서(序)

遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜剋制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。

기문둔갑(奇門遁甲)이라는 학문은 본래 군사를 위해 만들어진 것입니다. 음(陰)에 상을 취하고 「궤도(詭道)」를 걷기 때문에 「둔(遁)」이라는 한 글자로 이름 지었습니다——즉 「갑(甲)」이 「육의(六儀)」(무·기·경·신·임·계) 아래로 숨어들어 그 형적을 보이지 않게 한다는 뜻입니다. 「갑」은 십간(十干) 가운데 가장 존귀한 자리로서 군주를 상징합니다. 그러므로 잠장(潛藏)해야지 노로(露顯)해서는 안 되고, 사방과 화순해야지 괴위(乖違)해서는 안 되며, 생부(生扶)를 받아야지 극제(克制)를 받아서는 안 됩니다. 갑목(甲木)이 좋아하는 것은 토(土)뿐이고, 미워하는 것은 금(金)뿐입니다. 갑이 토를 좋아하기 때문에, 기문의 기국(起局) 통례에서는 「육무(六戊)」(갑자순의 순수인 무)를 항상 갑을 따르게 합니다. 갑이 역행하면 무도 역행하고, 갑이 순행하면 무도 순행하여, 마치 그림자가 형체를 따르듯이 시시로 서로 따르며 떠나지 않습니다.

惟其憎金也，故有乙之合以伺其內，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦準諸此。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，二十四氣備矣。

갑이 금을 미워하기 때문에, 을목(乙木)으로 하여금 경금(庚金)과 합하게 하여 안에서 견제하고, 또 병화(丙火)·정화(丁火)로 금을 극하게 하여 밖에서 제복하는 것입니다. 을은 갑과 같이 목에 속하므로 갑의 동기(同氣)의 도움이 됩니다. 병·정은 갑목에서 생겨난 것이니 갑의 자사(子嗣)에 해당하여, 갑과의 사이가 수족의 정, 심복 중신과 군주의 정과 같습니다. 군(甲)·부(乙)·자(丙丁) 삼방이 솥의 다리처럼 나란히 서는 형세가 이루어져야 비로소 갑은 뽕나무 뿌리가 얽히듯이 흔들 수 없는 견고함을 얻습니다. 옛 성왕이 기업을 열 때 가까운 제후를 봉하여 병번(屏藩)으로 삼은 것도 그 도리가 완전히 같습니다. 그러므로 양둔(陽遁)은 순행하고 음둔(陰遁)은 역행하는 것은 천지조화의 정칙이며, 구궁(九宮)의 「대구리일(戴九履一)」 방위 배치는 《하도(河圖)》《낙서(洛書)》의 정수입니다. 구궁 위에 「팔문(八門)」을 배하면 「팔신(八神)」의 위차가 정해지고, 다시 천·지·인 삼반(三盤)을 더하면 천지인 「삼재(三才)」의 구도가 바로서며, 다시 을병정 「삼기(三奇)」를 겹치면 일·월·성 「삼광(三光)」이 그 사이를 비추고, 남는 시진(時辰)을 쌓아 「윤기(閏奇)」를 두면 한 해의 절후의 공이 갖추어지고, 한 절기를 상·중·하 「삼원(三元)」으로 나누면 이십사절기의 용국(用局)도 모두 갖추어집니다.

以六十時干為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣。大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，但取其生剋制伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似為不經。而臨事倉皇，可以反凶變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不至於前有讒而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。

육십갑자시(六十甲子時)의 간지를 경선으로 삼고 사계팔절(四季八節)을 위선으로 삼으며, 다시 9·1·2·4·6·8·3·7·5라는 구궁수를 배하여 서로 마찰하고 추이함으로써 사천삼백이십(4320)의 시국이 이루어집니다. 크게 말하면 풍운의 만남과 용호의 다툼 같은 군국의 큰 기의를 헤아릴 수 있고, 작게 말하면 일진일퇴·일현일장의 일상의 추길피흉을 가리켜 줄 수 있습니다. 천지를 범위하여 그 밖으로 나가지 않고, 만물을 굴곡지게 이루어 빠뜨림이 없으며, 백성은 날마다 이를 쓰면서도 그 이치를 알지 못합니다. 책 안에 괴탄하고 황당하여 성현의 논의에 어긋나는 설이 없지는 않지만, 나는 오행의 생극제화를 말하는 비교적 이치에 맞는 부분만을 골라 편에 기록하여, 백성의 일용의 지침으로 삼고 《역(易)》의 도가 아직 미치지 못한 곳을 보충하고자 했습니다. 부적을 그리고 주문을 외는 부류는 보기에 황당무계한 듯하나, 막상 일이 닥쳐 황급히 실척할 때에는 흉을 돌려 길로 만드는 작용이 있어, 난을 피하고 위를 제거하는 것도 행군하고 군대를 정돈하는 요무이므로 아울러 수록했습니다. 대개 자식 된 자로 하여금 효를 생각하게 하고 신하 된 자로 하여금 충을 생각하게 하여, 「앞에 참언하는 자가 있어도 보지 못하고 뒤에 적구가 다가와도 알지 못하는」 일이 없게 할 수 있다면, 이 책도 나라를 다스리고 천하를 평안케 하는 한 조력이 아니겠습니까.

奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋志·藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”張良注云：“六癸為天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇門之權輿也。

기문의 내력에 관하여 논하는 자들은 모두 황제(黃帝)에서 시작되어 뒤에 여망(呂望·강태공)·장량(張良)이 삭제하고 고쳤다고 말합니다. 한나라 이전에는 관련 기록이 종종 다른 책에 단편적으로 붙어 보일 뿐이었으나, 《수서(隋書)·경적지(經籍志)》에 저록될 무렵에야 비로소 십삼 가(家)의 기문 전서가 나타났습니다. 당나라의 저록 수는 수나라의 갑절에 이르렀으니, 이 학문이 전해 내려온 것은 결코 근세의 일이 아닙니다. 《음부경(陰符經)》에 「원유기기 시생만상 팔괴갑자 신기귀장(爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神機鬼藏)」(세상에 기묘한 법기가 있어 만상을 낳으니, 그것은 팔괴와 갑자 속에 감추어져 신기가 깊이 숨어 있다)고 했습니다. 장량이 이 구절에 주하여 「육계위천장 가이복장(六癸爲天藏，可以伏藏)」이라 한 것은, 바로 후세 기문이 육계를 「천장(天藏)」으로 삼아 은둔의 법을 주장하는 근원입니다. 이러한 의미에서 말하면 《음부경》이 바로 기문의 싹입니다.

《大戴禮記·明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義。”而奇門之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，採易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。後漢張衡傳鄭玄既注九宮之說，而《南齊·高帝本紀》云：“九宮者，一蓬二芮三沖四輔五禽六心七柱八任九英，皆有大過不及之占。”

《대대례기(大戴禮記)·명당편(明堂篇)》에 「명당이라는 건축은 옛적부터 있었다. 모두 아홉 칸이며 방위의 수는 9·1·2·4·6·8·3·7·5의 순서로 배열되어 있으니, 아마 《하도》의 뜻이리라」고 했습니다. 이 구실(九室)이 곧 기문이 쓰는 구궁입니다. 《한서(漢書)·예문지(藝文志)》에는 《명당음양(明堂陰陽)》 이십삼 편이 있고, 또 《명당음양설(明堂陰陽說)》 다섯 편이 있습니다. 한 선제(宣帝) 때 승상 위상(魏相)이 상표하여 《역》의 음양의 설과 명당월령을 인용하여, 오방 천제에게는 각각 당령(當令)하는 시절이 있으니——동방에 속하는 괘로 서방을 다스릴 수 없고, 남방에 속하는 괘로 북방을 다스릴 수 없다고 지적하고, 이에 팔괘 방위를 명당의 구실에 배했습니다. 후한에 이르러 《장형전(張衡傳)》과 정현(鄭玄)은 이미 구궁의 설에 주를 달았고, 《남제서(南齊書)·고제본기(高帝本紀)》에는 더욱 명확히 「구궁이란, 하나가 천봉(天蓬), 둘이 천예(天芮), 셋이 천충(天衝), 넷이 천보(天輔), 다섯이 천금(天禽), 여섯이 천심(天心), 일곱이 천주(天柱), 여덟이 천임(天任), 아홉이 천영(天英)이며, 각 궁마다 태과와 불급의 점법이 있다」고 기록했습니다. 이는 이미 오늘날 기문이 쓰는 구성(九星)과 완전히 일치합니다.

唐會要元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏按：黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也。

《당회요(唐會要)》가 기록한 바에 따르면, 당 현종 천보 3년 10월에 술사 소가경(蘇嘉慶)이 상주하여 경성에 구궁단(九宮壇)을 설치할 것을 청하고, 오수(五數)를 중앙에居하게 하며 위에 구를 머리에 이고 아래에 일을 밟고, 오른쪽에 칠, 왼쪽에 삼, 이와 사를 상위에, 육과 팔을 하위에 두었는데——이 방위 배치는 둔갑의 법과 완전히 부합했습니다. 당 무종 회창 2년 정월에 좌복야 왕기(王起) 등이 상주하여 고정(考訂)하며, 황제 《구궁경(九宮經)》과 수나라 소길(蕭吉) 《오행대의(五行大義)》가 말한 「하나를 천봉(天逢)이라 하여 감괘(坎卦)에 속하고 오행은 수(水)를 행하며 방색(方色)은 백(白)으로 한다」는 것을 인용했는데, 오늘날 기문이 구성을 말하는 것과 조금도 다르지 않습니다. 이로 보건대 이 학문은 다만 어느 때는 세상에 드러나고 어느 때는 세상에 숨었을 뿐, 각각 그 시기가 있을 뿐입니다.

宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三家而已。

송 인종(仁宗) 때 태자세마(太子洗馬) 양유덕(楊維德)이 명을 받아 육임(六壬)의 책을 편찬하여 《경우육임신정경(景祐六壬神定經)》(당시에는 《신응경(神應經)》이라 불렀다)이라 이름하고, 또 기문의 책을 편찬하여 《부응경(符應經)》이라 이름했습니다. 이 두 책은 오늘날에는 전본을 볼 수 없습니다. 혹시 옛것을 좋아하는 선비가 겹겹이 싸서 보물처럼 감추어 두고 있는 것일까요? 명나라 영왕 주신호(朱宸濠)의 난 때 왕수인(王守仁)이 널리 기이한 술을 수집하자, 효성군(孝成君)이라 호하는 자가 《기문진전(奇門眞傳)》을 바쳤으니, 이것이 오늘날 말하는 「이씨 기문(李氏奇門)」입니다. 구란(仇鸞)의 문하에 임사징(林士徵)이라는 자가 있어 기문으로 병사를 점쳐 자주 적중하였고, 금의위 도독 육병(陸炳)이 그 책에 서를 달아 유포시켰으니 세상이 「임씨 기문(林氏奇門)」이라 일컫습니다. 도중(陶仲)은 또 이·임 두 집의 책과 다른 잡서를 섞어 합쳐 맥락을 문란하게 하여 《도진인둔갑신서(陶眞人遁甲神書)》라 이름했습니다. 요컨대 전조(前朝)에서 기문으로 세상에 알려진 것은 이 세 집뿐입니다.

昔之奇門之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉山移水九字元經》，八曰《建國安基萬年金經》，九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。

옛날 기문의 문류는 도천(都天) 《담룡경(撼龍經)》 팔십일론에서 나온 것이 모두 아홉 종이었습니다. 첫째를 《도천구괘(都天九卦)》, 둘째를 《인지삼광(人地三光)》, 셋째를 《행군삼기(行軍三奇)》, 넷째를 《조택삼백(造宅三白)》, 다섯째를 《둔형태백지서(遁形太白之書)》, 여섯째를 《입산담룡지결(入山撼龍之訣)》, 일곱째를 《전산이수구자원경(轉山移水九字元經)》, 여덟째를 《건국안기만년금경(建國安基萬年金經)》, 아홉째를 《원궁팔복구빈생선산성(元宮八福救貧生仙産聖)》이라 합니다. 오늘날 전하는 것은 《조택삼백》 한 종뿐이고 나머지는 모두 보고 들을 수 없습니다. 혹시 명산의 석실 속에 감추어져 있어 그 정광(精光)이 끝내 마멸되지 않고, 장래 또 이를 꺼내어 밝히는 자가 있을 것입니다. 그날을 우리는 눈을 부라려 기다려 볼 수 있습니다.

一、奇門久已失傳，人樹一幟，敝帚千金無從別白。今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。二、奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分注者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。

첫째, 기문의 학문이 전해지지 않은 지 오래되어 각 집이 저마다 문호를 세우고, 누구나 자기 집의 그 결함 있는 설을 천금의 보배로 여기므로, 외부인은 그 고하를 분간할 길이 없습니다. 그래서 이 책에서는 한 글자든 한 겹의 의리든 두 설 세 설 있는 것은 모두 나란히 두어 보존하여 독자의 참고 비교에供합니다. 둘째, 기문은 설이 많이 갈려 있으므로, 이 책은 의리가 가장 바른 한 설을 앞에 두어 정문으로 삼고, 나머지를 뒤에 두거나 분주(分注)로 하여 차등으로 삼습니다. 편자는 개인의 호오로 취사하려 하지 않으나, 배열의 선후로부터 독자도 대략 어느 것이 높고 낮은지를 알아볼 수 있을 것입니다.

三、奇門兵事避忌甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲月建俱不可擊；旺氣所在亦宜避之，所謂“春不伐東，秋不西征”者是也；與大亭亭白*、三門四戶、大馬方之類，須從歲月太陽查算，書中未敢預載。四、奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣；如逢庚為值符，則為格勃，格勃又不可用。龍走雀投凶矣，為主者不害；虎狂蛇矯凶矣，為客者不害。皆有活訣，不可一例。

셋째, 기문을 병사에 쓸 때에는 금기가 많습니다. 「삼승(三勝)」(직부·구천·생문)의 땅은 쓸 수 있고 「오불격(五不擊)」의 땅은 쳐서는 안 되는 외에, 태세(太歲)와 월건(月建)이 있는 방위도 모두 공격해서는 안 됩니다. 당령(當令)하는 왕기(旺氣)가 있는 방위도 마찬가지로 피해야 하니, 이것이 이른바 「봄에는 동방을 토벌하지 않고 가을에는 서정(西征)하지 않는다」는 도리입니다. 「대정정(大亭亭)」 「백간(白奸)」 「삼문사호(三門四戶)」 「대마방(大馬方)」 같은 부류의 신살은 그 해 그 달의 태양의 위치에 따라 하나하나 추산해야 하므로, 이 책에서는 감히 미리 표를 세워 싣지 않습니다. 넷째, 기문은 격국(格局)을 가장 중시합니다. 예컨대 「청룡회수(青龍回首)」 「비조철혈(飛鳥跌穴)」은 본래 길격이지만, 육경(六庚)이 직부가 된 경우에 만나면 「격발(格勃)」로 변하고, 격발은 쓸 수 없습니다. 「청룡도주(青龍逃走)」 「주작투강(朱雀投江)」은 본래 흉격이지만, 주(主)가 되는 쪽에는 방해가 없습니다. 「백호창광(白虎猖狂)」 「등사요교(螣蛇妖矯)」도 흉격이지만, 객(客)이 되는 쪽에는 방해가 없습니다. 이것들은 모두 임기응변의 구결이 있어서 일괄하여 논할 수 없습니다.

五、奇門選擇最重衰旺休囚，如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮、金位及季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。六、奇門選擇以會合為上吉，若有門無奇，猶為可用；有奇無門，則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，弔唁用死門之類，皆當擇其得時得地，則為上吉，又不專重奇門也。

다섯째, 기문으로 시일(時日)을 택함에 가장 중시하는 것은 오행의 왕·상·휴·수(旺相休囚)입니다. 예컨대 개문(開門)은 본래 길문이지만 그 오행은 금에 속합니다. 만약 토궁(坤二·艮八)이나 금위(乾六·兌七)에 임하고, 다시 계하(季夏)와 가을 석 달에 당하면, 이를 「때를 얻고 땅을 얻었다」고 하여 가장 길한 때입니다. 만약 춘하(春夏)에 목궁·화궁에 임하면 금기가 크게 쇠퇴하여 어찌 길하다 할 수 있겠습니까. 팔문은 모두 이 도리이고 삼기도 또한 이 도리입니다. 여섯째, 시일을 택함에는 「기(奇)」와 「문(門)」이 회합하는 것을 최상의 길로 삼습니다. 만약 길문만 있고 삼기가 없다면 겨우 쓸 만하지만, 삼기만 있고 길문이 없다면 다른 시진을 택해야 합니다. 다만 포획에는 상문(傷門)을, 도망에는 두문(杜門)을, 조상에는 사문(死門)을 쓰는 따위의 전문 용도에서는, 쓰는 문이 때를 얻고 땅을 얻기만 하면 상길이 되어, 일률적으로 기문의 회합을 억지로 구하지 않습니다.

七、奇門陰陽宅選擇，淺學者但知會合為上吉，而不知陽宅須宅主生命配合門奇之生旺，陰宅須與山頭化命配合門奇之生旺，若天祿、天德、天貴、天馬、三合、六合之理，皆宜參考。八、奇門止用選擇，則諸眾可廢然，亦須檢點，必當配合斗首五行、太陽、吉凶星煞，無有避忌而又能合於奇門，方為萬吉。若造宅、遷葬之家，往往有算至十餘年而後得，蓋欲求其純吉無凶者，甚難也。

일곱째, 기문으로 양택·음택의 일과(日課)를 택함에, 학문이 얕은 자는 「기문이 회합한다」는 것만으로 상길이라 여기고 다음을 알지 못합니다. 양택에서는 더 나아가 택주(宅主)의 생진본명을 문·기의 생왕의 기와 배합해야 하며, 음택에서는 더 나아가 산두(山頭)의 방위와 망자의 「화명(化命)」을 문·기의 생왕의 기와 배합해야 합니다. 이 밖에 천록·천덕·천귀·천마 및 삼합·육합 같은 의리도 모두 아울러 참고해야 합니다. 여덟째, 만약 기문만으로 날을 택한다면 다른 방법은 모두 폐해도 될 듯하지만, 그래도 자세히 점검해야 합니다. 반드시 두수오행(斗首五行)·태양도위(太陽到位) 및 여러 가지 길흉성살을 동시에 배합하여, 어떤 금기에도 범하지 않고 또 기문에 합하는 것으로써 비로소 만전무실의 대길로 삼습니다. 그러므로 집을 짓고 무덤을 옮기는 집에서는 흔히 십수 년을 추산하여 비로소 뜻에 맞는 날 하나를 택합니다——순길하여 조금도 흉구(凶咎) 없는 시진을 구하는 것이 너무나 어렵기 때문입니다.

九、奇門占法要分動靜之用，靜則止查值符、值使、時干，看其生克衰旺如何；動則專看方向。蓋動者，機之先見者也。如聞南方之事，則占離位；聞北方之事，則占坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌，此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占例此。

아홉째, 기문의 점법은 「정점(靜占)」과 「동점(動占)」 두 가지 용법으로 나뉩니다. 정점은 직부·직사·시간 세 곳만 조사하여, 그것들이 서로 어떻게 생극하고 왕쇠하는가를 보면 됩니다. 동점은 오로지 방향을 봅니다. 「동(動)」은 선조(先兆)가 가장 먼저 드러나는 곳이기 때문입니다. 예컨대 남방에서 일어난 일을 들으면 이구궁(離九宮)을 점치고, 북방의 일을 들으면 감일궁(坎一宮)을 점칩니다. 대개 까마귀가 울고 까치가 떠드는 것도, 동쪽에서 울면 진삼궁을 보고, 서쪽에서 울면 태칠궁을 봅니다. 이것들은 모두 기에 따라 응해야 하며, 거문고 기둥에 붙들려 줄을 조율하거나 배에 새겨 칼을 찾는 식의 경직된 짓을 해서는 안 됩니다. 그 밖의 여러 점단도 모두 이 예에 준하여 추론합니다.

十、奇門占法，其說不一。如占天時，有專看值符者，有專看格局者，有專看蓬英為水火二星者，有專看壬癸丙丁為晴雨所司者，有專看風師雨伯雷公電母等神者，其說既不可全非，其理亦不可偏廢。臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決。諸占例此。

열째, 기문의 점법은 각 집의 설이 한결같지 않습니다. 날씨를 점치는 것만 하더라도, 직부만 보는 자도 있고, 격국만 보는 자도 있고, 천봉(水星)과 천영(火星)이라는 일수일화 두 별만 보는 자도 있고, 임·계가 비를 주관하고 병·정이 갬을 주관하는 것만 보는 자도 있고, 풍사·우백·뇌공·전모 같은 신살만 보는 자도 있습니다. 이 설들은 일괄하여 부정할 수 없고, 그 안의 도리도 어느 하나 치우쳐 폐할 수 없습니다. 점에 임해서는 모두 기에 따라 깨달아야 하며, 본래 두서가 번다한 데다 영기가 촉발하는 순간에는 더욱 미리 정하기 어렵습니다. 그 밖의 여러 점단도 모두 이 예에 준하여 추론합니다.

卷之一：奇門秘訣總賦、遁甲起例、論超接之法、又法、超接訣、又訣、置閏法、奇門四十格、八節應八門旺相、九星旺相、迫、論八門執事歌、又歌、陰陽遁甲順逆起例、九星值符圖、八門值使圖、值符值使訣、年家孤虛方位、三奇神咒、三奇加六儀訣（注）。

권일에는 다음 각 편을 수록합니다. 기문의 요지를 총술한 《기문비결총부(奇門祕訣總賦)》, 배반 입문을 말한 《둔갑기례(遁甲起例)》, 절기와 부두의 맞춤법을 말한 《논초접지법(論超接之法)》 및 그 별본 《우법(又法)》, 구결 《초접결(超接訣)》과 《우결(又訣)》, 남는 천수를 어떻게 윤기에 배치하는가를 말한 《치윤법(置閏法)》, 마흔 가지 길흉 격국을 든 《기문사십격(奇門四十格)》, 팔절과 팔문의 왕쇠 대응을 말한 《팔절응팔문왕상(八節應八門旺相)》, 구성의 사시 왕쇠를 말한 《구성왕상(九星旺相)》, 문이 궁을 극하는 것을 「박(迫)」이라 한 《박》, 팔문의 집사를 말한 가결 두 수 《논팔문집사가(論八門執事歌)》와 《우가(又歌)》, 음양 이둔의 국수 기법을 말한 《음양둔갑순역기례(陰陽遁甲順逆起例)》, 《구성직부도(九星値符圖)》 《팔문직사도(八門値使圖)》 두 장의 정위도(定位圖), 《직부직사결(値符値使訣)》, 《년가고허방위(年家孤虚方位)》, 삼기의 《삼기신주(三奇神呪)》, 및 주가 달린 《삼기가육의결(三奇加六儀訣)》입니다.

卷之二：奇門妙秘訣、八門、九星、六儀遁、八神、陰遁起例、陽遁起例、三元法、八節法、八節定八卦圖、以旬首取符使法、值符加時干法、值使加時支法、小值符加大值符法、附年奇門起例、附月奇門起例、附日奇門起例（贅八又二法）、遁年奇法、遁月奇法、遁日奇法、遁日門法、日奇布五符法、日奇起青龍法、德刑、寶和羲制伏、五陽時、五陰時、八門所主、九星所主、三奇喜怒、八卦類神、九星類神、八神類神。

권이에는 다음 각 편을 수록합니다. 총강이 되는 《기문묘비결(奇門妙祕訣)》. 팔문·구성·육의둔·팔신 사대 요소를 각각 계정한 네 절. 음둔·양둔의 의와 기를 베푸는 법을 말한 《음둔기례》《양둔기례》. 일기삼원을 말한 《삼원법(三元法)》과 팔절에 괘를 배한 《팔절법(八節法)》 《팔절정팔괘도(八節定八卦圖)》. 순수로부터 직부직사를 정하는 법을 말한 《이순수취부사법(以旬首取符使法)》 및 《직부가시간법(値符加時干法)》 《직사가시지법(値使加時支法)》 《소직부가대직부법(小値符加大値符法)》 세 가지 가임법(加臨法). 년가·월가·일가 기문 기례를 소개한 세 편(일가 한 편에는 여러 가지 별법을 열거). 《둔년기법(遁年奇法)》 《둔월기법(遁月奇法)》 《둔일기법(遁日奇法)》 《둔일문법(遁日門法)》 네 편. 《일기포오부법(日奇布五符法)》 《일기기청룡법(日奇起靑龍法)》. 간지의 덕형을 말한 《덕형(德刑)》과 일진의 보·화·의·제·복 오등을 말한 《보화희제복(寶和羲制伏)》. 주객의 선후를 말한 《오양시(五陽時)》 《오음시(五陰時)》. 팔문·구성이 각각 주관하는 일을 분술한 《팔문소주(八門所主)》 《구성소주(九星所主)》. 삼기의 락궁(落宮)의 희기를 말한 《삼기희노(三奇喜怒)》. 및 《팔괘유신(八卦類神)》 《구성유신(九星類神)》 《팔신유신(八神類神)》 세 편의 취상입니다.

卷之三：十干類神、十二支類神、兵事分主客、出兵方、背擊、孤虛、雄雌、亭亭白*、游都魯都、三勝地、五不擊、趨三避五、天馬方、旺相休囚、天目、地耳、太歲、月建、太陰、大將軍、時中將軍、天罡時、破軍加時法、天營、四神、占風、旬中地丙日、五將方、下營法、迷路法、涉陰法、出入山中法、逃避法、太陽臨時法、九星吉凶歌、甲癸丁乙、行兵雜摘、奇門演卦法、值符值使演卦例、門外演卦例、主客雌雄、陣勢得失、節候、六親克應、八卦克應、六神克應、十二支克應。

권삼에는 다음 각 편을 수록합니다. 십천간·십이지지의 취상을 말한 《십간유신(十干類神)》 《십이지유신(十二支類神)》. 이어서 군사 응용의 한 벌의 조항——주객을 판정한 《병사분주객(兵事分主客)》, 출병 방위를 택한 《출병방(出兵方)》, 길방을 등지고 흉방을 치는 것을 말한 《배격(背擊)》, 및 고허(孤虚)·웅자(雄雌)·정정백간(亭亭白奸)·유도노도(遊都魯都) 등 택방의 신살. 앉을 수도 칠 수도 있는 《삼승지(三勝地)》 《오불격(五不擊)》 《추삼피오(趨三避五)》 《천마방(天馬方)》. 사시의 왕쇠를 말한 《왕상휴수(旺相休囚)》. 천목·지이·태세·월건·태음·대장군·시중장군·천강시·파군가시법·천영·사신 등 제반 방위 신살. 바람을 보아 적을 살피는 《점풍(占風)》, 기일(忌日) 《순중지병일(旬中地丙日)》, 《오장방(五將方)》. 진을 내리는 《하영법(下營法)》, 길을 분별하는 《미로법(迷路法)》, 험을 밟는 《섭음법(涉陰法)》, 산에 들어가는 《출입산중법(出入山中法)》, 몸을 빼내는 《도피법(逃避法)》, 때를 택하는 《태양임시법(太陽臨時法)》. 다시 《구성길흉가(九星吉凶歌)》 《갑계정을(甲癸丁乙)》 《행병잡적(行兵雜摘)》. 마지막으로 기문의 판을 육효괘로 바꾸어 단하는 한 벌——《기문연괘법(奇門演卦法)》 《직부직사연괘례(値符値使演卦例)》 《문외연괘례(門外演卦例)》, 및 괘효에 의거해 추단하는 《주객웅자(主客雌雄)》 《진세득실(陣勢得失)》 《절후(節候)》 《육친극응(六親剋應)》 《팔괘극응(八卦剋應)》 《육신극응(六神剋應)》 《십이지극응(十二支剋應)》입니다.

卷之四：奇門遁甲陽局，一、二、三。卷之五：奇門遁甲陽局，四、五、六。卷之六：奇門遁甲陽局，七、八、九。卷之七：奇門遁甲陰局，一、二、三。卷之八：奇門遁甲陰局，四、五、六。卷之九：奇門遁甲陰局，七、八、九。卷之十：玄機賦上。卷之十一：玄機賦中。卷之十二：玄機賦下。

권사부터 권구까지는 시가기문(時家奇門)의 전부 정국도(定局圖)입니다. 권사에 양둔 일국·이국·삼국을 열고, 권오에 양둔 사국·오국·육국을 열고, 권육에 양둔 칠국·팔국·구국을 열고, 권칠에 음둔 일국·이국·삼국을 열고, 권팔에 음둔 사국·오국·육국을 열고, 권구에 음둔 칠국·팔국·구국을 엽니다. 아홉 양국에 아홉 음국을 더하고, 한 국마다 예순 시진이니, 이것이 바로 전서 사천삼백이십 국의 완전한 판면입니다. 권십·권십일·권십이는 《현기부(玄機賦)》의 상·중·하 세 편으로, 부체에 주해를 더한 형태로, 팔신이 팔문에 회하는 점단, 행병 격국의 길흉 취용 및 극응·년명 추단을 조목마다 자세히 설명했습니다.

甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴。回首則悅懌易逐，跌穴則顯灼易成。身殘毀兮，乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸見丁，騰蛇妖矯；丁見癸，朱雀投江。生丙臨戊天遁用兵，開乙臨己地遁安墳，休丁遇太陰人遁安營。庚臨日干伏干格，日干臨庚飛干格。庚臨值符伏宮格之名，值符臨庚飛宮格之說。大格庚臨六癸，刑格庚臨六己。

천반의 갑(곧 직부)이 지반의 병기에 가임하는 것을 「청룡회수(靑龍回首)」라 하고, 천반의 병기가 지반의 갑에 가임하는 것을 「비조철혈(飛鳥跌穴)」이라 합니다. 청룡회수를 얻으면 일을 함에 마음이 상쾌하고 구하는 것이 얻기 쉬워집니다. 비조철혈을 얻으면 일이 밝게 드러나 성공하기 쉬워집니다. 몸이 상하고 잔훼(殘毁)되는 흉조는 천반의 을기가 지반의 신에 떨어지는 것으로 「청룡도주(靑龍逃走)」라 합니다. 재전이 헛되이 소산되는 흉조는 천반의 신이 지반의 을기에 떨어지는 것으로 「백호창광(白虎猖狂)」이라 합니다. 천반의 계가 지반의 정기에 떨어지는 것을 「등사요교(螣蛇妖矯)」라 하고, 천반의 정기가 지반의 계에 떨어지는 것을 「주작투강(朱雀投江)」이라 합니다. 생문과 병기가 함께 무의 위에 임하는 것은 「천둔(天遁)」으로 용병에 마땅합니다. 개문과 을기가 함께 기의 위에 임하는 것은 「지둔(地遁)」으로 안장수분(安葬修墳)에 마땅합니다. 휴문과 정기가 함께 태음에 회하는 것은 「인둔(人遁)」으로 안영착채(安營扎寨)에 마땅합니다. 천반의 경이 지반의 일간에 가하는 것을 「복간격(伏干格)」이라 하고, 천반의 일간이 지반의 경에 가하는 것을 「비간격(飛干格)」이라 합니다. 천반의 경이 지반의 직부궁에 가하는 것을 「복궁격(伏宮格)」이라 하고, 천반의 직부가 지반의 경에 가하는 것을 「비궁격(飛宮格)」이라 합니다. 천반의 경이 지반의 육계에 임하는 것을 「대격(大格)」이라 하고, 천반의 경이 지반의 육기에 임하는 것을 「형격(刑格)」이라 합니다.

時干剋日干乃五不遇而災生，丙奇臨時干名勃格而禍起。三奇得使眾善皆臻，六儀擊刑百凶俱集。太白加熒賊欲來，火入金鄉賊將去。地羅遮障不能前，天網四張無走路。值符宮同天乙位而取，如逢急難宜從值符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬。

시간이 일간을 극하는 것이 「오불우시(五不遇時)」로 재화의 발생을 주관합니다. 병기가 시간의 위에 가임하는 것을 「패격(悖格)」이라 하여 화단(禍端)이 갑자기 일어남을 주관합니다. 「삼기득사(三奇得使)」(을병정 삼기가 마침 그와 상배(相配)하는 순수의 위에 가함)일 때에는 온갖 좋은 일이 모여듭니다. 「육의격형(六儀擊刑)」(육갑의 순수가 그 지지와 상형하는 궁에 떨어짐)일 때에는 온갖 흉사가 한꺼번에 모여듭니다. 천반의 경(태백)이 지반의 병(형혹·熒惑)에 가임하는 것을 「태백가형(太白加熒)」이라 하여 적병이 막 침범하려 함을 주관합니다. 천반의 병이 지반의 경에 가임하는 것을 「화입금향(火入金鄕)」이라 하여 적병이 막 물러가려 함을 주관합니다. 육임(六壬)이 있는 곳은 「지라(地羅)」로 가로막고 막아 앞으로 나갈 수 없습니다. 육계가 있는 곳은 「천망(天網)」으로 사방에 펼쳐져 나갈 길이 없습니다. 직부궁은 곧 천을귀인(天乙貴人)이 있는 위치로서, 취용에는 둘을 함께 봅니다. 만약 긴급한 위난을 만나면 직부가 있는 방위의 아래로 출행해야 합니다. 태음의 신은 형적을 잠장하고 종영을 은폐할 수 있습니다. 육합의 신은 그 속에 몸을 숨기고 은밀히 꾀할 수 있습니다. 구천의 위에서는 위무를 펴고 진을 벌여 강함을 보이는 것이 마땅하고, 구지의 아래에서는 매복하고 은닉하여 병을 감추어 드러내지 않는 것이 마땅합니다.

倘三疊之得奇門，若蛟龍之得雲雨。見六合之逢殺局，如虎狼之產羽翼。忌取休囚，防其刑擊，神藏殺沒，方和萬事。皆和反吟伏吟，知是干殃數集；和或奇逢旺相，是為富貴之謀。門逢休開，方協英雄之應。如遇青龍反首，值甲乙之妙詳；若逢白虎猖狂，見庚辛凶之禍端。若見騰蛇夭矯，知壬癸之崢嶸；若遇朱雀投江，管丙丁之妖怪。若見飛鳥跌穴，便云百事皆神；貴人登壇，管取九宮俱慶。

만약 삼기·길문·길신 세 가지가 겹겹이 겹쳐 한 궁에 모이면, 그것은 교룡이 비구름을 얻은 것 같아서 시행하여 이롭지 않음이 없습니다. 만약 육합의 신이 하필 숙살(肅殺)의 국에 떨어지면, 그것은 호랑이와 이리에 날개를 달아 준 것 같아서 흉 위에 흉을 더합니다. 용사(用事)에는 무엇보다 임하는 문성(門星)이 휴수무기(休囚無氣)의 땅에 떨어지는 것을 꺼리고, 또 육의격형 같은 부류의 형상(刑傷)을 조심해야 합니다. 오직 「신장살몰(神藏殺沒)」(길신이 잠장하고 흉살이 은몰하는 때)에 이르러서야만 비로소 만사가 화순할 수 있습니다. 대개 반음·복음(反吟·伏吟)의 국을 만나면 재앙이 막 잇달아 닥치려 함을 알아야 합니다. 만약 삼기가 또 왕상의 기를 당하면, 그것은 부귀를 구하는 좋은 꾀입니다. 문 위에서 휴문·개문을 만나야 비로소 영웅이 공업을 세우는 감응에 합합니다. 만약 「청룡반수(靑龍返首)」를 만나면 그것과 갑·을목의 정묘한 관계를 자세히 살펴야 합니다. 만약 「백호창광」을 당하면 그것은 경·신금이 가져오는 흉화의 단서입니다. 만약 「등사요교」를 보면 그것이 임·계수의 조짓임을 알아야 합니다. 만약 「주작투강」을 만나면 그것이 주관하는 것은 병·정화가 낳는 요이(妖異)입니다. 만약 「비조철혈」을 보면 백사가 모두 신의 도움이 있다고 할 수 있습니다. 나아가 귀인이 단에 오르는(직부가 땅을 얻어 권을 당함) 것을 만나면 구궁의 상하가 모두 한결같이 길경(吉慶)이 됩니다.

陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測。五日都來換一元，接氣超神為準的。吉門仍又合三奇，大概須云百事宜。其間倘或多凶吉，一篇未足究精微。三奇得使誠可取，乙歸犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。又有三奇游六儀，號為玉女守門時。凡作陰私和合事，請君但向此中推。

음둔·양둔 두 벌의 체계는 각각 역행·순행에 따라 포열되고, 한 절기는 또 상·중·하 삼원으로 나뉘며, 그 안의 변화는 보통 사람이 헤아리기 어렵습니다. 닷새마다 한 원을 바꾸고, 원과 원의 연결은 「초신(超神)」 「접기(接氣)」를 준승으로 삼습니다. 만약 길문의 위에 또 삼기가 회합하면 대체로 백사가 모두 마땅하다고 할 수 있습니다. 다만 그 안에 길흉이 교착하는 정형도 많아서 한 편의 가결로는 그 정미를 다하기에 부족합니다. 「삼기득사」는 참으로 취용할 만합니다. 을기는 갑술(개)·갑오(말) 두 순수에 떨어져야 하고, 병기는 갑자(쥐)·갑신(원숭이) 두 순수에 떨어져야 하며, 정기(육정옥녀·六丁玉女)는 갑진(용)·갑인(호랑이) 두 순수에 떨어져야 합니다. 따로 삼기가 육의에 유임(遊臨)하는 정형이 있어 이를 「옥녀수문(玉女守門)」의 때라 부릅니다. 대개 은비한 사사를 행하고 인연을 알선하는 부류의 일을 하려는 자는 이 격국들 가운데서 추구하십시오.

就中伏吟為最凶，天上蓬加地上蓬。二蓬若在天英上，須知便是反吟宮。假饒吉宿得奇門，萬事皆凶不堪使。六儀擊刑為大凶，甲子值符愁向東。戌刑在未申在寅，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓可推詳，乙日哪堪見未時。丙丁入火火墓戌，此時諸事不須為。更嫌六乙來臨二，丙丁臨六亦如之。又有時干入墓中，課中時下忌相逢。乙未壬辰兼丙戌，辛丑都來盡是凶。

여러 흉격 가운데 「복음(伏吟)」이 가장 흉악한데, 그 표지는 천반의 천봉성이 지반의 천봉성을 압하는(천지 양반이 완전히 겹침) 것입니다. 만약 이 천봉이 천영성의 본궁(離九宮)으로 달아나면 그것은 「반음(反吟)」의 궁(별이 대궁에 가함)입니다. 이 두 가지 정형에서는 비록 길성이 또 삼기길문을 얻더라도 만사는 여전히 흉하여 취용할 수 없습니다. 「육의격형」도 또한 대흉입니다. 갑자(戊)가 직부가 될 때 가장 두려워하는 것은 동방 진삼궁에 떨어지는 것입니다. 지지의 상형 규율은, 술은 미를 형하고, 신은 인을 형하고, 인은 사를 형하고, 진은 진과 자형하고, 오는 오와 자형합니다. 「삼기입묘(三奇入墓)」도 자세히 추론해야 합니다. 을기는 음목에 속하여 미시(미는 목의 고·庫)를 만나면 쓸 수 없고, 병·정은 화에 속하여 화의 묘는 술에 있으므로, 술위에 떨어지는 이 때에는 모든 일을 하지 말아야 합니다. 더욱 꺼려야 할 것은 을기가 곤이궁(미신의 자리)에 떨어지는 것이고, 병·정이 건육궁(술해의 자리)에 떨어지는 것도 마찬가지입니다. 이 밖에 「시간입묘(時干入墓)」도 있으니, 국을 배할 때 가장 꺼리는 것은 시간이 그 묘위와 만나는 것으로, 을미·임진·병술·신축 이 조들의 간지가 모이면 모두 흉합니다.

五不遇兮龍不精，號為日月損光明。時干來剋日干上，甲日須知時忌庚。乙忌辛兮丙忌壬，丁忌癸兮戊忌甲。奇與囚兮共太陰，三般難得總來臨。若教得二皆為目，學損行藏得遂心。天乙之人所在宮，大將直居擊對沖。假如值符居離九，天英坐取擊天蓬。甲乙丙丁戊陽時，神居天上要君知。坐擊須向天上奇，陰如地下亦同之。

이른바 「오불우시(五不遇時)」란, 이 때에는 용신이 더 이상 영험하지 않아 마치 일월이 광명을 잃은 듯하다는 것입니다. 그 조건은 시간이 일간을 극하는 것으로, 갑일은 경시를 꺼리고, 을일은 신시를 꺼리고, 병일은 임시를 꺼리고, 정일은 계시를 꺼리고, 무일은 갑시를 꺼립니다. 삼기·육의와 태음의 신, 이 세 가지가 모두 갖추어지는 것은 얻기 어려운 일입니다. 만약 그 가운데 두 가지를 얻을 수 있다면 진퇴행장(進退行藏)이 어떻든 뜻에 어울립니다. 천을귀인(직부)이 있는 그 한 궁이 곧 주장이 좌진(坐鎮)해야 할 곳이며, 공격의 목표는 그 대충(對衝)의 궁을 택합니다. 예를 들면, 직부가 이구궁에 떨어지면 천영성이 있는 이궁에 앉아 대충의 천봉(감일궁)을 공격합니다. 갑·을·병·정·무 이 다섯 양시에는 용신이 천반에居하니, 이 한 점은 반드시 새겨 두어야 합니다. 좌수와 공격은 모두 천반 위의 삼기를 준거로 삼고, 음시에 이르러서는 같은 도리로 지반을 봅니다.

若見三奇在五陽，便宜為主自強高。忽然遇著五陰上，利宜為客好推詳。值符九天可陳兵，九地伏藏誠可憑。伏兵但向太陰位，唯有六合可逃形。天地人分三遁尋，天遁日精華蓋臨。地遁月精紫微蔽，人遁當知是太陰。生門六丙臨六戊，此為天遁是分明。開門六乙臨六己，地遁如斯而已矣。休門六丁合太陰，欲識人遁莫過此。要知三遁何所宜，形藏影隱斯為美。

만약 삼기가 갑·을·병·정·무 다섯 양시에 나타나면, 그것은 「주(主)」가 됨이 마땅하여 스스로 지키고 강성하게 높은 곳에居합니다. 만약 문득 기·경·신·임·계 다섯 음시를 만나면, 그것은 「객(客)」이 됨이 마땅하여 잘 추상(推詳)한 후에 나아가 쳐야 합니다. 직부와 구천이 있는 곳은 진을 벌이고 병을 진열할 수 있고, 구지가 있는 곳은 안심하고 매복하고 은장할 수 있습니다. 복병을 설치하려면 태음이 있는 방위를 택하고, 만약 달아나 몸을 숨기려면 오직 육합의 방이 가장 적합합니다. 천둔·지둔·인둔 세 가지는 각각 나누어 찾아야 합니다. 천둔은 해의 정화로 화개(華蓋)의 기가 내려 비춥니다. 지둔은 달의 정화로 자미(紫微)의 기가 가려 줍니다. 인둔은 태음의 신에 의지함을 알아야 합니다. 생문과 병기가 함께 육무의 위에 임하면, 이것이 분명한 천둔입니다. 개문과 을기가 함께 육기의 위에 임하면, 지둔은 이에 지나지 않습니다. 휴문과 정기가 함께 태음에 회합하면, 인둔을 아는 데 이보다 더 정확한 것이 없습니다. 이 삼둔이 무엇을 함에 마땅한가를 묻는다면——그 묘함은 전적으로 형적을 감추고 그림자를 숨기는 데 있습니다.

庚為太白丙熒惑，庚丙相加誰會得。六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白。白入熒兮賊即來，熒入白兮賊欲隔。丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。庚加六甲為伏干，甲加六庚飛干格。庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛。加一宮兮戰在野，同一宮兮戰國中。庚加癸兮為大格，加己為刑大不宜。加壬之時為小格，格嫌歲月日時移。

경금을 태백성에 비기고, 병화를 형혹성(熒惑星)에 비깁니다. 경과 병이 서로 더해지는 도리를 깨닫는 자는 많지 않습니다. 천반의 육경이 지반의 병에 가하는 것을 「백입형(白入熒)」이라 하고, 천반의 육병이 지반의 경에 가하는 것을 「형입백(熒入白)」이라 합니다. 「백입형」을 얻으면 적병이 곧 올 것을 주관하고, 「형입백」을 얻으면 적병이 막 물러나 격절할 것을 주관합니다. 병은 「패(悖)」를 주관하고, 경은 「격(格)」을 주관합니다. 격이란 도로가 통하지 않고 모든 일이 저체(阻滯)되는 것이고, 패란 강기(綱紀)가 문란하고 일이 전도되는 것입니다. 천반의 경이 지반의 육갑(일간)에 가하는 것을 「복간격」이라 하고, 천반의 갑(일간)이 지반의 육경에 가하는 것을 「비간격」이라 합니다. 천반의 경이 지반의 직부궁에 가하는 것을 「천을복궁(天乙伏宮)」이라 하고, 천반의 직부가 지반의 경에 가하는 것을 「천을비궁(天乙飛宮)」이라 합니다. 경과 직부가 이웃한 두 궁에 나뉘어 있으면 국경의 들에서 교전함을 주관하고, 같은 한 궁에 있으면 전화가 국중까지 미침을 주관합니다. 천반의 경이 지반의 계에 가하는 것을 「대격」이라 하고, 지반의 기에 가하는 것을 「형격」이라 하여 모두 매우 마땅하지 않습니다. 지반의 임에 가하는 것을 「소격」이라 합니다. 대개 격국을 만나면, 또 그것이 년·월·일·시 각 층의 간지를 견동하여 흉상을 겹겹이 전이시키고 확대할까 두려워합니다.

更有一般時格者，六庚慎勿加三奇。此局若還行師去，匹馬隻輪無返期。六癸加丁騰蛇矯，六丁加癸雀入水。六辛加乙虎猖狂，六乙加辛龍逃走。諸君四是曰凶神，凡事遇之宜不平。丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍回首。只此二者是吉神，為事加吉十八九。

또 「시격(時格)」이라 하는 것이 있습니다. 육경은 절대로 삼기의 위에 가임해서는 안 됩니다. 만약 이러한 국면에서 출병하면, 참으로 「말 한 필, 수레바퀴 하나도 돌아오지 못하는」 것이 됩니다. 천반의 육계가 지반의 정기에 가하는 것은 「등사요교」, 천반의 육정이 지반의 계에 가하는 것은 「주작투강」, 천반의 육신이 지반의 을기에 가하는 것은 「백호창광」, 천반의 육을이 지반의 신에 가하는 것은 「청룡도주」입니다. 여러분은 기억해 두십시오. 이 네 가지는 모두 흉신이라 불리며, 무슨 일이든 이를 만나면 태평하지 않습니다. 천반의 병이 지반의 갑에 가하는 것은 「비조철혈」, 천반의 갑이 지반의 병에 가하는 것은 「청룡회수」입니다. 이 두 가지만이 길신으로, 써서 일을 하면 십중팔구는 배로 순조롭습니다.

八門若遇休開生，諸事遇之總稱情。傷宜捕獵終須獲，杜好逃遮更隱形。景士投書與破陣，死唯遊獵葬埋宜。試問驚門何所益，捕捉公庭較是非。蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿益。輔禽心星為大吉，沖任小吉未全亨。大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱在中宮。大凶無氣交為小，小凶有氣亦丁憂。吉宿更能逢旺相，萬舉萬全功必成。

팔문 가운데 휴문·개문·생문 이 세 길문을 만나면 모든 일이 뜻에 어울립니다. 상문은 포획·추토(追討)에 마땅하여 마침내 반드시 수확이 있습니다. 두문은 도둔·차폐에 마땅하여 더욱 형적을 숨길 수 있습니다. 경문은 선비가 상서하여 책을 바치는 것과 돌진하여 진을 깨는 것에 마땅합니다. 사문은 오직 전렵(田獵)과 상장매빈(喪葬埋殯)의 일에만 적합합니다. 경문에 무슨 쓸모가 있냐고 묻는다면——그것은 도적을 체포하고 공당에 올라 시비를 변론함에 마땅합니다. 천봉·천임·천충·천보·천금은 양성(陽星)이고, 천영·천예·천주·천심은 음수(陰宿)입니다. 천보·천금·천심 삼성은 대길이고, 천충·천임은 소길이며, 아직 완전히 형통하지는 않습니다. 대흉의 별은 천봉·천예로, 만남이 마땅하지 않습니다. 소흉의 별은 천영·천주이며, 따로 중궁에 기하는 하나가 있습니다. 대흉의 별이 만약 기를 잃고 힘이 없으면 흉성이 소흉으로 줄고, 소흉의 별이 만약 기를 얻고 힘이 있으면 역시 같은 듯이 상우(喪憂)를 가져옵니다. 길성이 다시 왕상의 기를 만나면, 그야말로 만사에 만전하여 일이 반드시 성공합니다.

洛書九宮，奇宮之祖。上法九宮，下應九州，中建八門，以例八卦氣。卦統三氣（五日為一候，六十時換一局，十五日為三氣計，一百八十時保一節），每氣分三候（五日為一候，則一氣計三候矣）。

《낙서(洛書)》의 구궁은 기문 궁위 체계의 조본(祖本)입니다. 위로는 천상의 구궁 성야(星野)를 취법하고, 아래로는 지상의 구주 분야(分域)에 대응하며, 중간에 팔문을 안치하여 팔괘의 기에 배합니다. 한 괘마다 세 절기를 통할합니다(원주: 닷새를 한 후로 하고, 예순 시진에 한 국을 바꾸며, 보름을 세 기로 헤아리고, 백여든 시진이 한 절을 이룬다). 한 절기는 또 삼후로 나뉩니다(원주: 닷새를 한 후로 하면, 한 절기는 곧 삼후이다). 이처럼 팔괘·이십사기·칠십이후가 겹겹이 물려 맞추어져 기문 배국의 시간 골격을 이룹니다.

自冬至陽生起坎一宮，坎、艮、震、巽四卦統氣十二候，分三十六局，計五百四十，為陽遁，故順布六儀（甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸），逆飛三奇（乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇）。自夏至氣降起離九宮，離、坤、兌、乾四卦統氣十二候，分三十六分局，亦五百四十，為陰遁，故逆布六儀，順飛三奇。以九星為值符，加時干布八門。

동지의 일양이 처음 생하는 데서 시작하여 감일궁에서 일어납니다. 감·간·진·손 네 괘는 열두 절기·삼십육후를 통할하여, 모두 서른여섯의 오일원(五日元)으로 나뉘어 오백사십 시진에 이릅니다. 이 구간은 「양둔(陽遁)」에 속합니다. 양둔의 배법은 육의를 순포(順布)하여——갑자는 무에 숨고, 갑술은 기에 숨고, 갑신은 경에 숨고, 갑오는 신에 숨고, 갑진은 임에 숨고, 갑인은 계에 숨어——궁서(宮序)에 따라 순행합니다. 이어서 삼기를 역비(逆飛)하여——을을 「일기(日奇)」, 병을 「월기(月奇)」, 정을 「성기(星奇)」로 하여——궁서에 따라 역행합니다. 하지의 일음이 내려오는 데서 시작하여 이구궁에서 일어납니다. 이·곤·태·건 네 괘도 마찬가지로 열두 절기·삼십육후를 통할하여, 이 또한 오백사십 시진입니다. 이 구간은 「음둔(陰遁)」에 속합니다. 음둔의 배법은 바로 이와 반대로, 육의를 역포하고 삼기를 순비합니다. 지반을 포정한 뒤, 다시 구성 가운데 하나를 직부로 삼아 그것을 시간이 떨어지는 궁에 가하고, 그에 따라 팔문을 추포(推布)합니다.

九星常為值符用，十時一易，每用加時干是；八門為值使，後定方位為奇。八門常為值使，隨值符亦十時一易，值儀隨時飛轉，以定方位，出奇無窮。五日一元，遇甲己日為氣交，而非甲己則以超接之，即拆局補局之法。

구성은 정해져 직부를 맡으며, 열 시진(한 순)마다 한 번 바꾸고, 그 용법은 그것을 시간이 있는 궁에 가하는 것입니다. 팔문은 정해져 직사(値使)를 맡으며, 그것이 떨어져 정해지는 방위로 길흉과 기정(奇正)을 판단합니다. 팔문은 직사로서 직부를 따라 열 시진마다 한 번 바뀝니다. 직부와 육의는 때를 따라 비전(飛轉)하여 이로써 방위가 정해지니, 변화가 끝이 없습니다. 닷새마다 한 원이 되어 갑일 또는 기일을 만나면 그것이 절기의 교접하는 곳입니다. 만약 절기가 갑·기가 아닌 날에 교하면 「초신」 「접기」의 법을 써서 조정하니, 곧 이른바拆局(척국)·보국(補局)의 법입니다.

假如庚寅大雪節，自己卯至庚寅已超十二日，是過旬也，餘無再造之理，至此合用閏。閏者，何也？自甲午至戊申十五日重複大雪局奇，惟十七日乙巳方用冬至節上局奇，是謂之接也。自此以後而用接閏之法矣。

예를 들어 말하겠습니다. 만약 경인일에 대설절에 교하는데, 부두인 기묘일부터 경인일까지 이미 열이틀을 앞질러 한 순을 넘었다면, 남은 날은 더 이상 따로 한 국을 만들어 안치할 수 없으니, 여기서 「치윤(置閏)」을 써야 합니다. 윤이란 무엇인가. 갑오일부터 무신일까지의 보름에, 대설의 국기를 한 번 겹쳐서 쓰는(곧 한 벌의 윤기 상중하 삼원을 끼워 넣는) 것으로, 열이레날 을사일이 되어서야 비로소 동지절의 상원국기를 쓰기 시작합니다——이것을 「접기」라 합니다. 이로부터 이후에는 이 「접기치윤」의 법에 의거하여 운전해 나갑니다.

超者，超過也。神者，日辰也。接者，承接也。氣者，諸節也。節氣未至而日辰先到，則復節氣為主而超越用未來之節氣，此之謂超。又有節氣已至而日辰未到，則伏辰為主而待日辰至方接承節。蓋其氣來則日辰未至，而奇星常用於前節，此之謂接也。

이른바 「초(超)」는 앞지르고 넘는 것이고, 「신(神)」은 일진(甲子·己卯 등 부두의 날)을 가리키며, 「접(接)」은 이어 받는 것이고, 「기(氣)」는 각각의 절기를 가리킵니다. 절기가 아직 교하지 않았는데 부두의 날이 먼저 이르면, 이때는 더 이상 절기를 억지로 기다리지 않고 미리 아직 당도하지 않은 그 절기의 국을 씁니다. 이것을 「초신」이라 합니다. 반대로, 만약 절기는 이미 교했는데 부두의 날이 아직 이르지 않았다면, 이때는 일진을 준거로 삼아 엎드려 움직이지 않고, 부두의 날이 이른 후에야 새 절기의 국을 이어 받습니다. 절기의 기는 이미 왔으나 부두의 날이 아직 이르지 않았기 때문에, 기문의 성국은 부득이 여전히 앞 절기의 것을 연용합니다. 이것을 「접기」라 합니다.

如丙午年四月十三日壬申交立夏節，然四月初五日甲子日。甲己是四仲日，已在立夏前九日矣，則合超，超先於甲子日，下用立夏上局奇，己巳後用甲局，此乃先得奇後得節，凡作用取效為速。

예를 들어 말하겠습니다. 병오년 사월 십삼일 임신에 입하절에 교하는데, 사월 초오일이 이미 갑자일입니다. 갑·기의 날이 또 마침 자오묘유 사중(四仲) 위에 떨어지고(갑자일의 지지는 자), 그것은 입하보다 아흐레 빠르므로 「초신」해야 합니다——미리 초오일 갑자일부터 입하절의 상원국기를 쓰고, 초십일 기사일 이후에 차례로 중원의 국으로 바꿔 씁니다. 이것이 「먼저 기를 얻고 뒤에 절을 얻는」 것으로, 대개 이렇게 취용하는 것은 효험이 특히 빨리 옵니다.

超神者，謂節氣未至而甲子、己卯、甲午、己酉四上元之符頭先到，則從符頭而行節氣之先上元。如正月初一日立春，而上年十二月二十五日即是甲子。此符頭先至，即以此二十五日甲子作立春上元，至正月初一日乃行中元，故謂之超也。

또 다른 설이 있습니다. 이른바 「초신」이란, 절기가 아직 교하지 않았는데 갑자·기묘·갑오·기유 네 상원부두가 먼저 이른 경우를 가리켜, 이에 부두에 의거하여 기산(起算)하고 미리 다음 절기의 상원으로 들어갑니다. 예컨대 정월 초하루에 입춘에 교하는데, 지난 해 섣달 스무닷새가 이미 갑자일이어서 이 부두가 먼저 이르렀다면, 섣달 스무닷새 갑자를 입춘의 상원 기점으로 삼고, 정월 초하루 시점에는 이미 중원까지 배열한 셈이 됩니다. 국이 절기보다 앞서 갔기 때문에 「초」라 합니다.

接氣者，謂甲子、己卯、甲午、己酉四上元之符頭未到而節氣先到，則候符頭先日方行節氣。如正月初一日立春，而初五方是甲子，此符頭未到，卻以初一至初四仍行大寒下元，至初五方行立春上元。故謂之接也。超有十日止五日，餘仿此。

이른바 「접기」란, 갑자·기묘·갑오·기유 네 상원부두가 아직 이르지 않았는데 절기가 먼저 교한 경우를 가리켜, 이때는 부두의 날을 기다린 후에야 새 절기의 국으로 바꿔 씁니다. 예컨대 정월 초하루에 입춘에 교하는데, 초닷새가 되어야 겨우 갑자일이어서 부두가 아직 이르지 않았다면, 초하루부터 초나흘까지는 여전히 대한(大寒)의 하원국을 연용하고, 초닷새에 이르러서야 입춘의 상원국으로 바꿉니다. 국이 기다려 절기를 이어 받기 때문에 「접」이라 합니다. 초신은 많아야 열흘까지 앞설 수 있고, 적어야 닷새이며, 그 나머지 정형은 이에 준하여 미룹니다.

陰陽二遁，原洪進速。時未節氣，先到遲時。節氣交未來，超接通玄奧，日未來節先來，今日端然在割裁。雖然節氣已交度，奈何仲日未胚胎。先至節未至，超用未來節氣，有時超起過旬餘，所以積餘成閏，位二至之前有閏奇。

음둔·양둔의 두 대 계통에는 본래 행진의 빠르고 느림의 차이가 있습니다. 어떤 때는 시진이 절기 앞을 가고, 어떤 때는 또 절기 뒤에 떨어집니다. 절기의 교(交) 여부 사이의 조절은 모두 「초신」 「접기」라는 이 현묘한 법에 의거합니다. 부두의 날이 아직 이르지 않았는데 절기가 먼저 이르거나, 혹은 부두가 먼저 이르렀는데 절기가 아직 이르지 않거나, 오늘 어느 국을 써야 할지는 어떻게 재단하는가에 달렸습니다. 절기는 이미 도수(度數)를 다 채웠지만, 부두가 되어야 할 사중의 날이 아직 나타나지 않았으므로 기다릴 수밖에 없습니다. 반대로 부두가 먼저 이르고 절기가 아직 이르지 않으면, 미리 아직 당도하지 않은 절기의 국을 빌어 씁니다. 어떤 때는 한 번 앞질러 열흘 이상을 넘어서면, 남은 날이 쌓여 「치윤」해야 하므로, 동지·하지 두 지(至) 이전에는 모두 한 벌의 윤기가 설치되어 있습니다.

此時疊積累乘之陽極陰終無定數，因立此閏畢。其餘起法者，於逐年芒種節上，於大雪前尋之。蓋緣芒種節後是夏至，則儀逆奇順；大雪之後是冬至，則儀順而奇逆，陽順陰逆皆此也。

이때 일수는 겹겹이 축적되고 곱해 올라가며, 양기가 극에 이르고 음기가 막 끝나려 하여 일정한 수에 따를 수 없으므로, 이에 윤기를 설립하여 거두어들입니다. 윤기가 구체적으로 어디에 안치되는가는, 매년 망종절 위에서 찾거나, 혹은 대설절 이전에서 찾습니다. 그 까닭은, 망종 뒤에는 하지가 바짝 이어지고 하지 이후에는 육의를 역포하고 삼기를 순비하는 것으로 고치며, 대설 뒤에는 동지가 바짝 이어지고 동지 이후에는 육의를 순포하고 삼기를 역비하는 것으로 고치기 때문입니다. 양둔 순행·음둔 역행의 전절점(轉折點)이 모두 여기에 있으므로, 윤기도 반드시 이 두 전절 이전에 안치해야 합니다.

凡節氣或遇甲子、甲午、己卯、己酉，是甲己謂之正授。若不遇，則以官曆挨究共過幾日星當用第幾局，名曰超接。其造化，每至冬至多是超，至十二三日又日閏也。

대개 절기의 교접하는 날이 마침 갑자·갑오·기묘·기유에 당할 때, 곧 부두와 절기가 조금도 어긋남 없이 맞아떨어질 때, 이를 「정수(正授)」라 합니다. 만약 당하지 않으면, 관에서 반포한 역서에 따라 날을 쫓아 추사(推査)하여, 모두 며칠이 어긋나고 제 몇 국을 써야 하는지를 정합니다. 이것을 「초신접기」라 합니다. 실제 운행으로 보면, 동지 전후에는 대체로 「초신」이 되고, 열이틀 사흘까지 앞서면 또 윤기를 설치해야 합니다.

置閏之法，在芒種、大雪二節之後，冬至、夏至二至之前。他節雖超至十日，不可置閏，然他節亦無至八日九日十日者。

치윤의 규칙은, 윤기는 오직 망종·대설 이 두 절기 뒤, 동지와 하지 두 지(至) 이전에만 안치할 수 있다는 것입니다. 다른 절기에서는 비록 초신하여 열흘에 이르더라도 치윤이 허락되지 않습니다. 다만 실제로는 다른 절기도 여드레·아흐레·열흘 만큼은 앞서지 않습니다.

假如康熙五十六年五月十三日丙寅夜子初二刻交夏至節，而十一日甲子即為夏至符頭，已超三日，至十一月二十日庚午寅正時節交冬至節，去符頭甲午日共超七日。

한 실례를 들겠습니다. 강희(康熙) 쉰여섯 해 오월 십삼일 병인에, 밤 자시 초이각(初二刻)에 하지절에 교하는데, 십일일 갑자가 곧 하지의 부두로, 부두가 절기보다 사흘 일찍 이르러 초신 삼일에 속합니다. 이 해 십일월 이십일 경오 인정시(寅正時)에 동지절에 교하기까지, 부두 갑오일에서 이미 이레를 넘었습니다. 보이는 바와 같이, 초신의 일수는 연월의 추이에 따라 점차 커집니다.

至五十七年五月二十四日壬申卯初二度交夏至節，十六日即為甲子上元，乃超過九日矣，宜先於芒種節上置閏。蓋五月初一己酉即為芒種上局，初六日為芒種中局，十一日為芒種下局。至十六日為芒種上中下三局已足矣。

강희 쉰일곱 해 오월 이십사일 임신에, 묘시 초이도(卯初二度)에 하지절에 교하는데, 십육일이 곧 갑자상원부두로, 앞선 것이 이미 아흐레에 이르렀습니다. 여기서 먼저 망종절 위에 윤기를 안치해야 합니다. 추산 과정은 이렇습니다. 오월 초하루 기유일에 망종의 상원국을 일으키고, 초엿새에 중원국을 일으키고, 열하룻날에 하원국을 일으키면, 열여샛날 시점에 망종의 상·중·하 삼원이 이미 다 배열됩니다. 만약 상규에 따르면 열여섯째 날 갑자는 하지 상원으로 넘어가야 하지만, 하지의 실제 교절까지는 아직 아흐레가 남아 너무나 멉니다.

自十六甲子至二十四壬申，已超九日，為期大遠。故十六日甲子不作夏至上局，而為芒種閏奇上局，二十一日己巳作芒種閏奇中局，二十六日甲戌作芒種閏奇下局。至六月初一日戊寅閏奇方終，六月初二日己卯始得為夏至上局。斯乃謂之接氣。

열여섯째 날 갑자부터 스무나흘 임신까지, 이미 아흐레를 넘어 간격이 실로 너무 큽니다. 그래서 열여섯째 날 갑자를 하지 상원으로 하지 않고 「망종윤기」의 상원으로 고치고, 스무하루 기사를 망종윤기의 중원으로 하고, 스무여섯째 날 갑술을 망종윤기의 하원으로 합니다. 이렇게 하여 유월 초하루 무인까지 윤기가 겨우 다 배열되고, 유월 초이틀 기묘가 되어서야 비로소 정식으로 하지의 상원국을 쓰기 시작합니다. 이것을 「접기」라 합니다——한 벌의 겹친 윤기로 남은 날을 흡수하여, 국을 다시 절기 뒤로 떨어뜨려 이어 받게 하는 것입니다.

直至康熙五十八年六月二十三日立秋，而甲子符頭恰當日，是為正授，本日即是陰遁二局。上元至七月初九日庚辰處暑即超一日矣。凡閏奇，三候一終即為接氣，接氣乃換正授，正授漸移乃換超局，超遇九日十日或十一日則仍置閏。

강희 쉰여덟 해 유월 이십삼일 입추까지, 갑자 부두가 마침 이 날에 떨어져 부두와 절기가 완전히 맞아떨어지니, 이것이 「정수」로, 그날에 쓴 것은 바로 음둔 이국의 상원입니다. 그런데 칠월 초아흐레 경진에 처서에 교할 때에는, 또 이미 하루를 앞섰습니다. 총체적인 규율은, 윤기가 삼후(보름)를 다 배열하면 접기로 바뀌고, 접기 뒤에는 점차 정수가 되고, 정수 뒤에는 점차 초신이 되며, 초신이 아흐레·열흘 내지 열하루까지 누적되면, 다시 한번 치윤한다는 것입니다. 이처럼 순환하여 왕복하므로, 국과 절기은 시종 어긋나지 않습니다.