군자편 제24

天子無妻，告人無匹也。四海之內無客禮，告無適也。足能行，待相者然後進；口能言，待官人然後詔。不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功，告至備也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志無所詘，形無所勞，尊無上矣。詩曰："普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。"此之謂也。

천자가 짝할 이 없이 아내를 맞음은 짝할 사람이 없음을 말함이요 사해 안에 객의 예가 없음은 신하의 예로써 대할 주인이 없음을 말함이다. 입이 능히 사람을 물어도 사람이 능히 그를 물지 못하여 마땅히 사람에게 되어짐이 불가한 것을 하고 발이 능히 사람을 걷게 하여도 사람이 능히 그를 걷게 하지 못하여 마땅히 사람에게 되어짐이 불가한 것을 한다. 신하가 임금을 섬김은 아랫바로 이로써 먹을 것으로 삼을 뿐이다.

聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之大禁，天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道則人得其所好焉，不由其道則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威行如流，世曉然皆知夫為奸則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。書云："凡人自得罪。"此之謂也。

성왕이 위에 있어 분별의 의가 아래에 행해지면 곧 사대부가 흐르고 빠지는 행실이 없고 백 가지 관리가 태만한 일이 없으며 뭇 서민이 간사하고 괴이한 풍속이 없고 도적의 죄가 없으니 이는 윗사람이 편안한 바이다.

故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。古者刑不過罪，爵不踰德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。是以為善者勸，為不善者沮；刑罰綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。傳曰："一人有慶，兆民賴之。"此之謂也。

그러므로 형벌이 죄에 맞게 응하고 작위와 녹이 어짐에 맞게 응하니 죄를 주살하고도 죄에 당하지 않고 어진 이에게 작위를 주고도 어짐에 당하지 않음은 다스림의 어지러움이다.

亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀紂，列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！詩曰："百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！"此之謂也。論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。－－二者是非之本，得失之原也。故成王之於周公也，無所往而不聽，知所貴也。桓公之於管仲也，國事無所往而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用，國至於亡，倍道失賢也。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢，使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成而有所休。故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之備矣；備而不矜，一自善也，謂之聖。不矜矣，夫故天下不與爭能，而致善用其功。有而不有也，夫故為天下貴矣。詩曰："淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。"此之謂也。

어지러운 세상은 곧 이와 아니하니 형벌이 죄를 노여워하고 작위와 녹이 가까이 익숙한 자에게 내리며 한 족으로써 죄를 삼고 한 세대를 들어 올려 이로써 어질다 하니 그러므로 비록 그러하더라도 능히 면하고자 하여도 능히 얻을 수 없다.

請成相：世之殃，愚闇愚闇墮賢良！人主無賢，如瞽無相，何倀倀！請布基，慎聖人，愚而自專事不治。主忌苟勝，群臣莫諫，必逢災。論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍。曷謂"罷"？國多私，比周還主黨與施。遠賢近讒，忠臣蔽塞主埶移。曷謂"賢"？明君臣，上能尊主下愛民。主誠聽之，天下為一海內賓。主之孽，讒人達，賢能遁逃國乃蹙。愚以重愚，闇以重闇，成為桀。世之災，妒賢能，飛廉知政任惡來。卑其志意，大其園圃高其臺。武王怒，師牧野，紂卒易鄉啟乃下。武王善之，封之於宋立其祖。世之衰，讒人歸，比干見刳箕子累。武王誅之，呂尚招麾殷民懷。世之禍，惡賢士，子胥見殺百里徙。穆公任之，強配五伯六卿施。世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三絀，春申道綴，基畢輸。請牧基，賢者思，堯在萬世如見之。讒人罔極，險陂傾側此之疑。基必施，辨賢罷，文武之道同伏戲，由之者治，不由者亂，何疑為？凡成相，辨法方，至治之極復后王。慎墨季惠，百家之說欺不詳。治復一，修之吉，君子執之心如結，眾人貳之，讒夫棄之，形是詰。水至平，端不傾，心術如此象聖人。人而有埶，直而用抴必參天。世無王，窮賢良，暴人芻豢，仁人糟糠；禮樂息滅，聖人隱伏，墨術行。治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。治之志，後埶富，君子誠之好以待。處之敦固，有深藏之，能遠思。思乃精，志之榮，好而壹之神以成。精神相反，一而不貳、為聖人。治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教誨子弟，上以事祖考。成相竭，辭不蹙，君子道之順以達。宗其賢良，辨其殃孽，□□□。

청하노니 성상을 부르리. 세상의 재앙과 재해는 어리석고 어두워 착함을 무너뜨리는 어질고 착함이니 임금이 어질고 능함이 없으면 날아가는 새와 같아 멸망하리라.와 같도다 와 같도다.

請成相，道聖王，堯舜尚賢身辭讓，許由善卷，重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，泛利兼愛德施均。辨治上下，貴賤有等明君臣。堯授能，舜遇時，尚賢推德天下治。雖有聖賢，適不遇世，孰知之？堯不德，舜不辭，妻以二女任以事。大人哉舜，南面而立萬物備。舜授禹，以天下，尚得推賢不失序。外不避仇，內不阿親，賢者予。禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服。舉舜甽畝，任之天下，身休息。得后稷，五穀殖；夔為樂正鳥獸服；契為司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鴻，闢除民害逐共工。北決九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦。得益、皋陶、橫革、直成、為輔。契玄王，生昭明，居於砥石遷於商，十有四世，乃有天乙是成湯。天乙湯，論舉當，身讓卞隨舉牟光。□□□□，道古賢聖基必張。

청하노니 성상을 불러 성스러운 왕을 칭하여 말하리라. 요와 순이 어진 이를 숭상하여 스스로 사양하고 허유와 선권이 의를 무겁게 여기고 이익을 가볍게 여겨 행실이 드러나 밝았도다. 요가 자리를 어진 이에게 물려줌은 백성을 위함이요 두루 이익을 베풀고 아울러 사랑하여 덕의 베풂이 고르고 평평하였도다. 다스림과 위아래를 분별하여 귀하고 천함에 등차가 있어 군신을 드러내 밝혔도다. 요가 능한 자에게 주어 순이 시운을 만나 어진 이를 숭상하고 덕을 추어 올려 천하가 다스려졌도다. 비록 어진 성인이 있어도 마침 세상을 만나지 못하면 누가 그를 알겠는가. 요가 스스로 덕이 있다 여기지 않고 순이 밀려 사양하지 않아 두 딸로써 그에게 시집보내고 일로써 그에게 맡겼도다. 크신 분이여 순이여 남쪽을 향하여 서서 만물이 구비되었도다. 순이 우에게 주어 천하로써 그에게 주어 덕을 숭상하고 어진 이를 추어 올려 차서를 잃지 않았도다. 밖으로는 원수를 피하지 않고 안으로는 친한 사람을 치우쳐 사사롭게 여기지 않아 어진 자면 곧 주었도다. 우가 마음과 힘을 수고롭게 쓰고 요가 덕이 있어 방패와 창을 쓰지 않고도 삼묘가 곧 복종하였도다. 밭두둑 가운데서 순을 들어 써서 천하로써 그에게 맡기고 자신은 쉬었도다. 후직을 얻어 오곡이 번성하였고 기가 악정이 되어 조수가 길들어 순하였고 설이 사도가 되어 백성이 효도와 공손을 알아 덕 있는 사람을 높여 숭상하였도다. 우가 공이 있어 아래로 흐르는 큰 물을 눌러 막고 백성의 해를 배척하여 공공을 쫓아내 버렸도다. 북쪽 변방에 아홉 강을 열어 터뜨리고 열두 물가를 소통하여 세 강을 통하여 뚫었도다. 우가 땅을 나누어 펴고 천하를 평정하여 몸소 백성을 위해 수고하고 고생하는 일을 하였도다. 익과 고요와 횡혁과 직성을 얻어 보좌를 삼았도다. 설이 현왕이요 소명을 나아 저석에 살다 상으로 옮겨 십사 세대를 지나서야 천을이 있으니 곧 성탕이다. 천을 성탕이 논하여 말하고 들어 씀이 마땅하여 자신이 자리를 변수에게 물려주고 무광을 추어 올렸도다.(底本 여기에 네 글자가 흠결) 옛날의 어진 성인을 칭하여 말함은 근본과 기초가 반드시 크게 벌어진다.

願陳辭，□□□，世亂惡善不此治。隱過疾賢，長由奸詐鮮無災。患難哉！阪為先，聖知不用愚者謀。前車已覆，後未知更，何覺時？不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上達，蒙揜耳目塞門戶。門戶塞，大迷惑，悖亂昏莫不終極；是非反易，比周欺上惡正直。正直惡，心無度，邪枉闢回失道途。己無郵人，我獨自美，豈獨無故？不知戒，後必有，恨後遂過不肯悔。讒夫多進，反覆言語生詐態。人之態，不如備，爭寵嫉賢利惡忌；妒功毀賢，下斂黨與上蔽匿。上壅蔽，失輔埶，任用讒夫不能制。郭公長父之難，厲王流於彘。周幽厲，所以敗，不聽規諫忠是害。嗟我何人，獨不遇時當亂世！欲衷對，言不從，恐為子胥身離兇；進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。觀往事，以自戒，治亂是非亦可識。□□□□，托於成相以喻意。

청하노니 말을 벌여 말하리라.(底本 여기에 세 글자가 흠결) 세상이 어지러워 착함을 미워하고 싫어하니 이 도를 다스리고자 하는 사람이 없도다. 이미 성상을 불러 이로써 뜻을 드러낸다.

請成相，言治方，君論有五約以明。君謹守之，下皆平正，國乃昌。臣下職，莫遊食，務本節用財無極。事業聽上，莫得相使，一民力。守其職，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅與，孰私得？君法明，論有常，表儀既設民知方。進退有律，莫得貴賤、孰私王？君法儀，禁不為，莫不說教名不移。修之者榮，離之者辱，孰它師？刑稱陳，守其銀，下不得用輕私門。罪禍有律，莫得輕重威不分。請牧基，明有祺，主好論議必善謀。五聽修領，莫不理續主執持。聽之經，明其請，參伍明謹施賞刑。顯者必得，隱者復顯，民反誠。言有節，稽其實，信誕以分賞刑必。下不欺上，皆以情言，明若日。上通利，隱遠至，觀法不法見不視。耳目既顯，吏敬法令莫敢恣。君教出，行有律，吏謹將之無鈹滑。下不私請，各以宜，舍巧拙。臣謹修，君制變，公察善思論不亂。以治天下，後世法之成律貫。

청하노니 성상을 불러 다스림의 방법을 강론하리라. 임금이 되는 조목이 다섯 조목이 있어 간략하고 요약하여 밝도다. 신하가 삼가 닦고 임금이 제어하여 변하지 않으며 공평하고 평평하여 듣고 끊어 천하를 바로잡아 다스려 간사하고 사특함을 없앤다.

爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王？

여기에 한 가지 큰 물건이 있어 비단과 베가 아니면서 무늬의 이치를 이루고 추움과 더움이 아니면서 낮과 밤을 이루며 저것이 삶을 내어 저것이 죽음을 이르게 하고 저것이 정기와 신명을 겸하여 갖추어 문채로써 세상에 드러나니 세간이 이를 써서 처음과 끝이 된다.예이다.

王曰：此夫文而不採者歟？簡然易知，而致有理者歟？君子所敬，而小人所不者歟？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者歟？致明而約，甚順而體，請歸之禮。－－禮。

왕이 말하기를 「이는 문채의 채색을 말함인가」 하니 대답하여 말하기를 「이는 저 순수하고 깨끗함의 상에 있지 않고 저 넓고 통달함의 안에 있지 않습니다. 소인이 이를 자랑하여 위엄을 펴도 군자가 이를 쌓아 덕을 이루며 이를 미루어 만 대에 무겁고 두텁게 하고 약속하여도 방종하지 않으며 아래에 있어 이로써 뒷세상을 열어 밝히고 위에 있어 이로써 어지러운 세상을 다스리나니 공경하고 삼가고 조심하여 신이 다만 이를 들을 뿐입니다」 하였다.

皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，蹠以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。可以禁暴足窮，百姓待之而後泰寧。臣愚不識，願問其名。

하늘이 물건을 내리어 이로써 아랫백성에게 베픔을 보이나 어떤 것은 두텁고 어떤 것은 엷어 항상이 가지런하고 고르지 않다. 걸과 주가 이로 인해 어지러워지고 탕과 무왕이 이로 인해 어질게 되었으니 아련하고 어두움이요 맑고 밝음이요 당당하고 큼이요 화하고 깊음이다. 사해를 두루 흘러 마침내 하루에 이르지 않고 군자가 이로써 닦아 고치고 도척이 이로써 구멍을 뚫어 방에 들어간다. 큼이 하늘과 함께 셋이 되고 정밀하고 미세하여 형체가 없으며 실천함과 의에 쓰여 이로써 바르고 일업에 쓰여 이로써 이루어 이로써 포악함을 금지하고 궁핍한 자를 넉넉하게 하며 백성이 그것을 기다린 뒤에야 편안하고 태평하여 안정된다. 신이 어리석어 알지 못하오니 그 이름을 묻기를 바라나이다.——지혜.

曰：此夫安寬平而危險隘者邪？修潔之為親，而雜汙之為狄者邪？甚深藏而外勝敵者邪？法禹舜而能弇跡者邪？行為動靜待之而後適者邪？血氣之精也，志意之榮也，百姓待之而後寧也，天下待之而後平也，明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知－－知。

대답하건대 이는 저 넓고 평평함에 편안하고 험하고 좁음에 위태로운가. 닦아 깨끗함을 가까움으로 삼고 잡되고 더러움을 소원함으로 삼는가. 심히 깊고 깊이 감추고 겉으로는 적을 이기는가. 우와 순을 본받아 능히 그들의 발자국을 덮어 가리는가. 행실과 움직이고 고요함이 그것을 기다린 뒤에야 적당한가. 이는 피와 기의 정수요 뜻과 의지의 영화로움이니 백성이 그것을 기다린 뒤에야 편안하고 안정되고 천하가 그것을 기다린 뒤에야 평평하며 밝고 통달하고 순수하여 허물이 없음을 이를 군자의 지혜라 한다.——지혜.

有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而充盈乎大寓。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之鹹蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通於大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。

한 가지 물건이 여기에 있으니 머물면 곧 두루 퍼져 가라앉아 고요하여 아래에 다하고 움직이면 곧 지극히 높고 크며 둥근 것이 컴퍼스에 맞고 모난 것이 곱자에 맞으며 큼이 천지와 함께 셋이 되고 덕이 요와 우보다 두터우며 터럭에 정밀하고 미세하여 큰 집에 가득 찬다. 홀연하여 그것이 이르는 곳이 멀고 빙글빙글 돌아 그것들이 서로 쫓아 돌아오며 높고 높아 천하가 모두 곤궁하고 걸림이 된다. 덕이 두텁고 버리지 않으며 다섯 빛깔이 갖추어져 문채가 되고 오고 감이 어둡고 흐리고 지치며 큰 신에 통달하고 나오고 들어감이 심히 빠르고 급하여 사람이 그 문을 모르니 천하가 그것을 잃으면 곧 멸하고 그것을 얻으면 곧 산다. 제자가 총명하지 못하여 이를 펴 놓기를 바라오니 군자가 말을 세워 그 뜻을 헤아려 맞추기를 청하나이다.——구름.

曰：此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入卻穴而不偪者與？行遠疾速，而不可托訊者與？往來惛憊，而不可為固塞者與？暴至殺傷，而不億忌者與？功被天下，而不私置者與？托地而遊宇，友風而子雨，冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之雲－－雲。

대답하건대 이는 저 커서 막아 끊지 않는가. 큰 집에 가득 차고도 가는 틈과 빈 곳이 없고 틈과 구멍에 들어가고도 좁고 핍박하지 않는가. 달리기가 멀고 빠르고 급하여 이로써 소식을 기탁할 수 없는가. 오고 감이 어둡고 흐리고 지치면서 이로써 견고하게 막음으로 삼을 수 없는가. 홀연히 와서 죽이고 상하면서 의심하여 꺼리지 않는가. 공이 천하를 덮어 가리고도 사사로이 둠이 없는가. 땅에 기탁하여 집에 노닐며 바람을 벗으로 삼고 비를 자식으로 삼아 겨울날에는 추위를 일으키고 여름날에는 더위를 일으키며 넓고 커서 정신이 있으니 청하노니 구름으로 돌아가 결론하리라.——구름.

有物於此，(人蠡)(人蠡)兮其狀，屢化如神，功被天下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分，養老長幼，待之而後存。名號不美，與"暴"為鄰。功立而身廢，事成而家敗。棄其耆老，收其後世。人屬所利，飛鳥所害。臣愚不識，請占之五泰。

한 가지 물건이 여기에 있으니 몸이 구부러짐이 그 형상이고 거듭 변화함이 신과 같으며 공이 천하를 덮어 가려 만 대의 문채가 되고 예악이 그것에 의지하여 이루어지며 귀하고 천함이 그것에 의지하여 분별되고 늙은 이를 봉양하고 어린 이를 어루만져 길러 그것을 기다린 뒤에야 산다. 명칭이 아름답지 않아 「포」와 이웃을 짓고 공이 세워져 자신은 버려지며 일이 이루어져 집이 무너지니 저 늙은 이를 버리고 저 뒷대를 거두어 기르는 것은 사람이 쓰는 바요 나는 새가 해치는 바이다. 신이 어리석어 알지 못하오니 오태를 청하여 이로써 점쳐 묻기를 바라나이다.——누에.

五泰占之曰：此夫身女好，而頭馬首者與？屢化而不壽者與？善壯而拙老者與？有父母而無牝牡者與？冬伏而夏遊，食桑而吐絲，前亂而後治，夏生而惡暑，喜溼而惡雨，蛹以為母，蛾以為父，三俯三起，事乃大已，夫是之謂蠶理。－－蠶

오태가 점쳐 물은 뒤에 말하기를 이는 저 몸이 여자와 같이 아름답고 좋고 머리가 말머리와 같은가. 거듭 변화하면서 오래 살지 않는가. 장년에 잘하고 늙어 쇠함에 졸렬한가. 아비와 어미가 있으면서 암수가 없는가. 겨울날에는 숨어 엎드리고 여름날에는 움직여 뽕잎을 먹고 실을 토하며 앞은 어지럽고 뒤는 다스려지고 여름날에는 나서 자라면서 더움을 미워하고 습함을 좋아하면서 비를 미워하며 번데기를 어미로 삼고 나방을 아비로 삼아 세 번 엎드리고 세 번 일어나 일이 이에 크게 마치니 이를 누에의 이치라 한다.——누에.

有物於此，生於山阜，處於室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之王。

한 가지 물건이 여기에 있으니 동산에서 나서 방과 마루에 있으며 앎이 없고 재주가 없고도 의상을 다스려 바로잡기를 잘하고 훔치지도 도둑질하지도 않고 구멍을 뚫어 꿰어 다니며 밤낮으로 갈라진 것을 맞추어 이로써 문채를 이루고 이미 능히 세로를 합하고 가로를 잇기도 잘하여 아래로는 백성을 덮고 위로는 제왕을 꾸민다. 공업이 심히 넓고 크고도 자신의 어질고 착함을 드러내지 않고 때가 그것을 쓰면 곧 있고 쓰지 않으면 곧 없어진다. 신이 어리석어 알지 못하오니 감히 왕께 묻기를 청하나이다.——바늘.

王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭銛達而尾趙繚者邪？一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反覆甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連裡：夫是之謂箴理。－－箴

왕이 말하기를 이는 저 처음 나서 날 때는 크고도 그것이 이루어진 뒤에는 도리어 작은가. 그 꼬리를 길게 하고 그 끝을 날카롭게 하는가. 머리가 날카로워 통달하고 꼬리가 감기는가. 한번 가고 한번 와서 꼬리를 거두어 매어 이로써 일로 삼고 깃털도 없고 날개도 없으면서 되돌아 거듭함이 심히 빠르고 급하며 꼬리가 나서 나면 일이 일어나고 꼬리가 감겨 휘감기면 일이 마치며 비녀를 아비로 삼고 대롱을 어미로 삼아 이미 이로써 겉을 깁고 또한 이로써 속을 이으니 이를 바늘의 이치라 한다.——바늘.

天下不治，請陳佹詩：天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正無私，見謂從橫。志愛公利，重樓疏堂。無私罪人，憼革貳兵。道德純備，讒口將將。仁人絀約，敖暴擅強。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，鬱郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。弟子勉學，天不忘也。聖人共手，時幾將矣。與愚以疑，願聞反辭。

천하가 다스려지지 않으니 청하노니 괴이한 시를 펴 놓으리라. 천지가 자리를 바꾸고 사시가 방향을 바꾸며 늘어선 별이 떨어지고 아침저녁이 어둡고 어두워 밝지 않으며 그윽하고 어두운 것이 드러남에 올라가고 해와 달이 아래에 숨는다. 공정하여 사사로움이 없는 자는 종횡이라 말하여지고 뜻과 향한 바가 공익을 사랑하는 자는 도리어 누대와 성큼 트인 당을 무겁게 여긴다 말하여지며 사사로운 마음 없이 사람에게 죄를 더하는 자는 도리어 군대를 가지런히 하고 병기를 갖춘다 말하여진다. 도덕이 순수하고 온전히 갖추어져도 참소하는 말의 입이 쟁쟁하니 어진 사람이 쫓겨나 물러나 곤궁하고 교만하고 포악한 자가 홀로 마음대로 강하고 횡포하며 천하가 그윽하고 어둡고 험하고 악하여 아마 당세의 영웅을 잃을까 하네. 이룡이 도마뱀으로 여겨지고 치효가 봉황으로 여겨지며 비간이 심장을 도려내어지고 공자가 광에서 잡혔도다. 밝고 밝아 그 지혜의 밝음이여 무성하고 울창하여 그가 시운의 불길함을 만났도다. 거스르고 어그러져 그가 예의를 크게 행하고자 하였으나 어둡고 어두워 천하가 흐리고 눈멂이로다. 밝은 하늘이 돌아오지 않고 근심과 수심이 끝이 없으나 천 년이 반드시 돌아오니 이는 옛부터의 항상함이다. 제자는 힘써 배워라. 하늘이 잊지 않으리라. 성인이 손을 모아 잡고 시운이 거의 장차 이르리니 어리석은 자에게 의혹을 가져와 거꾸로 하는 말을 듣기를 바라노라.

其小歌曰：念彼遠方，何其塞矣，仁人絀約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人服矣。

저 작은 노래가 말하기를 저 먼 곳을 생각하고 그리함이 어찌나 막혀 있는가. 어진 사람이 쫓겨나 물러나 곤궁하고 포악한 자가 넘치고 늘어 있도다. 충신이 위태롭고 참소하는 자가 맡아 쓰여지도다.

琁、玉、瑤、珠，不知佩也，雜布與帛，不知異也。閭娵子奢，莫之媒也；嫫母力父，是之喜也。以盲為明，以聾為聰，以危為安，以吉為兇。嗚呼！上天！曷維其同！

아름다운 옥과 구슬은 이로써 차고 띨 줄을 모르고 잡베와 비단은 이로써 분별할 줄을 모른다. 여추와 자사는 사람이 그들에게 중매를 하지 않고 모모와 역보는 도리어 좋아함을 받으니 눈 먼 것을 밝음으로 삼고 귀머거리를 귀 밝음으로 삼으며 위태로움을 편안함으로 삼고 길함을 흉함으로 삼도다. 아아. 하늘이여. 어찌 능히 그들과 같겠는가.

君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。

임금이 됨은 예를 높여 숭상하고 어진 이를 공경하면 곧 능히 왕이라 칭하고 법을 무겁게 여기고 백성을 사랑하면 곧 능히 패라 칭하며 이익을 좋아하고 속임이 많으면 곧 위태롭다. 네 곁에 가까워지고자 하면 가운데에 견줄 것이 없으니 그러므로 왕자는 반드시 천하의 가운데에 있으니 이는 예이다.

天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。

천자는 문 밖에 병풍을 세우고 제후는 문 안에 병풍을 세우니 이는 예이다. 문 밖에 병풍을 세움은 바깥을 보고자 하지 않음이요 문 안에 병풍을 세움은 안을 보고자 하지 않음이다.

諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。詩曰："顛之倒之，自公召之。"天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。詩曰："我出我輿，於彼牧矣。自天子所，謂我來矣。"

제후가 그 신하를 부르면 신하는 수레에 말을 채우기를 기다리지 않고 의상을 뒤집어 거꾸로 하여 달리니 이는 예이다. 『시경·제풍·동방미명』에 이르기를 「뒤집히고 거꾸로 되었도다 공이 거기서 그를 부른다」 하였다. 천자가 제후를 부르면 제후는 사람으로 하여금 수레를 밀어 말에 가까이 가게 하니 이는 예이다. 『시경·소아·출거』에 이르기를 「내가 내 수레를 밀어 내어 저 목장에 이르렀도다. 천자가 거기서 나를 오게 하였도다」 하였다.

天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。

천자는 산면을 쓰고 제후는 현관을 쓰며 대부는 비면을 쓰고 선비는 위변을 쓰니 이는 예이다.

天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。

천자는 정을 쓰고 제후는 도를 쓰며 대부는 홀을 쓰니 이는 예이다.

天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。

천자는 조궁을 쓰고 제후는 동궁을 쓰며 대부는 흑궁을 쓰니 이는 예이다.

諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。

제후가 서로 보건대 경이 개가 되어 그 가르치는 선비를 데리고 모두 나가 행하고 어진 자로 하여금 남겨 나라를 지키게 한다.

聘人以圭，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。

사신을 보냄은 규를 쓰고 선비를 위문함은 벽을 쓰며 사람을 불러 보임은 원을 쓰고 사람과 절교함은 결을 쓰며 절교를 회복함은 환을 쓴다.

人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。

임금이 어진 마음을 세우면 지혜가 그것을 부리고 예가 그것을 다하니 그러므로 왕자는 먼저 어질고 그런 뒤에 예한다. 하늘의 베푸심이 이와 같다.

聘禮志曰："幣厚則傷德，財侈則殄禮。"禮雲禮云，玉帛云乎哉！詩曰："物其指矣，唯其偕矣。"不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。

빙례의 기재가 이르기를 「폐백이 지나치게 두터우면 곧 덕을 상하게 하고 재물의 쓰임이 사치하면 곧 예를 없앤다」 하였다. 예여 예여. 어찌 다만 옥과 비단만을 말하겠는가. 『시경·소아·어여』에 이르기를 「물건이 저토록 아름다움은 다만 그것이 마땅히 맞음 때문이다」 하였으니 때의 마땅함에 맞지 않고 저 문장을 공경하지 않으며 기뻐하고 흔하지 않으면 비록 아름다워도 예가 아니다.

水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。

물 가운데 걷는 사람은 깊고 얕음을 표시하여 밝혀 사람으로 하여금 빠져 빠지지 않게 하고 백성을 다스리는 사람은 어지러움의 경계를 표시하여 밝혀 사람으로 하여금 잘못하지 않게 하며 예는 곧 저 표지이다. 선왕이 예의로써 천하의 어지러움을 표시하여 밝혔으니 지금 예를 폐하고 버림은 표지를 버림이다. 그러므로 백성이 미혹하여 재앙과 근심에 빠져 들어가니 이는 형벌이 번잡하고 많아지는 까닭이다.

舜曰："維予從欲而治。"故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。

순이 말하기를 「다만 나는 욕망을 따라 이로써 다스릴 뿐이다」 하였다. 그러므로 예의 생겨남은 어진 사람 아래로 서민에 이르기 위함이지 성인을 이루기 위함이 아니나 오히려 성인을 이루는 까닭이기도 하니 배우지 않으면 곧 능히 이루지 못한다. 요가 군주에게 배우고 순이 무성소에게 배우며 우가 서왕국에 배웠다.

五十不成喪，七十唯衰存。

쉰 살은 상례의 모든 의절을 다 이루지 않고 일흔 살은 다만 최복을 간직한다.

親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之："往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。"子曰："諾！唯恐不能，敢忘命矣！"

친영의 예는 아비가 남쪽을 향하여 서고 아들이 북쪽을 향하여 꿇어 술을 부어 그에게 명하여 이르기를 「가서 네 배우자를 맞이하여 영접하여 나의 종묘 일을 이루고 성대히 그녀를 거느리고 와서 공경하여 죽은 어미의 계승을 잇되 네가 항상한 법칙이 있어야 한다」 하니 아들이 말하기를 「예. 다만 아마 능히 하기에 이르지 못할까 하오니 감히 명령을 잊겠나이까」 하였다.

夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。

이른바 행함은 예를 행함을 말함이다. 예는 귀한 자에게는 공경하고 늙은 자에게는 효도하며 어른에게는 공손하고 어린 자에게는 자애하며 천한 자에게는 은혜를 베푼다.

賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。

그에게 궁실 안의 사람을 하사함은 나라에 경사로운 상을 씀과 같고 그의 신첩을 성내고 노함은 만 백성에게 형벌을 씀과 같다.

君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿強。

군자가 아들에 있어서는 그를 사랑하고도 얼굴에 드러내지 않고 그를 부리고도 빤히 쳐다보지 않으며 도를 써서 인도하고도 강제하지 않는다.

禮以順人心為本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。

예가 사람의 마음을 따라 순종함을 근본으로 삼으니 그러므로 예의 경전에 없으면서 사람의 마음을 따라 순종하는 것은 모두 예이다.

禮之大凡：－－事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。

예의 대개는 산 이를 섬김은 즐거움을 꾸미는 것이요 죽은 이를 보냄은 슬픔을 꾸미는 것이며 군사는 위엄을 더하여 베푸는 것이다.

親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。仁有裡，義有門；仁、非其裡而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。

친하고 사랑할 이를 친하고 사랑하고 오랜 인연있을 이를 오랜 인연으로 하며 공이 있는 이를 답하고 수고한 이를 보답함은 인의 차등이요 귀할 이를 귀하게 여기고 높일 이를 존경하며 어진 이를 어질게 여기고 늙은 이를 늙이며 어른을 어른으로 함은 의의 윤리 부류이다. 그것을 행하여 저 절도를 얻음은 예의 차서이니 인은 사랑이요 그러므로 친하고 의는 이치요 그러므로 행하며 예는 절도요 그러므로 이룬다. 인에 마을이 있고 의에 문이 있어 인은 그 마을이 아니고 거기에 있으면 인이 아니고 의는 그 문이 아니고 거기로부터 걸으면 의가 아니며 은��를 미루어 베풀면서 이치가 없으면 인이 되지 않고 이치를 따르면서 감히 하지 않으면 의가 되지 않으며 절도를 살피고도 화하지 않으면 예가 되지 않고 화하면서 떨쳐 펴지 않으면 악이 되지 않는다. 그러므로 이르기를 인의예악은 그들이 이르는 바가 한 가지 일이다. 군자가 의로써 인에 있은 뒤에야 인이 되고 예로써 의를 행한 뒤에야 의가 되며 예를 제정하여 근본으로 돌아가 끝의 절도를 이룬 뒤에야 예가 되고 세 가지가 모두 통달한 뒤에야 도가 된다.

貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。送死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，奔喪百里，賵贈及事，禮之大也。

재화와 재물을 이를 부라 하고 수레와 말을 이를 봉이라 하며 의복을 이를 수라 하고 가지고 노는 물건을 이를 증이라 하며 옥과 조개를 이를 함이라 한다. 부와 봉은 이로써 사는 이를 보좌하는 것이요 증과 수는 이로써 죽은 이를 보내는 것이니 죽은 이를 보냄이 관과 시신에 따���잡지 못하고 사는 이를 조문하여 위로함이 비애에 따라잡지 못함은 예가 아니다. 그러므로 길한 일에는 오십 리를 걷고 상사 달려감에는 백 리를 걸으며 봉과 증이 일에 따라잡음은 예의 큰 절도이다.

禮者、政之挽也；為政不以禮，政不行矣。

예는 정사를 하는 견인이니 정사를 하는데 예를 쓰지 않으면 정사가 곧 능히 행해지지 않는다.

天子即位，上卿進曰："如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。"授天子一策。中卿進曰："配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不可御。"授天子二策。下卿進曰："敬戒無怠，慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。"授天子三策。

천자가 자리에 오르면 상경이 나아가 말하기를 「어찌하겠나이까. 근심과 환난이 오래고 길리이다. 능히 환난을 없애면 곧 복이요 능히 환난을 없애지 못하면 곧 적이니이다」 하고 천자에게 첫째 책을 주었다. 중경이 나아가 말하기를 「하늘과 짝하여 아랫땅을 가진 사람은 일에 앞서 일을 생각하고 환난에 앞서 환난을 생각하나니 일에 앞서 일을 생각함을 이를 잇는다 하고 이으면 곧 일이 여유로이 이루어지며 환난에 앞서 환난을 생각함을 이를 예라 하고 미리 하면 곧 재앙이 생겨나지 않으며 일이 온 뒤에야 생각함을 이를 뒤라 하고 뒤이면 곧 일이 이루어지지 않고 환난이 온 뒤에야 생각함을 이를 곤이라 하고 곤하면 곧 재앙이 이로써 막을 수 없으니이다」 하고 천자에게 둘째 책을 주었다. 하경이 나아가 말하기를 「공경하고 삼가 경계하여 대비하고 게으르지 마소서. 축하하는 사람은 마루 위에 있고 조문하는 사람은 마을 문에 있사옵니다. 재앙과 복이 서로 이웃하여 사람이 그 문을 모르오니 대비하옵소서. 대비하옵소서. 만 백성이 우러러 바라봅니다」 하고 천자에게 셋째 책을 주었다.

禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下。

우가 밭 가는 사람이 나란히 감을 보면 곧 서서 앞 받침대를 잡아 경의를 표하고 집 열 채의 읍을 지나면 반드시 수레에서 내렸다.

殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。

들짐승 사냥이 너무 이르고 조회에 오름이 너무 늦음은 예가 아니다. 백성을 다스리는데 예를 쓰지 않으면 한번 움직이면 곧 빠져 빠진다.

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。

손과 마음이 평평함을 이를 배라 하고 손이 아래로 드리움을 이를 계수라 하며 머리가 땅에 이르도록 함을 이를 계상이라 한다.

大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以闢君也。

대부의 신하는 절하고도 계수하지 않음은 집 신하를 높여 숭상함이 아니라 이로써 군주의 예를 피함이다.

一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

한 번 명받은 벼슬은 향리에서 나이에 따라 자리를 정하고 두 번 명받은 벼슬은 족 안에서 나이에 따라 자리를 정하며 세 번 명받은 벼슬은 족 사람이 비록 일흔 살이어도 그 앞에 감히 있지 않는다. 상대부가 있고 중대부가 있으며 하대부가 있다.

吉事尚尊，喪事尚親。

길한 일에는 높은 자를 숭상하고 상사에는 친한 자를 숭상한다.

聘、問也。享、獻也。私覿、私見也。

빙은 물음이요 향은 바침이며 사적은 사사로운 뵘이다.

言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟鎗鎗。

말의 아름다움은 화하고 깊고 크고 빛남이요 조정의 아름다움은 가지런하고 많고 쟁쟁함이다.

為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。

신하가 됨은 권하여 간함이 있고도 헐뜯어 비방함이 없고 떠남이 있고도 시기하여 원망함이 없으며 원망함이 있고도 노함이 없다.

君於大夫，三問其疾，三臨其喪；於士，一問，一臨。諸侯非問疾弔喪不之臣之家。

임금이 대부에게는 세 번 그 병을 묻고 세 번 몸소 그 상사에 임하며 선비에게는 한 번 묻고 한 번 몸소 임한다. 제후는 병을 묻고 상사를 조문하지 않으면 곧 신하의 집에 이르지 않는다.

既葬，君若父之友食之則食矣，不闢梁肉，有醴酒則辭。

이미 묻힌 뒤에 임금이나 아비의 벗이 그에게 먹을 것을 주면 곧 먹되 벼와 좋은 곡식과 고기를 피하지 않고 단술이 있으면 곧 사양한다.

寢不踰廟，燕衣不踰祭服，禮也。

살림집이 묘당을 넘지 않고 한가히 있는 옷이 제사 옷을 넘지 않으니 이는 예이다.

湯之鹹，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。鹹、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。

『주역』의 함괘는 부부를 보였다.(底本은 「탕지함」으로 하나 「탕」은 「역」의 오자) 부부의 도는 바르지 않을 수 없으니 이는 군신과 부자의 근본이다. 함은 곧 감이니 높음으로써 아래의 아래에 있고 남자로써 여자의 아래에 있으며 부드러움이 위에 있고 굳셈이 아래에 있다.

聘士之義，親迎之道，重始也。

선비를 갖추어 청하는 의와 친영의 도는 시작을 무겁게 여김이다.

禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。

예는 사람이 밟아 실천하는 바로 밟아 실천하는 바를 잃으면 반드시 엎어져 넘어지고 빠져 빠지며 잃은 바가 미세하여 이루어 내는 어지러움이 큰 것은 곧 예이다.

禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養。故天地生之，聖人成之。

예가 나라를 바르게 함에 있어서는 저울과 균형이 가볍고 무거움에 있음과 같고 먹줄이 굽고 곧음에 있음과 같으니 그러므로 사람이 예가 없으면 곧 능히 살지 못하고 일이 예가 없으면 곧 능히 이루지 못하며 나라가 예가 없으면 곧 능히 편안하고 안정되지 못한다. 군신이 그것 없이는 이로써 높을 수 없고 부자가 그것 없이는 이로써 친할 수 없으며 형제가 그것 없이는 이로써 순할 수 없고 부부가 그것 없이는 이로써 즐거울 수 없으며 어린 이가 그것에 의지하여 자라나고 늙은 이가 그것에 의지하여 기름을 얻으니 그러므로 천지가 사람을 나서 내고 성인이 사람을 이룬다.