권36 기문행병잡적(卷三十六 奇門行兵雜摘)

奇門行兵雜摘：天乙飛宮，不宜進兵，後應則吉。白入熒利主，熒入白利客。龍逃走、雀投江不利客，宜後應；蛇夭蟜、虎倡狂不利主，宜先舉。大格、刑格必敗。值符是庚，又宜避丙丁之宮，此是格悖，非回首也。陽時要天盤強，陰時要地盤強。返吟有吉格，亦宜進兵，當乘亂破殺；伏吟宜藏兵暗地，使敵入我伏中。要擇九天、開門、值符下出兵吉。回首、跌穴、三詐、九遁之類，最忌下尅上；時干尅日干，主下犯上，主客勝。

기문행병의 잡항의 적요: 천을비궁의 격을 만나면 병을 진침이 마땅하지 않고, 후발하여 사람을 제해야 길하다. 백입형은 주방에 이롭고, 형입백은 객방에 이롭다. 청룡도주·주작투강의 두 격은 객방에 이롭지 않고, 객방은 마땅히 후발해야 한다; 등사요교·백호창광의 두 격은 주방에 이롭지 않고, 주방은 마땅히 먼저 손을 움직여야 한다. 대격·형격을 만나면 반드시 진다. 만약 직부가 본래 경이면, 또한 병·정이 있는 궁을 피해야 하니, 이는 격과 패에 속하기 때문이요, 청룡반수가 아니다. 양시는 천반의 강한지 여부를 봐야 하고, 음시는 지반의 강한지 여부를 봐야 한다. 반음 가운데 만약 길격이 있으면, 역시 병을 진칠 수 있고, 마땅히 적방의 혼란을 타서 일거에 격파해야 한다; 복음은 곧 병을 암처에 감추어, 적인으로 하여금 우리 매복에 떨어지게 함이 마땅하다. 구천·개문·직부의 아래를 선택하여 출병해야 길하다. 청룡반수·비조철혈·삼사·구둔 이 일류의 길격은, 가장 하반이 상반을 극함을 꺼린다; 시간이 일간을 극하면, 이하범상을 주하고, 객방이 승을 취한다.

奇儀相合，安營最利。立寨須看六庚與玄武所臨之宮，主有刦營之賊，所遇無非奸細。陽將陰時遇兩重玄武，賊兵必來偷刦。乙加辛，賊來偷刦，必自敗而退；若乙得旺氣，此一路必有伏兵。虎倡狂不會驚開二門，不甚為害，利為客。

삼기육의가 상합하는 방위는, 영을 안침에 가장 이롭다. 채를 찰할 때는 반드시 육경과 현무가 임하는 궁위를 살펴야 하니, 저것은 겁영의 적병이 있음을 주하고, 만나는 사람은 간세가 아님이 없다. 양장이 음시에 있어 또 두 겹의 현무를 만나면, 적병이 필정에 와서 채를 훔쳐 겁략한다. 을이 신에 가하는 방위는, 적이 비록 와서 겁을 훔쳐도, 역시 필정에 스스로 패퇴한다; 만약 을이 또 왕기를 얻으면, 이 일로에는 반드시 복병이 있다. 백호창광의 격은 만약 경문·개문 이 두 문을 만나지 않으면, 위해가 크지 않고, 또한 객방에 이롭다.

龍回首主兵大利，客亦不凶。丙加壬，有文書纒綿遺失。六儀擊刑最凶，雖為值符亦不可用。三奇入墓，百無一成。刑格、大格、小格，遇此車破馬倒，慎勿追趕，反受其咎。天乙飛宮，切勿進兵；天乙伏宮，須移帳於丙丁方避之。飛宮則將軍當隨天上值符而飛，伏宮則將軍當隨天上值符而伏。夭矯不可對敵，宜移帳到戊己方。

청룡회수는 주방의 병에 크게 이로움을 주하고, 객방도 역시 흉하지 않다. 병이 임에 가하는 것은, 문서가 규전불청하고 아울러 유실이 있음을 주한다. 육의격형은 가장 흉하여, 비록 그것이 직부라도 역시 쓸 수 없다. 삼기입묘는, 백사가 하나도 이루어지지 않는다. 형격·대격·소격을 만나면, 수레가 부러지고 말이 쓰러지니, 천만 추간하지 말라, 아니면 도리어 그 해를 받는다. 천을비궁을 만나면, 삼가 병을 진치지 말라; 천을복궁을 만나면, 반드시 마땅히 중군장을 병·정 방으로 옮겨 도피해야 한다. 비궁할 때는 주장이 마땅히 천반직부를 따라 함께 날아 옮기고, 복궁할 때는 주장이 마땅히 천반직부를 따라 함께 잠복해야 한다. 등사요교의 격은 적과 대진할 수 없고, 마땅히 중군장을 무·기 방으로 옮겨야 한다.

六合臨主，敵有人降，事必成就。交戰最利傷門，景門勝而不久，休門只宜堅守。白入熒，賊來偷營，即伏兵於此方迎戰。熒入白，凡遇賊兵，可即時發兵，遲則讓賊為客，又宜避之。置陣之法：用本日干之五行，甲乙為直陣，丙丁為銳陣，戊己為方陣，庚辛為圓陣，壬癸為曲陣。

육합이 주방에 임하면, 적방의 사람이 와서 투항함을 주하고, 일이 반드시 능히 성취된다. 교전은 가장 상문에 이롭고, 경문은 비록 능히 승을 취하나 지구하지 못하고, 휴문은 다만 견수함이 마땅하다. 백입형을 만나면, 적이 반드시 와서 영을 훔치니, 곧 이 방위에서 병마를 매복하여 영격한다. 형입백을 만나면, 대개 적병을 만나면, 능히 즉각 병을 낸다; 지의하면 곧 「객」의 자리를 적에게 양보함과 같으니, 그 때는 도리어 마땅히 회피해야 한다. 진을 벌이는 법: 당일의 일간의 오행에 따라 이를 정하니, 갑을일은 직진을 배하고, 병정일은 예진을 배하고, 무기일은 방진을 배하고, 경신일은 원진을 배하고, 임계일은 곡진을 배한다.

安營方所：出兵征伐，安營列陣，步用六百，外圓內方，象天地之式，量士卒多寡以令為之，四通八達，運糧水道盤迴屈曲，法度井龍，不得犯惡石及塚墓、草莽、絕道、死水、隘狹、險峻之地。凡擇勝地，然後表十二位，旗上將軍居九天之上，大將軍居青龍之上，竟五位開軍門，背月建，不向太歲、大將軍。

안영의 방위와 처소: 출병정벌·안영포진함에, 영지는 육백 보를 도로 하고, 외권은 원형을 만들고 내권은 방형을 만들어, 천원지방의 격식에 상을 취한다; 다시 사졸의 다소에 따라 영을 내려 이를 가감한다. 영중은 사통팔달해야 하고, 양을 나르는 수도는 회환곡절하며, 법도가 정전과 용맥과 같이 조리가 있어야 한다. 악석 및 분묘·초망·단두로·사수·협애·험준의 땅을 촉범할 수 없다. 대개 유리한 지형을 선정한 뒤에, 그런 뒤에 표를 세워 열두 방위를 표출한다: 기상장군의 위치는 구천 위에 세우고, 대장군의 위치는 청룡 위에 세우며, 다섯 자리를 격만하여 군문을 개설하고, 영문은 월건을 등지고, 태세와 대장군방을 정대하지 않는다.

凡軍次宿，大將軍當居玉帳之中，得天神之助，及天乙宮、值使宮，地下旬支也；坐陣臨陣，天上干也。經曰：天動地靜，正此謂也。甲子旬軍門辰上、將軍子，甲戌旬軍門寅上、將軍戌，甲申旬軍門子上、將軍申，甲午旬軍門戌上、將軍午，甲辰旬軍門申上、將軍辰，甲寅旬軍門午上、將軍寅。大將軍居青龍六甲也。

대개 군을 주둔하여 머무름은, 주장이 마땅히 옥장 가운데 있어야 하고, 천신의 상조를 얻을 수 있다; 옥장의 위치는 또 천을궁·직사궁과 관계가 있고, 이러한 것들은 모두 지반상의 순지를 취하여 이를 정한다. 좌진과 임진의 소향에 이르러서는, 곧 천반상의 천간을 취하여 이를 정한다. 경문에 「천동지정」이라 함은, 바로 이 도리를 가리킨다. 각 순의 군문과 장군위는 다음과 같다: 갑자순은 군문이 진 위에 있고 장군은 자에 있고; 갑술순은 군문이 인 위에 있고 장군은 술에 있고; 갑신순은 군문이 자 위에 있고 장군은 신에 있고; 갑오순은 군문이 술 위에 있고 장군은 오에 있고; 갑진순은 군문이 신 위에 있고 장군은 진에 있고; 갑인순은 군문이 오 위에 있고 장군은 인에 있다. 주장이 있는 청룡위는, 곧 본순의 육갑의 자리이다.

軍門開五位繫守營，軍門開六戊繫戰營也。旗鼓居蓬星六乙也，士卒居明堂六丙也，伏兵居六陰六丁也，軍門居天門六戊也，小將居地戶六己也，齊眾斬斷居六庚也，判罪運糧居六辛也，囚繫移谷居六壬也，府藏之庫居六癸也。

군문이 다섯 자리를 사이에 두고 여는 것은 이 수영의 격국이요, 군문을 육무 위에 여는 것은 이 전영의 격국이다. 영내의 각 부의 안치는: 기고는 봉성 곧 육을의 자리에 세우고, 사졸은 명당 곧 육병의 자리에 주하고, 복병은 육음 곧 육정의 자리에 감추며, 군문은 천문 곧 육무의 자리에 세우고, 부장은 지호 곧 육기의 자리에 있고, 부중을 정숙하고 참결을 집행하는 것은 육경의 자리에 세우며, 죄를 판하고 양을 나르는 것은 육신의 자리에 세우고, 수범을 관압하고 양곡을 전운하는 것은 육임의 자리에 세우며, 부고창름은 육계의 자리에 세운다.

行軍擇地：驅馳千里，破軍殺將，存亡所關，安危所繫，雖曰本乎人事，而實天時居半、地利居半。故經曰：知天之時，可以合戰；識地之利，可以全軍。天時不知，地利不識，每出必敗。故上將之道，度天地而後因之，故曰：勝敵者地也。地有步地、車地、騎地，車地、騎地、步地利於險，車地於平，騎地利於曠，故能因利而制勝，是為上將。

행군하여 지형을 선택함: 천리를 치정하여 적군을 격파하고 적장을 참살함은, 존망에 관계하고 안위에 걸리니, 비록 근본이 인사에 있다 하더라도, 그 실은 천시가 반을 차지하고 지리가 반을 차지한다. 그러므로 병경에 이르기를: 천시를 알면, 회전할 수 있고; 지리를 알면, 군을 보전할 수 있다. 천시를 모르고 지리를 모르면, 매번 병을 내면 반드시 진다. 그러므로 상등장령의 하는 법은, 먼저 천시지리를 도량하고, 그런 뒤에 형세를 따라 이익으로 인도하니, 이로 인하여 이르기를: 참으로 적인에게 전승하는 것은 지형이다. 지형은 보병에 마땅한 것·거병에 마땅한 것·기병에 마땅한 것의 세 가지로 나뉜다: 보병의 땅은 험요에 이롭고, 거병의 땅은 평탄에 이롭고, 기병의 땅은 공광에 이롭다. 능히 땅의 이익을 따라 제승하는 것이, 이것이 겨우 상장이라 칭한다.

長江亙前，舟梁皆絕，軍難飛渡，名曰天塹。高山密圍，四望無缺，水潦皆至，名曰天井。峰巓亂起，路多分析，來去不見，名曰天房。叢林相薄，四面若回，逶迤其路，名曰天羅。群山相挾，松柏深黑，路如羊腸，名曰天牢。地多下溼，高迥低低，泥濘粘足，名曰天陷。怪石遍地，處處井塘，或突或兀，名曰天隙。樹木數里，荵蔭極目，去路必由，名曰天障。城邑相隣，野多樹落，雞犬時驚，名曰天市。前有平原，崇山後繞，林木陰蔽，名曰天屏。

이하는 각종 지형의 명목: 대강이 앞면에 가로놓여, 선척교량이 모두 끊절하여, 군대가 날아 건너기 어려우니, 이를 천참(天塹)이라 부른다. 고산이 빽빽히 포합하여, 사면을 바라보면 조금도 결구가 없고, 우수적료가 모두 여기에 모이니, 이를 천정(天井)이라 부른다. 산봉이 어지럽게 일어나고, 도로가 갈림이 많으며, 왕래에 모두 사람 그림자가 보이지 않으니, 이를 천방(天房)이라 부른다. 총림이 박근하여, 사면이 한 바퀴를 두른 것 같고, 도로가 완연곡절하니, 이를 천라(天羅)라 부른다. 군산이 협치하고, 송백이 삼삼하여 한 조각 유암이며, 도로가 가늘어 양장과 같으니, 이를 천뢰(天牢)라 부른다. 지세가 저요조습하여, 고저기복이 평평하지 않고, 진흙이 발에 붙으니, 이를 천함(天陷)이라 부른다. 괴석이 편지하여, 곳곳에 정갱수당이 있고, 혹은 돌기하고 혹은 올립하니, 이를 천극(天隙)이라 부른다. 수목이 수리에 면연하고, 수음이 시야를 가득 가리며, 갈 길이 반드시 그 속을 지나야 하니, 이를 천장(天障)이라 부른다. 성읍이 서로 이웃하고, 야외에 촌락수총이 많으며, 계견이 때때로 놀람을 받으니, 이를 천시(天市)라 부른다. 앞면은 평원이요, 고산이 뒷면에 휘감고, 임목이 차폐하여 그늘을 이루니, 이를 천병(天屏)이라 부른다.

峻嶺前回，旁無去路，步步欲高，名曰天梯。山分左右，壁立百仞，一水飛流，名曰天潤。險阻在旁，一峰挺出，八方皆見，名曰天月。大山兩岸，中流獨時，水勢從空，名曰天界。蔓草相延，叢生莞葦，風颷數起，名曰天灶。浩浩蕩蕩，四望無山，垣平如砥，名曰天場。路曲山巔，曲折崎嶇，竟日不盡，名曰天棧。眾樹交加，隔離天日，細路入山，名曰天穴。環山數里，進路不通，內儲富厚，名曰天倉。面山背水，進可以戰，退可以守，名曰天府。荒墳古塚，觀宇相仍，夜多鬼火，名曰天幽。

준령이 앞면에 회환하고, 곁에 갈 길이 없으며, 갈수록 높아지니, 이를 천천(天梯)이라 부른다. 산이 좌우에 분열하고, 절벽이 높이 백 인에 이르며, 한 줄기 물이 그 가운데서 날아 흘러 내리니, 이를 천윤(天潤)이라 부른다. 험조가 곁에 있고, 한 산봉이 정립하여 나오며, 팔방이 모두 능히 바라보니, 이를 천월(天月)이라 부른다. 대산이 양안에 끼고, 중간에 홀로 수류가 있어, 수세가 능공하여 내리니, 이를 천계(天界)라 부른다. 만초가 만연하고, 포초노위를 총생하며, 광풍이 때때로 불어 일어나니, 이를 천조(天竈)라 부른다. 지세가 호호탕탕하여, 사면에 산을 보지 못하고, 지면이 평탄하여 마도석과 같으니, 이를 천장(天場)이라 부른다. 도로가 산꼭대기에 감기고, 곡절기구하여, 온종일 가도 다 가지 못하니, 이를 천잔(天棧)이라 부른다. 중수가 교착하여, 천일을 가리고, 다만 가는 길이 산중에 통할 뿐이니, 이를 천혈(天穴)이라 부른다. 군산이 수리에 환요하고, 들어가는 길은 통하지 않으나, 안쪽은 도리어 물산이 풍후하니, 이를 천창(天倉)이라 부른다. 산을 마주하고 물을 등지며, 나아가면 싸울 수 있고 물러나면 지킬 수 있으니, 이를 천부(天府)라 부른다. 황분고묘, 도관묘우가 한 조각으로 이어지고, 밤에 귀화가 많으니, 이를 천유(天幽)라 부른다.

故善用兵者，因其地勢而用之，進無接，退無及，分車列騎，無易無厄，前後遠近，內外左右，無所不慮，無所不備，則無所不利，乃可以全軍。故制勝之道，莫先於地。當留不留，當去不去，當奇不奇，當伏不伏，是謂死將；當進不進，當退不退，當避不避，當爭不爭，是謂死軍。軍死無功，將死無及。

그러므로 병을 잘 쓰는 자는, 모두 지세를 따라 운용한다: 적인으로 하여금 나아가 접근할 수 없고 물러나 추급할 수 없게 한다; 거병을 분파하고 기병을 배열하여, 평이를 가도 험액에 들어가지 않고; 전후원근·내외좌우, 한 곳도 고려하지 않는 데 없고, 한 곳도 방비하지 않는 데 없으면, 곧 가는 곳마다 이롭지 않음이 없어, 겨우 전군을 보전할 수 있다. 그러므로 제승의 도는, 지형보다 우선하는 것이 없다. 마땅히 머물러야 할 때 머물지 않고, 마땅히 떠나야 할 때 떠나지 않고, 마땅히 기를 내야 할 때 기를 내지 않고, 마땅히 복을 설해야 할 때 복을 설하지 않으면, 이를 「사장(死將)」이라 부르고; 마땅히 나아가야 할 때 나아가지 않고, 마땅히 물러나야 할 때 물러나지 않고, 마땅히 피해야 할 때 피하지 않고, 마땅히 다투어야 할 때 다투지 않으면, 이를 「사군(死軍)」이라 부른다. 군대가 사군이 되면 전공이 없고, 장령이 사장이 되면 만구할 틈이 없다.

回止惡風：忽有驟風夜間拔樹屋，此為賊風；若大風起有聲，大樹枝條不動者，謂之鬼風。賊風主兵，鬼風主病，均宜急避之。司馬仲達曰：凡有風動，但以八門遁甲課之，若在奇門相合上來則吉，若在凶門不得奇者為凶。故軍中遇惡風不止，旗竿倒折，取乾坤艮巽四窮上土，作泥人長三尺，手執桃弓、葦箭，仍執刀、披髮向風三叩齒。

악풍을 양지하는 법: 야간에 홀연히 폭풍이 불어 일어나, 수목방옥을 모두 뽑아 넘기면, 이를 「적풍(賊風)」이라 부르고; 만약 대풍이 일어나 다만 성향만 들리는데, 대수의 지조는 도리어 움직이지 않으면, 이를 「귀풍(鬼風)」이라 부른다. 적풍은 도병을 주하고, 귀풍은 질병을 주하니, 모두 마땅히 서둘러 회피해야 한다. 사마의가 이르기를: 대개 바람이 일어나면, 다만 팔문둔갑을 써서 과를 지어 이를 추하라: 바람이 만약 기문상합의 방위에서 불어오면 곧 길하고, 만약 흉문이면서 삼기가 없는 방위에서 불어오면 곧 흉하다. 그러므로 군중에서 만약 악풍이 그치지 않거나·기간이 넘어짐을 만나면, 곧 건·곤·간·손의 사우의 끝 곳의 진토를 취하여, 한 척 삼 자 높이의 흙사람을 빚어, 손에 도목의 활·노위의 화살을 들게 하고; 법을 행하는 사람이 다시 칼을 쥐고 머리를 헝클어, 풍향을 향하여 이를 세 번 두드린다.

咒曰：天有四狗，以守四境；地有四狗，以守四隅。以城為山，以池為河，寇賊不得過，來者不得進，去者不得還，急急如律令。咒畢棄之而去。又咒曰：道風之道，災殃消除，急急如律令。

주를 외워 이르기를: 천상에 네 마리의 신견이 있어, 써서 사방의 변경을 수위하고; 지상에 네 마리의 신견이 있어, 써서 네 각우를 수위한다. 성장을 산으로 하고, 호성하를 대하로 하여, 구적이 월과하지 못하게 한다; 오는 자는 들어오지 못하고, 가는 자는 돌아가지 못한다. 급급히 율령과 같이. 주를 외우고 나면 곧 흙사람을 버리고 달아난다. 따로 한 줄의 주가 이르기를: 도풍의 도, 재앙은 소제하라, 급급히 율령과 같이.

明隨地置變之術：地有異形，兵有異機，一險一易，地之形也；因地制宜，兵之機也。隨地制變，雖有不同而便利存焉，故能因其形乃可得其利，敵雖欲困我，亦無由也。晁錯曰：用兵臨戰，其所最急者有三：一曰先明地形，二曰士卒服習，三曰器械利用。國之所恃以戰者，將也；將之所賴者，兵也。有能之將，有制之兵，無往不勝；將不能而兵無制，何以取勝乎？

지형을 따라 포치를 변환하는 방법을 말한다: 지형은 각각 다른 모양이 있고, 용병은 각각 다른 기의가 있다. 한 곳은 험요요, 한 곳은 평이니, 이는 땅의 형이요; 지형을 따라 적의의 법을 취함이, 이는 병의 기이다. 지형을 따라 변환함은, 하는 법이 비록 같지 않으나, 방편과 유리가 모두 그 가운데 있다. 그러므로 능히 지형을 따라 쓰면, 겨우 지형의 이를 얻어, 적인이 비록 우리를 곤하게 하려 해도, 손 쓸 수 없다. 조조가 이르기를: 용병하여 싸움에 임함은, 가장 긴요한 것이 세 가지 있으니: 첫째는 먼저 지형을 맑게 하고, 둘째는 사졸의 훈련함숙, 셋째는 기계의 정량호사이다. 국가가 의장하여 작전하는 것은 장령이요, 장령이 의장하는 것은 사병이다. 능간한 장령이 있고, 절제 있는 사병이 있으면, 곧 가는 곳마다 이기지 못함이 없다; 장령이 무능하고 사병에 절제가 없으면, 무엇으로 승을 취하겠는가.

故兵法曰：丈尺溝塹、草木茂林、依土積石、邱阜所在，此步兵之地，車騎二不當一。土山平原，四面曠野，此車騎之地，步兵十不當一。平易相遠，山谷幽澗，居高臨下，此弓弩之地，短兵百不當一。兩陣相近，平地淺草，可後可前，此長戟之地，劍盾三不當一。

그러므로 병법에 이르기를: 장척 넓이의 구찬·초목이 무성한 수림·토파에 의지하여 난석을 쌓은 구릉지대는, 이는 보병이 시전하는 곳으로, 거병기병 두 개도 보병 하나에 당하지 못한다. 토산평원·사면광야의 지방은, 이는 거기가 시전하는 곳으로, 보병 열 개도 거기 하나에 당하지 못한다. 지세가 평탄하여 피차의 거리가 멀거나, 혹은 산곡유간의 사이에서 높은 곳에 있어 아래를 임함은, 이는 궁노가 시전하는 곳으로, 단병기 백 개도 궁노수 하나에 당하지 못한다. 양군의 진지가 서로 가깝고, 평지천초하여 나아갈 수도 물러날 수도 있으니, 이는 장극이 시전하는 곳으로, 검순병 세 개도 장극수 하나에 당하지 못한다.

萑葦竹筱，草木叢密，此矛鋌之地，弓弩三不當一。士不選練，卒不服習，起坐不安，動靜無常，前擊後解，與金鼓旗幟所指皆不得當，此不素習之過也。兵不完、器不利，與空手同；甲不堅密，與袒裼同；弓弩不能及遠，與短兵同；射不的中，與無矢同；中不深入，與無鏃同：此將不省兵之過也。

노위죽총·초목총생무성한 지방은, 이는 장모단모가 시전하는 곳으로, 궁노수 세 개도 모수 하나에 당하지 못한다. 사병이 선택훈련을 거치지 않고, 병졸이 호령을 숙습하지 않으며, 기좌가 모두 안온하지 않고, 동정이 상규가 없으며, 앞면이 진격하면 뒷면이 곧 흩어지고, 금고기치가 지시하는 바와 모두 맞지 않으니, 이는 평시에 훈련하지 않은 허물이다. 병기가 불완호하고, 기계가 불봉리하면, 곧 빈손과 같고; 갑갑이 불견고긴밀하면, 곧 적박하여 진에 오름과 같고; 궁노가 멀리 쏘지 못하면, 곧 단병기와 같고; 쏘아도 명중하지 못하면, 곧 화살이 없음과 같고; 명중해도 깊이 박히지 않으면, 곧 화살에 촉이 없음과 같다. 이러한 것들은 모두 장령이 병기장비를 검사하지 않은 허물이다.

兵法曰：器械不利，以其卒與敵也；卒不可用，以其將與敵也；將不知兵，以其主予敵也；主不擇將，以其國予敵也。此四者，用兵之至要也。是乙太乙用兵之法，克敵於未然，制勝於未兆，臨機觀變，全在於將。故曰：出兵從門，置陣順地，此之謂也。

병법에 이르기를: 기계가 불봉리하면, 곧 자기의 사졸을 적인에게 보냄과 같고; 사졸이 사용을 견디지 못하면, 곧 자기의 장령을 적인에게 보냄과 같고; 장령이 용병을 모르면, 곧 자기의 군주를 적인에게 보냄과 같고; 군주가 장을 뽑지 못하면, 곧 자기의 국가를 적인에게 보냄과 같다. 이 네 조목은, 이 용병의 가장 긴요한 도리이다. 그러므로 태을의 용병의 법은, 화환이 아직 발생하지 않은 때에 적을 극하고, 징조가 아직 현현하지 않은 때에 승을 제함을 강구한다; 기에 임하여 변을 살핌은, 전부 장령에 있다. 이로 인하여 이르기를: 병을 냄은 길문을 따라야 하고, 진을 벌임은 지형을 따라야 한다, 말하는 것이 바로 이 뜻이다. 원각의 「시을태」는 마땅히 「시이태」의 사로 해야 한다.

明選將之術：武王問太公曰：王者舉兵，欲簡練英雄，不知士之高下，為之奈何？太公曰：夫士之外貌，不與中情相近者十五：有嚴而不肅，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢易者，有外廉讓而內無誠信者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者，有好謀而不決者，果敢而無能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而見功効者，有外勇而內怯者，有肅肅而反平易，有嗃嗃而反誠慤者，有形貌虛劣而智略過人足以有為者，有獨行不苟、庸人所輕而君子所重者。人固不易知，知人亦不易，非有大明，不能得其涯際也。

장령을 선발하는 방법을 말한다. 주무왕이 강태공에게 묻다: 군왕이 병을 일으켜, 정련의 영웅의 재를 도선하려 하나, 사인의 고하를 분별하지 못하니, 마땅히 어떻게 해야 하는가. 태공이 이르기를: 사인의 외모와 내심이 상부합하지 않는 것이, 도합 열다섯 가지 있다: 겉보기에 엄려하나 도리어 정숙하지 않은 것이 있고; 외표가 온량하나 실은 도적인 것이 있고; 면모가 공경하나 내심이 경만한 것이 있고; 외표가 염결겸양하나 내리에 조금도 성신이 없는 것이 있고; 정명간련하나 정의가 없는 것이 있고; 침정심후하나 성의가 없는 것이 있고; 모획을 좋아하나 결단하지 못하는 것이 있고; 과감하나 능력이 없는 것이 있고; 성간노실하나 신용을 지키지 않는 것이 있고; 황홀홀홀하여 도리어 충성가고한 것이 있고; 언행이 궤이편격하여 도리어 능히 공을 세우고 효를 이루는 것이 있고; 외표가 용감하나 내심이 겁나한 것이 있고; 신정이 숙목하여 도리어 평이근인한 것이 있고; 성색이 엄려하여 도리어 성실돈후한 것이 있고; 형모가 허약불가해 보여 도리어 지모가 사람보다 나아 작위할 만한 것이 있고; 독립행사하여 구합하기를 기꺼이 않고, 용인에게 경시당하여 도리어 군자에게 중시되는 것이 있다. 사람은 본래 알기 쉽지 않고, 사람을 아는 것도 역시 쉽지 않아, 극고의 명찰력이 있지 않으면, 그 변경을 짚을 수 없다.

以山濤之資，而不知其子簡；以王濟之才，歷三十年而不知其叔湛。夫親莫親於父子叔侄，而乃有三十年而不知者，況其他乎。世固有砥中而玉表，羊質而虎皮者，亦有大智、大愚、大辯若訥、大巧若拙者。故曰：以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰我。是以中情外貌之不相應也。武王曰：如何知之？

산도와 같은 재식으로도, 오히려 자기 아들 산간의 재구를 알아보지 못했고; 왕제와 같은 재화로도, 서로 지낸지 삼십 년이 되도록 아직 그 숙부 왕담의 깊이를 알지 못했다. 지친은 부자숙질보다 더한 것이 없는데, 오히려 삼십 년을 알지 못한 것이 있으니, 하물며 남이랴. 세상에는 본래 내리가 마도석 같은 조력이고 외표가 옥 같은 사람이 있고, 역시 본질은 양이면서 호피를 두른 사람이 있다; 역시 대지는 우 같은·대변은 눌 같은·대교는 졸 같은 사람이 있다. 이로 인하여 이르기를: 상모에 의지해 사람을 취하면, 곧 담태멸명(자는 자우)을 그르치고; 언사에 의지해 사람을 취하면, 곧 재아(宰我)를 그르친다. 이는 모두 내심과 외모가 상응하지 않기 때문이다. 무왕이 이르기를: 그러면 어떻게 해야 겨우 그들을 알 수 있는가.

太公曰：知之有八徵。一曰問之以言，以觀其詞；二曰窮之以詞，以觀其變；三曰試之以謀，以觀其知；四曰使之以事，以觀其德；五曰與之以財，以觀其廉；六曰間之以色，以觀其貞；七曰告之以危，以觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態。八徵既備，則賢不肖別矣。

태공이 이르기를: 한 사람을 아는 데 여덟 가지 고험이 있다. 첫째, 언어를 써서 발문하고, 그가 어떻게 대답하는지를 본다; 둘째, 언사를 써서 끝까지 추문하고, 그 응변이 어떤지를 본다; 셋째, 모략을 들어 그것을 시탐하고, 그 견식을 본다; 넷째, 일을 맡겨 하게 하고, 그 덕행을 본다; 다섯째, 재물을 주고, 그가 염한지 염하지 않은지를 본다; 여섯째, 여색을 써서 그것을 이간하고, 그가 정을 지키는지 지키지 않는지를 본다; 일곱째, 위험한 처경을 알려 주고, 그가 용한지 용하지 않은지를 본다; 여덟째, 술을 써서 그를 취하게 하고, 그 태도를 본다. 여덟 가지 고험을 모두 다 하면, 현과 불초가 또한 분변청초해진다.

人雖有難知之情，而有可知之理。所謂問之以言者，蓋言為心聲，情動於中，乃形之於言，故吉人辭寡，躁人詞多；漢高祖於韓信，登臺拜將之初，先有將軍何以教寡人之言是也。之以詞者，欲盡其言之蘊，究其所以盡是變者，而以知其所得於心也；孫武之見吳王，吳王既與之言，而復使勒兵是也。試之以謀者，事之可否成敗，必先計其始終，有識者乃預知其得失，所謀事在人，成事在天也。

사람은 비록 알기 어려운 실정이 있으나, 도리어 역시 알 수 있는 도리가 있다. 이른바 「언어를 써서 발문한다」는, 언어는 내심의 소리로, 정감이 심중에 일동하면, 곧 언어 위에 표현하기 때문이니, 그러므로 길선의 사람은 언사가 간성하고, 조급의 사람은 언사가 번다하다; 한고조가 한신에게 대하여, 대에 올라 장을 배하는 처음에, 먼저 한 마디 「장군은 무엇으로 나를 지도하겠는가」라 한 것이, 곧 이 뜻이다. 이른바 「언사를 써서 끝까지 추문한다」는, 이는 그 언어 속의 온함을 전부 도출하여, 그가 어찌하여 능히 이러한 변화를 궁진하는지를 추구하고, 종이하여 그 심중의 참된 소득을 알려 함이다; 손무가 오왕에게 진견할 때, 오왕이 그와 담화한 뒤에 또 그에게 실지로 부대를 연련하게 한 것이, 곧 이 뜻이다. 이른바 「모략을 들어 시탐한다」는, 일이 가할지 불가할지·성패가 어떠할지는, 반드시 마땅히 먼저 그 시말을 헤아려야 하고, 견식 있는 사람은 능히 미리 득실을 안다; 필경은 일을 꾀함은 사람에게 있고, 일을 이룸은 하늘에 있다.

使之以事者，事有難易，可以見其材力與操守之正，此光武初見鄧禹所以有何能之問也。與之以財者，人無貪心，則貨賂亦不能移，不貪即廉矣。間之以色者，女色最易惑人，惟所守者正，則不為所搖，而間不能入矣，故知其貞。告之以危者，敢於有為，斯無所畏避，而勇往直前，無所顧慮也。醉之以酒者，內有所養，則不為酒所使，醉而仍不改其常度者，所養益深矣。八徵既備，人之內外皆得而知，而賢不肖判然矣。

이른바 「일을 맡겨 하게 한다」는, 일은 난유이유하여, 그 가운데서 그 재력과 조수가 단정한지 아닌지를 알아볼 수 있다; 광무제가 처음 등우를 보고 그에게 묻되 「네가 무엇을 할 수 있는가」라 한 것이, 곧 이 뜻이다. 이른바 「재물을 준다」는, 사람이 만약 탐심이 없으면, 재화회뢰도 역시 그것을 동요할 수 없고, 탐하지 않음이 곧 염이기 때문이다. 이른바 「여색을 써서 이간한다」는, 여색이 가장 사람을 미혹하기 쉽고, 다만 지키는 바가 단정한 사람만이 흔들리지 않아, 이간의 계책이 곧 끼어 들어갈 수 없으니, 이로 말미암아 그 정한지 정하지 않은지를 알 수 있다. 이른바 「위험을 알린다」는, 감히 작위하려는 사람은, 곧 외구도피가 없고, 능히 용왕직전하며, 조금도 고려가 없다. 이른바 「술을 써서 취하게 한다」는, 내심에 함양이 있는 사람은 술에 지배되지 않아, 취해도 여전히 평상의 거지를 바꾸지 않고, 함양이 곧 더욱 깊다. 여덟 가지 고험을 모두 다 하면, 한 사람의 내외를 모두 능히 알고, 현과 불초가 곧 판연히 분명해진다.

明教兵之術：武王問太公曰：合三軍之眾，欲令士卒服習，教戰之法為之奈何？太公曰：凡領三軍，必有金鼓之節，所以整齊士眾也。為將者，必先明告吏士，申之以三令，教之以起居、進退、旌旗指揮之法。故教士吏，先使一人學戰，教成合之十人；十人學成，合之百人；百人學成，合之千人；千人學成，合之萬人；萬人學成，合之三軍，而後及於百萬之眾，以成其大兵，而立威於天下。苟不教之以戰，一旦迫之而為兵，是驅市人以就死地也，是烏合之眾也。

사졸을 훈련하는 방법을 말한다. 주무왕이 강태공에게 묻다: 삼군의 장사를 모아서, 사졸로 하여금 전법을 숙습하게 하려 하니, 교전의 법은 마땅히 어떻게 해야 하는가. 태공이 이르기를: 대개 삼군을 통령함은, 반드시 금고의 절도가 있어야 하고, 써서 부중을 정숙한다. 장령을 함은, 반드시 마땅히 먼저 관리사졸에게 명백히 알리고, 반복하여 세 조목의 군령을 신명하며, 그들에게 기거좌와·전진후퇴 및 정기를 보고 행동하는 지휘방법을 가르쳐 주어야 한다. 그러므로 사리를 훈련함은, 먼저 한 사람이 작전을 배우게 하고, 가르쳐 다하면 곧 열 사람으로 합성한다; 열 사람이 배우면, 백 사람으로 합성한다; 백 사람이 배우면, 천 사람으로 합성한다; 천 사람이 배우면, 만 사람으로 합성한다; 만 사람이 배우면, 삼군으로 합성하고, 그런 뒤에 미루어 백만의 무리에 미치며, 종이하여 강대한 군대를 조성하여, 천하에 위명을 수립한다. 만약 훈련을 가하지 않고 작전하면, 일단 핍박되어 병을 당하게 하면, 저것은 가시상의 백성을 몰아 죽음을 보냄과 같고, 다만 한 무리의 오합지중이다.

然教之必於平日所習而立勸懲之法：五人為伍，伍有其長，前後左右各有其方，教成則長有賞，是勸之也；不成則長有罰，如犯法之罪，是懲之也。

다만 훈련은 반드시 평일의 조습 가운데서 동시에 상징의 법을 세워야 한다: 다섯 사람이 한 오(伍)로 편성하고, 매 오에 오장이 있으며, 전후좌우가 각각 고정된 방위가 있다; 훈련이 성공하면, 오장에게 상이 있으니, 이는 격권이요; 훈련이 이루어지지 않으면, 오장이 벌을 받으니, 군법을 촉범한 죄와 같아, 이는 징계이다.

勸懲之法既明，則人自為戰，無往而不克。金鼓之節，鼓以進之，金以退之，一進一退，各有節，此士卒所以整齊也。三令而五申之，申明軍法，使士卒皆知所守而不敢亂，乃可以行教之之法。由寡以及眾，欲其力不勞而教易成也。

상징의 법이 이미 명백하면, 사람마다 모두 자기를 위해 분전하여, 곧 가는 곳마다 이기지 못함이 없다. 금고의 절도는: 고를 치는 것은 전진을 표시하고, 금을 울리는 것은 후퇴를 표시하며, 일진일퇴가 각각 절주가 있으니, 이가 곧 사졸이 정제하는 까닭이다. 삼령오신은, 곧 군법을 반복신명하여, 사졸로 하여금 무엇을 지켜야 하는지를 알게 하여 감히 난래하지 않게 하고, 그런 뒤에 겨우 훈련의 법을 추행할 수 있다. 소수의 사람에서 다수의 사람으로 미루어 감은, 이는 인력이 피로에 이르지 않게 하고 또 훈련이 쉽게 성공하게 하려 함이다.

自一人以至千百萬人，必教之有素，而後合之有序，以能成大兵，而立威於天下也。其後孫武子與尉繚子教兵之法，亦由少而及多，以次遞加，皆太公之教法，遵而行之，變化以盡其用也。

한 사람에서 곧바로 천백만 인에 이르기까지, 반드시 마땅히 평일의 훈련이 있어야 하고, 그런 뒤에 모으면 겨우 질서가 있어, 이로써 강대한 군대를 조성하여, 천하에 위명을 수립할 수 있다. 후래의 손무자와 위료자가 사졸을 훈련하는 방법도, 역시 적은 데서 많은 데로, 차차로 증가함이, 전부 이 태공의 교법이다; 그들은 준봉하여 시행하고, 또 변화를 가하여, 그 효용을 다하는 데까지 발휘했다.

明用兵分合術：經曰：用兵之法，三軍之眾，必有分合之變。其大將先定戰地戰日，然後移檄與各處將吏士卒，告之以攻城圍邑之期，使之畢集其所。大將乃設營立表於轅門，清道禁行以待其來，先至有賞，後至有誅，則遠近皆至，三軍咸集。

용병분합의 방법을 말한다. 병경에 이르기를: 용병의 법은, 삼군의 무리는 반드시 분과 합의 변화가 있다. 주장이 먼저 작전의 지점과 일기를 정하고, 그런 뒤에 문서를 발하여 각처의 장리사졸에게 통고하고, 그들에게 공성위읍의 기한을 알려, 그들로 하여금 전부 지정지점에 와서 모이게 한다. 주장이 곧 원문에 영을 세우고 표를 세우며, 길을 맑혀 통행을 금지하고, 각 부의 도래를 기다린다; 먼저 이른 것은 상이 있고, 뒤에 이른 것은 벌을 받으니, 이와 같이 하면 원근의 각 군이 모두 몰려와, 삼군이 제집한다.

大將乃發令啟行，尅期進兵併力以戰，此分合之用也。分不分縻軍，合不合孤旅，分合之變，兵之至要也。蓋用兵之道，其始也分，其終也合。始之分者，使之各據其要地；終之合者，臨陣則併力而合戰也。武王之伐紂也，孟津大會，牧野陳師，一舉而成王業，此用兵之至善也。

주장이 이에 영을 내려 개발하고, 일기를 한정하여 병을 진치고, 합력하여 작전하니, 곧 이 분과 합의 용법이다. 마땅히 나눌 때 나누지 않으면, 병력이 곧 견제되어 시전하기 어렵고; 마땅히 합할 때 합하지 않으면, 곧 고군이 된다. 분합의 변화는, 용병의 가장 긴요한 일이다. 용병의 도는, 처음은 분에 있고, 끝은 합에 있다: 처음의 분병은, 이는 각 부로 하여금 각자 요지를 점거하게 함이요; 마지막의 합병은, 이는 임진할 때 병력하여 합전함이다. 주무왕이 상주를 토벌할 때, 먼저 맹진에서 제후를 대회하고, 다시 목야에서 진을 벌이며, 일거에 왕업을 이루었으니, 이는 용병의 가장 완선한 예이다.

漢高祖垓下之役，始與信布等會，期而未至，高祖深以為憂；及信布等發兵俱至後，高祖之業定矣，此會期併力之効也。按此數篇皆仍太乙原本，篇中間引後事，乃注以為證，非答問語也，細看自明，故仍之。星源識。

한고조의 해하의 싸움은, 처음에 한신·영포 등과 기를 약하여 군사를 회하려 하고, 기한에 이르러도 그들이 도리어 몰려오지 않아, 고조가 깊이 이를 우려했다; 한신·영포 등이 발병하여 한꺼번에 몰려오기를 기다린 뒤에, 고조의 제업이 곧 정해졌다. 이는 바로 기한에 따라 회합하고, 병력하여 작전한 효험이다. 저자의 안어: 이상의 이 몇 편은 모두 여전히 태을의 원본을 따라 옮기고, 편중에 간혹 후대의 사례를 인용한 것은, 저것은 주문이 써서 인증으로 삼은 것이요, 무왕과 태공의 문답의 원화가 아니니, 자세히 보면 스스로 명백하므로, 그대로 보류한다. 주성원(朱星源) 기.

天罡所指：天罡指巳天地開。以月將加用時，尋天罡至巳，為天地初開，出軍行師，任徘徊，用兵大勝，開地千里。指午坐帳宜彈琴。指午為天地縱橫，不宜出軍，宜坐帳彈琴吉。指未小通亦可裁。天地小通，出軍亦吉。指申迫爭君須忌。天地爭更之時，用兵須忌。指酉人馬受驚駭。天地閉塞之時，車傷馬死，戰主大凶。反來戌上指乖隔。出軍主士卒乖隔傷和。

천강이 가리키는 법: 월장을 용사의 시진 위에 가하고, 다시 천강(진신)이 어느 방을 지향하는지를 본다. 가결에 「천강이 사를 가리키면 천지가 연다」고 하니—천강이 사위에 달려가면, 이는 천지초개의 상으로, 출병행군이 종용하여 진퇴할 수 있고, 용병이 대승하여, 능히 천리의 강토를 개척한다. 「오를 가리키면 장에 앉아 거문고를 탐이 마땅하다」—천강이 오를 가리키는 것은 이 천지종횡의 상으로, 출병이 마땅하지 않고, 장중에 앉아 거문고를 탐이 마땅하여, 길이 된다. 「미를 가리키면 소통하여 역시 재단할 수 있다」—천지가 다소 통달하여, 출병해도 역시 길로 친다. 「신을 가리키면 박쟁하여 군이 마땅히 꺼려야 한다」—이는 천지가 서로 다투어 갱체하는 때로, 용병은 반드시 꺼려야 한다. 「유를 가리키면 인마가 경해를 받는다」—이는 천지폐색의 때로, 수레가 손상하고 말이 죽어, 작전이 대흉하다. 「돌아 술상에 와서 가리키면 괴격한다」—출병하면 사졸이 이심괴위하여 화기를 상함을 주한다.

加亥天窄不稱懷。用兵主損傷驚恐。指子半路魂魄散。行至半路魂魄不安。指丑途宿待明來。為小通，出軍三十里待來朝，任意而行必大勝。臨寅有喜戰獲勝。行者有喜，戰必大捷。到卯閉塞宜埋藏。為天地閉塞，宜藏匿避之，凡事不宜。復臨辰地關梁塞。關梁閉塞，只可安營下塞，不可妄動。掌上兵機仔細排。

「해에 가하면 천착하여 뜻을 부르지 않는다」—천강이 해에 이르면, 천지가 협착하여, 심의에 부르지 않고, 용병하면 손상경공을 주한다. 「자를 가리키면 반로하여 혼백이 흩어진다」—반로 위에 달려가면 곧 심신이 불안에 이른다. 「축을 가리키면 길에 숙하여 아침을 기다린다」—이는 소통의 상으로, 출병하여 삼십 리를 가면 곧 숙영하고, 다음날 아침에 이르러 다시 임의로 행동하면, 반드시 대승을 얻는다. 「인에 임하면 기쁨이 있어 싸우면 승을 얻는다」—출행하는 사람은 희사가 있고, 작전하면 반드시 대첩을 얻는다. 「묘에 이르면 폐색하여 매장이 마땅하다」—이는 천지폐색으로, 마땅히 장닉도피해야 하고, 범사가 모두 마땅하지 않다. 「다시 진지에 임하면 관량이 막힌다」—관애교량이 폐색하여, 다만 능히 영을 안치하고 채를 차할 뿐이고, 망동할 수 없다. 이상의 이러한 병기는, 마땅히 장상 위에서 자세히 추배해야 한다.

占迷路法：如七月申時，以巳將加地盤申上，順數辰時天罡在地盤未上，未為季，右道通，餘仿此。黃石公曰：出行道逢三路，未知何道通，以月將加時占之，天罡加孟左道通，加季右道通，加仲中道通。寅申巳亥為四孟，子午卯酉為四仲，辰戌丑未為四季。

미로를 점하는 방법: 예컨대 칠월의 신시, 칠월의 월장은 사가 되니, 곧 사장을 지반의 신위 위에 가하고, 순서대로 세어 내리면, 진(천강)이 지반의 미위 위에 떨어진다; 미는 사계의 지에 속하니, 그러므로 오른쪽 그 길로 가면 통한다. 그 나머지는 이에 따라 유추한다. 황석공이 이르기를: 출행하여 삼차로구를 만나, 어느 길이 통할지 모르면, 곧 월장을 시에 가하여 점하라: 천강이 사맹의 지 위에 떨어지면, 왼쪽 길로 가면 통하고; 사계의 지 위에 떨어지면, 오른쪽 길로 가면 통하고; 사중의 지 위에 떨어지면, 중간의 길로 가면 통한다. 인신사해는 이 사맹이요, 자오묘유는 이 사중이요, 진술축미는 이 사계이다.

立知井泉法：兵屯山阜，被賊圍困，又無溪澗處覓水，急用磁碗覆地，將土壅碗口，待過一晚，至早揭碗視之，底有水珠，有泉脈也，掘地數尺，可以得水。卜螺法：取山中赤色大螺，取時忌婦人、孝子、雞犬見之。凡預卜勝負，取二螺安盤中，直畫一路，左為我，右為賊；盤內盛水一寸許，將螺各記之。

즉각 정천을 살피는 방법: 군대가 산강 위에 주차하여, 적에게 위곤당하고, 또 계간이 없어 물을 취할 수 없으면, 곧 서둘러 자기사발을 들어 지상에 거꾸로 엎고, 흙으로 사발 입구를 봉하여 엄하게 하고, 하룻밤을 지내, 다음날 아침에 사발을 열어 살펴보면, 사발 밑에 만약 물방울이 있으면, 그 아래가 곧 샘맥이 있어, 아래로 몇 자를 파면 곧 물을 얻는다. 소라를 복하는 법: 산중의 홍색의 큰 달팽이를 취하되, 채취할 때는 부인·효를 입는 사람 및 계견에 보이는 것을 꺼린다. 대개 승부를 예복하고자 하면, 두 마리의 소라를 취하여 반중에 놓고, 중간에 바로 한 줄을 그어, 왼쪽을 우리 측으로 하고 오른쪽을 적측으로 한다; 반 속에 약 한 치 깊이의 물을 담고, 두 마리의 소라에 각각 기호를 한다.

咒曰：田螺舞舞，能知風雨，賊若來遇，入我境界；田螺索索，風雨不著，賊若不來，各守城郭。咒畢候至天明，依法斷之：若賊螺入我境界，宜固守，不可與戰；我螺入賊界，宜急攻之。春螺頭向東大利，向西被賊，向南有驚，向北小吉。夏螺頭向東小吉，向南大利，向西賊來，向北大驚。秋螺頭向西大利，向南有神助，向東大吉獲財，向北戰勝宜守。冬螺頭向北大利，向西平安，向南城能破，向東小驚，宜固守。

주를 외워 이르기를: 전라가 무동하여, 능히 풍우를 안다; 적이 만약 오려 하면, 곧 우리 지계로 기어 들어온다. 전라가 삭삭 움직이지 않으면, 풍우가 이르지 않고; 적이 만약 오지 않으면, 각각 각자의 성곽을 지킨다. 주를 외우고 나서 천량을 기다려, 법에 따라 판단한다: 만약 적방의 그 소라가 우리 방 지계로 기어 들어오면, 곧 마땅히 고수해야 하고, 교전할 수 없다; 만약 우리 측의 그 소라가 적방 지계로 기어 들어가면, 곧 마땅히 급공해야 한다. 춘천에는 소라 머리가 동쪽을 향하면 크게 이롭고, 서쪽을 향하면 곧 적에게 침범당하고, 남쪽을 향하면 경이 있고, 북쪽을 향하면 소길하다. 하천에는 소라 머리가 동쪽을 향하면 소길하고, 남쪽을 향하면 대리하고, 서쪽을 향하면 곧 적이 오고, 북쪽을 향하면 대경하다. 추천에는 소라 머리가 서쪽을 향하면 대리하고, 남쪽을 향하면 신이 상조하고, 동쪽을 향하면 대길하고 또한 재를 얻고, 북쪽을 향하면 비록 능히 이겨도 마땅히 고수해야 한다. 동천에는 소라 머리가 북쪽을 향하면 대리하고, 서쪽을 향하면 평안하고, 남쪽을 향하면 능히 적성을 공파하고, 동쪽을 향하면 소경이 있으니, 마땅히 고수해야 한다.

甲乙日螺頭向東，賊來急，不宜戰；向南五日內賊來，向西十四日賊來，向北賊不至。丙丁日螺頭向南九日去，向西七日去，向北當日至，交戰我勝敵敗，向東賊散。戊己日占，宜各守，不論螺頭何向。庚辛日螺頭向西，與賊平；向北賊散；向南賊來而復去；向東有賊來大戰。壬癸日螺頭向南，賊敗而去；向西賊不來；向東各固守；向北宜平。

갑일을일: 소라 머리가 동쪽을 향하면, 적이 오는 것이 심히 급하여, 교전이 마땅하지 않다; 남쪽을 향하면 곧 오 일 안에 적이 오고; 서쪽을 향하면 곧 십사 일에 적이 오고; 북쪽을 향하면 곧 적이 오지 않는다. 병일정일: 소라 머리가 남쪽을 향하면 곧 적이 구 일 뒤에 퇴주하고; 서쪽을 향하면 곧 칠 일 뒤에 퇴주하고; 북쪽을 향하면 곧 적이 당일에 이르러, 교전하면 우리가 이기고 적이 진다; 동쪽을 향하면 곧 적이 궤산한다. 무일기일에 점하면, 소라 머리가 어느 방을 향하든, 모두 각각 견수함이 마땅하다. 경일신일: 소라 머리가 서쪽을 향하면 곧 적과 세균력적하고; 북쪽을 향하면 곧 적이 궤산하고; 남쪽을 향하면 곧 적이 왔다가 또 퇴거하고; 동쪽을 향하면 곧 적이 와서 대전한다. 임일계일: 소라 머리가 남쪽을 향하면 곧 적이 패퇴하고; 서쪽을 향하면 곧 적이 오지 않고; 동쪽을 향하면 곧 쌍방이 각각 고수하고; 북쪽을 향하면 강화하고 병을 파함이 마땅하다.

密訪法：欲得賊消息，天目聽之吉。天目日大吉、小吉方也。欲訪機密事，地耳不須疑。地耳日太沖、從魁方也。占渡河：天有三河壬子癸，地有三井卯酉辰，月將加時看三河，一河臨井必覆舟。又曰：太沖加日主風雨，神加季急渡則吉。刦糧覔水法：我軍欲刦糧，大小吉下詳；我軍欲求水，小吉太沖裡。小吉、太沖為井泉神，地下覔之可得。

밀방의 법: 적방의 소식을 타문하고자 하면, 천목방에 이르러 듣는 것이 가장 길하다—천목이란 대길(축)·소길(미)의 양방을 가리킨다. 기밀의 일을 탐방하고자 하면, 지이방에 이르러 지의할 필요 없다—지이란 태충(묘)·종괴(유)의 양방을 가리킨다. 도하를 점함: 천상에 삼하가 있어, 임·자·계이 되고; 지상에 삼정이 있어, 묘·유·진이 된다. 월장을 시진 위에 가하여 십이신을 배하고, 삼하가 임하는 곳을 보면, 만약 한 하가 바로 정 위를 누르면, 도하가 반드시 번선한다. 또 이르기를: 태충이 일 위에 가하면 풍우를 일으킴을 주하고; 만약 신이 사계의 지 위에 떨어지면, 서둘러 도하하면 곧 길하다. 겁량멱수의 법: 우리 군이 양을 겁하러 가면, 곧 대길·소길의 양방 아래에서 세찰한다; 우리 군이 수원을 찾으면, 곧 소길·태충 가운데로 가서 찾는다. 소길과 태충은 이 정천의 신으로, 그들의 밑에 땅을 파면 곧 물을 얻는다.

占敵使虛實：敵有使來，看日辰。辰即時也。日干為客、辰主人，日干上神尅辰上，日尅時，其言虛謬不可聞；若是辰上尅日上，彼必畏我，言詞真。朱、空、太陰、祿乘日上，主彼詐；辰上主我詐。

적방의 사자가 말하는 것이 진인지 가인지를 점함: 적방에 사자가 오면, 곧 일과 진을 본다—여기의 「진」은 곧 시진이다. 일간으로 객방(래사)을 대표하고, 진으로 주인(우리 측)을 대표한다. 만약 일간 위에 탄 신이 진 위의 신을 극하면, 곧 일이 시를 극하면, 사자의 말이 허가황무하여, 듣고 믿을 수 없다; 만약 도리어 진상이 일상을 극하면, 저것은 상대방이 우리를 두려워함을 말하니, 언사가 이 진이다. 만약 주작·천공·태음·록신이 일 위에 타면, 상대방이 사사함을 주하고; 진 위에 타면, 곧 우리 측이 사사함을 주한다.

突圍法：我被兵圍不要忙，加時出路是天罡。太公曰：兵圍千里，斗道必通。斗者，天罡也。以月將加時，尋天罡，其下一突可出。若從天罡方無路可出，當尋三宮時，三宮者，亥子丑也。若值絛宮申酉地。以月將加時，若亥臨子午卯酉為絛宮，宜向天盤申酉下出。

돌위의 법: 우리가 적병에게 포위당할 때는 황겁하지 말고, 월장을 시진 위에 가하여, 천강이 있는 곳을 찾아내면, 그 밑이 곧 출로이다. 강태공이 이르기를: 적병이 천리를 포곤해도, 두도는 필정에 통한다—이른바 「두」란, 곧 천강이다. 월장을 시에 가하여 십이신을 배하고, 천강을 찾아, 그 아래에서 한 번 뚫으면 곧 나갈 수 있다. 만약 천강의 방향에서 나갈 길이 없으면, 곧 「삼궁」의 때를 찾아야 하니, 삼궁이란 해·자·축의 세 자리를 가리킨다. 만약 조궁(絛宮)이 신유의 땅에 있음을 만나면: 월장을 시에 가하여, 만약 해가 자오묘유 위에 떨어지면, 곧 조궁이라 부르고, 마땅히 천반의 신·유가 임하는 아래에서 돌출해야 한다.

明堂時往太沖方。子臨子午卯酉為明堂，宜向天盤卯方出。玉堂宜突天魁下。丑臨子午卯酉為玉堂，宜向戌方出。利若鋒鋩八極張。逢豪強之賊，勢不可當，向天罡可出，此為八極也。日辰上將相生吉，相尅須防有損傷。日辰與上將年命相生則吉，尅則小利，用兵者最宜詳審。

만약 명당의 때를 만나면, 곧 태충방을 향해 간다: 자가 자오묘유 위에 떨어지는 것을 명당이라 부르고, 마땅히 천반의 묘방에서 돌출해야 한다. 만약 옥당을 만나면, 곧 천괴의 아래에서 충출한다: 축이 자오묘유 위에 떨어지는 것을 옥당이라 부르고, 마땅히 술방에서 돌출해야 한다. 봉망이 예리하여 팔방에 장개하는 것 같다: 강한의 적을 만나 그 세를 막을 수 없을 때, 천강의 방향을 향하면 충출할 수 있으니, 이를 팔극(八極)이라 부른다. 일진과 그 위에 탄 신장이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 손상이 있음을 방비해야 한다: 일진과 상승의 신장이 주장의 본명과 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 획리가 한정이 있으니, 용병하는 사람이 가장 마땅히 자세히 심찰해야 한다.

察賊所在法：聞賊未知賊所在，加時春乙、夏居丁。乙干寄辰、丁干寄未。秋辛冬癸名天目。辛干寄戌、癸干寄丑。賊當在下伏其形。以月將加時，視天目之方，賊在其下。天目者，春辰、夏未、秋戌、冬丑也。春占尋辰，餘仿此。

적병이 있는 곳을 살피는 법: 적이 있다 듣고도 적이 어디 있는지 모르면, 곧 월장을 시에 가하여 천목을 찾는다. 춘천에는 을을 취하고, 하천에는 정을 취한다—을간은 진위에 기하고, 정간은 미위에 기한다; 추천에는 신을 취하고, 동천에는 계를 취하니, 이러한 곳들은 모두 천목이라 부른다—신간은 술위에 기하고, 계간은 축위에 기한다. 적은 곧 천목의 아래에 잠복한다. 월장을 시에 가하여 반을 배하고, 천목이 있는 방을 보면, 적이 곧 그 아래에 있다. 이른바 천목이란, 춘천은 진이요, 하천은 미요, 추천은 술이요, 동천은 축이다. 춘천에 점문하면 곧 진을 찾고, 그 나머지는 이에 따라 유추한다.

抽軍避寇法：賊勢頻臨我未強，抽軍迴避看天罡。以月將加時，看天罡落何宮，可避雄猛。繫孟直須從右隱。辰為天罡，如加寅申巳亥四孟，從右道避之。仲季還宜向左藏。子午卯酉為四仲，辰戌丑未為四季，天罡加此，向左藏無咎。

추군피적의 법: 적의 세가 누누히 박근하고 우리 측이 아직 강대하지 않을 때, 군을 뽑아 회피하고자 하면, 곧 천강을 보라. 월장을 시에 가하여 반을 배하고, 천강이 어느 궁에 떨어지는지를 보아, 의거하여 적인의 흉맹한 봉망을 피한다. 천강이 사맹에 떨어지면 곧 오른쪽에서 은피한다—진이 곧 천강으로, 만약 그것이 인신사해 이 사맹 위에 가하면, 곧 오른쪽 길로 피한다. 사중사계에 떨어지면 곧 왼쪽을 향해 숨는다—자오묘유는 이 사중이요, 진술축미는 이 사계이니, 천강이 이러한 자리 위에 가하면, 왼쪽을 향해 은장하면 구해가 없다.

從魁、小吉、太沖地，酉為從魁、未為小吉、卯為太沖，此三神為天三門，再得除、危、定、開四地戶助之更吉。天上加臨為好方。以將加時，看天盤卯酉未落何宮，可以避難。如遇時令旺方，亦不可去，如春不東去是也，餘仿此。大吉、神后與紫蓋，能藏萬物形無害。大吉為紫房，神后為華蓋，凡有急難避藏其下，人不能掩襲也。

종괴·소길·태충 이 세 곳: 유는 종괴가 되고, 미는 소길이 되고, 묘는 태충이 되니, 이 세 신은 합하여 「천삼문(天三門)」이라 칭한다; 만약 다시 건제십이신 중의 제·위·정·개 이 네 지호의 상조를 얻으면 더욱 길하다. 그것들이 천반 위에 가림하는 곳이 곧 호방위다: 월장을 시에 가하여, 천반의 묘·유·미가 어느 궁에 떨어지는지를 보면, 곧 저기에 이르러 난을 피할 수 있다. 다만 만약 당령왕기가 있는 방위를 만나면, 역시 갈 수 없으니, 예컨대 춘천에는 동쪽으로 가지 않고, 그 나머지는 이에 따라 유추한다. 대길·신후와 자개의 세 자는 능히 만물을 장닉하여 상해를 받지 않게 한다: 대길(축)은 자방이라 칭하고, 신후(자)는 화개라 칭하니, 대개 급난이 있어 그 아래에 도장하면, 남이 엄습할 수 없다.

伏匿藏形法：伍子胥曰：凡有急難欲伏匿藏形，當畫地佈局，乘青龍六甲，歷蓬星六乙，過明六丙，伏太陰六丁，出天門六戊，入地戶六己，伐天刑六庚，判天庭六辛，羈天牢六壬，入天藏六癸，走月厭方而去。月厭正月戌，每月以次逆數便是。

은복장형의 법: 오자서가 이르기를, 대개 급난을 만나 은복장형하고자 하면, 마땅히 지상에 격국을 그려 내고, 차례로 가야 한다: 먼저 청룡 곧 육갑을 타고, 다시 봉성 곧 육을을 지나고, 명당 곧 육병을 지나고, 태음 곧 육정에 복하고, 천문 곧 육무를 나가고, 지호 곧 육기에 들어가고, 천형 곧 육경을 벌하고, 천정 곧 육신을 판하고, 천뢰 곧 육임을 기하고, 마지막으로 천장 곧 육계에 들어가고, 그런 뒤에 월염방을 향해 주탈한다. 월염의 추법은: 정월은 술에 있고, 그 나머지 각 월은 차례로 지지를 거슬러 아래로 세면 곧 이다.

假如六甲日甲子時，初起乘青龍甲子，歷蓬星乙丑，過明堂丙寅，出天門戊辰，入地戶己巳，伏太陰丁卯，取草折半，以半置卯地，以半障人中，入天藏癸酉而出，人無見之者。過太陰時，咒曰：天翻地覆，九道皆塞，有來迫我，至此而極，視我者死，追我者亡，吾奉九天玄女道母元君，急急如律令。咒畢逕入天藏，慎勿反顧。庚為天刑、辛為天庭、壬為天牢，切記謹避，向則反被擒縛。

예를 들어 말하면, 갑일의 갑자시: 기수하여 청룡 곧 갑자를 타고, 봉성 곧 을축을 지나고, 명당 곧 병인을 지나고, 천문 곧 무진을 나가고, 지호 곧 기사에 들어가고, 태음 곧 정묘에 복한다; 이때 풀 한 줄기를 취하여 두 반으로 꺾어, 한 반은 묘위의 지상에 놓고, 한 반은 자기의 인중을 가리고, 다시 천장 곧 계유에 들어가 탈신하면, 남이 볼 수 없다. 태음위를 지날 때 주를 외워 이르기를: 하늘이 뒤집고 땅이 엎어지고, 구도가 모두 도색된다; 와서 나를 핍박하는 자가 있으면, 여기에 이르러 그치라; 나를 보는 자는 죽고, 나를 쫓는 자는 망한다. 나는 구천현녀도모원군의 명을 봉한다, 급급히 율령과 같이. 주를 외우고 나면 곧 곧바로 천장에 들어가고, 삼가 돌아보지 말라. 경은 이 천형이요, 신은 이 천정이요, 임은 이 천뢰이니, 부러워 삼가고 피하며, 이러한 곳을 향해 가면 도리어 금획되어 곤복된다.

天月將即太陽：正月亥、二月戌、三月酉、四月申、五月未、六月午、七月巳、八月辰、九月卯、十月寅、十一月丑、十二月子。地月將即建：正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。

천월장이란 곧 태양이 있는 차로, 각 월의 대응은: 정월은 해, 이월은 술, 삼월은 유, 사월은 신, 오월은 미, 유월은 오, 칠월은 사, 팔월은 진, 구월은 묘, 시월은 인, 십일월은 축, 십이월은 자이다. 앞면의 각 법이 말하는 「월장을 시에 가한다」는, 쓰는 것이 곧 이 한 조이다. 지월장이란 곧 월건으로, 각 월의 대응은: 정월은 인, 이월은 묘, 삼월은 진, 사월은 사, 오월은 오, 유월은 미, 칠월은 신, 팔월은 유, 구월은 술, 시월은 해, 십일월은 자, 십이월은 축이다. 둘은 하나는 역이요 하나는 순으로, 바로 서로 배한다.

天氣將：正月雨水壬、二月春分乾、三月穀雨辛、四月小滿庚、五月夏至坤、六月大暑丁、七月處暑丙、八月秋分巽、九月霜降乙、十月小雪甲、十一月冬至艮、十二月大寒癸。地氣將：正月立春子、二月驚蟄亥、三月清明戌、四月立夏酉、五月芒種申、六月小暑未、七月立秋午、八月白露巳、九月寒露辰、十月立冬卯、十一月大雪寅、十二月小寒丑。

천기장은 각 월의 중기를 준으로 하고, 간지 혹은 괘위에 배한다: 정월의 우수는 임에 배하고, 이월의 춘분은 건에 배하고, 삼월의 곡우는 신에 배하고, 사월의 소만은 경에 배하고, 오월의 하지는 곤에 배하고, 유월의 대서는 정에 배하고, 칠월의 처서는 병에 배하고, 팔월의 추분은 손에 배하고, 구월의 상강은 을에 배하고, 시월의 소설은 갑에 배하고, 십일월의 동지는 간에 배하고, 십이월의 대한은 계에 배한다. 지기장은 각 월의 절기를 준으로 하고, 지지에 배한다: 정월의 입춘은 자에 배하고, 이월의 경칩은 해에 배하고, 삼월의 청명은 술에 배하고, 사월의 입하는 유에 배하고, 오월의 망종은 신에 배하고, 유월의 소서는 미에 배하고, 칠월의 입추는 오에 배하고, 팔월의 백로는 사에 배하고, 구월의 한로는 진에 배하고, 시월의 입동은 묘에 배하고, 십일월의 대설은 인에 배하고, 십이월의 소한은 축에 배한다.

十二支神將圖：申傳送白虎，酉從魁太陰，戌河魁天空，亥將登明神玄武，未小吉太常，子將神后神天后，午勝光朱雀，丑將大吉神天乙，巳太乙螣蛇，辰天罡勾陳，卯太沖六合，寅將功曹神青龍。

십이지지가 배하는 월장명과 신장명은 다음과 같다: 신위의 월장은 전송이라 부르고, 백호에 배한다; 유위의 월장은 종괴라 부르고, 태음에 배한다; 술위의 월장은 하괴라 부르고, 천공에 배한다; 해위의 월장은 등명이라 부르고, 현무에 배한다; 미위의 월장은 소길이라 부르고, 태상에 배한다; 자위의 월장은 신후라 부르고, 천후에 배한다; 오위의 월장은 승광이라 부르고, 주작에 배한다; 축위의 월장은 대길이라 부르고, 천을귀인에 배한다; 사위의 월장은 태을이라 부르고, 등사에 배한다; 진위의 월장은 천강이라 부르고, 구진에 배한다; 묘위의 월장은 태충이라 부르고, 육합에 배한다; 인위의 월장은 공조라 부르고, 청룡에 배한다. 원서의 이 한 절은 본래 한 폭의 그림으로, 여기는 그림 속의 글자에 따라 차례로 옮겨 적는다.