군자편 제24

和鸞之聲，步中武象，趨中韶護。君子聽律習容而後出。

화와 란의 소리는 느린 걸음이 무상에 맞고 빠른 걸음이 소호에 맞으니 군자가 악률을 듣고 맞추고 의용을 익힌 뒤에야 문을 나간다.

霜降逆女，冰泮殺止，十日一御。

서리 내림에 여자를 맞아 장가들고 얼음이 녹아 풀리면 혼인을 그치며 열흘에 한 번 모시고 섬긴다.

坐視膝，立視足，應對言語視面。立視前六尺而大之－－六六三十六，三丈六尺。

앉아서는 상대의 무릎을 보고 서서는 상대의 발을 보며 응하여 말할 때는 상대의 얼굴을 본다. 서서 앞을 육 척 보고 다시 넓히면 육육이 삼십육이니 삼 장 육 척이다.

文貌情用，相為內外表裡。禮之中焉，能思索謂之能慮。

문장과 모습과 정과 쓰임은 서로 안과 밖과 겉과 속이 되며 예 안에 있어 능히 생각함을 이를 능히 생각한다 한다.

禮者，本末相順，終始相應。

예는 근본과 끝이 서로 따라 순종하고 끝과 처음이 서로 응하고 화한다.

禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。

예는 재물로써 쓰임으로 삼고 귀하고 천함으로써 문채로 삼으며 많고 적음으로써 차이로 삼는다.

下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。

하등의 신하는 임금을 섬김에 재화와 재물을 쓰고 중등의 신하는 임금을 섬김에 자신을 쓰며 상등의 신하는 임금을 섬김에 인재를 쓴다.

易曰："復自道，何其咎？"春秋賢穆公，以為能變也。

『주역』에 이르기를 「도에서 돌아오니 무슨 허물이 있겠는가」 하였고 『춘추』는 진 목공을 어질다 하여 그가 능히 고침을 옳다 하였다.

士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也。

선비에게 시기하고 질투하는 벗이 있으면 곧 어진 자의 사귀는 정이 친하지 않고 임금에게 시기하고 질투하는 신하가 있으면 곧 어진 사람이 와서 이르지 않는다. 공정함을 가려 덮음을 이를 매라 하고 어짐을 숨어 없앰을 이를 질투라 하며 질투와 어둠을 받들어 행함을 이를 서로 속임이라 한다. 서로 속이는 사람과 질투하고 어두운 신하는 나라의 더럽고 더러운 재앙과 죄악이다.

口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。

입이 능히 그것을 말하고 몸이 능히 그것을 행함은 나라의 보배이요 입이 능히 말하지 못하고 몸이 능히 그것을 행함은 나라의 그릇이며 입이 능히 그것을 말하고 몸이 능히 행하지 못함은 나라의 쓰임이요 입이 착함을 말하고 몸이 악함을 행함은 나라의 요괴이다. 나라를 다스리는 사람은 저 보배를 공경하고 저 그릇을 아끼며 저 쓰임을 맡아 쓰고 저 요괴를 없앤다.

不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。詩曰："飲之食之，教之誨之。"王事具矣。

부유하지 않으면 곧 이로써 백성의 정을 기를 것이 없고 가르치지 않으면 곧 이로써 백성의 성을 다스릴 것이 없다. 그러므로 집마다 다섯 무의 집터와 백 무의 밭을 있게 하고 그 일업에 힘을 다하여 그 때와 계절을 침해하여 빼앗지 않음은 이로써 그를 부유하게 하는 것이며 대학을 세우고 서와 서를 두어 여섯 가지 예를 닦아 고치고 일곱 가지 가르침을 드러내 밝힘은 이로써 그를 인도하는 것이다. 『시경·소아·면만』에 이르기를 「그에게 마시게 하고 그에게 먹이며 그를 가르치고 그를 깨우친다」 하였으니 왕자의 일이 곧 갖추어진다.

武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣。

무왕이 막 은에 들어가 상용의 마을을 표창하고 기자의 가두어짐을 놓아 풀며 비간의 무덤 앞에서 곡하니 천하가 곧 착함으로 향하였다.

天下國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。詩曰："我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘。"言博問也。

천하의 나라에 준재 선비가 있고 대대로 어진 사람이 있다. 길을 잃은 사람은 길을 묻지 않고 물에 빠진 사람은 이로써 건널 길을 묻지 않으며 도망하는 사람은 홀로 있음을 좋아한다. 『시경·대아·판』에 이르기를 「내 말은 다만 절박한 급한 일이니 이로써 웃음거리로 삼지 마라. 선민에게 말이 있어 나무를 베는 사람에게 묻는다」 하였으니 이는 이로써 넓고 깊이 묻기를 말함이다.

有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類而後應；政教習俗，相順而後行。

법이 있는 것은 법에 따라 행하고 법이 없는 것은 부류에 따라 들어 내며 저 근본으로써 저 끝을 알고 저 왼쪽으로써 저 오른쪽을 안다. 무릇 백 가지 일이 이치와 이치가 같지 않으면서 서로 지키며 경사로운 상과 형벌은 부류에 통한 뒤에야 응하여 증험되고 정치와 가르침과 습속은 서로 따라 순종한 뒤에야 행해진다.

八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期不事。

여든 살의 사람은 한 아들이 부역을 복하지 않고 아흔 살의 사람은 온 집이 부역을 복하지 않으며 남을 떠나 다리 못 쓰는 병신은 한 사람이 부역을 복하지 않는다. 부모의 상사에는 삼 년 부역을 복하지 않고 최최와 대공에는 석 달 부역을 복하지 않으며 제후에게서 온 자와 새로이 혼인한 자는 일 년 부역을 복하지 않는다.

子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫。

공자가 자가구를 보충하는 대부라 하여 안자만 못하고 안자는 공을 쓰는 신하여 자산만 못하고 자산은 은혜를 베푸는 사람으로 관중만 못하였다. 관중의 사람 됨은 힘을 공에 쓰고 힘을 의에 쓰지 않으며 힘을 지혜에 쓰고 힘을 인에 쓰지 않아 들 사람이니 이로써 천자의 대부가 될 수 없다.

孟子三見宣王，不言事。門人曰："曷為三遇齊王而不言事？"孟子曰："吾先攻其邪心。"

맹자가 세 번 선왕을 뵈었으나 나랏일을 논하지 않으니 문인이 말하기를 「무엇 때문에 세 번 제왕을 만나고도 나랏일을 논하지 않습니까」 하니 맹자가 말하기를 「내가 먼저 그의 사악한 마음을 친다」 하였다.

公行子之之燕，遇曾元於塗，曰："燕君何如？"曾元曰："志卑。志卑者輕物，輕物者不求助；苟不求助，何能舉？氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也。利夫秋毫，害靡國家，然且為之，幾為知計哉！"

공행자지가 연에 이르러 길에서 증원을 만나 말하기를 「연 임금이 어떠한가」 하니 증원이 말하기를 「뜻과 향한 바가 낮고 천하다. 뜻과 향한 바가 낮고 천한 사람은 사물을 가볍게 여기고 사물을 가볍게 여기는 사람은 도움을 구하지 않으며 만약 도움을 구하지 않으면 어찌 능히 이루겠는가. 저와 강의 포로는 묶임을 당함을 근심하지 않고 죽은 뒤에 불사리지 않음을 근심하니 이로움이 다만 가을 터럭에 있고 해로움이 도리어 나라에 두루 미치면서 오히려 그것을 하니 어찌 이로써 헤아림을 안다 하겠는가」 하였다.

今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而見之也。心之於慮亦然。

지금 저 바늘을 잃은 사람은 하루 종일 그것을 구하고도 얻지 못하다가 그가 그것을 얻음은 눈이 더욱 밝아짐이 아니라 자세히 보아 비로소 그것을 봄이니 마음이 생각함에 있어서도 또한 이와 같다.

"義"與"利"者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之慾利；然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；然故民不困財，貧窶者有所竄其手。

「의」와 「리」는 사람이 두 가지를 모두 가진 바이다. 비록 요와 순이라도 백성의 이익을 욕함을 없앨 수 없으나 능히 그들의 이익을 욕함이 그들의 의를 좋아함을 이기지 못하게 할 수 있고 비록 걸과 주라도 백성의 의를 좋아함을 없앨 수 없으나 능히 그들의 의를 좋아함이 그들의 이익을 욕함을 이기지 못하게 할 수 있다. 그러므로 의가 이익을 이기는 것은 다스려진 세상이요 이익이 의를 이기는 것은 어지러운 세상이며 위에 있는 자가 의를 무겁게 여기면 곧 의가 이익을 이기고 위에 있는 자가 이익을 무겁게 여기면 곧 이익이 의를 이긴다. 그러므로 천자는 많고 적음을 논하지 않고 제후는 이롭고 해로움을 논하지 않으며 대부는 얻고 잃음을 논하지 않고 선비는 재화와 재물을 돌려 통하지 않는다. 나라를 가진 임금은 소와 양을 기르지 않고 몸을 바친 신하는 닭과 돼지를 기르지 않으며 총경은 화폐를 경영하지 않고 대부는 장과 동산을 짓지 않으며 선비 이상은 모두 이익을 부끄러움으로 삼고 백성과 일업을 다투지 않으며 나누어 베픔을 즐기고 쌓아 간직함을 부끄러워하니 이로 인해 백성이 재물에 곤궁하지 않고 가난하고 고생하는 사람이 손을 넣어 일을 할 곳이 있다.

文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已。

문왕이 네 이를 주살하여 멸하고 무왕이 두 이를 주살하여 멸하며 주공이 저 일업을 이루니 성왕과 강왕에 이르러서는 주살하여 벌함이 없었다.

多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。

재물을 많이 쌓고도 없음을 부끄러워하며 백성의 부담을 가중하여 감당하지 못하는 이를 주살함은 이는 사악한 행실이 일어나는 까닭이요 형벌이 많은 까닭이다.

上好義，則民闇飾矣！上好富，則民死利矣！二者治亂之衢也。民語曰："欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！"上好富，則人民之行如此，安得不亂！

위에 있는 자가 의를 좋아하면 곧 백성이 몰래 자신을 닦아 고치고 위에 있는 자가 부유함을 좋아하면 곧 백성이 이익을 위해 죽으니 이 두 가지는 다스려짐과 어지러움의 길목이다. 백성의 속담에 이르기를 「부유하고자 하는가. 치욕을 참아라. 집을 기울이고 목숨을 끊어라. 오랜 인연을 끊어라. 의와 길을 갈라 배척하라」 하였으니 위에 있는 자가 부유함을 좋아하면 곧 사람의 행실이 이와 같게 되니 어찌 능히 어지럽지 않겠는가.

湯旱而禱曰："政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！"

탕이 가뭄으로 인해 빌어 말하기를 「정사가 절제가 없는가. 백성을 부림이 너무 급한가. 어찌하여 비를 내리지 않음이 이 지극함에 이르렀는가. 궁실이 너무 화려한가. 부인의 청탁이 너무 성한가. 어찌하여 비를 내리지 않음이 이 지극함에 이르렀는가. 뇌물이 유행하는가. 참소하는 자가 일어나는가. 어찌하여 비를 내리지 않음이 이 지극함에 이르렀는가」 하였다.

天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。

하늘이 백성을 냄은 임금을 위함이 아니요 하늘이 임금을 세움은 백성을 위함이다. 그러므로 옛날에 땅을 나누어 나라를 세움은 다만 이로써 제후를 귀하게 함이 아니요 관직을 줄 세우고 작위와 녹을 분별함은 다만 이로써 대부를 높게 함이 아니다.

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田，而不可以為田師，工賈亦然。

임금의 도는 사람을 아는 것이요 신하의 도는 일을 아는 것이다. 그러므로 순이 천하를 다스려 일마다 조서를 내리지 않고 만물이 이루어졌으니 농부가 밭에 정통하나 이로써 밭 스승이 될 수 없고 장인과 장사꾼도 또한 이와 같다.

以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。

어진 이를 써서 불초한 이를 갈아 바꿈은 점쳐 묻기를 기다리지 않고 그런 뒤에 길함을 알고 다스림으로써 어지러움을 침은 겨루어 싸우기를 기다리지 않고 그런 뒤에 능히 이김을 안다.

齊人慾伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人慾伐衛，畏子路，不敢過蒲。

제 사람이 노를 치고자 하여 변장자를 꺼려 겁내어 감히 변을 지나지 않고 진 사람이 위를 치고자 하여 자로를 두려워하여 감히 포를 지나지 않았다.

不知而問堯舜，無有而求天府。－－曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。

알지 못하면 요와 순에게 묻고 없으면 천부를 구하라.――말하건대 선왕의 도는 곧 요와 순이요 여섯 가지 기예의 넓고 깊음은 곧 천부이다.

君子之學如蛻，翻然遷之。故其行效，其立效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。

군자의 배움이 허물을 벗음과 같아 번연히 옮겨 변하니 그러므로 그의 걸음걸이도 본받고 그의 서서 있음도 본받으며 그의 낯빛을 베풀고 말씨 기운을 내는 것도 모두 본받아 남겨둔 착함이 없는 것은 하지 않고 지난밤의 의문이 없는 것은 묻지 않음이 없다.

善學者盡其理，善行者究其難。

배움을 잘하는 자는 저 이치를 다하고 행함을 잘하는 자는 저 어려움을 따져 묻는다.

君子立志如窮，雖天子三公問正，以是非對。

군자가 뜻을 세움이 곤궁한 가운데 있음과 같아 비록 천자의 삼공이 바른 일을 물어도 옳고 그름에 따라 대답한다.

君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。

군자가 곤궁하고 궁핍하여도 잃지 않고 수고하고 지쳐도 구차하지 않으며 환난에 임하여도 자리 위의 말을 잊지 않는다. 해마다 춥지 않으면 곧 소나무와 잣나무를 알 수 없고 일이 어렵고 험하지 않으면 곧 군자가 하루도 바른 도에 있지 않는 날이 없음을 알 수 없다.

雨小，漢故潛。夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人不誠於內而求之於外。

비가 작으나 한수가 오히려 깊으니 작은 것을 다하면 곧 큰 것이 되고 미세한 것을 쌓으면 곧 드러나 밝혀지며 덕이 지극함에 이른 사람은 빛깔과 태도가 화하고 어우러지고 덕행이 다하여 이름이 들림이 멀며 소인은 안에 있어 참되지 않으면서 밖에서 이를 구한다.

言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸塗不與言。

말하면서 스승을 칭하여 인용하지 않음을 이를 배라 하고 사람을 가르치면서 스승을 칭하여 인용하지 않음을 이를 배라 한다. 배반하는 사람은 밝은 임금이 받아들이지 않고 조정의 사대부가 길에서 만나 그와 말하지 않는다.

不足於行者，說過；不足於信者，誠言。故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。

이로써 행하기에 족하지 않은 사람은 말을 지나치게 하고 이로써 성실하고 믿음직하기에 족하지 않은 사람은 말을 정성껏 한다. 그러므로 『춘추』는 입으로 맺은 약정을 칭하여 옳게 여기고 『시경』은 거듭하는 맹세를 잘못 논하니 그들의 마음이 한 가지이다. 『시경』을 잘하는 자는 헛되이 말하지 않고 『주역』을 잘하는 자는 점쳐 묻지 않으며 예를 잘하는 자는 빈상을 하지 않으니 그들의 마음이 서로 같다.

曾子曰："孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也；近者說則親，遠者悅則附；親近而附遠，孝子之道也。"

증자가 말하기를 「효자의 말은 이로써 사람으로 하여금 듣게 할 수 있고 행실은 이로써 사람으로 하여금 보이게 할 수 있으니 말이 사람으로 하여금 듣게 할 수 있음은 이로써 먼 곳을 기쁘게 하는 것이요 행실이 사람으로 하여금 보이게 할 수 있음은 이로써 가까운 곳을 기쁘게 하는 것이며 가까운 곳이 기뻐하면 곧 친하고 먼 곳이 기뻐하면 곧 돌아가 귀하니 가까운 곳에 친하고 먼 곳을 불러 귀하게 함은 효자의 도이다」 하였다.

曾子行，晏子從於郊，曰："嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，為幬採，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不謹也。慎之！蘭茞槁本，漸於蜜醴，一佩易之。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。"

증자가 나가 행하니 안자가 교외까지 보내어 말하기를 「영이 듣건대 군자는 사람에게 말로써 주고 서민은 재물로써 준다 하였다. 영이 가난하여 재물이 없으니 청하노니 군자의 명의를 빌어 말로써 그대에게 주겠노라. 수레의 바퀴는 태산의 나무이니 그것을 바로잡는 틀 위에 놓아 서너 달을 지나 수레 테를 만들어 빈틈없고 조밀하여 낡아도 그 본래의 굽음으로 돌아가지 않으니 군자의 바로잡는 틀은 삼가지 않을 수 없다. 삼가라. 난초와 고본은 꿀 술에 담가 절이면 한 번 차매 곧 바뀌고 바른 군자가 향기로운 술에 담가 절이면 또한 참소하는 말에 얻어질 수 있으니 군자가 점차 스며드는 바는 삼가지 않을 수 없다」 하였다.

人之於文學也，猶玉之於琢磨也。詩曰："如切如磋，如琢如磨。"謂學問也。和之璧，井裡之厥也，玉人琢之，為天子寶。子贛季路故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。

사람이 문학에 있어서는 옥이 깎고 갈림에 있음과 같다. 『시경·위풍·기오』에 이르기를 「자름과 같고 갈음과 같으며 쪼아 깎음과 같고 문질러 갈음과 같도다」 하였으니 이는 배움을 말한 것이다. 변화의 벽은 마을의 돌이었으나 옥장이가 그것을 깎아 천자의 보배가 되었고 자공과 계로는 본래 비루하고 들 사람이었으나 문학을 걸쳐 입고 예의를 익혀 천하의 늘어선 선비가 되었다.

學問不厭，好士不倦，是天府也。

배움에 싫증내지 않고 선비를 좋아하여 게으르지 않음은 이는 곧 천부이다.

君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。

군자가 의혹이 있으면 곧 말하지 않고 일찍이 묻지 않았으면 곧 말하지 않아 도가 길고 멀어 날마다 더하여 늘었다.

多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。

아는 것이 많으면서 친하고 소원함이 없고 배움이 넓으면서 향할 곳이 없으며 좋아하는 것이 많으면서 정해진 것이 없는 자는 군자가 사귀지 않는다.

少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也。

어릴 때에 읽고 외우지 않고 장년에 의론하지 않으면 비록 가능하여도 이룸이 없다.

君子壹教，弟子壹學，亟成。

군자가 한결��이 가르치고 제자가 한결같이 배우면 곧 빨리 이루어진다.

君子進則益上之譽，而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。

군자가 나아가 쓰이면 곧 위의 명성과 높임을 더하여 늘리고 아래의 근심을 덜어 깎으며 감당하지 못하고 자리를 차지함은 무함이요 이로운 곳이 없고 녹을 후히 받음은 도둑질이다. 배우기를 구하는 사람이 반드시 벼슬을 하기 위함은 아니나 벼슬을 하는 사람은 반드시 배우기를 구한 자와 같아야 한다.

子貢問於孔子曰："賜倦於學矣，願息事君。"孔子曰："詩云：'溫恭朝夕，執事有恪。'事君難，事君焉可息哉！""然則，賜願息事親。"孔子曰："詩云：'孝子不匱，永錫爾類。'事親難，事親焉可息哉！""然則賜願息於妻子。"孔子曰："詩云：'刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。'妻子難，妻子焉可息哉！""然則賜願息於朋友。"孔子曰："詩云：'朋友攸攝，攝以威儀。'朋友難，朋友焉可息哉！""然則賜願息耕。"孔子曰："詩云：'晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。'耕難，耕焉可息哉！""然則賜無息者乎？"孔子曰："望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。"子貢曰："大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。"

자공이 공자에게 물어 말하기를 「사가 배우기에 싫증내어 그치고 임금을 섬기기를 바랍니다」 하니 공자가 말하기를 「『시경·상송·나』에 이르기를 『온화하고 공손하여 아침부터 저녁까지이며 일을 행함에 공경함이 있도다』 하였으니 임금을 섬기기 어려운데 임금 섬기는 것이 어찌 이로써 그칠 수 있겠는가」 하였다. 자공이 말하기를 「그러면 곧 사가 그치고 부모를 섬기기를 바랍니다」 하니 공자가 말하기를 「『시경·대아·기취』에 이르기를 『효자가 다함이 없어 오래도록 네 부류에 내리도다』 하였으니 부모를 섬기기 어려운데 부모 섬기는 것이 어찌 이로써 그칠 수 있겠는가」 하였다. 자공이 말하기를 「그러면 곧 사가 그치고 처자에 있기를 바랍니다」 하니 공자가 말하기를 「『시경·대아·사제』에 이르기를 『적처에게 모범을 보이고 형제에게 미루어 미치며 이로써 집과 나라를 다스리도다』 하였으니 처자가 어려운데 처자가 어찌 이로써 그칠 수 있겠는가」 하였다. 자공이 말하기를 「그러면 곧 사가 그치고 벗에 있기를 바랍니다」 하니 공자가 말하기를 「『시경·대아·기취』에 이르기를 『벗이 서로 돕고 위엄으로써 돕도다』 하였으니 벗이 어려운데 벗이 어찌 이로써 그칠 수 있겠는가」 하였다. 자공이 말하기를 「그러면 곧 사가 그치고 농사 짓기를 바랍니다」 하니 공자가 말하기를 「『시경·빈풍·칠월』에 이르기를 『낮에는 띠를 베러 가고 밤에는 새끼를 꼬며 빨리 집을 고쳐 곧 백 곡을 심기를 시작하네』 하였으니 농사가 어려운데 농사가 어찌 이로써 그칠 수 있겠는가」 하였다. 자공이 말하기를 「그러면 곧 사가 그칠 곳이 없습니까」 하니 공자가 말하기를 「저 무덤을 보라. 높고 높아 산 꼭대기와 같고 정과 력과 같도다. 이로써 그칠 곳을 안다」 하였다. 자공이 말하기를 「크도다. 죽음이여. 군자는 여기에 편안히 쉬고 소인은 여기에 끝나도다」 하였다.

國風之好色也，傳曰："盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。"小雅不以於汙上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。

국풍의 여색을 좋아함은 전기에 이르기를 「저 욕망을 채우되 저 그칠 곳을 넘지 않으니 그 성실이 이로써 금석에 견줄 수 있고 그 소리가 이로써 종묘에 넣어 넣을 수 있다」 하였고 소아는 더럽고 탁한 윗사람에게 맞추어 영합하지 않고 스스로 물러나 아래에 있어 당세의 정사를 통탄하여 지난날을 생각하고 그리하니 그 말에 문장이 있고 그 소리에 슬픔이 있다.

國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。

나라가 장차 일어나려 하면 반드시 스승을 높여 무겁게 여기고 태부를 무겁게 여기며 스승을 높여 무겁게 여기고 태부를 무겁게 여기면 곧 법도가 있고 나라가 장차 쇠하려 하면 반드시 스승을 천하게 여기고 태부를 가볍게 여기며 스승을 천하게 여기고 태부를 가볍게 여기면 곧 사람이 방종함이 있고 사람이 방종함이 있으면 곧 법도가 무너진다.

古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。

옛날에 필부가 쉰 살이 되어서야 선비가 되었고 천자와 제후의 아들은 열아홉 살에 관례를 행하여 관례를 행하고 정치의 일을 들음은 교화가 지극함에 이른 것이다.

君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也。

이가 군자이면서 그를 좋아함은 곧 저 바른 사람이요 이가 저 바른 사람이면서 가르치지 않음은 불길하며 군자가 아니면서 그를 좋아함은 저 바른 사람이 아니요 저 바른 사람이 아니면서 그를 가르침은 이는 도적에게 양식을 주고 적에게 병기를 빌려줌이다.

不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？

자신이 그 덕행에 만족하지 않은 사람은 말을 지나치게 한다. 옛날의 어진 사람은 천하여 베옷이 되고 가난하여 필부가 되어 먹음이 곧 걸쭉한 죽도 모자라고 입음이 곧 거친 옷도 온전하지 않으나 예가 아니면 곧 나아가지 않고 의가 아니면 곧 받지 않으니 어찌 이런 지나친 말을 취하겠는가.

子夏家貧，衣若縣鶉。人曰："子何不仕？"曰："諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌。"

자하가 집안이 가난하여 의복이 걸린 메추라기와 같으니 어떤 사람이 말하기를 「그대는 어찌하여 벼슬을 하지 않는가」 하니 말하기를 「제후가 나에게 교만한 자는 내가 그의 신하가 되지 않고 대부가 나에게 교만한 자는 내가 다시 그를 보지 않는다. 유하혜와 뒷문을 지키는 사람이 의복이 서로 같으면서 의심받지 않음은 하루의 명성이 아니다. 이익을 다툼이 손톱을 다툼과 같아 손바닥을 잃도다」 하였다.

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流溼。夫類之相從也，如此其著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。詩曰："無將大車，維塵冥冥。"言無與小人處也。

임금이 됨은 신하를 가려 뽑음을 삼가지 않을 수 없고 필부는 벗을 가려 뽑음을 삼가지 않을 수 없다. 벗은 이로써 서로 친하여 돕는 것이니 도가 같지 않으면 무엇을 빌어 서로 친하여 돕겠는가. 장작을 고르게 놓고 불을 붙이면 불이 곧 마른 곳으로 향하여 가고 평평한 땅에 물을 부으면 물이 곧 젖은 곳으로 흘러가니 저 부류가 같은 것이 서로 따름이 이와 같이 드러나 밝아 벗으로써 사람을 보면 어찌 오히려 의혹이 있겠는가. 벗을 가려 뽑고 착한 사람을 친하게 함은 삼가지 않을 수 없으니 이는 덕의 근본과 기초이다. 『시경·소아·무장대거』에 이르기를 「큰 수레를 부축하지 마라 저 먼지가 캄캄하네」 하였으니 이는 소인과 서로 지내지 말라는 것을 말한 것이다.

藍苴路作，似知而非。懦弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。

행실이 거칠고 솔직하지 못하여 길에서 지어 내는 것은 지혜가 있음과 같으나 이가 아니요 나약하여 뜻을 빼앗기기 쉬운 것은 어짐과 같으나 이가 아니며 흉악하고 우직하여 싸우기를 좋아하는 것은 용맹과 같으나 이가 아니다.

仁義禮善之於人也，闢之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。

인의와 예와 착함이 사람에게 있어서는 비유하면 곧 재화와 재물과 조와 쌀이 집에 있음과 같아 많이 있는 것은 곧 부유하고 적게 있는 것은 곧 가난하며 없음에 이른 것은 곧 궁핍하다. 그러므로 큰 것은 능히 하지 못하고 작은 것은 또한 하지 않음은 이는 나라를 버리고 자신을 버리는 도이다.

凡物有乘而來，乘其出者，是其反也。

무릇 사물에 빌려 오는 것이 있으면 그것에 빌려 나가는 것이 곧 그것이 돌아오는 바이다.

流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之。

흘러나온 말은 그것을 없애고 재물과 여색은 그것을 멀리 떠난다. 재앙이 따르는 곳에서 나서 남은 미세함에서 나니 이로 인해 군자가 일찍이 그것을 끊는다.

言之信者，在乎區蓋之間。疑則不言，未問則不言。

말이 성실하고 믿음직한 사람은 의심과 믿음 사이에 있어 의혹이 있으면 곧 말하지 않고 일찍이 묻지 않았으면 곧 말하지 않는다.

知者明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰："君子難說，說之不以道，不說也。"

지혜로운 자는 일에 있어 분명하고 수에 있어 통달하여 이로써 참되게 일을 하지 않을 수 없다. 그러므로 이르기를 「군자는 기쁘게 하기 어려우니 그를 기쁘게 함에 도를 쓰지 않으면 그가 기뻐하지 않는다」 하였다.

語曰："流丸止於甌臾，流言止於知者。"此家言邪說之所以惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。

속에 이르기를 「구르는 탄알은 쟁반과 주발에서 멈추고 흘러나온 말은 지혜로운 자에게서 멈춘다」 하였으니 이는 사가의 사악한 설이 유자를 미워하는 까닭이다. 옳고 그름에 의혹이 있으면 곧 먼 일로써 헤아리고 가까운 사물로써 검증하며 평평한 마음으로써 참고하여 검증하면 흘러나온 말이 곧 멈추고 나쁜 말이 곧 죽어 없어진다.