기문지귀 총목(奇門旨歸總目)

奇門旨歸總目。卷一：九宮八卦圖、野馬跳澗圖、一卦統三圖、六甲三元定例、陽遁九局起例歌、陰遁九局起例歌、五虎遁、五鼠遁、九宮八卦五行、九星五行、九神五行、六儀三奇五行、八門五行、干支化合五行、貴人方、日祿方、旬空方、喜神方、諸事吉方、建除十二神黃黑道訣。

이하는 『기문지귀』 전서의 총목이다. 권1은 기초 도식과 기례 구결(口訣)을 수록한다: 구궁팔괘도, 야마도간도(野馬跳澗圖, 구궁이 날아 벌어지는 차서를 말하는 그림), 일괘통삼도(一卦統三圖, 한 괘가 세 절기를 통할하는 배치도), 육갑삼원정례(六甲三元定例, 육십갑자를 상중하 삼원으로 나누는 정식), 양둔구국기례가, 음둔구국기례가, 오호둔(五虎遁, 연간으로 월간을 일으키는 구결), 오서둔(五鼠遁, 일간으로 시간을 일으키는 구결), 구궁팔괘오행, 구성오행, 구신오행, 육의삼기오행, 팔문오행, 간지화합오행, 귀인방, 일록방, 순공방(旬空方), 희신방(喜神方), 제사길방, 건제십이신 황도흑도 구결.

卷二：煙波釣叟歌、三元三盤合論、超接折補閏局法、甘氏敘、甘氏異傳秘訣歌、三奇專使論、論主客、總法天機前篇、作用妙法後篇、臨機變用篇、占事主客論、奇門主客占驗論、奇門占事論。卷三：吉格釋義。卷四：凶格釋羲。卷五：十干克應、三奇到宮克應、十干克應歌、九星克應歌、八門克應歌。

권2는 총론 류의 글을 수록한다: 『연파조수가(煙波釣叟歌)』, 삼원삼반합론, 초신접기와 절국보국윤국의 법, 감씨서(甘氏敘), 감씨이전비결가(甘氏異傳秘訣歌), 삼기전사론(三奇專使論), 논주객(論主客), 총법천기전편, 작용묘법후편, 임기변용편, 점사주객론, 기문주객점험론, 기문점사론. 권3은 길격의 명의 해석을 말한다. 권4는 흉격의 명의 해석을 말한다(원각은 「의(義)」를 「희(羲)」로 한다). 권5는 각종 극응(克應)을 말한다: 십간극응·삼기가 궁에 이르는 극응·십간극응가·구성극응가·팔문극응가. 이른바 「극응」이란, 어떤 격국이 나타날 때 눈앞에 어떤 사람·물건·소리가 서로 응하여 오는가를 가리킨다.

卷六：占投軍、占攻城、占守城、占賊臨境城可守否、占賊來去、占出軍勝敗、占賊來否、占陣勢訣、占朝覲引見、占文武升遷、占在任升遷、占降調、占大計吉凶、占求宮、占出任何方、占新任官賢劣及何處人、占謁貴、占干謁、占訪人、占人來訪、占請客、占入山訪道、占訪友。

권6은 병사와 사도(仕途)·교제(交際) 두 부류의 점례를 수록한다: 투군을 점치고, 공성을 점치고, 수성을 점치고, 적병이 경계에 임할 때 성지를 지킬 수 있는지 없는지를 점치고, 적병의 오고 감을 점치고, 출병의 승패를 점치고, 적이 오는지 안 오는지를 점치고, 진세의 결법을 점치고, 황제에게 조견하고 인견(引見)받는 것을 점치고, 문관무관의 승천을 점치고, 재임 중에 승천할 수 있는지를 점치고, 강조(降調)될지를 점치고, 대계고과(大計考課)의 길흉을 점치고, 관직을 도모하는 것을 점치고(「궁(宮)」은 「관(官)」으로 해야 한다), 장차 어느 방향에 나아가 임할지를 점치고, 신임 관원이 어질고 불초한지 및 어느 곳 사람인지를 점치고, 귀인을 알현하는 것을 점치고, 알현하여 도움을 구하는 것을 점치고, 사람을 찾는 것을 점치고, 남이 찾아오는 것을 점치고, 손님을 청하는 것을 점치고, 산에 들어가 도를 찾는 것을 점치고, 벗을 찾는 것을 점친다.

卷七：占求人推薦、占幕館、占書館、占應役、占差遺、占退役、占遷移吉凶、占出行謀干、占出行水陸吉凶、占船主善惡、占出外預定歸期、占出外不知家中安否、占出外之人安否、占行人在外吉凶、占行人歸期。卷八：占求財謀望、占求財、占貿易、占合夥求財、占開店肆、占交易、占買貨、占脫貨可否、占脫貨求財、占借貸、占放債、占討債、占打抽豐。

권7은 모관(謀館)·출행·행인(行人) 세 부류의 점례를 수록한다: 사람에게 추천을 구하는 것을 점치고, 막부의 관(館)을 도모하는 것을 점치고, 가르치는 관을 도모하는 것을 점치고, 차역(差役)에 응하는 것을 점치고, 파견을 점치고(「유(遺)」는 「견(遣)」으로 해야 한다), 퇴역을 점치고, 천이(遷移)의 길흉을 점치고, 나가서 일을 도모하는 것을 점치고, 출행하여 수로 육로를 가는 길흉을 점치고, 선주(船主)가 선한지 악한지를 점치고, 밖에 나가 귀기(歸期)를 미리 정하는 것을 점치고, 밖에 나가 집안이 평안한지를 모르는 것을 점치고, 나간 사람이 평안한지를 점치고, 행인이 밖에 있는 길흉을 점치고, 행인의 귀기를 점친다. 권8은 재화(財貨) 한 부류의 점례를 수록한다: 재물을 구하고 바람을 도모하는 것을 점치고, 재물을 구하는 것을 점치고, 무역을 점치고, 합화(合伙)하여 재물을 구하는 것을 점치고, 점포를 여는 것을 점치고, 거래를 점치고, 물건을 사는 것을 점치고, 화물을 손에서 놓을 수 있는지를 점치고, 물건을 팔아 재물을 구하는 것을 점치고, 차대(借貸)를 점치고, 빚을 놓는 것을 점치고, 빚을 받는 것을 점치고, 「타추풍(打抽豐)」 곧 남에게 꾸어 달라 하거나 선물을 구하는 것을 점친다.

卷九：占童試、占歲試等第、占科舉、占鄉會試、占殿試、占武科舉、占病、占病癒、占病吉凶、占請醫、占何病症。卷十：占失物、占走失六畜、占走失、占何人盜、占捕盜賊、占捕亡、占走失奴婢、占走失何方、占遠信、占信息虛實、占官司、占詞訟、占審官司得理否、占官囑託否、占臨審被責否、占狀詞、占詞訟吉凶、占囚禁、占問罪輕重、占官事催提緩急、占領批文遲速。

권9은 과고(科考)와 질병 두 부류의 점례를 수록한다: 동생(童生)의 고시(考試)를 점치고, 세고(歲考)의 등제(等第)를 점치고, 과거를 점치고, 향시 회시를 점치고, 전시(殿試)를 점치고, 무과(武科)를 점치고, 질병을 점치고, 병이 나을 수 있는지를 점치고, 병의 정세의 길흉을 점치고, 의원을 청하는 것을 점치고, 이것이 무슨 병증인지를 점친다. 권10은 실물(失物)·포도(捕盜)와 송옥(訟獄) 두 부류의 점례를 수록한다: 잃어버린 물건을 점치고, 달아난 육축(六畜)을 점치고, 주실(走失)을 점치고, 이것이 어느 사람이 훔쳤는지를 점치고, 도적을 잡는 것을 점치고, 도망한 이를 추포(追捕)하는 것을 점치고, 달아난 노비를 점치고, 달아나 어느 방향으로 갔는지를 점치고, 먼 곳의 서신을 점치고, 소식이 참인지 거짓인지를 점치고, 관사(官司)를 점치고, 송사(詞訟)를 점치고, 심안(審案)하여 이치를 얻는지를 점치고, 관원이 남의 부탁을 받았는지를 점치고, 당을 지날 때 징벌을 받는지를 점치고, 장지(狀紙)를 점치고, 송사의 길흉을 점치고, 수금(囚禁)을 점치고, 죄를 묻는 경중을 점치고, 관부가 재촉하는 완급을 점치고, 비문(批文)을 받아 들이는 속도를 점친다.

卷十一：占避難、占雀噪、占禽鳥怪鳴、占何怪、占夢吉凶、占胎息男女、占孕何時生、占生男女長命否。卷十二：占婚姻、占納寵、占買奴婢、占選妃、占選後何如、占買房產吉否、占墳墓、占開挖水道、占河水消漲、占布種五殼、占雨、占雪、占立窯。

권11은 괴이(怪異)·몸점과 태산(胎産) 세 부류의 점례를 수록한다: 재난을 피하는 것을 점치고, 참새가 떠드는 것을 점치고, 금조(禽鳥)가 괴이하게 우는 것을 점치고, 이것이 무슨 괴이인지를 점치고, 꿈의 길흉을 점치고, 태아가 남자인지 여자인지를 점치고, 임신하여 언제 해산하는지를 점치고, 낳은 남녀가 장수하는지를 점친다. 권12는 혼인·가택·농사 세 부류의 점례를 수록한다: 혼인을 점치고, 첩을 들이는 것을 점치고, 노비를 사는 것을 점치고, 비(妃)를 뽑는 것을 점치고, 후(后)를 뽑는 것이 어떤지를 점치고, 집터를 사는 것이 길한지를 점치고, 분묘를 점치고, 수도(水道)를 파내는 것을 점치고, 강물의 불고 내림을 점치고, 오곡을 파종하는 것을 점치고(「각(壳)」은 「곡(穀)」으로 해야 한다), 비를 점치고, 눈을 점치고, 가마를 세우는 것을 점친다.

卷十三：占何方歲豐歉、占雨有無、占久雨不晴、又甘氏占晴雨、占捕逃、占走失人不知何方、占走失奴、占走失婢妾、占走失騾馬驢車船、占走失牛羊、占失物得否、占何人為盜、占物盜去藏於何方、占捕盜獲否、捉賊法、占應兵可應否、占應兵可得馬否、占道途吉凶、占宿店吉凶、占人來請可去否、占求地得否吉否。

권13은 연성(年成)·청우(晴雨)와 포도(捕逃)·행지(行止) 여러 부류의 점례를 수록한다: 어느 방향의 연성이 풍년인지 흉년인지를 점치고, 비가 있는지 없는지를 점치고, 오랜 비가 개지 않는 것을 점치고, 또 감씨가 청우를 점치는 법을 붙이고, 도망한 이를 추포하는 것을 점치고, 달아난 사람이 어느 방향으로 갔는지 모르는 것을 점치고, 달아난 노복을 점치고, 달아난 비첩을 점치고, 달아난 노새 말 나귀와 수레 배를 점치고, 달아난 소 양을 점치고, 잃어버린 물건을 찾아낼 수 있는지를 점치고, 어느 사람이 도적인지를 점치고, 장물을 훔쳐 가 어느 방향에 숨겼는지를 점치고, 도적을 잡아 잡힐 수 있는지를 점치고, 도적을 잡는 법, 군사에 응징하여 응할지 말지를 점치고, 군사에 응하여 말을 얻을 수 있는지를 점치고, 도로의 길흉을 점치고, 객점에 묵는 길흉을 점치고, 남이 와서 청하는데 갈지 말지를 점치고, 땅을 구하여 얻을 수 있는지, 얻은 뒤에 길한지를 점친다.

卷十四：陽遁一局。卷十五：陽遁二局。卷十六：陽遁三局。卷十七：陽遁四局。卷十八：陽遁五局。卷十九：陽遁六局。卷二十：陽遁七局。卷二十一：陽遁八局。卷二十二：陽遁九局。卷二十三：陰遁九局。卷二十四：陰遁八局。卷二十五：陰遁七局。卷二十六：陰遁六局。卷二十七：陰遁五局。卷二十八：陰遁四局。卷二十九：陰遁三局。卷三十：陰遁二局。卷三十一：陰遁一局。卷三十二：武侯玄機賦上篇。卷三十三：武侯玄機賦中篇。卷三十四：武侯玄機賦下篇。

권14에서 권31에 이르기까지는, 전서의 국반(局盤) 본문으로, 한 권에 한 개의 대국을 배열한다: 권14는 양둔 일국을 배열하고, 권15는 양둔 이국, 권16은 양둔 삼국, 권17은 양둔 사국, 권18은 양둔 오국, 권19는 양둔 육국, 권20은 양둔 칠국, 권21은 양둔 팔국, 권22는 양둔 구국. 권23은 음둔 구국을 배열하고, 권24는 음둔 팔국, 권25는 음둔 칠국, 권26은 음둔 육국, 권27은 음둔 오국, 권28은 음둔 사국, 권29는 음둔 삼국, 권30은 음둔 이국, 권31은 음둔 일국. 음둔의 배열은 구국에서 거슬러 일국에 이르니, 바로 음둔이 역행한다는 뜻에 합한다. 권32 내지 34는 각각 『무후현기부』의 상편·중편·하편이다.

卷三十五：奇門演卦說、符使演卦例、門方演卦例、節侯發騐、主客雌雄、陣勢得失、六親克應、六神克應、八門克應、地支克應、八門主事、九星主事、八卦類神、九星類神、九神類神、天干類神、地干類神。

권35는 기문으로 괘를 일으키고 아울러 각류의 「유신(類神)」을 붙이는 것을 말한다: 기문연괘설(奇門演卦說), 직부직사를 써서 괘를 연하는 예, 팔문과 팔방을 써서 괘를 연하는 예, 절후(節候)의 발험(發驗), 주객자웅(主客雌雄)의 판법, 진세의 득실, 육친극응(六親克應), 육신극응(六神克應), 팔문극응, 지지극응, 팔문이 각각 무슨 일을 주하는지, 구성이 각각 무슨 일을 주하는지, 팔괘유신, 구성유신, 구신유신, 천간유신, 지지유신(원각은 「지간(地干)」). 이른바 「유신」이란, 사람·물건·일을 부류별로 나누어 어떤 괘·어떤 별·어떤 간지 아래에 계속(繫屬)시켜, 점단(占斷)할 때 이에 의거하여 상을 취하는 것이다.

卷三十六：奇門兵事、主客分法、出兵方、背擊、孤虛、雄雌、亭亭白奸、游都魯都、三勝、五不擊、趨三、避五、天馬方、旺相休囚、天目、地耳、太歲、月建、太陰、大將軍、時中將星、五將方、天罡時、破軍加時法、天營、四神、占風、旬中地丙日、安營法、涉險法、出入山中法、逃避法、九星吉凶歌、奇門行兵雜摘、安營方所、行軍擇地、回止惡風、明隨地置變之術、明選將之將、明教兵之術、明用兵分合術。

권36은 오로지 기문의 용병(用兵)을 말한다: 기문병사총설, 주객의 나누는 법, 출병하여 어느 방향을 취할지, 어느 방향을 등지고 어느 방향을 칠지, 고허(孤虛), 웅자(雄雌), 정정방과 백간방, 유도(游都)와 노도(魯都), 삼승의 땅, 오불격의 궁, 추삼(趨三), 피오(避五), 천마방, 왕상휴수(旺相休囚), 천목(天目), 지이(地耳), 태세, 월건, 태음, 대장군방, 시중장성(時中將星), 오장방, 천강시, 파군가시법(破軍加時法), 천영(天營), 사신(四神), 점풍(占風), 순중지병일(旬中地丙日), 안영법(安營法), 석험법(涉險法), 출입산중법, 도피법, 구성길흉가, 기문행병잡적(雜摘), 안영의 방위처소, 행군하여 땅을 택함, 악풍을 양지(禳止)함, 밝게 땅을 따라 변을 제어하는 술, 밝게 장수를 뽑는 술(원각은 「지장(之將)」), 밝게 사졸을 교련하는 술, 밝게 군사를 써서 나누고 합하는 술.

卷三十七：天罡所指、占迷路法、立知井泉法、卜騾法、密訪法、占渡河、刦糧覓水法、占敵使虛實、突圍法、察賊所在法、抽軍避寇法、伏匿藏形法、天月將、地月將、天氣將、地氣將、十二支神將圖、八門飛加克應。卷三十八：占驗課。

권37은 군중의 응급 여러 법과 팔문비가(八門飛加)의 극응을 수록한다: 천강이 가리키는 곳, 길을 잃음을 점치는 법, 즉시 우물과 샘의 소재를 판지(判知)하는 법, 점나법(卜螺法, 원각은 「라(騾)」인데 「라(螺)」로 해야 한다), 밀방법(密訪法), 강을 건너는 것을 점치기, 양식을 겁탈하고 물을 찾는 법, 적 측 사자의 언어의 허실을 점치기, 포위를 뚫는 법, 적병의 소재를 살펴 아는 법, 군사를 뽑아 적을 피하는 법, 숨어 매복하여 형체를 감추는 법, 천월장(天月將), 지월장(地月將), 천기장(天氣將), 지기장(地氣將), 십이지신장도(十二支神將圖), 팔문비가의 극응. 권38은 점험과(占驗課)로, 곧 작자가 여러 해 실제로 점쳐 이미 응험한 안례(案例)이다.

九宮八卦圖。野馬跳澗圖。一卦統三圖：冬至一七四，立春八五二；坎宮統小寒二八五，艮宮統雨水九六三；大寒三九六，驚蟄一七四。春分三九六，立夏四一七；震宮統清明四一七，巽宮統小滿五二八；穀雨五二八，芒種六三九。夏至九三六，立秋二五八；離宮統小暑八二五，坤宮統處暑一四七；大暑七一四，白露九三六。秋分七一四，立冬六九三；兌宮統寒露六九三，乾宮統小雪五八二；霜降五八二，大雪四七一。此陰遁逆行九宮局法。

원서는 이곳에 먼저 세 폭의 그림을 나열한다: 구궁팔괘도는 일감·이곤·삼진·사손·오중·육건·칠태·팔간·구리의 정위(定位)를 표시한다. 야마도간도는 구궁이 날아 벌어지며 뛰는 차서를 표시한다. 일괘통삼도는 매 한 괘가 세 절기를 통할하고, 매 절기가 각각 삼원 국수를 배하는 대조를 표시한다. 일괘통삼도의 내용은: 감궁은 동지·소한·대한 세 절기를 통할하고, 동지의 상중하 삼원은 1국·7국·4국을 쓰고, 소한은 2국·8국·5국을 쓰고, 대한은 3국·9국·6국을 쓴다. 간궁은 입춘·우수·경칩을 통할하고, 입춘은 8·5·2를 쓰고, 우수는 9·6·3을 쓰고, 경칩은 1·7·4를 쓴다. 진궁은 춘분·청명·곡우를 통할하고, 춘분은 3·9·6을 쓰고, 청명은 4·1·7을 쓰고, 곡우는 5·2·8을 쓴다. 손궁은 입하·소만·망종을 통할하고, 입하는 4·1·7을 쓰고, 소만은 5·2·8을 쓰고, 망종은 6·3·9를 쓴다. 리궁은 하지·소서·대서를 통할하고, 하지는 9·3·6을 쓰고, 소서는 8·2·5를 쓰고, 대서는 7·1·4를 쓴다. 곤궁은 입추·처서·백로를 통할하고, 입추는 2·5·8을 쓰고, 처서는 1·4·7을 쓰고, 백로는 9·3·6을 쓴다. 태궁은 추분·한로·상강을 통할하고, 추분은 7·1·4를 쓰고, 한로는 6·9·3을 쓰고, 상강은 5·8·2를 쓴다. 건궁은 입동·소설·대설을 통할하고, 입동은 6·9·3을 쓰고, 소설은 5·8·2를 쓰고, 대설은 4·7·1을 쓴다. 하지 이후의 이 절반은 바로 음둔 구궁이 역행하는 국법이다.

六甲三元定例。上元：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰。中元：己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。下元：甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅。上元：己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。中元：甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子。下元：己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。上元：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌。中元：己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。下元：甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申。上元：己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。中元：甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午。下元：己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

이것은 육십갑자를 상중하 삼원에 분배하는 정식(定式)이다. 무릇 일간이 갑 혹은 기인 날을 「부두」라 하고, 부두인 그날부터 기산하여, 연속 닷새를 한 원으로 한다. 상원은 갑자일에서 시작하여 갑자·을축·병인·정묘·무진 닷새를 포함한다. 중원은 기사일에서 시작하여 기사·경오·신미·임신·계유를 포함한다. 하원은 갑술일에서 시작하여 갑술·을해·병자·정축·무인을 포함한다. 이어서 또 상원은 기묘에서 시작하여 기묘·경진·신사·임오·계미를 포함한다. 중원은 갑신에서 시작하여 갑신·을유·병술·정해·무자를 포함한다. 하원은 기축에서 시작하여 기축·경인·신묘·임진·계사를 포함한다. 다시 이어서 상원은 갑오에서 시작하여 갑오·을미·병신·정유·무술을 포함한다. 중원은 기해에서 시작하여 기해·경자·신축·임인·계묘를 포함한다. 하원은 갑진에서 시작하여 갑진·을사·병오·정미·무신을 포함한다. 마지막으로 상원은 기유에서 시작하여 기유·경술·신해·임자·계축을 포함한다. 중원은 갑인에서 시작하여 갑인·을묘·병진·정사·무오를 포함한다. 하원은 기미에서 시작하여 기미·경신·신유·임술·계해를 포함한다. 예순 날이 가히 네 바퀴의 삼원을 다 돈다. 무릇 부두의 지지가 자오묘유에 속하면 상원이 되고, 인신사해에 속하면 중원이 되며, 진술축미에 속하면 하원이 되어, 위의 표와 바로 서로 부합한다.

陽遁九局起例歌：冬至驚蟄一七四，小寒二八五同推，春分大寒三九六，立春八五二相隨，穀雨小滿五二八，雨水九六三為期，清明立夏四一七，芒種六三九為宜，十二節氣四時定，上中下元是根基。陰遁九局起例歌：夏至白露九三六，小暑八二五之間，大暑秋分七一四，立秋二五八循環，霜降小雪五八二，大雪四七一相關，處暑排來一四七，立冬寒露六九三，此是陰遁起例法，節氣推移仔細參。

양둔구국기례가는 동지에서 망종까지의 이 열두 절기가 각각 어느 세 국을 쓰는지를 말한다: 동지와 경칩의 상중하 삼원은 1국·7국·4국을 쓴다. 소한은 같이 2국·8국·5국으로 추산한다. 춘분과 대한은 3국·9국·6국을 쓴다. 입춘은 8국·5국·2국을 쓴다. 곡우와 소만은 5국·2국·8국을 쓴다. 우수는 9국·6국·3국을 쓴다. 청명과 입하는 4국·1국·7국을 쓴다. 망종은 6국·3국·9국을 쓴다. 이 열두 절기는 사시에 따라 배정되고, 상중하 삼원이 곧 국을 취하는 근기(根基)이다. 음둔구국기례가는 하지에서 한로까지의 이 열두 절기가 각각 어느 세 국을 쓰는지를 말한다: 하지와 백로는 9국·3국·6국을 쓴다. 소서는 8국·2국·5국을 쓴다. 대서와 추분은 7국·1국·4국을 쓴다. 입추는 2국·5국·8국을 쓴다. 상강과 소설은 5국·8국·2국을 쓴다. 대설은 4국·7국·1국을 쓴다. 처서는 1국·4국·7국으로 배열하고, 입동과 한로는 6국·9국·3국을 쓴다. 이것이 곧 음둔의 기례법이니, 또한 모름지기 절기가 미는 대로 자세히 참상(參詳)해야 한다.

五虎遁（年起月例）：甲己之年丙作初，乙庚之歲戊為頭，丙辛須向庚寅起，丁壬壬寅順行流，惟有戊癸何處發，正月始從甲寅求。五鼠遁（日起時例）：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛起戊子，丁壬庚子居，戊癸推壬子，時元定不虛。

오호둔(五虎遁)은 연간으로 월간을 미는 구결로, 정월이 인(寅)을 세우고 인이 호랑이에 속하므로 오호둔이라 한다: 갑년·기년을 만나면, 정월의 월간은 병(丙)에서 시작하여 곧 정월은 병인이 된다. 을년·경년은 무(戊)에서 시작하여 정월은 무인이 된다. 병년·신년은 경(庚)에서 시작하여 정월은 경인이 된다. 정년·임년은 임(壬)에서 시작하여 정월은 임인이 된다. 오직 무년·계년만이 갑에서 시작하여 정월은 갑인이 된다. 정월을 정해 낸 뒤에는, 그 나머지 각 달은 육십갑자를 따라 차례로 아래로 배열한다. 오서둔(五鼠遁)은 일간으로 시간을 미는 구결로, 하루가 자시(子時)에서 시작하고 자가 쥐에 속하므로 오서둔이라 한다: 갑일·기일의 자시는 여전히 갑을 쓰니 곧 갑자시이다. 을일·경일의 자시는 병에서 시작하여 병자가 된다. 병일·신일의 자시는 무자를 일으킨다. 정일·임일의 자시는 경자이다. 무일·계일의 자시는 임자로 미루어 얻는다. 자시를 정확히 정하면, 하루 열두 시진의 간지는 반드시 틀리지 않는다.

九宮八卦五行：坎（一白水）、坤（二黑土）、震（三碧木）、巽（四綠木）、中（五黃土）、乾（六白金）、兌（七赤金）、艮（八白土）、離（九紫火）。九星五行：天蓬（水）、芮（土）、沖（木）、輔（木）、禽（土）、心（金）、柱（金）、任（土）、英（火）。

구궁팔괘는 각각 숫자·색깔과 오행을 배한다: 감궁은 일백(一白)이 되어 수에 속하고, 곤궁은 이북(二黑)이 되어 토에 속하고, 진궁은 삼벽(三碧)이 되어 목에 속하고, 손궁은 사록(四綠)이 되어 목에 속하고, 중궁은 오황(五黃)이 되어 토에 속하고, 건궁은 육백(六白)이 되어 금에 속하고, 태궁은 칠적(七赤)이 되어 금에 속하고, 간궁은 팔백(八白)이 되어 토에 속하고, 리궁은 구자(九紫)가 되어 화에 속한다. 구성은 각각 오행을 배한다: 천봉은 수에 속하고, 천예는 토에 속하고, 천충은 목에 속하고, 천보는 목에 속하고, 천금은 토에 속하고, 천심은 금에 속하고, 천주는 금에 속하고, 천임은 토에 속하고, 천영은 화에 속한다. 길흉을 판단할 때는, 반드시 별의 오행과 그것이 떨어지는 궁의 오행을 들어 서로 비교하여, 생(生)인지 극(克)인지 비화(比和)인지를 본다. 이것이 「성궁생극(星宮生克)」의 근거이다.

九神五行：值符（火）、螣蛇（土）、太陰（水）、六合（木）、勾陳（土）、太常（五行化氣）、朱雀（火）、九地（土）、九天（金），冬至後陽遁順布。值、螣、陰、六、白虎（金）、常、玄武（水）、地、天，夏至後陰遁逆布。

구신은 각각 오행을 배한다: 직부는 화에 속하고, 등사는 토에 속하고, 태음은 수에 속하고, 육합은 목에 속하고, 구진은 토에 속하고, 태상은 오행의 화기(化氣)로서 정해진 속함이 없고, 주작은 화에 속하고, 구지는 토에 속하고, 구천은 금에 속한다. 이 한 벌은 동지 이후의 양둔에 쓰고, 직부·등사·태음·육합·구진·태상·주작·구지·구천의 차서에 따라 시계 방향으로 분포한다. 하지 이후의 음둔은, 곧 바꾸어 직부·등사·태음·육합·백호(금에 속함)·태상·현무(수에 속함)·구지·구천 이 한 벌을 쓰고, 다섯째 자리는 백호로 구진을 대신하고, 일곱째 자리는 현무로 주작을 대신하며, 아울러 반시계 방향으로 분포한다.

六儀三奇五行：甲子戊（土）、甲戌己（土）、甲申庚（金）、甲午辛（金）、甲辰壬（水）、甲寅癸（水），星奇丁（火）、月奇丙（火）、日奇乙（木），陽順陰逆。八門五行：休（水）、死（土）、傷（木）、杜（土）、中（土）寄陽死、陰生，開（金）、驚（金）、生（土）、景（火）。

육의(六儀)란 여섯 갑순(甲旬)이 숨은 뒤에 화한 여섯 천간으로, 각각 오행이 있다: 갑자순은 무(戊)로 숨어 토에 속하고, 갑술순은 기(己)로 숨어 토에 속하고, 갑신순은 경(庚)으로 숨어 금에 속하고, 갑오순은 신(辛)으로 숨어 금에 속하고, 갑진순은 임(壬)으로 숨어 수에 속하고, 갑인순은 계(癸)로 숨어 수에 속한다. 삼기 가운데, 성기의 정(丁)은 화에 속하고, 월기의 병(丙)은 화에 속하고, 일기의 을(乙)은 목에 속한다. 국을 벌릴 때, 양둔은 육의를 순포하고 삼기를 역포하며, 음둔은 육의를 역포하고 삼기를 순포하니, 그러므로 「양순음역(陽順陰逆)」이라 한다. 팔문은 각각 오행을 배한다: 휴문은 수에 속하고, 사문은 토에 속하고, 상문은 목에 속하고, 두문은 토에 속하고, 중오궁은 본래 토에 속하나 본문(本門)이 없어, 양둔 때는 사문에 기(寄)하고 음둔 때는 생문에 기한다. 개문은 금에 속하고, 경문은 금에 속하고, 생문은 토에 속하고, 경문(景門)은 화에 속한다.

干支合化五行：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。子丑化土，寅亥化木，辰酉化金，巳申化水，卯戌化火，午未合不化。

천간이 둘둘 서로 합하여 화하는 오행은: 갑과 기가 서로 합하여 화하여 토가 되고, 을과 경이 서로 합하여 화하여 금이 되고, 병과 신이 서로 합하여 화하여 수가 되고, 정과 임이 서로 합하여 화하여 목이 되고, 무와 계가 서로 합하여 화하여 화가 된다. 지지육합이 화하는 오행은: 자와 축이 합하여 화하여 토가 되고, 인과 해가 합하여 화하여 목이 되고, 진과 유가 합하여 화하여 금이 되고, 사와 신이 합하여 화하여 수가 되고, 묘와 술이 합하여 화하여 화가 된다. 다만 오와 미는 비록 서로 합하나, 도리어 따로 다른 것으로 화하지 않는다. 점단할 때, 만약 상하 두 간이 바로 한 합을 이루면, 왕왕 일이 화합하여 이루어짐을 주하고, 화하는 오행은 또한 반드시 그것이 본궁에 대해 생하는지 극하는지를 보아야 한다.

貴人方：甲戊庚日丑陽貴、未陰貴，乙日申陽貴、子陰貴，己日子陽貴、申陰貴，丙日酉陽貴、亥陰貴，丁日亥陽貴、酉陰貴，壬日卯陽貴、己陰貴，癸日己陽貴、卯陰貴，辛日寅陽貴、午陰貴。日祿方：甲在寅，乙在卯，丙戊在巳，丁己在午，庚在申，辛在酉，壬在亥，癸在子。

천을귀인(天乙貴人)이 있는 방위는, 일간에 따라 정하되, 낮에는 양귀(陽貴)를 쓰고 밤에는 음귀(陰貴)를 쓴다: 갑일·무일·경일은 축을 양귀로 하고 미를 음귀로 한다. 을일은 신을 양귀로 하고 자를 음귀로 한다. 기일은 자를 양귀로 하고 신을 음귀로 한다. 병일은 유를 양귀로 하고 해를 음귀로 한다. 정일은 해를 양귀로 하고 유를 음귀로 한다. 임일은 묘를 양귀로 하고 사를 음귀로 한다(원각은 「기(己)」가 「사(巳)」의 오자). 계일은 사를 양귀로 하고 묘를 음귀로 한다. 신일은 인을 양귀로 하고 오를 음귀로 한다. 일록방(日祿方)은 일간이 임관하여 록을 얻는 방위이다: 갑일은 인에 있고, 을일은 묘에 있고, 병일과 무일은 사에 있고, 정일과 기일은 오에 있고, 경일은 신에 있고, 신일은 유에 있고, 임일은 해에 있고, 계일은 자에 있다. 귀인을 알현하고 재물을 구하려면, 마땅히 귀인방과 일록방을 향하여 가야 한다.

旬空方：甲子旬中空戌亥，甲戌旬中空申酉，甲申旬中空午未，甲午旬中空辰巳，甲辰旬中空寅卯，甲寅旬中空子丑。喜神方：甲己在艮，乙庚在乾，丙辛坤位喜有綠，丁壬離宮嘻嘻笑，戊癸巽上樂便便。

순공(旬空)이란 매 한 순(旬) 가운데 십천간이 짝지어 이르지 못하는 그 두 지지로, 있는 방향을 순공방이라 하고, 허하여 실하지 않음을 주한다: 갑자순은 술·해를 비우고, 갑술순은 신·유를 비우고, 갑신순은 오·미를 비우고, 갑오순은 진·사를 비우고, 갑진순은 인·묘를 비우고, 갑인순은 자·축을 비운다. 희신방(喜神方)은 일간에 따라 추정한다: 갑일·기일은 희신이 간방(艮方)에 있다. 을일·경일은 건방에 있다. 병일·신일은 곤방에 있다. 정일·임일은 리방에 있다. 무일·계일은 손방에 있다. 가결은 「희유연(喜有緣)」「희희소(嘻嘻笑)」「락편편(樂便便)」 이 글자들을 써서 운을 맞추니, 다만 기송(記誦)에 편하게 하려는 것뿐이다. 무릇 혼가(婚嫁)·연회·영친(迎親) 같은 경사는, 마땅히 희신방을 취해야 한다.

諸事吉方：青龍：子、戌、申、午、寅、辰。天目：丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳。地耳：癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥。天門：辰、寅、子、戌、申、午。地戶：巳、卯、丑、亥、酉、未。華蓋：酉、未、巳、卯、丑、亥。

각종 일을 처리하는 데 취할 수 있는 길방은 다음과 같고, 모두 갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인 이 여섯 순에 차례로 대응한다. 청룡방은 차례로 자·술·신·오·인·진. 천목방은 차례로 정묘·정축·정해·정유·정미·정사로, 소식을 탐지하고 적정을 멀리 바라봄을 주한다. 지이방은 차례로 계유·계미·계사·계묘·계축·계해로, 어둠 속에서 엿듣는 것을 주한다. 천문방은 차례로 진·인·자·술·신·오. 지호방(地戶方)은 차례로 사·묘·축·해·유·미로, 천문은 나가기에 마땅하고 지호는 들어가기에 마땅하다. 「화개(華蓋)」는 덮어 보호하는 상으로, 여섯 순은 차례로 유·미·사·묘·축·해이니, 다급한 어려움이 있을 때 몸을 숨기기에 이 방향이 좋다.

建除十二神日時黃黑道訣：建青龍兮、除明堂、滿為天刑、平朱雀、定為金櫃、執天德、破為白虎、危玉堂、成為天牢、收玄武、開為司命、閉勾陳。附日時例：子午臨申位、丑未戌上尋、寅申居子位、卯酉卻加寅、辰戌龍位起、巳亥午中行。

건제십이신(建除十二神)과 황도흑도(黃道黑道)의 대응 구결은: 건일(建日)은 청룡에 배하고, 제일(除日)은 명당(明堂)에 배하고, 만일(滿日)은 천형(天刑)에 배하고, 평일(平日)은 주작에 배하고, 정일(定日)은 금궤(金匱)에 배하고, 집일(執日)은 천덕에 배하고, 파일(破日)은 백호에 배하고, 위일(危日)은 옥당(玉堂)에 배하고, 성일(成日)은 천뢰(天牢)에 배하고, 수일(收日)은 현무에 배하고, 개일(開日)은 사명(司命)에 배하고, 폐일(閉日)은 구진에 배한다. 그 가운데 청룡·명당·금궤·천덕·옥당·사명 여섯 자리는 황도의 길신이요, 천형·주작·백호·천뢰·현무·구진 여섯 자리는 흑도의 흉신이다. 덧붙여 일시를 미는 기례: 자일과 오일은 신위(申位)에서 건을 일으키고, 축일과 미일은 술위에서 일으키고, 인일과 신일은 자위에서 일으키고, 묘일과 유일은 인위에서 일으키고, 진일과 술일은 진위에서 일으키고(진은 용의 자리), 사일과 해일은 오위에서 일으킨다. 기점을 정해 놓은 뒤, 건·제·만·평·정·집·파·위·성·수·개·폐의 차서에 따라 순서대로 십이지를 세면, 곧 각 시진이 황도에 속하는지 흑도에 속하는지를 찾아낼 수 있다.

煙波釣叟歌：陰陽順逆妙難窮，二至還鄉一九宮，若能了達陰陽理，天地都來一掌中。軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休，偶夢天神授符訣，登壇致祭謹虔修。神龍負圖出洛水，綵鳳銜書碧雲裡，因命風后演成文，遁甲奇門從此始。一千八十當時制，太公刪為七十二，逮於漢代張子房，一十八局為精藝。先須掌上排九宮，縱橫十五在其中，次將八卦輪八節，一氣統三為正宗。陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神為準則。認取九宮為九星，八門又逐九宮行，九宮逢甲為值符，八門值使自分明。

음둔양둔은 하나는 순(順)이요 하나는 역(逆)이니, 그 가운데 오묘함은 다 궁구할 수 없다. 동지와 하지 이 두 지일(至日)이 각각 본위로 돌아가 국을 일으킨다: 동지는 감일궁에서 양둔 일국을 일으키고, 하지는 리구궁에서 음둔 구국을 일으킨다. 만약 능히 음양의 이치를 투철하고 명백히 하면, 천지만상이 모두 한 손바닥 안에 들어온다. 그 해, 헌원 황제가 치우와 교전하여, 탁록에서 해를 넘겨 고전하며 군사를 거두지 못하였는데, 우연히 천신이 부결을 전수하는 꿈을 꾸고, 이에 제단에 올라 제사를 드리고, 경건하게 법을 닦았다. 신룡이 하도(河圖)를 지고 낙수(洛水) 속에서 나타나고, 채봉(彩鳳)이 천서(天書)를 물고 푸른 구름 사이에서 내려오니, 황제가 이에 풍후에게 명하여 그것을 추연하여 글로 이루게 하여, 둔갑기문이 곧 여기서 시작되었다. 당시 1080국을 만들었고, 강태공이 72국으로 삭감하였으며, 한대의 장자방에 이르러 또 18국으로 거두어, 가장 정취(精粹)한 한 문의 재예가 되었다. 배우는 자는 먼저 손바닥 위에 구궁을 벌려 놓되, 구궁의 수는 가로 세로 대각 세 방향으로 더하면 모두 십오이다. 다시 팔괘를 여덟 절기 위에 나누어 윤전하게 하고, 한 괘가 세 절기를 통할하니, 이것이 곧 정종(正宗)이다. 음둔양둔은 순행과 역행으로 나뉘고, 한 절기는 또 삼원으로 나뉘어, 그 가운데 변화는 사람이 헤아리기 어렵다. 매 닷새마다 한 원을 바꾸고, 절기와 부두가 맞지 않을 때는, 곧 접기·초신의 법으로 준칙을 삼는다. 구궁 위에 구성을 알아 취하고, 팔문도 또한 구궁을 따라 운행한다. 구궁 가운데 갑이 숨어 엎드려 있는 그 한 궁을 직부의 소재로 하고, 직부궁 위에 원래 있는 그 문이 곧 직사이니, 둘은 자연히 분명하다.

符上之門為值使，十時一易堪憑據，值符常遺加時干，值使順逆遁宮去。六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁，陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。吉門偶爾合三奇，萬事稱心萬事宜，更合從旁加檢點，餘宮不可有微疵。三奇得使誠堪取，六甲遇之非小補，乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。又有三奇游六儀，號為玉女守門扉，若作陰私和合事，請君但向此中推。天三門兮地四戶，問君此法知何處，太沖小吉與從魁，此是天門私出路。地戶除危定與開，舉事皆從此中去，六合太陰太常君，三神元是地私門。

직부가 있는 궁위 위의 그 한 문이 곧 직사이니, 매 열 시진마다 바뀌어, 이로써 추포의 빙거로 삼을 수 있다. 쓸 때는 반드시 직부를 옮겨 시간(時干)이 떨어진 궁 위에 더하고, 직사의 문은 곧 양순음역의 방향에 따라 상응하는 궁 속으로 옮긴다. 육갑은 원래 각각 육의의 명호(名號)가 있고, 삼기는 곧 을·병·정이다. 양둔 때는 육의를 순포하고 삼기를 역포하고, 음둔 때는 육의를 역포하고 삼기를 순포한다. 만약 길문이 우연히 삼기와 같은 궁이면, 곧 만사가 칭심(稱心)하고 만사가 모두 옳다. 다만 또한 곁에서 아울러 점검하여, 그 나머지 각 궁에 한 점의 하자도 있어서는 안 된다. 「삼기득사(三奇得使)」는 참으로 취용할 만하고, 육갑도 또한 그것을 만나면 크게 보익(補益)이 있다: 을기(乙奇)는 갑술·갑오 두 순을 만나고(술은 개, 오는 말), 병기는 갑자·갑신 두 순을 만나고(자는 쥐, 신은 원숭이), 정기는 갑진·갑인 두 순을 만나니(진은 용, 인은 호랑이), 이것이 곧 삼기득사이다. 또 삼기가 육의 위를 유주(游走)하는 것이 있어, 이를 「옥녀수문비(玉女守門扉)」라 하니, 만약 은밀한 사사로운 일·화합의 일을 하려면, 오직 이 위에서 추구하라. 이른바 천삼문·지사호, 그대는 어디서 찾는지 아는가. 월장(月將)이 시(時)에 가한 뒤, 태충(太沖)·소길(小吉)·종괴(從魁) 세 신이 임하는 방향이, 곧 천문으로 사사로이 출행할 수 있는 길이다. 지사호는 제(除)·위(危)·정(定)·개(開) 네 자리가 임하는 방향으로, 일을 들면 모두 여기서 나가야 한다. 육합·태음·태상 세 자리의 신에 이르러서는, 본래 땅 위의 사문(私門)이다.

更得奇儀相照耀，出門百事總欣欣，太沖天馬最為貴，猝然有難宜逃避。但能乘取天馬方，劍戟如林不足畏，三為生氣五為死，勝在三分衰在五。能識遊三避五時，造化真機須記取，就中伏吟為最凶，天蓬加著地天蓬。天蓬若到天英上，須知即是返吟宮，八門返伏皆如此，生在生兮死在死。就中凶宿得奇門，萬事皆凶不堪使，六儀擊刑何太凶，甲子值符愁向東。戍刑未上申刑虎，寅巳辰辰午刑午，三奇入墓宜細推，甲日那堪居未宮。丙奇屬火火墓戍，此時諸事不須為，更兼乙奇來臨六，丁奇臨八亦同論。

이 사문들이 다시 삼기육의의 조요(照耀)를 얻으면, 문을 나서서 백사를 처리하면 통틀어 즐겁고 기쁘다. 태충이 임하는 천마방이 가장 귀중하여, 갑자기 재난을 만나 도피하려 할 때, 다만 능히 천마방을 타고 가면, 비록 창칼이 숲 같더라도 반드시 두려워할 것이 없다. 삼궁은 생기(生氣)가 되고, 오궁은 사기(死氣)가 되며, 승부의 기미는 삼궁에 있고, 쇠패(衰敗)의 상은 오궁에 있으니, 능히 「추삼피오(趨三避五)」를 알 때, 조화의 참된 기미는 반드시 굳게 기억해야 한다. 여러 격(格) 가운데 복음(伏吟)을 가장 흉한 것으로 하니, 곧 천반의 천봉이 지반의 천봉 위에 덮이어, 성문(星門)이 각각 본궁으로 돌아가 응체(凝滯)하여 움직이지 않는다. 천봉이 만일 천영이 사는 궁에 날아 이르면, 그것은 곧 반음(返吟)이요, 두 궁이 바로 서로 충한다. 팔문의 반음복음도 또한 이에 비추어 판단한다: 복음은 생문이 여전히 생문 본궁에 떨어지고, 사문이 여전히 사문 본궁에 떨어져, 움직이되 움직이지 않는다. 그 가운데 흉성은 비록 기와 문과 상회(相會)하더라도, 여전히 만사가 모두 흉하여 쓸 수 없다. 육의격형(六儀擊刑)은 어찌나 흉악한가: 갑자무(甲子戊)가 직부가 될 때는 가장 동방의 진궁에 떨어지기를 두려워하니, 자가 묘를 형하기 때문이다. 갑술기는 미궁에 떨어져 형이 되고, 갑신경은 인궁에 떨어져 형이 되고(인은 호랑이), 갑인계는 사궁에 떨어져 형이 되고, 갑진임은 진궁에 떨어져 자형(自刑)이 되고, 갑오신은 오궁에 떨어져 자형이 된다. 삼기입묘도 또한 자세히 추상(推詳)해야 한다: 갑일은 미궁에 사는 것이 마땅하지 않다. 병기는 화에 속하고, 화의 묘(墓)는 술에 있으니, 이 때는 백사가 모두 지을 필요가 없다. 을기가 육궁 건위에 임하고, 정기가 팔궁 간위에 임하여 입묘하는 것도, 역시 같은 도리에 비추어 논단하라.

又有時干入墓宮，課中時下忌相逢，戊戍壬辰兼丙戌，癸未丁丑一同凶。五不遇時龍不精，號為日月損光明，時干來剋日干上，甲日須知時忌庚。奇與門兮共太陰，三般難得總加臨，若還得二亦為吉，舉措行藏必遂心。更得值符值使利，兵家用事最為貴，當從此地擊其沖，百戰百勝君須記。天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令值符居離位，天英坐取擊天蓬。甲乙丙丁戊陽時，神人天上報君知，坐擊須憑天上奇，陰時地下亦如之。若見三奇在五陽，偏宜為客最高強，忽然逢著五陰位，又宜為主好裁詳。

또 시간입묘(時干入墓) 한 항목이 있으니, 기과(起課)할 때 가장 시진이 이 위에 떨어지기를 꺼린다: 무술·임진·병술·계미·정축 이 다섯 벌의 간지는 함께 흉을 이룬다. 시간이 일간을 극하는 것을 「오불우시」라 하니, 용기(龍氣)가 곧 정순하지 않아, 일월이 광명을 잃는 것과 같고, 예컨대 갑일은 곧 경시를 꺼린다. 삼기·길문과 태음신 이 세 가지는 가장 동시에 가림하기 어려우니, 만약 능히 그 가운데 두 가지를 얻어도 역시 길하다 하고, 행동 진퇴가 반드시 마음에 맞는다. 만약 다시 더하여 직부·직사도 모두 이로움을 얻으면, 곧 병가의 용사가 가장 귀중하다: 마땅히 직부직사가 있는 땅에서, 가서 그것이 바로 대충(對沖)하는 한쪽을 공격하면, 백전백승하니, 반드시 굳게 기억해야 한다. 천을귀신이 있는 궁은, 대장이 마땅히 그 속에 자리 잡아 대충하는 궁을 공격해야 한다. 만약 직부가 리궁에 떨어지면, 곧 천영성 아래에 앉아서 가서 대충하는 천봉이 있는 감궁을 친다. 갑·을·병·정·무는 양시(陽時)가 되어, 신인(神人)이 천반 위에서 소식을 그대에게 알려 알게 하니, 앉는 곳과 치는 곳은 모두 천반 위의 삼기에 의지해야 한다. 기·경·신·임·계는 음시(陰時)가 되어, 곧 같은 모양으로 지반에 의지하여 정한다. 만약 삼기가 다섯 양시의 자리에 떨어지는 것을 보면, 특별히 「객」을 하기에 마땅하여, 객 측이 가장 강성하다. 홀연히 다섯 음시의 자리를 만나면, 곧 「주」를 하기에 마땅하니, 잘 질작(斟酌)해야 한다.

值符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮中為九天，後二之神為九地。九天之上好揚兵，九地潛藏好立營，伏兵但向太陰位，若逢六合利逃形。天地人分三遁名，天遁月精華蓋臨，地遁日精紫雲蔽，人遁當知是太陰。生門六丙合六丁，此為天遁自分明，地遁六乙合六己，開門逢之地遁取。休門六丁共太陰，欲求人遁無過此，要知三遁何所宜，藏形遁跡斯為美。庚為太白丙為熒，庚丙相加誰會得，六庚加丙白入熒，白入熒兮賊即來。六丙加庚熒入白，熒入白兮賊即去，丙為悖兮庚為格，格則不通悖亂逆。

직부에서부터 세기 시작하면, 앞쪽 셋째 자리는 육합, 앞쪽 둘째 자리는 태음, 뒤쪽 첫째 궁은 구천, 뒤쪽 둘째 자리는 구지이다. 구천 위는 성세를 떨치고 출병하여 위엄을 보이기에 적합하고, 구지 아래는 숨어 은폐하고 영채를 세우기에 적합하다. 매복을 설치하려면 곧 태음 자리를 향하고, 만약 육합을 만나면 곧 행적을 숨기는 데 이롭다. 천둔(天遁)·지둔(地遁)·인둔(人遁)을 합하여 삼둔(三遁)이라 칭한다: 천둔은 달의 정화를 얻어 화개가 덮어 임하는 것 같고, 지둔은 해의 정화를 얻어 자운(紫雲)이 가리는 것 같고, 인둔은 곧 태음의 신에 의지함을 알아야 한다. 생문과 육병·육정이 서로 합하면, 이것이 곧 분명한 천둔이다. 육을과 육기가 서로 합하고, 다시 개문을 만나면, 곧 취하여 지둔으로 한다. 휴문과 육정이 태음과 함께 서로 만나면, 인둔을 구함에 이보다 좋은 것이 없다. 삼둔이 무엇을 하는 데 마땅한지 알아야 한다. 형체를 감추고 자취를 숨기는 것이 그것들이 가장 잘하는 바이다. 경(庚)은 태백의 금이 되고 병(丙)은 형혹의 불이 되는데, 경과 병이 서로 더하는 도리를 누가 능히 깨닫겠는가. 육경이 병 위에 덮이는 것을 「백입형(白入熒)」이라 하고, 백입형이면 곧 적병이 장차 온다. 육병이 경 위에 덮이는 것을 「형입백(熒入白)」이라 하고, 형입백이면 곧 적병이 장차 물러간다. 병은 패(悖)를 주하고 경은 격(格)을 주하니: 격을 이루면 곧 도로가 통하지 않고, 패를 이루면 곧 일이 패란(悖亂)하여 거꾸로 간다.

丙加天乙為符悖，天乙加丙為飛悖，庚加日干為伏干，日干加庚飛干格。加一宮兮戰于野，同一宮兮戰於國，庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛。庚加癸兮為大格，加己為刑最不宜，加壬之時為上格，又嫌年月日時逢。更有一般奇格者，六庚謹勿加三奇，此時若也行兵去，匹馬隻輪無返期。六癸加丁蛇夭矯，六丁加癸雀投江，六乙加辛龍逃走，六辛加乙虎倡狂。請看四者是凶神，百事逢之莫措手，丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍返首。只此二者是吉神，為事如意十八九，門若遇休開生，諸事逢之皆趁情。

병이 직부 위에 더하는 것을 「부패(符悖)」라 하고, 직부가 병 위에 더하는 것을 「비패(飛悖)」라 한다. 경이 일간 위에 더하는 것을 「복간격(伏干格)」이라 하고, 일간이 경 위에 더하는 것을 「비간격(飛干格)」이라 한다. 서로 이웃한 다른 궁에 더하면, 야외에서 교전함을 주하고, 같은 한 궁에 함께 떨어지면, 국내에서 교전함을 주한다. 경이 직부에 더하는 것을 「천을복궁(天乙伏宮)」이라 하고, 직부가 경에 더하는 것을 「천을비궁(天乙飛宮)」이라 한다. 경이 계에 더하는 것을 「대격(大格)」으로 하고, 경이 기에 더하는 것을 「형격(刑格)」으로 하여 가장 마땅하지 않으며, 경이 임에 더하는 것을 「상격(上格)」이라 하고, 역시 그것이 연·월·일·시의 간과 서로 만남을 싫어한다. 또 한 부류의 특별한 격이 있다: 육경은 천만에 삼기 위에 더해서는 안 되니, 이 때 만약 출병하면, 말 한 마리·수레 바퀴 하나도 돌아오지 못한다. 육계가 정에 더하는 것을 「등사요교(螣蛇夭矯)」로 하고, 육정이 계에 더하는 것을 「주작투강(朱雀投江)」으로 하고, 육을이 신에 더하는 것을 「청룡도주(青龍逃走)」로 하고, 육신이 을에 더하는 것을 「백호창광(白虎猖狂)」으로 한다. 청컨대 보라, 이 네 개는 모두 흉신이니, 백사가 부딪히면 모두 손대지 말라. 병이 갑에 더하는 것을 「비조철혈(飛鳥跌穴)」로 하고, 갑이 병에 더하는 것을 「청룡반수(青龍返首)」로 하니, 다만 이 둘만이 길신이어서, 일을 하면 열에 여덟아홉은 뜻에 맞는다. 문이 만약 휴문·개문·생문 이 삼길문(三吉門)을 만나면, 각종 일이 부딪혀도 모두 사람의 뜻에 순탄하다.

傷宜捕獵終須獲，杜好逃遁及隱形，景上投書並破陣，驚能擒訟有聲名。若問死門何所主，只宜吊死與行刑，蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿名。輔禽心星為上吉，沖任小吉未全亨，大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不精明。小凶無氣變為吉，大凶無氣卻平平，吉宿更能逢旺相，萬舉萬全功必成。若遇休囚並廢沒，勸君不必進前程，要識九星配五行，須求八卦考羲經。坎蓬水星離英火，中宮坤艮土為營，乾兌為金震巽木，旺相休囚看重輕。與我同行即為相，我生之月誠為旺，廢於父母休於財、囚於鬼兮真不旺。

상문(傷門)은 포렵(捕獵)에 마땅하여, 마침내 얻는 바가 있다. 두문은 도둔(逃遁)과 은형(隱形)에 마땅하다. 경문(景門)은 서신을 투체(投遞)하고 적진을 돌파하는 데 마땅하다. 경문(驚門)은 범인을 잡고 관사에 이겨 이름을 떨칠 수 있다. 만약 사문이 무엇을 주하는지 묻는다면, 다만 조상(弔喪)·행형(行刑) 이 부류의 일에 마땅하다. 천봉·천임·천충·천보·천금은 양성(陽星)이고, 천영·천예·천주·천심은 음숙(陰宿)이다. 천보·천금·천심 세 별이 가장 상길(上吉)이다. 천충·천임은 소길이나, 아직 온전한 형통으로 치지 않는다. 천봉·천예는 대흉으로 쓸 수 없다. 천영·천주는 소흉으로, 역시 명리(明利)에 족하지 않다. 소흉성은 만약 기를 잃고 힘이 없으면, 도리어 변하여 길이 된다. 대흉성은 만약 기를 잃고 힘이 없으면, 역시 그저 평평할 뿐이다. 길성은 만약 다시 왕상(旺相)의 때를 만나면, 만사를 행해도 모두 주전(周全)하여, 공업이 반드시 이루어진다. 만약 휴·수·폐·몰(休囚廢沒)의 때를 만나면, 그대에게 권하노니 다시 앞으로 나아가지 말라. 구성이 어떻게 오행에 배하는지 알려면, 반드시 팔괘 위에서 고구하여 복희가 전한 『역』의 이치를 구하라: 감궁의 천봉은 수에 속하고, 리궁의 천영은 화에 속하고, 중궁과 곤·간은 토에 속하고, 건·태는 금에 속하고, 진·손은 목에 속하며, 다시 그것들이 당령할 때의 왕상휴수의 경중을 보라. 나와 같은 부류로 함께 가는 월분을 「상(相)」으로 하고, 내가 낳는 월분을 「왕(旺)」으로 하고, 나를 낳아 부모와 같은 것을 「폐(廢)」로 하고, 내가 극하는 재물과 같은 것을 「휴(休)」로 하고, 나를 극하여 귀(鬼)와 같은 것을 「수(囚)」로 하니, 곧 참으로 왕하지 않는 것이다.

假令水宿號天蓬，相在初冬與仲冬，旺於正二休四五，其餘仿此自研窮。急從神兮緩從門，三五反覆天道亨，十干加符若加錯，入墓休囚吉事危。十精為使最為貴，起宮太乙用無遺，天目為客地耳主，六甲推合無錯理。勸君莫失此元機，洞徹九星輔明主，宮制其門則不迫，門制其宮是迫雄。天網四張無走路，一二網低有路蹤，三至四宮難迴避，八九高張任西東。節氣推移時候定，陰陽順逆要精通，三元積數成六紀，天地未成有一理。請觀歌裡真妙訣，非是真賢莫傳與。

예를 들어 말하면, 수에 속하는 천봉성은, 상기(相氣)는 초동 시월과 중동 십일월에 있고, 왕은 정월 이월에 있고, 휴는 사월 오월에 있으니, 그 나머지 각 별은 이 법에 비추어 스스로 연구 궁구하라. 일이 긴급하면 곧 구신을 취하여 단을 하고, 일이 완만하면 곧 팔문을 취하여 단을 하며, 여러 차례 반복하여 추상(推詳)하면, 천도가 자연히 형통한다. 십간이 직부에 가림하는데 만약 더하는 위치를 그르치면, 다시 입묘휴수에 부딪혀, 본래의 길사도 또한 변하여 위태로워진다. 십정(十精)의 신은 직사가 되는 것으로 가장 귀중히 여기니, 기궁(起宮)의 태을에서부터 밀어 일으키고, 그것을 쓰면 조금도 누락이 없다. 천목은 객 측에 속하고, 지이는 주 측에 속하며, 육갑을 써서 미루어 합하면 곧 착오가 없다. 그대에게 권하노니 이 현기(玄機)를 잘못 놓치지 말라, 구성을 투철하게 보면, 비로소 능히 밝은 임금을 보좌할 수 있다. 궁의 오행이 능히 문을 제복하면, 곧 「박(迫)」으로 치지 않는다. 문의 오행이 도리어 제복하여 궁을 제하면, 곧 이것이 「박」이어서 문의 세가 훨씬 강하다. 천망(天網)이 사면으로 벌어질 때는 갈 길이 없고, 망이 낮아 일궁 이궁에 있으면 아직 찾을 길이 있고, 삼궁 사궁에 떨어지면 곧 회피하기 어려우며, 팔궁 구궁에 떨어지면 곧 망이 높이 벌어져, 마음대로 동으로 가고 서로 갈 수 있다. 절기가 미는 것은 시후(時候)를 결정하고, 음양순역은 반드시 정통해야 한다. 삼원이 누적하여 육기(六紀)의 수를 이루고, 천지가 아직 이루어지기 전에 곧 먼저 이 한 이치가 있다. 청컨대 보라, 노래 속의 이 참된 묘결(妙訣), 참으로 현덕한 사람이 아니면, 결코 남에게 전하지 말라.

三盤三元合論：奇門八卦、九宮、八門、九星，乃地盤之定局。地道常靜，故八卦九宮永定而不易；若八門更換而為人盤，九星斷泊而為天盤，一時一易，則變化無窮，雖鬼神亦莫能測其機矣，豈可得而易之乎。

기문 가운데 팔괘·구궁과 그 위의 본위 팔문·구성은, 지반의 고정된 격국이다. 지도(地道)는 고요함을 항상으로 하므로, 팔괘구궁의 방위는 영원히 고정되어 변하지 않는다. 팔문이 자리를 바꾸어 인반이 되고, 구성이 날아 내려 머물러 천반이 됨에 이르러서는, 한 시진을 바꿀 때마다 한 번씩 변하여, 변화가 끝이 없어 귀신도 그 속의 기관을 헤아리지 못하니, 사람이 어찌 함부로 그것을 바꿀 수 있겠는가.

雖然，物之所不能逃者數也，數之所不能離者理也，理之所不違者時也。天有四時迭運而成歲，一歲十二月，每一月有二氣，共二十四氣；每一月三十日或二十九日，每五日為一睺，每一氣十五日有三睺，一歲共七十二睺。氣者節也，睺者元也。每一節各分為上中下三元，子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元，故甲子、己卯、甲午、己酉為六十花甲上元符頭，管六十甲子而三元畢矣。

이 말이 그러하나, 만물이 벗어나지 못하는 것은 「수(數)」요, 수가 떠나지 못하는 것은 「이(理)」요, 이가 어기지 못하는 것은 「시(時)」이다. 하늘에 춘하추동 사시가 있어 돌아가며 운행하여 일 년을 이루고, 일 년은 열두 달이며, 매 달은 두 절기를 품어 도합 스물네 절기이다. 매 달은 서른날 혹은 스물아흐렛날이고, 매 닷새를 한 「후(候)」라 하며, 매 절기는 열닷새로 세 후를 품고, 일 년은 도합 예순두 후이다. 여기서 말하는 「기(氣)」는 곧 절기요, 「후」는 곧 원(元)이다. 매 절기는 각각 상·중·하 삼원으로 나뉘고, 부두의 지지가 자오묘유에 속하면 상원이 되고, 인신사해에 속하면 중원이 되며, 진술축미에 속하면 하원이 된다. 그러므로 갑자·기묘·갑오·기유 이 네 날은 육십화갑 가운데의 상원부두로, 각각 한 단락의 갑자를 관할하여, 네 바퀴를 다 돌면 삼원도 또한 돌아서 다시 시작한다.

六十花甲符頭一日不增多，一日不減少，而氣有或先或後，則其為日也不為或多或少。先須講明正受奇訣，則其他超神、接氣、折補、閏局，自有次第可以通曉。冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、雨水、大寒、小寒、立冬等二十四節氣，方如此日時交，即遇甲子、己卯、甲午、己酉是上元，符頭亦如此日到，乃為正受也。

육십화갑의 부두는 죽은 수(死數)로, 하루가 더하지도 덜하지도 않다. 절기의 교접은 도리어 때로 이르고 때로 늦으나, 그것이 차지하는 날수도 역시 이로 인하여 며칠이 더 나거나 덜어지지 않는다. 배우는 자는 먼저 「정수(正受)」의 결교(訣竅)를 분명히 말해야 하고, 그 나머지 초신·접기·절국보국·치윤 이러한 방법은 자연히 차서가 있어 통달할 수 있다. 동지·하지·입춘·입추·춘분·추분·우수·대한·소한·입동 등 스물네 절기가, 만약 마침 모일 모시에 교절하고, 이 하루가 바로 갑자·기묘·갑오·기유 같은 상원부두이면, 부두와 절기가 같은 날에 이르니, 이를 「정수」라 한다.

如節氣未到，甲子、己卯、甲午、己酉符頭先到，謂之超神，超者越過也。當用本節之上元，不可錯用下節之上元。奇門專重節氣，豈有節未到而預用之哉。如星家命理三月某日交立夏，節後生人必作四月算命，豈可作三月者；又如四月某日方交立夏節氣，其節前四月內生人，必作三月算命，豈有作四月者。

만약 절기가 아직 이르지 않았는데, 갑자·기묘·갑오·기유 이 부두들이 먼저 이르면, 곧 「초신」이라 하고, 「초」는 곧 넘어선다는 뜻이다. 이 때는 마땅히 본절기의 상원국을 쓰고, 그릇되게 아랫절기의 상원국을 써서는 안 된다. 기문은 전문으로 절기를 중히 여기니, 어찌 절기가 아직 교하지 않았는데 미리 아랫절기의 국을 쓸 이치가 있겠는가. 곧 산명선생(算命先生)의 하는 법과 같다: 석 달째 달의 어느 날에 입하가 교하면, 교절한 뒤에 출생한 사람은 반드시 4월로 팔자를 짜지, 어찌 3월로 치겠는가. 또 예컨대 넷째 달의 어느 날에 겨우 입하절이 교하면, 곧 이 날 이전은 비록 4월에 있으나, 출생한 사람은 여전히 3월로 쳐야지, 어찌 4월로 칠 이치가 있겠는가.

其接氣者，迎接也。如節氣先到，甲子、己卯、甲午、己酉符頭未到，其候尚是下元，當折本節下元某局以接之，謂之接氣也。其閏局之法，餘者為閏。一氣三候，一候五日，上中下元即三候，三五共一十五日；一氣有一百八十二時零五刻有奇，終則換下節，一時一局，十五日共一百八十局，其餘二時零五刻，則為閏局也。芒種、大雪後置閏者非也，若終三元，其陰陽巳錯，豈有是理乎。如知折補之法者，其正受、超神、接氣、置閏，不辨自明矣。此拆補秘法，超神、接氣、置閏，盡包含無遺矣。

이른바 「접기(接氣)」란, 곧 맞이하여 잇는다는 뜻이다. 만약 절기가 먼저 이르고, 갑자·기묘·갑오·기유 이 부두들이 아직 이르지 않으면, 그때의 후수(候數)는 아직 윗절의 하원에 머물러 있으니, 곧 마땅히 본절 하원의 어느 한 국을 접용(折用)하여 이로써 이어 잇는데, 이를 접기라 한다. 윤국(閏局)의 법에 이르러서는, 넘쳐나는 부분을 곧 윤으로 친다. 한 절기는 세 후로 나뉘고, 한 후는 닷새이며, 상중하 삼원은 바로 세 후이니 삼오십오로 열닷새이다. 그런데 한 절기는 실제로 182개의 시진과 다섯 각(刻) 남짓이 있어, 다 돌면 곧 다음 절로 바뀐다. 한 시진이 한 국을 쓰니, 열닷새는 도합 180국이요, 남는 그 두 시진과 다섯 각은 곧 윤국으로 삼는다. 세속이 망종·대설 뒤에 이르러서야 치윤하는 것은 옳지 않다: 만약 삼원을 다 돈 뒤에 다시 치윤하면, 음양이 이미 어지러워졌으니, 어찌 이 도리가 있겠는가. 다만 절보의 법을 알면, 정수·초신·접기·치윤 이 여러 항목은 변설하지 않아도 자연히 분명하다. 이 한 벌의 절보 비법은, 이미 초신·접기·치윤을 전부 포함하여 빠뜨림이 없다.

甘氏敘：遁甲之書，條類萬端，而參究其理，則一。始於黃帝、風后集一千八十局，至周呂尚太公刪為七十二局，後漢子房撮為一十八局，脗合一千八十之理，蓋欲其捷而省之也。其間通天略地，彰往察來，變化莫測之理，又寓於言語文字之外，人莫能識。是後但知其永定三盤之局，不復察其所以然之活法，雖舉此而不能識彼，況能因始以見其終乎，是何異於渡河失劍，刻識其舟而求之耶。

둔갑의 책은 조목을 나누면 만에 이르도록 많으나, 다만 그 도리를 추구하면, 그 실은 다만 하나뿐이다. 그것은 황제와 풍후가 모아 이루어 1080국으로 함에서 비롯되고, 주대의 여상 태공에 이르러 72국으로 삭감하였으며, 뒤에 한대의 장자방이 또 거둬 모아 18국으로 하여, 1080국의 도리와 완전히 부합하니, 용의는 그것이 간첩하고 편리하기를 바란 것이다. 그 가운데 천시에 통달하고 지리를 장악하며, 지난 일을 밝히고 미래를 미리 살피는 그 변화를 헤아릴 수 없는 도리는, 또한 언어문자 밖에 기탁하여, 일반 사람은 알 수 없다. 이때 이후의 배우는 자는 다만 삼반의 고정되고 변하지 않는 국식(局式)만을 알고, 다시 그것이 어찌하여 이와 같이 되는지의 활법을 고찰하지 않으니, 이 하나를 들어 내면 곧 저 하나를 알아보지 못하고, 하물며 처음부터 끝을 보려 함이랴. 이는 강을 건널 때 칼을 물에 빠뜨리고, 도리어 뱃전에 표를 새겨 돌아와 그것을 찾는 것과 무엇이 다르겠는가.

予幼遇異人授太公活法變局秘訣，天盤、人盤、星門隨時變易，逢當令符使所值之宮，九星八門分順逆飛布，自有難窮之妙，此奇門實用之要訣也。然地盤奇儀常安，每一局乃一元管五日六十時，用足方終一局，看在何節氣內更換三元，此謂之天動地靜之道也。

나는 어렸을 때 이인(異人)을 만나, 강태공의 활법변국(活法變局)의 비결을 전수받았다: 천반·인반 및 구성팔문은 모두 때를 따라 변환하고, 당령의 직부직사가 있는 궁을 만나면, 구성과 팔문이 곧 나뉘어 순역 두 방향에 따라 날아 벌어지니, 그 가운데 스스로 다 궁구할 수 없는 묘처가 있으니, 이것이 바로 기문의 실용하는 요결이다. 그러나 지반 위의 삼기육의는 도리어 처음부터 끝까지 놓여 움직이지 않는다: 매 한 국은 한 원이 닷새를 관할하여 도합 예순 시진이요, 차서 써서 다해야 비로소 한 국을 다 돌았다 하고, 다시 그것이 떨어진 어느 절기 안인지를 보아 삼원을 바꾼다. 이것을 천동지정(天動地靜)의 도라 한다.

世傳五禽寄於二宮，重借死門以配之，不知始誤。李筌考之唐荊川、李九峰來謁陳純陽祖師之說，但當趨五飛乾，其天神禽為君干之象，位居中央，隨局更使，五行不定故也。予遇異人之授，與二公合若符契，詳究其用，寄者無驗，而不寄者百不一爽，則此是彼非，不辨自明矣。至於所用之宮，此時布演遇何遁等格，而吉凶之來由，一日而至於千百日，一年而至於千百年之事，其應如響。是雖不能盡得聖人作法之精意，其亦用規矩而巧者也，特此以告諸同志者，幸勿忽焉。

세상에 서로 전하기를 천금성(天禽星)을 곤이궁(坤二宮)에 기하고, 또 겹쳐 사문을 빌려 그것에 배한다 하나, 부지 처음부터 곧 그르쳤다. 이전(李筌)은 당형천(唐荊川)·이구봉(李九峰)이 진순양(陳純陽) 조사를 참알한 설법을 고거(考據)하여, 중오궁은 다만 「추오비건(趨五飛乾)」해야 한다고 하니, 천금성은 군주와 천간의 으뜸의 상징으로, 자리는 중앙에 있어, 국이 변환함을 따라 쓰이는 바를 변환하며, 오행도 함께 고정되지 않기 때문이다. 내가 이인에게서 받은 전수는, 이 두 선생의 설법과 계합함이 부절이 서로 맞는 것 같다. 자세히 그 실제 효용을 고구하면, 기궁(寄宮)을 주장하는 것은 미루어 준하지 않고, 기궁하지 않는 것은 백 번 가운데 한 번의 착오도 없으니, 어느 것이 옳고 어느 것이 그른지, 변하지 않아도 또한 자연히 분명하다. 쓰이는 궁에 이르러서는, 이 한 시에 추포해 내어 무슨 둔·무슨 격을 만나고, 길흉이 어디서 오는지, 하루로부터 천백 일·일 년으로부터 천백 년의 일이, 응험이 모두 메아리와 같다. 이는 비록 아직 온전히 성인이 법을 세운 정의(精意)를 깨닫지는 못하나, 역시 규거(規矩)를 좇아 교묘하게 해낸 것이라 친다. 특별히 베껴 내어 같은 도를 가진 이들에게 알려, 홀시하지 말기를 바란다.

甘氏異傳秘訣歌：陰陽順逆妙難窮，一千八十失來蹤，符使變化無窮極，統領奇儀歷九宮。地道安然奇儀定，六十時終節局移，天道無休常運斡，符使之宮順逆飛。陽遁符一飛二黑，陰遁符九逆艮馳，如此九星飛九宮，九星順逆不相同。蓬芮沖輔禽循順，英任柱心禽逆行，此行陽星為值事，蓬芮沖輔止天英。此時陰星為值事，符英任柱至天蓬，年月日時循環轉，九星更換逐宮移。反伏二吟符使位，一二之餘宮位推，十時飛遍原位星，同年月易天干。

음둔양둔은 하나는 순이요 하나는 역이니, 묘처는 다 궁구할 수 없다. 1080국은 후세에 이르러 이미 온 길을 찾을 수 없다. 직부직사의 변화는 다함이 없어, 그것이 삼기육의를 통령하여 구궁을 두루 돌린다. 지도는 편안하고 고요하여 움직이지 않고, 지반 위의 기의(奇儀)는 고정되어 옮기지 않으며, 예순 시진을 다 돌고 절기가 국을 바꿀 때에야 겨우 이동한다. 천도는 운전하여 쉬지 않으니, 직부직사가 있는 궁은 곧 순역에 따라 날아간다. 양둔 때 직부는 감일궁에서 곤이흑궁으로 날아가고, 음둔 때 직부는 리구궁에서 역행하여 간궁으로 달려가니, 구성이 이와 같이 구궁을 두루 나되, 다만 순행 역행이 각각 다를 뿐이다. 양둔의 한 길은 천봉·천예·천충·천보·천금이 차례로 가고, 음둔의 한 길은 천영·천임·천주·천심·천금이 거꾸로 차례로 간다. 양성의 이 한 길을 갈 때는 양성으로써 일을 당하여, 천봉·천예·천충·천보에서 순서대로 세어 천영에 이르러 멈춘다. 음성의 이 한 길을 갈 때는 음성으로써 일을 당하여, 직부가 있는 천영·천임·천주에서 곧바로 세어 천봉에 이른다. 년·월·일·시는 순환하여 돌아가고, 구성도 또한 궁마다 갈아 옮긴다. 반음·복음 이 두 격국에 이르러서는, 직부직사가 떨어진 자리를 보아 앞 한 궁 뒤 한 궁에 따라 나머지 수에 의거해 미룬다. 열 개의 시진 안에 구성은 두루 날아, 각각 본위로 돌아간다. 년월은 비록 같으나, 천간은 이미 바뀌었다.

八門專主飛何處，陽順陰逆九宮飛，若遇開門為值使，驚生景休死傷杜。值使十時歸本位，有時超五理當然，符禽居中皆原位，斯時用法各天機。符使入中分順逆，七將飛宮開閉虛，凶門惡宿逢生旺，奇儀得令各施為。吉內藏凶凶有吉，主客之時用最奇，主得門星奇儀旺，營謀戰訟凱歌回。客逢生時來傷主，利客先施主受虧，門宮合卦此時宮，爻中造化論六神。君聖臣賢兼孝子，妻妾奴婢內外親，旺氣內親分上下，衰氣斷然外戚鄰。

권2 작용묘법 전편(卷二 作用妙法前篇)

賢能貴賤成離難，父子兄才官鬼評，國泰豐年歲干見，公侯伯宰月干推。省府州縣日干是，人民時干討天真，要知天道雨晴陰，交節日時局內明。要知聖主傳朝位，登基日時局中推，要知出師取勝歸，安營發馬格遁推。要知官品升擢職，到任時日決如格，要知安營倉府庫，勝負賢能豐積時。要知房產常換主，豎造入門重造時，要知萬事成又敗，造葬遷謀配合時。要知生涯有利益，出入謀求遇吉時，要知年月有敗興，大歲宮中格局明。

생에 당하고 왕에 당하는 기가 당령할 때, 사오의 방위에는 마땅히 우리 군량을 쌓아 늘려야 하고, 경신의 방위에는 마땅히 적의 군량을 불사르고 노략해야 한다. 갑의 방위에는 마땅히 요해의 길을 내어 적의 복병을 깨야 하고, 을의 방위에는 마땅히 구찬(溝塹)을 뚫어 끊어 적병의 진퇴를 막아야 하며, 병정의 방위에는 마땅히 숨어 매복하여 적을 유인해야 하고, 임계의 방위에는 마땅히 험애에 의거해 요로를 막아야 하고, 곤간의 방위에는 마땅히 병을 감추어 은밀히 행동해야 하고, 건의 방위에는 마땅히 대비하여 적의 요격을 막아야 하고, 태의 방위에는 마땅히 초탐(哨探)을 엄밀히 하여 정찰해야 한다. 또한 병이 굳이 예정된 적병과 교전할 때, 미리 명일이나 후일의 전쟁을 예측하면, 명일·후일의 둔격으로 추산하여 그 시각의 길흉을 미리 알 수 있으면, 백발백중의 응험이다.

要知四季有吉凶，立春立夏立秋冬，要知月日有失得，二十四氣論交節。要知時日有災祥，六甲旬中看生傷，生合旺相臨期吉，休囚沖剋吉中殃。要知生平興廢事，命生時日局中推，同生富貴修短事，再察父母得子年。十二宮分坐向格，二十八宿定方輿，大運九九專造化，吉凶成敗格推詳。陽遁符蓬為初九、二九天芮、三九沖、四九輔星、禽五九、六九天心、七九柱、八九天任、九九英；陰遁符英為初九、二九天任、三九柱、四九天心、五九禽、六九天輔、七九沖、八九天芮、九九蓬。符使一九終九九，九九星終又換符。

이 항목의 묘법은, 작전할 때 공수(攻守)에 주로 응용하니, 병가의 이른바 「우리를 한데 묶어 하나로 하고, 적을 나누어 열로 하면, 즉 중과(衆寡)이 현격히 다르면 승패가 정해진다」는 도리에 어렴풋이 부합한다. 대개 전쟁이 있을 때, 우리가 주가 될지 객이 될지를 보면, 곧 주객 어느 쪽을 취할지는, 마땅히 시진의 둔격에 따라 결정해야 한다. 천반의 기의가 지반을 생합할 때는, 이는 주를 이롭게 하고 객을 손상한다. 만약 다시 길문길격을 만나면, 교전에 주방이 반드시 크게 이기고, 대개 주방이 되는 것은 모두 길하다. 만약 흉격을 만나면, 주방도 역시 마땅히 조용히 지켜야 하고, 망동할 수 없으며, 모사는 도리어 허모된다. 만약 지반이 천반을 생합할 때는, 이는 객을 이롭게 하고 주를 손상한다. 만약 다시 길문길격을 만나면, 교전에 객방이 반드시 크게 이겨 개가를 치고, 주방이 되는 것은 곧 흉하다. 만약 흉격을 만나면, 객방도 역시 마땅히 고수해야 하고, 모사는 대부분 파괴된다. 여기서 이른바 주(主)는, 위세를 떨어뜨리지 않고, 기고(旗鼓)를 밝혀 진격하는 것은 객이요, 숨어 매복하여 적이 오기를 기다리는 것은 주요, 먼저 움직이는 자는 객이요, 나중에 움직이는 자는 주라는 뜻이다.

蓬符運管八十一，八十二芮管如初，陽遁蓬菅星順換，陰遁蓬英逆更。加符時干為初運，九星順逆換初頭，美運中間期有惡，惡運之中美不期。許多成敗皆藏格，萬事盡包一局知，逐年月日時用事，此事干支始用神。假如甲子為時始，甲子就為用事神，乙丑輪二壬申九，十時年月癸酉同。六十花甲終癸亥，六十一數作用神，重用甲子六十一，千年萬載一同明。用事之神何所使，諸星各宿定根基，貴人勝蛇日上定，青龍明堂又建除。五符天曹並月將，以上四星起在時，奇門各宿分宮位，遁格玄微莫浪傳。

만약 지반기의가 천반기의를 생합하고, 또 길문길격을 만나면, 주객 양방이 모두 길하나, 그래도 역시 삼기육의가 떨어진 궁을 자세히 보고, 생왕사절이 어떤지를 나눈 뒤에 취사해야 한다. 만약 지반기의가 천반기의를 극하고, 또 길문길격을 만나면, 주방이 이기고 객방이 지며, 각사는 모두 유의유종하나, 오직 출군정벌은 크게 흉하다. 만약 천반기의가 지반기의를 극하고, 또 길문길격을 만나면, 객방이 이기고 주방이 지며, 모위의 각사는 모두 파모의 근심이 있다. 만약 천지 양반의 기의가 피차 서로 충극하거나, 혹은 문궁이 비화상생하거나, 혹은 오행이 비화하면, 주객 양방이 모두 길하나, 그래도 역시 마땅히 그 낙도(落度)의 길흉을 자세히 봐야 한다. 만약 또 극응(剋應)이 나타나면, 곧 그 상에 의거하여 미룬다. 대개 이 일시에 임하여, 천반의 문성(門星)이 지반의 문성을 극하면, 객의 승리에 이롭다; 지반의 문성이 천반의 문성을 극하면, 주의 승리에 이롭다. 만약 천반의 문성이 지반의 문성을 생하면, 객의 승리에 이롭다; 지반의 문성이 천반의 문성을 생하면, 주의 승리에 이롭다.