강국편 제16

曰：若是，則必不得所求焉。凡人之鬥也，必以其惡之為說，非以其辱之為故也。今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不鬥者，是豈鉅知見侮之為不辱哉。然而不鬥者，不惡故也。今人或入其央瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷。是豈以喪豬為辱也哉！然而不憚鬥者，惡之故也。雖以見侮為辱也，不惡則不鬥；雖知見侮為不辱，惡之則必鬥。然則鬥與不鬥邪，亡於辱之與不辱也，乃在於惡之與不惡也。夫今子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉！金舌弊口，猶將無益也。不知其無益，則不知；知其無益也，直以欺人，則不仁。不仁不知，辱莫大焉。將以為有益於人，則與無益於人也，則得大辱而退耳！說莫病是矣。

말하기를 이와 같으면 곧 반드시 구하는 바를 얻지 못하리라. 무릇 사람의 다투어 싸움은 반드시 저 미움을 설법으로 삼고 저 욕됨을 까닭으로 삼지 않는다. 지금 광대와 난쟁이와 친한 무리가 모욕을 욕하여도 다투어 싸우지 않으니 이는 어찌 크게 모욕을 봄이 욕됨이 아님을 알음인가. 그러나 다투어 싸우지 않음은 미워하지 않는 까닭이다. 지금 사람이 저 개천에 들어가 저 돼지를 훔치면 곧 칼과 창을 들고 가서 뒤쫓아 죽고 다침을 피하지 않으니 이는 어찌 돼지를 잃음을 욕됨으로 삼음인가. 그러나 다투어 싸움을 겁내지 않음은 미움의 까닭이다. 비록 모욕을 봄을 욕됨으로 삼아도 미워하지 않으면 곧 다투어 싸우지 않고 비록 모욕을 봄이 욕됨이 아님을 알아도 미워하면 곧 반드시 다투어 싸운다. 그러면 곧 다투어 싸움과 다투어 싸우지 않음은 욕됨과 욕되지 않음에 있지 않고 곧 미움과 미워하지 않음에 있다. 저 지금 송자가 능히 사람이 모욕을 미워함을 풀어 없애지 못하면서 사람으로 하여금 욕됨으로 여기지 않기를 힘써 설복하니 어찌 지나침이 심하지 않겠는가. 금 혀끝이 입이 갈아 닳아도 장차 이로울 곳이 없으리라. 그것이 이로울 곳 없음을 모르면 곧 지혜롭지 못함이요 그것이 이로울 곳 없음을 알면서 오직 이로써 사람을 속이려 하면 곧 어질지 못하니 어질지 못하고 지혜롭지 못함은 욕됨이 이보다 큰 것이 없다. 장차 이로써 사람에게 이로움이 있다 하면서 도리어 사람에게 이로움 없음과 같으면 곧 큰 욕됨을 얻고 물러날 뿐이니 설법이 이보다 병든 것이 없다.

子宋子曰："見侮不辱。"

송자가 말하기를 「모욕을 보아도 욕됨으로 여기지 않는다」 하였다.

應之曰：凡議必先立隆正，然後可也。無隆正則是非不分，而辨訟不決，故所聞曰："天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王制是也。"故凡言議期命是非，以聖王為師。而聖王之分，榮辱是也。

그에게 응대하여 말하기를 무릇 의론은 반드시 먼저 융성하고 바른 것을 세운 뒤에야 가능하다. 융성하고 바른 것이 없으면 곧 옳고 그름이 분별되지 않고 변론과 송사가 결단되지 않는다. 그러므로 들은 바에 이르기를 「천하의 크게 융성하고 바른 것과 옳고 그름의 봉계와 직분과 명칭과 형상이 일어나는 바는 왕제이다」 하였으니 그러므로 무릇 말과 의논과 기한과 명명과 옳고 그름은 성왕을 스승으로 삼고 성왕의 분계는 영화로움과 욕됨이다.

是有兩端矣。有義榮者，有埶榮者；有義辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形埶勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂埶榮。流淫汙僈，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔，借靡後縛，是辱之由外至者也，夫是之謂埶辱。是榮辱之兩端也。

이에 두 갈래가 있으니 의의 영화로움이 있고 세의 영화로움이 있으며 의의 욕됨이 있고 세의 욕됨이 있다. 뜻과 의지가 수리 정돈되고 덕행이 후하며 지혜로운 생각이 밝은 것은 영화로움이 안에서 나옴이니 이를 의의 영화로움이라 한다. 작위와 서열이 높고 공녹이 후하며 형세가 이겨 위로는 천자와 제후가 되고 아래로는 경상과 사대부가 됨은 영화로움이 밖에서 옴이니 이를 세의 영화로움이라 한다. 흐르고 음란하고 더럽고 넘치며 분계를 범하고 이치를 어지럽히고 교만하고 포악하며 이익을 탐하는 것은 욕됨이 안에서 나옴이니 이를 의의 욕됨이라 하고 모욕을 욕하고 붙잡아 치며 볼기를 치고 매질하여 무릎뼈를 베고 베어 끊고 마른 시체를 찢으며 새끼줄로 엎드려 묶는 것은 욕됨이 밖에서 옴이니 이를 세의 욕됨이라 한다. 이는 영화로움과 욕됨의 두 갈래이다.

故君子可以有埶辱，而不可以有義辱；小人可以有埶榮，而不可以有義榮。有埶辱無害為堯，有埶榮無害為桀。義榮埶榮，唯君子然後兼有之；義辱埶辱，唯小人然後兼有之。是榮辱之分也。聖王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以成俗，萬世不能易也。

그러므로 군자는 세의 욕됨이 있을 수 있으나 의의 욕됨은 있을 수 없고 소인은 세의 영화로움이 있을 수 있으나 의의 영화로움은 있을 수 없다. 세의 욕됨이 있음은 요가 됨을 해치지 않고 세의 영화로움이 있음은 걸이 됨을 해치지 않으며 의의 영화로움과 세의 영화로움은 오직 군자만이 그런 뒤에 겸하여 가지고 의의 욕됨과 세의 욕됨은 오직 소인만이 그런 뒤에 겸하여 가지니 이는 영화로움과 욕됨의 분계이다. 성왕이 이를 법으로 삼고 사대부가 이를 도로 삼으며 관원이 이를 지킴으로 삼고 백성이 이를 이루어 습속으로 삼으니 만세가 바꿀 수 없다.

今子宋子則不然，獨詘容為己，慮一朝而改之，說必不行矣。譬之，是猶以磚塗塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折，不待頃矣。二三子之善於子宋子者，殆不若止之，將恐得傷其體也。

지금 송자는 도리어 이와 달라 홀로 굽히고 용납하여 자신을 삼고 하루아침을 헤아려 이를 바꾸려 하니 설법이 반드시 통하지 않으리라. 비유하면 벽돌과 진흙으로써 강과 바다를 막아 채우고 조요로써 태산을 이김과 같으니 넘어지고 부서지고 꺾임이 잠깐을 기다리지 않는다. 삼삼자 가운데 송자를 좋아하는 자는 거의 그를 말림만 못하고 장차 그 몸을 상할까 두려워하리라.

子宋子曰："人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過也。"故率其群徒，辨其談說，明其譬稱，將使人知情之慾寡也。

송자가 말하기를 「사람의 정은 욕망이 적은데 모두 자신의 정을 욕망이 많다 여기니 이는 허물이다」 하였다. 그러므로 그 무리를 거느리고 그 담설을 변론하고 그 비유와 칭함을 드러내어 장차 사람으로 하여금 정의 욕망이 적음을 알게 하려 한다.

應之曰：然則亦以人之情為目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚－－此五綦者，亦以人之情為不欲乎？

그에게 응대하여 말하기를 그러면 곧 또한 이로써 사람의 정이 눈은 지극한 빛깔을 원하지 않고 귀는 지극한 소리를 원하지 않으며 입은 지극한 맛을 원하지 않고 코는 지극한 기미를 원하지 않으며 형체는 지극한 편안함을 원하지 않는다 여기는가——이 다섯 가지 지극함도 또한 이로써 사람의 정이 원하지 않는다 여기는가.

曰："人之情，欲是已。"

이르기를 「사람의 정은 이것들을 원한다」 하였다.

曰：若是，則說必不行矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。古之人為之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，願愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，然則先王以人之所不欲者賞，而以人之慾者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴然而好說，聚人徒，立師學，成文典，然而說不免於以至治為至亂也，豈不過甚矣哉！

이르기를 이와 같으면 곧 설법이 반드시 통하지 않는다. 이로써 사람의 정이 이 다섯 가지 지극함을 원하면서 많음을 원하지 않는다 함은 비유하면 이로써 사람의 정이 부귀를 원하면서 재물을 원하지 않고 아름다움을 좋아하면서 서시를 미워함과 같다. 옛날 사람은 이를 위해 이와 달라 이로써 사람의 정이 많음을 원하고 적음을 원하지 않는다 여겨 그러므로 부유하고 후함으로써 상주고 깎아 손함으로써 벌하였으니 이는 백 왕이 서로 같은 바이다. 그러므로 상등 어진 자는 녹이 천하에 미치고 다음 등 어진 자는 녹이 한 나라에 미치며 하등 어진 자는 녹이 밭과 읍에 미치고 삼가고 원하여 단정하고 삼가는 백성은 의식을 갖추었다. 지금 송자가 이와 같은 정을 적음을 원하고 많음을 원하지 않음으로 삼으면 그러면 곧 선왕이 원하지 않는 바로써 상주고 원하는 바로써 벌하였겠는가. 어지러움이 이보다 큰 것이 없다. 지금 송자가 엄연히 설법을 좋아하여 사람의 무리를 모아 스승의 가르침을 세우고 문헌과 법전을 이루었으나 설법이 면하지 못하여 지극한 다스림을 지극한 어지러움으로 삼으니 어찌 지나침이 심하지 않겠는가.

禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。

예가 어디에서 일어났는가. 대답하건대 사람이 태어나면 곧 욕망이 있고 욕망하여 얻지 못하면 곧 구함이 없을 수 없으며 구함에 헤아림과 분계가 없으면 곧 다툼이 없을 수 없고 다투면 어지러워지고 어지러우면 궁핍하다. 선왕이 저 어지러움을 미워하여 그러므로 예의를 제정하여 이로써 분별하고 이로써 사람의 욕망을 기르며 사람의 구함을 공급하여 욕망으로 하여금 반드시 사물에서 다하지 않게 하고 사물로 하여금 반드시 욕망에서 마르지 않게 하여 둘이 서로 지키고 이끌어 자라게 하니 이는 예가 일어난 바이다.

故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。

그러므로 예는 기름이다. 고기와 좋은 쌀과 오미의 조화로운 향기는 이로써 입을 기르는 것이요 산초와 난초의 향기롭고 그윽함은 이로써 코를 기르는 것이며 새기고 조각함과 푸른 자수 무늬는 이로써 눈을 기르는 것이고 종과 북과 관과 경과 거문고와 비파와 생과 생은 이로써 귀를 기르는 것이며 성글고 시원한 방과 그윽하고 깊은 사당의 모습과 부석과 자리와 궤와 돗자리는 이로써 몸을 기르는 것이다. 그러므로 예는 기름이다.

君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也；龍旗九斿，所以養信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也；故大路之馬必信至，教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養財也！孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。

군자가 이미 기름을 얻고 또한 저 분별을 좋아한다. 무엇을 분별이라 하는가. 대답하건대 귀하고 천함에 등급이 있고 어른과 아이에 차별이 있으며 가난하고 부유함과 가볍고 무거움이 모두 서로 맞는 것이 있다. 그러므로 천자가 큰 수레와 부석은 이로써 몸을 기르는 것이요 곁에 향기로운 풀을 실음은 이로써 코를 기르는 것이며 앞에 어긋난 형달이 있음은 이로써 눈을 기르는 것이고 화와 란의 소리가 천천히 걸으면 무상에 맞고 빨리 걸으면 소호에 맞음은 이로써 귀를 기르는 것이며 용 그린 깃발의 아홉 늘어진 깃은 이로써 믿음을 기르는 것이고 누운 물소와 엎드린 호랑이와 상어 가죽 잡대와 비단 끝과 두루 용은 이로써 위엄을 기르는 것이다. 그러므로 큰 수레의 말이 반드시 훈련하여 지극하게 하고 가르쳐 순종하게 한 뒤에야 탐은 이로써 편안함을 기르는 것이다. 누가 저 죽음을 내어놓음과 약조와 절도가 삶을 기르는 까닭인 줄 아는가. 누가 저 비용을 내어 씀이 재물을 기르는 까닭인 줄 아는가. 누가 저 공경하고 사양함이 편안함을 기르는 까닭인 줄 아는가. 누가 저 예의와 문리가 정을 ��르�� 까닭인 줄 아는가. 그러므로 사람이 만약 삶만 보면 이와 같이 반드시 죽고 이익만 보면 이와 같이 반드시 해로우며 게으르고 흉하고 겁냄을 편안함으로 삼으면 이와 같이 반드시 위태로우며 정욕과 기쁨을 즐거움으로 삼으면 이와 같이 반드시 멸한다. 그러므로 사람이 예의에 한결같으면 곧 두 가지를 모두 얻고 정성에 한결같으면 곧 두 가지를 모두 잃는다. 그러므로 유자는 장차 사람으로 하여금 두 가지를 얻게 하려 하고 묵자는 장차 사람으로 하여금 두 가지를 잃게 하려 하니 이는 유와 묵의 분계이다.

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。

예에 세 가지 근본이 있으니——천지는 나의 근본이요 선조는 부류의 근본이며 임금과 스승은 다스림의 근본이다. 천지가 없으면 어디에서 나겠는가. 선조가 없으면 어디에서 나오겠는가. 임금과 스승이 없으면 어디에서 다스리겠는가. 셋이 한쪽을 잃어 한 가지라도 없으면 곧 안정된 사람이 없다. 그러므로 예는 위로는 하늘을 섬기고 아래로는 땅을 섬기며 선조를 공경하고 임금과 스승을 높이니 이는 예의 세 가지 근본이다.

故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

그러므로 왕자가 태조로 하늘에 맞벌이니 제후가 감히 헐어 없애지 못하고 대부와 선비에게 항상한 종이 있음은 이로써 처음 조상을 분별하여 무겁게 여기며 처음 조상을 무겁게 여김은 얻음의 근본이다. 교사는 천자에 그치고 사직은 제후에 그치며 도로에서의 제사는 사대부에 이름은 이로써 높은 자는 높은 것을 섬기고 낮은 자는 낮은 것을 섬기며 마땅히 큰 것은 거대하고 마땅히 작은 것은 작음을 분별한다. 그러므로 천하를 가진 자는 일곱 대를 섬기고 한 나라를 가진 자는 다섯 대를 섬기며 다섯 승의 땅을 가진 자는 세 대를 섬기고 세 승의 땅을 가진 자는 두 대를 섬기며 손을 빌어 밥을 먹는 자는 종묘를 세우지 못함은 이로써 쌓임의 두터움을 분별하니 쌓임이 두터우면 흘러 내리는 은택이 넓고 쌓임이 엷으면 흘러 내리는 은택이 좁다.

大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發齊也，太廟之未入屍也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三嘆也，縣一鍾，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

대향은 검은 물 술통을 숭상하고 조 위에 산 생선을 놓으며 먼저 큰 국을 올림은 먹고 마심의 근본을 무겁게 여김이다. 향은 검은 물 술통을 숭상하면서 술과 단술을 쓰고 먼저 기장과 좁쌀을 올린 뒤에 밥과 좋은 쌀을 먹는다. 제사는 큰 국을 올리고 여러 가지 반찬을 배부르게 함은 근본을 무겁게 여기면서 쓰임에 친함이니 근본을 무겁게 여김을 문장이라 하고 쓰임에 친함을 이치라 하여 둘이 모여 문장을 이루어 이로써 태일에 돌아가니 이를 큰 융성이라 한다. 그러므로 술통은 검은 물을 숭상하고 조는 산 생선을 숭상하며 두는 먼저 큰 국을 올림이 한 가지 일이요 술을 이롭게 올리는 자가 다 마시지 않고 일을 이루는 조를 맛보지 않으며 세 번 음식을 바치고 먹지 않음이 한 가지 일이요 큰 혼인이 아직 제를 올리지 않고 태묘가 아직 신주를 들이지 않으며 처음 죽음이 아직 소렴하지 않음이 한 가지 일이요 큰 수레의 흰 것이 아직 모이지 않고 교사의 삼베 면과 상복이 먼저 헝클어진 삼이 한 가지 일이요 삼 년의 상은 우는 소리가 굽이치지 않고 청묘의 노래는 한 사람이 부르면 세 사람이 탄식하며 한 대의 종을 걸고 손으로 두드리는 것을 숭상하고 붉은 줄을 달아 구멍이 통함이 한 가지 일이다.

凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測也。

무릇 예는 간략함에서 시작하여 문장에서 이루어지고 기뻐하고 비교함에서 끝난다. 그러므로 지극히 갖춤은 정과 문장이 모두 다하고 그 다음은 정과 문장이 갈마들어 이기며 그 아래는 정으로 돌아가 이로써 태일에 돌아간다. 천지가 이로 인해 합하고 해와 달이 이로 인해 밝으며 사시가 이로 인해 차례가 있고 별이 이로 인해 운행하며 강과 하천이 이로 인해 흐르고 만물이 이로 인해 창성하며 좋아하고 미워함이 이로 인해 절도가 있고 기뻐하고 노함이 이로 인해 적당하니 이로써 아래를 삼으면 곧 순하고 이로써 위를 삼으면 곧 밝으며 만 가지 변해도 어지럽지 않고 두 마음이면 곧 잃는다. 예가 어찌 지극함이 아니겠는가. 융성함을 세워 이로써 지극함으로 삼았는데 천하가 능히 이를 더하고 덜하는 자가 없고 근본과 말단이 서로 따르며 끝과 시작이 서로 응하여 지극한 문장에 분별이 있고 지극한 살핌에 풀이가 있으니 천하가 그 다스림을 따르고 따르지 않으면 어지러우며 따르면 편안하고 따르지 않으면 위태로우며 따르면 존속하고 따르지 않으면 망하니 소인이 헤아릴 수 없다.

禮之理誠深矣，"堅白""同異"之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制闢陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；聖人者，人道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學無方之民也。

예의 이치가 참으로 깊으니 「견백」「동이」의 살피고 분별함이 들어가면 빠져 잠기고 그 이치가 참으로 크니 제멋대로 전전과 제도를 지어내는 외지고 누추한 설법이 들어가면 없어지며 그 이치가 참으로 높으니 포악하고 거만하여 제멋대로 방종하고 세속을 업신여김을 높은 부류로 삼는 자가 들어가면 떨어진다. 그러므로 먹줄이 참으로 베풀어지면 곧 이로써 굽고 곧음을 속일 수 없고 저울이 참으로 매달리면 곧 이로써 가볍고 무거움을 속일 수 없으며 자와 곱자가 참으로 베풀어지면 곧 이로써 모나고 둥금을 속일 수 없고 군자가 예에 살펴 밝히면 곧 이로써 속임과 거짓으로 속일 수 없다. 그러므로 먹줄은 곧음의 지극함이요 저울은 평평함의 지극함이며 자와 곱자는 모나고 둥금의 지극함이고 예는 사람의 도의 지극함이다. 그러나 예를 법으로 삼지 않고 예에 족하지 않으면 이를 방향 없는 백성이라 하고 예를 법으로 삼고 예에 족하면 이를 방향 있는 선비라 한다. 예 안에서 능히 생각함을 능히 생각한다 하고 예 안에서 능히 바꾸지 않음을 능히 굳다 한다. 능히 생각하고 능히 굳은 데다 좋아함을 더하면 이가 곧 성인이다. 그러므로 하늘은 높음의 지극함이요 땅은 아래의 지극함이며 끝없음은 넓음의 지극함이고 성인은 사람의 도의 지극함이다. 그러므로 배우는 자는 본래 성인이 되기를 배우는 것이지 아울러 오직 방향 없는 백성이 되기를 배우는 것이 아니다.

禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內外表墨，並行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也；外是，民也；於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。詩曰："禮儀卒度，笑語卒獲。"此之謂也。

예는 재물을 쓰임으로 삼고 귀하고 천함을 문장으로 삼으며 많고 적음을 차이로 삼고 융성하고 감함을 약약으로 삼는다. 문장과 이치가 번잡하고 정과 쓰임이 적음은 예의 융성함이요 문장과 이치가 적고 정과 쓰임이 번잡함은 예의 감함이며 문장과 이치와 정과 쓰임이 서로 안팎과 겉과 속이 되어 나란히 행하고 어긋나게 섞임은 예의 가운데 흐름이다. 그러므로 군자가 위에 대하여는 그 융성함을 이르고 아래에 대하여는 그 감함을 다하며 가운데 있어 가운데에 있으니 걷고 달리고 빠르게 달리고 빨리 말을 몰아도 이를 넘지 않는다. 이는 군자의 단과 집과 궁정이다. 사람이 이것이 있으면 이는 선비 군자요 이것 밖에 있으면 이는 백성이며 이것 가운데 있어 넓고 커서 두루 미치고 구불구불하여 그 차례를 얻으면 성인이다. 그러므로 두터움은 예의 쌓임이요 큼은 예의 넓음이며 높음은 예의 융성함이고 밝음은 예의 다함이다. 『시경·소아·초차』에 이르기를 「예의가 다 법도에 맞고 웃고 말함이 다 마땅함을 얻는다」 하였으니 이를 말한 것이다.

禮者，謹於治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州里；刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。

예는 삼가 삶과 죽음을 다스리는 것이다. 삶은 사람의 시작이요 죽음은 사람의 끝맺음이니 끝과 시작이 모두 착하면 사람의 도가 갖추어진다. 그러므로 군자가 시작을 공경하고 끝맺음을 삼가하여 끝과 시작이 한 가지 일과 같으니 이는 군자의 도요 예의의 문장이다. 저 삶을 무겁게 여기고 죽음을 가볍게 여김은 그의 앎이 있음을 공경하고 그의 앎이 없음을 태만함이니 이는 간사한 사람의 도요 배반하는 마음이다. 군자가 배반하는 마음으로써 노비와 아이를 대해도 오히려 이로써 부끄러움으로 삼거늘 하물며 이로써 높이는 바인 부모를 섬김에랴. 그러므로 죽음을 도로 삼음은 한 번이요 다시 얻을 수 없으니 신하가 다하여 그 임금을 무겁게 여기는 까닭과 자식이 다하여 그 부모를 무겁게 여기는 까닭이 여기에 다한다. 그러므로 삶을 섬김에 충성되고 후하지 않고 경문이 없음을 이를 들이라 하고 죽음을 보냄에 충성되고 후하지 않고 경문이 없음을 이를 야위고 버림이라 하니 군자가 들임을 천하게 여기고 야위고 버림을 부끄러워한다. 그러므로 천자는 관곽이 일곱 겹이요 제후는 다섯 겹이며 대부는 세 겹이고 선비는 두 겹이다. 그런 뒤에 모두 수의의 많고 적음과 두껍고 엷음의 수가 있고 모두 부채와 장식과 문장의 등차가 있어 이로써 공경하여 꾸미어 삶과 죽음과 끝과 시작이 한 가지와 같게 하니 한 가지가 이로써 사람의 바람이 되기에 족하니 이는 선왕의 도요 충신과 효자의 지극함이다. 천자의 상은 사해를 진동하여 제후에 이어 속하고 제후의 상은 온 나라를 진동하여 대부에 이어 속하며 대부의 상은 한 나라를 진동하여 닦은 선비에 이어 속하고 닦은 선비의 상은 한 고을을 진동하여 벗에 이어 속하며 서인의 상은 족당을 모아 주리를 진동하고 형벌 남은 죄인의 상은 족당을 모을 수 없고 오직 아내와 자식에 이어 속하여 관곽이 세 치요 수의가 세 벌이며 관을 꾸밀 수 없고 대낮에 걸어 갈 수 없어 황혼에 매장하고 평상시 옷으로 가서 묻고 돌아와 우는 절도가 없으며 상복과 삼베가 없고 친하고 소원함과 달 수의 등차가 없어 각기 평상시로 돌아가고 각기 처음으로 회복하여 이미 매장한 뒤에 상 없는 사람과 같이 그치니 이를 지극한 욕됨이라 한다.

禮者，謹于吉兇不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然後作具之。故雖備家必踰日然後能殯，三日而成服。然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節大矣，其文備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。

예는 삼가 길과 흉이 서로 덮어 누르지 않는 것이다. 솜을 놓아 숨결을 들을 때면 곧 저 충신과 효자도 위태로움을 아나 상여와 입관의 기구는 아직 구하지 않고 눈물을 흘려 두려워하나 다행히 삶의 마음이 아직 멈추지 않고 삶을 지키는 일이 아직 그치지 않는다. 죽은 뒤에야 비로소 지어 갖추니 그러므로 비록 갖춘 집이라도 반드시 날이 지나서야 빈하고 사흘 만에 상복을 입는다. 그런 뒤에 먼 곳의 사람에게 알리면 출발하고 물건을 갖춘 자가 일어나니 그러므로 빈이 오래되어 칠십 일을 넘지 않고 빨라도 오십 일에 미치지 않는다. 이는 어찌함인가. 대답하건대 먼 자가 이로써 이를 만하고 백 가지 구함이 이로써 얻을 만하며 백사가 이로써 이룰 만하여 그의 충성이 지극하고 그의 절도가 크며 그의 문장이 갖추어졌다. 그런 뒤에 달 초에 날짜를 점치고 달 끝에 묘지를 점친 뒤에 장사 지내니 저 때에 당하여 저 의가 그칠 수 있으면 누가 능히 행하겠으며 저 의가 행할 수 있으면 누가 능히 그치게 하겠는가. 그러므로 석 달의 장사는 저 형모는 삶의 베풂으로써 죽음을 꾸미는 것이요 거의 아울러 오직 죽은 자를 머물게 하여 산 자를 안정하게 함이 아니라 다하여 융성하고 사모하는 의이다.

喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也。

상례의 대범은 변하고 바뀌어 꾸미고 거동하여 멀리 하며 오래되어 평평하다. 그러므로 죽음을 도로 삼음은 꾸미지 않으면 곧 미워하고 미워하면 곧 슬퍼하지 않으며 가까우면 곧 어루만져 희롱하고 어루만져 희롱하면 곧 싫증나고 싫증나면 곧 잊으며 잊으면 곧 공경하지 않는다. 하루아침에 엄숙한 어버이를 잃고 죽은 이를 보내는 까닭이 슬퍼하지 않고 공경하지 않으면 곧 금수에 가까우니 군자가 이로써 부끄러움으로 삼는다. 그러므로 변하고 바뀌어 꾸밈은 이로써 미움을 없애는 것이요 거동하여 멀리 함은 이로써 공경을 이루는 것이며 오래되어 평평함은 이로써 산 자를 우대하는 것이다.

禮者、斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、麤惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚；是反也；然而禮兼而用之，時舉而代御。故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；麤惡、哭泣、憂戚，所以持險奉兇也。故其立文飾也，不至於窕冶；其立麤惡也，不至於瘠棄；其立聲樂、恬愉也，不至於流淫、惰慢；其立哭泣、哀慼也，不至於隘懾傷生，是禮之中流也。

예는 긴 것을 끊어 짧은 것을 보태고 남음을 덜어 모자람을 더하여 사랑하고 공경하는 문장에 이르고 이로써 의를 행하는 아름다움을 길러 이루게 하는 것이다. 그러므로 꾸밈과 거칠고 나쁨과 성악과 울음과 담담하고 즐거움과 근심하고 슬픔은 서로 반대되나 예는 그것들을 겸하여 쓰고 때에 따라 들어 갈마들어 부린다. 그러므로 꾸밈과 성악과 담담하고 즐거움은 이로써 평평함을 지키고 길함을 섬기는 것이요 거칠고 나쁨과 울음과 근심하고 슬픔은 이로써 험함을 지키고 흉함을 섬기는 것이다. 그러므로 그것이 세우는 꾸밈은 요염하고 야한 데 이르지 않고 세우는 거칠고 나쁨은 야위고 버림에 이르지 않으며 세우는 성악과 담담하고 즐거움은 흐르고 음란함과 게으르고 거만함에 이르지 않고 세우는 울음과 슬픔은 좁고 옹색하여 겁내어 삶을 상하는 데 이르지 않으니 이는 예의 가운데 흐름이다.

故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，奸也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉凶憂愉之情發於顏色者也。歌謠、謷笑、哭泣、諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者也。芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情發於食飲者也。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰修為之君子，莫之能知也。

그러므로 정과 모습의 변화가 이로써 길과 흉을 분별하고 귀하고 천함과 친하고 소원함의 절도를 드러내기에 족하여 바람이 여기에 그친다. 이 밖은 간사함이니 비록 어려워도 군자는 이를 천하게 여긴다. 그러므로 먹을 것을 헤아려 먹고 허리를 헤아려 띠를 매며 상하여 야윔으로써 높음에 견주는 것은 간사한 사람의 도요 예의의 문장이 아니요 효자의 정이 아니니 장차 하는 바가 있으려는 것이다. 그러므로 기쁘고 즐겁고 즐거워 얼굴 빛이 윤기 있는 것과 근심하고 슬퍼 초췌하고 나쁜 것은 길과 흉과 근심과 즐거움의 정이 얼굴 빛에 나타남이요 노래와 희롱고 웃음과 울음과 곡함은 길과 흉과 근심과 즐거움의 정이 소리에 나타남이며 고기와 좋은 쌀과 술과 단술과 묽은 죽과 생선과 고기와 콩잎과 물에 탄 술은 길과 흉과 근심과 즐거움의 정이 먹고 마심에 나타남이고 낮은 면과 푸른 자수와 무늬 비단과 거칠고 나쁨과 상복과 띠와 거칠고 삼베와 골풀 신은 길과 흉과 근심과 즐거움의 정이 의복에 나타남이며 성글고 시원한 방과 그윽하고 깊은 사당의 모습과 부석과 자리와 궤와 돗자리와 짚을 엮은 것과 기댄 오두막과 나뭇겨 깔기와 흙덩이 베기는 길과 흉과 근심과 즐거움의 정이 사는 곳에 나타남이다. 두 가지 정은 사람이 태어나 본래 실마리가 있다. 그것을 끊고 그것을 잇고 그것을 넓히고 그것을 얕히며 그것을 더하고 그것을 덜고 그것을 미루어 헤아리고 그것을 다하고 그것을 성대하게 하고 그것을 아름답게 하여 근본과 말단과 끝과 시작이 따라 비교하지 않는 것이 없게 하고 이로써 만세의 법칙��� 되기에 족하면 곧 이는 예이니 순종하여 정숙하고 닦아 행하는 군자가 아니면 알 수 없다.

故曰：性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待聖人然後分也。詩曰："懷柔百神，及河喬嶽。"此之謂也。

그러므로 이르기를 성은 본래 시작의 재목과 거침이요 인위는 문장과 이치의 융성함이다. 성이 없으면 곧 인위가 더할 곳이 없고 인위가 없으면 곧 성이 스스로 아름다울 수 없으며 성과 인위가 모이면 그런 뒤에 성인의 이름을 이루고 천하를 통일하는 공이 여기에 이루어진다. 그러므로 이르기를 천지가 모여 만물이 나고 음양이 서로 이어 변화가 일어나며 성과 인위가 모여 천하가 다스려진다 하였다. 하늘은 능히 사물을 내나 능히 사물을 분별하지 못하고 땅은 능히 사람을 실으나 능히 사람을 다스리지 못하며 우주 가운데 만물과 사람의 부류는 성인을 기다린 뒤에야 분별된다. 『시경·주송·시매』에 이르기를 「백 신을 어루만져 편안하게 하고 황하와 높은 산에 미쳤다」 하였으니 이를 말한 것이다.

喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。設褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目，鬠而不冠笄矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器：則冠有鍪而毋縰，甕廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟、其貌象室屋也；棺槨、其貌象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。抗折，其貌以象槾茨番閼也。故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄繫世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。

상례는 산 자로써 죽은 자를 꾸미는 것으로 대략 그가 살아 있음과 같이 하여 그의 죽음을 보내는 것이다. 그러므로 죽음을 섬김이 삶과 같고 없어짐을 섬김이 있음과 같으며 끝과 시작이 한 가지 일이다. 막 죽으면 목욕하고 머리를 묶고 밥을 물림은 살아서 잡고 가지는 바와 같고 목욕하지 않으면 곧 젖은 빗으로 세 번 빗고 그치며 씻지 않으면 곧 젖은 수건으로 세 번 닦고 그친다. 귀를 채워 귀마개를 놓고 날 벼로 밥을 물리고 조개로 물림은 삶의 방법을 어긴 것이다. 속옷을 입히고 덧옷 세 벌을 입히며 홀을 꽂아 대어 걸 띠가 없고 얼굴 덮개를 씌워 눈을 덮으며 머리를 묶어 감고 상투 끈과 비녀를 더하지 않는다. 그 이름을 써서 저 중에 놓으면 곧 이름은 보이지 않고 관만 홀로 드러난다. 명기를 올리면 곧 감투에 투구가 있으나 머리 싸는 수건이 없고 독과 항아리가 비어 채워지지 않으며 대나무 돗자리가 있으나 자리가 없고 나무 그릇은 깎아 완성하지 않으며 질그릇은 기물을 완성하지 않고 엷은 기물은 안을 완성하지 않으며 생과 우는 갖추었으나 조화하지 않고 거문고와 비파는 벌려 놓았으나 고르지 않으며 수레는 감추고 말은 돌아감은 쓰지 않음을 알림이다. 살아서 쓰던 기물을 갖추어 무덤에 보냄은 옮겨가는 길과 같고 간략하고 다하지 않으며 형모가 있으나 공용을 구하지 않고 수레를 몰아 그것을 감추며 금가죽과 고삐와 인살이 들어가지 않음은 쓰지 않음을 표함이니 옮겨가는 길과 같고 또한 쓰지 않음을 표함은 이들이 모두 이로써 슬픔을 가중하는 것이다. 그러므로 살아서 쓰던 기물은 문장이 있으나 공용을 구하지 않고 명기는 형모가 있으나 쓰지 않는다. 무릇 예는 삶을 섬김은 기쁨을 꾸미는 것이요 죽음을 보냄은 슬픔을 꾸미는 것이며 제사는 공경을 꾸미는 것이고 군사는 위엄을 꾸미는 것이니 이는 백 왕이 서로 같고 옛날과 지금이 가지런한 바이니 일찍이 그것이 어디에서 왔는지 아는 이가 없다. 그러므로 봉분은 그 형모가 집과 같고 관곽은 그 형모가 판자 덮개와 병풍과 같으며 무석과 명정과 부채는 그 형모로써 가림과 장막과 위엄에 비기고 항절은 그 형모로써 바른 흙집과 울타리에 비긴다. 그러므로 상례는 다른 것 없이 삶과 죽음의 의를 드러내고 슬프고 공경함으로 보내어 두루 묻어 감춤에 마치는 것이다. 그러므로 매장함은 저 형체를 공경하여 감추는 것이요 제사는 저 신을 공경하여 섬기는 것이며 저 명과 만사와 세계 기록은 저 이름을 공경하여 전하는 것이다. 삶을 섬김은 시작을 꾸미는 것이요 죽음을 보냄은 끝맺음을 꾸미는 것이니 끝과 시작이 갖추어지고 효자의 일이 마치며 성인의 도가 갖추어진다. 죽은 자를 깎아 없애고 산 자에게 덧붙임을 묵이라 하고 산 자를 깎아 없애고 죽은 자에게 덧붙임을 혹이라 하며 산 자를 죽여 죽은 자를 보냄을 적이라 한다. 대략 그가 살아 있음과 같이 하여 그의 죽음을 보내고 죽음과 삶과 끝과 시작이 서로 맞고 적당하여 착하지 않은 것이 없게 함은 이는 예의의 법식이요 유자가 곧 이와 같다.

三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而不可益損也。故曰：無適不易之術也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉！凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉，然後能去之。故有血氣之屬莫知於人，故人之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。

삼 년의 상은 무엇인가. 대답하건대 정을 저울질하여 문장을 세우고 이에 이로써 무리 부류를 꾸미고 친하고 소원함과 귀하고 천함의 절도를 분별하여 더하고 덜할 수 없다. 그러므로 이르기를 어디에 이르러도 바꾸지 않는 방법이 없다 하였다. 상처가 거대하면 날이 오래고 아픔이 심하면 나음이 늦으니 삼 년의 상은 정을 저울질하여 문장을 세움은 이로써 지극한 아픔의 지극함을 삼는 것이다. 최최와 곤杖과 여묘 살기와 죽 먹기와 나뭇겨 깔기와 흙덩이 베기는 이로써 지극한 아픔의 꾸밈을 삼는 것이다. 삼 년의 상은 스물다섯 달에 마치나 애통함이 아직 다하지 않고 사모함이 아직 잊히지 않았으나 예가 이로써 끊으니 어찌 죽은 자를 보냄에 그침이 있고 산 자로 돌아감에 절도가 있기 때문이 아니겠는가. 무릇 천지 사이에 삶이 있는 것은 피와 기의 부류는 반드시 앎이 있고 앎의 부류는 저 부류를 사랑하지 않는 이가 없다. 지금 저 큰 새와 짐승이 그 무리와 짝을 잃으면 달을 넘고 계절을 지나 반드시 돌아와 빙빙 돌며 고향을 지나면 반드시 배회하여 울고 부르짖고 주저하고 머뭇거린 뒤에야 능히 떠나고 작은 것은 제비와 참새일지라도 오히려 잠깐의 지저귐이 있고 그런 뒤에야 능히 떠난다. 그러므로 피와 기의 부류는 사람보다 지혜로운 것이 없으니 그러므로 사람이 그 부모에 있어서는 죽음에 이르러도 다함이 없다. 장차 저 어리석고 누추하고 음란하고 사악한 사람을 따르게 하겠는가 하면 곧 그는 아침에 죽으면 저녁에 잊고 그를 방종하면 곧 이는 마침내 새와 짐승에도 견줄 수 없으니 그가 어찌 능히 서로 모여 살고 어지러움이 없겠는가. 장차 저 닦아 꾸민 군자를 따르게 하겠는가 하면 곧 삼 년의 상이 스물다섯 달에 마침이 네 마리 말이 좁은 틈을 지남과 같으나 그에 따르면 곧 이는 끝이 없다. 그러므로 선왕 성인이 여기에 그들을 위해 가운데 도를 세우고 절도를 제어하여 한결같이 이로써 문장과 이치를 이루기에 족하게 하면 곧 버렸다.

然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已無矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古今之所一也。

그러면 곧 무엇을 빌어 분별하는가. 대답하건대 지극히 친한 자는 한 해로 끊는다. 이는 어찌함인가. 대답하건대 천지가 이미 변하여 바뀌고 사시가 이미 끝나며 저 우주 가운데 있는 것은 새로 시작하지 않는 이가 없어 그러므로 선왕이 여기에 이로써 그것에 비겼다. 그러면 곧 삼 년은 무엇인가. 대답하건대 더욱 융성하게 하여 여기에 그것을 배로 하여 그러므로 한 해를 더 지내고 구 달 이하는 무엇인가 하면 대답하건대 여기에 그것이 미치지 못하게 하였다. 그러므로 삼 년을 융성으로 삼고 시마와 소공을 감함으로 삼으며 기와 구 달을 가운데로 삼으니 위로는 하늘에 상을 취하고 아래로는 땅에 상을 취하며 가운데로는 사람에게 법을 취하여 사람이 모여 살고 하나로 화합하는 까닭의 이치가 다하였다. 그러므로 삼 년의 상은 사람의 도의 지극한 문장이니 이를 지극한 융성이라 하며 이는 백 왕이 서로 같고 옛날과 지금이 가지런한 바이다.

君之喪，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？詩曰："愷悌君子，民之父母。"彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無由進之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，並百王於上天而祭祀之也。

임금의 상이 삼 년을 취하는 까닭은 무엇인가. 대답하건대 임금은 다스리고 분별함의 주인이요 문장과 이치의 본원이며 정과 모습의 다함이니 서로 이끌어 다하여 그를 높이는 것이 또한 옳지 않겠는가. 『시경·대아·형작』에 이르기를 「즐겁고 쉬운 군자는 백성의 부모이다」 하였으니 저 군자는 본래 백성의 부모가 되는 설법이 있다. 아비는 그를 낳을 수 있으나 그를 기를 수 없고 어미는 그에게 먹을 것을 줄 수 있으나 그를 가르칠 수 없으며 임금은 이미 능히 그에게 먹을 것을 주고 또한 그를 가르치기를 잘하니 삼 년으로 마치겠는가. 젖어미는 그에게 먹고 마실 것을 주는 자로 석 달이요 자어미는 그에게 옷과 이불을 주는 자로 아홉 달이며 임금은 두루 갖추었으니 삼 년으로 마치겠는가. 그것을 얻으면 다스려지고 그것을 잃으면 어지러우니 문장의 지극함이요 그것을 얻으면 편안하고 그것을 잃으면 위태로우니 정의 지극함이다. 두 가지 지극함이 모두 여기에 쌓였으니 삼 년으로 섬겨도 오히려 족하지 않고 다만 다시 더할 길이 없을 뿐이다. 그러므로 사는 사직을 제사하는 것이요 직은 곡식 신을 제사하는 것이며 교는 함께 백 왕을 하늘에서 제사하는 것이다.

三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。

석 달의 빈은 무엇인가. 대답하건대 이는 그것을 크게 하고 그것을 중하게 함이다. 다하여 융성하는 바와 다하여 친하는 바를 장차 그것을 들어 옮기고 그것을 옮겨 궁실을 떠나 언덕으로 돌아가려 하니 선왕이 그것에 문장이 없을까 두려워하여 이로 인해 저 기한을 늘여 날 수를 넉넉하게 하였다. 그러므로 천자는 일곱 달이요 제후는 다섯 달이며 대부는 석 달로 모두 그들로 하여금 이로써 일을 용납하기에 족하고 일이 이로써 이룸을 용납하기에 족하며 이룸이 이로써 문장을 용납하기에 족하고 문장이 이로써 갖춤을 용납하기에 족하게 하여 두루 용납하여 갖춘 물건이 됨을 도라 한다.

祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也；案屈然已，則其於志意之情者惆然不嗛，其於禮節者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、修塗、几筵、饋薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影然而成文。

제사는 뜻과 의지가 사모하는 정이다. 감동이 울창하여 때의 옴이 없을 수 없으니 그러므로 사람이 기뻐하고 즐겨 화합할 때면 곧 저 충신과 효자도 감동하여 이르는 바가 있다. 그가 이르는 바는 심히 큰 발동이나 여기에 헛되이 그치면 곧 그가 뜻과 의지의 정에 있어 서글퍼하여 만족하지 않고 예절에 있어 빈 듯하여 갖추지 못한다. 그러므로 선왕이 여기에 그들을 위해 문장을 세우니 높이고 높이며 친하고 친함의 의가 지극하였다. 그러므로 이르기를 제사는 뜻과 의지가 사모하는 정이라 하였으니 충신과 사랑하고 공경함의 지극함이요 예절과 문장과 모습의 융성함이니 성인이 아니면 알 수 없다. 성인이 분명히 알고 선비 군자가 편안히 행하며 관원이 이를 지킴으로 삼고 백성이 이를 이루어 습속으로 삼으니 그것이 군자에게 있어서는 사람의 도로 삼고 백성에게 있어서는 귀신의 일로 삼는다. 그러므로 종과 북과 관과 경과 거문고와 비파와 생과 생과 소와 하와 호와 무와 작과 환과 소와 간과 상은 군자가 그가 기뻐하고 즐기는 바의 감동을 위해 문장을 지은 까닭이요 최최와 곤杖과 여묘 살기와 죽 먹기와 나뭇겨 깔기와 흙덩이 베기는 군자가 그가 슬프고 아파하는 바의 감동을 위해 문장을 지은 까닭이며 군사에 제도가 있고 형법에 등차가 있어 죄와 서로 맞지 않는 것이 없음은 군자가 그가 돈후하게 미워하는 바의 감동을 위해 문장을 지은 까닭이다. 점과 점을 묻고 날을 보고 재계하고 길을 닦아 고치며 궤와 돗자리와 음식 바치기와 고하여 빎은 신이 와서 향유함과 같고 물건을 가져와 모두 제사함은 신이 와서 맛봄과 같으며 이로운 자에게 술잔을 올리게 하지 않고 주인에게 술통이 있음은 신이 와서 술을 마심과 같고 빈이 나가면 주인이 절하여 보내고 돌아와 옷을 갈아 자리에 올라 욺은 신이 떠남과 같다. 슬프도다. 공경하도다. 죽음을 섬김이 삶을 섬김과 같고 없어짐을 섬김이 있음을 섬김과 같으니 형모가 형체 없음에 있어 그림자처럼 문장을 이룬다.

夫樂者、樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之奈何！

저 악은 즐거움이요 사람의 정이 반드시 면하지 못하는 바이다. 그러므로 사람이 악이 없을 수 없고 악이 있으면 곧 반드시 소리에 나타나고 움직이고 고요함에 형태를 이루며 사람의 도는 소리와 움직이고 고요함이 본성과 방법의 변화가 여기에 다한다. 그러므로 사람이 악이 없을 수 없고 악이 있으면 곧 형태가 없을 수 없으며 형태가 있고 인도함을 하지 않으면 곧 어지러움이 없을 수 없다. 선왕이 저 어지러움을 미워하여 그러므로 아와 송의 소리를 지어 이로써 인도하여 저 소리로 하여금 이로써 즐기되 방탕하지 않기에 족하게 하고 저 문장으로 하여금 이로써 분별되되 근심하고 겁내지 않기에 족하게 하며 저 굽고 곧음과 번잡하고 적음과 맑고 살찜과 절주로 하여금 이로써 사람의 착한 마음을 감동하기에 족하게 하고 저 사악하고 더러운 기로 하여금 접촉을 얻지 못하게 하였으니 이는 선왕이 악을 세운 방법이다. 그러나 묵자가 이를 잘못 논하니 이를 어찌하겠는가.

故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！

그러므로 악이 종묘 가운데 있어 군신과 상하가 함께 들으면 곧 화하고 공경하지 않는 이가 없고 규문 안에 있어 부자와 형제가 함께 들으면 곧 화하고 친하지 않는 이가 없으며 향리와 족장 가운데 있어 어른과 아이가 함께 들으면 곧 화하고 순하지 않는 이가 없다. 그러므로 악은 하나를 살펴 이로써 화를 정하고 사물을 차례로 늘어놓아 이로써 절도를 꾸미며 함께 연주하여 이로써 문장을 이루니 이로써 한 도를 거느리기에 족하고 이로써 만 가지 변화를 다스리기에 족하니 이는 선왕이 악을 세운 방법이다. 그러나 묵자가 이를 잘못 논하니 이를 어찌하겠는가.

故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干鏚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者、出所以徵誅也，入所以揖讓也；徵誅揖讓，其義一也。出所以徵誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者、天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！

그러므로 저 아와 송의 소리를 들으면 뜻과 의지가 넓고 커짐을 얻고 방패와 도끼를 들고 저 구부리고 들고 굽히고 폄을 익히면 용모가 장중함을 얻으며 저 붙은 자리와 표지를 걷고 저 절주를 맞추면 행렬이 바름을 얻고 나아가고 물러남이 가지런함을 얻는다. 그러므로 악은 나가면 이로써 정벌과 주살함을 하고 들어오면 이로써 읍하고 사양함을 하니 정벌과 주살함과 읍하고 사양함은 저 의가 한 가지 일이다. 나가 이로써 정벌과 주살함을 하면 곧 듣고 따르지 않는 이가 없고 들어와 이로써 읍하고 사양함을 하면 곧 따르고 복종하지 않는 이가 없으니 그러므로 악은 천하의 크게 가지런함이요 중화의 기강이며 사람의 정이 반드시 면하지 못하는 바이니 이는 선왕이 악을 세운 방법이다. 그러나 묵자가 이를 잘못 논하니 이를 어찌하겠는가.

且樂者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。

하물며 악은 선왕이 이로써 기쁨을 꾸민 바요 군대와 도끼는 선왕이 이로써 노함을 꾸민 바이니 선왕의 기쁨과 노함이 모두 가지런함을 얻었다. 이로 인해 기뻐하면 천하가 응하고 화하며 노하면 포악하고 어지러운 자가 두려워하니 선왕의 도는 예악이 바로 저 융성함이다. 그러나 묵자가 이를 잘못 논한다. 그러므로 이르기를 묵자가 도에 있어서는 눈 먼 자가 흑백에 있음과 같고 귀머거리가 맑고 탁함에 있음과 같으며 초에 가고자 하면서 도리어 북쪽으로 구함과 같다 하였다.

夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以為師，是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則爭；亂爭則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰："修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。"

소리와 화하고 즐거운 음악은 사람에게 들어감이 깊고 사��을 ���화함이 빠르니 그러므로 선왕이 삼가 그것을 위해 꾸밈을 지었다. 악이 가운데 바르고 평평하고 화하면 곧 백성이 화하고 순하여 방탕하지 않고 악이 엄하고 공경하여 장중하면 곧 백성이 가지런하여 어지럽지 않으며 백성이 화하고 순하여 가지런하면 곧 병력이 강하고 성과 못이 견고하여 적국이 감히 범하지 않는다. 이와 같으면 곧 백성이 그 처소에 편안하고 그 향리를 즐겨 이로써 그 위에 있는 자에게 넉넉히 공급하지 않는 이가 없고 그런 뒤에 명성이 여기에 드러나고 밝으며 빛남이 여기에 성하고 크니 사해의 백성이 그를 얻어 스승으로 삼기를 원하지 않는 이가 없으니 이는 왕자의 시작이다. 악이 요염하고 야하며 험하고 기울면 곧 백성이 방탕하고 태만하며 비루하고 누추하고 천하고 비하니 방탕하고 태만하면 어지럽고 비루하고 누추하고 천하고 비하면 다투며 어지러움과 다툼이면 곧 병력이 약하고 성과 못이 침범당하여 적국이 이를 해한다. 이와 같으면 곧 백성이 그 처소에 편안하지 않고 그 향리를 즐기지 않아 그 위에 있는 자에게 넉넉히 공급할 수 없으니 그러므로 예악이 폐하고 버려지고 사악한 소리가 일어남은 위태로움과 깎여 빼앗김과 모욕의 근본이다. 그러므로 선왕이 예악을 무겁게 여기고 사악한 소리를 천하게 여겼다. 그것이 서관에 이르기를 「법령을 닦아 고치고 시의 장을 살피며 음란한 소리를 금지하고 때에 따라 닦아 고침을 따라 이의 풍속과 사악한 소리로 하여금 감히 바르고 올바름을 어지럽히지 못하게 함은 태사의 직사이다」 하였다.

墨子曰："樂者、聖王之所非也，而儒者為之過也。"君子以為不然。樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂，而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帶甲嬰胄，歌於行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。

묵자가 말하기를 「악은 성왕이 잘못 논한 바인데 유자가 이를 행함은 허물이다」 하였으나 군자는 이로써 그렇지 않다 여긴다. 악은 성왕이 기뻐한 바요 이로써 백성의 마음을 착함으로 향하게 할 수 있으니 그것이 사람을 감동함이 깊고 그것이 풍속을 옮기고 바꾼다. 그러므로 선왕이 예악으로써 인도하여 백성이 화하고 목하니 백성에게 좋아하고 미워하는 정이 있고 노하고 기뻐함의 응답이 없으면 어지러워진다. 선왕이 저 어지러움을 미워하여 그러므로 그 덕행을 닦아 고치고 그 악을 바르게 하니 천하가 순종하였다. 그러므로 최최의 상복과 우는 소리는 사람의 마음을 슬프게 하고 갑옷을 입고 투구를 쓰고 행오 가운데 노래하면 사람의 마음을 슬프고 장하게 하며 요염한 용모와 정과 위의 소리는 사람의 마음을 방탕하게 하고 큰 띠와 검은 옷과 장보의 갓과 소를 추고 무를 노래하면 사람의 마음을 장중하게 한다. 그러므로 군자는 귀로 음란한 소리를 듣지 않고 눈으로 사악한 빛깔을 보지 않으며 입으로 악한 말을 말하지 않으니 이 세 가지는 군자가 삼가 대한다.

凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心；動以干鏚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者、樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉方矣。故樂也者，治人之盛者也，而墨子非之。

무릇 간사하고 사악한 소리가 사람을 감동하면 거스르는 기가 그에 응하고 화하여 거스르는 기가 기상을 이루어 어지러움이 곧 생겨나고 순수하고 바른 소리가 사람을 감동하면 순하는 기가 그에 응하고 화하여 순하는 기가 기상을 이루어 다스림이 곧 생겨난다. 부르고 화함에 응함이 있어 착함과 악함이 서로 기상을 이루니 그러므로 군자가 그가 떠나고 나아가는 바를 삼간다. 군자가 종과 북으로 뜻을 인도하고 거문고와 비파로 마음을 즐기며 방패와 도끼로 거동하고 깃털과 소 꼬리로 꾸미며 경과 관으로 따르니 그러므로 그 맑고 밝음이 하늘과 같고 그 넓고 큼이 땅과 같으며 그 구부리고 들고 돌고 도는 것이 사시에 닮았다. 그러므로 악이 행해져 뜻이 맑고 밝고 예가 닦아 고쳐져 덕행이 이루어지며 귀와 눈이 총명하고 피와 기가 화하고 평평하여 풍속을 옮기고 바꾸어 천하가 모두 편안하고 아름다움과 착함이 서로 즐긴다. 그러므로 이르기를 악은 곧 즐거움이라 하였으니 군자가 저 도를 얻음을 즐기고 소인이 저 욕망을 얻음을 즐기며 도로써 욕망을 제어하면 곧 즐기고 어지럽지 않고 욕망으로 인해 도를 잊으면 곧 미혹하여 즐기지 않는다. 그러므로 악은 이로써 즐거움을 인도하는 것이요 금석과 명주줄과 대나무는 이로써 덕을 인도하는 것이니 악이 행해지면 백성이 곧 바른 도를 향한다. 그러므로 악은 사람을 다스리는 융성함인데 묵자가 이를 잘못 논한다.

且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉學，無所營也。

하물며 악은 화의 바꿀 수 없는 것이요 예는 이치의 바꿀 수 없는 것이다. 악이 같음을 모으고 예가 다름을 분별하니 예악의 통섭이 사람의 마음을 관할한다. 본원을 다 캐어 변화를 다함은 악의 정이요 성실함을 드러내고 거짓을 없앰은 예의 항상함이다. 묵자가 이를 잘못 논하니 거의 형벌을 만날 것이로다. 밝은 임금이 이미 죽고 이를 바르게 할 사람이 없으니 어리석은 자가 이를 배워 그 몸을 해한다. 군자가 악을 드러내 밝힘은 곧 그 덕이나 어지러운 세상은 착함을 미워하여 이를 듣지 않는다. 아 슬프도다. 이룰 수 없구나. 제자는 힘써 배워 꾀하여 구함이 있지 말라.

聲樂之象：鼓大麗，鍾統實，磬廉制，竽笙簫和，筦鑰發猛，壎篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓其樂之君邪。故鼓似天，鍾似地，磬似水，竽笙簫和筦鑰，似星辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬似萬物。曷以知舞之意？曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰、詘信、進退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎！

소리와 화하고 즐거운 음악의 상징은 북은 크고 화려하고 종은 거두어 아우르고 충실하며 경은 모가 있어 절도가 있고 생과 소는 화하고 시원하며 관과 약은 뻗어 나아가 맹렬하고 훈과 지는 품어 넓고 깊으며 슬은 평이하고 온화하고 어지며 금은 부드럽고 아름답고 노래는 맑고 다하며 춤의 뜻은 천도를 겸하여 가졌다. 북은 거의 악의 임금이리라. 그러므로 북은 하늘과 같고 종은 땅과 같으며 경은 물과 같고 생과 소와 관과 약은 별과 해와 달과 같으며 도와 축과 부과 격과 공과 갈은 만물과 같다. 무엇을 빌어 춤의 뜻을 아는가. 대답하건대 눈은 자신을 볼 수 없고 귀는 자신을 들을 수 없으나 구부리고 들고 굽히고 폄과 나아가고 물러남과 느리고 빠름을 다스림에 모가 있어 절도가 없는 것이 없고 힘줄과 뼈의 힘을 다하여 이로써 종과 북에 맞추어 엎드려 모이는 절도에 어긋남이 없으니 뭇 사람이 모인 뜻이 저토록 엄정하도다.

吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之。至於門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入；貴賤之義別矣。三揖至於階，三讓以賓升。拜至、獻、酬，辭讓之節繁，及介省矣。至於眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降；隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。二人揚觶，乃立司正，焉知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者，焉知其能弟長而無遺也。降，說屨升坐，修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂，焉知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。

내가 향음주례를 보고 왕도가 심히 쉬움을 알았다. 주인이 몸소 빈과 개를 청하여 뭇 빈이 모두 그들을 따르고 문 밖에 이르러 주인이 빈과 개에게 절하며 뭇 빈이 모두 들어가니 귀하고 천함의 의가 분별되었다. 세 번 읍하고 사양하여 계단에 이르고 세 번 겸양하여 빈으로 하여금 마루에 오르게 하니 절하여 이르고 바치고 답례함의 사양의 절도가 번잡하다가 개에 이르면 곧 덜한다. 뭇 빈에 이르면 마루에 올라 받고 앉아 제사하고 서서 마시며 돌아 술을 올리지 않고 계단을 내리니 융성하고 감함의 의가 분별되었다. 악공이 들어와 마루에 올라 노래하여 세 곡을 마치고 주인이 술을 바치고 생이 들어와 연주하여 세 곡을 마치고 주인이 술을 바치며 사이를 두어 노래하여 세 곡을 마치고 함께 악하여 세 곡을 마치니 악공이 악이 갖추어졌음을 고하고 여기에 나간다. 두 사람이 잔을 들어 여기에 사정을 세우니 여기서 그가 능히 화하고 즐기되 방탕하지 않음을 안다. 빈이 주인에게 답례하고 주인이 개에게 답례하고 개가 뭇 빈에게 답례하여 어리고 어른이 나이에 따라 물을 부어 씻는 자에 끝나니 여기서 그가 능히 공경함과 어른을 분별하고 빠뜨리지 않음을 안다. 계단을 내려 신을 벗고 앉아 오르며 잔을 행함에 차수가 없고 술 마시는 절도가 아침에는 조정 일을 폐하지 않고 저녁에는 저녁 일을 폐하지 않는다. 빈이 나가면 주인이 절하여 보내고 절도와 문장이 끝나 완성되니 여기서 그가 능히 잔치에 편안하고 어지럽지 않음을 안다. 귀하고 천함이 드러나고 융성하고 감함이 분별되며 화하고 즐기되 방탕하지 않고 공경하고 어른되되 빠뜨리지 않으며 잔치에 편안하고 어지럽지 않은 이 다섯 가지 일은 이로써 몸을 바르게 하고 나라를 안정하기에 족하니 저 나라가 편안하면 천하가 편안하다. 그러므로 이르기를 내가 향음주례를 보고 왕도가 심히 쉬움을 알았다 하였다.

亂世之徵：其服組，其容婦。其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而採，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊；治世反是也。

어지러운 세상의 징조는 그 의복이 화려하고 번잡하며 그 용모가 부녀와 같고 그 습속이 방탕하며 그 뜻과 향한 바가 이익을 쫓고 그 행실이 잡되며 그 성악이 험하고 기울고 그 문장이 숨어 있어 문채가 있으며 그 몸 기름이 한도가 없고 그 죽은 이를 보냄이 야위고 엷어 묵가와 같으며 예의를 천하게 여기고 용맹한 힘을 무겁게 여겨 가난하면 곧 도적이고 부유하면 곧 적이니 다스려진 세상은 이와 반대된다.