권35 기문연괘(卷三十五 奇門演卦)

奇門演卦其法不一，有以值符與值使合而成卦者，有以八門共八方合而成卦者，二者所用不同。其符使所成之卦，可用之以克靜應日期時候；軍兵對即用之以定主客雌雄、陣勢得失；或邦國治亂，以之圤地土安危；謁訪出行，以之占去向通塞；至於捕捉逃亡、行人、失物，俱可用此而推之。其門方所成之卦，可以尅路應、察來意，又可以卜自己日內之吉凶，並可以決他人未來之禍福；至於鴉鳴鵲噪、什物響動，一切異兆，皆可用之而預卜其休咎。

기문을 써서 괘를 짓는 방법은 한 가지에 그치지 않는다: 어떤 것은 직부와 직사를 배합하여 괘를 이루고, 어떤 것은 팔문에 팔방을 배하여 괘를 이루니, 둘의 용도가 같지 않다. 직부직사를 써서 이루는 괘는, 이를 취하여 정후의 일이 응하는 것이 어느 날 어느 시인지를 추산할 수 있고; 양군이 서로 대할 때 이를 써서 주객자웅·진세득실을 판정하며; 또 이를 써서 방국의 치란을 점하고, 지방의 안위를 복하며; 알현방우·출행할 때, 이를 써서 거향의 통하는지 통하지 않는지를 점한다; 포획도망·행인을 점하고·실물을 점함에 이르기까지, 모두 이를 써서 추할 수 있다. 팔문과 방위를 써서 이루는 괘는, 「극로응(剋路應)」을 추하고, 오는 사람의 용의를 살피며, 또 자기의 근일의 길흉을 복하고, 또한 남의 미래의 화복을 끊을 수 있다; 오아가 울고·희작이 시끄럽고·가십이 울리는 이 일체의 이상한 징후에 이르러서는, 모두 이를 써서 길흉을 예복할 수 있다. 「복(圤)」은 「복(卜)」과 같다.

符使演卦例：其法以地盤值符所在之宮為內卦，天盤值使所在之宮為外卦。假如陽遁一局甲戌旬中辛巳時，地盤直符在坤二宮，天盤值使飛在九離宮，離為火為外，坤為地為內，內外共合演成火地晉卦，裝出世應、六親、六神以斷休咎，則瞭然矣，餘例推。

직부직사를 써서 괘를 짓는 예법: 지반직부가 있는 궁으로 내괘를 삼고, 천반직사가 있는 궁으로 외괘를 삼는다. 예를 들어 말하면, 양둔일국 갑술순 중의 신사시, 지반직부는 곤이궁에 있고, 천반직사는 리구궁에 날아간다. 리는 화가 되어, 외괘를 삼고; 곤은 지가 되어, 내괘를 삼는다; 내외가 상합하여, 《화지진(火地晉)》괘를 연성한다. 다시 육효법에 따라 세효응효, 부모형제자손처재관귀의 육친 및 청룡주작 등의 육신을 장상하고, 의거하여 길흉을 끊으면, 곧 일목요연하다. 그 나머지 각 예는 이에 따라 유추한다.

門方演卦例：其法以八方定位為外卦，飛臨之八門為內卦。假如陽遁一局丁卯時，此時休門值使到四巽宮，即為水風井卦，餘皆例推。但一時有八卦，而所用止一卦：如尅路應，只看所方上之卦；卜來人善惡，只看其來方之卦；上來人災福，只看其人所坐方位之卦；卜自己吉凶，須看何方響動，即看其方之卦；卜鴉鳴鵲噪並一切怪異，均看其所在方位之卦。

팔문과 방위를 써서 괘를 짓는 예법: 팔방의 고정된 괘위로 외괘를 삼고, 그 방에 비림하는 팔문으로 내괘를 삼는다. 예를 들어 말하면, 양둔일국 정묘시, 이때 휴문이 직사가 되어 손사궁에 날아가고, 휴문은 수에 속하여 감이 되고, 손은 풍이 되니, 곧 이 《수풍정(水風井)》괘이다. 그 나머지는 이에 따라 유추한다. 그러나 한 시진은 동시에 여덟 괘가 있고, 실제로 쓰는 것은 오직 하나뿐이다: 만약 「극로응」을 추하면, 다만 소재의 그 한 방의 괘를 본다; 오는 사람의 선악을 복하면, 다만 그가 온 그 한 방의 괘를 본다; 오는 사람의 재복을 끊으면, 다만 그가 앉은 방위의 괘를 본다; 자기의 길흉을 복하면, 어느 한 방에 울림이 있는지를 보아, 곧 그 방의 괘를 본다; 오아가 울고·희작이 시끄럽고 및 일체의 괴이를 복함은, 모두 그것이 있는 방위의 괘를 본다.

節候發驗：萬物之成在於何時，則其敗壞之期，即定於其成之之時也。物之敗壞，當在世爻破空絕之時。而埋碑碣文書，須看何時提出，世卜所伏之父母爻，及何旬空去其世爻，是其期也。又預合內外兩卦之數，以定其年分日子之多少。假如陽遁一局乙亥時，演成雷地豫卦，世爻未土敗於酉、絕於巳、破於辰、受尅於寅卯、空於甲申旬，凡此甲申旬中寅卯巳酉年月合破也。若定開折文書、發掘碑記，當在甲申旬子午年月日時也。蓋以子水文書伏在世爻乙未之下，賴子來提起、午來沖起，而用甲申旬中又能空去飛爻未土故也。

절후발험은, 이는 사물의 성패응기를 추하는 법이다: 만물이 언제 성취하는지는, 그 패괴의 일기도 역시 성취의 그 한각으로 말미암아 결정된다. 물의 패괴는, 세효가 파를 만나고·공을 만나고·절을 만날 때에 응한다. 지하에 묻힌 비갈과 문서가 언제 꺼내어지는지에 이르러서는, 세효 아래에 복한 바의 부모효, 및 어느 순에 세효를 공하게 하는지를 봐야 하니, 저것이 곧 응기이다. 이 밖에 또 미리 내외 양괘의 수를 합계하여, 써서 년분과 일수의 다소를 정해야 한다. 예를 들어 말하면, 양둔일국 을해시에 《뇌지예(雷地豫)》괘를 연성하고, 세효미토는 유에 패하고·사에 절하고·진에 파하고·인묘에 극을 받고·갑신순에 공하니, 대개 이러한 갑신순 중의 인묘사유의 년월은 모두 합파의 때이다. 만약 개계절열문서·비기를 발굴하는 일자를 판정하고자 하면, 마땅히 갑신순 중의 자년오년·자월오월·자일오일·자시오시에 응해야 한다. 문서를 대표하는 자수가 세효을미 아래에 복하여, 자에 의지해 제기하고 오에 의지해 충기해야 하기 때문이며; 갑신순을 씀은, 또한 바로 능히 비효미토를 공하게 하여, 복신을 드러나게 한다.

主客雌雄：世為客、應為主。世尅應、應生世，利為客，宜先動；應尅世、世生應，利為主，宜後動。世空客兵不進，應空主兵不前。世衰應旺，客弱主強；世旺應衰，客勇主怯。世應比和，主不戰，亦不分勝負。若世應俱受月日傷尅，多敗。

주객자웅을 가리는 법: 괘중의 세효는 객방을 대표하고, 응효는 주방을 대표한다. 세효가 응효를 극하거나, 혹은 응효가 세효를 생하면, 모두 객방에 이롭고, 마땅히 먼저 손을 움직임이 마땅하다; 응효가 세효를 극하거나, 혹은 세효가 응효를 생하면, 모두 주방에 이롭고, 마땅히 후발하여 사람을 제함이 마땅하다. 세효가 공에 떨어지면, 객방의 병이 진하지 않고; 응효가 공에 떨어지면, 주방의 병이 나아가지 않는다. 세가 쇠하고 응이 왕하면, 이는 객이 약하고 주가 강하며; 세가 왕하고 응이 쇠하면, 이는 객이 용하고 주가 겁낸다. 세응 양효의 오행이 비화하면, 교전하지 않음을 주하고, 역시 승부를 가를 수 없다. 만약 세응 양효가 모두 월건·일진의 상극을 받으면, 다반은 패국이다.

陣勢得失：我為客，則應為彼、世為我；我為主，則以世為彼、應為我。我尅彼宜戰，彼尅我宜守。我生彼而旁爻月日傷我，宜防賊來侵我。彼乘火、我乘水，利水戰；彼乘金、我乘火，利用火攻。又我金彼木，宜排圓陣，用白旗，金命人前出，可以制勝；我土彼水，宜排方陣，用黃旗，土命人前出可以制勝；彼土我水，宜排長陣，用綠旗，木命人前出可以全勝。如尅彼之爻居離，宜從南擊北；居兌宜從西擊東；居坎宜從北擊南。月日助我則吉，助彼則凶。

진세득실을 가리는 법: 우리가 만약 객방을 이루면, 곧 응효로 상대방을 삼고 세효로 나를 삼고; 우리가 만약 주방을 이루면, 곧 세효로 상대방을 삼고 응효로 나를 삼는다. 우리가 상대방을 극하면 진전이 마땅하고, 상대방이 우리를 극하면 견수가 마땅하다. 우리가 가서 상대방을 생하는데, 그런데 방효와 월건일진이 또 와서 우리를 상하면, 곧 적이 와서 침범함을 방비해야 한다. 상대방이 화를 타고 우리 측이 수를 타면, 수전을 치는 데 이롭고; 상대방이 금을 타고 우리 측이 화를 타면, 화공을 쓰는 데 이롭다. 또 예컨대 우리가 금에 속하고 상대방이 목에 속하면, 원진을 배하고, 백기를 쓰며, 금명의 사람으로 두진을 치게 하면, 제승할 수 있다; 우리가 토에 속하고 상대방이 수에 속하면, 방진을 배하고, 황기를 쓰며, 토명의 사람으로 두진을 치게 하면 제승할 수 있다; 상대방이 토에 속하고 우리가 수에 속하면, 장진을 배하고, 록기를 쓰며, 목명의 사람으로 두진을 치게 하면 전승할 수 있다. 만약 상대방을 극하는 그 한 효가 리위에 있으면, 곧 남면에서 북면을 쳐야 하고; 태위에 있으면, 곧 서면에서 동면을 쳐야 하고; 감위에 있으면, 곧 북면에서 남면을 쳐야 한다. 월건일진이 우리를 도우면 곧 길하고, 상대방을 도우면 곧 흉하다.

六親尅應：父，為老人、為縫人、為畫師、為吏人、為文人、為書冊、為布帛。子，為小兒、為禽哭、為道士、為醫生。財，為婦女、為飲食、為錢財。官，為官員、為公人、為病人、為惡人。兄，為親戚、為朋友、為貧子。

육친이 각각 응하는 사람과 물건: 부모효는, 노인·재봉·화사·아문리원·독서인, 및 서책·포박에 응한다. 자손효는, 아이·금조의 비명·도사·의생에 응한다. 처재효는, 부녀·음식·전재에 응한다. 관귀효는, 관원·차를 당하는 공인·병인·악인에 응한다. 형제효는, 친척·붕우·빈궁의 사람에 응한다. 괘를 점할 때 만약 어떤 한 효가 발동하거나 혹은 당치하면, 눈앞에 다반은 곧 이 일류의 사람이나 물건이 출현한다.

六神尅應：青龍，為儒者、為僧道、為醫生、為書客、為轎傘、為魚、為樹枝、為喜慶事，如嫁娶、祝壽、饋贈等事。朱雀，為女人、為書吏、為口舌、為呼喚、為牙行人、為哭啼、為笑語、為飛禽、為紅色物。勾陳，為流作、為農、為跎子、為牽牛羊人、為捕捉、為公門人、為柺子、為提攜、為阻塞、為爭鬥、為跌。螣蛇，為婦人、為賣婆、為朵花、為罵詈、為奇聞異見、為繩索、為蛇、為汙穢、為臭氣。

육신이 각각 응하는 사람과 물건: 청룡은, 독서인·승도·의생·서를 베끼고 글을 쓰는 사람, 및 교자우산·물고기·수지, 또 가취·축수·궤증의 이 류의 희경의 일에 응한다. 주작은, 여인·서리·구설쟁집·호환의 소리·아행경기인·곡읍·소어·비금 및 홍색의 물건에 응한다. 구진은, 유동하여 공을 하는 사람·농부·타배의 사람·우양을 끄는 사람, 및 포획·아문중의 사람·괴민의 무리·제제천부·조색불통·쟁투·질도 이러한 일에 응한다. 등사는, 부인·매파·화타·욕매·기문이견, 및 승삭·뱀·오예의 물건과 취기에 응한다.

白虎，為惡人、為屠人、為病人、為孝服人、為血光、為斗打、為行喪、為石匠、為刀斧、為鼓聲、為庖人。玄武，為賣魚人、為賣鹽人、為乞丐、為娼、為賊、為酒醉、為雨傘、為木匠、為水夫、為魚鹽酒油。乾，為官長、為老人、為病人、為僧道、為公門人、為孝服人、為馬。坎，為漁人、為水法人、為乞丐、為豬、為魚鹽、為油、為水。艮，為童子、為山人、為貓、為犬、為磚石。

백호는, 악인·도부·병인·효복을 입은 사람, 및 혈광·투구·출빈·석장·도부·고성·주자에 응한다. 현무는, 물고기를 파는 자·소금을 파는 자·걸개·창기·도적·취한, 및 우산·목장·선부수수와 물고기·소금·술·기름 이러한 화물에 응한다. 팔괘가 응하는 곳: 건괘는, 관장·노인·병인·승도·아문중의 사람·효복을 입은 사람 및 말에 응한다. 감괘는, 어부·수법을 아는 사람·걸개·돼지, 및 물고기·소금·기름·물에 응한다. 간괘는, 동자·산중인·고양이·개 및 전석에 응한다.

震，為龍、為雷、為轎、為鼓聲、為術士、為商人、為舟子、為木匠、為筆客。巽，為風、為女人、為雞鵝鴨、為道士、為秀才、為柴薪、為竹器、為花木。離，為婦女、為鑪治人、為患目人、為紅衣人。坤，為老婦、為農夫、為裁縫、為樂人、為戲子、為醫生、為牛、為布帛、為食物、為藥餌。兌，為少婦、為尼姑、為羊、為響聲、為歌唱、為口舌。

진괘는, 용·우레·교자·고성, 및 술사·상인·선부·목장·붓을 파는 사람에 응한다. 손괘는, 바람·여인·계오압·도사·수재, 및 시신·죽기·화목에 응한다. 리괘는, 부녀·로야공장·안병을 앓는 사람·홍의를 입은 사람에 응한다. 곤괘는, 노부·농부·재봉·악공·희자·의생·소, 및 포박·식물·약이에 응한다. 태괘는, 소부·니고·양, 및 울림소리·가창·구설의 다툼에 응한다.

地支尅應：子，為婦女、為小兒、為漁人、為舟子、為染匠，乘勾陳為蛇子，乘玄武、乘螣蛇為輕狂婦女，為菜、為青菱、為菜油，青龍為筆。丑，為耆老、為故舊、為庭書、為耕失、為尼姑、為禿頭人、為大腹人。寅，為官員、為公吏、為儒者、為祝子、為鬍鬚人。卯，為童稚、為舟子，乘朱雀為牙行人。辰，為兇徒、為牙儈、為獵人，乘白虎為屠人、為網罟、為魚，乘勾陳為缸。巳，為畫師、為匠工、為遠客、為皰人、為二女、為師姑、為鑪治人、為扇子、為花朵，乘朱雀為印，乘白虎為弓弩。

지지가 각각 응하는 사람과 물건: 자는, 부녀·아이·어부·선부·염장에 응한다; 구진을 타면 사류의 어린 새끼에 응하고, 현무 혹은 등사를 타면 경척의 부녀에 응하고, 또 소채·청릉·채유에 응한다; 청룡을 타면 곧 붓에 응한다. 축은, 연고의 사람·노상식·정중의 문서·밭을 가는 사람(원각의 「경실」은 마땅히 「경부」로 해야 함)·니고·독두의 사람·대두자의 사람에 응한다. 인은, 관원·아문공리·독서인·축도하는 사람·수염 있는 사람에 응한다. 묘는, 유동·선부에 응한다; 주작을 타면 아행경기에 응한다. 진은, 흉도·아쾌·렵인에 응한다; 백호를 타면 도부·어망·물고기에 응하고; 구진을 타면 항아리에 응한다. 사는, 화사·공장·원래의 객인·주자·두 여자·여도고·로야공장, 및 선자·화타에 응한다; 주작을 타면 인신에 응하고, 백호를 타면 궁노에 응한다.

午，為馬伕，乘龍為官員，乘螣蛇為婦女、為旌旗，乘勾為武官，乘虎為患目人。未，為農夫、為樂人、為戲子、為裁縫、為寡婦、為媒婆、為師巫，乘勾為牽羊人、為柳，乘龍為醫生，乘朱為橘。申，為貴人、為銅錫匠、為剃頭人，乘龍為僧人、為銅錢，乘為緝捕人，乘虎為獵人、為箭、為綿絮。酉，為婦女、為銀匠、為佛婆，乘玄為娼妓、為酒保，乘虎為孝服人、為鑼聲，乘朱為雞鵝鴨。戌，為犬、為獵人、為獄吏、為軍卒、為僧人、為聚眾，乘蛇為菊花，乘虎為鐵器，乘玄為蟲魯。亥，為賣魚人、為挑水人、為屠宰人，乘虎為梅花，乘玄為雨傘、為蓑笠，乘蛇為繩索、為豬穢，乘龍為圖畫、為幼孩，乘朱為豬，玄蛇為乞丐、為龍為魚，乘朱虎蛇為哭泣，乘勾虎蛇為錬鎖。

오는, 마부에 응한다; 청룡을 타면 관원에 응하고, 등사를 타면 부녀·정기에 응하고, 구진을 타면 무관에 응하고, 백호를 타면 안병을 앓는 사람에 응한다. 미는, 농부·악공·희자·재봉·과부·매파·여무에 응한다; 구진을 타면 양을 끄는 사람과 유수에 응하고, 청룡을 타면 의생에 응하고, 주작을 타면 귤자에 응한다. 신은, 귀인·동장석장·체두장에 응한다; 청룡을 타면 승인과 동전에 응하고, 구진을 타면 체포하는 사람에 응하고, 백호를 타면 렵인·화살·면서에 응한다. 유는, 부녀·은장·불파에 응한다; 현무를 타면 창기와 주보에 응하고, 백호를 타면 효복을 입은 사람과 나성에 응하고, 주작을 타면 계오압에 응한다. 술은, 개·렵인·옥리·사졸·승인 및 무리를 모으는 일에 응한다; 등사를 타면 국화에 응하고, 백호를 타면 철기에 응하고, 현무를 타면 충치에 응한다. 해는, 물고기를 파는 사람·물을 지는 사람·도재하는 사람에 응한다; 백호를 타면 매화에 응하고, 현무를 타면 우산사립에 응하고, 등사를 타면 승삭과 저권의 오예에 응하고, 청룡을 타면 도화와 유해에 응하고, 주작을 타면 돼지에 응한다; 현무등사가 동림하면 걸개·용·물고기에 응하고; 주작백호등사를 타면 곡읍에 응하고; 구진백호등사를 타면 쇄련에 응한다.

八門主事：開，宜征討、謀望、入官、見貴、應舉、遠行、嫁娶、移徙、商賈、營建，不宜治政，有私人窺伺。休，宜面君、謁貴、上到任、嫁娶、移徙、商賈、營建，諸事皆吉，不宜行刑、斷獄。生，宜征討、謀望、入官、見貴、嫁娶、移徙，百事皆吉，不宜埋葬、治喪。傷，宜漁獵、捕討、索債、博戲，收斂貨財俱不宜。杜，宜捕盜、翦凶、決隱獄、填塞溝壑，餘俱不宜。景，宜上書、獻策、招賢、謁貴、拜職、遣使、行誅、突陣、破圍等事，餘俱不宜。死，宜決斷刑獄、弔喪、埋葬等事。驚，宜掩捕盜賊、驚惑亂眾等事。右八門最怕迫制，吉門有氣益吉，無氣減吉；凶門有氣益凶，無氣減凶。

팔문이 각각 주하는 것이 무슨 일인가: 개문은, 정토·모획·입사주관·귀인에 알현·과거에 참가·원행·가취·천거·경상·영건에 마땅하다; 정무를 처리함이 마땅하지 않으니, 사인이 규사함이 있기 때문이다. 휴문은, 군왕에 면견·귀인에 알현·상임부임·가취·천거·경상·영건에 마땅하여, 제사가 모두 길하다; 행형과 단옥에 마땅하지 않다. 생문은, 정토·모획·입사·귀를 보고·가취·천거에 마땅하여, 백사가 모두 길하다; 매장과 상사를 처리함이 마땅하지 않다. 상문은, 어휴·추포·채를 요구하고·도박박희에 마땅하다; 화재를 수렴함에 이르러서는 일률로 마땅하지 않다. 두문은, 도를 잡고·흉도를 전제하며·은비의 안건을 심결하고·구협을 전색함에 마땅하다; 그 나머지는 모두 마땅하지 않다. 경문은, 상서·헌책·현재를 초납하고·귀인에 알현·직을 받고·사자를 파견하고·형을 행하고 주륙하며·적진을 돌파하고·위를 풀고 돌파하는 등의 일에 마땅하다; 그 나머지는 모두 마땅하지 않다. 사문은, 형옥을 결단하고·상을 조하며·매장하는 등의 일에 마땅하다. 경문은, 도적을 엄포하고·적중을 경요미혹하는 등의 일에 마땅하다. 이상의 팔문은 가장 문박과 피제를 두려워한다: 길문은 기가 있으면 곧 더욱 길하고, 기가 없으면 곧 길이 줄고; 흉문은 기가 있으면 곧 더욱 흉하고, 기가 없으면 곧 흉이 준다.

九星主事：蓬，宜安撫邊境、修築城池，不宜入官見貴、嫁娶、移徙、商賈、營建。凡征戰將兵，辰戌丑未月日加二五八宮，利為主；申亥子月日加九宮，利為客，貪狼星也。任，宜立國邑、化人民、入官見貴、求請、應舉、商賈、嫁娶，不宜移徙、營建。凡將兵，亥子寅卯月日加三四宮，利為主；辰戌丑未月日加一宮，利為客，左輔星也。沖，宜征伐戰鬥、報怨酬恩，不宜上官見貴、嫁娶、移徙、商賈、營建。凡征戰，四季申酉月日加六宮七宮，利為主；亥子寅卯月日加二五八宮為客，祿存星也。

구성이 각각 주하는 것이 무슨 일인가: 천봉성은, 변경을 안무하고·성지를 수축함에 마땅하고, 입사견귀·가취·천거·경상·영건에 마땅하지 않다. 대개 병을 거느리고 정전함은, 진술축미의 월일에 있어 천봉이 가림하는 이·오·팔 이 세 토궁에서, 주방을 이룸이 이롭고; 신해자의 월일에 있어 구궁에 가림하면, 객방을 이룸이 이롭다. 천봉은 곧 북두탐랑성이다. 천임성은, 성읍을 건립하고·백성을 교화하며·입사견귀·청탁·응거·경상·가취에 마땅하고, 천거와 영건에 마땅하지 않다. 대개 병을 거느림은, 해자인묘의 월일에 있어 삼·사 이 두 목궁에 가림하면, 주방을 이룸이 이롭고; 진술축미의 월일에 있어 일궁에 가림하면, 객방을 이룸이 이롭다. 천임은 곧 좌보성이다. 천충성은, 정벌전투·원을 갚고 은을 갚음에 마땅하고, 상임견귀·가취·천거·경상·영건에 마땅하지 않다. 대개 정전은, 사계월과 신유의 월일에 있어 육궁·칠궁에 가림하면, 주방을 이룸이 이롭고; 해자인묘의 월일에 있어 이·오·팔궁에 가림하면, 곧 객방을 이룸이 마땅하다. 천충은 곧 녹존성이다.

輔，宜修道設教、誅凶伐暴、入官見貴、嫁娶、移徙、商賈、營建、應舉、謀望。凡將兵征伐與沖星同，文曲星也。禽，宜祭祀、祈福、斷滅群凶、入官見貴、錫爵賞功、應謀望、嫁娶、移徙、商賈、營建。凡將兵征伐，亥子寅卯月日加三四宮，利為主；辰戌丑未月日加一宮，利為客，廉貞星也。英，宜上官、見貴、應舉、報書，不宜嫁娶、移徙、商賈、營建、祭祀、遠行。凡征戰，申酉亥子月日加一宮，利為主；寅卯巳午月日加六七宮，利為客，右弼星也。

천보성은, 도를 닦고 교를 세우며·흉악을 주제하고·포학을 토벌함에 마땅하고, 역시 입사견귀·가취·천거·경상·영건·응거·모사에 마땅하다. 병을 거느리고 정벌하는 의기는 천충성과 같다. 천보는 곧 문곡성이다. 천금성은, 제사·기복·군흉을 초멸하고·입사견귀·작을 내리고 공을 상하며·응대모획·가취·천거·경상·영건에 마땅하다. 대개 병을 거느리고 정벌함은, 해자인묘의 월일에 있어 삼·사궁에 가림하면, 주방을 이룸이 이롭고; 진술축미의 월일에 있어 일궁에 가림하면, 객방을 이룸이 이롭다. 천금은 곧 염정성이다. 천영성은, 상임·견귀·응거·서신을 회복함에 마땅하고, 가취·천거·경상·영건·제사·원행에 마땅하지 않다. 대개 정전은, 신유해자의 월일에 있어 일궁에 가림하면, 주방을 이룸이 이롭고; 인묘사오의 월일에 있어 육·칠궁에 가림하면, 객방을 이룸이 이롭다. 천영은 곧 우필성이다.

芮，宜崇尚道尊、師友親，入官、見貴、嫁娶、移徙、商賈、營建，凡將兵征伐與任星同，巨門星也。柱，宜修築營壘、訓練士卒，不宜入官見貴、嫁娶、移徙、商賈、營建。凡將兵征伐，寅卯巳午月日加九宮，利為主；四季申酉月日加三四宮，利為客，破軍星也。心，宜興師陳旅、誅暴伐惡、入官見貴、應舉求謀、嫁娶移徙、商賈營建，凡將兵征伐與柱星同，武曲星也。右九星有氣而合奇門，吉者益吉，凶者減凶；若無氣而不合奇門，則凶者益凶，吉者不吉。

천예성은, 도덕을 숭상하고 스승을 존중하며 벗을 친함에 마땅하고, 역시 입사·견귀·가취·천거·경상·영건에 마땅하다; 병을 거느리고 정벌하는 의기는 천임성과 같다. 천예는 곧 거문성이다. 천주성은, 영루를 수축하고·사졸을 훈련함에 마땅하고, 입사견귀·가취·천거·경상·영건에 마땅하지 않다. 대개 병을 거느리고 정벌함은, 인묘사오의 월일에 있어 구궁에 가림하면, 주방을 이룸이 이롭고; 사계월과 신유의 월일에 있어 삼·사궁에 가림하면, 객방을 이룸이 이롭다. 천주는 곧 파군성이다. 천심성은, 군사를 일으키고 진을 벌이며·폭을 주하고 악을 벌며·입사견귀·응거구모·가취천거·경상영건에 마땅하다; 병을 거느리고 정벌하는 의기는 천주성과 같다. 천심은 곧 무곡성이다. 이상의 구성은, 만약 당령하여 기가 있고 또한 삼기길문과 상합하면, 길한 것은 더욱 길하고, 흉한 것도 역시 흉이 준다; 만약 실령하여 기가 없고 또 기문에 합하지 않으면, 곧 흉한 것은 더욱 흉하고, 길한 것도 역시 길하지 않다.

八卦類神：坎，北道、舟程、黑色、鹹味、醬糊、水膏、繩索、樂器、水瀉、遺精、耳腎、腰疾、深聽、智謀、漫事、曲折。坤，城隍、司命、土社、穀帛、田野、倉場、雲霧、沙石、老女、道姑、脾胃、腹疾、鄉農、鬥毆、思慮、牢獄、符藥、丸散、醫筮、算卜。震，甲乙、青龍、禁庭、內翰、舟船、車馬、泰嶽、宮觀、廟宇、家神、林麓、妖怪、肝膽、四肢、長男、憂喜、遊獵、威聲、相貌俊偉、蒜菜、瓜菜、腥酸、鮮味、巧樣、雕刻、雲龍、怪異。

팔괘가 각각 통속하는 유상: 감괘는, 북방의 도로·행선의 노정을 주하고, 색은 흑이요, 미는 함이요, 물은 장호·수고·승삭·악기이며; 병은 수사·유정이요, 부위는 이·신·요에 있고; 성정은 심침하여 잘 듣고, 지모가 많으며, 일은 산만하고 곡절한다. 곤괘는, 성황·사명의 신·토지사단을 주하고, 물은 곡물포박·전야·창장이요, 상은 운무·사석이요, 사람은 노부·도고이며; 병은 비위·복부에 있고; 일은 향간농사·투구·사려·뢰옥이요, 물은 부약·환이산이요, 업은 의복점산이다. 진괘는, 갑을에 배하고, 청룡이 되며, 궁금조정·내정한림을 주하고, 물은 주선거마요, 땅은 태산·궁관묘우·가신·산림록야요, 상은 요괴이며; 병은 간담·사지에 있고; 사람은 장남이요, 일은 우희·유렵이요, 위성성세·상모준위를 주한다; 물은 산채과채요, 미는 성산선미요, 또 정교양식·조각, 및 운룡괴이의 상을 주한다.

巽，山林、竹舍、進退、藏隱、懸吊、安柱、繩索縈結、工巧機關、諸事灣環、長女新婦、秀士幽閒、絶煙神廟、股肱、手足、風寒、氣證、肝膽、眼目。乾，君父、顯官、僧道、老人、寶石、銅鐵、金石、絲聲、色白、形圓、體堅、味辛、刀砧、鎚鈴、首腦、股筋。兌，破損、毀折、陰人、災厄、少女、妓妾、咽喉、口舌、妖邪、不正、詭言、虛譎、缺地、廢井、刀針、銅鐵。

손괘는, 산림·죽옥을 주하고, 일은 진퇴부정·장닉은폐·현괘조기·기둥을 세우고 나무를 세움이요, 물은 승삭의 전결·공교기관이요, 범사는 곡절회환한다; 사람은 장녀·신부·유한의 수사이고; 땅은 향화가 끊어진 신묘이고; 부위는 고굉수족에 있고, 병은 풍한·기증 및 간담안목의 질이다. 건괘는, 군주부친·현요관원·승도·노인을 주하고, 물은 보석·동철·금석이요, 소리는 사현의 음이요, 색은 백이요, 형은 원이요, 체질은 견경이요, 미는 신이요, 기는 도침·추령이며; 부위는 두뇌와 고근에 있다. 태괘는, 파손훼절·여자·재액을 주하고, 사람은 소녀·기첩이며; 부위는 인후구설에 있고; 또 요사부정·궤사의 언·허가기결을 주하고, 땅은 결함의 땅·폐기의 우물이요, 물은 도침동철이다.

艮，少男、山岡、徑路、石岸、土坑、瓦塊、山村、寺觀、動止不常、堅硬多節、鼻背、手指、氣血積結、色黃、味甘、進退、生滅、脊背、癰疽、手足瘡癤、虎豹狼狽、鼠狗之物。離，神聖公像、閃電星光、赤鴉丹鳳、火龕姻窗、燈籠紅盒、酒食馨香、焙炙藥物、帶殼而嘗、煩躁性熱、緊急薰蒸、祖先宗廟、明堂客廳、鑪鼎火具、詩賦詞文、眼目心血、潮熱虛驚。

간괘는, 소남을 주하고, 땅은 산강·소로·석안·토갱·산촌·사관이요, 물은 와괴이며; 성상은 동정무상·견경다절이고; 부위는 비량과 수지에 있고, 병은 기혈의 울결이며; 색은 황이고 미는 감이며; 일은 진퇴·생멸이고; 또 척배·옹저·수족창절을 주하고, 동물은 호표랑패와 서구의 류이다. 리괘는, 신상성용·섬전성광·적색오아와 단봉을 주하고, 물은 화감·연창·등롱·홍합이요, 일은 주식경향·볶은 약물·껍질을 띠고 먹는 물건이며; 성정은 번조성열·긴급훈증이고; 땅은 조선종묘·명당객청이요, 기는 노정화구요, 문은 시부사장이며; 부위는 안목과 심혈에 있고, 병은 조열허경이다.

九星類神：蓬，為水、為後、為水火盜賊，其音為羽，入官逢盜賊，起造移徙防兵火，婚姻防翁姑，胎產損傷，商賈遠方遇仇人侵害，行人即歸，兗州分野。芮，為士、為教師、為良朋益友，其音為宮，宜於秋冬，起造、嫁娶、遷徙當招官訟，或有盜侵，占行人則歸，經商失財破侶，梁州分野。沖，為雷祖大帝、為木、為武士，其音為角，宜出軍，若移徙、商賈不吉，嫁娶防害，一年之內見凶，修造三年內當有凶事，上官利武職，徐州分野。

구성이 각각 통속하는 유상: 천봉은, 수에 속하고, 황후의 상이 되며, 또 수화와 도적을 주하고, 오음은 우에 속한다. 입사하면 도적을 만난다; 영조·천거는 병화를 방비해야 한다; 혼인은 공파의 불리함을 방비해야 한다; 태산은 손상이 있다; 경상원행은 구인의 침해를 만난다; 행인을 점하면 곧 즉각 돌아온다. 분야는 연주에 있다. 천예는, 사인이 되고, 교사가 되고, 양붕익우가 되며, 오음은 궁에 속하고, 마땅히 추동에 일을 씀이 마땅하다; 영조·가취·천거는 관사를 부르거나, 혹은 도적의 침범이 있다; 행인을 점하면 곧 돌아온다; 경상하면 곧 재를 잃고 게다가 동반과 갈라선다. 분야는 양주에 있다. 천충은, 뇌조대제가 되고, 목에 속하며, 무사가 되고, 오음은 각에 속하여, 출병에 마땅하다; 만약 천거·경상에 쓰면 곧 불길하다; 가취는 해를 입음을 방비해야 하고, 일 년 안에 흉사를 본다; 수조하면 곧 삼 년 안에 마땅히 흉사가 있다; 상임하면 곧 무직에 이롭다. 분야는 서주에 있다.

輔，為草、為民，其音為角，春夏婚姻、移徙大吉，秋冬諸事不利，荊州分野。禽，為工、為師巫、為法士，其音為宮，宜祭祀神祗，商賈、埋葬、移徙皆吉，秋冬大利，春夏小凶，寄於坤宮，依門傍戶，其神不正，吉亦非全，豫州分野。心，為金、為高道、為名醫，其音為商，宜書符合藥，春夏不利修造，宜移徙、嫁娶，不可商賈，此日時晴明大吉，冀州分野。

천보는, 초목이 되고, 백성이 되며, 오음은 각에 속한다; 춘하에는 혼인·천거를 행하면 대길하고, 추동에는 곧 제사불리하다. 분야는 형주에 있다. 천금은, 공장이 되고, 무사가 되고, 법사가 되며, 오음은 궁에 속한다; 신기를 제사함에 마땅하고, 경상·매장·천거가 모두 길하다; 추동은 크게 이롭고, 춘하는 다소 흉하다. 그것은 곤궁에 기거하여, 문에 의지하고 호에 의지해 남의 리하에 기하는 것 같아, 그 신위가 바르지 않으니, 그러므로 비록 길하여도 역시 완전하지 않다. 분야는 예주에 있다. 천심은, 금에 속하고, 고도가 되고, 명의가 되며, 오음은 상에 속한다; 부를 그리고 약을 배함에 마땅하다; 춘하는 수조에 이롭지 않고, 천거·가취에 마땅하며, 경상할 수 없다; 이 일시진의 천기가 청명하면 곧 대길하다. 분야는 기주에 있다.

柱，為金、為隱士、為修錬，其音為商，宜固守隱跡，或為陰謀，不可移徙、商賈、嫁娶皆不吉，雍州分野。任，為土、為富室，其音為宮，嫁娶生子大貴，上官謁貴全吉，惟修造不利，商賈、遠行春夏大吉，青州分野。英，為火、為鑪冶人、為殘患，其音為徵，宜遠行、獻書，不宜商賈，主失財物，修造失火，上官有災，只宜嫁娶，揚州分野。

천주는, 금에 속하고, 은사가 되고, 수련의 사람이 되며, 오음은 상에 속한다; 고수·행적을 은닉하거나, 혹은 비밀의 계모를 시행함에 마땅하다; 천거할 수 없고, 경상·가취도 역시 모두 불길하다. 분야는 옹주에 있다. 천임은, 토에 속하고, 부가가 되며, 오음은 궁에 속한다; 가취가 낳는 자식은 대귀하고, 상임·알귀는 완전히 길리하며, 다만 수조만 불리하다; 경상·원행은 춘하에 대길하다. 분야는 청주에 있다. 천영은, 화에 속하고, 로야공장이 되고, 잔질병환이 되며, 오음은 치에 속한다; 원행·서를 헌함에 마땅하고, 경상에 마땅하지 않으며, 재물을 분실함을 주한다; 수조하면 불을 잃고, 상임하면 재가 있으며, 다만 가취에 적합할 뿐이다. 분야는 양주에 있다.

九神類神：值符，稟中央之土，為貴人之位，能育萬物，大將宜居其下。為人性清高而重厚，為仙佛、為尊貴，失令則為牙媒。於物為印綬文章、金銀首飾、絲麻布帛、珍寶谷鱉、獬牛之類；變異則為水木之妖、鱗魚之怪。其於事也，旺相則為喜慶、詔書、筵會、酒食，休囚則為哭泣、愁悶。其色黃色，其形端方，其數八。

구신이 각각 통속하는 유상. 직부: 중앙의 토기를 품어, 이 귀인의 자리로, 능히 만물을 화육하니, 대장은 마땅히 그 아래에 좌진해야 한다. 주하는 사람은 성정이 청고하고 온중후도하여, 선불이 될 수 있고, 존귀의 사람이 될 수 있다; 만약 실령하면, 곧 내려 아행매인의 일류가 된다. 주하는 물건은 인신수대·문서문장·금은수식·사마포박·진보곡물과 별·해치와 소의 류이며; 만약 변이의 상이 되면, 곧 수목의 요·인어의 괴가 된다. 주하는 일: 왕상 때는 희경·조서·연회·주식이요; 휴수 때는 곡읍·수민이다. 그 색은 황색이요, 형상은 단정방직이요, 수는 팔이다.

螣蛇，稟南方之火，為虛耗之神，為人性虛偽而巧詐，為公吏、為婦人，失令為市井人、為奴婢、牙婆。於物為光亮、為醜陋、為歪科破損、為花黎、為繩索、為蛇、為閃電。其於事也，為胎產、婚姻、文契、錢貨、奇聞異見；變異則為光怪、火燭驚疑，為淹纒、為惡夢、為血光、為脫賺罵詈，為汙穢臭氣之類。其色紅，其形虛幻勾曲，其數二。

등사: 남방의 화기를 품어, 이 허모의 신이다. 주하는 사람은 성정이 허위하고 기교간사하여, 아문공리가 되고, 부인이 된다; 실령하면 곧 시정소민·노비·아파가 된다. 주하는 물건은 발광의 물건·추루의 물건·외사파손의 물건, 및 화리목·승삭·뱀·섬전이다. 주하는 일은 태산·혼인·문계·전화 및 기문이견; 만약 변이의 상이 되면, 곧 광괴륙리·화촉경의가 되고, 또 지연규전·악몽·혈광·사람에게 광편당함과 욕매, 및 오예취기의 류를 주한다. 그 색은 홍색이요, 형상은 허환하여 만곡이요, 수는 이다.

太陰，稟西方之金，為陰佑之神，能為禎祥護持。為人正直無私，性氣難馴，為台垣諌府、為文人，失令為婢妾宵小。於物為雕琢金銀、羽毛精潔、陰霖露雨、霜雪冰凍、佛寺字跡。其於事也，旺相則為喜慶、恩澤、赦宥、婚姻、胎產，休囚則為淫濫、憂疑、欺詐、陰私、口舌、詛咒、哭泣、闇昧、密約、私通、走失。其色白，其體柔，其數九。

태음: 서방의 금기를 품어, 이 암중에 비우하는 신으로, 능히 상서를 가져와 가하여 호지한다. 주하는 사람은 정직무사하여, 성정기질이 강강난순하여, 어사대원·간관언관이 되고, 문인이 된다; 실령하면 곧 비첩과 소소의 무리가 된다. 주하는 물건은 조착의 금은·결정의 우모, 및 음우면면·노수상설빙동, 또 불사중의 자적이다. 주하는 일: 왕상 때는 희경·은택·사면·혼인·태산이요; 휴수 때는 음란·우의·기사·음사·구설·저주·곡읍·암매·밀약·사통·주실이다. 그 색은 백색이요, 형체는 유화요, 수는 구이다.

六合，稟東方之木，為雷部雨師護衛之神，能飛騰變化。為人性好賢喜樂，為貴族高隱，失令則為工巧技藝、僧道術士、醫生、書客。於物為菓品、鹽菜、羽毛、布帛、衣裳、轎傘、彩仗、印璽、書契、樹枝、舟車、錢財；變異則為草木之精、水族之怪。其於事也，旺相則為爵祿榮慶、婚姻和合、胎產，休囚則為婢女口舌、爭財致疾、囚繫膽怯、訕謗通謀、求降勾引。其色黃赤，其形光彩，其數六與七。

육합: 동방의 목기를 품어, 이 뇌부우사의 호위의 신으로, 능히 비등변화한다. 주하는 사람은 성정이 현을 좋아하고 희락을 즐기며, 귀족과 고은의 선비가 된다; 실령하면 곧 공장기예의 사람·승도술사·의생·서를 베끼고 글을 쓰는 사람이 된다. 주하는 물건은 과품·염채·우모·포박·의상·교자우산·채색의장·인새·서계·수지·주차·전재이며; 만약 변이의 상이 되면, 곧 초목의 정·수족의 괴가 된다. 주하는 일: 왕상 때는 작록영경·혼인화합·태산이요; 휴수 때는 비녀구설·재를 다투어 질병에 이르고·수계되어 담겁하고·사람에게 기방당하거나 혹은 사람과 통모·구항과 구인의 일이다. 그 색은 황중에 적을 띠고, 형상은 광채요, 수는 육과 칠이다.

白虎，稟西方之金，為剛猛之神，主兵戈戰鬥。為人性猛烈威雄，為催官侍者、侍衛虎賁，失令則為軍卒、丑婦、工匠、農失、牧童、捕役、屠宰凶人、孝服病人。於物為金銀刀劍、財帛木實、魚鱉蛟龍，失令則為朽鐵瓦石、網羅；變異則為冰雹、狂風、迅雷害物。於事為爭訟、疾病、死喪、道路跌傷、留連遺失。其色青白，其形銳利，其數五。

백호: 서방의 금기를 품어, 이 강맹의 신으로, 병과전투를 주한다. 주하는 사람은 성정이 맹렬하고 위무웅장하여, 관사를 최촉하는 시자·궁정시위호분의 사가 된다; 실령하면 곧 사졸·추부·공장·농부(원각의 「농실」은 마땅히 「농부」로 해야 함)·목동·포역·도재흉인·효복을 입은 사람과 병인이 된다. 주하는 물건은 금은도검·재박과 수목과실·어별교룡이며; 실령하면 곧 후철와석과 라망이 된다; 만약 변이의 상이 되면, 곧 빙박·광풍·질뢰가 만물을 상해하는 것이 된다. 주하는 일은 쟁송·질병·사상·도로의 질상·체류불귀와 유실이다. 그 색은 청백이요, 형상은 예리요, 수는 오이다.

玄武，稟北方之水，為刑戮奸讒之神。為人性聰明而躁急，巧辨而反覆，為文士、醉客、孕婦，失令則為牙儈、書吏、盜賊、娼妓、賣魚鹽人。於物為文章、印信、勅令、服物、魚蛇、卵蛋、鹽滷、油酒、傘炭之類；變異則為妖魔鬼魅。於事則為謁官求望，失令則為口舌、啼哭、夢想、離別、驚恐、遺失、逃亡、奸佞。其色赤黑，其形缺，其數四與九。

현무: 북방의 수기를 품어, 이 형륙과 간사참님을 주하는 신이다. 주하는 사람은 성정이 총명하고 조급하여, 잘 교변하고 반복무상하여, 문사·취객·잉부가 된다; 실령하면 곧 아쾌·서리·도적·창기·어염을 판매하는 사람이 된다. 주하는 물건은 문장·인신·칙령·의착복식·어사·탄란·염로·유주·우산과 숯의 류이며; 만약 변이의 상이 되면, 곧 요마귀매가 된다. 주하는 일은 관원에 알현·소망을 구취함이요; 실령하면 곧 구설·체곡·공상·이별·경공·유실·도망과 간님의 일이다. 그 색은 적중에 흑을 띠고, 형상은 잔결이요, 수는 사와 구이다.

九地，坤土之象，萬物之母，為陰晦之神。為人性柔順吝嗇，為神像、為大腹、為醫卜人、為老婦、為道姑、鄉農獄卒。於物為子母牛，為五穀、布帛與金沙石雲物、符籙、藥鉺、舊物。於人為模糊、憂思、病患、牢獄、闇昧、哭泣、死喪。其色黑，其形厚有柄，其數八與二。九天，乾金之象，萬物之父，為顯揚之神。為人性剛健而不測，為君父、為官長、為僧道老人、為首腦、肋股。於物為馬、為金玉、寶石、劍戟、刀砧、鎚鈴、錢鏡、寒冰、銅鐵、水菓、絲竹、光亮、玲瓏、旋轉活動、有聲有足之物。於事為謀望、博奕、遠行之類。其色赤白，形圓，其質堅，其數一與二。

구지: 곤을 취하여 토의 상으로 하고, 이 만물의 어머니로, 음암회체의 신이 된다. 주하는 사람은 성정이 유순하고 인색하여, 신상이 되고·대복의 사람이 되고·의생복자가 되고·노부가 되고·도고가 되고·향간농부와 옥졸이 된다. 주하는 물건은 암소와 송아지, 오곡·포박, 및 금사·석두·운기의 물건, 또 부록·약이와 구물이다. 주하는 인사는 모호불청·우사·병환·뢰옥·암매·곡읍과 사상이다. 그 색은 흑색이요, 형상은 후중하여 자루가 있고, 수는 팔과 이다. 구천: 건을 취하여 금의 상으로 하고, 이 만물의 아버지로, 현양창양의 신이 된다. 주하는 사람은 성정이 강건하여 측도하기 어렵고, 군부가 되고·관장이 되고·승도노인이 되며, 부위는 두뇌와 협륵고굉을 주한다. 주하는 물건은 말·금옥보석·검극·도침·추령·전폐경자·한빙·동철·수과·사죽악기, 및 광량영롱·능히 선전활동하는·소리 있고 다리 있는 물건이다. 주하는 일은 모획·박혁·원행의 류이다. 그 색은 적백이요, 형상은 둥글고, 질지는 견경이며, 수는 일과 이이다(일설은 육이라 한다).

天干類神：甲，其為質也勁，其為性也直，其為色也青，其為味也酸，其為聲也濁，其為體也方與長，其為用也萌與動。得時則為棟樑，失令則為廢材，尅戰太過則為朽腐無用，生旺太過則為漂泊無依，其性過於自負，不能嫻於世故。乙，其為質也潤，其為性也曲，其為色也碧，其為味也酸甘，其為聲也婉轉，其為體也柔，其為用也無差。得時則繁華，失令則枯朽，其性矯揉造作，依附世情。

천간이 각각 통속하는 유상. 갑: 질지는 강경하고, 성정은 정직하며, 색은 청이요, 미는 산이요, 음성은 혼탁하고, 형체는 방하여 장하며, 작용은 맹발과 동에 있다. 때를 얻으면 곧 동량의 재목이요, 실령하면 곧 폐재가 된다; 만약 극전이 지나치면, 곧 후부무용의 물건이요; 만약 생왕이 지나치면, 도리어 표박하여 의지할 곳이 없다. 그 성정은 지나친 자부로, 세고인정을 익숙히 알지 못한다. 을: 질지는 자윤하고, 성정은 유곡하며, 색은 벽록이요, 미는 산중에 감을 띠고, 음성은 완전하며, 형체는 유연하고, 작용은 물에 따라 차실이 없음에 있다. 때를 얻으면 곧 번화하고, 실령하면 곧 고후한다; 그 성정은 교유조작하여, 세속인정에 의부하기를 잘한다.

丙，其為質也廉（虛），其為性也烈，其為色也紫赤，其為味也苦辣，其為聲也蒼雄，其為體裹腹，其為用也抑與揚。得時則輝煌，失令則灰槁，有可大之材而不可有恆，有轉變之功而不可干犯，其性剛愎自用，惟好趨承。丁，其為質也媚，其為性也順，其為色也淡紅，其為味也爽快，其為聲也清亮，其為體也秀而揚，其為用也便而捷。得時則能銷熔暴戾，洞察奸邪；失令則為窮愁呻吟，幽人婺婦。投其機似可狎，當其銳則不可攖，其性柔佞，不可測識。

병: 질지는 청렴하고(일본은 허), 성정은 맹렬하며, 색은 자적이요, 미는 고랍이요, 음성은 창경웅장하고, 형체는 외실하여 중공으로, 복강을 싼 것 같고, 작용은 억이 있고 양이 있다. 때를 얻으면 곧 휘황찬란하고, 실령하면 곧 회암고고한다; 그것은 대사를 이룰 수 있는 재질이 있으나 지구하지 못하고, 국면을 전변하는 공용이 있으나 모범할 수 없다; 성정은 강필자용하여, 다만 남의 봉승을 좋아할 뿐이다. 정: 질지는 무의하고, 성정은 유순하며, 색은 담홍이요, 미는 상쾌하며, 음성은 청량하고, 형체는 수미하여 비양하며, 작용은 경편하여 민첩하다. 때를 얻으면 능히 포려의 기를 소용하고 간사를 동찰한다; 실령하면 곧 궁수신음의 사람·유거의 선비와 과부가 된다. 그 심의를 따를 때는 친할 듯하나, 바로 그 봉예에 당할 때는 도리어 촉범할 수 없다; 성정은 유중에 녕을 띠어, 사람으로 하여금 측지하기 어렵게 한다.

戊，其為質也烈燥，其為性也耿介，其為味也甘辛，其為聲也剛雄，其為體也澀而滯，其為用也滷而粗。得時則豪雄果敢，失令則柔懦痴愚，其性執抅，不可強制。己，其為質也博厚，其為性也坦真，其為味也甘辛，其為聲也婉切，其為體也沉而靜，其為用也順而柔。得時則陶熔品彙，失令則抱質堅貞，其性寬宏，而不凝滯於物。

무: 질지는 맹렬건조하고, 성정은 경직방정하며, 미는 감중에 신을 띠고, 음성은 강강웅혼하고, 형체는 체삽하며, 작용은 조솔하여 정세하지 않다. 때를 얻으면 곧 호웅과감하고, 실령하면 곧 유약겁나·치우무능하다; 성정은 고집구니하여, 강으로 그것을 압제할 수 없다. 기: 질지는 박대후중하고, 성정은 탄백진성하며, 미는 감중에 신을 띠고, 음성은 완전간절하고, 형체는 침온안정하며, 작용은 유순수화하다. 때를 얻으면 능히 만류를 도주용련하고, 실령해도 역시 여전히 본질을 수주하여 견정이 옮겨지지 않는다; 성정은 관굉대량하여, 외물에 체애되지 않는다.

庚，其為質也剛勁，其為性也急銳，其為味也辛辣，其為聲也雄尖，其為體也硬直，其為用也暴戾。得時逞其專制，失令失其雄威，可柔以化之，不可剛以制之，其性堅執，能屈人而不能屈於人。辛，其為質也鋩銳，其為性也柔剛，其為味也苦辣，其為聲也鏗鏘，其為體也沉靜，如錐處囊；其為用也堅耐，似玉出璞。得時則黃鐘，失令則瓦缶，必待秋風，方能扶搖直上。

경: 질지는 강경하고, 성정은 조급예리하며, 미는 신랍이요, 음성은 웅장하여 첨리하고, 형체는 경직이며, 작용은 포려하다. 때를 얻으면 곧 그 전횡을 드러내고, 실령하면 곧 웅위를 잃는다; 이에 대해서는 다만 능히 유를 써서 감화하고, 강을 써서 압제할 수 없다; 성정은 견집하여, 능히 사람으로 하여금 굴복하게 하고 스스로는 사람에게 굴종하지 않는다. 신: 질지는 봉망예리하고, 성정은 외유내강하며, 미는 고랍이요, 음성은 꼉쟁하고, 형체는 침정하며, 송곳이 포대 속에 감추어 이조에 뾰족을 드러내려 함과 같다; 작용은 견고내구하여, 미옥이 박석 중에서 발췌함과 같다. 때를 얻으면 곧 황종대여와 같고, 실령하면 곧 와분토부와 같다; 반드시 추풍금기가 당령하기를 기다려야, 비로소 부요직상할 수 있다.

壬，其為質也潤，其為性也淫，其為味也咸，其為聲也洪，其為體也圓活，其為用也流通。得時則濟物利人，失令則妨賢病國，其性柔險，可與共憂，不可與同樂。癸，其為質也重，其為性也陰，其為味也濁，其為聲也亮，其為體也沉厚，有沉溺由己之情；其為用也淺露，無包容涵蓄之量。得時則從容變化，失令則搖尾乞憐，其性憨直，惟知排難解紛，不知察奸弊。

임: 질지는 자윤하고, 성정은 방종침음하며, 미는 함이요, 음성은 홍량하고, 형체는 원전영활하며, 작용은 유통에 있다. 때를 얻으면 능히 물을 제하고 사람을 이롭게 하고, 실령하면 곧 현재를 방해하고 국가를 위태롭게 한다; 성정은 외유하여 내험하여, 이와 환난을 함께할 수 있고, 이와 안락을 함께할 수 없다. 계: 질지는 침중하고, 성정은 음에 속하며, 미는 혼탁하고, 음성은 청량하고, 형체는 침후하여, 스스로 감히 그 속에 침익하는 정태가 있다; 작용은 천로하여, 포용함축의 도량이 없다. 때를 얻으면 능히 종용변화하고, 실령하면 곧 꼬리를 흔들어 가련을 빈다; 성정은 간후직솔하여, 다만 사람을 위해 난을 물리치고 분을 푸는 것을 알고, 도리어 간사폐단을 살피는 것을 알지 못한다.

地支類神：子，為水、為河、為池井、為溝、為後宮，其於人也，為婦人、為盜賊、為乳婦；其於物也，為鼠、為燕蝠；其於事也，見吉神為聰明，見凶神為淫泆。丑，為土、為桑園、為橋樑、為宮殿、為墳墓，其於人也，為君人、為尊長、為貴人；其於物也，為牛騾；其於事也，見吉神為喜慶、為遷官，見凶神為咀咒、冤仇、訟獄、憂離、遠行、疾病。

지지가 각각 통속하는 유상. 자: 수에 속하고, 상은 하류·지당수정·구거요, 궁실은 후궁이 된다; 사람에 대해 말하면, 이 부인·도적·유모이고; 물에 대해 말하면, 이 생쥐·제비와 박쥐이고; 일에 대해 말하면, 길신을 보면 총명을 주하고, 흉신을 보면 음일방탕을 주한다. 축: 토에 속하고, 상은 상원·교량·궁전·분묘이다; 사람에 대해 말하면, 이 군주·존장·귀인이고; 물에 대해 말하면, 이 소와 나귀이고; 일에 대해 말하면, 길신을 보면 희경과 승관을 주하고, 흉신을 보면 저주·원구·송옥·우수이별·원행과 질병을 주한다.

寅，為木、為神像、為山林、為橋樑、為公門，其於人也，為丞相、為夫婦、為道人、為貴人、為人馬、為公吏、為家長、為賓客；其於物也，為虎豹、為貓；其於事也，見吉神為文書、財帛、信息，凶神為口舌、失財、疾病、官事、是非。卯，為木、為門窗、為街士，於人也，為婦、為兄弟、為姑母、為盜賊；其於物也，為舟車；其於事也，見吉神為門戶、舟車安然無事，見凶神為口舌、官事、追呼、分離，雖無奇門，亦可避形。

인: 목에 속하고, 상은 신상·산림·교량·관부아문이다; 사람에 대해 말하면, 이 승상·부처·도인·귀인·인마·아문공리·일가의 장과 빈객이고; 물에 대해 말하면, 이 호표와 고양이이고; 일에 대해 말하면, 길신을 보면 문서·재박과 소식을 주하고, 흉신을 보면 구설·실재·질병·관사와 시비를 주한다. 묘: 목에 속하고, 상은 문창·가시이다; 사람에 대해 말하면, 이 부인·형제·고모와 도적이고; 물에 대해 말하면, 이 주선차량이고; 일에 대해 말하면, 길신을 보면 문호와 주차가 안연하여 일이 없음을 주하고, 흉신을 보면 구설·관사·추포호환당함과 분리를 주한다; 다만 묘위는 비록 기문이 없어도, 여기서 몸을 숨기고 형을 피할 수 있다.

辰，為土、為崗嶺、為麥地、為寺觀、為土堆、為墳墓、為田園，其於人也，為丑婦、為僧道、為僕人、為屠宰；其於事也，見吉神為醫人、藥物，見凶神為屠宰、爭競。巳，為火、為爐冶、為鑊，其於人也，為婦人、為乞丐；其於事也，見吉神為文書，見凶神為夢寐、疾病。午，為火、為廳堂、為果食，其於人也，為宮女、為使者、為亭長、為蠶姑；其於事也，見吉神為文章、資訊，見凶神為口舌、驚疑。

진: 토에 속하고, 상은 산강구령·맥지·사관·토퇴·분묘·전원이다; 사람에 대해 말하면, 이 추루의 부인·승도·복인과 도호이고; 일에 대해 말하면, 길신을 보면 의생과 약물을 주하고, 흉신을 보면 도재와 쟁투를 주한다. 사: 화에 속하고, 상은 노야·대가마이다; 사람에 대해 말하면, 이 부인과 걸개이고; 일에 대해 말하면, 길신을 보면 문서를 주하고, 흉신을 보면 몽매불안과 질병을 주한다. 오: 화에 속하고, 상은 청당·과품식물이다; 사람에 대해 말하면, 이 궁녀·사자·정장과 누에를 기르는 부인이고; 일에 대해 말하면, 길신을 보면 문장과 음신을 주하고, 흉신을 보면 구설과 경의를 주한다.

未，為土、為庭院、為牆垣、為墳墓、為茶房，其於人也，為父母、為白頭翁、為寡婦、為師巫、為放羊人、為道人；其於物也，為羊、為鷹；其於事也，見吉神為酒食、宴會，見凶神為官事、孝服、毒藥、爭競、疾病，此方遇奇門，可以逃難藏形。申，為金、為仙、為神堂、為道路、為碓磨、為城宇、為祠廟、為湖池，其於人也，為公人、為貴客、為行人、為軍徒、為凶人；其於物也，為猿猴、為獅子；其於事也，見吉神為行程奔走，見凶神為口舌、車碾道途、損失疾病。

미: 토에 속하고, 상은 정원·담원·분묘·다방이다; 사람에 대해 말하면, 이 부모·백두노옹·과부·무사·양을 치는 사람과 도인이고; 물에 대해 말하면, 이 양과 매이고; 일에 대해 말하면, 길신을 보면 주식연회를 주하고, 흉신을 보면 관사·효복·독약·쟁투와 질병을 주한다; 이 방은 만약 기문을 만나면, 여기서 난을 피하고 몸을 숨길 수 있다. 신: 금에 속하고, 상은 선인·신당·도로·대마·성곽·사묘·호지이다; 사람에 대해 말하면, 이 아문공인·귀객·행인·병에 복역하는 사람과 흉인이고; 물에 대해 말하면, 이 원후와 사자이고; 일에 대해 말하면, 길신을 보면 행정분주를 주하고, 흉신을 보면 구설·길에서 수레에 압착당함, 및 손실과 질병을 주한다.

酉，為金、為碑碣、為街巷、為白塔，其於人也，為外親、為婢妾、為婦人、為陰貴人、為賣酒人；其於物也為鴿雉；其於事也，見吉神為清靜、恬淡、和合，見凶神為失財、病患、離別，此方遇奇門，可以藏形遁跡。戌，為土、為虛堂、為牢獄、為墳墓、為寺觀、為岡嶺、為廁溷、為死尸，其於物也，為驢犬；其於人也，為僧道、為善人、為孤寒下士、為獄吏、為屠兒；其於事也，見吉神為僧道，見凶神為虛詐及走失、爭競、牢獄之災。亥，為水、為牢獄、為庭廨、為廁坑、為寺院、為江湖、為樓臺、為倉房，其於人也，為盜賊、為小兒、為乞丐、為趕豬人、為罪人；其於事也，見吉神為婚姻、乞索，見凶神為爭鬥、產難。

유: 금에 속하고, 상은 비갈·가항·백탑이다; 사람에 대해 말하면, 이 외친·비첩·부인·음귀인과 술을 파는 사람이고; 물에 대해 말하면, 이 비둘기와 야계이고; 일에 대해 말하면, 길신을 보면 청정담담과 화합을 주하고, 흉신을 보면 실재·병환과 이별을 주한다; 이 방은 만약 기문을 만나면, 여기서 형을 숨기고 자취를 피할 수 있다. 술: 토에 속하고, 상은 공당·뢰옥·분묘·사관·강령·측소·사시이다; 물에 대해 말하면, 이 나귀와 개이고; 사람에 대해 말하면, 이 승도·선인·고한의 하층사인·옥리와 도호이고; 일에 대해 말하면, 길신을 보면 승도의 일을 주하고, 흉신을 보면 허사 및 주실·쟁투와 뢰옥의 재를 주한다. 해: 수에 속하고, 상은 뢰옥·관서정원·측갱·사원·강호·누대·창방이다; 사람에 대해 말하면, 이 도적·아이·걸개·돼지를 모는 사람과 죄인이고; 일에 대해 말하면, 길신을 보면 혼인과 기구소취를 주하고, 흉신을 보면 쟁투와 난산을 주한다.

奇門兵事主客分法：以本宮為主，星門為客。宮生星門利客，星門生宮利主，宮尅星門利主，星門尅宮利客；兩相比和，主客勢均；一尅一生，主客互傷。出兵方：奇門會合之方，可以出兵。若無奇門，陽時宜從天盤直符下出兵，陰時宜從地盤直符下出兵。又陽時地盤生門合天盤三奇、天盤生門合地盤三奇，皆可出兵。

기문을 병사에 쓸 때 주객을 나누는 법: 구궁의 본궁을 주로 하고, 궁 위에 떨어지는 구성과 팔문을 객으로 한다. 궁이 성문을 생하면, 객방에 이롭고; 성문이 궁을 생하면, 주방에 이롭고; 궁이 성문을 극하면, 주방에 이롭고; 성문이 궁을 극하면, 객방에 이롭다. 둘의 오행이 비화하면, 주객의 세력이 균적하고; 한쪽이 생하고 한쪽이 극하면, 주객이 서로 손상한다. 출병의 방위: 대개 삼기와 길문이 회합하는 방위는, 모두 출병할 수 있다. 만약 기문이 서로 회함이 없으면, 양시는 마땅히 천반직부가 있는 아래에서 출병하고, 음시는 마땅히 지반직부가 있는 아래에서 출병해야 한다. 이 밖에 양시에 만약 지반생문과 천반삼기가 상합하거나, 혹은 천반생문과 지반삼기가 상합하면, 역시 모두 출병할 수 있다.

背擊：凡戰，宜背生擊死，背孤擊虛，背雄擊雌，背德擊刑，背亭亭擊白奸。宜坐三勝宮，宜避五不擊，宜趨三避五，背天目向地耳。又宜背游都、太歲、太將軍、太陰、月建、河魁，避地丙。急則從天馬方出。又甲乙日不西攻，壬癸日不攻四維，丙丁日不北攻，庚辛日不南攻，戊己日不東攻。又不可以囚攻相，以死攻生。

어느 방을 등지고 어느 방을 공격하는가: 대개 작전은, 마땅히 생기의 방을 등지고 사기의 방을 공격하며, 고방을 등지고 허방을 공격하고, 웅방을 등지고 자방을 공격하고, 덕방을 등지고 형방을 공격하고, 정정방을 등지고 백간방을 공격해야 한다. 마땅히 직부·구천·생문 이 삼승의 궁에 좌진하고, 오불격의 궁을 회피하며, 추삼피오의 법을 준수하고, 천목을 등지고 지이를 향해야 한다. 또 마땅히 유도·태세·대장군·태음·월건·하지의 여러 방을 등지고, 지병방을 회피해야 한다; 정세가 긴급하면 곧 천마방에서 돌출할 수 있다. 이 밖에, 갑일을일은 서를 공격하지 않고, 임일계일은 사우를 공격하지 않고, 병일정일은 북을 공격하지 않고, 경일신일은 남을 공격하지 않고, 무일기일은 동을 공격하지 않는다. 역시 수기에 처한 한 방을 써서 상기에 처한 한 방을 공격하고, 사기로 생기를 공격할 수 없다.

孤虛：年月日時，俱以前一位空亡為孤、對沖為虛。如子年以亥為孤、巳為虛。萬人以上用年孤，千人以上用月孤，五百人以上用旬孤，百人以上用日孤，數十人以上用時孤。雄雌：春寅、夏巳、秋申、冬亥為雄，對沖為雌。

고허(孤虛): 년·월·일·시는 모두 본지의 앞 한 자리의 공망의 땅을 「고」로 하고, 고와 서로 대충하는 한 방을 「허」로 한다. 예컨대 자년은, 해를 고로 하고 사를 허로 한다. 병력이 만 명 이상이면 년상의 고를 쓰고, 천 명 이상이면 월상의 고를 쓰고, 오백 명 이상이면 순상의 고를 쓰고, 백 명 이상이면 일상의 고를 쓰고, 몇십 명 이상이면 시상의 고를 쓴다. 작전은 마땅히 고를 등지고 허를 쳐야 한다. 웅자(雄雌): 봄에는 인을 웅으로 하고, 여름에는 사를 웅으로 하고, 가을에는 신을 웅으로 하고, 겨울에는 해를 웅으로 한다; 웅과 서로 대충하는 한 방은 곧 자이다. 작전은 마땅히 웅을 등지고 자를 쳐야 한다.

亭亭白奸：以月將加正時，視神后所臨為亭亭方；功曹、勝光、天罡所臨為白奸方。二神所泊，常合於巳亥，格於寅申，合時宜戰，格時宜守。游都魯都：甲己日丑、乙庚日子、丙辛日寅、丁壬日巳、戊癸日申為游都，對沖為魯都。

정정방과 백간방: 월장을 당하의 정시 위에 가하여 십이신을 배하고, 「신후」(자신)가 임하는 방을 보면, 곧 이 정정방이요; 「공조」(인)·「승광」(오)·「천강」(진)이 임하는 방은, 곧 이 백간방이다. 이 두 묶음의 신이 머무는 곳은, 항상 사·해 위에서 상합하고, 인·신 위에서 상격한다; 상합할 때는 진전이 마땅하고, 상격할 때는 견수가 마땅하다. 유도와 노도: 갑일기일은 축을 유도로 하고, 을일경일은 자를 유도로 하고, 병일신일은 인을 유도로 하고, 정일임일은 사를 유도로 하고, 무일계일은 신을 유도로 한다; 유도와 서로 대충하는 한 방은 곧 노도이다.

三勝地：直符、九天、生門也。五不擊：直符、直使、九天、九地、生門五宮也。趨三：直使到震宮宜向之。避五：直使到巽（五）宮宜避之。天馬方：以月將加正時，數到卯位上是也。

삼승의 땅: 직부·구천·생문 이 세 곳을 가리키고, 작전은 마땅히 그 가운데에 좌진해야 한다. 오불격: 직부·직사·구천·구지·생문 이 다섯 궁을 가리키고, 공격할 수 없다. 추삼: 직사가 진삼궁에 날아갈 때는, 마땅히 이 방향을 향해 행동해야 한다. 피오: 직사가 손궁(여기는 다섯째 자리의 궁을 가리킴)에 날아갈 때는, 마땅히 이 방향을 회피해야 한다. 천마방: 월장을 당하의 정시 위에 가하고, 순서대로 세어 묘위가 떨어지는 그 한 궁에 이르면, 곧 이 천마방으로, 급난을 만나면 이 방에서 벗어날 수 있다.

旺相休囚：春，木相、火旺、水廢、金囚、土休。夏，火相、土旺、木廢、水囚、金休。秋，金相、水旺、土廢、火囚、木休。冬，水相、木旺、金廢、土囚、火休。天目：甲子旬庚午、甲戌旬庚辰、甲申旬庚寅、甲午旬庚子、甲辰旬庚戌、甲寅旬庚申。地耳：甲子旬戊辰、甲戌旬戊寅、甲申旬戊子、甲午旬戊戌、甲辰旬戊申、甲寅旬戊午。

오행의 왕상휴수: 봄에는 목을 상으로 하고·화를 왕으로 하고·수를 폐로 하고·금을 수로 하고·토를 휴로 한다; 여름에는 화를 상으로 하고·토를 왕으로 하고·목을 폐로 하고·수를 수로 하고·금을 휴로 한다; 가을에는 금을 상으로 하고·수를 왕으로 하고·토를 폐로 하고·화를 수로 하고·목을 휴로 한다; 겨울에는 수를 상으로 하고·목을 왕으로 하고·금을 폐로 하고·토를 수로 하고·화를 휴로 한다. 이에 따라 어떤 별 어떤 문이 당계에 기가 있는지 없는지를 알 수 있다. 천목의 소재: 갑자순은 경오를 취하고, 갑술순은 경진을 취하고, 갑신순은 경인을 취하고, 갑오순은 경자를 취하고, 갑진순은 경술을 취하고, 갑인순은 경신을 취한다. 지이의 소재: 갑자순은 무진을 취하고, 갑술순은 무인을 취하고, 갑신순은 무자를 취하고, 갑오순은 무술을 취하고, 갑진순은 무신을 취하고, 갑인순은 무오를 취한다. 천목은 멀리 적정을 보는 것을 주하고, 지이는 암중에 탐청하는 것을 주한다.

太歲：即地盤歲支之宮。月建：一名地寶，一名小時。經曰：能知地寶，萬事無殆，故宜背之。太陰：即九神太陰宮也，一雲即玉女方。太將軍：寅卯辰年在子、巳午未年在卯、申酉戌年在午、亥子丑年在酉。時中將星：申子辰日卯時、巳酉丑日子時、亥卯未日午時、寅午戌日酉時。

태세방: 곧 이는 지반상의 당년 년지가 있는 그 한 궁이다. 월건방: 또 지보(地寶)라 부르고, 또 소시(小時)라 부른다. 경문에 이르기를: 능히 지보의 소재를 알면, 만사가 곧 위험이 없다, 그러므로 이를 등짐이 마땅하다. 태음방: 곧 이는 구신 중의 태음이 있는 궁으로, 일설은 곧 옥녀방이라 한다. 대장군방: 인·묘·진년은 자위에 있고, 사·오·미년은 묘위에 있고, 신·유·술년은 오위에 있고, 해·자·축년은 유위에 있다. 시중장성: 신자진일은 묘시에 있고, 사유축일은 자시에 있고, 해묘미일은 오시에 있고, 인오술일은 유시에 있다.

五將方：寅午戌日東方、亥卯未日南方、申子辰日西方、巳酉丑日北方，為五將方。凡遇敵必審五將方所在避之大吉，犯之必敗。敵若從此方來，當擇利便擊之則勝。天罡時：以月將加用事之時，視上盤天罡之方為斗罡方，一百二十位神煞凶惡能制，行兵破陣必勝，凡用皆吉。

오장방: 인오술일은 동방에 있고, 해묘미일은 남방에 있고, 신자진일은 서방에 있고, 사유축일은 북방에 있으니, 곧 이 오장방이다. 대개 적을 만나면 반드시 오장방이 어디 있는지를 살펴야 하고, 이를 피하면 곧 대길하고, 이를 범하면 반드시 진다. 적인이 만약 이 한 방에서 오면, 곧 마땅히 유리한 시기를 선택하여 영격하면, 승을 취할 수 있다. 천강시: 월장을 용사의 시진 위에 가하고, 상반의 「천강」(진신)이 임하는 방을 보면, 곧 이 두강방이다; 백이십 위의 흉악신살을 그것이 모두 능히 제복하고, 병을 써서 진을 깨면 반드시 이기며, 대개 쓰면 모두 길하다.

破軍加時法：以戌加月建，順十二位，數到所用之時，尋破軍，隨破軍所臨之時，行九宮順飛八方。如貪、武、輔三吉入中宮，號為聖人登殿，能壓一切凶煞，凡事大吉。天營：即天上太歲所臨下，不可犯。四神：凡出陣日，勿令魁、罡、蛇、虎四神臨於將軍年命，日辰須查明避四神所在，尤忌出入。

파군가시법: 술을 월건 위에 가하고, 십이위를 따라 배열하여, 쓰는 그 시진에 세어 이르러, 그 가운데서 파군성을 찾아낸다; 다시 파군이 임하는 시에 따라, 구궁에 따라 순차로 팔방에 날아 벌어진다. 만약 탐랑·무곡·좌보 이 세 길성이 중궁에 날아 들어가면, 곧 「성인등전(聖人登殿)」이라 부르고, 능히 일체의 흉살을 진압하여, 범사가 대길하다. 천영: 곧 이는 천반태세가 임하는 아래의 그 한 곳으로, 모범할 수 없다. 사신: 대개 진에 나가는 날은, 하괴·천강·등사·백호 이 네 신이 주장의 본명년 위에 임하게 해서는 안 된다; 일진에 대해서도 역시 마땅히 살펴서, 사신이 있는 곳을 피하고, 더욱 그 방위에서 출입함을 꺼려야 한다.

占風：急臨敵時，後有風漸急，則須速乘其勢。若有風從左右來，或前來，即宜勒兵向風來處，必有伏兵。旬中地丙日：甲子旬寅日、甲戌旬子日、甲申旬戌日、甲午旬甲日、甲辰旬午日、甲寅旬辰日，將兵者不可用，犯之，上將死於陣。

점풍: 바로 적을 임하여 긴급한 때, 만약 배후에 바람이 더욱 급하게 불면, 곧 마땅히 서둘러 풍세를 타고 진격해야 한다. 만약 바람이 좌우 양측에서 불어오거나, 혹은 영면에서 불어오면, 곧 마땅히 병마를 머물러 바람이 오는 방향을 향해 살펴야 하니, 저것은 반드시 복병이 있다. 순중의 지병일: 갑자순의 인일·갑술순의 자일·갑신순의 술일·갑오순의 신일(원각은 「갑일」로 함)·갑진순의 오일·갑인순의 진일, 병을 거느리는 사람은 이러한 날을 선용할 수 없고, 이를 범하면, 주장이 진상에서 죽는다.

安營法：三元經曰：法以六甲為首、十時一易，取六甲旬首而推布之。大將居青龍甲，旗鼓居蓬星乙，士卒居明堂丙，伏兵居太陰丁，判斷居天庭辛，繫糧儲居天牢壬，伏藏居天藏癸。涉險法：三元經曰：若涉險危急之中，山岩水澗之際，兵不得動，敵從利方上來，即視天時。陽時即令士卒袒左肩，引聲大呼，鳴鑼擊鼓，先舉而擊之；陰時即令士卒銜枚摘鈴，靜以待之。敵人若四面合圍，當分軍為三部，一居月建上、一居月德上、一居生門，大將居亭亭，引兵擊之大勝。

안영의 법: 《삼원경》에 이르기를, 방법은 육갑을 우두로 하고, 매 열 개의 시진에 한 번씩 바꾸며, 육갑순수를 취하여 이를 추포한다. 주장은 청룡갑위에 있고, 기고는 봉성을위에 세우며, 사졸은 명당병위에 주하고, 복병은 태음정위에 감추며, 형을 쥐고 일을 끊는 자는 천정신위에 있고, 양초를 저장하는 자는 천뢰임위에 있고, 은복장닉하는 자는 천장계위에 있다. 험을 건는 법: 《삼원경》에 이르기를, 만약 험요위급의 가운데 빠져, 산암수간의 사이에 있어, 병마가 행동할 수 없고, 그런데 적인이 또 유리한 방위에서 덮쳐오면, 곧 즉각 천시를 본다. 만약 이 양시이면, 곧 사졸로 하여금 좌견을 드러내게 하고, 소리를 길게 하여 크게 부르며, 나를 울리고 고를 치고, 먼저 일어나 공격하게 해야 한다; 만약 이 음시이면, 곧 사졸로 하여금 입에 매를 물게 하고, 방울을 떼게 하여, 조용히 기다리게 해야 한다. 적인이 만약 사면에서 합위하면, 마땅히 군을 세 부로 나누어, 한 부는 월건 위에 주하고, 한 부는 월덕 위에 주하고, 한 부는 생문 위에 주하고, 주장은 정정방에 있어, 병을 거느리고 충격하면 대승을 얻을 수 있다.

出入山中法：伍公曰：凡入山，以天輔時奇門合處入；出山則以明堂奇門合處出，大吉。逃避法：子胥對吳王曰：凡有急難逃避，使人家起一圍，從青龍上起足，過明堂上，出天門、入地戶，向太陰，到華蓋上，出軍戰鬥大勝，出行不逢盜賊。又曰：昔避楚王之難，困於王宮不得出，乃在宮中畫一子午卯酉十二圍，從青龍發足而走，禁兵不見。

산중에 출입하는 법: 오자서가 이르기를, 대개 산에 들어가는 것은, 마땅히 천보시에, 기와 문이 상합하는 곳에서 진입해야 한다; 산을 나가면 곧 명당위 위의 기문상합하는 곳에서 나오면, 대길하다. 도피의 법: 오자서가 오왕에게 대답하여 이르기를, 대개 급난이 있어 도피해야 하면, 사람으로 하여금 지상에 한 원을 그리게 하고, 청룡위 위에서 걸음을 시작하여, 명당위를 경과하고, 천문을 나가 지호에 들어가며, 태음으로 전향하여, 화개위 위에 달려가야 한다; 이와 같이 하면 병을 내어 작전하면 대승을 얻을 수 있고, 출행해도 역시 도적을 만나지 않는다. 그가 또 이르기를: 종래에 초왕의 추포를 피할 때, 왕궁 안에 갇혀 나오지 못하여, 곧 궁중에 자오묘유를 포함한 십이격의 원권을 그려 내고, 청룡위에서 기보하여 걸어 나오니, 간수의 금병이 마침내 나를 보지 못했다.

九星吉凶歌：天蓬平穩宜堅固，天芮須憂士卒亡，天輔遠凶近則吉，天柱軍馬近還傷，天英兵將何從出，亦應危難見恓惶，天沖揚威萬里行，天禽雄猛敵軍驚，天心密計他須敗，天任何憂不大贏。

구성길흉가는, 각 별이 치일할 때의 용병의 의기를 말한다: 천봉이 당치하면 평온을 구하고·견고히 지킴이 마땅하다; 천예가 당치하면 사졸의 상망을 우려해야 한다; 천보가 당치하면 원정하면 곧 흉하고·근공하면 곧 길하다; 천주가 당치하면 군마가 근전해도 여전히 상을 받는다; 천영이 당치하면 병장이 나갈 곳이 없고, 역시 위난을 만나 경황불안한다; 천충이 당치하면 위를 떨쳐 만리를 갈 수 있다; 천금이 당치하면 웅맹하여, 능히 적군을 진경하게 한다; 천심이 당치하면 밀계를 일시하면, 적이 반드시 진다; 천임이 당치하면 무슨 우려할 것이 있으랴, 필정에 대승한다.