팔신유신(八神類神)

值符：稟中央之土，為貴人之位，能育萬物，大將利居其下。為人性清高而厚重，為仙佛，為尊貴，失令則為牙保媒。於物為印綬文章、金銀首飾、絲麻布帛、珍寶、谷、鱉、獬牛之類。變異則為水木之精、鱗魚之怪。其於事也，旺相則為元慶、詔書、筵會、酒食，休囚則為哭泣、愁悶。其色黃白，其形端方，其數八。

직부(値符): 중앙의 토기를 받들고, 귀인이 거하는 자리로, 만물을 생양할 수 있습니다. 주장이 그 아래에 앉으면 가장 이롭습니다. 인물을 취하면, 성정이 청고하고 온중한 사람, 선불, 존귀한 사람이 됩니다. 만약 영을 잃고 기가 없으면, 경기인·보인·매파로 내려갑니다. 물건을 취하면, 관인문서·금은수식·사마포백·진보·곡물·별·해와 소 부류가 됩니다. 만약 괴이가 나타나면, 수목의 정·인어의 괴입니다. 사정을 취하면, 왕상할 때는 대희경·조정의 조서·연회주식을 주재하고, 휴수할 때는 곡읍과 수민을 주재합니다. 그 색은 황백이고, 형태는 단정하고 방직하며, 성수는 팔입니다.

騰蛇：稟南方之火，為虛耗之神。為人性虛偽而巧詐，為公吏、為婦女，失令為市井人、為奴婢、牙婆。於物為光亮，為醜陋，為歪斜破損，為花梨，為繩索，為蛇。其於事也，為胎產、婚姻、文契、錢貨，得奇得門無妨；變異則為光怪、火燭、驚疑，為淹纏，為惡夢，為血光、脫賺、罵詈，為汙穢、臭氣之類。其色紅白，其形虛幻、勾曲，其數三。

등사(螣蛇): 남방의 화기를 받들고, 허모를 주재하는 신입니다. 인물을 취하면, 허위하고 교사한 사람, 아문의 관원, 부녀가 됩니다. 만약 영을 잃고 기가 없으면, 시정의 소민·노비·아파로 내려갑니다. 물건을 취하면, 번쩍이는 물건, 또 추루한 물건·외사파손의 물건, 화리목, 줄, 뱀이 됩니다. 사정을 취하면, 회태생산·혼인·계약문서·전재화물을 주재합니다——만약 동시에 삼기를 얻고 길문을 얻으면 방해가 없습니다. 만약 괴이가 나타나면, 괴이하고 육리한 것·화촉의 재앙·경의부정을 주재하고, 전면불해·악몽·혈광·사람에게 꾐을 당함·사람에게 욕됨, 그리고 오예취기 부류를 주재합니다. 그 색은 홍백이고, 형태는 허환하고 굴곡구절하며, 성수는 삼입니다.

太陰：稟西方之金，為陰佑之神，能為禎祥、護持，為人正直無私，性氣難馴。為台垣、諫府，為文人，失令為婢妾宵小。於物為雕琢、金銀、羽毛、精潔、陰霖、露雨、霜雪、冰凍、佛寺、字跡。其於事也，旺相則為喜慶、恩赦、澤宥、婚姻胎產，休囚則為淫濫、憂疑、欺詐、隱私、口舌、詛咒、哭泣、暗謀、密約、私通、走失。其色白，其體柔，其數九。

태음(太陰): 서방의 금기를 받들고, 암중에 보우하는 신으로, 상서를 가져오고 사람에게 호지를 줍니다. 인물을 취하면, 정직무사·성정이 강굉하여 길들이기 어려운 사람, 어사대·간의관서 안의 사람, 문인이 됩니다. 만약 영을 잃고 기가 없으면, 비첩과 소소한 무리로 내려갑니다. 물건을 취하면, 조탁의 기물·금은·우모·결정한 물건, 그리고 연면한 음우·노수·상설·빙동·불사·자적이 됩니다. 사정을 취하면, 왕상할 때는 희경·은사·관유·혼인과 생육을 주재하고, 휴수할 때는 음란·우의·기사·은사·구설·주저·곡읍·암중의 도모·비밀의 약회·사통과 실주를 주재합니다. 그 색은 백이고, 질은 유연하며, 성수는 구입니다.

六合：稟東方之木，為雷部雨師護衛之神，能飛騰變化。為人性好賢樂善，為貴族、高隱，失令則為工巧、技藝、僧道、術士、醫生、書客。於物為果品、鹽粟、羽毛、布帛、衣裳、轎傘、彩仗、印璽、書契、樹枝、舟車、錢財，變異則為草木之精，水族之怪。其於事也，旺相則為爵祿、榮慶、婚姻、和合、胎產，休囚則為*女、口舌、爭財致疾、囚繫、膽怯、訕謗、通謀、求降、勾引。其色黃赤，其形光彩，其數六與七。

육합(六合): 동방의 목기를 받들고, 뇌부우사 휘하의 호위의 신으로, 비등변화할 수 있습니다. 인물을 취하면, 현재를 기호하고 선을 행하기를 즐기는 사람, 귀족, 고도의 은사가 됩니다. 만약 영을 잃고 기가 없으면, 공장·예인·승도·술사·의생·서객으로 내려갑니다. 물건을 취하면, 과품·염과 속·우모·포백·의상·교자와 우산·채색의장·인새·계거·수지·주거와 전재가 되고, 만약 괴이가 나타나면 초목의 정·수족의 괴입니다. 사정을 취하면, 왕상할 때는 작록·영요희경·혼인·화합과 생육을 주재하고, 휴수할 때는 여색·구설·재물을 다투어 병을 일으킴·수금·담겁·훼방·천통밀모·걸항과 구인을 주재합니다. 그 색은 황적이고, 형태는 광채가 눈을 빼앗으며, 성수는 육과 칠입니다.

勾陳（下有白虎）：稟西方之金，為剛勇之神，主兵戈戰鬥。為人性猛烈威雄，為權官、使者、侍衛、虎賁，失令則為軍卒、丑婦、工匠、農夫、牧童、捕役、屠宰、凶人、孝服、病人。於物為金銀、刀劍、財帛、木實、魚鱉、蛟龍，失令則朽鐵、瓦石、網羅，變異則為冰雹、狂風、迅雷、害物。於事為爭訟、疾病、死喪、道路、跌傷、留連、遺失。其色青白，其形銳利，其數七與五。

구진(勾陳, 이 신 아래에 별도로 백호를 붙임): 서방의 금기를 받들고, 강강용무의 신으로, 병과전투를 주관합니다. 인물을 취하면, 성정이 맹렬하고 위위웅장한 사람, 권력을 잡은 관원·사자·시위·호분무사가 됩니다. 만약 영을 잃고 기가 없으면, 병졸·추부·공장·농부·목동·포쾌·도호·흉인·효를 입은 사람과 병인으로 내려갑니다. 물건을 취하면, 금은·도검·재백·나무 위의 과실·어별·교룡이 되고, 영을 잃으면 썩은 쇠·기왓장과 돌·그물이 됩니다. 만약 괴이가 나타나면, 우박·광풍·신뢰와 만물을 상해하는 일입니다. 사정을 취하면, 쟁송·질병·사상·도로분파·질상·체류부전과 유실을 주재합니다. 그 색은 청백이고, 형태는 예리하며, 성수는 칠과 오입니다.

朱雀（下有玄武）：稟北方之水，為刑戮*讒之神。為人性聰明而躁急，巧辯而反覆，為文士、醉客、孕婦，失令則為牙伶、書吏、盜賊、*婦、賣魚鹽人。於物為文章、印信、敕令、服物、魚蛇、蛋、鹽滷、油酒、傘炭之類，變異則為妖魔鬼魅。於事則為謁官、求望，失令則為口舌、啼哭、夢想、離別、驚恐、遺失、逃人、*佞。其色赤黑，其形缺，其數四與九。

주작(朱雀, 이 신 아래에 별도로 현무를 붙임): 북방의 수기를 받들고, 형륙과 참언을 주재하는 신입니다. 인물을 취하면, 총명하고 성격이 급하며 능언선변하되 반복무상한 사람, 문사·취한·잉부가 됩니다. 만약 영을 잃고 기가 없으면, 영인아회·서리·도적·불정한 여자·어염을 판매하는 사람으로 내려갑니다. 물건을 취하면, 문장·인신·칙령·의물·어사·알·염로·유주·우산과 숯 부류가 되고, 만약 괴이가 나타나면 요마귀매입니다. 사정을 취하면, 관장을 알현하고 공명을 구하는 것을 주재하고, 영을 잃으면 구설·제곡·공상·이별·경공·유실·도망한 사람과 간첩소인을 주재합니다. 그 색은 적흑이고, 형태는 잔결이며, 성수는 사와 구입니다.

九地：坤上之象，萬物之母，為陰晦之神。為人性柔順吝嗇，為人像，為大腹，為醫卜人，為老婦、道姑、鄉農、獄卒。於物為子母牛，為五穀、布帛、金、沙、石、雲、物，符錄、藥餌、舊物。於事為模糊、憂思、病患、牢獄、闇昧、哭泣、死喪。其色黑，其形厚有柄，其數八與二。

구지(九地): 곤괘의 상을 취하고, 만물의 어머니로, 음회의 신에 속합니다. 인물을 취하면, 성정이 유순하고 인색한 사람, 인형소상, 큰 배의 사람, 행의점복하는 사람, 늙은 부인·여도사·시골 농부와 옥졸이 됩니다. 물건을 취하면, 암소가 송아지를 데리는 것, 오곡·포백·금속·모래·돌·운기의 물건, 부록·약이와 진구한 물건이 됩니다. 사정을 취하면, 함호불명·우사·병환·옥옥·암매불창·곡읍과 사상을 주재합니다. 그 색은 흑이고, 형태는 후중하고 자루를 띠며, 성수는 팔과 이입니다.

九天：乾金之象，萬物之父，為顯揚之神。為人性剛健而不測，為君父，為官長，為僧道、老人，為首腦、股肋。於物為馬，為金玉、寶石、劍戟、刀砧、錘鈴、錢鏡、寒冰、銅鐵、水果、絲竹、光亮、玲瓏、旋轉、活動，有聲有足之物。於事為謀望、博弈、遠行之類。其色赤白，其形圓而質堅，其數一與六。

구천(九天): 건괘 금상을 취하고, 만물의 아버지로, 현양의 신에 속합니다. 인물을 취하면, 성정이 강건하고 헤아릴 수 없는 사람, 군왕과 아버지, 장관, 승도와 노인이 됩니다. 신체로는 두뇌·대퇴와 늑부를 주재합니다. 물건을 취하면, 말, 금옥·보석·검극·칼과 점판·추와 방울·전폐동경·한빙·동철·수과·사죽악기, 그리고 일체의 광량·영롱·회전할 수 있고 활동할 수 있으며 소리가 있고 발이 있어 걸을 수 있는 물건이 됩니다. 사정을 취하면, 모획구취·박역경축과 원행 부류를 주재합니다. 그 색은 적백이고, 형태는 둥글고 질은 견경하며, 성수는 일과 육입니다.

甲：其為質也勁，其為性也直，其為色也青，其為味也酸，其為聲也濁，其為體也方與長，其為用也萌與動。得時則為棟樑，失令則為廢材，克戰太過則為朽腐無用，生旺太過則為漂泊無依。其性過於自負，不能嫻於世故。乙：其為質也潤，其為性也曲，其為色也碧，其為味也酸甘，其為聲也婉轉，其為體也柔嫩，其為用也無差。得時繁華，失令則枯朽。其性矯揉造作，依附世情。

갑목(甲木): 질지는 강경하고, 성정은 정직하며, 색은 청이고, 맛은 산이며, 소리는 혼탁하고, 형체는 방정하고 수장하며, 공용은 봄발과 생동에 있습니다. 시를 얻어 당령하면 동량의 재목이 되고, 시를 잃어 기가 없으면 폐목이 됩니다. 극벌이 지나치면 썩어 쓸모 없고, 생왕이 지나치면 표박하여 의지할 곳이 없습니다. 그 성격은 자부가 지나쳐, 세고인정에 응부하기를 잘하지 못합니다. 을목(乙木): 질지는 윤택하고, 성정은 굴절유순하며, 색은 벽록이고, 맛은 산에 감을 띠며, 소리는 완전하고, 형체는 유누하며, 공용은 수처에 적응하여 차착이 나지 않는 데 있습니다. 시를 얻으면 지엽이 번화하고, 영을 잃으면 고고우패합니다. 그 성격은 교식조작을 좋아하고, 세정에 의부하기를 잘합니다.

丙：其為質也廉，其為性也烈，其為色也紫赤，其為味也苦辣，其為聲也蒼雄，其為體也踝與腹，其為用也抑與揚。得時則輝煌，失令則灰槁。有可大之材，而不能有恆；有轉變之功，而不可干犯。其性剛愎自用，惟好趨承。丁：其為質也媚，其為性也順，其為色也淡紅，其為味也爽快，其為聲也清亮，其為體也秀而揚，其為用也便而捷。得時則能銷容暴戾、洞察*邪，失令則為窮愁呻吟、幽人婺婦。投其機則狎，當其銳則不可攖。其性柔佞，不可測識。

병화(丙火): 질지는 방정염결하고, 성정은 맹렬하며, 색은 자적이고, 맛은 고랄하며, 소리는 창경웅장하고, 형체는 과와 복에 응하며, 공용은 일억일양에 있습니다. 시를 얻으면 광휘찬란하고, 영을 잃으면 죽은 재와 마른 나무 같습니다. 대사를 성취하는 재질이 있으나, 항심으로 지탱하지 못합니다. 국면을 전변하는 본령이 있으나, 사람의 모범을 용납하지 않습니다. 성격은 강벽자용하여, 다만 사람의 봉승을 좋아합니다. 정화(丁火): 질지는 유미하고, 성정은 화순하며, 색은 담홍이고, 맛은 상리하며, 소리는 청량하고, 형체는 청수하고 창양하며, 공용은 편첩영교에 있습니다. 시를 얻으면 포력한 기를 소용하고 간사를 통찰할 수 있습니다. 영을 잃으면 수고신음의 사람이 되거나, 그윽이 사는 은사·과부를 지키는 부인이 됩니다. 그 심의를 따르면 그에게 친근할 수 있고, 바로 그 봉망이 드러나는 때는 건드릴 수 없습니다. 성격은 유중에 영을 띠어, 사람으로 하여금 쥐락펴락할 수 없게 합니다.

戊：其為質也烈燥，其為性也耿介，其為味也甘辛，其為聲也剛雄，其為體也澀而深，其為用也滷而粗。得時則豪雄果敢，失令則柔懦痴愚。其性執拗，不可強制。己：其為質也博厚，其為性也坦真，其為味也甘辛，其為聲也婉切，其為體也沉而靜，其為用也順而柔。得時則陶熔品彙，失令亦抱質堅貞。其性寬宏而不凝滯於物。

무토(戊土): 질지는 조열하고, 성정은 경직방정하며, 맛은 감에 신을 띠고, 소리는 강강웅혼하며, 형체는 체삽하고 심후하며, 공용은 조호하고 섬니하지 않습니다. 시를 얻으면 호매웅장·과감유위하고, 영을 잃으면 유약겁유·치매우둔합니다. 성격은 집요하여, 강경한 수단으로 압제할 수 없습니다. 기토(己土): 질지는 관박후중하고, 성정은 탄탕진성하며, 맛은 감에 신을 띠고, 소리는 완전간절하며, 형체는 침온안정하고, 공용은 화순유연합니다. 시를 얻으면 도주용련하여 만물을 화육할 수 있습니다. 영을 잃어도 여전히 견정한 본질을 지킵니다. 성격은 관굉대량하여, 구체적인 사물에 구니정체하지 않습니다.

庚：其為質也剛勁，其為性也急銳，其為味也辛辣，其為聲也雄尖，其為體也便直，其為用也暴戾。得時逞其專制，失令失其雄威。可柔以化之，不可剛以制之。其性堅執，能屈人而不能屈於人。辛：其為質也芒銳，其為性也柔剛，其為味也苦辣，其為聲也鏗鏘，其為體也沉靜、如錐處囊，其為用也堅耐似玉出璞。得時則黃鐘，失令則瓦缶。必待秋風，方能扶搖直上。

경금(庚金): 질지는 강강경건하고, 성정은 조급예리하며, 맛은 신랄하고, 소리는 웅장하고 첨리하며, 형체는 편첩직정하고, 공용은 폭렬해려합니다. 시를 얻으면 그 전횡을 떨치고, 영을 잃으면 웅위를 상실합니다. 그것에 대부할 때는 유로써 감화해야 하고, 강으로써 압제할 수 없습니다. 성격은 견집하여, 다만 사람으로 하여금 굴복하게 할 뿐, 결코 사람에게 굴복하기를 긍하지 않습니다. 신금(辛金): 질지는 봉망예리하고, 성정은 유중에 강을 띠며, 맛은 고랄하고, 소리는 경쟁하여 울리며, 형체는 침정내렴하여, 비유하면 송곳이 포대 속에 숨은 것과 같습니다. 공용은 견인내구하여, 비유하면 아름다운 옥이 박석에서 나온 것과 같습니다. 시를 얻으면 황종대려와 같고, 영을 잃으면 와부도분과 같습니다. 반드시 추풍이 당령하기를 기다려야 비로소 부요직상할 수 있습니다.

壬：其為質也潤，其為性也淫，其為味也咸，其為聲也洪，其為體也圓活，其為用也流通。得時則濟物利人，失令則妨賢病國。其性柔險，可與共憂，不可共樂。癸：其為質也重，其為性也陰，其為味也濁，其為聲也亮，其為體也沉厚、有沉溺由己之情，其為用也淺露無包容湧蓄之量。得時則從龍變化，失令則搖尾乞憐。其性憨直，惟知排難解紛，不知察*燭弊。

임수(壬水): 질지는 윤택하고, 성정은 방종만일하며, 맛은 함이고, 소리는 홍량하며, 형체는 원전영활하고, 공용은 유통하여 체하지 않는 데 있습니다. 시를 얻으면 만물을 제조하고 중인을 이익할 수 있습니다. 영을 잃으면 현재를 방해하고 국가에 이해를 끼칩니다. 성격은 유순한 가운데 음험을 감추어, 환난을 함께할 수 있으나 안락을 함께할 수 없습니다. 계수(癸水): 질지는 침중하고, 성정은 음에 속하며, 맛은 혼탁하고, 소리는 향량하며, 형체는 침후하여, 스스로 침멸에 탐닉하는 정태를 띱니다. 공용은 천로외설하여, 포용축적의 도량이 없습니다. 시를 얻으면 신룡을 따라 구름에 올라 변화할 수 있습니다. 영을 잃으면 다만 꼬리를 흔들어 가엾음을 빌 뿐입니다. 성격은 함후경직하여, 다만 사람을 위해 어려움을 물리치고 분쟁을 풀어주는 것만 알고, 간사를 명찰하고 폐단을 통찰하는 것은 모릅니다.

子：為水，為池，為河井，為溝渠，為後宮。其於人也，為婦人，為盜賊，為乳媼。其於物也，為鼠，為燕、蝸。其於事也，見吉神為聰明，見凶神為淫佚。丑：為土，為桑園，為橋樑，為宮殿，為墳墓。其於人也，為君子，為尊長，為貴人。其於物也，為牛、騾。其於事也，見吉神為喜慶，為遷官；見凶神為詛咒、冤仇、訟獄、憂離、遠行、疾病。

자(子): 오행은 수에 속하고, 상을 취하면 수지·하류수정·구거, 또 후궁을 주재합니다. 인물로는 부인·도적·유모를 주재하고, 물류로는 쥐를 주재하며, 또 제비와 달팽이를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 총명을 주재하고, 흉신과 동궁하면 음란방탕을 주재합니다. 축(丑): 오행은 토에 속하고, 상을 취하면 상원·교량·궁전·분묘. 인물로는 군자·존장·귀인을 주재하고, 물류로는 소와 노새를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 희경·관직의 승천을 주재하고, 흉신과 동궁하면 주저·원구·소송옥옥·우수이별·원행과 질병을 주재합니다.

寅：為木，為神像，為山林，為橋樑，為公門。其於人也，為丞相，為夫婿，為道人，為貴人，為人馬，為公吏，為家長，為賓客。其於物也，為虎豹，為貓。其於事也，見吉神為文書、財帛、信息；見凶神為口舌、失財、疾病、官事、是非。卯：為木，為門窗，為街土。其於人也，為婦，為兄弟，為姑母，為盜賊。其於物也，為舟車。其於事也，見吉神為門戶、舟車、安然無事，見凶神為口舌、官事、追呼、分離，雖無奇門不可避行。

인(寅): 오행은 목에 속하고, 상을 취하면 신상·산림·교량·관부문정. 인물로는 승상·장부·도인·귀인·인마·아문관원·일가의 장과 빈객을 주재하고, 물류로는 호표와 고양이를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 문서·재백·소식을 주재하고, 흉신과 동궁하면 구설·파재·질병·관사와 시비를 주재합니다. 묘(卯): 오행은 목에 속하고, 상을 취하면 문창·가도토지. 인물로는 부인·형제·고모·도적을 주재하고, 물류로는 주선차량을 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 문호·주거의 일·평안무사를 주재하고, 흉신과 동궁하면 구설·관사·추포호환·이산을 주재합니다——이 방위는 기문을 쓸 수 없어도, 가지 않을 수 없습니다.

辰：為土，為崗嶺，為麥地，為奇觀，為土堆，為墳墓，為田園。其於人也，為丑婦，為僧道，為候人，為屠宰。其於事也，見吉神為醫人、藥物，見凶神為屠宰爭競。巳：為火，為爐冶，為钁。其於人也，為婦人，為乞丐。其於事也，見吉神為文書，見凶神為夢寢疾病。

진(辰): 오행은 토에 속하고, 상을 취하면 산등성이 언덕·보리밭·기특한 경관·흙더미·분묘·전원. 인물로는 상모가 추루한 부인·승도·수후대기하는 사람과 도호를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 의생과 약물을 주재하고, 흉신과 동궁하면 재살과 쟁투를 주재합니다. 사(巳): 오행은 화에 속하고, 상을 취하면 노야용주의 곳과 굴두 부류의 철기. 인물로는 부인과 걸인을 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 문서를 주재하고, 흉신과 동궁하면 몽염과 와병을 주재합니다.

午：為火，為廳堂，為菜食。其於人也，為宮女，為使者，為亭長，為蠶姑。其於事也，見吉神為信息文章，見凶神為驚疑口舌。未：為土，為庭院，為牆垣，為井，為墳墓，為茶房。其於人也，為父母，為白頭翁，為寡婦，為師巫，為放羊人，為道人。其於物也，為羊，為鷹。其於事也，見吉神為酒食宴會喜美，見凶神為官事、孝服、毒藥、競爭、疾病。此方得遇奇門，可以逃難藏形。

오(午): 오행은 화에 속하고, 상을 취하면 청당과 채요음식. 인물로는 궁녀·사자·정장과 양잠의 부인을 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 음신문장을 주재하고, 흉신과 동궁하면 경의와 구설을 주재합니다. 미(未): 오행은 토에 속하고, 상을 취하면 정원·담원·수정·분묘·다관. 인물로는 부모·백발노옹·과부·무사·목양인과 도인을 주재하고, 물류로는 양과 매를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 주식연회·희경미사를 주재하고, 흉신과 동궁하면 관사·효복·독약·쟁경과 질병을 주재합니다. 이 방위는 만약 기문의 상회를 얻으면, 난을 피하여 몸을 숨기는 데 쓸 수 있습니다.

申：為金，為仙堂，為神堂，為道路，為碓隈，為城宇，為祠廟，為湖池。其於人也，為公人，為貴客，為行人，為軍徒，為凶人。其於物也，為猿猴，為獅子。其於事也，見吉神為行程、奔走，見凶神為口舌、車碾、道路、損失、疾病。酉：為金，為碑碣，為街巷，為白塔。其於人也，為外親，為婢妾，為婦女，為陰貴人，為賣酒人。其於物也，為鴿雉。其於事也，見吉神為清淨恬淡和合，見凶神為失財、疾患、離別。此方遇奇門，可以藏形遁跡。

신(申): 오행은 금에 속하고, 상을 취하면 선당·신당·도로·추구가 있는 구석·성곽옥우·사묘·호박지당. 인물로는 공문 안의 사람·귀객·행로인·군중의 사람과 흉도를 주재하고, 물류로는 원후와 사자를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 행정과 분주를 주재하고, 흉신과 동궁하면 구설·차량압압·도로의 험·손실과 질병을 주재합니다. 유(酉): 오행은 금에 속하고, 상을 취하면 비갈·가항·백탑. 인물로는 외성친척·비첩·부녀·음귀인과 주를 파는 사람을 주재하고, 물류로는 비둘기와 꿩을 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 청정담담·화합안녕을 주재하고, 흉신과 동궁하면 파재·질환과 이별을 주재합니다. 이 방위는 만약 기문을 만나면, 형체를 숨기고 자취를 감추는 데 쓸 수 있습니다.

戌：為土，為虛堂，為牢獄，為墳墓，為寺觀，為岡嶺，為廁所，為死尸。其於物也，為驢、犬。其於人也，為僧道，為善人，為孤寒，為獄吏，為屠兒。其於事也，見吉神為僧道，見凶神為虛詐不實即走失爭競、牢獄之災。亥：為水，為牢獄，為庭廨，為廝坑，為寺院，為江湖，為樓臺，為倉房。其於人也，為盜賊，為小兒，為乞丐，為趕豬人，為罪人。其於事也，見吉神為婚姻、乞索，見凶神為爭鬥、產難。

술(戌): 오행은 토에 속하고, 상을 취하면 공당·옥옥·분묘·사묘도관·산등성이 언덕·측소와 사시. 물류로는 나귀와 개를 주재합니다. 인물로는 승도·선인·고고빈한의 사람·옥리와 도부를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 승도의 일을 주재하고, 흉신과 동궁하면 허사불실을 주재하며, 이어서 실주·쟁투와 옥옥의 재앙이 옵니다. 해(亥): 오행은 수에 속하고, 상을 취하면 옥옥·관부청당·오수갱·사원·강하호박·루대와 창방. 인물로는 도적·소아·걸인·돼지를 모는 사람과 죄범을 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 혼인과 걸구소취를 주재하고, 흉신과 동궁하면 쟁투와 난산을 주재합니다.

宮為主，星門為客。客生星門利客，星門生宮利主。宮剋星門利主，星門克宮利客。兩相比和，主客勢均，一克一生主客互傷。

주객의 강약을 판단하는 규칙은 이렇습니다. 지반의 궁은 「주」(守方)를 대표하고, 천반의 성과 문은 「객」(攻方)을 대표합니다. 만약 외래의 기가 성문을 생조하면, 객쪽에 이롭습니다. 만약 성문이 도리어 궁을 생조하면, 주쪽에 이롭습니다. 만약 궁이 성문을 극하면, 주쪽이 우세를 차지하고, 만약 성문이 궁을 극하면, 객쪽이 우세를 차지합니다. 양자의 오행이 서로 같아 피차비화하면, 주객의 세력이 균등하게 대등합니다. 한쪽은 상극하고 한쪽은 상생이 교착하여 나타나면, 주객 모두 손을 입습니다.

奇門會合之方可以出兵。若無奇門，陽時宜從天盤值符下出兵；陰時宜從地盤值符下出兵。又陽時地盤生門合天盤三奇，陰時天盤生門合地盤三奇，皆可出兵。

무릇 삼기와 길문이 회합하는 방위는 모두 출병할 수 있습니다. 만약 당시 기문을 쓸 것이 없으면, 양시는 천반 직부가 있는 궁의 아래로부터 출병해야 하고, 음시는 지반 직부가 있는 궁의 아래로부터 출병해야 합니다. 또한 별도로 한 방법이 있습니다. 양시에 만약 지반의 생문이 천반의 삼기와 상합하면, 음시에 만약 천반의 생문이 지반의 삼기와 상합하면, 이 두 가지 정형도 모두 출병할 수 있습니다.

凡戰，宜背生擊死，背孤擊虛，背雄擊雌，背德擊刑，背亭亭擊白*，宜坐三勝宮，宜避五不擊天，宜趨三避五，背天目擊地耳，又宜背游都、太歲、大將軍、太陰、月建、河魁，避地丙，急則從天馬方出。

무릇 작전은 모두 길방을 등지고 흉방을 공격해야 합니다. 생문을 등지고 사문을 치며, 「고(孤)」의 자리를 등지고 「허(虛)」의 자리를 치며, 「웅(雄)」의 자리를 등지고 「자(雌)」의 자리를 치며, 「덕(德)」의 자리를 등지고 「형(刑)」의 자리를 치며, 「정정(亭亭)」의 방향을 등지고 「백*(白*)」의 방향을 치는 것입니다. 「삼승(三勝)」의 궁에 앉아야 하고, 「오불격(五不擊)」의 땅을 피하며, 「삼에 취하고 오를 피한다(趨三避五)」는 원칙을 지키고, 「천목(天目)」을 등지고 「지이(地耳)」를 칩니다. 이 밖에도 유도(游都)·태세(太歲)·대장군(大將軍)·태음(太陰)·월건(月建)·하괴(河魁) 이런 방위를 등지고, 「지병(地丙)」을 피해야 합니다. 정세가 긴급할 때는 「천마(天馬)」의 방향으로부터 돌파하여 나옵니다.

又甲乙日不西攻，壬癸日不攻四維，丙丁日不北攻，庚辛日不南攻，戊己日不東攻。又不可以囚攻相，以死攻生。

또한 일간에 따라 정해지는 금기가 있습니다. 갑일·을일은 목에 속하여 서쪽(금 자리)을 향해 진공할 수 없고, 임일·계일은 수에 속하여 사유(辰戌丑未 토 자리)를 칠 수 없으며, 병일·정일은 화에 속하여 북쪽(수 자리)을 향해 진공할 수 없고, 경일·신일은 금에 속하여 남쪽(화 자리)을 향해 진공할 수 없으며, 무일·기일은 토에 속하여 동쪽(목 자리)을 향해 진공할 수 없습니다——모두 나를 극하는 방향을 피하는 것입니다. 또 한 조목의 통칙이 있습니다. 「수(囚)」의 땅에 있는 약세의 기로 「상(相)」의 땅에 있는 강세의 기를 칠 수 없고, 또 「사(死)」의 기로 「생(生)」의 기를 칠 수 없습니다.

年月日時俱以前一位空亡為孤，孤沖為虛。如子年亥為孤，巳為虛。萬人以上用年孤，千人以上用月孤，五百人以上用旬孤，百人以上用日孤，數十人以上用時孤。

년·월·일·시는 모두 본지의 앞 한 자리의 공망의 곳을 「고(孤)」로 하고, 고 자리의 대충의 곳을 「허(虛)」로 합니다. 가령 자년이면, 해가 곧 고이고 사가 곧 허입니다. 용병할 때 병력의 다소에 따라 다른 층급의 고허를 선택하여 씁니다. 일만 명 이상은 년고를 쓰고, 일천 명 이상은 월고를 쓰며, 오백 명 이상은 순고를 쓰고, 일백 명 이상은 일고를 쓰며, 수십 명이면 시고를 씁니다. 고를 등지고 허를 치는 것은 실로써 허를 치는 뜻입니다.

春寅夏巳秋申冬亥為雄，對沖為雌。亭亭白*：以月將加正時，視神后所臨為亭亭方；功曹、勝光、天置所臨為白*方。二神常合於巳亥，格於寅申。合時宜戰，格時宜守。餘時背亭亭擊白*。游都魯都：甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申，為游都。對沖為魯都。

「웅(雄)」의 자리는 사계에 따라 정합니다. 봄은 인에 있고, 여름은 사에 있으며, 가을은 신에 있고, 겨울은 해에 있습니다. 그것들의 대충의 자리가 곧 「자(雌)」입니다. 「정정(亭亭)」과 「백*(白*)」을 구하는 법은, 월장을 써서 당하의 정시에 가하여 반을 돌려, 육임십이신 가운데 「신후(神后, 子)」가 어느 방향에 떨어지는지를 보면, 그것이 정정방입니다. 「공조(功曹, 寅)」·「승광(勝光, 午)」·「천강(天罡, 辰, 본서는 천치로 함)」가 어느 방향에 떨어지는지를 보면, 그것이 백*방입니다. 이 두 무리의 신은 늘 사·해 두 지 위에서 회합하고, 인·신 두 지 위에서 상격합니다. 회합할 때는 출전에 마땅하고, 상격할 때는 견수에 마땅하며, 그 나머지 때는 정정을 등지고 백*을 칩니다. 「유도(游都)」는 일간에 따라 정합니다. 갑기일은 축에 있고, 을경일은 자에 있으며, 병신일은 인에 있고, 정임일은 사에 있으며, 무계일은 신에 있습니다. 유도의 대충의 자리가 곧 「노도(魯都)」입니다.

值符九天生門也。五不擊：值符值使九天九地生門五營也。趨三：值使到震宜向之。避五：值使到巽宮宜去之。天馬方：以月孤加正時數到卯位上是。

「삼승지(三勝地)」는 직부·구천·생문 이 세 곳을 가리키고, 이 세 곳에 앉아 병을 발하면 가장 이길 수 있습니다. 「오불격(五不擊)」은 직부·직사·구천·구지·생문 이 다섯 곳이 있는 영루를 가리키고, 적인이 만약 이 다섯 곳을 의거하여 지키면, 치러 가지 마십시오. 「취삼(趨三)」은 직사가 진삼궁에 떨어질 때 이 방향으로 향해 가야 함을 말합니다. 「피오(避五)」는 직사가 손사궁에 떨어질 때(일설에 중오궁) 이 방향을 피해야 함을 말합니다. 「천마방(天馬方)」을 구하는 법은, 월고를 써서 당하의 정시에 가하고, 순으로 세어 묘 자리가 떨어지는 곳이 그것입니다.

春木相火旺水廢金囚土休，夏火相土旺木廢水囚金休，秋金相水旺土廢火囚木休，冬水相木旺金廢土囚火休。

이것은 본서가 사시 오행의 강약을 판정하는 구경입니다(통행하는 설법의 명목과 약간 출입이 있으니, 반드시 본서의 예를 따라야 합니다). 봄: 목은 상, 화는 왕, 수는 폐, 금은 수, 토는 휴. 여름: 화는 상, 토는 왕, 목은 폐, 수는 수, 금은 휴. 가을: 금은 상, 수는 왕, 토는 폐, 화는 수, 목은 휴. 겨울: 수는 상, 목은 왕, 금은 폐, 토는 수, 화는 휴. 무릇 성·문·기의가 궁에 떨어지면, 모두 먼저 이 표에 따라 그 당령하는지 아닌지를 본 후에 길흉경중을 논합니다.

甲子旬庚午，甲戌旬庚辰，甲申旬庚寅，甲午旬庚子，甲辰旬庚戌，甲寅旬庚申。地耳：甲子旬戊辰，甲戌旬戊寅，甲申旬戊子，甲午旬戊戌，甲辰旬戊申，甲寅旬戊午。

「천목(天目)」은 순에 따라 정합니다. 갑자순은 경오를 취하고, 갑술순은 경진을 취하며, 갑신순은 경인을 취하고, 갑오순은 경자를 취하며, 갑진순은 경술을 취하고, 갑인순은 경신을 취합니다. 「지이(地耳)」도 역시 순에 따라 정합니다. 갑자순은 무진을 취하고, 갑술순은 무인을 취하며, 갑신순은 무자를 취하고, 갑오순은 무술을 취하며, 갑진순은 무신을 취하고, 갑인순은 무오를 취합니다. 작전할 때 「천목을 등지고, 지이를 친다」고 강구하는 것은, 곧 천목이 있는 방향을 등지고, 지이가 있는 방향을 향해 진공하는 것입니다.

地盤歲支之宮。月建：一名地寶，一名小時紅日，能知地寶，萬事無殆，故宜背之。太陰：八神太陰宮也，一雲玉女方。大將軍：寅卯辰年巳，巳午未年卯，申酉戌年午，亥子丑年酉。時中將星：申子辰日卯時，巳酉丑日子時，亥卯未日午時，寅午戌日酉時。

「태세(太歲)」는 지반 위의 당년 년지가 떨어지는 그 한 궁을 가리킵니다. 「월건(月建)」은 또 「지보(地寶)」라 부르고, 또 「소시홍일(小時紅日)」이라고도 부릅니다. 지보가 있는 곳을 알 수 있으면, 만사에 위험이 없을 것이니, 그러므로 행군은 그것을 등져야 합니다. 「태음(太陰)」은 팔신 가운데 태음이 있는 궁을 가리키고, 다른 설은 「옥녀방(玉女方)」이라 부릅니다. 「대장군(大將軍)」은 년지 삼합에 따라 자리를 정합니다. 인묘진년은 사에 있고, 사오미년은 묘에 있으며, 신유술년은 오에 있고, 해자축년은 유에 있습니다. 「시중장성(時中將星)」은 일지 삼합에 따라 자리를 정합니다. 신자진일은 묘시, 사유축일은 자시, 해묘미일은 오시, 인오술일은 유시입니다. 이 몇 곳은 모두 행군하여 방향을 택할 때 반드시 먼저 밝혀내야 할 방위신입니다.

以月將加用事之時，視上盤天罡之方，為斗星方。一百二十位凶神惡煞，行兵破陣必勝，凡用皆吉。

「천강시(天罡時)」를 구하는 방법은 이렇습니다. 당월의 월장을 용사하는 그 시진에 가하여 반을 돌려, 상반의 「천강(天罡, 辰)」이 어느 방향에 떨어지는지를 보면, 그것이 「두성방(斗星方)」입니다. 이 방위는 일백이십 위의 흉신악살을 진압할 수 있어, 행군하여 진을 깨면 반드시 이기고, 그것으로 무슨 일을 하든 길리합니다.

以戌時加月建，順行十二位數到所用之時加破軍。隨破軍所臨之時，行九宮，順飛八方，如得貪武輔三吉入中宮，號為聖人登殿，能壓一切凶煞，凡事大吉。

「파군(破軍)」을 구하는 방법은 이렇습니다. 술시를 당월의 월건에 가하고, 십이지지를 따라 순으로 세어 내려가, 쓰는 그 시진에 세어 이르면, 거기에 파군성을 설치합니다. 다시 파군이 임하는 시진에 의거하여 기산하여, 구성을 구궁에 보내 팔방으로 순비하게 합니다. 만약 배열하여 내려가 탐랑·무곡·좌보 이 세 알의 길성이 중궁에 들어가는 것을 얻으면, 「성인등전(聖人登殿)」이라 하여, 일체의 흉살을 진압할 수 있고 무슨 일을 하든 대길합니다.

吉天上太歲所臨下不可犯。四神：凡出陣日，勿令魁罡蛇虎明神臨於將軍年命，日辰亦須避。四神所在，尤忌出入。占風：急臨敵時，後有風漸急，則須速乘其勢。若有風從左右來，或前來，即宜勒兵，向風來之處，必有伏兵。

「천영(天營)」은 길방이지만, 천반 태세가 임하는 궁의 아래는 모범할 수 없습니다. 「사신(四神)」은, 무릇 출병열진하는 날, 하괴·천강·등사·백호 이 몇 위의 흉신을 주장의 본명년에 임하게 하지 말고, 일진 위에도 회피해야 하며, 사신이 있는 방위는 특히 출입을 기피합니다. 「점풍(占風)」은, 적에 임할 때, 만약 배후에서 바람이 일어나고 더욱 세차게 불면, 빨리 풍세를 빌려 진격해야 합니다. 만약 바람이 좌우 양측 또는 정전방에서 불어오면, 병마를 끌어당겨 무턱대고 전진하지 마십시오——바람이 오는 그 방향에는 반드시 적군이 매복해 있습니다.

甲子旬寅日，甲戌旬子日，甲申旬戌日，甲午旬申日，甲辰旬午日，甲寅旬辰日。將兵者不可用，犯之上將死於陣。

「지병일(地丙日)」은 순에 따라 추정합니다. 갑자순은 인일을 취하고, 갑술순은 자일을 취하며, 갑신순은 술일을 취하고, 갑오순은 신일을 취하며, 갑진순은 오일을 취하고, 갑인순은 진일을 취합니다. 병을 거느리는 사람은 결코 이 날들로 출전할 수 없습니다. 그것을 범촉하면, 주장이 진 위에서 죽습니다.

寅午戌日東方，亥卯未日南方，申子辰日西方，巳酉丑日北方，為五將方。凡遇敵必審五將方所在，避之大吉，犯之必敗。敵若從此方來，當軍擇利，使擊之則勝。

「오장방(五將方)」은 일지 삼합에 따라 추정합니다. 인오술일은 동방, 해묘미일은 남방, 신자진일은 서방, 사유축일은 북방입니다. 무릇 적과 조우하면, 반드시 먼저 오장방이 어디에 있는지를 밝혀내야 합니다. 그것을 피하면 대길하고, 그것을 모범하면 반드시 패합니다. 만약 적인이 이 방향으로부터 와서 지나가면, 형세에 따라 이로움을 택하고, 기회를 타서 출격해야 합니다. 그러면 이길 수 있습니다.

《三元經》曰：法以六甲為首，十時一易，取六甲旬首而推布之。大將居青龍甲也，旗鼓居蓬星乙也，士卒居明堂丙也，伏兵居太陰丁也，判斷居天庭辛也，囚繫糧儲居天牢壬也，所藏居天藏癸也。

《삼원경(三元經)》에 말하기를, 안영포진의 법은 육갑을 으뜸으로 하여, 열 시진마다 한 번 갱환하고, 육갑순수를 취하여 영위를 추포한다 하였습니다. 주장은 「청룡(青龍)」의 자리에 주재하니, 곧 육갑이 있는 곳입니다. 기고는 「봉성(蓬星)」의 자리에 설치하니, 곧 육을이 있는 곳입니다. 사졸은 「명당(明堂)」의 자리에 둔하니, 곧 육병이 있는 곳입니다. 복병은 「태음(太陰)」의 자리에 숨기니, 곧 육정이 있는 곳입니다. 군법심단은 「천정(天庭)」의 자리에 설치하니, 곧 육신이 있는 곳입니다. 포로를 관압하고 양초를 둔적하는 것은 「천뢰(天牢)」의 자리에 설치하니, 곧 육임이 있는 곳입니다. 비밀저장의 곳은 「천장(天藏)」의 자리에 설치하니, 곧 육계가 있는 곳입니다.

黃石公曰：出軍道逢三*，未知何道得通，以月將加時，視天罡。加孟，左路通；加季，右路通；加仲，中道通。

황석공(黃石公)이 말하기를, 행군 도중에 세 갈래 길목을 만나 어느 길이 통하는지 알지 못하면, 월장을 써서 시에 가하여 반을 돌려 「천강(天罡, 辰)」이 어느 위치에 떨어지는지를 보라 하였습니다. 인·신·사·해의 사맹(四孟) 자리에 떨어지면, 왼쪽 길이 통하고, 진·술·축·미의 사계(四季) 자리에 떨어지면, 오른쪽 길이 통하며, 자·오·묘·유의 사중(四仲) 자리에 떨어지면, 가운데 길이 통합니다.

《三元經》曰：若涉險危中之中，山崖水澗之際，兵不得移動，敵從利方上來，即視天時。陽時即令士卒袒前左肩，引聲大呼，鳴鑼擊鼓，先舉而擊之；陰時即令士卒含枚摘鈴，靜以待之。敵人若四面圍合，當分軍為三部，一居月建上，一居月德，一居生門，大將居亭亭上，引兵擊之大勝。

《삼원경(三元經)》에 말하기를, 만약 부대가 극히 험한 땅에 빠져 바로 산애와 물사이에 처하여, 병마가 움직일 수 없고, 적인이 또한 이로운 방위에서 눌러 오면, 이때는 당시가 양시인지 음시인지를 보아야 한다 하였습니다. 만약 양시이면, 사졸에게 명하여 왼쪽 어깨를 드러내게 하고, 소리를 함께하여 크게 외치며, 징을 울리고 북을 치게 하여, 먼저 공격을 발동하게 하십시오. 만약 음시이면, 사졸에게 명하여 입에 함을 물리고 말방울을 떼내게 하여, 조용히 적인이 쳐오기를 기다리십시오. 만약 적인이 사면으로 합위하면, 부대를 세 부분으로 나누어야 합니다. 한 부분은 월건의 자리에 주하고, 한 부분은 월덕의 자리에 주하며, 한 부분은 생문의 자리에 주하고, 주장 본인은 「정정(亭亭)」의 자리에 좌진한 후에 병을 이끌고 충격하면, 반드시 대승을 얻습니다.

任公曰：凡入山，以天輔時奇門合處入出山，以明堂奇門合處出大吉。

임공(任公)이 말하기를, 무릇 산에 들어가려면, 천보성이 당직하는 때를 택하여 기문이 회합하는 곳으로 들어가야 하고, 산에서 나오려면 「명당(明堂)」과 기문이 회합하는 곳으로 나와야 하니, 그러면 가장 길리하다 하였습니다.

子胥對吳王曰：凡有急難之中逃避，便入家起一圖，從青龍上起足，過明堂上，出天門入地戶，向太陰到華蓋上，出軍戰鬥大勝，出行不逢盜賊。又曰：昔避楚王之難，困於王宮，不得出，乃在宮地畫一子午卯酉十二宮圖，從青龍發足而走，楚兵不見。

오자서(伍子胥)가 오왕에게 대답하여 말하기를, 무릇 급난을 만나 도주하려면, 집에 들어가 땅에 구궁도를 그려 「청룡(青龍)」 자리에서 걸음을 시작하여 「명당(明堂)」 자리를 지나고 「천문(天門)」으로 나가 「지호(地戶)」로 들어가 「태음(太陰)」 방향을 향하여 「화개(華蓋)」 자리 위로 가라 하였습니다. 이와 같이 행진하면, 출병작전은 반드시 대승을 얻고, 출문원행해도 도적과 마주치지 않습니다. 그가 또 말하기를, 당년 내가 초왕의 추포를 피하여 왕궁 안에 갇혀 나가지 못할 때, 궁중 땅에 자오묘유 십이궁도를 그려 청룡 자리에서 걸음을 시작하여 달아나니, 초병이 마침내 나를 보지 못하였다 하였습니다.

四孟月甲申丙壬時，四仲月乾坤艮巽時，四季月癸乙丁辛時，此四煞藏沒之時，用之大吉，須看太陰過宮。

「태양임시(太陽臨時)」의 취하는 법은 이렇습니다. 인신사해 사맹의 달은 갑·신·병·임 이 몇 시를 취하고, 자오묘유 사중의 달은 건·곤·간·손 사유방위에 대응하는 시를 취하며, 진술축미 사계의 달은 계·을·정·신 이 몇 시를 취합니다. 이것들은 모두 사방의 흉살이 잠잠하고 은몰하는 시각으로, 그것으로 일을 하면 대길합니다. 다만 아직 태음이 이때 어느 궁을 지나는지를 살펴 함께 참작해야 합니다.