구성길흉가(九星吉凶歌)

地遁開門六乙己，乙奇得使不為否。設伏安營及埋藏，萬用萬靈不可比。天上六乙合開門，下臨六己宮為地遁，又為乙奇得使。其方可以設伏安營埋藏兵馬，萬舉萬全。

부문에 말하기를, 지둔은 개문이 육을을 띠고 기 위에 떨어지는 것이니, 이때 을기가 또한 마침 「득사(得使)」하여, 낙공하지 않으며, 그것으로 복을 설치하고·영을 편안히 하고·매장하니, 만용만령하여 비길 바가 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육을이 개문과 상합하고, 아래 육기의 궁에 임하면, 곧 「지둔(地遁)」이며, 동시에 또한 「을기득사」를 구성합니다. 이 방위는 복병을 설치하고·영채를 안착하고·병마를 매장하는 데 쓸 수 있어, 만거만전합니다.

人遁休門共太陰，原來此處可逃形。陰神更兼六合氣，用事逢之真為利。天上六丁合休門，上臨太陰為人遁，其方可以藏形隱跡。若陰神更逢六合臨之，可以擇勇將選賢士，說敵人和仇讎。舉兵列陣、招兵買馬、設伏埋藏大利。

부문에 말하기를, 인둔은 휴문과 태음이 같은 곳에 있는 것이니, 이 방위는 원래 형적을 은닉할 수 있으며, 만약 음신 위에 다시 육합의 기를 띠면, 일을 써서 그것을 만나는 것은 참으로 이는 대리라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육정이 휴문과 상합하고, 위에 태음에 임하면, 곧 「인둔(人遁)」이니, 이 방위는 형체를 숨기고 자취를 감추는 데 쓸 수 있습니다. 만약 음신의 자리에 다시 육합이 임하는 것을 만나면, 곧 여기에서 용장을 도선하고·현사를 연람할 수 있고, 또한 사람을 파하여 적인을 유세하고·구원을 화해하게 할 수 있습니다. 병을 일으켜 진을 벌이고·병을 모으고 말을 사고·복을 설치하고 매장하는 데, 모두 크게 이롭습니다.

青龍回首真美時，值符在丙相輔之。值符貴神為大將，丙氣銷金性勿遲。甲丙丙甲一同看，總是六庚相畏之。值符六甲加六丙，為青龍回首，木來生火，主兵大利，客亦不凶，出師掠地大振威名。值符為貴神，行兵專主大將。丙火為甲木之子，火能消金，性剛烈，遇庚金即克之，不留餘地。六丙加六甲為飛鳥跌穴，下生上，客兵大利，主亦無災，出兵戰鬥大利。若會合生門相助，則坐生擊死，一戰百勝。如丙臨六庚，則客軍大利，所向披靡。惟六庚值符則俱不可用。

부문에 말하기를, 청룡회수는 참으로 이는 좋은 시후이니, 직부가 병 위에 떨어져 보조를 얻고, 직부는 이는 귀신으로 주장을 대표하며, 병화는 능히 금기를 소용하고, 성정이 열하여 지의하지 않으며, 갑이 병에 가함과 병이 갑에 가함은 요하여 합하여 보아야 하고, 총괄하면 모두 이는 육경이 외구하는 곳이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 직부 육갑이 육병 위에 가하면, 곧 「청룡회수」이니, 목이 와서 화를 생하니, 주쪽에 대하여 크게 이롭고, 객쪽에 대하여도 또한 흉하지 않으며, 군대를 내고 땅을 약탈하여 크게 위명을 떨칠 수 있습니다. 직부는 이는 귀신으로, 행군 가운데는 오로지 주장을 가리킵니다. 병화는 갑목이 생하는 자식으로, 불이 능히 금속을 소용하고, 성정이 강렬하여, 한번 경금을 만나면 곧 그것을 극하여, 여지를 남기지 않습니다. 육병이 육갑 위에 가하면, 곧 「비조철혈」이니, 아래가 위를 생하여, 객쪽에 대하여 크게 이롭고, 주쪽에 대하여도 또한 재앙이 없으며, 출병작전하면 대리합니다. 만약 다시 생문의 상조를 회합하면, 곧 생에 앉아 사를 칠 수 있어, 일전백승할 것입니다. 만약 병이 육경 위에 임하면, 객쪽이 대리하여, 가는 곳마다 피미할 것입니다. 다만 육경 본신이 직부를 충당할 때, 이러한 격국은 일괄하여 쓸 수 없습니다.

吉門合丙臨壬地，雀入江兮實非利。時干六丙加於六壬之上，俱為朱雀投江，雖有三吉門與丙奇會合，亦不能救。主兵得力，客軍敗亡，更有文書牽纏，水火之災。

부문에 말하기를, 비록 길문이 병기와 회합하더라도, 다만 병이 임지에 떨어지기만 하면, 곧 「주작투강(朱雀投江)」이 되어, 실로 좋은 점이 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 시간 육병이 육임 위에 가하면, 모두 「주작투강」으로 헤아립니다. 이때 비록 휴·생·개 삼길문이 병기와 회합하더라도, 구해 돌릴 수 없습니다. 이 격은 주쪽 병력이 득력하고, 객쪽이 패망할 것이며, 이 밖에 또한 문서가 규전하여 맑지 않은 것과, 수화 방면의 재해가 있을 것입니다.

六儀擊刑真是凶，值符天乙遇亦窮。六儀非值終無吉，吉凶輕重義相同。此際切宜遁取吉，勿於此地想成功。子三戌二寅刑四，申八辰四午離中。戌刑在未寅在巽，巽有巳兮申緩從。六儀擊刑，此時極凶，不可舉動。行兵敗亡，諸將損傷，終受刑戮，只宜固守逃亡絕跡。雖使六儀為值使，遇之亦不可用。若其方位有刑，犯之不吉。即當避之，另擇他方之吉利處行事為妙。甲子到三宮，甲戌到二宮，甲寅到四宮，甲申到八宮，甲辰到四宮，甲午到九宮，皆為擊刑。

부문에 말하기를, 육의격형은 참으로 흉험하여, 직부천을이라도 그것을 만나면 계책을 베풀 수 없고, 육의는 비록 당직하지 않더라도 끝내 길이라 할 수 없으며, 길흉경중의 도리는 이 한가지라 하였습니다. 이때 반드시 따로 다른 쪽으로 달아나 길을 취해야 하고, 여기에서 성공하기를 지망하지 마십시오. 그 위치의 구결은, 갑자는 삼궁에 이르고, 갑술은 이궁에 이르며, 갑인은 사궁에 이르고, 갑신은 팔궁에 이르며, 갑진은 사궁에 이르고, 갑오는 이구궁에 이르니, 술의 형은 미에 있고, 인의 형은 사에 있으며(사위는 손에 속함), 신의 형위는 곧 느리게 보아야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 육의격형의 때는 지극히 흉하여, 어떤 거동도 있어서는 안 됩니다. 행군은 패망을 초치하고, 여러 장수는 상을 입으며, 최종에 형륙을 면하기 어려우니, 다만 견수하거나 도망하여 종적을 끊음이 마땅합니다. 비록 육의 본신이 직사를 충당하더라도, 격형을 만나면 역시 쓸 수 없습니다. 만약 가려는 방위가 바로 이 형을 범하면, 그것을 모범하면 곧 불길하니, 마땅히 곧바로 회피하고, 따로 다른 곳의 길리한 방위를 택하여 일을 행하는 것이 묘합니다. 구체적으로 말하면, 갑자는 진삼궁에 떨어지고·갑술은 곤이궁에 떨어지며·갑인은 손사궁에 떨어지고·갑신은 간팔궁에 떨어지며·갑진은 손사궁에 떨어지고·갑오는 이구궁에 떨어지는 것은, 모두 격형에 속합니다.

入墓丁艮乙丙乾，所謀吉事一無成。三奇入墓，閉塞不通，闇昧不振，諸事皆凶。乙陰木長生在午墓於戌，丙火長生在寅墓於戌，故乙丙到乾為墓。丁陰火長生在酉墓於丑，故丁到艮為墓。是謂三奇入墓，所謀諸事百無一成。

부문에 말하기를, 정기입묘는 간에 있고, 을기·병기입묘는 건에 있으니, 이를 만나면 도모하는 길사가 한 건도 이루어지지 않는다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 삼기입묘는, 기기가 폐색하여 통하지 않고, 회암하여 떨치지 못하며, 모든 일이 흉합니다. 을은 음목에 속하여, 장생은 오에 있고 묘는 술에 있으며, 병은 화에 속하여, 장생은 인에 있고 묘도 역시 술에 있습니다——그러므로 을·병이 건육궁(술해의 자리)에 떨어지면 곧 입묘입니다. 정은 음화에 속하여, 장생은 유에 있고 묘는 축에 있습니다——그러므로 정이 간팔궁(축인의 자리)에 떨어지면 곧 입묘입니다. 이를 곧 삼기입묘라 부르니, 도모하는 일이 백에 한 가지도 이루어짐이 없습니다.

刑格之占義實真，庚臨己位是凶神。庚癸之格非為鬼，甲寅之將遁從之。本義甲寅在虎上，庚加六癸大格時。庚加壬兮為上格，庚加甲辰非是敵。只因辰丙巳居之，巳本刑申非是吉。六儀擊刑在宮位，三格相逢天地施。甲申遇巳壬癸上，此方用事實難支。六庚加己為刑格，加癸為大格，加壬為上格又為小格。三格相逢，出兵車破馬倒，中途而止，士卒逃亡，慎勿追趕，反招其咎。賊來沖擊，彼亦自受刑傷。

부문에 말하기를, 형격의 점단 도리는 확실히 믿을 만하니——경이 기위 위에 임하면 곧 이는 흉신이며, 경이 계에 가하는 대격은 도리어 그리 귀수하지 않고, 갑인의 장은 다만 그에 따라 은둔할 뿐이며, 본래 갑인은 백호 위에 기재하고, 경이 육계에 가하면 곧 대격의 때이며, 경이 임에 가하면 상격이라 부르고, 경이 갑진에 가하는 것은 참된 대두로 헤아릴 수 없으니, 다만 진위에 병·사가 동거하는 까닭이며, 그리고 사는 본래 신을 형하므로, 그러므로 역시 불길하며, 육의격형은 관건이 낙궁을 보는 데 있고, 세 가지 격국이 서로 만나는 것은 곧 천지가 함께 흉구를 시가하는 것이며, 갑신이 사와 임계의 자리를 만나면, 이 방위에서 일을 쓰는 것은 실로 지탱하기 어렵다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육경이 지반 육기에 가하면 이는 「형격」이고, 계에 가하면 이는 「대격」이며, 임에 가하면 이는 「상격」 또 「소격」이라고도 부릅니다. 세 격이 서로 만나면, 출병하면 수레가 부서지고 말이 넘어지며·반도에 그치고·사졸이 도산할 것입니다. 이때 절대 적인을 추감하지 마십시오, 그렇지 않으면 도리어 스스로 흉구를 초래합니다. 적인이 만약 와서 충격하면, 그 스스로도 역시 마찬가지로 형상을 받을 것입니다.

值符加庚天乙飛，賊行遇此莫進窺。若至前途必有伏，定然此地帶傷歸。值符加庚為天乙飛宮格，賊來當固守以避之，切勿進兵。前途必有賊伏要害以伺候，我軍雖強，欲進兵必受敗傷而歸。

부문에 말하기를, 직부가 경 위에 가하면 곧 「천을비궁」이니, 적인이 올 때 이 격을 만나면 무턱대고 규탐하여 전진하지 마십시오. 만약 곧장 앞으로 가면, 앞면에 반드시 매복이 있어, 일정하게 거기에서 상을 입고 돌아올 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 직부가 육경 위에 가하면, 곧 「천을비궁격」입니다. 적인이 쳐올 때는 마땅히 고수회피하고, 절대 주동하여 병을 진하게 하지 마십시오. 전방에는 필정 적인이 요해처에 매복하여 기다리고 있으니, 우리 군대가 비록 강성하더라도, 한번 추진하면 역시 필정 좌절되고 상을 입고 돌아올 것입니다.

倘居天乙伏宮中，速去丙丁備來攻。若是安居甲地上，庚凶難抵客成功。六庚加地下值符宮，為天乙伏宮格，必有賊兵來攻劫我營，將軍當速移帳房到天上丙丁方避之。丙丁火能克金，故將軍移營此地，賊來必能敗退之。而別調精銳於值符方，以防禦。賊至，若安居於值符之宮，則必受賊之傷殘，反使賊得成功。

부문에 말하기를, 당약 「천을복궁(太乙伏宮)」 가운데 떨어지면, 곧 어서 병정방으로 옮겨가서, 쳐오는 적을 영격할 준비를 하고, 만약 아직도 갑위 위에 편히 앉아 움직이지 않으면, 경의 흉성을 저당하기 어려워, 도리어 객쪽을 성공하게 할 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 육경이 지반 직부가 있는 궁에 가하면, 곧 「천을복궁격」이니, 필정 적병이 앞으로 와서 우리 영을 공겁할 것이 있을 것입니다. 주장은 마땅히 신속히 중군장을 천반 병·정이 있는 방위로 옮겨 피해야 합니다——병정은 화에 속하여 능히 금을 극하므로, 그러므로 장군이 영을 옮겨 거기에 이르면, 적인이 오면 필정 격퇴당할 것입니다. 동시에 따로 정예를 조하여 직부의 방위에 포치하여 방어로 삼습니다. 적인이 도래할 때, 만약 아직도 직부의 궁에 편히 앉아 움직이지 않으면, 필정 적인의 상해를 받아, 도리어 적인을 득수하게 할 것입니다.

飛格俱從天乙飛，伏宮皆從天乙伏。遇飛宮格，則將軍當隨天上值符而飛；遇伏宮格，則將軍當隨天上方符而伏兵。飛則遠避，勿得進攻；伏則隱伏，勿得舉動，庶免災厄。

부문에 말하기를, 무릇 「비(飛)」에 속하는 격국은 모두 천을을 따라 함께 날고, 무릇 「복(伏)」에 속하는 격국은 모두 천을을 따라 함께 엎드린다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 비궁격을 만나면, 주장은 마땅히 천반 직부를 따라 함께 날아가야 하고, 복궁격을 만나면, 주장은 마땅히 천반 직부가 있는 방향을 따라 함께 병마를 잠복해야 합니다. 「비」는 곧 멀리 피하고, 진공할 수 없는 것이고, 「복」은 곧 은폐잠장하여, 거동이 있을 수 없는 것입니다. 이래야 비로소 재액을 면할 수 있습니다.

玄不遇時時剋日，小人作事多利益。更兼玄武相得氣，此際占之賊勢利。時干剋日干，為五不遇時，是下犯上，*妨貴，主小人得利，君子道消。若遇玄武主賊勢猖狂，門宮得氣則不可抵禦。

부문에 말하기를, 오불우시는 시간이 일간을 극하는 것이니, 이때 소인이 일을 하면 도리어 편의를 많이 얻고, 만약 다시 더하여 현무가 기를 얻으면, 점쳐 오면 곧 적세가 이로움을 얻는 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 시간이 일간을 극제하면, 곧 「오불우시(五不遇時)」이니, 아래가 위를 범하고·사가 귀를 방하는 격국에 속하여, 소인이 이로움을 얻고·군자의 도가 소퇴함을 주재합니다. 만약 또 현무를 만나면, 적세가 창광함을 주재하고, 만약 문과 궁이 모두 기를 얻으면, 곧 더욱 저당할 수 없을 것입니다.

丁臨六癸雀入江，為主兵兮喜飛揚。為客強行終取敗，定然將士帶刑傷。六丁加癸為朱雀投江，下克上。遇交戰，主勝客敗。若欲先發兵攻人，則為客，必主大敗，將士刑傷。

부문에 말하기를, 정이 육계 위에 임하면 곧 「주작투강」이니, 주쪽이 되는 쪽은 가희가하하고 의기가 비양할 것이며, 객쪽이 되어 완력으로 출격하려 하면, 최종에 패를 취하여, 장사가 필정 상을 입을 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육정이 지반 육계 위에 가하면, 「주작투강」이라 부르고, 이는 아래가 위를 극하는 것입니다. 교전을 만나면, 주쪽이 이기고 객쪽이 집니다. 만약 먼저 병을 발하여 남을 공타하려 하면, 곧 객쪽이 되어, 필정 대패하고, 장사가 형상을 받을 것입니다.

六癸加丁蛇妖矯，主兵冒守莫自驕。倘然遇敵終遭害，急遷戊己可逍遙。六癸加丁為騰蛇妖矯，上克下，主軍宜固守。倘有賊來攻我，切勿對敵。若交戰必敗。將軍急宜遷移帳房到甲子戊甲戌己兩土宮，以土能制癸水，賊來不能為害。

부문에 말하기를, 육계가 정에 가하면 곧 「등사요교(螣蛇妖矯)」이니, 주쪽은 차라리 위험을 무릅쓰고 고수할지언정 스스로 교만하지 말아야 하며, 당약 적과 교봉하면 끝내 손해를 입을 것이니, 어서 무·기 두 궁으로 옮겨가면 곧 종용히 몸을 벗어날 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육계가 지반 육정 위에 가하면, 「등사요교」라 부르고, 이는 위가 아래를 극하는 것이니, 주쪽 군대는 마땅히 고수해야 합니다. 당약 적인이 와서 우리를 공격하면, 절대 응전하지 마십시오, 교전하면 반드시 집니다. 주장은 마땅히 어서 중군장을 갑자무·갑술기 이 두 토궁으로 옮겨가야 합니다——토가 능히 계수를 제복하니, 적인이 와도 위해할 방법이 없습니다.

三奇入墓並時日，倘或得一去乘之。所為動作皆無吉，疊疊相逢當避之。丙戌之日莫臨乾，艮中丁丑一同看。壬辰巽上須知避，乙未應知坤不安。坤方本為甲之墓，乙未木墓日相連。日墓之方奇入墓，縱有鐵騎也徒然。三奇入墓者，乙未到坤，丙奇到乾，丁奇到艮，又值日時入墓。如乙未丙戌丁丑是也。陰陽各有所為墓，倘遇奇即為凶。若層層疊疊，逢之即當急避。若交鋒，必主打敗，片甲無存。

부문에 말하기를, 삼기입묘에 다시 더하여 일·시도 또한 입묘이면, 당약 그 하나만 점유하면 아직도 면강히 탈 수 있으나, 일단 그것에 물들면, 모든 거동이 불길하고, 만약 층층첩가하면, 곧 반드시 회피해야 하며, 병술의 날은 건궁에 떨어지지 말아야 하고, 정축의 날이 간궁에 떨어지는 것은 요하여 함께 보아야 하며, 임진의 날은 반드시 손궁을 피할 줄을 알아야 하고, 을미의 날은 곤궁이 안정하지 않음을 알아야 하니——곤방은 본래 갑의 묘지이고, 을미는 또한 바로 목고의 날이며, 둘이 서로 연합니다. 일묘의 방위가 다시 기입묘를 만나면, 비록 철기가 있더라도 역시 이는 헛수고라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 소위 삼기입묘는, 을기가 곤이궁에 떨어지고·병기가 건육궁에 떨어지며·정기가 간팔궁에 떨어지고, 그리고 당일·당시의 간지가 또한 마침 입묘하는 것을, 비유하면 을미·병술·정축 이 몇 조와 같습니다. 음간양간이 각각 그 묘고가 있어, 일단 삼기와 서로 만나면 곧 흉을 이룹니다. 만약 층층이 첩첩으로 만나면, 곧 마땅히 어서 회피해야 합니다. 만약 이때 교봉하면, 필정 대패하여, 편갑도 남지 않을 것입니다.

三勝生門及九天，值符天乙最當權。值符更得生門助，萬舉萬全無差誤。三勝地，看生門、九天、值符三宮也，最為吉慶。行兵交戰，坐而擊其沖，士卒一可當百，萬舉萬全，敵兵大敗。

부문에 말하기를, 삼승의 땅은 곧 생문·구천이며, 더하여 가장 권세를 당하는 직부천을이고, 직부가 만약 다시 생문의 상조를 얻으면, 곧 만거만전하여 조금도 차착이 없을 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 소위 삼승의 땅은, 곧 생문·구천·직부 이 세 궁을 보는 것으로, 가장 길경합니다. 행군교전할 때 이 세 곳에 앉아서, 가서 그 대충의 궁을 공격하면, 사졸은 하나로 백을 당할 수 있어, 만거만전하고, 적병이 필정 대패할 것입니다.

丙加值符真為利，客軍得用為生氣。甲加丙上主生之，此時為主真得地。丙加甲，利為客，宜高旗擊鼓，吶喊前徵，必得大勝。甲加丙，利為主，宜銜枚暗渡，設伏埋藏，後出應敵，必主大勝。

부문에 말하기를, 병이 직부 위에 가하면 참으로 이는 이로움이 있어, 객군이 그것을 쓰면 곧 생발의 기를 얻고, 갑이 병 위에 가하면 곧 이는 주쪽이 생을 얻는 것이니, 이때 주쪽이 되어야 비로소 참으로 지리를 점한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 병이 갑에 가하면(비조철혈) 객쪽에 이로워, 기치를 높이 들고·북을 치고 함성하며·정면진격함이 마땅하여, 반드시 대승을 얻을 것입니다. 갑이 병에 가하면(청룡회수) 주쪽에 이로워, 입에 매를 함하고·가만히 건너가며, 매복을 설치하고, 적인이 오기를 기다려 다시 출격하여 응전함이 마땅하여, 역시 반드시 대승을 얻을 것입니다.

本宮陽將及門儀，陰神餘氣細求之。眼前見凶有陰餘，陰餘有喜終見喜。倘若搜索俱為凶，此際遁逃不為否。凡做事行兵出行之木宮，看值符之陽將及使上之陰神，與天盤門儀上之餘氣，細細推詳。若逢凶格、凶門或門宮迫制，或奇儀克墓凶禍相臨，須查陰神。得吉將餘氣復旺相相生，則雖有凶不過眼前一時之災，終久得勝。若搜索陰神，又無餘氣又休囚無一善狀，則兵敗如山崩，不可抵止，宜急移營待吉時再舉。

부문에 말하기를, 본궁의 양장은 문과 의와 함께하고, 또한 자세히 음신과 여기를 가서 구해야 하며, 눈앞에 비록 흉상을 보나, 다만 음신여기에 희가 있으면, 최종에 여전히 희를 볼 것이며, 당약 음신여기를 두루 수색하여 모두 이는 흉이면, 이때 도둔하여 피주하는 것도 역시 나쁜 일로 헤아릴 수 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 무릇 일을 하고·행군·출행이 있는 본궁은, 모두 직부가 띠는 양장·직사 위에 임하는 음신, 및 천반 문과 의 위의 여기를 보아, 하나하나 자세히 추상해야 합니다. 만약 흉격·흉문을 만나거나, 혹은 문궁이 서로 박하고 서로 제하거나, 혹은 기의가 극하여 입묘하여 흉화가 머리에 임하면, 곧 반드시 다시 음신을 조사해야 합니다. 만약 음신이 길장을 얻고·여기가 또한 돌아 왕상상생이 되면, 그러면 비록 흉험이 있더라도 역시 지나지 않아 이는 눈앞 일시의 재앙이니, 최종에 여전히 이길 수 있습니다. 만약 음신을 수색하여 이미 여기가 의지할 바 없고·또한 휴수에 떨어져 조금도 선상이 없으면, 곧 병이 패하여 산이 무너지는 것과 같아, 저당할 방법이 없으니, 마땅히 어서 영을 옮기고, 길시를 기다려 다시 일으켜야 합니다.

陰餘所喜值符臨，兼併六合及生門。但逢吉門必可行，取用傷門及九天。莫逢白虎見傷殘，杜門必須藏匿順。死中有救可逃遷，景門雖喜不為綿。驚飛逢憂必是憂，休門堅守不為愁。凡作出行行兵之本營，陰神餘氣，最喜遇者，值符臨之為吉利，行兵必能轉禍為福。其次喜六合來臨，主將軍中有人來求和或求降，事必成就。又要合生門以助之，兵必大勝。但逢吉門，便可出兵。若交戰，最利傷門合陰神之上之九天，則戰必勝，攻必取。

부문에 말하기를, 음신과 여기는 가장 직부가 임조하는 것을 좋아하고, 그 다음은 육합과 생문이며, 다만 길문을 만나기만 하면 곧 반드시 행할 수 있고, 교전하면 곧 상문과 구천을 취하며, 백호를 만나지 마십시오, 그것은 상잔을 보아야 하고, 두문을 만나면 곧 형세를 따라 숨어 감춰야 하며, 사문을 만나면 비록 사중에 있으나 구원이 있어, 영을 옮겨 도주할 수 있고, 경문을 만나면 비록 가희하나 오래 지속할 수 없고, 경문을 만나면 곧 근심 위에 근심을 더하며, 휴문을 만나면 곧 견수하고, 또한 근심할 필요가 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 무릇 출행·행군이 있는 본영은, 음신과 여기 가운데 가장 만나기를 좋아하는 것은 직부가 임조하는 것이니, 이것이 가장 길리하여, 행군이 반드시 화를 돌려 복이 되게 할 수 있습니다. 그 다음은 육합이 내림을 좋아하니, 군 중에 사람이 앞으로 와서 화를 구하거나 혹은 투항하는 것이 있음을 주재하여, 일이 반드시 성취될 수 있습니다. 만약 다시 생문의 상조를 배하면, 병을 써서 반드시 대승을 얻을 것입니다. 다만 길문을 만나기만 하면, 곧 출병할 수 있습니다. 만약 이것이 교전이면, 가장 이로운 것은 상문에 음신의 자리의 구천을 배하면, 곧 싸우면 반드시 이기고·공격하면 반드시 취할 것입니다.

若陰神得白虎，則兵將皆有敗釁傷殘。得杜門，則伏藏兵馬以暗計取勝。得死門則不利行兵，當移營逃遁，避賊凶鋒。得景門火性燥烈，雖可出戰以取勝，只不耐久，勝後即當收兵自固。若再追便防敗釁。得驚門不可出兵，出必遇賊，驚惶自亂。得休門，則宜堅守，安靜休兵養銳，各隨所合之門，以知兵之勝負也。

만약 음신의 자리가 백호를 얻으면, 병장이 모두 패로와 상잔이 있을 것입니다. 두문을 얻으면, 곧 병마를 은폐하고, 암중의 계모를 써서 이기십시오. 사문을 얻으면 곧 행군에 불리하니, 마땅히 영을 옮겨 도둔하고, 적인의 봉망을 피해야 합니다. 경문을 얻으면, 화성이 조열하여, 출전하여 이길 수는 있으나, 오래 지속할 수 없으니, 한번 이기면 곧 병을 거두어 스스로 지켜야 합니다. 만약 다시 추격하면, 곧 패로의 틈을 방비해야 합니다. 경문을 얻으면 병을 낼 수 없으니, 한번 나가면 반드시 적인과 부딪혀, 자기가 먼저 경황하여 스스로 어지러울 것입니다. 휴문을 얻으면 곧 견수함이 마땅하고, 안정하여 휴정하고·정을 기르고 예를 축적하십시오. 총괄하면 각각 배하는 문의 성정을 따라, 곧 용병의 승부를 알 수 있습니다.

翻變陰神暗餘氣，陰神八將起於使。餘氣天盤宮必是，旺相休囚門宮視。龍從此處得其真，展翅飛騰萬法生。陰餘即是翻與暗，借神搜索真無算。陽將陰神者，八將也。陽將者，以八將值符加於天上，本將六甲，旬頭而行。陰神者，以八將值符加於天上值使之宮而行。時干為陽，故乾上之將為陽將。時支為陰，故門上之將為陰神。同一人門也，一加於乾上，一加於支上，兩遷相合而翻出吉凶。吉能變凶，凶能變吉，故曰翻變。如干上之將吉，又要門上之將吉。若干上之將凶，得支上之將吉，則其凶可酒。若干上之將凶，而支上之將又不吉，則其凶敗不可救矣。

부문에 말하기를, 소위 「번변(翻變)」은, 가리키는 것은 음신이고, 소위 「암(暗)」은, 가리키는 것은 여기이며, 음신은 곧 팔장으로, 직사의 궁에서 일어나 배열하고, 여기는 곧 반드시 천반이 있는 궁을 보아, 문과 궁의 왕상휴수에 따라 판정하며, 진룡의 묘용은 여기에서 비로소 구하여 얻을 수 있고, 이로부터 날개를 펴고 비등하여, 만반의 법문이 모두 그 가운데서 생출하니, 「음여」는 곧 번변과 암장 두 층의 뜻이니, 신을 빌려 수색하는 아래의 변화가 참으로 무궁하다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 소위 양장·음신은, 모두 이는 팔장입니다. 양장은 팔장 가운데의 직부를 잡아 천반에 가하는 것으로, 본장은 육갑순수를 따라 갑니다. 음신은 팔장 가운데의 직부를 잡아 천반 직사가 있는 궁에 가하여 다시 배열하여 내려갑니다. 시간은 양에 속하므로, 그러므로 간 위에서 얻는 장을 양장이라 부르고, 시지는 음에 속하므로, 그러므로 문 위에서 얻는 장을 음신이라 부릅니다. 같은 한 자리의 신장이, 하나는 간 위에 가하고, 하나는 지 위에 가하여, 두 차례의 천이가 서로 배합하여, 곧 길흉을 번출합니다. 길은 흉으로 변할 수 있고, 흉은 길로 변할 수 있으니, 그러므로 「번변」이라 부릅니다. 만약 간 위의 장이 길하면, 또한 문 위의 장도 또한 길해야 비로소 좋고, 만약 간 위의 장이 흉하고 지 위의 장이 길하면, 그 흉은 아직도 화해할 수 있고, 만약 간 위의 장이 흉하고 지 위의 장도 역시 길하지 않으면, 그 흉패는 완구할 방법이 없습니다.

餘氣者，以天上八門之五行，權四時之氣候。當時者為旺，我生者為相，我克者為休，克我者為囚，生我者為廢。假如休門屬水，旺於亥子月，相於寅卯月，休於巳午月，囚於辰戌丑未月，廢於申酉月。餘仿此。此餘氣，得旺相相生之氣者愈吉，如逢囚死之氣，則雖得吉門無所用之。氣之旺相休囚各隨四時而定，無有行跡，故曰暗餘氣。

소위 「여기(餘氣)」는, 천반 팔문의 오행을 잡아 사시의 기후를 권형하는 데 취하는 것입니다(본서의 명목은 통행설법과 같지 않으니, 반드시 이 예에 따라야 합니다). 당령하는 것을 왕이라 부르고, 내가 생하는 것을 상이라 부르며, 내가 극하는 것을 휴라 부르고, 나를 극하는 것을 수라 부르며, 나를 생하는 것을 폐라 부릅니다. 비유하면 휴문은 수에 속합니다. 해월·자월은 왕이고, 인월·묘월은 상이며, 사월·오월은 휴이고, 진술축미월은 수이며, 신월·유월은 폐입니다. 그 나머지 각 문은 이에 따라 유추하십시오. 이러한 여기는, 왕상상생의 기를 얻으면 더욱 길합니다. 만약 수사의 기를 만나면, 그러면 비록 길문을 얻더라도 쓸 데가 없습니다. 기의 왕상휴수는 각각 사계를 따라 정하여지고, 보이지 않고 만질 수 없으니, 그러므로 「암여기(暗餘氣)」라 부릅니다.

是故，星儀門將遇凶，未可竟言凶，遇吉未可竟言吉。必查值使之陰神與八門之餘氣，然後可以定之。若陰神餘氣合得奇，始為吉全。凡行兵出陣，進退無阻，縱橫自如，展翅飛騰，隨我所向，無不勝捷。此乃借神借時令以搜索其吉凶，靈應無比也。

그러므로 말하기를, 성·의·문·장이 흉상을 만나도, 아직도 한입에 물어 정하여 곧 흉이라 할 수 없고, 길상을 만나도, 역시 한입에 물어 정하여 곧 길이라 할 수 없다 하였습니다. 반드시 다시 직사의 음신과 팔문의 여기를 조사한 후에야 비로소 단정할 수 있습니다. 만약 음신과 여기가 또한 마침 삼기를 회합하면, 그것이야말로 헤아리면 길이 완전함을 얻은 것입니다. 이래야 비로소 행군출진하면, 진퇴에 조애가 없고, 종횡자여하여, 날개를 펴고 비등하는 것과 같아, 가려는 곳에 가서, 이기지 않음이 없습니다. 이것이 곧 신장을 빌리고·시령을 빌려서 길흉을 수색하는 방법이니, 영험이 비길 데 없습니다.

旺相休囚即從門，吉凶反掌此處論。旺相之義非時候，生不生兮死不死。吉凶全憑餘氣救，生則生兮死不死。若論八門氣何所，開則通兮杜則阻。景門小喜不久長，休為藏聚不飛揚。傷能轉運捕捉獲，驚是憂惶豈得昌。天上八門當審其旺相之氣，此氣即所謂餘氣也。八門之旺相休囚，旺相值時候則吉凶至易如反掌之易。假如休門為吉門，值冬月到坎宮得旺時，居旺地則吉者愈吉。又如驚門為凶門，值夏月到離宮，得囚時居囚地，則凶者不能為凶。

부문에 말하기를, 왕상휴수는 곧 문 위에서 보고, 길흉변화가 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉬운 것은 곧 여기에서 논정하며, 소위 왕상은 아울러 다만 절후만을 가리키는 것이 아니고, 당령하지 않을 때는, 생문도 생하지 않고 사문도 사하지 않으며, 길흉은 전부 여기를 의지하여 와서 구하니——여기가 득력하면, 생문이 비로소 참으로 생하고·사문이야말로 참으로 죽지 않으며, 만약 팔문의 기가 각각 주재하는 바를 물으면, 개문은 사통팔달을 주재하고, 두문은 폐색조체를 주재하며, 경문은 소희이나 다만 오래가지 않고, 휴문은 수장취집을 주재하여 양양하여 용병함이 마땅하지 않으며, 상문은 능히 운전수송하고·포착에 잘하며, 경문은 다만 우황불안할 뿐이니, 어디에서 창성을 논할 수 있겠는가 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 팔문은 모두 그 왕상의 기를 심찰해야 하는데, 이 기가 곧 소위 여기입니다. 팔문의 왕상휴수가 일단 시령과 상합하면, 길흉이 변하여 지극히 판단하기 쉬워, 손바닥을 뒤집는 사이에 지나지 않습니다. 비유하면 휴문은 본래 길문이나, 동월을 만나 또한 감일궁에 떨어지면, 바로 왕할 때에 해당하고 또한 왕지에 거하니, 곧 길 위에 길을 더합니다. 또 예를 들면 경문은 본래 흉문이나, 하월을 만나 이구궁에 떨어지면, 바로 수할 때에 해당하고 또한 수지에 거하니, 그러면 흉도 또한 흉이 일어나지 못합니다.

若八門不能得生旺之氣，則生門不生，死門真死。若餘有救，則生門得生，死門不得死。餘門皆然。開則四通八達，杜則閉塞阻滯，景門發揚振作得喜而不久長，休門休息聚會而勿揚兵，傷門只可運糧而並捕捉，驚門驚惶憂懼而多一怪異。若未合時候者，吉凶未可遽定。

만약 팔문이 생왕의 기를 얻지 못하면, 그러면 생문은 생발하여 일어나지 못하고, 사문은 곧 참된 죽음입니다. 만약 여기에 구원이 있으면, 그러면 생문이야말로 참으로 능히 생하고, 사문도 역시 죽음을 이루지 않습니다. 그 나머지 각 문은 모두 이는 이 도리입니다. 개문은 사통팔달을 주재하고, 두문은 폐색조체를 주재합니다. 경문은 발양진작을 주재하여, 희를 얻으나 오래가지 않습니다. 휴문은 휴식취회를 주재하여, 양양하여 용병함이 마땅하지 않습니다. 상문은 다만 양을 운송하고·체포하는 데 쓸 수 있을 뿐입니다. 경문은 경황우구를 주재하여, 또한 몇 분의 괴이를 더합니다. 무릇 문과 시령이 아직 상합하지 않은 것은, 길흉이 곧 총망히 단정할 수 없습니다.

天地定位，風雨無差。吉凶自呈，何用易經。天地能變，風雨無算。六甲無主，門氣難處。疆場之氣最為靈，須自知之即有神。若是占之宜謹慎，何如生克化其真。進退吉凶從此斷，門儀神將細搜尋。九星八卦加八門，決此天機真骨髓。天高地下乾坤定位，則風雨應期無有差忒。而奇門之天地兩盤，亦如天地之安靜定位，則風雨自有常期，吉凶自有定準。不必揲蓍求卦，搜尋爻象也。若天地兩盤各有生克，八門休旺各隨時候，俱難定準，必於盤中參考之。

부문에 말하기를, 천지는 각각 정위가 있어, 풍우는 곧 기를 잃지 않고, 길흉은 자연히 현현하니, 어찌 반드시 다시 가서 《역》을 구하여 괘를 점치겠으며, 그러나 천지가 일단 변동하면, 풍우는 곧 계산할 근거가 없고, 육갑이 주재를 잃으면, 문기도 역시 안돈하기 어려우며, 전장 위의 기기는 가장 영험하여, 다만 자기 마음속에 명백하면 곧 신조가 있는 것과 같고, 점문할 때는 마땅히 근신하여, 생극 가운데서 화하여 나오는 진기를 따름만 같지 못하며, 진퇴길흉은 모두 이로부터 판단하고, 문·의·신·장은 모두 자세히 수색해야 하며, 구성·팔괘에 다시 더하여 팔문, 이 속이야말로 이는 천기를 결단하는 참된 골수라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천은 위에 있고 지는 아래에 있어, 건곤이 위를 정하고, 풍우는 곧 때에 따라 이르러 차착하지 않습니다. 기문의 천지양반도 또한 천지와 같이 안정하여 위를 정하면, 그러면 풍우는 스스로 상기가 있고·길흉은 스스로 준칙이 있어, 반드시 다시 가서 시를 쪼개고 괘를 구하며·효상을 수색할 필요가 없습니다. 다만 만약 천지양반 사이에 각각 생극이 있으면, 팔문의 휴왕은 또한 각각 시령을 따라 변화하여, 곧 모두 정준이 있기 어려우니, 반드시 반 가운데로 돌아가 참상해야 합니다.

至於疆場爭戰之事，查看局中勝敗存亡，友為足驗。但須占者知之，自以運用神妙之術，要謹慎隱秘，視其生克變化之真機與夫進退吉凶之玄奧。皆從八門、三奇六儀、陽將陰神餘氣搜尋占斷以知之，不可徒事口耳，洩漏玄機也。

전장쟁투의 일에 이르러서는, 국 가운데의 승패존망을 조사하면, 가장 능히 이 문의 학문을 검험합니다. 다만 이것은 점자가 스스로 체회하는 것을 의지하여, 그 가운데의 신묘한 방법을 운용하고, 반드시 근신은비하여, 가서 생극변화의 진기 및 진퇴길흉의 현오를 심시해야 합니다. 이 일체는 모두 팔문·삼기육의·양장음신과 여기 가운데서 수색하여 추단해 내야 하고, 다만 구이 사이의 담자로 삼아, 현기를 마음대로 누설해 내서는 안 됩니다.

法在天兮用在人，占物之應莫搜奇。壬先射覆奇克應，恍惚之中用使時。忽然午未難分別，或言辰巳是和非。此乃軒轅定時法，靜中察物辨其宜。奇門之法玄妙難知，如天之高而不窮。天地間事事物物，悉在其中。吉可趨凶可避，造化可以挽回。隨問隨答，不假思索，順乎天而不雜以人，自然吉凶之驗，如響應聲無不靈。切勿以私心搜索玄奇，以涉於偽妄。

부문에 말하기를, 법도는 하늘에 있고, 운용은 사람에 있으며, 물을 점치는 응험은 반드시 의도적으로 기교를 수색할 필요가 없고, 육임은 「사복(射覆)」을 선으로 삼고, 기문은 곧 「극응(剋應)」을 묘로 삼으며, 황홀한 가운데 있어서 곧 당하의 시진을 취용하며, 어떤 때는 오시미시를 한때에 나누어 분별하기 어렵고, 어떤 사람은 이를 진시사시라고 말하니, 구경 이는 옳은가——이는 본래 헌원황제가 때를 정하는 법이니, 다만 마음을 가라앉혀 물상을 관찰하면, 자연히 합의한 답안을 분별해 낼 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 기문의 법은 현묘하여 헤아리기 어렵고, 하늘과 같이 고원하여 무궁하며, 천지간의 사사물물이 전부 그 안에 포함되어 있습니다. 그것을 의지하여 길을 향하고 흉을 피하며, 심지어 조화를 만회할 수 있습니다. 그것은 묻는 대로 답하여, 사색을 빌리지 않고, 천기에 순응하여 인의를 참잡하지 않으니, 길흉의 응험이 자연히 회성이 소리에 응화하는 것과 같아, 영험하지 않음이 없습니다. 절대 사심을 품고 현기를 수색하지 마십시오, 그러면 곧 허위망탄에 떨어질 것입니다.

六壬以射覆為先鋒，奇門以克應為微妙。觸機即發，物來順應。凡有所遇，恍惚之中或用當下正時，或隨便撮取一時佈局推占。雲翳雨蒙，皆用此法，不必搜求時刻，只要靜心理會，無有不驗。

육임 이 문의 술수는 「사복」(덮여 있는 물건을 측측하는 것)을 선봉으로 삼고, 기문은 곧 「극응」을 정미한 곳으로 삼습니다. 그것은 한번 기조에 닿으면 곧 발동하고, 사물이 오면 곧 형세를 따라 응대합니다. 무릇 만나는 것이 있어, 황홀한 가운데 있어서, 혹은 곧 당하의 정시를 쓰고, 혹은 손에 따라 한 시진을 취하여 국을 펴고 추점합니다. 구름이 해를 가리든 가는 비가 몽몽하든을 논하지 않고, 모두 이 방법을 쓰며, 정확한 시각을 핵대하는 데 힘을 들일 필요가 없고, 다만 마음을 가라앉혀 체회하면, 응험하지 않음이 없습니다.

甲乙自然體象木，丙丁火性定無移。戊己中央必是土，庚辛壬癸金水儀。直木方土金主圓，水形彎曲火形尖。木藍土黃金色白，火為紫赤水為玄。長勝他兮即木體，偏斜炎削火形占。形兼方正土為主，金末砂塵也是圓。多紋多曲皆為水，五行分屬並無偏。此以三奇六儀推占克應之法。甲乙屬木，體長色青藍；丙丁屬火，體偏斜炎削色紫赤；戊己屬土，體方正色黃；庚辛屬金，體圓砂碎色白；壬癸屬水，體多紋彎曲色蒼黑。

부문에 말하기를, 갑을은 자연히 목의 상을 취하고, 병정의 화성은 끝내 옮겨 바뀌지 않으며, 무기는 가운데 거하여 필정 토에 속하고, 경신은 금에 속하고·임계는 수에 속하며, 형상에서는, 목은 직을 주재하고·토는 방을 주재하고·금은 원을 주재하며, 수형은 완곡하고·화형은 첨예하며, 안색에서는, 목은 청남·토는 황·금은 백이고, 화는 자적·수는 현흑이며, 무릇 형체가 다른 것보다 더 긴 것은 곧 이는 목이고, 편사하여 화염과 같이 깎아 뾰족한 것은 화에 속하며, 형상이 방정한 것은 토로 주로 삼고, 금말사진의 부류도 역시 원으로 헤아리며, 문로가 많고·완곡이 많은 것은 모두 수에 속하니, 오행의 귀류는 아울러 편차가 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 이는 이는 삼기육의를 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 갑·을은 목에 속하여, 물체는 세장하고, 안색은 청남이며, 병·정은 화에 속하여, 물체는 편사하고 뾰족하게 깎였으며, 안색은 자적이고, 무·기는 토에 속하여, 물체는 방정하고, 안색은 황이며, 경·신은 금에 속하여, 물체는 원정하거나 혹은 사쇠상을 나타내며, 안색은 백이고, 임·계는 수에 속하여, 물체는 문로가 많고 완곡하며, 안색은 창흑입니다.

蓬星為白芮星黑，沖是碧兮輔是綠。中央禽將色為黃，心星色白柱星赤。任星白兮亦兼黃，英星紫兮尤兼赤。追體之時有生克，總然消長搜其實。此以九星推占克應之法。天蓬水星其色為白，天芮土星其色為黑，天沖木星其色為碧，天輔木星其色為綠，天禽土星其色為黃，天心金星其色為白，天柱金星其色為赤，天任土星其色為白，天英火星其色為紫。而其物之方圓曲直，亦如奇門之法推之。其物之多少、新舊、全缺、生死，皆以生克衰旺推之。

부문에 말하기를, 천봉성의 색은 백이고, 천예성의 색은 흑이며, 천충성의 색은 벽이고, 천보성의 색은 녹이며, 중궁천금성의 색은 황이고, 천심성의 색은 백이며, 천주성의 색은 적이고, 천임성의 색은 백이면서 겸하여 황이며, 천영성의 색은 자이면서 더욱 적을 띠며, 물체를 추구할 때는 또한 생극관계를 보아야 하고, 총괄하여 소장 가운데서 실정을 구해 내야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 이는 이는 구성을 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 천봉은 이는 수성으로, 색을 취함에 백으로 하고, 천예는 이는 토성으로, 색을 취함에 흑으로 하며, 천충은 이는 목성으로, 색을 취함에 벽으로 하고, 천보는 이는 목성으로, 색을 취함에 녹으로 하며, 천금은 이는 토성으로, 색을 취함에 황으로 하고, 천심은 이는 금성으로, 색을 취함에 백으로 하며, 천주는 이는 금성으로, 색을 취함에 적으로 하고, 천임은 이는 토성으로, 색을 취함에 백으로 하며, 천영은 이는 화성으로, 색을 취함에 자로 합니다. 물체의 방원곡직에 이르러서는, 역시 삼기육의 그 일套의 방법에 비추어 가서 추하고, 물체의 다소·신구·완결·생사는, 곧 일률로 생극쇠왕에 따라 추단합니다.

值符貴物及錢財，體是青龍木屬排。騰蛇非丑多形怪，假作空虛異處裁。太陰雕琢文書事，又兼飛物並羽毛。六合原來是布帛，果實相連上下交。白虎物烈多傷損，鐵石相兼破及危。玄武通靈不測物，水族胎形字跡隨。九地之司光不佳，深藏舊物及神祗。九天利器及盤旋，更得有聲與有足。

부문에 말하기를, 직부가 주재하는 것은 이는 귀중한 물건과 전재이니, 그 본체는 이는 청룡으로, 목의 속성에 따라 배열하고, 등사가 주재하는 것은 추루하지 않으면 곧 괴형이며, 또한 허가·공허의 부류가 있어 따로 재단을 지어야 하고, 태음이 주재하는 것은 이는 조췌의 그릇과 문서의 일이며, 겸하여 능히 나는 물건과 우모를 띠고, 육합이 주재하는 것은 원래 이는 포백이며, 또한 과실 및 상하 양체가 서로 연한 물건이 있고, 백호가 주재하는 물품은 강렬하여, 많이 상손이 있고, 겸하여 철석 및 파렬위손의 상을 띠며, 현무가 주재하는 것은 이는 통령하여 헤아리기 어려운 물건으로, 따라서 오는 것은 수족·태형과 자적이며, 구지가 장관하는 물건은 광택이 좋지 않고, 대개 이는 깊이 감춘 옛 물건과 신상이며, 구천이 주재하는 것은 이는 봉리기계와 능히 반선하는 물건이며, 또한 소리가 있는·다리가 있는 물건을 포함한다 하였습니다.

此以八將推占克應之法。值符屬六甲，為青龍，是貴神，主尊貴之物及金錢財帛；騰蛇主醜陋、怪異、空虛、花假之物；太陰主雕琢、刻鏤及文書字跡或羽毛飛動之物；六合是布帛、果實、二體交連之物；白虎是燥裂損傷之物或鐵石之類，其體或有破壞兼有鋒芒；玄武是水中魚蛇蛹蛋、字跡、屈曲、多紋之物；九地是故舊、神像、糊塗、闇昧不明之物；九天是刀恤旋、活動、有聲、有足、光亮玲瓏之物。

주석하여 말하기를, 이는 이는 팔장을 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 직부는 육갑에 속하고, 곧 청룡으로, 이는 귀신이니, 존귀한 물건과 금전재백을 주재합니다. 등사는 추루·괴이·공허·허가의 물건을 주재합니다. 태음은 조췌각루의 그릇, 및 문서자적 혹은 우모비동의 물건을 주재합니다. 육합은 포백·과실, 및 양체가 교연하여 합성된 물건을 주재합니다. 백호는 간렬손상의 물건 혹은 철석의 부류를 주재하고, 형체상 혹은 파손이 있고 또한 봉망을 띱니다. 현무는 물 속의 물고기·뱀·번데기·알, 및 자적·굴곡·다문의 물건을 주재합니다. 구지는 진구한 물건·신상, 및 호도암매하여 밝지 않은 물건을 주재합니다. 구천은 도검의 부류의 봉리한 그릇, 및 능히 회전하고·능히 활동하고·성향이 있는·다리가 있는·광량영롱한 물건을 주재합니다.

甲乙之氣是青龍，木體蒼然直瘦同。更有絲麻兼布帛，總然花果屬相從。丙丁之物朱雀是，彩體華形狀如尖。更有文書兼字跡，羽毛飛舞屬相連。戊己之屬是騰蛇，形若盤旋有口斜。物屬土形方且厚，沙與磁器真不謬。庚辛白虎屬是金，體潔身堅若有聲。陽氣在時真鐵石，陰強必定是金銀。壬癸之屬玄武是，兩體相成形假如。鱗甲水中一切物，更兼水曲及珍珠。

부문에 말하기를, 갑을의 기는 청룡에 대응하고, 목질이 창청하여 형체가 곧고 마르며, 이 밖에 또한 사마포백이 있고, 화과의 부류도 역시 그에게 귀하여 통할받으며, 병정의 물건은 주작에 대응하고, 색채가 화려하고·형상이 첨예하며, 또한 문서자적, 및 우모가 비무하는 물건과 서로 연하고, 무기의 물건은 등사에 대응하고, 형상이 반선하면서 사구를 띠며, 토에 속하는 물건은 곧 방정후중하여, 사토와 자기가 모두 이 일류에 속하여, 끝내 틀리지 않으며, 경신은 백호에 대응하고, 오행은 금에 속하여, 물체가 결정하고 견고하며·두드리면 소리가 있고, 양궁에 있을 때는 이는 참된 철석이고, 음궁에 있을 때는 필정 이는 금은이며, 임계는 현무에 대응하고, 왕왕 양체가 합하여 한 물건을 이루며, 수중에 인갑을 띤 일체 물건은 모두 헤아리고, 또한 완곡한 수문과 진주를 포함한다 하였습니다.

此以時干推占克應之法。甲乙屬木，故其物花卉、直瘦或絲麻、布帛、花果之類；丙丁屬火，故其物華彩、偏斜、尖角、文字、飛動、羽毛之類；戊己屬土，故其物盤旋有口、方厚、瓷器、磚瓦之類；庚辛屬金，故其物堅實、潔淨、有聲之物，在陽宮是鐵石，在陰宮是金銀；壬癸屬水，故其物多紋、彎曲、鱗甲、珍珠、水族之物，或其形狀皆兩體合成一物。

주석하여 말하기를, 이는 이는 시간을 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 갑·을은 목에 속하므로, 그러므로 그 주재하는 물건은 화훼·세장하고 마른 물건, 혹은 사마·포백·화과의 부류입니다. 병·정은 화에 속하므로, 그러므로 그 주재하는 물건은 화채탈목·형체가 편사하여 뾰족한 뿔을 띠고, 또한 문자·능히 비동하는 물건과 우모의 부류입니다. 무·기는 토에 속하므로, 그러므로 그 주재하는 물건은 반선하면서 구가 있고·방정후중하여, 자기·전와의 부류와 같습니다. 경·신은 금에 속하므로, 그러므로 그 주재하는 물건은 견실하고·결정하며·두드리면 소리가 있습니다. 양궁에 떨어지면 이는 철석이고, 음궁에 떨어지면 이는 금은입니다. 임·계는 수에 속하므로, 그러므로 그 주재하는 물건은 문로가 많고·형체가 완곡하여, 인갑·진주·수족의 물건과 같거나, 혹은 형상상 모두 이는 양체가 합하여 한 건을 이룹니다.

休為坎坑象，包裹亦相同。生是初成物，身如山體隆。傷為轉動者，其氣附青龍。杜有難通利，乍成無有終。景氣必奢華，光芒體似霞。死中無活動，體廢定無差。驚氣多損傷，有口及歪斜。開門通利物，剛健動相加。

부문에 말하기를, 휴문은 감함감와의 상을 취하고, 외면에 포과된 물건이 있는 것도 역시 그에게 귀하며, 생문은 갓 형성된 물건을 주재하고, 형체가 고대하여 산峦이 융기한 것과 같고, 상문은 능히 전동하는 물건을 주재하고, 그 기는 청룡에 의부하며, 두문은 통행하기 어려운 물건을 주재하고, 혹은 갓 절반을 만들어·시작은 있고 끝이 없는 물건이며, 경문의 기는 필정 사화하여, 광망이 섬삭하여 운하와 같고, 사문 가운데는 산 물건이 없고, 형체가 폐기되고 잔결하여, 끝내 차착이 없으며, 경문의 기는 많이 손상을 띠고, 물건에 결구가 있거나 혹은 외사하여 바르지 않고, 개문은 원전통리한 물건을 주재하고, 강건하여 능히 활동한다 하였습니다.

此以八門推占克應之法。休門屬水，故其物有坑坎缺陷，外有包裹；生門屬土，是新成之物，其身高大如山之有峰巒；傷門屬木，故其物能震動有響聲；杜門屬木，故其物閉塞不通、尚未成就者；景門屬火，其物華彩有光芒，皎潔可愛；死門屬土，其物死而不活且廢缺不全；驚門屬金，其物傷損缺口，歪斜不正；開門屬金，其物圓轉通利，剛健能動，是官貴家所存者。

주석하여 말하기를, 이는 이는 팔문을 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 휴문은 수에 속하므로, 그러므로 그 주재하는 물건은 감함결함이 있고, 외면에 또한 포과를 띱니다. 생문은 토에 속하여, 주재하는 것은 새로 만들어진 물건이니, 형체가 고대하여 산에 봉峦이 있는 것과 같습니다. 상문은 목에 속하여, 주재하는 물건은 능히 진동하고·향성이 있습니다. 두문은 목에 속하여, 주재하는 물건은 폐색하여 통하지 않거나, 혹은 아직 만들어지지 않았습니다. 경문은 화에 속하여, 주재하는 물건은 화채하여 광망이 있고, 명정하여 사랑스럽습니다. 사문은 토에 속하여, 주재하는 물건은 죽어서 살지 않고, 그리고 잔결하여 완전하지 않습니다. 경문은 금에 속하여, 주재하는 물건은 상손결구가 있고·외사하여 바르지 않습니다. 개문은 금에 속하여, 주재하는 물건은 원전통리하고·강건하여 능히 움직이니, 대개 이는 관환귀가가 수장하는 물품입니다.

諸物形體有分屬，將神主管各歸宗。上衣下裳成六合，絲麻布帛是青龍。石為白虎金同主，九天金主石難同。玄武騰蛇俱轉變，再觀利器九天重。值符常為首領物，玄武多來下物看。太陰六合交合物，有聲飛舞入九天。歪異騰蛇傷是虎，玄武乘之有穢汙。

부문에 말하기를, 각종 물건의 형체는 각각 귀속이 있어, 팔장신에 의하여 각각 주관하고·각각 그 종에 귀하며, 상의와 하상을 배하여 한 벌을 이루는 것은, 육합에 속하고, 사마포백은 청룡에 속하며, 석두는 백호에 귀하고, 금속도 역시 그에 의하여 함께 주재하며, 구천은 비록 또한 금을 주재하나, 도리어 석두와 같은 부류가 아니고, 현무와 등사는 모두 전이변동하는 물건을 주재하며, 다시 봉리기계를 보면, 그것은 요하여 구천으로 중을 삼고, 직부는 늘 두상의 물건을 주재하고, 현무는 대개 하신의 물건을 주재하며, 태음과 육합은 양체교합의 물건을 주재하고, 성향이 있고·능히 비무하는 것은 곧 구천에 귀하며, 외사괴이는 등사에 귀하고, 상손은 백호에 귀하며, 현무가 타는 곳은 곧 오예를 띤다 하였습니다.

此以陽將陰神推占克應之法。諸物之形體，六合為上衣下裳相和而成物；青龍即值符，為絲麻、布帛之物；白虎為金石之物；九天為金鐵之物；玄武騰蛇相合，其物能轉移變動者；白虎九天相合，為利器刀槍；值符是首上之物；玄武是下體之物；太陰、六合是兩體相合文彩之物；九天是飛揚有聲之物；白虎為傷殘之物；騰蛇是歪斜怪異之物；玄武是穢汙不潔之物。

주석하여 말하기를, 이는 이는 양장음신을 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 물건의 형체에 대하여 말하면, 육합은 상의하상이 서로 배하여 이루는 한 벌의 물건을 주재하고, 청룡 곧 이는 직부로, 사마포백의 물건을 주재하며, 백호는 금석의 물건을 주재하고, 구천은 금철의 물건을 주재합니다. 현무와 등사가 서로 배하는 것은, 주재하는 것은 능히 전이변동하는 물건이고, 백호와 구천이 서로 배하는 것은, 주재하는 것은 도창의 부류의 봉리한 병기입니다. 직부는 두정 위의 물건을 주재하고, 현무는 하반신의 물건을 주재하며, 태음과 육합은 양체가 상합하여 문채가 있는 물건을 주재하고, 구천은 비양하여 소리가 있는 물건을 주재하며, 백호는 상잔의 물건을 주재하고, 등사는 외사괴이의 물건을 주재하며, 현무는 오예불결의 물건을 주재합니다.

擊刑之物必無餘，定為身傷體不堅。更為刑格占同類，不缺身軀少半邊。入墓之物不遇時，更兼美物不揚之。天乙飛宮將欲損，動之破敗真有準。伏宮之格埋藏物，此物當藏不當露。玉女守門物喜食，隱私和合喜盈溢。青龍逃走受損傷，本物身形將有失。白虎猖狂口大開，一般美物忽然衰。

부문에 말하기를, 육의격형을 만나면, 점치는 물건이 필정 잔결하여 완전하지 않고, 일정하게 이는 몸에 손상이 있고·질지가 견고하지 않으며, 형격이 점치는 것도 역시 이는 동류이니, 신구를 잃지 않으면 곧 반쪽이 모자라고, 기의입묘를 만나면, 점치는 물건이 시령에 맞지 않아, 다시 아름다운 물건도 광채를 나타내지 못하고, 천을비궁을 만나면, 물건은 장차 상하려 하여 아직 상하지 않다가, 한번 움직이면 참으로 패괴하니, 이 한 조목은 매우 정확하며, 복궁의 격을 만나면, 점치는 것은 매장된 물건이니, 이 물건은 감춰야 하고 드러내서는 안 되며, 옥녀수문을 만나면, 점치는 물건이 음식과 관계가 있고, 은사화합의 일은 희기가 양익하며, 청룡도주를 만나면, 물건이 손상을 입어, 본신의 형체에 결실이 있을 것이고, 백호창광을 만나면, 물건이 크게 벌어진 구멍을 띠어, 본래 아름다운 물건이 홀연히 쇠패하게 변한다 하였습니다.

白入熒兮因火成，熒入白兮因火敗。丁合重重何所主，兼之飲食婦人依。青龍回首錢財進，旺相休囚是總機。飛鳥跌穴文書至，門神氣內合其宜。五行為主多全備，一一挨排仔細推。合體合形合其的，總然靈應要相隨。取其配合各相當，多生多喜多光輝。多死多傷多破敗，陰陽變化依次推。

「백입형」을 만나면, 점치는 물건은 이는 불에 의지하여 단련하여 이루어진 것이고, 「형입백」을 만나면, 곧 이는 불에 소훼되어 패괴한 것이며, 정과 정이 중중상합하는 것은 무엇을 주재하는가. 음식의 일을 주재하고, 또한 부인이 와서 귀의하는 것이 있으며, 「청룡회수」를 만나면 전재진익을 주재하나, 다만 왕상휴수야말로 이는 총체의 관건이며, 「비조철혈」을 만나면 문서도래를 주재하되, 문과 신의 기가 그 가운데서 상합하여야 비로소 득의로 헤아리며, 총괄하여 오행으로 주를 삼고, 힘써 주전완비를 구하여, 한 항 한 항 나란히 자세히 추배하며, 체·형·적(요해) 셋이 모두 합상해야 하고, 영험은 자연히 그것을 따라 오며, 그 피차배합이 흡당함을 취하니, 상생이 많으면 곧 많이 희경하고·많이 광휘하며, 상사가 많으면 곧 많이 상손하고·많이 패괴하니, 음양의 여러 변화는 모두 의차로 이에 비추어 추연한다 하였습니다.

此以諸格推占克應之法。擊刑、刑格主刑傷破敗，故其物必主傷殘破缺。奇儀入墓，必非應時之物，闇昧無光彩。天乙飛宮，將損未損，動之方破敗。太乙伏宮，其物隱藏不露，無人見者。玉女守其門，物從飲宴中來，陰私和合之物。龍逃走，其物受傷，身形破缺。虎猖狂，其物有口而張開，美物忽變為醜惡。

주석하여 말하기를, 이는 이는 각종 격국을 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 격형과 형격은 형상패괴를 주재하므로, 그러므로 점치는 물건이 필정 상잔파결합니다. 기의입묘는, 점치는 물건이 필정 시의에 맞지 않고, 회암하여 빛이 없습니다. 천을비궁은, 물건이 장차 상하려 하여 아직 상하지 않다가, 한번 움직여야 비로소 참으로 패괴합니다. 천을복궁은, 점치는 물건이 은장하여 드러나지 않아, 본 사람이 없습니다. 옥녀수문은, 점치는 물건이 음연 가운데서 와서, 음사화합의 부류에 속합니다. 청룡도주는, 물건이 상을 입고, 형체가 잔결합니다. 백호창광은, 물건이 벌어진 구멍을 띠고, 본래 아름다운 물건이 홀연히 추악하게 변합니다.

白入熒，是火中鍛鍊而成者；熒入白，是為火燒燬而敗者。上下丙丁相合，玉女重重，當有酒食歡迎，婦人歸依者。龍回首，錢財進益；鳥跌穴，文書到家。總以八門陰神餘氣休囚旺相推斷之。天地兩盤推排無差，自無不驗。其奇儀星門多生，則多喜有光輝；多死，則多傷有破敗。

「백입형」이 점치는 물건은, 이는 불 가운데 있어서 단련하여 이루어진 것이고, 「형입백」이 점치는 물건은, 이는 불에 소훼되어 패괴한 것이며, 천지양반의 병·정이 상하상합하고, 옥녀가 중중히 출현하면, 곧 마땅히 주식을 대접함이 있거나, 혹은 부인이 와서 귀의할 것이 있을 것입니다. 「청룡회수」는 전재진익을 주재하고, 「비조철혈」은 문서가 집에 송달됨을 주재합니다. 총괄하여 말하면, 모두 팔문·음신·여기의 휴수왕상을 잡아서 추단해야 합니다. 다만 천지양반이 추배하여 차착이 없으면, 자연히 응험하지 않음이 없습니다. 국 가운데의 기·의·성·문이 상생이 많으면, 곧 많이 희경하고·광채가 있고, 상사가 많으면, 곧 많이 상손하고·많이 패괴합니다.

人取年干為命，主時之局為定。便取本命為題，次看九星何宜。推人命運，以本人生時奇門之局為主，然後於局中搜尋本人生干支局，即其為人之本命。取其本命之局，以推其一生之窮通、壽夭、吉凶、禍福、妻財子祿，俱可知也。

부문에 말하기를, 사람의 명을 추려면, 년간을 취하여 명원으로 삼고, 출생시진이 속하는 국으로 준을 삼으며, 먼저 본명을 세워 제목으로 삼고, 다시 구성이 무엇을 마땅히 여기는지를 보라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 한 사람의 명운을 추산하는 것은, 그의 출생시진의 기문국으로 주를 삼고, 그런 후 국 가운데서 그의 생신간지가 떨어진 곳을 찾아내면, 그것이 곧 이 사람의 「본명」입니다. 본명이 있는 격국을 취하면, 곧 그의 일생의 궁통·수요·길흉·화복, 및 처자·재백·자녀·록위 등등을 추해 낼 수 있어, 전부 알 수 있습니다.

正時推占重時位，符為我兮使為配。此不知本命而以正時推占之命運也。天上值符宮之星儀門將為本身，值符下地盤之星儀門將為住宅、為子孫。值使之門為立業、為妻妾、為官職、為客旅，值使下地盤之星儀八門為地頭、為任所、為子女。

부문에 말하기를, 당하정시를 써서 추점하려면, 시진이 떨어진 자리에 중점을 두고, 직부로 자기를 대표하고·직사로 배우를 대표한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 이는 이는 상대방의 본명을 모르는 정황 아래, 당하정시를 써서 명운을 추점하는 방법입니다. 천반 직부궁의 성·의·문·장은 본인을 대표하고, 직부 아래 지반의 성·의·문·장은 주택과 자손을 대표하며, 직사의 문은 입업·처첩·관직과 객려를 대표하고, 직사 아래 지반의 성·의·팔문은 곧 있는 지방·임직한 곳과 자녀를 대표합니다.

生我之干為父母，我生之干為子孫。比肩即是兄弟，克我官祿兼疾。我克妻位及財，陰陽分別宜忌。十干之氣本流通，命數相逢有吉凶。合用奇儀評消長，九宮休旺視門中。

부문에 말하기를, 나를 생하는 천간은 부모를 대표하고, 내가 생하는 천간은 자손을 대표하며, 나와 동류인 것은 이는 형제이고, 나를 극하는 것은 관록을 주재하며, 동시에 또한 질병을 주재하고, 내가 극하는 것은 처위와 재백을 주재하며, 이러한 것들은 또한 음양에 따라 각각의 의기를 나누어 내야 하고, 십간의 기는 본래 유통하여 쉬지 않으며, 명수가 서로 만나면 곧 길흉을 생출하고, 요하여 기와 의를 배합하여 소장을 평판하고, 구궁의 휴왕은 곧 요하여 팔문 위에서 보아야 한다 하였습니다.

推人年命，以局內年干為主。以正時推占，則以局內天上時干為主。查看各宮，凡奇儀之生我干者為父母，我干所生之奇儀為子息，與我干相比肩之奇儀為兄弟，奇儀之克我干者為官、為疾厄，我干所克之奇儀為妻妾、財祿、為奴僕。皆以奇儀之陰陽分男女貴*，以八門之生克休旺丁各屬之吉凶。

주석하여 말하기를, 한 사람의 년명을 추산하는 것은, 국 가운데의 년간으로 주를 삼고, 만약 당하정시를 써서 추점하면, 곧 국 가운데 천반의 시간으로 주를 삼습니다. 그런 후 각 궁을 살펴봅니다. 무릇 나의 간을 생하는 기의는, 곧 이는 부모이고, 나의 간이 생하는 기의는, 곧 이는 자식이며, 나의 간과 동류인 기의는, 곧 이는 형제이고, 나의 간을 극하는 기의는, 관록을 주재하고, 또한 질병재액을 주재하며, 나의 간이 극하는 기의는, 처첩·재록과 노복을 주재합니다. 이러한 것들은 모두 요하여 기의의 음양에 따라 남녀귀천을 나누고, 다시 팔문의 생극휴왕에 따라 각각의 길흉을 정합니다.

父母休兮親更切，兄弟愛敬心誠竭。子孫不宜聚與藏，官祿安穩病難滅。妻妾當為重似珍，財帛豐隆永不絕。休門主休養安和。父母逢休，父慈子孝和氣藹人。兄弟逢休，真心愛敬無分彼我。子孫逢休，少有和合各守家園。官祿逢休，功名妥手職位安穩。疾病逢休，隱虛暗疾延拖難愈。妻妾逢休，幽閒貞靜和偕得助。財帛逢休，錢財進益滔滔不絕。

부문에 말하기를, 부모궁이 휴문을 만나면, 친정이 더욱 심절하고, 형제궁이 휴문을 만나면, 피차 경애하고·성심갈력하며, 자손궁이 휴문을 만나면, 취거와 장납에 불리하고, 관록궁이 휴문을 만나면 곧 직위가 안온하나, 다만 질병은 뿌리를 끊기 어렵고, 처첩궁이 휴문을 만나면, 마땅히 보배와 같이 진중해야 하고, 재백궁이 휴문을 만나면, 풍후하여 영영히 단절되지 않는다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 휴문은 휴양화순을 주재합니다. 부모궁이 휴문을 만나면, 아버지는 자비하고 자식은 효하니, 한 집이 화기하여 친할 만합니다. 형제궁이 휴문을 만나면, 진심으로 경애하여, 피차를 나누지 않습니다. 자손궁이 휴문을 만나면, 모여 사는 때가 적고, 각각 자가의 문호를 지킵니다. 관록궁이 휴문을 만나면, 공명이 손에 이르고, 직위가 안온합니다. 질병궁이 휴문을 만나면, 이는 은복한 허증암질이니, 지연하여 낫기 어렵습니다. 처첩궁이 휴문을 만나면, 처자가 유한하고 정숙하여, 화목하고 능히 내조를 얻습니다. 재백궁이 휴문을 만나면, 전재의 수입이 도도하여 끊이지 않습니다.

父母生兮先最重，兄弟和順自多情。子嗣興旺及忠誠，官祿榮華無疾生。妻妾和同誠且貞，生平財物自嘉亨。生門主發生安閒。父母逢生，財祿旺相安福尊榮。兄弟逢生，和順愛敬情誼深切。子孫逢生，家道興隆義高得厚。官祿逢生，官職高升榮華赫奕。疾厄逢生，身軀強壯無災無病。妻妾逢生，和順貞潔。財帛逢生，積聚富厚。

부문에 말하기를, 부모궁이 생문을 만나면, 선인이 가장 존중을 받고, 형제궁이 생문을 만나면, 화순하여 정의가 심후하며, 자손궁이 생문을 만나면, 후사가 흥왕하고 충성하며, 관록궁이 생문을 만나면, 영화현달하고 질병을 생하지 않으며, 처첩궁이 생문을 만나면, 부부가 화동하고·성실하고 정결하며, 재백궁이 생문을 만나면, 일생 재물이 가미하고 형통한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 생문은 생발과 안한을 주재합니다. 부모궁이 생문을 만나면, 재록이 왕성하여, 편히 복분과 존영을 누립니다. 형제궁이 생문을 만나면, 화순하고 경애하여, 정의가 심절합니다. 자손궁이 생문을 만나면, 가도가 흥륭하고, 덕의가 고후합니다. 관록궁이 생문을 만나면, 관직이 고승하여, 영화현혁합니다. 질액궁이 생문을 만나면, 신체가 강장하여, 재앙 없고 병이 없습니다. 처첩궁이 생문을 만나면, 처자가 화순하고 정결합니다. 재백궁이 생문을 만나면, 적취가 풍후합니다.

父母傷兮半似萍，兄弟交誼淡無情。子嗣氣美多振發，官祿頗佳疾不成。妻妾才德調內治，欲多財帛用辛勤。傷門主振動傷殘。父母逢傷，殘忍寡愛性若浮萍。兄弟逢傷，一生不和無情無義。子孫逢傷，後嗣美麗振作英發。官祿逢傷，顯赫威權亦多掣時。疾病逢傷，手足拘攣骨節疼痛。妻妾逢傷，才德俱全內治有力。財帛逢傷，謀遠奔走辛勤成家。

부문에 말하기를, 부모궁이 상문을 만나면, 친정이 표박하여 부평과 같고, 형제궁이 상문을 만나면, 교정이 담박하여 무정하며, 자손궁이 상문을 만나면, 후대는 기상이 미호하고·많이 진작하며, 관록궁이 상문을 만나면 꽤 나쁘지 않고, 질병도 역시 대환을 이루지 않으며, 처첩궁이 상문을 만나면, 처자가 재덕이 있어, 잘 집을 다스리고, 재백궁이 상문을 만나면, 많이 전재를 얻으려 하면 곧 신근노작해야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 상문은 진동과 상잔을 주재합니다. 부모궁이 상문을 만나면, 성정이 잔인하여 자애가 적고, 표홀하여 부평과 같습니다. 형제궁이 상문을 만나면, 일생 불화하여, 무정무의합니다. 자손궁이 상문을 만나면, 후사는 용모가 준미하고, 분발하여 유위합니다. 관록궁이 상문을 만나면, 비록 현혁한 위권이 있으나, 역시 늘 견제를 받습니다. 질병궁이 상문을 만나면, 수족구련·골절동통을 주재합니다. 처첩궁이 상문을 만나면, 처자가 재덕을 겸비하여, 집을 다스리는 데 힘이 있습니다. 재백궁이 상문을 만나면, 반드시 원방을 모획하고·분주하게 신근해야 비로소 성가립업할 수 있습니다.

父母杜兮難逢，兄弟不堪交接。子嗣欲得陰功，官祿難兮病息。妻妾性難調和，晚年方許財帛。杜門主閉塞無為。父母逢杜，一生蹇滯牢守家園。兄弟逢杜，彼此睽違情同陌路。子孫逢杜，難生少育須藉陰功。官祿逢杜，仕途閉塞難得職位。疾厄逢杜，少病少災風病宜防。妻妾逢杜，心性閉澀難以調和。財帛逢杜，少年貧窘晚來方裕。

부문에 말하기를, 부모궁이 두문을 만나면, 서로 모이기 어렵고, 형제궁이 두문을 만나면, 왕래를 견디지 못하며, 자손궁이 두문을 만나면, 반드시 음덕을 쌓는 것을 의지해야 비로소 뒤가 있고, 관록궁이 두문을 만나면, 사도가 간난하고, 질병은 도리어 많지 않으며, 처첩궁이 두문을 만나면, 성정이 조화하기 어렵고, 재백궁이 두문을 만나면, 만년에 이르러야 비로소 전재가 있을 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 두문은 폐색하여 하는 바가 없음을 주재합니다. 부모궁이 두문을 만나면, 일생 곤돈체애하여, 다만 가원을 지킬 뿐입니다. 형제궁이 두문을 만나면, 피차 배리하여, 정이 낯선 길과 같습니다. 자손궁이 두문을 만나면, 낳기 어렵고 기르기 어려우니, 반드시 음덕을 적루하는 것을 의지해야 합니다. 관록궁이 두문을 만나면, 사도가 폐색하여, 직위를 얻기 어렵습니다. 질액궁이 두문을 만나면, 병이 적고 재앙이 적으나, 다만 풍병을 방비해야 합니다. 처첩궁이 두문을 만나면, 처자가 심성이 폐삽하여, 조화하기 어렵습니다. 재백궁이 두문을 만나면, 소년에 빈궁하고, 만년에야 비로소 부유해집니다.

父母景兮假愛，兄弟面目相待。子嗣生多實少，官祿疾病年少。妻妾初和後怨，財物虛花實算。景門主張大虛華之事，事無實濟。父母逢景，浮躁虛假狂風疾雨。兄弟逢景，無情少義面上虛文。子孫逢景，生產難有從養螟蛉。官祿逢景，少年早發忽升忽降。疾病逢景，風火暴疾易作易止。妻妾逢景，聰明智慧心性乖舛。財帛逢景，以無為有虛張實少。

부문에 말하기를, 부모궁이 경문을 만나면, 이는 허가의 동애이고, 형제궁이 경문을 만나면, 다만 이는 표면응수이며, 자손궁이 경문을 만나면, 낳는 것은 많으나 실제 생존이 적고, 관록궁이 경문을 만나면, 연소하여 곧 관직이 있고 또한 질병이 있으며, 처첩궁이 경문을 만나면, 처음에는 화목하다가 나중에 원한을 생하고, 재백궁이 경문을 만나면, 보기에 열람하나 그 실은 이는 허장이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 경문은 양양허화한 일을 주재하여, 일을 하는 데 실제 효과가 없습니다. 부모궁이 경문을 만나면, 성정이 부조허가하여, 광풍취우와 같이 홀기홀휴합니다. 형제궁이 경문을 만나면, 무정하고 의가 적어, 표면 위에서 문장을 지을 뿐입니다. 자손궁이 경문을 만나면, 생육하기 어려워, 대개 남의 아들을 과계해야 합니다. 관록궁이 경문을 만나면, 소년에 일찍 발하나, 도리어 홀승홀강합니다. 질병궁이 경문을 만나면, 풍화의 부류의 급증을 주재하여, 오는 것이 빠르고 가는 것도 역시 빠릅니다. 처첩궁이 경문을 만나면, 처자가 총명하여 지혜가 있으나, 다만 심성이 괴장합니다. 재백궁이 경문을 만나면, 무로 유를 충당하여, 허장성세하나 실혜가 매우 적습니다.

父母死兮難濟，兄弟莫伸仁義。子嗣雖有若無，官祿疾厄無氣。妻妾見克方存，財帛耗傷聊聚。死門主死亡敗絕，凡百無成。父母逢死，病不離床死亡相繼。兄弟逢死，無情少義刑剋傷亡。子孫逢死，刑傷忤逆雖有若無。官祿逢死，功名不遂南畝終身。疾病逢死，有病難療終致殘生。妻妾逢死，必有死亡繼室方安。財帛逢死，虛耗傷敗聚散不常。

부문에 말하기를, 부모궁이 사문을 만나면, 주제하기 어렵고, 형제궁이 사문을 만나면, 인의를 논할 수 없으며, 자손궁이 사문을 만나면, 비록 있으나 역시 없는 것과 같고, 관록궁과 질액궁이 사문을 만나면, 모두 생기가 없으며, 처첩궁이 사문을 만나면, 반드시 극상을 경과해야 비로소 머물게 할 수 있고, 재백궁이 사문을 만나면, 모손상패하여, 면강히 한 점을 모은다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 사문은 사망패절을 주재하여, 백사가 이루어짐이 없습니다. 부모궁이 사문을 만나면, 병들어 상탑에 누워, 사망이 서로 잇습니다. 형제궁이 사문을 만나면, 무정하고 의가 적어, 형극상망합니다. 자손궁이 사문을 만나면, 형상오역하여, 있는 것이 없는 것과 같습니다. 관록궁이 사문을 만나면, 공명이 이루어지지 않고, 종신토록 밭을 갈아 업으로 삼습니다. 질병궁이 사문을 만나면, 병이 있으면 고치기 어려워, 마침내 잔폐에 이릅니다. 처첩궁이 사문을 만나면, 반드시 아내를 잃는 일이 있어, 속현한 이후에야 비로소 안정합니다. 재백궁이 사문을 만나면, 허모상패하여, 취산이 일정하지 않습니다.

父母驚兮難穩，兄弟兩兩存心。子息才多少德，官祿閒職疾危。妻妾口舌不和，財帛雖有若無。驚門主驚惶不安。父母逢驚，生平多怨父子不和。兄弟逢驚，乖戾欺妒各使神通。子孫逢驚，恃財矜誇刻薄少情。官祿逢驚，凶險地面散職閒員。疾厄逢驚，卒暴驚險危篤傍惶。妻妾逢驚，詭詐口舌夫婦不和。財帛逢驚，寡少難聚入不償出。

부문에 말하기를, 부모궁이 경문을 만나면, 집 안이 안온하기 어렵고, 형제궁이 경문을 만나면, 각각 심기를 품으며, 자손궁이 경문을 만나면, 재가 있으나 덕이 적고, 관록궁이 경문을 만나면, 다만 이는 한직이고, 질액은 곧 위중하며, 처첩궁이 경문을 만나면, 구각하여 불화하고, 재백궁이 경문을 만나면, 비록 있으나 역시 없는 것과 같다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 경문은 경황불안을 주재합니다. 부모궁이 경문을 만나면, 일생에 원언이 많아, 부자가 불화합니다. 형제궁이 경문을 만나면, 괴리하고 질투하여, 각각 본사를 드러내어 서로 산계합니다. 자손궁이 경문을 만나면, 전재를 의장하여 스스로 자랑하고, 각박하여 정이 적습니다. 관록궁이 경문을 만나면, 임직하는 땅이 흉험하고, 또한 이는 산직한원입니다. 질액궁이 경문을 만나면, 돌발급증·경험위중함을 주재하여, 가인이 황황하여 편안하지 않습니다. 처첩궁이 경문을 만나면, 처자가 궤사하여 구설이 많아, 부부가 불화합니다. 재백궁이 경문을 만나면, 전재가 희소하여 모으기 어렵고, 들어오는 것이 나가는 것에 미치지 못합니다.

父母開兮性似萍，兄弟疏淡半為情。子孫在此多聰俊，官祿豐隆疾不侵。妻妾多能及多德，資材易聚亦易分。開門主豁達開暢。父母逢開，性不真切浮泛相待。兄弟逢開，意不相聯似親非親。子孫逢開，聰明俊秀科甲貴顯。官祿逢開，功名顯達職位高遷。疾厄逢開，一生少病強健安和。妻妾逢開，正直果決內助賢能。財帛逢開，資材難聚聚亦易散。

부문에 말하기를, 부모궁이 개문을 만나면, 성정이 부범하여 부평과 같고, 형제궁이 개문을 만나면, 정분이 소담하며, 자손궁이 개문을 만나면, 많이 총명준수한 재가 있고, 관록궁이 개문을 만나면, 록위가 풍후하여 질병이 침범하지 않으며, 처첩궁이 개문을 만나면, 처자가 다재다덕하고, 재백궁이 개문을 만나면, 전재가 모으기 쉽고 또한 흩어지기도 쉽다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 개문은 활달개랑을 주재합니다. 부모궁이 개문을 만나면, 성정이 참절함이 부족하여, 사람을 대함에 부범합니다. 형제궁이 개문을 만나면, 심의가 서로 연속하지 않아, 친한 듯 친하지 않습니다. 자손궁이 개문을 만나면, 후대가 총명준수하여, 과거에 득중하여 현귀합니다. 관록궁이 개문을 만나면, 공명이 현달하고, 직위가 고승합니다. 질액궁이 개문을 만나면, 일생에 병이 적고, 몸이 강하고 체가 건강합니다. 처첩궁이 개문을 만나면, 처자가 정직하고 과결하여, 이는 현능한 내조입니다. 재백궁이 개문을 만나면, 전재가 모으기 어렵고, 모으더라도 역시 흩어지기 쉽습니다.

值符天乙為多吉，騰蛇古怪半虛花。太陰謀算非全美，六合多權豈是偽。白虎傷殘多破損，玄武心靈詭詐準。九地闇昧少繁華，九天無情面是假。此以八將推占年命之法。值符為貴神，加本命非貴即富，正直端方，人皆尊敬，生平有吉無凶。騰蛇加本命，做人必古怪難交，言語欺誑，作事虛花，有名無實。太陰加本命，一生善於計算，陰謀詭詐，終無良策。六合加本命，心性和同，恩仇一類，善惡無分，同流合汙。

부문에 말하기를, 직부천을이 본명에 가림하면 대개 길하고, 등사가 가림하면 곧 성정이 괴고하여, 행사가 절반은 이는 허화이며, 태음이 가림하면 모산을 잘하나, 도리어 완미로 헤아릴 수 없고, 육합이 가림하면 수완이 다변하여, 어찌 모두 이는 허위이겠으며, 백호가 가림하면 상잔파손을 주재하고, 현무가 가림하면 심사가 영교하여 궤사하며, 구지가 가림하면 회암하여 번화가 적고, 구천이 가림하면 표면이 강정하여 정의가 적다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 이는 이는 팔장을 써서 년명을 추점하는 방법입니다. 직부는 이는 귀신으로, 본명에 가림하는 사람은 귀하지 않으면 곧 부하고, 사람 됨이 정직하고 단방하여, 여러 사람이 존경하고, 일생에 길이 있고 흉이 없습니다. 등사가 본명에 가림하면, 사람 됨이 필정 괴고하여 함께 지내기 어렵고, 언어가 기광하며, 일을 하는 데 허부하여, 이름은 있고 실이 없습니다. 태음이 본명에 가림하면, 일생에 산계를 잘하고, 잘 음모궤사를 쓰나, 끝내 그리 고명한 양책이 없습니다. 육합이 본명에 가림하면, 심성이 수화하여, 은인과 원인을 일괄하여 동등하게 대하니, 선악을 나누지 않고, 쉽게 동류합오합니다.

白虎加年命，做人殘刻無情，所遇傷損，一生破敗。玄武加本命，不是穿窬就是劫盜，立心陰險，做事惡毒。九地加本命。陰晦暗滯，昏迷度日，毫無光彩之色。九天加本命，虛張聲勢，假裝門面，實少情義，不可依仗。

백호가 년명에 가림하는 사람은, 사람 됨이 잔인하고 각박하여·정면을 강구하지 않고, 만나는 일이 많이 상손을 띠어, 일생에 패괴합니다. 현무가 본명에 가림하는 사람은, 담을 뚫고 투절하는 무리가 아니면 곧 강탈하는 강도이니, 거심이 음험하고, 일을 하는 데 악독합니다. 구지가 본명에 가림하는 사람은, 음회하고 체삽하여, 혼혼악악하게 날을내며, 조금도 광채가 없습니다. 구천이 본명에 가림하는 사람은, 허장성세하고·문면을 꾸미기를 좋아하나, 실제상은 정이 적고 의가 적어, 의지할 수 없습니다.

探取格局命宮占，星吉儀安生氣全。若得將神為我用，格高元內占為天。若尋子午卯酉位，臨一合一定無偏。五行全備為生氣，上下循環為轉旋。此乃占之為尊格，五行迫逆莫交連。旺氣最喜陽生陰，不堪陰氣迫相兼。占問性氣何所來，旺相休囚將性看。

부문에 말하기를, 격국을 탐구하려면 요하여 명궁에서 점을 일으키고——성은 요하여 길하고, 의는 요하여 편안해야 하며, 생기가야말로 완비로 헤아리고, 만약 팔장의 신도 역시 능히 나의 쓰임이 되면, 곧 이는 고격으로, 원기 가운데서 「천」의 위치를 점할 수 있고, 만약 명궁이 자오묘유 사정의 자리에 떨어지면, 일림일합이 모두 편사하지 않으며, 오행이 제전하면 곧 이는 생기이고, 상하가 순환하면 곧 전선을 이루며, 이야말로 이는 점단 가운데의 존귀한 격이고, 반대로, 오행이 서로 박하고 서로 거스르면 곧 그들이 교연하게 하지 말아야 하며, 왕기는 가장 양이 와서 음을 생함을 좋아하고, 가장 음기가 와서 서로 박하고 협공하는 것을 견디지 못하며, 한 사람의 성정기질이 어디에서 오는지를 물으면, 곧 팔장구성의 왕상휴수를 보라 하였습니다.

此以年命格局推占之法。凡人本命之宮，要奇儀無克，九星不投墓庫、擊刑之鄉，不合凶格；宮門相生，陽將陰神逢值符、太陰、六合、九天扶助，又落在子午卯酉四正宮，又屬陽時陰星生旺，此為最尊貴之高格局。主其人才學出眾，安富尊榮，科甲進登，官居極品，出將入相，封先蔭後貴極之命。而其氣性，即於八將九星儀奇八門之旺相休囚定矣。

주석하여 말하기를, 이는 이는 년명격국을 써서 추점하는 방법입니다. 무릇 한 사람의 본명의 궁은, 기와 의가 모두 극을 받지 않고, 구성이 묘고와 격형의 땅에 떨어지지 않으며, 또한 흉격을 구성하지 않기를 구합니다. 궁과 문이 상생하고, 양장음신이 또한 직부·태음·육합·구천이 와서 부조하는 것을 만나며, 명궁이 또한 자오묘유 네 정위 위에 떨어지고, 아울러 이는 양시인데 음성이 생왕에 처하면——곧 이는 가장 존귀한 고격국입니다. 이 사람이 재학이 출중하고·편히 부귀존영을 누리며, 과거에 고중하고, 관이 극품에 이르러, 나가면 장이 되고 들어오면 재상이 되며, 선인을 봉증하고·후대를 음비하여, 이는 극히 귀한 신하의 명을 주재합니다. 그 기질성정에 이르러서는, 곧 팔장·구성·기의·팔문의 왕상휴수 위에서 판정합니다.

坐命青龍，滿面仁風，更和美格，多始多終。騰蛇之性，虛戲無誠，成之敗之，多疑多驚。太陰之性，多謀多為，剛柔其性，廉潔其德。六合多情，心性如萍，男無慳吝，女多妖淫。白虎金神，性急無情，女則多傷，男則多刑。玄武詭譎，穿窬盜賊，性多*詐，暗地籌劃。九地濛濛，其質多恭，幽隱暗計，為毒為凶。九天鏘鏘，其氣揚揚，無私無曲，為暴為剛。

부문에 말하기를, 명궁에 청룡을 앉힌 사람은, 온 얼굴이 인후한 풍모이니, 만약 다시 미격을 배하면, 일을 하는 데 시작이 있고 끝이 있으며, 등사의 성정은 허부하고 희애하여 성신이 없어, 일이 이루어지는 것도 역시 이는 그것이고·실패하는 것도 역시 이는 그것이며, 의심이 많고 놀람이 많고, 태음의 성정은 모략이 많고·작위가 많아, 능히 강하고 능히 유하며, 품덕이 염결하고, 육합의 사람은 다정하여, 심성이 부평과 같이 정해지지 않으며, 남자는 인색하지 않고, 여자는 곧 많이 음일하며, 백호는 금신에 속하여, 성격이 급하고 무정하며, 여자는 많이 상하고, 남자는 많이 형벌을 받으며, 현무는 궤사하고 교활하여, 담을 뚫고 도절하는 무리를 주재하고, 성이 많이 간사하여, 암중에 주획하는 데 익숙하며, 구지는 혼혼몽몽하여, 품성이 공근하나, 도리어 잘 유은하여 암산하고, 능히 흉독하게 흉을 행하며, 구천은 경쟁하여 소리가 있고, 기상이 앙양하며, 사가 없고 곡이 없으나, 다만 폭렬하고 강함을 잃는다 하였습니다.

此又以八將推占人性情之法。六甲值符屬青龍，其人仁厚溫和，若得美格更妙，做事有始有終。騰蛇之性虛花不實，無有誠信，多疑猜善呻吟，有成有敗。太陰多謀多為，能剛能柔，性則廉潔。六合面上有情，心無專主，不生慳吝，女命逢之淫亂汙穢。

주석하여 말하기를, 이는 또한 팔장을 써서 사람의 성정을 추점하는 방법입니다. 육갑직부는 청룡에 속하여, 이러한 사람은 인후하고 온화합니다. 만약 다시 미격을 배하면 더욱 묘하여, 일을 하는 데 시작이 있고 끝이 있습니다. 등사의 성정은 허부하여 실이 없고, 성신이 없으며, 의심하는 마음이 무겁고·한숨소리를 좋아하여, 일에 성패가 있습니다. 태음의 사람은 모략이 많고·작위가 많아, 능히 강하고 능히 유하며, 성정이 염결합니다. 육합의 사람은 표면상 정을 중히 여기나, 마음속은 도리어 일정한 주장이 없고, 도리어 역시 인색하지 않습니다. 여명이 그것을 만나면, 곧 음란하고 오예함을 주재합니다.