점적래부(占賊來否)

此時天上奇儀星門克宮，賊得猖狂；如地盤坐於旺祿得令之宮，賊雖來而我以計勝。若我居失令，逢其相剋，謹防所失；如我克他，賊雖見而無害；若上下諸星比和，干支相生，主不進不退，恐賊暗來，宜埋伏之。

도적이 회하여 오는지 오지 않는지를 점치는 것은, 점치는 때에 만약 천반의 기의와 성문이 가서 궁을 극하면, 도적의 기세가 창광합니다. 만약 아방의 지반이 왕기록위·당령득시의 궁에 앉아 있으면, 그러면 도적이 비록 와도, 나도 역시 능히 계를 써서 취승할 것입니다. 만약 아방이 실령의 땅에 처하여, 또한 상대방의 서로 극함을 당하면, 곧 요하여 근방하여 손실이 있어야 할 것입니다. 여시 내가 가서 그를 극하는 것은, 도적이 비록 출현하여도 도리어 나를 해할 수 없을 것입니다. 만약 상하의 각 별이 피차 비화하고·간지가 또한 서로 생하면, 쌍방이 진하지도 퇴하지도 않음을 주재하니, 이 때에 아마 도적이 암중에 기어 올 것이니, 마땅히 미리 매복을 설치해야 합니다.

又法以月將加正時，看天罡所在孟仲季，則知其來否。月將即正月雨水後登明亥將之類是也。

따로 한 법이 있습니다. 월장을 써서 정시에 가림하여 반을 일으켜, 보는 것이 천강(진)이 사맹·사중 아니면 사계의 자리에 떨어지는지를, 이에 근거하면 곧 도적이 오는지 오지 않는지를 압니다. 여기에 말하는 월장은, 곧 이는 매월 중기 뒤에 쓰는 그 한 위의 장신이니, 예를 들면 정월 우수 뒤에는 등명해장을 쓰고, 그 나머지 각 달은 의차로 유추합니다.

臨孟 臨仲 臨季 來不來 不來 半路半來 全來 去不去 尚在 半去 全去 出不去 不出 半出 全出 戰不戰 來戰 已戰 欲戰 罷不罷 已罷 欲罷 未罷 利不利 主利 兩傷 利客 何道近 左道 中道 右道 兵被圍 可待 相撞 急去 行不行 未行 欲行 已行

이는 한 장의 천강이 임하는 자리에 따라 병사를 끊는 대조표입니다. 전 표는 「임맹」「임중」「임계」 세 난으로 종열을 삼고, 매 행은 먼저 한 개의 묻는 사항을 열거하고, 그 뒤는 의차 이는 천강이 맹에 임하고·중에 임하고·계에 임하는 세 가지 정형 아래의 답어이니, 읽는 법은 먼저 묻는 일을 찾고, 다시 보는 것이 천강이 어느 한 부류의 지위에 떨어지는지를, 같은 행의 대응하는 그 한 칸을 취합니다. 표 가운데 열거한 것은 다음과 같습니다. 도적이 오는지 오지 않는지를 물으면, 임맹은 불래이고, 임중은 반로상·절반이 왔으며, 임계는 전래입니다. 가는지 가지 않는지를 물으면, 임맹은 아직 있고, 임중은 절반이 갔으며, 임계는 전거입니다. 나갈 수 있는지 없는지를 물으면, 임맹은 불출이고, 임중은 절반이 나갔으며, 임계는 전출입니다. 싸우는지 싸우지 않는지를 물으면, 임맹은 와서 싸우려 하고, 임중은 이미 교전했으며, 임계는 바로 개전하려 합니다. 병을 거두는지 거두지 않는지를 물으면, 임맹은 이미 파병했고, 임중은 장차 파병하며, 임계는 아직 파병하지 않았습니다. 이로운지 불리한지를 물으면, 임맹은 주방이 유리하고, 임중은 양패구상하며, 임계는 객방이 유리합니다. 어느 길이 가까운지를 물으면, 임맹은 좌도를 가고, 임중은 중도를 가며, 임계는 우도를 갑니다. 포위된 병을 어떻게 처치하는지를 물으면, 임맹은 이로써 기다릴 수 있고, 임중은 마땅히 정면으로 서로 부딪혀 돌파해야 하며, 임계는 마땅히 빨리 철주해야 합니다. 행군하는지 아닌지를 물으면, 임맹은 아직 가지 않았고, 임중은 장차 가려 하며, 임계는 이미 갔습니다.

凡占兩家對敵，當定主客。以值符為主，以六庚為客，以所落之宮生克論虛實。如賊人會戰和降等情未知虛實，看主客所落之宮。如庚落宮克值符落宮，則其情虛詐；如相生、相比，定是實情，來意不敢為惡。如伏吟，則以六庚本宮與值符本宮生克看之；如返吟，則來意反覆不定。

무릇 양군이 대렬함을 점치는 것은, 먼저 요하여 주객을 정해야 합니다. 직부로 주를 삼고, 아방을 대표합니다. 육경으로 객을 삼고, 적방을 대표합니다. 다시 둘이 떨어지는 궁의 생극에 따라 적정이 허인지 실인지를 판단합니다. 비여 적인이 회전을 제출하거나 혹은 항을 청하여, 참인지 거짓인지를 알지 못하면, 곧 보는 것이 주객 두 궁입니다. 만약 경락궁이 가서 직부락궁을 극하면, 그것은 이는 허장성세하여·사기가 있습니다. 만약 두 궁이 서로 생하거나 혹은 서로 비화하면, 그것은 곧 이는 실정이니, 내의가 감히 악을 하지 않습니다. 만약 「복음」을 만나면, 천지반이 같은 자리에서 움직이지 않으니, 곧 개용하여 육경본궁과 직부본궁의 생극으로 봅니다. 만약 「반음」을 만나면, 천지반이 서로 충하니, 곧 적방의 내의가 반복하여 정함이 없어, 말해도 역시 수로 여기지 않습니다.

凡占伏兵，當以干支、值符、值使，用巳申子卯決之。先看值使在何宮分之，又以月將加本時看值使上有子卯巳申，定有伏兵；再看旺相帶刑，必有大戰。如空亡、休廢，雖來不戰。如申巳子卯不在值使宮上，必定無伏兵。如值使宮有子卯申巳一字（一雲值符，未知孰是，存疑）加在本時之干，賊在前；加在本時之支，賊在後。以月將加本時支干，相覆賊當在路之險處邀戰。

무릇 복병이 있는지 없는지를 점치는 것은, 요하여 간지·직부·직사 세 자를 쓰고, 사·신·자·묘 이 네 개의 지를 취하여 결단해야 합니다. 먼저 보는 것이 직사가 어느 한 궁에 떨어지는지를, 다시 월장을 써서 본시에 가림하여 반을 일으켜, 보는 것이 직사 위에 자·묘·사·신이 있는지 없는지를. 있으면, 곧 일정 복병이 있습니다. 다시 보는 것이 그것이 왕상의 기를 타고 또한 형을 띠는지 아닌지를, 여시라면, 반드시 한 장의 대전이 있을 것입니다. 만약 공망 혹은 휴폐의 기에 떨어지면, 곧 복병이 비록 있어도 역시 회하여 와서 싸우지 않을 것입니다. 만약 신·사·자·묘 이 네 자가 모두 직사궁 위에 있지 않으면, 그것은 곧 일정 복병이 없습니다. 다시 복병의 방위를 끊습니다. 직사궁 위에 만약 자·묘·신·사 가운데 한 자가 있으면(다른 한 설은 직부를 보는 것을 주장하니, 어느 설이 맞는지 알지 못하여, 잠시 의를 남깁니다), 본시의 천간 위에 가하면, 도적이 전방에 매복합니다. 본시의 지지 위에 가하면, 도적이 후방에 매복합니다. 월장을 써서 본시에 가하는 간지가 피차 서로 덮으면, 도적이 회하여 길 위의 험요한 곳에서 아군을 요격할 것을 알 수 있습니다.

假如大暑中元陰一局戊癸日戊午時，天禽為值符，死門為值使，俱加一宮，巳申子卯不在符宮上，定無伏兵。

한 개의 예자를 듭니다. 대서중원은 음둔일국을 쓰고, 무계일의 무오시에, 천금성이 직부를 하고, 사문이 직사를 하여, 둘이 모두 감일궁에 가합니다. 조하면 직부궁 위에 아울러 사·신·자·묘 이 네 자가 없으니, 그러므로 복병이 없다고 단정합니다. 이 한 예는 바로 앞 조의 「네 자가 직사궁 위에 있지 않으면 곧 복병이 없다」는 용법을 설명합니다.

以干支分主客。 以值符加時干為動為客，以值使加時支為靜為主。如值符落宮克時支宮，再乘六庚、玄武，此地不可居；或值使落宮下克上，亦主不可居（即被本宮地盤克是也）。或值符宮與值使宮相生比和，可居；或相刑剋（值符宮受克），敵來不能取勝，亦可居。或值使宮神相生、比和者，可居；犯門迫者不可居。

적병이 핍근할 때에 이 성이 아직 능히 사람을 살게 할지 아닐지를 점치는 것은, 간지를 써서 주객을 나눕니다. 직부가 시간 위에 가하면, 동을 주재하여, 내 범하는 객방을 대표합니다. 직사가 시지 위에 가하면, 정을 주재하여, 성을 지키는 주방을 대표합니다. 단법은 이는, 직부락궁이 가서 시지의 궁을 극하고, 또한 육경과 현무를 타면, 이 지방은 곧 가하지 다시 살 수 없습니다. 혹은 직사락궁이 아랫면의 지반에 극을 받으면, 곧 아래가 위를 극하니, 역시 살 수 없음을 주재합니다. 반대로, 직부궁과 직사궁이 서로 생하거나 혹은 비화하면, 살 수 있습니다. 즉편 둘이 서로 형하고 서로 극하여도, 다만 극을 받는 것이 직부궁이면, 적인이 와도 역시 승을 취하지 못함을 설명하여, 동양하게 살 수 있습니다. 만약 직사궁의 신과 그것이 서로 생하거나 혹은 비화하면, 살 수 있습니다. 다만 만약 문박을 범하면, 곧 살 수 없습니다.

以六庚主之，太白兵象也，主攻者，天禽在中為受攻者。 看六庚乘旺相，得開門加中五宮，其城可克；又看地盤天禽所落之宮，得旺相吉門者，其將守可擒得；休囚廢沒及凶門者，其守必死。

성을 공하는 것을 점치는 것은, 육경으로 주용신을 삼으니, 이는 경이 곧 이는 태백성이니, 이는 병을 쓰는 상징이니, 성을 공하는 한편을 대표합니다. 천금성은 중오궁에 있어, 공을 받는 성을 지키는 한편을 대표합니다. 단법은 이는, 육경이 왕상의 기를 타고, 또한 개문을 얻어 중오궁에 가림하면, 이 성은 곧 공하여 얻을 것입니다. 다시 보는 것이 지반천금이 떨어지는 궁입니다. 왕상의 기와 길문을 얻으면, 성을 지키는 장을 이로써 생금할 수 있습니다. 휴수폐몰의 기에 떨어지고 또한 흉문에 배하면, 그 수장은 반드시 전사할 것입니다.

以天禽為守，天蓬乘六庚為攻者。 看天禽落宮，得生、休、景三門，得旺相又有六丙，其城可守。如無吉門旺相，並再犯天蓬，六庚加中宮，城不可守。

성을 지키는 것을 점치는 것은, 천금성으로 수방을 대표하고, 천봉성이 육경을 타는 것으로 공방을 대표합니다. 단법은 이는, 보는 것이 천금이 어느 한 궁에 떨어지는지를, 만약 생문·휴문·경문 이 세 문의 하나를 얻고, 또한 왕상의 기를 타며, 또한 육병이 서로 도움이 있으면, 이 성은 곧 지켜 살아남을 것입니다. 반대로, 만약 이미 길문이 없고 또한 왕상의 기가 없으며, 다시 천봉성을 범하여 올리고, 그런데 육경이 또한 중오궁에 가림하여 곧장 수방에 핍하면, 그 이 성은 곧 지켜내지 못할 것입니다.

以生我克彼論之。 凡被攻日久，以六庚開門為敵人，以六丙景門為守者，必天禽、六丙合生門，或在守者左右之宮，必有援兵，近而且速。若離禽宮遠則遲。如六丙景門休囚受剋制，援兵不至（亦無力援我）。如天蓬乘六庚敗氣，攻者不克，守者可守（以兵威在天禽故也）。

원병을 점치는 것은, 능히 나를 생하고·능히 적을 극하는 자로 논합니다. 무릇 포공을 받아 오래되면, 육경이 개문에 배하는 것으로 적인을 대표하고, 육병이 경문에 배하는 것으로 수방을 대표합니다. 단법은 이는, 만약 천금성과 육병이 생문에 합하여 올리거나, 혹은 수방의 좌우인근의 궁에 떨어지면, 반드시 원병이 있고, 그리고 오는 것이 또 가깝고 또 빠릅니다. 만약 천금의 궁에서 멀면, 원병이 곧 오는 것이 늦습니다. 만약 육병과 경문이 휴수의 기에 떨어지고 또한 극제를 받으면, 원병이 회하여 오지 않을 것이니, 즉사 와도 역시 힘이 없어 원구하지 못합니다. 만약 천봉성이 육경을 타고 패기 가운데 처하면, 공방이 공하여 얻지 못하고, 수방이 곧 지켜 살아남을 것입니다——이는 병위가 전부 천금에 있어, 천금이 불패하면 곧 수세가 쓰러지지 않기 때문입니다.

假如清明上元陽四局乙庚日丙子時，天禽值符加丙在坤，天英作援兵加離生禽，則火生土。六庚在乾六宮，受天英之克，必援兵大張聲勢，有整兵慎戰之意。攻者有緩攻畏敵之意，可守無虞。

한 개의 예자를 듭니다. 청명상원은 양둔사국을 쓰고, 을경일의 병자시에, 천금이 직부를 하여 병을 가하여 곤이궁에 떨어지고, 천영성이 원병을 충당하여 이구궁에 가하여 와서 천금을 생합니다——리화는 곤토를 생하니, 원병이 힘이 있습니다. 육경은 건육궁에 떨어지니, 화는 금을 극하여, 바로 천영의 극을 받습니다. 이로부터 원병이 회하여 크게 성세를 펴고 오며·군마를 정돈하고·신중하게 싸움을 맞이하는 뜻이 있음을 단정합니다. 공방은 곧 공세가 지완하고·아군을 외구하는 심사가 있으니, 그러므로 성을 지키는 데 근심이 없습니다.

占陣以景驚二門主之，曰景宜破陣，又曰亂之，要法視驚門。 以值符落宮為主，以六庚落宮為客。如值符宮克庚宮，主勝；庚克值符宮，客勝。又旺相則勝，休囚則敗。如值符宮得景門、驚門或二門與值符宮相生，主勝；庚宮得景驚二門，或二門與庚宮相生，客勝。如值符與主客相生，必來講和；如值符與庚主客俱乘旺相，景門反相刑剋，其勢相等，兩相恐懼，不戰而退。若六庚為值符，即為主客同宮，不分勝敗。又日干加庚，主勝；庚加日干，客勝。

양군의 승패를 점치고, 아울러 진을 베푸는 것을 점치는 것은, 경문과 경문 두 문으로 주를 삼습니다. 경문은 적진을 충파하는 데 마땅하고, 역시 써서 적군을 교란해야 합니다. 관건의 법은 보는 것이 경문에 있습니다. 용신은 이는, 직부락궁은 주방을 대표하고, 육경락궁은 객방을 대표합니다. 단법은 이는, 직부궁이 경궁을 극하면, 주방이 이깁니다. 경이 직부궁을 극하면, 객방이 이깁니다. 이 밖에 왕상을 타는 자는 이기고, 휴수에 떨어지는 자는 패합니다. 만약 직부궁이 경문·경문을 얻거나, 혹은 이 두 문과 직부궁이 서로 생하면, 주방이 이깁니다. 만약 경궁이 이 두 문을 얻거나, 혹은 두 문과 경궁이 서로 생하면, 곧 객방이 이깁니다. 만약 직부와 주객 쌍방이 모두 서로 생하면, 쌍방이 반드시 와서 화를 강할 것입니다. 만약 직부와 경·주와 객이 모두 왕상의 기를 타고, 그런데 경문이 반대로 와서 형극하면, 쌍방이 세균역적하고·피차 기탄하여, 곧 회하여 싸우지 않고 각자 물러날 것입니다. 만약 육경 본신이 곧 직부이면, 그것은 곧 이는 주객이 한가지로 한 궁에 있어, 승부가 나뉘지 않습니다. 따로 한 조의 간법이 있습니다. 일간이 경 위에 가하면, 주방이 이깁니다. 경이 일간 위에 가하면, 객방이 이깁니다. 경이 일간에 가하는 것은 바로 이는 앞문이 말한 「복간」의 격이니, 객이 와서 나를 범함을 주재하여, 그러므로 객승으로 끊습니다. 일간이 경에 가하면 곧 반대로, 이는 아방이 적인을 압제함이니, 그러므로 주승으로 끊습니다.

當以時干決其真偽。 看甲乙壬癸四時，聞事皆虛，憂喜俱無；逢戊丙二時，聞憂則虛，聞喜則實；逢丁時，則憂無大憂，喜無大喜；逢己庚二時，聞喜則無，聞憂則實；逢六辛時，憂喜平二。

군정보고의 참과 거짓을 점치는 것은, 응당 시간을 써서 결단해야 합니다. 보하는 소식을 갑·을·임·계 이 네 개의 시신에서 듣는 것은, 모두 이는 허이니, 소위 근심도 없고 역시 소위 기쁨도 없습니다. 무·병 두 개의 시신에서 듣는 것은, 근사는 이는 거짓이고·희사는 이는 참입니다. 정시에서 듣는 것은, 근심은 대근을 이루지 않고·기쁨도 역시 대희를 이루지 않습니다. 기·경 두 개의 시신에서 듣는 것은, 희사는 낙공하고·근사는 도리어 이는 참입니다. 신시에서 듣는 것은, 근희가 모두 평평하여, 가볍지도 무겁지도 않습니다.

六壬以月將加時，看日辰與上神之生克。如相生為實信，相剋主虛信。如朱雀、天空臨時臨辰尤不可信。

여기에 다시 육임의 한 가지 험법을 붙입니다. 월장을 써서 본시에 가림하여 반을 일으켜, 보는 것이 일진과 그 윗면에 임하는 신의 생극관계를. 둘이 서로 생하면, 보하는 것은 이는 실신입니다. 서로 극하면, 곧 이는 허신입니다. 만약 주작 혹은 천공 이 두 분의 구설과 허사를 주재하는 신이 시 위에 혹은 진 위에 임하면, 그 소식은 더욱 가볍게 믿을 수 없습니다. 기문과 육임 두 법을 아울러 쓰면, 판단이 더욱 온타합니다.

六壬以月將加時，神后落處斷之。寅申巳亥良人，子午卯酉商客，辰戌丑未□惡細作。

오는 사람이 선인지 악인지를 점치는 것은, 여기도 역시 육임의 법을 차용합니다. 월장으로 본시에 가림하여 반을 일으켜, 보는 것이 신후(자)가 무슨 위치에 떨어지는지로 끊습니다. 신후가 인·신·사·해 사맹의 자리에 떨어지면, 오는 것은 이는 양선한 사람입니다. 자·오·묘·유 사정의 자리에 떨어지면, 오는 것은 이는 행상객려입니다. 진·술·축·미 사계의 자리에 떨어지면, 오는 것은 이는 악한 간세입니다(여기에 저본에 탈자가 있음). 군 가운데 오는 사람을 반사하는 데, 이에 근거하여 먼저 한 개의 대치의 판단이 있을 수 있습니다.

兩家對壘，久無動靜，使人探其消息，既分主客，又當以值使決之。如值使落宮生主宮，去則得力；克主宮生客宮，去必向彼；若克客宮，必探得的實。主生值符宮，雖洩主氣亦吉；客生值使宮，克值使宮，雖洩客氣亦主彼吉。值使宮自相剋制，必不敢去，或途路有阻，旺則稍可，休囚大凶。

양군이 대치하여 이미 오래되고 호도 동정이 없이, 사람을 보내어 소식을 타정하게 하는 것은, 이미 요하여 주객을 분청하고, 또한 요하여 직사를 써서 결단해야 하니, 이는 직사는 파출하는 사람을 대표하기 때문입니다. 단법은 이는, 직사락궁이 와서 주방의 궁을 생하면, 이 사람은 가면 능히 득력할 것입니다. 만약 그것이 주방의 궁을 극하고 가서 객방의 궁을 생하면, 이 사람은 가면 반드시 상대방에게 투의할 것입니다. 만약 그것이 가서 객방의 궁을 극하면, 그것은 곧 일정 능히 확실한 정보를 탐득할 것입니다. 주방이 가서 직부의 궁을 생하면, 비록 주방의 기를 새어나가나, 여전히 길로 헤아립니다. 객방이 가서 직사의 궁을 생하거나, 혹은 가서 직사의 궁을 극하면, 비록 객방의 기를 새어나가나, 역시 상대방이 길을 얻음을 주재합니다. 만약 직사의 궁의 자신이 극제를 받으면, 이 사람은 반드시 감히 가지 않을 것이거나, 혹은 길 위에서 저조될 것입니다. 이 때 직사가 왕기를 타면 아직 조금 면밀할 수 있고, 휴수의 기에 떨어지면 곧 이는 대흉입니다.

兩國兵爭，或應間謀行不以法占之，以值使為彼國，丙為自己，庚為所間之人。以月將加本時，看丙與值使所得何支相沖，則動；不沖，則不動。既已沖動，又看庚值使之乘星。庚旺間人無益；庚星克值使之星者，無益；相生者，無益。必值使乘星克庚乘星者，其術得行也。

양국이 교병하여, 반간의 계를 시행하려 하니, 능히 주효할지 아닐지는, 가히 이 한 법을 써서 점칠 수 있습니다. 직사로 적국을 대표하고, 병으로 자기를 대표하며, 경으로 소요 책반하는 그 사람을 대표합니다. 먼저 월장을 써서 본시에 가림하여 반을 일으켜, 보는 것이 병과 직사가 얻는 지지가 서로 충하는지 아닌지를. 서로 충하면 곧 사정이 능히 발동하고, 충하지 않으면 곧 움직일 수 없습니다. 이미 충동하면, 다시 보는 것이 경과 직사가 각자 타는 별을. 경이 만약 왕기를 타면, 그 사람은 나의 배포를 받지 않으니, 반간이 이익이 없습니다. 경이 타는 별이 가서 직사가 타는 별을 극하면, 역시 이익이 없습니다. 둘이 서로 생하면, 동양하게 이익이 없습니다. 반드시 직사가 타는 별이 능히 경이 타는 별을 극주하여야, 이 조의 반간의 계가 비로소 행하여 통할 것입니다.

敵國相攻，兵不厭詐，以六丙為己，以六庚為敵，朱雀為謠言。必朱雀為落宮旺相為地，又要六丙落宮克六庚，或丙生六庚，其詐得行。如庚雖被丙克在旺相之鄉，或生六丙不在休囚廢沒之地，主半疑半信。丙被庚克，或生六庚而不旺相者，其術能行。

양국이 교병하여, 병을 쓰는 것은 그 사를 싫어하지 않습니다. 적인이 회하여 나의 사계에 떨어지는지 아닌지를 점치는 것은, 육병으로 자기를 대표하고, 육경으로 적인을 대표하며, 주작으로 흩어 내는 요언을 대표합니다. 반드시 주작락궁이 왕상의 기를 타고 땅을 얻고, 동시에 육병락궁이 능히 육경을 극주하거나, 혹은 병이 가서 경을 생하여 이로써 친근을 보여야, 이 조의 사계가 비로소 행하여 통할 것입니다. 만약 경이 비록 병에 극을 받으나, 도리어 바로 왕상의 고장에 떨어지거나, 혹은 그것이 비록 가서 병을 생하나, 또한 휴수폐몰의 땅에 있지 않으면——이 두 가지 정형은 적인이 다만 회하여 반신반의할 것입니다. 만약 병이 반대로 경에 극을 받거나, 혹은 병이 가서 경을 생하여 자신이 왕상하지 않으면, 이 술은 여전히 가히 시행할 수 있으나, 다만 요하여 격외로 소심해야 합니다.

如常人爭訟私鬥類，亦欲行詐誘之法者，日為自己，年為長輩，月為類，時為晚幼，其占法同。

심상백성이 관사를 치고·사하에서 쟁투하는 부류의 일은, 만약 역시 사유의 법을 쓰려 하면, 용신을 취함이 약간 다릅니다. 일로 자기를 대표하고, 년은 장배를 대표하며, 월은 동배를 대표하고, 시는 만배비유를 대표합니다. 생극왕쇠의 판법에 이르러서는, 윗면의 병사를 점치는 방법과 완전히 한가지입니다. 가견 이 법은 양국교병에 한하지 않고, 무릇 대수가 있는 곳은 모두 쓸 수 있습니다.

出軍討賊，以天輔為餉司，天沖為將領，青龍為餉神。若天輔落宮克天沖宮，有餉不發；天沖剋天輔，亦不吉。必兩相生比者，發。又看青龍旺相，比、生天沖者，其餉必多；落休囚廢沒，其餉不足。

병을 내어 도적을 토하고 군상을 거두는 것은, 천보성으로 상을 관하는 아문을 대표하고, 천충성으로 병을 거느리는 장령을 대표하며, 청룡으로 군상 본신을 대표합니다. 단법은 이는, 천보락궁이 가서 천충의 궁을 극하면, 상이 있으나 도리어 내려주지 않을 것입니다. 천충이 반대로 가서 천보를 극하여도, 역시 불길합니다. 반드시 둘이 서로 생하거나 혹은 비화하여야, 상이 비로소 내려 받을 것입니다. 다시 보는 것이 청룡입니다. 청룡이 왕상의 기를 타고, 또한 천충과 비화하거나 혹은 와서 천충을 생하면, 군상은 반드시 풍족할 것입니다. 만약 청룡이 휴수폐몰의 기 위에 떨어지면, 군상이 곧 쓰기에 부족합니다.

欲知何處有水，以休門下定之。見申為江河，小吉為井，太沖為池塘（六壬以月將加時）。

행군 도중에 물이 끊어져, 어디에 물이 있는지를 알려면, 곧 보는 것이 휴문 아래에 임하는 지로 정합니다. 신을 보면, 거기는 이는 강하입니다. 소길 곧 미를 보면, 거기는 이는 수정입니다. 태충 곧 묘를 보면, 거기는 이는 지당입니다. 이 몇 개의 지신의 취법은 육임에서 나오니, 마땅히 월장을 써서 본시에 가림하여 반을 일으킨 뒤 다시 보아야 합니다. 이 조는 앞면의 「점등주」에 실린 물을 보는 법과 같으니, 이로써 서로 참함할 수 있습니다.

凡行兵遇深山大林，暮夜迷路，以三定其去向。因三有生然，又為破軍、天馬之象，故云：之三避五，八方無阻。或以天罡所落處行百步外自遇大路。

무릇 행군하여 심산대림에 진입하여, 날이 어두워 길을 미하면, 삼궁을 써서 행진의 방향을 정합니다. 이는 삼궁은 생발의 기가 있고, 또한 파군성과 천마의 상이 있으니, 그러므로 구의 구결이 있어 말하기를 「삼궁으로 가고·오궁을 피하면, 팔방이 모두 조애가 없다」고 합니다. 따로 한 법이 있습니다. 천강이 떨어지는 방위를 향하여 가면, 백보 이외에 나아가, 자연 회하여 대로에 부딪칠 것입니다.

天罡加孟在左，加季向右，加仲中行，自得大路。六壬以月將加時。

천강의 구체의 용법은 이는, 천강이 인신사해 사맹의 자리에 가하면, 곧 가서 좌로 갑니다. 진술축미 사계의 자리에 가하면, 곧 가서 우로 갑니다. 자오묘유 사중의 자리에 가하면, 곧 곧장 가운데로 가서 갑니다——이와 같이 하면 자연 능히 대로에 올라갈 것입니다. 천강이 임하는 자리는 여전히 육임의 방법에 따라, 월장을 써서 본시에 가림하여 반을 일으켜 이로써 구합니다.

假令冬至上元陽一局甲己日夜半為甲子時，至平旦為丙寅時，得此三時為生氣，和百事，故曰之三；至食時為戊辰時，此五時為害氣，故凶宜避。

이 한 절은 윗문의 「지삼피오」 네 자의 내력을 해석합니다. 예를 들어 말합니다. 동지상원은 양둔일국을 쓰고, 갑기일의 야반은 이는 갑자시이고, 날이 밝을 시분에 이르면 이는 병인시이니, 갑자에서 병인에 세어 이르면 바로 이는 세 번째 시신이니, 이 한 때는 생기를 얻어, 백사에 대하여 모두 화순하니, 그러므로 「지삼」이라 부르니, 곧 가서 세 번째 곳에 감의 의를 취합니다. 다시 아래로 세어 이르러 아침밥을 먹는 때는 이는 무진시이니, 이는 다섯 번째 시신이고, 해기에 속하여, 그러므로 흉이 되니, 응당 피해야 하니, 곧 이는 「피오」입니다.

甲日丙辰時，丙火乃甲子孫，是日生時干，為生氣，又合吉格，大利主；至戊辰時，甲木克戊土，而甲木主為戊土為官克於時，為死氣，右上干克下干，門克宮，故大利客兵。

다시 오행생극 위에서 한 번 말합니다. 갑일의 병진시에, 병화는 이는 갑목이 생한 것이니, 같이 갑의 자손이니, 이는 일간이 가서 시간을 생함이니, 생기에 속합니다. 만약 다시 길격에 배하여 올리면, 주방에 대하여 크게 이롭습니다. 무진시에 이르면, 갑목은 무토를 극합니다. 갑목은 본래 이는 주방이고, 무토는 여기에서 이는 관귀이니, 주가 반대로 시간의 극을 받으니, 이 곧 사기를 이룹니다. 이 때 상층천간이 하층천간을 극하고, 문이 또한 가서 궁을 극하니, 그러므로 반대로 객방의 병마에 대하여 크게 이롭습니다. 가견 「지삼」「피오」는 아울러 숫자를 죽게 기억함이 아니고, 그 실은 이치가 생극순역 사이에 있습니다.

斷鴉鵲鳴方吉凶，看此十二神將所主。 凡出軍、行道、住宅聞鴉鳴鵲噪者，看其從何方來，就占其吉凶而趨避之。

이 한 절은 「오부조천관」을 말하니, 써서 까마귀와 까치가 어느 방위에서 울어 부르는 길흉을 판단합니다. 방법은 이는 보는 것이 아래에 열거한 십이위의 신장이 각자 주재하는 것은 이는 무슨 일입니다. 무릇 출병행군·길을 재촉하고 도를 다니거나, 혹은 집 가운데 있어 까마귀가 울고·까치가 떠드는 것을 들으면, 모두 요하여 보는 것이 우는 소리가 어느 방위에서 오는지를, 곧 그 한 방에 해당하는 신에 따라 그 길흉을 점치고, 그런 뒤에 추향할지 혹은 피개할지를 결정합니다.

遇五符星方噪酉上癸：主人送信，諸事吉又宜駐兵動眾、晉謁、求財。 遇天曹星方噪戌上甲：主行征往來出入吉一說外出平平，若戰鬥主氣力弱。 遇地符星方噪亥上甲：主出征有神助，女人報信吉又主驚虛，三軍憂失不宜，征戰並罡魁煞入弔客。

제일위의 오부성은 유위와 계에 배하고, 이 한 방에서 울어 부르면, 사람이 와서 편지를 보냄이 있음을 주재하고, 제사가 모두 길하며, 역시 병을 주둔하고·인마를 조동하고·상관을 배알하는 것과 재를 구함에 마땅합니다. 제이위의 천조성은 술위와 갑에 배하고, 이 한 방에서 울어 부르면, 출정왕래·출입이 모두 길함을 주재합니다. 다른 한 설은 외출은 다만 평평하고·만약 전투에 쓰면 곧 기력이 부족함을 주재한다고 인합니다. 제삼위의 지부성은 해위와 갑에 배하고, 이 한 방에서 울어 부르면, 출정에 신명이 서로 도움이 있음을 주재하고, 여자가 와서 소식을 알림을 길로 삼습니다. 다만 역시 한 설이 있어 허경을 주재하고, 전군이 회하여 우수손실이 있을 것이니, 출전에 마땅하지 않으며, 더욱 기피하는 것이 천강·하괴 두 살과 조객이 동시에 침입함입니다.

遇風伯星方噪子上甲：宜出舊、遠出、行兵必中虛詐又主出入憂惶，大風虛驚、闇昧、失物。 遇雷公星方噪丑上乙：不宜興兵遠出，必有二人報信又必有風雨、陰私、計謀、怪夢、驚憂。 遇雨師星方噪寅上丙戊：宜守，水戰大吉又路逢陰雨或狂風驟雨。

제사위의 풍백성은 자위와 갑에 배하고, 이 한 방에서 울어 부르면, 외출원행에 마땅합니다. 다만 병을 행하는 것은 반드시 적인의 허사의 계에 떨어질 것이며, 따로 출입이 우구황황하고·대풍허경·사정이 애매하여 불명하며 및 재물을 잃음을 주재합니다. 제오위의 뇌공성은 축위와 을에 배하고, 이 한 방에서 울어 부르면, 병을 일으켜 멀리 나감에 마땅하지 않으며, 회하여 두 개의 사람이 와서 소식을 알릴 것입니다. 따로 풍우·음사·궤계·괴몽과 경우의 일이 있음을 주재합니다. 제육위의 우사성은 인위와 병무에 배하고, 이 한 방에서 울어 부르면, 견수에 마땅하고, 수상작전은 대길합니다. 따로 길 위에서 음우를 만나거나, 혹은 광풍취우가 있을 것을 주재합니다.

遇風雲星方噪卯上丙戊：主有錢財、吉慶，不宜先動兵又宜喚客迎賓，心不定。 遇唐符星方噪辰上丁己：主人送財伏兵大吉。又人馬大勝，一可勝十，凡所營求無不吉利。 遇國印星方噪巳上丁己：主文書報信，出兵大勝又主有遷進、改除之事，無不吉。

제칠위의 풍운성은 묘위와 병무에 배하고, 이 한 방에서 울어 부르면, 전재와 길경의 일이 있음을 주재하나, 다만 앞을 다투어 병을 냄에 마땅하지 않습니다. 따로 빈객을 초환하고·내인을 영접함에 마땅하나, 다만 심서가 불정합니다. 제팔위의 당부성은 진위와 정기에 배하고, 이 한 방에서 울어 부르면, 사람이 재를 보내어 문에 올라옴을 주재하고, 복병을 설치하면 대길합니다. 따로 인마가 크게 전승을 얻고·하나로 열을 대적하며, 무릇 영모하는 곳이 있으면 길하지 않음이 없음을 주재합니다. 제구위의 국인성은 사위와 정기에 배하고, 이 한 방에서 울어 부르면, 문서가 와서 소식을 알림이 있음을 주재하고, 병을 내면 대승합니다. 따로 승천·개임의 일이 있음을 주재하고, 길하지 않음이 없습니다.

遇天關星方噪午上丁己：主門戰，行兵大凶又路逢阻滯，因訟遺物，門訟征行凶。 遇地軸星方噪未上壬：主陰人惱亂殺之事又主人馬不勝，值囚錢穀散失。 遇天賊星方噪申上壬：主口舌爭競，官司告事凶又路逢盜賊，暴風來處是賊方位。

제십위의 천관성은 오위와 정기에 배하고, 이 한 방에서 울어 부르면, 문 앞에 전사가 있음을 주재하고, 병을 행하는 것은 대흉합니다. 따로 길 위가 저체를 받고·관사를 침으로 인하여 재물을 유실하며, 무릇 문호사송과 출정원행이 모두 흉함을 주재함을 주재합니다. 제십일위의 지축성은 미위와 임에 배하고, 이 한 방에서 울어 부르면, 부인이 노하여 난을 내어 인명의 일을 냄에 인함을 주재합니다. 따로 인마가 능히 취승하지 못하고·만약 수기에 해당하면 곧 전량이 산실함을 주재합니다. 제십이위의 천적성은 신위와 임에 배하고, 이 한 방에서 울어 부르면, 구설쟁집·관사소송을 주재하고, 모두 이는 흉사입니다. 따로 길 위에서 도적을 만나고, 그런데 폭풍이 불어 오는 그 한 쪽이, 곧 이는 도인이 있는 방위입니다.

每日定三門，遇五符、唐符、國印三位大吉，或出入等事不避凶殺，但得三位者，無不吉利，於祿上起五符、二天曹、三地符，照上式順排至天賊止。

매일 요하여 「삼문」을 정출하여 써야 합니다. 십이신장 가운데, 오부·당부·국인 이 세 위는 가장 대길이 됩니다. 무릇 출입행사, 즉편 흉살을 회피하지 않아도, 다만 이 세 위의 하나를 점하여 얻으면, 곧 길리하지 않음이 없습니다. 배법은 이는, 당일일간의 녹위 위에서 제일위의 오부를 일으키고, 제이위는 천조이며, 제삼위는 지부이니, 앞면에 열거한 차서에 비추어 따라 배하여 내려가, 곧장 제십이위의 천적에 배하여 이르는 것으로 그침을 삼습니다.

如甲祿在寅，乙卯，丙戊巳（一雲戊祿辰），丁己午（一雲己祿戌），庚祿申，辛酉，壬亥，癸子。天曹、地符宜守，風伯消息凶，雷公大凶，雨師憂賊至，天關宜追捕，天賊必占賊，遇地軸多逃遁，風雲宜避。

각 일간의 녹위는 이는, 갑의 녹은 인에 있고, 을의 녹은 묘에 있으며, 병과 무의 녹은 사에 있고(다른 한 설은 무의 녹은 진에 있음), 정과 기의 녹은 오에 있으며(다른 한 설은 기의 녹은 술에 있음), 경의 녹은 신에 있고, 신의 녹은 유에 있으며, 임의 녹은 해에 있고, 계의 녹은 자에 있습니다. 이 녹위에서 일어나 십이신장을 배하면 곧 가합니다. 마지막으로 다시 총괄하는 것이 각 신의 용법입니다. 천조·지부를 만나면 견수에 마땅합니다. 풍백을 만나면, 얻는 소식이 흉이 됩니다. 뇌공을 만나면, 대흉합니다. 우사를 만나면, 마땅히 도적 병의 도래를 우려해야 합니다. 천관을 만나면, 추포에 마땅합니다. 천적을 만나면, 일정 요하여 도적 도둑을 점하여 방비해야 합니다. 지축을 만나면, 대개 사람이 도망하여 둔주함이 있습니다. 풍운을 만나면, 곧 회피함에 마땅합니다. 온 책은 여기에 이르러 끝납니다.