仲尼篇第七

－－此五等者，不可不善擇也，王、霸、安存、危殆、滅亡之具也。善擇者制人，不善擇者人制之。善擇之者王，不善擇之者亡。夫王者之與亡者，制人之與人制之也，是其為相縣也亦遠矣。

――この五等は、好好しく択択せざるべからず。王・覇・安存・危殆・滅亡の条件なり。択択に善きは人を制し、択択に善からざるは人に制せらる。択択に善きは王と称し、択択に善からざるは滅亡す。あの王者と滅亡する者、人を制するに人に制せらるるは、その差遠きこと甚だし。

萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而知異，行私而無禍，縱慾而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也；知者未得治，則功名未成也；功名未成，則群眾未縣也；群眾未縣，則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱慾。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無分則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。事業所惡也，功利所好也，職業無分：如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內，送逆無禮：如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。

万物は同一の宇裏に在りて而して形體は同じからずして、固定の所宜なくして而して用は人に為るは、数なり。人倫は竝處して、求取は相同じくして而して道路は同じからず、欲望は相同じくして而して智は同じからざるは、生なり。皆い以て可と為す所有るは、智と愚とは相同じし。以て可と為す所は同じからざれば、智と愚は則ち分別す。権勢は相同じくして而して智は同じからざれば、私を行いて而して禍なく、欲望を放縱して而して窮尽なければ、則ち民心は奮起して而して以て説服すべからず。このごとくなれば、則ち智の人は未だ治理を得ず。智の人は未だ治理を得ざれば、則ち功名は未だ成就せず。功名は未だ成就せざれば、則ち群衆は未だ分別せず。群衆は未だ分別せざれば、則ち君臣は未だ建立せず。君なくして臣を制約せず、上なくして下を制約せざれば、天下の害は放縱欲望より生出す。欲惡は同樣の物に針對して、欲望は多くして而して物は少く、少ければ則ち必ず争う。だから百種の技藝の成就する所は、以て一人を養うなり。而して能く技藝を兼通せざれば、人は能く官職を兼為せず。離散居住して互相いに依頼せざれば則ち窮し、群居して而して分際なければ則ち争う。窮は患にして、争は禍なり。患を救い禍を除かば、則ち分際を顯明して、人をして群聚せしむるに如かず。強は弱を脅迫し、智は愚を懼れ、民は下に在りて上に違逆し、年少は年長を陵駕して、徳を用いて政を為さざれば、このごとく、則ち老弱は失養の憂有りて、而して壯年は分争の禍有り。事業は厭惡する所にして、功利は喜好する所にして、職業に分際なければ、このごとく、則ち人は事業を樹立するの患有りて、而して功を争うの禍有り。男女の配合・夫婦の分際・婚姻聘納・迎送に礼なければ、このごとく、則ち人は配合を失うの憂有りて、而して色を争うの禍有り。だから智の人は彼らのために分別す。

足國之道：節用裕民，而善臧其餘。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節用之，餘若丘山，不時焚燒，無所臧之。夫君子奚患乎無餘？故知節用裕民，則必有仁聖賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無他故焉，生於節用裕民也。不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半；上雖好取侵奪，猶將寡獲也。而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。此無他故焉，不知節用裕民也。康誥曰："弘覆乎天，若德裕乃身。"此之謂也。

国を充足せしむるの道は、用度を節約して、民を寬裕せしめて、而して善く其余を貯蔵す。礼を以て用度を節約して、政を以て民を寬裕せしむ。あの民を寬裕せしむるは、以て多余有る所以なり。民を寬裕せしめば則ち民は富み、民は富めば則ち田は肥えて而して治理し易く、田は肥えて而して治理し易ければ則ち出產の果實は百倍す。上は法に按じて取用して、而して下は礼に按じて節約使用して、其余は丘山のごとくして、時に焚燒するも、貯蔵するの地方なし。あの君子はどうして其余なきを憂患せん。だから知る、用度を節約して民を寬裕せしむれば、則ち必ず仁聖賢良の名有りて、而して富厚丘山の積蓄有り。これに別の緣故なし。是れ用度を節約して民を寬裕せしむるより生出す。知らずして用度を節約して民を寬裕せしめざれば則ち民は貧して、民は貧すれば則ち田は瘠して而して荒穢し、田は瘠して而して荒穢すれば則ち出產の果實は一半に到らず。上はたとえ侵奪を喜好するも、還將に獲得するは少し。而して人あるいは礼節に按じて使用せざれば、則ち必ず貪利糾察の名有りて、而して空虚窮乏の實有り。これに別の緣故なし。是れ用度を節約して民を寬裕せしむるを知らざるなり。『康誥』に言う。「弘大に覆蓋するは天のごとく、徳に順從すれば則ち汝自身を寬裕せしめん」と。是れこれを言うなり。

禮者，貴賤有等；長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時臧餘，謂之稱數。故自天子通於庶人，事無大小多少，由是推之。故曰："朝無幸位，民無幸生。"此之謂也。輕田野之賦，平關市之徵，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民。

礼は、貴賤に等級あり、長幼に差別あり、貧富軽重は皆相称なるものあり。だから天子は朱紅の衣冕、諸侯は玄色の衣冕、大夫は裨冕、士は皮弁服。徳は必ず位子と相称し、位子は必ず俸禄と相称し、俸禄は必ず用度と相称す。士より以上は必ず礼楽を以て節制し、衆庶百姓は必ず法数を以て制約す。土地を衡量して国を建立し、利を計算して民を畜養し、人力を度量して事を授予し、民をして必ず事に勝任せしめ、事をして必ず利を出さしめ、利は民を養うに足らしめ、皆衣食百用の出入を相い抵え、必ず時に按じてその余りを貯蔵す。これを数に称すという。だから天子より庶人に通ずるまで、事は大小多少を問わず、皆ここより類推す。だから言う、「朝廷に僥幸の位なく、民に僥幸の生路なし」と。これを言うのである。田野の賦を軽減し、関市の征を平定し、商賈の数を減省し、力役を興すこと稀少にして、農時を奪わず。これのごとくなれば則ち国富む。これを政を以て民を裕にするという。

人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合歡、定和而已，不求其餘；為之宮室、臺榭，使足以避燥溼、養德、辨輕重而已，不求其外。詩曰："雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。"此之謂也。

人は生まれて群なくんばあるべからず。群ありて分際なくんば争い、争えば乱れ、乱れば窮す。だから分際なきは人の大害、分際あるは天下の根本の利益、而して人君は以て分際を掌管するの枢要なり。だから彼を讃美するは、天下の根本を讃美するなり。彼を安定するは、天下の根本を安定するなり。彼を看重するは、天下の根本を看重するなり。古代の先王は分割して等級に按じて彼らを区別し、だからあるを美しく、あるを悪しく、あるを厚く、あるを薄く、あるを安逸あるいは楽しませ、あるを劬労あるいは労苦せしむ。並びに以て淫泰夸麗の声名を為すのみならず、將に以て仁の文を顕明にし、仁の順を通達せしめんとす。だから彼らのために雕琢・刻鏤・黼黻文章を為して、貴賤を辨別するに足らしむるのみ、その外観を求めず。彼らのために鐘鼓・管磬・琴瑟・竽笙を為して、吉凶・合歡・定和を辨別するに足らしむるのみ、その余を求めず。彼らのために宮室・台榭を為して、燥湿を躲避し、徳を養い、軽重を辨別するに足らしむるのみ、その外を求めず。『詩経・大雅・棫朴』に言う。「あの文章を雕琢し、金玉あの質地、勤勉なる我が王、四方を綱紀す」と。これを言うのである。

若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。詩曰："我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋雲歸哉！"此之謂也。

顏色を重畳して衣とし、滋味を重畳して食とし、財物を重畳して制約とし、天下を会合して君を為すは、並びに以て淫泰を為すのみならず、本來は天下を主持し、万変を治理し、万物を裁成し、万民を養い、天下を兼制するに因るなり。仁人に比するはなし。だからその智慮は以て治理するに足り、その仁厚は以て安定するに足り、その徳音は以て教化するに足る。彼を得れば治まり、彼を失えば乱る。百姓は確かにその智に依頼す。だから相率い彼に労苦を与えて、彼を安逸ならしめんことを務求し、以てその智を養う。確かにその厚を讃美す。だから彼に出死断亡を与えて彼を覆救し、以てその厚を養う。確かにその徳を讃美す。だから彼に雕琢・刻鏤・黼黻・文章を与えて彼を藩飾し、以てその徳を養う。だから仁人上に在れば、百姓は彼を看重すること帝のごとく、彼に親しむこと父母のごとく、彼に出死断亡を与えて愉楽す。他の故なし、彼の肯定する所は確かに美しく、彼の獲得する所は確かに大きく、彼の利する所は確かに多し。『詩経・小雅・黍苗』に言う。「我らは負い我らは車を挽き、我らの車我らの牛、我らの行程は已に成就し、ほぼ帰るべし」と。これを言うのである。

故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。故曰："天地生之，聖人成之。"此之謂也。

だから言う、君子は徳を用い、小人は力を用いる。力は徳の役使する所なり。百姓の力は、彼を待ちて後に功あり。百姓の群は、彼を待ちて後に和す。百姓の財は、彼を待ちて後に聚まる。百姓の勢は、彼を待ちて後に安んず。百姓の寿は、彼を待ちて後に長し。父子は彼を得ずんば親しむこと能わず、兄弟は彼を得ずんば順うこと能わず、男女は彼を得ずんば歡ぶこと能わず。年少はこれに因って成長し、年老はこれに因って養いを得る。だから言う、「天地は彼を生じ、聖人は彼を成就す」と。これを言うのである。

今之世而不然：厚刀布之斂，以奪之財；重田野之賦，以奪之食；苛關市之徵，以難其事。不然而已矣：有掎絜伺詐，權謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之。百姓曉然皆知其汙漫暴亂，而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節，而不死其事者，無他故焉，人主自取之。詩曰："無言不讎，無德不報。"此之謂也。

如今の世はこれにあらず――刀布の聚斂を加重して、以て彼らの財を奪い、田野の賦を加重して、以て彼らの食を奪い、関市の征を苛細にして、以て彼らの事を為難す。これのみならず、また掎挈伺察して欺詐し、権謀傾覆して、以て互相いに顛倒し、以て彼らを毁敝す。百姓は明白に皆彼が污漫暴乱にして、將に大いに危亡せんとするを知る。これに因って臣あるはその君を弑し、下あるはその上を殺し、城を売り、節を背叛して、あの事のために死せざるは、他の故なし、人主自ら取るなり。『詩経・大雅・抑』に言う。「話に酬答せざるなく、徳に回報せざるなし」と。これを言うのである。

兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺屮殖穀，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五穀以時孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是聖君賢相之事也。

天下を兼ねて充足せしむるの道は、分際を顕明にするに在り――土壤を掩盖し、田畝を標明し、草菜を除去し、穀物を種植し、糞を多くして田を肥やすは、農夫衆庶の事なり。時を守り民をして力を尽くさしめ、事業を推進し功労を増長し、百姓を和斉し、人をして偷惰ならざらしむるは、將帥の事なり。高き所は旱せず、低き所は澇れず、寒暑は和諧して節あり、而して五谷は時に按じて成熟すは、天の事なり。彼らを兼覆し、彼らを兼愛し、彼らを兼制すれば、年歳たとえ凶敗水旱なりとも、百姓をして凍餓の患なからしむるは、則ち聖君賢相の事なり。

墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之。然後瓜桃棗李一本數以盆鼓；然後葷菜百疏以澤量；然後六畜禽獸一而剸車；黿、鼉、魚、鱉、鰍、鱣以時別，一而成群；然後飛鳥、鳧、雁若煙海；然後昆蟲萬物生其間，可以相食養者，不可勝數也。夫天地之生萬物也，固有餘，足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有餘，足以衣人矣。夫有餘不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。

墨子の言は昭昭然として天下の不足を憂慮す。あの不足は天下の公患にあらず、ただ墨子の私憂過慮のみ。如今この土地は五谷を生じ、人はこれを治理するに善ければ、則ち一畝幾盆、一年に二度収獲す。然る後に瓜桃棗李は一棵に盆鼓を以て計数し、然る後に葷菜百蔬は沢を以て量り、然る後に六畜禽獣は一只に一車を装満し、黿・鼉・魚・鱉・鰍・鱣は時に按じて分別して一処に群を成し、然る後に飛鳥・鳧・雁は煙と海のごとく、然る後に昆虫万物はその間に生じ、以て互相いに食養すべきは数え尽くすべからず。あの天地の万物を生ずるは、本來余りあり、以て人に食を与うるに足る。麻葛繭糸・鳥獣の羽毛歯革は、本來余りあり、以て人に衣を与うるに足る。あの有余不足は、天下の公患にあらず、ただ墨子の私憂過慮のみ。

天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之"非樂"也，則使天下亂；墨子之"節用"也，則使天下貧，非將墮之也，說不免焉。墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。若是則瘠，瘠則不足欲；不足欲則賞不行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業，齊功勞。若是則不威；不威則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

天下の公患は、乱のこれを傷害するなり。何ぞ試みに互相いにあの乱を作す者は誰ぞを求めざる。我は墨子の「非楽」は、即ち天下を乱らしめ、墨子の「節用」は、即ち天下を貧しくすと謂う。並びに將にこれを毁堕せんとするにあらず、あの学説は免れずしてこのごとし。墨子大にすれば天下を有し、小にすれば一国を有す。將に蹙然として粗を穿ち惡を食らい、憂戚して楽を非とせんとす。これのごとくなれば瘠薄し、瘠薄すれば欲望足らず。欲望足らざれば則ち賞は行うこと能わず。墨子大にすれば天下を有し、小にすれば一国を有す。將に人徒を減少し、官職を減省し、上は功労労苦して、百姓と事業を均しくし、功労を斉しくせんとす。これのごとくなれば威なく、威なければ則ち罰は行うこと能わず。賞行うこと能わざれば、則ち賢の人は得て進用するべからず。罰行うこと能わざれば、則ち不肖の人は得て斥退するべからず。賢の人は得て進用するべからず、不肖の人は得て斥退するべからざれば、則ち能と不能は得て任官するべからず。これのごとくなれば、則ち万物は適宜を失い、事変は応対を失い、上は天時を失い、下は地利を失い、中は人和を失い、天下熬熱して、焼くがごとく焦がるがごとし。墨子たとえ彼らに褐を穿ち索を束ね、豆粥を啜り水を飲ましむとも、どうして彼らを充足せしめんや。已にあの根本を砍伐し、あの源頭を枯竭して、天下を焦灼せり。

故先王聖人為之不然：知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必將撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟，以塞其耳；必將錭琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目；必將芻豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然後眾人徒，備官職，漸慶賞，嚴刑罰，以戒其心。使天下生民之屬，皆知己之所願欲之舉在是於也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是於也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒術誠行，則

だから先王聖人はこのためこれにあらず――あの人主の上に在るを為すは、美しく文飾せざれば以て民を斉一にするに足らず、富み厚からざれば以て下を掌管するに足らず、威あって強からざれば以て暴を禁止し悍に勝つに足らずと知る。だから必ず將に大鐘を撞き、鳴鼓を撃ち、笙竽を吹き、琴瑟を彈じて、以てその耳を充満せんとす。必ず將に雕琢刻鏤し、黼黻文章して、以てその目を充満せんとす。必ず將に肉食稻粱、五味芬芳して、以てその口を充満せんとす。然る後に人徒を增多し、官職を具備し、慶賞を以て漸々に引導し、厳刑罰を以て、その心を警戒す。天下の生民をして一類ならしめ、皆その願欲する所のここに在るを知らしむ。だからその賞は行うこと能く、皆その畏恐する所のここに在るを知る。だからその罰は威あり。賞行うこと能く罰威あれば、則ち賢の人は得て進用すべく、不肖の人は得て斥退すべく、能と不能は得て任官すべし。これのごとくなれば則ち万物は適宜を得、事変は応対を得、上は天時を得、下は地利を得、中は人和を得る。則ち財貨は渾渾として泉源のごとく、滂滂として河海のごとく、暴暴として丘山のごとく、時ならずして焚燒し、貯蔵する所なし。あの天下はどうして不足を憂慮せんや。だから儒術確かに行わるれば、則ち

（缺兩行）

底本ここに二行を缺く。

撞鐘擊鼓而和。詩曰："鐘鼓喤喤，管磬瑲瑲，降福穰穰，降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。"此之謂也。故墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非鬥而日爭，勞苦頓萃，而愈無功，愀然憂戚非樂，而日不和。詩曰："天方薦瘥，喪亂弘多，民言無嘉，憯莫懲嗟。"此之謂也。

（続いて言う：）鐘を撞き鼓を撃ちて和諧す。『詩経・周頌・執競』に言う。「鐘鼓喤喤、管磬瑲瑲、福を降すこと衆多、福を降すこと大大、威儀安詳。已に醉い已に飽き、福禄また来たる」と。これを言うのである。だから墨術確かに行わるれば、則ち天下は節儉を崇尚して却って益々貧しく、鬪を非として却って日々に争い、労苦困頓憔悴して、却って益々功なく、愀然として憂戚し楽を非として、却って日々に和せず。『詩経・小雅・節南山』に言う。「天はまさに疫病を降し、喪乱はまた大きく多く、民は嘉言なく、竟に懲戒せず嗟嘆す」と。これを言うのである。

垂事養民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則為之瓜麮，以偷取少頃之譽焉，是偷道也。可以少頃得奸民之譽，然而非長久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要時務民，進事長功，輕非譽而恬失民，事進矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙壞墮落，必反無功。故垂事養譽，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。

正事を放下して以て民を養い、彼らを撫循し、彼らを噢休し、冬は即ち彼らに稠粥を与え、夏は即ち彼らに瓜麦粥を与えて、以て片刻の名誉を偷取するは、これ偷惰の道なり。片刻に奸民の誉を得るべきも、然りて長久の道にあらず。事は必ず成就せず、功は必ず立たず。これは奸治なり。倉猝に要約して時機に民を役使し、事業を推進し功労を増長し、毁誉を看輕して失民に安んずれば、事は推進せりとて、而して百姓は彼を憎疾す。これまた偷惰にして偏頗なり。毁壊墮落して、必ず反って功なし。だから正事を放下して以て名誉を養うは、可ならず。功を成就するに因って民を忘るるも、また可ならず。皆奸道なり。

故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信、調和、均辨之至也。故國君長民者，欲趨時遂功，則和調累解，速乎急疾；忠信均辨，說乎慶賞矣；必先修正其在我者，然後徐責其在人者，威乎刑罰。三德者誠乎上，則下應之如景向，雖欲無明達，得乎哉！書曰："乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。"此之謂也。

だから古代の人はこのためこれにあらず――民をして夏は中暑せず、冬は凍寒せず、急は力を傷害せず、緩は時に落后せずして、事成り功立ち、上下皆富ましむ。而して百姓は皆その上を愛し、人の彼に歸向するは流水のごとく、彼に親しみ歡喜するは父母のごとく、彼に出死断亡を与えて愉楽す。他の故なし、忠信・調和・均辨の極致に至るなり。だから国君の民を長とするは、時機に趨赴して功を成就せんと欲せば、則ち和調寛緩は、急疾よりも速し。忠信均辨は、慶賞よりも人を喜悅せしむ。必ず先ずあの我に在るを修正して、然る後に徐々にあの人に在るを責求するは、刑罰よりも威あり。三徳確かに上に在れば、則ち下の応えるは影子と回声のごとし。たとえ顯明通達せんと欲せずとも、能くするを得んや。『書』に言う。「ここに大大に明服し、民は力を尽くし勉励し、和諧して迅速なり」と。これを言うのである。

故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤厲之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一則下一矣，上二則下二矣。闢之若屮木枝葉必類本。此之謂也。

だから教化せずして誅殺すれば、則ち刑は繁多にして邪は勝つこと能わず。教化して誅殺せざれば、則ち奸民は懲戒せず。誅殺して賞せざれば、則ち勤勉の民は勧勉せず。誅賞して類に合せざれば、則ち下は疑惑して習俗險惡にして百姓斉一せず。だから先王は礼義を顕明にして以て彼らを斉一にし、忠信を極尽して以て彼らを愛し、賢を崇尚し能を使用して以て彼らを排列し、爵服慶賞を以て彼らを申重し、時に按じて彼らの事を安排し、彼らの担いを軽減して、以て彼らを調斉し、広大に彼らを兼覆し、彼らを養長するは、赤子を保護するがごとし。これのごとく、だから奸邪発作せず、盗賊興起せずして、善に化する人は勧勉せらる。これは何ぞや。彼の道は平易、彼の充塞は堅固、彼の政令は斉一、彼の防表は顯明なればなり。だから言う、上は一なれば下は一、上は二なれば下は二。譬えば草木の枝葉の必ず根本に似るがごとし。これを言うのである。

不利而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利也。愛而後用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也，愛而不用也者，取天下者也。利而後利之，愛而後用之者，保社稷者也。不利而利之，不愛而用之者，危國家者也。

人に利を与えずして彼より利を取るは、先ず人に利を与えて然る後に彼より利を取るの利あるに如かず。愛さずして彼を用いるは、先ず愛して然る後に彼を用いるの功あるに如かず。先ず人に利を与えて然る後に彼より利を取るは、人に利を与えて彼より利を取らざるの益々利あるに如かず。先ず愛して然る後に彼を用いるは、愛して彼を用いざるの益々功あるに如かず。人に利を与えて彼より利を取らず、愛して彼を用いざるは、天下を取得する者なり。先ず人に利を与えて然る後に彼より利を取り、先ず愛して然る後に彼を用いるは、社稷を保全する者なり。人に利を与えずして彼より利を取り、愛さずして彼を用いるは、国家を危害する者なり。

觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。其候繳支繚，其竟關之政盡察－－是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露－－是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不愨－－是闇主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，順孰盡察；其禮義節奏也，芒軔僈楛－－是辱國已。其耕者樂田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議－－是治國已。觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者愨－－是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，寬饒簡易；其於禮義節奏也，陵謹盡察－－是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，汙者皆化而修，悍者皆化而願，躁者皆化而愨－－是明主之功已。

国の治乱好壞を観るに、疆界に至りて端緒已に見ゆ。あの斥候は繳繞支離にして、あの辺境關隘の政は皆苛察。――これ已に乱国なり。その境に入れば、あの田疇は荒秽し、都邑は敗露す。――これ已に貪主なり。その朝廷を観れば、則ちあの貴き者は賢ならず。その官職を観れば、則ちあの治理する者は能ならず。その便嬖を観れば、則ちあの信任せらるる者は端謹ならず。――これ已に昏主なり。およそ主相臣下百吏一類は、彼らの貨財の取与計数に於いては、精熟皆苛察。礼義節奏に於いては、茫昧緩慢粗悪。――これ已に辱国なり。あの耕種する者は田を楽しみ、あの戦士は難に安んじ、あの百吏は法を好み、あの朝廷は礼を尊崇し、あの卿相は調議す。――これ已に治国なり。その朝廷を観れば、則ちあの貴き者は賢。その官職を観れば、則ちあの治理する者は能。その便嬖を観れば、則ちあの信任せらるる者は端謹。――これ已に明主なり。およそ主相臣下百吏一類は、彼らの貨財の取与計数に於いては、寛饒簡易。礼義節奏に於いては、厳謹皆審察。――これ已に栄国なり。賢相もと等しければ則ちあの親しき者は先ず貴び、能もと等しければ則ちあの故旧は先ず任官す。あの臣下百吏は、污きは皆化して修整し、悍なるは皆化して謹愿し、浮躁なるは皆化して端謹す。――これ已に明主の功なり。

觀國之強弱貧富有徵驗：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也；垣窌倉廩者，財之末也。百姓時和，事業得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之。是知國計之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之後，年穀復熟，而陳積有餘。是無它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源，而並之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之，而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。將以取富而喪其國，將以取利而危其身，古有萬國，今有十數焉，是無它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以覺矣。百里之國，足以獨立矣。

国の強弱貧富を観るに征験あり――上は礼を尊崇せざれば則ち兵弱く、上は民を愛せざれば則ち兵弱く、已に承諾して信なければ則ち兵弱く、慶賞漸積せざれば則ち兵弱く、將帥能なければ則ち兵弱し。上は功を好めば則ち国貧しく、上は利を好めば則ち国貧しく、士大夫多ければ則ち国貧しく、工商多ければ則ち国貧しく、制度数度量なければ則ち国貧し。下貧しければ則ち上貧しく、下富めば則ち上富む。だから田野縣鄙は財の根本、墻垣地窖倉廩は財の末なり。百姓は時を得て和諧し、事業は序列を得るは、貨の源頭。等に按じる賦税・府庫は、貨の流なり。だから明主は必ずあの和を謹慎養護し、あの流を節制し、あの源頭を開通して、時に按じて斟酌す。広大に天下をして必ず余りあらしめて、上は不足を憂慮せず。これのごとくなれば、則ち上下皆富み、交互に貯蔵する所なし。これは国計を知るの極致なり。だから禹は十年水にして湯は七年旱すれど、而して天下に菜色の人なく、十年の後、年穀また成熟して、陳積に余りあり。これ他の故なし、本末源流の意を知るなり。だから田野荒れて倉廩充実し、百姓空虚にして府庫満つるは、これを国の跌倒するという。あの根本を砍伐し、あの源頭を枯竭して、併せてあの末に至り、然りて主相は悪むを知らざれば、則ちその傾覆滅亡は立ちて待つべし。国を以て持守するも、自身を容納するに足らざれば、これを至貧という。愚主の極致なり。將に以て富を取らんとしてその国を喪失し、將に以て利を取らんとしてその身を危害す。古代に万国あり、如今に十数国あり。これ他の故なし、彼らの失う所のは一事なり。人君と為るもまた覚悟すべし。百里の国は、以て独立するに足る。

凡攻人者，非以為名，則案以為利也；不然則忿之也。仁人之用國，將修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭名；以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是則為名者不攻也。將闢田野，實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰則不可；境內之聚也保固；視可，午其軍，取其將，若撥麷。彼得之，不足以藥傷補敗。彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是則為利者不攻也。將修大小強弱之義，以持慎之，禮節將甚文，圭璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。彼苟有人意焉，夫誰能忿之？若是，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安於盤石，壽於旗翼。人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆喪失之，我按起而治之。故仁人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人。詩曰："淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。"此之謂也。

およそ人を攻打するは、名を以て為すか、利を以て為すか、然らざれば即ち彼を忿恨するなり。仁人は国を用いて、將に志意を修整し、身行を端正し、崇高を抗挙し、忠信を極尽し、文理を期求せんとす。布衣繩鞋の士確かにこれのごとくなれば、則ちたとえ窮巷漏屋の裡に在りても、而して王公は彼と名を争うこと能わず。国を用いて彼を承載すれば、則ち天下に彼を隠匿すること能くするなし。これのごとくなれば則ち名の為にするは攻打せず。將に田野を開墾し、倉廩を充実し、備えの器用を便利にし、上下一心にして三軍同力、彼と遠挙極戦すれば則ち可ならず。境内の聚集は保固し、可を看て、彼の軍を迎撃し、彼の將を奪取するは、麦芽を撥くがごとし。彼はこれらを得るも、以て傷を療し敗を補うに足らず。彼はその爪牙を愛し、その仇敵を畏懼す。これのごとくなれば則ち利の為にするは攻打せず。將に大小強弱の義を修習して、以て持守謹慎し、礼節は將に甚だ文あり、圭璧は將に甚だ碩大に、貨賂は將に甚だ厚く、以て游説するは、必ず將に雅文辯慧の君子ならん。彼もし人意あらば、誰か彼を忿恨せん。これのごとくなれば、則ち忿恨するは攻打せず。名の為にするは来たらず、利の為にするは来たらず、忿の為にするは来たらざれば、則ち国は磐石に安んじ、寿は箕星・翼星に比す。他人は皆乱るるに、我は独り自治し、他人は皆危うきに、我は独り安んじ、他人は皆喪失するに、我は按じて起きて治む。だから仁人は国を用いて、並びに將にその有するを持守するのみならず、また將に人を兼有せんとす。『詩経・曹風・鳲鳩』に言う。「善人君子、その儀度に差錯なく、儀度に差錯なく、この四国を端正す」と。これを言うのである。

持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單，而交不結；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之錙銖以賂之，則割定而欲無厭。事之彌煩，其侵人愈甚，必至於資單國舉然後已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要撓膕，君盧屋妾，由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不足以持國安身。故明君不道也。必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民；然後節奏齊於朝，百事齊於官，眾庶齊於下。如是，則近者競親，遠方致願，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事強暴之國難，使強暴之國事我易。此之謂也。

国を持守するの難易――強暴の国に事えるは難く、強暴の国をして我に事えしむるは易し。貨宝を以て彼に事えれば、則ち貨宝は用尽するも、而して交情は結ばれず。約信盟誓すれば、則ち約定せるも背叛するは数日ならず。国の錙銖を割きて以て彼を賄賂すれば、則ち割定せるも欲望は満足せず。彼に事えること愈々煩ければ、彼の侵入は愈々厲しく、必ず資用尽き国挙げて送るに至りて然る後に止まる。たとえ左に尭右に舜ありとも、能くこの道を以て禍を免るるを得るなし。譬えば処女に頸に宝珠を繫ぎ、宝玉を佩び、黄金を背負わしめて、中山の盗に遇わしむれば、たとえ彼に斜めに眼を看らしめ、腰を彎曲し腿を彎げ、人家の屋裡の妾のごとくとも、將に以て禍を免るるに足らず。だから斉一の人の道あるにあらず、ただ將に巧言繁請して畏懼して彼に事えんとするは、則ち以て国を持守し身を安定するに足らず。だから明君はこの道を走らず。必ず將に礼を修して以て朝廷を斉一にし、法を端正して以て官府を斉一にし、政を平かにして以て民を斉一にせんとす。然る後に節奏は朝廷に斉一にし、百事は官府に斉一にし、衆庶は下に斉一す。これのごとくなれば、則ち近き者は争いて親しみ、遠方は意願を致送し、上下一心にして三軍同力、名声は以て彼を暴炙するに足り、威強は以て彼を捶笞するに足り、拱手作揖して指揮すれば、而して強暴の国は趨使せざるなし。譬えば烏獲と焦僥の搏闘するがごとし。だから言う、強暴の国に事えるは難く、強暴の国をして我に事えしむるは易し、と。これを言うのである。

國者，天下之利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之；及其綦也，索為匹夫不可得也，齊愍、宋獻是也。故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安之者必將道也。

国は天下の便利な器具、人主は天下の便利な権勢。道を得てこれを持守すれば、則ち大安にして大栄、美を積聚する源頭なり。道を得ずしてこれを持守すれば、則ち大危にして大牽累、これ有るは無きに如かず。極に至れば、匹夫を為さんと求めても得るべからず。斉の愍王・宋の献がこれである。だから人主は天下の便利な権勢なれど、然りて自ら安定すること能わず。彼を安定するは必ず將に道ならん。

故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。－－三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也。絜國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。擽然扶持心國，且若是其固也。之所與為之者，之人則舉義士也；之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。如是則下仰上以義矣，是綦定也；綦定而國定，國定而天下定。仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，箸之言語，濟之日，不隱乎天下，名垂乎後世。今亦以天下之顯諸侯，誠義乎志意，加義乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。如是，則夫名聲之部發於天地之間也，豈不如日月雷霆然矣哉！故曰：以國齊義，一日而白，湯武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以義濟矣。－－是所謂義立而王也。

だから国を用うるは、義立ち住まれば王と称し、信立ち住まれば覇と称し、権謀立ち住まれば滅亡す。――三者は明主の謹慎択択する所にして、仁人の務求顯白する所なり。国を整飭して以て礼義を呼喚し、而して以てこれを傷害するなく、一件の不義の事を為し、一人の無罪の人を殺して、而して天下を得るは、仁者は為さず。牢牢として心と国を扶持して、且つこれのごとく堅固なり。彼とともに為す所の者は、あの人は皆義士。以て国家の刑法に布陳する所は、皆義法。君主の極力に群臣を率領して帯頭して趨向する所は、皆義の志向。これのごとくなれば則ち下は義を以て上を仰望す。これ極点の安定。極点の安定にして国定まり、国定まりて天下定まる。仲尼は錐を立つる地なく、真誠に義を志意に置き、義を身行に加え、言語に顯明にして、成就の日、天下に隱没せず、名声は後世に垂る。如今もまた天下顯赫の諸侯を以て、真誠に義を志意に置き、義を法則度量に加え、政事に顯明にして、ここに貴賤殺生を以てこれを申重し、相い因って終始して一回事のごとくせしむ。これのごとくなれば、則ちあの名声は天地の間に勃發す。豈に日月雷霆のごとくならざらんや。だから言う、国を以て義に斉しくすれば、一日にして顯白す。湯武は即ちこれなり。湯は亳に凭借し、武王は鎬に凭借し、皆百里の地にして天下統一し、諸侯臣を為し、通達の所は從服せざるなし。他の故なし、義を以て成就するなり。――これ即ち所謂義立ち住まりて王と称すなり。

德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；約結已定，雖睹利敗，不欺其與。如是，則兵勁城固，敵國畏之；國一綦明，與國信之；雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，鄉方略，審勞佚，謹畜積，修戰備，齺然上下相信，而天下莫之敢當。故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，強殆中國，無它故焉，略信也。－－是所謂信立而霸也。

徳はいまだ極致に至らず、義はいまだ成就せざるも、然りて天下の理は大略湊集し、刑賞承諾は已に天下に取信し、臣下は明白に皆以て要約すべしを知る。政令已に陳布せば、たとえ利敗を見るとも、その民を欺かず。約結已に確定せば、たとえ利敗を見るとも、その与国を欺かず。これのごとくなれば、則ち兵勁く城固くして敵国は彼を畏懼し、国斉一にして極点顯明にして与国は彼を相信す。たとえ僻陋の国に在りても、威は能く天下を震動す。五伯は即ちこれなり。政教に根本づくにあらず、崇高を極に推すにあらず、文理を極に推すにあらず、人心を服せしむるにあらず、ただ方略に趨向し、労逸を審察し、畜積を謹慎し、戦備を修習して、上下相い歯して信任し、而して天下に敢えて抵当するなし。だから斉桓・晋文・楚荘・呉闔閭・越勾踐は、これら皆僻陋の国にして、威は天下を震動し、強は中国を危殆にす。他の故なし、大略に信あるなり。――これ即ち所謂信立ち住まりて覇と称すなり。

絜國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求，內則不憚詐其民，而求小利焉；外則不憚詐其與，而求大利焉，內不修正其所以有，然常欲人之有。如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行，而國不免危削，綦之而亡，齊閔、薛公是也。故用強齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結引馳外為務。故強、南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮，後世言惡，則必稽焉。是無它故焉，唯其不由禮義，而由權謀也。

国を整飭して以て功利を呼喚し、その義を張開し、その信を斉一にすることを務求せず、ただ利を求め、内は即ちその民を欺詐するを怕れずして、以て小利を求め、外は即ちその与国を欺詐するを怕れずして、以て大利を求め、内はその有する所以を修正せずして、却って常に他人の有するを欲す。これのごとくなれば、則ち臣下百姓は詐心を以てその上に対待せざるなし。上は下を欺詐し、下は上を欺詐すれば、則ち上下分裂す。これのごとくなれば、則ち敵国は彼を軽視し、与国は彼を懐疑し、権謀は日々に實行して、而して国は危削を免れず、極に至れば滅亡す。斉の閔王・薛公は即ちこれなり。だから強斉を用いても、以て礼義を修するにあらず、以て政教に根本づくにあらず、以て天下を統一するにあらず、綿綿として常に結交牽引して外に馳騁するを以て事務と為す。だから強なれば、南は以て楚を破るに足り、西は以て秦を屈服するに足り、北は以て燕を敗るに足り、中は以て宋を攻取するに足る。燕趙の起きて彼を攻打するに及べば、枯葉を振落とすがごとくして、而して身死に国亡び、天下の大耻辱と為り、後世は惡を言い起こせば、必ず彼を稽考す。これ他の故なし、ただ彼が礼義を経由せずして、権謀を経由するなり。

三者明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇者制人，不善擇者人制之。

三者は明主の謹慎択択する所以にして、また仁人の務求顯白する所以なり。択択に善きは人を制し、択択に善からざるは人に制せらる。

國者、天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而後錯之，錯險則危；不可不善為擇道然後道之，塗薉則塞；危塞則亡。彼國錯者，非封焉之謂也，何法之道，誰子之與也。故道王者之法，與王者之人為之，則亦王；道霸者之法，與霸者之人為之，則亦霸；道亡國之法，與亡國之人為之，則亦亡。－－三者明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。

国は天下の大器にして重任なり。好好しくその所在を択択して然る後にこれを安置せざるべからず。險處に安置すれば危険なり。好好しく道を択択して然る後にこれを引導せざるべからず。道路荒秽すれば壅塞す。危険壅塞すれば滅亡す。あの国の安置は、並びに封疆の意にあらず、何の法の道を走るか、誰とともに在るかなり。だから王者の法を行い、王者の人とともに為せば、即ち王と称し、覇者の法を行い、覇者の人とともに為せば、即ち覇と称し、亡国の法を行い、亡国の人とともに為せば、即ち滅亡す。――三者は明主の謹慎択択する所以にして、また仁人の務求顯白する所以なり。

故國者、重任也，不以積持之則不立。故國者，世所以新者也，是憚，憚、非變也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉有千歲之國，何也？曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之人為之則亡。－－三者明主之所以謹擇也，仁人之所以務白也。善擇之者制人，不善擇之者人制之。

だから国は重任、積累を用いてこれを持守せずんば立つこと能わず。だから国は、世代を以て更新する所なり。これは禪代にして、禪代は並びに變乱にあらず、王を改換し行を改換するなり。だから一朝の日、一日の人にして、然りて安然として千年の国あり。何ぞや。曰く、あの千年の信法を援引して以てこれを持守し、ここにあの千年の信士とともに為すなり。人は百歳の寿命なくして、而も千年の信士あり。何ぞや。曰く、あの千年の法を以て自ら持守するは、これ即ち千年の信士なり。だから積累礼義の君子とともに為せば王と称し、端誠信全の士とともに為せば覇と称し、権謀傾覆の人とともに為せば滅亡す。――三者は明主の謹慎択択する所以にして、仁人の務求顯白する所以なり。択択に善きは人を制し、択択に善からざるは人に制せらる。

彼持國者，必不可以獨也，然則強固榮辱在於取相矣。身能相能，如是者王，身不能，知恐懼而求能者，如是者強；身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，如是者危削；綦之而亡。國者，巨用之則大，小用之則小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先義而後利，安不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而後義，安不恤是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰："粹而王，駁而霸，無一焉而亡。"此之謂也。

あの国を持守するは、必ず独りではあるべからず。然れば則ち強固栄辱は相を選取するに在り。自身能にして相も能なれば、これのごときは王と称す。自身能ならずして、恐懼を知りて能ある者を求むれば、これのごときは強し。自身能ならずして、恐懼を知らずして能ある者を求めざれば、ここにただ便辟左右の己に親附するを任用す。これのごときは危削し、極に至れば滅亡す。国は、大處に向かいてこれを用いれば大に、小處に向かいてこれを用いれば小に。大の極に至れば王と称し、小の極に至れば滅亡す。小と大は分流して存在す。大處に向かいてこれを用うるは、義を先にして利を後にし、ここに親疎を顧みず、貴賤を顧みず、ただ真に才能あるを求む。これを大處に向かいて用うという。小處に向かいてこれを用うるは、利を先にして義を後にし、ここに是非を顧みず、曲直を治理せず、ただ便辟の己に親附するを任用す。これを小處に向かって用うという。大處に向かって用うるはあのごとく、小處に向かって用うるはこのごとく、小と大は分流するは、また一はあのごとく、一はこのごとし。だから言う、「純粹なれば王と称し、駁雜なれば覇と称し、一樣もなくんば滅亡す」と。これを言うのである。

國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之：猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，既錯之而人莫之能誣也。詩云："如霜雪之將將，如日月之光明，為之則存，不為則亡。"此之謂也。

国は礼なくんば端正する能わず。礼の国を端正する所以は、譬えば衡の軽重に於けるがごとく、繩墨の曲直に於けるがごとく、規矩の方圓に於けるがごとく、已に安置せられて人の誣う能くするなし。『詩経』に言う。「霜雪の嚴整のごとく、日月の光明のごとく、これを為せば存在し、為さざれば滅亡す」と。これを言うのである。

國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。今君人者，急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉！譬之是由好聲色，而恬無耳目也，豈不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。－－此五綦者，人情之所必不免也。養五綦者有具。無其具，則五綦者不可得而致也。萬乘之國，可謂廣大富厚矣，加有治辨強固之道焉，若是則恬愉無患難矣，然後養五綦之具具也。故百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。急逐樂而緩治國者，非知樂者也。故明君者，必將先治其國，然後百樂得其中。闇君者，必將急逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至於身死國亡然後止也，豈不哀哉！將以為樂，乃得憂焉；將以為安，乃得危焉；將以為福，乃得死亡焉，豈不哀哉！於乎！君人者，亦可以察若言矣。故治國有道，人主有職。若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷遊玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務，是夫人主之職也。若是則一天下，名配堯禹。之主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海內之人莫不願得以為帝王。夫是之謂至約，樂莫大焉。

国危うければ楽しみの君なく、国安ければ憂いの民なし。乱れば則ち国危うく、治まれば則ち国安し。如今人君と為るは、楽を追逐するに急にして国を治むるに緩し。豈に過分甚だしきにあらざらんや。譬えば声色を喜好して、耳目なきに安んずるがごとし。豈に哀むべからざらんや。あの人の情は、目は極致の色を欲し、耳は極致の声を欲し、口は極致の味を欲し、鼻は極致の気味を欲し、心は極致の安逸を欲す。――この五种の極致は、人情の一定に免れざる所なり。この五种の極致を養うに条件あり。あの条件なければ、則ち五种の極致は得て致すべからず。万乗の国は、以て広大富厚と称すべし。これに治辨強固の道を加えれば、これのごとくなれば則ち安恬愉楽して患難なく、然る後に五种の極致を養うの条件は始めて具備す。だから百种の楽は、治国より生ずるなり。憂患は、乱国より生ずるなり。楽を追逐するに急にして国を治むるに緩きは、楽を知る者にあらず。だから明君は、必ず將に先ずその国を治理して、然る後に百种の楽はその中に在ることを得んとす。昏君は、必ず將に楽を追逐するに急にして国を治むるに緩し。だから憂患は計って勝つべからず、必ず身死に国亡ぶに至りて然る後に止まる。豈に哀むべからざらんや。將に以て楽と為さんとして、却って憂を得、將に以て安と為さんとして、却って危を得、將に以て福と為さんとして、却って死亡を得る。豈に哀むべからざらんや。嗚呼。人君と為るも、またこれらの言を審察すべし。だから国を治むるに道あり、人主に職あり。連日詳細に治理して、一日に曲折列挙するに至るは、あの百吏官人をして為さしむる所にして、以てこの游玩安燕の楽を傷害するに足らず。一つの相を選定して以て彼らを兼率い、臣下百吏をして道に宿り方に趨向して務求せざるなからしむるに至るは、これ人主の職なり。これのごとくなれば則ち天下を統一して、名声は尭禹に匹配す。このごときの主は、極めて簡約を持守して詳備にして、事は極めて安逸して功あり。衣裳を垂れて、簟席の上を下らずして、而して海内の人は彼を得て帝王と為さんことを願わざるなし。これを至約という。楽はこれより大きなるなし。

人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之。百畝一守，事業窮，無所移之也。今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人為之也。大有天下，小有一國，必自為之然後可，則勞苦秏(卒頁)莫甚焉。如是，則雖臧獲不肯與天子易埶業。以是縣天下，一四海，何故必自為之？為之者，役夫之道也，墨子之說也。論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。傳曰：農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公摠方而議，則天子共己而已矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。

人主は、人をして任官せしむるを以て能と為す者なり。匹夫は、己が能く為すを以て能と為す者なり。人主は别人を役使して為さしむること能く、匹夫は移開する所なし。百畝は一人これを守り、事業窮尽するは、移開する所なきなり。如今一人を以て天下を兼聴して、日は余りありて治むべきは足らざるは、别人を役使して為さしむるなり。大にすれば天下を有し、小にすれば一国を有す。必ず自ら為して然る後に可ならんとすれば、則ち労苦耗悴これより甚だしきなし。これのごとくなれば、則ちたとえ奴婢でも肯んじて天子と権勢事業を交換せざるなり。このを以て天下を維係し、四海を斉一にせんには、何ぞ必ず自ら為さん。自ら為すは、役夫の道にして、墨子の説法なり。徳を論定し、能を使用して任官施予するは、聖王の道にして、儒の謹慎持守する所なり。傳記に言う、農は田を分別して耕し、賈は貨を分別して販り、百工は事を分別して勧勉し、士大夫は職を分別して聴断し、建国の諸侯の君は土を分別して守り、三公は各方を總管して議論すれば、則ち天子は己を恭敬するのみ。出でてはこのごとく、入りてはこのごとくして、天下に平均せざるなく、治辨せざるなし。これは百王の相同じき所にして、また礼法の大分際なり。

百里之地，可以取天下。－－是不虛；其難者在人主之知之也。取天下者，非負其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，則其土地奚去我而適它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；其官職事業，足以容天下之能士矣；循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下盡，無有是其外矣。故百里之地，足以竭埶矣。致忠信，箸仁義，足以竭人矣。兩者合而天下取，諸侯後同者先危。詩曰："自西自東，自南自北，無思不服。"一人之謂也。

百里の地は、以て天下を取得すべし。――これ虚ならず。難きは人主のこれを知るに在り。天下を取得するは、並びにその土地を背負いて来たりて従うの意にあらず、道は以て人を斉一にするに足るのみ。あの人もし斉一なれば、則ちその土地はどうして我を離れて別處に去らん。だから百里の地は、その等位爵服は、以て天下の賢士を容納するに足り、その官職事業は、以て天下の能士を容納するに足り、旧法を遵循して、あの善きを択択して顯明に使用すれば、以て利を好む人を順服せしむるに足る。賢士斉一し、能士任官し、利を好む人服従せば、三者具備して天下窮尽し、これの外に在るなし。だから百里の地は、以て権勢を窮尽するに足る。忠信を極尽し、仁義を顯明にすれば、以て人を窮尽するに足る。両者会合して天下取得せば、諸侯の後に会同するは先ず危うし。『詩経・大雅・文王有声』に言う。「西より東より、南より北より、服従せざるを想うなし」と。これは人を斉一にするの意なり。

羿、蜂門者，善服射者也；王良、造父者，善服馭者也。聰明君子者，善服人者也。人服而埶從之，人不服而埶去之，故王者已於服人矣。故人主欲得善射－－射遠中微，則莫若羿、蜂門矣；欲得善馭－－及速致遠，則莫若王良、造父矣。欲得調壹天下，制秦楚，則莫若聰明君子矣。其用知甚簡，其為事不勞，而功名致大，甚易處而極可樂也。故明君以為寶，而愚者以為難。夫貴為天子，富有天下，名為聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，臺謝甚高，園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。制度以陳，政令以挾，官人失要則死，公侯失禮則幽，四方之國，有侈離之德則必滅，名聲若日月，功績如天地，天下之人應之如景向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好聲，而聲樂莫大焉；目好色，而文章致繁，婦女莫眾焉；形體好佚，而安重閒靜莫愉焉；心好利，而谷祿莫厚焉。合天下之所同願兼而有之，睪牢天下而制之若制子孫，人苟不狂惑戇陋者，其誰能睹是而不樂也哉！欲是之主，並肩而存；能建是之士，不世絕；千歲而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，惟誠能之求？若是，則人臣輕職業讓賢，而安隨其後。如是，則舜禹還至，王業還起；功壹天下，名配舜禹，物由有可樂，如是其美焉者乎！嗚呼！君人者，亦可以察若言矣。楊朱哭衢塗，曰："此夫過舉蹞步，而覺跌千里者夫！"哀哭之。此亦榮辱、安危、存亡之衢已，此其為可哀，甚於衢塗。嗚呼！哀哉！君人者，千歲而不覺也。

羿・逢蒙は、射を服従せしむるに善き者なり。王良・造父は、駕御を服従せしむるに善き者なり。聰明君子は、人を服従せしむるに善き者なり。人服従すれば権勢從い、人服従せざれば権勢離る。だから王者は人を服従せしむるに止まる。だから人主が射に善きを得んと欲する――遠く射て微に中るは、羿・逢蒙に如かず。駕御に善きを得んと欲する――迅速に趕上して遠方に到達するは、王良・造父に如かず。天下を調一し秦楚を制服するを得んと欲すれば、聰明君子に如かず。彼の智を用うるは甚だ簡約にして、彼の事を為すは労苦せずして、而して功名極大、甚だ処り易くして極めて楽すべし。だから明君はこれを以て宝と為し、而して愚の者はこれを以て難と為す。あの尊貴は天子を為し、富は天下を有し、名は聖王と為り、人を兼制して、人の彼を制約する能くするなし。これは人情の共同に欲する所にして、而して王者はこれらを兼有す。顏色を重畳して衣とし、滋味を重畳して食とし、財物を重畳して制約とし、天下を会合して君を為し、飲食甚だ厚く、声楽甚だ大きく、台榭甚だ高く、園囿甚だ広く、諸侯を臣使して、天下を統一す。これまた人情の共同に欲する所にして、而して天子の礼制はこのごとし。制度已に陳布し、政令已に周備し、官人は要約を失えば死し、公侯は礼を失えば幽禁せられ、四方の国は、侈離の徳あれば必ず滅ぶ。名声は日月のごとく、功績は天地のごとく、天下の人の彼に應和するは影子と回声のごとし。これまた人情の共同に欲する所にして、而して王者はこれらを兼有す。だから人の情は、口は味を好みて気味はこれより美きなく、耳は声を好みて声楽はこれより大きなるなく、目は色を好みて文章極めて繁にして婦女はこれより多きなく、形體は安逸を好みて安重閑靜はこれより愉きなく、心は利を好みて穀禄はこれより厚きなし。天下の共同に願望する所を会合してこれを兼有し、天下を包絡してこれを制約するは子孫を制約するがごとし。人もし狂惑戇陋にあらざれば、誰か能くこれを見て楽しまざらん。これを欲する主は、肩を並べて存在し、これを建立する能くする士は、世代絶えず、千年にして合せざるは何ぞや。曰く、人主は公ならず、人臣は忠ならず。人主は則ち賢を排斥して偏擧し、人臣は則ち職を争奪して賢を嫉妒す。これは彼らの合せざる所以なり。人主は何ぞ廣大なるせざる、親疎を顧みず、貴賤を偏らず、ただ真に才能あるを求めざる。これのごとくなれば、則ち人臣は職業を看輕して賢に譲り、而して安然として後に従う。これのごとくなれば、則ち舜禹は立刻に到来し、王業は立刻に興起す。功は天下を統一し、名声は舜禹に匹配す。物にまた楽すべきあらば、このごとく美しきあらんや。嗚呼。人君と為るも、またこれらの言を審察すべし。楊朱は岔路に對して哭いて曰く、「これは半步を走り錯りて、發覚する時已に千里を差れたるなり」と。悲哀してこれを哭す。これもまた栄辱・安危・存亡の岔路なり。その哀むべきは、岔路に超過す。嗚呼。哀なるかな。人君と為るは、千年にして覺悟せず。

無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無國而不有罷士；無國而不有願民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗。兩者並行而國在，上偏而國安，在下偏而國危；上一而王，下一而亡。故其法治，其佐賢，其民願，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。如是則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。故湯以亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，四者齊也。桀紂即厚有天下之埶，索為匹夫而不可得也，是無它故焉，四者並亡也。故百王之法不同，若是所歸者一也。

国なく治法なきなく、国なく乱法なきなし。国なく賢士なきなく、国なく疲弱の士なきなし。国なく謹愿の民なきなく、国なく凶悍の民なきなし。国なく美俗なきなく、国なく惡俗なきなし。両者並行して国は猶在り。上は治に偏すれば国安く、下は乱に偏すれば国危うし。上斉一すれば王と称し、下斉一すれば滅亡す。だからその法は治、その輔佐は賢、その民は謹愿、その俗は美にして、而して四者斉しく備わる。これを上斉一すという。これのごとくなれば則ち戦わずして勝ち、攻めずして得、甲兵労せずして天下服從す。だから湯は亳に凭借し、文王は鎬に凭借し、皆百里の地にして天下統一し、諸侯臣を為し、通達の所は從服せざるなし。他の故なし、四者斉しく備わるなり。桀紂たとえ天下の権勢を厚く有するとも、匹夫を為さんと求めても得るべからず。これ他の故なし、四者併せて滅亡するなり。だから百王の法は同じからざるも、これのごとく歸向する所は一事なり。

上莫不致愛其下，而制之以禮。上之於下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。故下之親上，歡如父母，可殺而不可使不順。君臣上下，貴賤長幼，至於庶人，莫不以是為隆正；然後皆內自省，以謹於分。是百王之所同也，而禮法之樞要也。然後農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣。出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。是百王之所同，而禮法之大分也。若夫貫日而治平，權物而稱用，使衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，以是用挾於萬物，尺寸尋丈，莫得不循乎制度數量然後行，則是官人使吏之事也，不足數於大君子之前。故君人者，立隆政本朝而當，所使要百事者誠仁人也，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不當，所使要百事者非仁人也，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危，是人君者之樞機也。故能當一人而天下取，失當一人而社稷危。不能當一人，而能當千百人者，說無之有也。既能當一人，則身有何勞而為？垂衣裳而天下定。故湯用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齊桓公閨門之內，縣樂、奢泰、遊抏之修，於天下不見謂修，然九合諸侯，一匡天下，為五伯長，是亦無他故焉，知一政於管仲也，是君人者之要守也。知者易為之興力，而功名綦大。舍是而孰足為也？故古之人，有大功名者，必道是者也。喪其國危其身者，必反是者也。故孔子曰："知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎？愚者之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎？"此之謂也。

上はその下を極愛せざるなくして、礼を以てこれを制約す。上の下に於けるは、赤子を保護するがごとく、政令制度は以て下層の百姓に接し、合理ならざるはたとえ毫末のごときでも、則ちたとえ孤獨鰥寡でも必ず彼らの身に加えず。だから下は上に親しみ、歡喜すること父母のごとく、殺すべしとも彼をして不順從せしむべからず。君臣上下・貴賤長幼、庶人に至るまで、このを以て隆正と為さざるなし。然る後に皆内に向かいて自我省察して、分際に謹慎す。これは百王の相同じき所にして、また礼法の樞要なり。然る後に農は田を分別して耕し、賈は貨を分別して販り、百工は事を分別して勧勉し、士大夫は職を分別して聴断し、建国の諸侯の君は土を分別して守り、三公は各方を總管して議論すれば、則ち天子は己を恭敬して止まる。出でてはこのごとく、入りてはこのごとくして、天下に均平せざるなく、治辨せざるなし。これは百王の相同じき所にして、また礼法の大分際なり。連日平治して、物を権衡してその用を称し、衣服をして制度あらしめ、宮室をして度あらしめ、人徒をして数あらしめ、喪祭の器械用具をして皆等級の宜しきあらしめ、このを以て万物に周遍して、尺寸尋丈、制度数量を遵循せずして實行する能くするなきに至るは、則ち官人使吏の事にして、大君子の面前に計数するに足らず。だから人君と為るは、本朝に隆正を樹立して恰当なれば、総攬百事せしむる所は確かに仁人なれば、則ち自身安逸にして国治まり、功大にして名美し。上は王と称すべく、下は覇と称すべし。本朝に隆正を樹立して恰当ならざれば、総攬百事せしむる所は仁人にあらざれば、則ち自身労苦にして国乱れ、功廃れて名辱かしむ。社稷必ず危うし。これは人君の樞機なり。だから一人を恰当にして天下取得する能くし、一人を失当にして社稷危うし。一人を恰当にすること能わずして、千百人を恰当にする能くするは、この説法なし。已に一人を恰当にすること能くすれば、則ち自身に何の労苦の為すべきあらん。衣裳を垂れて天下安定す。だから湯は伊尹を用い、文王は呂尚を用い、武王は召公を用い、成王は周公旦を用いたり。低下するは五伯。斉桓公は閨門の内に、懸樂・奢泰・游玩の修習して、天下に修習と称せられざるも、然りて九合諸侯して天下を一匡し、五伯の長を為す。これもまた他の故なし、政を管仲に專一せしむるを知るなり。これは人君と為るの要約持守なり。智の者は彼のために力を興起し易くして、而して功名極大なり。これを捨ててまた何の以て為すに足らんや。だから古代の人の、大功名あるは、必ずこのを走る。その国を喪失しその身を危害するは、必ず相反る。だから孔子は言う、「智者の知は、本來已に多きに、また以て少を持守す。能く明察せざらんや。愚者の知は、本來已に少なきに、また以て多を持守す。能く狂乱せざらんや」と。これを言うのである。

治國者分已定，則主相臣下百吏，各謹其所聞，不務聽其所不聞；各謹其所見，不務視其所不見。所聞所見誠以齊矣。則雖幽閒隱闢，百姓莫敢不敬分安制，以化其上，是治國之徵也。

治国の分際已に確定せば、則ち主相臣下百吏は、各自その聞く所を謹慎して、その聞かざる所を聴くを務求せず、各自その見る所を謹慎して、その見ざる所を看るを務求せず。聞く所見る所は確かにこれに因って斉一せり。則ちたとえ幽閑隱僻なりとも、百姓は分際を敬せず、制度に安んぜずして、以て上に同化するを敢えてするなし。これは治国の征験なり。

主道治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。夫兼聽天下，日有餘而治不足者，如此也，是治之極也。既能治近，又務治遠；既能治明，又務見幽；既能當一，又務正百，是過者也，過猶不及也。闢之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖者也。闢之是猶立枉木而求其影之直也。故明主好要，而闇主好詳；主好要則百事詳，主好詳則百事荒。君者、論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以觀其盛者也。相者，論列百官之長，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功以效於君。當則可，不當則廢。故君人勞於索之，而休於使之。

主の道――近きを治理して遠きを治理せず、顯明を治理して幽暗を治理せず、一を治理して二を治理せず。主は能く近きを治理すれば則ち遠きは料理せられ、主は能く顯明を治理すれば則ち幽暗は教化せられ、主は能く一を恰当にすれば則ち百事端正す。あの天下を兼聴して、日は余りありて治むべきは足らざるは、このごとくなり。これは治の極致なり。已に能く近きを治理して、また遠きを治理せんことを務求し、已に能く顯明を治理して、また幽暗を看見せんことを務求し、已に能く一を恰当にして、また百を端正せんことを務求するは、これは過分にして、過分は達せざるがごとし。譬えば直木を立ててその影の彎曲を求むるがごとし。能く近きを治理せずして、また遠きを治理せんことを務求し、能く顯明を察看せずして、また幽暗を看見せんことを務求し、能く一を恰当にせずして、また百を端正せんことを務求するは、これは悖乱なり。譬えば彎木を立ててその影の直きを求むるがごとし。だから明主は要約を喜好して、昏主は詳備を喜好す。主は要約を喜好すれば則ち百事詳備し、主は詳備を喜好すれば則ち百事荒廃す。君は、一つの相を選定し、一つの法を陳布し、一つの宗旨を顯明にして、以てこれを兼覆し、これを兼照して、以てあの盛んなる者を観る。相は、百官の長を論列し、百事の聴断を総攬して、以て朝廷臣下百吏の分際を整飭し、功労を度量し、慶賞を論定し、年終に成功を奉上して君に効験す。恰当なれば即可とし、恰当ならざれば廢す。だから人君と為るは、彼を求索するに労して、彼を役使するに安んず。

用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。－－三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之；天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯武者，修其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。生民則致寬，使民則綦理，辯政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉，道德誠明，利澤誠厚也。亂世則不然，汙漫突盜以先之，權謀傾覆以示之，俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則極勞苦。是故，百姓賤之如尪，惡之如鬼，日欲司間而相與投借之，去逐之。卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也，說無以取之焉。孔子曰："審吾所以適人，適人之所以來我也。"此之謂也。

国を用うるは、百姓の力を得るの富、百姓の死を肯んずるを得るの強、百姓の誉を得るの栄なり。――三得具備して天下は彼に歸向し、三得滅亡して天下は彼を離る。天下彼に歸向するを王といい、天下彼を離るるを亡という。湯武は、その道を修習し、その義を實行し、天下の共同の利を興起し、天下の共同の害を除去して、天下は彼に歸向す。だから徳音を加厚して以て彼らを引導し、礼義を顯明にして以て彼らを開導し、忠信を極尽して以て彼らを愛し、賢を賞し能を使して以て彼らを排列し、爵服賞慶を以て彼らを申重し、時に按じて彼らの事を安排し、彼らの担いを軽減して、以て彼らを調斉し、広大に彼らを兼覆し、彼らを養長するは、赤子を保護するがごとし。民を養活すれば極めて寛にして、民を役使すれば極めて有理あり。政令制度を辨別して、以て天下の百姓に接し、合理ならざるはたとえ毫末のごときでも、則ちたとえ孤獨鰥寡でも必ず彼らの身に加えず。これに因って百姓は彼を看重すること帝のごとく、彼に親しむこと父母のごとく、彼に出死断亡を与えて改変せず。他の故なし、道徳確かに顯明にして、利澤確かに厚し。乱世は則ちこれにあらず。污漫強橫盗竊を以て引導し、権謀傾覆を以て明示し、俳優・侏儒・婦女の請謁を以て悖乱し、愚をして智を詔告せしめ、不肖をして賢に臨駕せしめ、民を養活すれば極めて貧隘にして、民を役使すれば極めて労苦なり。これに因って、百姓は彼を賤視するは殘廢のごとく、彼を惡むは鬼のごとく、日々間隙を窺伺して互相いに彼を投擲踐踏せんと欲し、離去して彼を駆逐す。突然寇難の事あらば、また百姓の己のために死せんを指望するは、得るべからず。取りて用いべきの説法なし。孔子は言う、「我の人に到る所以を審察せば、即ち人の我に到る所以なり」と。これを言うのである。

傷國者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國。其於聲色、臺榭、園囿也，愈厭而好新，是傷國。不好修正其所以有，啖啖常欲人之有，是傷國。三邪者在匈中，而又好以權謀傾覆之人，斷事其外，若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣，亦從而成俗於不隆禮義而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權必輕；人雖眾，兵必弱；刑罰雖繁，令不下通。夫是之謂危國，是傷國者也。

国を傷害するは、何ぞや。曰く、小人を以て民の上に在りて威を作し、以て民より取るべからざるを取巧するは、これは国を傷害するの大災なり。大国の主が、却って小利を看見するを喜好するは、国を傷害す。彼の声色・台榭・園囿に於いて、愈々満足して愈々新を喜好するは、国を傷害す。その有する所以を修正するを喜好せずして、貪饞として常に他人の有するを欲するは、国を傷害す。三种の邪は胸中に在りて、而又権謀傾覆の人を用いるを喜好して、外に在りて事を決断す。これのごとくなれば、則ち権軽く名辱かしめられて、社稷必ず危うし。これは国を傷害する者なり。大国の主が、根本の徳行を尊崇せず、旧法を敬重せずして、詐僞を喜好すれば、これのごとくなれば、則ちあの朝廷群臣も、また従って礼義を尊崇せずして傾覆を喜好する習俗を形成す。朝廷群臣の習俗これのごとくなれば、則ちあの衆庶百姓もまた従って礼義を尊崇せずして貪利を喜好する習俗を形成す。君臣上下の習俗、このごとくならざるなくんば、則ち土地たとえ広くとも権必ず軽く、人たとえ衆くとも兵必ず弱く、刑罰たとえ繁多なりとも命令は下通する能わず。これを危国という。国を傷害する者なり。

儒者為之不然，必將曲辨：朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是、則士大夫莫不敬節死制者矣。百官則將齊其制度，重其官秩，若是、則百吏莫不畏法而遵繩矣。關市幾而不徵，質律禁止而不偏，如是、則商賈莫不敦愨而無詐矣。百工將時斬伐，佻其期日，而利其巧任，如是，則百工莫不忠信而不楛矣。縣鄙則將輕田野之稅，省刀布之歛，罕舉力役，無奪農時，如是、農夫莫不樸力而寡能矣。士大夫務節死制，然而兵勁。百吏畏法循繩，然後國常不亂。商賈敦愨無詐，則商旅安，貨通財，而國求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱矣。農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。是之謂政令行，風俗美，以守則固，以徵則強，居則有名，動則有功。此儒之所謂曲辨也。

儒者はこのためこれにあらず。必ず將に周遍辨治せんとす――朝廷は必ず將に礼義を尊崇して貴賤を審察せんとす。これのごとくなれば、則ち士大夫は節を敬し制度のために死せざるなし。百官は則ち將に制度を斉一にし、官秩を看重せんとす。これのごとくなれば、則ち百吏は法を畏れて繩墨を遵循せざるなし。関市は稽査して征せず、質劑律令は禁止して偏らず。これのごとくなれば、則ち商賈は敦厚端謹にして欺詐なからざるなし。百工は將に時に按じて斬伐し、期限を寛緩して、而して彼らの巧任を便利せんとす。これのごとくなれば、則ち百工は忠信にして粗悪なからざるなし。縣鄙は則ち將に田野の税を軽減し、刀布の聚斂を減省し、力役を舉行すること稀少にして、農時を奪わざらんとす。これのごとくなれば、農夫は専力にして兼能少なからざるなし。士大夫は節操を務求して制度のために死して、然る後に兵は強勁なり。百吏は法を畏れて繩墨を遵循して、然る後に国の常規は乱れず。商賈は敦厚端謹にして欺詐なければ、則ち商旅は安定して貨は財を通じて、而して国の需求は供給さる。百工は忠信にして粗悪なければ、則ち器用は巧便にして財は匱乏せず。農夫は専力にして兼能少なければ、則ち上は天時を失わず、下は地利を失わず、中は人和を得て、而して百事廃れず。これを政令實行して風俗美しきという。以て守れば固く、以て征せば強く、居れば名あり、動けば功あり。これは儒の所謂周遍辨治なり。