기문둔갑원령경(奇門遁甲元靈經) 해창허송여서(海昌許松如署)

遁甲之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋書·藝文志》始有專書一十三卷，唐益倍之。《後漢·張衡傳》鄭元既注九宮之說，而《南齊·高帝本紀》云：“九宮者，一逢、二內、三沖、四輔、五禽、六心、七柱、八任、九英，皆有太過不及之占。”

「둔갑(遁甲)」 이 문의 술수의 내력에 관하여, 역대로 논하는 사람이 모두 그것이 황제에게서 창시되고, 뒤에 여망(강태공)·장량 두 병가의 삭제와 수정을 거쳐 정형되었다고 말합니다. 한대 이전에는, 둔갑의 내용이 다만 영성하게 다른 책에 산견하고, 전문 저작은 없었습니다. 《수서·예문지》에 이르러서야 비로소 둔갑의 전서 십삼 권을 저록하였고, 당대의 저록 수량은 또한 수대보다 한 배가 증가하였습니다. 《후한서·장형전》 가운데는, 동한의 경학자 정현(원문은 휘를 피하여 「정원」으로 함)이 이미 「구궁」의 설을 위하여 주해를 지었고, 《남제서·고제본기》는 곧 기록하기를, 소위 구궁은, 일궁천봉·이궁천내·삼궁천충·사궁천보·오궁천금·육궁천심·칠궁천주·팔궁천임·구궁천영이며, 궁마다 모두 각각 「태과」와 「불급」 두 가지 점단이 있다 하였습니다. 구성이 구궁에 배하는 체례는, 남북조 때에 이미 성형되었음이 보입니다.

唐會要元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言，請於京城，置九宮壇：五數而為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏，按黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂“一宮天蓬卦坎行水方白”者，與今奇門之言星無異。

《당회요》의 기재에 의하면, 당현종 천보 삼재 십월에, 술사 소가경이 상주하여, 경성에 「구궁단」을 설립하기를 청하였습니다. 단의 포배는, 오로 중앙에 거하고, 구를 위로 하고 일을 아래로 하며(소위 「대구이일」), 칠을 오른쪽으로 하고 삼을 왼쪽으로 하고, 이와 사는 상방 양각에 분열하고, 육과 팔은 하방 양각에 분열합니다——이것이 바로 낙서구궁의 격국이니, 둔갑이 쓰는 궁위와 완전히 부합합니다. 당무종 회창 이년 정월에, 좌복야 왕기 등이 상주하여, 황제 《구궁경》과 수인 소길 《오행대의》를 고안하면, 그 가운데 「일궁은 천봉성에 배하고·감괘에 배하고·오행은 수에 속하고·방위는 북에 있고·안색은 백으로 한다」고 말하였으니, 이러한 배법은 오늘날 기문이 구성을 강하는 체례와 조금도 다름이 없습니다. 구궁배성은 근세의 두찬이 아니고, 당대 관수문서에서 이미 이러하였음이 보입니다.

宋仁宗時洗馬楊維德篡《奇門符應經》，今亦罕見。明孝成君有《奇門真傳》一書，即今所謂《李氏奇門》也。仇鸞門下士有林徵士者，以奇門兵占屢有奇驗，錦衣陸炳序其書，謂之林氏奇門。而陶真人《遁甲神書》即以李林二氏之書參以他說而謬紊之者也。近今奇門書所流傳者，不下十有餘種。

송인종 때에, 태자세마 양유덕이 《기문부응경》을 편찬하였으나, 오늘날은 이미 전본을 보는 것이 매우 드뭅니다. 명대의 효성군은 《기문진전》을 저술하였으니, 곧 세상에 통칭하는 《이씨기문》입니다. 명의 장수 구란의 문객 가운데 임징사라는 사람이 있어, 기문을 써서 병사를 추산하여 자주 응험하여, 금의위도독 육병이 그의 책을 위하여 서를 지어, 세상이 《임씨기문》이라 칭합니다. 도진인이 전한 《둔갑신서》에 이르러서는, 그 실은 이·임 두 집의 책을 병합하고, 다시 다른 잡설을 참가하여 넣은 것이니, 이로 인하여 체례가 혼란하고·착오가 적지 않습니다. 근래에 유전하는 기문의 저작은, 이미 십여 종을 내리지 않는 많음입니다. 서의 저자가 이 일련의 원류를 열거하는 것은, 용의가 기문이 송명 이래 대마다 전본이 있으나, 믿을 만한 것은 손가락으로 셀 수 있을 뿐이고, 대다수는 전전으로 베끼고 합하여 이루어진 것임을 설명하는 데 있어, 이것이 바로 그가 새로 한 책의 정도를 지키는 책을 간정하려는 연유입니다.

而眾說紛紜，人樹一幟，敝帚千金，無從別白，或詭誕而不正，或荒謬而難憑，或言多隱秘，或法少變通。求其近理而不悖聖賢之論者，鮮矣。是書之刻，言歸於正理，取可通其動靜、吉凶、生克、制伏，皆足以前民用而輔易道之所未備。而其中一字一義，有兩說三說者，均亦存之。至於書符誦咒，似非正道，概從略焉。

그러나 각 집이 여러 설이 분운하여, 사람마다 스스로 문호를 세우고, 자기 집의 그 심득을 천금과 같이 보배로 여겨, 독자는 참과 거짓을 분변할 길이 없습니다. 이러한 책들은 혹은 궤이하고 황탄하여·정궤에 맞지 않고, 혹은 오류가 백출하여·믿을 만하지 못하고, 혹은 관건을 말하는 데 은회하여 밝게 말하기를 긍하지 않고, 혹은 성법을 죽 지켜 변통을 모릅니다. 한 권의 이를 말함이 평실하고·또한 성현의 의리에 위배하지 않는 것을 찾으면, 실로 너무 적습니다. 본서가 간각하는 까닭의 종지는, 곧 말을 정리 위로 돌려 말하려는 데 있습니다. 무릇 동과 정·길과 흉·상생과 상극·제복과 화해를 명쾌히 말할 수 있는 내용은, 일괄하여 수록하니, 이는 모두 백성의 일용을 지도하고, 《역》도의 아직 상비하지 않은 부분을 보충하기에 족하기 때문입니다. 책 가운데 같은 글자·같은 층의 의리에 만약 두 가지 세 가지 해석이 있으면, 또한 함께 보존하고, 임의로 취사하지 않습니다. 부를 그리고 주를 읽는 부류에 이르러서는, 보기에 바른 길이 아닌 듯하므로, 그러므로 일괄하여 생략하였습니다.

光緒九年癸未歲孟冬月　隱溪居士書

이 편의 서는 청광서 구년·간지기년을 계미로 하는 그 해의 맹동(음력 십월)에 쓰였고, 서를 지은 자는 스스로 「은계거사」라고 서명하였습니다. 이 사람과 본서 권두에 서명한 해창 사람 허송여가 같은 사람인지 아닌지는, 책 가운데 아울러 말하지 않습니다.

卷一：奇門起例、陰陽遁、陰陽各局、三元符頭、三奇、六儀、九星、奇儀順逆、值符、值使、定用神訣、訣曰、伏身訣、先天定六親訣、演數七要、數主吉凶歌訣、日奇門、八卦源流、奇門節氣八卦圖。 卷二：八門值事、九宮值符、值使、十干吉凶宜忌、九遁吉凶宜忌、天盤加地盤吉凶。 卷三：奇門捷徑秘訣、九星克應決、中宮值日九星歌訣。

권일은 전서의 기초로, 의차로 기문기국(奇門起局)의 총보주·양둔과 음둔의 분계·이십사절기가 각각 배하는 삼원의 국수·삼원부두의 정법, 및 「삼기」(을병정)·「육의」(여섯 갑순의 은신대호)·구성명목·기의순역포법·「직부」와「직사」의 취법을 강하고, 후반권은 용신을 취하고·신위를 판하고·육친을 정하고·수를 연하여 길흉을 보는 몇 조의 구결, 말미에 일기문기궁표·팔괘원류와 절기배괘도를 붙입니다. 권이는 응용총칙으로 돌아가, 팔문이 각각 주관하는 일·구궁의 직부직사가 각각 무엇을 쓰는 데 마땅한지·십천간 각각의 길흉의기·천둔지둔 등 구둔의 의기, 및 천반간이 지반간에 가하여 이루는 각 격의 길흉을 강합니다. 권삼은 속단 부분이니, 「기문첩경비법」·구성극응가와 중궁치일구성가 세 조의 구결을 수록하여, 일에 임하여 급히 끊는 용도에 씁니다.

卷四：占天時、占晴雨、占晴、占雨、占雪。 卷五：占歲時豐歉、占歲內豐歉、占田禾、又法占田禾、占蝗蝻、占蠶利、又法占蠶利。 卷六：占地理法、占安葬遷改。 卷七：造宅三白占家宅歌、占家宅、占起造、占修宅舍、占遷移、占分居。 卷八：占功名、又法占科名、占歲考等第、占科舉會試中式、占殿試甲第、占武舉、占投武、占納粟。 卷九：占升遷、占上任吉凶、占新任地方如何、占歷任歸結、占官員有故降伐、占徵召、占應差、占請假、占領文遲速。

권사는 오로지 천시를 점쳐, 먼저 한 편의 총가를 벌이고, 다시 청우·청·우·설 네 목으로 나눕니다. 권오는 한 해의 풍흠을 점칩니다. 먼저 전년의 연운을 보고, 다시 입춘교절할 때 구궁이 대하는 분야를 보고, 그런 후 전화를 나누어 점치고(또 한 법을 붙임)·황충·잠사(또 한 법을 붙임)로 합니다. 권육은 감여를 강하니, 하나는 구성팔문에 따라 지형의 고하와 지하매장의 물건을 미는 「점지리법」이고, 둘은 안장과 천분개장의 택시입니다. 권칠은 주택을 강합니다. 시작은 「조택삼백점가택가」이고, 그 아래에 가택안위·새 집을 기조하고·옛 집을 수습하고·천거·분가 등의 목을 나눕니다. 권팔은 공명고시를 강하니, 부현세고·과거회시·전시갑제부터, 무거·투군·연납(곡식을 바침)에 이르기까지 모두 각각 한 목을 세웁니다. 권구는 사도를 강하니, 승천·상임길흉·신임지방의 좋고 나쁨·역임임만의 귀숙·관원이 까닭으로 인하여 강급수벌·조정에 징소됨·심을 당하고 역에 응함·휴가를 청함·공문을 영취하는 빠르고 느림의 모두 아홉 항을 포함합니다. 이 여섯 권은 모두 「천시지리」와 「신가공명」 두 대류에 속하여, 이는 전서 응용 부분의 전반단이니, 용신을 취하는 방식이 각각 같지 않습니다. 천시를 점치는 것은 구성을 취하고, 세수를 점치는 것은 치년의 별과 분야를 취하며, 지리를 점치는 것은 구성팔문의 상을 취하고, 택사를 점치는 것은 생문과 문궁생극을 취하며, 공명을 점치는 것은 천보와 육정을 취하고, 사도를 점치는 것은 곧 개문과 태세월건을 취합니다.

卷十：占婚姻、又法占婚姻、占招贅。 卷十一：占胎孕、占生產。 卷十二：占疾病、占患眼疾、占壽數。 卷十三：占詞訟、占興訟並呈狀、占官事催提緩急、占刑獄重輕、占罪輕重、占罪人開釋、占出獄、占官事牽連、占口舌官訟、占被訪吉凶、占和事。 卷十四：占出行期、占道途吉凶、占同伴善惡、占店主善惡、占出行、占未出行先定歸期、占登舟、占水陸。 卷十五：占行人、又法占行人、占遠信、在外占家中平安否、占外人安否、占回本鄉。

권십은 혼가를 강하니, 정법과 또 한 법이 병존하고, 끝에 초서 한 목을 붙입니다. 권십일은 생육을 강하니, 회잉과 임산 두 목으로 나눕니다. 권십이는 의질을 강하니, 널리 질병을 점치고·오로지 안질을 점치고·수수를 추산하는 세 목으로 나눕니다. 권십삼은 형명사송을 강하니, 편목이 가장 빽빽하여, 소를 일으켜 장을 들이고·관부의 최제의 완급·형옥경중·정죄경중부터, 죄인의 개석·출옥·연루됨·구설관비·사람에게 거발됨·화해를 말하여 일을 끝내기에 이르기까지, 모두 열한 항입니다. 권십사는 출문을 강하니, 먼저 기행일기를 정하고, 다시 도로길흉·동반의 좋고 나쁨·점주의 선악을 보고, 그런 후 이는 출행총단·아직 몸을 움직이기 전에 먼저 귀기를 정하고·배에 오르고·수로를 가는가 육로인가입니다. 권십오는 밖에 있는 사람을 강하니, 멀리 간 사람의 돌아오는지 아닌지를 점치는 것을 포함하고(또 한 법을 붙임)·원방서신·몸이 외지에 있어 집 안이 평안한지 아닌지를 점치고·외인의 안위를 점치고·능히 본향으로 회귀하는지 아닌지를 점칩니다. 이 여섯 권이 점치는 것은 모두 인사에 절신한 일이니, 용신을 취하는 것이 각각 전속이 있습니다. 혼인은 을로 여자를 삼고·경으로 남자를 삼고, 태산은 곤궁으로 어머니를 삼으며, 질병은 천예로 병신을 삼고, 사송은 개문으로 문관을 삼고·경문으로 송신을 삼으며, 출행은 시간으로 행인을 삼고·개문으로 행기를 삼으며, 행인의 돌아옴 여부는 곧 천봉과 천예의 원근을 봅니다.

卷十六：占求財、占求財謀望、占放債、占索債、占借貸財物、占賒取給否、占囑託求人、占事成否。 卷十七：占貿易、又法占貿易、占合夥、占生意興隆否、占貿易利息、占贖物產。 卷十八：占走失、占失物、又法占失物、占捕亡、占官差拿人獲否、占捕捉逃走、占捕盜、占逃難、占逃避、占小賊盜、占人謀害。 卷十九：占尋師訪友、占訪友、占訪人、占見貴人、占謁見、占請人遠近來否、占遠客來意、占約期、占訪館。 卷二十：占燒丹成否、占禱祀、占飲食、占牛馬羊騾牲畜、占漁獵、又法占漁獵。

권십육은 전재를 강하니, 재를 구하고·재를 구하고 겸하여 일을 도모하고·빚을 놓고·빚을 받고·재물을 차대하고·외상의 능히 지불하는지 아닌지·사람에게 부탁하여 일을 하고·사정이 이루어지는지 아닌지의 모두 여덟 목을 포함합니다. 권십칠은 경상을 강하니, 무역(또 한 법을 붙임)·합화·생의가 흥륭한지 아닌지·매매이식의 후박·산업을 속회하는 등의 목으로 나눕니다. 권십팔은 편폭이 가장 길어, 사람과 물건이 잃었다가 다시 얻는 것을 강합니다. 주실인구축생·재물을 잃고(또 한 법을 붙임)·도망을 체포하고·관차가 사람을 잡아 잡히는지 아닌지·도주한 사람을 추포하고·도적으로 포착하고·재난을 피하고·구가병화를 도피하고·소도둑을 방비하고·사람의 모해를 방비하는, 모두 열한 항입니다. 권십구는 인제왕래를 강하니, 명사를 심방하고·벗을 방문하고·사람을 방문하고·귀인에게 구견하고·상사에게 알현하고·사람을 청하여 오는지 아닌지·원객의 온 뜻이 무엇인지·일기를 약정하고·관지를 방구하는(가르치는 직을 도모함) 것을 포함합니다. 권이십은 비교적 잡하여, 단을 달여 성취하는지 아닌지·제사도고·음식의 풍검·우마양라 등의 축생안위·어약의 소획(또 한 법을 붙임)을 강합니다. 이 다섯 권은 전서의 생계와 교제 부분이니, 용신은 생문·직부·천을 셋으로 골간을 삼습니다. 무릇 재를 묻는 것은 반드시 생문을 보고, 무릇 주객을 나누는 것은 반드시 직부로 아군에 속하게 하고·천을로 상대편에 속하게 하며, 무릇 추포를 묻는 것은 반드시 상문을 취하여 포자를 삼고·육합 혹은 현무로 쫓기는 사람을 삼으니, 읽을 때 이 몇 조를 익숙히 외우면, 각 목의 추법은 곧 하나를 들어 셋을 헤아릴 수 있습니다.

卷二十一：占鴉鳴、占雀噪、占犬吠釜鳴火笑牝雞鳴等類、占夢兆、占四體動吉凶。 卷二十二：占人物、又法占人物。 卷二十三：占來意法、射覆。 卷二十四：占賊盜敵兵去來、占賊來否、占賊情虛實、占伏兵有無、占賊臨境城可居否、占攻城、占守城、占援兵、占勝敗、占聞報虛實、占來人善惡、占使人探偵、占行間其地、占詐誘彼墮計中否、占出兵領餉、占行兵無水、占行迷路、五符造天關。

권이십일은 각종 이조의 점법을 강합니다. 까마귀가 우는 것·참새가 떠드는 것·개가 짖는 것·솥이 울리는 것·불이 폭발하여 울리는 것·암탉이 우는 부류의 반상한 현상, 및 몽조와 안조이열 등의 신체가 저절로 움직이는 길흉입니다. 권이십이는 「점인물」을 강하니, 큰 단락의 가결을 써서 문에 올라 오는 사람이 무슨 신분·무슨 장속의 사람인지를 추단하고, 또 한 법을 붙입니다. 권이십삼은 「점래의법」을 강하니, 곧 온 사람이 입을 열지 않고 먼저 그가 무슨 일로 왔는지를 끊고, 끝에 사복(물건을 측측함) 한 절을 붙입니다. 권이십사는 전서의 병점 부분이니, 역시 목이 가장 많은 한 권입니다. 적병의 오고 감·도인의 오는지 아닌지·적정의 허실·복병의 유무·적이 경계에 임할 때 성지를 지켜 살 수 있는지 아닌지부터, 공성·수성·원병·승패·군보의 참과 거짓·온 사람의 선악·사람을 파하여 정찰하고·반간계를 행하고·사술을 써서 적을 유인하고·병을 내고 상을 받고·행군하여 물을 찾고·길을 잃어 방향을 분변하기에 이르러, 마지막으로 「오부조천관」 한 절로 앉작새가 울부짖는 방위의 길흉을 끊어 전서를 마칩니다.

冬至、小寒、大寒――――坎卦 立春、雨水、驚蜇――――艮卦 春分、清明、穀雨――――震卦 立夏、小滿、芒種――――巽卦 夏至、小暑、大暑――――離卦 立秋、處暑、白露――――坤卦 秋分、寒露、霜降――――兌卦 立冬、小雪、大雪――――乾卦

이는 한 장의 절기배괘표로, 모두 네 줄 여덟 난이고, 좌우 두 난이 병렬하며, 난마다 세 절기를 관합니다. 읽는 법은, 먼저 점치는 날이 이십사절기 가운데 어느 한 기에 속하는지를 찾아내고, 다시 가운데의 횡선을 따라 그것이 어느 한 괘에 귀입하는지를 보면, 그 괘가 대응하는 궁위가 곧 이 절기의 용사의 궁입니다. 동지·소한·대한 세 기는 감괘에 속하여, 곧 일궁·정북입니다. 입춘·우수·경칩은 간괘에 속하여, 곧 팔궁·동북입니다. 춘분·청명·곡우는 진괘에 속하여, 곧 삼궁·정동입니다. 입하·소만·망종은 손괘에 속하여, 곧 사궁·동남입니다. 하지·소서·대서는 이괘에 속하여, 곧 구궁·정남입니다. 입추·처서·백로는 곤괘에 속하여, 곧 이궁·서남입니다. 추분·한로·상강은 태괘에 속하여, 곧 칠궁·정서입니다. 입동·소설·대설은 건괘에 속하여, 곧 육궁·서북입니다. 이십사절기는 흡히 세 개씩 한 조로 팔괘에 채우니, 곧 이는 뒤에서 말하는 「한 괘가 세 절을 관한다」입니다.

甲子旬頭起艮，甲戌飛入離宮。 猿猴來入水晶宮，甲午坤中不動。 若見龍興震地，更見虎嘯生風。 九星殿上顯能功，太乙臨之發用。 太乙求財萬事通，攝提門前鬧重重。 軒轅出入多驚恐，招搖動處血光紅。 天符正宜打獵吉，青龍動處干財豐。 咸池多怕官事起，太陰婦女結婚禮。 天乙門中必遇貴，此法千金莫與窮。

앞의 여섯 구는 육갑순수의 비궁차서를 강합니다. 「갑자」 순수는 간궁(팔궁)에서 일어나고, 「갑술」 순수는 이궁(구궁)에 날아 들어갑니다. 「원후」는 신을 가리키니, 곧 「갑신」 순수는 감궁에 낙입하되, 시 가운데 아름답게 수정궁이라 칭합니다. 「갑오」 순수는 곤궁(이궁)에 머물러 다시 이동하지 않습니다. 「용」은 진을 가리키니, 「갑진」 순수는 진궁(삼궁)에서 흥기합니다. 「호」는 인을 가리키니, 「갑인」 순수는 손궁(사궁)에 떨어져 바람을 생합니다. 뒷부분은 돌아 구성의 응험을 강합니다. 이 구성은 반 위에 각각 공용을 나타내고, 태을성이 궁에 임하면 곧 발동의 때입니다. 태을은 구재를 주재하여, 모든 일이 형통합니다. 섭제가 문에 임하면, 문 앞이 시끄러워 시비가 중중합니다. 헌원은 출입이 놀람을 받음을 주재합니다. 초요가 발동하면 곧 혈광을 봅니다. 천부는 출렵함이 마땅하여, 길을 주재합니다. 청룡이 발동하면 구재가 풍후함을 주재합니다. 함지는 가장 관사를 야기함을 두려워합니다. 태음은 부녀혼가의 기쁨을 주재합니다. 천을이 문에 임하면 반드시 귀인을 만납니다. 이 한 일련의 단법은 지극히 긴요하니, 그러므로 천금의 값이라 말하고, 물건을 알지 못하는 사람에게 가볍게 전해서는 안 됩니다.

太乙、青龍、太陰、天乙吉，天符、軒轅中平，攝提、招搖、咸池凶。

이상 구성은 길흉에 따라 세 등급으로 나눕니다. 태을·청룡·태음·천을 네 별은 길성에 속하여, 궁에 임하면 순수함을 주재합니다. 천부·헌원 두 별은 중평에 속하여, 본신은 불길불흉이니, 반드시 다시 문과 궁의 생극을 보아야 비로소 정할 수 있습니다. 섭제·초요·함지 세 별은 흉성에 속하여, 궁에 임하면 시비·혈광과 관송을 주재합니다. 점단할 때 먼저 용사의 궁이 임하는 것이 어느 한 별인지를 보고, 그에 의거하여 길흉의 기조를 정하고, 다시 층층으로 추상합니다.

其法先分陰陽，次詳節氣，次察符頭，乃以陰陽順逆分佈儀奇，而得地盤。然後以符頭加用時干上，如前法分佈儀奇，察其符頭在何宮，即以何星為值符。又從符頭宮起數至用時止，即以何門加於此宮為值使，而得天盤。設例如左。

국을 일으키는 보주는 반드시 차서에 따라 해야 합니다. 첫째 걸음은 먼저 음양을 정합니다. 점치는 날이 동지의 뒤에 있는지 하지의 뒤에 있는지를 보고, 동지 후에는 「양둔」을 쓰고, 하지 후에는 「음둔」을 씁니다. 둘째 걸음은 절기를 조사하여, 당일이 이십사절기 가운데 어느 한 기에 속하는지를 봅니다. 셋째 걸음은 「부두(符頭)」를 살피니, 곧 상·중·하 삼원의 정법에 따라, 점치는 시진이 어느 한 갑순의 통할에 귀하는지를 구해 냅니다. 넷째 걸음은 음양순역에 의하여, 「육의」(갑자무·갑술기·갑신경·갑오신·갑진임·갑인계)와 「삼기」(을·병·정)를 구궁 안에 분포하니, 이 한 층은 「지반(地盤)」이라 부르고, 이는 고정하여 움직이지 않는 저반입니다. 지반이 잘 편 후에, 다시 부두가 대표하는 그 의를 잡아, 쓰는 시진의 천간 위에 가하여, 앞면의 순역규칙에 비추어 새로 의와 기를 분포하여 한 번 합니다. 이때 부두가 어느 한 궁에 떨어지는지를 보면, 곧 그 궁의 원래 별을 취하여 「직부(値符)」로 삼습니다. 잇자와 부두가 원래 있던 궁에서 일어나 세어, 쓰는 시에 이르기까지, 세어 얻는 것이 제몇 궁이면, 곧 원궁의 문을 잡아 옮겨 그 한 궁에 가하여, 「직사(値使)」로 삼습니다. 이렇게 이루어진 한 층을 「천반(天盤)」이라 부르고, 이는 시진을 따라 회전하는 활반입니다. 아래에 두 예를 들어 설명합니다.

假如芒種後癸亥日丙辰時，芒種在夏至前、冬至後，為陽遁。癸亥繫芒種下元，是陽九局，順布六儀（甲子戊在離，甲戌己在坎，甲申庚在坤，甲午辛在震，甲辰壬在巽，甲寅癸在中宮），逆布三奇（乙奇在艮，丙奇在兌，丁奇在乾），是為地盤。丙辰繫甲寅符頭，故以中宮之癸加兌宮丙上為值符，依次順布。又以天禽加兌，順布心、柱，亦如上法。又自中宮甲寅順數至丙辰，亦在兌宮，即借坤宮死門加於兌宮，為值使，是為天盤。

먼저 한 양둔의 예를 듭니다. 가정하면 점치는 것이 망종 뒤의 어느 계해일의 병진시라 하면, 망종은 하지의 앞·동지의 뒤에 배열되어, 위 조목의 규칙에 따라 양둔에 속합니다. 다시 삼원을 조사하면, 계해일은 망종의 하원이고, 망종하원은 구국을 쓰므로, 그러므로 양둔구국으로 정합니다. 양둔의 규칙은 육의순포·삼기역포입니다. 순포 육의하면, 갑자무는 이구궁에 떨어지고·갑술기는 감일궁에 떨어지며·갑신경은 곤이궁에 떨어지고·갑오신은 진삼궁에 떨어지며·갑진임은 손사궁에 떨어지고·갑인계는 중오궁에 떨어집니다. 역포 삼기하면, 을기는 간팔궁에 떨어지고·병기는 태칠궁에 떨어지며·정기는 건육궁에 떨어집니다. 이 한 층이 곧 이는 지반입니다. 다시 쓰는 병진시를 보면, 그것은 갑인순에 속하므로, 그러므로 부두는 이는 갑인입니다. 갑인이 대신하는 의는 이는 계이고, 계는 지금 중궁에 있습니다. 이에 중궁의 계를 잡아 들어 올려, 태궁의 병 위에 가하면, 태궁이 곧 직부가 있는 궁이 되고, 그 나머지 각 의는 의차로 순포합니다. 구성도 역시 따라 이동합니다. 중궁 본성은 이는 천금이니, 천금을 잡아 태궁에 가하고, 다시 순서대로 배하여 천심·천주 등의 별로 합니다. 마지막으로 직사를 정합니다. 중궁의 갑인에서 일어나 순서대로 세어 병진에 이르니, 여전히 태궁에 이릅니다. 중궁 본신은 문을 배하지 않으므로, 양둔일 때는 곤궁의 사문을 빌려 와서 쓰므로, 이에 사문을 잡아 태궁에 가하여 직사로 삼습니다. 이 한 층이 곧 이는 천반입니다.

又如霜降後甲寅日辛未時，為陰遁八局，逆布六儀（戊在艮，己在兌，庚在乾，辛在中，壬在巽，癸在震），順布三奇（乙在離，丙在坎，丁在坤），為地盤。辛未繫甲子符頭，故以艮宮戊加中宮辛為值符，依次逆布，又以天任加中，逆布英、蓬。又自艮宮甲子逆數至辛未，在坎，即以艮宮生門加於坎為值使，是為天盤。

다시 한 음둔의 예를 듭니다. 가정하면 점치는 것이 상강 뒤의 어느 갑인일의 신미시이고, 마땅히 음둔팔국을 써야 함을 조사하여 얻었다 하면, 음둔의 규칙은 양둔과 흡히 서로 반대입니다. 육의역포·삼기순포입니다. 역포 육의하면, 무는 간팔궁에 떨어지고·기는 태칠궁에 떨어지며·경은 건육궁에 떨어지고·신은 중오궁에 떨어지며·임은 손사궁에 떨어지고·계는 진삼궁에 떨어집니다. 순포 삼기하면, 을은 이구궁에 떨어지고·병은 감일궁에 떨어지며·정은 곤이궁에 떨어집니다. 이는 이는 지반입니다. 신미시는 갑자순에 속하고, 부두는 곧 갑자이며, 갑자가 대신하는 의는 이는 무이고, 무는 지금 간궁에 있습니다. 이에 간궁의 무를 잡아 중궁의 신 위에 가하면, 중궁이 직부의 위가 되고, 그 나머지 각 의는 의차로 역포합니다. 구성은 똑같이 따라 갑니다. 간궁의 본성은 이는 천임이니, 천임을 잡아 중궁에 가하고, 다시 역배하여 천영·천봉으로 합니다. 직사를 정할 때, 간궁의 갑자에서 역수하여 신미에 이르러, 감일궁에 이르니, 이에 간궁의 원래 생문을 잡아 감궁에 가하여 직사로 삼습니다. 이에 이르러 천반이 이루어집니다. 두 예를 서로 대조하면, 양둔은 일체 순행하고·음둔은 일체 역행하며, 다만 중궁에 문이 없어 반드시 곤간의 문을 빌리는 이 한 점만이 이는 공통임이 보입니다.

冬至後用陽遁，夏至後用陰遁。

전년은 두 개의 지일로 경계를 나누어 순역을 합니다. 동지 그날부터 일어나 하지 전에 이르기까지, 양기가 점차 자라니, 일률로 「양둔」을 쓰고, 그 반을 펴는 법은 이는 육의순포하고 삼기역포입니다. 하지 그날부터 일어나 동지 전에 이르기까지, 음기가 점차 자라니, 일률로 「음둔」을 쓰고, 육의역포하고 삼기순포합니다. 이 한 조는 기문기국의 총강이니, 절기귀속·국수취용·비포순역이 전부 그것에 의하여 결정되므로, 그러므로 기국의 첫째 걸음은 반드시 먼저 점치는 날이 어느 반년에 떨어지는지를 판정해야 합니다.

附一卦管三節。 冬至一七四 小寒二八五 大寒三九六 卦屬坎 立春八五二 雨水九六三 驚蜇一七四 卦屬艮 春分三九六 清明四一七 穀雨五二八 卦屬震 立夏四一七 小滿五二八 芒種六三九 卦屬巽 夏至九三六 小暑八二五 大暑七一四 卦屬離 立秋二五八 處暑一四七 白露九三六 卦屬坤 秋分七一四 寒露六九三 霜降五八二 卦屬兌 立冬六九三 小雪五八二 大雪四七一 卦屬乾

이는 이십사절기의 정국표로, 모두 여덟 줄이고, 줄마다 한 괘 세 절기를 관하며, 줄 끝에 속하는 괘를 주명합니다. 읽는 법은, 칸마다 안의 세 수자가, 의차로 그 절기의 상원·중원·하원이 쓰는 국수입니다. 먼저 삼원부두에 따라 점치는 날이 상원·중원 혹은 하원에 속하는지를 정해 내고, 다시 본절기의 그 칸에 이르러 대응 위치의 수자를 취하면, 곧 이는 당일 응용의 국수입니다. 동지를 예로 들면, 상원은 일국을 쓰고·중원은 칠국을 쓰고·하원은 사국을 씁니다. 소한은 이는 이·팔·오이고, 대한은 이는 삼·구·육이니, 이 세 기는 같이 감괘에 속합니다. 입춘은 이는 팔·오·이이고, 우수는 이는 구·육·삼이며, 경칩은 이는 일·칠·사이니, 같이 간괘에 속합니다. 춘분은 삼·구·육이고, 청명은 사·일·칠이며, 곡우는 오·이·팔이니, 진괘에 속합니다. 입하는 사·일·칠이고, 소만은 오·이·팔이며, 망종은 육·삼·구이니, 손괘에 속합니다. 이상 사괘 십이기는 모두 동지 뒤에 있어, 일률로 양둔을 씁니다. 하지는 구·삼·육이고, 소서는 팔·이·오이며, 대서는 칠·일·사이니, 이괘에 속합니다. 입추는 이·오·팔이고, 처서는 일·사·칠이며, 백로는 구·삼·육이니, 곤괘에 속합니다. 추분은 칠·일·사이고, 한로는 육·구·삼이며, 상강은 오·팔·이이니, 태괘에 속합니다. 입동은 육·구·삼이고, 소설은 오·팔·이이며, 대설은 사·칠·일이니, 건괘에 속합니다. 이 사괘 십이기는 모두 하지 뒤에 있어, 일률로 음둔을 씁니다.

甲己干加子午卯酉為上元，加寅申巳亥為中元，加辰戌丑未為下元。

삼원을 정하려면 요하여 날의 간지를 보아야 합니다. 무릇 일간이 갑 혹은 기인 그 하루는, 곧 이는 새로운 일원의 기점이니, 이러한 날을 곧 「부두(符頭)」라 부릅니다. 잇자와 이 하루의 지지를 봅니다. 지지가 이는 자·오·묘·유 사정의 지이면, 「상원」에 속하고, 이는 인·신·사·해 사맹의 지이면, 「중원」에 속하며, 이는 진·술·축·미 사계의 지이면, 「하원」에 속합니다. 상중하 삼원을 정해 낸 후에, 다시 앞면의 정국표로 돌아가, 본절기의 그 칸의 첫째·둘째 혹은 셋째 수자를 취하면, 곧 쓰는 국수를 얻습니다. 부두가 한번 세워지면, 이 뒤 닷새는 모두 그것의 통할에 귀하여, 다음 한 갑일 혹은 기일에 이르러 따로 일원을 일으킬 때까지입니다.

乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇。

「삼기」는 기문반 위에서 가장 존귀한 세 천간입니다. 을은 「일기(日奇)」라 불려, 태양의 상을 취하여, 생발·문서·혼인의 부류의 화순한 일을 주재합니다. 병은 「월기(月奇)」라 불려, 달의 상을 취하여, 광명·위권·암을 파하는 일을 주재합니다. 정은 「성기(星奇)」라 불려, 성신의 상을 취하여, 이는 삼기 가운데 가장 영험한 하나이니, 암중에 일을 이루고·은닉하여 형체를 감추고·문서를 전달함을 주재합니다. 무릇 용사하는 방향이 삼기가 궁에 임함을 얻으면, 모두 득력으로 헤아립니다. 뒤의 각 권이 길흉을 끊을 때, 되풀이하여 삼기가 있는지 없는지를 보아야 하니, 곧 이 연유입니다.

甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。

「육의」는 여섯 갑순 순수의 은신대호입니다. 기문반 위에는 직접 갑 자를 쓰지 않고, 그리고 순마다의 갑으로 하여금 한 천간의 배후에 숨게 하니, 이것이 바로 이는 「둔갑」 두 글자의 유래입니다. 배법은 이는, 갑자 이 한 순의 갑은, 무에 몸을 감추고, 갑술 한 순의 갑은, 기에 몸을 감추며, 갑신 한 순은 경에 몸을 감추고, 갑오 한 순은 신에 몸을 감추며, 갑진 한 순은 임에 몸을 감추고, 갑인 한 순은 계에 몸을 감춥니다. 반을 펼 때 배하여 올리는 것은 그 실은 무기경신임계 이 여섯 글자이니, 그것들을 보면 곧 상응하는 그 한 순의 갑을 보는 것과 같습니다. 육의와 삼기는 합하여 「기의(奇儀)」라 칭하여, 지반 구궁 안에 배하는 전부의 내용을 구성합니다.

一天蓬、二天芮、三天沖、四天輔、五天禽、六天心、七天柱、八天任、九天英。

「구성」은 구궁본위에 따라 배정하고, 앞면의 수자가 곧 그 본궁입니다. 일궁감위는 이는 천봉성이고, 이궁곤위는 이는 천예성이며, 삼궁진위는 이는 천충성이고, 사궁손위는 이는 천보성이며, 오궁중앙은 이는 천금성이고, 육궁건위는 이는 천심성이며, 칠궁태위는 이는 천주성이고, 팔궁간위는 이는 천임성이며, 구궁이위는 이는 천영성입니다. 이 한 차서는 지반 위 구성의 원위이니, 국을 일으킬 때 먼저 그것을 단단히 외우면, 천반의 별이야말로 직부를 따라 회전할 수 있습니다. 구성 가운데, 천심·천임·천보·천금은 대개 길을 주재하고, 천봉·천예·천주·천영은 대개 흉을 주재하며, 천충은 동을 주재하여 정해지지 않습니다. 뒤에서 각류의 사정을 점칠 때, 모두 먼저 용사의 궁에 떨어지는 것이 어느 한 별인지를 보아야 합니다.

陽局順布六儀逆布三奇，陰遁逆布六儀順布三奇。

지반을 펼 때, 의와 기의 가는 방향은 흡히 서로 반대하고, 그리고 음양 두 국이 또한 서로 전도합니다. 양둔의 국은, 육의는 일궁·이궁·삼궁……의 차서에 따라 순서대로 구궁을 날아 펴고, 삼기는 곧 거슬러 구궁을 거꾸로 배열합니다. 음둔의 국은 바로 서로 반대하여, 육의는 역비하고, 삼기는 순행합니다. 「양국은 의순기역하고, 음국은 의역기순한다」 이 한 구를 외우면, 지반을 잘못 배열하지 않을 것입니다.

察用時繫何宮儀所轄，即以何宮之儀及星加時干上，為值符。

「직부」를 정하는 방법은, 먼저 쓰는 시진이 육갑 가운데 어느 한 순에 속하는지를 보고, 그 한 순의 의가 지반의 어느 한 궁에 떨어지는지 하여, 곧 이 한 궁의 의와 이 한 궁의 별을 함께 잡아 들어 올려, 쓰는 시진의 천간이 있는 궁 위에 가합니다. 가해지는 그 한 궁이 곧 이는 직부궁이고, 따라 오는 그 별이 곧 이는 본국의 직부성입니다. 직부는 전반의 주수이니, 일을 점칠 때 무릇 주사하는 사람을 묻고·자기 한쪽을 묻는 것은, 대개 직부로 용신을 삼습니다.

察用時繫何宮何儀所轄，從何宮數至用時得幾宮，即以何宮地盤之門加於幾宮，為值使，陽遁順數，陰遁逆數。

「직사」를 정하는 방법은, 똑같이 먼저 쓰는 시진이 어느 한 순에 속하는지·그 순의 의가 지반의 어느 한 궁에 떨어지는지를 조사하고, 그런 후 이 한 궁에서 일어나, 쓰는 때가 본순 가운데의 차제에 따라 아래로 세어, 쓰는 때에 세어 이르기까지, 제몇 궁에 떨어지는지를 봅니다. 다시 수를 일으킨 그 한 궁의 지반 위의 원래 문을 잡아, 세어 이른 그 한 궁에 옮겨 가하니, 이 문이 곧 이는 본국의 직사문입니다. 세는 방향은 음양을 따라 나눕니다. 양둔은 순서대로 구궁을 세고, 음둔은 거꾸로 구궐을 셉니다. 직사는 전반의 선봉이니, 일을 점칠 때 무릇 행하는 일을 묻고·경판하는 사람을 묻는 것은, 대개 직사로 용신을 삼습니다.

以數少者為先，數多者為後，不必分時先時後。占官以數多者為先，數少者為後。

용신을 취할 때 요하여 먼저 선후를 나누어 내야 합니다. 일반의 사정은, 수목이 작은 쪽으로 「선」으로 헤아리고, 수목이 큰 쪽으로 「후」로 헤아리며, 반드시 다시 시진 본신의 어느 것이 앞이고 어느 것이 뒤인지를 다투지 않습니다. 다만 관사를 점치고·사도를 묻는 것은 요하여 반대로 하여, 수목이 큰 것으로 선으로 하고·수목이 작은 것으로 후로 하니, 이는 관귀는 존대를 위로 하고, 상인의 일과 취법을 같이하지 않기 때문입니다. 선후가 이미 정하면, 곧 잘 잇자와 응기의 원근을 밉니다.

身居之宮發動時，時先時後任君推。 時先過去宜再運，時後將來應有期。 若遇日辰須作主，相逢月建亦同之。 年月日時皆有用，事憑遠近定相宜。

이 네 구는 잇자와 선후의 추법을 강합니다. 묻는 사람의 「신」이 어느 한 궁에 떨어지는지, 그 한 궁이 발동하는 시각이 곧 사정이 응험하는 때입니다. 응함이 시진의 앞인지 뒤인지에 이르러서는, 점자가 위 조목의 수목 대소에 따라 스스로 추정합니다. 만약 「시선」으로 끊으면, 응기가 이미 지나갔음을 설명하여, 사정이 요하여 다시 한 바퀴를 기다려야 비로소 다시 올 수 있습니다. 만약 「시후」로 끊으면, 응기가 아직 장래에 있음을 설명하여, 확실한 날을 정할 수 있습니다. 일진에 만나면 곧 당일 간지가 용사의 궁에 떨어지면, 곧 잡아 일진으로 주를 삼아 기를 정합니다. 월건에 만나면 곧 당월의 지가 용사의 궁에 떨어지면, 방법이 일진과 같습니다. 총괄하여 연·월·일·시 네 층차가 모두 취용할 수 있고, 구경 어느 한 층을 취하는지는, 전부 묻는 일이 원기인지 근기인지를 봅니다. 먼 일은 연월을 취하고, 가까운 일은 일시를 취합니다.

己占己事即己身，若問他人便有因。 與我有因即是我，與我無涉即他身。 一白入中身在六，二黑入中身在七。 三碧入中身在八，四綠入中身在九。 五黃入中身在一，依次順推知其機。 但得飛身顛倒訣，未來過去明如月。 惟有酉居坎不同，一白入中身在五。 戌亥之時機甚微，今將用法傳古今。

이 한 결은 오로지 어떻게 반 위에 본인을 대표하는 그 한 궁을 찾는지를 강하니, 술어로 이를 「신(身)」이라 칭합니다. 자기가 자기의 일을 점치는 것은, 본인이 곧 이는 신입니다. 남을 대신하여 일을 묻는 것은, 곧 요하여 그 사람이 자기와 간계가 있는지 없는지를 봅니다. 나와 관련 있는 것은, 여전히 나로 신을 삼습니다. 나와 조금도 상관없는 것은, 곧 따로 타인을 세워 신으로 삼습니다. 신을 찾는 산법은 비궁을 따라 갑니다. 일백성이 중궁에 들어갈 때, 신은 육궁에 떨어집니다. 이력이 중에 들어가면, 신은 칠궁에 떨어집니다. 삼벽이 중에 들어가면, 신은 팔궁에 떨어집니다. 사록이 중에 들어가면, 신은 구궁에 떨어집니다. 오황이 중에 들어가면, 신은 일궁에 떨어지니, 이하는 이를 의지하여 순차로 밉니다. 이 한 일련의 「비신전도(飛身顚倒)」의 산법을 장악하면, 사정의 과거와 장래가 보기에 달처럼 분명합니다. 다만 한 가지 정형이 예외입니다. 유시에 점치어 일백이 감에 있음을 만나면, 상례를 비추지 않고, 일백이 중에 들어갈 때 신은 요하여 오궁에 떨어져야 합니다. 술시·해시에 이르러서는, 그 가운데의 기규가 더욱 은미하여, 그러므로 특별히 용법을 써 내려 후인에게 전합니다.

五為戊己大煞，常人不用。酉亥戌皆係一白入中，身居五。

여기에 상결의 예외의 도리를 보충하여 냅니다. 오궁은 중앙무기토에 속하여, 이는 「대살(大煞)」이 거하는 땅이니, 심상한 사람이 일을 점치는 것은 일반으로 오궁을 취하여 신으로 하지 않습니다. 그러므로 순추할 때 모두 그것을 뛰어넘습니다. 다만 유·술·해 이 세 시진은 이는 특례입니다. 무릇 일백이 중에 들어가 이 세 시진을 점치는 것은, 신은 여전히 요하여 오궁에 안치해야 하고, 통례를 비추어 육궁으로 미루어 가서는 안 됩니다. 이 세 때가 특수한 까닭은, 바로 이는 그것들이 음기가 도성하고·양기가 귀장하는 마디에 처하여, 기규가 은미하여, 그 나머지 아홉 때와 같지 않기 때문입니다.

青龍發動定求財，田宅明堂父母排。 詞訟天刑官鬼事，文書朱雀遠人回。 天財金匱成交易，天德恩星官祿來。 白虎武名主口舌，功名定是玉堂栽。 天牢奴僕同六畜，玄武陰宮妻妾陪。 司命子孫為福德，勾陳疾病不須猜。

이 한 결은 선천신살을 육친과 각류 사항에 배하여 올리니, 점칠 때 어느 한 신을 보면, 곧 어느 한 문의 일을 끊습니다. 청룡이 발동하면, 묻는 것은 이는 재를 구함입니다. 명당은 전택을 주재하고, 또한 부모를 주재합니다. 천형은 사송을 주재하고, 겸하여 관귀의 부류의 관비를 주재합니다. 주작은 문서를 주재하고, 또 멀리 간 사람의 돌아오는지 아닌지를 끊을 수 있습니다. 금궤는 또 이름을 천재라 하여, 거역성취를 주재합니다. 천덕은성은 관직봉록이 도래함을 주재합니다. 백호는 무에 속하여, 구설쟁투를 주재합니다. 옥당은 공명과제를 주재하여, 그것을 얻으면 곧 공명의 이룸이 있습니다. 천뢰는 노복을 주재하고, 겸하여 육축을 주재합니다. 현무는 음에 속하여, 처첩의 일을 주재합니다. 사명은 자손을 주재하여, 복덕의 신이 됩니다. 구진은 한번 보면 곧 이는 질병임을 알아, 반드시 다시 의혹을 허비하지 않습니다. 일을 점칠 때 먼저 묻는 일에 따라 대응하는 신을 찾아내고, 다시 이 한 신이 궁에 떨어짐의 왕쇠생극을 보면, 길흉이 저절로 분명합니다.

一曰數宮，二曰數主，三曰飛星，四曰入門，五曰直日星，六曰日干，七曰時支。 凡看數，遁至本時之星即為數主。看他落在何宮，最為緊要。又看臨到本宮之星善惡如何，門宮吉凶如何，其值日星符並日干、時支俱要細推。

수를 연하여 국을 보는 데 일곱 가지 교대를 명쾌히 하지 않을 수 없는 일이 있습니다. 첫째는 「수궁(數宮)」, 곧 묻는 일이 어느 한 궁에 떨어지는지입니다. 둘째는 「수주(數主)」, 곧 묻는 일을 대표하는 그 별입니다. 셋째는 「비성(飛星)」, 곧 시진을 따라 날아 도는 천반의 별입니다. 넷째는 「입문(入門)」, 곧 떨어진 궁이 배하는 팔문입니다. 다섯째는 「치일성(直日星)」, 곧 당일 치일하는 그 별입니다. 여섯째는 당일의 일간입니다. 일곱째는 점치는 시진의 지지입니다. 추산의 차서는 이는, 성둔을 잡아 점치는 이 시진으로 돌리고, 본시에 돌아 이르는 그 별이 곧 이는 수주입니다. 첫째로 요하여 수주가 어느 한 궁에 떨어져 들어갔는지를 보아야 하니, 이 한 걸음이 가장 관건입니다. 그 다음은 본궁에 임하여 오는 별이 이는 선한지 악한지를 보고, 다시 이 한 궁이 배하는 문과 궁 본신이 이는 상생인지 혹은 상극인지·이는 길인지 흉인지를 봅니다. 마지막으로, 치일의 별·직부의 별 및 일간·시지 이 몇 항도, 모두 요하여 축일로 세밀히 밀고, 하나도 빠뜨려서는 안 됩니다. 칠요가 제비하면, 한 국의 두서가야말로 정리되었다고 헤아립니다.

演數先將數主看，主居生地事無難。 若居難地非容易，得遇和同更喜歡。

한 국을 추연하기 전에, 먼저 요하여 「수주」를 찾아내어 자세히 보아야 합니다. 수주가 나를 생하는 궁에 떨어지면, 일을 하기에 순리하여, 어려운 곳이 없습니다. 나를 극하는 난지에 떨어지면, 사정은 곧 쉽게 이루지 못합니다. 만약 본궁과 비화·오행동기의 궁에 떨어지면, 그는 이는 가장 가희한 한 가지이니, 양쪽이 서로 화해하고·모든 일이 칭심함을 주재합니다. 생·난·화 세 가지 처경은 이는, 성패를 판단하는 첫 번째 관구입니다.

假如數在乾宮，黑星為主，遁於離為生，遁於震巽為難，遁於艮坤為和。數宮雖好，數主受難則事難成，若數宮雖凶，數主居於吉地，雖凶無害。

예를 들어 설명합니다. 가정하면 수가 건육궁에 떨어지면, 흑성을 취하여 수주로 삼습니다. 본서의 분법에 따라, 수주가 이구궁에 둔하여 이르면 「생지」로 헤아리고, 진삼궁 혹은 손사궁에 둔하여 이르면 「난지」로 헤아리며, 간팔궁 혹은 곤이궁에 둔하여 이르면 「화지」로 헤아립니다——생지는 이는 나를 돕는 곳이고, 난지는 이는 나를 막는 곳이며, 화지는 이는 나와 동기하여 서로 편안한 곳입니다. 이에 의하여 경중취사를 볼 수 있습니다. 수궁 본신이 비록 좋으나, 수주가 난지에 떨어지기만 하면, 사정은 의구하게 이루기 어렵습니다. 반대로, 수궁이 비록 흉하나, 수주가 길지에 안치하기만 하면, 흉도 또한 사람을 해치지 못합니다. 그러므로 국을 끊을 때 수궁과 수주 두 머리를 모두 보아야 하고, 그리하여 수주의 처경으로 주를 삼습니다.

甲子乙丑丙寅一宮起休 丁卯戊辰己巳二宮起休 庚午辛未壬申三宮起休 癸酉甲戌乙亥四宮起休 丙子丁丑戊寅六宮起休 己卯庚辰辛巳七宮起休 壬午癸未甲申八宮起休 乙酉丙戌丁亥九宮起休 戊子己丑庚寅又一宮 辛卯壬辰癸巳又二宮 甲午乙未丙申三宮 丁酉戊戌己亥四宮 庚子辛丑壬寅六宮 癸卯甲辰乙巳七宮 丙午丁未戊申八宮 己酉庚戌辛亥九宮 壬子癸丑甲寅還一宮起休乙卯丙辰丁巳還二宮 戊午己未庚申還三宮 辛酉壬戌癸亥仍還四宮

이는 「일기문」의 기궁표이니, 육십갑자가 삼일마다 한 궁을 공용하고, 구궁차서에 따라 순환합니다. 읽는 법은 먼저 표 가운데 점치는 날의 일간지를 찾아내고, 다시 그것의 그 칸이 표출하는 궁을 취하여, 그 궁에서 휴문을 일으키고, 그 나머지 칠문은 의차로 순배합니다. 전표 다섯 줄이고, 줄마다 네 칸이며, 왼쪽에서 오른쪽으로·위에서 아래에 이르러 이어 읽습니다. 첫째 바퀴, 갑자·을축·병인 이 삼일은 일궁에서 휴문을 일으킵니다. 정묘·무진·기사는 이궁에서 일으킵니다. 경오·신미·임신은 삼궁에서 일으킵니다. 계유·갑술·을해는 사궁에서 일으킵니다. 둘째 바퀴, 병자·정축·무인은 육궁에서 일으킵니다. 기묘·경진·신사는 칠궁에서 일으킵니다. 임오·계미·갑신은 팔궁에서 일으킵니다. 을유·병술·정해는 구궁에서 일으킵니다. 셋째 바퀴는 또 일궁으로 돌아갑니다. 무자·기축·경인은 일궁에 있습니다. 신묘·임진·계사는 이궁에 있습니다. 갑오·을미·병신은 삼궁에 있습니다. 정유·무술·기해는 사궁에 있습니다. 넷째 바퀴, 경자·신축·임인은 육궁에 있습니다. 계묘·갑진·을사는 칠궁에 있습니다. 병오·정미·무신은 팔궁에 있습니다. 기유·경술·신해는 구궁에 있습니다. 다섯째 바퀴는 다시 일궁으로 환합니다. 임자·계축·갑인은 일궁으로 돌아가 휴문을 일으킵니다. 을묘·병진·정사는 이궁으로 돌아갑니다. 무오·기미·경신은 삼궁으로 돌아갑니다. 신유·임술·계해는 여전히 사궁으로 돌아갑니다. 전표를 통관하면, 다만 일·이·삼·사·육·칠·팔·구의 팔궁을 쓰고, 오궁은 문을 일으키지 않습니다.

其法亦以本節三元定局作地盤，再以本甲旬頭加本日干上論數，視三奇方。本甲旬頭即值符也，值符之上星加本日干穿宮數去，陰遁奇直皆逆，星門皆順。

일기문의 용법은, 여전히 당령절기의 삼원에 따라 국수를 정해 내고, 그것을 써서 지반을 펴 이룹니다. 그런 후 본일이 속하는 갑순의 순수를 잡아 본일의 일간 위에 가하여 수를 일으키고, 다시 삼기가 어느 한 방향에 떨어지는지를 보아, 이로써 취용의 향을 정합니다. 여기에 말하는 「본갑순두(本甲旬頭)」가 곧 이는 직부입니다. 직부 위의 그 별을 잡아 본일 일간 위에 가하여, 각 궁을 지나 의차로 세어 가면 곧 얻습니다. 요하여 특별히 음둔의 가는 법에 유의하지 않을 수 없습니다. 음둔일 때 삼기와 직부가 모두 역행하고, 그리고 구성과 팔문은 곧 일률로 순행하니, 양자의 방향이 같지 않습니다. 결코 일률로 논해서는 안 됩니다.

此時忌出行。 甲己申酉空，乙庚午未中。 丙辛辰巳上，丁壬寅卯同。 惟有戊癸日，子丑永無蹤。

「절로공망」은 일간에 따라 배하여 나온 두 개의 공망시진이니, 이 두 시진에 만나 출문하면, 길 위에 많이 조격을 받습니다. 그러므로 이 한 절의 시작은 곧 이때는 출행을 꺼린다고 말합니다. 조사법은 일간에 따라 다섯 조로 나눕니다. 갑일과 기일은, 신시·유시에 비웁니다. 을일과 경일은, 오시·미시에 비웁니다. 병일과 신일은, 진시·사시에 비웁니다. 정일과 임일은, 인시·묘시에 비웁니다. 다만 무일과 계일이 같지 않을 뿐이니, 자시·축시에 비웁니다. 그것을 만나면 종영이 전혀 없음과 같습니다. 무릇 본일의 이 두 시진을 부딪치면, 출행·부약·사람을 쫓는 것이 모두 떨어지기 쉬우니, 마땅히 따로 시진을 택하여 다시 움직여야 합니다.

奇門一宮乃坤，老陰之位。陰氣至此而極，陽氣至此而生。卦起於子，為陰陽來復之地，天一生水之宮。其卦為坎，其事為陷，占事如在半途。合洛書之一數，故坎一。 二宮乃巽，陰氣自下而生，陽極而陰漸長也。卦起於申，為萬物致養之時，炎涼相接之位。其象至柔，其卦為坤，占人凡事宜順。取河圖之一數加一倍而補西南，合洛書之二數，故坤二。 三宮乃離，而陽二間一陰，陰陽乃相半也。卦起於卯，為天地鼓動之時，萬物發明之會，震雷陰中。其卦為震，占人有謀動之功。天三居東，合洛書之三數，故震三。

이 한 절은 구궁과 팔괘의 배속의 유래를 강합니다. 궁마다 모두 먼저 그것의 선천괘위 위의 원래 속하는 어느 한 괘를 말하고, 다시 말하는 것은 후천이 정하는 괘와 점단의 취의입니다. 일궁은 선천에서 곤이 되고, 이는 늙은 음이 거하는 자리입니다. 음기가 여기에 이르면 이미 다한 곳에 이르고, 양기도 역시 바로 여기에서 생기하여 시작합니다. 그것의 괘기는 자월 곧 음력 십일월에 일어나, 이는 음이 극하여 양이 돌아오고·일양이 내복하는 곳이며, 역시 이는 《하도》가 말하는 「천일생수」의 궁위입니다. 후천은 그것을 감괘로 정하고, 감의 괘의는 이는 함락이니, 그러므로 일을 점쳐 이 궁을 얻으면, 사정이 아직 반도 위에 있어, 아직 끝에 이르지 않았음을 주재합니다. 그것은 《낙서》의 일수에 합하니, 이에 의하여 감일이라 칭합니다. 이궁은 선천에서 손이 되고, 음기는 아래에서 생하고, 양은 극한 곳에 이르러 음이 점점 자라납니다. 그것의 괘기는 신월 곧 칠월에 일어나, 이는 만물이 장양을 얻는 시절이며, 역시 이는 서기와 양기가 교접하는 곳입니다. 그것의 취상은 가장 유순하여, 후천은 곤괘로 정하고, 사람을 점쳐 이 궁을 얻으면, 무릇 일은 마땅히 순종하여 강쟁해서는 안 됩니다. 그것의 수는 《하도》의 일수를 잡아 한 배를 가하여 서남의 자리를 보충하여, 《낙서》의 이수에 합하니, 이에 의하여 곤이라 칭합니다. 삼궁은 선천에서 이가 되고, 양양이 일음을 끼어, 음양이 각각 절반을 점합니다. 괘기는 묘월 곧 이월에 일어나, 이는 천지가 고탕하고·만물이 맹발하는 시후이니, 뇌성이 음중에 움직입니다. 후천은 진괘로 정하고, 사람을 점쳐 이 궁을 얻으면, 모획행동이 공을 볼 수 있음을 주재합니다.

四宮乃兌，陽氣盛長於內，陰氣退消於外。卦起於巳，萬物潔齊。已立者生榮，未萌者不長。其象為八，其卦為巽，占事先達後塞。折河圖之天七，除四十五而補東南，合洛書之四數，故巽四。 五宮位中，寄生西南，陰寄東北，為陰陽休息之地，天地歸宿之方。占事不能伸理，故曰中五。 六宮乃艮，陰氣盛長於內，陽氣漸退於外，陰多而陽少也。卦起於亥，為天氣凜冽之時，萬物惕息之會。其象為戰，其卦為乾，占人凡事當慎。取河圖北方之成數，而補西北，合洛書之六數，故曰乾六。

사궁은 선천에서 태가 되고, 양기는 안에 있어 왕성하게 생장하고, 음기는 밖에 있어 물러나 소멸합니다. 괘기는 사월 곧 사월에 일어나, 만물이 정제하고 청결합니다. 이미 바로 선 것은 흔흔히 영화를 향하고, 아직 맹발하지 않은 것은 곧 다시 생장하지 않습니다. 그것의 취상은 팔이 되고, 후천은 손괘로 정하고, 일을 점쳐 이 궁을 얻으면, 일으키는 머리가 순달하고 뒤에 막힘을 받음을 주재합니다. 그것의 수는 《하도》의 천칠을 절취하여, 사십오의 수 가운데서 제하고 뒤에 동남의 자리에 보충하여, 《낙서》의 사수에 합하니, 이에 의하여 손사라 칭합니다. 오궁은 정중에 거하여, 본신은 배괘가 없고, 양기는 서남에 기하고·음기는 동북에 기하니, 이는 음양이 헐식하고·천지가 귀숙하는 곳입니다. 일을 점쳐 오궁에 떨어지면, 이치가 있어도 펼쳐 내지 못하고·말하여 분명히 하지 못하고·이루지 못함을 주재하니, 그러므로 다만 「중오」라 칭합니다. 육궁은 선천에서 간이 되고, 음기는 안에 있어 성장하고, 양기는 밖에 있어 점차 물러나, 음이 많고 양이 적습니다. 괘기는 해월 곧 시월에 일어나, 이는 천기가 늠렬하고·만물이 병식하고 계구하는 시절입니다. 그것의 취상은 전이 되고, 후천은 건괘로 정하고, 사람을 점쳐 이 궁을 얻으면, 무릇 일은 모두 근신해야 합니다. 그것은 《하도》 북방의 성수를 취하여 서북의 자리에 보충하여, 《낙서》의 육수에 합하니, 이에 의하여 건육이라 칭합니다.

七宮乃坎，二陰而間一陽，陰陽相半。卦起於酉，為月入之門，萬物至此而銳，賞罰至此而斷。其象為澤，其卦為兌，占事主口舌、官訟、陰謀外洩。合洛書之七數，故兌七。 八宮乃震，陽氣自下生，陰極而陽長。卦起於寅，地氣至此而盡，人事至此而興，為萬物成始成終之會。其象為止，其卦為艮，占人進退不離其居。以河圖東方之數而補東北，用四倍八，合洛書八數，故艮八。 九宮乃乾，老陽之位，陽氣至此而極，陰氣至此而生。卦起於午，為地二生火之宮，萬物相見之時。其卦為離，其義為麗，占事有不正之義。取天一地二之數，三三而得九，合洛書之九數，故離九。

칠궁은 선천에서 감이 되고, 양음이 일양을 끼어, 음양이 각반입니다. 괘기는 유월 곧 팔월에 일어나, 이는 달이 출입하는 문이니, 만물이 여기에 이르면 봉망이 이미 족하고, 상벌이 여기에 이르면 반드시 재단해야 합니다. 그것의 취상은 택이 되고, 후천은 태괘로 정하고, 일을 점쳐 이 궁을 얻으면, 구설쟁집·관부사송을 주재하고, 또한 암중의 모획이 풍성을 새다함을 주재합니다. 《낙서》의 칠수에 합하니, 이에 의하여 태칠이라 칭합니다. 팔궁은 선천에서 진이 되고, 양기는 아래에서 생하고, 음은 극한 곳에 이르러 양이 자라기를 시작합니다. 괘기는 인월 곧 정월에 일어나, 지기가 여기에 이르면 이미 다하고, 인사가 여기에 이르면 바야흐로 흥하니, 이는 만물이 이미 종을 이루고 또 시를 이루는 교회의 곳입니다. 그것의 취상은 지가 되고, 후천은 간괘로 정하고, 사람을 점쳐 이 궁을 얻으면, 나아가도 좋고 물러나도 좋으나, 총괄하여 원지를 떠나지 않음을 주재합니다. 그것은 《하도》 동방의 수를 잡아 동북의 자리에 보충하여, 사의 배수가 팔을 얻고, 《낙서》의 팔수에 합하니, 이에 의하여 간팔이라 칭합니다. 구궁은 선천에서 건이 되고, 이는 늙은 양이 거하는 자리입니다. 양기가 여기에 이르러 극하고, 음기도 역시 여기에서 생합니다. 괘기는 오월 곧 오월에 일어나, 이는 「지이생화」의 궁위이니, 만물이 여기에서 피차 현현하여 서로 봅니다. 후천은 이괘로 정하고, 이의 의는 이는 부려의탁이니, 일을 점쳐 이 궁을 얻으면, 바르지 않고·타인에게 부의하는 의미를 함유합니다. 그것은 천일지이의 수를 취하여, 삼삼이 상승하여 구를 얻고, 《낙서》의 구수에 합하니, 이에 의하여 이구라 칭합니다.

坎為一氣始生之地，玄都之宮壬癸旺。水位而成冬，木資之以生，火逢之以滅，土遇之以潤，金用之以寒，為正北一白，有休門主之。陽氣升布，萬物滋生。修造吉，治兵、行軍、謀望、遠行、謁貴皆為亨道。 陽日出此門得逢陽貴，陰日出此門得逢陰貴，紫碧之衣。旺則見富貴人，休囚則見貧□人，不然或見交爭。若到離宮，是上克其下，謂之大凶迫。

감궁은 일기가 처음 생하는 땅이니, 도가는 이를 현도의 궁이라 칭하고, 천간 임계는 여기에 있어 당왕합니다. 그것은 이는 수의 본위이고, 동계에 배합니다. 목은 수를 얻어 생발하고, 화는 수를 만나 식멸하고, 토는 수를 얻어 윤택하고, 금은 수를 써서 더욱 그 차가움을 나타냅니다. 방위는 정북에 있고, 구궁의 일백에 배하여, 「휴문(休門)」으로 주관합니다. 이 문 아래에 양기가 상승하여 포산하고, 만물이 따라 자장하니, 그러므로 가옥을 수조하면 대길하고, 군무를 정치하고·행군하고·일을 도모하고·원행하고·귀인을 배견하는 것도 모두 잘 통합니다. 출문의 응험은, 양일은 이 문으로 출행하면, 양귀인을 만나고, 음일에 출행하면, 음귀인을 만나며, 오는 사람은 대개 자색 혹은 청벽색의 의상을 입습니다. 휴문이 왕상의 기를 타면, 보는 것은 이는 부귀한 사람이고, 휴수의 기에 떨어지면, 보는 것은 이는 빈천한 사람이며(여기에 저본에 탈자가 있음), 다시 그렇지 않으면 곧 쟁초를 부딪힙니다. 만약 휴문이 이구궁에 가서 이르면, 문은 위에·궁은 아래에 있어, 휴문의 수가 이궁의 화를 극하여, 이는 상층이 하층을 극하여, 「대흉박」이라 부르며, 사정이 지극히 순수하지 않음을 주재합니다.

坤受六陰之氣，配厚載之德。立秋漸涼，萬物將殞。金遇之則生，水遇之則澄，木遇之則藏，火遇之無光。地氣下降，為西南二黑，有死門主之。 陰氣太盛，只宜刑戮葬吊。遠行主病，再逢凶星應必遇患人或哭聲。行到坎宮，因財爭鬥，上克下為宮迫，大凶。

곤궁은 육효 순음의 기를 승수하여, 대지가 두텁게 만물을 싣는 덕성과 서로 배합니다. 시령은 입추가 점차 서늘해지고·만물이 장차 조순하려는 마디에 당합니다. 금은 여기에서 토를 얻어 생하고, 수는 여기에서 토를 얻어 청징하고, 목은 여기에서 곧 수장하고, 화는 여기에서 곧 광염을 잃습니다. 지기는 하침하고, 방위는 서남에 있고, 구궁의 이력에 배하여, 「사문(死門)」으로 주관합니다. 이 궁은 음기가 태성하니, 그러므로 다만 마땅히 행형·살벌·하장·조상의 부류의 흉사에 씁니다. 이 문으로 원행하면 병을 얻을 것입니다. 만약 다시 흉성을 부딪치면, 출문하면 반드시 병인을 만나거나 혹은 곡성을 듣습니다. 사문이 감일궁에 가서 이르면, 전재로 인하여 쟁투를 일으킴을 주재합니다. 사문은 토에 속하여 감궁의 수를 극하여, 상층이 하층을 극하여, 「궁박」이라 부르며, 대흉을 주재합니다.

如閏四月二十九日癸亥日丙辰時，在芒種下元，甲寅為符頭，天禽為值符，死門為值使，皆到七宮，正西坤之神。餘自城南向西走至半路，果見殯喪，是應候也。凡遭官訟，大忌出此門。

저자는 자기의 친히 겪은 한 예를 듭니다. 그 해의 윤사월 이십구일에, 일간지가 계해가 되고, 병진시를 썼습니다. 이때 바로 망종하원이고, 부두는 이는 갑인이며, 일으켜 낸 직부성은 이는 천금이고, 직사문은 이는 사문이니, 둘이 모두 칠궁에 떨어져 이릅니다. 사문은 본래 이는 곤궁의 신이나, 지금 도리어 정서의 태칠궁으로 옮겨 이르렀습니다. 저자는 성남에서 서로 향하여 가서, 반도 위에 가서 이르니, 과연 출빈송상의 대오를 부딪쳐 만났으니, 곧 이는 사문이 서방에 임한 응험입니다. 이에 의하여 알 수 있으니, 무릇 몸에 관사사송이 있는 사람은, 가장 꺼려야 할 것은 이는 사문이 있는 방위로 출문하는 것입니다.

震居蘭臺之宮，雷霆發洩之處，春和大布，陽氣正通，甲乙正位，盛茂森森。金遇之則傷，水遇之則潤，火遇之則焚，土遇之則培。為東方三碧，有傷門主之。 宜出師執擒報仇、討叛、漁獵，出此門見火光或伐木人則凶，逢盜賊。至坤為宮迫，艮亦凶。

진궁은 난대의 자리에 거하여, 이는 뇌정이 발작하여 선설하는 곳입니다. 시령은 봄 화의 기가 크게 펴지고·양기가 창통하는 마디에 당하고, 갑을목은 여기에서 정위에 당하여, 초목이 무성하고 삼연합니다. 금은 여기에 이르면 목에 모하여 상을 받고, 수는 여기에 이르면 초목을 자윤하고, 화는 여기에 이르면 목에 조연하여 분소를 이루고, 토는 여기에 이르면 목의 소배를 얻습니다. 방위는 정동에 있고, 구궁의 삼벽에 배하여, 「상문(傷門)」으로 주관합니다. 이 문은 마땅히 출병·금나·보수·반란을 토벌하고 및 어약에 씁니다. 다만 이 문으로 나가서, 만약 화광을 보거나 혹은 나무를 찍는 사람을 만나면, 곧 흉조이니, 길 위에 또한 도적을 부딪힐 수 있습니다. 상문이 곤이궁에 가서 이르면, 목이 토를 극하여 위가 아래를 극하여, 「궁박」이라 부릅니다. 간팔궁에 가서 이르면 똑같이 토에 속하여, 또한 흉을 주재합니다.

如崇禎辛巳四月十八日，大寇數萬掠萊蕪吐子口安營，眾鄉紳舉義兵拒之，未勝。夜使人問我出兵之策。時癸亥日亥時，在立夏下元，陽七局，是甲寅符頭，至亥時得沖傷門為星，宜出東方，果如所言，夜大破之，餘黨悉平。要知九星各有所宜，不拘伏吟。

여기에 다시 한 칙의 병점의 실례를 듭니다. 명숭정 신사년 사월 십팔일에, 수만의 유구가 여무를 겁략하고, 토자구에 영을 세웠으며, 당지 사신이 의병을 조직하여 저항하였으나, 능히 이기지 못하였습니다. 그날 밤 사람을 보내 저자에게 출병의 책략을 물었습니다. 이 하루는 이는 계해일이고, 물어 온 것은 해시이며, 절기는 입하여원에 있어, 양둔칠국을 쓰고, 부두는 이는 갑인입니다. 해시에 미루어 이르면, 천충성이 상문을 배함을 얻고, 천충은 동을 주재하고·상문은 출격을 주재하여, 모두 동방진궁의 성에 속하니, 그러므로 마땅히 동방으로 출병해야 한다고 단정하였습니다. 결과 바로 끊은 대로, 그날 밤 적군을 크게 깨뜨리고, 여당을 전부 평정하였습니다. 이에 의하여 알 수 있으니, 구성은 각각 각자의 마땅한 일이 있어, 다만 성문이 배하여 그 마땅함을 얻기만 하면, 비록 「복음」 이 종류의 통상 정하여 움직이지 않음을 주재하는 격국을 만나도, 반드시 구니하여 감히 병을 쓰지 않을 것을 요하지 않습니다.

巽四為薰風，春夏交接之時。六陽數絕，陰氣將洩。金遇則伐，水遇則墓，火遇則炎，土遇則庫，木遇則林。萬物鼓舞，為東南四碧，有杜門主之。 杜者，塞也，不宜行誅戮，逃亡難追，路逢遇凶人。如隱逃匿跡，有神助，出此門定逢男女並道，或患手足人。若至坤艮，百不遂。

손사궁은 훈풍에 속하여, 춘하교접할 때에 당합니다. 육효 순양의 수가 여기에 이르러 끝나고, 음기가 장차 새어 나오려 합니다. 금은 여기에 이르면 목에 반제되어 벌함을 당하고, 수는 여기에 이르면 묘에 들어가고, 화는 여기에 이르면 바람의 도움을 얻어 염성하고, 토는 여기에 이르면 고장이 되고, 목은 여기에 이르면 숲을 이룹니다. 만물이 바람 가운데 고무하고 요동합니다. 방위는 동남에 있고, 구궁의 사록(책 가운데는 사벽으로 함)에 배하여, 「두문(杜門)」으로 주관합니다. 두는 곧 막고·닫는 뜻이니, 그러므로 마땅히 그것을 써서 주륙살벌하지 말아야 합니다. 도망한 사람을 추포하는 데 이 문으로 가면, 쫓아 이르기 어렵고, 길 위에 또한 흉악한 무리를 부딪힐 수 있습니다. 반대로, 만약 자기가 요하여 종적을 은닉하고·몸을 숨겨 화를 피하면, 두문으로 가면 곧 신의 도움이 있는 듯합니다. 이 문으로 나가면, 반드시 남녀가 함께 가는 사람을 만나거나, 혹은 손발에 모병이 있는 사람을 만납니다. 두문이 만약 곤이궁 혹은 간팔궁에 가서 이르면, 목이 토를 극하여 막힘을 받아, 곧 백사가 이루어지지 않습니다.

中曰黃庭，為戊己之位，五星齊耀，載接八方，承續四季不正之氣，亦死門主之。

중오궁은 「황정(黃庭)」이라 칭하여, 이는 무기토가 거하는 자리입니다. 구성의 기가 여기에서 제취하여 빛을 내고, 그것은 위를 이어 아래에 접하고·팔방을 관통하여, 사계가 교체되는 사이의 그 불순하고 바르지 않은 기를 승속합니다. 중궁 본신은 팔문을 배하지 않으므로, 그러므로 사문을 빌려 써서 그것을 주관하게 합니다. 이것도 역시 앞의 기례가 말하는 「중궁은 사문을 빌려 직사로 한다」의 유래입니다. 바로 중궁에 문이 없어 쓸 수 없고·기가 또한 박잡한 까닭으로, 일을 점쳐 중궁에 떨어지면 대개 함호하고 불청하며·이치가 있어도 펴기 어려움을 주재합니다.

乾德天象之體，陰氣受盡，百靈成就，閉塞之時也。木遇之則淺，水遇之則清，火遇之則塞，金遇之則剛，土遇之則潤。為西北六白，有開門主之。 宜遠行、征討、交迎、酒食，出此門路逢茶酒，或見貴人遇。至震巽主口舌。

건궁은 하늘의 덕성으로 본체를 삼고, 이때 음기가 이미 다하여, 백가지 영물이 각각 성취하니, 이는 천지가 폐색하여 수장하는 시절입니다. 목은 여기에 이르면 금에 제하여 뿌리가 얕고, 수는 여기에 이르면 금을 얻어 청철하고, 화는 여기에 이르면 금기에 막혀 폐색하고, 금은 여기에 이르면 본기를 얻어 강강하고, 토는 여기에 이르면 금을 생하여 윤택합니다. 방위는 서북에 있고, 구궁의 육백에 배하여, 「개문(開門)」으로 주관합니다. 이 문은 마땅히 원행·적을 정벌토벌하고·왕래를 영접하고 보내고·연음주식에 씁니다. 이 문으로 나가면, 길 위에서 다주의 일을 만나거나, 혹은 귀인을 만납니다. 개문이 만약 진삼궁·손사궁에 가서 이르면, 금이 목을 극하여 양쪽이 서로 충돌하여, 구설쟁집을 주재합니다.

兌西澤梁，為庚之體。嚴金一布，萬木焦黃。金遇之則光，木遇之則死，水遇之則涸，火遇之則亡，土遇之則培。為正西七赤，有驚門主之。 宜啟閉攻敵，彼敗我勝。吉事則危，凶事則貞，強行遭擒。出此門逢患腳疾、眇目人，或聞恐怖交爭。若到震巽，禍患立至，天行殺氣，甚凶。

태궁은 서방에 있고, 수택과 교량으로 상을 취하고, 경금으로 체를 삼습니다. 숙살의 금기가 한번 포산하면, 만목이 모두 고초하고 발황해야 합니다. 금은 여기에 이르면 본기를 얻어 광량하고, 목은 여기에 이르면 극하여 죽고, 수는 여기에 이르면 금의 기를 새어 마르고, 화는 여기에 이르면 금에 다하여 소멸하고, 토는 여기에 이르면 금을 생하여 배양을 받습니다. 방위는 정서에 있고, 구궁의 칠적에 배하여, 「경문(驚門)」으로 주관합니다. 이 문은 마땅히 개폐·돌습하여 적을 공격하고, 능히 상대편을 패하게 하여 우리 편을 이기게 합니다. 다만 길사 위에 쓰면 반대로 위험하고, 흉사 위에 쓰면 도리어 온당합니다. 만약 흉험을 돌아보지 않고 억지로 일을 쓰면, 곧 사로잡힐 근심이 있습니다. 이 문으로 나가면, 다리에 병이 있거나 혹은 한쪽 눈이 실명한 사람을 만나거나, 혹은 사람을 경공케 하는 쟁초를 듣습니다. 경문이 만약 진삼궁·손사궁에 가서 이르면, 금목이 서로 싸워, 화환이 곧 바로 이르니, 이는 상천이 행하는 살기이니, 지극히 흉합니다.

艮土山，陰陽回運，生成之功，天道大通。金遇之則朗，木遇之則萌，水遇之則正，火遇之則溫，土遇之則精。為東北八白，有生門主之。 凡謀得就，謁見貴人得親。不宜侵伐，主受天刑。此門下取水灌入，樹則死而復生。如出此門，得逢巧藝或皂衣、獨行車馬、紫黃衣人。若至坎為迫害，有文書官刑事。

간궁은 토산으로 상을 취하고, 이는 음양이 순환하여 회전하는 곳이니, 만물을 생성하는 공이 있고, 천도가 여기에 이르면 크게 통창합니다. 금은 여기에 이르면 토가 생함을 얻어 명랑하고, 목은 여기에 이르면 토를 얻어 맹발하고, 수는 여기에 이르면 토제를 얻어 바름에 돌아가고, 화는 여기에 이르면 토를 생하여 온화하게 변하고, 토는 여기에 이르면 본기를 얻어 정순합니다. 방위는 동북에 있고, 구궁의 팔백에 배하여, 「생문(生門)」으로 주관합니다. 이 문으로 일을 쓰면, 무릇 도모하는 것이 모두 성취되고, 귀인을 알현하여도 또한 친근을 얻을 수 있습니다. 다만 마땅히 그것을 써서 타인을 침벌해서는 안 되고, 그렇지 않으면 요하여 상천의 형벌을 받아야 합니다. 생문이 있는 방위에서 물을 길어浇灌하면, 고목도 모두 죽었다가 다시 살아납니다. 이 문으로 나가면, 수예인·흑의를 입은 사람·홀로 수레를 몰거나 말을 타는 사람, 혹은 자의황의를 입은 사람을 만납니다. 생문이 만약 감일궁에 가서 이르면, 토가 수를 극하여 박해하는 세를 이루어, 문서왕래와 관부형책의 일이 있음을 주재합니다.

離據丙火，丙丁之精，純陰交結，火炎氣升。金遇之則熔，木遇之則化，火遇之則興，土遇之則燥，水遇之則死。為正南九紫，有景門主之。 宜選兵獻策、突陣破圍，遠行主中道夭亡。出此門必逢人赤須鳥噪追呼，或遇酒食。若至乾兌上，主有乖異事。

이궁은 병화로 주를 삼고, 이는 병정 이불의 정화가 모인 곳입니다. 그 괘는 양양이 일음을 끼어, 순음이 가운데 맺혀 화염이 상등합니다. 금은 여기에 이르면 불에 용화되고, 목은 여기에 이르면 불에 소화되고, 화는 여기에 이르면 본기를 얻어 흥왕하고, 토는 여기에 이르면 불에 구워 건조하고, 수는 여기에 이르면 불에 핍박하여 고갈합니다. 방위는 정남에 있고, 구궁의 구자에 배하여, 「경문(景門)」으로 주관합니다. 이 문은 마땅히 병장을 선발하고·계책을 진헌하고·적진을 돌격하고·포위를 충파합니다. 다만 원행에 쓰면 곧 반도에서 요망함을 주재합니다. 이 문으로 나가면, 반드시 붉은 수염의 사람을 만나고·조작의 시끄럽게 우는 소리를 듣거나 혹은 사람이 뒤에서 쫓아 부르는 것을 듣고, 또한 주식을 만날 수 있습니다. 경문이 만약 건육궁·태칠궁에 가서 이르면, 화가 금을 극하여 위가 아래를 극하여, 반상괴력한 일이 발생함을 주재합니다.