미자(微子)

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

미자가 가서 떠났고 기자(箕子)가 그의 노예가 되었으며, 비간(比干)이 간하다가 죽었다. 공자가 말하였다. 「은(殷)에 세 인(仁)이 있었다.」

柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

유하혜가 사사(士師)가 되어 세 번 쫓겨났다. 사람이 말하였다. 「아직 떠날 수 있습니까.」 말하였다. 「곧은 도로 사람을 섬기면 어디에 가서 세 번 쫓겨나지 않겠는가. 굽은 도로 사람을 섬기면 어찌하여 반드시 부모의 나라를 떠나겠는가.」

齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。”以季、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

제경공이 공자를 대우하여 말하였다. 「계씨와 같으면 곧 나는 능하지 못한다.」 계맹(季孟)의 사이로써 이를 대우하고 말하였다. 「내가 늙었으니 능히 쓰지 못한다.」 공자가 떠났다.

齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

제(齊) 사람이 여악(女樂)을 보내니 계환자(季桓子)가 이를 받아 삼 일 동안 조정에 나가지 않으니 공자가 떠났다.

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而闢之，不得與之言。

초(楚)의 미친 사람 접여(接輿)가 노래하여 공자를 지나 말하였다. 「봉(鳳)이여 봉이여, 어찌 덕이 쇠하는가. 지난 것은 간할 수 없고 오는 것은 오히려 따라잡을 수 있다. 그쳐라, 그쳐라. 지금의 종사자는 위태롭다.」 공자가 내려 이와 말하고자 하니 빠르게 이를 피하여 얻어 이와 말할 수 없었다.

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

장저(長沮)와 걸익(桀溺)이 짝하여 밭을 가니 공자가 이를 지나 자로로 하여금 나루를 묻게 하였다. 장저가 말하였다. 「저 수레를 거느린 자를 누구라 하는가.」 자로가 말하였다. 「공구(孔丘)라 한다.」 말하였다. 「이것이 노(魯)의 공구인가.」 말하였다. 「이것이다.」 말하였다. 「이것은 나루를 안다.」 걸익에게 물으니 걸익이 말하였다. 「너는 누구라 하는가.」 말하였다. 「중유(仲由)라 한다.」 말하였다. 「이것이 노의 공구의 무리인가.」 대답하였다. 「그렇다.」 말하였다. 「도도(滔滔)한 자는 천하가 모두 이러하니 너는 누구로써 이를 바꾸겠는가. 그리고 네가 따르는 사람을 피하는 선비는 어찌 따르는 세상을 피하는 선비만 같겠는가.」 써레질하고 그치지 않았다. 자로가 가서 이를 고하니 부자가 무연(憮然)하여 말하였다. 「새와 짐승은 더불어 무리 지을 수 없다. 내가 이 사람들의 무리가 아니면 누구와 더불어 하겠는가. 천하에 도가 있으면 구(丘)는 바꾸지 않겠다.」

子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。”

자로가 따라가다가 뒤에 처져 장인(丈人)을 만나니 지팡이로 띠(蓧)를 메고 있었다. 자로가 물어 말하였다. 「선생을 보셨습니까.」 장인이 말하였다. 「사지(四體)를 부지런히 하지 않고 오곡(五穀)을 가리지 않으니 누구를 선생이라 하겠는가.」 그 지팡이를 세우고 김을 맸다. 자로가 공손히 서 있으니 자로를 머물게 하여 자고, 닭을 잡아 기장을 지어 이를 먹게 하였다. 그 두 아들을 보게 하였다. 이튿날 자로가 가서 이를 고하니 공자가 말하였다. 「은자(隱者)이다.」 자로로 하여금 돌아가 이를 보게 하였더니 이르러서는 곧 갔다. 자로가 말하였다. 「벼슬하지 않는 것은 의가 없는 것이다. 장유(長幼)의 절도도 버릴 수 없는데 군신(君臣)의 의를 어찌하여 버리겠는가. 그 몸을 깨끗이 하고자 하여 대륜(大倫)을 어지럽혔다. 군자가 벼슬함은 그 의를 행하고자 함이다. 도가 행해지지 않는 것은 이미 이를 안다.」

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”

일민(逸民)은 백이, 숙제, 우중(虞仲), 이일(夷逸), 주장(朱張), 유하혜, 소련(少連)이다. 공자가 말하였다. 「그 뜻을 낮추지 않고 그 몸을 욕되게 하지 않은 것은 백이와 숙제인가.」 유하혜와 소련을 말하였다. 「뜻을 낮추고 몸을 욕되게 하였으나 말이 윤리에 맞고 행동이 생각에 맞았으니 그것이 이와 같을 뿐이다.」 우중과 이일을 말하였다. 「숨어 살고 말을 방(放)하여 몸이 청(淸)에 맞고 버림이 권(權)에 맞았다. 나는 곧 이와 다르니 가할 수도 없고 불가할 수도 없다.」

太師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。

대사지(大師摯)는 제(齊)로 가고, 아반(亞飯) 간(干)은 초(楚)로 가며, 삼반(三飯) 요(繚)는 채(蔡)로 가고, 사반(四飯) 결(缺)은 진(秦)으로 갔다. 북 치는 방숙(方叔)은 하(河)에 들어갔고, 흔드는 도(鼗) 무(武)는 한(漢)에 들어갔으며, 소사양(少師陽)과 격경(擊磬) 양(襄)은 바다에 들어갔다.

周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備於一人。”

주공(周公)이 노공(魯公)에게 말하였다. 「군자는 그 친족을 베풀지 않고, 대신으로 하여금 이로써 분함이 없게 하며, 옛 사람이 큰 허물이 없으면 곧 버리지 않고, 사람에게 구하여 갖추기를 바라지 않는다.」

周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

주(周)에 여덟 선비가 있으니 백달(伯達), 백괄(伯适), 중돌(仲突), 중홀(仲忽), 숙야(叔夜), 숙하(叔夏), 계수(季隨), 계과(季騧)이다.

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

자장이 말하였다. 「선비가 위태로움을 보아 목숨을 주고, 얻음을 보아 의를 생각하며, 제사에 공경을 생각하고 상에 슬픔을 생각하면 가하다.」

子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

자장이 말하였다. 「덕을 잡고도 넓지 않고, 도를 믿고도 독실하지 않으면 어찌하여 이를 있다 하고 어찌하여 이를 없다 하겠는가.」

子夏之門人問交於子張，子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

자하의 문인이 사귐을 자장에게 물었다. 자장이 말하였다. 「자하는 무엇이라 하였는가.」 대답하였다. 「자하가 말하였다. 「더불어 할 수 있는 자는 더불어 하고 가하지 않는 자는 물리쳐라」 하였습니다.」 자장이 말하였다. 「내가 들은 바와 다르다. 군자는 어진 이를 존중하면서 뭇 사람을 용납하고, 착한 이를 칭찬하면서 능하지 못한 이를 가엾게 여긴다. 내가 대현(大賢)하면 사람에게 무엇을 용납하지 않겠는가. 내가 어질지 못하면 사람이 장차 나를 물리칠 것이니 이를 어찌하여 사람을 물리치겠는가.」

子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”

자하가 말하였다. 「비록 작은 도라도 반드시 볼 만한 것이 있으나 멀리 이르려 하면 두려워 빠질까 하니 이러므로 군자는 하지 않는다.」

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

자하가 말하였다. 「날마다 그 모르는 바를 알고 달마다 그 능한 바를 잊지 않으면 배우기를 좋아한다 할 수 있다.」

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

자하가 말하였다. 「널리 배우고 뜻을 독실하게 하며 간절하게 묻고 가까이 생각하면 인이 그 가운데 있다.」

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

자하가 말하였다. 「백공(百工)은 집(肆)에 거처하여 이로써 그 일을 이루고, 군자는 배워 이로써 그 도를 이른다.」

子夏曰：“小人之過也必文。”

자하가 말하였다. 「소인의 허물은 반드시 꾸민다.」

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

자하가 말하였다. 「군자에게는 세 가지 변함이 있다. 이를 바라보면 엄하고, 이에 이르면 온화하며, 그 말을 들으면 준엄하다.」

子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後諫，未信，則以為謗己也。”

자하가 말하였다. 「군자는 믿은 뒤에 그 백성을 수고롭게 하고, 믿기 전에 하면 곧 이를 자기를 해하는 것이라 한다. 믿은 뒤에 간하고, 믿기 전에 하면 곧 이를 자기를 비방하는 것이라 한다.」

子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”

자하가 말하였다. 「큰 덕은 한을 넘지 않고 작은 덕은 드나들어 가하다.」

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

자유가 말하였다. 「자하의 문인과 소자는 물을 뿌리고 쓸며 응대하고 진퇴에 맞으면 곧 가하다. 그러나 이것은 말단이다. 근본이 이것이 없으니 이를 어찌하겠는가.」 자하가 이를 듣고 말하였다. 「아, 언유(言游)가 지나쳤다. 군자의 도는 누구를 먼저 전하고 누구를 뒤에 게으르게 하겠는가. 비유하면 이를 초목에 비유하면 구별이 있다. 군자의 도는 어찌 속여야 하겠는가. 시종이 있어 끝을 이루는 자는 그것이 오직 성인인가.」

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

자하가 말하였다. 「벼슬하여 여유가 있으면 곧 배우고, 배워 여유가 있으면 곧 벼슬하여야 한다.」

子游曰：“喪致乎哀而止。”

자유가 말하였다. 「상에는 슬픔을 다하고 그쳐야 한다.」

子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

자유가 말하였다. 「우리 벗 장(張)이여, 하기 어려운 것을 할 수 있다. 그러나 아직 인하지 못하다.」

曾子曰：“堂堂乎張也，難與併為仁矣。”

증자가 말하였다. 「당당(堂堂)하도다 장이여. 더불어 나란히 인을 하기 어렵다.」

曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”

증자가 말하였다. 「내가 이를 선생께 들었으니 사람은 스스로 정을 다하지 못함이 있다. 반드시 부모의 상인가.」

曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

증자가 말하였다. 「내가 이를 선생께 들었으니 맹장자(孟莊子)의 효는 그 나머지는 능히 할 수 있으나 그 아버지의 신하를 고치지 않고 아버지의 정사를 고치지 않은 것은 능하기 어려운 것이다.」

孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”

맹씨가 양부(陽膚)를 사사(士師)로 삼으니 증자에게 물었다. 증자가 말하였다. 「윗사람이 그 도를 잃어 백성이 흩어진 지 오래이다. 만일 그 정을 얻으면 곧 불쌍히 여기고 기뻐하지 말아라.」

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

자공이 말하였다. 「주(紂)의 불선은 이와 같지 않아 심하다. 이러므로 군자는 하류(下流)에 있기를 미워하니 천하의 악이 모두 돌아간다.」

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。”

자공이 말하였다. 「군자의 허물은 오히려 해와 달의 식(蝕)과 같다. 허물이 있으면 사람이 모두 이를 보고, 고치면 사람이 모두 이를 우러러본다.」

衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”

위(衛)의 공손조(公孫朝)가 자공에게 물어 말하였다. 「중니(仲尼)는 어디에서 배우셨습니까.」 자공이 말하였다. 「문무(文武)의 도는 아직 땅에 떨어지지 않아 사람에게 있다. 어진 자는 그 큰 것을 알고 어질지 못한 자는 그 작은 것을 아니, 문무의 도가 없는 곳이 없다. 선생은 어찌하여 배우지 않겠으며 또한 어찌하여 항상 스승이 있겠는가.」

叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”

숙손무숙(叔孫武叔)이 대부에게 말하여 조정에서 이르되, 「자공이 중니보다 어질다」 하였다. 자복경백이 이를 자공에게 고하니 자공이 말하였다. 「비유하면 궁장(宮牆)이다. 사(賜)의 담은 겨우 어깨에 미치니 들여다보면 집의 아름다움을 볼 수 있다. 선생의 담은 여러 길이니 그 문을 얻지 못하면 종묘의 아름다움과 백관의 부유함을 볼 수 없다. 그 문을 얻는 자는 혹 적을 것이니, 선생의 말이 또한 마땅하지 않겠는가.」

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”

숙손무숙이 중니를 헐뜯으니 자공이 말하였다. 「이로써 하지 말아라. 중니는 헐뜯을 수 없다. 다른 사람의 어짐은 구릉이니 오히려 넘을 수 있으나, 중니는 해와 달이니 얻어 넘을 수 없다. 사람이 비록 스스로 끊고자 하더라도 그것이 해와 달에게 무엇을 해하겠는가. 많이 그 분량을 모름을 보일 뿐이다.」

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

진자금(陳子禽)이 자공에게 말하였다. 「그대가 공손함인가. 중니가 어찌 그대보다 어질겠는가.」 자공이 말하였다. 「군자는 한마디 말로써 지혜로움이 되고 한마디 말로써 지혜롭지 못함이 되니, 말은 이로써 삼가지 않을 수 없다. 선생은 미칠 수 없으니 오히려 하늘이 사다리를 타고 오를 수 없는 것과 같다. 선생이 나라를 얻어 이를 다스리면 이른바 이를 세우면 곧 서고, 이를 이끌면 곧 가며, 이를 편안하게 하면 곧 오고, 이를 움직이면 곧 화한다. 그 삶은 영화롭고 그 죽음은 슬퍼하니 이를 어찌하여 미치겠는가.」

堯曰：“諮！爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

요(堯)가 말하였다. 「자(咨), 너 순(舜)이여. 하늘의 역수(曆數)가 네 몸에 있으니 진실로 그 중을 잡아라. 사해(四海)가 곤궁하면 하늘의 녹이 영원히 끝날 것이다.」 순도 또한 이로써 우(禹)에게 명하였다. 말하였다. 「나 소자 리(履)는 감히 검은 수소를 써서 감히 밝히 황천후제(皇天后帝)에게 고한다. 죄 있는 이를 감히 사하지 않고, 제신(帝臣)을 가리지 않고 제심(帝心)으로 살핀다. 짐이 몸에 죄가 있으면 이로써 만방(萬方)에 미치지 말고, 만방에 죄가 있으면 죄가 짐의 몸에 있게 하소서.」 주(周)가 크게 내(賚)가 있어 착한 사람이 이로써 부유하였다. 「비록 주친(周親)이 있다 하더라도 인인(仁人)만 같지 못하다. 백성이 허물이 있으면 내 한 사람에게 있다」 하였다. 권량(權量)을 삼가고 법도를 살피며 폐관(廢官)을 닦아 사방의 정사를 행하게 하였다. 멸국(滅國)을 일으키고 절세(絕世)를 이으며 일민(逸民)을 들어 올리니 천하의 백성이 돌아왔다. 중요하게 여긴 것은 백성, 먹을 것, 상(喪), 제(祭)이다. 관대하면 곧 뭇 사람을 얻고 믿음이 있으면 곧 백성에게 맡겨지며 민첩하면 곧 공이 있고 공평하면 곧 기뻐한다.

子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

자장이 공자에게 물어 말하였다. 「어찌하여야 이로써 정사에 종사하겠습니까.」 공자가 말하였다. 「다섯 아름다움을 존중하고 네 악한 것을 물리치면 이로써 정사에 종사할 수 있다.」 자장이 말하였다. 「무엇을 다섯 아름다움이라 합니까.」 공자가 말하였다. 「군자는 은혜를 베풀되 쓰지 않고, 수고롭게 하되 원망하지 않으며, 원하되 탐하지 않고, 태연하되 교만하지 않으며, 위엄이 있되 맹렬하지 않다.」 자장이 말하였다. 「무엇을 은혜를 베풀되 쓰지 않는다고 합니까.」 공자가 말하였다. 「백성의 이롭게 하는 곳에 따라 이를 이롭게 하는 것이 이 또한 은혜를 베풀되 쓰지 않음이 아닌가. 수고로울 수 있는 것을 골라 이를 수고롭게 하면 또 누가 원망하겠는가. 인을 원하여 인을 얻으면 또 어찌 탐하겠는가. 군자는 많든 적든, 작든 크든 감히 태만하지 않으니 이 또한 태연하되 교만하지 않음이 아닌가. 군자가 그 의관을 바로 하고 그 첨시(瞻視)를 존중하여 엄연히 하여 사람이 바라보아 두려워하니 이 또한 위엄이 있되 맹렬하지 않음이 아닌가.」 자장이 말하였다. 「무엇을 네 악한 것이라 합니까.」 공자가 말하였다. 「가르치지 않고 죽이는 것을 학(虐)이라 하고, 경계하지 않고 이룸을 보는 것을 폭(暴)이라 하며, 명을 태만히 하고 기한을 재촉하는 것을 적(賊)이라 하고, 오히려 사람과 더불어 하는 것도 내기를 인색하게 하면 유사(有司)라 한다.」

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

공자가 말하였다. 「명(命)을 알지 못하면 이로써 군자가 될 수 없고, 예를 알지 못하면 이로써 설 수 없으며, 말을 알지 못하면 이로써 사람을 알 수 없다.」