灵棋经

一上一中一下。大通卦，升騰之象。純陽得令，乾天西北。象曰：從小至大，無有顛沛，自下升高，遂至富豪，宜出遠行，不利伏韜。詩曰：變豹文成彩，乘龍福自臻，赤身承富貴，事事可更新。

영기(靈棋)의 점구는 열두 자루의 기자(棋子)로, 상·중·하 세 조로 나누어 각각 네 자루이고, 던진 후 각 조에서 글자가 나타난 수를 보아 합하여 한 괘를 이루니, 모두 백이십오괘(125卦)가 있습니다. 이 괘는 상기(上棋)에 한 자루·중기(中棋)에 한 자루·하기(下棋)에 한 자루가 나타나, 이름을 「대통」이라 하고, 걸음걸음 승등(昇騰)하는 의상을 취합니다. 세 자리가 모두 순양(純陽)의 기를 얻어 영령(當令)하고, 팔괘 중 건괘(乾卦)에 배하여 방위는 서북에 있습니다. 상사(象辭)에 이르기를, 미미(微小)에서 일어나 점차 대국을 이루고, 도중에 전발유리(顛沛流離)가 없으며, 낮은 곳에서 일로 상승하여 마침내 부후호성(富厚豪盛)에 도달한다고 합니다. 그러므로 이 괘는 문을 나가 원행하여 일을 꾀함이 마땅하고, 도리어 재능을 숨기고 군사를 눌러 움직이지 않음에는 이롭지 않습니다. 시사(詩辭)는 《주역·혁괘》의 「군자표변(君子豹變)」의 고사를 빌려 비유로 삼았습니다: 표범이 털을 갈아 문채가 환연히 하고, 사람이 용을 타니 복기가 스스로 오며, 비록 백신한소(白身寒素)하더라도 부귀를 받아들일 만하고, 일마다 모두 옛것을 없애고 새롭게 할 수 있습니다.

一上一中二下。漸泰卦，待時之象。陰正得位，巽風東南。象曰：安居布業，治產有人，既富且貴，祿位未及。詩曰：好事臨門戶，金雞躍日輝，陰陽恰相助，獨跨綵鸞歸。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 한 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「점태」라 하고, 점점 통태(通泰)하여 마땅히 시기를 기다려야 함을 주하며, 음효(陰爻)가 각각 정위(正位)에 거하여 팔괘 중 손괘(巽卦)에 배하고, 방위는 동남에 있습니다. 상사에 이르기를, 본향에 안거하여 사업을 펼치고, 산업을 경영함에 스스로 인수가 있어 다스리며, 가도가 이미 부귀하나, 다만 관록작위가 일시에 아직 차례가 오지 않아 공명은 뒤로 미루어야 한다고 합니다. 시사에 이르기를, 좋은 일이 이미 문 앞에 임도하고, 금계(金鷄)가 조양을 맞아 뛰어 새벽을 알리며, 음양 두 기가 마침 서로 돕고, 홀로 채란(彩鸞)을 타고 영광스럽게 돌아갈 수 있다고 합니다. 이른바 「대시(待時)」는 바로 재부가 먼저 오고 명위가 뒤에 오니, 급해서는 안 된다고 말한 것입니다.

一上一中三下。吉慶卦，富昌之象。純陽有位，乾天西北。象曰：巍巍赫赫，家有金帛，物備事辦，不求自獲。詩曰：貴人集集向門前，戶內多逢喜氣駢，利祿天然成富貴，平生物理盡周全。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 한 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「길경」이라 하고, 가도부후창성(家道富厚昌盛)을 주하며, 순양의 기가 각각 그 자리가 있어 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 기상이 고대하고 현혁하며, 집안에 금은포박이 충족하고, 용물이 구비하여 모든 일이 타결되어, 깊이 구하지 않아도 자연히 손에 들어온다고 합니다. 시사에 이르기를, 귀인이 무리를 이루어 문 앞으로 달려오고, 집안의 희기가 잇따라 나란히 이르며, 이록(利祿)은 이는 천연으로 생성된 부귀이니, 일생의 사리가 모두 주전하여 결함이 없다고 합니다. 온 괘의 단어(斷語)는 「불구자획(不求自獲)」 네 자에 떨어집니다: 이 때 강쟁강탈이 마땅하지 않고, 다만 마땅히 현성의 국면을 지키고 안연히 받아야 합니다.

一上一中四下。富盛卦，通泰之象。陰盛得位，巽風東南。象曰：富盛貴極，天道反側，隨運上下，與時消息，子子孫孫，以萬以億。詩曰：輕舟迎浪去如飛，百事營求正及時，更與貴人同道路，從茲百福自追隨。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 한 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「부성」이라 하고, 통달안태(通達安泰)를 주하며, 음기가 왕성하여 자리를 얻어 손괘에 배하고, 방위는 동남에 있습니다. 상사에 먼저 부귀가 이미 극처에 이르렀다고 말하고, 곧 이어 일깨웁니다: 천도가 영만하면 곧 경측(傾側)하니, 사람은 마땅히 기운을 따라 승강하고, 시령을 따라 진퇴소장해야 하며, 능히 이렇게 하면 자손이 비로소 번연면연하여 만으로 억으로 전내려갈 것입니다. 시사에 이르기를, 가벼운 배가 물결을 맞아 달려가고, 온갖 경영이 모두 그 때에 맞으며, 또 귀인과 같은 길을 가니, 이로부터 온갖 복기가 스스로 따라올 것입니다. 단어는 「여시소식(與時消息)」 네 자에 있습니다: 극성의 때에 가장 때를 따라 거두고 놓을 줄을 알아야 합니다.

一上二中一下。樂道卦，驚喜之象。陽剛陰柔，離火正南。象曰：外剛內柔，和合自周，養性保命，與神俱遊。詩曰：兩人和合見歡情，求望營謀事可成，縱有青蛇須撓亂，到頭不害利和名。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 두 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「낙도」라 하고, 먼저 놀라고 나중에 기뻐함을 주하며, 양강은 밖에 있고 음유는 안에 있어 이괘(離卦)에 배하고, 방위는 정남에 있습니다. 상사에 이르기를, 외표가 강건하고 내면이 유순하여, 사람과 화합하여 자연히 주변원만(周遍圓滿)하니, 바로 심성을 함양하고 신명을 보전하여 정신으로 하여금 신명과 함께 노니게 함이 마땅하다고 합니다. 시사에 이르기를, 두 사람이 화합하여 환정(歡情)을 낳고, 구하는 바 꾀하는 바가 모두 이루어지며, 비록 중도에 「청사(青蛇)」 일류의 음험한 소인이 와서 교요(攪擾)하여도, 마침내 또한 자기의 이(利)와 명(名)을 상하지 못한다고 합니다. 놀람은 반도에 있고, 기쁨은 결국에 있으니, 이것이 곧 「경희지상(驚喜之象)」의 유래입니다.

一上二中二下。驚怖卦，小危之象。陰極陽孤，艮山東北。象曰：雄雞晝鳴，登屋延頸，雌在牆下，為狸所驚，絕聲來赴，得免損傾。詩曰：暗中防陷阱，江海起風波，回首歡娛處，翻成作苦痾。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 두 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「경포」라 하고, 작은 위험이 있음을 주하며, 음기가 극처에 이르고 양기가 고단(孤單)하여 간괘(艮卦)에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사는 한 폭의 농가의 경상을 비유로 삼습니다: 수탉이 백주에 옥정에 올라 목을 길게 내어 우니, 암탉이 담장 아래에서 들고양이에게 놀라고, 수탉이 울음소리를 듣고 힘을 다해 와서 서로 구하니, 이로써 손상전복을 면합니다. 볼 수 있듯이 위험이 확실히 실재하나, 다만 구응(救應)이 있어 풀 수 있으므로, 다만 「소위(小危)」로 판단합니다. 시사에 이르기를, 어두운 가운데 함정을 제방해야 하고, 강해 위에서 풍파가 일어나며, 이전에 환유작락(歡娛作樂)하던 곳이, 머리를 돌려 보니 마침내 수고병통(愁苦病痛)으로 변하였다고 합니다.

一上二中三下。年豐卦，宜田之象。陰去陽來，離火正南。象曰：正月上午，歲在大梁，東風解凍，宜爾田桑，歲終豐稔，歡樂洋洋。詩曰：鬱氣都消盡，春來萬物榮，田蠶宜爾室，耕鑿樂蒼生。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 두 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「년풍」이라 하고, 농사에 마땅함을 주하며, 음기가 물러가고 양기가 도래하여 이괘에 배하고, 방위는 정남에 있습니다. 상사에 이르기를, 정월의 상오 시분에 세성(歲星)이 십이차(十二次) 중의 「대량(大梁)」에 운행하고, 동풍이 불어와 빙동이 소해하니, 바로 그대의 밭을 갈고 누에를 기름에 적합하여, 년말에 이르러 반드시 풍수를 얻어 한 조각의 환락이 있을 것이라고 합니다. 시사에 이르기를, 울결의 기가 모두 소산하고, 봄이 한 번 오면 만물이 번영하며, 농상잠사(農桑蠶事)가 그대의 한 집에 이롭고, 우물을 파서 마시고 밭을 갈아 먹으니, 백성이 각각 그 즐거움을 얻는다고 합니다. 무릇 전산(田産)·종작(種作)·적루(積累) 일류의 일을 묻는 데, 이 괘를 얻으면 모두 길합니다.

一上二中四下。小戒卦，慎防之象。陰盛克陽，艮山東北。象曰：禍從下興，戒慎童僕，陰謀潛合，欲動手足。詩曰：喪釜薪何在？家門慮焰殃，錢財終有失，童僕也須防。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 두 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「소계」라 하고, 마땅히 근신제방(謹愼提防)해야 함을 주하며, 음기가 왕성하여 양기를 극제(剋制)하니, 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 재화는 아래쪽으로부터 흥기하니, 동복(僮僕) 하인을 경계해야 합니다: 그들이 암중에 몰래 통모하여 바로 주인에게 손발을 움직이려 합니다. 시사가 이어서 추문합니다: 취부(炊釜)가 이미 잃어버렸으니, 시신(柴薪)은 또 어디에 있으며, 가문이 화환(火患)이 재앙이 되지 않도록 방비해야 하고, 전재는 끝내 손모(損耗)가 있을 것이며, 동복은 더욱 마땅히 방비해야 합니다. 그러므로 이 괘는 나란히 대흉이 아니요, 다만 내우(內憂)가 신변의 사람으로부터 일어나니, 막을 것은 이른 곳에서 막고, 경계할 것은 작은 곳에서 경계해야 합니다.

一上三中一下。得志卦，自足之象。純陽在位，乾天西北。象曰：顯然得志，與時相值，財來足用，不乏驅使。詩曰：運與時相值，雲龍風虎從，秉公名器在，聲達帝王宮。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 세 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「득지」라 하고, 자급자족(自給自足)을 주하며, 순양의 기가 모두 정위에 있어 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 심지가 명현히 신전을 얻어, 바로 시운에 올라타고, 전재가 오기가 쓸 만하고, 인수도 또한 사환에 부족하지 않다고 합니다. 시사는 《주역·건괘·문언》의 「운종룡(雲從龍), 풍종호(風從虎)」의 설법을 화용했습니다: 기운이 시기와 서로 만나면, 동류의 사람이 자연히 추종하고, 다만 공정을 지수하면, 명위기용이 곧 지켜질 수 있고, 성명이 위로 제왕의 궁정에 이를 수 있습니다. 단어의 관건은 한 자 「치(值)」에 있습니다: 얻은 바가 나란히 강구하여 온 것이 아니라, 전적으로 그 때에 마침 당함에 있습니다.

一上三中二下。事遂卦，將泰之象。陰陽相合，巽風東南。象曰：昔未如意，今得從志，萬事獲理，明白行事。詩曰：兀兀塵埃久待時，幽窗寂寞有誰知，運逢帶劍人相顧，利遂名成總有期。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 세 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「사수」라 하고, 장차 통태할 것을 주하며, 음양 이기가 서로 합하여 손괘에 배하고, 방위는 동남에 있습니다. 상사에 이르기를, 종전에 모든 일이 모두 마음에 맞지 않더니, 지금 마침내 심지를 따라 행할 수 있고, 만사가 모두 이치에 맞으며, 행사가 명백하여 다시 호도(糊塗)하지 않다고 합니다. 시사에 이르기를, 풍진 가운데 곤둔하여 오랫동안 기다리고, 유창에 홀로 앉은 적막을 사람이 알지 못하다가, 시운이 패검(佩劍)의 사람의 청안상간(青眼相看)을 만나기에 이르러, 이록이 성취되고 명성이 얻어 세워짐에 모두 기일이 있을 것이라고 합니다. 이 괘는 「구대(久待)」 두 자에 중점을 둡니다: 전기가 이미 출현하였으나, 여전히 사람의 제휴(提攜)에 의지하여야 비로소 실제에 낙착합니다.

一上三中三下。才達卦，安吉之象。群陽下盛，乾天西北。象曰：濟濟多士，令德輝光，相見歡喜，長樂無殃。詩曰：貴人相暗助，藏用得相宜，莫訝花枝少，須知結果遲。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 세 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「재달」이라 하고, 평안길리를 주하며, 여러 양의 기가 하방에서 흥성하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사는 《시경·대아·문왕》의 「제제다사(濟濟多士)」를 화용했습니다: 현재(賢才)가 제제히 한당에 가득하고, 미호한 덕행이 광휘환발(光輝煥發)하여, 피차 서로 만나 환희하고, 오래도록 쾌락하여 화앙이 없습니다. 시사에 이르기를, 귀인이 있어 암중에 서로 돕고, 재능을 수장하여 쓰임을 기다리는 것이 가장 합의하며, 가지 위에 꽃이 피는 것이 적음을 괴이 여기지 말고, 마땅히 알아야 할 것은 이 일류의 나무는 본래 과실을 맺기가 늦다는 것입니다. 단어의 뜻은 사람에게 서둘러 현로(顯露)하지 말 것을 권함에 있습니다: 재간의 통달은 이는 지조(遲早)의 일입니다.

一上三中四下。恣遊卦，行樂之象。陰陽得位，巽風東南。象曰：乘龍駕驥，邀遊四方，歡心適意，行樂無疆。詩曰：獨坐高樓憶舊遊，月明如晝水東流，當年有約應無失，以此相逢笑未休。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 세 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「자유」라 하고, 종정행락(縱情行樂)을 주하며, 음양이 각각 그 자리를 얻어 손괘에 배하고, 방위는 동남에 있습니다. 상사에 이르기를, 용을 타고 준마를 몰아 사방에 오유(遨遊)하고, 심정이 환창(歡暢)하여 일일이 적의(適意)하며, 행락이 변제(邊際)가 없다고 합니다. 시사는 이 한 몫의 쾌의를 한 폭의 야경 속에 놓았습니다: 홀로 고루에 앉아 옛날의 출유를 추억하니, 월색이 명랑하여 백주와 같고, 강물이 동쪽을 향해 흘러가며, 당년에 세운 약정이 마땅히 낙공하지 않아, 이 약정에 의거하여 재봉하니, 웃음소리가 그치지 않습니다. 이 괘는 출행·교유·부약에 이롭고, 매두구수(埋頭拘守)에는 이롭지 않습니다.

一上四中一下。憂患卦，孤立之象。二陽隔陰，離火正南。象曰：上單下孤，為奸所圖，心腹之疾，不可卒除，待至陽春，乃得自如。詩曰：成立未安身，驚憂常在心，幾回遭險阻，何日遇知音。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 네 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「우환」이라 하고, 고립무원(孤立無援)을 주하며, 두 자리의 양위가 음기에 격개(隔開)되어 이괘에 배하고, 방위는 정남에 있습니다. 상사에 이르기를, 윗면이 단약하고 아랫면이 고령하여, 이로 인하여 간사한 사람에게 계략을 당하며, 이 종류의 화환이 심복(心腹) 속의 병과 같아, 한꺼번에 제거할 수 없으니, 마땅히 양기가 회춘(回春)하는 시절을 기다려야, 비로소 다시 자여(自如)할 수 있다고 합니다. 시사에 이르기를, 사업이 겨우 갓 세워지고, 신가(身家)가 아직 안돈(安頓)되지 않아, 경구우수(驚懼憂愁)가 늘 심두에 짓눌려 있고, 몇 차례 험조(險阻)를 조우하며, 어느 날에야 비로소 지음(知音)을 만날 수 있을지 모른다고 합니다. 단어는 사람에게 수대(守待)를 가르치고, 사람에게 경쟁(硬闖)을 가르치지 않습니다.

一上四中二下。慎德卦，禦寇之象。陰極反位，艮山東北。象曰：天地寬舒，小人自如，禁令不行，盜瞰我廬。詩曰：群凶彌六合，日月蔽風塵，修德從今省，猶難免禍。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 네 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「신덕」이라 하고, 도구(盜寇)를 방어함을 주하며, 음기가 극성하여 도리어 그 자리에 거하여 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 정령이 관이(寬弛)하고 천지간에 약속이 송해(鬆懈)하니, 소인이 곧 방종자여(放縱自如)를 얻어, 금령이 행하여 내려가지 못하고, 도적이 나의 옥사를 규사(窺伺)한다고 합니다. 시사에 이르기를, 흉도(凶徒)가 천지사방에 가득하고, 일월이 모두 풍진에 폐폐(遮蔽)되며, 지금부터 덕행을 수양하고 자신을 반성하더라도, 오히려 온전히 화를 면하기 어렵다고 합니다. 이 괘의 중점은 「어(御)」이지 「공(攻)」이 아닙니다: 외환이 이미 세를 이루었으니, 다만 자수(自守)를 가고(加固)하고, 덕을 닦음에 의지하여 재앙을 감손할 뿐입니다.

一上四中三下。行令卦，破賊之象。陰居中位，離火正南。象曰：君命師士，討賊姦凶，尋戈張戟，大有所從。詩曰：射鹿一時興，須憑眾力成，蟠桃今已熟，舉目始享榮。又：鹿走眾相弛，功名在此時，奸雄今已矣，四海洽雍熙。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 네 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「행령」이라 하고, 적구(賊寇)를 격파함을 주하며, 음기가 중위에 거하여 이괘에 배하고, 방위는 정남에 있습니다. 상사에 이르기를, 군주가 장사(將士)에게 명하여 출정하여 간흉의 적당을 토벌하니, 장과(長戈)를 조작하고 대극(大戟)을 벌리며, 여러 사람이 크게 향응추종한다고 합니다. 시사에 이르기를, 사슴을 쏘는 것은 비록 일시의 흥기이나, 도리어 여러 사람의 합력에 의지하여야 비로소 이루어지고, 선가(仙家)의 반도(蟠桃)가 지금 이미 익어, 눈을 들면 곧 영화를 향용할 수 있다고 합니다. 부시(附詩)에 또 이르기를, 떼 지은 사슴이 달아나고 여러 사람이 다투어 추축하니, 공명이 바로 이 때에 취할 수 있고, 간웅이 오늘에 이르러 이미 완료되며, 사해가 안락화목에 돌아간다고 합니다. 이 괘는 흥사(興師)·거사(擧事)·여러 사람을 협력하여 힘을 씀에 이롭습니다.

一上四中四下。將損卦，戰敗之象。陰極克陽，艮山東北。象曰：豺虎咆哮，淋淫雨水，戰鬥不勝，弱兵鈍士，為寇所凌，多有亡死。詩曰：射雉終難獲，懷珍未得財，經求並進望，足步動危災。又：勢微防敵寇，失盜致火危，人事皆如此，天時未順機。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 네 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「장손」이라 하고, 전사실리(戰事失利)를 주하며, 음기가 극처에 이르러 양기를 극벌(克伐)하니, 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 시랑호표(豺狼虎豹)가 포효하여 그치지 않고, 연면한 큰비가 부어 그치지 않으며, 교전하여 승리를 취하지 못하니, 병졸이 피약(疲弱)하고 사기가 둔좌(鈍挫)하여, 적구에게 능멸을 당하여 상망(傷亡)이 매우 많다고 합니다. 시사에 이르기를, 들꿩을 쏘아도 끝내 얻기 어렵고, 진보를 품어도 전재를 바꾸어 오지 못하며, 재리를 모구하고 진취를 도모하는 것이 일제히 낙공하여, 발을 들어 한 번 움직이면 곧 재화를 부른다고 합니다. 부시는 방비의 법을 보충합니다: 세력이 단박한 때는 적구를 제방하고, 또 실절과 화환을 방비해야 하며, 인사가 이미 이러하면, 천시도 또한 아직 기의(機宜)에 순응하지 못했습니다.

二上一中一下。神護卦，神嘏之象。陰居陽位，兌金正西。象曰：太乙將兵，玉女在旁，巫咸先拂，除去不祥。詩曰：雲談蟾光暗，花開雨半殘，解除終獲福，恬退且求安。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 한 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「신호」라 하고, 「가(嘏)」는 이는 대복으로, 신명이 복을 내림의 뜻을 취하며, 음기가 양위에 거하여 태괘(兌卦)에 배하고, 방위는 정서에 있습니다. 상사는 한 대의 신령을 배출합니다: 태을신(太乙神)이 천병을 통령하고, 옥녀(玉女)가 곁에서 수시(隨侍)하며, 옛 명무(名巫) 무함(巫咸)이 앞면에서 불제(拂除)하여, 사람을 위해 불상(不祥)을 소거합니다. 시사는 도리어 먼저 어두운 일면을 씁니다: 운기가 롱조(籠罩)하여 월광을 어둡게 하고, 꽃이 필 때 비에 치여 절반이 되니, 마땅히 한 차례 양제출숭(穰解除祟)을 경과하여야, 비로소 마침내 복을 얻고, 눈앞에는 담담퇴양(恬淡退讓)하여 안온을 구함이 마땅합니다. 무릇 기양(祈穰)·액을 푸는 일을 묻는 데, 이 괘를 얻으면 신조(神助)가 있습니다.

二上一中二下。將敗卦，淫蠱之象。兩陰制陽，坎水正北。象曰：兩女一夫，上下相祛，陰氣乘陽，遂用耗虛。詩曰：孤陽微兮，群陰盜兮，力既殫兮，將不可耄兮，慎兮！慎兮！宜自保兮。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 한 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「장패」라 하고, 음란고혹(淫亂蠱惑)의 일을 주하며, 두 갈래의 음기가 한 갈래의 양기를 협제(挾制)하니, 감괘(坎卦)에 배하고, 방위는 정북에 있습니다. 상사에 이르기를, 두 여자가 한 남자를 함께 섬기고, 상하로 서로 배제구축하며, 음기가 양기 위에 능가(凌駕)하여, 이에 원기가 모손되어 공허가 된다고 합니다. 시사는 연달아 여섯 「혜(兮)」 자로 반복하여 뜻을 전합니다: 고양이 이와 같이 미약하고, 뭇 음이 또 와서 절탈하니, 기력이 이미 모두 다하여, 비록 면만(勉强)하여도 또한 오래하기 어려우니, 근신하라, 근신하라, 이 때에 가장 자신을 보전함이 마땅합니다. 단어는 내호(內耗)를 가리킵니다: 패함은 외적에 있지 않고, 신변의 음사(陰私)한 일에 있습니다.

二上一中三下。理亂卦，抑奸之象。陰竊陽位，兌澤正西。象曰：天陰雲升，陽從下興，君子治亂，小人畏懲。詩曰：黃金百鍊獨全真，白玉三投始見珍，韞櫝未為人所羨，自甘肥遁且安貧。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 한 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「이란」이라 하고, 간사를 압제함을 주하며, 음기가 몰래 양위에 거하여 태괘에 배하고, 방위는 정서에 있습니다. 상사에 이르기를, 천색이 음침하고 운기가 상승하나, 양기가 도리어 아래쪽으로부터 흥기하여, 군자가 나와 난국을 정치하니, 소인이 이로 인하여 형벌을 외구(畏懼)한다고 합니다. 시사는 두 가지 일을 빌려 진재가 마험(磨驗)을 거쳐야 함을 설명합니다: 황금이 백 번의 용련을 거쳐야 비로소 그 참을 보이고, 백옥이 여러 차례 포척(抛擲)을 당해야 비로소 그 귀함을 나타내며, 《논어·자한》은 아름다운 옥을 「온독하여 감춘다(韞櫝而藏)」고 하였으니, 함 속에 감추어 일시 사람이 선모(羡慕)하는 바가 되지 못하면, 그것은 《주역·둔괘》의 말하는 「비둔(肥遯)」과 같이 종용히 퇴은하고 청빈에 안으로 감심(甘心)한 것입니다.

二上一中四下。未還卦，流竄之象。群陰制陽，坎水正北。象曰：荒田土虛，人民遷居，待年之豐，乃歸故廬。詩曰：口舌致紛攘，經營事必傷，若求陰德助，方見免災殃。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 한 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「미환」이라 하고, 유리천철(流離遷徙)을 주하며, 뭇 음의 기가 양기를 협제하니, 감괘에 배하고, 방위는 정북에 있습니다. 상사에 이르기를, 전지가 황무하고 토맥이 허모하여, 백성은 다만 별처로 천거하여 거주하며, 년성이 풍숙(豐熟)하기를 기다려야, 비로소 옛날의 옥사로 돌아올 수 있다고 합니다. 시사에 이르기를, 구설시비가 분요를 불러오고, 경영하는 일이 필정 손실을 받으니, 만약 능히 음덕을 수적하여 암중의 상조를 구하면, 비로소 재앙을 면할 것을 바랄 수 있다고 합니다. 괘 이름 「미환」이 바로 이는 단어입니다: 눈앞에 돌아갈 수 없고 이룰 수 없으니, 마땅히 잠거(暫居)에 안이하고 덕을 쌓아 때를 기다려야 합니다.

二上二中一下。戒貪卦，神耗之象。二陰反位，震雷正東。象曰：埋金藏玉，自言其貴，鬼債不解，神不降福。詩曰：恃富因忘本，貪過竟失中，欺心天弗佑，神道不私功。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 두 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「계탐」이라 하고, 복기가 신명에게 수회(收回)되어 모산(耗散)함을 주하며, 두 곳의 음기가 반상(反常)의 자리에 거하여 진괘(震卦)에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 금옥을 매장하여 스스로 부귀를 자랑하나, 도리어 귀신에게 빚진 것을 결결(了結)하려 하지 않아, 신명이 인차(因此) 다시 강복(降福)하지 않는다고 합니다. 시사가 구마다 원인을 설명합니다: 재부에 의지하면 곧 근본을 잊고, 탐구가 과도하면 도리어 중도를 잃으며, 존심으로 기만하면 곧 상천이 우호(佑護)를 더하지 않고, 신명의 도도 또한 편사(偏私)하여 공덕을 누구에게 보내지 않습니다. 이 괘가 경계하는 바는 재물이 있는 것이 아니라, 재물에 의지하여 근본을 잊고, 서원(許願)하고 갚지 않는 것입니다.

二上二中二下。安泰卦，賁園之象。純陰不動，坤地西南。象曰：歲富月昌，土田開張，安如泰山，終無禍殃。詩曰：一片中原土，春深雨露多，用天因地利，安業樂熙和。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 두 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「안태」라 하고, 전원(田園)이 문식(文飾)되어 풍미(豐美)한 상을 취하며, 순음의 기가 안정하여 움직이지 않고, 곤괘(坤卦)에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 세월이 해마다 더욱 부족하고, 전토가 끊임없이 개척되며, 가업이 태산처럼 안온하여, 시종 화앙이 없다고 합니다. 시사는 한 조각 중원의 비옥한 흙을 씁니다. 모춘(暮春)의 시절에 우로가 충분하고, 천시에 순응하고 지리에 빌어 경영하면, 곧 본업에 편안하고 화락융융(和樂融融)할 수 있습니다. 이 괘는 전적으로 한 자 「정(靜)」에 있습니다: 순음이 움직이지 않음이 바로 이는 성을 지키고 안을 얻음이니, 함부로 움직여 갱장(更張)해서는 안 됩니다.

二上二中三下。昌吉卦，祿興之象。陰陽純吉，震雷正東。象曰：受天之福，如日之升，少小仕宦，爵祿方興。詩曰：命達風雲會，身依日月光，祥煙浮寶殿，明月照金床。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 두 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「창길」이라 하고, 관록(官祿)이 흥기함을 주하며, 음양의 배합이 온전히 길상이 되어 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사는 《시경·소아·천보》의 「해가 떠오름과 같다(如日之升)」를 화용했습니다: 상천의 사복(賜福)을 승수하고, 태양이 바로 떠오르는 것과 같아, 연기(年紀)가 젊으면 곧 입사하여 벼슬을 하고, 작위와 봉록이 바로 흥왕에 당합니다. 시사에 이르기를, 명운이 통달할 때 마침 풍운제회(風雲際會)를 만나고, 이 몸이 일월의 광휘에 의탁하며, 상서(祥瑞)의 기가 궁전 위에 부동하고, 명월이 화미(華美)한 상탁(床榻)을 비춘다고 합니다. 이 괘는 가장 벼슬을 구하고, 응시하고, 귀인을 알현함에 이롭습니다.

二上二中四下。亨通卦，豐財之象。純陰得位，坤地西南。象曰：富如井泉，雖用無竭，所求遂意，歡樂不絕。詩曰：曉雨初晴映碧溪，重重春色上柴扉，黃金不盡家殷富，何必區區羨錦衣。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 두 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「형통」이라 하고, 재화풍성(財貨豐盛)을 주하며, 순음의 기가 각각 그 자리를 얻어 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 부후하기가 우물 속의 샘물과 같아, 비록 취용하여도 고갈되지 않으며, 구하는 바가 모두 마음에 맞고, 환락이 잇따라 끊이지 않는다고 합니다. 시사는 청신(清晨)에 비가 갠 뒤를 씁니다. 일광이 벽록의 계수에 비치고, 층층의 춘색이 시문(柴門)에 기어오르며, 집안의 황금을 다 쓰지 못하여 은실부족(殷實富足)하니, 어찌 반드시 근근히 계량하여 남의 금의(錦衣)를 선모하겠습니까. 단어는 「수용무갈(雖用無竭)」에 있습니다: 이 괘의 재물은 이는 근원 있는 재물이니, 마땅히 상업을 지키고 다른 구함을 하지 말아야 합니다.

二上三中一下。憂喜卦，餘慶之象。陰居天位，兌澤正西。象曰：心有所憂，耿耿不寐，恐有患禍，而反福至，慶賀忻悅，大為我利。詩曰：孰知成立若昇天，老去多憂夜不眠，忽見故園春色好，翩翩蜂蝶斗芳妍。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 세 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「우희」라 하고, 《주역·곤괘·문언》의 「선을 쌓은 집은 반드시 여경(餘慶)이 있다」의 뜻을 취하며, 음기가 상위의 천위(天位)에 거하여 태괘에 배하고, 방위는 정서에 있습니다. 상사에 이르기를, 마음속에 우려를 간직하고, 뒤척이며 잠을 자지 못하여, 다만 화환이 머리에 임할까 두려워하더니, 결과는 도리어 이는 복기의 도래하여, 경하환흔(慶賀歡欣)하고, 자기에게 대하여 크게 이롭다고 합니다. 시사에 이르기를, 누가 짐작했으랴 입신성가(立身成家)가 마침내 하늘에 오르는 것처럼 어려울 것을, 나이 든 뒤에 우수가 많아 밤에 잠들지 못하다가, 홀연히 고원(故園)의 춘색이 바로 좋음을 보니, 벌과 나비가 편편히 날아 춤추며 향기를 다투고 고욤을 겨룬다고 합니다. 근심이 앞에 있고, 기쁨이 뒤에 있으니, 이는 이 괘의 정식(定式)입니다.

二上三中二下。平安卦，決疑之象。陰居上下，坎水正北。象曰：上下俱安，心不生奸，坦然無憂，勿信流言。詩曰：雙燕歸南國，來尋王謝家，畫堂春晝靜，於此託生涯。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 세 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「평안」이라 하고, 의혹을 결단함을 주하며, 음기가 상하 두 곳에 나누어 거하여 감괘에 배하고, 방위는 정북에 있습니다. 상사에 이르기를, 상하가 모두 안온하고, 마음속에 간사한 념두를 내지 않으며, 이로 인하여 탄연(坦然)하여 우려가 없고, 다만 유언(流言)을 듣고 믿지 않기만 하면 된다고 합니다. 시사는 유우석(劉禹錫) 《오의항(烏衣巷)》의 「옛적 왕씨·사씨 당 앞의 제비(舊時王謝堂前燕)」의 의상을 빌렸습니다: 한 쌍의 제비가 남방으로 돌아와, 와서 당년 왕·사 양가(兩家)의 구택을 찾으니, 화당(畫堂) 가운데 춘일(春日) 백주에 한 조각이 안정하고, 바로 여기에 일생을 탁부(托付)하려 합니다. 무릇 의사(疑事)·의인(疑人)을 점치는 데, 이 괘를 얻으면 마땅히 무사(無事)로 단정해야 합니다.

二上三中三下。辟惡卦，威德之象。陰弱陽強，兌澤正西。象曰：眾人愛我，闢除患禍，狂犬不噬，萬事必果。詩曰：一龍吐水正當春，草木沾濡盡發新，喜得老人親語我，窮途從此始通津。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 세 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「벽악」이라 하고, 위덕(威德)으로써 사악을 구축함을 주하며, 음기가 쇠약하고 양기가 강성하여 태괘에 배하고, 방위는 정서에 있습니다. 상사에 이르기를, 여러 사람이 모두 나를 애대(愛戴)하여, 이로 인하여 나를 위해 화환을 배제하고, 미친 개도 또한 와서 물지 않으니, 모든 일이 필정 이루어진다고 합니다. 시사에 이르기를, 한 마리 용이 봄철에 물을 뱉어 비를 내리니, 초목이 점윤(沾潤)을 받아 모두 새 가지를 발하며, 또 노인의 친구(親口)로 지점(指點)이 있음을 흔희(欣喜)하니, 이로부터 궁도말로(窮途末路)에 비로소 나루터가 있게 된다고 합니다. 이 괘의 역량은 인망(人望)으로부터 옵니다: 덕망이 이미 서면, 악은 스스로 멀리 피합니다.

二上三中四下。大獲卦，利物之象。中陽制陰，坎水正北。象曰：韓廬逐兔，走不伸步，噬兔在前，逐者在後，頻頻重獲，略不得走。詩曰：世道無荊棘，人心勿自嗟，趁名兼逐利，勤苦遂生涯。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 세 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「대획」이라 하고, 재물에서 이익을 얻음을 주하며, 가운데 있는 양기가 음기를 제복하니, 감괘에 배하고, 방위는 정북에 있습니다. 상사는 《전국책·제책》 속의 천하 명견 「한자려(韓子盧)」가 토끼를 쫓는 고사를 씁니다: 한려(韓盧)가 토끼를 쫓으면, 토끼가 발을 떼어 달아나지 못하고, 물린 토끼는 앞에 있고 쫓는 개는 뒤에 있어, 차례차례 잇따라 포획하여, 토끼가 조금도 달아나지 못합니다. 이는 이는 구하는 바가 반드시 얻고, 나아가 한 번에 그치지 않음을 형용합니다. 시사에 이르기를, 세도(世路) 위에 형극이 없으니, 스스로 애성탄기(唉聲歎氣)하지 말고, 형세를 따라 이름을 구하고 겸하여 이익을 취하며, 근고경영하면 곧 일생의 가업을 성취할 수 있다고 합니다.

二上四中一下。衰微卦，復興之象。弱陽下升，震雷正東。象曰：聖賢相承，微而復興，瓜瓞綿綿，漸而上升。詩曰：夢入天台路，登山月朗明，異哉春色別，重見舊花榮。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 네 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「쇠미」라 하고, 도리어 쇠함에서 성함으로 바뀌는 부흥을 주하며, 미약한 양기가 아래로부터 상승하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 성현이 대대로 서로 이어지고, 비록 한번 쇠미하였으나 끝내 부흥을 얻으니, 바로 《시경·대아·면》의 읊은 「면 면한 과절(綿綿瓜瓞)」과 같아, 큰 오이 작은 오이가 면면하여 끊이지 않고, 일로 점점 상승한다고 합니다. 시사는 유신(劉晨)·완조(阮肇)가 천태산에 들어가 선(仙)을 만난 전설을 빌렸습니다: 꿈에 천태산 길로 올라가, 산에 오를 때 월색이 명랑하고, 다른 곳과 춘색이 같지 않음을 놀라워하며, 다시 또 옛날 화목(花木)의 번성을 보았습니다. 쇠하여도 끊이지 않고, 다시 그 옛을 얻는 것이, 이는 이 괘의 단어입니다.

二上四中二下。避災卦，守靜之象。陽散陰極，坤地西南。象曰：夏往秋來，寒霜為災，鳥獸毛氈，草木落□□。詩曰：妄行遭地綱，輕舉入天羅，謹慎方為上，抽身始保和。又：天地正荒涼，從茲萬物傷，豺狼當要路，賢士且潛藏。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 네 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「피재」라 하고, 정수(靜守)하여 화를 피함을 주하며, 양기가 훼산(涣散)하고 음기가 극성하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 여름이 가고 가을이 와서, 한상(寒霜)이 재해가 되고, 조수(鳥獸)의 몸에 모전(毛毡) 같은 두꺼운 털을 맺게 하며, 초목이 조락(凋落)한다고 합니다(말미 두 글자는 원본이 결손하여 「□」로 의심을 남기고 함부로 보하지 않음). 시사에 이르기를, 경솔하게 망동하면 지망(地網)에 부딪히고, 무모하게 거사하면 천라(天羅)에 빠지니, 다만 근신함만이 상책이 되고, 빨리 몸을 빼야 비로소 평화를 지킬 수 있다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 천지가 바로 황량에 당하여, 이로부터 만물이 손상을 받고, 시랑이 요도(要道) 위에 반거(盤踞)한다고 합니다——《후한서·장강전》의 「시랑이 길을 막다(豺狼當路)」의 말을 쓴 것으로, 흉인(凶人)이 권력을 잡으니, 현사(賢士)는 다만 잠시 잠장(潛藏)함이 마땅함을 가리킵니다.

二上四中三下。發蒙卦，天澤之象。陰變陽來，震雷正東。象曰：陰極陽生，蟄蟲開張，大赦天下，鐘鼓堂堂。詩曰：陰極方逢泰，蟄蟲戶始開，三陽宜用事，名利一齊來。又：天門日射彩雲開，大降洪恩布九垓，萬物一時沾聖化，蒼生鼓舞醉金魁。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 네 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「발몽」이라 하고, 상천이 은택을 베풂을 주하며, 음기가 전화하고 양기가 도래하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 음기가 극처에 이르러 양기가 곧 생하고, 칩복(蟄伏)한 충치(虫豸)가 비로소 서전활동(舒展活動)하며, 조정이 천하를 대사(大赦)하니, 종고(鐘鼓)의 소리가 당당히 울려난다고 합니다. 시사에 이르기를, 음극(陰極) 뒤에 바로 통태를 만나고, 칩충의 동구(洞口)가 갓 열리며, 삼양교태(三陽交泰)의 때에 바로 작위가 있음이 마땅하여, 명과 리(利)가 함께 도래한다고 합니다. 부시는 더욱 성대하게 씁니다: 천문(天門) 자리에 일광이 채운을 쏘아 열고, 홍은(洪恩)을 크게 내려 구주 밖에 변포(遍布)하며, 만물이 한때에 모두 성화(聖化)의 점개(沾溉)를 받으니, 백성이 환흔고무(歡欣鼓舞)하여 취한 듯합니다. 무릇 원(冤)을 입고 설(雪)함을 얻고, 오래 곤란하여 편함을 얻는 것을 묻는 데, 이 괘가 가장 응합니다.

二上四中四下。病思卦，計窮之象。陰極成淫，坤地西南。象曰：陰淫小病，僵仆懷愁，仰面望天，俯伏低頭。詩曰：命蹇兮時違，災及告身疲，皇天今不我顧，嗟我兮疾斯危。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 네 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「병사」라 하고, 지계궁진(智計窮盡)을 주하며, 음기가 극성하여 과도한 음사기(淫氣)가 되어 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 음기가 과성하여 소병(小病)을 일으키고, 사람이 강와(僵臥)하여 쓰러지고 수고를 만회(滿懷)하며, 머리를 들어 하늘을 바라보고 또 머리를 숙여 땅에 엎드리니, 진퇴가 모두 착락(着落)이 없다고 합니다. 시사가 연성으로 탄식합니다: 명도(命途)가 간난하고 시운이 위역(違逆)하여, 재화가 자신에게 파급하여 정신이 피비(疲憊)하고, 상천이 지금 다시 나를 권고(眷顧)하지 않으니, 탄식할 만하다 나의 병세가 이미 위험의 지보(地步)에 이르렀음을. 이 괘는 병을 점치면 전면(纏綿) 반복을 주하고, 모사를 점치면 지궁력갈(智窮力竭)을 주하니, 마땅히 정양(靜養)하고 때를 기다려야 하며, 다시 꾀해서는 안 됩니다.

三上一中一下。明陽卦，小吉之象。群陽用事，乾天西北。象曰：仕宦及時，祿與年期，黽勉從事，慎勿失之。詩曰：東風吹動九挈闕卻卻衢開，和氣還從日下來，凡事從今皆有喜，乘雲一舉上瑤臺。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 한 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「명양」이라 하고, 소길(小吉)을 주하며, 여러 양의 기가 권을 당하고 일을 쓰니, 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 벼슬을 함에 바로 좋은 시후(時候)에 올라타, 봉록이 연자(年資)를 따라 기한대로 이르니, 다만 근면하여 힘을 다하고, 천만 이 기회를 착실(錯失)하지 말라고 합니다. 시사 첫 구는 전본 문자에 탈연(訛衍)이 있습니다(「挈闕却却」의 여러 자는 이는 전초의 오로, 본작은 「東風吹動九衢開」). 대의는 동풍이 한 번 불면, 도성의 아홉 갈래 대로가 모두 통창하고, 화기(和氣)가 일광 아래로부터 따라 오며, 지금부터 모든 일에 기쁨이 있어, 구름을 타고 한 번 움직여 요대(瑤臺)에 날아오를 수 있다는 것입니다. 이 괘의 길은 급시(及時)에 있어, 지의(遲疑)하면 곧 잃습니다.

三上一中二下。天佑卦，特達之象。陰陽相宜，巽風東南。象曰：登高望遠，上見天衢，玉女孔聖，授我靈符，永錫難老，以保我軀。詩曰：席上珍雖貴，還當待價沽，運來亨又利，凡事不勞圖。又：彼美人號，君子求兮，懿德貞兮，錫我休兮，永保貞兮，勿失猷兮。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 한 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「천우」라 하고, 초군현달(超群顯達)을 주하며, 음양이 서로 배하여 의(宜)를 얻으니, 손괘에 배하고, 방위는 동남에 있습니다. 상사에 이르기를, 높은 곳에 올라 멀리 바라보니, 위로 하늘 위의 통구대도(通衢大道)를 보고, 옥녀와 지성(至聖)이 영부(靈符)를 나에게 수여하여, 영원히 나에게 늙기 어려운 수명을 내려, 이로써 이 몸을 보전하게 한다고 합니다. 시사는 연달아 두 고사를 씁니다: 《예기·유행》은 유자(儒者)가 「석상지진(席上之珍)」을 품고 빙(聘)을 기다린다고 하고, 《논어·자한》은 아름다운 옥은 마땅히 「가(賈)를 기다려 판다(待賈而沽)」고 하였습니다——진보가 비록 귀하더라도, 여전히 좋은 값을 기다려야 하며, 시운이 한번 오면 이미 형하고 또 이로워, 모든 일에 힘을 들여 도모하지 않아도 됩니다. 부시에 또 이르기를, 저 아름다운 사람이여, 군자가 바로 그녀를 구하며, 그녀의 덕행이 미선(美善)하고 정정(貞正)하여, 나에게 복경(福慶)을 내리니, 원하건대 영원히 정정을 지키고 모략을 잃지 말라고 합니다.

三上一中三下。尊貴卦，神佑之象。陽明上下，乾天西北。象曰：明德孔光，萬壽無疆，北斗七星，與我衛防，得遷祿位，代代吉昌。詩曰：車前無險阻，舟泛自通津，雨露從天降，門庭又一新。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 한 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「존귀」라 하고, 신명의 호우(護佑)를 얻음을 주하며, 양기가 광명하여 상하에 관통하고, 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사는 《시경》의 성어를 화용했습니다: 광명한 덕행이 지극히 현요하고, 수명이 만년으로 끝이 없으며, 북두칠성이 나를 위해 호위방수하여, 이로 인하여 녹위에 승천함을 얻고, 세세대대 길경창성합니다. 시사에 이르기를, 수레가 앞길에 가는 데 험조가 없고, 선척이 표행하면 스스로 나루터에 도달하며, 우로가 하늘로부터 내리니, 문정이 이로 인하여 환연히 일신된다고 합니다. 무릇 승천·비음(庇蔭)·가문의 기상을 묻는 데, 이 괘를 얻으면 상상(上上)의 응이 됩니다.

三上一中四下。宜禱卦，天賚之象。積陰克陽，巽風東南。象曰：數見怪異，要請巫硯，祈禱求福，災消禍息，大小獲安，神祗之力。詩曰：愁到正堪傷，憂來瞪裡防，若逢寒共暑，方可脫災殃。又：災異致愁腸，群陰卻勝陽，願祈天謄佑，老幼得安康。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 한 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「의도」라 하고, 「뢰(賚)」는 이는 사여(賜與)로, 상천이 강사(降賜)함을 주하며, 음기가 적취하여 양기를 극벌하니, 손괘에 배하고, 방위는 동남에 있습니다. 상사에 이르기를, 여러 번 괴이한 일을 만나니, 마땅히 무격(巫覡, 원문 「巫硯」은 「巫覡」의 오)을 청하여 양해(穰解)하게 하고, 기도하여 복을 구하면, 재앙이 소해하고 화환이 평식(平息)하여, 한 집 대소가 모두 평안을 얻으니, 이는 모두 신기(神祇)의 힘이라고 합니다. 시사에 이르기를, 수서(愁緖)가 도래하여 바로 사람으로 하여금 상회(傷懷)하게 하고, 우환이 머리에 임하니 눈을 부릅떠 제방해야 하며, 마땅히 한서교체(寒暑交替)하고 절기가 한번 바뀌기를 기다려야, 비로소 재앙을 벗어날 수 있다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 재이(災異)가 사람으로 하여금 수장백결(愁腸百結)하게 하고, 뭇 음이 도리어 양기를 압도하니, 다만 바라건대 상천(원문 「天謄」은 「天恩」의 오)의 보우를 기구하여, 노유(老幼)가 모두 안강을 얻게 하라고 합니다.

三上二中一下。送貨卦，豐利之象。陰獲外陽，離火正南。象曰：窖從南來，遺我良材，寶貨珍玩，金碗玉杯。詩曰：金谷紛紛花正開，群仙漂渺集瑤臺，傾金注玉驚卜眼，共醉春風日幾回。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 두 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「송화」라 하고, 재리풍후(財利豐厚)를 주하며, 음기가 외래의 양기를 획득하여 이괘에 배하고, 방위는 정남에 있습니다. 상사에 이르기를, 굴장(窖藏)한 물건이 있어 남방으로부터 운래하여, 나에게 상호(上好)의 재화를 증여하니, 그 가운데 보화진완(寶貨珍玩)·금완옥배(金碗玉杯)가 있다고 합니다. 이는 이는 재물이 밖으로부터 와서, 노고하지 않고 얻는 의상입니다. 시사는 서진(西晋)의 석숭(石崇) 금곡원(金谷園)의 호사를 빌려 비유로 삼았습니다: 동산(園中)에 번화가 바로 피고, 뭇 신선이 표묘(縹緲)하게 요대에 모이며, 황금을 기울여 내고 미옥을 따라 내리니, 점치는 사람으로 하여금 보고 놀라게 하고, 여러 사람이 한결같이 춘풍 속에서 침취(沉醉)하기를 몇 차례나 하였습니다. 무릇 재물을 구하고, 증여를 받고, 외래의 이익을 묻는 데, 이 괘는 대길입니다.

三上二中二下。無難卦，安農之象。陰不幹陽，艮山東北。象曰：土地平安，無有艱難，大宜種作，利用柱還。詩曰：海闊雲開驛路賒，彩賒鸞銜詔下天涯，生民樂業安如堵，仕進功民名世垃名世所誇。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 두 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「무난」이라 하고, 농사가 안온함을 주하며, 음기가 와서 양기를 간범(干犯)하지 않고, 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 토지가 평안하여 일이 없고, 간난험조가 없으며, 심히 경작로작(耕種勞作)에 적의하고, 왕래운용이 모두 이롭다고 합니다. 시사에 이르기를, 해면이 개활(開闊)하고 운무가 산개하며, 역로가 유원하고, 채란이 조서를 물고 천애로 날아내리니, 백성이 안업낙거(安業樂居)하여, 온당하기가 한 켠의 담장처럼 뢰실(牢實)하며, 말 구는 전본이 연오로 중출하여(「功民名世垃名世」은 마땅히 「功名世所夸」로 해야 함), 뜻은 사도 진취의 공명이 세인의 칭도하는 바가 됨을 말합니다. 농사·천거·부임을 점치는 데, 이 괘를 얻으면 모두 평순합니다.

三上二中三下。恭和卦，和睦之象。陰陽承順，離火正南。象曰：在上方直，下人供職，室家和諧，大小同力，有志不違，所求皆得。詩曰：喜氣滿門庭，家中沒蹇□□，貴人青盼處，從此轉通津。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 두 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「공화」라 하고, 상하화목(上下和睦)을 주하며, 음양이 피차 승접(承接)하여 순응하니, 이괘에 배하고, 방위는 정남에 있습니다. 상사에 이르기를, 상위에 있는 사람이 방정갱직(方正耿直)하고, 아래에 있는 사람이 각각 직수(職守)를 다하며, 한 집 한 방이 화목하고, 대소가 동심협력하여, 심중에 뜻이 있어 서로 위배하지 않으니, 구하는 바 일이 모두 얻을 수 있다고 합니다. 시사에 이르기를, 희기가 문정에 충만하고, 집안에 다시 건체(蹇滯)가 없으며(그 아래 두 글자는 결손하여 「□」로 의심을 남김), 또 귀인의 청안상간을 만나, 이로부터 통달의 나루터로 전입한다고 합니다. 이 괘는 「동력(同力)」 두 자로 단정합니다: 구하는 바의 얻음은, 인화(人和)에서 얻습니다.

三上二中四下。違克卦，背戾房之象。陰陽違克跟，艮山東北。象曰：下不從上，中不制外，上下違克，紀綱亂敗。詩曰：逢山須避險，遇水且懷憂，歸到鄉閭日，須知兩尾牛。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 두 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「위극」이라 하고, 피차 배리궤려(背離乖戾)의 상을 취하며(「房」 자는 이는 전본의 연문), 음양이 서로 위배하고 서로 극하니(「跟」 자도 또한 연문), 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 아래에 있는 자가 위에 있는 자에게 복종하지 않고, 가운데 있는 자가 밖에 있는 자를 관리하지 못하며, 상하가 서로 위역극제(違逆克制)하여, 법도강기가 이로 인하여 패괴된다고 합니다. 시사는 응대의 법을 제시합니다: 산을 만나면 곧 험처를 피하고, 물을 만나면 잠시 계심(戒心)을 품으며, 고향으로 돌아가는 그날을 기다려, 마땅히 「양미우(兩尾牛)」에 유의해야 합니다——이는 이는 은어로, 축년축월 혹은 소띠인 사람의 응기(應期)를 가리킵니다. 이 괘는 가사·관사·합화(合伙)를 점치는 데, 모두 합하지 않음을 주합니다.

三上三中一下。貞壽卦，隱德之象。純陽三應，乾天西北。象曰：商山四皓，養性行道，呼吸元氣，可得不老。詩曰：採蕨餐松絕世塵，白雲流水萬年春，九重丹詔非吾願，成性存存獨養真。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 세 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「정수」라 하고, 덕행을 은장(隱藏)하여 장구를 구함을 주하며, 순양의 기가 세 곳에서 서로 응하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사는 진(秦) 말에 세를 피한 상산사호(商山四皓)를 들어 예로 삼습니다: 동원공(東園公)·기리계(綺里季)·하황공(夏黃公)·각리선생(甪里先生)이 상산에 은거하여, 심성을 함양하고 대도를 천행하며, 원기를 토납하여, 이로 인하여 능히 늙지 않았습니다. 시사에 이르기를, 고사리를 캐어 먹고 솔잎을 먹어 양생하며, 진세(塵世)를 격절하니, 백운유수(白雲流水) 사이에 사계가 장춘(長春)이며, 조정 구중궁궐에서 내려오는 조서는 나의 소원이 아니고, 다만 《주역·계사상》의 「성성존존(成性存存)」의 가르침에 의지하여, 홀로 진성(眞性)을 함양한다고 합니다. 이 괘는 조진(躁進)에 이롭지 않고, 정을 지키고 몸을 기름에 이롭습니다.

三上三中二下。剛長卦，同心之象。陽處陰上，巽風東南。象曰：二人同心，俱為表裡，共處一國，遞相唇齒。詩曰：兩意相投處，天時復變通，時來萬事遂，目下莫沖沖。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 세 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「강장」이라 하고, 동심협력(同心協力)을 주하며, 양기가 음기 위에 거하여 손괘에 배하고, 방위는 동남에 있습니다. 상사는 《주역·계사상》의 「두 사람이 마음을 같이하면, 그 날카로움이 쇠를 끊는다(二人同心, 其利斷金)」의 말을 씁니다: 두 사람이 심의가 일치하고, 내외가 서로 표리가 되며, 같은 한 나라 가운데 처하여, 피차가 순치(唇齒)처럼 서로 의지합니다. 시사에 이르기를, 양정(兩情)이 투합하는 곳에, 천시도 또한 이를 따라 통달로 바뀌며, 시기가 한번 이르면 만사가 순수(順遂)하니, 눈앞에는 다만 조급모진(急躁冒進)하지 말아야 합니다. 이 괘는 합화·결교·공사를 점치는 데 가장 마땅하고, 독력고행하면 곧 괘의에 합하지 않습니다.

三上三中三下。強盛卦，眾輔之象。三陽極盛，乾天西北。象曰：眾盛復強，既富且昌，利用建功，莫之御當。詩曰：已過危橋百事安，何需過慮有艱難，蛇龍得志興雲雨，一上天衢便不凡。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 세 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「강성」이라 하고, 여러 사람의 보조를 주하며, 세 곳의 양기가 지극히 흥성하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 인중이 이미 성하고 역량이 또한 강하며, 가국이 이미 부창(富昌)하니, 바로 이를 빌어 공업을 건립함이 마땅하여, 저당할 수 있는 사람이 없다고 합니다. 시사에 이르기를, 이미 저 위교(危橋)를 지나가고, 백사가 모두 안온하였으니, 어찌 반드시 다시 과분히 간난을 우려하겠는가, 뱀과 용이 한 아침에 뜻을 얻으면 곧 운우(雲雨)를 흥기하고, 한번 하늘 위의 대도에 올라서면, 기상이 곧 범속과 같지 않다고 합니다. 이 괘는 이는 전서에서 가장 장성한 몇 괘의 하나로, 대사를 거행하고 대임을 맡기에 마땅합니다.

三上三中四下。佳麗卦，宜陰之象。陰位得令，巽風東南。象曰：青版紫房，中有姬姜，容顏發色，芝蘭吐芳。詩曰：一雜花校豔更芳，清香馥郁透蘭房，因風吹送終成笑，好向筵前醉幾場。又：採藥天台路轉迷，桃花流水賦佳期，春風啼鳥多情思，寄與劉郎且莫歸。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 세 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「가려」라 하고, 여자와 음유(陰柔)의 일방의 일에 이로움을 주하며, 음위(陰位)가 영령하고 세를 얻어 손괘에 배하고, 방위는 동남에 있습니다. 상사에 이르기를, 청칠(青漆)한 문짝과 자색(紫色)의 내실에, 안에 희강(姬姜) 같은 귀가의 미인을 살게 하여, 용안이 광채를 환발하고, 지란(芝蘭)이 분방(芬芳)을 토하는 듯하다고 합니다. 시사 첫 구는 전본에 오가 있습니다(「一雜花校」은 마땅히 「一朵花枝」로 해야 함). 뜻은 한 가지 꽃이 피어 더욱 고옇고 더욱 향기로우며, 청향이 복욱(馥郁)하여 난방(蘭房)에 투입하고, 바람에 불려 보내어져 마침내 환소를 얻어, 바로 연석 앞에서 통음하기를 몇 차례나 한다는 것입니다. 부시는 유신·완조가 천태에서 약을 캐어 선녀를 만난 고사를 빌렸습니다: 도화유수(桃花流水) 가운데 가기(佳期)를 정하고, 춘풍 속에 지조(啼鳥)가 정사를 야기하니, 유랑(劉郎)에게 기어(寄語)하여 잠시 돌아가지 말라고 합니다.

三上四中一下。得祿卦，興運之象。陰居陽下，離火正南。象曰：君臣易位，方興大利，駟馬行書，人得自恣。詩白：如舟濟巨川，如旱望霜雨，四雨同一家，明君得良輔。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 네 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「득록」이라 하고, 운세흥기(運勢興起)를 주하며, 음기가 양기 아래에 거하여 이괘에 배하고, 방위는 정남에 있습니다. 상사에 이르기를, 군신이 위치를 서로 바꾸어 각각 그 의(宜)를 얻고, 바로 대리(大利)를 흥기하며, 사마쾌거(駟馬快車)가 문서를 전송하여, 사람마다 방수(放手)하여 시전(施展)함을 얻는다고 합니다. 이하의 「시백(詩白)」 두 자는, 전본이 「시왈(詩曰)」의 오가 됩니다. 시사는 연달아 두 가지 비유를 세웁니다: 배를 타고 대강을 건너는 것과 같고, 오랜 가뭄에 상우(霜雨)를 바라는 것과 같으며, 말 구의 「사우(四雨)」도 또한 전사의 오로, 본의는 군신상하가 한 집이 되어, 명군이 현량한 보좌를 얻은 것입니다. 무릇 벼슬을 구하고, 사람을 얻고, 수용(受用)을 묻는 데, 이 괘는 길이 됩니다.

三上四中二下。凝滯卦，不定之象。群陰內隔，艮山東北。象曰：意有所規，恐不得施，進退猶豫，不知所為。詩曰：進退事難成，憂疑轉誤人，要知亨泰日，直待一年春。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 네 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「응체」라 하고, 사정(事情)이 정체부정(停滯不定)함을 주하며, 뭇 음의 기가 내부에서 조격(阻隔)하니, 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 심리에 비록 주획(籌劃)이 있으나, 다만 두려운 것은 시행하여 나가지 못할까 하여, 나아가도 맞지 않고 물러나도 맞지 않으며, 유예부결(猶豫不決)하여, 어떻게 해야 할지 모른다고 합니다. 시사는 말을 끝까지 단단히 합니다: 이와 같이 진퇴부정하면, 사정을 이루기 어렵고, 우려시의(憂慮猜疑)가 도리어 사람을 그르치니, 어느 때에야 비로소 형통안태할지를 묻는다면, 마땅히 곧장 내년 봄을 기다려야 합니다. 이 괘는 가장 주의를 반복 개정하는 것을 꺼리니, 마땅히 잠시 놓아두고, 때를 기다려 나중에 움직여야 합니다.

三上四中三下。惡消卦，吉臻之象。群陽克陰，離火正南。象曰：日出東隅，炎炎赫赫，中有妖氛，反受熏炙，群陽破陰，禍患解釋。詩曰：欲進又徘徊，心危事不危，水邊人指引，名利得榮歸。又：群陰雖蔽盛，天日已開明，大闡惟新化，乾坤自此寧。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 네 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「악소」라 하고, 길경도래(吉慶到來)를 주하며, 뭇 양의 기가 음기를 극제하니, 이괘에 배하고, 방위는 정남에 있습니다. 상사에 이르기를, 태양이 동방으로부터 승기하여, 광염이 치성현혁(熾盛顯赫)하며, 그 가운데 비록 요사(妖邪)의 기를 끼워도, 도리어 일광에 훈자(熏炙)되어 소산하고, 뭇 양이 음기를 충파하여, 화환이 이에 따라 해제된다고 합니다. 시사에 이르기를, 전진하려 생각하나 또 배회부정하는데, 사실은 이는 심리에 위험하다 느끼고 사정은 나란히 위험하지 않으며, 수변의 사람의 지인(指引)을 얻으면, 곧 명리쌍수(名利雙收)하여 고리(故里)에 영귀할 수 있다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 뭇 음이 비록 일찍이 극성을 폐폐하였으나, 천일(天日)이 이미 방명(放明)하여, 대력으로 유신(維新)의 교화를 개계(開啓)하니, 천지가 이로부터 안녕하다고 합니다.

三上四中四下。上正卦，聖治之象。陽逢陰制，艮山東北。象曰：上有賢君，下有讒臣，日月明照，不見暗塵。詩曰：惟英乃剛，惟哲乃明，一人執正，群邪不興，德式中兮，昌保其真。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 네 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「상정」이라 하고, 성명(聖明)의 치를 주하며, 양기가 음기의 견제를 만나니, 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 윗면에 현명한 군주가 있고, 아랫면에 도리어 참소를 올리는 신자가 있으나, 다행히 일월이 비추기가 명랑하여, 암중의 진구(塵垢)에 감출 곳이 없다고 합니다. 시사가 한층 말합니다: 오직 영무만이 비로소 강단(剛斷)할 수 있고, 오직 예철(睿哲)만이 비로소 명찰할 수 있으며, 다만 위에 있는 한 사람이 공정을 지수하면, 뭇 소인의 사모(邪謀)가 곧 흥기하지 못하고, 덕으로써 법도를 삼고 중도에 합하면, 곧 창성하고 나아가 본진(本真)을 보전할 수 있습니다. 이 괘는 「상정」 두 자로 단정합니다: 사정(邪正)의 판별은 전적으로 상위에 있는 자의 한 몸에 달려 있습니다.

四上一中一下。孤貧卦，逢難之象。群陰蔽陽，兌澤正西。象曰：出溫人寒，被薄衣單，去我慈母，罹此橫愆。詩曰：陽和欠發育，冷落不成春，好似巫山夢，徒然惱悶人。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 한 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「고빈」이라 하고, 곤난(困難)을 조봉(遭逢)함을 주하며, 뭇 음의 기가 양기를 폐폐하니, 태괘에 배하고, 방위는 정서에 있습니다. 상사에 이르기를, 온난(溫煖)한 곳으로부터 한랭(寒冷)으로 들어가(원문 「人」은 「入」의 오), 피율(被褥)이 단박하고 의삼(衣衫)이 단박하며, 또 자모(慈母)의 조부(照拂)를 상실하여, 이로 인하여 이 한 차례의 의외의 화환을 조수(遭受)한다고 합니다. 시사에 이르기를, 양화(陽和)의 기가 만물을 발육하기에 부족하여, 한 조각 냉락(冷落)하여 춘광을 이루지 못하며, 비유하건대 송옥(宋玉) 《고당부(高唐賦)》 속의 무산신녀(巫山神女)의 몽경과 같아, 보기에 정이 있는 듯하나, 끝내 이는 공허하여, 헛되이 사람으로 하여금 번뇌울분(煩惱鬱悶)하게 한다고 합니다. 이 괘는 신세(身世)를 점치면 고한(孤寒)을 주하고, 모망(謀望)을 점치면 낙공(落空)을 주합니다.

四上一中二下。潛龍卦，侯時之象。一陽制陰，坎水正北。象曰：舜躬耕田，至於歷山，土沃年豐，歲取十千。詩曰：運至時亨泰，憂心已解愁，十分堪進用，事事可優遊。又：耕鑿宜安計，功名自有期，志堅能忍性，非聖孰能之。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 한 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「잠룡」이라 하고, 《주역·건괘》 초구(初九)의 「잠룡물용(潛龍勿用)」의 뜻을 취하여, 시기를 기다림을 주하고(「후(侯)」는 곧 「후(候)」), 한 갈래의 양기가 음기를 제복하니, 감괘에 배하고, 방위는 정북에 있습니다. 상사는 우순(虞舜)을 들어 예로 삼습니다: 순이 스스로 밭을 갈아, 곧장 역산(歷山)에 이를 때까지 갈고, 토지가 비옥하고 년성이 풍숙하여, 《시경·소아·포전》의 말하는 「해마다 십천을 거둔다(歲取十千)」와 같아, 한 해에 만종(萬鍾)의 곡식을 수확합니다. 시사에 이르기를, 시운이 한번 이르면 곧 형통안태하고, 우심이 이미 해개하여, 십분히 진용할 수 있고, 일일이 종용자재(從容自在)하다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 밭을 갈고 우물을 파는 것은 이는 안신(安身)의 장구한 계책이고, 공명은 스스로 도래의 기일이 있으며, 지향이 견정(堅定)하여 심성을 마련할 수 있으니, 이는 성자(聖者)가 아니면 누가 능히 이르겠는가, 라고 합니다.

四上一中三下。益友卦，攸往之象。下陽化陰，兌澤正西。象曰：客有王孫，來叩我門，語我福慶，往德蒙恩。許曰：時至圖謀事必成，天恩欲到信光臨，從來未遂平生志，今日逢君始稱心。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 한 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「익우」라 하고, 《주역》이 여러 번 말하는 「유왕함에 이롭다(利有攸往)」의 뜻을 취하여, 전왕(前往)에 마땅함을 주하며, 하위의 양기가 전화하여 음이 되어 태괘에 배하고, 방위는 정서에 있습니다. 상사에 이르기를, 왕손(王孫) 같은 귀객이 있어, 와서 나의 문을 두드리고, 나에게 복경의 일이 있음을 고하니, 왕일에 쌓은 덕행으로 인하여 은혜를 몽수(蒙受)한다고 합니다. 이하의 「허왈(許曰)」 두 자는 「시왈(詩曰)」의 오가 됩니다. 시사에 이르기를, 시기가 한번 이르면, 무릇 도모가 있으면 필정 성공하고, 천은(天恩)이 장차 이르며, 음신(音信)이 과연 광림하니, 평생의 지원(志願)이 종래 실현되지 않더니, 오늘 이 귀인을 만나서 비로소 마음에 맞기 시작한다고 합니다. 이 괘의 길은, 전적으로 벗을 얻고 귀인을 얻음에 있습니다.

四上一中四下。奸長卦，多難之象。群陰制陽，坎水正北。象曰：契闊離居，反覆多阻，凡事不利，所為不舉。詩曰：淹留歲月未能歸，事欲成時意轉非，老去窮愁因命蹇，勸君莫恨世情微。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 한 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「간장」이라 하고, 간사자장(奸邪滋長)·환난중다(患難衆多)를 주하며, 뭇 음의 기가 양기를 협제하니, 감괘에 배하고, 방위는 정북에 있습니다. 상사는 《시경·패풍·격고》의 「사생계활(死生契闊)」의 어의를 빌렸습니다: 친인(親人)이 이산하여 각각 한 곳에 거하고, 사정이 반복하여 많은 조애(阻礙)가 있으며, 모든 일이 이롭지 않고, 하는 것이 모두 이루어지지 못합니다. 시사에 이르기를, 타향에 체류하여 여러 해 돌아가지 못하고, 사정이 장차 이루어지는 때에 심의가 또 변고를 낳으며, 나이 든 뒤에 궁곤우수(窮困憂愁)함은 다만 명도가 간난하기 때문이니, 오히려 그대에게 세태양박(世態涼薄)을 원한하지 말라고 권한다고 합니다. 이 괘는 행인·모사를 점치는 데, 모두 지연수조(拖延受阻)를 주합니다.

四上二中一下。神助卦，否極之象。一陽獨存，震雷正東。象曰：四師二符，對面仰頭，天神下來，解釋繫囚，患害除愈，實獲天體。詩曰：天雨布如霖，汪洋德澤新，根枯蘇困滯，一日便通津。又：精神感天地，陰氣自消融，獨藉扶持力，皆因造化功。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 두 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「신조」라 하고, 비극태래(否極泰來)를 주하며, 다만 한 갈래의 양기만 남아 홀로 있어 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사 중의 「사사이부(四師二符)」는 이는 영기가(靈棋家)가 기위(棋位)에 배하는 신살 명목으로, 이 신살들이 마주 보고 머리를 들어 서로 바라보니, 천신이 이로 인하여 강림하여, 수계(囚系)된 자의 가쇄(枷鎖)를 해개하고, 화환이 소제전유(消除痊愈)하여, 실제로 상천의 비우(庇佑)를 얻는다고 합니다. 시사에 이르기를, 하늘이 큰비를 내림이 연면한 감림(甘霖)과 같고, 덕택이 호탕하여 일신(一新)하며, 마른 뿌리가 부소(復蘇)하고 곤둔정체가 해를 얻어, 하루 사이에 곧 나루터에 통달한다고 합니다. 부시는 귀결하여 이르기를, 정신이 능히 천지를 감동하고, 음사(陰邪)의 기가 스스로 소융(消融)하니, 전적으로 이 한 몫의 부지(扶持)의 힘에 의지하여, 모두 조화(造化)의 공으로부터 나온다고 합니다.

四上二中二下。解祀卦，承吉之象。積陰無陽，坤地西南。象曰：家墓高丘，鬼神上游，宜把鑲之，可得無憂。詩曰：不必論窮通，當憂疾病中，但將陰德報，造物有深功。又：命既居襄難，不必嘆途窮，扶育恩須報，神光自感通。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 두 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「해사」라 하고, 제사양해(祭祀禳解)를 거쳐 길경을 승접함을 주하며, 음기가 적취하고 양기가 없어 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 집안의 분묘가 높은 언덕 위에 쌓여, 귀신이 그 위에 유주(游走)하니, 마땅히 양제(穰祭)로써 해제(원문 「鑲」은 「穰」의 오)하면, 곧 근심이 없게 할 수 있다고 합니다. 시사에 이르기를, 궁통득실을 논할 필요가 없고, 눈앞에 마땅히 우려할 것은 이는 질병이니, 다만 음덕을 쌓는 것으로써 회보하면, 조화에 스스로 심후한 공효(功效)가 있을 것이라고 합니다. 부시에 또 이르기를, 명도가 이미 건난(蹇難) 가운데 처한 이상(원문 「襄」은 「蹇」의 오), 전로가 궁진할 것을 애탄할 필요가 없고, 양육의 은은 반드시 보답해야 하며, 신명의 광조(光照)가 스스로 감응상통할 것이라고 합니다.

四上二中三下。抑災勢，擅禍之象。下陽制陰，震雷正東。象曰：金精欲起，賴得元士，左手抑之，乃獲息正。詩曰：幾年豹變藏深霧，一日鵬傳直上天，若得金口人借力，自然榮貴在當年。又：疾風知勁草，板蕩誠忠臣，藉此匡扶力，乾坤物又新。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 두 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「억재」라 하고(원문 「세(勢)」는 「괘(卦)」의 오), 전단(專擅)하여 화를 낳아 마땅히 억지(抑止)를 가해야 함을 주하며, 하위의 양기가 음기를 제복하니, 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 병형숙살(兵刑肅殺)을 주하는 금정(金精)의 기가 장차 발동하려 하니, 다행히 현사(賢士)가 있어 출면하여, 왼손으로써 그것을 안주(按住)하여, 사정이 비로소 평식하여 바름에 돌아감을 얻는다고 합니다. 시사는 《주역·혁괘》의 「군자표변」의 말을 빌렸습니다: 여러 해 표범이 깊은 안개 속에 숨어 묵묵히 변화하는 것 같더니, 한 아침에 대붕(大鵬)이 청천에 곧장 오르는 것 같으며, 만약 언어에 분량 있는 사람의 상조를 얻으면, 자연히 당년에 영현부귀합니다. 부시는 《후한서》의 「질풍에 경초를 안다(疾風知勁草)」와 당태종의 「판탕에 성신을 안다(板蕩識誠臣)」의 구를 인용하여, 이 한 몫의 광부(匡扶)의 힘에 의거하여, 천지만물이 또 환연히 일신된다고 말합니다.

四上二中四下。祈亨卦，宜禱之象。陰極上下，坤地西南。象曰：宗廟祭祀，凶禍消止，福來及門，殃去萬里。詩曰：桌無一腳實難安，鼎有二足立座難，所望所求終費力，切直祈福免傷殘。又：孝以動天，誠以感神，來享來格，福裕後人。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 두 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「기형」이라 하고, 도고(禱告)하여 통함을 구함에 마땅함을 주하며, 음기가 극성하여 상하에 충색(充塞)하니, 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 종묘에서 제사를 거행하면, 흉화가 곧 소해정지하고, 복기가 문 앞에 내리며, 재앙이 만리 밖으로 퇴각한다고 합니다. 시사는 먼저 눈앞의 난처(難處)를 말합니다: 탁자가 한 발을 잃어 실로 놓기 어렵고, 정(鼎)이 두 발만 남아 더욱 서기 어려우며, 지망하고 구취하는 일이 끝내 힘을 들이니, 다만 간절하고 곧장 복을 기할 뿐이어야, 비로소 상손을 면합니다. 부시는 기도가 영험한 까닭의 도리를 점출(點出)합니다: 효심으로써 상천을 감동하고, 성의로써 신명을 감통하면, 신령이 곧 와서 제사를 향하고 와서 강림하여, 복을 내려 후인을 후대한다는 것입니다.

四上三中一下。從心卦，復泰之象。眾陽尊陰，兌澤正西。象曰：元雲在上，下無讒人，百事流通，皆得歸真。詩曰：名利尋常事，爭如未易圖，時來兼運好，不用費工夫。又：神象居尊位，人心且順時，自然歸正道，猶賴眾匡維。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 세 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「종심」이라 하고, 다시 통태에 돌아감을 주하며, 뭇 양의 기가 음기를 존봉(尊奉)하니, 태괘에 배하고, 방위는 정서에 있습니다. 상사에 이르기를, 현운(玄雲)이 높이 위에 현수(懸垂)하고(「元云」는 곧 「玄云」로, 피휘로 인하여 자를 바꿈), 아랫면에 참소를 올리는 사람이 없으며, 백사가 유전통창(流轉通暢)하여, 모두 본진에 회귀한다고 합니다. 시사에 이르기를, 명리는 본래 이는 심상(尋常)한 일이니, 쟁탈하면 도리어 도득하기 쉽지 않고, 시기가 한번 오고 운기가 바로 좋음을 더하면, 근본적으로 공부를 헛되이 할 필요가 없다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 신명의 형상이 존위(尊位)에 거하고, 인심이 잠시 시세에 순응하여, 자연히 정도 위로 돌아오나, 다만 여전히 여러 사람의 함께 부지유계(扶持維繫)에 의지해야 한다고 합니다. 이 괘의 길은, 이는 순하여 오는 것이지, 다투어 오는 것이 아닙니다.

四上三中二下。得失卦，克強之象。陰暴陽存，坎水正北。象曰：失我寶珠，乃在天衢，不意盜賊，隱匿所居，賴得元鳥，為我逐祛，風靜波息，還復我廬。詩曰：舒眉展目黃金露，舉意江山顯舊廬，釣在水中魚未獲，絲頭忽見一明珠。又：塞公雖失馬，禍福豈由人？得道應多助，門庭又一新。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 세 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「득실」이라 하고, 능히 강량(強梁)을 극제함을 주하며, 음기가 폭렬하고 양기가 여전히 남아 있어 감괘에 배하고, 방위는 정북에 있습니다. 상사는 한 단락의 잃었다가 다시 얻은 경과를 말합니다: 내가 보주(寶珠)를 잃었는데, 원래 하늘 위의 대도에 떨어져, 뜻밖에 이는 도적의 소위로, 그의 주처에 장닉(藏匿)하였고, 다행히 현조(玄鳥, 제비)가 있어 나를 위해 추토구축(追討驅除)하여, 풍평랑정(風平浪靜) 뒤에 보주가 또 나의 집으로 돌아왔습니다. 시사에 이르기를, 미두(眉頭)가 서전하고 안계(眼界)가 개활하며, 황금이 현로하여 나오고, 생각을 일으키는 사이에 강산구택(江山舊宅)이 다시 나타나니, 바로 물속에서 수조(垂釣)하여 아직 고기를 얻지 못한 것 같더니, 사선(絲線)의 끝에 홀연히 한 알의 명주가 걸려 올랐다고 합니다. 부시는 《회남자·인간훈》의 새옹이 말을 잃은 일을 인용합니다: 화복이 어느 곳이 사람의 주장에 의하겠는가, 도를 얻은 자는 자연히 도움이 많고, 문정이 또 이는 일신입니다.

四上三中三下。救助教，復初之象。陰極陽剛，兌澤正西。象曰：司命來下，省察□□圖，算命未盡，橫被無辜，即命扁鵲，以發玉壺，賜藥—丸，乃得活蘇。詩曰：慶事天來足可知，功名成就有其時，愁人眉展醉入醒，一日生光萬里輝。又：人生修短隨時化，禍福由來命使然，倘得修身存大道，認教平地遇神仙。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 세 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「구조」라 하고(원문 「교(敎)」는 「괘(卦)」의 오), 당초의 상태로 회복함을 주하며, 음기가 극성하고 양기가 강건하여 태괘에 배하고, 방위는 정서에 있습니다. 상사에 이르기를, 인수(人壽)를 주관하는 사명신(司命神)이 하계에 강림하여, 부적도책(簿籍圖册)을 조핵하니(그 가운데 두 글자는 결손하여 「□」로 의심을 남김), 이 사람의 수산이 아직 다하지 않음을 발견하여, 이는 무고한 재앙을 횡조(橫遭)한 것이므로, 이에 명의 편작(扁鵲)에게 명하여 옥호(玉壺)를 열고 한 알의 약을 내려주게 하니, 사람이 곧 부활소성(復活蘇醒)함을 얻는다고 합니다. 시사에 이르기를, 희경의 일이 하늘로부터 옴은 이미 예지할 수 있고, 공명성취에 스스로 그 때가 있으며, 수고로운 사람이 미두를 서전하여, 취한 뒤에 깨어나는 듯, 하루 사이에 광휘를 낳아 만리를 조요(照耀)한다고 합니다. 부시에 이르기를, 인수의 장단이 시운을 따라 변화하고, 화복이 본래 명수(命數)의 사연(使然)에 의하니, 만약 능히 몸을 닦고 대도를 지키면, 비록 평지라도 또한 신선을 만날 것이라고 합니다.

四上三中四下。大同卦，通暢之象。三陽破陰，坎水正北。象曰：天衢坦坦，五達六通，我行其中，乘雲駕龍。詩曰：雲散月當空，牛前鼠後逢，張弓方抵垛，一箭定前功。又：位尊德盛，四夷咸從，君子治亂，小人乃凶。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 세 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「대동」이라 하고, 곳곳이 통창함을 주하며, 세 갈래의 양기가 음기를 충파하니, 감괘에 배하고, 방위는 정북에 있습니다. 상사에 이르기를, 하늘 위의 대도가 평탄관활(平坦寬闊)하고 사통팔달하여, 내가 그 가운데 행주하며, 구름을 타고 용을 몬다고 합니다. 시사에 이르기를, 운무가 흩어지고 명월이 허공에 당하며, 응기는 「우전서후(牛前鼠後)」에 있으니, 곧 자축(子丑)이 교하는 시절에 서로 만나고, 활을 벌려 바로 살과(箭靶)를 향하여 겨누니, 한 살이 곧 이전의 공업을 결정한다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 지위가 존숭(尊崇)하고 덕행이 성대하여, 사방의 이족(異族)이 모두 와서 귀부(歸附)하니, 군자가 나와 난국을 정치하여, 소인이 이제서야 비로소 흉험하다 느낀다고 합니다. 이 괘는 이는 행인·모망·정전(征戰)의 여러 일의 대통의 상입니다.

四上四中一下。沉翳卦，微存之象。群陰蔽陽，震雷正東。象曰：綿綿視息，無有氣力，仰面呼天，低頭伏地，求之不通，見之不得。詩曰：依舊方成吉，交爭必到刑，寧心還守待，莫羨別人榮。又：進步多顛躓，爭求致禍危，餘生徒嘆息，貧困事難為。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 네 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「침예」라 하고, 생기가 겨우 한 줄기만 남음을 주하며, 뭇 음의 기가 양기를 폐폐하니, 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 기식(氣息)이 미약하고 면장(綿長)하여, 온몸에 기력이 없고, 얼굴을 들어 하늘을 부르고, 머리를 숙여 땅에 엎드리니, 사람을 구하여도 통하지 않고, 보고자 하는 사람도 또한 만나지 못한다고 합니다. 시사에 이르기를, 옛대로 움직이지 않아야 비로소 길로 셈하고, 일단 쟁집(爭執)하면 반드시 형송(刑訟)에 이르며, 마음을 편안히 하고 수후(守候)하며, 남의 영현을 선모하지 말라고 합니다. 부시에 또 이르기를, 앞으로 나아가 걸으면 대부분 비틀거리고, 쟁탈구취하면 화위(禍危)를 불러오며, 남은 세월은 다만 헛되이 탄식하고, 빈곤 가운데 모든 일을 이루기 어렵다고 합니다. 이 괘는 일체 정수(靜守)를 으뜸으로 삼습니다.

四上四中二下。陰長卦，凶裹之象。純陰不應，坤地西南。象曰：重陰在上，鬼氛浮溢，中庭水深，堂下行舟。詩曰：陰小須防謹，門庭亦未寧，家中多撓聒，口舌暗中生。又：積陰為厲雨淫淫，洪水懷山陸地沉，大禹不施疏鑿計，蒼生何以洽歡心。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 네 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「음장」이라 하고, 흉사가 안에 포과(包裹)됨을 주하며(「과(裹)」 자는 전본에 오가 있음), 순음의 기가 피차 서로 호응하지 않고, 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 중중한 음기가 윗면에 짓눌려 있고, 귀수(鬼祟)의 기가 사처에 만일(漫溢)하며, 정원 가운데 적수(積水)가 심히 깊어, 당 앞에 마침내 배를 띄울 수 있다고 합니다. 시사에 이르기를, 음유한 소인과 집안의 부유(婦孺)의 일을 방비해야 하고, 문정도 또한 안녕하지 않으며, 집안에 많은 조뇨교요(吵鬧攪擾)가 있고, 구설시비가 암중에 자생한다고 합니다. 부시는 《상서·요전》의 「산을 품고 능을 넘는다(懷山襄陵)」의 홍수의 재앙을 인용합니다: 음기가 쌓여 오래 되어 화하여 대우연면(大雨連綿)이 되고, 홍수가 산릉에 넘쳐 육지가 침몰하니, 만약 대우(大禹)가 소도개착(疏導開鑿)의 계책을 시행하지 않았다면, 백성이 어찌 능히 다시 환심(歡心)을 얻었겠는가.

四上四中三下。遁世卦，困極之象。陽光失位，震雷正東。象曰：困於凶禍，閉門獨坐，人徒分散，無可取火。詩曰：運蹇實堪優，悲愁春復秋，且謀西北避，身外莫營求。又：德孤無鄰，孰為可親，君子失道，小人進身。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 네 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「둔세」라 하고, 곤둔(困頓)이 극점에 이름을 주하며, 양기의 광명이 본위를 상실하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 흉화에 포곤(圍困)되어, 다만 얻어서 문을 닫고 홀로 앉으며, 수종(隨從)하는 사람도 또한 모두 흩어지고, 불을 빌릴 이웃마저도 없다고 합니다. 시사에 이르기를, 시운이 간난하여 실로 걱정할 만하고(원문 「優」는 「憂」의 오), 봄이 가고 가을이 와도 다만 이는 비수(悲愁)이니, 잠시 서북방을 향하여 회피할 것을 모략하고, 본분 이외의 일은 경영구취하지 말라고 합니다. 부시는 《논어·이인》의 「덕은 외롭지 않고, 반드시 이웃이 있다(德不孤, 必有鄰)」의 말을 반용합니다: 지금 덕 있는 자가 도리어 고립하여 이웃이 없으니, 오히려 친근할 만한 누가 있겠는가, 군자가 도로를 상실하고, 소인이 도리어 상승하여 세를 얻었다고 합니다.

四上四中四下。眾凶卦，泰極之象。純陰同見，坤地西南。象曰：凶禍暴至，凡事不利，疾病繫官，動有顛躓。詩曰：百尺竿頭路巳窮，尋思無計轉飄蓬，只知釣上鱸魚白，不覺翻身入浪中。又：山窮路轉迷，水急舟難渡，萬事莫剛為，處處遭奸妒。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 네 자루·하기에 네 자루가 나타나, 열두 자루의 기자가 전부 글자를 나타내어, 이름을 「중흉」이라 하고, 안태가 극처에 이르면 곧 반전하려는 뜻을 취하며, 순음의 기가 한결같이 현현(顯現)하고, 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 흉화가 돌연 도래하고, 모든 일이 이롭지 않아, 생병이 아니면 곧 관사에 겸련(牽連)하여, 한번 움직이면 곧 넘어진다고 합니다. 시사에 이르기를, 백 척의 장대 끝에 다시 갈 길이 없고(「巳」는 「已」의 오), 생각하고 생각해도 방법이 없어, 다만 얻어서 표봉(飄蓬)처럼 전철(轉徙)하고, 다만 돌보아 흰 농어를 낚아올리는 데, 알지 못하는 사이에 자기 몸을 뒤집어 물결 속에 빠진다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 산이 다한 뒤에 길이 더욱 미혹하고, 물이 급한 곳에 배가 건너기 어려우며, 만사에 모두 강경하게 하지 말고, 그렇지 않으면 곳곳에 사람의 간모질투(奸謀嫉妒)를 당할 것이라고 합니다.

一上一中。苦節卦，乾陽之象。二陽孤立，乾天西北。象曰：居貧辛苦，無有門戶，出入□□□□，立錐無土。詩曰：彩雲易散固難留，寂莫黃昏事可愁，惟有陰功暗相助，也須憔悴帶心憂。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 한 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「고절」이라 하고, 《주역·절괘》 상륙(上六)의 「고절 정흉(苦節貞凶)」의 뜻을 취하며, 두 곳의 양기가 고립무원하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 빈곤(貧困)에 처하여 신고(辛苦)를 비참(備嘗)하고, 모양 있는 문호조차 없으며, 출입 사이에(여기 네 글자 결손하여 「□」로 의심을 남김), 궁하여 한 개의 송곳을 꽂을 땅도 없다고 합니다. 시사에 이르기를, 채운이 흩어지기 쉬워 본래 오래 머물기 어렵고, 적막한 황혼 시분에 일마다 슬퍼하며, 오직 평일에 암적(暗積)한 음덕이 암중에 도울 뿐이니, 비록 이와 같더라도 형용이 초췌(憔悴)하고 심회에 우려를 면하지 못한다고 합니다.

一上二中。歡悅卦，配偶之象。陰陽得合，艮山東北。象曰：夫婦相親，無有他人，對膝而坐，恆有歡忻。詩曰：兩重天上喜，君眼一齊開，寂寞淹留脫，從伊展異材。又：乾道既立，坤德柔兮，彼美孟姜，君子求兮，永與諧老，同德休兮。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 두 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「환열」이라 하고, 혼인배우(婚姻配偶)의 일을 주하며, 음양 이기가 서로 합하여 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 부처가 서로 친애하고, 중간에 외인이 끼어드는 것이 없으며, 무릎을 맞추어 마주 앉아, 늘 환희한다고 합니다. 시사에 이르기를, 쌍중(雙重)의 희사가 스스로 하늘로부터 내리고, 그대의 안계가 한꺼번에 모두 열리며, 적막체류의 나날이 이제서야 벗어나고, 이 한 단의 양연(良緣)을 빌어 출중(出衆)의 재간을 시전할 수 있다고 합니다. 부시는 《시경》의 구움을 방하여 이르기를, 건도(乾道)가 이미 확립하고 곤덕이 유순하여 서로 따르며, 저 아름다운 맹강(孟姜)은 바로 군자의 구하는 바이니, 원하건대 그녀와 백두해로(白頭偕老)하고 미덕을 함께 닦으라고 합니다. 무릇 혼배(婚配)·합화·구우(求偶)를 점치는 데, 이 괘는 상길입니다.

一上三中。方遂卦，生成之象。二陽得位，乾天西北。象曰：處得其位，事得其意，定意安心，福祿方至，慶賀忻忻，長為我利。詩曰：驟進徐行自有程，月沉西海日東昇，運來何必勞心力，風送江潮萬里清。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 세 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「방수」라 하고, 사정이 바로 생성하고 있음을 주하며, 두 곳의 양기가 각각 그 자리를 얻어 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 몸이 처한 지위가 흡당하고, 하는 일도 또한 마음에 맞으니, 다만 심의를 정하여 마음을 편안히 하면, 복록이 장차 이르고, 경하환흔하여, 오래도록 나에게 이롭다고 합니다. 시사에 이르기를, 달리기가 빨라도 좋고, 달리기가 늦어도 좋으니, 각각 각자의 노정이 있고, 달이 서해에 지고 해가 동방으로 나오며, 스스로 차제가 있어, 시운이 오면 어찌 반드시 다시 마음을 쓰고 힘을 들이겠는가, 바람이 강물의 조수를 보내고, 만리가 한 조각 징청(澄清)하다고 합니다. 이 괘는 「정의안심(定意安心)」으로 단정합니다: 재촉하지 말라, 일이 스스로 성취할 것입니다.

一上四中。鬼伺卦，憂病之象。陰竊中位，艮山東北。象曰：食不入口，氣不出鼻，心腹煩結，使不得寐。詩曰：同類須防反目時，從來相好變乖違，當時貫朽空存坐，江上萋萋草正齊。又：元氣轉散，精神恍惚，雖有扁鵲，命亦傾覆。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 네 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「귀시」라 하고, 귀수(鬼祟)가 규사하고 우수생병(憂愁生病)함을 주하며, 음기가 몰래 중위에 거하여 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 밥이 입으로 들어가지 않고, 기가 코 속으로 모두 나오지 못하며, 심흉복내(心胸腹內)가 번민울결하고, 밤새도록 입수(入睡)하게 하지 않는다고 합니다. 시사에 이르기를, 동류의 사람은 마땅히 반목(反目)의 때를 방비해야 하고, 향래 교호하던 것이 홀연히 궤위(乖違)로 변하며, 종전에 《사기·평준서》의 말하는 돈을 꿰는 줄이 모두 부란(朽爛)한 것 같은 부족함이, 지금은 다만 공좌(空坐)할 수 있고, 강 위에 다만 야초가 자라 제정(齊整)함을 볼 뿐이라고 합니다. 부시는 더 나아가 이르기를, 원기가 훼산하고 정신이 황홀하여, 비록 편작 같은 명의가 있더라도, 성명을 보전하기 어렵다고 합니다. 병을 점쳐 이 괘를 얻으면 가장 중합니다.

二上一中。遲吉卦，終利之象。陰陽反覆，震雷正東。象曰：託人以事，日望其意，乃至於今，方獲嘉喜，事雖淹留，終遂其志。詩曰：前程自有豐隆日，謀托終能稱我情，更得貴人青眼顧，一時春色滿門庭。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 한 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「지길」이라 하고, 최종에 이익을 얻음을 주하며, 음양 이기가 반복변동하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 사정을 남에게 탁부하고, 날마다 회음(回音)을 반대(盼待)하여, 곧장 오늘에 끌어당겨 비로소 좋은 소식을 얻고, 사정이 비록 천연(遷延)하여 날이 오래되었더라도, 심지가 끝내 실현함을 얻는다고 합니다. 시사에 이르기를, 전정(前程)에 스스로 풍성융성(豐盛隆盛)한 날이 있고, 탁부한 소모(所謀)가 끝내 나의 마음에 맞을 수 있으며, 다시 귀인의 청안상간을 더하면, 일시에 춘색이 곧 문정에 영만할 것이라고 합니다. 이 괘의 길은 「지(遲)」에 있습니다: 점치는 자가 만약 속성(速成)을 구하면 반드시 실망하고, 기꺼이 기다리면 곧 끝내 얻을 것입니다.

二上二中。戒慎卦，憂離之象。二陽對中，坤地西南。象曰：雖安猶危，雖喜猶悲，常恐分別，不得相隨。詩曰：萬事不由人，悲歡在一身，防微兼杜漸，處治莫因循。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 두 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「계신」이라 하고, 우수이별(憂愁離別)을 주하며, 두 곳의 양기가 중간에서 서로 마주하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 표면은 안온하나 사실은 여전히 위험이 있고, 보기에 환희하나 그 가운데 여전히 비의(悲意)를 간직하여, 늘 이산(離散)을 걱정하며, 오래도록 서로 따르지 못한다고 합니다. 시사에 이르기를, 만사가 사람의 주장에 의하지 않고, 비환(悲歡)이 모두 자기 한 몸에 떨어지니, 요컨대 싹이 아직 나타나지 않은 때부터 방비하고, 점점 성형할 때부터 두절(杜絕)하여, 사정을 처리함에 천만 인인지연(因循拖延)해서는 안 된다고 합니다. 이 괘는 흉괘로 셈하지 않으나, 다만 길흉이 전적으로 빨리 제방을 짓느냐 아니냐를 봅니다.

二上三中。大成卦，知止之象。正陽處中，震雷正東。象曰：過我阡陌，駕車轔轔，厥寶伊何，黃金白銀，常使豐足，永不憂貧。詩曰：受天之祿，必降禎祥，務滿不溢，守之乃昌，毋怠毋驕，水保安康。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 세 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「대성」이라 하고, 공이 이루어지고 그침을 앎을 주하며, 순정(純正)한 양기가 중위에 거하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 거마(車馬)가 나의 집의 전간소로(田間小路)를 경과하니, 거성(車聲)이 린린(轔轔)하여, 싣는 바의 보물이 이는 무엇인가, 이는 황금과 백은이며, 이로부터 늘 풍족을 지키고, 영원히 빈궁을 근심하지 말라고 합니다. 시사에 이르기를, 상천의 복록을 승수하면, 반드시 정상(禎祥)을 강하하고, 힘써 영만을 구하여 일출(溢出)하게 하지 말며, 지킬 수 있어야 비로소 창성하고, 해태하지 말고 교오(驕傲)하지 말아야, 비로소 오래도록 안강을 지킬 수 있다고 합니다(원문 「수보(水保)」는 「영보(永保)」의 오). 이 괘의 길은 「지지(知止)」에 있어, 이루고 그침을 모르면 곧 도리어 그 해를 받습니다.

二上四中。扶危卦，守節之象。正陰居中，坤地西南。象曰：聖人彬彬，其形若何？賢良內應，先哭後歌。又曰：昨日出行，與禍相當，流矢中我，目淚汪汪。詩曰：雲橫山際水茫範，千里長途望故鄉，蹇厄自來君莫恨，倚門惆悵立斜陽。又：天生聖賢，抱道無位，周流四方，以道為貴，文質彬彬，拔乎其萃。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 네 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「부위」라 하고, 위난(危難) 가운데 절(節)을 지킴을 주하며, 순정한 음기가 가운데 거하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사는 먼저 설문(設問)합니다: 성인이 문질겸비(文質兼備)하니, 형모(形貌)가 구경(究竟) 어떠한가, 답안은 이는 현량(賢良)의 선비가 안에 있어 서로 응하며, 경우가 《주역·동인(同人)》의 말하는 먼저 호곡(號啕)하고 나중에 환소(歡笑)함과 같습니다. 둘째 단락의 상사는 한 예를 듭니다: 어제 문을 나서, 바로 재화에 부딪혀, 날아온 화살이 나에게 맞아, 다만 얻어서 눈에 가득 눈물을 머금습니다. 시사는 기려(羈旅)의 수사를 씁니다: 구름이 산의 허리에 가로놓이고, 수면이 창망(蒼茫)하여(원문 「범(范)」은 「망(茫)」의 오), 천리 장도가 멀리 고향을 바라보니, 건체액운이 본래 이와 같으니, 그대는 원한하지 말고, 문에 기대어 사양(斜陽) 속에서 추창(惆悵)하라. 부시는 귀결하여 이르기를, 상천이 성현을 낳아, 대도를 회포하고 직위가 없으며, 사방에 주유하여 도로써 귀함을 삼고, 문채가 질박과 서로 어울려, 발췌출류(拔萃出類)한다고 합니다.

三上一中。福流卦，得天之象。三陽在上，乾天西北。象曰：連遇不泰，今與泰會，非但一時，蔭及累代。詩曰：風波今已息，舟楫遇安流，自此功名遂，何須嘆白頭。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 한 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「복류」라 하고, 하늘의 내림을 얻어 복택이 유연(流衍)함을 주하며, 세 갈래의 양기가 모두 상위에 있어 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 잇따라 불안태한 때를 만나더니, 지금 마침내 안태와 서로 만나고, 나아가 이 몫의 복기가 한때를 맡을 뿐만 아니라, 오히려 몇 세대 사람을 비음(蔭庇)할 것이라고 합니다. 시사에 이르기를, 풍파가 오늘에 이르러 이미 평식하고, 선척이 평완(平緩)한 수류를 만나며, 이로부터 공명이 이룰 수 있으니, 어찌 반드시 다시 두발이 흰 까닭에 탄식하겠는가, 라고 합니다. 이 괘의 길은 장원(長遠)에 있습니다: 가운·자손·만경(晚境)을 점치는 데, 모두 곤에서 형으로 바뀌어 나아가 지속할 수 있음을 주합니다.

三上二中。晚就卦，有兆之象。陽列陰上，艮山東北。象曰：擔耒躬耕，四月舉趾，黽勉趨時，黍稷靡靡。詩曰：前程有路莫嫌遲，沙裡淘金得幾時，淘盡沙泥金始出，兩重名利兩重宜。又：農者躬耕，在勤有成，播植以時，百穀豐登，既飽既醉，樂不可勝。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 두 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「만취」라 하고, 이미 징조가 있어 늦게 이룸을 주하며, 양기가 음기 위에 배열하여 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사는 《시경·빈풍·칠월》의 「사월에 발을 든다(四之日舉趾)」의 농사를 씁니다: 농구(農具)를 어깨에 메고 친자로 경작하여, 사월에 밭에 내려가 발을 움직이고, 근면하여 농시(農時)에 올라타면, 서기(黍稷)가 곧 한 조각 번무(繁茂)할 것입니다. 시사에 이르기를, 전정에 이미 길이 있으면, 오는 것이 늦음을 싫어하지 말고, 모래 속에서 금을 가려내는 데 얼마의 공부를 들이겠는가, 니사(泥沙)를 다 가려내기를 기다리면, 황금이 비로소 나타나고, 명과 리가 두 갈래 모두 합의하다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 농을 힘쓰는 사람이 친자로 경종하고, 다만 근면하면 곧 수성(收成)이 있으며, 때에 따라 파종하면, 백곡이 풍등하여, 배불리 먹고 만족히 마시니, 쾌락이 다 말하지 못한다고 합니다.

三上三中。事君卦，合德之象。二陽相生，乾天西北。象曰：明君在上，下無奸匿，朝服濟濟，無假黜涉。詩曰：頭角低昂半出云，爪牙方就免艱辛，從今再逐雷霆化，須作人間天上人。又：唐虞治世，君臣都俞，四嶽達聰，百揆允謨，三載黜陟，邪惡永除。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 세 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「사군」이라 하고, 군신의 덕행이 서로 합함을 주하며, 두 곳의 양기가 서로 자생(滋生)하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 현명한 군주가 위에 있고, 아랫면에 장닉하는 간인(奸人)이 없으며, 조복(朝服)을 입은 신자가 제제히 한당에 가득하여, 폄출승천(貶黜昇遷)에 의지하여 정돈함을 쓰지 않는다고 합니다(「섭(渉)」은 「척(陟)」의 오). 시사는 사람을 장차 변하려는 용에 비유합니다: 두각(頭角)이 운간에 때때로 나타나고 때때로 숨으며, 조아(爪牙)가 갓 자라나 곧 간신(艱辛)을 면하고, 지금부터 다시 뇌정(雷霆)을 따라 변화하여, 정녕 인간천상의 인물이 될 것을 요구한다고 합니다. 부시는 당요우순(唐堯虞舜)의 세상을 추술합니다: 군신이 「도(都)」와 「유(俞)」로 서로 응답하고, 사악(四嶽)이 천자를 위해 하정(下情)을 통달하며, 백관이 모의(謀議)하여 당(當)을 얻고, 삼년에 한 번 고핵하여 관원을 승강하여, 사악이 이로 인하여 영원히 제거된다고 합니다.

三上四中。必得卦，收利之象。陰陽相應，艮山東北。象曰：韓盧逐兔，飛鷹搏雉，無往不得，其獲足視。詩曰：一片荊山玉，須憑巧匠求，琢磨成大器，終得遇王侯。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 네 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「필득」이라 하고, 이익을 수취(收取)함을 주하며, 음양이 피차 호응하여 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사는 다시 명견 한려가 토끼를 쫓는 비유를 쓰고, 또 매와 준이 들꿩을 박격(搏擊)함을 더합니다: 어느 곳에 이르러도 획(獲)이 있어, 수획이 많아 보아 지나칠 수 없습니다. 시사는 곧 한 층의 뜻을 바꿉니다: 한 개의 형산(荊山)의 옥, 곧 《한비자·화씨(和氏)》가 기하는 화씨벽(和氏璧)은, 마땅히 교장(巧匠)에 의지하여 구취해야 하고, 한 차례의 탁마(琢磨)를 거쳐야 비로소 대기(大器)가 되어, 최종에 왕후(王侯)를 만남을 얻는다는 것입니다. 앞의 것은 이익을 얻기 쉬움을 말하고, 뒤의 것은 그릇을 이루기 어려움을 말하니, 합하여 이는 「필득, 다만 마땅히 양공(良工)에게 손을 빌려야 한다」입니다.

四上一中。雪恥卦，負乘之象。陰蔽微陽，震雷正東。象曰：擔餉入田，不見耕夫，盜鳥無狀，啄我乾脯，挽弓射之，中其左羽。詩曰：蒙頭不見路行人，獨坐幽窗未辨明，山下水深舟未發，圖謀進用卒難成。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 한 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「설치」라 하고, 《주역·해괘(解卦)》 육삼(六三)의 「짊어지고 또 타니, 도적이 이른다(負且乘, 致寇至)」의 상을 취하여, 소인이 몰래 고위에 거하여 화를 부름을 가리키며, 음기가 미약한 양기를 폐폐하니, 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 반식(飯食)을 지고 밭으로 보내, 도리어 경전(耕田)하는 사람을 보지 못하고, 쓰러져 주둥이를 훔치는 새가 있어 무례하게 나의 육포(乾肉)를 쪼으니, 활을 벌려 그것을 쏘아, 그것의 왼쪽 날개에 맞히었습니다——치욕은 비록 씻음을 얻었으나, 손실은 이미 초래되었습니다. 시사에 이르기를, 머리를 가리고 길 위의 행인을 보지 못하고, 홀로 앉아 유창(幽窗)에 천색이 아직 밝지 않으며, 산 아래 물이 깊어 배가 아직 열리지 않아, 진신(進身)을 도모함에 끝내 이루기 어렵다고 합니다.

四上二中。戒進卦，宜退之象。群朗反位，坤地西南。象曰：醉中鬥爭，刀杖並起，主人惶怖，自縛乃止。詩曰：處理當思慮，求謀在見機，樽前防暴客，謙退可無虞。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 두 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「계진」이라 하고, 물러남이 마땅하고 나아감이 마땅하지 않음을 주하며, 뭇 음의 기가 도리어 그 자리에 거하여(원문 「랑(朗)」은 「음(陰)」의 오) 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사는 한 차례의 술 화를 묘출(描出)합니다: 취한 뒤에 쟁투하여, 도곤(刀棍)이 함께 움직이니, 주인이 놀라 황장(慌張)하여, 소란하는 자를 묶기에 이르러 비로소 요결(了結)됩니다. 시사는 이로 인하여 법을 세웁니다: 사정을 처치함에 사려를 더하고, 모를 구함에 시기를 분명히 봄에 있으며, 주석(酒席) 앞에서 강횡(強橫)한 내객(來客)을 방비해야 하고, 다만 겸양퇴피(謙讓退避)하면 곧 우환이 없다고 합니다. 이 괘가 경계하는 바는 대사에 있지 않고, 주색(酒色)의 장면에서 일시의 혈기에 있습니다.

四上三中。戒逢卦，知止之象。陽居陰位，震雷正東。象曰：前有寇盜，後無行人，安步止往，可得全身。詩曰：行去未能多阻隔，更防陰小暗中傷，名香—炷宜禳謝，保佑消災身自康。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 세 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「계봉」이라 하고, 정지함을 앎을 주하며, 양기가 음위에 거하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 앞면에 강도가 있고, 뒷면에 또 동행하는 사람이 없으니, 이 때에 마음을 편안히 하고 완보(緩步)로 행하여, 다시 전왕하지 않아야, 비로소 자신을 보전할 수 있다고 합니다. 시사에 이르기를, 가려 하여도 갈 수 없고, 조격(阻隔)이 중중하며, 더욱 마땅히 음유한 소인의 암중상처(暗中中傷)를 제방해야 하고, 마땅히 한 태(炷)의 명향(名香)을 점하여 양해사죄(穰解謝罪)하여, 신명의 보우를 얻어 재앙을 소거하면, 신체가 자연히 안강할 것이라고 합니다. 이 괘는 앞의 괘와 함께 「퇴(退)」를 주하나, 다만 물러남의 이유가 외환에 있고, 자신에 있지 않습니다.

四上四中。被絞卦，宜速之象。群陰浸盛，坤地西南。象曰：懸急如絞，救不能至，魯望高子，不足為比。詩曰：陽極凶危甚，生民已倒懸，若無匡救力，焉得保生全。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 네 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「피교」라 하고, 일이 급하여 빠름이 마땅하고 늦음이 마땅하지 않음을 주하며, 뭇 음의 기가 점점 충성(充盛)하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 위급함이 삭색(繩索)이 목을 조르는 것과 같고, 구원은 도리어 이르지 않으니, 당년 노국(魯國) 사람이 제국(齊國)의 고자(高子)가 와서 망한 것을 존재하고 끊어진 것을 잇기를 반망(盼望)한, 그 급박함도 또한 눈앞에 비할 바가 못 된다고 합니다. 시사에 이르기를, 양기가 극처에 이르러 흉위(凶危)가 지심(至甚)하고, 백성이 이미 도현(倒懸)하여 구원을 기다리는 듯하니, 만약 광부구조(匡扶救助)의 역량이 없으면, 어찌 능히 성명을 보전하겠는가. 이 괘의 단어는 다만 한 자: 쾌(快). 지의(遲疑) 한 차례이면, 구원이 곧 미치지 못합니다.

一中一下。敬慎卦，昭德之象。二陽下升，乾天西北。象曰：昭德塞違，事在順機，賢人慎始，君子防微。詩曰：別有河沙路，休隨女子游，莫嗟多蹇滯，得意便風流。又：安居防危，涉險防欹，毋怠毋忽，慎始得宜。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 한 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「경신」이라 하고, 덕행을 창현(彰顯)함을 주하며, 두 곳의 양기가 아래로부터 상승하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사는 《좌전·환공 이 년》의 「덕을 밝히고 어긋남을 막는다(昭德塞違)」의 말을 씁니다: 미덕을 창명하고 사벽(邪僻)을 막으니, 일을 함의 관건이 시기에 순응함에 있고, 현인이 개단(開端)에 근신하며, 군자가 세미(細微)에 제방합니다. 시사에 이르기를, 별로 한 갈래 항하사수(恒河沙數) 같은 대로를 갈 만한 것이 있으니, 여자를 따라 유탕(游蕩)에 가지 말고, 또 건체가 많음을 감탄하지 말며, 한번 득의하면 곧 스스로 풍류할 것이라고 합니다. 부시는 그 뜻을 신설(申說)합니다: 안거할 때에 위험을 방비하고, 험을 건널 때에 경측을 방비하여, 해태하지 않고 소홀하지 않으며, 개두에 근신하면 곧 일체가 합의합니다.

一中二下。帝道卦，德至之象。陰陽相通，艮山東北。象曰：天地同功，陰陽相通，事業廣大，從西至東，行來去處，難蹈其蹤。詩曰：女子門前立，終然好事來，從今無險阻，享福莫疑猜。又：道大德至，功不可量，君子進用，小人退藏。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 한 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「제도」라 하고, 덕행이 극치에 도달함을 주하며, 음양 이기가 서로 관통하여 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 하늘과 땅과 함께 공업을 세우고, 음과 양이 피차 관통하여, 사업이 이로 인하여 광대하고, 서쪽으로부터 곧장 동쪽으로 관통하며, 왕래행지(行止)의 종적이 광원하여, 남이 추닐(追蹑)하기 어렵다고 합니다. 시사에 이르기를, 여자가 있어 문 앞에 서니, 끝내 호사(好事)가 도래할 것이며, 지금부터 뒤로는 험조가 없으니, 마음껏 복을 향하고 시의(猜疑)하지 말라고 합니다. 부시에 또 이르기를, 도가 크고 덕이 이르러, 공업이 한량할 수 없으며, 군자가 진용을 얻고, 소인은 다만 얻어서 퇴피장닉(退避藏匿)한다고 합니다.

一中三下。不定卦，狐疑之象。眾陽趨競，乾天西北。象曰：狐疑猶豫，意中不定，進不可希，退宜從正。詩曰：暗事出幽室，迷雲鎖洞房，連枝人不見，獨自一愁傷。又：岐多忘所向，天闊地無蹤，進止君須慎，安身獨守窮。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 한 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「부정」이라 하고, 호의불결(狐疑不決)을 주하며, 뭇 양의 기가 다투어 분추(奔趨)하니, 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 심중이 호의유예하여 주의를 정하지 못하고, 전진이 이미 지망할 것이 없으니, 퇴회하여 쓰러져 정도를 지킴이 마땅하다고 합니다. 시사에 이르기를, 암매(暗昧)한 일이 유심(幽深)한 내실로부터 나오고, 미망(迷茫)의 운무가 동방(洞房)을 쇄주(鎖住)하여, 같은 가지의 사람이 종영을 보지 못하고, 다만 자기가 홀로 수상(愁傷)을 남긴다고 합니다. 부시는 《열자·설부》의 양주(楊朱)가 갈림길에서 양을 잃은 뜻을 빌렸습니다: 갈림길이 너무 많으면 곧 가려는 방향을 잊고, 하늘이 요활(遼闊)하고 땅에 종적이 없으며, 진퇴 사이에 그대는 마땅히 근신해야 하고, 몸을 편안히 하는 도는 홀로 청빈을 지킴에 있습니다.

一中四下。邪佞卦，積惡之象。群陰克陽，艮山東北。象曰：違天背君，不順倫理，放恣邪佞，人皆切齒。詩曰：望斷行人事漸虛，相逢陌上卻成疏，當時許就平生計，等到如今不見渠。又：奸邪蔽上，禍及善良，背道逆理，下民怨望，小人得志，君子遁藏。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 한 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「사령」이라 하고, 악행적루(惡行積累)를 주하며, 뭇 음의 기가 양기를 극벌하니, 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 천리에 위배하고 군주를 배기하며, 윤상(倫常)의 이치를 준수하지 않고, 사벽첨영(邪僻諂佞)의 행을 방종하여, 사람마다 원하여 이를 간다고 합니다. 시사는 점치는 자의 일방으로 말합니다: 눈을 들어 뚫어지게 행인을 기다리나, 사정이 점점 낙공하고, 비록 길 위에서 서로 만나더라도, 이미 소원(疏遠)하여, 당년에 일생의 계획을 성전(成全)하겠다고 허락하였으나, 오늘을 기다려 사람 그림자조차도 만나지 못합니다. 부시에 또 이르기를, 간사가 상위를 몽폐(蒙蔽)하고, 화해가 선량(善良)에 미치며, 도를 배기하고 이치에 거스르며, 하민이 원한하고, 소인이 뜻을 얻어, 군자는 다만 얻어서 은둔첩장(隱遁躲藏)한다고 합니다.

二中一下。慎悔卦，顛錯之象。陰陽錯位，震雷正東。象曰：上下反錯，事皆失宜，東西乖異，不相追隨。詩曰：天事轉既危，人心亦自欺，察言防不義，進退慎其為。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 두 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「신회」라 하고, 전도착란(顚倒錯亂)을 주하며, 음양 양기가 각각 착위(錯位)하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 상하의 위치가 반대로 어그러지고, 일을 해도 모두 합의하지 않으며, 동쪽과 서쪽이 피차 궤위하여, 누구도 누구를 따르려 하지 않는다고 합니다. 시사에 이르기를, 천시의 일이 이미 위험으로 전향하고, 인심도 또한 스스로 속이고 사람을 속이니, 이 때에 마땅히 남의 언어를 심찰(審察)하여, 그 가운데 불의(不義)의 성분을 제방하고, 일진일퇴가 모두 신중히 행사해야 한다고 합니다. 괘 이름 「신회」의 뜻은 이는: 근신하면 곧 이로써 후회를 적게 할 수 있고, 불신하면 곧 후회함에 이르러도 늦습니다.

二中二下。宜初卦，防後之象。純陰缺陽，坤地西南。象曰：深思遠念，居實慮危，今雖無患，終必傾虧，行常正道，慎勿作欺。詩曰：莫言小事只如親，卻恐因循事轉難，不戒履霜馴至覆，堅冰恐失致傷殘。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 두 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「의초」라 하고, 시작에 꾀하고 일후(日後)를 방비함에 마땅함을 주하며, 순음의 기로서 양을 결하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 심사원려(深思遠慮)해야 하고, 안온에 처할 때도 또한 위험을 생각해야 하며, 지금 비록 화환이 없더라도, 최종에 필정 휴손전복(虧損傾覆)하니, 그러므로 늘 정도를 행하고, 끊임없이 농허작가(弄虚作僞)하지 말라고 합니다. 시사는 《주역·곤괘》 초육(初六)의 「서리를 밟으면 견빙이 이른다(履霜堅冰至)」를 인용하여 경계로 삼습니다: 작은 일을 그 가운데 집안일처럼 수편(隨便)으로 여기지 말고, 다만 두려운 것은 인인하여 가면 사정이 더욱 어려워질 것이니, 서리를 밟을 때에 경계하지 않으면, 곧 걸음걸음 전복에 가서, 견빙이 결성되기를 기다리면, 아마 실족하여 상잔(傷殘)을 초래할 것입니다.

二中三下。福會卦，敬慎之象。三陽助陰，震雷正東。象曰：德禳不樣，敬慎宜遵，今雖隱約，福祿自臻。詩曰：鵰鶚當秋勢轉雄，乘風奮翼到蟾宮，榮華若問時來事，先後聲名達九重。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 두 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「복회」라 하고, 복기회취(福氣會聚)를 주하며, 세 갈래의 양기가 음기를 부조(扶助)하니, 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 덕행으로써 불상을 양제하고(원문 「양(樣)」은 「상(祥)」의 오), 공경근신(恭敬謹愼)의 도리를 마땅히 준수해야 하며, 눈앞의 경황이 비록 곤둔은미(困頓隱微)하더라도, 복록이 스스로 도래할 것이라고 합니다. 시사는 사람을 가을의 조(雕)와 악(鶚)에 비유합니다: 가을에 들어온 뒤에 기세가 웅으로 바뀌어, 바람을 타고 날개를 펴서 곧장 월궁(月宮)에 오르며, 만약 영화가 언제 도래할지를 묻는다면, 전후로 서로 이어져, 성명이 끝내 구중궁궐에 상달할 것입니다. 이 괘의 복은 이는 요행(僥倖)으로 얻는 것이 아니라, 이는 경신수덕(敬愼修德)이 감소(感召)한 바입니다.

二中四下。陰賊卦，後凶之象。陰盛失陽，坤地西南。象曰：陰賊逆謀，不利後代，今雖適意，後亦不泰。詩曰：一枝花欲發，卻值雨和風，雲散多青黑，悉消福祿空。又：險陰虧福，勢不可久，禍起一身，空貽於後。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 두 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「음적」이라 하고, 일후에 흉함이 있음을 주하며, 음기가 태성(太盛)하여 양기를 상실하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 암중에 잔해(殘害)하여 불궤(不軌)를 도모하고, 후대에 대하여 이롭지 않으며, 눈앞에 비록 일일이 마음에 맞더라도, 일후에도 또한 안태하지 않을 것이라고 합니다. 시사에 이르기를, 한 가지 꽃이 바로 개방하려는 데, 편편히 풍우를 만나, 구름이 비록 흩어지더라도, 천색이 여전히 많이 청흑(靑黑)하여, 복록이 모두 소모하여 허가 된다고 합니다. 부시는 도리를 말해 드러냅니다: 음험한 행은 복분(福分)을 휴손하고, 이 종류의 세두(勢頭)가 장구할 수 없으며, 화단(禍端)이 자기 한 사람에게 일어나, 헛되이 후인에게 유여(留與)하여 승수하게 한다는 것입니다. 이 괘가 경계하는 바는 이는 음모로써 이익을 취하는 것입니다.

三中一下。福利卦，元亨之象。二陽主事，乾天西北。象曰：出門逢福，與善相得，明珠夜照，使我不惑。詩曰：運達功名至，皇恩忽到家，幾年桃李樹，春發滿園花。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 세 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「복리」라 하고, 《주역》 건괘의 「원형(元亨)」의 뜻을 취하여, 대통(大通)을 주하며, 두 곳의 양기가 사무(事務)를 주지(主持)하니, 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 한번 문을 나서면 곧 복기를 만나고, 선인선사(善人善事)와 서로 투합하며, 또 명주가 있어 밤에 조명하여, 나로 하여금 미혹하지 않게 한다고 합니다. 시사에 이르기를, 시운이 통달하고, 공명이 이를 따라 오며, 황가의 은전(恩典)이 홀연히 집에 이르러, 심은 지 몇 해의 도리수(桃李樹)가, 한번 봄에 이르면 만원(滿園)이 개화한다고 합니다. 이 괘가 주하는 바는 이는 물이 오면 도랑이 이루어지는 복이니, 무릇 이름을 구하고, 상을 받고, 천전(遷轉)을 묻는 데, 모두 응험(應驗)을 얻을 것입니다.

三中二下。福祥卦，安泰之象。陰陽各安，艮山東北。象曰：天消地息，賢人安職，行藏昌吉，有利無極。詩曰：貌貅寶馬自駢闐，驚起湖山白晝眠，千里悠然無阻礙，碧波勞草正連天。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 세 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「복상」이라 하고, 안온통태(安穩通泰)를 주하며, 음양이 각각 스스로 본위에 편안하여 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 하늘 위의 재기(災氣)가 소산하고 땅 위의 변이(變異)가 평식하며, 현인이 직수에 편안하여, 출사(出仕)와 퇴은(退隱)을 논하지 않고 모두 창성길리(昌盛吉利)하니, 이익이 무궁무진하다고 합니다. 시사는 한 떼의 성황을 씁니다: 비휴(貔貅) 같은 맹수와 보마(寶馬)가 떼를 이루어 모이고(원문 「모휴(貌貅)」는 「비휴(貔貅)」의 오), 호산(湖山)의 백주의 감면(酣眠)을 놀라 깨우며, 천리 안이 유연하여 조애가 없고, 벽파(碧波)와 방초(芳草)가 곧장 하늘 끝까지 이어진다고 합니다(원문 「노초(勞草)」는 「방초(芳草)」의 오).

三中三下。攸敘卦，保寧之象。二陽純剛，乾天西北。象曰：鳳凰銜珠，來集庭隅，福為我致，禍為我除。詩曰：瑞物慶駢臻，光華五色新，天恩今日到，福祿在斯人。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 세 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「유서」라 하고, 말이 《상서·홍범》의 「이륜유서(彝倫攸敘)」에 나와, 윤상법도가 각각 그 서를 얻음을 가리키며, 보전안녕(保全安寧)을 주하고, 두 곳의 양기가 온전히 강건하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 봉황이 보주를 물고 날아와, 정원의 한 모퉁이에 멈추어, 나를 위해 복기를 불러오고 나를 위해 재화를 제거한다고 합니다. 시사에 이르기를, 상서한 물건과 희경의 일이 잇따라 나란히 이르고, 오채(五彩)의 광화(光華)가 환연히 일신하며, 상천의 은택이 오늘 그 가운데 이르러, 복과 녹이 모두 이 한 사람의 몸에 떨어진다고 합니다. 이 괘는 가택·신명을 점치는 데, 모두 안온하여 여경(餘慶)이 있음을 주합니다.

三中四下。否傾卦，任賢之象。三陽伏明，艮山東北。象曰：君子抗衡，小人低軀，明君治世，分別紫朱。詩曰：枯木春將近，山川秀氣盈，門前雙鵲噪，喜報利名成。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 세 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「비경」이라 하고, 폐색(閉塞)의 국이 장차 경복(傾覆)하여 전기하려 함을 가리키며, 현재(賢才)를 임용함을 주하며, 세 갈래의 양기가 광명을 잠복하니, 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 군자가 몸을 펴서 그것과 항형(抗衡)하니, 소인이 곧 머리를 숙이고 몸을 굽히며, 현명한 군주가 천하를 치리하여, 《논어·양화》의 말하는 자색(紫色)과 주색(朱色)을 변별하는 것과 같이, 사이시이비(似是而非)한 사람을 분청(分淸)할 수 있다고 합니다. 시사에 이르기를, 마른나무가 장차 봄을 당할 것이고, 산천 사이에 수기(秀氣)가 충영(充盈)하며, 문 앞에 한 쌍의 까치가 울기를 그치지 않고, 명리성취(名利成就)의 희훈(喜訊)을 알려 온다고 합니다. 이 괘는 이는 비(否)에서 태(泰)로 바뀌는 조짐입니다.

四中一下。未形卦，龍升之象。獨陽升陰，震雷正東。象曰：潛龍將升，元雲上起，天下蒙祉，先否後喜。詩曰：缺月復重圓，花枝色更鮮，桃源歸去路，一日遇神仙。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 네 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「미형」이라 하고, 사기(事機)가 아직 성형되지 않았으나 용이 이미 장차 오르려 함을 가리키며, 고독한 양기가 상승하여 음에 들어가니, 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 잠장한 용이 장차 등기(騰起)하려 하고, 현운이 아래로부터 위로 용동(涌動)하여, 천하가 장차 복지(福祉)를 몽수하려 하며, 먼저 폐색이 있고, 뒤에 환희를 볼 것이라고 합니다. 시사에 이르기를, 잔결(殘缺)한 달이 다시 원만하고, 화지(花枝)의 안색이 더욱 선연(鮮妍)하여, 도화원(桃花源)으로 가는 길로 올라서면, 한 번 아침에 신선을 만날 것이라고 합니다. 이 괘는 모사를 점치는 데, 눈앞에 아직 형적을 보지 못하나 기가 이미 움직임을 주하니, 마땅히 정후(靜候)하고 재촉(催逼)해서는 안 됩니다.

四中二下。蕩復卦，降災之象。純陰無應，坤地西南。象曰：天龍暴怒，雷公擊鼓，興雲致雨，流潦下土。詩曰：斟酌樽中酒，徘徊檻外花，一場歡宴地，不覺夕陽斜。又：日暝暝兮，水橫流兮，稼穡害兮，魚鱉遊兮，陽曷霽兮，德不修兮。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 네 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「탕복」이라 하고, 상천이 재앙을 내려 탕척반복(蕩滌反復)함을 주하며, 순음의 기가 상응이 없어 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 하늘 위의 용이 폭로(暴怒)하고, 뇌공(雷公)이 북을 치며, 운기를 일으켜 큰비를 불러오니, 적수가 지면에 만류(漫流)한다고 합니다. 시사는 보기에 한적(閑適)합니다: 잔 속의 술을 따르고, 난간 밖의 꽃 사이에 배회하니, 한 차례 환연(歡宴)의 자리, 알지 못하는 사이에 석양이 서쪽으로 기웁니다——환락이 장차 다하려 하니, 바로 이는 재앙이 이르기 전의 광경입니다. 부시는 여섯 구에 연달아 「혜(兮)」 자를 써서 추문합니다: 천색이 혼암(昏暗)하고 대수(大水)가 횡류하여, 장작(莊稼)이 해를 받고, 어별(魚鱉)이 밭 속에 헤엄치니, 양광이 어느 때에 비로소 개이겠는가, 다만 덕행을 수호(修好)하지 않은 까닭에 있습니다.

四中三下。避世卦，遠遁之象。以陰凌陽，震雷正東。象曰：小人得志，君子失道，去我室廬，入彼澤草。詩曰：口舌向門來，身中且滯災，人前防暗箭，第一恐傷財。又：鑾駕離丹陛，燕雀傳青霄，奸臣尤竊位，賢士利伏逃。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 네 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「피세」라 하고, 멀리 둔은(遁隱)함을 주하며, 음기로써 양기를 능릉(欺凌)하니, 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 소인이 뜻을 얻고, 군자가 출로를 상실하여, 다만 얻어서 자기의 옥사를 떠나, 초택(草澤) 속에 물러가 들어간다고 합니다. 시사에 이르기를, 구설시비가 문에 찾아오고, 몸에 오히려 재액(災厄)을 체류시키며, 사람 앞에서 암전(暗箭)을 제방하고, 가장 요긴한 것은 이는 파재(破財)를 두려워하는 것이라고 합니다. 부시에 또 이르기를, 천자의 거가(車駕)가 이미 단지(丹墀)를 떠나고, 연작(燕雀)이 도리어 청소(青霄) 사이에 울림을 전하여, 간신이 더욱 몰래 고위에 거하니, 현사는 다만 마땅히 은복도피(隱伏逃避)해야 한다고 합니다. 이 괘는 《주역·둔괘》와 뜻을 같이합니다: 이는 겁나(怯懦)가 아니라, 이는 때를 아는 것입니다.

四中四下。鬼動卦，用術之象。二陰克戰，坤地西南。象曰：兩鬼共居，常苦飢虛，欲入我戶，畏此靈符。詩曰：暗地重陰鬼，將貽疾病優，縱然符可御，也自被驚愁。

이 괘는 상기가 한 자루도 나타나지 않고, 중기에 네 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「귀동」이라 하고, 마땅히 부법(符法)의 술을 동용(動用)해야 함을 주하며, 두 갈래의 음기가 서로 다투어 극벌하니, 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 두 마리의 아귀(餓鬼)가 있어 한 곳에 같이 살며, 늘 기아공허(饑餓空虛)에 괴로워하고, 나의 가문에 진입하려 하더니, 도리어 문 위의 이 한 폭의 영부(靈符)를 외구한다고 합니다. 시사에 이르기를, 어두운 곳에 중중한 음기가 화하여 귀수가 되어, 장차 질병우환을 가져오려 하며(원문 「우(優)」는 「우(憂)」의 오), 비록 부록(符籙)으로써 저욕(抵禦)할 수 있더라도, 자기도 한 차례의 경하우수(驚嚇憂愁)를 면하지 못한다고 합니다. 이 괘는 병·수(祟)를 점치는 데 마땅히 양해를 써야 하나, 다만 전적으로 부법에 지망할 수는 없습니다.

一上一下。微損卦，求安之象。二陽相隔，乾天西北。象曰：登樹采桑，墮地僕僵，東鄰有藥，走往問方，因遇良醫，得不損傷。詩曰：欲履平途反遇難，若求名利不如閒，憂中喜遇良醫手，留得殘生在世間。

이 괘는 상기에 한 자루·하기에 한 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「미손」이라 하고, 약간 손상이 있으나 끝내 안을 구함을 주하며, 두 곳의 양기가 격개되어 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사는 한 단락의 작은 사고를 말합니다: 나무에 올라 뽕잎을 따다가, 땅에 떨어져 강와하여 일어나지 못하고, 동쪽의 이웃집에 약이 있어, 빨리 가서 약방(藥方)을 청교(請教)하여, 이로 인하여 양의(良醫)를 만나, 비로소 상손(傷損)을 떨어뜨리지 않았습니다. 시사에 이르기를, 평탄한 길을 가려 생각하더니 도리어 재난을 만나, 만약 명리를 구취하면 오히려 한거(閑居)함만 못하며, 우환 가운데 기뻐하여 양의의 손을 얻어, 비로소 잔생(殘生)을 남겨 세상에 살게 한다고 합니다. 이 괘는 놀람이 있고 손이 있으나, 다만 구함이 있으므로, 이름하여 「미(微)」라 합니다.

一上二下。粗諧卦，終泰之象。陰陽得位，艮山東北。象曰：如新娶婦，居家未諧，黽勉自力，嗣姓方續。詩曰：誰家女子把戈矛，利祿須知向此求，到得徹頭終快活，不妨歡愛且優遊。

이 괘는 상기에 한 자루·하기에 두 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「조해」라 하고, 면만화해(勉强和諧)하여 최종에 안태함을 가리키며, 음양이 각각 그 자리를 얻어 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 비유하건대 갓 맞아 들인 며느리와 같아, 집에 있어 날을 지냄이 일시에 아직 어울리지 못하니, 다만 각각 힘쓰면, 자손성씨(子嗣姓氏)가 비로소 이어져 내려감을 얻는다고 합니다. 시사에 이르기를, 누구 집의 여자인가 과모(戈矛)를 손에 쥐는지 알지 못하나, 이록의 일은 마땅히 알아야 할 것이 바로 이 곳을 향하여 구취하려 하고, 끝까지 견디어 마침내 쾌활에 돌아가니, 타산하지 않고 잠시 환애(歡愛)를 향하여 종용자재하라고 합니다. 이 괘는 먼저 어렵고 나중에 쉬우니, 혼인·합화를 점치는 데 모두 번거로움을 참는 것이 마땅하고, 반도에서 손을 놓는 것이 마땅하지 않습니다.

一上三下。不耕卦，中虛之象。二陽相隔，乾天西北。象曰：土急石堅，仰頭訴天，耒耜不舉，禾稼缺然。詩曰：有約還如夢，無緣事少成，故人應不遇，千里月空明。

이 괘는 상기에 한 자루·하기에 세 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「불경」이라 하고, 중간이 공허함을 주하며, 두 곳의 양기가 격개되어 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 토지가 판결(板結)하고 석두(石頭)가 견경(堅硬)하여, 다만 얻어서 머리를 들어 하늘을 향하여 괴로움을 호소하며, 농구를 들어올리지 못하여, 장작이 이로 인하여 흠결(歉缺)한다고 합니다. 이는 이는 조건 자체가 경작을 용납하지 않음을 말하는 것이지, 인력이 근하지 않는 것이 아닙니다. 시사에 이르기를, 정한 약회가 오히려 한 차례의 꿈과 같고, 연분이 없으면 곧 이루는 일이 적으며, 노우(老友)는 대개는 이는 만날 수 없고, 천리 밖에 다만 명월이 헛되이 비춤을 볼 뿐이라고 합니다. 이 괘는 약회·합작을 점치는 데, 모두 낙공을 주합니다.

一上四下。鬼災勢，虛耗之象。陰陽相隔，艮山東北。象曰：家有惡鬼，兩相對坐，伺候過失，斷水絕火，天地神祗，專察人過。詩曰：空宅久埋塵，遷居每致□□，只緣人命蹇，陰禍自纏身。

이 괘는 상기에 한 자루·하기에 네 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「귀재」라 하고(원문 「세(勢)」는 「괘(卦)」의 오), 모산허공(耗散虛空)을 주하며, 음양이 피차 격절(隔絶)하여 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 집안에 악귀가 있어, 둘둘이 마주 보고 앉아, 주인의 과실을 규사하여, 물을 끊고 불을 끊으며, 천지간의 신기(神祇)는 본래 사람의 과오를 계찰(稽察)한다고 합니다. 시사에 이르기를, 빈집이 오래되어 이미 회진(灰塵)을 가득 쌓고, 매번 천거할 때마다 모두 초치(招致)하여(이 아래 두 글자 결손하여 「□」로 의심을 남김), 다만 사람의 명도가 건체(蹇滯)하므로, 암중의 화환이 스스로 몸에 얽힌다고 합니다. 이 괘는 가택을 점치면 재물을 소모함을 주하고, 신명을 점치면 암손(暗損)을 주합니다.

二上一下。空亡卦，缺望之象。陰陽反覆，震雷正東。象曰：入水伐木，登山捕魚，損工失力，手空口虛。詩曰：寶月盈時缺，長河濁且清，縱然無咎害，也恐惹虛驚。

이 괘는 상기에 두 자루·하기에 한 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「공망」이라 하고, 지망낙공(指望落空)을 주하며, 음양 이기가 반복전도(反復顚倒)하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 물속에 내려가 나무를 베고, 산 위로 올라 고기를 잡으니, 방향을 전연 거꾸로 하여, 공부를 헛들이고 기력을 헛쓰며, 양손이 허허하고 입에 먹을 것이 없다고 합니다. 시사에 이르기를, 명월이 영만할 때면 곧 휴(虧)로 바뀌어야 하고, 장하(長河)가 때때로 탁하고 때때로 청(淸)하며, 비록 재구화해(災咎禍害)를 불러오기에 이르지 않더라도, 또한 한 차례의 허경(虛驚)을 끌어들임을 면하기 어렵다고 합니다. 이 괘는 모망·구재를 점치는 데, 일개에 수고하고 얻음이 없음을 주하니, 마땅히 빨리 현을 고치고 장을 바꾸어야 합니다.

二上二下。不諧卦，不成之象。二陰不合，坤地西南。象曰：兩女無大，鬥爭各居，出入異路，分別室廬。詩曰：彩雲飛散水東流，寂寞黃昏事可愁，縱使目前無一事，也須煩惱到中秋。

이 괘는 상기에 두 자루·하기에 두 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「불해」라 하고, 일이 이루어지지 않음을 주하며, 두 갈래의 음기가 한 곳에 합하지 않고, 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 두 여자가 존장(尊長)을 가리지 않고, 쟁투 뒤에 각각 한쪽에 살며, 진출이 각각 각자의 길을 가고, 옥사마저도 나누어 열린다고 합니다. 이는 이는 두 음이 같은 성(性)으로 서로 밀어냄의 뜻을 취합니다. 시사에 이르기를, 채운이 날아 흩어지고 유수가 동쪽으로 가며, 적막한 황혼에 일일이 슬퍼하고, 비록 눈앞에 한 가지 일도 없더라도, 번뇌도 또한 곧장 중추(中秋)에 이를 때까지 겸연(牽延)할 것이라고 합니다. 무릇 합화·혼인·강화(講和)를 점치는 데, 이 괘를 얻으면 모두 합하지 않습니다.

二上三下。習坎卦，虛勞之象。孤陽失位，震雷正東。象曰：二人相隨，欲行避危，逢難落井，筋力無施。詩曰：門戶自多煎，陰功好向前，交加文字上，花發火中蓮。又：事巳防微，反遭其危，如行入阱，如動發機，禍不可解，福不可祈。

이 괘는 상기에 두 자루·하기에 세 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「습감」이라 하고, 《주역·감괘》의 「습감은 겹친 험함이다(習坎, 重險也)」의 뜻을 취하여, 기력을 헛씀을 주하며, 고단한 양기가 본위를 상실하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 두 사람이 배를 띄워 함께 가며, 본래 위험을 피하려 하더니, 도리어 재난을 만나 우물 속에 떨어져, 온몸의 근골기력이 전혀 쓰이지 않는다고 합니다. 시사에 이르기를, 가문 안에 스스로 전오(煎熬)가 많고, 많이 음덕을 쌓아야 비로소 앞으로 향함이 좋으며, 문서관사에 겸련되면, 곧 불속에서 꽃이 피는 것 같아, 그 열매를 얻기 어렵다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 사정이 이미 뜻을 두어 미(微)를 방비하더라도, 도리어 그 위해에 당하여, 마치 길을 가다 함정에 들어선 것 같아, 한번 움직이면 곧 기관(機關)을 촉발하여, 화환이 풀리지 않고, 복기도 또한 구하여 오지 않는다고 합니다.

二上四下。來革卦，陰耗之象。陰氣彌盛，坤地西南。象曰：霜雪霏霏，沾我裳衣，北風吹我，不得旋歸。詩曰：樂極悲生處，黃金昨夜空，已亡身後計，歸路不亨通。

이 괘는 상기에 두 자루·하기에 네 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「내혁」이라 하고, 변고도래(變故到來)·음기모손(陰氣耗損)을 주하며, 음기가 더욱 성하여 오니, 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사는 《시경·소아·채미》의 「우설비비(雨雪霏霏)」의 행역(行役)의 괴로움을 화용했습니다: 상설(霜雪)이 분분히 떨어져, 나의 의상을 젖게 하고, 북풍이 나를 불어, 집에 돌아가지 못합니다. 시사에 이르기를, 바로 낙극생비(樂極生悲)하는 곳에 있고, 어젯밤의 황금이 이미 허가 되어, 몸 뒤의 타산마저도 낙공하고, 귀정(歸程)도 또한 통창하지 않다고 합니다. 이 괘는 출행·원객을 점치는 데, 모두 체류모절(滯留耗折)을 주하니, 다시 나아가는 것이 마땅하지 않습니다.

三上一下。無功卦，勞力之象。孤陽失助，乾天西北。象曰：東行採藥，乃上泰山，不得芝草，但見芳蘭，初非濟用，空手而還。詩曰：見說洛陽花，人心豈不誇，去時良宵望，歸到已亡家。

이 괘는 상기에 세 자루·하기에 한 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「무공」이라 하고, 도연히 힘을 들임을 주하며, 고단한 양기가 방조(幫助)를 상실하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 동쪽을 향하여 약을 캐고, 곧장 태산에 올라, 영지선초(靈芝仙草)를 따지 못하고, 다만 몇 무더기의 방란(芳蘭)을 보니, 방란이 비록 좋더라도, 본래 합용하지 않아, 다만 얻어서 빈손으로 돌아온다고 합니다. 시사에 이르기를, 사람에게 듣자니 낙양의 명화(名花)를 말하면, 인심에 누가 칭선(稱羡)하지 않으랴, 갈 때 좋은 밤을 타서 만회로 지망하고, 돌아올 때 가업이 이미 패광(敗光)하였다고 합니다. 이 괘가 경계하는 바는 이는 구하는 바가 소요가 아님입니다: 목표가 한번 시작부터 잘못 골랐으니, 더욱 힘을 쓸수록 더욱 공이 없습니다.

三上二下。雨災卦，難處之象。陰陽相薄，艮山東北。象曰：連降淫雨，洪水滔天，人民巢居，無有火煙。詩曰：處處生荊棘，鸞皇不可棲，意窮心更拙，那飽稻梁肥。

이 괘는 상기에 세 자루·하기에 두 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「우재」라 하고, 처경간난(處境艱難)을 주하며, 음양 이기가 서로 핍박(逼迫)하여 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 연면한 큰비가 내려 그치지 않고, 홍수가 도천(滔天)하여, 백성이 다만 얻어서 새처럼 나무 위에 둥지를 틀어 서신(棲身)하고, 집집마다 취연(炊烟)이 끊어졌다고 합니다. 시사에 이르기를, 곳곳에 형극(荊棘)이 가득 자라고, 난조봉황(鸞鳥鳳凰)이 깃들 가지가 없으며, 심의가 궁진하고 계모(計謀)가 더욱 졸(拙)하여, 어느 곳에서 배불리 도량(稻粱)을 먹고 비장(肥壯)을 기를 것을 논할 수 있겠는가. 이 괘는 거처·모생을 점치는 데, 모두 환경이 용납하지 않음을 주하니, 마땅히 잠시 피함이 마땅하고 억지로 버티는 것이 마땅하지 않습니다.

三上三下。旱災卦，空竭之象。亢陽失陰，乾天西北。象曰：炎暑為患，天地焦然，上天請龍，入地求泉，惶惶恐懼，人皆不安。詩曰：欲進前程退後難，幾回歡喜幾憂顏，漫如東海撈明月，費盡精神只等閒。

이 괘는 상기에 세 자루·하기에 세 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「한재」라 하고, 갈절허공(枯竭虛空)을 주하며, 양기가 항성(亢盛)하여 음기의 조제(調劑)를 상실하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 혹서(酷暑)가 재앙이 되어, 천지가 한 조각 초고(焦枯)하여, 사람들이 하늘에 올라 용의 비를 내림을 구하고, 땅에 들어가 천안(泉眼)을 찾으며, 황홍불안하여, 누구도 안녕을 얻지 못한다고 합니다. 시사에 이르기를, 앞으로 나아가려 생각하나, 물러나도 또한 어렵고, 몇 차례 환희하고 또 몇 차례 수용(愁容)하며, 변제 없는 동해 속에서 달을 건지는 것 같아, 정신을 다 들여도 또한 이는 헛것이라고 합니다. 이 괘는 앞의 괘와 함께 천시의 재앙에 속하고, 하나는 물 하나는 가뭄으로, 모두 인력이 베풀기 어려움을 주합니다.

三上四下。遠襲卦，逃散之象。陰陽隔位，艮山東北。象曰：追捕寇亡，乃至樂浪，收我寶玉，牽我中羊。詩曰：—牛兩尾事難全，名利順防兩不圓，遇得木人方有氣，或逢水上亦相便。又：縱然心無厭，誰知不兩全，殺人雖有恨，自亦損三千。

이 괘는 상기에 세 자루·하기에 네 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「원습」이라 하고, 원행추습(遠行追襲)하여 사람이 달아나고 재물이 흩어짐을 주하며, 음양이 자리를 두고 서로 접하지 않고, 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 도망한 구도(寇盜)를 추포하여, 곧장 한대(漢代) 낙랑군(樂浪郡) 같은 극원의 땅까지 쫓아가, 나의 보옥을 수회하고, 나의 우양(牛羊)을 끌어 돌아온다고 합니다. 시사의 첫 글자는 원본이 「일(一)」(전본이 파절의 형태를 만듦): 한 소에 두 꼬리, 사정이 주전하기 어렵고, 명과 리가 모두 마땅히 제방해야 하며, 두 끝이 모두 원만하지 않고, 목(木)에 속한 사람을 만나야 비로소 생기가 있으며, 혹은 물가에서 일을 행하는 것도 또한 편리로 셈합니다. 부시에 또 이르기를, 비록 탐심이 족하지 않더라도, 누가 알았으랴 본래 양전(兩全)할 수 없음을, 적을 죽여 비록 원한을 풀더라도, 자기도 또한 삼천을 절손(折損)해야 한다고 합니다.

四上一下。盜竊卦，牽繫之象。陰伏陽孤，震雷正東。象曰：盜人珍寶，欲為己有，人糾其奸，鬼縛其肘。詩曰：不必勞形役，順防失盜時，苦求終不悔，反致自身危。

이 괘는 상기에 네 자루·하기에 한 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「도절」이라 하고, 겸련구계(牽連拘繫)를 주하며, 음기가 잠복하고 양기가 고단하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 남의 진보를 훔쳐, 자기 소유로 삼으려 거욕(據欲)하더니, 결과 사람이 그 간행(奸行)을 게발(揭發)하여 나오고, 귀신이 그 팔꿈치를 묶는다고 합니다——인법(人法)과 귀책(鬼責)이, 두 끝이 모두 피하지 못합니다. 시사에 이르기를, 노고분망(勞苦奔忙)하지 말고, 쓰러져 실절(失竊)의 때를 제방해야 하며(원문 「순(順)」은 「수(須)」의 오), 고고하게 구취하여 시종 되돌아보려 하지 않으면, 도리어 자신의 위험을 불러올 것이라고 합니다. 이 괘는 이미 남의 물건을 훔치는 것을 경계하고, 또한 남에게 도둑맞음을 경계합니다.

四上二下。失律卦，反咎之象。陰竊陽位，坤地西南。象曰：違道逆理，陰陽相傷，皇天不佑，反受其殃。詩曰：旅巢傾覆禍成深，慎事當防獄訟侵，若欲出行千里外，須憂家裡咎來臨。

이 괘는 상기에 네 자루·하기에 두 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「실률」이라 하고, 《주역·사괘(師卦)》의 「군사가 나감에 율(律)로써 하여, 바르지 않으면 흉하다(師出以律, 否臧凶)」의 뜻을 취하여, 스스로 죄구(罪咎)를 부름을 주하며, 음기가 몰래 양위에 거하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 정도에 위배하고 상리에 패역(悖逆)하여, 음양이 피차 손상하고, 상천이 보우를 더하지 않으며, 도리어 그 화앙을 받는다고 합니다. 시사에 이르기를, 여거(旅居)의 소혈(巢穴)이 경복하고, 화환이 이미 깊으며, 행사를 근신하게 하여 오히려 옥옥송송(牢獄訴訟)의 문에 찾아옴을 방비해야 하고, 만약 먼 길을 나서 천리 밖에 이르려 생각한다면, 더욱 마땅히 집안에 구앙(咎殃)이 머리에 임할까 우려해야 한다고 합니다. 이 괘는 내외가 모두 안녕하지 않으니, 마땅히 먼저 자기를 바로 하고 나서 행지를 논해야 합니다.

四上三下。奸黨卦，抑賢之象。陰進陽退，震雷正東。象曰：進枉退直，不得其職，賢人伏藏，君子嘆息。詩曰：順範無一離，詭遇終多獲，黃鍾埋草莽，瓦釜聲憂憂。

이 괘는 상기에 네 자루·하기에 세 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「간당」이라 하고, 현재(賢才)가 억압당함을 주하며, 음기가 진핍(進逼)하고 양기가 퇴양(退讓)하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 사곡(邪曲)한 사람을 진용하고 정직한 선비를 척퇴(斥退)하여, 각 사람이 모두 합적(合適)한 직위를 얻지 못하고, 현인은 다만 얻어서 은복첩장(隱伏躲藏)하며, 군자는 다만 탄식할 뿐이라고 합니다. 시사는 연달아 두 고사를 씁니다: 《맹자·등문공하》는 규구(規矩)에 의하여 수레를 몰아 온종일 한 마리도 쏘아 맞히지 못하고, 규구를 지키지 않고 요절(邀截)하면 도리어 한 아침에 열 마리를 사득(獵得)한다고 하였으며(원문 「순범무일리(順范無一離)」는 「범구무일획(范驅無一獲)」의 오), 《초사·복거》는 황종(黃鐘)이 훼기(毀棄)되어 초망(草莽) 속에 매몰되고, 와부(瓦釜)가 도리어 굉연히 울린다고 하였습니다. 세도가 전도(顛倒)하니, 바로 이는 이 괘의 사진(寫照)입니다.

四上四下。口舌卦，無吉之象。二陰相剋，坤地西南。象曰：東家娶婦，西鄰會客，縛豬啾啾，打狗咋咋，戒懼禍患，將成災厄。詩曰：口舌向門來，終身且慎災，家中防暗箭，驚恐又傷財。

이 괘는 상기에 네 자루·하기에 네 자루가 나타나고 중기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「구설」이라 하고, 길한 곳이 없음을 주하며, 두 갈래의 음기가 서로 극벌하니, 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사는 한 폭의 향리(鄉里)의 훤노(喧鬧)한 화면을 씁니다: 동가(東家)가 며느리를 맞고, 서린이 객인(客人)을 청하니, 돼지를 묶을 때 돼지가 추추(啾啾)하고 울고, 개를 칠 때 개가 사사(咋咋)하고 짖으며, 이 같은 소랑(吵嚷) 가운데 화환을 경계해야 하고, 눈앞에 장차 재액을 양성(釀成)하려 한다고 합니다. 시사에 이르기를, 시비구설이 일로 문에 찾아오고, 종신이 모두 소심하여 재화를 방비해야 하며, 집안에서 암전(暗箭)을 제방하고, 이미 경공(驚恐)을 받고 또 전재를 손한다고 합니다. 이 괘는 사송(詞訟)·쟁집을 점치는 데, 구삼(糾纏)이 끊이지 않음을 주합니다.

一上。未明卦，天光之象。孤陽失助，乾天西北。象曰：元氣初生，萬物未形，光明未融，出入冥冥，始欲運立，百事不成。詩曰：憑心倚望非良策，半似成真半似無，想望不成無望得，有心反作木求魚，一木之支，一人莫興，一將之勇，卒然難平，建始造功，惟眾可成。

이 괘는 다만 상기 한 자루만 나타나고 중기·하기가 모두 나타나지 않아, 이름을 「미명」이라 하고, 천광(天光)이 장차 열리려 하되 아직 열리지 않은 상을 취하며, 고단한 양기가 방조를 얻지 못하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 원기가 갓 맹생(萌生)하고, 만물이 아직 성형되지 않으며, 광명이 상용(尚尙) 융통하지 않고, 진출이 모두 혼암(昏暗) 가운데 있어, 이 때에 겨우 국면을 개창하려 생각하면, 백사가 모두 이루어지지 않는다고 합니다. 시사에 이르기를, 한 가슴의 심원(心願)에 의거하여 지망하는 것은 이는 좋은 방법이 아니고, 사정이 절반은 성진(成真)을 닮고 절반은 낙공을 닮아, 한결같이 상망(想望)하면 도리어 《맹자·양혜왕상》의 말하는 「나무에 올라 고기를 구한다(緣木求魚)」를 얻는다고 합니다. 말미 여섯 구는 도리를 신명(申明)합니다: 한 나무둥치가 대하(大厦)를 떠받칠 수 없고, 한 사람이 사업을 흥기할 수 없으며, 한 장수의 용력(勇力)도, 창촉(倉促) 사이에 또한 난을 평정할 수 없고, 기업을 개창하고 공훈을 건립하면, 오직 여러 사람에게 의뢰하여야 비로소 성취할 수 있습니다.

二上。遷流卦，未定之象。微陰反位，坤地西南。象曰：自天立象，氣尚浮游，未能審定，東西迂流，多不遂意，漫漫悠悠。詩曰：干祿誠非利，營求亦有妨，縱然得亨快，見虎也須防。又：獨陰無助，地廣田虛，人事未定，不得安居。

이 괘는 다만 상기 두 자루만 나타나고 중기·하기가 모두 나타나지 않아, 이름을 「천류」라 하고, 표박미정(漂泊未定)을 주하며, 미약한 음기가 도리어 그 자리에 거하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 하늘이 형상을 수하(垂下)하고, 기기(氣機)가 여전히 부유(浮游)하여 아직 응결(凝結)하지 않으며, 심단(審斷)이 확정할 수 없어, 사람이 곧 동쪽 한끝 서쪽 한끝으로 우회유전(迂回流轉)하여, 대부분 마음에 맞지 않고, 만장(漫長)하여 착락(着落)이 없다고 합니다. 시사는 《논어·위정》의 「배우고 녹을 구한다(學干祿)」의 말을 화용했습니다: 녹위를 모구함에 실로 이익이 없고, 사처에 경영하여도 또한 방애(妨礙)가 있으며, 비록 일시에 통달통쾌(痛快)하더라도, 호랑이 같은 흉험을 만나면 여전히 마땅히 제방해야 합니다. 부시에 이르기를, 고음(孤陰)이 조수(幫手)가 없고, 땅이 비록 넓더라도 밭이 황허(荒虛)하며, 인사가 정국(定局)이 없어, 이로 인하여 안거를 얻지 못한다고 합니다.

三上。未寧卦，欠安之象。三陽獨立，乾天西北。象曰：天地立形，人乃化生，隨氣上下，不能自寧。詩曰：驚虛捐失雨重災，謹密行藏慮暗來，虎尾蛇頭如脫得，此身要泰必虧財。又：二儀立象，三陽不空，吉凶未辨，焉有所從。

이 괘는 다만 상기 세 자루만 나타나고 중기·하기가 모두 나타나지 않아, 이름을 「미령」이라 하고, 안온을 흠결(欠缺)함을 주하며, 세 갈래의 양기가 고령독립(孤零獨立)하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 천지가 각각 성형하고, 사람이 그 가운데서 화육(化育)하여 나며, 사람이 기기를 따라 기락승침(起落升沈)하여, 이로 인하여 스스로 편안하지 못하다고 합니다. 시사에 이르기를, 허경(虛驚)과 손모(損耗)는 이는 쌍중의 재앙이고(원문 「우(雨)」는 「량(兩)」의 오), 행지(行止)를 엄밀하게 하여, 마땅히 암중으로부터 오는 화사를 방비해야 하며, 만약 능히 《주역·이괘(履卦)》의 말하는 호미(虎尾)를 밟고 몸을 빼는 것과 같이 하면, 그러면 이 몸이 안태를 구하면, 그 가운데 반드시 먼저 얼마의 전재를 깨야 한다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 천지 양의(兩儀)가 이미 상을 세우고, 삼양이 나란히 낙공이 아니며, 다만 길흉이 오히려 분변되지 않고, 취사할 바가 없다고 합니다.

四上。死象卦，凶兆之象。重陰反位，坤地西南。象曰：人生有死，鬼氣乃興，四時代謝，寒暑相承，沉蔽不顯，其體陰凝。詩曰：燕雀動簾幃，驚迴夢已違，幽窗弗管事，也惹是和非。又：病入膏肓氣將絕，魄散魂離脈懼歇，百年相計等閒拋，縱有盧醫不能活。

이 괘는 다만 상기 네 자루만 나타나고 중기·하기가 모두 나타나지 않아, 이름을 「사상」이라 하고, 흉험의 징조를 주하며, 중중한 음기가 도리어 그 자리에 거하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 사람이 태어나 끝내 한 번 죽음이 있으니, 귀기(鬼氣)가 이로 인하여 흥기하고, 사계가 갱체(更替)하고 한서가 승계(相承)하며, 기기가 침체폐폐(沈滯遮蔽)하여 현로하지 않고, 그 형체는 이는 음기의 응결(凝結)이라고 합니다. 시사에 이르기를, 연작이 렴유(簾帷)를 흔들어 움직이니, 깨어날 때 몽경이 이미 소산하고, 비록 문을 닫고 유거(幽居)하여 한사(閑事)를 관여하지 않더라도, 그대로 시비에 얽힌다고 합니다. 부시는 《좌전·성공 십 년》의 「병이 고황(膏肓)에 든다」의 고사를 써서 끝까지 말합니다: 기식이 장차 끊어지려 하고 혼백(魂魄)이 이산하여 맥박이 그치려 하며, 백 년의 타산을 등한히 버리니, 비록 노(盧) 땅의 명의 편작을 청하여도 또한 살려내지 못합니다.

一中。發陽卦，生意之象。孤陰無主，乾天西北。象曰：天光復下，日月發明，萬事營為，有足皆行。詩曰：恢往有南征，青天日月明，襄除災已散，名達利還生。

이 괘는 다만 중기 한 자루만 나타나고 상기·하기가 모두 나타나지 않아, 이름을 「발양」이라 하고, 생기발동(生機發動)을 주하며, 고단한 음기가 주재(主宰)가 없어 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 하늘 위의 광명이 다시 비추어 내리고, 일월이 광휘를 방출하여, 만사가 모두 착수경영할 수 있고, 무릇 발이 있는 자는 모두 주동(走動)하여 일어날 수 있다고 합니다. 시사에 이르기를, 홍대한 행정(行程)으로 남정(南征)의 거사가 있고, 청천 위에 일월이 명랑하며, 양제(攘除) 뒤에 재액이 이미 소산하고(원문 「양(襄)」은 「양(攘)」의 오), 명성이 통달하여 재리도 또한 이를 따라 생한다고 합니다. 이 괘는 이는 양기가 처음 움직이는 상으로, 일을 일으키고 출행함에 마땅하고, 다시 지키는 것이 마땅하지 않습니다.

二中。歲登勢，遲吉之象。孤陰失助，坤地西南。象曰：天地開通，萬物皆隆，事方決定，歲終大豐。詩曰：自從持守定，功在眾人先，別有非常喜，隨龍到九天。又：覆載功雖大，猶資雨露先，待時將有獲，歡樂度豐年。

이 괘는 다만 중기 두 자루만 나타나고 상기·하기가 모두 나타나지 않아, 이름을 「세등」이라 하고(원문 「세(勢)」는 「괘(卦)」의 오), 년성풍등(年成豐登)을 가리키며, 늦게서야 비로소 길함을 주하며, 고단한 음기가 방조를 상실하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 천지가 개통(開通)하고, 만물이 모두 흥성하여 일어나며, 사정이 갓 정국이 있어, 년말에 이르면 곧 대풍수(大豐收)일 것이라고 합니다. 시사에 이르기를, 주의를 지켜 정하여 다시 요백(搖擺)하지 않는 것보다 나은 것은 없고, 공로가 곧 여러 사람 앞에 배열하며, 별로 한 건의 비동심상(非同尋常)한 희사가 있어, 용을 따라 곧장 구천에 오를 수 있다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 천복지재(天覆地載)의 공로가 비록 크더라도, 여전히 먼저 우로의 자윤(滋潤)을 빌어야 하고, 시후에 이르면 스스로 수획이 있어, 환환낙락(歡歡樂樂)하여 풍년을 보낼 것이라고 합니다.

三中。人事勢，大怏之象。盛陽處中，乾天西北。象曰：人事方起，吉無不利，居者得福，行者必至。詩曰：居家多有慶，富貴得平安，萬事從心起，都來好處看。

이 괘는 다만 중기 세 자루만 나타나고 상기·하기가 모두 나타나지 않아, 이름을 「인사」라 하고(원문 「세(勢)」는 「괘(卦)」의 오), 크게 쾌의(快意)한 상을 취하며(「앙(怏)」은 「쾌(快)」의 오), 왕성한 양기가 중위에 거하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 인사의 국(局)이 갓 흥기하여, 길리하여 마땅하지 않음이 없고, 거가(居家)하는 사람이 복을 얻고, 출행하는 사람이 필정 도달한다고 합니다. 시사에 이르기를, 집에 있어 많은 희경이 있고, 부귀 가운데 또 평안을 얻으며, 만사가 모두 심의로부터 생발하고, 보는 곳마다 모두 이는 좋은 곳이라고 합니다. 이 괘는 동을 묻든 정을 묻든 논하지 않고 모두 길하니, 이는 전서 중에 드문 양전(兩全)의 상입니다.

四中。保身卦，小安之象。積陰居中，坤地西南。象曰：鬼氣未盛，厲毒未形，保慎性命，門戶安寧。詩曰：花逢春雨難留豔，水逐東流怎復波？若把利名前路去，卻防閒事暗憂多。又：花開春又去，蝶來花已殘，惟有青青柏，終能耐歲寒。

이 괘는 다만 중기 네 자루만 나타나고 상기·하기가 모두 나타나지 않아, 이름을 「보신」이라 하고, 작은 안온을 주하며, 적취한 음기가 중위에 거하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 귀수의 기가 아직 치성(熾盛)하지 않고, 여해(厲害)한 독해(毒害)가 아직 성형하지 않으니, 이 때에 다만 보중근신(保重謹愼)하고 성명을 애석(愛惜)하면, 문호가 곧 안녕을 얻을 것이라고 합니다. 시사에 이르기를, 꽃이 춘우를 만나 염색(艷色)을 머물리기 어렵고, 물이 동쪽으로 흘러 어찌 능히 거꾸로 돌아오겠는가, 만약 한결같이 명리의 길을 따라 앞으로 달려가면, 쓰러져 한사(閑事)의 암중의 우수(憂愁)를 불러옴을 제방해야 한다고 합니다. 부시는 《논어·자한》의 「세한(歲寒)하여 연후(然後) 송백(松柏)이 뒤에 시듦을 안다」를 빌려 맺음으로 삼습니다: 꽃이 피고 봄이 또 가고, 나비가 올 때 꽃이 이미 남아 있지 않으며, 오직 푸르른 상백(松柏)나무만이, 끝내 엄한(嚴寒)을 견딜 수 있습니다.

一下。化育卦，生氣之象。孤陽不明，乾天西北。象曰：明明上天，照臨下土，化育群生，開發門戶，事皆豁然，更相瞻睹。詩曰：已到平安地，江山萬里程，綠楊芳草路，風快馬蹄輕。

이 괘는 다만 하기 한 자루만 나타나고 상기·중기가 모두 나타나지 않아, 이름을 「화육」이라 하고, 생기발동을 주하며, 고단한 양기가 상용명랑(尚未明朗)하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사는 《시경·소아·소명》의 「밝은 상천이 아랫땅을 비추어 임한다(明明上天, 照臨下土)」의 성구를 씁니다: 광명한 상천이 대지를 조림(照臨)하여, 중생을 화육하고, 사람을 위해 문호를 열어, 이에 일일이 활연개랑(豁然開朗)하여, 피차가 또 서로 만나 보게 됩니다. 시사에 이르기를, 이미 평안의 땅에 이르렀고, 앞면에 오히려 강산만리의 노정이 있으며, 녹양(綠楊)과 방초가 도로를 끼고, 바람이 빠르고 말이 가벼우니, 일로가 순창(順暢)하다고 합니다. 이 괘는 비록 다만 한 양이 처음 드러났으나, 기상은 도리어 이는 어두움에서 밝음으로 바뀝니다.

二下。地利卦，安厚之象。陰居陰位，坤地西南。象曰：本立事定，人物齊正，飲食清甘，各保性命。詩曰：杏豔梅香秀氣盈，一番花發一番新，江南若遇人雙口，變化方知在主人。

이 괘는 다만 하기 두 자루만 나타나고 상기·중기가 모두 나타나지 않아, 이름을 「지리」라 하고, 안온후중(安穩厚重)을 주하며, 음기가 음위에 거하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 근본이 서면, 사정이 곧 안정하고, 사람과 물건이 모두 정제단정(整齊端正)하며, 음식이 청결감미(淸潔甘美)하여, 각각 성명을 보전한다고 합니다. 시사에 이르기를, 행화(杏花)가 염려(艷麗)하고 매화(梅花)가 청향하여, 수기가 충영하고, 한 번 꽃이 피면 곧 한 번 기상이 새로우며, 강남에 이르러 만약 「인쌍구(人雙口)」를 만나면, 곧 성명 가운데 「여(呂)」 자 일류를 띤 사람으로, 비로소 아는 변화의 관건이 사실 자기 이 주인의 몸에 있음을 압니다. 이 괘는 산업·거처를 점치는 데 가장 마땅합니다.

三下。建候卦，功業之象。三陽助下，乾天西北。象曰：事興功起，英雄基址，聖賢救世，法令得理。詩曰：輕涉波濤一葉舟，如今方得到灘頭，幾年心事才成就，屈指從前多阻愁。又：天生英雄，肇基宏業，因民之力，施恩布澤，君子雍雍，小人孽孽。

이 괘는 다만 하기 세 자루만 나타나고 상기·중기가 모두 나타나지 않아, 이름을 「건후」라 하고, 곧 《주역·둔괘(屯卦)》의 말하는 「후를 세움이 이롭다(利建侯)」로, 공업초창(功業初創)을 주하며, 세 갈래의 양기가 하위를 부조하니, 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 사업이 흥기하고 공훈이 처음 서며, 바로 이는 영웅이 전기(奠基)하는 때로, 성현이 나와 세상을 구하고, 법령이 이로 인하여 합리하다고 합니다. 시사에 이르기를, 한 잎의 작은 배를 몰아 가볍게 파도를 건너, 지금 비로소 탄두(灘頭)에 기대어, 다년의 심원이 이제서야 비로소 성취하며, 손가락을 굽혀 헤아리면 종전에 많은 것이 조애와 수고였다고 합니다. 부시에 이르기를, 상천이 영웅을 낳아, 홍대한 기업을 개창하고, 민중의 역량에 빌어, 은을 베풀고 택을 펴니, 군자가 이로 인하여 화락하고, 소인은 곧 우구불안(憂懼不安)하다고 합니다.

四下。送終卦，全陰之象。正陰獨權，坤地西南。象曰：養生送死，祭祀潔豐，孝子策杖，衣服粗凶。詩曰：陰人口舌主憂驚，孝子臨門動哭聲，運退黃金猶失色，雙眉不展事無成。

이 괘는 다만 하기 네 자루만 나타나고 상기·중기가 모두 나타나지 않아, 이름을 「송종」이라 하고, 순음의 상을 취하며, 순정한 음기가 홀로 권을 당하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사는 《맹자·양혜왕상》의 「살아있는 사람을 봉양하고 죽은 사람을 장사 지낸다(養生喪死)」의 뜻을 씁니다: 살아있는 사람을 봉양하고 죽은 사람을 송장(送葬)하여, 제사를 청결풍성하게 해야 하고, 효자가 상장(喪杖)을 짚고, 조마(粗麻)의 흉복을 입습니다. 시사에 이르기를, 여권(女眷) 사이의 구설우수경요(口舌憂愁驚擾)를 주하고, 효자가 문에 이르면 곧 곡성(哭聲)이 있으며, 시운이 한번 물러가면, 황금마저도 암연히 실색하고, 쌍미가 긴쇄(緊鎖)하여 모든 일이 이루어지지 않는다고 합니다. 이 괘는 병·가택을 점치는 데 모두 중하고, 상제(喪祭)의 일을 점치면 곧 그 의(宜)에 합합니다.

純陰饅。陰饅卦，無形之象。象曰：陰饅無象，兆狀未形，動而有侮，退保其貞。詩曰：逢時多難戰兢兢，戒懼當知履薄冰，要識前程危與險，不籠風裡一枝燈。

이 괘는 열두 자루의 기자가 전부 글자를 나타내지 않아, 이는 백이십오괘의 마지막 한 괘로, 이름을 「음만(陰慢)」이라 하고(원문 「만(饅)」은 「만(慢)」의 오), 호로(毫無) 형적이 없는 상을 취하니, 그러므로 다시 음양과 팔괘방위를 배하지 않습니다. 상사에 이르기를, 음기가 이완(弛慢)하여 괘상이 없고, 징조의 형상이 아직 현현되지 않으니, 이 때에 한번 움직이면 곧 기욕(欺侮)을 불러오고, 퇴수(退守)하여야 비로소 정고(正固)를 지킬 수 있다고 합니다. 시사는 《시경·소아·소민》의 「전전긍긍(戰戰兢兢), 깊은 못에 임하는 듯하고, 얇은 얼음을 밟는 듯하다(如臨深淵, 如履薄冰)」의 말을 빌렸습니다: 다난(多難)한 때에 생을 만나 다만 얻어서 소심익익(小心翼々)하여, 경계외구(警戒畏懼)하여 박빙 위를 밟는 듯해야 하고, 만약 전정의 위험을 인청(認淸)하려면, 그것은 비유하건대 바람 속의 한 잔의 고등(孤燈)으로, 수시로 꺼질 수 있습니다(말 구는 전본 문자에 오가 있음). 전서가 이 괘로써 수속(收束)하니, 바로 이는 점치는 자를 고계(告誡)함입니다: 상이 없는 때에는, 오직 정(靜)을 지킬 뿐입니다.