君子篇第二十四

和鸞之聲，步中武象，趨中韶護。君子聽律習容而後出。

和鸞の聲は、慢步は武象に合して、趨步は韶護に合す。君子は楽律を聴準して、儀容を熟習して然る後に出門す。

霜降逆女，冰泮殺止，十日一御。

霜降は女子を迎娶して、冰は融化して婚娶を停止し、十日は一たび侍御す。

坐視膝，立視足，應對言語視面。立視前六尺而大之－－六六三十六，三丈六尺。

坐しては對方の膝を看、站しては對方の脚を看、應對言語は對方の臉を看る。站して前面六尺を看て更に放大す――六六三十六、三丈六尺なり。

文貌情用，相為內外表裡。禮之中焉，能思索謂之能慮。

文貌と情用とは、互相いに内外表裏を為す。礼の中に在りて、能く思索するをこれを能慮という。

禮者，本末相順，終始相應。

礼は、本末は互相いに順從し、終始は互相いに應和す。

禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。

礼は、財物を以て用と當て、貴賤を以て文と當て、多少を以て差異と當つ。

下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。

下等の臣は君に事えるに貨財を用い、中等の臣は君に事えるに自身を用い、上等の臣は君に事えるに人才を用う。

易曰："復自道，何其咎？"春秋賢穆公，以為能變也。

『周易』に曰く、「道より返回して、何の過錯か有らん」と。『春秋』は秦穆公を以て賢と為して、以て能く改變するを為す。

士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也。

士は妒嫉の朋友有れば、則ち賢者の交情は親ならず。君は妒嫉の臣有れば、則ち賢人は到來せず。公正を蒙蔽するをこれを昧といい、賢を隱没するをこれを妒といい、妒昧を奉行するをこれを交相詭詐という。交相詭詐の人・妒昧の臣は、国家の污穢災孽なり。

口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。

口は能くそれを説して、身は能くそれを實行するは、国宝なり。口は能く説せずして、身は能くそれを實行するは、国器なり。口は能くそれを説して、身は能く實行せざるは、国用なり。口は善を説して、身は惡を行うは、国妖なり。国を治める人はあの宝を敬重し、あの器を愛惜し、あの用を任用して、あの妖を除去す。

不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。詩曰："飲之食之，教之誨之。"王事具矣。

富まざれば則ち以て民情を養うなく、教えざれば則ち以て民性を治理するなし。だから家は毎に五畝の宅地・百畝の田を有ち、その業に專力して、而してその時令を侵奪せざるは、以て彼を富ましむるなり。大学を設立して、庠序を設置して、六礼を修治して、七教を顯明にするは、以て彼を引導するなり。『詩経・小雅・綿蠻』に言う。「彼に飲ましめ彼に食わしめ、彼を教え彼を誨ゆ」と。王者の事は則ち具備せり。

武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣。

武王は剛て殷に進入して、商容の里巷を旌表し、箕子の囚禁を釋放し、比干の墓の前に哭泣して、天下は則ち善に向かえり。

天下國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。詩曰："我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘。"言博問也。

天下の国は俊士有り、世々に賢人有り。迷路の人は路を問わず、溺水の人は以て渉るべき道を問わず、逃亡の人は独りを喜好す。『詩経・大雅・板』に言う。「我が話はただ切要の事にして、以て笑と為すなかれ。先民に話有りて、柴を砍る人に詢問す」と。是れ以て廣博に問うを言うなり。

有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類而後應；政教習俗，相順而後行。

法有るは法に按じて實行し、法なきは類に按じて擧出す。あの本を以てあの末を知り、あの左を以てあの右を知る。およそ百事は道理同じからずして而して互相いに持守す。慶賞刑罰は、類に通じて然る後に應驗し、政教習俗は、互相いに順從して然る後に實行す。

八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期不事。

八十歲の人は一個の兒子は服役せず、九十歲の人は全家は服役せず、殘疾は别人なければ則ち能く養われざるは、一個の人は服役せず。父母の喪は、三年は服役せず。齊衰大功は、三個月は服役せず。諸侯のそこより來たると、新たに結婚したるとは、一年は服役せず。

子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫。

孔子は子家駒を補充の大夫と言うて、晏子に如かず。晏子は功用の臣にして、子産に如かず。子産は惠を施す人にして、管仲に如かず。管仲の人と為りは、力を功に用いて而して力を義に用いず、力を智に用いて而して力を仁に用いざるは、野人にして、以て天子の大夫と為すべからず。

孟子三見宣王，不言事。門人曰："曷為三遇齊王而不言事？"孟子曰："吾先攻其邪心。"

孟子は三たび宣王に見えて、国事を談ぜず。門人曰く、「何を以て三たび齊王に遇見して而して国事を談ぜざる」と。孟子曰く、「我は先ず彼の邪心を攻む」と。

公行子之之燕，遇曾元於塗，曰："燕君何如？"曾元曰："志卑。志卑者輕物，輕物者不求助；苟不求助，何能舉？氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也。利夫秋毫，害靡國家，然且為之，幾為知計哉！"

公行子之は燕に到りて、路上に於いて曾元に遇見して曰く、「燕君は如何ぞや」と。曾元曰く、「志向は卑下なり。志向卑下の人は事物を看輕して、事物を看輕する人は幫助を求めず。もし幫助を求めざれば、どうして能く辦成せん。氐羌の俘虜は、捆绑せらるるを憂愁せずして、而して死後焚燒せられざるを憂愁す。利はただ秋毫に在りて、害は却って国家に遍及して、然りて猶それを為す。どうして以て計算を知ると算せんや」と。

今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而見之也。心之於慮亦然。

如今あの鍼を丢失する人は、整天それを求めて而して得られず。彼はそれを得るは、眼睛が更に明るくなるにあらずして、細看して乃ちそれを見るなり。心は思慮に於いてもまたこのごとし。

"義"與"利"者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之慾利；然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；然故民不困財，貧窶者有所竄其手。

「義」と「利」とは、人の両樣皆有する所なり。たとえ尭舜なりとも民の欲利を去掉する能わず。然りて能く彼らの欲利をして彼らの好義に勝過せざらしむべし。たとえ桀紂なりとも民の好義を去掉する能わず。然りて能く彼らの好義をして彼らの欲利に勝過せざらしむべし。だから義は利に勝過するは治世にして、利は義に勝過するは乱世なり。上に在るは義を看重すれば則ち義は利に勝過し、上に在るは利を看重すれば則ち利は義に勝過す。だから天子は多少を談ぜず、諸侯は利害を談ぜず、大夫は得喪を談ぜず、士は貨財を流通せず。国有るの君は牛羊を繁殖せず、委質の臣は鶏豬を繁殖せず、冢卿は貨幣を經營せず、大夫は場園を為さず。士より上は皆利を羞恥として而して民と業を争わずして、分施を楽として而して积蔵を恥とす。これに因って民は財に困窮せずして、貧苦の人は手を插して事を為すの地方有り。

文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已。

文王は四個を誅滅して、武王は兩個を誅滅して、周公はあの事業を完成して、成王康王に至れば則ち誅伐なし。

多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。

多く財を積而して無きを羞恥とし、民の負担を加重して勝任せざるを誅殺するは、これは邪行の興起する所以・刑罰の多き所以なり。

上好義，則民闇飾矣！上好富，則民死利矣！二者治亂之衢也。民語曰："欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！"上好富，則人民之行如此，安得不亂！

上に在るは義を好めば、則ち民は暗中に己を修治せり。上に在るは富を好めば、則ち民は利のために死せり。こ兩樣は治乱の路口なり。民の諺曰く、「富まんと欲するか。耻辱を忍受せよ。家を傾き命を絶て。故旧を斷絶せよ。義と道を分かて背驰せよ」と。上に在るは富を好めば、則ち人民の行為はこのごとくなる。どうして能く乱れざらん。

湯旱而禱曰："政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！"

湯は旱に因って祈禱して曰く、「政は節制なからんや。民を役使するは急きすぎたるか。どうして雨を下さざるがこ極に至る。宮室は華麗すぎたるか。婦人の請托は盛きすぎたるか。どうして雨を下さざるがこ極に至る。賄賂は流行するか。讒人は興起するか。どうして雨を下さざるがこ極に至る」と。

天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。

天は民を生ずるは、君のためにあらず。天は君を設立するは、民のためなり。だから古時は、土地を劃分して国家を建立するは、ただ以て諸侯を貴からしむるにあらず。官職を排列して、爵禄を分別するは、ただ以て大夫を尊からしむるにあらず。

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田，而不可以為田師，工賈亦然。

主の道は人を知るなり、臣の道は事を知るなり。だから舜は天下を治理して、事事に詔吿を用いずして万物は成就せり。農人は田に精するも、而して以て田師と為すべからず。工人商人もまたこのごとし。

以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。

賢を用いて不肖を替換するは、問卜を待たずして然る後に吉を知る。治を以て乱を討伐するは、交戦を待たずして然る後に能く勝を知る。

齊人慾伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人慾伐衛，畏子路，不敢過蒲。

齊人は魯を討伐せんと欲して、卞荘子を忌憚して、敢えて卞を經過せず。晋人は衛を討伐せんと欲して、子路を畏懼して、敢えて蒲を經過せず。

不知而問堯舜，無有而求天府。－－曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。

知らずして尭舜に問い、無くして天府を求む。――曰く、先王の道は、則ち尭舜なり。六藝の廣博は、則ち天府なり。

君子之學如蛻，翻然遷之。故其行效，其立效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。

君子の学は脱皮のごとくして、翻然として遷變す。だから彼の行走は效法し、彼の站立は效法し、彼の顔色を設置し辭氣を發出するは皆效法す。留れし善は為さざるなく、隔夜の疑問は問わざるなし。

善學者盡其理，善行者究其難。

学に善きはあの理を窮尽し、行に善きはあの難を追究す。

君子立志如窮，雖天子三公問正，以是非對。

君子は志を立つるは窮困に處るがごとくして、たとえ天子三公は正事を問うとも、是非に按じて對答す。

君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。

君子は困窮して而して喪失せず、労倦して而して苟且せず、患難に臨んで而して茵席上の話を忘れず。年歲は寒冷せざれば則ち松柏を知る無し、事情は艱難せざれば則ち君子��一日ならずとも正道上に在らざるなきを知る無し。

雨小，漢故潛。夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人不誠於內而求之於外。

雨は小さけれど、漢水は仍お深し。小を窮尽すれば則ち大と成りて、微を積累すれば則ち顯明なり。徳は極致に至る人は色澤は和洽して、徳行は窮尽して聲聞は遠し。小人は内に於いて誠実ならずして而して外に於いてこれを求む。

言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸塗不與言。

説話して而して師を称引せざるをこれを叛といい、人を教えて而して師を称引せざるをこれを背という。背叛の人は、明君は接纳せずして、朝中の士大夫は路上に遇見して彼と説話せず。

不足於行者，說過；不足於信者，誠言。故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。

以て實行するに足らざる人は、話は過分に説き、以て誠信するに足らざる人は、話は誠懇に説く。だから『春秋』は口頭の約定を称許して、而して『詩経』は屢屢たる盟誓を非議す。彼らの心は一樣なり。『詩経』に善きは空説せず、『周易』に善きは問卜せず、礼に善きは儐相を為さず。彼らの心は相同じし。

曾子曰："孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也；近者說則親，遠者悅則附；親近而附遠，孝子之道也。"

曾子曰く、「孝子の話は、以て人に聴かしむべく、行為は以て人に見せしむべし。話は人に聴かしむべきは、以て遠方を取悦するなり。行為は人に見せしむべきは、以て近處を取悦するなり。近處は喜悦すれば則ち親しく、遠方は喜悦すれば則ち歸附す。近處に親近して遠方を招附するは、孝子の道なり」と。

曾子行，晏子從於郊，曰："嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，為幬採，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不謹也。慎之！蘭茞槁本，漸於蜜醴，一佩易之。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。"

曾子は出行して、晏子は郊に送りて曰く、「嬰は聞く、君子は人に言を以て贈し、庶人は財を以て贈す。嬰は貧して財なし。請う、君子の名義を借りて、言を以て吾子に贈らん。乘車の輪は、泰山の木頭なり。これを矯正器の上に放ちて、三五個月を經て、車輞を為成して密致して、破舊するもその原來の彎曲に返回せず。君子の矯正器は、謹慎せざるべからず。謹慎せよ。蘭茞槁本は、蜜酒に浸泡せば、佩带一たびして則ち換わる。正派の君は香酒に浸泡せば、また讒言に得らるべし。君子の漸染する所は、謹慎せざるべからず」と。

人之於文學也，猶玉之於琢磨也。詩曰："如切如磋，如琢如磨。"謂學問也。和之璧，井裡之厥也，玉人琢之，為天子寶。子贛季路故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。

人は文学に於いては、玉の琢磨に於けるがごとし。『詩経・衛風・淇奥』に言う。「切のごとく磋のごとく、琢のごとく磨のごとく」と。是れ学問を言うなり。卞和の璧は、里巷の石頭なり。玉人はそれを琢して、天子の宝と為る。子貢・季路は本來鄙野の人にして、文学を披きて、礼義を服習して、天下の列士と為る。

學問不厭，好士不倦，是天府也。

学問は厭倦せず、士を喜好して倦怠せざるは、是れ則ち天府なり。

君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。

君子は疑有れば則ち説かず、未だ嘗て問わざれば則ち説かずして、道は長遠して日々に增益せり。

多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。

知ること多くして而して親疎なく、学ぶこと廣くして而して方向なく、喜好すること多くして而して確定なきは、君子は結交せず。

少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也。

年少に諷誦せず、壯年に議論せざれば、たとえ以てなるとも、成就なし。

君子壹教，弟子壹學，亟成。

君子は専一して教え、弟子は専一して学べば、則ち迅速に成就す。

君子進則益上之譽，而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。

君子は進用すれば則ち上の聲誉を增益して、而して下の憂を減損す。勝任せざるに位置を占據するは、誣なり。益處なくして俸禄を厚受するは、竊なり。学を求むる人は必ずしも官を為るのためならずして、而して官を為る人は必ず学を求めしごとくすべし。

子貢問於孔子曰："賜倦於學矣，願息事君。"孔子曰："詩云：'溫恭朝夕，執事有恪。'事君難，事君焉可息哉！""然則，賜願息事親。"孔子曰："詩云：'孝子不匱，永錫爾類。'事親難，事親焉可息哉！""然則賜願息於妻子。"孔子曰："詩云：'刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。'妻子難，妻子焉可息哉！""然則賜願息於朋友。"孔子曰："詩云：'朋友攸攝，攝以威儀。'朋友難，朋友焉可息哉！""然則賜願息耕。"孔子曰："詩云：'晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。'耕難，耕焉可息哉！""然則賜無息者乎？"孔子曰："望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。"子貢曰："大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。"

子貢は孔子に問うて曰く、「賜は學習に厭倦して、停止して君に事えんを願う」と。孔子曰く、「『詩経・商頌・那』に言う。『温恭して早より晚に至り、事を辦するに恭敬有り』と。君に事えるは難く、君に事えるは何處か以て停止せん」と。子貢曰く、「然れば則ち賜は停止して雙親に事えんを願う」と。孔子曰く、「『詩経・大雅・既醉』に言う。『孝子は窮尽なく、長久に汝の同類に賜わらん』と。雙親に事えるは難く、雙親に事えるは何處か以て停止せん」と。子貢曰く、「然れば則ち賜は停止して妻子兒女に在らんを願う」と。孔子曰く、「『詩経・大雅・思齊』に言う。『嫡妻に示範して、兄弟に推及して、以て家と邦を治理せん』と。妻子兒女は難く、妻子兒女は何處か以て停止せん」と。子貢曰く、「然れば則ち賜は停止して朋友に在らんを願う」と。孔子曰く、「『詩経・大雅・既醉』に言う。『朋友は互相いに輔助して、威儀を以て輔助せん』と。朋友は難く、朋友は何處か以て停止せん」と。子貢曰く、「然れば則ち賜は停止して耕種せんを願う」と。孔子曰く、「『詩経・豳風・七月』に言う。『白天は茅を割りに往きて、夜裏は繩を搓きて、疾く屋を修好して、百谷を播種を始めん』と。耕種は難く、耕種は何處か以て停止せん」と。子貢曰く、「然れば則ち賜は停止するの地方なからんや」と。孔子曰く、「あの坟壙を望めば、高くして、山頂のごとく、鼎鬲のごとし。これを以て停止するの地方を知る」と。子貢曰く、「大なりや。死や。君子はここに安息して、小人はここに完結す」と。

國風之好色也，傳曰："盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。"小雅不以於汙上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。

国風の好色は、傳記に言う、「あの欲望を滿足して而してあの止境を越えず。その誠は以て金石に比すべく、その聲は以て宗廟に納入すべし」と。小雅は污濁の上に在るに迎合せず、自ら引退して下に處りて、當今の政を痛恨して以往を思念するは、その言は文有りて、その聲は哀有り。

國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。

国家は將に興らんとすれば、必ず師を尊重して傅を看重す。師を尊重して傅を看重すれば、則ち法度は存在す。国家は將に衰えんとすれば、必ず師を賤視して傅を看輕す。師を賤視して傅を看輕すれば、則ち人は放縱有り。人は放縱有れば則ち法度は敗壞す。

古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。

古時は匹夫は五十歲にして乃ち士と為る。天子諸侯の兒子は十九歲にして冠礼を行い、冠礼を行いて而して政治事を聽くは、教化の極致に至るなり。

君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也。

是れ君子にして而して彼を喜好するは、則ちあの正当の人なり。是れあの正当の人にして而して教えざるは、不祥なり。君子にあらずして而して彼を喜好するは、あの正当の人にあらず。あの正当の人にあらずして而して彼を教えるは、是れ盗に粮食を送し、賊に兵器を借給するなり。

不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？

己はその徳行に滿足せざる人は、話は過分に説く。古時の賢人は、賤しくして布衣を為り、貧しくして匹夫を為りて、吃するは則ち稠粥は足らずして、穿するは則ち粗衣は完整せず。然りて礼にあらざれば則ち進まず、義にあらざれば則ち受けず。どうしてこの種の過分の話を取らんや。

子夏家貧，衣若縣鶉。人曰："子何不仕？"曰："諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌。"

子夏は家裏貧しくして、衣服は懸挂せる鵪鶉のごとし。人あるいは言��、「なんぢは何を以て官を為さざる」と。曰く、「諸侯は我に對して驕慢するは、我は彼の臣と為らず。大夫は我に對して驕慢するは、我は再び彼に見えず。柳下惠と後門を守る人とは衣服相同じくして、而して懷疑せられざるは、一日の名声にあらず。利を争うは指甲を争うがごとくして、而して手掌を喪失せり」と。

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流溼。夫類之相從也，如此其著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。詩曰："無將大車，維塵冥冥。"言無與小人處也。

人君と為るは臣を選取するに謹慎せざるべからずして、匹夫は友を選取するに謹慎せざるべからず。友は、以て互相いに親助するなり。道は同じからざれば、何を凭って互相いに親助せん。柴を均勻に放ちて火を點せば、火は則ち乾燥に趨向す。平地に水を灌げば、水は則ち濕に流向す。あの同類は相從するは、このごとく顯明にして、友を以て人を觀察すれば、どうして還って疑かあらん。友を選取して善人に親近するは、謹慎せざるべからず。これは徳の根基なり。『詩経・小雅・無將大車』に言う。「大車を扶けるなかれ、あの塵土は冥冥たり」と。是れ小人と相處するなかれを言うなり。

藍苴路作，似知而非。懦弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。

行為は粗率して道路上に造作するは、智有るに象るも是にあらず。懦弱して志を奪せられ易きは、仁に象るも是にあらず。凶悍戇直して争鬥を喜好するは、勇に象るも是にあらず。

仁義禮善之於人也，闢之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。

仁義礼善は人に於いては、比方すれば則ち貨財粟米の家に於けるがごとくして、多有るは則ち富にして、少有るは則ち貧にして、無きに至るは則ち窮なり。だから大のは能く為さずして、小のはまた為さざるは、これは国家を拋棄して自身を捐棄するの道なり。

凡物有乘而來，乘其出者，是其反也。

およそ物に憑借して來る有れば、それに憑借して去るは、即ちそれの返回するなり。

流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之。

流言はそれを滅掉して、貨色はそれを遠離す。禍の從て生出する所は、細微より生ず。これに因って君子は早くしてそれを斷絶す。

言之信者，在乎區蓋之間。疑則不言，未問則不言。

話は誠信する人は、疑信の間に在り。疑有れば則ち説かず、未だ嘗て問わざれば則ち説かず。

知者明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰："君子難說，說之不以道，不說也。"

智者は事に於いて明白して、数に於いて通達して、以て誠実に事を辦せざるべからず。だから言う、「君子は取悦し難し。彼を取悦するに道を用いざれば、彼は喜悦せず」と。

語曰："流丸止於甌臾，流言止於知者。"此家言邪說之所以惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。

俗に曰く、「滾動の彈丸は盆盂に停止し、流言は智者に停止す」と。これは私家邪説の儒者を厭惡する所以なり。是非に疑有れば、則ち遠事を以て度量し、近物を以て驗證し、平心を以て參驗せば、流言は則ち停止して、惡言は則ち死滅す。