기문둔갑원령경권십칠

看生門落宮旺相，再得吉星及三奇、飛鳥跌穴等格，主買賣興隆；如不全者，平常；若落空休囚，凶星，再有庚加己等凶格，主大不利。凡得天沖，宜於春夏得；天禽，宜於秋冬；餘星不利。

매매를 하는 것을 점치는 것은, 먼저 보는 것이 생문이 떨어지는 궁이 왕상의 기를 타는지 아닌지를, 다시 보는 것이 길성·삼기 및 「비조철혈」 이 부류의 길격이 있는지 없는지입니다. 셋이 제비하면, 매매가 흥륭함을 주재합니다. 만약 제전하지 않으면, 생의가 평평합니다. 만약 생문이 공망에 떨어지거나 혹은 휴수쇠기에 떨어지고, 또한 흉성을 만나며, 다시 가하여 경이 기에 가하는 이 부류의 흉격(경이 기에 가하는 것은 이는 「형격」이니, 형상하고 저체함을 주재)이 있으면, 그것은 곧 크게 불리합니다. 이 밖에 또한 요하여 별과 계절의 배합을 보아야 합니다. 천충성을 얻으면, 마땅히 춘하에 해야 합니다. 천금성을 얻으면, 마땅히 추동에 해야 합니다. 그 나머지 각 별이 모두 경상에 이롭지 않습니다.

以值符為買物之人，以生門為所賣之物，以生門落宮為物主。如門來生值符，其物得買，有利益；如門與本落宮相生，為物主相戀，其物難買；相剋則雙方難以成交。如值符得旺相來生生門宮，利賣者；或生門宮來生值符宮，利買者。凡欲買物，看賣主之方得吉格者有利，得凶格者其物不堪。看買主之方，得吉格者相安，得凶格者尚有煩惱。

이는 매매를 점치는 다른 한 법이니, 오로지 한 건의 거역을 끊습니다. 직부로 물건을 사는 사람을 대표하고, 생문으로 파는 물건을 대표하며, 생문이 떨어지는 궁으로 매주를 대표합니다. 단법은 이는, 생문이 와서 직부를 생하면, 이 물건은 사서 이루고, 그리고 번 돈이 있습니다. 만약 생문과 그 본신이 떨어지는 궁이 서로 생하면, 매주가 아까워 내 놓지 못함을 설명하여, 이 물건은 사기 어렵습니다. 만약 둘이 서로 극하면, 곧 매매 쌍방이 담룡하지 않을 것입니다. 만약 직부가 왕상의 기를 타고 가서 생문의 궁을 생하면, 매방에 이익이 있습니다. 만약 생문의 궁이 와서 직부의 궁을 생하면, 매방에 이익이 있습니다. 무릇 물건을 사려면, 보는 것이 매주의 그 한편이 길격을 배하여 이루면 곧 도모할 이익이 있고, 흉격을 배하여 이루면 곧 화색이 불감합니다. 다시 보는 것이 매주의 그 한편이니, 길격에 배하면 곧 매매가 양안하고, 흉격에 배하면 곧 산 뒤에 또한 번뇌가 있을 것입니다.

以生門（地盤）為財主，以天乙（天盤生門）落宮為夥計。地盤克天盤，天盤克地盤，及天盤生地盤，俱不利。地盤生天盤方，其益利。此看生門宮天盤、地盤也。一說生門為地盤，天乙為天盤。 一雲如地盤合天盤，主合不成；天盤合地盤，彼必陷我財，彼此不善經營，以致消耗；他來生我，彼此大利。

합화하여 생의를 하는 것을 점치는 것은, 지반의 생문으로 자를 내는 재동을 대표하고, 천반생문이 떨어지는 궁의 천을로 합화의 화계를 대표합니다. 단법은 이는, 지반이 천반을 극하고·천반이 지반을 극하고·천반이 지반을 생하는, 이 세 가지는 모두 불리합니다. 유독 지반이 가서 천반의 그 한편을 생하여야, 비로소 이익이 있고 이로움이 있습니다. 여기에 보는 것은, 곧 이는 생문의 그 한 궁의 천반과 지반 두 층입니다. 따로 한 설이 있어 생문을 지반에 속하고·천을을 천반에 속하게 하니, 취상은 약간 다르나 이로가 같습니다. 또한 한 설은 이는, 지반이 가서 천반을 합하면, 합화가 담성하지 못함을 주재합니다. 천반이 가서 지반을 합하면, 그 사람이 반드시 요하여 나의 돈을 감을 것이니, 두 사람이 모두 경영을 잘하지 못하여, 종지 임모에 이를 것입니다. 유독 상대방이 와서 나를 생하여야, 비로소 이는 피차 크게 이로움이 있습니다.

看生門所落宮定之。其宮旺相，再有吉星及三奇、飛鳥跌穴等吉格，主興隆。

생의가 능히 흥왕하는지 아닌지를 점치는 것은, 다만 보는 것이 생문이 떨어지는 궁으로 결정합니다. 그 한 궁이 만약 왕상의 기를 타고, 또한 길성 및 삼기·「비조철혈」 일류의 길격이 있으면, 곧 생의가 흥륭함을 주재합니다. 비조철혈은 이는 병이 갑에 가하는 격이니, 같이 날새가 바로 소혈에 떨어짐과 같아, 백사가 모두 길하니, 상고에 쓰면 가장 재원이 저절로 옴을 주재합니다. 만약 궁이 왕하지 않고·별이 길하지 않고·격이 이루어지지 않으면, 흥륭 두 자가 곧 말할 수 없습니다.

看生門所臨之宮旺相何如。旺則利多，相則利平，休囚則利微。如休囚又有凶格，則折本。若生門居旺相，再看甲子戊上乘何干，以決其利數多少。

매매가 능히 얼마의 이식이 있는지를 점치는 것은, 보는 것이 생문이 임하는 궁의 기수가 어떠한지입니다. 「왕」의 기를 타면 곧 획리가 풍후합니다. 「상」의 기를 타면 곧 획리가 평평합니다. 「휴수」의 기에 떨어지면 곧 획리가 미박합니다. 만약 이미 휴수에 떨어지고 또한 흉격에 배하면, 그것은 요하여 본을 잃어야 할 것입니다. 땡약 생문이 바로 왕상의 땅에 있으면, 다시 보는 것이 재성갑자무의 윗면에 타는 것은 이는 어느 한 천간인지를, 근거하여 이로써 이전의 다소를 결정합니다——간이 왕하면 곧 이가 후하고, 간이 쇠하면 곧 이가 박합니다.

以值符、天乙、值使論之。值符主動，天乙主靜，值使為中人。如我向人回贖，我為值符，彼為天乙；若人向我回贖，彼為值符，我為天乙，再看生克旺相休囚決之。如值符生天乙及天乙生值符，定準贖回；值符克天乙，雖可贖，其中不美；天乙克值符，不准贖。如值使生兩家，得；克兩家，不得。若內有朱雀同宮，必有爭競；勾陳同同，定主經官。如人向我贖，我為天乙，彼值符，其生克旺相休囚同前論。如我為物主，望人來回贖，以生我則贖，克我則不贖。若不欲人來贖，克我為來贖，生我為不贖。

전당하여 내놓은 산업을 속회하는 것을 점치는 것은, 직부·천을·직사 셋을 써서 논합니다. 직부는 동을 주재하여, 회속을 제출하는 한편을 대표합니다. 천을은 정을 주재하여, 산업을 소지하는 한편을 대표합니다. 직사는 가운데 있어 설합하는 중인을 대표합니다. 만약 이는 내가 남에게 회속하면, 나는 곧 직부이고·상대방은 이는 천을입니다. 여시 남이 나에게 회속하면, 상대방은 이는 직부이고·나는 이는 천을입니다. 나누어 정한 뒤 다시 보는 것이 생극왕쇠입니다. 직부가 천을을 생하거나, 혹은 천을이 직부를 생하면, 일정 속회를 윤허할 것입니다. 직부가 천을을 극하면, 비록 속할 수 있으나, 그 가운데 도리어 원만하지 않습니다. 천을이 직부를 극하면, 곧 속을 윤하지 않습니다. 만약 직사가 동시에 두 집을 생하면, 속하여 이룹니다. 동시에 두 집을 극하면, 속하여 이루지 못합니다. 만약 국 가운데 주작이 같은 궁에 있으면, 반드시 쟁집을 일으킬 것입니다. 구진이 같은 궁에 있으면, 일정 요하여 관부에 소란하게 이를 것입니다. 남이 나에게 속할 때, 나는 천을이 되고·상대방은 직부가 되니, 생극왕쇠의 판법은 앞면과 같습니다. 만약 내가 이는 물주이고 남이 와서 속하기를 바라면, 곧 나를 생하는 자로 긍하여 와서 속함으로 삼고·나를 극하는 자로 와서 속하지 않음으로 삼습니다. 만약 내가 아울러 남이 와서 속하기를 희망하지 않으면, 그것은 곧 반대로, 나를 극하는 자는 저가 요하여 와서 속함을 주재하고·나를 생하는 자는 저가 와서 속하지 않음을 주재합니다.

凡占走失人口奴婢頭畜頭應向何方，我尋未知得與不得，以時干為失主，六合為走失之物，但以落宮論之。以六合與時干所落之宮，分內外以遠近為斷。時干、六合俱在內四宮，為易尋；俱在外四宮，為難尋；若時干在外，六合在內，猶可尋。

무릇 주실한 인구·노비와 축생이 어느 방향으로 달아 갔는지·자기가 가서 찾아 능히 찾을지 아닐지를 점치는 것은, 두 개의 용신을 씁니다. 시간은 실주를 대표하고, 육합은 주실한 사람 혹은 물건을 대표하니, 일체는 모두 저들이 떨어지는 궁에 따라 논단합니다. 먼저 내외를 나누어 원근을 정합니다. 시간과 육합이 모두 내사궁에 떨어지면, 용이하게 찾아 돌아옵니다. 모두 외사궁에 떨어지면, 찾기 어렵습니다. 만약 시간은 외에 있고 육합은 내에 있으면, 그것은 또한 마땅히 찾아 얻을 수 있습니다. 내외의 분은 여전히 앞면의 동지하지의 분계법에 따라, 동지 후는 감에서 손에 이르는 것을 내로·리에서 건에 이르는 것을 외로 삼고, 하지 후는 서로 반대입니다.

以六合所在之宮為方向，如得旺相之星，又得景死驚傷四門者，可得也。得九地、太陰，有人潛藏；得九天，應遠走去；得玄武，被人盜去；得騰蛇，有人盤詰羈麼；得朱雀，即有信；得勾陳，有內人相勾引而去。又看六庚年月日時。

다시 육합이 있는 궁으로 찾는 방향을 정합니다. 만약 이 한 궁에 왕상의 별을 얻고, 또한 경문·사문·경문·상문 이 네 문의 하나를 얻으면, 사람 혹은 물건이 곧 찾아 돌아옴을 얻습니다. 이 밖에 또한 요하여 같은 궁의 팔신을 보아 이로써 정유를 추해야 합니다. 구지를 얻으면, 이는 사람에게 장닉되었습니다. 구천을 얻으면, 이는 이미 멀리 가고 높이 날았습니다. 현무를 얻으면, 이는 사람에게 훔쳐 갔습니다. 등사를 얻으면, 이는 사람에게 반문구류되었습니다. 주작을 얻으면, 심히 빨리 소식이 있을 것입니다. 구진을 얻으면, 이는 자기 집 내부의 사람에게 구인대주되었습니다. 마지막으로 또한 요하여 참보하여 육경이 임하는 년·월·일·시를, 이로써 응기를 정합니다.

假如大寒中元陽九局乙庚日庚辰時，時干在震三宮，六合在坎一宮，為俱在內，又六合為坎宮，有人潛藏，主不失。

한 개의 예자를 듭니다. 대한중원은 양둔구국을 쓰고, 을경일의 경진시에, 시간은 진삼궁에 떨어지고, 육합은 감일궁에 떨어지니, 둘이 모두 내사궁에 있어, 용이하게 찾아 돌아올 상에 속합니다. 다시 보는 것이 육합이 있는 감궁이니, 감은 이는 은복하여, 바로 사람이 그를 감추어 놓은 뜻에 합하니, 그러므로 사람이 아울러 참으로 주실하지 않아, 찾아 한 번 찾으면 능히 찾아 얻을 것으로 끊습니다.

凡占失物金銀財帛等件，以甲子戊為財物。如見玄武，被人盜去；不見玄武，自己遺失。若玄武宮克青龍，青龍宮生玄武宮，定被盜去。又以六丙旬中空亡看之。如甲子戊落宮空亡，或自己遺失，或賊人盜去，俱不可復得。欲問失落何處，以甲子戊落宮方向定之。如在內四宮，為在宅中；在外四宮，主失落甚遠。

무릇 금은재백 일류의 물건을 잃은 것을 점치는 것은, 갑자무로 잃은 물건을 대표합니다. 갑자무는 곧 육의의 머리이니, 여기에서 이미 이는 재성이고 역시 이는 잃은 물건입니다. 먼저 나누는 것이 이는 훔침인지 이는 잃음인지입니다. 국 가운데 현무를 보면, 현무는 암매도절을 주재하니, 이는 사람에게 훔쳐 갔습니다. 현무를 보지 못하면, 곧 이는 자기의 유실입니다. 만약 현무의 궁이 청룡의 궁을 극하거나, 혹은 청룡의 궁이 반대로 가서 현무의 궁을 생하면, 그것은 곧 일정 이는 훔쳐진 것입니다. 다시 육병순 가운데 공망을 써서 봅니다. 만약 갑자무가 공망의 궁에 떨어지면, 그러면 논하는 것이 자기가 잃은 것인지 도적이 훔친 것인지를 묻지 않고, 모두 찾아 돌아올 수 없을 것입니다. 물건이 잃은 무슨 지방에 있는지를 물으면, 곧 갑자무락궁의 방위에 따라 이로써 정합니다. 내사궁에 떨어지면, 아직 자기 집 안에 있습니다. 외사궁에 떨어지면, 그것은 곧 잃은 것이 심히 멉니다.

又以落宮卦位方向、體象斷之。如艮為山，為少男，為東北；震宮為木，為長男、正東；巽宮為木，為長女，為東南；離宮為文，為中女，為正南；坤為地，為老母，為西南；兌為澤，為少女，為正西；乾為金，為老父，為西北；坎宮為水，為中男，為正北。欲問得期，以宮地盤決之、支干決之。如見玄武有盜者，以玄武落方定賊所在之方。陽星為男，陰星為女。又以玄武所落天盤、地盤支干決賊人衣包。

다시 락궁의 괘위·방향과 괘상을 써서 구체의 처소와 상관의 사람을 끊습니다. 간궁은 취상을 산으로 하고, 인물은 소남이며, 방위는 동북에 있습니다. 진궁은 목에 속하고, 인물은 장남이며, 방위는 정동에 있습니다. 손궁은 목에 속하고, 인물은 장녀이며, 방위는 동남에 있습니다. 이궁은 문명을 주재하고, 인물은 중녀이며, 방위는 정남에 있습니다. 곤궁은 땅이 되고, 인물은 노모이며, 방위는 서남에 있습니다. 태궁은 이는 연못이고, 인물은 소녀이며, 방위는 정서에 있습니다. 건궁은 금에 속하고, 인물은 노부이며, 방위는 서북에 있습니다. 감궁은 수에 속하고, 인물은 중남이며, 방위는 정북에 있습니다. 어느 때에 능히 찾아 얻을지를 물으면, 곧 해당 궁지반이 배하는 간지로 결단합니다. 만약 현무를 보고 단정하여 도적이 있으면, 곧 현무가 떨어지는 방위로 도적이 있는 방향을 정출합니다. 다시 보는 것이 별의 음양입니다. 양성은 도적이 이는 남자임을 주재하고, 음성은 도적이 이는 여자임을 주재합니다. 마지막으로 현무가 떨어지는 천반지반의 간지를 써서, 도적의 의착과 수신포괄을 추단합니다.

假如大暑中元陰遁一局戊癸日壬戌時，甲子戊到三宮，不見玄武，還是自己遺失，應東方。又不見空亡，以震卦體象找尋，逢卯日得之。但甲子戊到三宮為擊刑，亦傷損也。一雲玄武克青龍，及青龍克玄武，主自遺失。

한 개의 예자를 듭니다. 대서중원은 음둔일국을 쓰고, 무계일의 임술시에, 갑자무는 진삼궁에 떨어져 이르고, 국 가운데 현무를 보지 않으니, 그러므로 자기의 유실로 끊고, 물건은 마땅히 동방에 있어야 합니다. 또한 공망을 보지 않으니, 아직 능히 찾아 돌아옴을 설명합니다. 곧 진괘의 괘상(목·장남·대로·죽위의 부류)에 따라 찾으면, 묘일에 이르러 곧 찾아 얻었습니다. 불과 갑자무가 삼궁에 떨어져 「격형」을 범하였으니, 그러므로 물건이 비록 찾아 돌아왔으나 이미 다소 손괴가 있습니다. 따로 한 설이 있습니다. 현무가 청룡을 극하거나, 혹은 청룡이 현무를 극하면, 모두 물건은 자기가 유실한 것이지 도둑된 것이 아님을 주재합니다.

此時天盤奇儀與地盤生合，或門生宮，失則必見，或自遺亡，或被親友所藏。若門宮相剋，上下相沖，物必難尋。如合凶格，或因失物而反招非破財。如門生宮合凶格，客又墓衰宮而相合，乃為自己家人所盜。如宮生門，干支相沖，乃外人所偷。如陽星相犯為男，陰星相犯為女，陰陽相併必男女知情。若陽星臨墓宮，為女偷男藏；若陰墓為男偷女藏。

이는 실물을 점치는 다른 한 법입니다. 점치는 때에 만약 천반의 기의와 지반이 상생상합하거나, 혹은 문이 와서 궁을 생하면, 물건은 잃었어도 역시 반드시 능히 보아 얻을 것이니, 이는 자기가 유락한 것이 아니면, 곧 이는 친우가 거두어 놓은 것입니다. 만약 문과 궁이 서로 극하고·상하가 서로 충하면, 물건은 반드시 찾기 어렵습니다. 만약 흉격을 배하여 이루면, 또한 회하여 물건을 잃음으로 인하여 반대로 시비를 야출하고·전재를 배상할 것입니다. 다시 내외적을 나눕니다. 문이 궁을 생하여 흉격에 배하고, 객위가 또한 묘지쇠궁에 떨어져 도리어 그것과 서로 합하면, 그것은 이는 자기 집 사람이 훔친 것입니다. 궁이 와서 문을 생하여 간지가 서로 충하면, 그것은 이는 외인이 훔친 것입니다. 남녀를 변하면 곧 보는 것이 별입니다. 양성이 서로 범하는 것은 남자이고, 음성이 서로 범하는 것은 여자이며, 음양 두 부류의 별이 함께 보이면, 곧 남녀가 모두 지정합니다. 만약 양성이 묘궁에 임하면, 이는 여자가 훔쳐 남자에게 건네어 감춘 것입니다. 만약 음성이 묘에 임하면, 곧 이는 남자가 훔쳐 여자에게 건네어 감춘 것입니다.

逢旺氣為少年人，逢衰氣為老年人。寅為公門人，卯為犯過人，辰戌為兵卒人或好勇人，巳為手藝人或爐冶人，午為商旅人，申為鄰近之人或知己人，未為同類人，酉為虛花人或多嘴人，亥子為江湖人或漁人、插冰人、或漂流人。又於天上干逢生為有根基人，逢克無根人，或上下相合為親眷人。若逢門克宮或干支逢庚相剋，再忌賊來。

다시 기수와 지지에 따라 도적의 연기와 신분을 밉니다. 왕기를 만나면, 이는 연경한 사람입니다. 쇠기를 만나면, 이는 노년한 사람입니다. 임하는 지지는 각각 한 부류의 사람을 주재합니다. 인은 아문 가운데 사람을 주재하고, 묘는 전과가 있는 사람을 주재하며, 진과 술은 병졸 혹은 용을 좋아하고 흉을 다투는 사람을 주재하고, 사는 수예인 혹은 로야장인을 주재하며, 오는 행상여객을 주재하고, 신은 근린 혹은 수식한 사람을 주재하며, 미는 동행동류의 사람을 주재하고, 유는 부화불실 혹은 다취다설한 사람을 주재하며, 해와 자는 강호 위의 사람·어부·착빙인 혹은 표박유랑하는 사람을 주재합니다. 이 밖에 또한 보는 것이 천반의 간입니다. 생을 만나면, 이는 산업기근이 있는 사람입니다. 극을 만나면, 이는 근이 없고 업이 없는 사람입니다. 만약 상하 두 간이 서로 합하면, 그것은 곧 이는 자기 집 친권입니다. 마지막 한 조가 요긴하니, 만약 문이 궁을 극함을 만나거나, 혹은 간지 위에 경이 와서 서로 극함을 만나면, 또한 요하여 도적이 다시 옴을 제방해야 합니다.

凡占緝捕，以六合為逃人，以傷門為捕者。如六合宮生傷門宮，自歸；克傷門宮，不獲。傷門宮克六合宮，易獲；生六合宮，不肯實心，必得賄賂；傷門與六合同宮，必有通，同欺蔽之意。又六癸為天網，在一二三四宮可獲；五六七八九宮不可獲。陰時可獲，陽時不可獲。又太白入熒同宮必獲，又云值年月日時則可獲。

무릇 도망한 인구를 집포하는 것을 점치는 것은, 육합으로 도망자를 대표하고, 상문으로 사람을 잡는 차역을 대표합니다. 단법은 이는, 육합의 궁이 와서 상문의 궁을 생하면, 도망한 사람이 회하여 스스로 돌아올 것입니다. 육합의 궁이 가서 상문의 궁을 극하면, 잡아 얻지 못할 것입니다. 상문의 궁이 육합의 궁을 극하면, 용이하게 잡아 얻습니다. 상문의 궁이 반대로 가서 육합의 궁을 생하면, 포역이 실심으로 일을 처리하기를 긍하지 않음을 설명하여, 반드시 상대방의 회뢰를 거둔 것입니다. 상문과 육합이 한가지로 한 궁에 있으면, 그것은 이는 양하가 천통하여, 공동으로 상사를 몽폐하는 뜻이 있습니다. 이 밖에 육계로 천망을 삼습니다. 육계가 일·이·삼·사궁에 떨어지면, 망이 낮아 압주할 수 있어, 능히 잡아 얻습니다. 오·육·칠·팔·구궁에 떨어지면, 곧 잡아 얻지 못할 것입니다. 음시에 점치면 잡아 얻을 수 있고, 양시에 점치면 잡아 얻지 못합니다. 또 만약 「태백입형」의 격이 그것과 같은 궁이 있으면, 반드시 능히 잡아 얻을 것입니다. 따로 한 설이 있어 치년·치월·치일·치시에 봉하여 상응하면, 역시 곧 잡아 얻을 수 있다고 인합니다.

補遺。 以開門為官府，值使為差人，有事之人論年命。值使落宮空亡者，不得；加臨本人年命者，其獲速；其一內一外者，其獲遲；值空亡不獲。如甲子旬空戌亥，地盤得甲戌己或六宮也。

이 한 조는 이는 보유가 증가한 곳입니다. 관차가 명을 봉하여 사람을 잡는 능히 잡아 얻는지 아닌지를 점치는 것은, 개문으로 관부를 대표하고, 직사로 차역을 대표하며, 잡히는 사람은 곧 그의 년명을 논합니다. 단법은 이는, 직사락궁이 공망을 만나면, 잡아 얻지 못합니다. 직사가 본인년명 위에 가림하면, 심히 빨리 잡아 얻습니다. 만약 직사와 년명이 하나는 내사궁·하나는 외사궁에 있으면, 잡아 얻는 것이 늦습니다. 다시 공망을 만나면, 곧 잡아 얻지 못할 것입니다. 공망의 취법을 예를 들면, 갑자순 가운데 술·해 두 지를 비우니, 지반 위에 무릇 갑술기가 있는 곳을 얻거나, 혹은 육궁(건궁은 술해에 속함), 곧 이는 이 한 순의 공망의 자리입니다.

此時六癸加於一二三四五宮，急趕必見；如臨六七八九宮，或上干克下干，或門克宮，逃則無追。要知逃往何方，須從天上六癸所加之處追趕。如臨一宮，往北方一里、十里或百里；二宮往西南方二里、二十里或二百里，餘仿此。天上六癸為賊，為逃人，若加於旺方，為裡一百；逢衰墓為十里；逢衰墓而受克者，為一里。若逢旺氣、逢生，逃必難追。如此時宮地盤克六癸或六癸宮生此時宮，易見；若六癸與時宮比和，必易見；若六癸克時宮，或時宮克六癸宮，亦定難尋。

도주한 사람을 추포하는 것을 점치는 것은, 보는 것이 육계의 락궁입니다. 육계가 일·이·삼·사·오궁에 가하면, 빨리 쫓으면 반드시 능히 쫓아 올라갈 것입니다. 만약 육·칠·팔·구궁에 임하거나, 혹은 상간이 하간을 극하거나, 혹은 문이 가서 궁을 극하면, 그 사람은 이미 멀리 달아나, 쫓아 미치지 못할 것입니다. 어느 방향으로 도왕했는지를 알려면, 곧 천반육계가 가하는 곳에서 쫓습니다. 일궁에 임하면, 북방으로 가서 쫓으니, 노정이 혹은 일리·혹은 십리·혹은 백리입니다. 이궁에 임하면, 서남방으로 가서 쫓으니, 혹은 이리·이십리·이백리입니다. 그 나머지 각 궁은 이에 비추어 유추합니다. 천반육계는 도인과 도자를 대표합니다. 만약 그것이 왕방에 가하면, 노정은 일백리에 따라 헤아립니다. 쇠지묘지에 떨어지면, 십리에 따라 헤아립니다. 쇠묘에 떨어져 그런데 또한 극을 받으면, 다만 일리입니다. 만약 그것이 왕기를 만나고 또한 생을 만나면, 그 사람이 달아나는 것이 멀어, 반드시 쫓아 미치기 어렵습니다. 다시 보는 것이 생극입니다. 점치는 시신의 궁의 지반이 가서 육계를 극하거나, 혹은 육계의 궁이 와서 시궁을 생하면, 용이하게 찾아 얻습니다. 육계와 시궁이 비화하여 같은 기이면, 역시 용이하게 찾아 얻습니다. 만약 육계가 시궁을 극하거나, 혹은 시궁이 육계의 궁을 극하면, 그것은 곧 일정 찾기 어렵습니다.

補遺。 捕盜有二義：大盜、竊盜。大盜天蓬主之，竊盜玄武主之。以傷門宮為捕人，時干宮為主人。傷門宮克玄武宮，易尋；時干宮克玄武宮，易捕。若傷門宮生玄武宮，不肯實心捕之；玄武來克時干，有傷主人之意；克傷門，有傷捕人之象。若傷門與天蓬同，再有時干克之，捕無不獲。又以六庚與玄武同宮為大盜者；傷門與玄武同，雖有時干克之，亦主不獲。蓋捕者與竊盜均有通同之意。大抵六庚為敵、為盜，玄武為竊盜。如被盜，當以賊大小看天蓬、玄武宮占之。

이 한 조는 이는 보유가 증가한 곳입니다. 도를 잡는 것은 요하여 두 부류를 나누어야 합니다. 하나는 이는 무리를 이루는 대도이고, 둘은 이는 영성한 소도입니다. 대도는 천봉성에 의하여 주관하고, 소도는 현무에 의하여 주관합니다. 상문의 궁으로 사람을 잡는 차역을 대표하고, 시간의 궁으로 실주를 대표합니다. 단법은 이는, 상문의 궁이 현무의 궁을 극하면, 용이하게 찾아 얻습니다. 시간의 궁이 현무의 궁을 극하면, 용이하게 포획합니다. 만약 상문의 궁이 반대로 가서 현무의 궁을 생하면, 포역이 실심으로 잡으러 가기를 긍하지 않음을 설명합니다. 현무가 와서 시간을 극하는 것은, 실주를 상해하는 의도가 있습니다. 현무가 가서 상문을 극하는 것은, 곧 포역을 상해하는 기상이 있습니다. 만약 상문과 천봉이 같은 궁이고, 다시 시간이 가서 그것을 극함이 있으면, 그것은 곧 잡으면 얻지 못함이 없습니다. 만약 육경과 현무가 같은 궁이면, 만나는 것은 이는 대도입니다. 만약 상문과 현무가 같은 궁이면, 즉편 시간이 가서 극함이 있어도, 역시 잡아 얻지 못함을 주재하니, 이는 포역과 소도가 천통하여 한 기가 되는 상이기 때문입니다. 총괄하여 말하면, 육경은 적인과 강도를 대표하고, 현무는 소도를 대표합니다. 일단 도를 입으면, 곧 도세의 대소에 따라, 나누어 보는 것이 천봉의 궁과 현무의 궁으로 점칩니다. 이 한 문은 앞면의 「점포망」과 서로 표리가 됩니다. 포망은 육합으로 쫓는 사람으로 삼고, 포도는 곧 천봉·현무로 쫓는 도적으로 삼으며, 그런데 잡는 자는 일률로 상문을 취하고, 실주는 일률로 시간을 취합니다.

凡有危難，逃避他向，當看杜門、六丁、六己、六癸，或六合、天上天沖及生門所臨之方。又生本時時干落方得一件即吉，或遇星吉、三奇大吉，反此不利。凡避兵看六庚，避賊看天蓬，避官訟看六辛，以時干為本身。如庚加時干，不在內地，不必避；在內地，不克時干，不必避；加時干、克時干，又在內地，急宜避也。看天蓬、六辛宮此。

무릇 위난을 만나 다른 곳으로 가서 피피하려면, 응당 두문·육정·육기·육계, 혹은 육합·천반천충성 및 생문이 임하는 방위를 사보하여, 저들의 방위로 가서 피해야 합니다. 이 몇 가지 가운데 다만 한 가지가 본시시간이 있는 방위에 떨어짐이 있거나, 혹은 그것과 서로 생하면, 취급하여 길로 헤아립니다. 만약 다시 길성·삼기를 만나면, 그것은 이는 대길입니다. 반대로 곧 불리합니다. 피피하는 대상이 같지 않으면, 보는 용신도 역시 같지 않습니다. 병화를 피하는 것은 육경을 보고, 도적을 피하는 것은 천봉을 보며, 관사사송을 피하는 것은 육신을 보니, 일률로 시간으로 본인을 대표합니다. 병을 피하는 것으로 예를 삼습니다. 경이 비록 시간 위에 가하나, 다만 내사궁에 있지 않으면, 피할 필요가 없습니다. 비록 내사궁에 있으나, 도리어 시간을 극하지 않으면, 역시 피할 필요가 없습니다. 만약 이미 시간에 가하고·또한 시간을 극하여, 그리고 내사궁에 떨어지면, 그것은 요하여 빨리 피피해야 합니다. 천봉과 육신의 궁을 보아도, 역시 이 방법에 비추어 밉니다.

凡避兵難者，看六庚；避盜賊者，看天蓬；避官司者，看六辛。時干為自己，必克時干又臨內地，及加時干者，則當避。克時干而加時干者，亦不避。凡避仇家，其法則宜看其禍之由。先動者為客、為陽，六丙主之；後動者為主、為陰，六庚主之。如客占應避與否，當以六庚落宮克六丙落宮，又臨內地，當避之。若六庚乘於休囚之星而加丙，不必避。乘旺相之宿而加丙，則當避。

무릇 병화를 도피하는 것은 육경을 보고, 도적을 도피하는 것은 천봉을 보며, 관사를 도피하는 것은 육신을 보니, 일률로 시간으로 자기를 대표합니다. 무릇 이들의 흉신이 이미 시간을 극하고·또한 내사궁에 임하여, 아울러 시간의 머리 위에 가림하면, 곧 응당 도피해야 합니다. 만약 다만 시간을 극하고 아직 시간 위에 가림하지 않으면, 역시 피하지 않아도 됩니다. 원가를 도피함에 이르러서는, 방법은 요하여 먼저 이 장의 화사가 누구에 의하여 도기되었는지를 보아야 합니다. 먼저 손을 동한 한편을 객으로 삼고·양에 속하여, 육병을 써서 대표합니다. 뒤에 전에 응한 한편을 주로 삼고·음에 속하여, 육경을 써서 대표합니다. 여시 객방이 와서 마땅히 피해야 할지 아닐지를 점치면, 곧 보는 것이 육경락궁이 육병락궁을 극주하는지 아닌지, 또한 내사궁에 임하는지 아닌지를, 만약 두 조가 모두 합하면 곧 마땅히 피해야 합니다. 만약 육경이 휴수쇠패의 별을 타고 병 위에 가하면, 피할 필요가 없습니다. 만약 왕상의 숙을 타고 병 위에 가하면, 그것은 곧 마땅히 피해야 합니다. 이 한 조는 위 한 조의 「점도난」과 보는 용신이 같으니, 구별은 위 조는 중히 어느 방위로 가서 피할지를 지출하는 데 있고, 이 조는 중히 도저히 마땅히 피해야 할지 아닐지를 판단하는 데 있습니다.

凡占逃避，須看六丙亦然，但下臨六庚，凡事將退，總不必避矣。

무릇 도피를 점치는 것은, 육병을 보는 방법은 육경을 보는 것과 같고, 다만 입장이 서로 반대입니다. 한 가지 정형이 있어 요하여 특별히 기주해야 합니다. 육병 아래에 육경이 임함이 있으면, 내 범하는 한편의 기세가 장차 물러나려 함을 설명하여, 그것은 곧 일괄히 도피할 필요가 없습니다. 이는 병은 위에 있고 경은 아래에 있어, 주동자가 반대로 압제되어, 적의가 자연히 소해하기 때문입니다.

此時遇下干克上干，宮克門，地盤在生旺宮，縱有小人盜賊，不敢來犯。若上庚干日克時干，門克宮而合凶格，主星臨於失令宮，小人盜賊，謹慎或被大害。不宜上下干支比和相生，俱為不吉，宜相沖、我克賊不敢來犯。

소도를 방비하는 것을 점치는 것은, 점치는 때에 만약 하층천간이 상층천간을 극하고·궁이 와서 문을 극하여, 그런데 지반이 또한 생기왕기의 궁에 떨어지면, 그러면 비록 소인도적이 있어도 역시 감히 와서 범하지 않을 것입니다. 반대로, 만약 상층의 경간과 일간이 가서 시간을 극하고, 문이 또한 궁을 극하여 흉격을 배하여 이루며, 일을 주재하는 별이 또한 실령의 궁에 떨어지면, 그것은 요하여 소심제방하여 소인도적을, 잘못하면 대휴를 먹어야 할 것입니다. 이 한 문은 다른 곳과 취용이 서로 반대입니다. 상하간지가 비화하여 서로 생하는 것은 반대로 모두 불길하니, 이는 나와 도적의 양정이 서로 통함을 의미하기 때문입니다. 마땅한 것은 이는 피차 서로 충하고·나에 의하여 가서 도적을 극하는 것이니, 이와 같이 하여 도적이 비로소 감히 와서 범하지 않습니다.

看庚甲二字，蓋奇門尊甲避庚。 以庚為仇人，以甲為本身，看落宮為主。庚金落宮克甲宮，有謀害；甲落宮克庚宮，不謀害。甲宮受擊刑，有害；若旺相，雖擊刑，不為害。庚害，上下二盤之星皆來克庚，及甲申庚作值符，俱不為害，彼自有急，不暇害人也。

사람이 도모하여 자기를 가해하는 있는지 없는지를 점치는 것은, 다만 보는 것이 경과 갑 두 자이니, 이는 기문 한 문은 갑으로 지존을 삼고·경으로 대기를 삼으니, 소위 갑을 존하고 경을 피합니다. 용신은 이는, 경은 구인을 대표하고, 갑은 본인을 대표하니, 일체는 둘의 락궁으로 주를 삼습니다. 경금락궁이 가서 갑궁을 극하면, 곧 모해하는 사람이 있습니다. 갑락궁이 반대로 가서 경궁을 극하면, 곧 모해하는 사람이 없습니다. 갑궁이 만약 「격형」을 받으면, 역시 가해의 우가 있습니다. 불과 갑이 만약 왕상의 기를 타면, 즉편 격형을 받아도 역시 위해를 구성하지 않습니다. 경은 비록 가해를 주재하나, 다만 만약 상하 두 반의 별이 모두 와서 경을 극하거나, 혹은 갑신경 본신이 직부를 충당하면, 그것은 곧 모두 위해를 이루지 않습니다——이는 상대방 자신이 바로 급난이 있어, 돌보아 사람을 해할 겨를이 없기 때문입니다.

以天芮為明師，時干為自己。如所往之方上得天芮，可遇明師；來生門干，傳道無疑；若來克時干，必不投合。又時干克天芮，亦主無用。必天芮方上有三奇、吉門及諸吉格者，方為明師。否則亦非明師也。

명사를 심방하는 것을 점치는 것은, 천예성으로 명사를 대표하고, 시간으로 자기를 대표합니다. 천예는 다른 곳에서 대개 병신을 만드나, 여기에서는 도리어 그것이 교수전습을 주재하는 의를 취합니다. 단법은 이는, 소요 전왕하는 그 방위 위에 만약 천예성을 얻으면, 곧 능히 명사를 만납니다. 천예가 와서 문과 간을 생하면, 그것은 이는 반드시 긍하여 도를 나에게 전할 것입니다. 만약 천예가 반대로 와서 시간을 극하면, 곧 피차가 일정 투합하지 않을 것입니다. 반대로, 시간이 가서 천예를 극하면, 동양하게 헛되이 한 번 걸음입니다. 또한 한 조가 요긴하니, 반드시 천예가 있는 방에 따로 삼기·길문 및 각종 길격이 있어야, 그것이 비로소 참으로 이는 명사입니다. 그렇지 않으면 비록 만나도, 역시 헤아려 명사로 삼을 수 없습니다.

訪友看所訪之方，以地盤一宮為主，以天盤為客。要相生合，再得吉門，去必相遇；若相剋又無吉門，則不遇。逢庚加年月日時格，亦不遇。

벗을 방하는 것을 점치는 것은, 보는 것이 소요 가는 그 방위이니, 지반의 그 한 궁으로 주인을 삼고, 천반으로 내 방하는 객인을 삼습니다. 둘이 요하여 상생상합하고, 다시 길문을 얻으면, 가면 반드시 능히 만나 얻을 것입니다. 만약 피차 서로 극하여 또한 길문이 없으면, 곧 만나 얻지 못할 것입니다. 이 밖에 만약 경이 년에 가하고·월에 가하고·일에 가하고·시에 가하는 이 몇 가지 「격」을 만나도, 역시 똑같이 만나 얻지 못하니, 이는 경은 조격을 주재하여, 격을 이루면 곧 노상에서 저조되는 상이기 때문입니다.

如所訪人在東北，則看八宮。所得地盤原主之星生對沖宮所乘之星，及受對沖宮所乘星之克，皆主相遇。如東北、西南方中一有吉格者，所求皆遂；凶則不遂；格則相拒而不納；丙則相見而不相得。

모 사람을 방하는 것을 점치는 것은, 먼저 그가 있는 방위에 따라 궁을 정합니다. 비여 방하는 사람이 동북에 있으면, 곧 보는 것이 간팔궁입니다. 단법은 이는, 이 한 궁 지반의 원주의 별이 가서 대충의 궁이 타는 별을 생하거나, 혹은 반대로 대충의 궁이 타는 별의 극을 받아, 두 가지 정형이 모두 보아 얻을 수 있음을 주재합니다. 다시 보는 것이 격국입니다. 동북과 서남 이 한 대충의 양방 가운데, 다만 한 방이 있어 길격을 배하여 이루면, 구하는 일이 모두 능히 여원할 것입니다. 흉격을 배하여 이루면 곧 수하지 않습니다. 만약 「격」을 배하여 이루면, 상대방이 거하여 납하지 않음을 주재합니다. 만약 병을 보면, 곧 비록 능히 만나나 담함에 투기하지 않을 것입니다.

以休生為主，與三奇合則吉；與日干相合，則貴人喜悅而有酒食財物；開門亦利於求見。餘門不取。

귀인을 뵈기를 구하는 것을 점치는 것은, 휴문·생문 두 개의 길문으로 주를 삼습니다. 이 두 문과 삼기가 서로 합하면 곧 길합니다. 만약 또한 당일의 일간과 서로 합하면, 그러면 귀인이 심중에 희열하여, 또한 회하여 주식관대와 재물궤증이 있을 것입니다. 이 밖에 개문도 역시 구견에 이롭으니, 이는 개문은 본래 관직문제를 주재하기 때문입니다. 이 세 문을 제하는 밖에, 그 나머지 다섯 문은 모두 취할 수 없습니다.

干謁以休門宮為所見之人，時干為所住之人。休門宮生時干宮，而時干再臨三奇，必遂意。若三奇相剋，不得見，干求亦不如意。又要彼此旺相則吉，一處休囚不吉。

여시 문에 올라 간알하여 사람을 구하면, 곧 휴문의 궁으로 소요 뵈는 귀인을 대표하고, 시간으로 뵈기를 구하는 본인을 대표합니다. 휴문의 궁이 와서 시간의 궁을 생하고, 시간 위에 또한 삼기가 임함이 있으면, 그것은 반드시 칭심여원할 것입니다. 만약 삼기가 반대로 와서 서로 극하면, 면을 보지 못하고, 구하는 일도 역시 여의하지 않습니다. 이 밖에 또한 요하여 양쪽이 모두 왕상의 기를 타여야 비로소 길하고, 다만 한 쪽이 있어 휴수쇠기 위에 떨어지면, 사정이 곧 불길합니다.

此時干支相生，門宮亦然而合吉格在於生氣之宮，則見而有益。若求我之人生我者，則稱意美滿；如我生彼，見則艱難，因求而反退財帛；如逢克我又合凶格者，因求而招非或自取辱。

상사 혹은 존장을 알견하는 것을 점치는 것은, 점치는 때에 만약 간과 지가 서로 생하고, 문과 궁도 역시 서로 생하여, 그리고 길격을 배하여 이루고·생기의 궁에 떨어지면, 그러면 면을 보면 곧 실익이 있을 것입니다. 여시 와서 나를 구하는 자가 반대로 나를 생하면, 사정이 칭심미만합니다. 만약 이는 내가 가서 상대방을 생하면, 만나면 대개 위난이 있어, 이 건의 일을 구하기 위하여 반대로 전재를 파비할 것입니다. 만약 상대방이 나를 극하여 그런데 또한 흉격을 배하여 이룸을 만나면, 그것은 곧 회하여 이 차의 구견으로 인하여 시비를 야초하여, 심지 스스로 욕을 취할 것입니다.

占法當分方向，看本宮地盤得何干，必上克天盤干，又要地盤干轉到內界則來。如下不克上，及上克下，地盤仍在本宮，主不來。

사람을 청하여 오는지 오지 않는지를 점치는 것은, 점법은 요하여 먼저 상대방이 있는 방향을 분청하고, 다시 보는 것이 그 한 궁 지반 위에서 얻는 것은 이는 무슨 천간입니다. 반드시 지반의 간이 향상하여 천반의 간을 극주하고, 동시에 지반의 간이 또한 내사궁에 전입하여야, 그 사람이 비로소 회하여 올 것입니다. 만약 하층이 상층을 극하지 않거나, 혹은 반대로 상층이 하층을 극하여, 그런데 지반의 간은 여구 본궁에 머물러 움직이지 않으면, 그것은 곧 사람이 오지 않음을 주재합니다. 가견 이 한 문은 지반으로 객신을 삼고·능히 위를 극하고 아울러 내에 들어가는지 아닌지로 동신의 험으로 삼습니다.

以值符為主，以天乙為遠客，各看落宮。相生者無關係，克值符者有求，克天乙者求不遂，相比者求可遂及。甲落陽干為求財之事，丁落陽干為囑託之事，景門落陽干為文書之事。陽甲乙丙丁戊，陰己庚辛壬癸也。

원방의 내객이 하는 것은 이는 무슨 일인지를 점치는 것은, 직부로 주인(곧 아방)을 대표하고, 천을로 원객을 대표하여, 각각 보는 것이 둘의 락궁입니다. 두 궁이 서로 생하면, 내객은 아울러 구하는 것이 없고, 다만 이는 심상왕래입니다. 천을이 와서 직부를 극하면, 저에게 일이 있어 서로 구함을 설명합니다. 직부가 가서 천을을 극하면, 저가 구하는 일이 이루어지지 못함을 설명합니다. 두 궁이 비화하면, 곧 구하는 것이 처리할 수 있습니다. 구하는 것이 무슨 일인지에 이르러서는, 보는 것이 용신이 무슨 간 위에 떨어지는지입니다. 갑이 양간에 떨어지면, 이는 재를 구하기 위하여 옵니다. 정이 양간에 떨어지면, 이는 사람에게 부탁하여 일을 처리하기 위하여 옵니다. 경문이 양간에 떨어지면, 이는 문서의 일을 위하여 옵니다. 십간 가운데, 갑·을·병·정·무는 양이 되고, 기·경·신·임·계는 음이 됩니다.

看繫何人，年為尊長，月為同類，時為卑幼，日為自己。在值符前者，先至；在值符後者，後至。所落宮相比生，至；相剋者，不至。如值符伏吟，雖有陽星加之，亦主不至。五不遇及悖格，皆同此也。

약정한 회면이 능히 기한대로 하는지 아닌지를 점치는 것은, 먼저 보는 것이 약한 것은 이는 무슨 사람인지입니다. 년은 존장을 대표하고, 월은 동배를 대표하며, 시는 만배비유를 대표하고, 일은 자기를 대표합니다. 다시 보는 것이 위치입니다. 대표하는 용신이 직부 앞에 배하면, 그 사람이 먼저 이릅니다. 직부 뒤에 배하면, 그 사람이 뒤에 이릅니다. 다시 보는 것이 생극입니다. 떨어지는 궁과 직부가 비화하거나 혹은 서로 생하면, 사람이 이를 것입니다. 서로 극하면, 사람이 이르지 않을 것입니다. 만약 직부가 「복음」을 만나면, 즉편 양성이 가림함이 있어도, 역시 사람이 이르지 않음을 주재합니다. 이 밖에 「오불우시」와 「패격」을 만나는 것은, 판법이 모두 복음과 같아, 일률로 상약하여 이르지 않음을 주재합니다.

以天輔為己身，值符為館主，天芮為子弟。若值符生天輔宮，再看三奇、吉門及諸吉格者，成；其餘俱不能成，各以落宮論之。又看天芮在旺相之宮，子弟多；在休囚，子弟少。如有所往而謀者，又當以所往之方占之。如得三奇、吉門及諸吉格者，有館；無吉格、吉門，無館。

글을 가르치는 관지를 모구하는 것을 점치는 것은, 천보성으로 자기를 대표하고(천보는 문교를 주재함), 직부로 스승을 연하는 동가를 대표하며, 천예로 장차 가르칠 학생을 대표합니다. 단법은 이는, 직부의 궁이 와서 천보의 궁을 생하고, 다시 보는 것이 삼기·길문 및 각종 길격이 있는지 없는지를, 있으면 이 관은 모하여 이룹니다. 그 나머지 정형은 모두 이루지 못하니, 일체는 각자의 락궁에 따라 논합니다. 다시 보는 것이 천예입니다. 천예가 왕상의 궁에 떨어지면, 학생이 많습니다. 휴수의 기에 떨어지면, 학생이 적습니다. 만약 이는 모처로 가서 이 관을 모하려면, 또한 응당 가는 그 방위에 대하여 따로 한 과를 점쳐야 합니다. 삼기·길문과 각종 길격을 얻으면, 거기에 관이 있습니다. 길격길문이 없으면, 거기에는 곧 맡을 관이 없습니다.

其法以坎水為真鉛，休門主之；以震為真汞，傷門主之；離為真砂，景門主之；兌為真金，驚門主之。其餘艮土、巽木為雜氣。又以將加本時子為真鉛，午為真砂，卯為真汞，酉為真金，其寅申巳亥為雜氣。

단을 달이는 능히 성취하는지 아닌지를 점치는 것은, 연단에 쓰는 네 가지 약물을 궁·문·지·신·성 위에 배하여 봅니다. 먼저 궁과 문을 말합니다. 감일궁은 수에 속하여, 「진연(眞鉛)」을 대표하고, 휴문에 의하여 주관합니다. 진삼궁은 목에 속하여, 「진홍(眞汞)」을 대표하고, 상문에 의하여 주관합니다. 이구궁은 화에 속하여, 「진사(眞砂)」단사를 대표하고, 경문에 의하여 주관합니다. 태칠궁은 금에 속하여, 「진금(眞金)」을 대표하고, 경문에 의하여 주관합니다. 그 나머지 간궁의 토·손궁의 목은 모두 「잡기」로 헤아려, 정약에 들어가지 않습니다. 다시 지지를 말합니다. 월장을 써서 본시에 가림하여 반을 일으켜, 자를 얻으면 진연이 되고, 오를 얻으면 진사가 되며, 묘를 얻으면 진홍이 되고, 유를 얻으면 진금이 되며, 그런데 인·신·사·해 사맹의 지는 모두 잡기로 헤아립니다. 가견 사정의 자리는 사약에 배하고, 사맹의 자리는 잡이 되니, 취하는 것은 이는 순과 불순의 구별입니다.

貴神以六合為真鉛，朱雀為真砂，太陰為真金，玄武為真汞，其餘天后、白虎、騰蛇、青龍為雜氣。又天蓬為真鉛，天沖為真汞，天英為真砂，天柱為真金，其餘心任輔英俱為雜氣。凡此俱會中五宮，單看地盤，得丙丁二火，天盤得壬癸之水，水火既濟，定可成丹。推得真金鉛砂汞者，成；內雜氣者不成。

다시 귀신과 구성을 말합니다. 귀신 방면, 육합은 이는 진연이고, 주작은 이는 진사이며, 태음은 이는 진금이고, 현무는 이는 진홍이며, 그 나머지 천후·백호·등사·청룡은 모두 잡기로 헤아립니다. 구성 방면, 천봉은 이는 진연이고, 천충은 이는 진홍이며, 천영은 이는 진사이고, 천주는 이는 진금이며, 그 나머지 천심·천임·천보 여러 별은 모두 잡기로 헤아립니다. 이 몇 벌의 취상이 만약 한꺼번에 중오궁에 회취하면, 곧 단독으로 보는 것이 지반입니다. 지반에 병정 두 불을 아래에 얻고, 천반에 임계의 수를 위에 얻어, 수는 위에 있고 화는 아래에 있어, 「수화기제」의 상을 이루면, 단은 반드시 달여 이룰 것입니다. 총의 판법은 이는, 추출한 네 가지가 만약 모두 진금·진연·진사·진홀이면, 단이 곧 이룹니다. 그 가운데 잡기를 끼우면, 곧 달여 이루지 못합니다.

當看天禽所得在下，得風、雲、龍、鬼、神五遁方得效驗。

기도제사가 능히 영험하는지 아닌지를 점치는 것은, 응당 보는 것이 천금성 아래에서 얻는 것은 이는 무슨 격국입니다. 천금은 중궁에 있어, 이는 구성 가운데 가장 존한 별이니, 제사하여 신에 통하는 것은 그것으로 주를 삼습니다. 반드시 풍둔·운둔·룡둔·귀둔·신둔 이 다섯 가지 둔격의 하나를 얻어야, 도고가 비로소 회하여 응험할 것입니다. 만약 이 다섯 둔을 한 개도 모두 만나지 못하면, 제사는 곧 이는 헛된 수고입니다. 다섯 둔 가운데 유독 신둔·귀둔으로 가장 직접으로 통신구귀를 주재하니, 권이의 「구둔길흉의기」 한 절의 성격의 법을 참보해야 합니다.

此時天上奇儀門生合地下星，或比和而得旺氣，飲食極豐；諸星門若克宮，主飲食不豐；逢衰氣主見而不得食；若地盤星儀克天盤，亦無。若水星休門生宮，有飲食酒餚；又如土星生宮，有飯並餅果亦不定；如金門生宮，有飲食重重；如火星生宮，飲食如常。

능히 밥을 먹을지 아닐지·먹는 것이 풍부한지 아닌지를 점칩니다. 점치는 때에 만약 천반의 기의와 문이 와서 지반의 별을 생합하거나, 혹은 상하가 비화하여 그런데 또한 왕기를 타면, 음식이 지극히 풍성합니다. 만약 각 별과 문이 반대로 가서 궁을 극하면, 음식이 곧 풍부하지 않습니다. 만약 쇠기 위에 떨어지면, 보기에는 먹을 수 있으나 먹지 못함을 주재합니다. 만약 지반의 별과 의가 반대로 천반을 극하면, 역시 똑같이 먹을 것이 없습니다. 다시 오행에 따라 나눕니다. 수성이 휴문에 배하여 와서 궁을 생하면, 술이 있고 안주가 있습니다. 토성이 궁을 생하면, 쌀밥과 병과의 부류가 있으나, 다만 심히 확정하지 않습니다. 금성이 궁을 생하면, 음식이 한 층 이어 한 층으로 올라옵니다. 화성이 궁을 생하면, 음식이 평상과 같습니다.

若遇水星生宮，應魚蟹海味、水中之味、羹湯羹味；如火星生宮，主帶殼梗物，苦味或煎炒雉雞、醃餅、酥饅頭、尖物；如木星生宮，有新味、佳味、時果、腥酸美味；如金星生宮，主多骨之味、豕犬鵝鴨雞鳥肺蹄之物；如土星生宮，有野獸，或虎、山羊、牛肉、山藥、土物味甘、肚子；如火土乘旺氣，主鹿獐野獸之物。大抵旺氣之主飲食多餐，衰而逢克食必艱難。若逢凶格、門迫，因門生非；若主逢旺，口舌自散；若衰墓，遭傷驚非不免。

다시 먹는 것이 이는 무슨 안주인지를 세분합니다. 수성이 궁을 생하면, 응하는 것은 이는 어게해미·수중의 물건과 갱탕의 부류입니다. 화성이 궁을 생하면, 껍질을 띠고 줄기를 띤 물건·맛이 쓴 물건을 주재하며, 혹은 전초한 야계·염제한 떡·소연한 만두 및 첨형식품입니다. 목성이 궁을 생하면, 신선한 시령의 미미·당계과품 및 비린내와 신맛을 띤 좋은 안주가 있습니다. 금성이 궁을 생하면, 뼈가 많은 물건을 주재하니, 같이 저·구·아·압·계·조의 폐와 제입니다. 토성이 궁을 생하면, 야수의 고기가 있거나, 혹은 호·산양·우육, 및 산약 일류의 맛이 단 토산과 두장입니다. 만약 화와 토가 한가지로 왕기를 타면, 록장 일류의 야미를 주재합니다. 총의 설래, 왕기를 타면 곧 음식이 많아 이로써 포찬할 수 있고, 쇠기에 떨어지고 또한 극을 받으면 곧 밥조차 먹기 어렵습니다. 만약 흉격 혹은 문박을 만나면, 회하여 이 끼의 밥으로 인하여 시비를 야출할 것입니다. 만약 일을 주재하는 신이 왕을 타면, 구설이 자연히 소산합니다. 만약 쇠지묘지에 떨어지면, 그것은 곧 면하지 못하고 상해와 경하를 조수해야 할 것입니다.

以天芮為病神，以艮八宮為牛，丑者牛也；坤二宮為羊，未者羊也；離九宮為馬，午者馬也，騾驢亦九宮主之。六畜等類，各以其方占之。如牛病看艮八宮，得生門者生，遇死門又凶格及天盤星宿來克者，必死。即得他門，而有凶格被克，亦主纏綿甚重，尚不致死。以天芮休囚之月為愈為期，以內之干為日期而定之。

축생의 병과 안위를 점치는 것은, 여전히 천예성으로 병신을 삼고, 다시 십이지지가 속하는 것에 따라 각 부류의 축생을 궁 위에 배합니다. 간팔궁은 이는 소이니, 이는 축은 소에 속하여 간은 축인의 자리에 있기 때문입니다. 곤이궁은 이는 양이니, 이는 미는 양에 속하여 곤은 미신의 자리에 있기 때문입니다. 이구궁은 이는 말이니, 이는 오는 말에 속하여 리는 정남오위에 있기 때문이며, 노와 려도 역시 아울러 구궁에 귀하여 주관합니다. 어느 한 부류의 육축을 점치는지는, 곧 보는 것이 그것이 속하는 그 한 궁입니다. 예를 들어 말하면, 소의 병을 점치면 곧 보는 것이 간팔궁입니다. 생문을 얻으면 삶을 주재합니다. 사문을 만나 또한 흉격에 배하고, 다시 천반의 성숙이 와서 극함이 있으면, 그것은 곧 반드시 죽을 것입니다. 즉편 얻는 것이 이는 다른 문일지라도, 다만 흉격에 배하여 또한 극을 받으면, 역시 병이 지극히 전면함을 주재하나, 불과 아직 죽음에 이르지 않습니다. 어느 때에 전유하는지에 이르러서는, 천예성이 휴수의 기에 낙입하는 그 달로 기를 삼고, 다시 궁내에 배하는 천간으로 구체의 날자를 추정합니다.

以傷門主之。甲戌己為犬，甲午辛為鷹，甲寅癸為網。如天盤星克傷門宮，得物；傷門克天盤星，不得物；天盤生傷門宮，得物走脫；傷門宮生天盤星，易得。上盤有甲戌，用犬；見甲午，用鷹；見甲寅，用網。若地盤休囚，天盤生旺，獲物必多，反此不獲。捕魚用甲寅癸，落宮克傷門則亦易得。

사냥하여 고기를 치는 것을 점치는 것은, 상문으로 주를 삼으니, 이는 상문은 격살금획을 주재하기 때문입니다. 세 가지 렵구가 각각 대호가 있습니다. 갑술기는 렵견을 대표하고, 갑오신은 렵응을 대표하며, 갑인계는 라망을 대표합니다. 단법은 이는, 천반의 별이 상문의 궁을 극하면, 능히 렵물을 얻습니다. 상문이 반대로 가서 천반의 별을 극하면, 얻지 못합니다. 천반이 와서 상문의 궁을 생하면, 렵물이 손에 이르러 또한 달아납니다. 상문의 궁이 가서 천반의 별을 생하면, 용이하게 득수합니다. 다시 보는 것이 마땅히 무슨 공구를 써야 할지입니다. 상반에 갑술을 보면, 곧 렵견을 씁니다. 갑오를 보면, 곧 렵응을 씁니다. 갑인을 보면, 곧 라망을 씁니다. 만약 지반이 휴수에 떨어지고 천반이 생왕을 타면, 획하는 것이 반드시 많습니다. 반대로 곧 치지 못합니다. 고기를 치는 것은 오로지 갑인계를 쓰니, 그것의 락궁이 만약 상문을 극하면, 고기도 역시 용이하게 포착합니다.