중니편 제7

仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。是何也？曰：然！彼誠可羞稱也。齊桓五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國；內行則姑姊妹之不嫁者七人，閨門之內，般樂奢汏，以齊之分奉之而不足；外事則詐邾襲莒，並國三十五。－－其事行也若是其險汙淫汏也。彼固曷足稱乎大君子之門哉！

중니의 문하는 다섯 자의 동자조차 말하여 오패를 칭송하는 것을 부끄러워한다. 이는 무슨 까닭인가. 대답하건대 그렇다. 그들은 참으로 칭송하기를 부끄러워할 만하다. 제 환공은 오패 가운데 흥성한 자이다. 옛날 일은 형을 죽이고 나라를 다투어 빼앗았다. 안의 행실은 고모와 자매 가운데 시집가지 않은 자가 일곱이었고 규문 안에서 편안하고 즐기며 사치하여 제나라의 절반으로 그를 공양하여도 오히려 족하지 않았다. 바깥 일은 주를 속이고 거를 습격하여 나라를 삼키고 합병함이 서른다섯이었다. ——그 일과 행실이 이와 같이 험하고 더러우며 음란하고 사치하니 그들은 본래 어찌 큰 군자의 문하에서 칭송될 만하겠는가.

若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齊桓公有天下之大節焉，夫孰能亡之？倓然見管仲之能足以托國也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其讎，遂立為仲父，是天下之大決也。立以為仲父，而貴戚莫之敢妒也；與之高國之位，而本朝之臣莫之敢惡也；與之書社三百，而富人莫之敢距也；貴賤長少，秩秩焉，莫不從桓公而貴敬之，是天下之大節也。諸侯有一節如是，則莫之能亡也；桓公兼此數節者而盡有之，夫又何可亡也！其霸也，宜哉！非幸也，數也。

이와 같으나 망하지 않고 마침내 패를 일컬은 것은 무슨 까닭인가. 대답하건대 아아 저 제 환공에게는 천하의 큰 절개가 있으니 누가 그를 망하게 하겠는가. 담연히 관중의 재주가 나라를 맡기기에 족함을 알아보았으니 이는 천하의 큰 지혜이다. 여기에 그 노함을 잊고 나아가 그 원수를 잊어 여기에 세워 중부로 삼았으니 이는 천하의 큰 결단이다. 그를 세워 중부로 삼을 때 귀척이 감히 질투한 이가 없었고, 그에게 고씨와 국씨의 자리를 줄 때 본조의 신하가 감히 미워한 이가 없었으며, 그에게 서사 삼백을 줄 때 부자가 감히 항거한 이가 없었다. 귀하고 천하며 어르고 어림이 질서 있어 환공을 따라 그를 귀하게 여기고 공경하지 않는 이가 없었으니 이는 천하의 큰 절개이다. 제후가 한 절개 이와 같이 있으면 그를 망하게 할 수 없는데 환공은 겸하여 이러한 절개를 가져 모두 가졌으니 또 어찌 망하겠는가. 그가 패를 일컬은 것은 마땅하도다. 요행이 아니요 이치이다.

然而仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱五伯，是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。鄉方略，審勞佚，畜積修鬥，而能顛倒其敵者也。詐心以勝矣。彼以讓飾爭，依乎仁而蹈利者也，小人之傑也，彼固曷足稱乎大君子之門哉！

그러나 중니의 문하는 다섯 자의 동자조차 말하여 오패를 칭송하는 것을 부끄러워하는 것은 무슨 까닭인가. 대답하건대 그렇다. 그들은 정교에 근본하지 않고 숭고함을 극치로 추구하지 않으며 문리를 극치로 추구하지 않고 사람의 마음을 복종하게 하지 않는다. 다만 방략을 따르고 노동과 편안함을 살피며 쌓아 모으고 싸움을 익혀 그 적을 엎을 수 있을 뿐이다. 속이는 마음으로 이김을 얻은 것이다. 그들은 다투어 빼앗음을 겸양으로 문채 삼고 인에 의지하여 이익을 밟으니 소인 가운데의 뛰어난 자이다. 그들은 본래 어찌 큰 군자의 문하에서 칭송될 만하겠는가.

彼王者則不然：致賢而能以救不肖，致強而能以寬弱，戰必能殆之而羞與之鬥，委然成文，以示之天下，而暴國安自化矣。有災繆者，然後誅之。故聖王之誅也綦省矣。文王誅四，武王誅二，周公卒業，至於成王，則安以無誅矣。故道豈不行矣哉！文王載百里地，而天下一；桀紂舍之，厚於有天下之埶，而不得以匹夫老。故善用之，則百里之國足以獨立矣；不善用之，則楚六千里而為讎人役。故人主不務得道，而廣有其埶，是其所以危也。

저 왕도는 이와 같지 않다. 어짊이 극에 이르러 불초한 자를 구제하는 데 쓰고, 강함이 극에 이르러 약한 자를 너그럽게 용납하는 데 쓰며, 싸우면 반드시 상대를 위태롭게 할 수 있으나 그와 다투기를 부끄러워하고, 문채가 있어 문덕을 이루어 이로써 천하에 밝게 보이면 포악한 나라가 저절로 화한다. 재해와 그릇됨이 있는 자를 그런 뒤에야 주살한다. 그러므로 성왕의 주살은 지극히 적다. 문왕은 네 사람을 주살하고 무왕은 두 사람을 주살하며 주공은 사업을 완성하고 성왕에 이르러서는 편안히 주살이 없었다. 그러므로 도가 어찌 행하여지지 않았겠는가. 문왕은 백 리의 땅을 빌려 천하를 하나로 하였고 걸과 주는 이를 버려 천하의 권세를 가지는 데 후하면서도 필부로 마칠 수 없었다. 그러므로 이를 잘 쓰면 백 리의 나라도 이로써 홀로 서기에 족하고 이를 잘 쓰지 못하면 초나라는 육천 리가 있어도 원수에게 부림을 당한다. 그러므로 임금이 도를 힘써 얻지 않고 넓게 권세를 가지는 것은 위태로운 까닭이다.

持寵處位，終身不厭之術：主尊貴之，則恭敬而僔；主信愛之，則謹慎而嗛；主專任之，則拘守而詳：主安近之，則慎比而不邪；主疏遠之，則全一而不倍；主損絀之，則恐懼而不怨。貴而不為誇，信而不處謙，任重而不敢專。財利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義，然後受。福事至則和而理，禍事至則靜而理。富則廣施，貧則用節。可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為奸也：是持寵處位終身不厭之術也。雖在貧窮徒處之埶，亦取象於是矣。夫是之謂吉人。詩云："媚茲一人，應侯順德，永言孝思，昭哉嗣服。"此之謂也。

총애를 지키고 자리에 있어 종신토록 남을 싫증나게 하지 않는 방법——군주가 그를 존귀하게 여기면 공경하고 겸양하며, 군주가 그를 믿고 사랑하면 신중하고 겸허하며, 군주가 그를 전임하면 지켜 삼가고 두루 자세하며, 군주가 그를 편안히 가까이하면 신중하고 친근히 비교하되 사사롭지 않고, 군주가 그를 소원히 하면 하나로 하여 배반하지 않으며, 군주가 그를 물리치면 두려워하고 원망하지 않는다. 귀하여도 과장하지 않고 믿어져도 혐의에 처하지 않으며 임무가 무거워도 감히 전단하지 않는다. 재물과 이익이 이르면 선함으로 자신에게 미치지 않는다 하여 반드시 사양의 의를 다한 뒤에야 받는다. 복된 일이 이르면 화합하여 처리하고 화된 일이 이르면 조용하고 안정하여 처리한다. 부유하면 널리 베풀고 가난하면 씀을 절약한다. 귀할 수도 있고 천할 수도 있으며 부유할 수도 있고 가난할 수도 있으며 죽일 수는 있으나 그로 하여금 간사함을 하게 할 수는 없다. 이것이 총애를 지키고 자리에 있어 종신토록 남을 싫증나게 하지 않는 방법이다. 비록 가난하고 곤궁하여 홀로 있는 형세에 있어도 이를 본받는다. 이를 길한 사람이라 한다. 『시경·대아·하무』에 이르기를 「이 한 사람을 사랑하고 기뻐하여 덕을 따르고 길이 효도를 생각하며 밝게 이어 공을 잇는다」 하였으니 이를 말한 것이다.

求善處大重，理任大事，擅寵於萬乘之國，必無後患之術，莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。能耐任之，則慎行此道也；能而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能，而安隨其後。如是，有寵則必榮，失寵則必無罪。是事君者之寶，而必無後患之術也。故知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也。孔子曰："巧而好度，必節；勇而好同，必勝；知而好謙，必賢。"此之謂也。愚者反是：處重擅權，則好專事而妒賢能，抑有功而擠有罪，志驕盈而輕舊怨，以吝嗇而不行施，道乎上為重，招權於下以妨害人。雖欲無危，得乎哉！是以位尊則必危，任重則必廢，擅寵則必辱，可立而待也，可炊而竟也。是何也？則墮之者眾，而持之者寡矣。天下之行術，以事君則必通，以為仁則必聖，立隆而勿貳也。然後恭敬以先之，忠信以統之，慎謹以行之，端愨以守之，頓窮則從之疾力以申重之。君雖不知，無怨疾之心；功雖甚大，無伐德之色；省求多功，愛敬不倦；如是則常無不順矣。以事君則必通，以為仁則必聖，夫之謂天下之行術。

잘 큰 자리에 있고 큰 일을 맡아 다스리며 만 승의 나라에서 총애를 홀로 받아 반드시 뒤의 우환이 없는 방법은 회동을 좋아함보다 좋은 것이 없다. 현인을 끌어들이고 널리 베풀며 원한을 제거하고 남을 방해하지 않는다. 능력이 감당하기에 족하면 신중히 이 도를 행하고, 능력이 있어도 감당하기에 족하지 않으며 또한 총애를 잃을까 두려우면 빨리 회동하여 현인을 추천하고 능한 자에게 양보하여 편안히 뒤를 따름만 못하다. 이와 같으면 총애가 있으면 반드시 영화롭고 총애를 잃으면 반드시 죄가 없다. 이는 군주를 섬기는 자의 보물이요 또 반드시 뒤의 우환이 없는 방법이다. 그러므로 지혜로운 자는 일을 일으키되 차면 부족함을 생각하고 평평하면 험함을 생각하며 편안하면 위태로움을 생각하여 두루 거듭 예비하고도 오히려 재앙에 이를까 두려워하니 그러므로 백 번의 거동도 빠지지 않는다. 공자가 말한다. 「교묘하여 법도를 좋아하면 반드시 절도가 있고 용감하여 회동을 좋아하면 반드시 감당하며 지혜로워 겸손을 좋아하면 반드시 어질다」 하였으니 이를 말한 것이다. 어리석은 자는 이에 반대하여 중요한 자리에 있고 권력을 홀로 잡으면 전단하여 일을 행하기를 좋아하고 어질고 능한 자를 질투하며 공 있는 자를 억제하고 죄 있는 자를 내치며 뜻이 교만하여 차서 옛 원한을 가볍게 여기고 인색함으로 인해 베풀기를 행하지 않으며 위에 있어서는 권세가 무거운 길을 가고 아래에 있어서는 권력을 끌어 모아 남을 방해한다. 위태롭지 않으려 해도 어찌 되겠는가. 그러므로 자리가 높으면 반드시 위태롭고 책임이 무거우면 반드시 폐퇴하며 총애를 홀로 잡으면 반드시 욕된다. 서서 기다릴 수 있고 한 끼 밥 지을 동안이면 끝난다. 이는 무슨 까닭인가. 그를 무너뜨리는 자가 많고 그를 붙들어 주는 자가 적기 때문이다. 천하에 통행하는 방법——이것으로 군주를 섬기면 반드시 통달하고 이것으로 인을 행하면 반드시 성스럽다. 높고 중함을 세우고 두 마음이 없다. 그런 뒤에 공경함으로 인도하고 충실함과 믿음으로 통령하며 신중함으로 실천하고 단정하고 정직함으로 지킨다. 곤궁하고 다급하면 이를 따르고 힘을 다하여 이를 거듭 중히 한다. 군주가 비록 알지 못하여도 원망하는 마음이 없고 공로가 비록 크더라도 자랑하는 안색이 없으며 적게 구하고 많이 공을 세우고 사랑하고 공경하여 싫증내지 않는다. 이와 같으면 항상 따르지 않는 일이 없다. 이것으로 군주를 섬기면 반드시 통달하고 이것으로 인을 행하면 반드시 성스러우니 이를 천하에 통행하는 방법이라 한다.

少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。有人也，埶不在人上，而羞為人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子聖人之名，闢之，是猶伏而咶天，救經而引其足也。說必不行矣，俞務而俞遠。故君子時詘則詘，時伸則伸也。

나이 어린 자가 나이 든 자를 섬기고 천한 자가 존귀한 자를 섬기며 불초한 자가 어진 자를 섬기는 것은 천하의 통상한 의이다. 이런 사람이 있어 권세가 남 위에 있지 않으면서 남 아래가 되기를 부끄러워하는 것은 간사한 사람의 마음이다. 뜻이 간사한 마음을 면하지 못하고 행동이 간사한 도를 면하지 못하면서 군자와 성인의 이름을 구하는 것은 엎드려 하늘을 핥고 목 매단 사람을 구하면서 그 발을 당기는 것과 같다. 이 말은 반드시 통하지 않으니 힘써 구할수록 더욱 멀어진다. 그러므로 군자는 시세가 마땅히 굽힐 때면 굽히고 시세가 마땅히 펼 때면 편다.

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道，而能揜跡於文武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也；能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣；鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也；變埶次序節然也。故以枝代主而非越也；以弟誅兄而非暴也；君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業，明主枝之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非聖人莫之能為。夫是之謂大儒之效。

큰 유생의 효험——무왕이 붕하고 성왕이 어리니 주공이 성왕을 물리치고 무왕을 이어 천하를 이어 매어 지켰으니 천하가 주를 배반할까 미워한 까닭이다. 천자의 자리를 밟고 천하를 듣고 판단하니 편안하여 본래부터 가진 듯하였으나 천하가 그를 탐했다 하지 않았다. 관숙을 죽이고 은나라를 빈 곳으로 하였으나 천하가 그를 포악했다 하지 않았다. 천하를 겸하여 제어하고 일흔한 나라를 세워 희씨 성이 홀로 쉰세 사람을 차지하였으나 천하가 그를 편사했다 하지 않았다. 성왕을 가르치고 깨우쳐 이끌어 도에 깨닫게 하여 문왕과 무왕의 사적을 이어갈 수 있게 하였다. 주공이 주나라의 정권을 돌려주고 자리를 성왕에게 반환하였으나 천하는 주를 섬기기를 그치지 않았다. 그러나 주공은 북쪽을 향하여 그를 조견하였다. 천자는 어림으로 감당할 수 없고 가짜로 대신하여 섭행할 수 없다. 능하면 천하가 그에게 돌아가고 능하지 못하면 천하가 그를 떠나니 그러므로 주공이 성왕을 물리치고 무왕을 이어 천하를 이어 매어 지켰으니 천하가 주를 떠날까 미워한 까닭이다. 성왕이 관례를 행하여 성인이 되니 주공이 주나라의 정권을 돌려주고 자리를 반환한 것은 주인을 멸하지 않는 의를 밝힌 것이다. 주공은 천하를 가지지 않았다. 옛날에는 천하가 있었고 지금은 천하가 없으니 선양이 아니다. 성왕은 옛날에는 천하가 없었고 지금은 천하가 있으니 빼앗음이 아니다. 권세의 변화와 차례와 절도가 그렇게 한 것이다. 그러므로 방계로 윗사람을 대신한 것은 참월이 아니고 아우로서 형을 주살한 것은 포악이 아니며 군신이 자리를 바꾼 것은 따르지 않음이 아니다. 천하의 화합을 빌려 문왕과 무왕의 사업을 완성하고 주인과 방계의 의를 밝게 드러낸 것은 또한 변화이니 천하가 편안하여 여전히 한 가지 일이다. 성인이 아니면 능히 하는 자가 없다. 이를 큰 유생의 효험이라 한다.

秦昭王問孫卿子曰："儒無益於人之國。"

진 소왕이 순경자에게 물어 말하기를 「유생은 사람의 국가에 이익이 없다」 하였다.

孫卿子曰："儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則埶在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨；必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪。無置錐之地，而明於持社稷之大義。嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百姓之經紀。埶在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。

순경자가 말하기를 「유생은 선왕을 본받고 예의를 높이며 삼가 신자가 되어 힘껏 그 위를 중히 여긴다. 임금이 그를 쓰면 권세가 조정에 있어 마땅하고 쓰지 않으면 물러나 백성에 편입되어 단정하고 삼가며 반드시 순종하는 아랫백성이 된다. 비록 곤궁하고 추위와 굶주림에 처하여도 반드시 사도로 탐하지 않는다. 송곳을 세울 땅이 없어도 사직을 지키는 큰 의를 밝게 안다. 외쳐도 화답할 수 있는 이가 없으나 만물을 재성하고 백성을 기르는 경기에 통달한다. 권세가 남 위에 있으면 곧 왕공의 재목이고 남 아래에 있으면 곧 사직의 신하이며 국군의 보물이다. 비록 궁한 골목과 새다는 집에 숨어 살아도 사람들이 중히 여기지 않는 이가 없으니 도가 참으로 있기 때문이다」 하였다.

"仲尼將為司寇，沉猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。"

「중니가 장차 사구가 되려 하니 침유씨는 양에게 아침에 물을 먹이지 감히 못하였고 공신씨는 그 아내를 내쫓았으며 신궤씨는 국경을 넘어 옮겨 도망하였고 노나라에서 소와 말을 파는 자는 허위의 값을 올리지 않았으니 닦고 바로잡아 그를 기다린 것이다. 궐당에 살 때 궐당의 자제들이 사냥하여 나눌 때 친한 사람이 있으면 많이 가져갔으니 효도와 공순함으로 그들을 교화한 것이다. 유생은 조정에 있으면 정치를 아름답게 하고 아래 자리에 있으면 풍속을 아름답게 한다. 유생이 남 아래가 됨은 이와 같다」 하였다.

王曰："然則其為人上何如？"

왕이 말하기를 「그러면 그가 남 위가 됨은 어떠한가」 하였다.

孫卿曰："其為人上也，廣大矣！志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此若義信乎人矣，通於四海，則天下應之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩曰：'自西自東，自南自北，無思不服。'此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也！"

순경이 말하기를 「그가 남 위가 됨은 광대하도다. 뜻과 의지가 안에서 편안하고 예절이 조정에서 수리 정돈되며 법칙과 도량이 관부에서 바르고 충실함과 믿음과 사랑과 이로움이 아래에서 드러난다. 한 가지 불의한 일을 하고 한 죄 없는 사람을 죽여 천하를 얻는다 해도 하지 않는다. 이러한 의가 사람에게 믿어지고 사해에 통달하면 천하가 소란함처럼 그에게 화답한다. 이는 무슨 까닭인가. 귀한 이름이 밝고 희어져 천하가 다스려지기 때문이다. 그러므로 가까운 자는 노래하여 그를 즐거워하고 먼 자는 힘을 다하여 달려 오며 사해 안이 한 집안 같고 통달하는 곳마다 따르지 않는 이가 없다. 이를 사람의 스승이라 한다. 『시경·대아·문왕유성』에 이르기를 『서쪽에서 동쪽에서 남쪽에서 북쪽에서 복종하지 않음을 생각하는 이가 없다』 하였으니 이를 말한 것이다. 그가 남 아래가 됨은 저와 같고 남 위가 됨은 이와 같은데 어찌 그가 사람의 국가에 이익이 없다 하겠는가」 하였다.

昭王曰："善！"

소왕이 말하기를 「좋다」 하였다.

先王之道，人之隆也，比中而行之．曷謂中？曰：禮義是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所止矣。相高下，視磽肥，序五種，君子不如農人；通貨財，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦樽，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。

선왕의 도는 사람이 높이는 바로 가운데에 비추어 이를 행한다. 무엇을 가운데라 하는가. 대답하건대 예의가 곧 그것이다. 도는 하늘의 도가 아니요 땅의 도가 아니며 사람이 이로써 행하는 바요 군자가 행하는 바이다. 군자가 이르는 어짐은 사람이 능히 하는 바를 두루 능히 한다는 뜻이 아니고 군자가 이르는 앎은 사람이 아는 바를 두루 안다는 뜻이 아니며 군자가 이르는 변론은 사람이 변론하는 바를 두루 변론한다는 뜻이 아니고 군자가 이르는 살핌은 사람이 살피는 바를 두루 살핀다는 뜻이 아니니 그칠 곳이 있는 것이다. 높고 낮음을 살피고 기름지고 여윔을 자세히 보며 다섯 가지 곡식을 차례로 나열함은 군자가 농부만 못하고 재화를 유통하고 아름답고 추함을 살피며 귀하고 천함을 분별함은 군자가 상인만 못하며 곱자와 자를 설치하고 먹줄을 벌려 놓으며 편리하고 갖추어 씀은 군자가 장인만 못하며 옳고 그름과 그러하고 그러하지 않음의 실정을 돌아보지 않고 서로 억제하고 서로 부끄럽게 함은 군자가 혜시와 등석만 못하다. 이르러 덕을 평정하여 등차를 정하고 재능을 저울질하여 관직을 수여하여 어짐과 불초가 모두 자리를 얻고 능함과 능하지 못함이 모두 관직을 얻게 하며 만물이 마땅함을 얻고 일의 변화가 응대함을 얻게 함은 신도와 묵적이 그 담설을 추진할 수 없고 혜시와 등석이 감히 그 살피고 변별함에 끼어들지 못하며 언론은 반드시 이치에 합하고 일은 반드시 당면한 일무에 합하니 이것이 그런 뒤에야 군자가 잘하는 바이다.

凡事行，有益於理者，立之；無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，有益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，"堅白""同異"之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其闢稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也。詩曰："為鬼為蜮，則不可得，有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。"此之謂也。

무릇 일과 행동은 이치에 이로움이 있으면 이를 세우고 이치에 이로움이 없으면 이를 폐한다. 이를 가운데의 일이라 한다. 무릇 앎과 말은 이치에 이로움이 있으면 이를 하고 이치에 이로움이 없으면 이를 버린다. 이를 가운데의 말이라 한다. 일과 행동이 가운데를 잃으면 간사한 일이라 하고 앎과 말이 가운데를 잃으면 간사한 도라 한다. 간사한 일과 간사한 도는 다스려진 세상이 버리는 바이요 어지러운 세상이 따르고 복종하는 바이다. 이르러 허와 실이 서로 옮겨 바뀌고 「견백」과 「동이」의 나누고 격리함은 총명한 귀가 들을 수 있는 바가 아니요 밝은 눈이 볼 수 있는 바가 아니며 변사가 말할 수 있는 바가 아니니 비록 성인의 지혜가 있어도 능히 빨리 가리켜 말하지 못한다. 알지 못하면 군자가 됨을 방해하지 않고 알면 소인이 됨을 덜지 않는다. 장인은 알지 못하여도 솜씨가 됨을 막지 않고 군자는 알지 못하여도 다스림이 됨을 막지 않는다. 왕공이 이를 좋아하면 법을 어지럽히고 백성이 이를 좋아하면 일을 어지럽힌다. 그런데 미치고 혹하며 어리석고 누추한 사람이 이에 그 떨거지를 거느리고 그 담설을 변설하며 그 비유와 칭함을 밝게 드러내어 몸이 늙고 아들이 자라도 오히려 미워함을 모르니 이를 윗 어리석음이라 한다. 마침내 닭과 개를 관상함만 못하여 오히려 이름을 이룰 만하다. 『시경·소아·하인사』에 이르기를 「귀가 되고 역이 되면 얻을 수 없어라. 낯짝이 있어 사람에게 보이되 사람을 보는 준칙이 없구나. 이 좋은 노래를 지어 이로써 반측을 다하리」 하였으니 이를 말한 것이다.

我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？

나는 천함에서 귀함이 되고 어리석음에서 지혜로움이 되며 가난함에서 부유함이 되고자 하니 가능한가.

曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。上為聖人，下為士、君子，孰禁我哉！鄉也混然塗之人也，俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圓迴天下於掌上，而辯黑白，豈不愚而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！

대답하건대 아마 오직 배움뿐이리라. 저 배우는 자는 이를 실천하는 것을 선비라 하고 돈려하고 우러러 사모하는 것을 군자라 하며 이를 아는 것을 성인이라 한다. 위로는 성인이 되고 아래로는 선비와 군자가 되니 누가 나를 금할 수 있겠는가. 옛날에는 혼연히 길 위의 사람이었는데 오래지 않아 요와 우에 나란히 서니 어찌 천함에서 귀함이 된 것이 아니겠는가. 옛날에는 문과 방의 분별을 본받아 혼연히 마침내 결단할 수 없었는데 오래지 않아 인의를 추원하고 시비를 분별하여 천하를 손바닥 위에서 둥글게 돌려 흑백을 분별하니 어찌 어리석음에서 지혜로움이 된 것이 아니겠는가. 옛날에는 아무것도 가진 것이 없는 사람이었는데 오래지 않아 천하의 큰 기물을 다스림이 모두 여기에 있으니 어찌 가난함에서 부유함이 된 것이 아니겠는가. 지금 사람이 여기에 있어 자질구레하게 천 일의 보물을 숨기니 비록 걸식하여 먹는 데 의지하여도 사람들이 그를 부자라 부른다. 저 보물은 입을 수도 없고 먹을 수도 없으며 팔아도 빨리 팔릴 수 없으나 그러나 사람들이 그를 부자라 부르니 무슨 까닭인가. 어찌 큰 부의 기물이 참으로 여기에 있는 것이 아니겠는가. 이것도 또한 부자이니 어찌 가난함에서 부유함이 된 것이 아니겠는가. 그러므로 군자는 작위가 없이 귀하고 녹봉이 없이 부유하며 말하지 않아도 믿어지고 노하지 않아도 위엄이 있으며 궁핍한 처지에서도 영화롭고 홀로 있어도 즐겁다. 어찌 지극히 존귀하고 지극히 부유하고 지극히 무겁고 지극히 엄한 정이 모두 여기에 모인 것이 아니겠는가.

故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以埶重脅也，必將誠此然後就也。爭之則失，讓之則至；遵道則積，夸誕則虛。故君子務修其內，而讓之於外；務積德於身，而處之以遵道。如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。詩曰："鶴鳴於九皋，聲聞於天。"此之謂也。鄙夫反是：比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。詩曰："民之無良，相怨一方，受爵不讓，至於己斯亡。"此之謂也。

그러므로 이르기를 귀한 이름은 결탁하여 아비함으로 다툴 수 없고 과장으로 점유할 수 없으며 권세로 협박할 수 없고 반드시 진실한 성이 여기에 있은 뒤에야 이루어진다. 이를 다투면 잃고 이를 양보하면 이른다. 도를 따르면 쌓이고 과장하면 빈 것이 된다. 그러므로 군자는 안으로 향하여 수리 정돈함을 힘쓰고 밖에 있어 겸양하며 덕을 몸에 쌓는 것을 힘쓰고 도를 따름으로 몸을 놓는다. 이와 같으면 귀한 이름이 일월처럼 일어나고 천하가 뇌정처럼 화답한다. 그러므로 이르기를 군자는 숨어 있어도 드러나고 미세하여도 밝으며 사양하여도 이긴다. 『시경·소아·학명』에 이르기를 「학이 구고에서 울면 소리가 하늘에 들린다」 하였으니 이를 말한 것이다. 비루한 사내는 이에 반대하여 결탁하여 아비하나 명예는 더욱 적고 비루하여 다투어 빼앗으나 명성은 더욱 욕되며 번잡하고 고생하여 편안함과 이로움을 구하나 몸은 더욱 위태롭다. 『시경·소아·각궁』에 이르기를 「백성이 어질지 못하여 한쪽에 있어 서로 원망하며 작위를 받아도 사양하지 않고 자신에 이르러 멸망한다」 하였으니 이를 말한 것이다.

故能小而事大，闢之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。分不亂於上，能不窮於下，治辯之極也。詩曰："平平左右，亦是率從。"是言上下之交不相亂也。

그러므로 재능이 작으면서 큰 일을 하는 것은 힘이 적으면서 짐이 무거운 것과 같아 부서지고 꺾이는 것 외에 길이 없다. 몸이 불초하면서 어질다고 속여 칭하는 것은 꼽추면서 높이 오르기를 좋아하는 것과 같아 그의 머리 꼭대기를 가리키는 자가 더욱 많다. 그러므로 밝은 임금이 덕을 평정하여 자리를 차례로 나열함은 이로써 어지럽지 않게 하려 함이고 충신은 참으로 재능이 있은 뒤에야 감히 직사를 받는 것은 이로써 곤궁하지 않으려 함이다. 분계가 위에 있어 어지럽지 않고 재능이 아래에 있어 곤궁하지 않은 것은 다스리고 분별함의 극치이다. 『시경·소아·채저』에 이르기를 「평평한 좌우도 또한 서로 거느리고 따른다」 하였으니 이는 위아래의 접속이 서로 어지럽지 않음을 말한 것이다.

以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私慾亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四時；平正和民之善，億萬之眾而搏若一人：如是，則可謂聖人矣。

세속을 따름을 선으로 삼고 재물과 재화를 보물로 삼으며 몸을 기름을 자신의 지극한 도로 삼는 것은 백성의 덕이다. 법을 실천하여 굳고 정함이 극에 이르고 사욕으로 듣는 바를 어지럽히지 않음——이와 같으면 힘센 선비라 할 수 있다. 법을 실천하여 굳고 정함이 극에 이르고 듣는 바를 닦고 바로잡기를 좋아하여 이로써 그 정성을 바로잡아 꾸민다. 그 언론은 대부분 적당하나 아직 깨우치지 못하고 그 행동은 대부분 적당하나 아직 편안하지 못하며 그 지혜와 생각은 대부분 적당하나 아직 두루 밀하지 못하다. 위로는 능히 그가 높이는 바를 넓히고 아래로는 능히 자신만 못한 자를 깨우쳐 이끈다——이와 같으면 돈후한 군자라 할 수 있다. 백왕의 법을 닦고 익힘은 흑백을 분별함과 같고 당시의 변화에 응대함은 한둘을 셈과 같으며 예를 실천하고 요약하여 절도를 갖추어 이에 편안함은 사지를 생장시킴과 같고 시기를 요약하고 공을 세우는 솜씨는 사시를 조고함과 같으며 평정하여 백성을 화합하는 선함은 억만의 민중이 한 사람처럼 합하여 모임——이와 같으면 성인이라 할 수 있다.

井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也：如是，則可謂聖人矣。此其道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：盡善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。

정연하여 조리가 있고 엄엄하여 몸을 공경할 수 있으며 갈라져 있어 처음과 끝이 있고 싫증내지 않고 족하여 오래갈 수 있으며 즐거이 도를 잡고 지켜 태만하지 않고 뚜렷하여 지혜의 밝음을 쓰며 닦아 통류의 행동을 쓰고 수수하여 문장이 있으며 화희하여 남의 선함을 즐기고 은은하여 남의 적당하지 못함을 걱정함——이와 같으면 성인이라 할 수 있다. 이 도는 하나에서 나온다. 무엇을 하나라 하는가. 대답하건대 신묘함을 잡고 지켜 굳고 견고함이다. 무엇을 신이라 하는가. 대답하건대 선함을 다하여 다스림에 두루 미침을 신이라 하고 만물로도 이를 뒤엎기에 족하지 않음을 견고함이라 한다. 신묘하고 견고함을 성인이라 한다.

聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡；鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。

성인은 도의 총괄이다. 천하의 도는 여기에 총괄되고 백왕의 도는 여기에 통일된다. 그러므로 시서와 예악의 도가 모두 여기에 돌아간다. 『시』가 말하는 것은 이 뜻과 향한 바요 『서』가 말하는 것은 이 일이요 『예』가 말하는 것은 이 행동이요 『악』이 말하는 것은 이 화합이요 『춘추』가 말하는 것은 이 미묘한 말이다. 그러므로 국풍이 방종하지 않는 까닭은 이것을 취하여 이를 절제함이고 소아가 소아가 되는 까닭은 이것을 취하여 이를 문채로 꾸밈이며 대아가 대아가 되는 까닭은 이것을 취하여 이를 넓고 크게 함이고 송이 극치가 되는 까닭은 이것을 취하여 이를 관통함이다. 천하의 도가 여기에 완비된다. 이를 향하는 것은 선하고 이를 거스르는 것은 멸망하며 이를 향하여도 선하지 않고 이를 거슬러도 멸망하지 않은 것은 옛날부터 지금에 이르기까지 일찍이 있지 않았다.

客有道曰：孔子曰："周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。"

손님이 있어 칭하여 말하기를 공자가 말하기를 「주공은 심히 성하였도다. 몸이 귀하여도 더욱 공경하고 집이 부유하여도 더욱 검약하며 적을 이겨도 더욱 경계하였다」 하였다.

應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而立，諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼制天下立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至泛而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰："出三日而五災至，無乃不可乎？"周公曰："刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉！"遂選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厭於牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，於是武象起而韶護廢矣。四海之內，莫不變心易慮以化順之。故外闔不閉，跨天下而無蘄。當是時也，夫又誰為戒矣哉！

이에 응대하여 말하기를 이는 아마 주공의 행실이 아니요 공자의 말이 아니다. 무왕이 붕하고 성왕이 어리니 주공이 성왕을 물리치고 무왕을 이어 천자의 자리를 밟고 병풍을 등지고 서니 제후가 당 아래에서 빠르게 걸었다. 이 때에 당하여 또 누구에게 공경하겠는가. 천하를 겸하여 제어하고 일흔한 나라를 세워 희씨 성이 홀로 쉰세 사람을 차지하였고 주나라 자손은 미치고 혹하지 않으면 천하의 높고 빛나는 제후가 되지 않은 이가 없었다. 누가 주공을 검약하다 하겠는가. 무왕이 주를 주살하여 나간 날이 병가의 꺼리는 날에 당하고 동쪽으로 향하여 태세를 맞이하여 사수에 이르니 강물이 범람하고 회성에 이르니 회성이 무너지고 공두산에 이르니 산이 무너졌다. 곽숙이 두려워하여 말하기를 「출발하여 사흘 만에 재앙이 다섯 번 왔으니 아마 불가하지 않겠습니까」 하니 주공이 말하기를 「비간의 배를 가르고 기자를 가두었으며 비렴과 악래가 정사를 잡았으니 또 무엇이 불가하겠는가」 하였다. 여기에 말을 골라 전진하여 아침에는 처에서 밥 먹고 저녁에는 백천에서 자며 새벽에 목야에 다다랐다. 북을 치니 주의 사졸이 향하는 바를 바꾸어 여기에 은 사람을 빌려 주를 주살하였다. 대개 사람을 죽인 것은 주 사람이 아니라 은 사람을 빌린 것이다. 그러므로 목베고 사로잡은 획득이 없고 어려움에 달려간 상이 없었다. 돌아와 세 가지 갑옷을 안정하고 다섯 가지 병기를 거두어 쌓으며 천하를 모아 성악을 세웠으니 여기에 무상이 일어나고 소호가 폐지되었다. 사해 안이 뜻을 바꾸어 화하여 따르지 않는 이가 없었다. 그러므로 바깥 문이 닫히지 않고 천하를 걸쳐도 강계가 없었다. 이 때에 당하여 또 누구를 경계하겠는가.

造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠，一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而不能射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能以調一天下，制強暴，則非大儒也。

조보는 천하에서 모는 것을 잘하는 자로 수레와 말이 없으면 그 재능을 드러낼 길이 없다. 예는 천하에서 쏘는 것을 잘하는 자로 활과 살이 없으면 그 솜씨를 드러낼 길이 없다. 큰 유생은 천하를 조화하여 하나로 하는 것을 잘하는 자로 백 리의 땅이 없으면 그 공을 드러낼 길이 없다. 수레는 견고하고 말은 골랐으나 이로써 먼 곳에 이르지 못하고 하루에 천 리를 가면 곧 조보가 아니다. 활이 고르고 살이 곧으나 멀리 쏘아 미세한 것을 맞히지 못하면 곧 예가 아니다. 백 리의 땅을 써서 이로써 천하를 조화하여 하나로 하고 강포를 제복하지 못하면 곧 큰 유생이 아니다.

彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願得以為臣。用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝；笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之徵也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當。與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之；其通也英傑化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人媿之。通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀蹠之世不能汙，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

저 큰 유생은 비록 궁한 골목과 새다는 집에 숨어 살고 송곳을 세울 땅이 없어도 왕공도 그와 이름을 다투지 못하고 한 대부의 자리에 있으면 한 임금도 홀로 기를 수 없고 한 나라도 홀로 용납할 수 없으며 이름을 이룸이 제후에 견주어지니 그를 얻어 신하로 삼기를 원하지 않는 이가 없다. 백 리의 땅을 써서 천 리의 나라가 그와 승을 다툴 수 없고 포악한 나라를 채찍질하여 천하를 가지런히 하여도 엎을 수 있는 자가 없다. 이것이 큰 유생의 증험이다. 그 언론에는 무리가 있고 그 행동에는 예가 있으며 일을 일으키는 데 후회가 없고 험난을 지키고 변화에 응대하여 구불구불 적당하다. 시세를 따라 옮겨가고 세속을 따라 오르내리며 천 번 일으키고 만 번 변하여도 그 도는 하나이다. 이것이 큰 유생의 고험이다. 그가 곤궁하면 속된 유생이 그를 조소하고 그가 통달하면 영걸이 그에게 감화되며 잡스러운 자는 달아나고 사설은 그를 두려워하며 뭇 사람은 그에게 부끄러워한다. 통달하면 천하를 통일하고 곤궁하면 홀로 귀한 이름을 세우니 하늘도 그를 죽게 할 수 없고 땅도 그를 묻을 수 없으며 걸과 척의 세상도 그를 더럽힐 수 없다. 큰 유생이 아니면 설 수 있는 자가 없으니 중니와 자궁이 이것이다.

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗作；張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。

그러므로 속인이 있고 속유가 있으며 아유가 있고 대유가 있다. 배우지 않고 바른 의가 없으며 부와 이익을 높임으로 삼는 것은 속인이다. 옷이 넓고 크며 띠는 얕고 좁고 관은 가운데가 높고 양쪽이 낮으며 대략 선왕을 본받아 세상의 방법을 어지럽히기에 족하고 그릇되게 배우며 잡되게 들어 말하여 후왕을 본받아 제도를 통일함을 모르고 예의를 높여 시서를 줄임을 모른다. 그 의관과 행실이 이미 세속과 같으나 그러나 미워함을 모르고 그 언의와 담설이 이미 묵자와 다름이 없으나 그러나 명찰하여 분별하지 못하며 선왕을 불러 어리석은 사람을 속여 의식을 구하고 쌓인 곡식을 얻어 입에 풀칠하기에 족하면 우쭐하여 뜻을 얻은 듯하고 저 맏이를 따르고 저 빈벽을 섬기며 저 위에 오른 손님을 들어 높이고 편안하여 종신의 포로와 같이 감히 다른 뜻이 없다. 이는 속유이다. 후왕을 본받고 제도를 통일하며 예의를 높여 시서를 줄인다. 그 언행이 이미 큰 법이 있으나 그러나 명찰하여 법교가 미치지 못하는 바와 보고 들은 바가 미치지 못한 바를 가지런히 하지 못하면 지혜가 유추하지 못하며 알면 안다 하고 모르면 모른다 하여 안으로는 이로써 자신을 속이지 않고 밖으로는 이로써 남을 속이지 않으니 그러므로 어진 이를 높이고 법을 두려워하여 감히 태만하거나 교만하지 않는다. 이는 아유이다. 선왕을 본받고 예의를 통령하며 제도를 통일한다. 얕은 것으로 넓은 것을 지키고 옛것으로 지금 것을 지키며 하나로 만을 지킨다. 만약 인의의 부류이면 비록 새와 짐승 가운데 있어도 흑백을 분별함과 같다. 기이한 사물과 괴이한 변화로 일찍이 듣지 못한 바와 일찍이 보지 못한 바가 갑자기 한쪽에서 일어나면 통류를 들어 응대하여 의혹하고 막힘이 없고 법도를 벌려 이를 헤아리면 부절에 맞음처럼 어둠 속에서 합한다. 이는 대유이다.

故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地，久而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。

그러므로 임금이 속인을 쓰면 만 승의 나라도 망하고 속유를 쓰면 만 승의 나라도 겨우 존속하며 아유를 쓰면 천 승의 나라도 편안하고 대유를 쓰면 백 리의 땅도 오래 뒤에 삼 년이면 천하가 통일되고 제후가 신하가 되며 만 승의 나라에 쓰면 거동하면 편안하고 하루아침에 패를 일컫는다.

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也；明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。

듣지 않음은 들음만 못하고 들음은 봄만 못하며 봄은 앎만 못하고 앎은 행함만 못하다. 배움은 행함에 이르러 그친다. 행함은 곧 밝음이니 밝으면 성인이 된다. 성인은 인의에 근본하고 시비에 적당하며 언행을 가지런히 하고 호리의 차이도 없고(底本은 「호리」이나 호는 호의 오자) 다른 도가 없으니 행함에 있을 뿐이다. 그러므로 들어도 보지 못하면 비록 넓고 깊어도 반드시 그릇되고 보아도 알지 못하면 비록 기억하여도 반드시 허망하며 알아도 행하지 않으면 비록 돈후하여도 반드시 곤궁하다. 듣지도 보지도 않으면 비록 적당하여도 인이 아니니 저 도는 백 번 일으키면 백 번 빠진다.

故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，雲能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，雲能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎積，非所受乎性。性不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所以化性也；並一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質。並一而不二，則通於神明，參於天地矣。

그러므로 사람에게 스승이 없고 법이 없이 지혜가 있으면 반드시 도둑을 하고 용맹하면 반드시 적을 하며 재능이 있다고 칭하면 반드시 어지럽히고 명찰하면 반드시 괴이를 하며 잘 변론하면 반드시 망령됨을 한다. 사람에게 스승이 있고 법이 있으면 지혜가 있으면 빨리 통달하고 용맹하면 빨리 두려움을 알며 재능이 있다고 칭하면 빨리 이루어지고 명찰하면 빨리 다하며 잘 변론하면 빨리 논정된다. 그러므로 스승이 있고 법이 있음은 사람의 큰 보물이요 스승이 없고 법이 없음은 사람의 큰 재앙이다. 사람에게 스승이 없고 법이 없으면 곧 성을 높이고 스승이 있고 법이 있으면 곧 쌓음을 높인다. 그런데 스승과 법은 쌓음에서 얻는 바이지 성에서 물려받는 것이 아니다. 성은 이로써 홀로 서서 다스리기에 족하지 않다. 성은 내가 지어 만들 수 있는 바가 아니나 변화할 수 있고 쌓음은 내가 가진 바가 아니나 할 수 있다. 조치와 습속은 이로써 성을 변화시키는 것이요 하나로 하고 둘이 아님은 이로써 쌓음을 이루는 것이다. 습속은 뜻과 향한 바를 바꾸고 편안하여 오래면 자질을 바꾼다. 하나로 하고 둘이 아니면 신명에 통달하고 천지에 참배한다.

故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，塗之人－－百姓，積善而全盡，謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖，故聖人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣。縱情性而不足問學，則為小人矣；為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰："維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒。"此之謂也。

그러므로 흙을 쌓으면 산이 되고 물을 쌓으면 바다가 되며 아침저녁으로 쌓고 쌓은 것을 해라 하고 가장 높은 것을 하늘이라 하며 가장 낮은 것을 땅이라 하고 우주 가운데 여섯 방향을 극이라 한다. 길 위의 사람——백성이 선을 쌓아 온전히 갖추고 다한 것을 성인이라 한다. 저것은 구한 뒤에 얻고 한 뒤에 이루며 쌓은 뒤에 높고 다한 뒤에 성스러우니 그러므로 성인은 사람이 쌓아 이룬 바이다. 사람이 갈고 김매기를 쌓으면 ��부�� 되고 자르고 깎기를 쌓으면 장인이 되며 물건을 사고팔기를 쌓으면 상인이 되고 예의를 쌓으면 군자가 된다. 장인의 아들은 사업을 이어받지 않는 이가 없고 도성의 백성은 그 사무에 익숙하여 편안하며 초에 살면 초처럼 되고 월에 살면 월처럼 되며 하에 살면 하처럼 되니 이는 천성이 아니라 쌓이고 점차 스며듦이 그렇게 한 것이다. 그러므로 사람이 삼가 조치하고 습속을 신중히 하며 크게 쌓고 점차 스며들면 곧 군자가 된다. 정성을 방종하여 묻고 배우기에 족하지 않으면 곧 소인이 된다. 군자가 되면 항상 편안하고 영화로우며 소인이 되면 항상 위태롭고 욕된다. 범인은 편안함과 영화로움을 원하고 위태로움과 욕됨을 미워하지 않는 이가 없으니 그러므로 오직 군자만이 그가 좋아하는 바를 얻을 수 있고 소인은 날마다 그가 미워하는 바를 부른다. 『시경·대아·상유』에 이르기를 「이 어진 사람은 나아감을 구하지 않고 들어 높이지 않거늘 저 잔인한 마음은 도리어 되풀이함을 돌아보누나. 백성이 어지러움을 탐하여 차라리 독을 행하려 하누나」 하였으니 이를 말한 것이다.

人論：志不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於汙漫，而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是眾人也。志忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；知而好問，然後能才；公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統類：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也；眾人者，工農商賈也。禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。人倫盡矣。

사람의 부류——뜻과 향한 바가 굽고 사사로움을 면하지 못하면서 남이 자신을 공정하게 여기기를 바라고 행동이 더럽고 넘침을 면하지 못하면서 남이 자신을 수리 정돈하게 여기기를 바라며 심히 어리석고 누추하고 어둡고 아득하면서 남이 자신을 지혜롭게 여기기를 바란다. 이는 뭇 사람이다. 뜻과 향한 바가 사사로움을 극복한 뒤에야 능히 공정해지고 행동이 정성을 극복한 뒤에야 능히 수리 정돈되며 지혜로우면서 묻기를 좋아한 뒤에야 능히 재주가 있게 된다. 공정하고 수리 정돈하며 또한 재주가 있으면 작은 유생이라 할 수 있다. 뜻과 향한 바가 공정함에 편안하고 행동이 수리 정돈함에 편안하며 지혜가 통류에 통달함——이와 같으면 큰 유생이라 할 수 있다. 큰 유생은 천자의 삼공이요 작은 유생은 제후와 대부와 선비이며 뭇 사람은 장인과 농부와 상인이다. 예는 임금이 이로써 뭇 신하를 위해 치와 자와 길과 길의 검식을 삼는 바이다. 인륜이 이에 갖추어진다.

君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下於安存；言志意之求，不下於士；言道德之求，不二后王。道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以騁志意於壇宇宮廷也。故諸侯問政，不及安存，則不告也。匹夫問學，不及為士，則不教也。百家之說，不及后王，則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。

군자는 말에 단우의 경계가 있고 행동에 방표가 있으며 도는 높이는 바가 하나 있다. 정치의 구하고 취함을 말함은 편안하고 존속함보다 낮지 않고 뜻과 의지의 구하고 취함을 말함은 선비보다 낮지 않으며 도덕의 구하고 취함을 말함은 후왕을 거스르지 않는다. 도가 삼대를 넘으면 방탕이라 하고 법이 후왕을 거스르면 아담하지 않다 한다. 이를 높이고 이를 낮추며 이를 줄이고 이를 넓혀도 이를 벗어나지 않는다. 이것이 군자가 단우와 궁정 안에서 뜻과 의지를 달리는 까닭이다. 그러므로 제후가 정치를 묻는 데 편안하고 존속함에 미치지 않으면 알려주지 않고 필부가 배움을 묻는 데 선비가 됨에 미치지 않으면 가르치지 않으며 백가의 학설이 후왕에 미치지 않으면 듣지 않는다. 이를 군자는 말에 단우의 경계가 있고 행동에 방표가 있다 한다.

請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故奸言，奸說，奸事，奸能，遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰。安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，是王者之政也。

청컨대 어떻게 정치를 하겠는가. 대답하건대 어질고 능한 자는 등차를 기다리지 않고 들어 쓰고 피곤하고 약하여 능하지 못한 자는 잠시를 기다리지 않고 폐하며 원악한 자는 교화를 기다리지 않고 주살하고 중용한 자는 정교를 기다리지 않고 교화한다. 분계가 아직 정해지지 않았는데 곧 소목의 구별이 있다. 비록 왕공과 사대부의 자손이라도 예의에 귀속할 수 없으면 서인에 돌려보내고 비록 서인의 자손이라도 문학을 쌓고 몸의 행실을 바르게 하여 예의에 귀속할 수 있으면 경상과 사대부에 돌려보낸다. 그러므로 간사한 말과 간사한 설과 간사한 일과 간사한 능력과 도망하고 반측하는 백성은 직사를 주어 이를 교화하고 기다려 이를 대우하며 경상으로 힘써 장려하고 형벌로 징계한다. 직사에 편안하면 기르고 직사에 편안하지 않으면 버린다. 다섯 가지 잔병은 위가 이를 거두어 기르고 재주에 따라 일을 주며 관부가 베풀어 의식을 주어 두루 덮어 빠뜨림이 없다. 재주와 행실이 때의 마땅함에 거스르는 자는 죽여도 사하지 않는다. 이를 천덕이라 하니 왕자의 정치이다.

聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英傑至，是非不亂，則國家治。若是，名聲日聞，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。

정사를 듣는 큰 분계——선함을 가지고 온 자는 예로 대우하고 불선함을 가지고 온 자는 형벌로 대우한다. 둘을 분별하여 나누면 곧 어짐과 불초가 섞이지 않고 옳음과 그름이 어지럽지 않다. 어짐과 불초가 섞이지 않으면 영걸이 이르고 옳음과 그름이 어지럽지 않으면 국가가 다스려진다. 이와 같으면 명성이 날마다 전하여 듣고 천하가 우러러 사모하며 명령이 행하여지고 금지가 지켜지면 왕자의 일이 마친다.

凡聽：威嚴猛厲，而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭。若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解調通，好假道人，而無所凝止之，則奸言並至，嘗試之說鋒起。若是，則聽大事煩，是又傷之也。故法而不議，則法之所不至者必廢。職而不通，則職之所不及者必隊。故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。故公平者，聽之衡也；中和者，聽之繩也。其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。偏黨而不經，聽之闢也。故有良法而亂者，有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰："治生乎君子，亂生乎小人。"此之謂也。

무릇 정사를 들음——위엄이 맹렬하고 엄하여도 너그럽게 용서하고 남을 인도하기를 좋아하지 않으면 곧 아래가 두려워하여 친하지 않고 두루 밀하고 막혀 말을 다하지 않는다. 이와 같으면 큰일이 폐이함에 가깝고 작은 일이 흩어짐에 가깝다. 화합하고 조화롭게 통하며 너그럽게 용서하고 남을 인도하기를 좋아하나 응고하여 그칠 곳이 없으면 곧 간사한 말이 가지런히 이르고 시험하는 설이 벌떼처럼 일어난다. 이와 같으면 듣고 판단하는 큰일이 번잡하게 되니 이는 또한 그를 상하게 한다. 그러므로 법이 있어도 의론하지 않으면 법이 미치지 못하는 바가 반드시 폐퇴하고 직사가 있어도 관통하지 않으면 직사가 미치지 못하는 바가 반드시 떨어진다. 그러므로 법이 있으면서 의론하고 직사가 있으면서 관통하여 숨기는 꾀가 없고 빠뜨린 선함이 없어 백사에 허물이 없으면 군자가 아니면 능하지 못하다. 그러므로 공평함은 정사를 듣는 저울이요 중화함은 정사를 듣는 줄이다. 저 법이 있는 것은 법으로 이를 행하고 법이 없는 것은 부류로 이를 드니 정사를 듣는 다함이다. 한쪽으로 치우쳐 항상함에 합하지 않음은 정사를 듣는 사사로움이다. 그러므로 좋은 법이 있어도 어지러운 것은 있어도 이를 지나침이요 군자가 있어도 어지러운 것은 옛날부터 지금에 이르기까지 일찍이 듣지 못하였다. 전기에 이르기를 「다스림은 군자에게서 나고 어지러움은 소인에게서 난다」 하였으니 이를 말한 것이다.

分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。埶位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭；爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。書曰："維齊非齊。"此之謂也。

분계가 평균하면 치우칠 수 있는 것이 없고 권세가 가지런하면 통일할 수 없으며 뭇 사람이 가지런하면 부릴 수 없다. 하늘이 있고 땅이 있어 위아래의 차별이 있고 밝은 임금이 처음 자리를 세우는 데 나라를 놓는 데 제도가 있다. 저 둘이 귀한 것은 서로 섬길 수 없고 둘이 천한 것은 서로 부릴 수 없으니 하늘의 수이다. 권세와 자리와 지위가 가지런하고 욕망과 미움이 같으면 물건이 공양할 수 없어 반드시 다투고 다투면 반드시 어지러워지며 어지러우면 곤궁해진다. 선왕이 저 어지러움을 미워하여 그러므로 예의를 제정하여 이를 나누어 빈부와 귀천의 등급이 있게 하여 이로써 서로 겸하여 내려다보기에 족하게 하니 이는 천하를 기르는 근본이다. 『서』에 이르기를 「이른바 가지런히 바름은 그 가지런하지 않음이라」 하였으니 이를 말한 것이다.

馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。傳曰："君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。"此之謂也。故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；欲榮、則莫若隆禮敬士矣；欲立功名、則莫若尚賢使能矣。－是人君之大節也。三節者當，則其餘莫不當矣。三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。孔子曰："大節是也，小節是也，上君也；大節是也，小節一齣焉，一入焉，中君也；大節非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣。"

말이 수레를 놀라게 하면 곧 군자가 수레 위에서 편안하지 못하고 서인이 정사를 놀라게 하면 곧 군자가 자리에서 편안하지 못하다. 말이 수레를 놀라게 하면 이를 고요하게 함만 못하고 서인이 정사를 놀라게 하면 은혜를 베풂만 못하다. 어질고 착한 자를 가려 뽑고 돈후하고 공경한 자를 들어 쓰며 효도와 공순함을 일으키고 고아와 과부를 거두어 구휼하며 가난하고 곤궁한 자를 보완하고 구한다. 이와 같으면 서인이 정사에 편안하다. 서인이 정사에 편안한 뒤에야 군자가 자리에 편안하다. 전기에 이르기를 「임금은 배요 서인은 물이니 물은 배를 실을 수도 있고 물은 배를 엎을 수도 있다」 하였으니 이를 말한 것이다. 그러므로 임금이 됨은 편안하고자 하면 정사를 평평하게 하고 백성을 사랑함만 못하고 영화롭고자 하면 예를 높이고 선비를 공경함만 못하며 공명을 세우고자 하면 어짐을 숭상하고 능한 자를 씀만 못하다. ——이는 임금의 큰 절개이다. 세 절개가 적당하면 그 나머지는 적당하지 않은 이가 없고 세 절개가 적당하지 않으면 그 나머지가 비록 구불구불 적당하여도 또한 이익이 없으리라. 공자가 말하기를 「큰 절개가 옳으면 작은 절개도 옳은 것은 상등의 임금이요 큰 절개가 옳으나 작은 절개가 나왔다 들어갔다 하는 것은 중등의 임금이며 큰 절개가 옳지 않으면 작은 절개가 비록 옳아도 나는 그 나머지를 보지 않는다」 하였다.

成侯、嗣公聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民者也，未及為政也。管仲為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。筐篋已富，府庫已實，而百姓貧：夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。

성후와 사공은 거두어 모으고 계수하는 임금으로 아직 민심을 얻음에 이르지 못하였고 자산은 민심을 얻는 자로 아직 정치를 함에 이르지 못하였으며 관중은 정치를 하는 자로 아직 예를 닦음에 이르지 못하였다. 그러므로 예를 닦는 자는 왕이라 하고 정치를 하는 자는 강하며 민심을 얻는 자는 편안하고 거두어 모으는 자는 망한다. 그러므로 왕도는 백성을 부유하게 하고 패자는 선비를 부유하게 하며 겨우 존속하는 나라는 대부를 부유하게 하고 망하는 나라는 광주리와 상자를 부유하게 하며 부고를 채워 넉넉하게 한다. 광주리와 상자가 이미 부유하고 부고가 이미 채워 넉넉하나 백성은 가난하니 이를 위가 차서 넘치고 아래가 새어 나간다 한다. 들어와서는 지킬 수 없고 나가서는 싸울 수 없으면 곧 엎어지고 멸망함은 서서 기다릴 만하다. 그러므로 내가 이를 거두어 모아 망함은 적이 이를 얻어 강해짐이다. 거두어 모음은 도적을 부르고 적을 살찌우며 나라를 망하게 하고 몸을 위태롭게 하는 길이니 그러므로 밝은 임금은 밟지 않는다.

王奪之人，霸奪之與，強奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。

왕이 빼앗는 것은 사람이고 패가 빼앗는 것은 함께하는 나라이며 강이 빼앗는 것은 토지이다. 사람을 빼앗는 것은 제후로 하여금 신하라 하게 하고 함께하는 나라를 빼앗는 것은 제후와 벗이 되며 토지를 빼앗는 것은 제후와 적이 된다. 제후로 하여금 신하라 하게 하는 것은 왕이라 하고 제후와 벗이 되는 것은 패라 하며 제후와 적이 되는 것은 위태롭다.

用強者：人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣；傷人之民甚，則人之民必惡我甚矣；人之民惡我甚，則日欲與我鬥。人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣；傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣；吾民之惡我甚，則日不欲為我鬥。人之民日欲與我鬥，吾民日不欲為我鬥，是強者之所以反弱也。地來而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。諸侯莫不懷交接怨，而不忘其敵，伺強大之間，承強大之敝，此強大之殆時也。

강함을 쓰는 자——남의 성은 수비하고 남은 나와서 싸우는데 내가 힘으로 그를 이기고자 하면 곧 남의 백성을 상함이 반드시 심하다. 남의 백성을 상함이 심하면 곧 남의 백성이 나를 미워함이 반드시 심하고 남의 백성이 나를 미워함이 심하면 곧 날마다 나와 싸우고자 한다. 남의 성은 수비하고 남은 나와서 싸우는데 내가 힘으로 그를 이기고자 하면 곧 내 백성을 상함이 반드시 심하다. 내 백성을 상함이 심하면 곧 내 백성이 나를 미워함이 반드시 심하고 내 백성이 나를 미워함이 심하면 곧 날마다 나를 위해 싸우고자 하지 않는다. 남의 백성은 날마다 나와 싸우고자 하고 내 백성은 날마다 나를 위해 싸우고자 하지 않으니 이는 강한 자가 도리어 약해지는 까닭이다. 토지는 와도 백성은 떠나고 얽매임은 많고 공은 적으니 비록 지키는 바는 늘어나도 이로써 지키는 것은 덜어진다. 이는 큰 자가 도리어 깎이는 까닭이다. 제후는 사귀고 접함의 원한을 품지 않는 이가 없고 또한 그 적을 잊지 않으며 강대한 자의 틈을 엿보고 강대한 자의 쇠하고 무너짐을 탄다. 이는 강대한 자의 위태로운 때이다.

知強大者不務強也，慮以王命，全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不能削也，天下無王霸主，則常勝矣：是知強道者也。

강함을 아는 자는 강함을 힘쓰지 않고 왕명을 쓰기를 생각하며 그 힘을 보전하고 그 덕을 응집한다. 힘이 보전되면 제후가 그를 약하게 할 수 없고 덕이 응집되면 제후가 그를 깎을 수 없으며 천하에 왕과 패의 주인이 없으면 곧 항상 이긴다. 이는 강한 도를 아는 자이다.

彼霸者則不然：闢田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼幷之心，則諸侯親之矣。修友敵之道，以敬接諸侯，則諸侯說之矣。所以親之者，以不幷也；幷之見，則諸侯疏矣。所以說之者，以友敵也；臣之見，則諸侯離矣。故明其不幷之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也。

저 패자는 이와 다르다——전야를 개척하고 창고를 채우며 비용할 기구를 편리하게 하고 여기에 재기가 있는 선비를 삼가 모집·선발·검열한 뒤에 경상으로 점차 그들을 인도하고 엄한 형벌로 그들을 바로잡는다. 망한 것을 살리고 끊어진 것을 잇고 약한 자를 호위하며 포악한 자를 금지하여 겸병의 마음이 없으면 곧 제후가 그에게 친한다. 대등한 우방의 도를 닦고 공경으로 제후를 사귀면 곧 제후가 그를 기뻐한다. 그러므로 그에게 친함은 그가 겸병하지 않음이요 겸병이 드러나면 곧 제후가 멀어진다. 그러므로 그를 기뻐함은 대등하여 벗이 됨이요 신하라 칭함이 드러나면 곧 제후가 떠난다. 그러므로 그가 겸병하지 않는 행실을 드러내고 그가 대등하여 벗이 되는 도를 믿고 지켜 천하에 왕과 패의 주인이 없으면 곧 항상 이긴다. 이는 패도를 아는 자이다.

閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也。

제 민왕이 오국에 의해 무너지고 환공이 노 장공에게 겁박당한 것은 다른 까닭이 아니라 저 도에 맞지 않으면서 왕자로 꾀한 것이다.

彼王者不然：仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲強而強矣。

저 왕자는 이와 다르다——인이 천하에 높이 나고 의가 천하에 높이 나며 위가 천하에 높이 난다. 인이 천하에 높이 나므로 천하에 친하지 않는 이가 없고 의가 천하에 높이 나므로 천하에 귀하게 여기지 않는 이가 없으며 위가 천하에 높이 나므로 천하에 감히 적이 되는 이가 없다. 적에게 막히지 않는 위로써 사람을 복종하게 하는 도를 보좌하니 그러므로 싸우지 않고 이기고 치지 않고 얻으며 갑병이 수고롭지 않고 천하가 복종한다. 이는 왕도를 아는 자이다. 이 세 가지를 두루 갖춤을 아는 자는 왕이라 하고자 하면 왕이라 하고 패라 하고자 하면 패라 하며 강하고자 하면 강해진다.

王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有原。是王者之人也。

왕자의 사람——예의로 거동을 꾸미고 부류로 듣고 판단하며 명찰이 털끝에까지 떨어 미치고 거동 조치가 변화에 응하여 다함이 없으니 이를 본원이 있다 한다. 이는 왕자의 사람이다.

王者之制：道不過三代，法不二后王；道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。聲、則非雅聲者舉廢，色、則凡非舊文者舉息，械用，則凡非舊器者舉毀，夫是之謂復古，是王者之制也。

왕자의 제도——도는 삼대를 넘지 않고 법은 후왕을 거스르지 않는다. 도가 삼대를 넘으면 방탕이라 하고 법이 후왕을 거스르면 아담하지 않다 한다. 의복에는 제도가 있고 궁실에는 도가 있으며 사람과 무리에는 수가 있고 상사와 제사의 기계와 기구에는 모두 등급의 마땅함이 있다. 소리는 아성이 아니면 모두 폐하고 빛깔은 옛 문양이 아니면 모두 그치게 하며 기계와 기구는 옛 기구가 아니면 모두 부수어 없앤다. 이를 복고라 하니 왕자의 제도이다.

王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位，民無幸生。尚賢使能，而等位不遺；析願禁悍，而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善於家，而取賞於朝也；為不善於幽，而蒙刑于顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。

왕자의 논정——덕 없는 자는 귀하게 하지 않고 재능 없는 자는 벼슬을 맡기지 않으며 공 없는 자는 상주지 않고 죄 없는 자는 벌하지 않는다. 조정에 요행한 자리가 없고 백성에게 요행한 살길이 없다. 어짐을 숭상하고 능한 자를 써서 등급과 자리에 빠뜨림이 없고 원량한 자를 분별하고 흉포한 자를 금지하여 형벌이 지나치지 않는다. 백성이 밝게 다 알아서 집에 있어 선을 행하고 조정에 있어 상을 얻으며 그늘진 곳에 있어 불선을 행하면 밝은 곳에 있어 형벌을 입는다. 이를 정론이라 하니 왕자의 논정이다.

王者之法：等賦、政事、財萬物，所以養萬民也。田野什一，關市幾而不徵，山林澤梁，以時禁發而不稅。相地而衰政。理道之遠近而致貢。通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內若一家。故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閒隱僻之國，莫不趨使而安樂之。夫是之為人師。是王者之法也。

왕자의 법——부세를 나누고 백성의 일을 다스리며 만물을 재단하여 이루는 것은 이로써 만 백성을 기르기 위함이다. 전야는 열에 하나를 거두고 관문과 시장은 조사하되 세금을 거두지 않으며 산림과 연못과 다리는 때에 따라 금지하고 열어주되 세금을 거두지 않는다. 토지를 살펴 등차에 따라 거두고 도로의 원근을 처리하여 공부를 보내게 한다. 재물과 곡식을 유통하여 머무름이 없게 하고 서로 옮기게 하여 사해 안이 한 집과 같다. 그러므로 가까운 이는 그 재능을 숨기지 않고 먼 이는 그 노고를 원망하지 않으며 그윽하고 한적하고 숨고 외진 나라가 없이 달려가 부림을 받아 편안하고 즐겁지 않은 이가 없다. 이를 인사라 하니 왕자의 법이다.

北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。詩曰："天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。"此之謂也。

북해에는 달리는 말과 짖는 개가 있으나 중국이 얻어 이를 기르고 부리며 남해에는 깃털과 날개와 이빨과 가죽과 증청과 단간이 있으나 중국이 얻어 이를 재단하여 이루며 동해에는 자색 갈포와 물고기와 소금이 있으나 중국이 얻어 입고 먹고 서해에는 가죽과 무늬 있는 털이 있으나 중국이 얻어 쓴다. 그러므로 못 가운데의 사람은 나무가 넉넉하고 산 가운데의 사람은 물고기가 넉넉하며 농부는 자르고 깎지 않고 도자기를 굽지 않아도 기계와 기구가 넉넉하고 장인과 상인은 밭을 갈지 않아도 콩과 곡식이 넉넉하다. 그러므로 호랑이와 표범은 맹렬함이 족하나 군자는 벗겨 취하여 이를 쓴다. 그러므로 하늘이 덮는 바와 땅이 싣는 바는 그 아름다움을 다하지 않는 것이 없고 그 쓰임을 다하지 않는 것이 없어 위로는 이로써 어질고 착한 자를 꾸미고 아래로는 이로써 백성을 기르어 이들을 편안하고 즐겁게 한다. 이를 대신이라 한다. 『시경·주송·천작』에 이르기를 「하늘이 높은 산을 내니 태왕이 이를 개척하였고 저것이 이미 일어나니 문왕이 이를 편안케 하였다」 하였으니 이를 말한 것이다.

以類行雜，以一行萬。始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也；為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之摠也，民之父母也。無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與奪一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農農、士士、工工、商商一也。

부류로써 잡다함을 행하고 하나로써 만을 행한다. 시작이 곧 끝이요 끝이 곧 시작이니 고리에 끝이 없는 듯하다. 이를 버리면 천하가 이로 인해 쇠한다. 천지는 생명의 시작이요 예의는 다스림의 시작이며 군자는 예의의 시작이다. 이를 행하고 이를 관통하며 이를 쌓아 더하고 이를 좋아하여 극에 이르는 것은 군자의 시작이다. 그러므로 천지가 군자를 내고 군자가 천지를 처리한다. 군자는 천지의 참배요 만물의 총관이며 백성의 부모이다. 군자가 없으면 곧 천지에 처리함이 없고 예의에 통기가 없으며 위에는 임금과 스승이 없고 아래에는 부자가 없으니 이를 지극한 어지러움이라 한다. 군신·부자·형제·부부는 시작이 곧 끝이요 끝이 곧 시작이니 천지와 같은 이치요 만세와 같은 오래됨이니 이를 큰 근본이라 한다. 그러므로 상사·제사·조빙·군사는 한 가지 일이요 귀천·살생·주고 빼앗음은 한 가지 일이며 임금이 임금답고 신하가 신하답고 아비가 아비답고 자식이 자식답고 형이 형답고 아우가 아우다움은 한 가지 일이요 농부가 농부답고 선비가 선비답고 장인이 장인답고 상인이 상인다움은 한 가지 일이다.

水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。

물과 불은 기가 있으나 생명이 없고 초목은 생명이 있으나 앎이 없으며 금수는 앎이 있으나 의가 없고 사람은 기가 있고 생명이 있고 앎이 있으며 또한 의가 있으니 그러므로 가장 천하에 귀하다. 힘은 소만 못하고 달림은 말만 못하나 소와 말이 사람에게 쓰이는 것은 어찌함인가. 대답하건대 사람은 무리 지을 수 있고 저것들은 무리 짓지 못한다. 사람은 무엇으로 무리 지을 수 있는가. 대답하건대 분계이다. 분계는 무엇으로 행할 수 있는가. 대답하건대 의이다. 그러므로 의로 나누면 화하고 화하면 하나가 되며 하나가 되면 힘이 많고 힘이 많으면 강하며 강하면 사물을 이긴다. 그러므로 궁실을 얻어 살 수 있다. 그러므로 사시를 서열 짓고 만물을 재단하여 이루며 천하를 두루 이롭게 함은 다른 까닭이 아니라 분계와 의에서 얻은 것이다.

故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。

그러므로 사람은 나서 무리가 없으면 있을 수 없고 무리가 있어도 분계가 없으면 다투고 다투면 어지러워지며 어지러우면 흩어지고 떠나며 흩어지고 떠나면 약해지고 약해지면 사물을 이기지 못한다. 그러므로 궁실을 얻어 살 수 없으니 이는 잠시도 예의를 버릴 수 없다고 말하는 것이다. 이로써 부모를 섬길 수 있는 것을 효라 하고 이로써 형을 섬길 수 있는 것을 제라 하며 이로써 위를 섬길 수 있는 것을 순이라 하고 이로써 아래를 부릴 수 있는 것을 군이라 한다.

君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。

임금은 사람을 무리 짓게 함을 잘하는 자이다. 무리의 도가 적당하면 곧 만물이 모두 그 마땅함을 얻고 여섯 가지 가축이 모두 자람을 얻으며 뭇 생명이 모두 성명을 얻는다. 그러므로 기르고 기름이 때에 맞으면 곧 여섯 가지 가축이 번식하고 죽이고 살림이 때에 맞으면 곧 초목이 번성하며 정령이 때에 맞으면 곧 백성이 가지런해지고 어질고 착한 자가 복종한다.

聖王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有餘用也。斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。

성왕의 제도——초목이 꽃피고 열매 맺는 때에는 곧 도끼가 산림에 들어가지 않아 그 생명을 일찍 꺾지 않고 그 자람을 끊지 않는다. 자라와 악어와 물고기와 자라와 미꾸라지와 참종어가 잉태하고 나뉘는 때에는 그물과 독약이 못에 들어가지 않아 그 생명을 일찍 꺾지 않고 그 자람을 끊지 않는다. 봄에 갈고 여름에 김매고 가을에 거두고 겨울에 쌓는 네 가지가 때를 잃지 않으니 그러므로 오곡이 끊이지 않고 백성에게 남는 양식이 있다. 더러운 못과 깊은 연못과 내와 못은 저 때에 따른 금지를 삼가니 그러므로 물고기와 자라가 풍족하고 백성에게 남는 쓰임이 있다. 베고 기름이 때를 잃지 않으니 그러므로 산림이 벗겨지지 않고 백성에게 남는 목재가 있다.

聖王之用也：上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一是為人者，謂之聖人。

성왕의 베풂——위로는 하늘을 살피고 아래로는 땅에 놓으며 천지 사이에 가득 차 갖추어지고 만물 위에 베풀어진다. 미세하면서도 밝고 짧으면서도 길며 좁으면서도 넓고 신명이 넓고 크면서도 지극히 간약하다. 그러므로 이르기를 하나에서 하나로 사람 되기를 하는 것을 성인이라 한다.

序官：宰爵知賓客、祭祀、響食犧牲之牢數。司徒知百宗、城郭、立器之數。司馬知師旅、甲兵、乘白之數。修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。修堤梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞，歲雖兇敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，視肥磽，序五種，省農功，謹蓄藏，以時順修，使農夫樸力而寡能，治田之事也。修火憲，養山林藪澤草木、魚鱉、百索，以時禁發，使國家足用，而財物不屈，虞師之事也。順州里，定廛宅，養六畜，閒樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也。論百工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造於家，工師之事也。相陰陽，占祲兆，鑽龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉凶妖祥，傴巫跛擊之事也。修採清，易道路，謹盜賊，平室律，以時順修，使賓旅安而貨財通，治市之事也。抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以變，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎修，使百吏免盡，而眾庶不偷，冢宰之事也。論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，闢公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。故政事亂，則冢宰之罪也；國家失俗，則闢公之過也；天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。

관직을 서열 짓는다——재작은 빈객·제사·향연 음식과 희생의 수를 관장하고 사도는 백종·성곽·진설 기구의 수를 관장하며 사마는 군사·갑병·수레와 말의 수를 관장한다. 헌명을 수리 정돈하고 시의 장을 살피며 음탕한 소리를 금지하고 때에 따라 순종하여 수리 정돈하여 이족의 풍속과 사악한 소리로 하여금 아를 어지럽히지 못하게 하는 것은 태사의 일이다. 제방과 다리를 수리 정돈하고 도랑과 큰 도랑을 열어 통하게 하며 넘치는 물을 소통하고 물 저장을 안정하여 때에 따라 터놓고 막아 해가 비록 흉하고 패하여 물과 가뭄이 있어도 백성으로 하여금 갈고 거두는 바가 있게 하는 것은 사공의 일이다. 높고 낮음을 살피고 기름지고 야윔을 살피며 다섯 가지 곡식을 서열 짓고 농사 공을 살피며 저장을 신중히 하여 때에 따라 순종하여 수리 정돈하여 농부로 하여금 힘을 전념하고 겸하는 재능이 적게 하는 것은 치전의 일이다. 방화의 법령을 수리 정돈하고 산림과 큰 못과 연못의 초목·물고기와 자라·백 가지 채소를 기르며 때에 따라 금지하고 열어주어 국가의 쓰임을 넉넉하게 하고 재물이 마르지 않게 하는 것은 우사의 일이다. 주리를 화목하게 하고 집과 땅을 정하며 여섯 가지 가축을 기르고 심는 기예를 익히며 교화를 권면하고 효도와 공순함에 달려가게 하여 때에 따라 순종하여 수리 정돈하여 백성으로 하여금 명령에 순종하고 향리에 편안하게 있게 하는 것은 향사의 일이다. 백 가지 장인을 평정하고 때의 일을 살피며 정밀하고 거침을 분별하고 온전하고 편리함을 숭상하여 비용할 기구를 편리하게 하고 조각과 문채로 하여금 집에서 홀로 만들기를 감히 하지 못하게 하는 것은 공사의 일이다. 음양을 살피고 재액의 징조를 관찰하며 거북을 뚫고 괘를 벌려 제거를 주재하여 다섯 가지 점을 골라 길흉과 요괴함과 상서로움을 아는 것은 등 굽은 무당과 절뚝발이 남자 무당의 일이다. 무덤과 뒷간을 수리 정돈하고 도로를 정돈하며 도적을 삼가 대비하고 집의 율령을 평정하여 때에 따라 순종하여 수리 정돈하여 빈객과 나그네로 하여금 안정하고 재화와 재물이 유통하게 하는 것은 치시의 일이다. 조급하고 흉포함을 금지하고 음란하고 사악함을 방지하며 다섯 가지 형벌로 죽여 포악하고 흉포한 자로 하여금 이로 인해 고치고 간사하고 사악함이 발작하지 않게 하는 것은 사구의 일이다. 정치와 교화에 근본하고 법칙을 바르게 하며 겸하여 듣고 때에 따라 조사하여 공로를 헤아리고 경상을 논정하여 때에 따라 신중히 수리 정돈하여 백 관리로 하여금 힘써 직분을 다하고 뭇 백성으로 하여금 빼먹고 게으르지 않게 하는 것은 태재의 일이다. 예악을 논정하고 몸의 행실을 바르게 하며 교화를 널리 펴고 풍속을 아름답게 하여 두루 덮고 이들을 조화하여 하나로 하는 것은 제후의 일이다. 도덕을 보전하고 숭고함을 극에 미루며 문리를 극에 미루어 천하를 통일하고 털끝을 떨어 미치게 하여 천하로 하여금 순종하고 비교하여 복종하지 않는 이가 없게 하는 것은 천왕의 일이다. 그러므로 정사가 어지러우면 곧 태재의 죄요 국가가 풍속을 잃으면 곧 제후의 허물이며 천하가 통일되지 않고 제후가 반역에 익숙하면 곧 천왕이 그 사람이 아니다.

具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用萬乘之國者，威強之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人。王、霸、安存、危殆、滅亡，制與在我，亡乎人。夫威強未足以殆鄰敵也，名聲未足以縣天下也，則是國未能獨立也，豈渠得免夫累乎？天下脅於暴國，而黨為吾所不欲於是者，日與桀同事同行，無害為堯。是非功名之所就也，非存亡安危之所墮也。功名之所就，存亡安危之所墮，必將於愉殷赤心之所。誠以其國為王者之所亦王，以其國為危殆滅亡之所亦危殆滅亡。殷之日，案以中立，無有所偏，而為縱橫之事，偃然案兵無動，以觀夫暴國之相卒也。案平政教，審節奏，砥礪百姓，為是之日，而兵剸天下勁矣。案然修仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養百姓，為是之日，而名聲剸天下之美矣。權者重之，兵者勁之，名聲者美之。夫堯舜者一天下也，不能加毫末於是矣。

조건이 갖추어지면 왕이라 하고 조건이 갖추어지면 패라 하며 조건이 갖추어지면 존속하고 조건이 갖추어지면 멸망한다. 만 승의 나라의 사람을 쓰는 것은 위엄과 강함이 서는 까닭과 명성이 아름다운 까닭과 적인이 굴복하는 까닭과 나라의 편안함과 위태로움과 좋고 나쁨이 제어함이 모두 이에 있고 남에게 있지 않다. 왕·패·안존·위태·멸망은 제어함이 모두 나에게 있고 남에게 있지 않다. 저 위엄과 강함이 아직 이로써 이웃 적을 위태롭게 하기에 족하지 않고 명성이 아직 이로써 천하를 이어 매기에 족하지 않으면 곧 이 나라는 아직 독립할 수 없다. 어찌 곧 얽매임을 면하겠는가. 천하가 포악한 나라에 협박당하여 만약 내가 이 때에 하고자 하지 않는 바를 하면 날마다 걸과 함께 일하고 함께 행하여도 요를 함을 방해하지 않는다. 이는 공명이 이루어지는 까닭이 아니요 존망과 안위가 떨어지는 까닭이 아니다. 공명이 이루어지는 까닭과 존망과 안위가 떨어지는 까닭은 반드시 장차 유쾌하고 융성하고 붉은 마음이 있는 곳이리라. 참으로 그 나라를 왕자가 있는 곳으로 만들면 곧 왕이라 하고 그 나라를 위태롭고 멸망하는 곳으로 만들면 곧 위태롭고 멸망한다. 융성한 날에 여기에 중립을 지키고 치우침이 없이 합종연횡의 일을 하며 편안히 병을 누르고 움직이지 않아 이로써 저 포악한 나라가 서로 충돌함을 본다. 여기에 정치와 교화를 평정하고 절주를 살피며 백성을 갈고 닦아 이 날에 이를 하면 곧 병력이 천하의 강하고 굳셈을 홀로 가진다. 여기에 인의를 닦고 숭고함을 높이 들며 법칙을 바르게 하고 어질고 착한 자를 가려 뽑고 백성을 기르며 이 날에 이를 하면 곧 명성이 천하의 아름다움을 홀로 가진다. 권은 이를 가중하고 병은 이를 강하고 굳세게 하며 명성은 이를 아름답게 해야 한다. 저 요와 순이 천하를 통일하여도 이 위에 한 털끝을 더할 수 없다.

權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案自進矣。刑政平，百姓和，國俗節，則兵勁城固，敵國案自詘矣。務本事，積財物，而勿忘棲遲薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，則財物積，國家案自富矣。三者體此而天下服，暴國之君案自不能用其兵矣。何則？彼無與至也。彼其所與至者，必其民也。其民之親我，歡若父母，好我芳如芝蘭，反顧其上則若灼黥，若仇讎；彼人之情性也雖桀蹠，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！彼以奪矣。故古之人，有以一國取天下者，非往行之也，修政其所，天下莫不願，如是而可以誅暴禁悍矣。故周公南征而北國怨，曰："何獨不來也！"東征而西國怨，曰："何獨後我也！"孰能有與是鬥者與？安以其國為是者王。殷之日，安以靜兵息民，慈愛百姓，闢田野，實倉廩，便備用，安謹募選閱材伎之士，然後漸賞慶以先之，嚴刑罰以防之，擇士之知事者，使相率貫也，是以厭然畜積修飾，而物用之足也。兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原；我將修飾之，拊循之，掩蓋之於府庫。貨財粟米者，彼將日日棲遲薛越之中野，我今將畜積幷聚之於倉廩。材伎股肱健勇爪牙之士，彼將日日挫頓竭之於仇敵，我今將來致之，幷閱之，砥礪之於朝廷。如是，則彼日積敝，我日積完；彼日積貧，我日積富；彼日積勞，我日積佚。君臣上下之間者，彼將厲厲焉日日相離疾也，我將頓頓焉日日相親愛也，以是待其敝。安以其國為是者霸。立身則從傭俗，事行則遵傭故，進退貴賤則舉傭士，之所以接下之人百姓者則庸寬惠，如是者則安存。立身則輕楛，事行則蠲疑，進退貴賤則舉佞侻，之所以接下之人百姓者則好取侵奪，如是者危殆。立身則憍暴，事行則傾覆，進退貴賤則舉幽險詐故，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而慢其功勞，好用其籍斂矣，而忘其本務，如是者滅亡。

권모와 엎는 사람이 물러나면 곧 어질고 착하며 지혜롭고 성스러운 선비가 여기에 스스로 나아가 들어온다. 형벌과 정치가 평평하고 백성이 화하며 나라의 풍속에 절도가 있으면 곧 병이 굳세고 성이 견고하여 적국이 여기에 스스로 굴복한다. 근본의 일을 힘써 구하고 재물을 쌓아 모으되 흩어 버리고 버림을 잊지 않는 것은 이는 뭇 신하와 백성으로 하여금 모두 제도를 따라 행하게 함이니 곧 재물이 쌓이고 모여 국가가 여기에 스스로 부유해진다. 세 가지가 이를 나타내면 천하가 복종하고 포악한 나라의 임금이 여기에 스스로 그 병을 쓸 수 없다. 어찌함인가. 그에게 따라서 와 준 자가 없기 때문이다. 그가 따라서 오는 바는 반드시 그의 백성이다. 그의 백성이 나에게 친하고 기뻐함이 부모와 같으며 나의 향기로움을 좋아함이 지초와 난초와 같다. 도리어 그 위를 돌아보면 데어 굽고 얼굴에 먹을 새김과 같고 원수와 같으니 저 사람의 정성이 비록 걸과 척일지라도 어찌 그가 미워하는 바를 위해 그가 좋아하는 바를 해치겠는가. 그는 이미 빼앗겼다. 그러므로 옛날 사람은 한 나라를 써서 천하를 얻은 자가 있었으니 앞으로 나아가 행한 것이 아니라 그가 있는 곳에서 정치를 닦은 것이다. 천하에 우러러 사모하지 않는 이가 없고 이와 같으면 이로써 포악한 자를 죽이고 흉포한 자를 금할 만하다. 그러므로 주공이 남쪽으로 정벌하니 북쪽의 나라가 원망하여 바라며 말하기를 「어찌 오직 오지 않는가」 하였고 동쪽으로 정벌하니 서쪽의 나라가 원망하여 바라며 말하기를 「어찌 오직 나를 뒤에 두는가」 하였다. 누가 능히 이와 다툴 자가 있겠는가. 여기에 그 나라를 이와 같이 만들어 왕이라 한다. 융성한 날에 여기에 병을 편안하게 하고 백성을 쉬게 하며 백성을 자애하고 전야를 개척하며 창고를 채우고 비용할 기구를 편리하게 하여 여기에 재기가 있는 선비를 삼가 모집·선발·검열한 뒤에 상과 경사로 점차 그들을 인도하고 엄한 형벌로 그들을 대비하여 선비 가운데 일을 아는 자를 가려 뽑아 그들로 하여금 서로 이끌고 관통하게 하고 이로 인해 편안히 쌓고 꾸며 물건의 쓰임이 넉넉하다. 병기와 가죽과 기계는 저쪽은 장차 날마다 중원에 드러내어 무너지고 꺾이리니 나는 장차 이를 수리하여 꾸미고 이를 어루만져 보살피며 부고에 덮어 둔다. 재물과 재화와 곡식은 저쪽은 장차 날마다 전야 가운데 흩어 버리리니 나는 지금 장차 이를 쌓아 함께 모아 창고에 둔다. 재기와 대신과 튼튼하고 용맹한 발톱과 이빨의 선비는 저쪽은 장차 날마다 원수 곳에서 꺾이고 꺾이어 다하리니 나는 지금 장차 그들을 불러 오게 하고 함께 검열하여 조정에서 갈고 닦는다. 이와 같으면 곧 저쪽은 날마다 쇠하고 무너짐을 쌓고 나는 날마다 온전하고 좋음을 쌓으며 저쪽은 날마다 가난을 쌓고 나는 날마다 부유함을 쌓으며 저쪽은 날마다 노고를 쌓고 나는 날마다 편안함을 쌓는다. 군신과 상하 사이는 저쪽은 장차 엄하게 날마다 서로 버리고 미워하리니 나는 장차 돈후하게 날마다 서로 친하고 사랑하여 이로써 그의 쇠하고 무너짐을 기다린다. 여기에 그 나라를 이와 같이 만들어 패라 한다. 몸을 세우면 평범한 습속을 따르고 일을 행하면 평범한 옛 관례를 따르며 나아가고 물러나고 귀하고 천함은 평범한 선비를 들어 쓰고 이로써 아래층 백성을 대함은 평상시의 너그럽고 후함——이와 같으면 곧 편안히 존속한다. 몸을 세우면 가볍고 거칠고 나쁘며 일을 행하면 의심하여 결단하지 못하고 나아가고 물러나고 귀하고 천함은 교묘하고 아첨하는 자를 들어 쓰며 이로써 아래층 백성을 대함은 침범하고 빼앗기를 좋아함——이와 같은 상태는 위험하다. 몸을 세우면 교만하고 포악하며 일을 행하면 엎어지고 쓰러지고 나아가고 물러나고 귀하고 천함은 그윽하고 험하고 속이고 거짓하는 자를 들어 쓰며 이로써 아래층 백성을 대함은 곧 그들의 죽을 힘을 쓰기를 좋아하고 그들의 공로를 태만히 하며 그들의 부와 거둠을 쓰기를 좋아하고 근본의 일을 잊음——이와 같으면 멸망한다.