季氏

季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

季氏、將（まさ）に顓臾（せんゆ）を伐（ばつ）せんとす。冉有・季路、孔子を見（まみ）えて曰く、「季氏、將に顓臾に事有らんとす。」孔子曰く、「求、無（な）く乃（すなは）ち爾（なんぢ）が過（とが）か。夫（そ）れ顓臾は、昔者（むかし）先王以て東蒙（とうもう）の主（しゆ）と爲し、且（か）つ邦域（はういき）の中に在り。是れ社稷の臣なり。何以（なに）を以てか伐を爲さん。」冉有曰く、「夫子之を欲す。吾二臣者皆欲せず。」孔子曰く、「求、周任（しうにん）言有りて曰く、「力を陳（ちん）して列（れつ）に就（つ）き、能（あた）はざれば止（や）む」と。危（あや）うきを持（じ）せずして顚（てん）を持せざれば、則ち焉（いづく）んぞ彼（か）の相（しやう）を用ゐん。且つ爾が言過（あやま）れり。虎兕（こじ）柙（かう）を出で、龜玉（きぎよく）櫝（とく）の中に毀（き）するは、是れ誰の過ぞ。」冉有曰く、「今夫顓臾、固（こ）にして費（ひ）に近し。今取らざれば、後世必ず子孫の憂を爲さん。」孔子曰く、「求、君子は其の舍（す）てざるを疾（にく）む。曰く欲（ほつ）せず、而（そ）して必ず之を辭（じ）す。丘も聞く、國有家（くにうけ）有る者、寡（すく）なきを患（うれ）へずして均（ひと）しからざるを患へ、貧しきを患へずして安（あん）ならざるを患ふ。蓋（けだ）し均しければ貧無く、和すれば寡なく、安ければ則ち傾（かたむ）かざるなり。夫是の如く、故に遠人服せざれば、則ち文德（ぶんとく）を修めて以て之を來（き）たらしめ、之を來たりて、則ち之を安んず。今由與求也、夫子を相（たす）けて、遠人服せざれば來たらしむる能（あた）はず、邦分崩（ぶんぼう）離析（りせき）して守る能はず、而も邦內（ぼうない）に干戈（かんか）を動かさんを謀（はか）る。吾恐（おそ）る、季孫の憂は、顓臾に在らずして、蕭牆（せうしやう）の內（うち）に在るを。」

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”

孔子曰く、「天下道有れば、則ち禮樂征伐、天子より自（よ）る。天下道無くば、則ち禮樂征伐、諸侯より自る。諸侯より自れば、蓋（けだ）し十世にして失（しつ）せざる希（まれ）なり。大夫より自れば、五世にして失せざる希なり。陪臣（ばいしん）國命を執（と）れば、三世にして失せざる希なり。天下道有れば、則ち政大夫に在らず。天下道有れば、則ち庶人議（ぎ）せず。」

孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

孔子曰く、「禄の公室を去（きよ）るや五世、政大夫に逮（およ）ぶや四世。故に夫（そ）れ三桓（さんくゎん）の子孫微（び）矣（なり）。」

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，損矣。”

孔子曰く、「益者三友（えきしゃさんいう）、損者三友。友直（ちよく）、友諒（りやう）、友多聞、益矣（なり）。友便辟（べんぺき）、友善柔（ぜんじゆう）、友便佞（べんねい）、損矣。」

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，損矣。”

孔子曰く、「益者三樂（えきしゃさんらく）、損者三樂。禮樂を節（せつ）するを樂（たの）しみ、人の善を道（い）ふを樂しみ、賢友を多くするを樂しむは、益矣。驕樂（けうらく）、佚游（いつゆう）、宴樂（えんらく）を樂しむは、損矣。」

孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”

孔子曰く、「君子に侍（じ）するに愆（けん）三つ有り。言及（およ）ばざるに之を言ふを躁（さう）と謂ふ。及ばば言はざるを隱（いん）と謂ふ。顏色を見ずして言ふを瞽（こ）と謂ふ。」

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

孔子曰く、「君子有三戒（さんかい）。少（しやう）の時、血氣未定（みてい）、之を戒（いまし）むるに色に在り。其の壯（さう）に及んで、血氣方（まさ）に剛（こう）。之を戒むるに鬬（とう）に在り。其の老に及んで、血氣旣（すで）に衰（すい）。之を戒むるに得（とく）に在り。」

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

孔子曰く、「君子有三畏（さんい）。天命を畏（おそ）れ、大人を畏れ、聖人の言を畏る。小人は天命を知らずして畏れず、大人を狎（あ）れ、聖人の言を侮（あなど）る。」

孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。”

孔子曰く、「生れて之を知る者は上なり。學びて之を知る者は次なり。困（くるし）みて之を學ぶは又其の次なり。困みて學ばざれば、民斯（こ）れ爲（い）下（か）なり。」

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

孔子曰く、「君子有九思（きうし）。視（み）るに明（めい）を思ひ、聽（き）くに聰（そう）を思ひ、色は温を思ひ、貌（ぼう）は恭を思ひ、言は忠を思ひ、事は敬を思ひ、疑（ぎ）は問を思ひ、忿（ふん）は難（なん）を思ひ、得（とく）を見ては義を思ふ。」

孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。”

子曰く、「善を見て如（ごと）く及ばず、不善を見て如く湯（たう）を探（さぐ）る。吾其の人を見、其の語（ご）を聞きき。隱（いん）して以て其の志を求め、義を行ひて以て其の道を達（たっ）す。吾其の語を聞けども、未だ其の人を見ざるなり。」

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？”

齊景公、馬四千駟有り。死するの日、民德（とく）無し。稱（しやう）するに及ばざるなり。伯夷・叔齊、首陽（しゆやう）の下に餓（が）して、民今に到（いた）る之を稱す。其れ斯（こ）の謂なり。

陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

陳亢、伯魚に問ひて曰く、「子も亦異聞（いぶん）有るか。」對へて曰く、「未（いま）だ有らず。嘗（かつ）て獨立（どくりつ）して、鯉（り）趨（はし）りて庭を過（す）ぐ。曰く、「《詩》を學びしか」と。對へて曰く、「未だ」と。「《詩》を學ばざれば、以て言ふ無し」。鯉退きて《詩》を學ぶ。他日、又獨立して、鯉趨りて庭を過ぐ。曰く、「《禮》を學びしか」。對へて曰く、「未だ」。「《禮》を學ばざれば、以て立つ無し」。鯉退きて《禮》を學ぶ。斯（こ）れ二者を聞くのみ。」陳亢退きて喜びて曰く、「一を問ひて三を得たり。詩を聞き、禮を聞き、又君子の其の子を遠（とほ）ざくるを聞く。」

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

邦君の妻、君之を稱（しやう）して曰く夫人。夫人自（みづから）稱して曰く小童。邦人之を稱して曰く君夫人。諸（これ）を異邦に稱しては寡小君。異邦人之を稱して亦曰く君夫人。

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

陽貨、孔子を見（まみ）えんことを欲す。孔子見えざれば、孔子に豚（とん）を歸（けい）す。孔子其の亡（な）きに時を伺（うかが）ひて往（ゆ）きて之を拜す。諸（これ）を塗（と）に遇（あ）ふ。孔子に謂ひて曰く、「來（きた）れ、予爾（なんぢ）と與（とも）に言はん。」曰く、「其の寶（たから）を懷（いだ）きて其の邦を迷（まど）はさば、仁と謂ふべからんか。」曰く、「不可（ふか）なり。」「事を爲すを好みて亟（しば）しば時を失ふは、知（かしこ）しと謂ふべからんか。」曰く、「不可なり。」「日月逝（せい）す、歲我を與（とも）にせず。」孔子曰く、「諾（だく）。吾將（まさ）に仕（し）へん。」

子曰：“性相近也，習相遠也。”

子曰く、「性（せい）相近（あいちか）し、習（しう）相遠（あいとほ）し。」

子曰：“唯上知與下愚不移。”

子曰く、「唯（た）だ上知（しやうち）と下愚（かぐ）と、移（うつ）らざるなり。」

子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。”

子、武城に之（ゆ）く。絃歌（げんか）の聲を聞く。夫子莞爾（くゎんじ）として笑（わら）ひて曰く、「雞を割（かつ）くに焉（いづく）んぞ牛刀（ぎうとう）を用ゐん。」子游對へて曰く、「昔者（むかし）偃（えん）も諸（これ）を夫子に聞きて曰く、「君子學べば則ち人を愛（あい）す、小人學べば則ち易使（いし）なり」と。」子曰く、「二三子、偃の言是（これ）也。前言は戲（ぎ）之（これ）耳（のみ）。」

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

公山弗擾（こうざんふつじよう）、費（ひ）を以て畔（はん）す。召（しやう）して、子欲（ほつ）して往（ゆ）かん。子路説（よろこ）ばずして曰く、「末（すゑ）之也已（なり）。何ぞ必ずしも公山氏の之（ゆ）くに之かん。」子曰く、「夫（そ）れ召する者を、而（そ）して徒（いたず）らならん哉。如（も）し我を用ゐる者有らば、吾其れ東周（とうしう）を爲（な）さん。」

子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

子張、仁を孔子に問ふ。孔子曰く、「能く五者を天下に行はば、仁と爲すべし。」曰く、「敢て問はん。」曰く、「恭・寬・信・敏・惠。恭なれば則ち侮（あなど）られず、寬なれば則ち衆を得、信なれば則ち人に任（にん）ぜられ、敏なれば則ち功有り、惠なれば則ち以て人を使ふに足る。」

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”

佛肸（ひつしゅつ）召す。子欲して往かん。子路曰く、「昔者、由も諸を夫子に聞きて曰く、「其の身親（みづから）不善を爲すは、君子入（い）らず」と。佛肸、中牟（ちうぼう）を以て畔す。子之（ゆ）けば、之を如何。」子曰く、「然（しか）り、有り是の言。堅（けん）なるを曰はずや。磨（ま）して磷（りん）せず。白（はく）なるを曰はずや。涅（ねつ）して緇（し）らず。吾豈（あに）匏瓜（ほうくゎ）ならんや。焉（いづく）んぞ能く繫（か）かりて食（くら）はざらん。」

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

子曰く、「由也、女（なんぢ）六言六蔽（ろくげんろくへい）を聞く乎（か）矣（か）。」對へて曰く、「未だ。」「居（お）れ、吾女に語（つ）げん。仁を好みて學を好まざれば、其の蔽は愚（ぐ）。知を好みて學を好まざれば、其の蔽は蕩（たう）。信を好みて學を好まざれば、其の蔽は賊（ぞく）。直を好みて學を好まざれば、其の蔽は絞（かう）。勇を好みて學を好まざれば、其の蔽は亂（らん）。剛を好みて學を好まざれば、其の蔽は狂（きやう）。」

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”

子曰く、「小子、何ぞ《詩》を學ばざる莫（な）きや。《詩》は以て興（おこ）す可（べ）く、以て觀（かん）ず可く、以て群（ぐん）ず可く、以て怨（えん）ず可（べ）し。邇（ちか）きは事父（じふ）、遠きは事君（しくん）。鳥獸草木の名を多（た）識（しき）す。」

子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！”

子、伯魚に謂ひて曰く、「女（なんぢ）爲（な）る《周南》《召南》矣（か）夫（そ）れ。人にして《周南》《召南》を爲らざれば、猶（なほ）正（まさ）に牆面（しやうめん）に立つが如し。」

子曰：“禮雲禮云，玉帛云乎哉？樂雲樂云，鐘鼓云乎哉？”

子曰く、「禮云（うん）禮云（うん）、玉帛（ぎよくはく）の乎（こ）云爾（うんじ）。樂云樂云、鐘鼓（しようこ）の乎云爾。」

子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

子曰く、「色厲（しきれい）にして內荏（ないじん）。譬（たと）へば小人の穿窬（せんゆ）を爲（な）すが如き歟（か）。」

子曰：“鄉愿，德之賊也。”

子曰く、「鄉原（きやうげん）は、德の賊（ぞく）なり。」

子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”

子曰く、「道聽（どうちやう）して塗說（とせつ）するは、德の棄（す）てるなり。」

子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

子曰く、「鄙夫（ひふ）の可與（ともに）事君（しくん）せん哉。其の未だ之を得ざるや、患（うれ）ふるは之を得んことを。旣（すで）に之を得て、患ふるは之を失はんことを。苟（いやしく）も之を失はんことを患ふれば、至（いた）る所無し。」

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

子曰く、「古者民有三疾（さんしつ）。今也或是（こ）れの亡（な）き也。古の狂（きやう）也肆（し）、今の狂也蕩（たう）。古の矜（きやう）也廉（れん）、今の矜也忿戾（ふんれい）。古の愚（ぐ）也直（ちよく）、今の愚也詐（さ）而已（のみ）。」

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

子曰く、「巧言令色、鮮（すく）なし仁。」

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

子曰く、「惡（にく）む紫の朱を奪（うば）ふを、惡む鄭聲の雅樂を亂（みだ）るを、惡む利口の邦家を覆（ふく）するを。」

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

子曰く、「予無言（むげん）と欲（ほつ）す。」子貢曰く、「子如（も）し言はざれば、則ち小子何を述（じゆつ）せん。」子曰く、「天何をか言はん。四時行（こう）焉（ここ）、百物生（せい）焉。天何をか言はん。」

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

孺悲（じゆひ）、孔子を見（まみ）えんことを欲す。孔子辭（じ）して以て疾（やまひ）とす。將命（しやうめい）の者出（い）づれば、瑟（しつ）を取りて歌（か）して、之を聞かしむ。

宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！”

宰我問ふ、「三年の喪、期（き）久（ひさ）し。君子三年禮を爲（な）さざれば、禮必ず壞（くは）れん。三年樂を爲さざれば、樂必ず崩（ほう）せん。舊穀（きうこく）旣（すで）に沒（ぼつ）、新穀旣に升（しやう）。鑽燧（さんすい）火を改（か）ふ。期（き）に已（や）まん可（べ）し。」子曰く、「食（くら）はん夫（そ）の稻（たう）、衣（き）ん夫の錦（きん）。女（なんぢ）安（あん）んずるか。」曰く、「安んず。」「女安んずれば則ち之を爲れ。君子の居喪（きよそう）や、甘美（かんび）を食ふに甘しとせず、樂を聞くに樂（たの）しまず、居處（きよしよ）に安しとせず。故に爲さざるなり。今女安んずれば則ち之を爲れ。」予（よ）出づ。子曰く、「予（よ）の不仁なり。子生れて三年、然る後に父母の懷（かい）を免（まぬか）る。三年の喪は、天下の通喪（つうさう）なり。予也其の父母に於（お）いて三年の愛を得ざる乎（か）。」

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”

子曰く、「飽（あ）く食（しよく）して終日、用心（ようしん）無し、難（なん）矣哉。不有（ふう）博奕（はくえき）者乎（か）。之を爲す、猶（なほ）賢（けん）乎（こ）已（や）む。」

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

子路曰く、「君子、勇を尚（とうと）ぶ乎（か）。」子曰く、「君子、義を以て上（じやう）と爲す。君子勇有りて義無くば則ち亂（らん）、小人勇有りて義無くば則ち盜（とう）。」

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

子貢曰く、「君子も亦惡（にく）む有り乎（か）。」子曰く、「惡む有り。惡む人の惡を稱（しやう）するを、惡む下流（げりう）に居（お）りて上を訕（しやん）するを、惡む勇にして禮無きを、惡む果敢（かかん）にして窒（ちつ）なるを。」曰く、「賜も亦惡む有り乎。」「惡む徼（きやう）を以て知（ち）と爲すを、惡む不孫（ふそん）を以て勇と爲すを、惡む訐（けつ）を以て直（ちよく）と爲すを。」

子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

子曰く、「唯（た）だ女子（じよし）と小人とは養（やう）し難（がた）し。近（ちか）ければ則ち不孫（ふそん）、遠（とほ）ければ則ち怨（えん）す。」

子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

子曰く、「年（ねん）四十にして惡（にく）まれ、其れ終（つい）矣（なり）。」