요문편 제32

堯問於舜曰："我欲致天下，為之奈何？"對曰："執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內，賁於外，形於四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！"

요가 순에게 물어 말하기를 「내가 천하를 불러 이르게 하고자 하니 마땅히 어떻게 해야 하는가」 하니 대답하여 말하기를 「한결같음을 잡아 지켜 허물이 없고 그윽하고 미세함을 행하여 게으름이 없으며 충성하고 믿음직하여 싫증이 없으면 천하가 스스로 와서 이르리이다. 한결같음을 잡아 지킴이 천지와 같고 그윽하고 미세함을 행함이 해와 달과 같으며 충성하고 성실함이 가득 차서 안에 있고 꾸밈이 밖에 있어 사해에 드러나 나타나니 천하가 어찌 곧 한 모퉁이 안에 있지 않겠습니까. 또한 무엇을 불러 이르게 하러 가겠습니까」 하였다.

魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰："亦嘗有以楚莊王之語，聞於左右者乎？"武侯曰："楚莊王之語何如？"吳起對曰："楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，退朝有憂色。申公巫臣進問曰：'王朝而有憂色，何也？'莊王曰：'不穀謀事而當，群臣莫能逮，是以憂也。其在中蘬之言也，曰："諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡。"今以不穀之不肖，而群臣莫能逮，吾國幾於亡乎！是以憂也。'楚莊王以憂，而君以喜。"武侯逡巡再拜曰："天使夫子振寡人之過也。"

위 무후가 일을 꾀하여 적당하여 뭇 신하가 능히 따라잡는 이가 없으니 조회를 물러나 기쁜 빛이 있었다. 오기가 나아가 말하기를 「또한 일찍이 초 장왕의 말을 가져다 좌우에 말하여 들은 적이 있습니까」 하니 무후가 말하기를 「초 장왕의 말이 어떠한가」 하고 오기가 대답하여 말하기를 「초 장왕이 일을 꾀하여 적당하여 뭇 신하가 능히 따라잡는 이가 없으니 조회를 물러나 근심하는 빛이 있었다. 신공 무신이 나아가 물어 말하기를 『임금이 조회에 올라 근심하는 빛이 있음은 어찌함입니까』 하니 장왕이 말하기를 『불곡이 일을 꾀하여 적당하여 뭇 신하가 능히 따라잡는 이가 없으니 이로 인해 근심한다. 저 중외의 말 가운데 이르기를 「제후가 스스로 스승을 얻는 자는 왕이라 칭하고 벗을 얻는 자는 패라 칭하며 보좌하는 신하를 얻는 자는 살아남고 스스로 꾀하여 자신만 못한 자는 멸망한다」 하였다. 지금 불곡이 불초함으로써 뭇 신하가 능히 따라잡는 이가 없으니 우리나라가 멸망에 가까워졌겠구나. 이로 인해 근심한다』 하였으니 초 장왕이 이로 인해 근심하는데 임금은 이로 인해 기뻐하십니다」 하였다. 무후가 주저하고 두 번 절하여 말하기를 「하늘이 부자로 하여금 과인의 허물을 구원하게 하였도다」 하였다.

伯禽將歸於魯，周公謂伯禽之傅曰："汝將行，盍志而子美德乎？"對曰："其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德也。"周公曰："嗚呼！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：'無越踰不見士。'見士問曰：'無乃不察乎？'不聞即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之！吾語女：我、文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾於天下不賤矣；然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌，人人皆以我為越踰好士，然故士至；士至而後見物，見物然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也。"

백금이 장차 노로 돌아가려 하니 주공이 백금의 태부에게 말하기를 「네가 장차 가려 하거니와 어찌하여 네 제자의 아름다운 덕을 기록하지 않는가」 하니 대답하여 말하기를 「그의 사람 됨이 너그럽고 스스로 하기를 좋아하고도 삼가니 이 세 가지가 그의 아름다운 덕입니다」 하였다. 주공이 말하기를 「아아. 남의 나쁨을 이로써 아름다운 덕으로 삼는가. 군자가 도덕을 쓰기를 좋아하니 그러므로 그 백성이 도로 돌아가 귀한다. 그의 저 너그러움은 내어 나가면 곧 분별이 없는데 네가 또한 그것을 아름답다 하는가. 그의 저 스스로 하기를 좋아함은 이로써 차갑고 검소하여 좁고 작게 하는 까닭이다. 군자가 기력이 소와 같아도 소와 기력을 다투지 않고 달리기가 말과 같아도 말과 달리기를 다투지 않으며 지혜가 선비와 같아도 선비와 지혜를 다투지 않으니 저 다툼은 견줄 상대의 기개인데 네가 또한 그것을 아름답다 하는가. 그의 저 삼가함은 이로써 얕아지게 하는 까닭이니 듣건대 『급을 넘어 선비를 보지 마라』 하였고 선비를 보아 물어 말하기를 『마땅히 살피지 못함이 없지 않은가』 하니 넓게 물어 가르침을 받지 않으면 곧 사물이 적게 오고 적게 오면 곧 얕으니 저 얕음은 천한 사람의 도인데 네가 또한 그것을 아름답다 하는가. 내가 네게 알리리라. 나는 문왕의 아들이요 무왕의 아우이며 성왕의 숙부이니 내가 천하에 있어 천하지 않다. 그러나 내가 지례를 잡아 뵌 자가 열 사람이요 지례를 돌려주고 서로 뵌 자가 서른 사람이며 예로써 대접하여 받은 선비가 백여 사람이고 말하고자 하여 그로 하여금 일을 다 말하게 한 자가 천여 사람이니 여기에 내가 겨우 세 명의 선비를 얻어 이로써 내 몸을 바르게 하고 이로써 천하를 편안하게 하였다. 내가 세 명의 선비를 얻은 까닭은 저 열 사람과 서른 사람 가운데 있지 않고 도리어 백 사람과 천 사람 가운데 있으니 그러므로 상등의 선비는 내가 엷게 그에게 예의로 대하고 하등의 선비는 내가 후하게 그에게 예의로 대하여 사람마다 모두 나를 이로써 급을 넘어 선비를 좋아한다 하니 이로 인해 선비가 와서 이르고 선비가 와서 이른 뒤에야 사물을 보고 사물을 본 뒤에야 옳고 그름이 있는 곳을 안다. 경계하여 대비하라. 네가 노를 빌어 사람에게 교만하면 곧 위태롭다. 저 녹을 우러러 바라는 선비는 오히려 이로써 교만할 수 있으나 몸을 바르게 하는 선비는 이로써 교만할 수 없으니 저 몸을 바르게 하는 선비는 귀함을 버리고 천함을 하고 부유함을 버리고 가난함을 하며 편안함을 버리고 수고하고 고생을 하여 낯빛이 여위어 검어지고도 그 지키는 바를 잃지 않으니 이로 인해 천하의 기강이 그치지 않고 문장이 폐하지 않는다」 하였다.

語曰：繒丘之封人，見楚相孫叔敖曰："吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。為相國有此三者，而不得罪於楚之士民何也？"孫叔敖曰："吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪於楚之士民也。"

속에 이르기를 증구의 봉지 지키는 사람이 초 재상 손숙오를 뵈어 말하기를 「내가 듣건대 벼슬을 함이 오랜 자는 선비가 그를 시기하고 질투하고 녹이 두터운 자는 백성이 그를 원망하며 자리가 높은 자는 임금이 그를 꺼려 미워한다 하였습니다. 재상을 함에 이 세 가지가 있으면서 초의 선비와 백성에게 죄를 얻지 않음은 어찌함입니까」 하니 손숙오가 말하기를 「내가 세 번 초 재상을 하고도 마음이 더욱 낮고 천해지고 매번 녹을 더하여도 베푸고 줌이 더욱 넓고 깊어지며 자리가 더욱 높고도 예가 더욱 공경하니 이로 인해 초의 선비와 백성에게 죄를 얻지 않았다」 하였다.

子貢問於孔子曰："賜為人下而未知也。"孔子曰："為人下者乎？其猶土也。深抇之而得甘泉焉，樹之而五穀蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉；多其功，而不"息"德。為人下者其猶土也。"

자공이 공자에게 물어 말하기를 「사가 사람의 아랫사람이 되고도 마땅히 어떻게 할지를 모르겠습니다」 하니 공자가 말하기를 「사람의 아랫사람이 되는가. 곧 흙과 같도다. 깊이 그것을 파서 단 샘을 얻고 그것을 심어 오곡이 번성하며 초목이 번식하고 금수가 나서 기르니 살면 곧 그 위에 서고 죽으면 곧 그 안에 들어가며 그 공이 많고도 스스로 그 덕에 있지 않도다.(底本 「식」자는 의심스럽게 더한 글자) 사람의 아랫사람이 됨은 곧 흙과 같도다」 하였다.

昔虞不用宮之奇而晉幷之，萊不用子馬而齊幷之，紂刳王子比干而武王得之。不親賢用知，故身死國亡也。

지난날 우가 궁지기를 쓰지 않아 진이 그것을 겸하여 병하고 래가 자마를 쓰지 않아 제가 그것을 겸하여 병하며 주가 왕자 비간을 배를 가르니 무왕이 천하를 얻었다. 어진 이를 친하지 않고 지혜로운 이를 맡아 쓰지 않으니 그러므로 자신이 죽고 나라가 망한다.

為說者曰："孫卿不及孔子。"是不然。孫卿迫於亂世，遒於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。詩曰："既明且哲，以保其身。"此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過。世不詳察，雲非聖人，奈何！天下不治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之；方術不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！

의론을 하는 사람이 말하기를 「순경이 공자에 미치지 못한다」 하였으나 이는 이와 그르다. 순경이 어지러운 세상에 핍박을 받고 엄한 형벌에 핍박하고 촉박하여 위에는 어진 임금이 없고 아래에는 포악한 진을 만나 예의가 행해지지 않고 교화가 이루어지지 않으며 어진 사람이 쫓겨나 물러나 곤궁하고 천하가 어둡고 어두워 덕행이 온전히 갖추어지고도 비웃어 찔림을 받으며 제후가 크게 기울어 위태로웠다. 바로 이 때에 지혜로운 자가 능히 생각하지 못하고 능한 자가 능히 다스리지 못하며 어진 자가 능히 부림을 받지 못하니 그러므로 임금과 윗사람이 가려 덮여 보지 못하고 어진 사람이 물리쳐 받아들여지지 않았다. 그러면 곧 순경이 성스러움에 가까운 마음을 품고 미친 척하는 신색을 덮어 씌워 어리석음으로써 천하에 드러내 보였다. 『시경·대아·증민』에 이르기를 「이미 밝고 철하고도 지혜가 있어 이로써 그 몸을 온전히 보존한다」 하였으니 이를 말한 것이다. 이는 그 명성이 드러나지 않고 문도가 많지 않으며 빛남이 넓지 않은 까닭이다. 지금의 학자가 순경이 남긴 말과 그 나머지 교화를 얻어 이로써 천하의 법식과 표준을 하기에 족하고 그가 머무는 곳에 신의 효험이 있으며 그가 지나는 곳이 감화되어 그 착한 행실을 보면 공자가 능히 넘지 못한다. 세상 사람이 살피지 않고 소리로 성인이 아니라 하니 어찌하겠는가. 천하가 다스려지지 않음은 이는 순경이 시운을 만나지 못함이니 덕이 요와 우와 같아도 세상에 이를 아는 자가 적고 방법이 쓰이지 않아 사람에게 의심받으니 그 지혜가 지극히 밝아 도를 따라 행실을 바르게 하여 이로써 기강이 되기에 족하다. 아아. 어질도다. 마땅히 제왕이 되어야 한다. 천지가 지혜롭지 못하여 걸과 주를 잘 대하여 어질고 착한 이를 죽여 해치니 비간이 심장을 도려내어지고 공자가 광에서 잡히며 접여가 세상을 피하고 기자가 미친 척하며 전상이 어지러움을 짓고 합려가 홀로 마음대로 강하고 횡포하니 악한 짓을 하는 자가 복을 얻고 착한 자가 재앙이 있다. 지금 의론을 하는 사람이 또한 저 실을 살피지 않고 도리어 저 이름을 믿으니 때의 세상이 같지 않으면 명성과 높임이 어디에서 나겠으며 능히 정사를 잡지 못하면 공이 어찌 능히 이루어지겠는가. 뜻과 향한 바가 닦아 고치고 덕이 두터우면 누가 어질지 않다 하겠는가