君道篇第十二

有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必亂。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞於索之，而休於使之。書曰："惟文王敬忌，一人以擇。"此之謂也。

乱君ありて、乱国なし。治人ありて、治法なし。羿の法は並びに亡びざるも、而して羿は世代皆射中すること能わず。禹の法は猶在るも、而して夏は世代王と称すること能わず。だから法は独立する能わず、類は自ら行う能わず。あの人を得れば存在し、あの人を失えば滅亡す。法は治の端緒、君子は法の本原なり。だから君子あれば、則ち法たとえ簡省なりとも、以て周遍するに足る。君子なくんば、則ち法たとえ具備すとも、先後の施行を失い、事変に應對する能わず、以て乱るに足る。法の義を知らずして、法の数を端正するは、たとえ広博に事に臨むとも必ず乱る。だから明主はあの人を得るに急にして、昏主は権勢を得るに急なり。あの人を得るに急なれば、則ち自身安逸にして国治まり、功大にして名美し。上は王と称すべく、下は覇と称すべし。あの人を得るに急ならずして、権勢を得るに急なれば、則ち自身労苦にして国乱れ、功廃れて名辱かしむ。社稷必ず危うし。だから人君と為るは、彼を求索するに労して、彼を役使するに安んず。『書』に言う。「ただ文王は敬畏忌憚し、一人を以て択択せり」と。これを言うのである。

合符節，別契券者，所以為信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。探籌、投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。衡石稱縣者，所以為平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而後險。鬥斛敦概者，所以為嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而後豐取刻與，以無度取於民。故械數者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守數，君子養原；原清則流清，原濁則流濁。故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹於臣子矣。如是則雖在小民，不待合符節，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待沖石稱縣而平，不待鬥斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。故借斂忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂至平。詩曰："王猶允塞，徐方既來。"此之謂也。

符節を合し契券を分別するは、以て信を為すなり。上は権謀を好めば、則ち臣下百吏の誕詐の人はこれに乗じて然る後に欺詐す。簽を抽き鉤を投ぐるは、以て公を為すなり。上は曲私を好めば、則ち臣下百吏はこれに乗じて然る後に偏頗す。衡石の稱懸は、以て平を為すなり。上は傾覆を好めば、則ち臣下百吏はこれに乗じて然る後に險陂す。斗斛敦概は、以て斉を為すなり。上は貪利を好めば、則ち臣下百吏はこれに乗じて然る後に多取少給して、法度なく民より取る。だから器械度数は治の流にして、治の本原にあらず。君子は治の本原なり。官人は数を守り、君子は本原を養う。本原清ければ則ち流清く、本原濁れば則ち流濁る。だから上は礼義を喜好し、賢を崇尚し能を使用して、貪利の心なければ、則ち下もまた將に辭讓を極尽し、忠信を極尽して、謹慎して臣子を為さん。これのごとくなれば則ちたとえ小民に在りても、符節を合し契券を分別するを待たずして信あり、簽を抽き鉤を投ぐるを待たずして公あり、衡石の稱懸を待たずして平あり、斗斛敦概を待たずして斉あり。だから賞を用いずして民は勸勉し、罰を用いずして民は服從し、有司労せずして事は治まり、政令煩わずして俗は美し。百姓は上の法に順從せず、上の志向を仿效して、上の事を勸勉して、安楽せざるを敢えてするなし。だから斂を借りて耗費を忘れ、事業は労苦を忘れ、寇難は死を忘れ、城郭は修飾を待たずして固く、兵刃は磨礪を待たずして勁く、敵国は征服を待たずして屈服し、四海の民は命令を待たずして斉一す。これを至平という。『詩経・大雅・常武』に言う。「王の謀劃は確かに充實し、徐方は已に到来せり」と。これを言うのである。

請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：敬愛而致文。請問為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不苟。請問為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請問兼能之奈何？曰：審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變態而不窮，審之禮也。故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其為身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交遊也，緣類而有義；其居鄉里也，容而不亂。是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞於天地之間，仁智之極也。夫是之謂聖人；審之禮也。

請う、如何にして人君と為らん。曰く、礼を以て分施し、均遍して偏らず。請う、如何にして人臣と為らん。曰く、礼を以て君に事え、忠順して懈怠せず。請う、如何にして人父と為らん。曰く、寛恵にして礼あり。請う、如何にして人子と為らん。曰く、敬愛して文を極尽す。請う、如何にして人兄と為らん。曰く、慈愛して友愛を表現す。請う、如何にして人弟と為らん。曰く、敬屈して苟且せず。請う、如何にして人夫と為らん。曰く、功を極尽して放蕩せず、臨對を極尽して分別あり。請う、如何にして人妻と為らん。曰く、夫に礼あれば柔從して聽侍し、夫に礼なければ恐懼して自ら肅敬す。この道は、偏立すれば乱り、皆立てば治まる。以て稽考するに足る。請う、如何にしてこれらを兼能せん。曰く、礼に審察す。古代の先王は礼を審察して以て天下に広大周遍し、挙動は恰当せざるなし。だから君子は恭して難を畏れず、敬して恐懼せず、貧窮して卑屈せず、富貴して驕傲せず、併せて變態に遇上して窮尽なし。これは礼に審察するなり。だから君子の礼に於いては、敬してこれに安んじ、事に於いては、直截して過失なく、人に於いては、怨少なく寛裕して阿私なく、自身の為には、謹慎修飾して險なく、變故に應對しては、敏捷便利して惑わず、天地万物に於いては、所以然を解説するを務求せずして、極めてその材を用いるに善く、百官の事・伎藝の人に於いては、彼らと能を争わずして、極めてその功を用いるに善く、上に對待しては、忠順して懈怠せず、下を役使しては、均遍して偏らず、交游は、類に縁って義あり、郷里に住しては、寛容して乱れず。これに因って窮困すれば必ず名あり、通達すれば必ず功あり、仁厚は天下を兼覆して憂悶せず、明達は天地を用いて万変を料理して疑惑せず、血気は和平し、志意は広大にして、行義は天地の間に充塞す。これは仁智の極致なり。これを聖人という。礼に審察するなり。

請問為國？曰聞修身，未嘗聞為國也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。

請う、如何にして国を為さん。曰く、ただ身を修むるを聞くのみ、未だ嘗て国を為すを聞かず。君は儀表、民は影子なり。儀表正しければ而して影子正し。君は盤、民は水なり。盤圓なれば而して水圓なり。君は盂なり。盂方なれば而して水方なり。君射れば則ち臣は扳指を套す。楚荘王は細腰を喜好す。だから朝廷に餓を忍ぶ者あり。だから言う、ただ身を修むるを聞くのみ、未だ嘗て国を為すを聞かず、と。

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落。故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼或蓄積而得之者不世絕。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之；以天下之民莫為之也，然而是子獨為之。好之者貧，為之者窮，然而是子猶將為之也，不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之，所以失之，知國之安危臧否，若別白黑。是其人也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。詩曰："介人維藩，大師為垣。"此之謂也。

君は、民の本原なり。本原清ければ則ち流清く、本原濁れば則ち流濁る。だから社稷ありて能く民を愛せず、能く民を利せずして、民の己を親愛するを求めば、得るべからず。民は親しまず愛さざれば、己のために用い、己のために死せんことを求めば、得るべからず。民は己のために用いず、己のために死せざれば、兵の強勁、城の堅固を求めば、得るべからず。兵強勁ならず、城堅固ならざれば、敵の到来せざるを求めば、得るべからず。敵到来して危削なく、滅亡せざるを求めば、得るべからず。危削滅亡の情状は、皆ここに聚集せり。而して安楽を求むるは、狂生なり。狂生は時を待たずして凋落す。だから人主は強固安楽せんと欲せば、反ってこれを民に求むるに如かず。下を親附し民を斉一せんと欲せば、反ってこれを政に求むるに如かず。政を修め俗を美しくせんと欲せば、あの人を求むるに如かず。あのあるいは蓄積してこのごときの人を得れば世代絶えず。あの人は、如今の世に生まれて、而して志向は古代の道に在り。天下の王公はこれを好むなく、然りてこの人独りこれを好む。天下の民はこれを為すなく、然りてこの人独りこれを為す。これを好むの貧しく、これを為すの窮するも、然りてこの人は將にこれを為さんとして、これがため片刻も停止せず。明白に独り先王の得る所以・失う所以を明了し、国の安危好壞を知ること、白黑を辨別するがごとし。このごときの人を、大處に向かいて彼を用いれば、則ち天下統一して諸侯臣を為し、小處に向かいて彼を用いれば、則ち威は鄰敵に行わる。たとえ用うること能わずとも、彼をして疆域を離れざらしめば、則ち国は終身事故なし。だから人君と為るは、民を愛して安んじ、士を好みて栄え、両者一樣もなくんば滅亡す。『詩経・大雅・板』に言う。「甲士は藩籬、大衆は垣墻」と。これを言うのである。

道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統者俱，而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。四統者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則國存，道亡則國亡。省工賈，眾農夫，禁盜賊，除奸邪：是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公：是所以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是所以顯設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差：是所以藩飾之也。故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也；衣暖而食充，居安而遊樂，事時制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。聖王財衍，以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所以為異也，將以明分達治而保萬世也。故天子諸侯無靡費之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義遍矣。故曰：治則衍及百姓，亂則不足及王公。此之謂也。

道とは、何ぞや。曰く、君の行う所なり。君とは、何ぞや。曰く、能く群する者なり。能く群するとは、何ぞや。曰く、人を生養するに善く、人を治理するに善く、人を顯設するに善く、人を藩飾するに善きなり。人を生養するに善きは人彼に親しみ、人を治理するに善きは人彼に安んじ、人を顯設するに善きは人彼を楽しみ、人を藩飾するに善きは人彼を栄とす。四統皆具備して、而して天下は彼に歸向す。これを能く群するという。人を生養する能わざれば、人親しまず。人を治理する能わざれば、人安んぜず。人を顯設する能わざれば、人楽しまず。人を藩飾する能わざれば、人栄えず。四統滅亡して、而して天下は彼を離る。これを匹夫という。だから言う、道存在すれば則ち国存在し、道滅亡すれば則ち国滅亡す、と。工賈を減省し、農夫を增多し、盗賊を禁止し、奸邪を除去す。これは以て生養するなり。天子に三公あり、諸侯に一つの相あり、大夫は官職を專擅し、士は職事を保守して、法度ならざるなくして公なり。これは以て治理するなり。徳を論定して等次を排定し、才能を衡量して官職を授予し、皆人をしてその事を擔負せしめて、各自適宜を得しむ。上等の賢は彼をして三公と為らしめ、次等の賢は彼をして諸侯と為らしめ、下等の賢は彼をして士大夫と為らしむ。これは以て顯設するなり。冠弁衣裳を修整し、黼黻文章、雕琢刻鏤は、皆等差あり。これは以て藩飾するなり。だから天子より庶人に至るまで、才能を馳騁せざるなく、志向を得ざるなく、事に安楽せざるなし。これは相同じき所なり。衣暖かにして食充足し、居安くして游楽し、事は時に合し制度明らかにして用度充足す。これまた相同じき所なり。顏色を重畳して文章を成就し、滋味を重畳して珍備を成就するに至るは、余りある所なり。聖王は余りを裁成して、以て差異を顯明辨別し、上は以て賢良を文飾して貴賤を顯明にし、下は以て長幼を文飾して親疎を顯明にす。上は王公の朝廷に在り、下は百姓の家に在りて、天下は明白に皆異なる所以を知る。將に以て分際を顯明にし、治に達致して万世を保全せんとす。だから天子諸侯に靡費の用度なく、士大夫に流淫の行為なく、百吏官人に怠慢の事なく、衆庶百姓に奸怪の習俗なく、盗賊の罪なし。これのごとくなれば以て義に称して周遍する能くす。だから言う、治まれば則ち余りは百姓に達し、乱れば則ち不足は王公に達す、と。これを言うのである。

至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。書曰："先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。"人習其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而百姓不留：如是，則臣下百吏至於庶人，莫不修己而後敢安止，誠能而後敢受職；百姓易俗，小人變心，奸怪之屬莫不反愨：夫是之謂政教之極。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體，如四胑之從心：夫是之謂大形。詩曰："溫溫恭人，維德之基。"此之謂也。

至道の大形――礼を尊崇し、法則を極尽すれば則ち国に常規あり。賢を崇尚し、能を使用すれば則ち民は方向を知る。公論を聚集して明察すれば則ち民は疑惑せず。克盡を賞し、偷惰を罰すれば則ち民は怠らず。兼聴斉明すれば則ち天下歸向す。然る後に分職を顯明にし、事業を序列し、材技に按じて官能を任じ、治理せざるなければ、則ち公道は通達して私門は堵塞し、公義は顯明にして私事は止息す。これのごとくなれば、則ち徳厚は進み入りて佞説は停止し、貪利は退去して廉節は興起す。『書』に言う。「時に先んずるは殺して赦さず、時に趕上せざるは殺して赦さず」と。人はその事を熟習して堅固なれば、人の百事は、耳目鼻口の互いに官能を借用すべからざるがごとし。だから職は分れて民は怠慢せず、等次は確定して序列は乱れず、兼聴斉明して百姓は滞留せず。これのごとくなれば、則ち臣下百吏は庶人に至るまで、自ら修整して然る後に敢えて止に安んぜざるなく、確かに才能あって然る後に敢えて職を受けざるなし。百姓は習俗を改變し、小人は心を改變して、奸怪一類は端謹に返回せざるなし。これを政教の極致という。だから天子は看ずして能く見、聴かずして能く聰く、慮らずして能く知り、動かずして功あり。塊然として独り坐して天下は彼に從うこと一體のごとく、四肢の心に従うがごとし。これを大形という。『詩経・大雅・抑』に言う。「溫和恭敬の人は、徳の根基なり」と。これを言うのである。

為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。要此三欲，闢此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與汙邪之人疑之，雖欲成功，得乎哉！譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！語曰：好女之色，惡者之孽也；公正之士，眾人之痤也；修道之人，汙邪之賊也。今使汙邪之人，論其怨賊，而求其無偏，得乎哉！譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。

人主と為るは、強を想わずして弱を惡まざるなく、安を想わずして危を惡まざるなく、栄を想わずして辱を惡まざるなし。これは禹と桀の相同じき所なり。この三欲を要約し、この三惡を避开するは、究竟何の道か便利なる。曰く、相を謹慎選取するに在り。道はこれより直接なるなし。だから智にして仁ならざれば、可ならず。仁にして智ならざれば、可ならず。已に智にして又仁なれば、人主の宝物にして、王覇の輔佐なり。得るに急ならざるは、不智なり。得て用いざるは、不仁なり。あの人なくして僥幸にあの功あらんは、愚はこれより大きなるなし。如今人主に大患あり――賢の人をして為さしめて、而して不肖の人と規劃し、智の人をして慮らしめて、而して愚の人と評論し、修整の士をして實行せしめて、而して污邪の人と懐疑す。たとえ成功せんと欲するも、能くするを得んや。譬えば直木を立ててその影の彎曲を恐怕するがごとし。惑はこれより大きなるなし。俗に言う、美好女子の容色は、醜陋の者の禍孽、公正の士は、衆人の瘡痤、修道の人は、污邪の賊害、と。如今污邪の人をして、その怨恨する賊害を評論せしめて、その偏頗なきを求むれば、能くするを得んや。譬えば彎木を立ててその影の直きを求むるがごとし。乱はこれより大きなるなし。

故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動靜，度之以禮；知慮取捨，稽之以成；日月積久，校之以功，故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉而不過也。故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者，與誠無之者，若白黑然，可詘邪哉！故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。

だから古代の人はこのためこれにあらず――彼の人を取るに道あり、彼の人を用うるに法あり。人を取るの道は、礼を以て參驗す。人を用うるの法は、等級を以て禁止す。行義動靜は、礼を以て度量す。智慮取舍は、成就を以て稽考す。日月積累長久は、功を以て校核す。だから卑は尊に臨駕する能わず、輕は重を稱量する能わず、愚は智を謀劃する能わず。これに因って万次の挙動は皆過錯なし。だから礼を以て校核して、而して彼の能く敬に安んずるや否やを観る。彼と挙措遷移して、而して彼の能く変に應ずるや否やを観る。彼と安燕して、而して彼の能く放蕩なきや否やを観る。声色・権利・忿怒・患險を以て彼に接触して、而して彼の能く職守を離れざるや否やを観る。あの確かにこれら有ると、確かにこれら無きとは、白黑のごとし。以て屈服すべけんや。だから伯楽は馬を以て欺くべからずして、君子は人を以て欺くべからず。これは明王の道なり。

人主欲得善射－－射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。欲得善馭－－及速致遠者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能致是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。欲治國馭民，調壹上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡，可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉！故有社稷者，莫不欲強，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古有萬國，今有十數焉，是無他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業，是何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，則是主闇也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日，俱害之道也。夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公於州人而用之，豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也；以為故邪？則未嘗相識也；以為好麗邪？則夫人行年七十有二，(齒軍)然而齒墮矣。然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也。非於是子莫足以舉之，故舉是子而用之。於是乎貴道果立，貴名果白，兼制天下，立七十一國姬姓獨居五十三人。周之子孫，苟非狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者能愛人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：唯明主為能愛其所愛，闇主則必危其所愛。此之謂也。

人主が射に善きを得んと欲する――遠く射て微に中るは、貴爵重賞を懸挂して以て彼らを招致す。内は子弟を偏袒すべからず、外は遠人を隱没すべからず。能くこれに射中するは即ち取用す。これ豈に一定に得るの道ならざらんや。たとえ聖人でも改變する能わず。駕御に善きを得んと欲する――迅速に趕上して遠方に到達し、一日に千里を走るは、貴爵重賞を懸挂して以て彼らを招致す。内は子弟を偏袒すべからず、外は遠人を隱没すべからず。能くこれを致すは即ち取用す。これ豈に一定に得るの道ならざらんや。たとえ聖人でも改變する能わず。国を治め民を馭し、上下を調一して、將に内は以て城を堅固にし、外は以て難を抗拒せんとすれば、治まれば人を制約し、人は制約する能わず。乱れば危辱滅亡して、立ちて待つべし。然りて卿相輔佐を求むるに、却って独りこのごとく公正ならざれば、ここにただ便嬖の己に親附するを任用す。豈に過分甚だしきにあらざらんや。だから社稷有るは、強を想わざるなく、久しからずして弱く、安を想わざるなく、久しからずして危うく、存を想わざるなく、久しからずして滅亡す。古代に万国あり、如今に十数国あり。これ他の故なし、これに在りて失わざるなし。だから明主は金石珠玉を以て人に私す有るも、官職事業を以て人に私するはなし。これは何ぞや。曰く、根本上は私する所の人に利せず。彼能ならずして主彼を役使せば、則ちこれは主昏暗なり。臣能ならずして能と誣稱せば、則ちこれは臣欺詐なり。主は上に在りて昏暗し、臣は下に在りて欺詐すれば、滅亡は数日ならず。これは皆害を受くるの道なり。あの文王は並びに貴戚なきにあらず、並びに子弟なきにあらず、並びに便嬖なきにあらず、超然として竟に州人の裡より太公を挙用す。どうしてこれは彼を私せんや。以て親と為さんか。則ち周は姫姓にして、而して彼は姜姓なり。以て故旧と為さんか。則ち未だ嘗て相識らず。以て美好と為さんか。則ちあの人は年紀七十二にして歯已に脫落せり。然りて彼を用うるは、文王は貴道を樹立し、貴名を顯白にして、以て天下に施惠せんと欲して、而して独りでは可ならず。ここに貴道は果して樹立し、貴名は果して顯白にして、天下を兼制し、七十一国を建立して、姫姓は独り五十三人を占む。周の子孫は、狂惑にあらざれば、天下の顯赫諸侯と為らざるなし。これのごときは能く人を愛するなり。だから天下の大道を擧げ、天下の大功を樹立して、然る後に憐み愛する所を隱恤すれば、あの下は猶以て天下の顯赫の諸侯を為すに足る。だから言う、ただ明主のみ能くその愛する所を愛し、昏主は則ち必ずその愛する所を危害す、と。これを言うのである。

牆之外，目不見也；裡之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知也。天下之變，境內之事，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也；人主之守司，如是其廣也；其中不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖向也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者，然後可。其知惠足使規物，其端誠足使定物，然後可；夫是之謂國具。人主不能不有遊觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。如是，國者，事物之至也如泉原，一物不應，亂之端也。故曰：人主不可以獨也。卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必將有卿相輔佐足任者，然後可。其德音足以填撫百姓，其知慮足以應待萬變，然後可；夫是之謂國具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也，故人主必將有足使喻志決疑於遠方者，然後可。其辯說足以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不還秩，不反君，然而應薄扞患，足以持社稷，然後可，夫是之謂國具。故人主無便嬖左右足信者，謂之闇；無卿相輔佐足任使者，謂之獨；所使於四鄰諸侯者非其人，謂之孤；孤獨而晻，謂之危。國雖若存，古之人曰亡矣。詩曰："濟濟多士，文王以寧。"此之謂也。

墻の外面は、目は見る能わず。里巷の前面は、耳は聞く能わず。而して人主の守司する所は、遠きは天下、近きは境内なり。略微して知らざるべからず。天下の變化、境内の事、已に弛緩差失あるに、而して人主は知る由なければ、則ちこれは拘脅蔽塞の端緒なり。耳目の明は、このごとく狹窄にして、人主の守司する所は、このごとく廣大にして、その中は知らざるべからざるは、このごとく危險なり。然れば則ち人主は將に何を以て知らん。曰く、便嬖左右は、人主の以て遠を窺い衆を收むる所以の門戸窗户にして、早く具備せざるべからず。だから人主は必ず將に便嬖左右の信任するに足る有らんとして、然る後に可なり。その智惠は以て物を規劃するに足り、その端誠は以て物を安定するに足らんとして、然る後に可なり。これを国の器具という。人主は游觀安燕の時なくんば能わざれば、疾病死亡の變故あらざるべからず。これのごときは、国は、事物の到来するは泉源のごとく、一物應對せざれば、即ち乱の端緒なり。だから言う、人主は独りでは可ならず、と。卿相輔佐は、人主の基杖にして、早く具備せざるべからず。だから人主は必ず將に卿相輔佐の勝任するに足る有らんとして、然る後に可なり。その徳音は以て百姓を鎮撫するに足り、その智慮は以て万變に應對するに足らんとして、然る後に可なり。これを国の器具という。四鄰の諸侯は互相いに交往すれば、相接せざるべからざるも、然りて必ずしも相親しまず。だから人主は必ず將に遠方に在りて志を喻し疑を決するに足る有らんとして、然る後に可なり。その辯説は以て煩難を解開するに足り、その智慮は以て疑を決するに足り、その斉斷は以て患難を抗拒するに足り、私秩を還報せず、君に反せずして、然りて緊迫に應對し、禍患を捍御して、以て社稷を持守するに足らんとして、然る後に可なり。これを国の器具という。だから人主は便嬖左右の信任するに足るなきを、昏という。卿相輔佐の任使するに足るなきを、獨という。四鄰の諸侯に使する所のあの人ならざるを、孤という。孤獨にして昏暗なるを、危という。国たとえ猶在るがごとくとも、古代の人は已に滅亡せりと言う。『詩経・大雅・文王』に言う。「濟濟たる多士、文王はこれに因って安寧せり」と。これを言うのである。

材人：願愨拘錄，計數纖嗇，而無敢遺喪，是官人使吏之材也。修飭端正，尊法敬分，而無傾側之心，守職修業，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便於事也，知明制度，權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。若是則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑埶出勞，並耳目之樂，而親自貫日而治詳，一日而曲辨之，慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂視乎不可見，聽乎不可聞，為乎不可成，此之謂也。

材を量って人を用う――謹愿端謹劬労にして、計数細密吝嗇して、而して遺漏喪失を敢えてせざるは、官人使吏の材なり。修飭端正して、法を尊び分を敬して、而して傾側の心なく、職を守り業を修して、増減を敢えてせず、以て世に傳うべくして、而して侵奪せらるるを得ざらしむるは、士大夫官師の材なり。礼義を尊崇するは以て君を尊ぶなりと知り、士を好むは以て美名を成すなりと知り、民を愛するは以て国を安んずるなりと知り、常法あるは以て習俗を斉一にするなりと知り、賢を崇尚し能を使用するは以て功を増長するなりと知り、根本を務求し末業を禁止するは以て材を增多するなりと知り、下と小利を争わざるは以て事を便利にするなりと知り、制度を顯明にし物を権衡してその用を称するは以て拘泥せざるなりと知るは、卿相輔佐の材にして、いまだ君道に達せず。能くこの三种の材を論定任官して等次を失わざれば、これを人主の道という。これのごとくなれば則ち自身安逸にして国治まり、功大にして名美し。上は王と称すべく、下は覇と称すべし。これは人主の要約持守なり。人主は能くこの三种の材を論定せず、この道を走るを知らずして、ここにただ將に権勢を降低し、労苦を親らし、耳目の楽を擯棄して、而して親ら連日詳細に治理し、一日に曲折辨治して、思慮は臣下と小察を争いて偏能を極尽す。古より今に至るまで、このごとくして乱れざるなし。これ即ち所謂あの見るべからざるを看、あの聞くべからざるを聴き、あの成すべからざるを為す。これを言うのである。

人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。－－內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態臣者也。上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。內足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。故用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，聖臣用則必尊。故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂態臣者也。韓之張去疾，趙之奉陽，齊之孟嘗，可謂篡臣也。齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。－－是人臣之論也，吉凶賢不肖之極也。必謹志之！而慎自為擇取焉，足以稽矣。

人臣の倫類――態臣あり、篡臣あり、功臣あり、聖臣あり。――内は以て民を斉一にするに足らず、外は以て患難を抗拒するに足らず、百姓は親しまず、諸侯は相信せず。然りて巧敏佞説して、上より寵を取るに善し。これは態臣なり。上に對して君に忠ならず、下に對して民より誉を取るに善く、公道通義を顧みず、朋黨比周して、君主を環繞して私を圖謀するを以て事務と為す。これは篡臣なり。内は以て民を斉一にするに足り、外は以て難を抗拒するに足り、民は彼に親しみ、士は彼を信じ、上に對して君に忠にして、下に對して百姓を愛して厭倦せず。これは功臣なり。上に對して能く君を尊び、下に對して能く民を愛し、政令教化は、下に形るるは影子のごとく、突然に應對し變化に遇上するは、敏捷なること回声のごとく、類を推して誉に接して、以て定方なきを對待し、曲折して制度法象を成就す。これは聖臣なり。だから聖臣を用いれば王と称し、功臣を用いれば強く、篡臣を用いれば危険にして、態臣を用いれば滅亡す。態臣用いらるれば必ず死し、篡臣用いらるれば必ず危うく、功臣用いらるれば必ず栄え、聖臣用いらるれば必ず尊し。だから斉の蘇秦、楚の州侯、秦の張儀は、以て態臣と称すべし。韓の張去疾、趙の奉陽、斉の孟嘗は、以て篡臣と称すべし。斉の管仲、晋の咎犯、楚の孫叔敖は、以て功臣と称すべし。殷の伊尹、周の太公は、以て聖臣と称すべし。――これは人臣の倫類にして、吉凶賢不肖の極致なり。必ず謹慎に記住し、而して慎重に自ら択択取用すれば、以て稽考するに足る。

從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，謂之國賊。君有過謀過事，將危國家隕社稷之懼也；大臣父兄，有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比知同力，率群臣百吏而相與強君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以為己賊也。故明君之所賞，闇君之所罰也；闇君之所賞，明君之所殺也。伊尹箕子可謂諫矣，比干子胥可謂爭矣，平原君之於趙可謂輔矣，信陵君之於魏可謂拂矣。傳曰："從道不從君。"此之謂也。故正義之臣設，則朝廷不頗；諫爭輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪，故明主好同而闇主好獨，明主尚賢使能而饗其盛，闇主妒賢畏能而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂所以滅也。

命に從いて君に利あるを順といい、命に從いて君に利なきを諂という。命に逆いて君に利あるを忠といい、命に逆いて君に利なきを篡という。君の栄辱を顧みず、国の好壞を顧みず、偷合苟容して以て俸禄を持守し、私交を豢養するのみを、国賊という。君に錯誤の謀劃・錯誤の事あれば、將に国家を危害し社稷を隕落するの恐懼あらん。大臣父兄、能く君に進言して、用いれば即可とし、用いざれば離去するを、諫という。能く君に進言して、用いれば即可とし、用いざれば死するを、争という。能く智を比合し力を会同して、群臣百吏を率領して互相いに君を強め君を矯め、君たとえ安んぜずとも、聽かざる能わずして、ここに以て国の大患を解除し、国の大害を除去し、君を尊び国を安んずるに成就するを、輔という。能く君の命令に抗拒し、君の権重を竊取して、反って君の事を為して、以て国の危を安定し、君の辱を除去して、功伐は以て国の大利を成就するに足るを、拂という。だから諫争輔拂の人は、社稷の臣にして、国君の宝物にして、明君の尊厚する所にして、而して昏主惑君は彼らを以て己の賊害と為す。だから明君の賞する所は、昏君の罰する所なり。昏君の賞する所は、明君の殺す所なり。伊尹・箕子は以て諫と称すべし。比干・子胥は以て争と称すべし。平原君は趙に於いて以て輔と称すべし。信陵君は魏に於いて以て拂と称すべし。傳記に言う、「道に從いて君に從わず」と。これを言うのである。だから正義の臣設立すれば、則ち朝廷は偏頗せず。諫争輔拂の人信任せらるれば、則ち君の過錯は遠からず。爪牙の士施用せらるれば、則ち仇敵は發作せず。辺境の臣はそこに處すれば、則ち疆垂は喪失せず。だから明主は会同を喜好して昏主は獨自を喜好し、明主は賢を崇尚し能を使用してあの盛んを享受し、昏主は賢を嫉妒し能を畏懼して彼らの功を滅し、忠のを懲罰し賊のを賞賜す。これを至昏という。桀紂の滅亡する所以なり。

事聖君者，有聽從無諫爭；事中君者，有諫爭無諂諛；事暴君者，有補削無撟拂。迫脅於亂時，窮居於暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。詩曰："國有大命，不可以告人，妨其躬身。"此之謂也。

聖君に事えるは、聽從ありて諫争なし。中君に事えるは、諫争ありて諂諛なし。暴君に事えるは、補削ありて矯拂なし。乱時に迫脅せられ、暴国に窮居して、而して避开する所なければ、則ちその美を推崇し、その善を表揚し、その惡を避开し、その敗を隱藏し、その長ずる所を言いて、その短き所を称せずして、以て習俗を成就す。『詩経』に言う。「国に大命ありて、人に吿ぐべからず。自身を妨害す」と。これを言うのである。

恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私決擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事聖君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折端志而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無不調和也，而能化易，時關內之，是事暴君之義也。若馭樸馬，若養赤子，若食餧人。故因其懼也而改其過，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所謂焉。書曰："從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。"此之謂也。

恭敬して謙遜し、聽從して敏捷にして、私に因って決択するを敢えてせず、私に因って取与するを敢えてせず、上に順從するを以て志向と為す。これは聖君に事えるの義なり。忠信して阿諛せず、諫争して諂わず、矯然として剛折し志向端正して傾側の心なし、是なれば是と言い、非なれば非と言う。これは中君に事えるの義なり。調和して放蕩せず、柔にして屈服せず、寛容して乱れず、明白に至道を以て調和せざるなくして、而して能く化易し、時時に關納して内に入る。これは暴君に事えるの義なり。未だ調ならざる馬を駕馭するがごとく、赤子を養うがごとく、飢餓の人を餧うがごとし。だからその懼に因って來りて過錯を改正し、その憂に因って來りて緣故を辨別し、その喜に因って來りて道に納入し、その怒に因って來りて怨を除去す。曲折して言う所を得る。『書』に言う。「命に從いて違逆せず、微諫して厭倦せず、上と為れば明、下と為れば遜」と。これを言うのである。

事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也。

人に事えて順從せざるは、敏捷ならざる人なり。敏捷して順從せざるは、敬ならざる人なり。敬して順從せざるは、忠ならざる人なり。忠して順從せざるは、功なき人なり。功ありて順從せざるは、徳なき人なり。だから徳なきを以て道と為すは、敏捷を傷害し、功を毁堕し、労苦を滅尽す。だから君子は為さず。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也；以德調君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，國賊也。若周公之於成王也，可謂大忠矣；若管仲之於桓公，可謂次忠矣；若子胥之於夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之於紂者，可謂國賊矣。

大忠あり、次忠あり、下忠あり、国賊あり――徳を以て君を覆罩して彼を教化するは、大忠なり。徳を以て君を調適して彼を輔助するは、次忠なり。是を以て非を諫めて彼を發怒せしむるは、下忠なり。君の栄辱を顧みず、国の好壞を顧みず、偷合苟容して以て俸禄を持守し私交を豢養するのみは、国賊なり。周公の成王に於けるがごときは、以て大忠と称すべし。管仲の桓公に於けるがごときは、以て次忠と称すべし。子胥の夫差に於けるがごときは、以て下忠と称すべし。曹觸龍の紂に於けるがごときは、以て国賊と称すべし。

仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。詩曰："不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其它。戰戰兢兢－－如臨深淵，如履薄冰。"此之謂也。故仁者必敬人。敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨，而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。忠信以為質，端愨以為統，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動，而一可以為法則。詩曰："不僭不賊，鮮不為則。"此之謂也。

仁者は必ず人を尊敬す。凡人は賢にあらざれば、即ち不肖なり。人賢にして尊敬せざれば、則ち禽獣なり。人不肖にして尊敬せざれば、則ち虎を狎るなり。禽獣すれば乱り、虎を狎れば危険にして、災はその自身に到る。『詩経・小雅・小旻』に言う。「敢えて徒手で虎を搏たず、敢えて徒歩で河を渡らず。人はこれ一樣を知りて、其他を知らず。戦戦兢兢――深淵に臨むがごとく、薄冰を履むがごとし」と。これを言うのである。だから仁者は必ず人を尊敬す。人を尊敬するに道あり――賢は則ち看重して尊敬し、不肖は則ち畏懼して尊敬し、賢は則ち親近して尊敬し、不肖は則ち疎遠して尊敬す。尊敬は一事にして、情は両事なり。忠信端謹して傷害せざるに至れば、則ち交接してこのごとくならざるなし。これは仁人の質なり。忠信を以て質と為し、端謹を以て統紀と為し、礼義を以て文と為し、倫類を以て理と為せば、たとえ極めて細微の説話・蠕動なるとも、以て法則を為すべし。『詩経・大雅・抑』に言う。「僭越せず賊害せざれば、法則を為さざること稀なり」と。これを言うのである。

恭敬、禮也；調和、樂也；謹慎、利也；鬥怒、害也。故君子安禮樂利，謹慎而無鬥怒，是以百舉而不過也。－－小人反是。

恭敬は礼なり、調和は楽なり、謹慎は利なり、争鬥忿怒は害なり。だから君子は礼楽利に安んじて謹慎にして争鬥忿怒なく、これに因って百次の挙動は皆過錯なし。――小人は相反る。

通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。爭然後善，戾然後功，生死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權險之平，湯武是也。過而通情，和而無經，不恤是非，不論曲宜，偷合苟容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲，飛廉惡來是也。傳曰："斬而齊，枉而順，不同而一。"詩曰："受小球大球，為下國綴旒。"此之謂也。

忠を貫通して順に達し、變を権して險を平に達し、禍乱に聲に從って附和す。三者は明主にあらざれば知る能くするなし。争いて然る後に善く、乖戾して然る後に功あり、生死に私なく、忠を極尽して公なり。これを忠を貫通して順に達すという。信陵君は近似せり。奪取して然る後に義、殺して然る後に仁、上下は位子を交換して然る後に貞なり。功は天地に參配し、恩澤は生民を覆蓋す。これを變を権して險を平に達すという。湯武は即ちこれなり。過錯あれど通融し、應和して經常なく、是非を顧みず、曲直の宜しきを論ぜず、偷合苟容して迷乱狂生す。これを禍乱に聲に從って附和すという。飛廉・惡來は即ちこれなり。傳記に言う、「斉からざれど斉く、彎曲せれど順い、不同なれど一なり」と。『詩経・商頌・長發』に言う。「小の法・大の法を受けて、下国の綴旒を為せり」と。これを言うのである。

衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之譖，君子不用；隱忌雍蔽之人，君子不近；貨財禽犢之請，君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞聽而明譽之，定其當而當，然後士其刑賞而還與之；如是則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸愬，莫之試也；忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬、莫不明通，方起以尚盡矣。夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術。

衡聴・顯幽・重明・退奸・進良の方法――朋黨比周の誉は、君子は聴かず。殘賊加累の讒言は、君子は用いず。隱忌壅蔽の人は、君子は近づかず。貨財禽犢の請託は、君子は許さず。およそ流言・流説・流事・流謀・流誉・流訴は、官府を經由せずして横に来たるは、君子は謹慎に對待し、聽聞して明白にこれを稱説し、それを確定して恰当と不恰当として、然る後に彼に刑賞を與えて還報して彼に與う。これのごとくなれば則ち奸言・奸説・奸事・奸謀・奸誉・奸訴は、來りて嘗試するなし。忠言・忠説・忠事・忠謀・忠誉・忠訴は、顯明通達せざるなく、併せて起きて上に窮尽す。これを衡聴・顯幽・重明・退奸・進良の方法という。

川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。詩曰："惠此中國，以綏四方。"此之謂也。川淵者，魚龍之居也，山林者、鳥獸之居也，國家者、士民之居也。川淵枯、則魚龍去之，山林險，則鳥獸去之，國家失政、則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也，傳曰："治生乎君子，亂生於小人。"此之謂也。

河川深淵は深くして魚鱉は彼に歸向し、山林は茂にして禽獣は彼に歸向し、刑政平かにして百姓は彼に歸向し、礼義は完備して君子は彼に歸向す。だから礼を身に加えれば行為修整し、義を国に加えれば政顯明にして、能く礼を以て周遍して貴名顯白にすれば、天下仰慕して令行禁止し、王者の事は畢わる。『詩経・大雅・民労』に言う。「この中国に惠を施して、以て四方を安定せん」と。これを言うのである。河川深淵は、魚龍の居住する所。山林は、鳥獣の居住する所。国家は、士民の居住する所なり。河川深淵枯竭すれば、則ち魚龍離去し、山林險惡なれば、則ち鳥獣離去し、国家は政を失えば、則ち士民離去す。土なくんば則ち人は安居する能わず、人なくんば則ち土は守る能わず、道法法則なくんば則ち人は到来せず、君子なくんば則ち道は擧げる能わず。だから土と人、道と法は、国家の本作なり。君子は、道法の總要約にして、片刻も空缺すべからず。彼を得れば治まり、彼を失えば乱り、彼を得れば安んじ、彼を失えば危うく、彼を得れば存し、彼を失えば亡ぶ。だから良法ありて乱るるは有りて之を過ぐれど、君子ありて乱るるは、古より今に至りて、未だ嘗て聞かず。傳記に言う。「治は君子より生じ、乱は小人より生ず」と。これを言うのである。

得眾動天。美意延年。誠信如神，夸誕逐魂。

衆を得れば能く天を感動す。心意美しければ能く年壽を延長す。誠信は神のごとく、誇誕は魂を駆逐す。

人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者，務在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。

人主の害は、賢を任用すると言わざるに在らずして、真誠に必ず賢を任用せざるに在り。あの賢を任用するを言うは、口なり。賢を退却するは、行為なり。口と行為相反りて、而して賢の到来、不肖の退去を欲すれば、また難からずや。あの蟬を照す者は、務求はその火を明亮にし、あの樹を振動するに在るのみ。火亮せざれば、たとえあの樹を振動するとも、益処なし。如今人主は能くその徳を顯明にする有れば、則ち天下は彼に歸向するは、蟬の明亮なる火に歸向するがごとし。

臨事接民，而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然後中和察斷以輔之，政之隆也。然後進退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。用其終為始，則政令不行，而上下怨疾，亂所以自作也。書曰："義刑義殺；勿庸以即，女惟曰：未有順事。"言先教也。

事に臨み民に接して、而して義を用いて變に應じ、寛裕して多く容納し、恭敬を以て引導するは、政の始めなり。然る後に中和察斷を以て輔助するは、政の隆盛なり。然る後に進退誅賞するは、政の終結なり。だから一年は彼に始めを與え、三年は彼に終結を與う。終結を以て始めと為せば、則ち政令は實行する能わずして、而して上下怨恨して、乱は自ら發作する所以なり。『書』に言う。「義の刑、義の殺。以て即座にするなかれ。汝ただ言う、いまだ順從の事有らず、と」。これは先ず教化を言うなり。

程者、物之準也，禮者、節之準也；程以立數，禮以定倫；德以敘位，能以授官。凡節奏欲陵，而生民欲寬；節奏陵而文，生民寬而安；上文下安，功名之極也，不可以加矣。

程は、物の準則なり。礼は、節の準則なり。程は以て数を建立し、礼は以て倫を確定す。徳は以て位子を序列し、能は以て官職を授予す。およそ節奏は嚴峻を欲し、而して民を養活するは寛を欲す。節奏嚴峻なれば文あり、民を養活して寛なれば安んず。上は文ありて下安んずるは、功名の極致にして、再加うべからず。

君者、國之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重，而能長久者。

君は、国の尊崇する所。父は、家の尊崇する所なり。尊崇一なれば治まり、二なれば乱る。古より今に至りて、未だ嘗て兩個の尊崇が権重を争奪して、而して能く長久なりしはあらず。

師術有四－－而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師：故師術有四－－而博習不與焉。水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。詩曰："無言不讎，無德不報。"此之謂也。

師と為るの方法は四あり――而して広博学習はその中に在らず。尊嚴にして人を忌憚せしむるは、以て師と為すべし。年高くして信あるは、以て師と為すべし。誦説して陵越せず違犯せざるは、以て師と為すべし。細微を知りて能く論ずるは、以て師と為すべし。だから師と為るの方法は四あり――而して広博学習はその中に在らず。水深ければ則ち迴旋し、樹葉落ちれば則ち根本を肥やし、弟子は通達利を得れば則ち師を思念す。『詩経・大雅・抑』に言う。「話に酬答せざるなく、徳に回報せざるなし」と。これを言うのである。

賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僭勿濫。與其害善，不若利淫。

賞は僭越を想わず、刑は濫を想わず。賞僭越すれば則ち利は小人に達し、刑濫なれば則ち害は君子に達す。もし不幸にして過分ならば、寧ろ僭越して濫あるなかれ。善を傷害するよりは、淫に利あるに如かず。

臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：請問兵要？

臨武君と孫卿子は趙の孝成王の面前に在りて兵を議論す。王曰く、請う、兵を用うるの要約は。

臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。

臨武君回答して曰く、上は天時を得、下は地利を得、敵人の變動を観看して、彼より後に發動し、彼より先に到達す。これは兵を用うるの要約方法なり。

孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。

孫卿子曰く、これにあらず。臣の聽聞する所の古代の道は、およそ兵を用いて攻戰するの根本は、民を斉一にするに在り。弓矢調わざれば、則ち羿は以て細微を射中する能わず。六馬和せざれば、則ち造父は以て遠方に到達する能わず。士民親附せざれば、則ち湯武は以て一定に勝利する能わず。だから民に親附するに善きは、これ即ち兵を用うるに善き人なり。だから兵を用うるの要約は、民に親附するに善きに在るのみ。

臨武君曰：不然。兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。孫吳用之無敵於天下，豈必待附民哉！

臨武君曰く、これにあらず。兵の看重する所は権勢便利にして、實行する所は變詐なり。兵を用うるに善きは、感忽幽暗にして、彼の何處より出づるを知るなし。孫武・呉起はこれを用いて天下に敵なし。どうして必ず民に親附するを待たんや。

孫卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴，權謀埶利也；所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵隴種東籠而退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇；人之情，雖桀蹠，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也！故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。詩曰："武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。"此之謂也。

孫卿子曰く、これにあらず。臣の稱道する所は、仁者の兵にして、王者の志向なり。君の看重する所は、権謀権勢便利。實行する所は、攻奪變詐。これは諸侯の事なり。仁人の兵は、以て詐るべからず。あの以て詐るべきは、怠慢の人にして、羸弱疲憊の人にして、君臣上下の間渙然として離徳ある人なり。だから桀を以て桀を詐れば、猶巧拙の上に僥幸あり。桀を以て尭を詐れば、譬えば卵を拿て石に投ずるがごとく、手指を以て開水を攪くがごとく、水火に奔赴するがごとく、一たび入れば焦没するのみ。だから仁人上下は、百將一心にして三軍同力。臣の君に於ける、下の上に於けるは、子の父に事え、弟の兄に事えるがごとく、手臂の頭目を捍護して胸腹を覆蓋するがごとし。詐を以て彼を襲擊するは、先に驚動して然る後に彼を撃打すると、一事なり。況んや仁人は十里の国を用いれば、則ち將に百里の聽聞あらん。百里の国を用いれば、則ち將に千里の聽聞あらん。千里の国を用いれば、則ち將に四海の聽聞あらん。必ず將に聰明警戒して、傳を和して斉一ならん。だから仁人の兵は、聚集すれば卒と成り、分散すれば列と成り、延長すれば莫邪の長刃のごとくして、それに觸犯するは斷れ、尖銳すれば莫邪の利鋒のごとくして、それに抵当するは潰し、圓居して方止すれば、則ち磐石のごとくして、それに觸犯するは角は摧折し、ここに角は摧れ、披靡して東倒西歪に退去するのみ。況んやあの暴国の君は、將に誰とともに來らん。彼の從って到來する所の者は、必ずその民なり。而してその民は我に親しみ歡喜すること父母のごとく、我が芬芳を好むこと椒蘭のごとし。彼は反ってその上を顧みれば、則ち灼燒黥面のごとく、仇敵のごとし。人の情は、たとえ桀跖なりとも、どうしてまた肯んじてその惡む所のために、好む所を賊害せんや。これは人の子孫をして自らその父母を賊害せしむるがごとく、彼は必ず將に來りて吿げん。またどうして詐を以てせんや。だから仁人は国を用いて日々に顯明し、諸侯は先に順從するは安んじ、後に順從するは危うく、謀劃して敵を為すは削られ、反叛するは滅亡す。『詩経・商頌・長發』に言う。「武王は旌旗を載せ、虔敬に鉞を持てり。火の烈烈たるがごとく、則ち敢えて我を遏止するなし」と。これを言うのである。

孝成王、臨武君曰：善！請問王者之兵，設何道何行而可？

孝成王・臨武君曰く、善し。請う、王者の兵は、何の道を設置し何を實行してしかるべき。

孫卿子曰：凡在大王，將率末事也。臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效，安危之埶：君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂；治者強，亂者弱，是強弱之本也。上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也；下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也，是強弱之凡也。好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。

孫卿子曰く、およそ大王に在りて、將帥は末事なり。臣はここに王者諸侯の強弱存亡の效驗、安危の情勢を稱道せんを請う――君賢なるはその国治まり、君不能なるはその国乱る。礼を尊崇し義を看重するはその国治まり、礼を簡慢し義を賤視するはその国乱る。治むは強く、乱るは弱し。これは強弱の根本なり。上は以て仰望するに足れば則ち下は用うべく、上は以て仰望するに足らざれば則ち下は用うべからず。下用うべければ則ち強く、下用うべからざれば則ち弱し。これは強弱の常理なり。礼を尊崇し功を核驗するは、上なり。禄を看重し節を看重するは、次なり。功を崇尚し節を賤視するは、下なり。これは強弱の大凡なり。士を好むは強く、士を好まざるは弱し。民を愛するは強く、民を愛せざるは弱し。政令に信あるは強く、政令に信なきは弱し。民斉一なるは強く、民斉一ならざるは弱し。賞重きは強く、賞軽きは弱し。刑に威あるは強く、刑侮せらるるは弱し。械用兵革は堅固完好便利なるは強く、械用兵革は粗惡不便利なるは弱し。慎重に兵を用うるは強く、輕率に兵を用うるは弱し。権は一より出づるは強く、権は兩より出づるは弱し。これは強弱の常理なり。

齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也，事大敵堅，則渙然離耳。若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣。是其去賃市傭而戰之幾矣。

斉人は技擊を尊崇す。あの技能は、一個の首級を得れば、則ち贖罪の錙金を賜給して、根本の賞なし。こ事小にして敵人脆弱なれば、猶以て苟且に用うべし。事大にして敵人堅固なれば、則ち渙然として离散するのみ。飛鳥のごとく、傾側反覆して数日ならず。これは亡国の兵にして、兵はこれより弱きなし。これは市上の傭工を雇いて以て作戰するに差不多し。

魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠冑帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅，是數年而衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。

魏氏の武卒は、標準に按じて選取して、三屬の甲を穿ち、十二石の弩を拿ち、盛矢五十個を背負い、戈をその上に把り、胄を戴き劍を帯び、三日の糧を携帯して、一日の中に百里を趨走す。考試に中れば則ちその戸役を免除し、その田宅を便利にす。これ几年にして衰うるも、然りて奪取すべからず、改選すれば則ち周遍し易からず。これに因って土地たとえ大なりとも、税は必ず少なし。これは危国の兵なり。

秦人其生民郟阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，酋之以刑罰，使天下之民，所以要利於上者，非鬥無由也。阨而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數也。

秦人は民を養活するに狹隘困窮にして、民を役使するに酷烈にして、権勢を以て脅迫し、困窮を以て隱藏し、慶賞を以て習慣し、刑罰を以て逼迫し、天下の民をして上に利を求むる所以を、戰鬥にあらざれば路なからしむ。困窮にして彼らを用いて、得て然る後に功を記して、功と賞は互相いに増長し、五個の甲首は五���を隸役す。これ最も衆強長久にして、土地多くして税を徴収す。だから四世勝あるは、僥幸にあらず、数なり。

故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也。諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。故招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，闢之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯武之誅桀紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨夫。故泰誓曰："獨夫紂。"此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。

だから斉の技擊は、以て魏氏の武卒に遇上すべからず。魏氏の武卒は、以て秦の銳士に遇上すべからず。秦の銳士は、以て桓・文の節制に抵当すべからず。桓・文の節制は、以て湯・武の仁義に敵當すべからず。遇上する有らば、焦熬の物を拿て石に投ずるがごとし。これらの幾国を兼ぬるは、皆賞を求め利を蹈むの兵にして、傭徒買賣の道なり。未だ嘗て上を看重し、制度に安んじ、節を極尽するの理有らず。諸侯は能く精微に節を以て對待する有れば、則ち起きて併せて彼らを危殆にするのみ。だから招來募選して、権勢詐を尊崇し、功利を崇尚するは、漸染なり。礼義教化は、斉一なり。だから詐を以て詐に遇上すれば、猶巧拙あり。詐を以て斉一に遇上すれば、譬えば錐刀を以て泰山を毁堕するがごとし。天下の愚人にあらざれば敢えて嘗試するなし。だから王者の兵は嘗試せず。湯武は桀紂を誅殺するに、拱手作揖して指揮して、而して強暴の国は趨使せざるなし。桀紂を誅殺するは獨夫を誅殺するがごとし。だから『泰誓』に言う、「獨夫紂」と。これを言うのである。だから兵は大いに斉一すれば則ち天下を制約し、小に斉一すれば則ち鄰敵を治理す。招來募選して、権勢詐を尊崇し、功利を崇尚する兵に至れば、則ち勝と不勝は常規なく、代わり代わり收斂し代わり代わり擴張し、代わり代わり存し代わり代わり亡び、互相いに雌雄を為すのみ。これを盗兵という。君子は走らず。

故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也，是其巧拙強弱，則未有以相君也。若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王；是強弱之效也。

だから斉の田単、楚の荘蹻、秦の衛鞅、燕の繆蟣は、これら皆世俗の所謂兵を用うるに善き者なり。彼らの巧拙強弱は、則ち未だ嘗て以て互相いに君を為す有らず。彼らの道は一事に至れば、いまだ和斉に達せず。掎挈伺詐して、権謀傾覆して、免れずして盗兵なり。斉桓・晋文・楚荘・呉闔閭・越勾踐はこれら皆和斉の兵にして、以てあの領域に進入したりと称すべし。然りて未だ嘗て本統有らず。だから以て覇と称すべくして以て王と称すべからず。これは強弱の效驗なり。

孝成王、臨武君曰善！請問為將？

孝成王・臨武君曰く、善し。請う、如何にして將を為さん。

孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不可必也。故制號政令欲嚴以威，慶賞刑罰欲必以信，處舍收藏欲周以固，徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。無慾將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財欲泰：夫是之謂五權。所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓：夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒：夫是之謂至臣。慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙：夫是之謂五無壙。謹行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。

孫卿子曰く、智は疑惑を拋棄するより大きなるなし、行は過錯なきより大きなるなし、事は後悔なきより大きなるなし。事は後悔なきに至りて止まる。成功は以て一定すべからず。だから制號政令は嚴にして威あらんと欲し、慶賞刑罰は一定にして信あらんと欲し、處舍收蔵は周密にして堅固あらんと欲し、遷徙進退は安にして重く、疾にして速ならんと欲し、敵を窺い變を觀るは潜にして深く、錯綜參驗せんと欲す。敵人に遇上して決戰するは必ず我が明なる所を走り、我が疑う所を走らず。これを六術という。將を為るを想うて廢せらるるを惡むなかれ、勝に急にして敗を忘るるなかれ、内に威ありて外に輕忽するなかれ、利を見てあの害を顧みざるなかれ、およそ事を慮るは精熟を欲して財を用うるは寛泰を欲す。これを五権という。だから君主より命令を受けずするは三あり――殺すべしとも彼をして完固ならざるの處に處らしむべからず、殺すべしとも彼をして能く勝たざるを攻撃せしむべからず、殺すべしとも彼をして百姓を欺かしむべからず。これを三至という。およそ君主より命令を受けて三軍を行使し、三軍已に確定し、百官は序列を得、群物皆正しければ、則ち君主は彼を喜ばしむる能わず、敵人は彼を怒らしむる能わず。これを至臣という。慮は必ず事の先に在りて、敬を以て申重し、慎重に終結するは開始のごとく、終始は一回事のごとし。これを大吉という。およそ百事の成就は、必ずそれを敬するに在り。その敗は、必ずそれを怠慢するに在り。だから敬は怠に勝てば吉し、怠は敬に勝てば滅し、計は欲に勝てば順い、欲は計に勝てば凶なり。戰は守のごとく、行は戰のごとく、功あるは僥幸のごとし。敬謀に空隙なく、敬事に空隙なく、敬吏に空隙なく、敬衆に空隙なく、敬敵に空隙なし。これを五無空隙という。謹慎にこの六術・五権・三至を實行して、而して恭敬にして空隙なきを以て處すれば、これを天下の將という。則ち神明に通達す。

臨武君曰：善！請問王者之軍制？

臨武君曰く、善し。請う、王者の軍制は。

孫卿子曰：將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之；令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不捨，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；百姓有扞其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。微子開封於宋，曹觸龍斷于軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹙而趨之，無幽閒闢陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩曰："自西自東，自南自北，無思不服。"此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。

孫卿子曰く、將は鼓のために死し、御者は轡のために死し、百吏は職のために死し、士大夫は行列のために死す。鼓聲を聞けば即ち進み、金聲を聞けば即ち退く。順從は命令を代えて上と為し、功あるはその次なり。命令進めとせずして進むは、命令退けとせずして退くがごとく、あの罪は一なり。老弱を殺さず、禾稼を踐踏せず、服從するは擒獲せず、格鬥するは舍棄せず、奔命して歸來するは抓獲せず。およそ誅は、あの百姓を誅するにあらず、あの百姓を擾乱する人を誅するなり。百姓はあの賊を捍護する有れば、則ちこれもまた賊なり。これに因って刃に順うは生き、刃に逆うは死し、奔命して歸來するは獻上す。微子は開封して宋に在り、曹觸龍は軍中に斬られ、殷の服從の民は、彼らを養生する所以は、周人と不同ならず。だから近き者は歌謳して彼を樂しみ、遠き者は力を竭くして趨走して來る。幽閑僻陋の国なく、趨使して安楽せざるなし。四海の内一家のごとく、通達の所は從服せざるなし。これを人師という。『詩経・大雅・文王有声』に言う。「西より東より、南より北より、服從せざるを想うなし」と。これを言うのである。王者は誅ありて戰なし。城守れば則ち攻めず、兵格鬥すれば則ち撃たず、上下互相いに喜悅すれば則ち慶賀す。城を屠らず、軍を潜めず、衆を留めず、師は時を超えず。だから乱の人はその政を樂しみて、その上に安んぜずして、彼の到来を欲す。

臨武君曰：善！

臨武君曰く、善し。

陳囂問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。

陳囂は孫卿子に問うて曰く、先生は兵を議論して、常に仁義を以て根本と為す。仁者は人を愛し、義者は理を遵循す。然れば則ちまた何のために兵を用いる。およそ兵有る所以は、争奪のためなり。

孫卿子曰：非汝所知也！彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。詩曰："淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，正是四國。"此之謂也。

孫卿子曰く、汝の知る所にあらず。あの仁者は人を愛するは、人を愛するが故に人の彼を傷害するを惡む。義者は理を遵循するは、理を遵循するが故に人の彼を擾乱するを惡む。あの兵は以て暴を禁止し害を除去するなり、争奪にあらず。だから仁者の兵は、存留する所は神妙にして、經過する所は教化す。時雨の降下するがごとくして、喜悅せざるなし。これに因って尭は驩兜を伐ち、舜は有苗を伐ち、禹は共工を伐ち、湯は有夏を伐ち、文王は崇を伐ち、武王は紂を伐ちり。これら四帝両王は、皆仁義の兵を以て、天下に實行せり。だから近き者はその善に親しみ、遠方はその徳を仰慕し、兵は刃を血に濡らさずして、遠近皆來りて服從す。徳盛なるはここに在りて、施は四極に及ぶ。『詩経・曹風・鳲鳩』に言う。「善人君子、その儀度に差錯なく、儀度に差錯なく、この四国を端正す」と。これを言うのである。

李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。

李斯は孫卿子に問うて曰く、秦は四世勝ありて、兵は海内に強く、威は諸侯に行わる。並びに仁義を以て為すにあらず、ただ便利に從事するのみ。

孫卿子曰：非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修政者也；政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素修也，所謂仁義之兵也。今女不求之於本，而索之於末，此世之所以亂也。

孫卿子曰く、汝の知る所にあらず。汝の所謂便利は、不便利の便利なり。我の所謂仁義は、大便利の便利なり。あの仁義は、以て政を修するなり。政修整せば則ち民はその上に親しみ、その君を樂しみて、而して彼のために死することを輕くす。だから言う、およそ軍に在りては、將帥は末事なり、と。秦は四世勝あれど、惴惴然として常に天下が一たび会合すれば己を傾軋せんことを恐怕す。これ即ち所謂末世の兵にして、未だ嘗て本統有らず。だから湯は桀を放逐するに、並びに彼を追逐して鳴條に至るの時に在らず。武王は紂を誅殺するに、並びに甲子のあの日の朝に然る後に彼に勝つにあらず。皆先前に實行し、平素に修整す。所謂仁義の兵なり。如今汝はこれを本に求めずして、これを末に求む。これは世の乱るる所以なり。

禮者、治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。

礼は、治辨の極致にして、強固の根本にして、威行の道にして、功名の總會なり。王公はこれを經由して天下を得る所以にして、經由せざるは社稷を隕落する所以なり。だから堅甲利兵は以て勝を取るに足らず、高城深池は以て堅固に足らず、嚴令繁刑は以て威を成すに足らず。あの道を經由すれば實行し、あの道を經由せざれば廢壞す。

楚人鮫革犀兕以為甲，鞈堅如金石；宛鉅鐵矛，慘如蜂蠆，輕利僄遫，卒如飄風；然而兵殆於垂沙，唐蔑死。莊蹻起，楚分而為三四，是豈無堅甲利兵也哉！其所以統之者非其道故也。汝潁以為險，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城；然而秦師至，而鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞隘阻也哉！其所以統之者非其道故也。紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懍然莫必其命，然而周師至，而令不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴，刑不繁也哉！其所以統之者非其道故也。

楚人は鮫革犀兕を以て甲と為し、堅固なること金石のごとし。宛地の鉅鐵矛は、慘毒なること蜂蠆のごとく、輕利迅疾にして、突然たること飄風のごとし。然りて兵は垂沙に危殆し、唐蔑死す。荘蹻興起して、楚は三四に分成す。これ豈に堅甲利兵なきならんや。彼の統領する所以はあの道にあらざるの故なり。汝潁を以て險と為し、江漢を以て池と為し、鄧林を以て限隔と為し、方城を以て緣辺と為す。然りて秦師到来して、而して鄢郢は攻取せられて、枯葉を振落とすがごとし。これ豈に固塞隘阻なきならんや。彼の統領する所以はあの道にあらざるの故なり。紂は比干を剖き、箕子を囚禁し、炮烙の刑を為して、殺戮は定時なく、臣下は懔然として能く性命を一定するなし。然りて周師到来して、而して命令は下に實行する能わず、以てその民を用うる能わず。これ豈に令嚴ならず、刑繁ならざるならんや。彼の統領する所以はあの道にあらざるの故なり。

古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不辨，溝池不抇，固塞不樹，機變不張；然而國晏然不畏外而固者，無它故焉，明道而鈞分之，時使而誠愛之，下之和上也如影向，有不由令者，然後俟之以刑。故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。傳曰："威厲而不試，刑錯而不用。"此之謂也。

古代の兵は、戈矛弓矢のみ。然りて敵国は嘗試を待たずして屈服す。城郭は修治せず、溝池は挖掘せず、固塞は樹立せず、機變は張開せず。然りて国は安然として外を畏れずして堅固なり。他の故なし、道を顯明にして分際を均平にし、時に按じて役使して真誠に彼らを愛すれば、下は上に應和するは影子と回声のごとく、命令を經由せざる有れば、然る後に刑を以て彼を待つ。だから一人を刑して天下服従し、罪人はその上を怨まず、罪は己に在るを知ればなり。これに因って刑罰は簡省して威は流布す。他の故なし、あの道を經由するの故なり。古代帝尭は天下を治理して、大約一人を殺し二人を刑して、而して天下治まる。傳記に言う。「威は嚴厲にして嘗試せず、刑は設置して用いず」と。これを言うのである。

凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶詐，不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐，除阨其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、埶詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然後刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉，身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！然後百姓曉然皆知循上之法，像上之志，而安樂之。於是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然後賞於是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉！將以為害邪？則高爵豐祿以持養之；生民之屬，孰不願也！雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉！故民歸之如流水，所存者神，所為者化。××××之屬為之化而順，暴悍勇力之屬為之化而願，旁闢曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。詩曰："王猶允塞，徐方既來。"此之謂也。

およそ人の挙動は、賞慶のためにのみ為せば、則ち傷害を見れば即ち停止す。だから賞慶・刑罰・権勢詐は、以て人の力を窮尽し、人をして死を致せしむるに足らず。人主と為るの上に在るは、彼の以て下層の百姓に接する所は、礼義忠信なく、ここに大都は賞慶・刑罰・権勢詐を用いて、その下を困窮して、功用を獲取するのみ。大寇到来して、彼をして危城を持守せしめば必ず背叛し、敵人に遇上して戰中に處れば必ず敗北し、労苦煩辱すれば必ず奔逃し、霍然として离散するのみ。下は反って上を制約す。だから賞慶・刑罰・権勢詐を以て道と為すは、傭徒買賣の道にして、以て大衆を會合し、国家を美化するに足らず。だから古代の人はこれを稱道せざるを羞とす。だから徳音を加厚して以て引導し、礼義を顯明にして以て開導し、忠信を極尽して以て愛し、賢を崇尚し能を使用して以て排列し、爵服慶賞を以て申重し、時に按じて彼らの事を安排し、彼らの担いを軽減して、以て彼らを調斉し、彼らを長養するは、赤子を保護するがごとし。政令はこれに因って確定し、風俗はこれに因って斉一す。習俗を離れて上に順從せざる有れば、則ち百姓は敦厚に惡まざるなく、毒害して以て孽と為さざるなく、不祥を祓除するがごとし。然る後に刑はここに興起す。これは大刑の加うる所にして、辱はどうしてこれより大きなるあらん。將に以て利と為さんか。則ち大刑は身に加わる。自身もし狂惑戇陋にあらざれば、誰かこれを見て改めざらん。然る後に百姓は明白に皆上の法を遵循し、上の志向を仿效して、安楽す。ここに能く善に化し、身を修め、行為を端正し、礼義を積累し、道徳を尊崇する有れば、百姓は貴敬せざるなく、親近稱誉せざるなし。然る後に賞はここに興起す。これは高爵豊禄の加うる所にして、栄はどうしてこれより大きなるあらん。將に以て害と為さんか。則ち高爵豊禄を用いて持養す。生民一類は、誰か願意せざらん。昭昭然として前に貴爵重賞を懸挂し、後に明刑大辱を懸挂すれば、たとえ化せざらんと欲するも、能くするを得んや。だから民は彼に歸向するは流水のごとく、存留する所は神妙にして、為す所は教化す。（底本ここに四字殘缺）一類の人はこれに因って化して順從し、暴悍勇力一類の人はこれに因って化して謹愿し、邪僻曲私一類の人はこれに因って化して公に、急躁糾繞一類の人はこれに因って化して調和す。これを大化至一という。『詩経・大雅・常武』に言う。「王の謀劃は確かに充實し、徐方は已に到来せり」と。これを言うのである。

凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故闢門除塗，以迎吾入。因其民，襲其處，而百姓皆安。立法施令，莫不順比。是故得地而權彌重，兼人而兵俞強：是以德兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則戎甲俞眾，奉養必費。是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用飢求飽，虛腹張口，來歸我食。若是，則必發夫掌窌之粟以食之，委之財貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然後民可信也。是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧：是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。

およそ人を兼有するは三种の方法あり――徳を用いて人を兼有する有り、力を用いて人を兼有する有り、富を用いて人を兼有する有り。彼は我が名声を看重し、我が徳行を讃美し、我が民を為さんと欲す。だから門を開き途を治めて、以て我の進入を迎接す。その民に因り、その處所に沿襲して、而して百姓は皆安定す。法を立て令を施して、順比せざるなし。これに因って地を得て權更に重く、人を兼有して兵更に強し。これは徳を用いて人を兼有するなり。並びに我が名声を看重するにあらず、並びに我が徳行を讃美するにあらず、彼は我が威を畏懼し、我が権勢に脅迫せられて、だから民たとえ離去の心あるも、背叛の慮を敢えてせず。これのごときは則ち戎甲更に多く、奉養は必ず耗費す。これに因って地を得て權更に輕く、人を兼有して兵更に弱し。これは力を用いて人を兼有するなり。並びに我が名声を看重するにあらず、並びに我が徳行を讃美するにあらず、貧を以て富を求め、饑を以て飽を求め、腹を空にして口を張りて、來りて我に歸向して食を求む。これのごときは、則ち必ずあの倉窖の粟を發放して彼らに食を與え、財貨を委積して彼らを富ましめ、良有司を設立して彼らを接待し、已に三年を約定して、然る後に民は以て信任すべし。これに因って地を得て權更に輕く、人を兼有して国更に貧し。これは富を用いて人を兼有するなり。だから言う、徳を用いて人を兼有するは王と称し、力を用いて人を兼有するは弱し、富を用いて人を兼有するは貧し。古今は一事なり。

兼幷易能也，唯堅凝之難焉。齊能幷宋，而不能凝也，故魏奪之。燕能幷齊，而不能凝也，故田單奪之。韓之上地，方數百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。故能幷之，而不能凝，則必奪；不能幷之，又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能幷之矣。得之則凝，兼幷無強。古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無他故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政；禮修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以徵則強，令行禁止，王者之事畢矣。

兼并は能くし易く、ただそれを堅固凝聚するは難し。斉は能く宋を兼并するも、然りて凝聚する能わず。だから魏はこれを奪取せり。燕は能く斉を兼并するも、然りて凝聚する能わず。だから田単はこれを奪取せり。韓の上黨の地は、方圓数百里にして、完全富足して趙に趨向すれど、趙は凝聚する能わず。だから秦はこれを奪取せり。だから能く兼并して凝聚する能わざれば、必ず奪わる。能く兼并せず、また能く有するを凝聚せざれば、必ず滅亡す。能く凝聚すれば、則ち必ず能く兼并す。得て凝聚せば、兼并に強敵なし。古代湯は亳に凭借し、武王は鎬に凭借し、皆百里の地にして天下統一し、諸侯臣を為す。他の故なし、能く凝聚するなり。だから礼を以て士を凝聚し、政を以て民を凝聚す。礼修整して士服從し、政平かにして民安定す。士服從して民安定すれば、これを大凝聚という。以て守れば固く、以て征せば強く、令行禁止して、王者の事は畢わる。