권수 제식(卷首 題識)

奇門旨歸，楚北興國朱浩文星源述；漢陽關棠題。光緒十九年癸巳孟冬，匯源堂藏板。

본서는 『기문지귀(奇門旨歸)』라 칭하고, 초북흥국주(楚北興國州, 지금의 호북 양신) 사람 주호문(朱浩文)이 지었다. 자는 성원(星源)이며, 서명 제첨은 한양 사람 관당(關棠)의 손에서 나왔다. 광서 십구년(계사년) 초겨울에 회원당(匯源堂)이 조판을 거두어 간인하였다. 「장판(藏板)」이란 새긴 서판을 그 서방에 보관해 두는 것을 말하며, 이 책은 곧 이 판에 의해 인쇄한 것이다.

敘：奇門為三式之一，自黃帝以來，太公、雷侯、武侯、誠意伯，皆用行軍勝敵。傳而至於今日，則已名是實非，無論調壇閉戊、行籌返閉諸大端，幾為絕學，即一跳澗之法，亦各演布不同。往在苗疆，得友人奇門鈔本，亦曾究心尋討，曆數月日無所得，遂亦置之。既而隨軍入湘，偶一考索，仍屬茫然，知陰陽消長，其要旨固自有歸也。

「기문(奇門)」은 태을(太乙)·육임(六壬)과 함께 「삼식(三式)」이라 칭하며, 고대 3대 점산(占算) 체계의 하나이다. 황제 이래로, 강태공·뢰후·제갈무후·명대의 성의백 유기(劉基)는 모두 이를 써서 행군하고 작전하여 적을 이기고 승리를 거두었다. 오늘날까지 전해 왔으나 이미 이름은 있고 실은 없다: 제단을 차려 군사를 조달하고, 육무(六戊)의 문을 닫고, 산가지를 놀려 셈을 벌리고, 반폐둔형(返閉遁形)하는 이러한 큰 관목(關目)들이 거의 실전된 절학이 되었다. 「도간(跳澗)」과 같은 구체적 추포법(推布法)조차 각 집이 연산해 내는 결과가 서로 다르다. 나는 예전에 묘강(苗疆)에서 군사를 거느릴 때 벗에게서 기문 초본 한 부를 얻어, 일찍이 전심으로 연구하고 탐구하였으나, 수개월을 들여도 얻은 바가 없어 부득이 내려놓았다. 뒤에 군을 따라 호남에 들어가 우연히 다시 꺼내어 고구하였으나, 여전히 한 조각도 망막하였다. 이로써 비로소 깨달았다: 음양소장(陰陽消長)의 이치, 그 정수와 주지(主旨)에는 스스로 그 돌아가서 머무는 곳이 있어, 함부로 책을 뒤적인다고 손에 잡히는 것이 아니다.

庚辰冬江華猺亂平，餘以軍暇赴長沙省親，適朱君星源造訪，慨論猺疆形勢曰：江華亂猺，吾知其不足平也。余曰：君寓省距江華九百里，身不臨敵，何以知之？曰：警報至，曾演奇門一局，得丙加庚，為熒入白格。經云：庚為太白、丙為熒，熒入白兮、賊即去，以是知賊不利。相與談主客之辨，甚詳其明。

광서 육년 경진(1880)년 겨울, 호남 강화(江華)의 요민의 난이 평정되자, 나는 군중의 한가함을 타서 장사에 친척을 찾아갔는데, 마침 주성원(朱星源) 선생이 찾아왔다. 그는 씩씩하게 요강(瑤疆)의 형세를 논하면서 말하였다: 강화에서 난을 일으킨 요인(瑤人)은, 내가 알기에 평정하기 어렵지 않다. 내가 물었다: 그대는 성성(省城)에 살고, 강화에서 구백 리나 떨어져, 사람이 전선에 있지도 않은데, 무엇으로 이처럼 단정하는가. 그가 대답하였다: 경보가 전해 온 그날, 내가 일찍이 기문 한 국을 일으켜, 「병가경(丙加庚)」, 곧 「형입백(熒入白)」의 격(格)을 얻었다. 가결(歌訣)에 이르기를 「경은 태백이 되고 병은 형(熒)이 되며, 형이 백에 들어가면 적이 곧 떠난다(庚為太白 丙為熒 熒入白兮 賊即去)」——「경」은 기문에서 서방의 숙살(肅殺)의 금을 대표하고, 별호는 태백(太白)으로, 적구(賊寇)의 상이다. 「병」은 월기(月奇)의 불이요, 별호는 형혹(熒惑)이다. 병화(丙火)가 경금(庚金) 위에 덮이는 것은 우리 측의 불이 적 측의 금을 제압하는 것이어서, 적의 세가 스스로 물러감을 주하니, 그러므로 적이 불리함을 알았다. 우리는 또 함께 「주(主)」와 「객(客)」을 어떻게 나누어 정하는지의 도리를 토론하였는데, 그의 강설은 지극히 상진하고 명백하였다.

年受蘇子熙軍門聘參贊營幕，與共帷幄者兩年，日探秘奧，益有心得，或以緝捕事試之占輒驗。今編集起例，諸法皆各書所未詳，復本太公軍中應驗神符經七十二局，補演千八十局都為一書，顏曰：奇門旨歸。其隨太陽節氣，布門輪宮，飛星定局，一一如指諸掌，小而趨吉避凶，大而陳兵立壘，神明變化，功用無窮。

후에 그는 제독 소자희(蘇子熙)의 초청에 응하여, 막부에 들어가 군무를 참찬하고, 그와 함께 중군 장하에서 2년 동안 일을 함께하며, 날마다 기문의 깊고 오묘함을 탐구하여 심득(心得)이 갈수록 정진하였다. 도적을 체포하는 일로 그에게 기과(起課)를 청하는 자가 있으면, 매번 모두 응험하였다. 이제 그는 기례(起例)를 편집하여 책을 이루었는데, 그중 각종 추포법은 모두 다른 책이 말하기 어려운 것들이다. 또 강태공 『군중응험신부경(軍中應驗神符經)』의 72국을 근본으로 하여, 보충 추연(推演)하여 1080국으로 하고, 모아서 한 부의 책을 이루어, 제명을 『기문지귀』라 하였다. 책 속에서는 태양이 나아가는 절기를 따라 팔문을 분포하고, 구궁(九宮)을 윤전(輪轉)하며, 구성(九星)을 비포(飛布)하고, 국수(局數)를 판정하니, 조목조목이 청초하여 자기 손바닥을 가리켜 보는 것 같다. 작게는 곧 길을 따르고 흉을 피할 수 있고, 크게는 곧 군사를 벌리고 진을 펴고, 영채를 세우고 보루를 쌓을 수 있어, 변화가 신묘하여 쓰임이 끝이 없다.

六戊斗罡之機，六甲陰符之妙，亦何不可推而求焉。百戰經曰：為將者不知太乙、奇門、六壬，不可應敵而取勝。是書探奇門之奧，其亦足資為將者之取用乎，是可存以資世矣。光緒九年夏四月，義甯徐家干敘於長沙寓次。

육무를 닫고, 북두를 밟고 강(罡)을 걷는 기교(機竅), 육갑음부(六甲陰符)의 오묘함에 이르러서는, 이 책의 길을 따라가면 추구하여 얻지 못할 것이 없다. 『백전경(百戰經)』에 이르기를: 장수가 되는 자가 만일 태을·기문·육임 삼식에 통달하지 못하면, 적에 응하여 이기지 못한다. 이 책은 기문의 깊은 곳을 탐구하였으니, 대체로 군사를 거느리는 사람이 취용하기에 족하므로, 보존하여 세상 사람에게 바칠 만하다. 광서 구년 여름 사월, 의녕(義寧, 지금의 강서 수수) 사람 서가간이 장사의 우소(寓所)에서 이 서를 짓다.

序：曩餘官京師，與富川易侍御柟舫友扇朝夕相遇。從柟舫嘗謂：餘鄉多宿學，其篤於行誼，知名當世，莫如萬清軒徵君；此外覃思詞翰，潛心經術類，皆文學選，而精於天人、輿地之學，則以朱星源司馬為最。徵君以敦品勵學，教授里門，舊悉於胡文忠奏牘；司馬素未識面，聞其言識而弗忘。

옛날 내가 경성에서 벼슬할 때, 부천(富川) 사람 시어사 역남방(易柟舫)과 아침저녁으로 함께 지내 교의가 매우 돈독하였다. 남방이 일찍이 나에게 말하였다: 우리 고향에는 배움이 깊은 선비가 많은데, 그 중에서 도의를 돈독히 행하여 이름이 당세에 중시되는 자는 만청헌 징군(萬清軒徵君)에 견줄 만한 이가 없다. 그 밖에 문사에 깊이 생각하고 경학에 마음을 잠기는 사람은 대개 문학(文學)의 선(選)이지만, 참으로 정통하여 천인지학(天人之學)과 여지지학(輿地之學)을 겸한 자는, 헤아려 보면 주성원 사마(朱星源司馬)를 제1로 삼는다. 만징군은 품행을 갈고닦고 부지런히 학문을 닦는 것으로 저명하여, 향리에서 장막을 치고 가르쳤으며, 그 사적은 예전 호문충공(胡文忠公, 호림익)의 주장(奏章) 속에 이미 보였다. 주사마는 내가 일찍이 만난 적이 없으나, 다만 이 말을 듣고 곧 마음에 기록하여 줄곧 잊지 않았다. 「징군」은 조정이 부름해도 나아가 벼슬하지 않는 자의 존칭이요, 「사마」는 동지(同知) 류의 관직의 옛 칭호이다.

歲壬辰銜恤里居時，南豐包侯雲黼宰吾邑，司馬居幕府，晤於白伏官廨，一見如舊識，相得甚歡，與抗論天下時事，及諸經世務，具有根柢，乃嘆枏舫之言為不謬。嗣以包侯介為先，太恭人題栗主事竣，往謝，司馬出所著奇門旨歸見眎，為言其生平所致力，以弁言委，遜謝不獲，受而卒讀，慨然嘆曰：天下吉凶、順逆之理，竟若是其不爽乎。

임진(壬辰) 그 해에 나는 상을 당하여 집에 있었는데, 남풍 사람 포운소(包雲黼)가 와서 본현의 지현이 되었고, 주사마는 마침 그의 막부에서 일을 처리하고 있어서, 우리는 백복(白伏)의 관서에서 만났다. 한 번 만나자 곧 오랜 아는 사이 같아서, 이야기가 매우 잘 맞았다. 그와 함께 천하의 시사와 각종 경세실무(經世實務)를 종론하니, 그의 의론이 모두 근저(根柢)가 있음을 보고, 이에 남방이 당년에 한 말이 틀리지 않았음을 탄복하였다. 뒤에 포지현의 소개를 거쳐, 그를 청하여 나의 선모(先母)의 신주(神主) 율주(栗主)를 제서(題書)하게 하고, 일이 끝나자 내가 가서 사례하니, 주사마는 그가 지은 『기문지귀』를 꺼내어 나에게 보여 주고, 그가 평생 힘쓴 바를 말하기 시작하며, 아울러 서를 짓는 일을 나에게 부탁하였다. 나는 사양할 수가 없어, 받아들고 다 읽고서, 참을 수 없이 감개하여 말하였다: 천하의 길흉순역의 도리가, 뜻밖에도 이 지경에 이르러 정확하여 조금도 어긋남이 없구나. 「율주」는 밤나무로 만든 신주 위패이요, 「태공인(太恭人)」은 돌아가신 어머니에 대한 존칭이다.

自伏羲畫卦，包符秘洩陰陽，以生固萬物之所，聽命人事吉凶，順逆之所寄也。所謂開物成務，前民利用者，於是乎在羲聖，功用盡於此矣。黃帝氏作衣裳，漸啟征伐，亦興涿鹿之戰，蚩尤肆焰，爰與風后效天神所授符訣，參以天時人事，與夫治亂興衰之故，存亡禍福之機，演奇門千八十局，使陰陽對待，吉凶順逆之相反，顯然知所趨避。

복희가 팔괘를 그어 부상(符象) 속에 싸여 있던 음양의 비리(秘理)를 인간 세상에 드러낸 이래로, 만물의 생성에는 의탁하는 도리가 있게 되었고, 인사(人事)의 길흉에도 따르고 기탁할 곳이 있게 되었다. 『주역·계사』가 말하는 「물을 열어 일을 이루고(開物成務)」「백성보다 앞서 이로움을 밝힌다(前民利用)」는 바로 복희라는 이 성인에게 실현되었으니, 그의 공용(功用)은 여기에 다한다. 황제가 의상(衣裳)을 만들고 점차 정벌의 일을 열기에 이르러서도, 일찍이 탁록(涿鹿)에서 치우(蚩尤)와 크게 싸웠다. 치우의 기염이 창창하자, 황제는 곧 풍후(風后)와 함께, 천신이 내린 부결(符訣)을 좇아 그것을 행하고, 다시 천시(天時)와 인사를 참작하고, 치란흥쇠(治亂興衰)의 연고와 존망화복의 관건을 참작하여, 추연하여 기문 1080국을 이루고, 음과 양이 서로 대대(對待)하고 길과 흉이 순역으로 서로 반대되는 격국(格局)을 모두 청초하게 벌여 놓아, 사람으로 하여금 한 번 바라보아 곧 어디로 나아가고 어디를 피할지 알게 하였다.

而帷幄之運籌決勝，不戰制人，即萬事之休咎，無不可前知預決。厥後大公、畱侯、武侯誠意，皆得力於此，胥用以建樹功業，為一代偉人，非信古有獲，深明古聖人陰陽之道，能若是乎！

이와 같이 되면, 중군 장막 안에서 주모를 굴려 승리를 결정하고, 싸우지 않고도 상대를 제복할 수 있으며, 나아가 만사의 길흉화복도 미리 알고 사전에 판정하지 못할 것이 없다. 이때로부터 강태공·유후 장량·무후 제갈량·성의백 유기는 모두 이 학문에서 힘을 얻어, 모두 이에 의지하여 공업을 세우고 각자 그 한 세대의 위인이 되었다. 만약 참으로 옛사람을 믿고 따라서 수확을 얻고, 절실하게 옛 성인이 말하는 음양의 도를 밝히지 못한다면, 어찌 이 지경에 이를 수 있겠는가.

司馬好學，深思銳意搜討，遊歷所至，足跡幾遍天下。往歲從蘇子熙軍門出師黔湘，所向無前，以贊畫功，授今職。近又得古本而融會之，悟其大旨所歸，述以問世，是亦兵法家之左券也。雖玉函金匱，非下走所及知，而其嗜古之念、公世之心，有不容沒者，故不憚覶縷而為之序。光緒十有八年仲夏月長至日，潛陽愚弟萬際軒頓首拜譔。

주사마는 배우기를 좋아하여, 깊이 생각하고 예의(銳意)로 수구고정(搜求考訂)하며, 유력(遊歷)이 미친 곳은 발자취가 거의 천하에 두루하였다. 지난해에는 제독 소자희를 따라 귀주·호남에 출병하여, 가는 곳마다 적수가 없었고, 군무를 참찬한 공으로 말미암아 지금의 관직을 받았다. 근래 또 기문 고본을 얻어, 더하여 융회관통(融會貫通)하여, 전서의 큰 뜻이 돌아가는 곳을 깨닫고, 베껴 내어 세상에 공포하니, 이것도 역시 병법가의 손안의 한 장의 빙거(憑據)라 할 만하다. 「옥함금궤(玉函金匱)」와 같이 깊이 감춘 비적(秘籍)은 본래 나 같은 사람이 이해할 수 있는 바가 아니나, 그가 옛 학문을 기호하는 심념과, 심득을 세상에 알리는 흉회(胸懷)는 매몰되어서는 안 되므로, 그러므로 나는 말이 번거로움을 두려워하지 않고 자세히 이 편의 서를 적는다. 광서 십팔년 중하(5월) 하지(夏至) 이 날, 잠양(潛陽) 우제(愚弟) 만제헌이 돈수하여 배찬(拜撰)하다.

序：咸同間粵逆盜弄海內，十九戒嚴。益陽胡文忠公撫吾鄂，銳然以肅清自任，開賓賢館以廣招異能。有淦水某生來謁，自以奇門稱，公亦嘗耳其名，試令卜、亦參伍驗。會軍於武昌，公授以兵為大軍殿，輙敗衂罔效，其人亦以此潛逝。嗟乎！生殆未得奇門之真者歟，毋亦徒如葉公之好龍者耶。

함풍(咸豐)·동치(同治) 연간, 태평군이 봉기하여 천하를 교동시켜, 열에 여덟아홉의 지방이 모두 계엄하였다. 익양(益陽) 사람 호문충공(호림익)이 호북순무(湖北巡撫)에 나아가 임하여, 예의(銳意)로 난국을 숙청하기를 스스로 임무로 삼아, 빈현관(賓賢館)을 열어 널리 한 가지 재주가 있는 이능(異能)의 선비를 모았다. 어떤 감수(淦水)에서 온 서생이 와서 뵙기를 구하며, 스스로 기문에 정통하다 칭하였다. 호공도 또한 일찍이 그의 이름을 듣고서, 시험삼아 그로 하여금 기과(起課)하여 점산하게 하였더니, 결과를 서로 대조하여 검증해도 또한 영험이 있었다. 무창에서 군사를 회합함에 이르러, 호공은 그에게 병마를 나누어 주어 대군의 뒤를 맡게 하였더니, 그는 싸울 때마다 지고 조금도 효험이 없어, 이 사람도 이로 인하여 소리 없이 도망쳐 갔다. 아! 이 서생은 대개 기문의 진전(真傳)을 얻지 못하고, 다만 『신서(新序)』 속의 그 엽공(葉公)이 용을 좋아하던 사람과 같을 뿐이리라——입으로는 용을 사랑하다가, 진짜 용이 오자 도리어 놀라 도망하였다.

夫盈天地濛濛中，其大力包舉者，惟理與數而已。理數相輔而行，夫人能言之，夫人而不能明之。抑知言理即有數，言數即有理，此其中自有一定之旨在。自非聖神，不能撮其旨而為之作；亦非明粹之儒，不能得其正旨之所歸而為之述也。

천지 사이에 충만한 그 한 조각의 혼돈 가운데, 큰 힘으로 만상을 총괄할 수 있는 것은, 오직 「이(理)」와 「수(數)」 두 가지뿐이다. 이와 수가 서로 보조하여 운행한다는 말은 누구나 할 수 있으나, 누구도 분명히 밝히지 못한다. 마땅히 알아야 한다: 이를 말하면 그 속에 이미 수를 품고 있고, 수를 말하면 그 속에 또한 이를 품고 있다. 이 속에는 스스로 한 개의 확정불이(確定不移)의 종지(宗旨)가 있다. 만약 성인이 신명(神明)하지 않으면, 이 종지를 제혈(提挈)하여 내어 법을 창제(創制)하지 못하며, 만약 견식이 명철하고 순정한 유자(儒者)가 아니면, 이 바른 종지가 돌아가는 곳을 영회(領會)하여 그것을 술설(述說)할 수 없는 것이다.

昔者羲皇一畫，爰肇機緘，八卦定位，前民利用，於是乎人知以理數而為趨吉避凶之券矣！軒轅氏作，大啟苞符，開上世文明之始。蚩尤悖逆，帝乃握靈珍，矢精默，遂感九天玄陰之姥，錫以祥微，而與風后作奇門焉。繁理賾數罔弗囊括，呼吸風雷，號召神鬼，遂使狂暴授首，而專車之暈以殄，功用溥矣哉。

옛날 복희가 첫째 획을 그어 내려 천지가 운전하는 기관(機關)을 열었다. 팔괘가 방위를 정하여 백성보다 한 걸음 앞서 이로움의 도를 밝혀 주었고, 사람들은 이때로부터 이수(理數)에 의지하여 길을 따르고 흉을 피할 빙거(憑據)로 삼을 줄 알았다. 헌원 황제(軒轅黃帝)가 흥기함에 이르러, 크게 부상을 싸고 있는 비운(秘蘊)을 열어 상고(上古) 문명의 개단(開端)을 들추어 내었다. 치우가 패역하여 난을 일으킴에 이르러, 황제는 이에 손에 영이(靈異)한 진보를 쥐고, 맹세하여 정성으로 묵도(默禱)하여, 마침내 구천현녀(九天玄女)라는 이 음덕의 노파를 감동시켜, 그에게 상서로운 징조를 내려 주었고, 이에 풍후와 함께 기문을 만들었다. 번잡한 이치와 유심(幽深)한 수가 그것에 낭괄(囊括)되지 않음이 없고, 한 번 내쉬고 들이쉬는 사이에 풍뢰를 부리고 귀신에게 호령할 수 있어, 마침내 흉포한 치우로 하여금 머리를 바치게 하고, 그의 한 수레를 가득 채울 만한 두개의 광염(光焰)조차 소멸하여 다하였다——그 공용(功用)은 참으로 광대하다.

而帝復以秘笈敷示，傳之無窮，殆猶是羲皇前民利用，俾民知趨避之至意也。自茲以往，在周則尚父受其傳於容成子，漢則子房受之赤松，三國則諸葛公受於其外舅黃承彥，世謂黃乃受於其壻誤矣！迄明劉青田以之事太祖，未知所受，類皆建立殊勳彪炳當代。降而年代湮遠，談者益哤，訛者益夥矣。

그러나 황제는 또 이 부(部)의 비첩(秘笈)을 공개하여 전하여 보여, 그것이 끝없이 전해지게 하였으니, 대개 여전히 복희의 그 백성보다 먼저 이로움을 밝혀 주어 백성으로 하여금 피할 줄을 알게 하는 지극히 깊은 용심(用心)이다. 이때 이후, 주대에는 상보 강태공이 용성자(容成子)에게 전수받고, 한대에는 유후 장량이 적송자(赤松子)에게 전수받고, 삼국에는 제갈량이 그의 장부(岳父) 황승언(黃承彦)에게 전수받았다——세상 사람들은 도리어 황승언이 사위 제갈량에게서 배웠다고 말하니, 이는 말을 거꾸로 한 것이다. 명대 유청전(劉青田, 유기)에 이르러서는 그것을 들고 태조를 보좌하였으니, 사승(師承)은 이미 고증할 수 없다. 이 사람들은 대개 한 세대에 현혁한 특별한 훈공을 세웠다. 뒤에 연대가 오래되어, 말하는 사람은 갈수록 난잡하고, 전함에 그릇됨도 또한 갈수록 많다. 「방(哤)」은 잡란하여 순수하지 않다는 뜻이다.

而世之言奇門者，非詫為怪異靈奇之事，即譏為射覆術數之末。噫！後之人其欲聞前民利用之旨，以得理數趨避之歸，孰從而求之哉。予曩見坊本而好之，探索亦久，然未得師傳，其間如旬首、符頭，以超神接氣，究多囫圇莫辨，心竊疑焉，以為是必有真旨之所歸，不可以淺陋而臆度也，乃庋坊本於高閣，而潛心以求明哲焉。

세상에서 기문을 논하는 사람은, 그것을 경탄하여 괴이하고 영기(靈奇)한 일로 여기지 않으면, 그것을 비웃어 물건을 맞히고 덮인 것을 맞히는 류의 말류 소술로 여긴다. 아! 뒷사람이 「전민이용(前民利用)」의 종지를 듣고자 하고, 이수(理數)로 길흉을 피할 곳을 얻고자 한다면, 또 어디로 가서 그것을 구하겠는가. 나는 옛날 방간(坊間)의 각본을 보고 곧 그것을 좋아하여, 탐색한 지도 또한 오래되었으나, 다만 사승전수(師承傳授)를 얻지 못하였다. 그 가운데 「순수(旬首)」「부두(符頭)」 및 초신(超神)·접기(接氣)와 같은 관목(關目)은, 끝내 대개 한 덩어리로 분변하기 어려워, 마음속에 몰래 의심을 품어 이 속에 반드시 참된 종지가 있어, 천루(淺陋)한 견식으로 억측할 수 없다고 여겨, 이에 방본을 묶어 높은 곳에 올려두고, 한 마음으로 명달(明達)한 사람을 찾아 방문하고자 하였다.

歲癸巳，吾友朱星源司馬以所著奇門旨歸見示，伏而讀之，不禁狂喜。書之奧義，君自序、凡例言之綦詳，毋庸鯫生贅也。然而原原本本合太公、畱侯、武侯誠意之精微，仍復黃帝一千八十局之舊，得其書者如指九逵，然其趨避而利用，亦何廣且顯耶。

계사(癸巳) 이 한 해, 나의 벗 주성원 사마가 그가 지은 『기문지귀』를 가져와 나에게 보여 주었는데, 나는 책상에 엎드려 다 읽고 나서, 참을 수 없이 크게 기뻐하였다. 이 책의 깊은 뜻은, 작자가 자서와 범례에서 이미 지극히 상진하게 말하였으므로, 나 같은 소인물이 다시 번거롭게 말할 필요가 없다. 다만 그것이 원원본본(原原本本)으로 강태공·유후 장량·무후 제갈량·성의백 유기의 정미(精微)한 바에 계합(契合)하고, 또 황제의 1080국의 옛 모습을 회복하였다는 것이다. 이 책을 얻는 사람은 아홉 갈래로 통하는 큰 길목에 선 것처럼 한눈에 뚜렷하니, 곧 이에 의지하여 길흉을 피하고 이용하면, 역시 참으로 광대하고 또 현명(顯明)하다. 「구규(九逵)」는 사통팔달하는 큰 길을 가리킨다.

君之為人，所謂儒而君子者也。少習經史，而尤契於理學，弦誦之暇，博極天文、地輿，河洛理數，以逮太乙演禽、測算諸學；他如民生利病、水利農田、形勢險要，靡不究心有得，即筆之裒而為集。其先付剞劂者，如是書外，猶有歷代道學薪傳、皇極經世要旨、範數皇極要旨、小大學程家常必讀，共若干卷；他若觀星輯要、占象考驗，及皇朝中外山水道里提綱諸集，亦已成書，而將續付手民。

주군(朱君)의 사람 됨됨이는, 유자 가운데의 군자라 할 수 있다. 젊을 때에 경사(經史)를 연습하여, 특히 송유 이학(宋儒理學)에 계합하였다. 강송(講誦)의 나머지에, 널리 천문·여지(輿地)·하락이수(河洛理數)를 궁구하고, 나아가 태을·연금(演禽)·측량산학(測量算學) 등 각 문의 학문에 미쳤다. 그 밖에 민생의 이폐(利弊)·수리농전·지세의 험요(險要) 같은 것도, 역시 마음을 써서 연구하여 얻은 바가 없는 것이 없으면, 곧 필록하여 모아 책으로 이루었다. 그가 먼저 각공(刻工)에게 맡겨 인쇄한 것은, 이 책 외에 또 『역대도학신전(歷代道學薪傳)』『황극경세요지(皇極經世要旨)』『범수황극요지(范數皇極要旨)』『소대학정가상필독(小大學程家常必讀)』 약간 권이 있다. 또 『관성집요(觀星輯要)』『점상고험(占象考驗)』 및 『황조중외산수도리제강(皇朝中外山水道里提綱)』 등의 책도, 역시 모두 써서 이루어, 장차 잇따라 각인에 맡기려 한다. 「기골(剞劂)」은 책을 새기는 칼 도구로 간각(刊刻)을 대신 가리키고, 「수민(手民)」은 곧 글자를 새기는 공인(工人)이다.

故身雖巳受職，而終不樂仕進，猶復隱居，日讀宋儒周邵程朱遺書弗倦。君固精於制藝科甲故物耳，徒以四方多故，以戰功授今職，榮三世。人有以君未獲償巍科聯高第，若不能不為君惜者，而君則曰：理數在則然，順受之而已矣！奚惜焉。是君不獨利民用其所決，於一己之利用，不亦明且大乎。

그러므로 그는 비록 이미 관직을 받았으나, 시종 출세를 즐기지 않고, 여전히 은거하며, 날마다 주돈이·소옹·정호 정이·주희 이들 송유(宋儒)의 유저(遺著)를 읽고 피곤을 알지 않았다. 주군은 본래 팔고제예(八股制藝)에 정통하여, 과제공명(科第功名)은 그에게 지나지 않는 옛 본분의 일일 뿐, 다만 사방에 일이 많음으로 인하여, 겨우 군공에 의지하여 지금의 관직을 받고, 삼대에 영화가 미치게 되었다. 어떤 사람이 그가 높은 과거에 등과하지 못한 것을 두고 그를 대신하여 애석해하니, 주군이 도리어 말하였다: 이수(理數)가 이와 같으니, 순순히 받아들이면 그만이지, 무엇을 아까워하겠는가. 주군은 다만 그가 판정한 도리로써 백성을 이롭게 할 뿐만 아니라, 곧 자기 몸에 쓰더라도, 역시 한결같이 통달하고 활대(闊大)함을 볼 수 있다.

抑予嘗有言：奇門惟儒者可談，其他則必不許之談。何也？如朱君之書，演為千八十局，人人能用之，而於六戊斗罡、六甲陰符不肯輕述，用意良深矣。君學以理為歸，是集專以理數合參，而撮其要領，以神其妙用，夫豈世俗之苟嘗一臠、異言喧豗者所敢輕道哉。

나는 또 일찍이 한 가지 설법(說法)이 있었다: 기문은 다만 유자만이 논할 수 있고, 다른 사람은 일률로 논할 수 없다. 무슨 까닭인가. 곧 주군의 이 책과 같이, 추연하여 1080국을 이루어, 누구나 취용할 수 있으되, 다만 육무를 닫고 북두를 밟고 강을 걷는 것과 육갑음부의 이러한 법술에 대해서는 가벼이 술설(述說)하기를 하지 않으니, 용의(用意)가 참으로 깊고 멀다. 주군은 학문을 다스림에 「이(理)」로써 돌아갈 곳을 삼고, 이 모음(集)은 오로지 이와 수를 합하여 참조하며, 그 요령을 제혈(提挈)하여, 이로써 그 묘용(妙用)이 갈수록 신명(神明)하게 한다. 이것이 어찌 세속의 그 한 점의 고기만 맛보고 스스로 맛을 안다고 하며, 입술이 분주하여 떠들썩하게 아우성치는 사람들이 감히 함부로 논할 바이겠는가. 「훤예(喧豗)」는 떠들썩하고 어지러운 뜻이다.

若某生之於葉公好龍者，更奚足論哉，而況詫為怪異、譏為小術者耶。彼殆徒見夫市頭設案，剌剌然盲者耳，籲可嗤也。予與朱君別廿年矣，今春始得晤渴慰之下，而又得是書以拔塞茅，樂何極耶。

앞에서 말한 그 엽공이 용을 좋아하던 서생에 이르러서는, 더욱 말할 가치도 없으며, 하물며 기문을 괴이하다고 놀라고 소술이라고 비웃는 사람들에 대해서랴. 그들은 대개 다만 길거리에 점 노점을 차려 놓고, 말은 줄줄이 이어지나 실은 두 눈이 깜깜한 강호의 술사(術士)를 본 것뿐이니, 아, 참으로 우습다. 나와 주군은 헤어진 지 이십 년이 되어, 올해 봄에야 겨우 서로 만나, 한번 갈망의 정을 위로하고, 또 이 책을 얻어, 가슴속에 오래 막혀 있던 모색(茅塞)을 뽑아 내니, 기쁨이 어찌 끝이 없지 않겠는가.

今朝廷宏啟館舍，勤羅異材，吾知不日大府文章上剡，將有不使君終隱之事，其庶乎以理數之極致，而述其旨趣所歸，以助清時前萬民之利用，又不僅區區趨趨之為而已也。光緒十有九年癸巳冬月長至日，愚弟梅郭田頓首。

이제 조정이 널리 관사(館舍)를 열어, 부지런히 뛰어난 인재를 구하니, 내가 짐작하건대 오래지 않아 상급 아문의 천거 문서가 곧 올려 보내어져, 반드시 주군으로 하여금 은거 속에서 늙어 마치게 하지 않을 것이다. 그때에 그는 대개 능히 이수의 극치에 이른 조예로써, 이 학문의 취지가 돌아가는 곳을 술설하여, 이 청명한 세상을 도와 만민보다 한 걸음 먼저 이로움의 도를 밝혀 주고, 다만 구구(區區)하게 개인이 길을 따르고 흉을 피하는 그 한 점의 일에만 그치지 않을 것이다. 「상참(上剡)」은 천거 문서를 올려 보내는 것을 가리킨다. 광서 십구년 계사 동월(冬月) 동지 이 날, 우제(愚弟) 매곽전이 돈수하다.

自敘：奇門曷昉乎？昔黃帝戰蚩尤於涿鹿，兵苦未休，偶夢天神降授符訣，因命風后，爰立遁甲九宮、八卦、八門、三奇、六儀、九星、九神、值符、值使，陰陽順逆，輪飛三盤，以及四時節氣、旬首、符頭、三元定局、交承正授、超神接氣、折局、補局、閏局諸法，演成千八十局，千年萬載同論也。

기문은 언제부터 시작되었는가. 옛날 황제가 탁록에서 치우와 교전하여, 병사(兵事)가 오래 끌려 결판이 나지 않았는데, 우연히 천신이 부결(符訣)을 내리는 꿈을 꾸고, 이에 풍후에게 명하여 이에 의거하여 둔갑(遁甲)의 전체 체례(體例)를 세우게 하였다: 구궁·팔괘·팔문·삼기(三奇)·육의(六儀)·구성·구신(九神)·직부(直符)·직사(直使), 음둔양둔(陰遁陽遁)의 순행 역행, 천·인·지 삼반(三盤)의 윤전 비포(輪轉飛布), 및 사시절기(四時節氣)·순수(旬首)·부두(符頭)·삼원정국(三元定局)·교승정수(交承正授)·초신접기(超神接氣)·절국(折局)·보국(補局)·윤국(閏局) 등 각종 방법을, 추연하여 1080국을 이루었다. 이 체례는 천년만년 모두 같은 하나의 도리로 말하니, 변하지 않는다.

曰：遁甲者何？為甲為天干之首，有君帝之尊，對宮之庚，其性險毒，甲畏之而遁於六儀之下也。曰：九宮、八卦者何？一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離也。曰：八門者何？休、死、傷、杜、開、驚、生、景也。

묻기를: 무엇을 「둔갑(遁甲)」이라 하는가. 대답하기를: 갑(甲)은 십천간(十天干)의 으뜸으로, 군주 제왕과 같은 존귀함이 있다. 그와 서로 충하는 경금(庚金)은 성정이 험독하여, 갑이 경을 두려워하므로, 숨어 육의(六儀) 아래에 몸을 감추니, 이를 둔갑이라 한다. 묻기를: 무엇을 구궁팔괘(九宮八卦)라 하는가. 대답하기를: 일궁 감(坎)·이궁 곤(坤)·삼궁 진(震)·사궁 손(巽)·오궁은 가운데에 있고·육궁 건(乾)·칠궁 태(兌)·팔궁 간(艮)·구궁 리(離). 묻기를: 무엇을 팔문(八門)이라 하는가. 대답하기를: 휴문(休門)·사문(死門)·상문(傷門)·두문(杜門)·개문(開門)·경문(驚門)·생문(生門)·경문(景門).

曰：三奇者何？乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，三光代臨，合制庚金，形成鼎足，甲固苞桑，先王之建萬國、親諸侯，準此義也。曰：六儀者何？戊、己、庚、辛、壬、癸，六甲遁為六儀也。曰：九星者何？蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英也。

묻기를: 무엇을 삼기(三奇)라 하는가. 대답하기를: 을(乙)은 일기(日奇)가 되고, 병(丙)은 월기(月奇)가 되며, 정(丁)은 성기(星奇)가 되어, 일월성의 삼광(三光)이 번갈아 비추고, 힘을 합하여 경금을 제복하며, 셋이 정족(鼎足)하여 서서, 갑목으로 하여금 포상(苞桑)의 뿌리에 매인 것처럼 온고하게 한다. 고대 선왕이 만국을 나누어 봉하고 제후를 친근하게 하여 왕실을 위성(衛)하게 한 것은, 바로 이 이치를 취한 것이다. 묻기를: 무엇을 육의(六儀)라 하는가. 대답하기를: 무·기·경·신·임·계 여섯 천간은, 육갑(六甲)이 숨은 뒤에 화한 육의이다. 묻기를: 무엇을 구성(九星)이라 하는가. 대답하기를: 천봉(天蓬)·천예(天芮)·천충(天沖)·천보(天輔)·천금(天禽)·천심(天心)·천주(天柱)·천임(天任)·천영(天英).

曰：九神者何？值符、螣蛇、太陰、六合、陽勾陳、陰白虎、太常、陽朱雀、陰玄武、九地、九天也。曰：值符、值使者何？猶國家之有符節、璽書、職官使命也。符非得使無與奉行，使非得符無所憑據，天地符使原不相離也。曰：陰陽順逆者何？冬至陽遁順行，夏至陰遁逆布也。曰：輪飛三盤者何？上盤象天、中盤象人、下盤像地也。

묻기를: 무엇을 구신(九神)이라 하는가. 대답하기를: 직부(直符)·등사(螣蛇)·태음(太陰)·육합(六合), 다섯째 자리는 양둔에는 구진(勾陳)을 쓰고 음둔에는 백호(白虎)를 쓰며, 여섯째는 태상(太常), 일곱째는 양둔에는 주작(朱雀)을 쓰고 음둔에는 현무(玄武)를 쓰며, 다시 구지(九地)·구천(九天)을 더한다. 묻기를: 무엇을 직부·직사라 하는가. 대답하기를: 비유하면 나라에 부절(符節)·새서(璽書)가 있고, 직관(職官)이 명을 받들어 일을 행하는 것과 같다. 부가 있고 사가 없으면 명령을 받들어 행할 사람이 없고, 사가 있고 부가 없으면 일을 처리할 빙거가 없다. 천반(天盤)의 직부와 지반(地盤)의 직사는 본래 서로 떨어지지 않는다. 묻기를: 무엇을 음양순역(陰陽順逆)이라 하는가. 대답하기를: 동지 이후에는 양둔을 쓰고 구궁은 순행하며, 하지 이후에는 음둔을 쓰고 구궁은 역포(逆布)한다. 묻기를: 무엇을 윤비삼반(輪飛三盤)이라 하는가. 대답하기를: 상반은 하늘을 상으로 취하고, 중반은 사람을 상으로 취하고, 하반은 땅을 상으로 취한다.

曷言乎四時節氣？冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪二十四節氣也。曷言乎旬首、符頭？每遇六甲為旬首，每逢甲己為符頭也。曷言乎三元定局？每遇甲己符頭，以子午卯酉為上元，寅申巳亥中元，辰戌丑未為下元，每節氣十五日，五日換一元，各有上中下三元也。

이른바 사시절기(四時節氣)란, 동지·소한·대한·입춘·우수·경칩·춘분·청명·곡우·입하·소만·망종·하지·소서·대서·입추·처서·백로·추분·한로·상강·입동·소설·대설의 이 스물네 절기를 가리킨다. 이른바 순수(旬首)·부두(符頭)란: 육십갑자 가운데 갑(甲) 자로 시작하는 그 날을 만날 때마다, 곧 한 순(旬)의 머리이다. 무릇 간이 갑 혹은 기(己)인 날은 곧 부두이다. 이른바 삼원정국(三元定局)이란: 갑·기 부두의 날을 만날 때마다, 그 지지에 따라 원(元)을 나눈다——지지가 자오묘유(子午卯酉)이면 상원에 속하고, 지지가 인신사해(寅申巳亥)이면 중원에 속하고, 지지가 진술축미(辰戌丑未)이면 하원에 속한다. 매 절기는 열닷새를 관할하고, 닷새마다 한 원을 바꾸니, 이로 인하여 각각 상·중·하 삼원이 있다.

曷言乎交承、正授？節氣此日交，符頭此日到也。曷言乎超神？節氣未到，符頭先到，謂之超，超者越過也。曷言乎接氣？節氣先到，符頭未到，借下元之局以接之，謂之接氣也。曷言乎折局？節氣既交，折去上節氣之局也。曷言乎補局？本節氣初交，有借局待交下節氣，仍補足也。曷言乎閏局？補足後餘時，則為閏也。

이른바 교승(交承)·정수(正授)란: 절기가 마침 이 날에 교환하고, 부두도 또한 마침 이 날에 이르러, 절기와 부두가 바로 서로 맞으면, 이를 정수라 한다. 이른바 초신(超神)이란: 절기가 아직 이르지 않았는데 부두가 먼저 이르면, 이를 「초(超)」라 하고, 초는 곧 넘어선다는 뜻이다. 이른바 접기(接氣)란: 절기가 먼저 이르고, 부두가 아직 이르지 않으면, 곧 윗절기의 하원(下元)의 국을 차용하여 이로써 이어 잇는데, 이를 접기라 한다. 이른바 절국(折局)이란: 절기가 이미 교환되었으면, 곧 윗절기의 국을 접어 버리고 쓰지 않는다. 이른바 보국(補局)이란: 본절기가 막 교환되어, 만일 이전에 다른 국을 차용한 일이 있으면, 다음 절기가 교환할 때를 기다려 그것을 보충한다. 이른바 윤국(閏局)이란: 보충한 뒤에 남는 이들 시진(時辰)을 곧 윤국으로 친다.

曷言乎千八十局？陰陽二遁共十八局，每局各得小局六十也。繼而太公刪為七十二，獨取三奇，每奇得三八念四局也。子房撮為一十八，取陰九、陽九，二遁括之也。下逮武侯、誠意，皆承此一脈淵源用之，以建奇勳而成大業，亦非別詡奇能也。

이른바 천팔십국(一千八十局)이란: 음둔·양둔 합하여 열여덟 개의 대국(大局)이요, 매 대국은 또 각각 예순 개의 시진 소국(小局)을 품으니, 십팔 곱하기 육십이 바로 1080이다. 뒤에 강태공이 그것을 삭감하여 칠십이국으로 하고, 다만 을병정 삼기를 취하여 법을 세우니, 매 한 기(奇)는 삼팔 이십사국을 얻고, 삼기가 합하여 칠십이가 된다. 장자방(張子房)이 또 거둬 모아 십팔국으로 하고, 다만 음둔 구국·양둔 구국을 취하여, 양둔(兩遁)을 써서 전부 내용을 개괄하여 넣었다. 아래로 제갈무후·성의백 유기에 이르기까지, 모두 이 한 맥의 원류를 이어 받아 운용하여, 이에 의지하여 기공(奇功)을 세우고 대업을 이루었으니, 따로 무슨 다른 기이한 재능을 자랑한 것이 아니다.

浩文自束髮讀書，經史而外，天文、地輿、性命、河洛、太乙、演禽、測量算學，悉心講求，頗信有獲，惟奇門奧窔，每憾茫然。旁搜博訪，苦無所衷。近涉湖海，歷衡湘，遊蘇子熙軍門元春幕，偶得師傳古本，默會冥契，始悟正旨所歸。爰曆數寒暑，仍成茲集三十八卷，顏曰旨歸。

나 주호문은 머리를 묶고 배우기 시작한 이래로, 경사(經史) 외에, 천문·여지·성명지학(性命之學)·하도낙서(河圖洛書)·태을·연금 및 측량산학에 대하여, 모두 마음을 써서 강구(講求)하였고, 스스로 믿기에 얻은 바가 적지 않았다. 다만 기문의 깊고 오묘한 곳에 대해서는 늘 한 조각도 망막함을 한(憾)으로 여겼다. 사방에서 수구(搜求)하고 널리 방문하되, 절충하여 믿을 만한 설법을 얻기 어려웠다. 근년에 강호와 바닷가 귀퉁이를 왕래하고, 형주(衡州)·상중(湘中) 일대를 지나, 제독 소자희(이름은 원춘(元春))의 막부에 들어가, 우연히 사문 상전(師門相傳)의 고본을 얻어, 묵묵히 체회하고 어둠 속에서 계합(契合)하여, 겨우 바른 종지와 취지가 돌아가는 곳을 깨닫게 되었다. 이에 여러 해의 추위와 더위를 지내어, 마침내 이 서른여덟 권의 모음을 편성하여, 제명을 『지귀(旨歸)』라 하였다.

是集也，天道之變，地道之亨，人物之安危，與夫得失興衷之理、存亡禍福之機，兵家之運籌決勝，人事之趨避吉凶，無不畢具。局內包藏，格中神而明之，皆可前知預決，捷於影響。且一年之時日，以至於千百萬年之時日，理一而已，無不同也，用功不綦溥歟。

이 모음 안에는, 천도의 변화·지도의 통달·사람과 사물의 안위, 및 득실흥쇠의 도리·존망화복의 관건, 병가(兵家)의 운주결승(運籌決勝)·인사상(人事上)의 추길피흉(趨吉避凶)이, 갖추지 않은 것이 없다. 그것들은 모두 하나하나의 국(局) 속에 포장(包藏)되고, 하나하나의 격국(格局) 가운데 감춰져 있어서, 다만 능히 신회(神會)하여 명찰하면, 모두 미리 알고 사전에 판정할 수 있어서, 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하는 것보다도 빠르다. 게다가 일 년 안의 시일이든, 천백만 년 뒤의 시일이든, 도리는 다만 하나로 같지 않은 것이 없으니, 이와 같은 용공(用功)이 어찌 지극히 광박(廣博)하지 않겠는가.

若夫六戊斗罡之術，六甲陰符之妙，風雷從其呼吸、鬼神聽其指揮，必口授符訣，設壇祭煉，而後有成。集內不敢預載，非秘密也，恐涉不經，轉茲誤也。故雖皆昉於黃帝，而於此又不得不視為天府石室之秘文也。時光緒九年癸未月仲春月，興國朱浩文星源氏撰於零陵毅新軍次。

육무를 닫고 북두를 밟아 강을 걷는 법술(法術), 육갑음부의 오묘함, 능히 풍뢰로 하여금 호흡을 따라 일어나게 하고 귀신으로 하여금 지휘를 듣고 움직이게 함에 이르러서는, 그것들은 모두 반드시 사부가 입수(口授)하는 부결에 의하여, 제단을 차려 제련(祭鍊)한 뒤에야 비로소 성취할 수 있는 것이다. 모음 속에는 감히 미리 싣지 않았는데, 일부러 비밀로 하는 것이 아니라, 황당불경(荒誕不經)에 빠져들어 도리어 사람을 해치고 일을 그르칠까 두려워함이다. 그러므로 이 법술들은 비록 함께 황제에서 비롯되었으나, 여기에 이르러서는 부득불 그것들을 천부석실(天府石室) 속의 함부로 전하지 않는 비문(秘文)으로 간주하지 않을 수 없다. 광서 구년 계미 중춘 이월, 흥국 사람 주호문 성원씨가 영릉 의신군(毅新軍) 군영에서 지었다.

凡例：一、奇門作用，專重時方。時方真正，捷於影響，無不應驗。如吉格在午時、午方，須較定午正，直向午方始為準的。若稍偏差，毫釐千里，禍福不定。

제1조: 기문의 용사(用事)는 가장 중히 여기는 것이 「시(時)」와 「방(方)」 두 항목이다. 시진과 방위를 취하는 것이 정확하면, 응험이 빠르기가 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하는 것보다 나아서, 영험하지 않은 것이 없다. 예컨대 하나의 길격(吉格)이 오시(午時)·오방(午方)에 나타나면, 반드시 시각을 오정(午正, 정오)에 교준(校准)하고, 몸을 바로 오방을 향하여 일을 행해야 비로소 참으로 조준했다고 친다. 조금이라도 편차가 있으면, 곧 터럭만큼 어긋나 천 리의 그릇됨이 되어, 길흉화복을 말로 정할 수 없게 된다.

二、奇門定局，節氣符頭最為緊要。蓋三元符頭有定，四時節氣無定，必須先明正受奇訣，而後用超神、接氣、折補、閏局之法以定之，始無差謬。然不知折補、閏局之法，則超接無憑；不知閏局合周天之所以然，則拆補亦謬。經云：千年萬載一同論者，總須先明閏局合周天之所以然，而後可知折補之法；知用折補之法，超接無俟他求矣。俗以芒種、大雪後講置閏，論超接，相隔天壤。

제2조: 기문의 정국(定局)은 절기와 부두 이 두 가지가 가장 관건긴요(關緊要)하다. 삼원 부두의 위치는 고정되어 있으나, 사시절기가 교환하는 시각은 고정되어 있지 않으므로, 반드시 먼저 「정수(正受)」의 요결을 밝히고, 그런 뒤에 다시 초신·접기·절국보국·윤국 이들 방법을 써서 교정해야 비로소 착오가 없다. 그러나 절보(折補)·윤국의 방법을 알지 못하면, 초신접기는 곧 빙거가 없다. 윤국이 어떻게 주천(周天)의 수와 서로 합하는지를 알지 못하면, 절보도 역시 똑같이 계산을 그르친다. 경문에 이르기를 「천년만년, 같은 하나의 도리에 따라 말할 수 있다」고 하였으니, 모름지기 먼저 윤국과 주천이 서로 합하는 원리를 밝혀야 그런 뒤에야 절보의 법을 알 수 있다. 절보의 법을 알면, 초신접기는 곧 따로 구할 필요가 없다. 세속 사람은 망종·대설 뒤에 이르러서야 겨우 치윤(置閏)을 말하고 초접을 논하니, 본서가 말하는 바와 어긋남이 천양지차(天壤之差)에 그치지 않는다.

三、奇門起例，最重九宮。凡三奇、六儀、八門、九星、九神、符使，皆隨其輪布，而天地人三盤格局，亦因之以成。俗以八宮可合八門，而不知九宮寄門之秘，紛哤無主，訛謬實深。四、奇門淵源，自黃帝制為千八十局，相傳愈久愈失其真，其間能用者，惟太公、子房、武侯誠意，的是一脈真傳，故有準驗。集內將干八十局均演布遁起，與太公畱存軍中應驗神符七十二局吻合無遺，一脈源流，顯有可據。

제3조: 기문의 기례는 가장 중히 여기는 것이 구궁이다. 무릇 삼기·육의·팔문·구성·구신 및 직부직사는, 모두 구궁을 따라 윤전 분포하고, 천·지·인 삼반의 격국도 또한 이로 말미암아 이루어진다. 세속은 다만 팔궁이 팔문에 배할 수 있음을 알 뿐이요, 구궁 가운데 중오궁(中五宮)이 문에 기(寄)하는 비결을 알지 못하여, 이로 인하여 설법이 잡란하고 주뇌(主腦)가 없으니, 오류가 실로 깊다. 제4조: 기문의 연원은, 황제가 1080국을 제성(制成)한 이래로, 전해 올수록 그 본래 참모습을 잃었다. 그 사이에 참으로 능히 잘 쓴 자는, 다만 강태공·장자방·제갈무후와 성의백 유기뿐이니, 그들은 참으로 한 맥의 진전(真傳)이라, 그러므로 추단(推斷)이 준험(準驗)하다. 본집(本集)은 1080국을 전부 추포둔기(推布遁起)하여, 강태공이 남긴 『군중응험신부경』 72국과 완전히 들어맞으니, 원류가 한 맥으로 이어져 현연히 근거를 살필 수 있다.

五、奇門兵事趨避甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲、月建俱不可擊。旺氣所在，亦宜避之，所謂春不東伐、秋不西征是也。外有亭亭白奸、三門四戶、私門、天馬、天罡方之類，俱須從歲月太陽查算，均有活法，不能預載，用者慎之。

제5조: 기문을 병사(兵事)에 쓰는 데는, 피해야 할 항목이 매우 많다. 「삼승(三勝)」(직부·구천·생문의 세 궁)과 「오불격(五不擊)」(직부·직사·구천·구지·생문의 다섯 궁) 외에, 태세(太歲)와 월건(月建)이 있는 방위도 일률로 공격해서는 안 된다. 당령왕기(當令旺氣)가 있는 방위도 역시 회피해야 하니, 곧 이른바 봄에는 동쪽으로 정벌하지 않고, 가을에는 서쪽으로 출병하지 않는다는 것이다. 이 밖에 또 정정방(亭亭方)과 백간방(白奸方)·천삼문(天三門)과 지사호(地四戶)·사문(私門)·천마방(天馬方)·천강방(天罡方) 같은 것이 있으니, 모두 반드시 태세·월장(月將)·태양이 있는 곳으로부터 추산하되, 각각 일을 따라 변통하는 활법(活法)이 있어, 미리 일일이 책에 실을 수 없으니, 사용하는 사람은 근신해야 한다.

六、奇門最重格局，然有端宜之格，有宜此而不宜彼之格，宜隨事活看，詳審用之，不可拘泥。如龍回首、鳥跌穴吉矣，若逢庚格為值符，斷不可用；龍逃走、雀投江凶矣，為主者不害；虎倡狂、蛇夭矯凶矣，為客者不害。皆有活法，不可一例。

제6조: 기문은 격국을 가장 중히 여기나, 그러나 격국에는 일정하게 마땅한 것이 있고, 또 이 일에는 마땅하고 저 일에는 마땅하지 않은 것이 있으니, 마땅히 점치는 일을 따라 유연하게 보고, 상심(詳審)한 뒤에 쓰며, 죽도록 조문을 고집해서는 안 된다. 예컨대 「청룡회수(青龍回首)」「비조철혈(飛鳥跌穴)」은 본래 길격이나, 만일 경금이 이루는 흉격에 부딪히고 직부가 또 그 곳에 떨어지면, 곧 결단코 쓸 수 없다. 「청룡도주(青龍逃走)」「주작투강(朱雀投江)」은 본래 흉격이나, 다만 「주(主)」가 되는 쪽은 그 해를 받지 않는다. 「백호창광(白虎猖狂)」「등사요교(螣蛇夭矯)」는 본래 흉격이나, 다만 「객(客)」이 되는 쪽은 그 해를 받지 않는다. 이것들은 모두 활법이 있어, 일률로 논할 수 없는 것이다.

七、奇門出兵動眾，臨敵交鋒，同是此時，全在主客動靜上臨機詳審，變化莫測，吉凶禍福轉移俄傾，皆在掌握，不可不愼。八、九遁之格，雖是皆吉，然亦視其端宜，如龍遁利水戰，風遁利火攻，神遁、鬼遁利埋伏、偷劫，總須因事變通，自然準驗，奇墓刑迫，亦須避忌。九、三詐謂之隱宮，兵家利用埋伏，無人知之，然必得奇門乃驗。

제7조: 기문을 출병하여 무리를 동하고 진에 임하여 창끝을 맞대는 데 쓰는 데는, 같은 이 한 개의 시진이나, 성패는 전적으로 주와 객·동과 정에 있어 임기하여 상찰하는 데 있다. 변화는 예측할 수 없고, 길흉화복은 경각 사이에 곧 전이하니, 전적으로 자기 장악에 있어, 근신하지 않을 수 없다. 제8조: 용둔(龍遁)·호둔(虎遁) 등 구둔(九遁)의 격은 비록 모두 길격에 속하나, 역시 무슨 일에 써야 합의(合宜)한가를 보아야 한다: 용둔은 수전(水戰)에 이롭고, 풍둔(風遁)은 화공(火攻)에 이롭고, 신둔(神遁)·귀둔(鬼遁)은 매복과 기습하여 채(寨)를 겁탈하는 데 이로우니, 모름지기 일을 따라 변통하면 자연히 응험한다. 만일 삼기입묘(三奇入墓)·격형(擊刑)·문박(門迫)에 부딪히면, 여전히 회피하여 꺼려 쓰지 말아야 한다. 제9조: 진사(真詐)·중사(重詐)·휴사(休詐) 이 「삼사(三詐)」는 또 은궁(隱宮)이라 이름하니, 병가가 이를 써서 매복하면 남이 헤아려 알 수 없다. 다만 반드시 동시에 기(奇)와 문(門)을 얻어 배합해야 비로소 영험하다.

十、五假：假其氣以用事則吉，若悖其氣以用之則凶，尤忌墓迫。十一、奇門諸事選擇，最重要衰旺休困。如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮金位，及當季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨於木火，金氣太衰，豈得為吉。八門皆然，三奇亦然。十二、五不遇，凡選擇作用，惟此煞為最凶，雖有門奇，亦不可用。

제10조: 천가(天假)·지가(地假)·인가(人假)·귀가(鬼假)·물가(物假) 이 「오가(五假)」는, 그 한 가지 기(氣)를 빌려 그와 서로 응하는 일을 처리하는 것이니, 쓰는 것이 옳으면 곧 길하다. 만일 그 기성(氣性)을 위배하여 쓰면, 곧 흉하여, 더욱 입묘(入墓)와 문박(門迫)을 기휘(忌諱)한다. 제11조: 기문을 써서 각종 일을 위해 시를 택하는 데, 가장 요긴한 것은 쇠(衰)·왕(旺)·휴(休)·곤(困)이다. 예컨대 개문(開門)은 본래 길문에 속하나, 다만 그 오행이 금에 속하므로, 만일 흙에 속하는 궁 혹은 금에 속하는 자리 위에 임하고, 또 바로 계하(季夏)와 추계(秋季)의 석 달에 해당하면, 곧 이른바 때도 얻고 땅도 얻은 것이니, 이것이 가장 길한 때이다. 만일 춘하(春夏)의 마당에 목·화의 궁에 임하여, 금기(金氣)가 지나치게 쇠하면, 어찌 다시 길하다 치겠는가. 팔문은 모두 이 도리이고, 삼기도 역시 같다. 제12조: 시간(時干)이 일간(日干)을 극하는 것을 「오불우시(五不遇時)」라 하니, 무릇 시를 택하여 일을 쓰는 데, 이 한 살(煞)이 가장 흉악하여, 비록 동시에 길문이 있고 삼기가 있더라도, 역시 쓸 수 없다.

十三、奇門陰陽選擇，淺學者但知以會合為上吉，不知陽宅須要宅主生命配合奇門之生旺，陰宅須要山頭化命配合門奇之生旺則吉。若天祿、天德、天貴、天馬、三合、六合之理，皆宜合參，斯為得之。

제13조: 기문을 써서 양택(陽宅)·음택(陰宅)을 위해 날을 택하고 방향을 택하는 데, 배움이 얕은 사람은 다만 기문의 회합을 가장 길한 것으로 알 뿐이요, 알지 못한다: 양택은 반드시 택주(宅主)의 본명생년(本命生年)을 써서 기문의 생왕(生旺)과 배합하고, 음택은 반드시 산두(山頭)의 좌향(坐向)과 망자의 화명(化命)을 써서 문·기의 생왕과 배합해야, 이와 같이 해야 비로소 길하다 친다. 이 밖에 일록(日祿)·천덕(天德)·천을귀인(天乙貴人)·천마(天馬) 및 삼합(三合)·육합(六合) 이러한 도리도, 역시 모두 합하여 참고해야 비로소 법을 얻었다 친다.

十四、奇門占事，要分動靜。靜則只查值符、值使、時干、日干，看其生克衰旺如何；動則專看方向，蓋動者，機之先見者也。如聞南方之事則占離位，聞北之事則占坎位，如鴉鳴雀噪，東鳴則看震，此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占類此。

제14조: 기문을 써서 일을 점치는 데는, 반드시 동(動)과 정(靜) 두 가지 정형을 나누어야 한다. 정에 속하는 것은, 다만 직부·직사·시간·일간을 살펴서, 그들이 서로 생극(生克)하고 쇠왕(衰旺)함이 어떠한가를 본다. 동에 속하는 것은, 곧 오로지 방향을 보는데, 「동」이란 일의 기미가 가장 먼저 드러나는 곳이기 때문이다. 예컨대 듣는 바가 남쪽의 일이면, 곧 리궁(離宮)을 점치고, 듣는 바가 북쪽의 일이면, 곧 감궁(坎宮)을 점친다. 또 예컨대 까마귀가 울고 참새가 떠드는 것이, 동쪽에서 울리면 곧 진궁(震宮)을 본다. 이것들은 모두 거문고 기둥에 아교로 붙여 현을 조율하고, 배에 표를 새겨 칼을 찾는 것처럼 경직되어서는 안 되며, 각종 점법은 모두 이 도리에 비추어 그것을 써야 한다.

十五、集內占法已載百十餘種，其有未備者，須參看武侯玄機賦三篇，臨時會意，臨事變通，分定主客，詳看星門、奇儀、神宮三盤，生克、衰旺、休囚，格局吉凶，神而明之，靈機所發，觸處洞然，凡得失興衰之理、存亡禍福之機，無不可前知矣。

제15조: 본집 안에는 이미 110여 종의 점법을 실었으니, 만일 갖추지 못한 것이 있으면, 곧 『무후현기부(武侯玄機賦)』 상중하 삼편을 참고하여, 임할 때에 그 뜻을 체회하고, 일을 만나면 기미를 따라 변통해야 한다. 먼저 주객(主客)을 나누어 정하고, 다시 자세히 구성·팔문·삼기육의·구신과 구궁의 이 삼반 사이의 생극·쇠왕·휴수(休囚), 및 격국의 길흉을 보아, 능히 심령신회(心領神會)하여, 영기(靈機)가 한번 발하면 가는 곳마다 모두 투철하게 볼 수 있으니, 무릇 득실흥쇠의 도리·존망화복의 관건은 미리 알지 못할 것이 없다.

十六、茲集共成三十八卷，陽遁九局均在十四至二十二卷內，陰遁九局均在二十三至三十一卷內，陰陽二遁共一千零八十時局。其星神、奇儀、門宮上中下三盤格局，均演布遁起，列此十八卷之內。看格取用，又在首二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三，及三十二至三十八等卷。凡欲占天時、人事、戰陣攻取，隨心所動，迎機報時，檢書查閱，不必另起，最為簡易。

제16조: 본집은 도합 서른여덟 권으로 편성되었다. 양둔 구국은 모두 제14 내지 22권 안에 있고, 음둔 구국은 모두 제23 내지 31권 안에 있어, 음양 이둔(二遁)이 합하여 1080개의 시국(時局)이다. 매 시국의 구성구신·삼기육의·팔문과 구궁 상중하의 삼반 격국은, 모두 이미 추포둔기(推布遁起)하여, 이 열여덟 권 속에 배열하였다. 어떻게 격을 보고 어떻게 취용하는가에 이르러서는, 곧 권수 및 제2·3·4·5·6·7·8·9·10·11·12·13권, 및 제32 내지 38권 안에 말하였다. 무릇 천시·인사·전진공취(戰陣攻取)를 점치려 하면, 마음이 한번 움직이는 즉시, 곧 이 시기를 맞이하여 시진을 알려내고, 책을 넘겨 조회하면 곧 된다. 따로 기국(起局)할 필요가 없어서, 가장 간편하다.

假如冬至後甲子日乙丑時占事，甲為符頭，子為上元，即為冬至上陽一局，檢查第十四卷，陽一局甲己日乙丑時便是。又如夏至後甲子日乙丑日時占事，甲為符頭，子為上元，即為夏至上陰九局，檢查第二十三卷，陰九局甲己日乙丑時便是，餘皆仿此。按符頭節氣三元歌訣查看。

예를 들어 말하면: 동지 이후의 갑자일 을축시에 일을 점치는 데는, 일간의 갑이 곧 부두이고, 일지의 자가 상원에 속하니, 그것은 곧 동지상원 양둔 일국(一局)이므로, 제14권을 넘겨서, 양둔 일국 속의 「갑기일 을축시」 그 한 조를 찾으면 곧 된다. 또 예컨대 하지 이후의 갑자일 을축시에 일을 점치는 데는, 갑이 부두가 되고 자가 상원이 되어, 그것은 곧 하지상원 음둔 구국(九局)이므로, 제23권을 넘겨서, 음둔 구국 속의 「갑기일 을축시」 그 한 조를 찾으면 곧 된다. 그 나머지는 모두 이 법에 비추어 유추하라. 구체적으로 어느 국에 귀속하는가는, 부두·절기·삼원의 가결에 따라 대조하여 살펴보라.

十七、茲集書成已久，原不敢率爾問世。方今時事多艱，講求者眾，然或以起例紛繁，茫無所據；或以淵源無本，偽謬不真，每甚苦焉。此集所演千八十局，與太公軍中應驗神符經七十二局及武侯玄機賦上中下三篇俱能脗合，淵源既確，查閱尤便，天事、人事、兵事，屢占亦屢有準驗。故見此書者，如永安蘇子熙軍門、永新劉仙舫太史、湘潭朱卓夫太史、義甯徐稚生觀察，咸謂宜公諸世，不可秘也。予因不揣固陋，率付剞厥，以公同志。

제17조: 이 책은 쓰여 이루어진 지 오래되어, 본래 감히 소홀히 내어 세상에 내놓으려 하지 않았다. 지금 시세가 다간(多艱)하여 이 도를 강구하는 사람이 많으나, 그러나 어떤 이는 기례의 두서(頭緒)가 번잡함으로 인하여, 배우는 자가 망막하여 의거할 바가 없고, 어떤 이는 원류에 근본이 없고 오위실진(訛僞失真)함으로 인하여, 사람들이 늘 이를 고뇌로 삼는다. 본집이 추연해 낸 1080국은, 강태공 『군중응험신부경』 72국 및 『무후현기부』 상중하 삼편과 모두 완전히 들어맞고, 원류가 이미 확실하며, 조회도 또한 특별히 방편하여, 이로써 천시·인사·병사를 점치니, 여러 번 점험하여 역시 여러 번 정확하였다. 그러므로 이 책을 본 사람들은, 영안제독 소자희·영신한림 유선방(劉仙舫)·상담한림 주탁부(朱卓夫)·의녕도원 서치생(徐稚生) 같은 이들이, 모두 마땅히 이를 세상에 공개해야 하고 사사로이 감춰서는 안 된다고 말하였다. 나는 이로 인하여 천루함을 헤아리지 않고, 곧바로 인쇄에 부쳐, 이로써 같은 취미를 가진 이들과 함께 나누고자 한다.