君子篇第二十四

天子無妻，告人無匹也。四海之內無客禮，告無適也。足能行，待相者然後進；口能言，待官人然後詔。不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功，告至備也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志無所詘，形無所勞，尊無上矣。詩曰："普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。"此之謂也。

天子は對等なくして妻を娶るは、匹與する人なきを言うなり。四海の内の客禮無きは、臣禮を以て對待する主人なきを言うなり。口は能く人を噙むも、人は能く彼を噙まずして、當に人に為られざるべからざるを為す。足は能く人を行うも、人は能く彼を行わずして、當に人に為られざるべからざるを為す。臣は君に事えて、下は以て食と為るのみ。

聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之大禁，天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道則人得其所好焉，不由其道則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威行如流，世曉然皆知夫為奸則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。書云："凡人自得罪。"此之謂也。

聖王は上に在りて、分義は下に行われて、則ち士大夫は流湎の行なく、百吏は怠慢の事なく、衆庶は姦怪の俗なく、盜賊の罪なく、此は上の安ぜらるる所なり。

故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。古者刑不過罪，爵不踰德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。是以為善者勸，為不善者沮；刑罰綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。傳曰："一人有慶，兆民賴之。"此之謂也。

だから刑罰は罪に稱應して、爵禄は賢に稱應す。罪を殺して而して罪に當たらず、賢を爵して而して賢に當たらざるは、治の亂なり。

亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀紂，列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！詩曰："百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！"此之謂也。論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。－－二者是非之本，得失之原也。故成王之於周公也，無所往而不聽，知所貴也。桓公之於管仲也，國事無所往而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用，國至於亡，倍道失賢也。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢，使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成而有所休。故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之備矣；備而不矜，一自善也，謂之聖。不矜矣，夫故天下不與爭能，而致善用其功。有而不有也，夫故為天下貴矣。詩曰："淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。"此之謂也。

乱世は則ちこれにあらず。刑罰は罪を怒り、爵禄は近習を賜うて、一族を以て罪とし、世を擧げて以て賢と為す。故に雖りたりとも能く免れざらんと欲するも得能わざるなり。

請成相：世之殃，愚闇愚闇墮賢良！人主無賢，如瞽無相，何倀倀！請布基，慎聖人，愚而自專事不治。主忌苟勝，群臣莫諫，必逢災。論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍。曷謂"罷"？國多私，比周還主黨與施。遠賢近讒，忠臣蔽塞主埶移。曷謂"賢"？明君臣，上能尊主下愛民。主誠聽之，天下為一海內賓。主之孽，讒人達，賢能遁逃國乃蹙。愚以重愚，闇以重闇，成為桀。世之災，妒賢能，飛廉知政任惡來。卑其志意，大其園圃高其臺。武王怒，師牧野，紂卒易鄉啟乃下。武王善之，封之於宋立其祖。世之衰，讒人歸，比干見刳箕子累。武王誅之，呂尚招麾殷民懷。世之禍，惡賢士，子胥見殺百里徙。穆公任之，強配五伯六卿施。世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三絀，春申道綴，基畢輸。請牧基，賢者思，堯在萬世如見之。讒人罔極，險陂傾側此之疑。基必施，辨賢罷，文武之道同伏戲，由之者治，不由者亂，何疑為？凡成相，辨法方，至治之極復后王。慎墨季惠，百家之說欺不詳。治復一，修之吉，君子執之心如結，眾人貳之，讒夫棄之，形是詰。水至平，端不傾，心術如此象聖人。人而有埶，直而用抴必參天。世無王，窮賢良，暴人芻豢，仁人糟糠；禮樂息滅，聖人隱伏，墨術行。治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。治之志，後埶富，君子誠之好以待。處之敦固，有深藏之，能遠思。思乃精，志之榮，好而壹之神以成。精神相反，一而不貳、為聖人。治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教誨子弟，上以事祖考。成相竭，辭不蹙，君子道之順以達。宗其賢良，辨其殃孽，□□□。

請う、成相を唱わん――世の殃禍は、愚暗にして善を墮落するの賢良なり。人主は賢能なきは、飛鳥のごとくして亡滅す。――のごとく、のごとく。

請成相，道聖王，堯舜尚賢身辭讓，許由善卷，重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，泛利兼愛德施均。辨治上下，貴賤有等明君臣。堯授能，舜遇時，尚賢推德天下治。雖有聖賢，適不遇世，孰知之？堯不德，舜不辭，妻以二女任以事。大人哉舜，南面而立萬物備。舜授禹，以天下，尚得推賢不失序。外不避仇，內不阿親，賢者予。禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服。舉舜甽畝，任之天下，身休息。得后稷，五穀殖；夔為樂正鳥獸服；契為司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鴻，闢除民害逐共工。北決九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦。得益、皋陶、橫革、直成、為輔。契玄王，生昭明，居於砥石遷於商，十有四世，乃有天乙是成湯。天乙湯，論舉當，身讓卞隨舉牟光。□□□□，道古賢聖基必張。

請う、成相を唱い、稱説聖王。尭舜は賢を崇尚して自ら辭讓して、許由・善巻は義を看重して利を看輕して行為は顯明なり。尭は位を賢に讓るは、民のためを為して、普遍に利を施して兼ねて愛して徳の施与は均平なり。治理上下を辨別して、貴賤は等次有りて君臣を彰明す。尭は能者に授与して、舜は時運に遇上して、賢を崇尚して徳を推擧して天下は治まり。たとえ賢聖有るとも、恰好世に遇上せざれば、誰か彼を知らん。尭は自ら以て徳有りと為さず、舜は推辭せずして、二女を以て彼に嫁がせ、事を以て彼に委任す。大人なるかな舜、南面して立ちて万物具備せり。舜は禹に授与して、天下を以て彼に授与して、徳を崇尚して賢を推擧して次序を失わず。外は仇人を避開せず、内は親人を偏私せずして、賢者は則ち給与す。禹は心力を労費して、尭は徳有りて、干戈を用いずして三苗は則ち服從す。田畝の中より舜を擧用して、天下を以て彼に委任して、自身は休息す。后稷を得て、五谷は繁殖し。夔は楽正を為して、鳥獸は馴服し。契は司徒を為して、民は孝悌を知りて徳有る人を尊崇す。禹は功有りて、下流の洪水を遏抑して、民害を排除して共工を放逐す。北邊は九河を開決して、十二渚を溝通して、三江を疏通す。禹は土地を分布して、天下を平定して、親ら民のために劳苦の事を為す。益・皋陶・横革・直成を得て、輔佐を為す。契は玄王にして、昭明を生みて、砥石に住在して商に遷りて、十四世を經て、乃ち天乙有りて則ち成湯なり。天乙成湯は、論説擧用して得当して、自身は位を卞隨に讓り、務光を推擧す。（底本ここに四字殘缺。）古代の賢聖を稱説するは根基は一定して張大す。

願陳辭，□□□，世亂惡善不此治。隱過疾賢，長由奸詐鮮無災。患難哉！阪為先，聖知不用愚者謀。前車已覆，後未知更，何覺時？不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上達，蒙揜耳目塞門戶。門戶塞，大迷惑，悖亂昏莫不終極；是非反易，比周欺上惡正直。正直惡，心無度，邪枉闢回失道途。己無郵人，我獨自美，豈獨無故？不知戒，後必有，恨後遂過不肯悔。讒夫多進，反覆言語生詐態。人之態，不如備，爭寵嫉賢利惡忌；妒功毀賢，下斂黨與上蔽匿。上壅蔽，失輔埶，任用讒夫不能制。郭公長父之難，厲王流於彘。周幽厲，所以敗，不聽規諫忠是害。嗟我何人，獨不遇時當亂世！欲衷對，言不從，恐為子胥身離兇；進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。觀往事，以自戒，治亂是非亦可識。□□□□，托於成相以喻意。

請う、辭を陳述せん。（底本ここに三字殘缺。）世乱れて善を厭惡して、この道を治せんと欲する人はなし。已に成相を唱じて、以て意を表わす。

請成相，言治方，君論有五約以明。君謹守之，下皆平正，國乃昌。臣下職，莫遊食，務本節用財無極。事業聽上，莫得相使，一民力。守其職，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅與，孰私得？君法明，論有常，表儀既設民知方。進退有律，莫得貴賤、孰私王？君法儀，禁不為，莫不說教名不移。修之者榮，離之者辱，孰它師？刑稱陳，守其銀，下不得用輕私門。罪禍有律，莫得輕重威不分。請牧基，明有祺，主好論議必善謀。五聽修領，莫不理續主執持。聽之經，明其請，參伍明謹施賞刑。顯者必得，隱者復顯，民反誠。言有節，稽其實，信誕以分賞刑必。下不欺上，皆以情言，明若日。上通利，隱遠至，觀法不法見不視。耳目既顯，吏敬法令莫敢恣。君教出，行有律，吏謹將之無鈹滑。下不私請，各以宜，舍巧拙。臣謹修，君制變，公察善思論不亂。以治天下，後世法之成律貫。

請う、成相を唱い、治理の方を講じん。君と為るの條目は五條有りて、簡要にして明らかなり。臣謹みて修して、君は制して變らず。公平して聽斷して、天下を經綸して姦邪を滅す。

爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王？

ここに一件の大物有りて、絲帛にあらずして而して文理を成し。寒と暑にあらずして而して晝夜を成し。它は生を產して而して、它は死を致して、它は精氣神明を兼備して、文彩を以て世に顯わる。世間は之を用いて而して始終たり。――礼なり。

王曰：此夫文而不採者歟？簡然易知，而致有理者歟？君子所敬，而小人所不者歟？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者歟？致明而約，甚順而體，請歸之禮。－－禮。

王曰く、「これは文の采を言うや」と。対答して曰く、「これはあの純粹の賞にあらず。これはあの廓達の内にあらず。小人はこれを夸うて威を張るも、君子はこれを積して徳を成す。これを推して、萬世に重く厚くして、約して而して放縱せず。下に在りては以て後世を開明し、上に在りては以て亂世を治理す。恭敬謹慎して、臣はただこれを聞くのみ」と。

皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，蹠以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。可以禁暴足窮，百姓待之而後泰寧。臣愚不識，願問其名。

皇天は物を賜降して、以て下民に施给を顯示して、あるものは厚くあるものは薄くして、常は斉一均平せず。桀紂はこれに因って乱り、湯武はこれに因って賢し。昏昏として、清明として、堂堂として、穆穆として。四海を周流して、竟に一日に至らず。君子は以て修治して、盗跖は以て室に入るを打洞す。大は天と相參し、精微して而して形なく、實行義に用いて以て正しく、事業に用いて以て成就す。以て暴虐を禁止し、窮者を充足せしむべく、百姓はそれを待ちて然る後に安泰寧静す。臣は愚昧して認識せず。その名を問わんを願う。——智。

曰：此夫安寬平而危險隘者邪？修潔之為親，而雜汙之為狄者邪？甚深藏而外勝敵者邪？法禹舜而能弇跡者邪？行為動靜待之而後適者邪？血氣之精也，志意之榮也，百姓待之而後寧也，天下待之而後平也，明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知－－知。

曰く、これはあの寬平に安んじて險隘に危うくするか。修潔を以て親近と為して、而して雜污を以て疎遠と為すか。甚だ深くして藏して而して外は敵に勝つか。禹舜を取法して而して能く彼らの足迹を掩上するか。行為動静はそれを待ちて然る後に適宜なるか。是れ血氣の精にして、志意の栄にして、百姓はそれを待ちて然る後に安寧して、天下はそれを待ちて然る後に平なり。明達純粹して疵点なきは、これを君子の智という。——智。

有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而充盈乎大寓。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之鹹蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通於大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。

一件の物をここに有りて、留まれば則ち周遍沉静して下に極尽し、動けば則ち極高にして巨大にして、圓は規に合して、方は矩に合して、大は天地と相參し、徳は尭禹よりも厚く、毫毛に精微して、而して大宇に充盈す。忽然としてそれは到達の遠く、回旋としてそれらは互相いに追逐して而して返回し、高高として天下は皆困蹇す。徳厚くして拋棄せず、五色具備して文と成りて、往來昏昧疲憊して、大神に通達し、出入は甚だ急速にして、人はその門を知らず。天下はそれを失えば則ち滅して、それを得れば則ち存す。弟子は聰敏ならず。これを陳述せんを願う。君子は辭を設立して、その意を猜測せんを請う。——雲。

曰：此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入卻穴而不偪者與？行遠疾速，而不可托訊者與？往來惛憊，而不可為固塞者與？暴至殺傷，而不億忌者與？功被天下，而不私置者與？托地而遊宇，友風而子雨，冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之雲－－雲。

曰く、これはあの大にして堵塞せざるか。大宇に充盈して而して細縫空隙なく、孔隙に進入して而して逼仄せざるか。走ること遠く疾速して、而して以て音訊を寄托すべからざるか。往來昏昧疲憊して、而して以て堅固堵塞と為すべからざるか。突然到來して殺傷して、而して疑忌せざるか。功は天下を覆蓋して、而して私自に安置せざるか。地に寄托して宇に游びて、風を以て友と為して而して雨を以て子と為し、冬日は寒を興起し、夏日は暑を興起す。廣大して而して精神有り。請う、雲に歸結せん。——雲。

有物於此，(人蠡)(人蠡)兮其狀，屢化如神，功被天下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分，養老長幼，待之而後存。名號不美，與"暴"為鄰。功立而身廢，事成而家敗。棄其耆老，收其後世。人屬所利，飛鳥所害。臣愚不識，請占之五泰。

一件の物をここに有りて、身體は蜷曲としてその形狀にして、屢屢變化するは神のごとく、功は天下を覆蓋して、万世の文と為る。礼楽はそれに靠って成就して、貴賤はそれに靠って分別し、養老して幼小を撫育して、それを待ちて然る後に存す。名號は美ならずして、「暴」と隣居を做す。功は建立して而して自身は廢棄して、事は成就して而して家は敗壞す。あの耆老を拋棄して、あの後代を收養す。人類の利用する所にして、飛鳥の傷害する所なり。臣は愚昧して認識せず。五泰を請うて以て問卜せん。——蠶。

五泰占之曰：此夫身女好，而頭馬首者與？屢化而不壽者與？善壯而拙老者與？有父母而無牝牡者與？冬伏而夏遊，食桑而吐絲，前亂而後治，夏生而惡暑，喜溼而惡雨，蛹以為母，蛾以為父，三俯三起，事乃大已，夫是之謂蠶理。－－蠶

五泰は問卜の後に曰く、これはあの身體は女子のごとく美好して、而して頭は馬頭に象るか。屢屢變化して而して長壽せざるか。壯年に善くして而して衰老に拙きか。父母有りて而して雌雄なきか。冬天は潛伏して夏天は活動して、桑を喫して而して絲を吐きて、先前は乱りて而して後は治まりて、夏天は生長して而して暑を厭惡し、濕を喜好して而して雨を厭惡し、蛹を以て母と為して、蛾を以て父と為す。三たび俯伏して三たび起きて、事は乃ち大いに畢了す。これを蠶の理という。——蠶。

有物於此，生於山阜，處於室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之王。

一件の物をここに有りて、山阜に生れて、室堂に處る。知なく巧なくして、衣裳を整治するに善し。盗せず竊せずして、洞を打ちて穿てて行く。日夜分離したるを合せしめて、以て文采を成就す。既に能く合縱して、また連横に善し。下は百姓を覆蓋して、上は帝王を文飾す。功業は甚だ博大にして、己の賢良を顯露せず。時はそれを用いれば則ち存在し、用いざれば則ち亡失す。臣は愚昧して認識せず。敢えて王に請問せん。——鍼。

王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭銛達而尾趙繚者邪？一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反覆甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連裡：夫是之謂箴理。－－箴

王曰く、これはあの開始生まれ出づるは巨大にして、それは成りて後は却って小なるか。その尾を長くしてその末梢を尖鋭せしむるか。頭は鋒利通達して而して尾は纏繞するか。一往一來して、尾を收結して以て事と為す。羽毛なく翅翼なくして、反覆は甚だ急速なり。尾は生出して而して事は興起し、尾は盤繞して而して事は畢了す。簪を以て父と為して、管を以て母と為す。既に以て外表を縫い、また以て裏子を連ねる。これを鍼の理という。——鍼。

天下不治，請陳佹詩：天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正無私，見謂從橫。志愛公利，重樓疏堂。無私罪人，憼革貳兵。道德純備，讒口將將。仁人絀約，敖暴擅強。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，鬱郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。弟子勉學，天不忘也。聖人共手，時幾將矣。與愚以疑，願聞反辭。

天下は治まらず。請う、詭異の詩を陳述せん。天地は位置を改換して、四時は方向を改換す。列星は隕落して、旦暮は昏暗不明なり。幽暗は顯明に登上して、日月は下に藏す。公正して私なきは、縱横と説かれり。志向は公利を愛するは、却って樓台疏朗の堂を看重と説かれり。私心なくて人に罪を加うるは、却って軍を整え兵を備うると説かれり。道徳は純粹完備して、讒言の口は鏘鏘たり。仁人は黜退約困して、傲暴の人は專擅強橫す。天下は幽暗險惡にして、恐怕らくは當世の英を失わん。螭龍は壁虎と為されて、鴟梟は鳳凰と為さる。比干は心を剖かれて、孔子は匡に拘せらる。昭昭としてその智の明、郁郁として彼は時運の不祥に遇上し、拂逆として彼は礼義の大いに實行せんことを欲し、昏暗として天下は晦盲す。皓天は返回せずして、憂愁は疆界なし。千年は必ず返回す。是れ古來の經常なり。弟子は努力学習せよ。天は忘れざらん。聖人は手を拱きて、時運はほぼ將に至らん。愚者に疑惑を帶來して、反向の辭を聴かんを願う。

其小歌曰：念彼遠方，何其塞矣，仁人絀約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人服矣。

あの小歌は曰く、あの遠方を想念するは、何とも堵塞せり。仁人は黜退約困して、暴人は盈衍せり。忠臣は危殆にして、讒人は任用せらる。

琁、玉、瑤、珠，不知佩也，雜布與帛，不知異也。閭娵子奢，莫之媒也；嫫母力父，是之喜也。以盲為明，以聾為聰，以危為安，以吉為兇。嗚呼！上天！曷維其同！

美玉瑶珠は、以て佩带するを知らず。雜布と帛とは、以て分別するを知らず。閭娵・子奢は、人は彼らに媒を為すなし。嫫母・力父は、却って喜好せらる。盲を以て明と為して、聾を以て聰と為して、危を以て安と為して、吉を以て凶と為す。嗚呼。上天。どう���て能く彼らと同じくせん。

君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。

人君と為るは、礼を尊崇して賢を尊敬すれば則ち能く王と称し、法を看重して民を愛すれば則ち能く覇と称し、利を好み詐を多くすれば則ち危殆なり。四旁に接近せんと欲せば、中央に比敵するなし。だから王者は必ず天下の中央に居る。これは礼なり。

天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。

天子は門外に屏を設け、諸侯は門内に屏を設く。これは礼なり。門外に屏を設くるは、外面を見えんと欲せざるなり。門内に屏を設くるは、里面を見えんと欲せざるなり。

諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。詩曰："顛之倒之，自公召之。"天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。詩曰："我出我輿，於彼牧矣。自天子所，謂我來矣。"

諸侯はその臣を召喚して、臣は車を套するを待たずして、衣裳を顛倒して跑る。これは礼なり。『詩経・齊風・東方未明』に言う。「顛けり倒けり、公のそこより彼を召喚す」と。天子は諸侯を召喚して、諸侯は人をして車を推して馬に湊近せしむ。これは礼なり。『詩経・小雅・出車』に言う。「我は我が車を推出して、あの牧地に到れり。天子のそこより、我をして來らしめり」と。

天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。

天子は山冕を用い、諸侯は玄冠を用い、大夫は裨冕を用い、士は韋弁を用う。これは礼なり。

天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。

天子は珽を用い、諸侯は荼を用い、大夫は笏を用う。これは礼なり。

天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。

天子は雕弓を用い、諸侯は彤弓を用い、大夫は黑弓を用う。これは礼なり。

諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。

諸侯は相見えば、卿は介と為して、その教士を帶びて全部出行して、仁者をして留めて国を守らしむ。

聘人以圭，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。

使者を派るは圭を用い、士を慰問するは璧を用い、人を召見するは瑗を用い、人と絕交するは玦を用い、絕交を恢复するは環を用う。

人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。

人主は仁心を設立せば、知はそれを役使して、礼はそれを窮尽す。だから王者は先に仁して而して後に礼す。天の施与はこのごとし。

聘禮志曰："幣厚則傷德，財侈則殄禮。"禮雲禮云，玉帛云乎哉！詩曰："物其指矣，唯其偕矣。"不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。

聘礼の記載は曰く、「幣帛は過厚なれば則ち徳を傷害して、財用は奢侈なれば則ち礼を滅絶す」と。礼や礼や。豈にただ玉帛のみを言わんや。『詩経・小雅・魚麗』に言う。「物はあれほど美しきは、ただそれが合宜するに因る」と。時宜に合せず、あの文を敬せず、歡欣せざれば、たとえ美なるも礼にあらず。

水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。

水中に行走する人は深淺を標明して、人をして陷溺せざらしむ。民を治理する人は乱の界限を標明して、人をして失誤せざらしむ。礼は、則ちあの標志なり。先王は礼義を以て天下の乱を標明せり。如今礼を廢棄するは、標志を拋棄するなり。だから民は迷惑して禍患に陷入す。これは刑罰の繁多する所以なり。

舜曰："維予從欲而治。"故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。

舜曰く、「ただ我は欲望に順いて以て治理するのみ」と。だから礼の產生は、賢人より下は庶民に至るのためなりて、聖人を成就するのためにあらず。然りてもまた聖人を成就する所以なり。学ばざれば則ち能く成就せず。尭は君疇に学びて、舜は務成昭に学びて、禹は西王國に学べり。

五十不成喪，七十唯衰存。

五十歲は喪礼の全部儀節を完成せずして、七十歲はただ衰服を保留す。

親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之："往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。"子曰："諾！唯恐不能，敢忘命矣！"

親迎の礼は、父は南に向かいて站ち、兒子は北に向かいて跪きて、酒を醮して而して彼に命じて曰く、「去りてなんじの配偶を迎接して、我が宗廟の事を成就して、盛大に彼女を率領して來りて敬んで先母の嗣を繼げ。なんじは常規有るべし」と。兒子曰く、「諾。ただ恐怕らくは能く為到せざらん。敢えて命令を忘れんや」と。

夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。

所謂行は、礼を實行するを言うなり。礼は、貴者に對しては敬し、老者に對しては孝し、長者に對しては悌し、幼者に對しては慈し、賤者に對しては惠を施す。

賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。

彼に宮室の中の人を賜与するは、国家に慶賞を用うるがごとし。その臣妾を忿怒するは、万民に刑罰を用うるがごとし。

君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿強。

君子は兒子に於いては、彼を愛して而して臉面に表せず、彼を役使して而して盯看せず、道を用いて引導して而して強迫せず。

禮以順人心為本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。

礼は人心に順從するを以て根本と為す。だから礼經の裏に在らずして而して人心に順從するは、皆礼なり。

禮之大凡：－－事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。

礼の大凡は、生に事えるは、歡を文飾するなり。死を送るは、哀を文飾するなり。軍旅は、威を施加するなり。

親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。仁有裡，義有門；仁、非其裡而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。

親愛は親當し、故旧は故當し、酬報は功有り、酬勞は勞有るは、仁の差等なり。尊貴は貴當し、尊敬は尊當し、尊賢は賢當し、敬老は老當し、尊長は長當するは、義の倫類なり。それを實行してあの節を得るは、礼の次序なり。仁は愛にして、だから親し。義は理にして、だから行う。礼は節にして、だから成す。仁に里有り、義に門有り。仁は、その里にあらずしてそこに處るは、仁にあらず。義は、その門にあらずしてそこより走るは、義にあらず。恩を推しげて而して理なきは、仁と成らず。理に順いて而して為すを敢えてせざるは、義と成らず。節を審察して而して和せざるは、礼と成らず。和して而して發揚せざるは、楽と成らず。だから言う、仁義礼楽は、彼らの到達する所は一事なり。君子は義を以て仁に處して、然る後に仁と為す。礼を以て義を行い、然る後に義と為す。礼を制定して根本に返回して末節を成就して、然る後に礼と為す。三樣皆通達して、然る後に道と為す。

貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。送死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，奔喪百里，賵贈及事，禮之大也。

貨財をこれを賻といい、車馬をこれを賵といい、衣服をこれを襚といい、玩好をこれを贈といい、玉貝をこれを含という。賻と賵とは、以て生者を輔助するなり。贈と襚とは、以て死者を送るなり。死を送るは柩尸に趕不上して、生者を吊慰するは悲哀に趕不上するは、礼にあらず。だから吉事は五十里を走り、奔喪は一百里を走りて、賵贈は事に趕上するは、礼の大節なり。

禮者、政之挽也；為政不以禮，政不行矣。

礼は、政を為るの牽引なり。政を為るに礼を用いざれば、政は則ち能く實行せざるなり。

天子即位，上卿進曰："如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。"授天子一策。中卿進曰："配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不可御。"授天子二策。下卿進曰："敬戒無怠，慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。"授天子三策。

天子は位に即けば、上卿は進み前りて曰く、「如何せん。憂患は長久なりや。能く患を除去せば則ち福にして、能く患を除去せざれば則ち賊なり」と。天子に第一策を授给す。中卿は進み前りて曰く、「天に相配して而して下土有る人は、事に先んじて事を思慮し、患に先んじて患を思慮す。事に先んじて事を思慮するをこれを接といい、接すれば則ち事情は從容成就す。患に先んじて患を思慮するをこれを豫といい、豫すれば則ち禍は產生せず。事到りて然る後に思慮するをこれを後といい、後すれば則ち事情は辦成せず。患到りて然る後に思慮するをこれを困といい、困すれば則ち禍は以て抵禦すべからず」と。天子に第二策を授给す。下卿は進み前りて曰く、「敬慎戒備して怠惰するなかれ。慶賀する人は堂上に在りて、吊問する人は里門に在り。禍と福とは相隣して、人はその門を知らず。豫備せよ。豫備せよ。万民は仰望す」と。天子に第三策を授给す。

禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下。

禹は耕地する人の竝耕を見れば、則ち站ちて軾を扶いて致敬して、十戸の邑を經過せば、必ず下車す。

殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。

田獵は早すぎ、上朝は晚すぎるは、礼にあらず。民を治理するに礼を用いざれば、一動けば則ち陷溺せり。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。

手と心平しきをこれを拜といい、手は下垂するをこれを稽首といい、頭は地に到るをこれを稽顙という。

大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以闢君也。

大夫の臣は、拜して而して稽首せずは、家臣を尊崇するにあらずして、以て国君の礼を避開するなり。

一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

一命の官は鄕里に在りては年齢に按じて排位し、再命の官は族裏に在りては年齢に按じて排位し、三命の官は、族人はたとえ七十歲なるも彼の前に敢えて在らず。上��夫有り、中大夫有り、下大夫有り。

吉事尚尊，喪事尚親。

吉事は尊者を崇尚し、喪事は親者を崇尚す。

聘、問也。享、獻也。私覿、私見也。

聘は、問なり。享は、獻なり。私覿は、私見なり。

言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟鎗鎗。

言語の美は、穆穆皇皇なり。朝廷の美は、濟濟鏘鏘なり。

為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。

臣下と為るは、勸諫有りて而して毁謗なく、離去有りて而して嫉恨なく、怨有りて而して怒なし。

君於大夫，三問其疾，三臨其喪；於士，一問，一臨。諸侯非問疾弔喪不之臣之家。

君は大夫に對しては、三たびその病を問い、三たび親らその喪に臨み、士に對しては、一たび問い、一たび親臨す。諸侯は病を問い喪を吊らざれば則ち臣の家に到らず。

既葬，君若父之友食之則食矣，不闢梁肉，有醴酒則辭。

已に葬せし後、君あるいは父の朋友は彼に吃を給えば則ち吃し、稻粱肉を避開せず。醴酒有れば則ち辭謝す。

寢不踰廟，燕衣不踰祭服，禮也。

居室は廟を超過せず、燕居の衣服は祭服を超過せず。これは礼なり。

湯之鹹，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。鹹、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。

『周易』の咸卦は、夫婦を見る。（底本は「湯之咸」と作るも、「湯」は「易」の訛り。）夫婦の道は、端正せざるべからず。是れ君臣父子の根本なり。咸は、即ち感なり。高を以て下の下に居り、男を以て女の下に居り、柔は上に在りて剛は下に在り。

聘士之義，親迎之道，重始也。

聘士の義・親迎の道は、開始を看重するなり。

禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。

礼は、人の踐履する所にして、踐履する所を失えば、必ず顛僕陷溺す。失う所は微細にして而して造成する乱は大なるは、即ち礼なり。

禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養。故天地生之，聖人成之。

礼は国家を端正するに於いては、権衡の輕重に於けるがごとく、繩墨の曲直に於けるがごとし。だから人は礼なくば則ち能く生きず、事は礼なくば則ち能く成さず、国家は礼なくば則ち能く安寧せず。君臣はそれなくして以て尊くする能わず、父子はそれなくして以て親しくする能わず、兄弟はそれなくして以て順しくする能わず、夫婦はそれなくして以て歡しくする能わず、年少のはそれに靠って成長し、年老のはそれに靠って養を得る。だから天地は人を生出して、聖人は人を成就す。