군자편 제24

曾子食魚，有餘，曰："泔之。"門人曰："泔之傷人，不若奧之。"曾子泣涕曰："有異心乎哉！"傷其聞之晚也。

증자가 생선을 먹고 남음이 있어 말하기를 「쌀뜨물로써 그것을 담가 절여라」 하니 문인이 말하기를 「쌀뜨물에 담가 절임은 사람을 해하니 소금으로써 그것을 절임만 못합니다」 하였다. 증자가 곡하여 말하기를 「내가 다른 마음이 있는가」 하고 그가 이 말을 들음이 늦음을 슬프게 생각하였다.

無用吾之所短，遇人之所長。故塞而避所短，移而從所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所憎惡也。

나의 짧은 바를 쓰지 말고 남의 긴 바를 만나게 하라. 그러므로 막아 짧은 바를 피하고 옮겨 능한 바를 따른다. 지혜와 앎이 성글고 넓고도 법이 없고 변하여 살핌이 있으나 외진 것을 잡아 지니며 용맹하고 과단하나 예가 없음은 군자가 미워하는 바이다.

多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。

말이 많으면서 윤리의 부류가 있음은 성인이요 말이 적으면서 법이 있음은 군자이며 말이 많아 법이 없고 방종하여 빠져 잠김은 비록 변함을 잘하여도 소인이다.

國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。

나라 법이 잃은 물건을 줍는 것을 금지함은 백성이 분계 없이 얻음에 익숙해짐을 미워함이니 저 분계와 의가 있으면 곧 천하를 품어 안고도 능히 다스리고 분계와 의가 없으면 곧 한 아내 한 첩이어도 또한 어지러워진다.

天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既以定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。

천하의 사람이 비록 각각 독특한 뜻이 있으나 공동의 칭하여 옳게 여김이 있어 자미를 논하는 자는 이아를 칭하여 옳게 여기고 음악을 논하는 자는 사광을 칭하여 옳게 여기며 다스림을 논하는 자는 세 왕을 칭하여 옳게 여긴다. 세 왕이 이미 법도를 정하고 예악을 제정하여 전하여 내려왔는데 어떤 사람이 그것을 쓰지 않고 스스로 고쳐 지음은 이아의 조화로움을 바꾸고 사광의 악률을 갈아 바꿈과 무슨 다름이 있겠는가. 세 왕의 법이 없으면 천하가 스스로 망함을 기다리지 않고 나라가 스스로 죽음을 기다리지 않으리라.

飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。

다만 마시고 먹지 않는 것은 매미요 마시지도 먹지도 않는 것은 하루살이다.

虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世。劫迫於暴國而無所闢之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。

우순과 효기가 효도하나 부모가 사랑하지 않고 비간과 자서가 충성하나 임금이 맡아 쓰지 않으며 중니와 안연이 지혜로우나 세상에서 곤궁하니 포악한 나라에 협박을 당하여 피할 곳이 없으면 곧 그 착함을 숭상하고 그 아름다움을 떨쳐 펴서 그가 긴 바를 말하고 그가 짧은 바를 칭하여 말하지 않는다.

惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。

예예 하면서 멸망함은 비방함에 의하고 넓고 깊으면서 곤궁함은 헐뜯어 비방함에 의하며 그것을 맑게 하면서 더욱 흐려짐은 입에 의한다.

君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。

군자는 능히 귀할 만함을 하되 능히 사람으로 하여금 반드시 자신을 무겁게 여기게 할 수 없고 능히 쓸 만함을 하되 능히 사람으로 하여금 반드시 자신을 맡아 쓰게 할 수 없다.

誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。

고서와 맹세가 다섯 임금의 시대에 이르지 않고 맹하고 저주함이 세 왕의 시대에 이르지 않으며 인질을 바꿈이 다섯 패의 시대에 이르지 않는다.

孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰："此為何器？"守廟者曰："此蓋為宥坐之器，"孔子曰："吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。"孔子顧謂弟子曰："注水焉。"弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而嘆曰："籲！惡有滿而不覆者哉！"子路曰："敢問持滿有道乎？"孔子曰："聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙：此所謂挹而損之之道也。"

공자가 노 환공의 묘당을 보니 한 가지 기우뚱한 그릇이 있어 공자가 묘당을 지키는 사람에게 물어 말하기를 「이는 무슨 그릇인가」 하니 묘당을 지키는 사람이 말하기를 「이는 거의 유좌의 그릇입니다」 하였다. 공자가 말하기를 「내가 듣건대 유좌의 그릇은 비면 곧 기우뚱하고 적당히 차면 곧 바르며 가득 차면 곧 엎어진다 하였다」 하고 공자가 머리를 돌려 제자에게 말하기를 「물을 부어 넣어라」 하니 제자가 물을 퍼 부었다. 적당히 차면 곧 바르고 가득 차면 곧 엎어지며 비면 곧 기우뚱하니 공자가 탄식하여 말하기를 「아아. 어찌 가득 차고도 엎어지지 않는 것이 있겠는가」 하였다. 자로가 말하기를 「감히 묻겠는데 가득 참을 지키는 데 도가 있습니까」 하니 공자가 말하기를 「총명하고 성스럽고 지혜로움은 어리석음으로써 지키고 공이 천하를 덮어 가림은 겸양으로써 지키며 용맹한 힘이 세상을 덮음은 겁냄으로써 지키고 부유함이 사해를 가짐은 겸함으로써 지키니 이는 곧 이른바 떠내어 덜어 깎는 도이다」 하였다.

孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰："夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，"孔子曰："居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心達而險；二曰：行闢而堅；三曰：言偽而辯；四曰：記醜而博；五曰：順非而澤－－此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裡乙，子產誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩曰：'憂心悄悄，慍於群小。'小人成群，斯足憂也。"

공자가 노의 대리 재상을 하여 조회에 나간 지 이레 만에 소정묘를 주살하니 문인이 나아가 물어 말하기를 「소정묘는 노의 이름난 사람인데 부자가 정사를 잡아 시작에 그를 주살함은 마땅히 허물이 없지 않습니까」 하니 공자가 말하기를 「앉아라. 내가 네게 까닭을 알리리라. 사람에게 다섯 가지 악함이 있고 도둑질이 그 가운데 있지 않다. 첫째는 마음이 통달하고도 험한 것이요 둘째는 행실이 외지고 굳고 정한 것이며 셋째는 말이 거짓하고 변함을 잘하는 것이요 넷째는 기록하여 기술함이 추악하고 넓고 깊은 것이며 다섯째는 그릇됨을 따라 윤기를 더하는 것이니 이 다섯 가지 사람이 한 가지라도 있으면 곧 능히 군자의 주살을 면하지 못하는데 소정묘가 그것들을 겸하여 가졌다. 그러므로 있는 곳이 이로써 무리를 모아 떼를 이루기에 족하고 말과 이야기가 이로써 사악한 설을 꾸미어 뭇 사람을 미혹하게 하기에 족하며 강함이 이로써 바른 도를 거슬러 홀로 서기에 족하니 이는 소인 가운데의 호걸이요 이로써 주살하지 않을 수 없다. 이로 인해 탕이 윤해를 주살하고 문왕이 반지를 주살하며 주공이 관숙을 주살하고 태공이 화사를 주살하며 관중이 부리을을 주살하고 자산이 등석과 사부를 주살하였으니 이 일곱 사람은 모두 세대가 같지 않고도 마음이 서로 같아 이로써 주살하지 않을 수 없다. 『시경·패풍·백주』에 이르기를 『근심하는 마음이 조조하여 뭇 소인에게 원한을 사도다』 하였으니 소인이 떼를 이루면 이는 이로써 근심할 만하다」 하였다.

孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之，不說，曰："是老也欺予。語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝！又舍之。"冉子以告。孔子慨然嘆曰："嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也。今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。－－已此三者，然後刑可即也。書曰：'義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。'言先教也。故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之；綦三年而百姓從風矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。詩曰：'尹氏大師，維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是庳，卑民不迷。'是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不踰也，百仞之山而豎子馮而遊焉，陵遲故也。今之世陵遲已久矣，而能使民勿踰乎，詩曰：'周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。'豈不哀哉！"

공자가 노의 사구를 하여 부자가 송사하는 것이 있어 공자가 그를 구금하여 석 달 판결하지 않았다. 그 아비가 그침을 청하니 공자가 그를 놓아 풀었더니 계손이 듣고 기뻐하지 않아 말하기를 「이 늙은이가 나를 속였다. 나에게 고하여 말하기를 나라를 다스림은 반드시 효도를 쓴다 하더니 지금 한 사람을 죽여 이로써 불효를 징계하고자 하면서 도리어 그를 놓아 풀었다」 하였다. 염자가 이 말을 가져다 공자에게 고하니 공자가 탄식하여 말하기를 「아아. 위가 교화를 잃고 아래가 죽여 늘어놓으니 어찌 이로써 옳겠는가. 그 백성을 가르치지 않고 그 옥송을 듣고 끊음은 허물 없는 이를 죽임이요 삼군이 크게 패함은 이로써 베어 죽일 수 없고 옥이 다스려지지 않음은 이로써 형벌을 움직일 수 없으니 죄가 백성에게 있지 않은 까닭이다. 법령이 태만하고 주살이 급박함은 적이요 지금 생산에 때와 계절이 있고 거두어들임에 때와 계절이 없음은 포악이며 가르치지 않고 이룸을 꾸하여 구함은 학대이다. 이 세 가지를 그쳐 쉰 뒤에야 형벌이 이에 이로써 가까이 쓸 수 있다. 『상서』에 이르기를 『바른 형벌과 바른 주살도 이로써 곧 베풀어 행하지 말라. 나는 다만 아직 일이 다스려지지 않았다고 말한다』 하였으니 이는 먼저 가르침을 말한 것이다. 그러므로 선왕이 이미 도를 벌여 놓고 위가 먼저 스스로 행하여 오히려 행해지지 않으면 곧 어진 이를 숭상하여 힘을 다하여 인도하고 오히려 행해지지 않으면 곧 능하지 못한 이를 폐하여 이로써 그들을 경계하여 겁내게 하여 삼 년이 차니 백성이 바람을 따르고 사악한 백성이 오히려 따르지 않으면 그런 뒤에 형벌로써 그들을 기다리니 곧 백성이 죄를 안다. 『시경·소아·절남산』에 이르기를 『윤씨 태사는 주의 근본과 기초이며 나라의 고르고 평평함을 잡아 쥐어 사방이 그에 의지하여 매어 이어지고 천자가 그에 의지하여 보좌하여 백성으로 하여금 미혹하지 않게 한다』 하였으니 이로 인해 위엄이 엄하고도 시험하여 쓰지 않고 형벌을 놓아두고 쓰지 않음이 말하는 바가 이것이다. 지금의 세도는 곧 이와 달라 저 교화를 어지럽히고 저 형벌을 번잡하고 많이 하여 백성이 미혹하여 무너져 떨어지면 곧 따라 그들을 재단하여 제어하니 이로 인해 형벌이 더욱 번잡하고 많아지면서 사악함을 능히 이기지 못한다. 석 자의 가파른 언덕은 빈 수레도 능히 올라가지 못하고 백 인의 산은 무게를 실은 수레가 능히 올라감은 어찌함인가. 비탈이 평평하고 완만함에 의한다. 몇 인의 담장은 백성이 넘지 않고 백 인의 산은 아이가 올라가 노니는 것은 비탈이 평평하고 완만함에 의하니 지금의 세도가 평평하고 완만한 지 이미 오래되어 오히려 능히 백성으로 하여금 넘지 않게 하겠는가. 『시경·소아·대동』에 이르기를 『주의 도는 숫돌과 같고 그 곧음이 살과 같도다. 군자가 밟아 실천하는 바요 소인이 바라보는 바이로다. 머리를 돌려 그것을 보면 눈물이 떨어지도다』 하였으니 어찌 슬프지 않겠는가」 하였다.

詩曰："瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來。"子曰："伊稽首不其有來乎？"

『시경·패풍·웅치』에 이르기를 「저 해와 달을 보라 아득하여 내가 그리하네. 길이 저토록 먼데 어찌 능히 오겠는가」 하였다. 공자가 말하기를 「만약 능히 근본과 원천을 살펴 헤아리면 어찌 오는 이가 없겠는가」 하였다.

孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰："君子之所以見大水必觀焉者，是何？"孔子曰："夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。

공자가 동쪽으로 흐르는 물을 보았다. 자공이 공자에게 물어 말하기를 「군자가 큰 물을 보면 반드시 보는 까닭은 무엇 때문입니까」 하니 공자가 말하기를 「물이 두루 각종 살아 있는 것을 주고 자신은 함이 없음이 덕과 같고 그것이 흐르면 곧 낮은 곳으로 향하여 구불구불 굽어 반드시 저 이치를 따름이 의와 같으며 그것이 넓고 커서 마르지 않음이 도와 같고 만약 터뜨려 뚫어 그것을 가게 함이 있으면 그것이 응하여 달려 나감이 소리 울림과 같고 그것이 백 인의 골짜기로 달려가도 두려워하지 않음이 용맹과 같으며 그릇에 부어 넣으면 반드시 평평함이 법과 같고 가득 차고도 되는 기구로 깎아 고르기를 구하지 않음이 바름과 같으며 부드럽고 약하고 미세하여도 능히 통달함이 살핌과 같고 나가고 들어와도 신선하고 깨끗함에 이름이 교화하기를 잘함과 같으며 그것이 만 번 굽어도 반드시 동쪽으로 향함이 뜻과 같으니 이로 인해 큰 물을 보면 반드시 본다」 하였다.

孔子曰："吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能強學，老無以教之，吾恥之，去其故鄉，事君而達，卒遇故人曾無舊言，吾鄙之；與小人處者，吾殆之也。"

공자가 말하기를 「나에게 이로써 부끄러움으로 삼는 것이 있고 나에게 이로써 비루함으로 삼는 것이 있으며 나에게 이로써 위태로움으로 삼는 것이 있으니 어릴 적에 힘써 배우지 않아 늙어 이로써 사람을 가르칠 것이 없음은 내가 이로써 부끄러움으로 삼고 그 고향을 떠나 임금을 섬겨 드러나 통달하여 홀연히 옛 사람을 만나 마침내 옛날의 말이 없음은 내가 이로써 비루함으로 삼으며 소인과 서로 지냄은 내가 이로써 위태로움으로 삼는다」 하였다.

孔子曰："如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。"今學曾未如(月尤)贅，則具然欲為人師。

공자가 말하기를 「개미 언덕과 같이 앞으로 나아감은 내가 그를 옳게 여겨 기리고 언덕과 같이 멈춤은 내가 끝나도다」 하였으니 지금 배움이 오히려 붙은 혹만 못하면서 도리어 스스로 가득 차서 사람의 스승이 되고자 한다.

孔子南適楚，厄於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有飢色。子路進而問之曰："由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱也？"孔子曰："由不識，吾語女。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學深謀，不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有！故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。"孔子曰："由！居！吾語女。昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣；女庸安知吾不得之桑落之下？"

공자가 남쪽으로 초에 이르러 진과 채 사이에서 곤궁하여 이레 동안 불을 피워 밥을 짓지 않고 명아주 나물 국에 쌀알이 없어 제자들이 모두 굶은 빛이 있었다. 자로가 나아가 그에게 물어 말하기를 「유가 듣건대 착함을 하는 자는 하늘이 복으로써 그에게 갚고 착하지 않음을 하는 자는 하늘이 재앙으로써 그에게 갚는다 하였습니다. 지금 부자가 덕을 쌓고 의를 쌓고 아름다움을 품어 행한 지 이미 날이 오래되었는데 어찌하여 처지가 이와 같이 곤궁합니까」 하니 공자가 말하기를 「유가 분명히 알지 못한다. 내가 네게 알리리라. 네가 이로써 지혜로운 자가 반드시 맡아 쓰여진다 여기는가. 왕자 비간이 심장을 도려내어지지 않았는가. 네가 이로써 충성한 자가 반드시 맡아 쓰여진다 여기는가. 관용봉이 형벌을 받지 않았는가. 네가 이로써 권하여 간하는 사람이 반드시 맡아 쓰여진다 여기는가. 오의 자서가 고소 동문 밖에서 지체를 쪼개어 나누어지지 않았는가. 만남과 만나지 못함은 시운이요 어짐과 불초함은 재료이며 군자가 넓게 배우고 깊이 꾀하여도 시운을 만나지 못하는 자가 많다. 이로부터 보면 세상을 만나지 못하는 사람이 많으니 어찌 다만 구뿐이겠는가. 하물며 지초와 난초가 깊은 수풀에서 남은 사람이 없음으로 인해 향기롭지 않은 것이 아니니 군자의 배움은 드러나 통달하기 위함이 아니라 곤궁하여도 곤궁하게 궁색하지 않기 위함이요 근심하고 수심하여도 뜻이 쇠하여 덜지 않기 위함이며 재앙과 복과 끝과 처음을 알고도 마음이 미혹하지 않기 위함이다. 어짐과 불초함은 재료요 함과 하지 않음은 사람이며 만남과 만나지 못함은 시운이요 죽고 삶은 명이다. 지금 저와 같은 사람이 저와 같은 시운을 만나지 못하면 비록 어질어도 그가 능히 행하겠는가. 만약 저와 같은 시운을 만나면 무슨 어려움이 있겠는가. 그러므로 군자가 넓게 배우고 깊이 꾀하여 몸을 닦고 행실을 바르게 하여 이로써 그 시운을 기다린다」 하였다. 공자가 말하기를 「유야. 앉아라. 내가 네게 알리리라. 지난날 진 공자 중이의 패심이 조에서 나고 월왕 구천의 패심이 회계에서 나며 제 환공 소백의 패심이 거에서 났다. 그러므로 처지가 곤궁하지 않은 사람은 생각하고 헤아림이 깊고 멀지 않고 자신이 도망하지 않은 사람은 뜻과 향한 바가 넓고 크지 않으니 네가 어찌 내가 능히 상락 아래에서 얻을 바가 있을 줄을 알겠는가」 하였다.

子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰："鄉者賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？"孔子曰："太廟之堂亦嘗有說，官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。"

자공이 노 묘의 북쪽 마루를 보고 나와 공자에게 물어 말하기를 「아까 사가 태묘의 북쪽 마루를 보고 저도 그치지 않고 돌아와 다시 저 문짝들을 보니 모두 이어 붙인 것인데 저것에 설법이 있습니까. 장인이 허물로 끊어 잘랐습니까」 하니 공자가 말하기를 「태묘의 마루도 또한 일찍이 설법이 있어 관부가 좋은 장인을 불러 와서 화려함에 따라 꾸밈을 절제하였으니 좋은 재목이 없음이 아니라 거의 문장을 무겁게 여김을 말한 것이리라」 하였다.

入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯舜不能加毫末於是矣。孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從命而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明於從不從之義，而能致恭敬，忠信、端愨、以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰："從道不從君，從義不從父。"此之謂也。故勞苦、雕萃而能無失其敬，災禍、患難而能無失其義，則不幸不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。詩曰："孝子不匱。"此之謂也。

집에 있어 효도하고 문을 나가 공손함은 사람의 작은 행실이요 위에는 따라 순종하고 아래에는 돈후함은 사람의 가운데 행실이며 도를 따르고 임금을 따르지 않고 의를 따르고 아비를 따르지 않음은 사람의 큰 행실이다. 뜻과 향한 바가 예로써 편안하고 말이 부류에 따라 쓰임에 이르면 곧 유자의 도가 온전히 갖추어지고 비록 요와 순이라도 이 위에 터럭만큼을 더할 수 없다. 효자가 명령을 따르지 않는 까닭이 세 가지가 있으니 명령을 따르면 곧 부모가 위태롭고 명령을 따르지 않으면 곧 부모가 편안하니 효자가 명령을 따르지 않음이 이에 참된 마음이요 명령을 따르면 곧 부모가 욕되고 명령을 따르지 않으면 곧 부모가 영화로우니 효자가 명령을 따르지 않음이 이에 의요 명령을 따르면 곧 금수가 되고 명령을 따르지 않으면 곧 닦아 꾸미니 효자가 명령을 따르지 않음이 이에 공경이다. 그러므로 이로써 명령을 따라야 하면서도 따르지 않음은 아들답지 않고 아직 이로써 따라야 하지 않음을 도리어 따름은 참된 마음이 아니며 따름과 따르지 않음의 의를 분명히 알고 능히 공경과 충성과 믿음과 바르고 삼가함을 다하여 이로써 삼가 행하면 곧 이로써 큰 효도라 할 만하다. 전기에 이르기를 「도를 따르고 임금을 따르지 않으며 의를 따르고 아비를 따르지 않는다」 하였으니 이를 말한 것이다. 그러므로 수고하고 고생하고 핼쓱하고 마름하여도 능히 저 공경을 잃지 않고 재앙과 재해와 환난과 어려움에도 능히 저 의를 잃지 않으며 비록 불행하여 순하지 않아 미움을 받아도 능히 저 사랑을 잃지 않음은 어진 사람이 아니면 능히 행하는 이가 없다. 『시경·대아·기취』에 이르기를 「효자가 다함이 없도다」 하였으니 이를 말한 것이다.

魯哀公問於孔子曰："子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？"三問，孔子不對。孔子趨出以語子貢曰："鄉者，君問丘也，曰：'子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？'三問而丘不對，賜以為何如？"子貢曰："子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？"孔子曰："小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。"

노 애공이 공자에게 물어 말하기를 「아들이 아비의 명령을 따름은 효도인가. 신하가 임금의 명령을 따름은 곧음인가」 하여 세 번 물었으나 공자가 대답하지 않았다. 공자가 빠른 걸음으로 나와 자공에게 고하여 말하기를 「아까 임금이 구에게 물어 이르기를 『아들이 아비의 명령을 따름은 효도인가. 신하가 임금의 명령을 따름은 곧음인가』 하여 세 번 물었으나 구가 대답하지 않았으니 사가 이를 어떻다 여기는가」 하니 자공이 말하기를 「아들이 아비의 명령을 따름은 효도이고 신하가 임금의 명령을 따름은 곧음인데 부자가 또한 무슨 대답이 있겠습니까」 하였다. 공자가 말하기를 「소인이로다. 사가 분명히 알지 못한다. 지난날 만 승의 나라는 간하여 다투는 신하가 넷이 있으면 곧 강계가 깎이지 않고 천 승의 나라는 간하여 다투는 신하가 셋이 있으면 곧 사직이 위태롭지 않으며 백 승의 집은 간하여 다투는 신하가 둘이 있으면 곧 종묘가 허물어지지 않고 아비가 간하여 다투는 아들이 있으면 예 없음을 행하지 않으며 선비가 간하여 다투는 벗이 있으면 의 아님을 하지 않는다. 그러므로 아들이 아비를 따름이 어찌 곧 아들이 효도겠으며 신하가 임금을 따름이 어찌 곧 신하가 곧음이겠는가. 따르는 까닭을 살펴 이에 효도라 하고 곧음이라 한다」 하였다.

子路問於孔子曰："有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？"孔子曰："意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：'衣與！繆與！不女聊。'今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，無此三者，則何為而無孝之名也？意者所友非人邪？"孔子曰："由志之，吾語女。雖有國士之力，不能自舉其身。非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也！"

자로가 공자에게 물어 말하기를 「어떤 사람이 여기에 있어 일찍 일어나고 늦게 자며 밭을 갈고 씨를 뿌려 손발에 굳은살을 갈아 내어 이로써 그 부모를 먹여 살리나 효도의 명성이 없으니 어찌함입니까」 하니 공자가 말하기를 「헤아려 보면 자신이 공경하지 않은가. 말이 겸손하지 않은가. 낯빛이 순하지 않은가. 옛날 사람에게 말이 있어 이르기를 『의복이여. 두텁고 성김이여. 너를 빌어 살아가지 않는다』 하였으니 지금 일찍 일어나고 늦게 자며 밭을 갈고 씨를 뿌려 손발에 굳은살을 갈아 내어 이로써 그 부모를 먹여 살리면서 이 세 가지 모자람이 없으면 곧 어찌하여 효도의 명성이 없겠는가. 헤아려 보면 사귀는 벗이 사람이 아닌가」 하였다. 공자가 말하기를 「유야 기억하라. 내가 네게 알리리라. 비록 나라 선비의 기력이 있어도 능히 스스로 자신을 들어 올리지 못하니 기력이 없음이 아니라 세가 이로써 가능하지 않음이다. 그러므로 집에 있어 덕행을 닦아 고치지 않음은 자신의 죄요 문을 나가 명성이 드러나지 않음은 벗의 허물이니 그러므로 군자가 집에 있으면 곧 돈실히 행하고 문을 나가면 곧 어진 벗을 사귀니 어찌 효도의 명성이 없겠는가」 하였다.

子路問於孔子曰："魯大夫練而床，禮邪？"孔子曰："吾不知也。"子路出，謂子貢曰："吾以為夫子無所不知，夫子徒有所不知。"子貢曰："汝何問哉？"子路曰："由問：'魯大夫練而床，禮邪？'夫子曰：'吾不知也。'"子貢曰："吾將為女問之。"子貢問曰："練而床，禮邪？"孔子曰；"非禮也。"子貢出，謂子路曰："女謂夫子為有所不知乎！夫子徒無所不知。女問非也。禮：居是邑不非其大夫。"

자로가 공자에게 물어 말하기를 「노 대부가 담제를 지내고 상 위에 잠은 예입니까」 하니 공자가 말하기를 「나는 모른다」 하였다. 자로가 나와 자공에게 말하기를 「나는 이로써 부자가 모르는 것이 없다 여겼으나 부자는 다만 모르는 것이 있다」 하니 자공이 말하기를 「네가 무엇을 물었는가」 하고 자로가 말하기를 「유가 묻기를 『노 대부가 담제를 지내고 상 위에 잠은 예입니까』 하니 부자가 말하기를 『나는 모른다』 하였다」 하였다. 자공이 말하기를 「내가 장차 너를 위해 묻겠다」 하고 자공이 물어 말하기를 「담제를 지내고 상 위에 잠은 예입니까」 하니 공자가 말하기를 「예가 아니다」 하였다. 자공이 나와 자로에게 말하기를 「네가 말하기를 부자가 모르는 것이 있는가 하였으나 부자는 다만 모르는 것이 없다. 네가 물음이 옳지 않다. 예는 이 읍에 살면 그 대부를 잘못 논하지 않는다」 하였다.

子路盛服而見孔子，孔子曰："由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。非維下流水多邪？今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣！子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。孔子曰："由志之！吾語汝：奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁；既仁且知，夫惡有不足矣哉！"

자로가 의복을 성대히 하고 공자를 뵈니 공자가 말하기를 「유야. 이와 같이 의복이 가지런함은 무엇 때문인가. 지난날 강이 민산에서 나올 때 그것이 막 나올 때 저 근원은 이로써 술잔을 띄울 수 있고 그것이 강의 나루에 이르기를 기다리면 배를 나란히 하지 않고 바람을 피하지 않으면 곧 이로써 건널 수 없으니 아랫물의 물이 많음이 아닌가. 지금 네가 의복이 이미 성대하고 낯빛이 충만하니 천하가 장차 누가 너를 권하여 간하기를 기꺼이 하겠는가」 하였다. 자로가 빠른 걸음으로 나와 의복을 갈아입고 다시 들어오니 거의 느리고 편안한 모양이었다. 공자가 말하기를 「유야 기억하라. 내가 네게 알리리라. 말 위에서 떨쳐 일어남은 헛되고 화려함이요 행실 위에서 떨쳐 일어남은 스스로 자랑함이며 낯빛 위에서 앎이 있고 능함이 있음을 드러냄은 소인이다. 그러므로 군자가 알면 곧 안다 말하고 알지 못하면 곧 알지 못한다 말함은 말의 약약이요 능하면 곧 능하다 말하고 능하지 못하면 곧 능하지 못한다 말함은 행함의 지극함이니 말이 약약을 얻으면 곧 지혜요 행함이 지극함에 이르면 곧 어질이며 이미 어질면서 지혜로우면 어찌 오히려 모자람이 있겠는가」 하였다.

子路入，子曰："由！知者若何？仁者若何？"子路對曰："知者使人知己，仁者使人愛己。"子曰："可謂士矣。"子貢入，子曰："賜！知者若何？仁者若何？"子貢對曰："知者知人，仁者愛人。"子曰："可謂士君子矣。"顏淵入，子曰："回！知者若何？仁者若何？"顏淵對曰："知者自知，仁者自愛。"子曰："可謂明君子矣。"

자로가 들어가니 공자가 말하기를 「유야. 지혜로운 자는 어떠한가. 어진 자는 어떠한가」 하니 자로가 대답하여 말하기를 「지혜로운 자는 사람으로 하여금 자신을 알게 하고 어진 자는 사람으로 하여금 자신을 사랑하게 합니다」 하니 공자가 말하기를 「이로써 선비라 할 만하다」 하였다. 자공이 들어가니 공자가 말하기를 「사야. 지혜로운 자는 어떠한가. 어진 자는 어떠한가」 하니 자공이 대답하여 말하기를 「지혜로운 자는 사람을 알고 어진 자는 사람을 사랑합니다」 하니 공자가 말하기를 「이로써 선비 군자라 할 만하다」 하였다. 안연이 들어가니 공자가 말하기를 「회야. 지혜로운 자는 어떠한가. 어진 자는 어떠한가」 하니 안연이 대답하여 말하기를 「지혜로운 자는 스스로 알고 어진 자는 스스로 사랑합니다」 하니 공자가 말하기를 「이로써 밝은 군자라 할 만하다」 하였다.

子路問於孔子曰："君子亦有憂乎？"孔子曰："君子其未得也，則樂其意，既已得之，又樂其治。是以有終生之樂，無一日之憂。小人者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。"

자로가 공자에게 물어 말하기를 「군자도 또한 근심이 있습니까」 하니 공자가 말하기를 「군자는 아직 얻지 못한 때에 있어서는 곧 그 뜻을 즐기고 이미 얻으면 또한 그 다스림을 즐기니 이로 인해 몸을 다한 즐거움이 있고 하루의 근심이 없다. 소인은 아직 얻지 못한 때에 있어서는 곧 얻지 못함을 근심하고 수심하고 이미 얻으면 또한 잃을까 걱정하여 겁내니 이로 인해 몸을 다한 근심이 있고 하루의 즐거움이 없다」 하였다.

公輸不能加於繩墨，聖人不能加於禮。禮者，眾人法而不知，聖人法而知之。

공수반이 능히 먹줄을 넘지 못하고 성인이 능히 예를 넘지 못하니 예는 뭇 사람이 법으로 삼고도 알지 못하고 성인이 법으로 삼고 그것을 아는 것이다.

曾子曰："無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！詩曰：'涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。'其雲益乎！"

증자가 말하기를 「집안 사람에게 소원하고 밖의 사람에게 친하지 마라. 자신이 착하지 않고 남을 원망하지 마라. 형벌이 이미 이르고서야 하늘을 부르지 마라. 집안 사람에게 소원하고 밖의 사람에게 친함은 또한 거꾸로 됨이 아닌가. 자신이 착하지 않고 남을 원망함은 또한 주제를 떠나 멂이 아닌가. 형벌이 이미 이르고서야 하늘을 부름은 또한 늦음이 아닌가. 『시경』에 이르기를 『졸졸 흐르는 샘물은 막아 끊지 않는구나. 수레 굴대가 이미 깨지고서야 저 바퀴살을 더하네. 일이 이미 실패하고서야 길게 탄식을 거듭하네』 하였으니 저것이 또한 무슨 더하여 늘림이 있겠는가」 하였다.

曾子病，曾元持足，曾子曰："元！志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。"

증자가 병들어 증원이 그의 발을 잡으니 증자가 말하기를 「원아. 기억하라. 내가 네게 알리리라. 물고기와 자라와 큰자라와 악어가 오히려 이로써 못이 너무 얕다 하여 그 가운데 구멍을 뚫고 솔개와 새매가 오히려 이로써 산이 너무 낮다 하여 그 위에 둥지를 더하여 높이니 그들이 잡아 취함을 당함은 반드시 꾀이는 미끼에 의한다. 그러므로 군자가 능히 이로움으로 인해 의를 해하지 않으면 곧 치욕도 또한 올 곳이 없다」 하였다.

子貢問於孔子曰："君子之所以貴玉而賤(王民)者，何也？為夫玉之少而(王民)之多邪？"孔子曰："惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適並見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有(王民)之雕雕，不若玉之章章。詩曰：'言念君子，溫其如玉。'此之謂也。"

자공이 공자에게 물어 말하기를 「군자가 옥을 무겁게 여기고 민을 천하게 여기는 까닭은 무엇 때문입니까. 이는 옥이 적고 민이 많음 때문입니까」 하니 공자가 말하기를 「아아. 사야. 이는 무슨 말인가. 군자가 어찌 많으면 곧 그것을 천하게 여기고 적으면 곧 그것을 무겁게 여기겠는가. 옥은 군자가 이로써 덕을 견주는 것이니 따뜻하고 윤기 나면서 빛나는 광택이 있음은 어짐이요 굳고 알차면서 무늬의 이치가 있음은 지혜이며 굳고 단단하여 굽히고 꺾이지 않음은 의요 모가 있고도 베어 상하지 않음은 행실이며 부러져 꺾여도 휘어지지 않음은 용맹이고 흠과 아름다움이 함께 드러나 나타남은 정이며 그것을 두드리면 저 소리가 맑고 높이 멀리 퍼져 나가고 멈출 때는 절연함이 사이다. 그러므로 비록 민이 깎아 다듬은 꾸밈이 있어도 옥의 드러나 밝음만 못하다. 『시경·진풍·소융』에 이르기를 「군자를 생각하고 그리하니 온화함이 옥과 같도다」 하였으니 이를 말한 것이다」 하였다.

曾子曰："同遊而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！"

증자가 말하기를 「함께 노닐어 지내면서 사랑받지 못함은 내가 반드시 어질지 않음이요 사귀어 지내면서 공경받지 못함은 내가 반드시 능히 어른이 되지 못함이며 재물에 임하여 믿음직함을 받지 못함은 내가 반드시 믿음직하지 않음이니 세 가지가 자신에게 있는데 어찌 반드시 남을 원망하겠는가. 남을 원망함은 곤궁이요 하늘을 원망함은 식견이 없음이니 허물이 자신에게 있으면서 도리어 남을 구함은 어찌 또한 멀고 둥그럽지 않겠는가」 하였다.

南郭惠子問於子貢曰："夫子之門何其雜也？"子貢曰："君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木，是以雜也。"

남곽혜자가 자공에게 물어 말하기를 「부자의 문이 어찌하여 저토록 잡합니까」 하니 자공이 말하기를 「군자가 자신을 바르게 하여 이로써 기다려 오고자 하는 자는 물리치지 않고 가고자 하는 자는 막지 않는다. 하물며 좋은 의원의 문 앞에 병든 사람이 많고 바로잡는 틀 곁에 굽은 나무가 많으니 이로 인해 잡하다」 하였다.

孔子曰："君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明於此三恕，則可以端身矣。"

공자가 말하기를 「군자에게 세 가지 서가 있으니 임금이 있고 능히 섬기지 못하면서 신하가 있어 도리어 그에게 부림을 구함은 서가 아니요 부모가 있고 능히 보답하지 못하면서 아들이 있어 도리어 그에게 효도를 구함은 서가 아니며 형이 있고 능히 공경하지 못하면서 아우가 있어 도리어 그에게 명령 듣기를 구함은 서가 아니다. 선비가 이 세 가지 서를 분명히 알면 곧 이로써 몸을 바르게 할 만하다」 하였다.

孔子曰："君子有三思而不可不思也：少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學；老思死，則教；有思窮，則施也。"

공자가 말하기를 「군자에게 세 가지 생각함이 있어 이로써 생각하지 않을 수 없으니 어릴 때에 배우지 않으면 자라남에 곧 능함이 없고 늙어 가르치지 않으면 죽음에 곧 사람이 그리하는 이가 없으며 있고도 베풀지 않으면 곤궁함에 곧 사람이 도와주는 이가 없으니 이로 인해 군자가 어릴 적에는 자라남을 생각하여 곧 배우고 늙으면 죽음을 생각하여 곧 가르치며 있을 때는 곤궁함을 생각하여 곧 베푼다」 하였다.

魯哀公問於孔子曰："吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取之邪？"孔子對曰："生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而為非者，不亦鮮乎！"哀公曰："然則夫章甫絇屨，紳帶而搢笏者，此賢乎？"孔子對曰："不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在於食葷；斬衰菅屨，杖而啜粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！"哀公曰："善！"

노 애공이 공자에게 물어 말하기를 「내가 우리나라의 선비를 논하여 뽑아 그들과 나라를 다스리고자 하오니 감히 묻겠는데 어떻게 그들을 가려 뽑겠습니까」 하니 공자가 대답하여 말하기를 「당세에 태어나 뜻과 향한 바가 옛날의 도에 있고 당세의 습속에 있어 옛날의 의복을 입으니 이를 버리고 나쁜 일을 하는 자는 또한 적지 않겠습니까」 하였다. 애공이 말하기를 「그러면 곧 저 장보를 쓰고 갈고리 있는 신을 신고 큰 띠를 띠고 홀을 꽂은 자는 이는 곧 어진 자입니까」 하니 공자가 대답하여 말하기를 「반드시 그렇지는 않습니다. 저 단의와 현상을 입고 면을 쓰고 큰 수레를 타는 자는 뜻과 향한 바가 자극한 음식을 먹음에 있지 않고 참최와 삼신을 신고 지팡이를 짚고 죽을 마시는 자는 뜻과 향한 바가 술과 고기에 있지 않으니 당세에 태어나 뜻과 향한 바가 옛날의 도에 있고 당세의 습속에 있어 옛날의 의복을 입으니 이를 버리고 나쁜 일을 하는 자는 비록 있어도 또한 적지 않겠습니까」 하였다. 애공이 말하기를 「좋소」 하였다.

孔子曰："人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。"哀公曰："敢問何如斯可謂庸人矣？"孔子對曰："所謂庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知選賢人善士托其身焉以為己憂；動行不知所務，止立不知所定；日選擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞：如此則可謂庸人矣。"哀公曰："善！敢問何如斯可謂士矣？"孔子對曰："所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也：如此則可謂士矣。"哀公曰："善！敢問何如斯可謂之君子矣？"孔子對曰："所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。"哀公曰："善！敢問何如斯可謂賢人矣？"孔子對曰："所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨財，佈施天下而不病貧：如此則可謂賢人矣。"哀公曰："善！敢問何如斯可謂大聖矣？"孔子對曰："所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不取捨也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰：若此則可謂大聖矣。"哀公曰："善！"

공자가 말하기를 「사람에게 다섯 가지 거동의 준칙이 있으니 용인이 있고 선비가 있으며 군자가 있고 어진 사람이 있고 큰 성인이 있다」 하였다. 애공이 말하기를 「감히 묻겠는데 어떻게 이로써 용인이라 하겠습니까」 하니 공자가 대답하여 말하기를 「이른바 용인은 입이 착한 말을 말하지 않고 마음이 근심하고 울창함을 모르며 어진 사람과 착한 선비를 가려 자신을 맡겨 이로써 자신을 위해 근심을 나눔을 모르고 움직이고 일함이 힘쓸 바를 모르며 멈추고 서 있음이 정할 바를 모르고 날마다 사물 위에서 가려 뽑아 무겁게 여길 바를 모르며 사물을 따름이 흐르는 물과 같아 돌아갈 곳을 모르고 오관의 욕망이 주인이 되어 마음이 따라 무너지니 이와 같아 이로써 용인이라 할 만하다」 하였다. 애공이 말하기를 「좋소. 감히 묻겠는데 어떻게 이로써 선비라 하겠습니까」 하니 공자가 대답하여 말하기를 「이른바 선비는 비록 능히 도와 방법을 다하지 못하여도 반드시 따르는 바가 있고 비록 능히 아름답고 착함을 두루 미치지 못하여도 반드시 있어 지킬 바가 있으니 이로 인해 앎은 많음을 구하지 않고 그가 아는 바를 살피기를 구하며 말은 많음을 구하지 않고 그가 말하는 바를 살피기를 구하고 행함은 많음을 구하지 않고 그가 나아가는 바를 살피기를 구한다. 그러므로 앎이 이미 알고 말이 이미 말하고 행함이 이미 나아가면 곧 성명과 살과 가죽이 이로써 바꿀 수 없음과 같아 부귀가 이로써 더하여 늘기에 족하지 않고 비천함이 이로써 덜어 깎기에 족하지 않으니 이와 같아 이로써 선비라 할 만���다」 하였다. 애공이 말하기를 「좋소. 감히 묻겠는데 어떻게 이로써 군자라 하겠습니까」 하니 공자가 대답하여 말하기를 「이른바 군자는 말이 충성하고 믿음직하면서 마음속이 스스로 덕이 있다 여기지 않고 인의가 몸에 있으면서 신색이 스스로 자랑하지 않으며 생각하고 헤아림이 밝고 통하면서 말이 다투지 않아 그러므로 느리고 편안함이 장차 따라잡을 수 있을 듯함은 군자이다」 하였다. 애공이 말하기를 「좋소. 감히 묻겠는데 어떻게 이로써 어진 사람이라 하겠습니까」 하니 공자가 대답하여 말하기를 「이른바 어진 사람은 행실이 규와 자와 먹줄에 맞으면서 근본을 상하지 않고 언론이 이로써 천하에 법으로 삼아지기에 족하면서 자신을 상하지 않으며 부유함이 천하를 가지고도 쌓아 둔 재물이 없고 천하에 베풀어 나누면서 가난함을 근심하지 않으니 이와 같아 이로써 어진 사람이라 할 만하다」 하였다. 애공이 말하기를 「좋소. 감히 묻겠는데 어떻게 이로써 큰 성인이라 하겠습니까」 하니 공자가 대답하여 말하기를 「이른바 큰 성인은 지혜가 큰 도에 통달하여 변화에 응하여도 다함이 없고 만물의 정성을 분별하는 사람이다. 큰 도는 이로써 만물을 변화시켜 이루는 까닭이요 정성은 이로써 그러함과 그러하지 않음과 취하고 버림을 다스리는 까닭이니 이로 인해 그의 일이 넓고 커서 천지에 있어 분별하고 해와 달에 있어 밝게 살피며 만물을 바람과 비에 있어 거두어 아우르고 간약하니 화하고 순수하여 그의 일이 이로써 따라 할 수 없고 하늘의 이어짐과 같으며 그의 일이 이로써 알아 뚫어 볼 수 없고 백성이 얕고 엷어 그 가까움을 알지 못하니 이와 같아 이로써 큰 성인이라 할 만하다」 하였다. 애공이 말하기를 「좋소」 하였다.

魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問不對。哀公曰："寡人問舜冠於子，何以不言也？"孔子曰："古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問，而問舜冠，所以不對也。"

노 애공이 공자에게 순의 관을 물었으나 공자가 대답하지 않고 세 번 물어도 대답하지 않으니 애공이 말하기를 「과인이 너에게 순의 관을 묻는데 어찌하여 말하지 않는가」 하니 공자가 말하기를 「옛날의 왕자가 다만 모자를 쓰고 굽은 깃을 한 이가 있어 그들의 정사가 삶을 좋아하고 죽임을 미워하였으니 이로 인해 봉황이 늘어선 나무에 있고 기린이 교외에 있으며 까마귀와 까치의 둥지가 머리를 숙이면 엿볼 수 있었습니다. 임금이 이를 묻지 않고 순의 관을 묻으니 그러므로 대답하지 않았습니다」 하였다.

魯哀公問於孔子曰："寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。"孔子曰："君之所問，聖君之問也，丘、小人也，何足以知之？"曰："非吾子無所聞之也。"孔子曰："君入廟門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣？君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉而不至矣？君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以思勞，則勞將焉而不至矣？君出魯之四門，以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？"

노 애공이 공자에게 물어 말하기를 「과인이 깊은 궁 안에서 태어나 부인의 손에서 자라 과인이 일찍이 슬픔을 모르고 일찍이 근심을 모르며 일찍이 수고를 모르고 일찍이 두려움을 모르며 일찍이 위태로움을 모른다」 하니 공자가 말하기를 「임금이 묻는 바는 성스러운 임금의 물음이요 구는 소인이니 어찌 이로써 알기에 족하겠습니까」 하였다. 애공이 말하기를 「그대가 아니면 곧 들을 수 없소」 하니 공자가 말하기를 「임금이 묘문에 들어가 오른쪽으로 하여 자계에서 올라 머리를 들어 서까래와 들보를 보고 머리를 숙여 궤와 돗자리를 보면 저 그릇은 오히려 있고 저 사람은 없어졌으니 임금이 이로써 슬픔을 생각하면 곧 슬픔이 장차 어찌 오지 않겠습니까. 임금이 날이 밝지 않으면 곧 머리를 빗고 관을 쓰고 날이 밝아 조회를 들어 한 가지 일이 응하지 않으면 곧 어지러움의 실마리니 임금이 이로써 근심을 생각하면 곧 근심이 장차 어찌 오지 않겠습니까. 임금이 날이 밝아 조회를 듣고 해가 서쪽으로 기울어서야 조회를 물러나니 제후의 자손이 반드시 임금의 끝 뜰에 있는 자가 있으니 임금이 이로써 수고를 생각하면 곧 수고가 장차 어찌 오지 않겠습니까. 임금이 노의 네 문을 나가 이로써 노의 네 교외를 보면 망한 나라의 허물어진 터가 곧 반드시 몇 곳의 초옥이 있으니 임금이 이로써 두려움을 생각하면 곧 두려움이 장차 어찌 오지 않겠습니까. 하물며 구가 듣건대 임금은 배요 서민은 물이니 물이 능히 배를 싣고 물이 능히 배를 뒤집으니 임금이 이로써 위태로움을 생각하면 곧 위태로움이 장차 어찌 오지 않겠습니까」 하였다.

魯哀公問於孔子曰："紳委章甫有益於仁乎？"孔子蹴然曰："君號然也？資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黼裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不為市。竊其有益與其無益，君其知之矣。"

노 애공이 공자에게 물어 말하기를 「큰 띠와 위모와 장보가 어짐에 이로움이 있습니까」 하니 공자가 엄숙하여 말하기를 「임금이 어찌하여 이와 같이 묻습니까. 최최를 입고 곤杖을 짚는 사람이 음악을 듣지 않음은 귀가 능히 듣지 못함이 아니라 상복이 그를 이와 같게 함이요 푸른 자수 옷과 푸른 자수 치마를 입는 사람이 자극한 음식을 먹지 않음은 입이 능히 맛을 분별하지 못함이 아니라 제사 옷이 그를 이와 같게 함입니다. 하물며 구가 듣건대 장사치를 좋아하는 사람은 손해 본 장사를 지키지 않고 어른은 장터의 사고팔기를 하지 않으니 저 이로움과 저 이롭지 않음을 살펴 보면 임금이 마땅히 알겠습니다」 하였다.

魯哀公問於孔子曰："請問取人。"孔子對曰："無取健，無取詌，無取口啍。健、貪也；詌、亂也；口啍、誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信愨而後求知能焉。士不信尒而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。語曰：'桓公用其賊，文公用其盜。故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計則亡。"

노 애공이 공자에게 물어 말하기를 「청하노니 사람을 가려 뽑음을 여쭙니다」 하니 공자가 대답하여 말하기를 「힘세고 튼튼하여 탐하여 구하는 자를 뽑지 말고 억누르고 제어하는 자를 뽑지 말며 입이 단 자를 뽑지 마소서. 힘세고 튼튼함은 탐욕이요 억누르고 제어함은 어지러움이며 입이 담은 망령됨입니다. 그러므로 활이 조화하여 순한 뒤에야 강하고 힘쎔을 구하고 말이 길들어 순한 뒤에야 좋음을 구하며 선비가 성실하고 믿음직하여 바르고 삼가한 뒤에야 지혜와 능함을 구하니 선비가 성실하고 믿음직하지 않고 지혜와 능함이 많으면 비유하면 곧 승냥이와 같아 이로써 자신이 가까이 갈 수 없습니다. 속에 이르기를 『환공이 그 적을 맡아 쓰고 문공이 그 도적을 맡아 썼다. 그러므로 밝은 임금은 헤아림을 맡아 쓰고 노함을 들어 맡기지 않고 어두운 임금은 노함을 들어 맡기고 헤아림을 맡아 쓰지 않으니 헤아림이 노함을 이기면 곧 강하고 노함이 헤아림을 이기면 곧 망한다』 하였다」 하였다.

定公問於顏淵曰："子亦聞東野畢之善馭乎？"顏淵對曰："善則善矣，雖然，其馬將失。"定公不悅，入謂左右曰："君子固讒人乎！。"三日而校來謁，曰："東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄。"定公越席而起曰："趨駕召顏淵！"顏淵至，定公曰："前日寡人問吾子，吾子曰：'東野畢之駛善則善矣，雖然，其馬將失。'不識吾子何以知之？"顏淵對曰："臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬；舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無失民，造父無失馬。今東野畢之馭，上車執轡銜，體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣；然猶求馬不已，是以知之也。"定公曰："善，可得少進乎？"顏淵對曰："臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無危者也。"

정공이 안연에게 물어 말하기를 「너도 또한 들었는가. 동야필이 모는 것을 잘한다는가」 하니 안연이 대답하여 말하기를 「잘하기는 잘하나 그러나 그의 말이 장차 달아나 잃으려 합니다」 하였다. 정공이 기뻐하지 않고 들어가 좌우에게 말하기를 「군자가 본래 참소하는 자인가」 하였다. 사흘 뒤에 교인이 알현하러 와서 말하기를 「동야필의 말이 달아나 잃었습니다. 두 필의 곁마가 끊어지고 두 필의 갖은말이 마구간에 들어갔습니다」 하니 정공이 자리를 떠나 일어서 말하기를 「빨리 수레에 말을 채워 안연을 불러라」 하였다. 안연이 이르니 정공이 말하기를 「앞날에 과인이 그대에게 물으니 그대가 말하기를 『동야필의 모는 것이 잘하기는 잘하나 그러나 그의 말이 장차 달아나 잃으려 합니다』 하였는데 그대가 무엇을 빌어 알았는지 모르겠소」 하니 안연이 대답하여 말하기를 「신이 정사를 함으로부터 압니다. 지난날 순이 백성을 부림에 공교하고 조보가 말을 부림에 공교하여 순이 그 백성을 다하지 않고 조보가 그 말을 다하지 않으니 이로 인해 순이 달아나 잃는 백성이 없고 조보가 달아나 잃는 말이 없습니다. 지금 동야필의 모는 것은 수레에 올라 손이 고삐와 재갈을 잡아 몸의 태도가 바르고 걸음과 달림이 조회의 예가 마쳐졌으며 험하고 험한 곳을 지나 먼 곳에 이르러 말의 힘이 다하였으나 오히려 말을 구하여 멈추지 않으니 이로 인해 압니다」 하였다. 정공이 말하기를 「좋소. 이로써 조금 더 나아가 말할 수 있겠소」 하니 안연이 대답하여 말하기를 「신이 듣건대 새가 곤궁하면 곧 쪼고 짐승이 곤궁하면 곧 할퀴며 사람이 곤궁하면 곧 속이고 거짓한다 하였습니다. 옛날부터 지금에 이르기까지 일찍이 그 아랫백성을 다하여도 능히 위태롭지 않은 적이 없었습니다」 하였다.