京氏易传

欽定四庫全書 京氏易傳　漢　京房　撰

이것은 청대《흠정사고전서(欽定四庫全書)》에 수록된 본자이다. 서명은《경씨역전》이요, 한대 경방(京房)이 지었다. 경방은 자가 군명(君明)이요, 서한 동군(東郡) 돈구(頓丘) 사람으로,《역》을 초연수(焦延壽)에게 받아, 한대 상수(象數) 역학의 종사이다. 전서는 건(乾)·진(震)·감(坎)·간(艮)·곤(坤)·손(巽)·리(離)·태(兌)의 팔궁으로 육십사괘를 통섭하여, 괘마다 「납갑(納甲)」「세응(世應)」「비복(飛伏)」「건후(建候)」「적산(積算)」「오성(五星)」「이십팔수(二十八宿)」의 제법을 강한다.

純陽用事。象配天，屬金。與坤為飛伏，居世。【壬戌土，癸酉金。】《易》云：“用九，見群龍無首，吉”。【純陽，用九之德。】九三，三公為應，肖乾乾、夕惕之憂。 甲壬配外內二象，【乾為天地之首，分甲壬入乾位。】積算起己巳火，至戊辰土，周而復始。【吉凶之兆，積年起月，積日起時，積時起卦入本宮。】

건괘의 육효는 전부 양이요, 순양의 기가 영령하여 용사한다. 취상 상으로 천과 배합하고, 오행은 금에 속한다. 그것은 곤괘와 서로 「비복」을 이룬다――세효 위에 현로하는 한 면을 「비(飛)」라 부르고, 세효의 배후에 감추어 곤괘의 납입하는 간지를 「복(伏)」이라 부른다. 건은 상효로 세를 삼는다.(주: 비신은 임술토, 복신은 계유금이다.)《주역》건괘에 이르되 「구를 쓰면, 뭇 용이 우두머리 없음을 보니, 길하다」 하였다.(주: 육효가 순양이니, 바로 「용구」가 현하는 덕성이다.) 구삼의 이 효위는 「삼공(三公)」이라 칭호하고, 세효의 응효이며, 취하는 것은 「종일 건건하여 저녁에 두려운 듯 여기면 위태로움이 없다」는 그 저런 일야 계외의 뜻이다. 건괘의 「납갑」은, 갑으로 내괘에 배하고 임으로 외괘에 배하여, 나누어 내외 양상에 속한다.(주: 건은 천지의 우두머리이니, 갑·임 두 간을 건위에 납입한다.)「적산」은 기사(火)에서 일어나 무진(土)에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 길흉의 조짐은 곧 여기에서 미뤄 낸다――해를 쌓아 달을 일으키고, 날을 쌓아 시를 일으키며, 시를 쌓아 괘를 일으키고, 최후에 본궁에 귀입하여 단정한다.)

五星從位起鎮星，【土星入西方，麗西北，居壬戌為伏位。】參宿從位起壬戌，【壬戌在世，居宗廟。】建子起潛龍，【十一月冬至，一陽生。】建巳至極，主亢位。【四月龍見於辰，陽極陰來，吉去凶生，用九吉。】 配於人事：為首，【乾為首也。】為君父。【乾象堅剛，天地之尊，故為君父。】於類：為馬，為龍。【天行運轉不息。】

오성은 괘위에 의지하여 윤치하고, 건괘는 「진성(鎮星)」에 돌아오니, 곧 토성이다.(주: 토성은 서방의 위에 들어가, 서북에 부려하고, 임술 위에 떨어져 복위가 된다.) 이십팔수는 차례로 윤전하여, 이 괘는 삼수(參宿)에 돌아 임술효 위에 떨어진다.(주: 임술이 바로 세효이요, 상효 「종묘(宗廟)」의 위에 거한다.) 건후는 자월에서 일어나 초구 「잠룡물용(潛龍勿用)」에 응한다.(주: 십일월 동지에 일양이 처음 생한다.) 건하여 사월에 이르러 극에 이르니, 상구 「항룡(亢龍)」의 위를 주한다.(주: 사월에 용이 진에 나타나고, 양이 극처에 이르면 음기가 곧 온다. 길이 가고 흉이 생하니, 그러므로 「용구」의 도를 써야 길하다.) 인사에 배하면――머리가 되고,(주: 건은 곧 머리이다.) 군왕·아버지가 된다.(주: 건상은 강건하여 천지간의 지존자이니, 군이 되고 아비가 된다.) 물류에 배하면――말이 되고, 용이 된다.(주: 모두 천체 운행이 쉬지 않는 뜻을 취한다.)

降五行，頒六位。【十二辰分六位升降，以時消息吉凶。】居西北之分野，陰陽相戰之地。《易》云：“戰於乾。”【乾為陽，西北陰，陽入陰，二氣盛必戰。】 天六位，地六氣。六象，六包，四象分萬物。陰陽無差，升降有等。【陰陽二十四候，律呂調矣。】人事吉凶，見乎其象，造化分乎有無。【故云：變動不居，周流六虛。】

건괘는 오행을 하강하고, 육효의 위를 반포한다.(주: 십이지지는 육효 위에 분배하여 승강하고, 시령의 소장을 따라 길흉을 정한다.) 건은 서북의 분야에 거하니, 저것이 바로 음양이 교전하는 땅이다.《주역·설괘》에 이르되 「건에서 싸운다」 하였다.(주: 건은 본래 양에 속하고, 서북은 음에 속한다. 양이 음지에 들어가 두 기가 모두 성하니, 필연 서로 싸운다.) 하늘에 육위가 있고, 땅에 육기가 있다. 괘에 육상·육포(六包)가 있으니(이 두 글자는 구본이 이미 통해하기 어려우니, 잠시 그 옛에 따른다), 사상은 여기에서 분화하여 만물을 낸다. 음양 배합하여 차착이 없고, 승강이 각각 등차가 있다.(주: 음양은 함께 이십사 절후이고, 십이율려의 수도 또한 조협한다.) 인사의 길흉은 모두 괘효의 상에 현현하고, 조화의 운행은 곧 「유」와 「무」 사이에 분판된다.(주: 그러므로《계사》에 이르되 「변동하여 머무르지 않고 육허에 주류한다」 하였다.)

六位純陽，陰象在中。【陽中陰，陰中陽。】陽為君，陰為臣；陽為民，陰為事。陽實陰虛，明暗之象，陰陽可知。【三五為陽，二四為陰，初上潛亢。】 水配位為褔德，【甲子水是乾之子孫。】木入金鄉居寶貝，【甲寅木是乾之財。】土臨內象為父母，【甲辰土是乾之父母。】火來四上嫌相敵，【壬午火是乾之官鬼。】金入金鄉木漸微。【壬申金同位傷木。】宗廟上建戌亥，乾本位。【戌亥乾之位。】 陽極陰生。【降入姤卦。】八卦例諸。

육효 순양이어도, 그러나 음의 상은 여전히 그 가운데 함유한다.(주: 양중에 음이 있고, 음중에 양이 있다.) 양은 군이 되고 음은 신이 되며, 양은 민이 되고 음은 사가 된다. 양은 실이고 음은 허이니, 이가 곧 명과 암의 상이요, 음양의 분제는 여기에서 알 수 있다.(주: 삼효·오효는 양위에 속하고, 이효·사효는 음위에 속하며, 초효는 「잠」, 상효는 「항」이 된다.) 다시 「육친」에 비추어 납갑에 배하면――수는 초효에 배하여 「복덕(福德)」이 되고,(주: 갑자수는 건괘의 자손효이다.) 목은 금향에 들어가 「보배(寶貝)」가 되며,(주: 갑인목은 건괘의 처재효이다.) 토는 내괘에 임하여 「부모(父母)」가 되고,(주: 갑진토는 건괘의 부모효이다.) 화는 제사효 위에 와서 곧 본궁과 서로 적대함을 싫어하며,(주: 임오화는 건괘의 관귀효이다.) 금은 또 금향에 들어가 목기가 점점 쇠미한다.(주: 임신금은 본궁과 같은 금에 속하여 도리어 목재를 상한다.) 상효 「종묘」의 세운 바는 술·해이니, 바로 건의 본위이다.(주: 술해가 곧 건의 방위이다.) 양이 극처에 이르면, 음이 곧 생출한다.(주: 여기에 내려가 구괘(姤卦)에 든다.) 그 나머지 팔궁의 제괘는 모두 이 체례에 따라 추연한다.

陰爻用事。金木互體，天下風行曰姤。姤，遇也。《易》曰：“陰遇陽。”【一陰初生，陽氣猶盛，陰未為敵。】與巽為飛伏，元士居世。【辛丑土，甲子水。】尊就卑，【子孫與父母相代位。】定吉凶，只取一爻之象。【多以少為貴。】九四諸侯堅剛在上，陰氣處下。《易》云：“繫于金柅。”

구괘는 초육의 이 음효로써 영령하여 용사한다. 내손은 목에 속하고 외건은 금에 속하여, 금목이 교호하여 체를 이룬다. 천하에 바람이 운행함이 있으니, 곧 이것을 구(遇)라 부른다. 구는 곧 만나는 뜻이다.《주역》에 이르되 「음이 양을 만난다」 하였다.(주: 일음이 갓 생출하고, 양기는 아직 매우 왕성하여, 음은 아직 양과 적이 되기에 족하지 않다.) 구는 손괘와 서로 비복하고, 세효는 초효 「원사(元士)」의 위에 떨어진다.(주: 비신은 신축토, 복신은 갑자수이다.) 존자는 비자에 굴취하고,(주: 자손효와 부모효가 서로 위차를 바꾸었다.) 길흉을 판단할 때는, 다만 초육의 이 일효의 상을 취한다.(주: 중다 가운데서 적은 자로써 귀함을 삼는다.) 구사 「제후(諸侯)」는 강건으로 상위에 거하고, 음기는 곧 아래에 처한다.《주역》구괘 초육에 이르되 「금니(金柅)에 매인다」 하였다.

巽積陰入陽，辛壬降內外象，建庚午至乙亥。【芒種，小雪。】積算起乙亥水，至丙戌土，周而復始。【災福之兆，生乎五行升降也。】 五星從位起太白，【太白在西，居金位。】井宿從位入辛丑，【辛丑入土，元土臨母也。】

손의 쌓인 음기는 양중에 들어가, 납갑은 신으로 내괘에 배하고 임으로 외괘에 배하여, 나누어 내려 내외 양상에 든다. 건후는 경오에서 일어나 을해에 이르러 그친다.(주: 곧 망종에서 소설에 이른다.) 적산은 을해(水)에서 일어나 병술(土)에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 재앙과 복의 조짐은 모두 오행의 승강 가운데서 생출한다.) 오성의 윤치는 「태백(太白)」에서 일어나니, 곧 금성이다.(주: 태백은 서방에 있어 바로 금위에 해당한다.) 이십팔수는 정수(井宿)에 돌아 초효 신축에 낙입한다.(주: 신축은 토에 속하고, 원사의 위는 부모효 위에 임한다.)

建午起坤宮初六爻。《易》云：“履霜堅冰至。”建亥，龍戰于野。【戌亥是乾之位。乾伏本位必戰，積陰之地猶盛，故戰。】 配於人事：為腹，為母，【坤順，容於物。】於類為馬。《易》云：“行地無疆。”【此釋一爻配坤象，本體是乾巽，今贊一爻起陰，假坤象言之。】

건후는 오월에 일어나, 바로 곤궁 초육의 일효에 대응한다.《주역》곤괘 초육에 이르되 「서리를 밟으면, 견빙이 이른다」 하였다. 건하여 해월에 이르면, 곧 「용이 들에서 싸운다」이다.(주: 술·해는 본래 건의 방위이요, 건이 자기 본위 위에 잠복하면 필정 싸운다. 저곳은 또 쌓인 음이 가장 성한 땅이니, 그러므로 전상이 있다.) 인사에 배하면――배가 되고, 어머니가 된다.(주: 곤성은 유순하여 능히 만물을 용납한다.) 물류에 배하면 곧 말이 된다.《주역》곤괘에 이르되 「땅을 행함에 끝이 없다」 하였다.(주: 여기는 곧 초육의 이 일효가 배한 곤상에 대하여 해석한 것이다. 구괘 본체는 본래 내손외건이나, 지금 초효에 음을 일으켰으므로, 그러므로 곤상을 빌려 와서 말한다.)

內巽為風，乾為天；天下有風行，君子以號令告四方。【巽，入也。風入於坤，皆動也。故知天下有風動其物也。】 天風氣象三十六候。【三十六候節氣，降大風象。】木入金為始，【金納木也。】陰不能制於陽，附於金柅。《易》之“柔道牽”也。 五行升降，以時消息，陰蕩降入遁。【天山遁卦。】

내괘 손은 바람이요, 외괘 건은 하늘이다. 천하에 바람이 운행함이 있어, 군자는 상을 여기에 취하여, 호령으로써 사방에 효유한다.(주: 손은 「들어감」의 뜻이다. 바람이 땅에 들어가 만물이 따라서 움직이지 않는 것이 없다. 그러므로 천하에 바람이 있어 능히 만물을 고동한다고 이른다.) 천풍구의 기상은, 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 삼십육후의 절기는 바로 큰 바람의 상에 응한다.) 목이 금위에 들어감은 구의 기시이고,(주: 금이 목을 납복하였다.) 음은 아직 양을 제복하지 못하여, 다만 「금니」 위에 부의할 뿐이니, 이가 곧《주역》이 말하는 바의 「유도견(柔道牽)」이다. 오행은 효위를 따라 승강하고, 시령에 따라 소장한다. 음기는 탕동하여 내려가, 내려가 돈괘(遯卦)에 든다.(주: 곧 천산돈이다.)

陰爻用事。陰蕩陽，遁。金土見象，山在天下為遁。【遁，退也。】陰來陽退也。小人君子汙隆，契斯義也。《易》云：“遁世無悶。”與艮為飛伏，大夫居世。建辛未為月。【丙午火，丙寅木。】六二得應，與君位遇建焉，臣事君，全身遠害。【遁，候時也。】

돈괘는 아래 두 음효로써 영령하여 용사한다. 음기가 양기를 탕핍하고, 양은 다만 물러나 피할 뿐이니, 이가 곧 돈이다. 금(乾)과 토(艮)의 상이 나란히 보이고, 산이 하늘 아래에 있으니, 그러므로 이름을 돈이라 한다.(주: 돈은 곧 물러남이다.) 음기가 나아가 오면, 양기는 곧 물러간다. 소인이 세를 얻고 군자가 위를 잃으니, 한 물러나고 한 성함이 바로 이 도리에 합한다.《주역》에 이르되 「세상을 피해도 근심하지 않는다」 하였다. 돈은 간괘와 서로 비복하고, 세효는 제이효 「대부(大夫)」의 위에 떨어지며, 건후는 신미의 달에서 일어난다.(주: 비신은 병오화, 복신은 병인목이다.) 육이는 구오의 상응을 얻어, 신위와 군위가 서로 만나 입건한다. 이는 신하가 군상에 봉사하고, 동시에 또 자기를 보전하여 화해를 멀리할 수 있음이다.(주: 돈의 요의는 시기를 기다리는 데 있다.)

建辛未至丙子，陰陽遁去，終而伏位。【從六月至十一月也。】積算起丙子至乙亥，周而復始。【火土同宮，天與山遁。】陽消陰長，無專於敗。《繫》云：能消者息，必專者敗。 五星從位起太陰，鬼宿入位降丙辰。【丙辰臨元土。】

건후는 신미에서 병자에 미뤄져, 음양의 기가 차례로 물러나 가고, 최후에 복위에 귀한다.(주: 곧 육월에서 십일월에 미친다.) 적산은 병자에서 일어나 을해에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 화와 토가 같은 한 궁에 있어, 바로 천산돈의 상에 합한다.) 양기는 소퇴하고 음기는 생장하나, 도리어 한결같이 패망으로 나아가지 않는다.《계사》에 이르되――능히 스스로 소손하는 자는 도리어 생생하여 그치지 않고, 한결같이 강강만을 곧못하는 자는 필정 패괴한다. 오성의 윤치는 「태음(太陰)」에서 일어나니, 곧 수성이다. 이십팔수는 귀수(鬼宿)에 돌아 병진효 위에 강락한다.(주: 병진은 초효 원사의 위에 임한다.)

配於人事：為背，為手。【艮為背、手。】於類為狗，為山石。 內外升降，陰陽分數二十八候。【分陰陽進退。】 土入金為緩，積陽為天，積陰為地。山所地高峻，逼通於天。是陰長陽消，降入否。【陰逼陽去，入天地否卦。】

인사에 배하면――등이 되고, 손이 된다.(주: 간상은 등과 손을 취한다.) 물류에 배하면 곧 개가 되고, 산석이 된다. 내외 이상은 승강왕래하고, 음양이 나누는 바의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 여기에서 음양의 진퇴를 분변한다.) 토는 금을 낳고, 그 세는 화완하다. 양기는 적취하여 하늘이 되고, 음기는 적취하여 땅이 된다. 산은 대지에 의지하여 높고 빼어나 솟아, 핍근하여 하늘에 통한다. 이가 바로 음장양소의 세이니, 여기에 내려가 비괘(否卦)에 든다.(주: 음기가 양기를 핍박하여 물러가게 하여, 천지비괘에 진입한다.)

內象陰長，【純用陰事】天氣上騰，地氣下降，二象分離，萬物不交也。小人道長，君子道消。【陰小人，陽君子。】《易》云：“否之匪人。”與坤為飛伏，三公居世。【乙卯木，甲辰土。】上九宗廟為應。君子以俟時，小人為災。【乙卯泰來。】

비괘의 내괘는 음기가 증장하고,(주: 내괘는 순수하게 음사를 쓴다.) 천기는 위로 솟고 지기는 아래로 가라앉아, 천지 이상이 각각 분리하여, 만물이 교통할 수 없다. 소인의 도는 날로 자라고, 군자의 도는 날로 소한다.(주: 음은 소인을 가리키고, 양은 군자를 가리킨다.)《주역》에 이르되 「비의 비인(匪人)」 하였다. 비는 곤괘와 서로 비복하고, 세효는 제삼효 「삼공」의 위에 떨어진다.(주: 비신은 을묘목, 복신은 갑진토이다.) 상구 「종묘」는 그것의 응효이다. 군자는 이 때에 다만 조용히 시기를 기다려야 하고, 소인은 도리어 이로 인하여 재앙을 불러들인다.(주: 을묘가 한번 움직이면, 태운이 곧 이른다.)

建壬申至丁丑，陰氣浸長。【七月立秋，至十二月大寒。】積算起丁丑至丙子，周而復始。【金、丑土同宮，吉凶見矣。】 五星從位起歲星，【木星入卦用事。】柳宿從位降乙卯。【乙卯臨三公。】氣分氣候三十六。【六六三十六，積算吉凶。】陰陽升降，陽道消鑠，陰氣凝結，君臣父子各不迨及。【陰蕩陽來道行矣。】

건후는 임신에서 정축에 미뤄져, 음기가 점점 자장한다.(주: 칠월 입추에서 곧장 십이월 대한에 이른다.) 적산은 정축에서 일어나 병자에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 금과 축토가 같은 한 궁에 있어, 길흉이 여기에서 보인다.) 오성의 윤치는 「세성(歲星)」에서 일어나니, 곧 목성이다.(주: 목성이 괘에 들어가 영령하여 용사한다.) 이십팔수는 유수(柳宿)에 돌아 을묘효 위에 강락한다.(주: 을묘가 바로 삼공의 위에 임한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 육육이 서로 곱하여 삼십육을 얻으니, 여기에 의지하여 적산하여 길흉한다.) 음양 승강의 지경에, 양도는 소식되고, 음기는 응집하여 견고해지며, 군과 신·아비와 아들이 서로 모두 미치지 못하고 통하지 못한다.(주: 음기가 다하고 양기가 돌아오기를 기다려야, 정도가 비로소 통한다.)

《易》曰：“其亡其亡，繫于苞桑。”【苞桑則叢桑也。】天地清濁，陰薄【音：博】陽消，天地盈虛，與時消息。危難之世，勢不可久。 五位既分，四時行矣。【君子當危難世，獨志，難不可久；立特處不改其操，將及泰來。】上九云：“否終則頃，何可長也。”【否及則泰來。】陰長降入於觀。【九四被陰逼入觀卦。】

《주역》비괘 구오에 이르되 「그 망할까 그 망할까, 포상(苞桑)에 매었다」 하였다.(주: 포상은 곧 모여 자란 상수이니, 뿌리가 견고하다.) 천지에 맑음이 있고 흐림이 있고, 음기는 핍근하고 양기는 소퇴하여, 천지의 가득 참과 비어 이지러짐은 모두 시령을 따라 소장한다. 몸을 위난의 세에 처하면, 이 국세는 오래가지 않는다. 오행의 위가 이미 분정되면, 사시는 곧 차례로 운행한다.(주: 군자가 위난의 세에 몸을 처하여, 홀로 그 뜻을 지키고, 깊이 위난이 오래가지 않음을 안다. 다만 탁연히 자립하고 조수를 고치지 않으면, 태운은 종내 이른다.) 상구에 이르되 「비가 끝나면 곧 기울어지니, 어찌 오래갈 것인가」 하였다.(주: 비가 끝에 이르면, 태운이 곧 온다.) 음기는 계속 증장하여, 여기에 내려가 관괘(觀卦)에 든다.(주: 구사가 음기에 핍박되어 관괘에 진입한다.)

內象陰道已成，威權在臣。雖大觀在上，而陰道浸長。與巽為飛伏。諸侯臨世，【辛未土，壬午火。】反應元士而奉九五。【君位也。】《易》云：“觀國之光，利用賓于王。”【臣道出於六四爻也。】

관괘의 내괘의 음도는 이미 형성하고, 위권은 신하의 손안에 떨어진다. 구오는 「대관(大觀)」으로써 높이 위에 있으나, 음기는 도리어 여전히 부단히 자장한다. 관은 손괘와 서로 비복한다. 세효는 제사효 「제후」의 위에 떨어지고,(주: 비신은 신미토, 복신은 임오화이다.) 아래로 초효 「원사」와 상응하고, 위로 구오의 군을 봉한다.(주: 구오는 군위이다.)《주역》관괘 육사에 이르되 「나라의 빛을 보라, 왕에게 손이 됨을 이롭게 한다」 하였다.(주: 신이 되는 도는, 바로 육사의 이 일효에서 나타난다.)

建癸酉至戊寅，陰陽交伏。【秋分至立春。】積算起戊寅至丁丑，周而復始。【用金為首。】金火土互為體。 五星從位起熒惑，【火星入卦用事吉凶。】星宿從位降辛未。【星宿入諸侯宮，木星同位。】土木分氣二十八。【積算分配六位，吉凶爻定數。】陰陽升降，定吉凶成敗。取六四至於九五，成卦之終也。

건후는 계유에서 무인에 미뤄져, 음양이 교호하여 잠복한다.(주: 추분에서 입춘에 이른다.) 적산은 무인에서 일어나 정축에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 금으로써 머리를 삼는다.) 금·화·토의 세 자는 서로 체용을 이룬다. 오성의 윤치는 「형혹(熒惑)」에서 일어나니, 곧 화성이다.(주: 화성이 괘에 들어가 영령하여 용사하고, 의지하여 길흉을 정한다.) 이십팔수는 성수(星宿)에 돌아 신미효 위에 강락한다.(주: 성수는 제후의 위에 진입하여, 목성과 같은 한 위에 처한다.) 토목이 분배하는 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산의 수는 분포하여 육효 위에 이르러, 각 효의 길흉에 곧 정수가 있다.) 음양이 승강왕래하여, 여기에서 길흉 성패를 판정한다. 육사의 위로 올라가 구오에 이르는 것을 취하면, 관괘의 의는 곧 종점에 이른다.

《易》云：“觀我生。”【我生即道也。】又云：“風行地上。” 列象分爻，以定陰陽進退之道，吉凶見矣。地上見巽，積陰凝盛，降入於剝。【九五退陰入剝卦。】

《주역》관괘에 이르되 「내 생을 보라」 하였다.(주: 「내 생」은 곧 스스로 행하는 바의 도를 가리킨다.) 또 이르되 「바람이 땅 위에 행한다」 하였다. 괘상을 배열하고 효위를 분변하여, 써서 음양 진퇴의 도리를 판정하면, 길흉이 곧 현현한다. 땅 위에 손풍을 보면, 적취의 음기가 더욱 응중하고 강성하여, 여기에 내려가 박괘(剝卦)에 든다.(주: 구오가 음에 물러나 양보하여, 박괘에 진입한다.)

柔長剛減，天地盈虛。【建戌至建亥。】體象金為本，隨時運變，水土用事。成剝之義，出於上九。《易》云：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”【君子全得剝道，安其位，小人終不可安也。】與艮為飛伏。【丙子水，壬申金。】天子治世，反應大夫。

박괘는 유효가 증장하고 강효가 소감하여, 바로 천지 영허의 이치를 보인다.(주: 건후는 술월에서 해월에 이른다.) 본괘의 체상은 금으로써 본을 삼고, 시운을 따라 추이 변화하여, 이 때는 수와 토로써 영령하여 용사한다. 박괘의 의의 성립은 상구의 일효에 떨어진다.《주역》박괘 상구에 이르되 「석과(碩果)를 먹지 않으면, 군자는 수레를 얻고 소인은 집을 벗긴다」 하였다.(주: 군자는 박의 도리를 완전히 장악하면, 그러므로 능히 그 자리에 편안하다. 소인은 종구에 안녕을 얻지 못한다.) 박은 간괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 병자수, 복신은 임신금이다.) 세효는 제오효 「천자(天子)」의 위에 거하여 주치하고, 아래로 제이효 「대부」와 상응한다.

建甲戌至己卯，陰陽定候。【寒露至春分。】積算起己卯木至戊寅木，周而復始。【吉凶之兆見於有象。】純土配金用事。 五星從位起鎮星，【土星入卦。】張宿從位降丙子。【張宿入天子宮。】金土分氣三十六。【積算六位起吉凶，天地盈虛氣候。】

건후는 갑술에서 기묘에 미뤄져, 음양의 절후가 여기에서 정해진다.(주: 한로에서 춘분에 이른다.) 적산은 기묘(木)에서 일어나 무인(木)에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 길흉의 조짐은 모두 괘효의 상에 현현한다.) 이 괘는 순토로써 금에 배하여 용사한다. 오성의 윤치는 「진성(鎮星)」(토성)에서 일어나고,(주: 토성이 괘에 든다.) 이십팔수는 장수(張宿)에 돌아 병자효 위에 강락한다.(주: 장수는 천자의 위에 진입한다.) 금토가 분배하는 기후의 수는 삼십육이다.(주: 적산의 수를 분포하여 육효 위에 이르러 길흉을 일으키면, 바로 천지 영허의 기후를 본다.)

《易、象》云：“山附於地。剝。”君子俟時，不可苟變，存身避害，與時消息。春夏始生，天氣盛大；秋冬嚴殺，天氣消滅。 故當剝道已成，陰盛不可逆，陽息陰專。升降六爻，反為游魂，蕩入晉。【積陰反入晉卦。】

《주역·상전》에 이르되 「산이 땅에 붙는다, 박」 하였다. 군자는 이 때에 다만 마땅히 시기를 기다려야 하고, 경솔히 절을 고쳐서는 안 된다. 자기를 보전하고 화해를 피하여, 시령을 따라 소장한다. 춘하의 지경에는 만물이 처음 생발하고, 천지의 기가 성대하다. 추동에는 곧 준엄하고 삭살하여, 천지의 기가 소헐한다. 그러므로 박의 국면이 이미 형성되면, 음기는 극성하여 거역할 수 없고, 양기는 다만 퇴장하여 휴식하며, 음기로 하여금 홀로 그 권을 전하게 할 뿐이다. 육효는 이같이 내려가 하강하여, 도리어 전하여 「유혼(遊魂)」이 되고, 탕동하여 진괘(晉卦)에 진입한다.(주: 적취의 음기가 도리어 진괘에 진입한다.)

陰陽返復，進退不居，精粹氣純，是為游魂。【為陰極剝盡，陽道不可盡滅，故返陽道。道不復本位，為游魂例入卦。】金方以火、土運用事，與離為飛伏。【己酉金，丙戌土。】諸侯居世，反應元士。

진괘는 음양이 왕복하여 반복하고, 진퇴가 정하지 않고, 정기가 순수하게 응집하니, 이를 「유혼」이라 부른다.(주: 음기가 박하여 극처에 이르나, 양도는 도리어 철저히 소멸될 수 없다. 그러므로 양도로 반환하고자 하나, 반환할 때는 병하여 본위에 복귀하지 않고, 곧 「유혼」의 체례에 따라 괘에 든다.) 본궁은 금에 속하고, 이 때는 화·토의 운을 빌려 영령하여 용사한다. 진은 리괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 기유금, 복신은 병술토이다.) 세효는 제사효 「제후」의 위에 거하고, 아래로 초효 「원사」와 상응한다.

建己卯至甲申，陰陽繼候。【春分至立秋。】積算起甲申金至癸未土，周而復始。【游魂取象，配於正位，吉凶同矣。】 五星從位起太白，【卦配金星入用。】翼宿從位降己酉金。【翼宿北方，入晉卦行事。】二象分候二十八運，配金土積算。氣候無差於晷刻，吉凶列陳，象在其中矣；天地運轉，氣在其中矣；乾道變化，萬物通矣。【乾分八卦，至大有復卦。】

건후는 기묘에서 갑신에 미뤄져, 음양이 차례로 서로 이어 후를 이룬다.(주: 춘분에서 입추에 이른다.) 적산은 갑신(金)에서 일어나 계미(土)에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 유혼괘는 특수하나, 취상은 여전히 정위에 배하고, 길흉의 추법은 본궁 제괘와 같다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나니, 곧 금성이다.(주: 이 괘는 금성을 배하여 쓴다.) 이십팔수는 익수(翼宿)에 돌아 기유금효 위에 강락한다.(주: 익수는 북방에 열하여, 진괘에 진입하여 행사한다.) 내외 이상이 분배하는 기후는 이십팔 운이요, 금·토를 배하여 적산한다. 기후 추산은 한각의 규영도 차이가 없고, 길흉이 일일이 진렬하며, 괘상이 곧 그 가운데 있다. 천지 운전이 쉬지 않고, 기기도 또한 그 가운데 있다. 건도가 변화하여 그치지 않고, 만물이 여기에서 통달한다.(주: 건은 팔괘를 분출하여, 대유의 일괘에 이르러 다시 본궁에 귀한다.)

六爻交通，至於六卦，陰陽相資、相返、相剋、相生，至游魂，復歸本位為大有。故曰：“火在天上。” 大有為歸魂卦。定吉凶，配人事，五行。象乾為指歸地。【凡八卦分為八宮，每宮八卦，八八六十四卦。定吉凶，配人事。天地、山澤、草木、日月、昆蟲，包含氣候，足矣。】

육효는 서로 교통하여, 여섯 개의 변괘를 두루 거쳐, 그 사이 음양은 혹은 서로 자조하고, 혹은 서로 반환하며, 혹은 서로 극제하고, 혹은 서로 생발하여, 유혼에 이른 뒤에 다시 본위에 복귀하면, 곧 대유가 된다. 그러므로 이르되 「불이 하늘 위에 있다」 하였다. 대유는 「귀혼(歸魂)」괘이다. 그것은 써서 길흉을 판정하고, 인사에 배합하고, 오행에 배합한다. 상을 건에 취하는 것은, 팔괘 최종의 귀숙하는 곳이다.(주: 무릇 팔괘는 각각 나누어 한 궁이 되고, 매 궁은 팔괘를 통령하며, 팔팔이 함께 육십사괘이다. 그것을 써서 길흉을 판정하고 인사에 배합하면, 천지·산택·초목·일월·곤충과 한 해의 기후까지 모두 그 가운데 포라하여, 족히 쓸 만하다.)

卦復本宮曰大有。內象見乾是本位。【八卦本從乾宮起，至大有為歸魂。】純金用事，與坤為飛伏。【甲辰土，乙卯木。】三公臨世，應上九為宗廟。 建戊寅至癸未，【立春正月至大暑時也。】積算起癸未土至壬午火，周而復始。【吉凶與乾卦同用。】

괘가 본궁으로 돌아오면, 곧 대유라 부른다. 내괘에 건을 보는 것은 바로 본궁의 본위이다.(주: 팔괘는 본래 건궁에서 머리를 내어, 대유에 이르면 곧 귀혼이다.) 이 괘는 순금으로써 영령하여 용사하고, 곤괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 갑진토, 복신은 을묘목이다.) 세효는 제삼효 「삼공」의 위에 임하고, 상구 「종묘」와 상응한다. 건후는 무인에서 계미에 미뤄지고,(주: 정월 입춘에서 육월 대서에 이른다.) 적산은 계미(土)에서 일어나 임오(火)에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 길흉의 추법은 건괘와 같다.)

五星從位起太陰，【太陰水星入卦用事。】軫宿從位降甲辰。【二十八宿分軫星入大有卦用事，行度吉凶可見。】金土分象三十六候，配陰陽升降。六位相蕩，返復其道。【復歸本位也。】吉凶度數與乾卦同分。

오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 태음은 곧 수성이요, 괘에 들어가 영령하여 용사한다.) 이십팔수는 진수(軫宿)에 돌아 갑진효 위에 강락한다.(주: 이십팔수 가운데서 진성을 분출하여 대유괘에 들어가 용사하고, 그 행도에서 길흉을 본다.) 금과 토가 분배하는 기후는 삼십육후이요, 써서 음양의 승강에 배합한다. 육효의 위는 서로 격탕하여, 최종에 반복하여 본도에 귀한다.(주: 곧 본위에 복귀한다.) 길흉의 도수는 건괘와 동일하게 구분한다.

六五陰柔，為日，照于四方，象天行健。【六龍御天。】少者為多之所宗，六五為尊也。【柔處尊位，以柔履剛，以陰處陽，能柔順於物，萬物歸附，故曰：照于四方。】 《易》曰：“火在天上，大有。”【離為火、為日，故曰大有。】陰陽交錯，萬物通焉。陰退陽伏，返本也。乾象分蕩八卦，入大有終也。 乾生三男，次入震宮八卦。【乾生三男，坤生三女。陽以陽，陰以陰，求奇耦定數於象也。】

육오는 음유로써 존위에 거하여, 태양이 사방을 보편적으로 비춤을 상징하고, 그러나 외괘는 여전히 천행 강건의 상을 취한다.(주: 곧 이른바 「여섯 용이 하늘을 모신다」.) 적은 쪽이 도리어 많은 쪽의 종앙이 된다. 그러므로 육오는 유하나 존위를 얻는다.(주: 유로써 존위에 거하고, 유로써 강강을 거어하며, 음으로써 양위에 처한다. 능히 유순하게 물을 대하면, 만물이 곧 모두 와서 귀부한다. 그러므로 「사방을 비춘다」고 이른다.) 《주역》에 이르되 「불이 하늘 위에 있다, 대유」 하였다.(주: 리는 화가 되고 해가 되므로, 대유라 부른다.) 음양이 서로 교착하고, 만물이 이로 인하여 통달한다. 음기가 물러가고 양기가 잠복함은, 본원에 반귀하는 것이다. 건상은 분화하여 탕연하여 일궁 팔괘를 내고, 대유에 이르면 곧 종결을 고한다. 건은 진·감·간 세 개의 남괘를 생출하고, 접속하여 진궁 팔괘에 진입한다.(주: 건은 세 아들을 낳고, 곤은 세 딸을 낳는다. 양과 양이 서로 구하고, 음과 음이 서로 구하여, 곧 괘상 위에 기우의 수를 정한다.)

分陰陽，交互用事。屬於木德，取象為雷，出自東方。震有聲，故曰雷。雷能警於萬物，為發生之始，故取東也。為動之主，為生之本。《易、繫》云：“帝出乎震。”【安為動主，靜為躁君。】與巽為飛伏。【庚戌土，辛卯木。】宗廟處上六。【陰為陽之主，震動。動須由陰陽交互，震動也。】

진괘는 음양을 분판하고, 교호하여 용사한다. 그것은 목덕에 속하고, 상을 우레에 취하며, 동방에서 나온다. 진은 소리 울림이 있으므로 우레라 부른다. 우레는 능히 만물을 경성하고, 만물 발생의 개단이므로, 이로 인하여 동방의 위를 취한다. 그것은 운동의 주재요, 생기의 근본이다.《주역》에 이르되 「제(帝)는 진에서 나온다」 하였다.(주: 능히 안정하는 자야말로 동의 주재요, 능히 침정하는 자야말로 조의 군장이다.) 진은 손괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 경술토, 복신은 신묘목이다.) 세효는 상육 「종묘」의 위에 거한다.(주: 음이 도리어 양의 주재이니, 그러므로 진은 능히 움직인다. 동은 반드시 음양의 교호에서 일어나야, 이로써 이것을 진동이라 부른다.)

運數入丙子至辛巳，【大雪至小滿。】積算起辛巳至庚辰土宮，配吉凶，周而復始。【吉凶配木官，以土用事。】 五星從位起歲星，【木星入卦用事。】角宿從位降庚戌土。【庚戌入震用事，臨上六爻，庚戌土位為元首。】內外木土二象，俱震。

운수는 병자에서 신사에 미뤄 들어가고,(주: 대설에서 소만에 이른다.) 적산은 신사에서 일어나 경진토궁에 미뤄져, 여기에 의지하여 길흉을 배정하고, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 길흉은 목궁의 관효에 배하나, 도리어 토로써 영령하여 용사한다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나니, 곧 목성이다.(주: 목성이 괘에 들어가 영령하여 용사한다.) 이십팔수는 각수(角宿)에 돌아 경술토효 위에 강락한다.(주: 경술이 진괘에 들어가 용사하고, 상육의 일효에 임한다. 경술의 이 토위가 곧 온 괘의 원수이다.) 내외 양상은 겸하여 목과 토를 보이고, 그러나 위아래가 모두 진이다.

《易》曰：“震驚百里。”又云：“畏鄰戒也。”【震為雷，聲驚於百里，春發秋收，順天行也。取象定吉凶。】取象為陽，配爻屬陰，故曰：陰陽交錯而為震。 氣候分數三十六。定吉凶於頃刻，毫釐之末，無不通也，無不備也。【定陰陽數，考人之休咎，起於積算，終於六位也。】 陰陽交互，陽為陰，陰為陽，陰陽二氣蕩而為象，故初九三陰為豫。【入豫卦。】

《주역》진괘에 이르되 「백 리를 진경한다」 하였다. 또 이르되 「이웃을 두려워하여 경계한다」 하였다.(주: 진은 우레가 되고, 우렛소리는 백 리를 놀라게 한다. 봄에 발생하고 가을에 수렴하여, 모두 천도를 따라 운행한다. 여기에서 상을 취하여 길흉을 판정한다.) 진은 상을 취하여 양에 속하나, 그러나 배하는 바의 세효는 도리어 음에 속한다. 그러므로 음양이 교착하여 진이 된다고 이른다. 분배의 기후의 수는 삼십육이다. 그것은 능히 경각 사이에 길흉을 정하고, 털끝의 끝도 또한 통달하지 않고 완비하지 않는 것이 없다.(주: 음양의 수를 정하고, 사람의 휴구를 고찰한다. 적산에서 일어나, 육효의 위에서 끝난다.) 음양이 교호하여 왕래하고, 양은 변하여 음이 될 수 있고, 음은 변하여 양이 될 수 있다. 두 기가 격탕하여 괘상을 결성한다. 그러므로 초구가 한번 변하여, 삼음의 상이 이루어지면, 곧 예괘(豫卦)이다.(주: 예괘에 진입한다.)

卦配水火木，以為陽用事。《易》云：“利建侯行師。”又云：“天地以順動，故日月不過，四時不忒。【坤順震動。】聖人以順動，則刑罰清而民服。”與坤為飛伏。【乙未土，庚子水。】世立元士為地，易奉九四為正正。

예괘는 수·화·목의 삼기를 배하고, 양효로써 영령하여 용사한다.《주역》예괘에 이르되 「후를 세우고 군사를 거느림이 이롭다」 하였다. 또 이르되 「천지는 순으로써 움직이니, 그러므로 일월이 운행하여 어긋남이 없고, 사시가 갱체하여 착란하지 않는다.(주: 곤성은 유순하고, 진은 발동을 주한다.) 성인이 이치를 따라 움직이면, 곧 형벌이 청명하고 백성이 귀복한다」 하였다. 예는 곤괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 을미토, 복신은 경자수이다.) 세효는 초효 「원사」의 위에 서서 땅을 형상하고, 위로 구사에 봉하여 정응이 된다.

建丁丑至壬午，【大寒至芒種。】積算起壬午至辛巳，以六爻定吉凶，周而復始。【火土算休咎。】 五星從位起熒惑，【熒惑火星入卦用事。】亢宿從位降乙未土，【亢宿配乙未土。】上木下見土，內順外動，故為悅豫。

건후는 정축에서 임오에 미뤄지고,(주: 대한에서 망종에 이른다.) 적산은 임오에서 일어나 신사에 미뤄져, 육효로써 길흉을 판정하고, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 화·토로써 휴구를 추산한다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 형혹은 곧 화성이요, 괘에 들어가 영령하여 용사한다.) 이십팔수는 항수(亢宿)에 돌아 을미토효 위에 강락한다.(주: 항수가 바로 을미토에 배한다.) 상괘는 목에 속하고 하괘는 토를 보이며, 안은 유순하고 밖은 분동하니, 그러므로 화엽하여 편안하고 기쁘다고 부른다.

時有屯夷，事非一揆，爻象適時，有凶有吉。人之生世，亦復如斯。或逢治世，或逢亂時，出處存亡，其道皆係。《易》云：“大矣哉。” 陰陽升降，分數二十八，極大小之數，以定吉凶之道。【積算壬午入乙未推吉凶。】

시세에 간난도 있고 평순도 있으니, 세사는 병하여 한 개의 준칙만이 아니다. 효상이 때를 따라 변하니, 그러므로 흉도 있고 길도 있다. 인생이 세상에 있음도 또한 이와 같다――어떤 사람은 치세를 만나고, 어떤 사람은 난세를 만난다. 벼슬에 나가는가 물러나는가, 생존하는가 패망하는가, 도리는 모두 여기에 매인다.《주역》예괘《단전》이 이로 인하여 찬탄하여 이르되 「크도다」 하였다. 음양이 승강왕래하고, 분배의 기후의 수는 이십팔이요, 대소의 수를 궁진하여, 써서 길흉의 도리를 판정한다.(주: 적산을 써서 임오에서 을미로 미뤄 들어가 길흉을 단한다.)

豫以陽適陰為內順，成卦之義，在於九四一爻。以陽蕩陰，君子之道，變之於解。【豫卦以陰入陽，成九四之德。變入解卦，陽入陰，成解之德。】

예괘는 양효로써 음효에 다가가니, 그러므로 내괘가 유순하다. 괘를 이루는 관건은 전부 구사의 이 일효에 있다. 양으로써 음을 탕동함은 바로 군자의 도이고, 접속하여 변하여 해괘(解卦)에 든다.(주: 예괘는 음으로써 양을 납하여, 구사의 덕성을 성취한다. 변하여 해괘에 드는 것은, 곧 양이 음에 들어가 해괘의 덕성을 성취한다.)

陰陽積氣，聚散以時，內險外動，必散。《易》云：“解者，散也。”解也，品彙甲拆，雷雨交作，【震雷坎雨。】積氣運動，天地剖判。成卦之義在於九二，與坎為飛伏。【戊辰土，庚寅木。】立大夫於世為人，而六五降應，委權命於庶品。

해괘는 음양의 기가 적취하고, 모임과 흩어짐이 각각 그 때가 있다. 내괘는 험함이요 외괘는 진동이니, 움직이면 필연 이산한다.《주역》에 이르되 「해는 곧 흩어짐이다」 하였다. 이미 해산하면, 각류의 품물이 빈빈하게 갑을 깨고 싹을 뽑으며, 우레와 비가 함께 일어난다.(주: 진은 우레, 감은 비.) 적취의 기가 운행 발동하여, 천지가 여기에서 나누어 연다. 괘를 이루는 관건은 구이에 있고, 해는 감괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 무진토, 복신은 경인목이다.) 세효는 제이효 「대부」의 위에 서서 사람을 형상하고, 육오가 내려와 그것에 응하여, 권병 정령을 중서에 부탁한다.

建戊寅至癸未，【立春至大暑。】推吉凶於陰陽，定運數於歲時。積算起癸未至壬午，周而復始。【土火入數起宮。】 五星從位起鎮星，【鎮星土位。】氐宿從位降戊辰。【氐宿入戊辰。】木下見水，動而險。陰陽會散，萬物通焉。

건후는 무인에서 계미에 미뤄지고,(주: 입춘에서 대서에 이른다.) 음양에서 길흉을 추단하고, 세세에서 운수를 정한다. 적산은 계미에서 일어나 임오에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 토·화의 수로써 궁을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고,(주: 진성은 토위에 속한다.) 이십팔수는 저수(氐宿)에 돌아 무진효 위에 강락한다.(주: 저수는 무진에 진입한다.) 목 아래에 물을 보고, 움직여 위험을 만난다. 음양의 기는 혹은 회합하고 혹은 이산하여, 만물이 여기에서 통달한다.

升降屬陽蕩陰，以陽為尊。尊者高而卑者低。變六三為九三恆卦。分氣候定數，極位於三十六。【金水入數，合卦成數，定日月時。】 變坎入巽，居內象為雷風，運動鼓吹萬物，謂之恆。【入恆卦。】

승강의 세는 양이 음을 탕동함에 속하고, 양으로써 존을 삼는다. 존자는 높은 데 거하고, 비자는 낮은 데 처한다. 육삼이 변하여 구삼이 되면, 곧 항괘(恒卦)가 된다. 기후를 분배하는 정수는 삼십육의 위에 이른다.(주: 금·수의 수가 괘에 들어가 합하여 괘수를 이루니, 여기에 의지하여 일·월·시를 정한다.) 감은 변하여 손이 되고, 내괘에 거하여, 위에 우레 아래 바람의 상이 된다. 고동하여 불어 만물을 하여금 능히 오래가게 하니, 이를 항이라 부른다.(주: 항괘에 진입한다.)

久於其道，立於天地；雷與風行，陰陽相得；尊卑定矣。號令發，而萬物生焉。【萬物得其道也，生者。道，一作進也。】雷風行，而四方齊也。【齊者整齊。】與巽為飛伏。【辛酉金，庚辰土。】三公治世，應於上六宗廟。【宗廟爻。】

항은 오래 그 정도를 지켜, 천지 사이에 서는 것이다. 우레와 바람이 나란히 가고, 음양이 서로 어울려, 존비의 위도 곧 정해진다. 호령이 한번 발하면, 만물이 여기에서 생장한다.(주: 만물이 각각 그 도를 얻어야, 생장할 수 있다. 「도」 자는 한 본에 「진」으로 한다.) 우레가 움직이고 바람이 불어, 사방이 이로 인하여 정숙해진다.(주: 「제」는 곧 정돈이다.) 항은 손괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 신유금, 복신은 경진토이다.) 세효는 제삼효 「삼공」의 위에 거하여 주치하고, 상육 「종묘」와 상응한다.(주: 상육은 종묘의 효이다.)

建己卯至甲申，【春分至立秋。】金木起度數，積算起甲申至癸未，周而復始。【金木入宮。】 五星從位起太白，【太白金星入卦用事。】房宿從位降辛酉。【房宿入卦，立秋用。】上下二象見木，分陰陽於內外。【內巽陰，外震陽。】氣候分數三十八。【金木入卦分節候。】九三至於陽屯之位，不順所履，無定其位。【恆者，常也。而九三以陽居位，立於陰陽交互之上，是知不久為[缺]所然[缺]。】

건후는 기묘에서 갑신에 미뤄지고,(주: 춘분에서 입추에 이른다.) 금·목으로 도수를 일으키고, 적산은 갑신에서 일어나 계미에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 금목이 본궁에 진입한다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 태백금성이 괘에 들어가 영령하여 용사한다.) 이십팔수는 방수(房宿)에 돌아 신유효 위에 강락한다.(주: 방수는 괘에 들어가, 입추 때에 용사한다.) 상하 양상은 모두 목을 보이고, 그러나 내외에서 음양을 나눈다.(주: 내괘 손은 음에 속하고, 외괘 진은 양에 속한다.) 분배의 기후의 수는 삼십팔이다.(주: 금목이 괘에 들어가, 여기에 의지하여 절후를 나눈다.) 구삼은 올라가 양기가 뭉친 자리에 이르러, 행하는 바가 순하지 않고, 위치도 안정되지 못한다.(주: 항은 곧 오래감이다. 그러나 구삼은 양효로써 자리에 거하고, 또 음양 교호의 관문 위에 서니, 그것이 능히 오래가지 못함을 알 수 있다――여기 구본은 각각 한 자가 결여되었다.)

《易》云：“不恆其德，或承之羞。”陰陽升降，反於陰。君道漸進，臣下爭權，運及於升。【次降入升卦。】

《주역》항괘 구삼에 이르되 「그 덕을 항하지 못하면, 혹은 그에게 수치를 입는다」 하였다. 음양이 승강왕래하여, 또 돌아가 음에 이른다. 군도는 점점 위로 나아가고, 신하는 도리어 권을 다투니, 운수가 여기에 돌아 승괘(升卦)에 이른다.(주: 접속하여 내려가 승괘에 든다.)

陽升陰，而陰道凝盛，未可便進，漸之。曰升。升者，進也。卦雖陰，而取象於陽，故曰：以陽用事。【內巽陰木陽也。】與坤為飛伏。【癸丑土，庚午火。】諸侯在世，元士為應侯。

승괘는 양기가 음 위로 상승하는데, 그러나 음도는 바로 응집하여 강성하여, 아직 곧바로 나아갈 수 없고, 다만 순서에 따라 점진할 뿐이니, 그러므로 승이라 부른다. 승은 곧 나아감이다. 이 괘는 음으로써 주를 삼으나, 취상은 도리어 양 위에 떨어진다. 그러므로 양으로써 영령하여 용사한다고 이른다.(주: 내괘 손은 음에 속하나, 그 목성은 도리어 양이다.) 승은 곤괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 계축토, 복신은 경오화이다.) 세효는 제사효 「제후」의 위에 거하고, 초효 「원사」로써 응을 삼는다.

建庚辰至乙酉，【清明至秋分。】積算起乙酉至甲申，周而復始。【金水合木官見象定吉凶。】 五星從位起太陰，【太陰水星，入卦取象。】心宿入位降癸丑。【心宿入卦配土位。】土下見木，內外俱順。動陰陽而長歲時，人事配吉凶，發乎動。【占歲時、人事吉凶之兆，見乎動。】《易、繫》云：“吉凶悔吝，生乎動。”氣候配象，數位三十六。【分陰爻數，分陽爻數。】

건후는 경진에서 을유에 미뤄지고,(주: 청명에서 추분에 이른다.) 적산은 을유에서 일어나 갑신에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 금수가 목관과 상합하여, 상을 보고 길흉을 정한다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 태음은 곧 수성이요, 괘에 들어가 상을 취한다.) 이십팔수는 심수(心宿)에 돌아 계축효 위에 강락한다.(주: 심수는 괘에 들어가, 토위에 배한다.) 토 아래에 목을 보고, 내외 이상이 모두 유순하다. 음양이 한번 움직이면 세세가 자장하고, 인사의 길흉이 그 가운데 배하여, 전부 「동」 위에서 발출한다.(주: 세세와 인사의 길흉 조짐을 점문하면, 모두 동효 위에 현현한다.)《계사》에 이르되 「길흉회렴은 동에서 생한다」 하였다. 기후와 괘상이 배합하고, 수위는 삼십육이다.(주: 나누어 음효의 수와 양효의 수를 센다.)

自下升高，以至於極。至極而反，以修善道，而成其體。【合抱之木，始於毫末。】陰道革入陽，為坎水與風，見井。【入井卦。】

아래에서 위로 높은 곳에 오르고, 곧장 극점에 도달한다. 극점에 이르면 곧 돌아와야 한다. 여기에 선도를 수치하여, 자신의 체질을 성취한다.(주: 두 팔을 벌려 안는 큰 나무도, 역시 이곳 가는 끝에서 자라난다.) 음도가 변혁하여 양에 진입하고, 감수와 손풍이 서로 만나면, 곧 정괘(井卦)를 본다.(주: 정괘에 진입한다.)

陰陽通變，不可革者，井也。井道以澄清不竭之象，而成於井之德也。《易》云：“井者，德之基。”又云：“往來井井，見功也。改邑不改井，德不可渝也。”【井道以澄清見用，為功也。井象德不可渝變也。】與坎為飛伏。【戊戌土，庚申金。】九五處至尊，應用見本象。

음양은 곳곳이 통변하나, 오직 변혁할 수 없는 것은 우물이다. 정도는 맑고 깨끗하며 퍼내도 마르지 않음으로써 상을 삼고, 우물의 덕성은 곧 여기에서 성취한다.《주역》에 이르되 「우물은, 덕의 근본이다」 하였다. 또 이르되 「왕래하여 우물 우물함은, 그 공용을 보는 것이다. 읍을 바꾸어도 우물은 바꾸지 않음은, 덕성이 바뀔 수 없는 것이다」 하였다.(주: 정도는 맑아짐으로써 그 쓸모를 보이니, 이가 곧 공이다. 정상이 보여주는 바의 덕성은 바뀔 수 없다.) 정은 감괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 무술토, 복신은 경신금이다.) 세효는 구오 지존의 위에 거하고, 응효의 취용도 또한 본상에 보인다.

建辛巳至丙戌，【小滿至寒露。】積算起丙戌至乙酉，周而復始。【火土入卦起算數。】 五星從位起歲星，【木星入卦，東方用事。】尾宿從位降戊戌。【尾宿配戊戌入卦宮。】坎下見風，險於前；內外相資，益於君。【井以德立，君正民信，德以其道也。】賢人有位，君子不孤。《傳》曰：“德不孤，必有鄰。”【六爻各處其務，反覆陰陽變化，各得其道也。】氣候所象，定數於二十八。【爻配陰陽，分人事，吉凶其見矣。】

건후는 신사에서 병술에 미뤄지고,(주: 소만에서 한로에 이른다.) 적산은 병술에서 일어나 을유에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 화·토가 괘에 들어가 산수를 일으킨다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 목성이 괘에 들어가, 동방을 주하여 용사한다.) 이십팔수는 미수(尾宿)에 돌아 무술효 위에 강락한다.(주: 미수는 무술에 배하여 본괘의 궁에 든다.) 감이 아래에 있어 손풍을 보면, 험난이 곧 앞에 있다. 다만 내외가 서로 자조하여, 군상에 유익하다.(주: 정은 덕성으로써 몸을 세우고, 군주의 중정·백성의 성신은 모두 덕으로써 그 도를 행함에 의거한다.) 현인이 자리를 얻으면, 군자는 고립하지 않는다.《전》에 이르되 「덕은 외롭지 않다, 반드시 이웃이 있다」 하였다.(주: 육효가 각각 그 직을 지키고, 음양이 반복 변화하여, 각각 그 도를 얻는다.) 기후가 취하는 바의 상은, 정수는 이십팔이다.(주: 각 효에 음양을 배하고, 인사를 분변하면, 길흉이 곧 현현한다.)

天地之數，分於人事；【近取諸身，遠取諸物。】吉凶之兆，定於陰陽。陰生陽消，陽生陰滅，二氣交互，萬物生焉。 震至於井，陰陽代位，至極則反，與巽為終，退復於本。故曰游魂，為大過。【降入大過卦。】

천지의 수는 인사에 분파한다.(주: 가까운 것은 자기 몸에 취상하고, 먼 것은 만물에 취상한다.) 길흉의 조짐은 곧 음양에 결정된다. 음이 생하면 양이 소하고, 양이 생하면 음이 멸한다. 두 기가 교호하여 왕래하고, 만물이 여기에서 생성한다. 진괘에서 곧장 정괘에 미뤄, 음양이 그 위를 갱체하고, 극처에 이르면 곧 돌아와야 하며, 손과 끝을 이루어, 물러나 다시 본궁에 귀한다. 그러므로 유혼이라 부르니, 곧 대과(大過)이다.(주: 내려가 대과괘에 든다.)

陰陽代謝，至於游魂。《繫》云：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”互體象乾，以金土定吉凶。去本末，取二五為過之功。【大者相過。】與坎為飛伏。【丁亥水，戊申金。】降諸侯，立元首，元士居應上。

음양이 새것과 옛것이 대사하여, 여기에 이르면 곧 유혼이 된다.《계사》에 이르되 「정기는 물이 되고, 유혼은 변이 된다. 이로 인하여 능히 귀신의 정상을 안다」 하였다. 대과의 호체는 건상을 이루고, 금·토로써 길흉을 판정한다. 초·상의 이 일본일말 두 효를 제하고, 다만 구이와 구오를 취한다. 이것이야말로 「대과」의 공용이 있는 곳이다.(주: 큰 것이 서로 지나침이다.) 대과는 감괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 정해수, 복신은 무신금이다.) 세효는 제사효 「제후」의 위에 내려 서서 원수가 되고, 초효 「원사」는 응위에 거한다.

建丙戌至辛卯，【起元氣從丙戌至辛卯為卦建，建者，則所生之位。今立建起至辛卯，取陰陽至位極處也。寒露至秋分。】積算起辛卯至庚寅，周而復始。【土木入卦用事。】 五星從位起熒惑，【熒惑火星入卦。】箕宿從位降丁亥。【箕宿配丁亥水，合卦宮也。】陰陽相蕩，至極則反，反本及末於游魂。分氣候三十六。【六爻極陰陽之數三十六，五行分配，定吉凶於積算。】 陽入陰，陰陽交互，反歸於本，曰歸魂。降隨卦。【入澤雷隨卦。】

건후는 병술에서 신묘에 미뤄진다.(주: 원기는 병술에서 일어나 신묘에 이르러 그치니, 이가 곧 본괘의 「건」이다. 「건」은 가리키는 바는 소생의 위이다. 지금 입건이 곧장 일어나 신묘에 이르는 것은, 취하는 것은 음양이 극처에 도달하는 위치이다. 시령 상으로 한로에서 추분에 이른다.) 적산은 신묘에서 일어나 경인에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 토·목이 괘에 들어가 영령하여 용사한다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 형혹화성이 괘에 든다.) 이십팔수는 기수(箕宿)에 돌아 정해효 위에 강락한다.(주: 기수는 정해수에 배하여, 본괘의 궁과 상합한다.) 음양이 서로 격탕하여, 극처에 이르면 곧 반환하고, 근본에서 곧장 말초에 돌아, 여기에 유혼이 된다. 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 육효가 음양의 수를 궁진하여 삼십육이 되고, 다시 오행으로써 분배하여, 적산을 써서 길흉을 정한다.) 양이 음에 들어가고, 음양이 교호하여 왕래하여, 본궁에 반귀하면 곧 「귀혼」이라 부르니, 여기에 내려가 수괘(隨卦)에 든다.(주: 택뢰수괘에 진입한다.)

震象復本曰隨。【內見震也。】內象見震曰本。【從震起至隨為歸魂。】純木用事，與巽為飛伏。【庚辰土，辛酉金。】世立三公，應宗廟。 建乙酉至庚寅，【秋分至立春。】積算起庚寅至己丑，【土木入卦氣算。】周而復始。【吉凶定於算數為準。】

진상이 본궁으로 돌아오면 곧 수라 부른다.(주: 내괘에 진을 본다.) 내괘에 진을 보면 곧 본궁의 상이다.(주: 진괘에서 머리를 내어, 수괘에 이르러 귀혼이 된다.) 이 괘는 순목으로써 영령하여 용사하고, 손괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 경진토, 복신은 신유금이다.) 세효는 제삼효 「삼공」의 위에 서고, 상육 「종묘」와 상응한다. 건후는 을유에서 경인에 미뤄지고,(주: 추분에서 입춘에 이른다.) 적산은 경인에서 일어나 기축에 미뤄지고,(주: 토·목이 괘에 들어가 기수를 추산한다.) 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 길흉은 적산의 수로써 준을 삼는다.)

五星從位起鎮星，計都從位降庚辰。【計都配庚辰土，入卦分吉凶。】氣候分數二十八。【定數於六位。】 六位雖殊吉凶，象震，進退隨時。各處其位。無差咎刻。內外二象悅而動，隨附於物，繫失在於六爻。【《易》云：係丈夫，失小子。又云：係小子，失丈夫。此之謂也。】吉凶定於起算之端，進退見乎隨時之義。

오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고, 이십팔수는 계두(計都)(곧 두수)에 돌아 경진효 위에 강락한다.(주: 계두는 경진토에 배하여, 괘에 들어가 길흉을 나눈다.) 기후 분배의 수는 이십팔이다.(주: 이 정수는 육효의 위에 분포한다.) 육효의 위는 길흉이 각각 다르나, 모두 상을 진에 취하고, 진퇴는 때를 따라 정하여, 각각 그 자리에 편안하고, 털끝의 각도도 차이가 없다. 내외 이상은 한 기쁨 한 움직임이요, 순종하여 외물에 부의한다. 그러나 매는 바와 잃는 바는 곧 육효 사이에 있다.(주:《주역》수괘에 이르되 「장부에 매이면, 소자를 잃는다」 또 이르되 「소자에 매이면, 장부를 잃는다」, 강하는 것이 바로 이것이다.) 길흉은 기산의 개단에 결정되고, 진퇴는 곧 「수시」의 의를 체현한다.

金木交刑，水火相敵；休廢於時，吉凶生焉。震以一君二民，動得其宜。【震一陽二陰，陽君陰民，得其正也。】本於乾而生乎震，故曰長男。陰陽升降為八卦，至隨為定體。資於始而成乎終。坎降中男，而曰坎。互陽爻居中，為坎卦。

금과 목이 서로 형극하고, 수와 화가 서로 적이 된다. 사시를 따라 쉼도 있고 폐함도 있고, 길흉이 곧 여기에서 산생한다. 진괘는 한 개의 군주가 두 개의 민중을 통령하여, 움직여 합의한다.(주: 진은 일양이음으로, 양은 군·음은 민이 되어, 각각 그 정을 얻는다.) 수는 건에 본하여 진을 생출하니, 그러므로 진은 장남이라 칭한다. 음양 승강하여 팔괘를 추연하고, 수괘에 이르러 체식이 정해진다. 개단에 빙계하여 종결을 성취한다. 접속하여 건이 내려와 중남을 내는 것을, 곧 감이라 부른다. 호체 가운데 양효가 중위에 거함은, 바로 감괘이다.

積陰，以陽處中。柔順，不能履重剛之險。故以剛克柔而履險。而曰陽，是以坎為屬中男。分北方之卦也，與離為飛伏。【戊子水，己巳火。】世立宗廟，居於陰位。比近九五，全於坎道，遠於禍害。三公居應，亦為陰暗。成坎之德，在於九五、九二也。【內外居坎，陽處中而為坎。主純陰得陽，為明臣得君，而安其居也。一作君得臣，而顯其道也。】

감괘는 음기가 적취하고, 그러나 양효가 중위에 처한다. 유순의 질은 본래 중중의 강험을 밟고 넘지 못하니, 그러므로 강을 써서 유를 극제해야, 험을 밟고 행할 수 있다. 이로 인하여 그것을 양에 속한다 하고, 감도 곧 중남에 열거되었다. 그것은 북방에 분속하는 괘이요, 리괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 무자수, 복신은 기사화이다.) 세효는 상육 「종묘」의 위에 서서, 음위에 거한다. 그것은 구오에 바로 잇대어, 능히 감도를 보전하고 화해를 멀리한다. 「삼공」은 응효에 거하여, 또한 음암의 일로에 속한다. 감괘의 덕성을 성취하는 것은, 구오와 구이의 두 효에 있다.(주: 내외가 모두 감이요, 양이 중위에 처하여 감을 이룬다. 순음으로써 양을 얻는 것은, 비유컨대 현명한 신하가 밝은 군주를 만남과 같아, 이로 인하여 능히 그 거처에 편안하다. 한 본은 군주가 현신을 얻어, 이로 인하여 능히 그 도를 나타낸다고 한다.)

建起戊寅至癸未，【大暑至大雪。】積算起癸未至壬午，周而復始。【金水入卦本同宮，氣候起算時日歲月吉凶。】 五星從位起太白，【太白金星入水宮。】牛宿從位降戊子。【二十八宿，從位八卦，周而復始。】歲候運數三十六。【配六位，分陰陽；三百五十六，餘日四分之一。分五行，配運氣，吉凶見矣。】

건후는 무인에서 일어나, 계미에 미뤄지고,(주: 대서에서 대설에 이른다.) 적산은 계미에서 일어나 임오에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 금·수가 괘에 들어가, 본궁과 같은 기이다. 기후에 의지하여 시·일·세·월의 길흉을 기산한다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 태백금성이 수궁에 진입한다.) 이십팔수는 우수(牛宿)에 돌아 무자효 위에 강락한다.(주: 이십팔수가 차례로 팔괘에 배입하여, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.) 세후 운수는 삼십육이다.(주: 육효의 위에 배하여, 음양을 분변한다. 그 수는 삼백오십육이요, 별도 사분의 일의 여일이 있다. 다시 오행을 나누고 운기를 배하면, 길흉이 곧 현현한다.)

內外俱坎，是重剛之位。《易》曰：“坎，陷也。”【坎水能深陷於物；處坎之險，不可不習。故曰：習坎。便習之習後，可得履於險而不陷沒者。不以剛履柔，不能成坎之道也。】

내외가 모두 감이니, 이는 겹강의 위이다.《주역》에 이르되 「감은, 함이다」 하였다.(주: 감수는 능히 외물을 깊이 빠뜨린다. 감험 가운데 몸을 처하면, 반복하여 대응의 도를 연습하지 않을 수 없다. 그러므로 「습감」이라 부른다. 익힌 뒤에야, 능히 험지를 행하여 빠짐에 이르지 않는다. 강으로써 유를 거어하지 못하면, 감의 도리를 성취하지 못한다.)

震以陽居初，能震動於物，能為動主。【乾生震，一陽居於初，震為長男。】坎以陽居中，為重剛之主，故以坎為險。陽變陰，成於陰道。今以陰變陽，止於為節。【次入於節卦。】

진은 양효로써 초위에 거하여, 능히 만물을 진동하고, 써서 발동의 주재가 될 수 있다.(주: 건이 진을 낳아, 일양이 초효에 거하니, 그러므로 진은 장남이 된다.) 감은 양효로써 중위에 거하여, 겹강의 주이니, 그러므로 감은 험상을 취한다. 양이 변하여 음이 되면, 음도에서 이루어진다. 지금 도리어 음으로써 양으로 변하면, 곧 절괘(節卦)에 그친다.(주: 접속하여 절괘에 진입한다.)

水居澤上，澤能積水。陽止於陰，故為節。節者，止也。陽蕩陰而積實，居中悅內，而險於前。陰陽進退，金水交運，與兌為飛伏。【丁巳火，戊寅木。】元士立元首，見應諸侯。【金火受其氣，納到內。】

절괘는 물이 못 위에 있어, 못이 능히 물을 축적한다. 양이 음에 그쳐지니, 그러므로 절이라 부른다. 절은 곧 그침이다. 양이 음을 탕동하여 쌓여 충실하게 하고, 가운데 거하여 내심이 화열하나, 앞에는 도리어 험난이 있다. 음양은 일진일퇴하고, 금과 수가 교체하여 운행하며, 절은 태괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 정사화, 복신은 무인목이다.) 세효는 초효 「원사」의 위에 서서 원수가 되고, 제사효 「제후」와 상응한다.(주: 금과 화가 그 기를 수납하여, 모두 내괘에 수입한다.)

建起甲申至己丑，【為本身節氣，立秋大寒。】積算起己丑至戊子，周而復始。【金水坎，火運入卦，雜定吉凶。】 五星從位起太陰，【太陰屬水，入卦用事。】女宿從位降丁巳。【配象入積算。】金上見水，本位相資，二氣交爭，失節則嗟。《易》云：“不節若，則嗟若。”分氣候二十八。【積算起數二十八。】

건후는 갑신에서 일어나, 기축에 미뤄지고,(주: 이는 본괘 자신의 절기요, 곧 입추에서 대한에 이른다.) 적산은 기축에서 일어나 무자에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 감은 금수에 속하고, 또 화운이 괘에 듦이 있어, 섞여 함께 와서 길흉을 정한다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 태음은 수에 속하고, 괘에 들어가 영령하여 용사한다.) 이십팔수는 여수(女宿)에 돌아 정사효 위에 강락한다.(주: 괘상에 배합하여 적산에 납입한다.) 금 위에 수를 보고, 본위가 서로 자조한다. 다만 두 기가 교쟁하여, 한번 절도를 잃으면 곧 탄식한다.《주역》절괘에 이르되 「절하지 않으면, 곧 탄식할 것이다」 하였다. 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산은 곧 이십팔의 이 수에서 일어난다.)

中男入兌，少女分蕩入陰中位，見陽升降，見長男。次入水雷屯。【是則節險入陽，蕩九二爻，體歸於陽，次入屯卦。】

중남(坎)이 태에 진입하고, 소녀의 기가 나뉘어 탕동하여 음의 중위에 이른다. 다시 양효의 승강을 보면, 곧 장남(震)을 본다. 접속하여 수뢰둔(屯)에 진입한다.(주: 이는 절의 험상이 돌이켜 양에 들어가, 구이의 일효를 탕동하여, 괘체가 양에 귀하여, 여기에 둔괘에 진입한다.)

內外剛長，陰陽升降，動而險。凡為物之始，皆出先難後易。今屯則陰陽交爭，天地始分，萬物萌兆，在於動難。故曰屯。【水在雷上，如雲雷交作；天地草昧，經綸之始，無出於此也。】故易曰：“屯如，邅如，乘馬班如。滋血漣如。”【屯難之際，盤桓不進之貌。】難定乃通。《易》云：“女子貞不字，十年乃字。”【字，愛也。時通則道亨，合正匹也。】土木應象見吉凶，與震為飛伏。【庚寅木，戊辰土。】世上見大夫，應至尊。陰陽得位，君臣相應，可以定難於草昧之世。

둔괘는 내외 강효가 증장하고, 음양이 승강하여, 움직여 위험을 만난다. 무릇 만물의 개단은, 모두 먼저 어렵고 나중에 쉽다. 지금 둔괘는 바로 음양이 교쟁하고·천지가 처음 갈라지고·만물이 갓 싹을 드러내는 때이며, 어려운 곳은 곧 「동」에 있으니, 그러므로 둔이라 부른다.(주: 물이 우레 위에 있어, 마치 구름과 우레가 함께 일어남과 같다. 천지가 혼돈하여 풀처럼 어리석으니, 경영 창시의 일은 이보다 어려운 것이 없다.) 그러므로《주역》둔괘에 이르되 「둔둔하고 전전하며, 말을 타고 반반하며, 피를 흘려 연련한다」 하였다.(주: 둔난의 지경에, 배회하여 앞으로 나아가지 못하는 모양이다.) 간난이 일단 안정되면, 곧 통달한다.《주역》둔괘 육이에 이르되 「여자가 정하여 시집가지 않다가, 십 년에 이르러 시집간다」 하였다.(주: 「자」는 여기에 사랑으로 푼다. 시운이 한번 통하면, 그 도는 곧 형통하고, 바로 단정한 배우자에 배한다.) 토와 목의 상응의 상 위에 길흉을 나타내고, 둔은 진괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 경인목, 복신은 무진토이다.) 세효는 제이효 「대부」의 위에 있고, 구오 지존과 상응한다. 음양이 각각 그 위를 얻고, 군신 상하가 상응하면, 초매의 세에서 간난을 평정할 수 있다.

建乙酉至庚寅，【秋分至立春。】積算起庚寅至己丑，周而復始。【土木配本宮起積算。】 五星從位起歲星，【木星入卦。】虛宿從位降庚寅。【虛宿入六二庚寅位。】分氣候三十六。【定吉凶之數。】 陽適陰，入中女，子午相敵見吉凶。【動入離象見既濟。】

건후는 을유에서 경인에 미뤄지고,(주: 추분에서 입춘에 이른다.) 적산은 경인에서 일어나 기축에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 토·목이 본궁에 배하여 적산을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 목성이 괘에 든다.) 이십팔수는 허수(虛宿)에 돌아 경인효 위에 강락한다.(주: 허수는 육이 경인의 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 여기에서 길흉의 수를 정한다.) 양이 음에 다가가, 중녀의 상에 진입하고, 자와 오가 서로 대하여 적이 되어 길흉을 본다.(주: 한번 움직이면 곧 리상에 들어가, 기제가 된다.)

二氣無沖，陰陽敵體。世應分君臣，剛柔得位，曰既濟。【離坎分子午，水上火下，性相交敵，不間隔。是曰既濟也。】與離為飛伏。【己亥水，戊午火。】世上見三公，應上見宗廟。內外陰陽相應，坎離相約上下交。【坎水潤下，離火炎上，二氣相交為既濟。】五行相配，吉凶麗乎爻象。【吉凶之兆，見乎爻象。】

기제괘는 두 기가 서로 충범하지 않고, 음양이 서로 대등하여 상당하다. 세효와 응효가 군신을 나누어 내고, 강유가 각각 그 위를 얻으니, 그러므로 기제라 부른다.(주: 리와 감이 나누어 오와 자를 주하여, 물이 위에 있고 불이 아래에 있으며, 두 성이 서로 교대로 대하고 대립하여도 격절하지 않으니, 이를 기제라 부른다.) 기제는 리괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 기해수, 복신은 무오화이다.) 세효는 제삼효 「삼공」의 위에 있고, 응효는 상육 「종묘」이다. 내외 음양이 서로 상응하고, 감리가 서로 약하여 상하가 교통한다.(주: 감수의 본성은 아래로 적시고, 리화의 본성은 위로 타오르니, 두 기가 서로 교하면 곧 기제이다.) 오행이 서로 배합하여, 길흉이 곧 효상에 부착하여 현현한다.(주: 길흉의 조짐은 모두 효상에 보인다.)

建丙戌至辛卯，【寒露至春分。】卦氣分節氣。始丙戌受氣，至辛卯成正象。考六位，分剛柔，定吉凶。積算起辛卯至庚寅，周而復始。【土木見運入卦。】 五星從位起熒惑，【熒惑火星入卦。】危宿從位降己亥。【危宿入己亥。】分氣候二十八。【定六爻之類，考吉凶之兆。】

건후는 병술에서 신묘에 미뤄지고,(주: 한로에서 춘분에 이른다.) 괘기가 여기에 의지하여 절기를 나눈다――병술에서 기를 받기 시작하여, 신묘에 이르러 정상을 이룬다. 육효의 위를 고찰하고, 강유를 분변하며, 길흉을 판정한다. 적산은 신묘에서 일어나 경인에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 토·목의 운이 괘에 든다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 형혹화성이 괘에 든다.) 이십팔수는 위수(危宿)에 돌아 기해효 위에 강락한다.(주: 위수는 기해에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 여기에서 육효의 유속을 정하고, 길흉의 조짐을 고찰한다.)

坎入兌，為積陰；二象分，俱陰。上下反覆，卦變革。【坎入革，六四蕩之入陽，變體為陰也。】

감이 태에 진입하여, 적음의 상이 된다. 내외 이상을 나누어 보면, 모두 음에 속한다. 상하가 왕복하여 변동하고, 괘가 곧 변하여 혁이 된다.(주: 감이 혁에 들어가, 육사가 탕동되어 양에 들어가고, 괘체가 따라서 변하여 음이 된다.)

二陰雖交，志不相合。體積陰柔，爻象剛健，可以革變。兌上離下，【中虛。】務上下積陰，變改之兆。成物之體，故曰革。《易》云：“君子豹變，小人革面。”與兌為飛伏。【丁亥水，戊申金。】諸侯當世，見元士。九五、六二為履正位。天地革變，人事隨而更也。【更者變也。】

혁괘는 두 음이 서로 교하나, 심지는 병하여 계합하지 않는다. 괘체가 음유를 적취하고, 효상이 도리어 강건을 나타내니, 그러므로 변혁할 수 있다. 태가 위에 있고 리가 아래에 있고,(주: 중간은 허하다.) 상하가 모두 음기를 쌓아, 바로 변개의 조짐이다. 능히 기물의 체를 성취하니, 그러므로 혁이라 부른다.《주역》혁괘에 이르되 「군자는 표변하고, 소인은 혁면한다」 하였다. 혁은 태괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 정해수, 복신은 무신금이다.) 세효는 제사효 「제후」의 위에 해당하고, 초효 「원사」와 상응한다. 구오와 육이는 각각 정위 위를 밟는다. 천지가 한번 변혁하면, 인사도 따라서 개경한다.(주: 「경」은 곧 변이다.)

建丁亥至壬辰，【小雪至清明。】水土配位。【土水入卦。】積算起壬辰至辛卯，周而復始。 五星從位起鎮星，【土星入卦。】室宿從位降丁亥。【二十八宿，室宿入卦，革丁亥土。】分氣候三十六，其數起元首。【分陰陽之象數，吉凶生矣。】

건후는 정해에서 임진에 미뤄지고,(주: 소설에서 청명에 이른다.) 수와 토가 각각 그 위를 배한다.(주: 토·수가 괘에 든다.) 적산은 임진에서 일어나 신묘에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고,(주: 토성이 괘에 든다.) 이십팔수는 실수(室宿)에 돌아 정해효 위에 강락한다.(주: 이십팔수 가운데 실수가 괘에 들어가, 혁괘의 정해 위에 떨어진다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이요, 이 수는 원수의 효에서 기산한다.(주: 음양의 상과 수를 나누어 내면, 길흉이 곧 여기에서 산생한다.)

上金下火，金積水而為器，【器能盛納於物。】火變生而為熟。生熟稟氣於陰陽，革之於物，物亦化焉。【五行類五色，五色類萬物。稟和氣，氣即順。剛即逆，逆即反，反即敗。】 《易》云：“巳日乃孚。【孚猶信也。】陰陽更始，動以見吉凶。【震主動也。】動以柔當位，剛會之，光大，革變於豐。【外卦兌入震，為豐卦。】

상괘는 금에 속하고 하괘는 화에 속한다. 금이 물을 축축하면 기명이 되고,(주: 기명은 능히 외물을 담아낸다.) 화가 한번 변화하면 날것을 삶아 익힌다. 날것과 익힌 것은 모두 음양의 기에 받수한다. 변혁을 만물에 베풀면, 만물도 따라서 화성한다.(주: 오행은 오색에 대응하고, 오색은 또 만물에 대응한다. 화기를 받수하면 기가 화순하고, 한결같이 강강하면 패역하고, 패역하면 반전하고, 반전하면 패괴한다.) 《주역》혁괘에 이르되 「사일에야 부가 있다」 하였다.(주: 「부」는 곧 성신이다.) 음양이 다시 시작하고, 한번 움직이면 길흉을 내다본다.(주: 진은 발동을 주한다.) 움직여 유로써 당위에 거하고, 강효가 또 와서 회합하여, 그 도가 광명 성대하여, 여기에 혁에서 변하여 풍에 든다.(주: 외괘 태가 변하여 진에 들어가면, 곧 풍괘가 된다.)

雷火交動，剛柔散氣，積則暗，動乃明。《易》云：“豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。”【上六積暗而動，凶之於上反下，見陰之兆。】火木分象，配於積陰，與震為飛伏。【庚申金，戊戌土。】陰處至尊為世，大夫見應。君臣相暗，世則可知；臣強君弱，為亂世之始。

풍괘는 우레와 불이 서로 고동하고, 강유의 기가 발산하여 벌어진다. 기가 한번 적취하면 어두워지고, 한번 움직여야 광명을 본다.《주역》풍괘 상육에 이르되 「그 집을 크게 하고, 그 집을 가리며, 그 문을 엿보면, 조용하여 사람이 없고, 삼 년을 보지 못하니, 흉하다」 하였다.(주: 상육은 어둠을 쌓아 또한 망동하니, 흉이 상위에서 도리어 아래에 떨어진다. 바로 음기의 조짐이다.) 화와 목이 내외 이상을 나누어 이루고, 적음 위에 배하여, 풍은 진괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 경신금, 복신은 무술토이다.) 음효가 지존의 위에 처하여 세효가 되고, 제이효 「대부」와 상응한다. 군과 신이 서로 어두우니, 이 시세도 또한 생각하여 알 만하다. 신이 강하고 군이 약함은, 바로 난세의 개단이다.

建生戊子至癸巳，【大雪至小滿。】雷與火震動曰豐。宜日中。夏至積陰生豐，當正應，吉凶見矣。【日中也。】積算起癸巳至壬辰，周而復始。【火土起算。】 五星從位起太白，【太白金星入卦。】壁宿從位降庚申，【壁宿入坎至豐，庚申入土。】分氣候二十八。【積算定六位，起數二十八。】

건후는 무자에서 일어나, 계사에 미뤄지고,(주: 대설에서 소만에 이른다.) 우레와 불이 함께 진동하면 곧 풍이라 부르니, 해가 중천에 이른 때에 마땅하다. 하지에 음기가 처음 생하여 풍상이 이루어지니, 바로 그 응에 해당하여, 길흉이 곧 현현한다.(주: 곧 이른바 「일중」.) 적산은 계사에서 일어나 임진에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 화·토로써 기산한다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 태백금성이 괘에 든다.) 이십팔수는 벽수(壁宿)에 돌아 경신효 위에 강락하고,(주: 벽수는 감궁에서 풍괘로 들어가고, 경신은 토위에 귀입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산이 육효의 위를 정하고, 수 이십팔을 일으킨다.)

上木下火，氣稟純陽；陰生於內，陽氣雜正，性潰亂極，乃反為游魂，入積陰。【震入坤也。】陰陽升降，反歸於本。變體於有無。吉凶之兆，或見於有，或見於無。陰陽之體，不可執一。為定象於八卦，陽蕩陰，陰蕩陽，二氣相感而成體，或隱或顯。故《繫》云：“一陰一陽之謂道。”【一者，道也。】外卦震降陰，入明夷。【次入明夷卦。】

상괘는 목에 속하고 하괘는 화에 속하여, 기가 순양을 받으나, 다만 음이 이미 내부에 생하여, 양기가 정위 가운데 섞여, 본성이 무란하여 극에 이르고, 여기에 반전하여 유혼이 되어, 적음의 땅에 진입한다.(주: 진이 곤에 든다.) 음양이 승강왕래하여, 최종에 본원에 반귀한다. 괘체가 「유」와 「무」 사이에서 변화한다――길흉의 조짐은, 혹은 「유」에 현현하고, 혹은 「무」에 현현한다. 음양의 본체는 한 끝에 집착할 수 없다. 이를 위하여 팔괘 위에 상을 정한다――양이 음을 탕동하고, 음이 양을 탕동하며, 두 기가 서로 감하여 괘체를 결성하고, 혹은 숨고 혹은 나타낸다. 그러므로《계사》에 이르되 「한 음 한 양을 이를 바 도라 한다」 하였다.(주: 이 「일」은 곧 도이다.) 외괘 진은 음기를 하강하여, 명이(明夷)에 진입한다.(주: 접속하여 명이괘에 진입한다.)

積陰蕩陽，六位相傷；外順而隔於明，處暗不分；【一作明】傷於正道，曰明夷。【夷者，傷也。】五行升降，八卦相蕩，變陽入純陰。【春夏之秋冬也。】陰道危，陽道安，故與震為飛伏。【癸丑土，庚午火。】傷於明而動乃見志，【震，動也。】退位入六四。諸侯在世，元士為應。君暗臣明不可止。【箕子與紂也。】

명이괘는 적취의 음기가 양기를 탕핍하고, 육효의 위가 서로 손상한다. 외표는 유순하나 도리어 광명을 안에 가두고, 어두운 곳에 몸을 처하여 분변할 바가 없다.(「불분」은 한 본에 「불명」으로 한다.) 정도가 상해를 받으니, 그러므로 명이라 부른다.(주: 「이」는 곧 상함이다.) 오행이 승강하고, 팔괘가 서로 격탕하여, 양이 변하여 순음에 든다.(주: 춘하가 추동으로 전함과 같다.) 음도는 위험하고 양도는 안온하니, 그러므로 명이는 진괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 계축토, 복신은 경오화이다.) 광명이 비록 상하나, 한번 움직이면 여전히 그 뜻을 나타낼 수 있고,(주: 진은 곧 동이다.) 여기에 위를 물러나 육사에 든다. 세효는 제사효 「제후」의 위에 있고, 초효 「원사」로써 응을 삼는다. 군상이 어둡고 신하가 명지한 이 국면은 그칠 수 없다.(주: 바로 기자가 주왕에게 대함과 같다.)

建起六四癸巳至戊戌，【游魂及六四爻數起，小滿至寒露。】積算起戊戌至丁酉，周而復始。【土金入卦起算數。】 五星從位起太陰，【太陰水星入卦。】奎宿從位降癸丑，【奎宿入明夷，配六四癸丑土上。】分氣候三十六。【三十六數入卦，起算推吉凶。】

건후는 육사 계사에서 일어나, 무술에 미뤄지고,(주: 유혼괘는 육사의 이 일효의 수에서 기산하고, 시령은 소만에서 한로에 이른다.) 적산은 무술에서 일어나 정유에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 토·금이 괘에 들어가 산수를 일으킨다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 태음수성이 괘에 든다.) 이십팔수는 규수(奎宿)에 돌아 계축효 위에 강락하고,(주: 규수는 명이에 진입하여, 육사 계축토에 배한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 삼십육의 수로써 괘에 들어가, 기산하여 길흉을 민다.)

地有火，明於內，暗於外。當世出處，為眾疑之所及，反傷於明。《易》曰：“三日不食，主人有言。” 陰陽進退，金水見火，氣不相合。六位相蕩，四時運動，靜乃復本，故曰游魂。【以本宮八卦，相蕩六位推遷也。】次降歸魂入師卦。

땅 가운데 불을 품어, 광명은 안에 있고 어둠은 밖에 있다. 이 때는 벼슬에 나가도 물러나 처해도, 모두 중인의 시의를 불러일으켜, 도리어 자기의 명지를 상한다.《주역》명이 초구에 이르되 「삼 일을 먹지 않아, 주인이 말이 있다」 하였다. 음양이 일진일퇴하고, 금수가 또 불과 만나, 기식이 서로 맞지 않는다. 육효의 위가 서로 격탕하고, 사시가 운전하여 쉬지 않으며, 고요하면 곧 본원에 반귀하니, 그러므로 유혼이라 부른다.(주: 본궁 팔괘를 써서 서로 격탕하고, 육효의 위는 차례로 추이한다.) 접속하여 내려가 귀혼의 사괘(師卦)에 든다.

變離入陰，傷於正道；復本歸坎，陽在其中矣。【內卦坎為本宮。】處下卦之中，為陰之主，利於行師。《易》云：“師者，眾也。”眾陰而宗於一陽，得其貞正也。與離為飛伏。【離入坎也。】陰陽相薄，剛柔遷位。【戊午火，己亥水。】世主三公，應為宗廟。

사괘는 리가 변하여 음에 들어가, 정도가 상을 받았다. 다시 본궁의 감에 복귀하면, 양이 곧 그 가운데 포함된다.(주: 내괘 감이 바로 본궁의 상이다.) 구이는 하괘의 가운데 처하여, 중음의 주재이요, 군사를 거느리고 행함에 이롭다.《주역》에 이르되 「사는 곧 무리이다」 하였다. 중다의 음효가 공동으로 한 개의 양효를 종봉하여, 바로 그 정정의 도를 얻는다. 사는 리괘와 서로 비복한다.(주: 리가 감에 든다.) 음양이 서로 핍박하고, 강유가 위를 바꾼다.(주: 비신은 무오화, 복신은 기해수이다.) 세효는 제삼효 「삼공」을 주하고, 상육 「종묘」로써 응을 삼는다.

建始壬辰至丁酉，【清明至秋分。】積算起丁酉至丙申，周而復始。【金火入卦起算。】 五星從位起歲星，【歲星木入卦。】婁宿從位降戊午，【婁宿入坎卦歸魂六三爻。】分氣候二十八。【起算入卦吉凶。】

건후는 임진에서 일어나, 정유에 미뤄지고,(주: 청명에서 추분에 이른다.) 적산은 정유에서 일어나 병신에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 금·화가 괘에 들어가 기산한다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 세성은 목에 속하고, 괘에 든다.) 이십팔수는 루수(婁宿)에 돌아 무오효 위에 강락하고,(주: 루수는 감궁 귀혼괘의 육삼효에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 여기에 의지하여 괘에 드는 길흉을 기산한다.)

地下有水復本位，六五居陰處陽位；九二貞正，能為眾之主，不潰於眾。《易》云：“師，貞丈人吉。” 入卦始於坎，陰陽相蕩；反至於極，則歸本，坎中男。【陽居九二，稱中男。】升降得失，吉凶悔吝，策於六爻；六爻之設，出於蓍；蓍之得象而卦生。積算起於五行，五行正則吉，極則凶。吉凶之象，顯於天地人事、日月歲時。

땅 아래에 물이 있어, 괘가 이미 본위에 복귀하였다. 육오는 음유로써 양위에 거하고, 구이는 정정을 지지하여, 능히 중인의 주재가 되고, 중인에게 충궤되지 않는다.《주역》사괘에 이르되 「사, 장부로 정하면 길하다」 하였다. 괘에 듦은 감에서 시작하고, 음양이 서로 격탕한다. 극처에 돌아가면 곧 본궁에 귀하고, 감은 곧 중남이다.(주: 양이 구이에 거하니, 그러므로 중남이라 칭한다.) 승강 사이의 득과 실·길흉회렴은 모두 육효에 결정된다. 육효의 설립은 시초에서 나오고, 시초는 괘상을 내어, 괘가 곧 생성된다. 적산은 오행에서 일어나고, 오행이 정을 얻으면 길하고, 극단에 이르면 흉하다. 길흉의 상은 천지 인사와 일월 세세 위에 현현한다.

坎之變於艮，艮為少男。少男處卦之末，為極也。【震一陽居初爻，坎二陽處中，艮三陽處卦之末。故曰陽極為少男，又云止也。】次入艮卦。

감이 다시 변하여 간이 되니, 간은 소남이다. 소남은 삼남의 말위에 처하여, 이미 극처에 이르렀다.(주: 진은 일양으로써 초효에 거하고, 감은 제이양으로써 중위에 처하며, 간은 제삼양으로써 괘의 말위에 처한다. 그러므로 양이 극처에 이르면 곧 소남이라 하고, 또 간에 「그침」의 뜻이 있다 한다.) 접속하여 간괘에 진입한다.

乾分三陽，為長中少，至艮為少男。本體屬陽，陽極則止，反生陰象。《易》云：“艮，止也。”於人為手、為背。取象為山、為石、為門、為狗。上艮下艮二象，土木分氣候，與兌為飛伏。【丙寅木，丁未土。為少男取少女相配。】世上見宗廟，三公為應。陰陽遷次，長幼分形。【乾，三生男；將至艮，極少；長分形，長中分之為建也。】

건은 세 개의 양효를 분출하여, 차례로 장남·중남·소남이 되고, 간에 이르면 곧 소남이다. 간의 본체는 양에 속하고, 양이 극처에 이르면 곧 그치며, 도리어 음상을 생출한다.《주역》에 이르되 「간은, 그침이다」 하였다. 사람의 몸에서는 손이 되고 등이 된다. 취상은 곧 산·돌·문·개가 된다. 상간하간의 두 상이 서로 겹쳐, 토와 목으로써 기후를 나누어 주하고, 간은 태괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 병인목, 복신은 정미토이다. 이는 소남과 소녀의 배를 취한다.) 세효는 상구 「종묘」의 위에 있고, 제삼효 「삼공」으로써 응을 삼는다. 음양이 차례로 천이하고, 장유가 각각 그 형을 나눈다.(주: 건이 삼남을 낳아, 간에 이르면 이미 가장 어린 하나이다. 장유가 이미 그 형을 나누면, 곧 장·중의 구별에 의지하여 「건」을 정한다.)

庚寅至乙未，【立春至大暑。】陰長陽極，升降六位，進退順時，消息盈虛。積算起庚寅至己丑，周而復始。【木土入卦】 五星從位起熒惑，【熒惑火星入卦。】胃宿從位降丙寅，【胃宿入卦分位。】分數位三十六。【配位六卦分吉凶。】

건후는 경인에서 을미에 미뤄지고,(주: 입춘에서 대서에 이른다.) 음기가 증장하고 양이 극처에 이르러, 육효의 위가 따라서 승강하며, 진퇴는 시령에 순응하고, 혹은 소하고 혹은 식하며, 혹은 가득하고 혹은 비운다. 적산은 경인에서 일어나 기축에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 목·토가 괘에 든다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 형혹화성이 괘에 든다.) 이십팔수는 위수(胃宿)에 돌아 병인효 위에 강락하고,(주: 위수는 괘에 들어가 효위를 분정한다.) 나누는 바의 수위는 삼십육이다.(주: 육효의 위에 배하여 와서 길흉을 분변한다.)

金木相敵，升降以時。艮止於物，背於物。《易》云：“時止則止，時行則行。”剛極陽反陰長，積氣止於九三。 初六變陽，取其虛中，文明在內，成於賁。次降入賁卦。

금과 목이 서로 적이 되고, 승강은 각각 시령에 의지한다. 간은 외물에 그치고, 또 외물을 등진다.《주역》간괘에 이르되 「때에 그치면 곧 그치고, 때에 가면 곧 간다」 하였다. 강이 극처에 이르면, 양이 곧 반환하고 음이 시작하여 증장하며, 적취의 기가 구삼에 그친다. 초육이 변하여 양효가 되고, 그 가운데의 허상을 취하여, 문명이 안에 품어지니, 곧 비괘(賁卦)가 된다. 접속하여 내려가 비괘에 든다.

泰取象上六，柔來反剛。九二剛，上文柔。成賁之體，止於文明。賁者，飾也。五色不成謂之賁，文彩雜也。山下有火，取象文明，火土分象，與離為飛伏。【己卯木，丙辰土。】世立元士，六四諸侯在應。陰柔居尊，文柔當世，素尚居高，侯王無累。《易》云：“賁于丘園，束帛戔戔。”

비괘는 상을 태괘의 상육에 취한다――유효가 내려와 강효와 서로 바꾼다. 구이 강효는 상행하여, 유를 써서 그것에 문식을 가한다. 비의 괘체는 여기에서 이루어져, 문명에 그친다. 비는 곧 문식이다. 오색이 순정의 색을 배성하지 못하면 곧 비라 부르니, 문채가 박잡하기 때문이다. 산 아래에 불이 있어, 상을 문명에 취한다. 화와 토가 내외 이상을 나누어 주하고, 비는 리괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 기묘목, 복신은 병진토이다.) 세효는 초효 「원사」에 서고, 육사 「제후」가 응위에 있다. 음유가 존위에 거하고, 문유의 덕이 세에 해당하며, 소박의 조수가 도리어 높은 데 거하여, 후왕도 또한 외물에 누적되지 않는다.《주역》비괘 육오에 이르되 「구원에 비하고, 속백이 겸겸하다」 하였다.

建始辛卯至丙申，【春分至立秋。】積算起丙申至乙未，周而復始。【金土入卦起算。】 五星從位起鎮星，【鎮星入卦。】昴宿從位降己卯，【昴宿配賁卦初九陽位起算。】分氣候二十八。【起六位五行算吉凶。】

건후는 신묘에서 일어나, 병신에 미뤄지고,(주: 춘분에서 입추에 이른다.) 적산은 병신에서 일어나 을미에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 금·토가 괘에 들어가 기산한다.) 오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고,(주: 진성이 괘에 든다.) 이십팔수는 묘수(昴宿)에 돌아 기묘효 위에 강락하고,(주: 묘수는 비괘 초구의 이 양위에 배하여 기산한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 육효의 위와 오행에서 길흉을 추산한다.)

土火木分陰陽，相應為敵體；上九積陽，素尚全身遠害，貴其正道。起於潛，至於用九。【假乾初上為喻也。】陰陽升降，通變隨時。 離入乾，將之大畜。次降六二中虛為三連。入大畜卦。【陰消陽長。】

토·화·목의 세 자는 음양에 분속하여, 서로 상응하면서도 대등한 적체가 된다. 상구는 양기를 적취하고, 소박으로써 스스로 지켜 자기를 보전하고 화해를 멀리한다. 귀중한 곳은 바로 그 정도를 지킴에 있다. 그것은 건괘 초구의 「잠룡」에서 일어나, 곧장 「용구」에 미친다.(주: 이는 건괘의 초효와 상효를 빌려 와서 비유한 것이다.) 음양이 승강왕래하고, 권에 통하고 변에 달하여, 모두 때를 따라 정한다. 리가 건에 진입하여, 장차 대축(大畜)으로 변하려 한다. 접속하여 육이의 이 중허의 효가 하강하여, 삼양이 이어 한 몸이 되어, 대축괘에 진입한다.(주: 음이 소하고 양이 장한다.)

陽長陰消，積氣凝盛，外止內健，二陰猶盛，成於畜義。《易》云：“既雨既處。”畜消時行，陽未可進。取於下卦，全其健道，君子以時順其吉凶。與乾為飛伏。【甲寅木，丙午火。】

대축괘는 양기가 증장하고 음기가 소퇴하여, 적취의 기가 응중하고 강성하다. 외괘 간이 그치고 내괘 건이 건하여, 위의 두 개의 음효가 여전히 강성하여, 여기에 「축지(畜止)」의 의를 성취한다.《주역》에 이르되 「이미 비 오고 이미 그쳤다」 하였다. 축지의 세는 때를 따라 소장하여 행하고, 양은 아직 함부로 앞으로 나아갈 수 없다. 취용은 하괘에 있어, 그 강건의 도를 보전하고, 군자는 때에 따라 그 가운데의 길흉에 순응한다. 대축은 건괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 갑인목, 복신은 병오화이다.)

建始壬辰至丁酉，【清明至秋分。】積算起丁酉至丙申，周而復始。【金土入卦分吉凶起算。】 五星從位起太白，【太白金星入卦推吉凶。】畢宿從位降甲寅。【畢宿入大畜九二甲寅上。】九二大夫應世，應六五為至尊，陰陽相應，以柔居尊。（缺）為畜之主。分氣候二十八。【極陰陽之象，定吉凶之兆。】

건후는 임진에서 일어나, 정유에 미뤄지고,(주: 청명에서 추분에 이른다.) 적산은 정유에서 일어나 병신에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 금·토가 괘에 들어가, 의지하여 길흉을 분변하여 기산한다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 태백금성이 괘에 들어가 길흉을 민다.) 이십팔수는 필수(畢宿)에 돌아 갑인효 위에 강락한다.(주: 필수는 대축 구이 갑인의 위에 진입한다.) 구이 「대부」가 세효가 되고, 위로 육오 지존에 응하고, 음양이 서로 상응하며, 육오가 유로써 존위에 거하고(여기 구본에 결문이 있다), 바로 축지의 주이다. 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 음양의 상을 궁진하여, 길흉의 조짐을 정한다.)

山下有乾，金土相資。陽進陰止，積雨潤下，畜道光也。乾象內進，君道行也。吉凶升降，陰陽得位，二氣相應，陽上薄陰，陰道凝結。上於陽長，為雨反下，九居高位，極於畜道。反陽為陰，入於兌象。六三應上九，上有陽九，反應六三，成於損道。次降損卦。【乾入兌九三之變六二。】

산 아래에 건을 품고, 금과 토가 서로 자조한다. 양이 전진하고 음이 그치며, 적취의 우수가 윤택하여 내리니, 축양의 도가 여기에서 광대해진다. 건상이 내괘에서 상진하여, 군도가 시행을 얻는다. 길흉은 승강을 따라 정해지고, 음양이 각각 그 위를 얻으며, 두 기가 서로 상응한다. 양이 위로 향하여 음에 핍근하면, 음도는 곧 응결한다. 양기가 자라 상위에 이르기를 기다리면, 비가 도리어 내려온다. 상구는 고위에 몸을 거하여, 축양의 도를 극처에 추도한다. 여기에 양이 반전하여 음이 되어, 태상에 진입한다――육삼이 상구와 상응하고, 위의 양구가 또 도리어 육삼에 응하여, 곧 「손」의 도리를 성취한다. 접속하여 내려가 손괘(損卦)에 든다.(주: 건이 태에 들어가, 구삼이 변하여 육이가 된다.)

澤在山下，卑險于山；山高處上，損澤益山。成高之義，在於六三。在臣之道，奉君立誠。《易》云：“損下益上。”【乾九三變六三陰柔，益上九，臣奉君之義。】與兌為飛伏。【丁丑土，丙申金。】三公居世，宗廟為應。【六三，上九。】

손괘는 못이 산 아래에 있어, 지위가 비하여 산보다 험하다. 산은 높이 위에 거하여, 못을 감손하여 산을 증익한다. 그 높음을 성취하는 관건은 육삼의 일효에 있다. 신이 되는 도에 대하여 말하면, 이는 군상에 봉사하여 성경을 확립하는 것이다.《주역》에 이르되 「아래를 손하여 위를 익한다」 하였다.(주: 건의 구삼이 변하여 육삼 음유가 되어, 가서 상구를 증익하니, 바로 신이 군에 봉하는 뜻이다.) 손은 태괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 정축토, 복신은 병신금이다.) 세효는 제삼효 「삼공」에 거하고, 「종묘」로써 응을 삼는다.(주: 곧 육삼과 상구.)

建始癸巳至戊戌，【小滿至寒露。】積算起戊戌至丁酉，周而復始。【土火入宮起積算。】 五星從位起太陰，【太陰水星入卦用事。】觜宿從位降丁丑，【二十八宿配觜宿入損卦，六三爻起算歲月日時。】土星入卦配吉凶，陰陽相蕩位不居。【土金入損卦起算，陰陽相生，六位變動不居也。】六爻有吉凶，四時變更，不可執一以為規。【六爻吉凶，隨時更變。或春或夏，或秋或冬，歲時運動。】分氣候二十八。【二十八起數，算吉凶入卦。】 陰陽升降，次艮入離，見睽之象。損益六爻，剛長陰。次入火澤睽卦。

건후는 계사에서 일어나, 무술에 미뤄지고,(주: 소만에서 한로에 이른다.) 적산은 무술에서 일어나 정유에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 토·화가 궁에 들어가 적산을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 태음수성이 괘에 들어가 영령하여 용사한다.) 이십팔수는 자수(觜宿)에 돌아 정축효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데 자수를 배하여 손괘에 들이고, 육삼의 일효에서 세·월·일·시를 기산한다.) 토성이 괘에 들어가 길흉을 배정하고, 음양이 서로 격탕하여, 효위가 고정하여 움직이지 않을 수 없다.(주: 토·금이 손괘에 들어가 기산하고, 음양이 상생하여, 육효의 위는 변동하여 머무르지 않는다.) 육효가 각각 길흉이 있어, 사시 갱체를 따라 변하여, 한 끝에 집착하여 정규로 삼을 수 없다.(주: 육효의 길흉은 때를 따라 변경하여, 혹은 봄 혹은 여름, 혹은 가을 혹은 겨울이요, 모두 세세를 따라 운전한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 이십팔의 이 수에서 일어나, 괘에 들어가 길흉을 추산한다.) 음양이 승강왕래하고, 접속하여 간에서 리로 전입하여, 곧 규(睽)의 괘상을 본다. 육효에 손도 있고 익도 있고, 강효가 증장하고 음효가 물러난다. 접속하여 화택규괘에 진입한다.

火澤二象，氣運【一作轉。】非合。陰消陽長，取象何比。惟陽是從。陰陽動靜，剛柔分焉。先睽後合，其消通也。文明上照，幽暗分矣。【兌處下，為積陰暗之象也；離在上，為明照於下。】《易》云：“見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，往遇雨則吉。群疑亡也。”【先疑，暗也；後說，明也。】與離為飛伏。【己酉金，丙戌土。】諸侯立九四為世，初元士為應。

규괘는 불과 못의 두 상이요, 기의 운행(「운」 자는 한 본에 「전」으로 한다)은 병하여 서로 맞지 않는다. 음이 소하고 양이 장하여, 취상은 비길 바가 없고, 다만 한결같이 양에 순종한다. 음양은 일동일정하여, 강유가 여기에 나뉜다. 먼저 어그러지고 나중에 회합함은, 바로 흩어진 뒤에 다시 통달에 귀하는 것이다. 문명의 덕이 위로 향하여 비추니, 유암도 또한 분변하여 낸다.(주: 태는 아래에 처하여, 적음이 어두운 상이다. 리는 위에 있어, 광명이 아래로 비춘다.)《주역》규괘 상구에 이르되 「돼지가 진흙을 지는 것을 보고, 귀신을 한 수레에 싣고, 먼저 그 활을 당기고, 나중에 그 활을 놓는다. 가서 비를 만나면 곧 길하고, 뭇 의심이 없어진다」 하였다.(주: 앞의 시의는 어둠에 속하고, 뒤의 느슨함은 밝음에 속한다.) 규는 리괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 기유금, 복신은 병술토이다.) 제사효 「제후」가 서서 세효가 되고, 초효 「원사」로써 응을 삼는다.

建始甲午至己亥，【芒種至小雪。】積算起己亥至戊戌。【水土入卦。】 五星從位起歲星，【歲木星入卦。】參宿從位降己酉，【二十八宿配參宿，入卦己酉土。】分氣候三十六。【起數積算。】

건후는 갑오에서 일어나, 기해에 미뤄지고,(주: 망종에서 소설에 이른다.) 적산은 기해에서 일어나, 무술에 미뤄진다.(주: 수·토가 괘에 든다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 세성은 목에 속하고, 괘에 든다.) 이십팔수는 삼수에 돌아 기유효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데 삼수를 배하여, 괘에 들어가 기유토 위에 떨어진다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 여기에서 수를 일으켜 적산한다.)

金火二運合土宮，配吉凶於歲時。六五陰柔處文明，九二四得立權臣。 陰陽相蕩，六位逆遷，變離入乾。健於外象，坎入履。【陰陽推遷，變化六爻。吉凶之兆，著於要之爻。如臣事君，近多憂也。】次降入天澤履卦。

금과 화의 두 운이 토궁에 회합하여, 길흉을 세세 위에 배한다. 육오는 음유로써 문명의 땅에 처하고, 구사는 위를 얻어 서서 권을 잡은 신하가 된다. 음양이 서로 격탕하고, 육효의 위가 역방향으로 천이하여, 리가 변하여 건에 들어가고, 외상이 전하여 강건이 되니, 여기에 변하여 리괘(履卦)에 든다.(주: 음양이 추이 변천하고, 육효가 따라서 변화한다. 길흉의 조짐은 관건의 그 일효에 현저하다. 비유컨대 신하가 군왕에 봉사함은, 더욱 가까우면 더욱 근심이 많음과 같다.) 접속하여 내려가 천택리괘에 든다.

天下有澤曰履。【履者，禮也。】得位吉，失位凶，【當履之時。】素尚吉。《易》云：“視履考祥，其旋元吉。”與乾為飛伏。【壬申金，丙子水。】六丙屬八卦，【艮六丙也。】九五得位為世身，九二大夫合應象。

천하에 못이 있으면 곧 리라 부른다.(주: 「리」는 곧 예이다.) 위를 얻으면 길하고, 위를 잃으면 흉하다.(주: 이는 리괘가 당위하는가 아닌가에 대하여 말한다.) 능히 소박하게 스스로 지키면 길하다.《주역》리괘 상구에 이르되 「밟음을 보고 상서를 고하니, 그 돌이킴이 원길하다」 하였다. 리는 건괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 임신금, 복신은 병자수이다.) 여섯 개의 병간은 간궁 제괘에 분속한다.(주: 간궁이 납입하는 바는 바로 병이다.) 구오는 위를 얻어 세효의 몸이 되고, 구이 「대부」는 그것과 상응하여 상을 이룬다.

建始乙未至庚子，【大暑至大雪。】積算起己亥至庚子。【金水入卦，配六位，算吉凶。】 五星從位起熒惑，【熒惑火星入卦。】井宿從位降壬申，【二十八宿入卦，井宿入壬申。】分氣候，金火入卦，起於極數二十八。【二十八數，起丙辰，推吉凶。】

건후는 을미에서 일어나, 경자에 미뤄지고,(주: 대서에서 대설에 이른다.) 적산은 기해에서 일어나, 경자에 미뤄진다.(주: 금·수가 괘에 들어가, 육효의 위에 배하여 길흉을 추산한다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 형혹화성이 괘에 든다.) 이십팔수는 정수에 돌아 임신효 위에 강락하고,(주: 이십팔수가 괘에 들어가, 정수가 임신에 떨어진다.) 기후를 분배할 때, 금과 화가 괘에 들어가, 이십팔의 이 극수에서 기산한다.(주: 이십팔의 수로써, 병진에서 일어나, 길흉을 추단한다.)

陽多陰少，宗少為貴。得其所履則貴，失其所履則賤。《易》云：“眇能視，跛能履。”【此履非其位六三也。】吉凶取此文為準。六位推遷，積欠起算數，休王相破，資益可定吉凶也。 升降反位，歸復止於六四，入陰，為游魂中孚卦。【次入中孚卦。】

리괘는 양이 많고 음이 적어, 중양은 적은 자로써 존귀를 삼는다. 밟아 그 곳을 얻으면 귀하고, 밟아 그 곳을 잃으면 천하다.《주역》리괘 육삼에 이르되 「눈 어두워도 능히 보고, 저려도 능히 밟는다」 하였다.(주: 이는 바로 밟아 그 위를 얻지 못한 육삼을 말한다.) 길흉을 판단함은 곧 이 효사로써 준을 삼는다. 육효의 위가 차례로 추이하고, 적산의 수를 내어, 그것이 쉬는가 왕성한가·상생인가 상파인가를 보아, 자조와 손익을 한 번 산하면 곧 길흉을 판정할 수 있다. 승강이 본위로 반환하고, 귀복하여 육사에 그치며, 돌이켜 음에 들어가, 곧 유혼의 중부괘(中孚卦)가 된다.(주: 접속하여 중부괘에 진입한다.)

陰陽變動，六位周匝，反及游魂之卦。【金木合上運入卦象。】互體見艮，止於信義。【中孚，信也。】與乾為飛伏。【辛未土，壬午火。】艮道革變，升降，各稟正性。六四諸侯立世，應初九元士。九五履信，九二反應，氣候相合，內外相敵。【陰勝陽，陽勝陰，剛柔相薄，六爻反應，柔順相合，吉凶見矣。】

중부괘는 음양이 변동하고, 육효의 위가 주류하여 한 바퀴 돌아, 돌아와서 유혼의 괘가 된다.(주: 금목이 상위의 운과 회합하여 괘상에 든다.) 그 호체는 간을 보아, 신의에 그친다.(주: 중부는 곧 성신이다.) 중부는 건괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 신미토, 복신은 임오화이다.) 간도가 변혁을 발생하여, 일승일강하여, 각각 단정의 성을 받수한다. 육사 「제후」가 서서 세효가 되고, 초구 「원사」와 상응한다. 구오는 성신을 천행하고, 구이는 도리어 그것과 호응하여, 기후가 서로 맞고, 그러나 내외 양상이 세력이 고르고 맞선다.(주: 혹은 음이 양을 이기고, 혹은 양이 음을 이기며, 강유가 서로 핍박한다. 육효가 서로 호응하여, 유순한 자는 서로 계합하고, 길흉이 곧 현현한다.)

建始庚子至乙巳，【大雪至小滿。】積算起乙巳至甲辰，周而復始。【火土入卦起積算。】 五星從位起鎮星，【鎮星，土星。】鬼宿從位降辛未，【二十八宿，配鬼宿入卦推吉凶。】分氣候三十六，【配卦算吉凶之位。】

건후는 경자에서 일어나, 을사에 미뤄지고,(주: 대설에서 소만에 이른다.) 적산은 을사에서 일어나 갑진에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 화·토가 괘에 들어가 적산을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고,(주: 진성은 곧 토성.) 이십팔수는 귀수에 돌아 신미효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데 귀수를 배하여 괘에 들여 길흉을 민다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 괘효에 배합하여 길흉이 있는 위를 추산한다.)

風與澤，二氣相合；巽而說，信及於物。物亦【一作必。】順焉。《易》云：“信及豚魚。”【豚魚，幽微之物，信尚及之，何況於人乎。】 兌入艮，六三入陽，內二陽歸陰。陰陽交互，復本曰歸魂，次降歸魂風山漸卦。【內見艮。】

바람과 못의 두 기가 서로 맞고, 안은 손순하고 밖은 화열하다. 성신이 능히 만물에 미치면, 만물도(「역」 자는 한 본에 「필」로 한다) 따라서 순종한다.《주역》중부괘에 이르되 「믿음이 돼지와 물고기에 미친다」 하였다.(주: 돼지와 물고기는 유미의 물이요, 성신이 오히려 능히 그것들에 미치니, 하물며 사람이겠는가.) 태가 간에 진입하고, 육삼이 돌이켜 양에 들어가고, 내괘의 두 개의 양효가 음에 귀한다. 음양이 교호하여 왕래하여, 본궁에 복귀하면 곧 귀혼이라 부르니, 접속하여 내려가 귀혼의 풍산점괘(漸卦)에 든다.(주: 내괘에 간을 본다.)

陰陽升降，復本曰歸魂之象。巽下見艮，陰長陽消，柔道將進，【艮變八卦終於漸，漸終降純陰入坤，分長女，三陰之兆也，柔道行也。】與兌為飛伏。【丙申金，丁丑土。】九三三公居世，宗廟為應。

점괘는 음양이 승강하여, 본궁에 복귀하니, 이가 곧 귀혼의 상이다. 손 아래에 간을 보아, 음이 자라고 양이 소하며, 유도가 장차 앞으로 나아가려 한다.(주: 간궁 팔괘는 변하여 점에 이르러 종결한다. 점이 끝나고 다시 내려가 순음이 되어 곤에 들어가, 장녀를 분출하니, 이는 삼음의 조짐이요, 또한 유도 통행의 상이다.) 점은 태괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 병신금, 복신은 정축토이다.) 구삼 「삼공」이 거하여 세효가 되고, 「종묘」로써 응을 삼는다.

建始己亥至甲辰，【小雪至清明。】積算起甲辰至癸卯，周而復始。【土木見運入卦，算吉凶。】 五星從位起太白，【太白，西方之卦，定吉凶。】柳宿從位降丙申，【二十八宿，柳宿入卦定吉凶。】分氣候二十八。【定數配吉凶，入卦起算。】

건후는 기해에서 일어나, 갑진에 미뤄지고,(주: 소설에서 청명에 이른다.) 적산은 갑진에서 일어나 계묘에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 토·목의 운이 괘에 들어가, 의지하여 길흉을 추산한다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 태백은 서방의 괘에 속하고, 의지하여 길흉을 판정한다.) 이십팔수는 유수에 돌아 병신효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데 유수가 괘에 들어가 길흉을 판정한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 이 정수로써 길흉을 배하고, 괘에 들어가 기산한다.)

上木下土，風入艮象，漸退之象也。互體見離，主中文明。九五傳位，得進道明也。【九五處互體卦之上，進文明也。】六二陰柔得位，應至尊。《易》云：“鴻漸于磐，飲食衎衎。”【賢人進位也。】陰陽升降，八卦將盡；六十四爻，陰陽相雜，順道進退，次於時也。少男之位，分於八卦，終極陽道也。陽極則陰生，柔道進也，降入坤宮八卦。【陽卦三十二宮為陽，乾、震、坎、艮也。】

상괘는 목에 속하고 하괘는 토에 속하여, 바람이 간상에 들어가니, 점점 물러나는 상이다. 그 호체는 리를 보아, 가운데의 문명의 덕을 주한다. 구오는 그 위를 전승하여, 전진의 도가 광명함을 볼 수 있다.(주: 구오는 호체괘의 상위에 처하니, 그러므로 문명에 나아간다고 이른다.) 육이는 음유로써 정위를 얻고, 위로 지존의 구오에 응한다.《주역》점괘 육이에 이르되 「기러기가 반석에 점차 오르니, 음식이 즐겁다」 하였다.(주: 이는 현인이 그 자리에 나아가 거하는 것이다.) 음양이 승강하여, 팔괘의 추연이 장차 다하려 한다. 육십사괘의 각 효의 음양이 서로 교잡하고, 그 도를 따라 진퇴하여, 모두 차례로 시령에 합한다. 소남의 위차는 팔괘 가운데 분포하여, 여기에 이르러 양도가 종결되어 극점에 이른다. 양이 극처에 이르면 음이 곧 생출하고, 유도가 여기에 앞으로 나아가, 내려가 곤궁 팔괘에 든다.(주: 삼십이괘는 양에 속하니, 곧 건·진·감·간의 이 사궁이다.)

純陰用事，象配地，屬土。柔道光也，陰凝感，與乾相納，臣奉君也。《易》云：“黃裳，元吉”。六二，內卦陰處中，臣道正也。與乾為飛伏，【癸酉金，壬戌土。】宗廟居世，三公為應。未免龍戰之災，無成有終。【陰臣陽君，臣不敢為物之始。陽唱陰和，君命臣終其事也。】初六起履霜，至於堅冰。陰雖柔順，氣亦堅剛，為無邪氣也。

곤괘는 육효가 순음이요, 순음의 기가 영령하여 용사한다. 취상 상으로 땅과 배합하고, 오행은 토에 속한다. 유순의 도가 여기에서 광대하고, 음기는 응집하여 양과 서로 감하여, 건과 서로 용납하여, 바로 신하가 군왕에 봉사함과 같다.《주역》곤괘 육오에 이르되 「황상(黃裳), 원길하다」 하였다. 육이의 일효는, 음으로써 내괘의 가운데 거함은, 바로 신도가 단정한 상이다. 곤은 건괘와 서로 비복하고,(주: 비신은 계유금, 복신은 임술토이다.) 세효는 상육 「종묘」에 거하고, 제삼효 「삼공」으로써 응을 삼는다. 그것은 「룡전(龍戰)」의 재를 면하지 못하고, 일이 스스로 개창함에 의하지 않으나, 도리어 능히 좋은 결국을 가진다.(주: 음은 신·양은 군이 되고, 신은 감히 만물의 개창자가 되지 않는다. 양이 창하면 음이 화하고, 군주가 령을 발하면 신하가 일을 마친다.) 초육은 「서리를 밟음」에서 일어나, 곧장 「견빙」에 이른다. 음이 유순하나, 그 기도 또한 스스로 견강한 한 면이 있어, 사벽의 기를 품지 않는다.

建始甲午至己亥，【芒種，小滿。】積算起己亥至戊戌，周而復始。【純土用事，入積算，定吉凶。】 五星從位起太陰，【太陰水星入卦】西南方之卦。【鎮星入卦配坤，西南。】星宿從位降癸酉金。【二十八宿，八卦星宿，降坤上六癸酉金。】分氣候三十六。【起積為數三十六。】

건후는 갑오에서 일어나, 기해에 미뤄지고,(주: 망종에서 소만에 이른다.) 적산은 기해에서 일어나 무술에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 순토로써 영령하여 용사하고, 적산에 납입하여 길흉을 판정한다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 태음수성이 괘에 든다.) 곤은 서남방의 괘이다.(주: 진성이 괘에 들어가 곤에 배하여, 서남을 주한다.) 이십팔수는 성수에 돌아 계유금효 위에 강락한다.(주: 이십팔수가 차례로 팔괘에 배입하고, 여기는 곤괘 상육 계유금 위에 내린다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 적산의 기수는 곧 삼십육이다.)

陰中有陽，氣積萬象，故曰陰中陰。陰陽二氣，天地相接，人事吉凶，見乎其象。六位適變，八卦分焉。【六位變動，八卦顯著。】陰雖虛納，於陽位稱實。【六五，六三之類也。】 升降反復，不能久處，千變萬化，故稱乎易。易者，變也。陰極則陽來，陰消則陽長，衰則退，盛則戰。《易》云：“上六，龍戰于野，其血玄黃”。陽屬。【乾配西北積陰之的地，陰盛故戰，乾坤並處，天地之氣雜，稱玄黃也。】 陽來蕩陰，坤內卦初六適變入陽，曰震。陰盛陽微，漸來之義，故稱復。次降陽，入地雷復卦。

음 가운데 양을 품어, 기가 적취하여 만상을 생출한다. 그러므로 「음중의 음」이라 부른다. 음양 이기가 천지로 하여금 서로 접하게 하여, 인사의 길흉은 모두 괘효의 상에 현현한다. 육효의 위가 때를 따라 변동하고, 팔괘가 여기에서 분립한다.(주: 육효가 한번 변동하면, 팔괘의 상이 곧 현저하다.) 음은 비록 허로써 수납하나, 양위에 떨어지면 곧 「실」이라 칭한다.(주: 육오·육삼의 이 류와 같다.) 승강이 반복하여, 능히 오래 한 곳에 정지하지 않고, 천변만화하니, 그러므로 「역」이라 부른다. 역은 곧 변이다. 음이 극처에 이르면 양이 오고, 음이 소퇴하면 양이 증장한다. 쇠하면 곧 물러나고, 성하면 곧 싸운다.《주역》곤괘에 이르되 「상육, 용이 들에서 싸우니, 그 피가 현황하다」 하였다. 이는 양에 대하여 말한다.(주: 건은 서북 적음의 땅에 배하여, 음기가 지나치게 성하니 그러므로 서로 싸운다. 건곤이 한 곳에 나란히 처하여, 천지의 기가 혼잡하니, 그러므로 「현황」이라 칭한다.) 양이 와서 음을 탕동하면, 곤의 내괘 초육이 때에 응하여 변하여 양에 들어가, 곧 진이 된다. 음이 성하고 양이 미하여, 양은 점점 돌아오므로, 그러므로 복이라 칭한다. 접속하여 양효를 하강하여, 지뢰복괘(地雷復)에 진입한다.

陰極則反，陽道行【一作正】也。《易》云：“君子道長，小人道消”。又曰：“七日來復”。【七日，陽之稱也。七九稱陽之數也。謂坤上六，陰極陽戰之地，陰雖不能勝陽，然正當盛，陽不可輕犯。六陽涉六陰反下，七爻在初，故稱七日。日亦陽也。】六爻反復之稱。【注在前。】《易》云：“初九，不遠復，無祗悔”。【反至初九，陽來陰復，去遠也。】六爻盛，卦之體總稱也。

음이 극처에 이르면 곧 반환하고, 양도가 시행을 얻는다(「행」 자는 한 본에 「정」으로 한다).《주역》에 이르되 「군자의 도가 자라고, 소인의 도가 소한다」 하였다. 또 이르되 「칠 일에 돌아온다」 하였다.(주: 칠은 양의 칭위이요, 칠과 구는 모두 양수라 칭한다. 이는 곤의 상육을 말하니, 바로 음이 극하여 양과 서로 싸우는 땅이다. 음이 양을 이기지 못하나, 다만 이 때는 바로 극성에 해당하여, 양도 또한 경이로 쉽게 범할 수 없다. 여섯 개의 양효가 여섯 개의 음효를 지나 아래로 반환하여, 일곱째 효가 마침 초위에 떨어지니, 그러므로 「칠일」이라 칭하고, 「일」도 또한 양에 속한다.) 이는 육효의 반복 왕래에 대하여 세운 명목이다.(주: 해설은 앞을 보라.)《주역》복괘에 이르되 「초구, 멀지 않아 돌아오니, 크게 후회함이 없다」 하였다.(주: 초구에 돌아오면, 양이 오고 음이 복귀하여, 나가도 아직 멀지 않다.) 육효가 모두 성함은, 곧 온 괘의 괘체에 대한 총칭이다.

曰一陽為一卦之主，與震為飛伏。【庚子水，乙未土。】初九元士之世，六四諸侯見應。 建始乙未至庚子，【大暑大雪見候，起坤，六月至十一月，戊子為正朔，見復之兆。】積算起庚子至己亥，【積算起庚子至己亥，十月至十一月，年亦然。】周而復始。土水見候。

한 개의 양효가 온 괘의 주가 되고, 복은 진괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 경자수, 복신은 을미토이다.) 초구 「원사」가 세효가 되고, 육사 「제후」가 그것과 상응한다. 건후는 을미에서 일어나, 경자에 미뤄지고,(주: 대서와 대설 사이에서 후를 본다. 곤에서 기산하고, 육월에서 십일월에 이른다. 무자로써 정삭을 삼으면, 복의 조짐을 본다.) 적산은 경자에서 일어나, 기해에 미뤄지고,(주: 적산은 경자에서 기해에 미치니, 곧 시월에서 십일월에 이른다. 해에 따라 추산해도 또한 이와 같다.) 한 바퀴 돌아 다시 시작하며, 토와 수가 교체하여 후를 본다.

五星從位起歲星，【歲星木星入復卦，合水土，配吉凶。】張宿從位降庚子，【二十八宿分張宿，入復卦庚子水上。】分氣候二十八。【積算起數二十八，定吉凶六爻。】 坤上震下，動而順，是陽來蕩陰，陰柔反去，剛陽復位，君子進，小人退。《易》云：“休復，元吉”。 陽升陰降，變六二入兌象，次併臨，二陽將進，內為悅。陰來陽去，氣漸隆，【陰不敢拒陽，奉命而已。】次降入地澤臨卦。

오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 세성은 목에 속하고, 복괘에 들어가, 수토와 회합하여 길흉을 배정한다.) 이십팔수는 장수에 돌아 경자효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 장수를 분출하여, 복괘 경자수 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산의 기수는 이십팔이요, 의지하여 육효의 길흉을 판정한다.) 곤이 위에 있고 진이 아래에 있어, 능히 움직이면서도 유순하니, 이는 양이 와서 음을 탕동하는 것이다――음유가 도리어 물러가고, 강양이 본위를 회복하여, 군자는 위로 나아가고 소인은 물러난다.《주역》복괘 육사에 이르되 「편안히 돌아오니, 원길하다」 하였다. 양이 오르고 음이 내리며, 육이가 한번 변하여 태상이 되고, 접속하여 나란히 임괘(臨卦)에 든다. 두 개의 양효가 장차 앞으로 나아가고, 내괘가 돌이켜 화열이 된다. 음이 물러나고 양이 오니, 양기가 점점 융성한다.(주: 음은 감히 양에 항거하지 않고, 다만 명에 봉하여 행할 뿐이다.) 접속하여 내려가 지택임괘에 든다.

陽長陰消悅而順，金土應候剛柔分。震入兌，二陽剛，本體陰柔降入臨。臨者，大也。陽爻健順，陽交退散。《易》曰：“君子之道”。《易》云：“至于八月有凶”。【建丑至未也。】陽長，六爻反復，吉凶之道可見矣。【至于八月入遁。】與兌為飛伏，【丁卯木，乙巳火。】九二大夫立世，六五至尊應上位。

임괘는 양이 자라고 음이 소하며, 안은 기쁘고 밖은 순하다. 금과 토가 절후에 응합하여, 강유가 여기에 분판된다. 진이 변하여 태에 들어가고, 두 개의 양효가 강건하여, 본체의 음유가 곧 내려와 임이 된다. 임은 곧 크다이다. 양효가 이미 건하면서도 순하여, 양이 서로 미고 음은 물러 흩어진다.《주역》은 이를 「군자의 도」라 이른다.《주역》임괘에 또 이르되 「팔 월에 이르러 흉이 있다」 하였다.(주: 가리키는 것은 건축의 달에서 건미의 달에 이른다.) 양이 비록 증장하나, 육효가 반복 왕환하여, 길흉의 도가 여기에서 보인다.(주: 팔 월에 이르면 곧 돈괘로 전입한다.) 임은 태괘와 서로 비복하고,(주: 비신은 정묘목, 복신은 을사화이다.) 구이 「대부」가 서서 세효가 되고, 육오 지존이 상위에 있어 그것과 상응한다.

建始丙申至辛丑，【立秋，大寒。】七月積氣至六月，吉凶隨爻考汙隆。【旺則隆，衰則汙。】積算起辛丑至庚子。【積算起金土入卦，推休咎於六爻。】 五星從位起熒惑，【熒惑火星，入卦用事。】翼宿從位在丁卯，【二十八宿，翼宿入卦九二爻木上。】分氣候三十六。【定陰陽之數，起於三十六積算。】

건후는 병신에서 일어나, 신축에 미뤄지고,(주: 입추에서 대한에 이른다.) 기가 칠월에서 쌓여 곧장 육월에 이른다. 길흉은 각 효를 따라 그것이 융한가 비하한가를 고찰한다.(주: 왕성하면 융성하고, 쇠하면 비하한다.) 적산은 신축에서 일어나, 경자에 미뤄진다.(주: 적산은 금·토로써 괘에 들어가, 육효 위에서 휴구를 추단한다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 형혹화성이 괘에 들어가 영령하여 용사한다.) 이십팔수는 익수에 돌아 정묘효 위에 떨어지고,(주: 이십팔수 가운데 익수가 괘에 들어가, 구이의 이 목효 위에 떨어진다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 음양의 수를 정하여, 삼십육에서 적산을 일으킨다.)

坤下見兌，悅、澤，臨。陽升陰降，入三陽，乾象入坤，即泰卦。【臨卦內象先陽長，逼陰成乾為泰象。】外坤積陰，內兌亦為陰，二陽合體，柔順之道，不可貞。吉凶以時，配於六位，用於陽長之爻，成臨之義。 六三將變陽爻，至次降入泰卦。【次入地天泰卦。】

곤 아래에 태를 보아, 화열하고 윤택하니, 이가 곧 임이다. 양이 오르고 음이 내리며, 다시 한 개의 양효를 나아가게 하면, 건상이 곤에 들어가, 곧 태괘(泰卦)이다.(주: 임괘의 내상은 먼저 양의 증장이 있어, 음을 핍퇴하여 건을 이루면, 곧 태상이다.) 외괘 곤은 음을 쌓고, 내괘 태도 또한 음에 속하여, 두 개의 양효가 합하여 한 몸을 이루니, 유순의 도는 고집하여 견수할 수 없다. 길흉은 시령에 따라 정하고, 육효의 위에 배하여, 취용은 양이 자라는 그 일효에 있으면, 임의 의의가 곧 성립한다. 육삼이 장차 변하여 양효가 되려 하고, 접속하여 곧 내려가 태괘에 든다.(주: 지천태괘에 진입한다.)

乾坤二象，合為一運，天入地交泰，萬物生焉。小往大來，陽長陰危，金土二氣交合。《易》云：“泰者，通也”。通於天地，長於品彙。陽氣內進，陰氣升降，升降之道，成於泰象。與乾為飛伏。【甲辰土，乙卯木。】三公立九三為世，上六宗廟為應候。

태괘는 건곤 이상이 합하여 일운이 되고, 천기가 땅에 들어가 교태하여, 만물이 여기에서 생성한다. 작은 것은 가고 큰 것은 오고, 양이 증장하고 음이 위태하다. 금과 토의 두 기가 서로 회합한다.《주역》에 이르되 「태는, 통이다」 하였다. 상하가 천지에 통하고, 각류의 품물을 장양한다. 양기는 안에서 전진하고, 음기는 일승일강한다. 승강의 도는 태의 괘상을 성취한다. 태는 건괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 갑진토, 복신은 을묘목이다.) 「삼공」은 구삼을 세워 세효로 삼고, 상육 「종묘」가 응이 된다.

建始丁酉至壬寅，【秋分，立春。】積算起壬寅至辛丑，周而復始。【金土位上起積算吉凶。】 五星從位起鎮星，【土星入卦。】軫宿從位降甲辰，分氣候二十八。【積算起二十八數，於甲辰位。】

건후는 정유에서 일어나, 임인에 미뤄지고,(주: 추분에서 입춘에 이른다.) 적산은 임인에서 일어나 신축에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.(주: 금·토의 위 위에서 적산을 일으켜 길흉을 단한다.) 오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고,(주: 토성이 괘에 든다.) 이십팔수는 진수에 돌아 갑진효 위에 강락한다. 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산이 이십팔의 수를 일으켜, 갑진의 이 위 위에 떨어진다.)

地下有天，陽道浸長，不可極，極則否成。【三陽務上，坤順而往，往而不已，否道至。】存泰之義，在於六五，陰居陽位，能順於陽，陰陽相納，二氣相感，終於泰道。 外卦純陰，陽來剛柔，成於震象。陰降陽升，居乾上，成大壯。【次降陰昇陽，入雷天大壯卦。】

땅 아래에 하늘이 있어, 양도가 점점 증장하나, 끝에 미칠 수 없다. 끝에 이르면 비가 곧 형성한다.(주: 세 개의 양효가 한결같이 상진하고, 곤이 그것을 따라 가며, 가서 그치지 않으면, 비도가 곧 이른다.) 태를 보유하는 관건은 육오에 있다――음으로써 양위에 거하여, 능히 양에 순종하고, 음양이 서로 용납하며, 두 기가 서로 감응하여, 종내 태도를 성전한다. 외괘는 순음이요, 양이 와서 강유가 교환하여, 진상이 된다. 음이 내리고 양이 오르며, 건의 위에 거하면, 곧 대장(大壯)이 된다.(주: 접속하여 음이 내리고 양이 올라, 뇌천대장괘에 진입한다.)

內外二象動而健，陽勝陰而為壯。【內陽升降，二象俱陽，曰大壯。】《易》曰：“羝羊觸藩，羸其角”。進退難也。壯不可極，極則敗物，不可極，極則反。故曰：“君子用罔，小人用壯”。與震為飛伏。【庚午火，癸丑土。】九四諸侯立世，初九元士在應。

대장괘는 내외 이상이 능히 움직이면서도 강건하여, 양이 음을 이기니, 그러므로 장이라 부른다.(주: 내괘 양효가 승강하고, 내외 양상이 모두 양에 속하니, 그러므로 대장이라 이른다.)《주역》대장괘에 이르되 「숫양이 울타리에 부딪혀, 그 뿔을 상한다」 하였다. 이는 진퇴 양난이다. 장은 끝에 미칠 수 없고, 끝에 이르면 곧 사물을 손괴한다. 끝에 이를 수 없고, 끝에 이르면 곧 반전한다. 그러므로 이르되 「군자는 덫을 쓰고, 소인은 장을 쓴다」 하였다. 대장은 진괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 경오화, 복신은 계축토이다.) 구사 「제후」가 서서 세효가 되고, 초구 「원사」가 응위에 있다.

建始戊戌至癸卯，【寒露至春分。】積算起癸卯至壬寅，【土木入卦起積算。】 五星從位起太白，【太白金星入卦。】角宿從位降庚午，【二十八宿入卦，配角宿，入大壯庚午九四爻上。】分氣候三十六。【積算起數庚午火，定吉凶。】

건후는 무술에서 일어나, 계묘에 미뤄지고,(주: 한로에서 춘분에 이른다.) 적산은 계묘에서 일어나, 임인에 미뤄진다.(주: 토·목이 괘에 들어가 적산을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 태백금성이 괘에 든다.) 이십팔수는 각수에 돌아 경오효 위에 강락하고,(주: 이십팔수가 괘에 들어가, 각수를 배하여 대장 구사 경오효 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 적산은 경오화에서 수를 일으켜, 의지하여 길흉을 판정한다.)

雷在天上，健而動，陽升陰降，陽來蕩陰，吉凶隨爻著於四時。九四庚午火之位，入坤，為卦之本。起於子，滅於寅。陰陽進退，六位不居，周流六虛。 外象震入兌為陰，悅適爻為剛長。次降入夬，陽決陰之象，入澤天夬卦。

우레가 하늘 위에 있어, 강건하고 능히 움직인다. 양이 오르고 음이 내리며, 양이 와서 음을 탕동하고, 길흉이 각 효를 따라 사시에서 현저하다. 구사 경오화의 이 자리는, 곤에 들어가 본괘의 근본이다. 그것은 자에서 일어나 인에서 멸한다. 음양이 일진일퇴하여, 육효의 위가 고정하지 않고, 육허 사이에 주류한다. 외상 진이 돌이켜 태에 들어가 음이 되고, 화열이 효를 따라 강효가 증장한다. 접속하여 내려가 쾌괘(夬卦)에 든다. 저것은 양이 음을 결거하는 상이요, 곧 택천쾌괘이다.

剛決柔，陰道滅。五陽務下，一陰危上，將反游魂。九四，悔也。 澤上於天，君道行也。【夬，五世。六位周而復始，為游魂。至九四成陰，入坎為需。】與兌為飛伏。【丁酉金，癸亥水。】九五立世，九二大夫為應。【九五在兌象為世，澤小於天也。】

쾌괘는 강효가 유효를 결거하여, 음도가 소멸에 추향한다. 다섯 개의 양효가 모두 아래에 있어 용사하고, 한 개의 음효가 고위하게 상위에 거하여, 다음에 장차 유혼으로 전하려 한다. 구사의 이 일효는 회를 띤다. 못이 하늘 위로 오르며, 군도가 시행을 얻는다.(주: 쾌는 본궁 제오세괘이다. 육효의 위가 한 바퀴 돌아 다시 시작하고, 다음 한 걸음은 곧 유혼이다. 구사가 음효로 변함에 이르면, 감에 들어가면 수괘이다.) 쾌는 태괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 정유금, 복신은 계해수이다.) 구오가 서서 세효가 되고, 구이 「대부」는 그것과 상응한다.(주: 구오는 태상 가운데 있어 세효가 되나, 못은 종구 하늘보다 작다.)

建始己亥至甲辰，【小雪，清明。】積算起甲辰至癸卯，周而復始。金木分乾兌入坤象。【入坤宮起積算。】 五星從位起太陰，【太陰，水星。入卦起算。】亢宿從位降丁酉，【二十八宿配亢宿，入夬卦丁酉金上起。】分氣候二十八。【積算起宮二十八，入卦中甲辰，還丁酉金上定吉凶。】

건후는 기해에서 일어나, 갑진에 미뤄지고,(주: 소설에서 청명에 이른다.) 적산은 갑진에서 일어나 계묘에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 금과 목이 건·태에 분속하여 곤상에 든다.(주: 곤궁에 진입하여 적산을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 태음은 곧 수성이요, 괘에 들어가 기산한다.) 이십팔수는 항수에 돌아 정유효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데 항수를 배하여, 쾌괘 정유금 위에서 기산한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산은 본궁 이십팔에서 일어나, 괘중의 갑진에 진입하고, 다시 정유금 위에 돌아와 길흉을 판정한다.)

《易》云：“澤上於天，夬”。“揚于王庭”。柔道消，消不可極，反於游魂。九四柔來文剛，陰道存也，陰之道不可終否。剛柔相濟，日月明矣；天地定位，人事通也。【凡卦，陰極陽生，陽極陰生，生生之義，不絕之貌。日月循環，天地交泰，陰陽相蕩，六位交分，萬物生焉。】故曰：雷動風行，山澤通氣。人之運動，體斯合矣。【人稟五常，三焦九竅，風火逓相兼濟，以一位虧，四體羸焉。】 陰陽升降，反復道也。次降入游魂水天需卦。

《주역》쾌괘에 이르되 「못이 하늘에 오른다, 쾌」 하였다. 또 이르되 「왕정에서 펼친다」 하였다. 유도가 바로 소퇴하여, 소하여 다시 소할 것이 없으면, 곧 유혼으로 돌아와야 한다. 구사는 유로써 강을 문식하여, 음도가 여전히 존재하고, 음의 도리는 종내 폐색에 이르지 않는다. 강유가 서로 조제하여, 일월이 이로 인하여 광명하다. 천지가 각각 그 위를 정하고, 인사가 이로 인하여 통창한다.(주: 무릇 괘는 모두 음이 극처에 이르면 양이 생하고, 양이 극처에 이르면 음이 생하니, 이가 곧 생생하여 그치지 않고 면면하여 끊이지 않는 뜻이다. 일월은 순환하고, 천지는 교태하며, 음양이 서로 격탕하고, 육효의 위는 교착 분포하여, 만물이 여기에서 생성한다.) 그러므로 이르되――우레가 움직이고 바람이 부니, 산택이 기를 통한다. 사람의 몸의 운전 활동도 또한 이 도리와 서로 맞는다.(주: 사람은 오상의 성을 받수하고, 몸에 삼초 구규가 있어, 바람과 불이 서로 조제한다. 다만 한 곳을 흠손하면, 사지가 모두 쇠약해진다.) 음양 승강은, 바로 반복 왕환의 도이다. 접속하여 내려가 유혼의 수천수괘(需卦)에 든다.

雲上於天，凝於陰而待於陽，故曰需。需者，待也。三陽務上，而隔於六四，路之險也。【外卦坎水，為險。亦陰稱血也。】坤之反復，適陽入陰，【夬卦九四，入需卦成六四，陰之位也。】陰陽交會運動，陰雨積而凝滯於陽，通乃合也。【群陽務上，一陰報之，故凝滯雨乃合。】與兌為飛伏。【戊申金，丁亥水。】游魂立世諸侯，應初九元士。

수괘는 구름 기가 하늘 위로 올라, 음에 응취하여 양이 오기를 기다리니, 그러므로 수라 부른다. 수는 곧 기다림이다. 세 개의 양효가 힘을 다하여 상행하나, 육사에 막히고 가로놓여, 앞길에 험이 있다.(주: 외괘 감은 수에 속하고, 험이 된다. 음도 또한 피라 칭할 수 있다.) 이는 곤궁이 반복 추연하여, 마침 양이 음에 들어감을 만남이다.(주: 쾌괘의 구사는, 수괘에 이르러 육사로 변하니, 바로 음위이다.) 음양이 교호하여 운동하고, 음우가 적취하여 양의 앞에 응체하여, 통하기를 기다려야 회합할 수 있다.(주: 중양이 힘을 다하여 상행하고, 일음이 그것들에 회응하니, 그러므로 먼저 응체하고 나중에야 회합한다.) 수는 태괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 무신금, 복신은 정해수이다.) 유혼괘는 제사효 「제후」로써 서서 세효로 삼고, 초구 「원사」와 상응한다.

建始甲辰至己酉，【清明，秋分。】積算起己酉至戊申，周而復始。金土入乾坎。【積算起宮定吉凶。】 五星從位起歲星，【歲星木星入卦。】氐宿從位降戊申，【二十八宿降氐宿，入坤宮游魂卦六四戊申金上，起積算吉凶。】分氣候三十六。【定吉凶總三十六位起算。】

건후는 갑진에서 일어나, 기유에 미뤄지고,(주: 청명에서 추분에 이른다.) 적산은 기유에서 일어나 무신에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 금과 토가 건·감의 두 상에 진입한다.(주: 적산은 궁을 일으켜 길흉을 정한다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 세성은 목에 속하고, 괘에 든다.) 이십팔수는 저수에 돌아 무신효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 저수를 하강하여, 곤궁 유혼괘 육사 무신금 위에 진입하고, 의지하여 적산을 일으켜 길흉을 단한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 길흉을 판정함은 총괄하여 삼십육위에서 기산한다.)

乾外見坎，健而進，險在前也。需於飲食，爭於坎也。陰陽相激，勝負有倚，反為不速，敬終有慶。陰陽漸消，陽道行行，反復其位，不妄於陰。 坎降入歸魂，水地比卦，坤之歸魂也。

건이 안에 있고 밖에 감을 보여, 강건하고 전진하나, 험이 도리어 앞에 가로놓인다. 「음식에 기다림」은, 감험 가운데 있어 서로 다투기 때문이다. 음양이 서로 격탕하여, 승부가 각각 기대는 바가 있다. 도리어 불청의 손님이 와서, 능히 경신하여 끝까지 하면 곧 희경이 있다. 음기가 점점 소퇴하고, 양도가 통행하여 그치지 않으며, 각각 본위로 반환하여, 음 위에서 망동함에 이르지 않는다. 감이 내려와 귀혼에 들어가, 수지비괘(比卦)가 되니, 이가 곧 곤궁의 귀혼이다.

反本復位，陰陽相定，六爻交互，一氣在也。水在地上，九五居尊，萬民服也。【比卦一陽五陰，少者為貴，眾之所尊者也。】比親於物，物亦附焉。原筮於宗，歸之於眾。諸侯列土，君上崇之，奉於宗祧，盟契無差，邦必昌矣。與乾為飛伏。【乙卯木，甲辰土。】歸魂六之三公居世，應上六宗廟。

비괘는 근본에 돌아와 위에 복하여, 음양이 서로 안정하고, 육효가 교호하여 왕래하며, 같은 한 줄기의 기가 그 가운데 관철한다. 물이 땅 위에 있고, 구오가 존위에 거하여, 만민이 모두 와서 귀복한다.(주: 비괘는 일양오음으로, 적은 자로써 귀함을 삼으니, 바로 중인이 존봉하는 바이다.) 외물에 친비하면, 외물도 또한 와서 부의한다. 원래는 종주에 점문하고, 최종에는 중인에 귀결한다. 제후는 봉을 받아 영토에 열하고, 군상은 그것들을 존숭하여, 함께 종묘에 봉하니, 맹약 신계가 차착이 나지 않으면, 방국은 필정 창성한다. 비는 건괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 을묘목, 복신은 갑진토이다.) 귀혼괘는 제삼효 「삼공」으로써 거하여 세효로 삼고, 상육 「종묘」와 상응한다.

建始癸卯至戊申，【春分，立秋。】積算起戊申至丁未，周而復始。 五星從位起熒惑，【火星入卦。】房宿從位降乙卯，【二十八宿配房宿，入坤歸魂乙卯木位上。】分氣候二十八。【積算起二十八數。】

건후는 계묘에서 일어나, 무신에 미뤄지고,(주: 춘분에서 입추에 이른다.) 적산은 무신에서 일어나 정미에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 화성이 괘에 든다.) 이십팔수는 방수에 돌아 을묘효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데 방수를 배하여, 곤궁 귀혼괘 을묘목위 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산이 이십팔의 수를 일으킨다.)

陰道將復，以陽為主，一陽居尊，群陰宗之。六爻交分，吉凶定矣。地道之義，妻道同也，臣之附君，比道成也。 歸魂復本，陰陽相成，萬物生也。故曰：坤生三女巽離兌，分長中下。【巽長女，離中女，兌少女。】以陽求陰，乾之巽，為長女。

음도가 장차 회복하려 하나, 여전히 양으로써 주를 삼는다――한 개의 양효가 존위에 거하여, 중음이 모두 그것을 종봉한다. 육효가 교착하여 위를 나누어, 길흉이 곧 정해진다. 지도의 의의는 처도와 같다. 신하가 군상에 부의하여, 비의 도리가 곧 성전한다. 귀혼이 본궁에 복귀하고, 음양이 서로 성취하여, 만물이 여기에서 생성한다. 그러므로 이르되――곤은 손·리·태의 세 개의 여괘를 생출하고, 나누어 장녀·중녀·소녀가 된다.(주: 손은 장녀, 리는 중녀, 태는 소녀.) 양으로써 음에 구하면, 건이 변하여 손이 되니, 곧 장녀이다.

陽中積陰而巽順，【本乾象，陰來蕩成巽，巽者，順也。】風從穴，入於物，號令齊順，天地明也。內外稟於一陰，順於天地道也。聲聞於外，遠彰柔順，陰陽升降，柔依剛也。本于堅剛，陰來又柔，東南向明，齊肅陰陽。與震為飛伏。【辛卯木，庚戌土。】宗廟居世，三公在應。【上九，九三。】

손괘는 양중에 음을 쌓아 능히 순종한다.(주: 본래 건상이요, 음이 와서 탕동하여 손이 된다. 손은 곧 순이다.) 바람은 구멍에서 와서, 만물 가운데 깊이 들어간다. 호령이 일치하여 사람이 모두 순종하고, 천지의 도가 여기에서 창명한다. 내외 양상이 모두 저 한 개의 음효에 받승하여, 천지의 도에 순응한다. 성명이 밖에 전문하여, 멀리 유순을 나타낸다. 음양이 승강하여, 유가 강에 부의한다. 그것은 견강에 본하고, 음이 와서 또 유로 전하며, 동남에 거하여 밝음을 향하여, 음양을 하여금 정제하고 엄숙하게 한다. 손은 진괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 신묘목, 복신은 경술토이다.) 세효는 상구 「종묘」에 거하고, 「삼공」이 응위에 있다.(주: 곧 상구와 구삼.)

建始辛丑至丙午，【大寒，芒種。】積算起丙午至乙巳，周而復始。 【缺】【火木與二十八宿分虛宿，入巽上九辛卯木上。】分氣候其數三十六。【分三十六數入卦起算。】

건후는 신축에서 일어나, 병오에 미뤄지고,(주: 대한에서 망종에 이른다.) 적산은 병오에서 일어나 을사에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 여기서 오성과 수위를 말하는 한 단은, 구본 원주가 「결(缺)」으로 한다.(주: 화와 목은, 이십팔수 가운데서 분출된 허수와 함께, 손괘 상구 신묘목 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 삼십육의 수로써 괘에 들어가 기산한다.)

陰氣起陽，陽順於陰，陰陽和柔，升降得位，剛柔分也。陰不可盈，晷刻頃也。初六適變，陽來陰退，健道行也。三陽務進，外陰陽也，適變於內外未從也。次降陰交於陽九，為小畜卦。【初六變初九也。】

음기가 양을 인발하고, 양이 또 음에 순종하여, 음양이 화유하고, 승강이 각각 그 위를 얻어, 강유가 여기에 분판된다. 음은 가득 참이 불가하고, 가득 차도 또한 불과 규영 한 순간의 일이다. 초육이 때에 응하여 변하고, 양이 오고 음이 물러나, 강건의 도가 통행을 얻는다. 세 개의 양효가 힘을 다하여 상진하나, 외괘는 여전히 음중에 양을 품고, 이미 때에 응하여 변동하나, 내외 사이는 아직 완전히 서로 따르지 못한다. 접속하여 음효가 양구에 어울려, 곧 소축괘(小畜卦)가 된다.(주: 초육이 변하여 초구가 된다.)

《易》云：“密雲不雨，自我西郊”。小畜之義，在於六四。三陽連，進於一，危也。外巽體陰，畜道行也。巽之初六，陰蕩陽氣感，積陰不能固，退復本位。三連同往而不可見，成於畜義，外象明矣。【一陰劣，不能固，陽是以往也。外巽積陰能固，陽道成在上九一爻之法也。】《易》云：“既雨既處”也。與乾為飛伏。【甲子水，辛丑土。】初九元士居世，六四諸侯在應。

《주역》소축괘에 이르되 「빽빽한 구름 비 내리지 않고, 우리 서쪽 교외에서 온다」 하였다. 소축의 관건은 육사의 일효에 있다. 세 개의 양효가 이어 한 몸을 이루나, 다만 이 한 개의 음효에 축지되어, 처경이 위험하다. 외괘 손체는 음에 속하고, 축지의 도가 시행을 얻는다. 손의 초육은, 음이 양을 탕동하여 양기에 감이 있으나, 다만 쌓인 음이 양을 머물게 하지 못하여, 다만 본위로 물러간다. 세 개의 이어진 양효가 함께 가도 저란을 보지 못하고, 축지의 의의가 도리어 이로 인하여 성립하고, 외상도 곧 명백하다.(주: 한 개의 음효는 역량이 박약하여, 고수하지 못하니, 양이 이로 인하여 전왕할 수 있다. 외괘 손이 음을 쌓아, 능히 양을 고수하면, 양도의 성취는 곧 상구의 이 일효의 용법 위에 있다.)《주역》에 이르되 「이미 비 오고 이미 그쳤다」 하였다. 소축은 건괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 갑자수, 복신은 신축토이다.) 초구 「원사」가 거하여 세효가 되고, 육사 「제후」가 응위에 있다.

建始壬寅至丁未，【立春，大暑。】積算起丁未至丙午，周而復始。木土入乾巽。【入宮起算法。】 五星從位起太白，【金星入卦，起算吉凶。】尾宿從位降甲子，【二十八宿入卦，分尾宿，以小畜甲子水上起算。】分氣候其數二十八。【分二十八數起宮推算。】

건후는 임인에서 일어나, 정미에 미뤄지고,(주: 입춘에서 대서에 이른다.) 적산은 정미에서 일어나 병오에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 목과 토가 건·손의 두 상에 진입한다.(주: 이는 궁에 들어가 기산하는 법이다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 금성이 괘에 들어가, 길흉을 기산한다.) 이십팔수는 미수에 돌아 갑자효 위에 강락하고,(주: 이십팔수가 괘에 들어가, 미수를 분출하고, 소축의 갑자수 위에서 기산한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 이십팔의 수로써 궁을 일으켜 추산한다.)

一陰居六四，建子入陽宮，推其休咎處吉凶。剛健立陽爻，陰凝在巽體。《易》云：“輿說輻，夫妻反目”。【不義之兆。】夏至起純陰，陽爻位伏藏；冬至陽爻動，陰氣凝地。 陰陽升降，以柔為剛，見中虛文明，積氣居內象。【九二適變入離。】次降入風火家人卦。

한 개의 음효가 육사에 거하고, 건후는 자에서 일어나 양궁에 들어가, 여기에 의지하여 그 휴구를 밀고 그 길흉을 단한다. 강건의 세가 양효를 일으키고, 음기는 곧 손체 가운데 응취한다.《주역》소축괘에 이르되 「수레가 복을 놓아, 부부가 눈을 반목한다」 하였다.(주: 이는 불의의 조짐이다.) 하지에 순음이 시작하여 생기고, 양효의 위치가 곧 잠복하여 숨는다. 동지에 양효가 발동하여, 음기가 곧 땅에 응결한다. 음양이 승강하여, 유로써 강을 삼고, 가운데 허하고 밖이 문명한 상을 보이며, 적취의 기가 내괘에 거한다.(주: 구이가 때에 응하여 변하여 리에 든다.) 접속하여 내려가 풍화가인괘(家人卦)에 든다.

乾剛俱變文明，內外相應，【九五應六二爻。】陰陽得位，居中履正。火上見風，家人之象。閒邪存誠，嗃嗃得中，互體見文明，家道明也。內平遇坎，險象，家人難也。酌中之義，在於六二。與離為飛伏。【己丑土，辛亥水。】

가인괘는 건의 강효가 전부 변하여 문명이 되고, 내외가 서로 호응하여,(주: 구오는 육이의 이 일효에 응한다.) 음양이 각각 그 위를 얻어, 가운데 거하여 정도를 행한다. 불 위에 바람을 보니, 바로 가인의 상이다. 사벽을 방한하고 성경을 존양하여, 집을 다스림이 엄려하나 능히 중을 얻는다. 호체가 문명을 보아, 가도가 이로 인하여 청명하다. 내괘 호체가 또 감과 만나니, 저것은 험상이요, 집을 다스림에도 어려운 곳이 있음을 볼 수 있다. 짐작하여 중을 얻는 관건은 육이의 일효에 있다. 가인은 리괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 기축토, 복신은 신해수이다.)

建始癸卯至戊申，【春分，立秋。】積算起戊申至丁未，金土入離巽。【金土入卦同積算。】大夫居世，應九五立君位。 五星從位起太陰，【太陰，北方，入卦起宮推算。】箕宿從位降己丑，【二十八宿，分箕宿入家人卦，在己丑土上。】分氣候其數三十六。【三十六起數家人卦，推入積算休咎。】

건후는 계묘에서 일어나, 무신에 미뤄지고,(주: 춘분에서 입추에 이른다.) 적산은 무신에서 일어나 정미에 미뤄지고, 금과 토가 리·손의 두 상에 진입한다.(주: 금토가 괘에 들어가, 함께 적산한다.) 세효는 제이효 「대부」에 거하고, 위로 구오가 세운 군위에 응한다. 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 태음은 북방에 속하고, 괘에 들어가 궁을 일으켜 추산한다.) 이십팔수는 기수에 돌아 기축효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 기수를 분출하여 가인괘에 진입하고, 기축토 위에 떨어진다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 삼십육으로써 가인괘에 수를 일으켜, 적산에 미뤄 들어가 휴구를 단한다.)

火木分形，陰陽得位，內外相資，二氣相和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟。《易》曰：“家人嗃嗃，父子嘻嘻”。治家之道，分於此也。吉凶之義配五行進退，【六五進退，吉凶於陰陽。陰陽得起，在於四時運動，吉凶見矣，分內外矣。二象配天地星辰，合命定吉凶。】文明運動變化之象。 九三適陰入震，風為雷，合曰益。次降風雷益卦。

화와 목이 각각 그 형을 나누고, 음양이 각각 그 위를 얻으며, 내외가 서로 자조하고, 두 기가 서로 조화한다. 여기에 군은 군도를 다하고 신은 신도를 다하며, 아비는 아비도를 다하고 아들은 아들도를 다하고, 형은 형도를 다하고 아우는 아우도를 다한다.《주역》가인괘에 이르되 「가인은 힐힐하고, 부자는 희희하다」 하였다. 집을 다스리는 도는 곧 여기에 분변된다. 길흉의 도리는 오행의 진퇴에 배합하고,(주: 육오의 진퇴는, 길흉을 음양에 매인다. 음양이 능히 흥기함은 전부 사시의 운전에 있어, 길흉이 곧 현현하고, 내외도 또한 분명하다. 내외 이상은 천지 성신에 배하여, 사람의 명수에 합하여 길흉을 판정한다.) 이는 바로 문명과 운동이 서로 변화하는 상이다. 구삼이 때에 응하여 음에 다다라 진에 들어가고, 바람이 변하여 우레가 되어, 합하여 익(益)이라 부른다. 접속하여 내려가 풍뢰익괘(益卦)에 든다.

天地不交曰否。六二陰上柔剛，九四下降積陰，故為益。《易》曰：“損上益下”。雷動風行，男下女上。【震男，巽女。】陽益陰，君益於民之象也。互見坤，坤道柔順。又外見艮，艮止陽益陰，止於陽，柔道行也。【內外順動，風雷益。四象分明，剛柔定矣。】與震為飛伏。【庚辰土，辛酉金。】六三三公居世，上九宗廟為應。

천지가 서로 교하지 않으면 비이다. 지금 육이의 이 음효가 상행하여 강효와 교환하고, 구사가 하강하여 적음의 곳에 이르니, 그러므로 익이라 부른다.《주역》에 이르되 「위를 손하여 아래를 익한다」 하였다. 우레가 움직이고 바람이 불어, 남은 아래에 있고 여는 위에 있다.(주: 진은 남, 손은 여.) 양이 와서 음을 증익함은, 바로 군상이 백성에게 시혜하는 상이다. 호체는 곤을 보아, 곤도는 유순하다. 외호는 또 간을 보아, 간은 능히 「양이 음을 익함」의 세를 그치게 하여, 양 위에 그치면, 유도가 여기에 통행한다.(주: 내외가 모두 순하면서 능히 움직이는 것이, 곧 풍뢰익이다. 네 가지 괘상이 분명하면, 강유도 곧 정해진다.) 익은 진괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 경진토, 복신은 신유금이다.) 육삼 「삼공」이 거하여 세효가 되고, 상구 「종묘」가 응이 된다.

建始甲辰至己酉，【清明，秋分。】積算起己酉至戊申，周而復始。土金入震巽。【起積配風雷益卦起宮。】 五星從位起歲星，【木星入卦。】計宿從位降庚辰，【二十八宿，分計宿入風雷益六二庚辰土上。】分氣候二十八。【起二十八數，積算吉凶，周而復始。】

건후는 갑진에서 일어나, 기유에 미뤄지고,(주: 청명에서 추분에 이른다.) 적산은 기유에서 일어나 무신에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 금이 진·손의 두 상에 진입한다.(주: 적산을 일으켜 풍뢰익괘에 배하여 궁을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 목성이 괘에 든다.) 이십팔수는 계수(計宿)(곧 두수)에 돌아 경진효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 계수를 분출하여, 풍뢰익괘 경진토 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 이십팔의 수에서 일어나, 길흉을 적산하고, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.)

陰陽二木，合金土配象，四時運轉，六位交分，休廢旺生，吉凶見乎動爻。配日月星辰進退，運氣升降，復當何位。【金、水、木、火、土。】 適變於外，陽入陰爻。二象健而動，屬於天地也。【天陽，震雷亦陽也。二氣相激，動而健，天行也。】陰陽相蕩，次降入天雷無妄卦。

내외 두 개의 음양에 분속하는 목상이, 금과 토와 회합하여 괘상을 배정한다. 사시가 운전하여 쉬지 않고, 육효의 위가 교착 분포하여, 혹은 쉬고 혹은 폐하며, 혹은 왕성하고 혹은 생하여, 길흉이 곧 발동의 효에 보인다. 다시 일월 성신의 진퇴·운기의 승강에 배상하여, 그것이 구경 어느 위에 해당하는가를 본다.(주: 곧 금·수·목·화·토의 오행.) 변화가 외괘에 미치어, 양이 음효에 진입한다. 두 상이 이미 강건하면서 능히 움직여, 모두 천지에 귀속한다.(주: 하늘은 양에 속하고, 진뢰도 또한 양에 속한다. 두 기가 서로 격탕하여, 움직여 강건함은, 바로 하늘의 운행이다.) 음양이 서로 격탕하여, 접속하여 내려가 천뢰무망괘(无妄卦)에 든다.

乾剛震動，二氣運轉，天下見雷，行正之道，剛正陽長，物無妄矣。內互見艮，止於純陽；外互見巽，順於陽道。天行健而動，剛正於物，物則順也。金木配象，吉凶明矣。【金木配乾震入卦。】與乾為飛伏。【壬午火，辛未土。】九四諸侯在世，初九元士立應上。

무망괘는 건강이 위에 있고 진동이 아래에 있어, 두 기가 운전하여, 천하에 우레를 보니, 단정의 도를 간다. 강정하고 양기가 증장하면, 만물이 곧 허망이 없다. 내호체는 간을 보아, 순양에 그친다. 외호체는 손을 보아, 양도에 순종한다. 천행이 강건하고 능히 움직여, 강정으로써 물을 대하면, 만물이 곧 순종한다. 금과 목이 괘상을 배정하면, 길흉이 이로 인하여 명백하다.(주: 금목이 건·진에 배하여 괘에 든다.) 무망은 건괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 임오화, 복신은 신미토이다.) 구사 「제후」가 세효가 되고, 초구 「원사」가 서서 응위에 있다.

建始乙巳至庚戌，【小滿，寒露。】積算起庚戌至己酉，周而復始。火土入乾震。【火土分乾震，入無妄卦起積算。】 五星從位起熒惑，【火星入卦定吉凶。】牛宿從位降壬午，【二十八宿，分牛宿入無妄壬午火位上。】分氣候三十六。【三十六數，起卦積算。】

건후는 을사에서 일어나, 경술에 미뤄지고,(주: 소만에서 한로에 이른다.) 적산은 경술에서 일어나 기유에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 토가 건·진의 두 상에 진입한다.(주: 화토가 나누어 건진에 들어가, 무망괘에 나아가 적산을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 화성이 괘에 들어가 길흉을 정한다.) 이십팔수는 우수에 돌아 임오효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 우수를 분출하여, 무망괘 임오화위 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 삼십육의 수로써 괘를 일으켜 적산한다.)

上金下木，二象相沖，陰陽升降，健而動。內見一陽，應動剛。五行分配，吉凶半矣。【二氣各爭。】 九五適變入文柔，陰蕩陽爻歸復位。剛柔履次，明在外；進退吉凶，見中虛。次降入火雷噬嗑卦。

상괘는 금에 속하고 하괘는 목에 속하여, 두 상이 서로 충한다. 음양이 승강하여, 강건하고 능히 움직인다. 내괘에 한 개의 양효를 보아, 바깥의 동과 상응하여 그 강을 나타낸다. 오행이 분파 배치하여, 길과 흉이 각각 절반을 점한다.(주: 두 기가 각자 서로 다툰다.) 구오가 때에 응하여 변하여 문유에 들어가고, 음이 양효를 탕동하여, 그것으로 하여금 본위에 귀복하게 한다. 강유가 차례로 서로 밟고, 광명이 외괘에 나타난다. 진퇴와 길흉은, 곧 가운데의 저 허효에 보인다. 접속하여 내려가 화뢰서합괘(噬嗑卦)에 든다.

柔來文剛，積氣居中，陰道明白，動見文明。雷電合，分威光，而噬嗑也。《易》曰：“頤中有物，曰噬嗑”。陰陽分中，動而明；【象雷電也。】物有不齊，齧而噬。吉凶之道，象於五行。順則吉，逆則凶。火木合卦配升降。與離為飛伏。【己未土，辛巳火。】六五居尊，應六二大夫。

서합괘는 유효가 올라와 강효를 문식하고, 적취의 기가 중위에 거하여, 음도가 명백하게 드러나고, 한번 움직이면 문명을 본다. 우레와 번개가 회합하여, 각각 그 위세와 광요를 나누니, 이가 곧 서합이다.《주역》에 이르되 「터진 입 가운데 물이 있으니, 이를 바 서합이라 한다」 하였다. 음양이 중위에 나누어 거하여, 움직여 밝음을 낸다.(주: 우레와 번개를 상징한다.) 물이 정제되지 않은 것이 있으면, 곧 이를 써서 그것을 교합한다. 길흉의 도리는 오행에 취상한다――순하면 길하고, 거역하면 흉하다. 화와 목이 합하여 일괘를 이루고, 승강을 배정한다. 서합은 리괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 기미토, 복신은 신사화이다.) 육오는 존위에 거하고, 육이 「대부」와 상응한다.

建始丙午至辛亥，【芒種，小雪。】積算起辛亥至庚戌，周而復始。火土入離震。【分火土二位入噬嗑卦，起積算爻，推配星辰，歲月日時，進退吉凶。】 五星從位起鎮星，【土星入卦。】女宿從位降己未土，【二十八宿，分女宿入卦六五己未土也。】分氣候二十八。【從二十八位數起八卦，算吉凶。】

건후는 병오에서 일어나, 신해에 미뤄지고,(주: 망종에서 소설에 이른다.) 적산은 신해에서 일어나 경술에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 토가 리·진의 두 상에 진입한다.(주: 화·토의 두 위를 나누어 서합괘에 넣고, 각 효 위에서 적산을 일으키고, 다시 성신과 세·월·일·시를 추배하여, 써서 진퇴 길흉을 단한다.) 오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고,(주: 토성이 괘에 든다.) 이십팔수는 여수에 돌아 기미토효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 여수를 분출하여 괘에 넣고, 육오 기미토에 떨어진다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 이십팔의 이 위수에서 팔괘를 일으켜, 길흉을 추산한다.)

火居水上，陽中見陰，陽雜氣渾而溷，吉凶適變，隨時見也。返復陰，游魂入卦。【降下九四陽入陰。】五行進退，始終之道，斯可驗矣。升降六爻，極返終，下降山雷頤卦。

불이 물 위에 거하여, 양중에 음을 보고, 양기가 박잡하여 탁하며, 길흉이 따라서 변화하여, 모두 때를 따라 현현한다. 돌아와 음에 들어가면, 곧 유혼이 되어 괘에 든다.(주: 구사의 양을 하강하여 음에 들인다.) 오행의 진퇴·시종의 도는 여기에서 곧 검증할 수 있다. 육효가 승강하여, 극처에 이르면 곧 그 종에 반귀하고, 여기에 하강하여 산뢰이괘(頤卦)가 된다.

六位上下，周而復始，內外交互，降入純陰。【見坤象居中。】地之氣，萃在其中。【上下陽位包陰。】積純和之氣，見浩然之道，明矣。土木配象，吉凶從六虛。【六虛即六爻也。】與震為飛伏。【丙戌土，己酉金。】六四諸侯在世，元士之初九見應。

이괘는 육효가 상하 추연하여, 한 바퀴 돌아 다시 시작하고, 내외가 교호하여, 내려가 순음에 든다.(주: 괘의 가운데 곤상을 본다.) 대지의 기는 모두 그 가운데 취집한다.(주: 상하의 양위가 음을 안에 싼다.) 순화의 기를 적취하여, 호연의 도를 볼 수 있으니, 이가 곧 명백하다. 토와 목이 괘상을 배정하고, 길흉은 육허 위에서 본다.(주: 육허는 곧 육효.) 이는 진괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 병술토, 복신은 기유금이다.) 육사 「제후」가 세효가 되고, 초구 「원사」가 그것과 상응한다.

建始辛亥至丙辰，【小雪，清明。】積算起丙辰至乙卯，周而復始。土木入艮震。【分土木二象，入卦算吉凶。】 五星從位起太白，【金星西方，入八月卦上沖。】虛宿從位降丙戌土，【二十八宿，分虛宿入頤六四丙戌土上。】分氣候三十六。【起數二十八，推六爻吉凶之位。】

건후는 신해에서 일어나, 병진에 미뤄지고,(주: 소설에서 청명에 이른다.) 적산은 병진에서 일어나 을묘에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 목이 간·진의 두 상에 진입한다.(주: 토·목의 두 상을 나누어 괘중에 넣어 길흉을 추산한다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 금성은 서방에 속하고, 팔월의 괘에 들어가 그것과 서로 충한다.) 이십팔수는 허수에 돌아 병술토효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 허수를 분출하여, 이괘 육사 병술토 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 수 이십팔을 일으켜, 의지하여 육효의 길흉이 있는 위를 민다.)

山下有雷止而動，陰陽通變分氣候。內外剛而積中柔，升降游魂，下居六四位，特分，復歸於本，【游魂返居六四，入卦周始，爻位遷次，明矣。】吉凶起於六四，次環六位，星宿躔次也。 極則反本，降入歸魂山風蠱卦。

산 아래에 우레가 있어, 그치면서도 움직인다. 음양이 통변하여 기후를 나누어 낸다. 내외가 모두 강효이고 가운데 유를 쌓아, 승강한 뒤에 전하여 유혼이 되고, 하락하여 육사의 위에 이르러, 특별히 여기에서 분판하여, 다시 본궁에 복귀한다.(주: 유혼이 돌아와 육사에 거하고, 괘에 들어가 시종을 주류하고, 효위가 차례로 천이하니, 이가 곧 명백하다.) 길흉은 육사에서 기산하여, 차례로 육효의 위를 환행하니, 바로 성수가 차례로 운행함과 같다. 극처에 이르면 곧 본궁으로 반환하고, 내려가 귀혼의 산풍고괘(蠱卦)에 든다.

適六爻，陰陽上下，本道存也。氣運周而復始。山下見風，止而順；內互悅而動。《易》云：“蠱者，事也”。先甲後甲，事分而令行。金土合木象，復本曰歸魂。與震為飛伏。【辛酉金，庚辰土。】九三歸魂立三公在世，應上九見宗廟。

고괘는 육효에 미치어, 음양이 상하 왕래하고, 본궁의 도는 의연 존재하고, 기운이 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 산 아래에 바람을 보아, 능히 그치면서도 순하다. 내호체는 곧 기쁘면서 능히 움직인다.《주역》에 이르되 「고는, 일이다」 하였다. 갑에 앞서는 삼 일·갑에 뒤따르는 삼 일에, 일을 나누어 맑게 하면, 호령이 곧 추행을 얻는다. 금과 토가 목상과 회합하여, 본궁에 복귀하면 곧 귀혼이라 부른다. 고는 진괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 신유금, 복신은 경진토이다.) 구삼은 귀혼괘가 세우는 바의 세효이요, 「삼공」의 위에 거하고, 상구 「종묘」와 상응한다.

建始庚戌至乙卯，【寒露，春分。】積算起乙卯至庚寅，周而復始。土木入艮巽。【土木分艮巽宮。】 五星從位起太陰，【太陰水星入卦用。】危宿從位降辛酉金，【二十八宿，危宿入巽歸魂山風蠱，九三辛酉金位上。】分氣候二十八。【起積算數二十八，卦宮定吉凶。】

건후는 경술에서 일어나, 을묘에 미뤄지고,(주: 한로에서 춘분에 이른다.) 적산은 을묘에서 일어나 경인에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 목이 간·손의 두 상에 진입한다.(주: 토목이 간궁과 손궁에 분속한다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 태음수성이 괘에 들어가 취용한다.) 이십팔수는 위수에 돌아 신유금효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데 위수가 손궁 귀혼의 산풍고괘에 진입하고, 구삼 신유금위 위에 떨어진다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산의 수 이십팔을 일으켜, 괘궁에 대하여 길흉을 판정한다.)

木上見土，風落山，貞，乾於父事。陰陽復位，長幼分焉。八卦循環，始於巽，歸魂內象見還元。六爻進退，吉凶在於四時。積算起宮，從乎建始。【卦用及身也。】 升陰陽，巽宮適變入離，文柔分矣。陰入陽退，見中虛，次水中女。八卦相蕩，陰陽定位，遷入離宮八卦，純火，以日用事。

목 위에 토를 보아, 바람이 산 위의 초목을 불어 떨어뜨린다. 정정을 지지하여, 능히 아비대가 남긴 사업을 담당한다. 음양이 각각 그 위에 복하여, 장유가 이로 인하여 분명하다. 팔괘가 순환하여 추연하고, 손에서 머리를 내어, 귀혼괘의 내상에 이르면 곧 본원에 환귀함을 본다. 육효의 진퇴는, 길흉이 모두 사시에 결정된다. 적산은 궁을 일으켜, 일률로 「건시(建始)」의 그 한 위에 의조한다.(주: 괘의 용법은 최종에 사람의 몸에 떨어져야 한다.) 음양이 상승하여, 손궁이 때에 응하여 변하여 리에 들어가고, 문유가 여기에 나누어 낸다. 음이 나아가고 양이 물러나, 중허의 상을 보니, 접속하여 곧 중녀의 괘에 진입한다. 팔괘가 서로 격탕하여, 음양이 각각 그 위를 정하고, 여기에 리궁 팔괘에 천입하여, 순수하게 화상이요, 태양으로써 영령하여 용사한다.

本於純陽，陰氣貫中，稟於剛健，見乎文明。故《易》曰：“君子以繼明照于四方”。【離卦中虛，始於乾象。純則健，不能柔明，故以北方陰氣貫中，柔剛而文明也。】陽為陰主，陽伏於陰也。【成卦義在六五。】是以體離，為日為火，始於陽象而假以陰氣。純用剛健，不能明照，故以陰氣入陽，柔於剛健而能順柔，中虛見火象也。【是以離取中虛，氣炎方能照物，日昌火，本陽象也。純以陰，又不能乾於物，純以陽，又暴於物，故取陰柔於中女，能成於物也。】與坎為飛伏。【己巳火，戊子土。】宗廟為世，應上見三公。【上九，九三。】

리괘는 순양에 본하여, 그러나 음기가 가운데 관천한다. 강건의 질을 받수하나, 도리어 문명의 덕을 나타낸다. 그러므로《주역》에 이르되 「군자는 밝음을 이어 사방을 비춘다」 하였다.(주: 리괘의 가운데가 허한 것은, 본래 건상에서 나온다. 순양이면 강건하여, 능히 유하고 명할 수 없다. 그러므로 북방의 음기를 써서 가운데 관입하여, 강으로 하여금 유로 변하여 문명이 되게 한다.) 양은 음의 주재요, 그러나 양은 또 음 안에 잠복한다.(주: 괘를 이루는 관건은 육오에 있다.) 이로 인하여 리의 괘체가 해가 되고 불이 되며, 양상에서 일어나 음기를 차돕한다. 만약 순수하게 강건을 쓰면, 도리어 조명할 수 없다. 그러므로 음기로 하여금 양중에 진입하게 하여, 강건을 유로 전하여 능히 순하게 하며, 가운데 한번 허하면, 화상이 곧 나타난다.(주: 그러므로 리는 「중허」의 상을 취하고, 기가 염상하여야 능히 물을 비출 수 있다. 해가 성하고 불이 밝은 것은, 본래 양상이다. 만약 순수하게 음을 쓰면, 능히 물을 건조하게 하지 못한다. 만약 순수하게 양을 쓰면, 또 포렬하여 물을 상한다. 그러므로 중녀의 음유를 취하여, 능히 만물을 성취한다.) 리는 감괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 기사화, 복신은 무자토이다.) 세효는 상구 「종묘」에 거하고, 응효는 구삼 「삼공」에 있다.(주: 곧 상구와 구삼.)

建始戊申至癸丑，【立秋至大寒。】積算起癸丑至壬子，【火取胎月至本月。】周而復始。土水二象入離火位，【土水二位入卦起算。】 五星從位起歲星，【木星入火宮卦。】室宿從位降己巳火，【二十八宿，分室宿入離宮上九己巳火上也。】分氣候三十六。【積算起數三十六，立位定吉凶。】

건후는 무신에서 일어나, 계축에 미뤄지고,(주: 입추에서 대한에 이른다.) 적산은 계축에서 일어나 임자에 미뤄지고,(주: 화는 수태의 달에서 본월에 미친다.) 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 수의 두 상이 리의 화위에 진입하고,(주: 토·수의 두 위가 괘에 들어가 기산한다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 목성이 화궁의 괘에 진입한다.) 이십팔수는 실수에 돌아 기사화효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 실수를 분출하여, 리궁 상구 기사화 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 적산의 기수는 삼십육이요, 효위를 세워 길흉을 판단한다.)

內外二象，配於火土為祥。【土火入離為祥。】互見悅順，著於明麗。【兌巽二象。】 陰陽升降入初九，適變從陰，止於艮象。【內卦變也。】吉凶從位，起至六五，休廢在何爻。【看當何位金水木火土，與本宮刑宮。】次降入火山旅卦。【初九爻變之。】

내외 이상이, 화와 토를 배함은 길상의 상이다.(주: 토화가 리에 들어가면 곧 상이 된다.) 호체는 태의 화열과 손의 유순을 보아, 광명 부려의 가운데 현저하다.(주: 곧 태·손의 두 상.) 음양이 승강하여 초구에 떨어지고, 때에 응하여 변하여 음을 따라, 간상에 그친다.(주: 이는 내괘의 변화이다.) 길흉은 효위를 따라 정해지고, 초효에서 일로 육오에 이르러, 쉬거나 폐하는 어느 한 효에 떨어지는가를 보아야 한다.(주: 그것이 금·수·목·화·토의 어느 한 위에 해당하는가, 및 본궁과 상생하는가 상형하는가를 본다.) 접속하여 내려가 화산려괘(旅卦)에 든다.(주: 초구의 이 일효로 말미암아 변한다.)

陰中見陽，蕩入陽中。陰陽二氣交互，見本象。火居山上，為旅之義。【離為陰，初九為陽；艮為陽，初六為陰。二氣交互，上下見木也。火在上，無止象，旅之義。】《易》曰：“旅人先笑後號咷”。又曰：“得其資斧”。仲尼為旅人，固可知矣。【旅卦為取象，火在山上顯露無止，五行入卦消息，去此遷也。】與艮為飛伏。【丙辰土，己卯木。】其居初六元士，九四諸侯見應。

려괘는 음중에 양을 보고, 양이 또 음중에 탕입한다. 음양 두 기가 교호하여 왕래하여, 본괘의 상을 나타낸다. 불이 산 위에 있음이, 곧 려의 뜻이다.(주: 리는 본래 음에 속하나, 그러나 초구는 양이요. 간은 본래 양에 속하나, 그러나 초육은 음이다. 두 기가 교호하여, 상하가 모두 목을 본다. 불이 위에 있어 정지하는 상이 없으니, 바로 려의 뜻이다.)《주역》려괘에 이르되 「려인은 먼저 웃고 나중에 곡탕한다」 하였다. 또 이르되 「그 자부를 얻는다」 하였다. 공자가 일생 열국을 주유하여 려인이 됨을, 여기에서 또 곧 알 수 있다.(주: 려괘가 이같이 상을 취함은, 불이 산 위에 드러나 정류하지 못하기 때문이다. 오행이 괘에 드는 소장도, 또 이로써 여기를 떠나 다른 곳으로 천왕한다.) 려는 간괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 병진토, 복신은 기묘목이다.) 세효는 초육 「원사」에 거하고, 구사 「제후」가 그것과 상응한다.

建始己酉至甲寅，【秋分，立春。】積算起甲寅至癸丑，周而復始。火土木入離艮。【火木土入卦起積算。】 五星從位起熒惑，【火星入卦見本象。】壁宿從位降丙辰，【二十八宿，壁宿入旅卦初六丙辰土位上起算。】分氣候三十六。【分三十六數起卦推算。】

건후는 기유에서 일어나, 갑인에 미뤄지고,(주: 추분에서 입춘에 이른다.) 적산은 갑인에서 일어나 계축에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화·토·목이 리·간의 두 상에 진입한다.(주: 화·목·토가 괘에 들어가 적산을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 화성이 괘에 들어가 본상을 나타낸다.) 이십팔수는 벽수에 돌아 병진효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데 벽수가 려괘 초육 병진토위 위에 진입하여 기산한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 삼십육의 수로써 괘를 일으켜 추산한다.)

火土同宮，二氣合應，陰陽相對，吉凶分乎陰位。上九陽居宗廟，得喪於易。六五為卦之主，不繫於一凶，其宜也。 內象適變，蕩陰入陽，巽順於外，進退意器，外象明，應內，為鼎。次降火從風入鼎。【初九之初六，六二之九二，巽為風，離象火，曰鼎。】

화와 토가 같은 한 궁에 있어, 두 기가 회합하여 상응하고, 음양이 서로 대하여, 길흉이 곧 음위 위에서 분변된다. 상구는 양으로써 「종묘」에 거하고, 득과 실이 모두 변역의 가운데 있다. 육오는 온 괘의 주가 되어, 어느 한 곳의 흉상에 견계되지 않으니, 이를 합의라 한다. 내상이 때에 응하여 변하고, 음을 탕동하여 양에 들어가고, 바깥은 또 손의 유순이 있어, 진퇴의 뜻이 모두 기용 위에 떨어진다. 외상이 광명하고, 내상과 상응하여, 곧 정(鼎)이 된다. 접속하여 화가 풍에서 내려와, 정괘에 진입한다.(주: 초구가 변하여 초육이 되고, 육이가 변하여 구이가 된다. 손은 풍, 리는 화, 합하여 곧 정이라 부른다.)

木能巽火，故鼎之象。亨飪見新，供祭明矣。《易》曰：“鼎取新”。【木見火中，發火木相資，象鼎之兆。下穴為足，中虛見納，飪熟之義明矣。凡飪熟，享祀為先。故曰供祭明矣。變生也。】陰陽得應，居中履順，三公之義，繼於君也。【九三成鼎之德，六五委任得賢臣，假之位，以斯明矣。】陰穴見火，順於上也；中虛見納，受辛於內也。金玉之鉉在乎陽，饗新亨飪在乎陰。與巽為飛伏。【辛亥水，己丑土。】九二立大夫為世，六五居尊見應。

목이 능히 순하여 불 가운데 들어가 그 연소를 돕고, 그러므로 정의 괘상이 있다. 음물을 팽주하여 새로 이룬 물을 보고, 써서 제사에 공봉하니, 그 의가 심히 밝다.《주역》에 이르되 「정은, 새를 취한다」 하였다.(주: 목이 불 가운데 보여, 화와 목을 인발하여 서로 자조하니, 바로 정의 조이다. 아래의 구멍은 정족이요, 가운데 허하여 용납할 수 있으며, 음물을 팽숙하는 뜻이 곧 명백하다. 무릇 음물을 팽숙함은, 총괄하여 제향을 써서 우선으로 삼는다. 그러므로 「공제가 명하다」고 이른다. 이가 곧 변하여 새를 낸다.) 음양이 서로 응을 얻어, 가운데 거하여 유순의 도를 행하고, 삼공의 본분은 곧 군명을 승계함에 있다.(주: 구삼은 정의 덕성을 성취한다. 육오는 위임하여 현신을 얻고, 그것에 상응하는 지위를 차여하면, 도리가 곧 명백하다.) 음허의 곳에 불을 봄은, 위로 순종함이다. 가운데 허하여 용납할 수 있음은, 안에서 신미를 수납함이다. 금옥이 주조하는 정현은 양에 있고, 새물을 향용하고 음식을 팽주함은 음에 있다. 정은 손괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 신해수, 복신은 기축토이다.) 구이가 서서 세효가 되어 「대부」에 거하고, 육오는 존위에 거하여 그것과 상응한다.

建始庚戌至乙卯【寒露，春分。】積算起乙卯至甲寅，周而復始。分土木入離巽。【分土木二象入離巽，配鼎卦。】 五星從位起鎮星，【土星入火宮。】奎宿從位降辛亥水，【二十八宿，分奎宿入鼎卦九二辛亥位上。】分氣候三十六。【起宮數三十六宮配卦算吉凶。】

건후는 경술에서 일어나, 을묘에 미뤄지고,(주: 한로에서 춘분에 이른다.) 적산은 을묘에서 일어나 갑인에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 목이 리·손의 두 상에 나누어 들어간다.(주: 토·목의 두 상을 리손에 나누어 넣어, 정괘에 배합한다.) 오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고,(주: 토성이 화궁에 진입한다.) 이십팔수는 규수에 돌아 신해수효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 규수를 분출하여, 정괘 구이 신해의 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 궁을 일으키는 수는 삼십육이요, 괘효에 배합하여 길흉을 추산한다.)

火居木上，二氣交合，陰陽巽順，器具形成。金玉堅剛，配象陰陽，升降六位，遞相遷次，九三適變，以陽入陰，見乎坎險。【鼎九三爻之義，陰成坎卦，外象，內坎外離，二氣不交，見未濟卦。】降入水火未濟卦。

불이 나무 위에 거하여, 두 기가 서로 회합하고, 음양이 모두 능히 손순하여, 기물이 여기에 성형한다. 금옥이 견경하고 강강하여, 음양의 상에 배합하며, 육효의 위가 승강하여, 차례로 서로 천이한다. 구삼이 때에 응하여 변하고, 양으로써 음에 들어가면, 곧 감의 험상을 본다.(주: 이는 정괘 구삼의 일효의 의의이다――음이 감괘가 되어, 외상으로 말하면, 내감이요 외리요, 두 기가 서로 교하지 않아, 곧 미제괘를 본다.) 여기에 내려가 수화미제괘(未濟卦)에 든다.

陰陽二位，各復本體，六爻交互，異於正象，【離炎上，坎務下，二象不合，各殊。陰陽交納，是以異於本象也。】故取未濟名之。世應得位，陰陽殊途，【九二，六五。】性命不交，吉凶列矣。【坎性，離命。】與坎為飛伏。【戊午火，己亥水。】六三三公為世，應宗廟。【上九。】

미제괘는 음양 두 위가 각각 본체에 회복하고, 육효가 교호하여 왕래하며, 정상과 같지 않다.(주: 리성은 염상하고, 감성은 추하여, 두 상이 합하지 않고, 각각 갈래로 간다. 음양이 서로 납수하면, 그러므로 본상과 같지 않다.) 이로 인하여 「미제」로써 명명한다. 세효와 응효가 각자 위를 얻으나, 다만 음양이 길을 나누어,(주: 곧 구이와 육오.) 성과 명이 서로 교통하지 않아, 길흉이 여기에 나열하여 낸다.(주: 감은 성을 주하고, 리는 명을 주한다.) 미제는 감괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 무오화, 복신은 기해수이다.) 육삼 「삼공」이 세효가 되고, 「종묘」와 상응한다.(주: 곧 상구.)

建始辛亥至丙辰，【小雪，清明。】積算起丙辰至丁卯，水土二象入離坎。【分水土入卦。】 五星從位起太白，【金星入離宮，卦分六爻。】婁宿從位降戊午火，【二十八宿，分婁宿入未濟九二戊午火位上，定吉凶，入積算。】分氣候二十八。【積算二十八數至吉凶處。】

건후는 신해에서 일어나, 병진에 미뤄지고,(주: 소설에서 청명에 이른다.) 적산은 병진에서 일어나 정묘에 미뤄져, 수와 토의 두 상이 리·감에 진입한다.(주: 수토가 분별하여 괘에 든다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 금성이 리궁에 진입하고, 괘에 대하여 육효를 분배한다.) 이십팔수는 루수에 돌아 무오화효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 루수를 분출하여, 미제괘 구이 무오화위 위에 진입하고, 길흉을 판정하여 적산에 납입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산은 이십팔의 수로써 길흉이 있는 곳에 미친다.)

水火二象，坎離相納，受性本異，立位見隔，睽於上下，吉凶生也。【子午之位。】受刑見害，氣不合也。 陰陽升降，入於外卦，適離為艮，上著於象。【艮上著離也。】天地盈虛，與時消息，其大也。次降入山水蒙卦。

수화 두 상이, 감리가 서로 납수하나, 다만 받수하는 성이 본래 서로 다르고, 서는 위가 또 서로 격절하여, 상하가 괴규하여, 길흉이 곧 여기에서 산생한다.(주: 곧 자위와 오위.) 형극을 서로 받아 해처를 나타냄은, 기식이 합하지 않기 때문이다. 음양이 승강하여, 외괘에 진입하고, 리가 때에 응하여 변하여 간이 되어, 위에 부착하여 상을 이룬다.(주: 간은 리 위에 부착한다.) 천지의 가득 참과 비어 이지러짐은, 때를 따라 소장하고, 그 도가 심히 크다. 접속하여 내려가 산수몽괘(蒙卦)에 든다.

積陽居陰，止於坎陷。養純正素，居中得位。《易》云：“山下出泉，蒙”。二象摽正，天下通也。擊暗釋疑，陽道行也；內實外正，暗得明，陰附於陽，稚道亨也。故曰：“蒙養正”。與艮為飛伏。【丙戌土，乙酉金。】諸位立世，元士為應。【六四，初六。】

몽괘는 적취의 양이 음위에 거하고, 감의 함험 가운데 그친다. 그것은 순정 소박의 덕을 함양하여, 가운데 거하여 정위를 얻는다.《주역》에 이르되 「산 아래에 샘이 나온다, 몽」 하였다. 내외 이상이 정도를 표거하여, 천하가 이로 인하여 통달한다. 혼매를 격파하고 의혹을 풀면, 양도가 곧 시행을 얻는다. 안이 충실하고 밖이 단정하면, 혼암한 자가 개명을 얻고, 음이 양에 부의하여, 몽치의 도가 곧 형통한다. 그러므로 「몽은 써서 정을 기른다」고 이른다. 몽은 간괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 병술토, 복신은 을유금이다.) 「제후」가 서서 세효가 되고, 「원사」로써 응을 삼는다.(주: 곧 육사와 초육.)

建始壬子至丁巳，【大雪，小滿。】積算起丁巳至丙辰，周而復始。火土入艮坎。【火土二象入卦同算。】 五星從位起太陰，【水星北方，入宮起算。】胃宿從位降丙戌土，【二十八宿，分胃宿入蒙卦六四丙戌土上。】分氣候三十六。【起數二十八，從六位推算。】

건후는 임자에서 일어나, 정사에 미뤄지고,(주: 대설에서 소만에 이른다.) 적산은 정사에서 일어나 병진에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 토가 간·감의 두 상에 진입한다.(주: 화토 두 상이 괘에 들어가, 함께 추산한다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 수성이 북방에 속하고, 궁에 들어가 기산한다.) 이십팔수는 위수에 돌아 병술토효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 위수를 분출하여, 몽괘 육사 병술토 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 수 이십팔을 일으켜, 육효의 위 위에서 추산한다.)

山下見水，畜聚居中，分流萬派，六位不居，吉凶適變，水土分也。【五行入卦算吉凶，逐四時行囚廢王，吉則王，凶則廢。】陰陽進退，歲時物也。六五陽中積陰，入巽見陰中陽，二氣相蕩，不可盈望。次降入風水渙卦。【六五變入九五，陽中陰入陽中陽，適變往於他宮，位不出本宮。】

산 아래에 물을 보아, 가운데 축취하고, 또 나누어 흘러 천백 조의 수파가 된다. 육효의 위가 고정하지 않고, 길흉이 따라서 변화하니, 이는 물과 토에 분파하는 결과이다.(주: 오행이 괘에 들어가 길흉을 추산하여, 사시를 따라 행·수·폐·왕이 있다. 길한 것은 왕하고, 흉한 것은 폐한다.) 음양이 일진일퇴하여, 바로 세시와 만물의 상태이다. 육오는 양중에 음을 쌓아, 손에 진입하여 음중의 양을 보고, 두 기가 서로 격탕하여, 그 가득 참을 기망할 수 없다. 접속하여 내려가 풍수환괘(渙卦)에 든다.(주: 육오가 변하여 구오가 되고, 양중의 음이 전하여 양중의 양이 된다. 때에 응하여 다른 곳으로 변왕하나, 위차는 본궁을 벗어나지 않는다.)

水上見木，渙然而合，【渙者，散也。】內外健而順，納實居中正，互見動而上，【虛舟行也。】陰陽二象，資而益也。風行水上，處險非溺也。【木浮於水也。】九五履正思順，非偪也。與巽為飛伏。【辛巳火，己未土。】九五居尊，大夫應。【九二爻也。】

환괘는 물 위에 나무를 보아, 흩어진 뒤에 도리어 회합한다.(주: 환은 곧 흩어짐이다.) 내외가 이미 강건하면서 또 유순하여, 납수가 충실하고 중정에 거하며, 호체가 또 능히 움직여 향상을 본다.(주: 빈 배가 순류하여 감과 같다.) 음양 두 상이 서로 자조하여 증익한다. 바람이 물 위에서 불어, 험경에 처하여도 침몰에 이르지 않는다.(주: 나무가 물 위에 뜬다.) 구오는 정도를 천이하고 마음에 이에 순함을 보존하며, 위박에 의지함이 없다. 환은 손괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 신사화, 복신은 기미토이다.) 구오는 존위에 거하고, 「대부」가 그것과 상응한다.(주: 곧 구이의 일효.)

建始癸丑至戊午，【大寒，芒種。】積算起戊午至丁巳，周而復始。火土入坎巽。【火土二象入坎巽，配火宮渙卦起算。】 五星從位起歲星，【木星入火宮本象。】昴宿從位降辛巳火，【二十八宿，分昴宿入渙九五辛巳火位上。】分氣候其數二十八。【起算從二十八位上推六爻吉凶，歲月日時為候。】

건후는 계축에서 일어나, 무오에 미뤄지고,(주: 대한에서 망종에 이른다.) 적산은 무오에서 일어나 정사에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 토가 감·손의 두 상에 진입한다.(주: 화토 두 상이 감손에 들어가, 화궁의 환괘에 배하여 기산한다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 목성이 화궁의 본상에 진입한다.) 이십팔수는 묘수에 돌아 신사화효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 묘수를 분출하여, 환괘 구오 신사화위 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 기산은 이십팔의 이 위수 위에서 육효의 길흉을 미뤄, 세·월·일·시로써 후를 삼는다.)

內卦坎中滿，一陽居中，積實於內，風在外行，虛聲外順。吉凶之位，考乎四序，盛衰之道，在乎機要。陰陽死於位，生於時；死於時，生於位。進退不可詰，正盛則衰來，正衰則盛來。《易》曰：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”。 八卦始終，六虛反復，游魂生巽入乾，為天水訟卦。

내괘 감은 가운데 충실한 상이요, 한 개의 양효가 가운데 거하여, 실을 안에 쌓는다. 바람이 바깥에서 불어가니, 다만 허성으로써 밖에서 순응한다. 길흉이 있는 효위는, 사시의 차서를 고찰하여야 한다. 성쇠의 도리는, 전부 관건의 곳에 있다. 음양이 혹은 위에서 죽고 때에 생하며, 혹은 때에 죽고 위에 생한다. 진퇴 사이는 추문할 바가 없다――바로 극성에 당하면, 쇠가 장차 오려 하고, 바로 극쇠에 당하면, 성도 또 올 것이다.《주역》에 이르되 「선을 쌓는 집은 반드시 여경이 있고, 불선을 쌓는 집은 반드시 여앙이 있다」 하였다. 팔괘는 시작이 있고 끝이 있으며, 육허가 반복 왕환하고, 유혼이 손에서 나와 건에 들어가면, 곧 천수송괘(訟卦)가 된다.

生生不絕之謂道。六位不居，返為游魂。離宮八卦以訟為反四，【五至四也。】天與水違，曰訟。【天道西行，水東流，其路背也。外象乾，西北方之卦；內坎水，正北方之卦，其流東也。二氣不交，曰訟。】五行所占六位定吉凶，非所背，順為正。金與水，二氣相資，父子之謂。健與險，內外相激，家國之義。出象故以則，斯可驗矣。與巽為飛伏。【壬午火，辛未土。】諸侯居世，元士見應。【九四，初六。】

생생이 끊이지 않음을 곧 도라 부른다. 육효의 위가 고정하기를 긍하지 않고, 돌아오면 곧 유혼이 된다. 리궁 팔괘는, 송을 제사효에 돌아오는 괘로 삼는다.(주: 제오효에서 제사효로 물러난다.) 하늘과 물이 서로 어긋나면, 그러므로 송이라 부른다.(주: 천도는 서쪽을 향하여 운행하고, 물은 동쪽을 향하여 흐르니, 두 자의 노경이 서로 어긋난다. 외상은 건이요, 서북방의 괘에 속한다. 내괘는 감수요, 정북방의 괘에 속하고, 수류는 동쪽을 향한다. 두 기가 서로 교하지 않아, 곧 송이라 부른다.) 오행이 점하는 바의 육효의 위에 의지하여 길흉을 판정한다――서로 배리하지 않고 서로 순응함을 정으로 삼는다. 금과 수의 두 기가 서로 자생하여, 비유컨대 아비와 아들과 같다. 강건과 험함이, 내외 서로 격탕하여, 바로 집과 나라의 도리이다. 이미 상을 나타내면, 의지하여 법칙으로 삼을 수 있고, 그것이 효험할 수 있다. 송은 손괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 임오화, 복신은 신미토이다.) 「제후」가 거하여 세효가 되고, 「원사」가 그것과 상응한다.(주: 곧 구사와 초육.)

建始戊午至癸亥，【芒種，小雪。】積算起癸亥至壬戌，周而復始。火水入卦。【火水二象入離宮，配六位積算，推日月歲時。】 五星從位起熒惑，【火星入火宮，同起積算。】畢宿從位降壬午火，【二十八宿，分畢宿東方宿，入離游魂天水訟卦九四壬午火上也。】分氣候三十六。【起宮從三十六位算吉凶。】

건후는 무오에서 일어나, 계해에 미뤄지고,(주: 망종에서 소설에 이른다.) 적산은 계해에서 일어나 임술에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 수가 괘에 든다.(주: 화수 두 상이 리궁에 진입하고, 육효의 위에 배하여 적산하고, 일·월·세·시를 민다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 화성이 화궁에 진입하고, 함께 적산을 일으킨다.) 이십팔수는 필수에 돌아 임오화효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 동방의 필수를 분출하여, 리궁 유혼의 천수송괘 구사 임오화 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 궁을 일으킴은 삼십육의 이 위수에서 길흉을 추산한다.)

天下見水，陰陽相背，二氣不交，物何由生。吉凶宗於上九，進退見於九四，二居中履正，得其宜也。 陰陽升降，復歸內象。【陰去陽來復本位，內見離，同人。】次降天火同人卦。【次本陽上下，二爻陰，適變從離也。】

하늘 아래에 물을 보아, 음양이 서로 어긋나고, 두 기가 서로 교하지 않으면, 만물이 무엇을 의지하여 생장하겠는가. 길흉은 상구로써 귀종을 삼고, 진퇴는 곧 구사에 본다. 구이는 가운데 거하여 정도를 행하고, 처치가 마땅함을 얻는다. 음양이 승강하여, 또 다시 내상에 귀한다.(주: 음이 가고 양이 와서, 본위로 돌아와, 내괘에 리를 보면, 곧 동인.) 접속하여 내려가 천화동인괘(同人卦)에 든다.(주: 본래 상하가 모두 양이요, 지금 제이효가 음으로 전하여, 때에 응하여 변하여 리를 따른다.)

二氣同進，健而炎上，【乾務上，離務下。】同途異致，性則合也。《易》曰：“出門同人，又誰咎也”。九二得位居中，六三積陰待應。《易》曰：“先號咷而後笑”。【隔於陽位，不能決勝，先故曰號咷；後獲合方喜也，故曰後笑也。】八卦復位，六爻遷次，周而復始。上下不停，生生之義，易道祖也。天與火，明而健；陽道正，陰氣和也。【六二居內卦中，能奉於陽。】吉凶故象，五行昭然。【金木水火土，配六位相生。】與坎為飛伏。【己亥水，戊午火。】歸魂立三公為世，上九宗廟為應候。

동인괘는 두 기가 한결같이 상진하고, 강건하여 화성이 염상한다.(주: 건은 한결같이 위를 향하고, 리는 한결같이 아래를 향한다.) 같은 한 길을 가되 추향이 각각 다르나, 본성은 도리어 서로 합한다.《주역》동인괘 초구에 이르되 「문을 나가 사람과 같이 하니, 또 누가 탓하겠는가」 하였다. 구이는 위를 얻어 가운데 거하고, 육삼은 음기를 쌓아 상응을 기다린다.《주역》구오에 또 이르되 「먼저 곡탕하고 나중에 웃는다」 하였다.(주: 양위에 가로막혀, 취승하지 못하니, 그러므로 먼저 곡탕한다. 나중에 종내 회합하여 기뻐하니, 그러므로 나중에 웃는다고 이른다.) 팔괘가 각각 그 위에 복하고, 육효가 차례로 천이하여, 한 바퀴 돌아 다시 시작하며, 상하가 운행하여 그치지 않으니, 이가 곧 생생의 의요, 또 역도의 근원이다. 하늘과 불이 서로 배하여, 이미 명량하면서 또 강건하다. 양도가 단정하고, 음기가 화순하다.(주: 육이는 내괘의 가운데 거하여, 능히 양에 봉승한다.) 길흉이 이로 인하여 상을 나타내고, 오행이 소연히 보인다.(주: 금·목·수·화·토가 육효의 위에 배하여 상생한다.) 동인은 감괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 기해수, 복신은 무오화이다.) 귀혼괘는 제삼효 「삼공」을 세워 세효로 삼고, 상구 「종묘」가 응이 된다.

建始丁巳至壬戌，【小滿，寒露。】積算起壬戌至辛酉，周而復始。火土入乾離。【火土二象入乾離，配六宮起積算。】 五星從位起鎮星，【土星入卦，定其吉凶。】觜宿從位降己亥水，【二十八宿，分觜宿入離歸魂，配天火同人九三己亥水上。】分氣候二十八。【起積算二十八位數，巡六爻有吉凶入何位。】

건후는 정사에서 일어나, 임술에 미뤄지고,(주: 소만에서 한로에 이른다.) 적산은 임술에서 일어나 신유에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 토가 건·리의 두 상에 진입한다.(주: 화토 두 상이 건리에 진입하여, 본궁 육효에 배합하여 적산을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고,(주: 토성이 괘에 들어가, 의지하여 길흉을 판정한다.) 이십팔수는 자수에 돌아 기해수효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 자수를 분출하여, 리궁 귀혼의 괘에 진입하고, 천화동인 구삼 기해수에 배한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산의 이십팔의 이 위수를 일으켜, 육효를 순행하고, 길흉이 어느 위에 떨어지는가를 본다.)

火上見金，二氣雖同，五行相悖。六爻定位，吉凶之兆在乎五二，得時則順，失時則逆。陰陽升降，歲月分焉，爻象相蕩，內外適變，八卦巡迴，歸魂復本。本靜則象生，故適離為兌入少女，分八卦於兌象。【坎入兌宮八卦。】

불 위에 금을 보아, 두 기가 동행하나, 오행이 도리어 서로 어긋난다. 육효가 각각 그 위를 정하고, 길흉의 조가 곧 구오와 육이의 두 효에 있다. 때를 얻으면 순하고, 때를 잃으면 역이다. 음양이 승강하여, 세월이 여기에서 분판된다. 효상이 서로 격탕하여, 내외가 때에 응하여 변하고, 팔괘가 순행하여 한 바퀴 돌아, 귀혼이 곧 본궁으로 돌아온다. 근본이 안정하여, 괘상이 생출한다. 그러므로 리가 때에 응하여 변하여 태가 되어, 소녀의 괘에 진입하고, 팔괘가 곧 태상에서 다시 분파하여 나간다.(주: 감궁에서 전입하여 태궁 팔괘에 이른다.)

積陰為澤，純金用體，畜水凝霜，陰道同也。上六陰生，與艮為合。【兌下六陰凝，艮土於陽健，納兌為妻，二氣合也。】土木入兌，水火應之，二陰合體，積於西郊。【秋王。】沖艮入乾，氣類陰也；配象為羊，物類同也。與艮為飛伏。【丁未土，丙寅木。】上六宗廟在世，六三三公為應。

태괘는 음을 쌓아 못이 되고, 순금으로써 체를 삼으며, 물을 축주하여 서리로 응성하니, 모두 음도가 같은 표현이다. 상육은 음효를 생출하여, 간과 서로 합한다.(주: 태의 아래의 음기가 응취하고, 간은 토에 속하고 성은 양건하여, 태를 납하여 처로 삼으면, 두 기가 곧 합한다.) 토와 목이 태에 진입하고, 수와 화가 그것과 상응하며, 두 개의 음효가 합하여 일체를 이루고, 서쪽 교외에 적취한다.(주: 가을에 금이 왕성하다.) 그것은 간에 충하여 건에 들어가고, 기류는 여전히 음에 속한다. 물상에 배하면 양이 되나, 또 같은 부류의 물이다. 태는 간괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 정미토, 복신은 병인목이다.) 상육 「종묘」가 세효가 되고, 육삼 「삼공」이 응이 된다.

建始乙卯至庚申，【春分，立秋。】積算起庚申至己未，周而復始。金土入兌宮。【金土入兌宮起積算。】 五星從位起太白，【太白金星入卦。】參宿從位降丁未土，【二十八宿，分參宿入兌上六丁未土上。】分氣候三十六。【起宮算從三十六數，起定吉凶。】

건후는 을묘에서 일어나, 경신에 미뤄지고,(주: 춘분에서 입추에 이른다.) 적산은 경신에서 일어나 기미에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 금과 토가 태궁에 진입한다.(주: 금토가 태궁에 들어가 적산을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 태백금성이 괘에 든다.) 이십팔수는 삼수에 돌아 정미토효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 삼수를 분출하여, 태괘 상육 정미토 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 궁을 일으켜 추산함은 삼십육의 수에서 일어나, 의지하여 길흉을 판정한다.)

內卦互體見離巽，配火木入金宮，分貴賤於強弱，【火強木弱。】吉凶隨爻算，歲月運氣逐休王。 陰陽升降，變初九入初六，陽入陰，為坎象。正體見陽位，剛柔分，吉凶見也。適變內象入坎，為困卦。【兌內卦初九變入坎。】

내괘 호체는 리와 손을 보아, 화와 목을 배하여 금궁에 진입하고, 강약 위에서 귀천을 나누어 내며,(주: 화가 강하고 목이 약하다.) 길흉은 각 효를 따라 추산하고, 세월 운기는 곧 사시의 휴왕을 따라 정해진다. 음양이 승강하여, 초구가 변하여 초육이 되고, 양이 음에 들어가면, 곧 감상이 된다. 정체 위에서 양위가 있는 곳을 보면, 강유가 분명하여, 길흉도 곧 현현한다. 내상이 때에 응하여 변하여 감에 들어가면, 곧 곤괘(困卦)이다.(주: 태의 내괘 초구가 변하여 감에 든다.)

澤入坎險，水不通，困。外稟內剛，陰道長也，陰陽不順，吉凶生也。《易》云：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶”。上下不應，陰陽不交，二氣不合。【困卦上下無應，陰陽不交。六三陰，上六亦陰，無匹。入九五求陽，陽亦無納也。】五行配六位，生悔吝，四時休王。金木交爭，萬物之情在乎幾微。與坎為飛伏。【戊寅木，丁巳火。】初六元士為世，九四諸侯在應。

곤괘는 못이 감의 함함에 떨어져, 물이 유통하지 않으니, 그러므로 곤이라 부른다. 바깥은 유순을 받수하고 안은 강강하여, 음도가 바로 증장하고, 음양이 서로 순응하지 않아, 길흉이 곧 산생한다.《주역》곤괘 육삼에 이르되 「돌에 곤하여, 질려에 의지하고, 그 궁에 들어가, 그 아내를 보지 못하니, 흉하다」 하였다. 상하가 서로 응하지 않고, 음양이 서로 교하지 않아, 두 기가 회합할 수 없다.(주: 곤괘의 상하는 정응이 없고, 음양이 교하지 않는다. 육삼은 음이요, 상육도 또한 음이요, 배를 이루지 않는다. 전하여 구오의 양에 구하나, 양도 또한 긍하지 않아 그것을 납하지 않는다.) 오행이 육효의 위에 배하여, 회와 린을 생출하고, 사시를 따라 쉼도 있고 왕도 있다. 금과 목이 서로 쟁투하여, 만물의 정상이 곧 이러한 세미한 곳에 나타난다. 곤은 감괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 무인목, 복신은 정사화이다.) 초육 「원사」가 세효가 되고, 구사 「제후」가 응위에 있다.

建始丙辰至辛酉，【清明，秋分。】積算起辛酉至庚申，周而復始。土金入坎兌。【分土金入坎兌，配金宮起算。】 五星從位起太陰，【水宿入兌卦起算。】井宿從位降戊寅，【二十八宿，分井宿入困卦初六戊寅木。】分氣候其數二十八。【二十八起宮入積算，定吉凶。】

건후는 병진에서 일어나, 신유에 미뤄지고,(주: 청명에서 추분에 이른다.) 적산은 신유에서 일어나 경신에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 금이 감·태의 두 상에 진입한다.(주: 토·금을 나누어 감태에 넣어, 금궁에 배하여 기산한다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 수성이 태괘에 들어가 기산한다.) 이십팔수는 정수에 돌아 무인효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 정수를 분출하여, 곤괘 초육 무인목에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 이십팔로써 궁을 일으켜 적산에 납입하고, 길흉을 판정한다.)

坎象互見離火入兌，金水見運，配吉凶。陰陽升降，坎入坤，陰氣凝盛，降入萃。【變通入萃卦。】

감상의 호체가 또 리화를 보아 태에 진입하고, 금과 수가 교체하여 행운하며, 의지하여 길흉을 배정한다. 음양이 승강하여, 감이 전하여 곤에 들어가고, 음기가 응취하여 강성하여, 여기에 내려가 췌괘(萃卦)에 든다.(주: 변통하여 췌괘에 진입한다.)

金火分氣候，土木入兌宮升降，陰氣盛，剛柔相應，合九五，定群陰，二氣悅而順。【萃卦丁酉金，乙巳火，二象刑而合也。】澤上於地，積陰成萃。《易》曰：“萃者，聚也”。吉凶生，陽氣合而悅。【凡聚眾，必慎防閒假。陽為主，成萃之義，伏戎必豫備，眾聚去疑心。】與坤為飛伏。【乙巳火，丁卯木。】六二大夫居世，九五至尊見應。

췌괘는 금과 화로써 기후를 나누어 주하고, 토와 목이 태궁에 진입하여 승강이 있다. 음기가 강성하여, 강유가 서로 상응하고, 모두 구오에 회합하여 중음을 안정하고, 두 기가 화열하여 순종한다.(주: 췌괘에 정유금·을사화가 있어, 두 상이 이미 서로 형하면서 또 서로 합한다.) 못이 땅 위로 올라, 음을 쌓아 췌가 된다.《주역》에 이르되 「췌는, 모임이다」 하였다. 길흉이 여기에서 산생하고, 양기가 회합하여 화열한다.(주: 무릇 중인을 모음은, 반드시 근신하고 방한하여 구차하지 않아야 한다. 양으로써 주를 삼아야, 췌의 의의를 성취할 수 있다. 은복의 병융에 대하여는 미리 방비하고, 중인이 모이면 시의의 마음을 버려야 한다.) 췌는 곤괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 을사화, 복신은 정묘목이다.) 육이 「대부」가 거하여 세효가 되고, 구오 지존이 그것과 상응한다.

建始戊寅至癸未，【立春，大暑。】積算起癸未至壬午，周而復始。土木入坤兌。【分土木入兌宮起算。】 五星從位起熒惑，【火星入金水宮推吉凶也。】翼宿從位降乙巳，【二十八宿，分翼宿入萃六二位上。】分氣候二十八。【積算起二十八數，六爻見吉凶。】

건후는 무인에서 일어나, 계미에 미뤄지고,(주: 입춘에서 대서에 이른다.) 적산은 계미에서 일어나 임오에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 목이 곤·태의 두 상에 진입한다.(주: 토·목을 나누어 태궁에 넣어 기산한다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 화성이 금수의 궁에 진입하여 길흉을 민다.) 이십팔수는 익수에 돌아 을사효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 익수를 분출하여, 췌괘 육이의 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산은 이십팔의 수를 일으켜, 육효 위에서 곧 길흉을 본다.)

澤下見坤，二氣順，土木入宮有愛惡。【木惡土愛也。】陰陽升降，陽氣來，止於坤象，互見艮。【艮為陽。】 兌象納艮，陰氣強，【男下女。】次降澤山咸卦。

못 아래에 곤을 보아, 두 기가 화순하여, 토와 목이 궁에 들어가나 서로 사랑함과 서로 미워함의 분별이 있다.(주: 목은 토를 미워하고, 토는 목을 사랑한다.) 음양이 승강하여, 양기가 도래하여, 곤상에 그치고, 호체가 또 간을 본다.(주: 간은 양에 속한다.) 태상이 간을 납수하여, 음기가 강성하다.(주: 남이 여의 아래에 굴거한다.) 접속하여 내려가 택산함괘(咸卦)에 든다.

山下有澤，虛已畜物，陽中積陰，感於物也。陽下於陰，男女之道，內外相應，感類於象也。六二待聘，九五見召，二氣交感，夫婦之道，體斯合也。《易》曰：“咸，感也，利取吉女。”【艮少男，兌少女，男下於女，取婦之象。】與艮為飛伏。【丙申金，丁丑土。】九三三宮居世，上六宗廟為應。

함괘는 산 아래에 못이 있어, 자기를 비워 외물을 용납한다. 양중에 음을 쌓아, 능히 물에 감통한다. 양이 음의 아래에 굴거함은, 바로 남녀 교왕의 도이다. 내외가 서로 상응하여, 감하는 바의 부류가 모두 여기에 취상한다. 육이는 사람의 빙래를 기다리고, 구오는 나가서 소구하여, 두 기가 서로 감응하여, 부부의 도가 그 체가 바로 이와 합한다.《주역》에 이르되 「함은, 감이다, 여를 취하면 길하다」 하였다.(주: 간은 소남, 태는 소녀이요, 남이 여의 아래에 굴거하니, 바로 부를 취하는 상이다.) 함은 간괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 병신금, 복신은 정축토이다.) 구삼 「삼공」이 거하여 세효가 되고, 상육 「종묘」가 응이 된다.

建始戊午之癸亥，【芒種，小雪。】積算起癸亥至壬戌，周而復始。火土入艮兌。【分火土象入艮兌也。】 五星從位起熒惑，【火星南方入金宮。】柳宿從位降丙申，【二十八宿，分柳宿入咸九三丙申金爻上。】分氣候三十六。【積算起數，分三十六位起吉凶。】

건후는 무오에서 일어나, 계해에 미뤄지고,(주: 망종에서 소설에 이른다.) 적산은 계해에서 일어나 임술에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 토가 간·태의 두 상에 진입한다.(주: 화·토의 상을 나누어 간태에 들어간다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 화성은 남방에 속하고, 금궁에 진입한다.) 이십팔수는 유수에 돌아 병신효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 유수를 분출하여, 함괘 구삼 병신금효 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 적산의 기수는, 삼십육위를 나누어 길흉을 일으킨다.)

土上見金，母子氣和，陰陽相應，剛柔定位。吉凶隨爻，受氣出則吉，刑則凶。陰陽等降入外險，止於內象，為山水蹇卦。【九四爻之入陰中剛。】

토 위에 금을 보아, 어미와 아들이 기식이 조화하고, 음양이 서로 상응하며, 강유가 각각 그 위를 정한다. 길흉은 각 효를 따라 정해진다――받수하는 기가 만약 생발하면 길하고, 만약 서로 형극하면 흉하다. 음양이 차례로 하강하여 외괘의 험에 들어가고, 내상에 그치면, 곧 수산건괘(蹇卦)가 된다.(주: 구사의 일효로 말미암아 전입하여 음중의 강이 된다.)

利於西南，民道通也。水在山上，蹇險難進，陰陽二氣否也。陰待於陽，柔道牽也，險而逆止，陽固陰長。處能竭至誠，於物為合，蹇道，亨也。《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故”。【六二。】與坎為飛伏。【戊申金，丁亥水。】六四諸侯居世，初六元士在應。

건괘는 서남에 이로우니, 저곳은 민중의 도가 통창한다. 물이 산 위에 있어, 건난하고 험조하여 전진하기 쉽지 않고, 음양 두 기가 폐색하여 통하지 않는다. 음은 양을 기다리고, 유도가 견제되어, 험이 있어 또 세에 거역하여 그치고, 양은 고수하여 음이 증장한다. 이 경에 몸을 처하여 만약 지성을 다하고, 외물과 서로 합하면, 건도도 곧 형통할 것이다.《주역》건괘에 이르되 「왕신 건건, 궁의 고에 아니다」 하였다.(주: 이는 육이의 효사이다.) 건은 감괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 무신금, 복신은 정해수이다.) 육사 「제후」가 거하여 세효가 되고, 초육 「원사」가 응위에 있다.

建始己未至甲子，【大暑，大寒。】積算起甲子至癸亥，周而復始。土水入坎艮。【水土二象入艮，配金宮起算。】 五星從位起鎮星，【土星入金宮。】星宿從位降戊申，【二十八宿，分星宿入蹇六四戊申金上。】分氣候其數三十六。【積算起數三十六，從六位五行。】

건후는 기미에서 일어나, 갑자에 미뤄지고,(주: 대서에서 대한에 이른다.) 적산은 갑자에서 일어나 계해에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 수가 감·간의 두 상에 진입한다.(주: 수토 두 상이 간에 들어가, 금궁에 배하여 기산한다.) 오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고,(주: 토성이 금궁에 진입한다.) 이십팔수는 성수에 돌아 무신효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 성수를 분출하여, 건괘 육사 무신금 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 적산의 기수는 삼십육이요, 육효의 위에 의지하여 오행을 배한다.)

土上見水，柔而和此，五行相推二氣合，取象則陰陽相背也。九五適變入坤宮，宮比得朋，陰氣合也。【外卦九五，變入坤內，見艮，故曰得朋也。將入謙卦取象。】坎降，入地山謙。

토 위에 물을 보아, 유순하고 화흡하다. 오행이 차례로 서로 미고, 두 기가 본래 서로 합하나, 다만 취상으로 말하면, 음양이 여전히 서로 어긋난다. 구오가 때에 응하여 변하고, 곤궁에 전입하여, 두 궁이 서로 비하여 붕류를 얻고, 음기가 여기에 회합한다.(주: 외괘 구오가 변하여 곤에 들어가고, 내괘에 간을 보면, 그러므로 「붕을 얻는다」고 이른다. 장차 겸괘의 상을 취하려 한다.) 감이 하강하여, 지산겸괘(謙卦)에 진입한다.

六位謙順，四象無凶，一陽居內卦之上，為謙之主。《易》曰：“謙謙君子，利涉大川”。陰陽不爭，處位謙柔，陰中見陽，止順於謙。有無之位，上下皆通。《易》曰：“撝謙，無不順也”。與坤為飛伏。【癸亥水，丁酉金。】六五居世，大夫在應。

겸괘는 육효의 위가 모두 겸손하고 유순하여, 사상 가운데 흉상이 없다. 한 개의 양효가 내괘의 상위에 거함은, 바로 겸의 주효이다.《주역》겸괘 초육에 이르되 「겸겸 군자, 대천을 건너기에 이롭다」 하였다. 음양이 서로 쟁경하지 않고, 처하는 위가 겸화하고 유순하여, 음중에 양을 보아, 그치고 겸에 순한다. 위에 거하는가 아닌가를 논지 않고, 상하가 모두 능히 통달한다.《주역》육사에 이르되 「겸을 휘면, 순하지 않음이 없다」 하였다. 겸은 곤괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 계해수, 복신은 정유금이다.) 육오가 거하여 세효가 되고, 「대부」가 응위에 있다.

建始庚申至乙丑，【立秋，大寒。】積算起乙丑至甲子，周而復始。金土入坤艮。【金土二象，入兌宮起算也。】 五星從位起太白，【太白金星入兌宮卦。】張宿從位降癸亥，【二十八宿，分張宿入謙六五癸亥水上。】分氣候二十八。【積算起數，二十八位。】

건후는 경신에서 일어나, 을축에 미뤄지고,(주: 입추에서 대한에 이른다.) 적산은 을축에서 일어나 갑자에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 금과 토가 곤·간의 두 상에 진입한다.(주: 금토 두 상이 태궁에 진입하여 기산한다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 태백금성이 태궁의 괘에 진입한다.) 이십팔수는 장수에 돌아 계해효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 장수를 분출하여, 겸괘 육오 계해수 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산의 기수는, 곧 이십팔의 이 한 위 위에 있다.)

坤在艮上順而止，五行入位象謙柔。【吉凶隨爻適變。】 陰陽升降，至六五位返入游魂，變歸六四，【謙六四，一爻入陽也。】八卦相離，四象分也。次降入雷山小過卦。

곤이 간 위에 있어, 순하고 능히 그치며, 오행이 각 위에 들어가 모두 겸유를 취상한다.(주: 길흉은 각 효를 따라 때에 응하여 변한다.) 음양이 승강하여, 육오의 위에 이르면 곧 돌아와 유혼에 들어가고, 변동이 육사에 귀하며,(주: 겸괘 육사의 이 일효가 전하여 양이 된다.) 팔괘가 여기에서 분리하고, 사상도 곧 나뉜다. 접속하여 내려가 뇌산소과괘(小過卦)에 든다.

六四適變，血脈通也。陽入陰，陰入陽，二氣降內外象。上下返應，二剛相適。【九三，九四。】土木入卦，分於二象。【內艮外震。】雷處高山，亢之極也。內柔無正性，危及於外。《易》曰：“飛鳥遺之音，不宜上宜下”。與坤為飛伏。【庚午火，癸丑土。】反歸九四，諸侯立世，元士見應。

소과괘는 육사가 때에 응하여 변하고, 혈맥이 이로 인하여 관통한다. 양이 음에 들어가고, 음이 양에 들어가며, 두 기가 하강하여 내외 두 상에 이른다. 상하가 도리어 서로 호응하고, 두 개의 강효가 가납하게 서로 이어진다.(주: 곧 구삼과 구사.) 토와 목이 괘에 들어가, 내외 이상을 나누어 주한다.(주: 내괘 간, 외괘 진.) 우레가 높은 산 위에서 울림은, 항극의 상이다. 안이 유약하고 단정한 성이 없으면, 위험이 곧 밖에 미칠 것이다.《주역》소과괘사에 이르되 「날짐승은 소리를 남기니, 오름이 마땅하지 않고 내림이 마땅하다」 하였다. 소과는 곤괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 경오화, 복신은 계축토이다.) 구사에 반귀하여, 「제후」가 서서 세효가 되고, 「원사」가 그것과 상응한다.

建始乙丑至庚午，【大寒，芒種。】積算起庚午至己巳，周而復始。土火入震艮。【外土火二象入兌宮。】 五星從位起太陰，【水星入卦游魂。】翼宿從位降庚午，【二十八宿，分翼宿入兌宮游魂，小過卦九四庚午火上。】分氣候三十六。【積算三十六數，六位吉凶。】

건후는 을축에서 일어나, 경오에 미뤄지고,(주: 대한에서 망종에 이른다.) 적산은 경오에서 일어나 기사에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 화가 진·간의 두 상에 진입한다.(주: 바깥의 토화 두 상이 태궁에 진입한다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 수성이 괘에 들어가, 유혼을 주한다.) 이십팔수는 익수에 돌아 경오효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 익수를 분출하여, 태궁 유혼의 소과괘 구사 경오화 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 삼십육의 수로써 적산하고, 육효의 위에 배하여 길흉을 정한다.)

木下見土，二陽畜陰，六位相刑，吉凶生也。上升下陰陽反應，各私其黨。六爻適變，陰道悖也。升降進退，其道同也。之艮入兌，陰納與陽也。反復其位，次降入歸魂，雷澤歸妹卦。

목 아래에 토를 보아, 두 개의 양효가 음을 축주하고, 육효의 위가 서로 형극하여, 길흉이 여기에서 산생한다. 상승 하강 사이에, 음양이 서로 호응하여, 그러나 또 각각 자기의 당류에 편사한다. 육효가 때에 응하여 변하여, 음도가 여기에 위패한다. 승강 진퇴는, 도리가 이와 같다. 간에서 전하여 태에 들어가고, 음이 양에 납수된다. 반복하여 본위로 돌아와, 접속하여 내려가 귀혼의 뇌택귀매괘(歸妹卦)에 든다.

陰復於本，悅動於外，二氣不交，故曰歸妹。【歸者，嫁也。】互見離坎，同於未濟，適陽從陰，剛從外至。九四至剛，六三悅柔，返無其應，凶。兌羊涉卦之終，長何吉也。與艮為飛伏。【丁丑土，丙申金。】三公歸魂之世，上六宗廟見應。

귀매괘는 음기가 본궁으로 회복하고, 안이 기쁘면서 밖이 움직이나, 두 기가 도리어 서로 교하지 않으니, 그러므로 귀매라 부른다.(주: 「귀」는 곧 출가이다.) 호체는 리와 감을 보아, 미제와 같다. 양에 다다라 음을 따르고, 강효가 바깥에서 진입한다. 구사는 강한 것이 지나치고, 육삼은 열유한 것이 지나쳐, 도리어 정응이 없으니, 그러므로 흉하다. 태는 양이 되어, 일로 여러 곳을 거쳐 온 괘의 끝에 이르러, 또 무슨 길을 말할 수 있겠는가. 귀매는 간괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 정축토, 복신은 병신금이다.) 「삼공」은 귀혼괘의 세효이요, 상육 「종묘」가 그것과 상응한다.

建始甲子至己巳，【大雪，小滿。】積算起己巳至戊辰，周而復始。水土入震兌。【分水土二象入兌宮。】 五星從位起歲星，【木星東方入兌宮歸魂。】軫宿從位降丁丑土，【二十八宿，分軫宿入兌歸魂六二丁丑土上，分吉凶起算。】分氣候三十八。【積算起三十八數，六位推五行數吉凶。】

건후는 갑자에서 일어나, 기사에 미뤄지고,(주: 대설에서 소만에 이른다.) 적산은 기사에서 일어나 무진에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 수와 토가 진·태의 두 상에 진입한다.(주: 수·토의 두 상을 나누어 태궁에 들인다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 목성은 동방에 속하고, 태궁의 귀혼괘에 진입한다.) 이십팔수는 진수에 돌아 정축토효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 진수를 분출하여, 태궁 귀혼괘의 정축토 위에 진입하고, 의지하여 길흉을 분판하여 기산한다.) 분배의 기후의 수는 삼십팔이다.(주: 적산은 삼십팔의 수를 일으켜, 육효의 위에 대하여 오행의 수를 밀어 길흉을 단한다.)

雷居澤上，剛氣亢盛，陰陽不何，進退危也。【震長男，兌少女，少女匹長男，氣非合也。】吉凶在上六，處於動極，適變位定，時不可移之道也。五行考象，非合斯義，陰陽運動，適當何爻。或陰或陽，或柔或剛，升降六位，非取一也。【兌歸魂，配六十四卦之終也。】

우레가 못 위에 거하여, 강기가 항성하고, 음양이 서로 화하지 않으며, 진퇴가 모두 위험이 있다.(주: 진은 장남, 태는 소녀이요, 소녀가 장남에게 배치하니, 기류가 본래 서로 합하지 않는다.) 길흉이 상육에 떨어지니, 그것은 바로 동의 극점에 처한다. 때에 응하여 변하여 위차가 한번 정해지면, 시기가 옮길 수 없다. 오행을 써서 괘상을 고찰하여, 만약 이 도리에 합하지 않으면, 곧 음양의 운동이 구경 어느 한 효에 해당하는가를 보아야 한다――혹은 음 혹은 양, 혹은 유 혹은 강, 육효가 승강하여, 다만 그 가운데 한 끝을 집취할 수 없다.(주: 태궁 귀혼의 괘는, 바로 육십사괘의 최말에 배한다.)

夫易者，象也；爻者，效也。聖人所以仰觀俯察，象天地日月星辰，草木萬物。順之則和，逆之則亂。 夫細不可窮，深不可極，故揲蓍布爻，用之於下。筮分六十四卦，配三百六十四爻，序一萬一千五百二十策，定天地萬物之情狀。故吉凶之氣順六爻上下，次之八九六七之數，內外承乘之象。故曰：“兼三才而兩之”。

이른바 「역」은, 강하는 바는 상이다. 이른바 「효」는, 강하는 바는 효법이다. 성인은 바로 우러러 천문을 보고, 굽어 지리를 살피며, 천지·일월·성신 및 초목 만물에 취상함을 근거로 한다. 그것에 순응하면 화해하고, 그것에 거역하면 분란한다. 사물이 세미하여 궁진할 수 없고, 심오하여 밑을 찾을 수 없다. 그러므로 시초를 나누어 효획을 배열하여, 인사에 시용한다. 점시가 육십사괘를 나누어 내고, 삼백육십사효에 배하며, 일만일천오백이십책을 배정하여, 써서 천지 만물의 정상을 판정한다. 그러므로 길흉의 기가 육효를 따라 상하 유행하고, 다시 차례로 팔·구·육·칠의 이 몇 개의 석시의 수에 배상하여, 내외괘 사이의 승과 승의 상을 본다. 그러므로 이르되 「삼재를 겸하여 이를 양으로 한다」 하였다.

孔子曰：“陽三陰四，位之正也”。三者東方之數，東方日之所出，又園者徑一而開三也。四者西方之數，西方日之所入，又方者徑一而取四也。言日月終天之道。故易卦六十四，分上下，象陰陽也。奇偶之數，取之於乾坤。乾坤者，陰陽之根本；坎離者，陰陽之性命。分四營而成易，十有八變而成卦。卦象定吉凶，明得失。

공자가 이르되 「양은 삼·음은 사요, 위가 바르다」 하였다. 삼은 동방의 수요, 동방은 태양이 올라오는 곳이며, 하물며 원형은 지름이 일이요 둘레가 약 삼을 얻는가. 사는 서방의 수요, 서방은 태양이 가라앉는 곳이며, 하물며 방형은 지름이 일이요 사변이 사를 얻는가. 이는 일월이 종천을 주행하는 도리를 말한다. 그러므로 역괘가 모두 육십사로, 상하 두 편으로 나누어, 음양에 취상한다. 기수와 우수는 건과 곤에서 이를 취한다――건곤은 음양의 근본이요, 감리는 음양의 성과 명이다. 사영을 나누어 역을 이루고, 십팔 차의 변화를 거쳐 일괘를 이룬다. 괘상이 이미 서면, 능히 길흉을 판정하고 득실을 변명한다.

降五行，分四象，順則吉，逆則凶。故曰：“吉凶悔吝生乎動”。又曰：“明得失於四序”。【言吉凶生乎動，五行休廢，內犯胎養，合五行。】運機布度，其氣轉易，王者亦當則天而行，與時消息。安而不忘亡，將以順性命之理。極蓍龜之源，重三成六，能事畢矣。

오행을 하강하여, 사상을 나누어 내고, 순하면 길하고 역하면 흉하다. 그러므로 이르되 「길흉 회림은 동에서 생한다」 하였다. 또 이르되 「득실을 사서에 밝힌다」 하였다.(주: 이는 길흉이 변동에서 생하고, 오행에 쉼이 있고 폐함이 있으며, 안은 또 태·양의 한 류의 운정에 견섭하여, 모두 오행에 합하여 보아야 한다.) 기추가 운전하고 도수가 분포하여, 그 기가 따라서 전이 변역한다. 왕이 됨도 또한 마땅히 상천에 효법하여 행하고, 시령을 따라 소장하여야 한다. 안정한 때에 위망을 잊지 않음을, 성명의 이에 순응할 수 있다. 시와 귀의 본원을 궁구하여, 삼획을 겹하여 육획을 이루면, 점시의 능사가 곧 완비한다.

分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，【乾坤二分天地陰陽之本，故分甲乙壬癸，陰陽之始終。】震巽之象配庚辛，【庚陽入震，辛陰入巽。】坎離之象配戊己，【戊陽入坎，己陰入離。】艮兌之象配丙丁。【丙陽入艮，丁陰入兌。】

천지 건곤의 상을 나누어 내고, 다시 갑·을·임·계의 네 간에 배상하고,(주: 건곤 두 괘가 나누어 천지 음양의 근본을 주하면, 그러므로 갑·을·임·계를 분배하니, 저것은 음양의 시작과 끝이다.) 진·손의 상은 경·신에 배하고,(주: 경은 양에 속하고, 진에 납입한다. 신은 음에 속하고, 손에 납입한다.) 감·리의 상은 무·기에 배하고,(주: 무는 양에 속하고, 감에 납입한다. 기는 음에 속하고, 리에 납입한다.) 간·태의 상은 병·정에 배한다.(주: 병은 양에 속하고, 간에 납입한다. 정은 음에 속하고, 태에 납입한다.)

八卦分陰陽，六位，五行。光明四通，變易立節，天地若不變易，不能通氣。五行迭終，四時更廢，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易。不可以為典要，惟變所適。吉凶共列於位，進退明乎機要，易之變化，六爻不可據，以隨時所占。

팔괘는 음양·육효의 위와 오행을 분파하고, 광명이 사방에 관통하여, 변역을 따라 절도를 확립한다. 천지가 만약 변역하지 않으면, 능히 기를 통할 수 없다. 오행이 갱체하여 종시하고, 사시가 윤류하여 흥폐하며, 변동하여 머무르지 않고, 육허에 주류하고, 상하가 머무르는 곳이 없고, 강유가 서로 교환한다. 그것은 써서 고정불변의 준칙으로 삼을 수 없고, 다만 변화를 따라 적응한다. 길흉은 각 효위 위에 함께 배열하고, 진퇴의 기가 곧 관건의 곳에 현명하다. 역의 변화는, 육효를 사수할 수 없고, 점문의 때를 따라 판단하여야 한다.

《周禮、太卜》：“一曰連山，二曰歸藏，三曰周易”。初為陽，二為陰，三為陽，四為陰，五為陽，六為陰。一三五七九陽之數，二四六八十陰之數。【陰主賤，陽主貴。】 陰從午，陽從子，子午分行。子左行，午右行，左右凶吉。吉凶之道，子午分時。

《주례·태박》에 이르되 「일을 이르되 연산, 이를 이르되 귀장, 삼을 이르되 주역」 하였다. 초효는 양, 이효는 음, 삼효는 양, 사효는 음, 오효는 양, 육효는 음이다. 일·삼·오·칠·구는 양수, 이·사·육·팔·십은 음수이다.(주: 음은 비천을 주하고, 양은 존귀를 주한다.) 음은 오위에서 일어나고, 양은 자위에서 일어나며, 자오는 도를 나누어 간다――자위는 왼쪽으로 가고, 오위는 오른쪽으로 가며, 일좌일우하여 길흉을 나누어 낸다. 길흉의 도리는, 곧 자오가 때를 나누는 위에서 판정한다.

立春正月節在寅，坎卦初六，立秋同用。雨水正月中在丑，巽卦初六，處暑同用。 驚蟄二月節在子，震卦初九，白露同用。春分二月中在亥，兌卦九四，春秋分同用。 清明三月節在戌，艮卦六四，寒露同用。穀雨三月中在酉，離卦九四，霜降同用。

입춘은 정월의 절기요, 괘기는 인에 있으며, 감괘 초육에 배하고, 입추도 또한 이 일효를 같이 쓴다. 우수는 정월의 중기요, 괘기는 축에 있으며, 손괘 초육에 배하고, 처서도 또한 같이 쓴다. 경칩은 이월의 절기요, 괘기는 자에 있으며, 진괘 초구에 배하고, 백로도 또한 같이 쓴다. 춘분은 이월의 중기요, 괘기는 해에 있으며, 태괘 구사에 배하고, 춘분과 추분은 같이 쓴다. 청명은 삼월의 절기요, 괘기는 술에 있으며, 간괘 육사에 배하고, 한로도 또한 같이 쓴다. 곡우는 삼월의 중기요, 괘기는 유에 있으며, 리괘 구사에 배하고, 상강도 또한 같이 쓴다.

立夏四月節在申，坎卦六四，立冬同用。小滿四月中在未，巽卦六四，小雪同用。 芒種五月節在午，乾宮九四，大雪同用。夏至五月中在巳，兌宮初九，冬至同用。 小暑六月節在辰，艮宮初六，小寒同用。大暑六月中在卯，離宮初九，大寒同用。

입하는 사월의 절기요, 괘기는 신에 있으며, 감괘 육사에 배하고, 입동도 또한 이 일효를 같이 쓴다. 소만은 사월의 중기요, 괘기는 미에 있으며, 손괘 육사에 배하고, 소설도 또한 같이 쓴다. 망종은 오월의 절기요, 괘기는 오에 있으며, 건궁 구사에 배하고, 대설도 또한 같이 쓴다. 하지는 오월의 중기요, 괘기는 사에 있으며, 태궁 초구에 배하고, 동지도 또한 같이 쓴다. 소서는 육월의 절기요, 괘기는 진에 있으며, 간궁 초육에 배하고, 소한도 또한 같이 쓴다. 대서는 육월의 중기요, 괘기는 묘에 있으며, 리궁 초구에 배하고, 대한도 또한 같이 쓴다.

孔子云：“易有四易，一世二世為地易，三世四世為人易，五世六世為天易，游魂歸魂為鬼易”。 八卦鬼為繫爻，財為制爻，天地為義爻，【天地即父母也。】福德為寶爻，【福德即子孫也。】同氣為專爻。【兄弟爻也。】

공자가 이르되 「역에 네 가지 역이 있다――일세괘·이세괘를 지역(地易)이라 부르고, 삼세괘·사세괘를 인역(人易)이라 부르며, 오세괘·육세괘를 천역(天易)이라 부르고, 유혼괘와 귀혼괘를 귀역(鬼易)이라 부른다」 하였다. 팔궁 제괘의 육친 가운데, 「귀」(관귀)는 견계의 효, 「재」(처재)는 제복의 효, 「천지」는 의리를 주하는 효,(주: 천지는 곧 부모효.) 「복덕」은 보모를 주하는 효,(주: 복덕은 곧 자손효.) 「동기」는 전일의 효이다.(주: 곧 형제효.)

龍德十一月在子，在坎卦左行；虎刑五月午，在離卦右行。甲乙庚辛天官，申酉地官；丙丁壬癸天官，亥子地官；戊己甲乙天官，寅卯地官；壬癸戊己天官，辰戌地官。靜為悔，發為貞，貞為本，悔為末。

「용덕」은 십일월에 자에 거하여, 감괘 위에서 왼쪽으로 간다. 「호형」은 오월에 오에 거하여, 리괘 위에서 오른쪽으로 간다. 갑·을은 경·신으로써 천관을 삼고, 신·유로써 지관을 삼는다. 병·정은 임·계로써 천관을 삼고, 해·자로써 지관을 삼는다. 무·기는 갑·을로써 천관을 삼고, 인·묘로써 지관을 삼는다. 임·계는 무·기로써 천관을 삼고, 진·술로써 지관을 삼는다. 고요하여 움직이지 않음을 「회」라 부르고, 발동하여 일어남을 「정」이라 부른다. 정은 근본이요, 회는 말초이다.

初爻上，二爻中，三爻下；三月之數，以成一月。初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日；餘有一日，名曰閏餘。初爻十日為上旬，二爻十日為中旬，三爻十日為下旬；三旬三十，積旬成月，積月成年。 八八六十四卦，分六十四卦配三百八十四爻，成萬一千五百二十策，定氣候二十四，考五行於運命，人事天道，日月星辰，局於指掌，吉凶見乎其位。《繫》云：“吉凶悔吝生乎動”。

초효는 위를 주하고, 이효는 가운데를 주하고, 삼효는 아래를 주한다. 세 달의 수를 써서, 한 달의 추법을 성취한다. 초효는 삼 일, 이효는 삼 일, 삼효는 삼 일로, 합하여 구 일이라 칭한다. 이 밖에 또 한 일이 남는 것을, 「윤여」라 부른다. 초효의 십 일은 상순, 이효의 십 일은 중순, 삼효의 십 일은 하순이다. 삼순이 합하여 삼십 일을 이루고, 순을 쌓아 달을 이루며, 달을 쌓아 해를 이룬다. 팔팔이 서로 곱하여 육십사괘를 얻고, 육십사괘는 배하여 삼백팔십사효를 이루며, 합하여 일만일천오백이십책을 이루고, 이십사 개의 기후를 정출하며, 다시 오행을 써서 사람의 운명을 고찰한다. 인사와 천도·일월과 성신은, 모두 지장 사이에 수렴하여, 길흉이 곧 각자의 효위 위에 현현한다.《계사》에 이르되 「길흉 회림은 동에서 생한다」 하였다.

寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，【亦云上生之位。】申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼於中。 建子陽生，建午陰生，二氣相沖，吉凶明矣。積算隨卦起宮，乾坤震巽坎離艮兌，八卦相蕩，二氣陽入陰，陰入陽，二氣交互不停。故曰：“生生之謂易”。天地之內，無不通也。

인 가운데 화의 장생을 함유하고, 해 가운데 목의 장생을 함유하며, 사 가운데 금의 장생을 함유하고,(주: 또 「상생의 위」라 부른다.) 신 가운데 수의 장생을 함유한다. 축 가운데는 금의 사지, 술 가운데는 화의 사지, 미 가운데는 목의 사지, 진 가운데는 수의 사지요, 토는 곧 겸하여 이 네 가지 가운데 기한다. 건자의 달은 양기가 처음 생하고, 건오의 달은 음기가 처음 생한다. 두 기가 서로 상충하여, 길흉이 곧 명백하다. 적산은 괘를 따라 궁을 일으키고, 건·곤·진·손·감·리·간·태의 팔괘가 서로 격탕하여, 양이 음에 들어가고, 음이 양에 들어가며, 두 기가 교호하여 그치지 않는다. 그러므로 이르되 「생생 이를 역이라 한다」 하였다. 천지 안에, 통하지 않음이 없다.

乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，離起丑，艮起寅，兌起【缺】。於六十四卦，遇王則吉，廢則凶，沖則破，刑則敗，死則危，生則榮。考其義理，其可通乎。 分三十為中，六十為上，三十為下，總一百二十，通陰陽之數也。新新不停，生生相續，淡泊不失其所，確然示人。

건은 사에 일어나고, 곤은 해에 일어나며, 진은 오에 일어나고, 손은 진에 일어나며, 감은 자에 일어나고, 리는 축에 일어나며, 간은 인에 일어나고, 태는 어느 지에 일어나는가는 구본에 결문이다. 육십사괘 가운데서, 왕상을 만나면 길하고, 휴폐를 만나면 흉하다. 충을 받으면 파하고, 형을 받으면 패하고, 사지에 떨어지면 위태하며, 생기를 얻으면 영할 것이다. 그 가운데의 의리를 고구하면, 이것을 관통할 수 있다. 삼십을 나누어 가운데를 삼고, 육십을 위로 삼고, 삼십을 아래로 삼아, 합하여 백이십은, 바로 음양의 수와 상통한다. 날로 새로워지고 또 새로워지고 쉬지 않으며, 생생이 이어진다. 담박하게 자수하여 그 곳을 잃지 않고, 확연히 사람에게 흔시한다.

陰陽運行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶。以通神明之德，以類萬物之情。故易所以斷天下之理，定之以人倫，而明王道。 八卦建，五氣立，五常法象乾坤，順於陰陽，以正君臣父子之義。故易曰：“元亨利貞”。夫作易所以垂教，教之所被，本被於有無，且易者包備有無。有吉則有凶，有凶則有吉。生吉凶之義，始於五行，終於八卦。從無入有，見災於星辰也。從有入無，見象於陰陽也。陰陽之義，歲月分也，歲月既分，吉凶定矣。故曰：“八卦成列，象在其中矣”。

음양이 운행하여, 한번 차고 한번 덥다. 오행이 교호하여 쓸모를 이루고, 한번 길하고 한번 흉하다. 여기에서 신명의 덕성에 관통하여, 만물의 정상에 비유한다. 그러므로《역》은 써서 천하의 이를 판단함에 쓰고, 의지하여 인륜을 확정하며, 따라서 왕도를 창명한다. 팔괘가 이미 서면, 오기도 따라서 확립한다. 오상이 건곤의 상에 효법하여, 음양에 순종하고, 써서 군신 부자의 명분을 단정한다. 그러므로《주역》에 이르되 「원형이정」 하였다.《역》을 지음은 본래 교화를 수시하기 위함이요, 그러나 교화가 덮는 바는 근본상 「유」와 「무」의 양면을 겸미하여,《역》은 바로 유무를 모두 포라하여 완비한다. 길이 있으면 흉이 있고, 흉이 있으면 길이 있다. 길흉의 의의 산생은, 오행에서 시작하여 팔괘에서 끝난다. 무에서 유에 진입하면, 재이가 성신에 보이고, 유에서 무에 회귀하면, 상징이 음양에 보인다. 음양의 의의는, 곧 세월의 분판 위에 있다. 세월이 이미 분판되면, 길흉도 곧 정해진다. 그러므로 이르되 「팔괘가 열을 이루면, 상이 그 가운데 있다」 하였다.

六爻上下，天地陰陽運轉，有無之象，配乎人事。八卦仰觀俯察，在乎人；隱顯災祥在乎天。考天時，察人事，在乎卦。八卦之要，始於乾坤，通乎萬物。故曰：“易窮則變，變則通，通則久”。久於其道，其理得矣。 卜筮非襲于吉，唯變所適。窮理盡性於茲矣。

육효가 상하 추이하여, 천지 음양이 운전하고, 「유」와 「무」의 상은, 모두 인사에 배합한다. 팔괘가 능히 앙관부찰함은, 관건이 사람에 있다. 재상의 숨은 바와 드러난 바는, 곧 하늘에 취결된다. 천시를 고찰하고 인사를 심찰하고자 하면, 괘 위에 떨어진다. 팔괘의 요령은, 건곤에서 일어나 만물에 관통한다. 그러므로 이르되 「역이 궁하면 곧 변하고, 변하면 곧 통하고, 통하면 곧 오래간다」 하였다. 능히 오래 그 도를 지키면, 그 가운데의 도리도 곧 얻는다. 복시는 병하여 한결같이 길리만을 습취함이 아니요, 변화를 따라 순응함이다. 사리를 궁구하고 물성을 다하면, 전부 여기에 있다.

晁氏公武曰：《漢、藝文志》，《易、京氏》凡三種，八十九篇。《隋、經籍志》，有《京氏章句》十卷，又有《占候》十種，七十三卷。《唐、藝文志》，有《京氏章句》十卷，而《易占候》存者五種，二十三卷。今其章句亡矣，乃略見於僧一行及李鼎祚之書。 今傳者曰：《京氏積算易傳》三卷，《雜占條例法》一卷，或共題《易傳》四卷，而名皆與古不同。

조공무가 이르되――《한서·예문지》에 의하면,《역·경씨》라 제한 책은 모두 세 종·팔십구 편이 있다.《수서·경적지》는《경씨장구》십 권을 저록하고, 또《점후》십 종·칠십삼 권이 있다.《당서·예문지》는《경씨장구》십 권을 저록하여, 그러나《역점후》는 유존하는 것이 다섯 종·이십삼 권이다. 지금 저것들의 장구는 모두 없어지고, 다만 승 일행과 이정작의 책 속에서 대략 일이를 볼 뿐이다. 현재 유전하는 것은,《경씨적산역전》삼 권·《잡점조례법》일 권이라 칭하고, 또 있는 것이 합하여《역전》사 권이라 제하니, 서명이 모두 고대 저록과 다르다.

今所謂《京氏易傳》者，或題曰《京氏積算易傳》者，疑隋唐志之《錯卦》是也。《雜占條例法》者，疑唐志之《逆刺占災異》是也。《錯卦》在隋七卷，唐八卷。所謂《積算雜逆刺占災異》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷，而亡其八卷。元佑八年，高麗進書，有《京氏周易占》十卷。疑隋《周易占》十二卷是也。是故：易家有書，而無傳者多矣。京氏之書，幸而與存者，才十之一，尚何離夫師說邪。

현재 이르는 바의《경씨역전》은, 또《경씨적산역전》이라 제작하는 것이 있어, 나는 의심하니 곧《수서》《당서》의 두 지가 저록한《착괘(錯卦)》일 것이다.《잡점조례법》에 이르러서는, 나는 의심하니 곧《당지》가 기재한《역자점재이(逆刺占災異)》일 것이다.《착괘》는《수지》에서 칠 권,《당지》에서 팔 권이요, 곧 이른바《적산잡역자점재이》십이 권이다. 당대에 이르러,《역자》는 삼 권을 남길 뿐이요, 그 가운데 팔 권을 망실했다. 원우 팔 년에 고려가 도서를 진헌하여,《경씨주역점》십 권이 있어, 나는 의심하니 곧《수지》가 기재한《주역점》십이 권일 것이다. 여기에서 보면――역을 다스리는 사람은 책이 세상에 전하는 것이 있으면서도 그 학은 승전하는 사람이 없음이, 실로 너무 많다. 경방의 책이 능히 요행히 오늘에 유존함은, 겨우 십분의 일에 지나지 않으니, 또 어디서 사설을 배리하고 문호를 달리 세웠다고 말할 수 있겠는가.

景迂甞曰：余自元豐壬戌，偶脫去舉子事業，便有志學易，而輒好王氏。本妄以謂弼之外，當自有名象者，果得京氏傳。而文字顛倒舛訛，不可訓知。迨其服習甚久，漸有所窺。今三十有四年矣，乃能以其象數，辨正文字之舛謬，於邊郡山房寂寞之中，而私識之。曰：是書兆乾坤之二象，以成八卦，凡八變而六十有四。於其往來升降之際，以觀消息盈虛於天地之元，而酬酢乎萬物之表者，炳然在目也。

경우 선생이 일찍이 이르되――나는 원풍 임술의 그 해에서 일어나, 우연히 과거의 업을 벗어나, 곧《역》을 배울 뜻이 있었고, 한결같이 왕필의 일로를 편호하였다. 본래 아직도 망이하여 스스로 왕필 밖에, 별도로 명상을 강하는 한 집이 마땅히 있어야 한다고 여기니, 나중에 과연 경방의 이 전을 얻었다. 애석하게도 문자가 전도하여 착훼하여, 읽어 명백하지 않다. 반복하여 연습하여 오래를 기다려, 비로소 점차 문경을 규견했다. 지금에 이르러 이미 삼십사 년이요, 능히 그 상수에 의지하여, 문자의 착오를 변정하고, 변원 주군의 산방 적막 가운데, 사고히 심득을 기록했다. 나는 이르되――이 책은 건곤 두 상으로 말미암아 발단하고, 팔괘를 성취하여, 모두 팔 변하여 육십사괘를 얻었다. 그것들의 왕래 승강의 계절에서, 써서 천지 본원 가운데의 소식 영허를 관찰하고, 아울러 만물 밖의 가지가지 응접과 서로 수답하면, 일체가 청청초초하여 눈앞에 나타난다.

大抵辨三易，運五行，正四時，謹二十四氣，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其進退以幾。而為一卦之主者，謂之世。奇偶相與，據一以起二，而為主之相者，謂之應。世之所位，而陰陽之肆者，謂之飛。陰陽肇乎所配，【乾與坤，震與坎，巽與離，艮與兌。】而終不脫乎本。【以飛某位之卦，乃伏某宮之位。】以隱顯佐神明者，謂之伏。起乎世而周乎內外，參乎本數以紀月者，謂之建。終之始之，極乎數而不可窮以紀日者，謂之積。會於中，而以四為用，一卦備四卦者，謂之互。

대략으로 말하면, 이 책은 삼역을 변석하고, 오행을 추운하고, 사시를 단정하고, 이십사절기를 근수하고, 칠십이후를 기록하고, 나아가 오성의 방위를 배정하고, 이십팔수를 하강하여, 그 가운데서 그것들의 진퇴의 미조를 살찰한다. 그러나 일괘의 주가 됨을, 「세」라 부른다. 기우가 서로 배합하여, 세효의 이 한 위에 의지하여 그것과 서로 대하는 한 위를 일으켜, 세효의 보좌를 충당함을, 「응」이라 부른다. 세효가 거하는 바의 위에서, 음양이 여기에서 드러나 장양함을, 「비」라 부른다. 음양은 각자의 배대에서 시작하여,(주: 건과 곤, 진과 감, 손과 리, 간과 태.) 그러나 종내 본궁을 벗어나지 않으며,(주: 어느 위의 괘로써 비를 삼으면, 곧 어느 궁의 위를 복한다.) 은과 현을 써서 신명을 보조함을, 「복」이라 부른다. 세효에서 기산하여 내외를 주편하고, 본궁의 수를 삼합하여 써서 달을 기함을, 「건」이라 부른다. 끝이 있고 시작이 있어, 그 수를 궁극하여 궁진할 수 없고, 써서 날을 기함을, 「적」이라 부른다. 괘의 가운데에 회합하여, 네 효로써 쓸모를 삼고, 일괘 가운데 사괘를 겸비함을, 「호」라 부른다.

乾建甲子於下，坤建甲午於上。八卦之上，乃生一世之初。初一世，之五位，乃分而為五世之位。其五世之上，乃為游魂之世；五世之初，乃為歸魂之世。而歸魂之初，乃生後卦之初。其建，剛日則節氣，柔日則中氣。其數虛則二十有八，盈則三十有六。蓋其可言者如此。

건은 하괘에서 갑자를 세우고, 곤은 상괘에서 갑오를 세운다. 팔순괘 위에서, 곧 일세괘의 초효를 생출한다. 일세에서 오세에 미뤄, 곧 다섯 개의 세위로 나눈다. 오세괘 위는, 곧 유혼괘의 세위이다. 오세괘의 초효는, 곧 귀혼괘의 세위이다. 그러나 귀혼괘의 초효는, 또 뒤의 일궁괘의 초효를 생출한다. 「건」에 이르러서는――강일을 만나면 절기를 쓰고, 유일을 만나면 중기를 쓴다. 그 수는, 허한 때는 이십팔이요, 영한 때는 삼십육이다. 대체로 강설할 바는, 곧 이것들이다.

若夫象遺乎意，意遺乎言，則錯綜其用，唯變所適。或兩相配而論內外二象，若世與內，【革水火配位，離火四世水。】若世與外。【用金木交爭，外先金初世木。】或不論內外之象，而論其內外之位。【萃土木入艮兌，初土四水。】或三相參而論內外與飛，【賁土火木分陰陽，艮土離火飛水。】若伏。【旅火土木入離艮，離火艮土休伏木。】或相參而論內外世應建伏。【觀金土火木，互為體建，金水應內，土伏火外木。】

상이 뜻을 넘어서고 뜻이 말을 넘어서는 때에 이르러서는, 곧 이러한 법칙을 착종에 운용하여, 일체가 변화를 따라 정해진다. 혹은 두 항을 서로 배하여, 다만 내외 이상을 논한다――혹은 세효와 내괘를 논하고,(주: 혁괘는 수화가 위를 배하여, 리화의 밖에 또 사세의 수가 있다.) 혹은 세효와 외괘를 논한다.(주: 금목의 교쟁을 취하여, 외괘은 먼저 금을 보고 초효의 세위는 목에 속한다.) 혹은 내외의 상을 논하지 않고, 다만 내외의 효위를 논한다.(주: 췌괘는 토목이 간태에 진입하고, 초효는 토에 속하고 사효는 수에 속한다.) 혹은 세 항을 삼간하여, 내외와 「비」를 논하고,(주: 비괘는 토·화·목이 음양에 분속하고, 간토·리화이요 비신은 수에 속한다.) 혹은 「복」을 논한다.(주: 려괘는 화·토·목이 리간에 진입하고, 리화·간토이요 복신의 목은 휴위에 처한다.) 혹은 삼합하여 겸하여 내외·세응과 건·복을 논한다.(주: 관괘는 금·토·화·목이 서로 체와 건이 되고, 금수는 안에 응하며, 토는 복하고 화와 목은 밖에 있다.)

或不論內外，而論世建與飛伏。【益金土入震巽，世與飛土，建與伏金。】或兼論世應飛伏。【復水土見候，世應水土，飛伏水土。屯土木應象，世應土木，飛伏土水。】或專論世應。【夬金木合乾兌，入坤象，世金應木。蠱金木入艮巽，世金應木。】或論世之所忌。【履金火入卦，初九火【缺】九四火，克九五世金爻，及乾爻金。】或論世之所生。【巽火木與巽同宮，世木巽木見火。】於其所起，見其所滅。【大壯起於子，滅於亥。】於其所刑，見其所生。【隨金木交刑，水火相激，兌金巽木。】故曰：死於位，生於時；死於時，生於位。苟非彰往而察來，微顯而闡幽者，曷足以與此。

혹은 내외를 논하지 않고, 다만 세위·건후와 비복을 논한다.(주: 익괘는 금·토가 진손에 진입하고, 세효와 비신은 토에 속하며, 건후와 복신은 금에 속한다.) 혹은 겸하여 세응과 비복을 논한다.(주: 복괘는 수토후를 보고, 세응은 수토에 속하며, 비복도 또한 수토에 속한다. 둔괘는 토목이 상응하여 상을 이루고, 세응은 토목에 속하며, 비복은 곧 토와 수이다.) 혹은 오로지 세와 응을 논한다.(주: 쾌괘는 금목이 건태에 회합하여 곤상에 들어가고, 세는 금에 속하고 응은 목에 속한다. 고괘는 금목이 간손에 진입하고, 세는 금에 속하고 응은 목에 속한다.) 혹은 세효가 기휘하는 곳을 논한다.(주: 리괘는 금·화가 괘에 들어가, 초구는 화에 속하니, 여기는 구본에 결문이 있고, 구사는 화에 속하여, 구오의 그 금에 속하는 세효를 극하고, 또 건괘의 제금효를 극한다.) 혹은 세효가 생하는 곳을 논한다.(주: 손괘는 화와 목이 같은 손궁에 있고, 세효는 목에 속하며, 손목은 또 화를 본다.) 그것이 어느 곳에서 일어나는가로, 그것이 어느 곳에서 멸하는가를 보아야 한다.(주: 대장은 자에서 일어나, 해에서 멸한다.) 그것이 받는 형에서, 그것이 얻는 생을 보아야 한다.(주: 수괘는 금목이 서로 형극하고, 수화가 서로 격탕하며, 태는 금에 속하고 손은 목에 속한다.) 그러므로 이르되――위에서 죽는 자는, 때에 생하여야 하고. 때에 죽는 자는, 위에 생하여야 한다. 만약 이미 지난 바를 창명하고 오지 않은 바를 살지하여, 유미한 곳을 드러내고 은회한 곳을 천발하여 명백하게 하는 자가 아니면, 어디서 이 문의 학문에 참여할 수 있겠는가.

前是小王變四千九十有六卦，後有管輅定乾之軌七百六卦，復有八坤之軌六百七十有二，其知之者，將可以語邵康節三易也。從小王之徒，唯知尚其詞耳，其謂斯何。 昔魯商瞿子木，受易孔子。五傳而至漢田何子壯，何授洛陽丁光，光授碭田王孫，王孫授東海孟喜，孟喜授梁焦贑延壽，延壽授房。房授東海殷嘉，河東姚平，河南乘弘。由是易有京房之學，而傳盛矣。

이에 앞서는, 소왕(王弼)이 추연하여 사천구십육괘를 내고, 그 뒤에 관로가 건의 궤 칠백육괘를 정출하고, 또 있는 것이 팔곤의 궤 육백칠십이괘. 능히 이것들을 알아듣는 자로써, 비로소 그것과 소강절의 삼역의 학을 논할 수 있다. 왕필을 추수하는 저 일파에 이르러서는, 다만 문사를 숭숭함만을 알 뿐이요, 이것도 또 무엇을 헤아릴 수 있겠는가. 옛날 노국의 상거자목은, 공자에게《역》학을 받들어 받았다. 다섯 번 전하여 한대의 전하자장에 이르고, 전하는 낙양의 정광에 전하고, 정광은 탕현의 전왕손에 전하고, 전왕손은 동해의 맹희에 전하고, 맹희는 양땅의 초감연수에 전하고, 연수는 경방에 전하였다. 경방은 또 동해의 은가·하동의 요평·하남의 승홍에 전한다. 여기에서《역》에 경방의 일파의 학이 있어, 유전이 매우 성하였다.

有瞿牧自生者，不肯學京氏，曰：京非孟氏學也。劉向亦疑京托之孟氏，予不知當時為何說也。今以當時之書驗之，蓋有孟氏京房十一篇，以大災異；孟氏京房六十六篇，與夫京氏殷嘉十二篇；同為一家之學，則其源委，孰可誣哉。此亦學者不可不知也。 若小王者，果何所授受邪。蓋自京氏，為王學有餘力，而王學之適京氏，則無繇矣。或傳是書，而文字舛謬，得以予言，而考諸凡學，不可就正者，缺以待來哲。《積算雜占條例法》，具如別錄。

당시 거목자생이라 부르는 사람은, 긍하지 않아 경씨의 학을 배우지 않고, 이르되――경방은 병하여 맹희의 일파가 아니다라고. 유향도 또한 경방이 맹씨에 가탁했다고 의심했다. 내가 당시 구경 어떻게 강했는가를 알지 못한다. 지금 당시의 서목을 가져와 검증하면――《맹씨경방》십일 편이 있어, 대재이를 강하고. 또 있는 것이《맹씨경방》육십육 편, 및《경씨은가》십이 편. 그것들이 같은 한 집의 학에 속하면, 곧 그 가운데의 원류 본말을, 또 누가 무지하여 근거 없다고 할 수 있겠는가. 이것도 또한 학을 다스리는 사람이 알지 않을 수 없는 것이다. 왕필에 이르러서는, 그 학문이 구경 어느 곳에서 전승하여 왔는가. 대체로 경씨의 학에서 입수하여 다시 왕학을 다스리면, 아직도 여유가 있다. 만약 왕학에서 경씨의 학에 통하고자 하면, 곧 착수할 곳이 없다. 나중 만약 사람이 이 책을 전사하는 것이 있으면, 문자의 착오한 곳을 만나면, 나의 이러한 말을 참고하여, 다시 각 집의 학에서 고핵하여야 한다. 실로 정정할 법이 없으면, 곧 차라리 의를 남기고 결하여, 나중의 명철을 기다려라.《적산잡점조례법》에 이르러서는, 모두 별도로 별록에서 본다.

乾：姤遁否觀剝晉大有 震：豫解恆升井大過隨 坎：節屯既濟革豐明夷師 艮：賁大畜損睽履中孚漸 坤：復臨泰大壯夬需比 巽：小畜家人益無妄噬嗑頤蠱 離：旅鼎未濟蒙渙訟同人 兌：困萃咸蹇謙小過歸妹

건궁은 차례로 소속한다――구·돈·비·관·박·진(유혼)·대유(귀혼). 진궁은 차례로 소속한다――예·해·항·승·정·대과(유혼)·수(귀혼). 감궁은 차례로 소속한다――절·둔·기제·혁·풍·명이(유혼)·사(귀혼). 간궁은 차례로 소속한다――비·대축·손·규·리·중부(유혼)·점(귀혼). 곤궁은 차례로 소속한다――복·임·태·대장·쾌·수(유혼)·비(귀혼). 손궁은 차례로 소속한다――소축·가인·익·무망·서합·이(유혼)·고(귀혼). 리궁은 차례로 소속한다――려·정·미제·몽·환·송(유혼)·동인(귀혼). 태궁은 차례로 소속한다――곤·췌·함·건·겸·소과(유혼)·귀매(귀혼).