술이(述而)

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

공자가 말하였다. 「옮겨 적기만 하고 지어내지 않으며, 믿고 옛것을 좋아하므로, 나는 은연히 우리 노팽(老彭)에 견주겠다.」

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

공자가 말하였다. 「묵묵히 기록하여 두고 배우기를 싫어하지 않으며 가르치기를 게으르지 않는 것은 내게 무엇이 있겠는가.」

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

공자가 말하였다. 「덕을 닦지 않고 배움을 강습하지 않으며 의를 듣고도 옮기지 못하고 불선(不善)을 고치지 못하는 것은 나의 근심이다.」

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

공자가 한가히 거처할 때는 신신(申申)처럼 편안하였고 요요(夭夭)처럼 화기로웠다.

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”

공자가 말하였다. 「심하게도 쇠하였구나. 오래동안 나는 다시 주공(周公)을 꿈꾸지 못하였다.」

子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

공자가 말하였다. 「도에 뜻을 두고 덕에 의지하며 인에 의탁하고 예술(藝)에 노닐어야 한다.」

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

공자가 말하였다. 「스스로 속수(束脩) 이상의 예를 갖추어 오는 이에게 내가 가르치지 않은 적이 없다.」

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

공자가 말하였다. 「분함이 이르지 않으면 일깨우지 않고, 표현하지 못함이 이르지 않으면 발(發)하지 않는다. 한 모를 들어 세 모로 반(反)하지 못하면 다시 하지 않는다.」

子食於有喪者之側，未嘗飽也。

공자가 죽은 자의 곁에서 밥을 먹을 때는 배불리 먹은 적이 없다.

子於是日哭，則不歌。

공자가 이날에 울면 노래하지 않았다.

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

공자가 안연에게 말하였다. 「쓰이면 행하고 버려지면 감추는 것은 오직 나와 너만이 이것을 할 뿐이다.」 자로가 말하였다. 「선생께서 삼군(三軍)을 거느리고 가신다면 누구와 함께 하시겠습니까.」 공자가 말하였다. 「맨손으로 범을 치고 걸어서 강을 건너며 죽어도 뉘우치지 않는 자는 나와 함께 하지 않겠다. 반드시 일에 임하여 두려워하고 꾀하여 이룰 수 있는 자이어야 한다.」

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

공자가 말하였다. 「부(富)가 구할 만하다면 비록 채찍을 잡는 선비라도 나는 하겠다. 구할 수 없다면 나는 내가 좋아하는 바를 따르겠다.」

子之所慎：齊，戰，疾。

공자가 삼가는 것은 재(齋), 전(戰), 질(疾)이다.

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”

공자가 제에서 《소(韶)》를 듣고 석 달 동안 고기 맛을 몰랐으며 말하였다. 「악을 함이 이에 이를 줄은 몰랐다.」

冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”

염유가 말하였다. 「선생께서 위군(衛君)을 위하시겠습니까.」 자공이 말하였다. 「그러하다. 내가 이를 묻겠다.」 들어가서 말하였다. 「백이와 숙제는 어떤 사람입니까.」 말하였다. 「옛날의 어진 선비이다.」 「원망하였습니까.」 「인을 구하여 인을 얻었으니 또 무엇을 원망하겠는가.」 나와서 말하였다. 「선생께서는 하지 않으십니다.」

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

공자가 말하였다. 「거친 밥을 먹고 물을 마시며 팔을 굽혀 베고 누워도 즐거움이 또한 그 가운데 있다. 의롭지 않은 부와 귀는 나에게 뜬 구름과 같다.」

子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

공자가 말하였다. 「나에게 수 년을 더하여 쉰에 《역(易)》을 배우면 크게 지나치는 것이 없을 수 있다.」

子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

공자가 아언(雅言)한 것은 《시》, 《서》, 집례(執禮)인데 모두 아언하였다.

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

엽공(葉公)이 자로에게 공자를 물으니 자로가 대답하지 않았다. 공자가 말하였다. 「너는 어찌하여 「그 사람됨이 분함을 발하여 음식을 잊고 즐거움으로 근심을 잊으며 늙음이 이를 줄을 알지 못할 뿐이다」라고 말하지 않았는가.」

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

공자가 말하였다. 「나는 태어나면서 아는 자가 아니라 옛것을 좋아하여 민첩하게 이를 구하는 자일 뿐이다.」

子不語怪、力、亂、神。

공자는 괴(怪), 력(力), 란(亂), 신(神)을 말하지 않았다.

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

공자가 말하였다. 「세 사람이 가면 반드시 우리 스승이 있다. 그 착한 것을 택하여 따르고 그 착하지 않은 것을 고친다.」

子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”

공자가 말하였다. 「하늘이 덕을 나에게 낳으셨으니 환퇴(桓魋)가 나를 어찌하겠는가.」

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”

공자가 말하였다. 「삼삼자(二三子)들아, 너희는 내가 감추었다고 여기느냐. 나는 감추는 것이 없다. 나는 너희와 함께 하지 않고 행하는 것이 없으니, 이것이 구(丘)이다.」

子以四教：文，行，忠，信。

공자는 네 가지로 가르치니 문(文), 행(行), 충(忠), 신(信)이다.

子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆乎。”

공자가 말하였다. 「성인은 나는 뵙지 못하니 군자를 뵈면 가하다.」 공자가 말하였다. 「선인은 나는 보지 못하니 항심(恒心)이 있는 자를 보면 가하다. 없으면서 있게 하고 비면서 가득 차게 하며 곤궁하면서 태(泰)한 것은 어렵게 항심이 있다.」

子釣而不綱，弋不射宿。

공자는 낚시하되 큰 그물은 쓰지 않았고, 새를 쏘되 잠자는 새는 쏘지 않았다.

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”

공자가 말하였다. 「아마 모르고도 지어내는 자가 있을 것인데 나는 이런 것이 없다. 많이 듣고 그 착한 것을 택하여 따르고, 많이 보고 이를 기억하는 것은 지혜의 다음이다.」

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

호향(互鄉)은 말하기가 어려운 곳이었는데 동자가 보였을 때 제자들이 의심하였다. 공자가 말하였다. 「그 나아감을 인정할 뿐 그 물러감을 인정하지 않는 것이니 어찌 심하겠는가. 사람이 자기를 깨끗이 하여 나아오면 그 깨끗함을 인정할 뿐이니 그 지난 것을 보증하지 않는다.」

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

공자가 말하였다. 「인이 어찌 멀겠는가. 내가 인을 원하면 이에 인이 이르는 것이다.」

陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”

진사패(陳司敗)가 물었다. 「소공(昭公)이 예를 압니까.」 공자가 말하였다. 「안다.」 공자가 물러나니 읍하고 무마기(巫馬期)를 맞이하여 말하였다. 「내가 들으니 군자는 당파를 두지 않는다 하였는데, 군자도 당파를 두는가. 소공이 오(吳)에서 취한 것은 같은 성(姓)이니 이를 오맹자(吳孟子)라 하였다. 만일 소공이 예를 안다면 누가 예를 모르겠는가.」 무마기가 이를 고하니 공자가 말하였다. 「구는 다행이다. 진실로 허물이 있으면 사람이 반드시 안다.」

子與人歌而善，必使反之，而後和之。

공자가 사람과 더불어 노래할 때 반드시 착하면 반드시 다시 시키고 그 뒤에 화하였다.

子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

공자가 말하였다. 「문은 아마도 나는 다른 사람과 같을 것이다. 몸소 군자를 행하는 것은 오히려 아직 얻지 못하였다.」

子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

공자가 말하였다. 「성(聖)과 인(仁)이라 하면 어찌 감히 하겠는가. 억으로 하는 것은 싫어하지 않고 가르치기를 게으르지 않는다고 할 수 있다.」 공서화(公西華)가 말하였다. 「바로 이것이 제자들이 배우지 못하는 것입니다.」

子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”

공자가 병이 들어 자로가 빌기를 청하였다. 공자가 말하였다. 「그런 일이 있느냐.」 자로가 대답하였다. 「있습니다. 《레(誄)》에 「상하의 신에게 너를 위하여 빈다」라 하였습니다.」 공자가 말하였다. 「구의 빈 지 오래되었다.」

子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

공자가 말하였다. 「사치하면 손(遜)하지 않고 검소하면 굳다. 손하지 않는 것보다는 차라리 굳은 것이 낫다.」

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

공자가 말하였다. 「군자는 탕탕(蕩蕩)하고 소인은 척척(戚戚)하다.」

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

공자는 온화하되 엄하고, 위엄이 있되 맹렬하지 않으며, 공손하되 편안하였다.

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

공자가 말하였다. 「태백은 지덕(至德)이라 할 수 있다. 세 번 천하를 양보하였으나 백성이 칭찬할 말이 없었다.」

子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”

공자가 말하였다. 「공손하되 예가 없으면 수고롭고, 신중하되 예가 없으면 두려워하며, 용맹하되 예가 없으면 어지럽고, 곧되 예가 없으면 사납다. 군자가 두터우면 백성이 인에 흥하고, 옛것을 버리지 않으면 백성이 투박하지 않는다.」

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫，小子！”

증자가 병이 들어 문제자를 불러 말하였다. 「내 발을 보고 내 손을 보아라. 《시》에 「전전긍긍하여 깊은 못에 임한 것 같고 얇은 얼음을 밟은 것 같다」라 하였다. 이제 이후로 나는 면하였음을 아니, 소자들아.」

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”

증자가 병이 들어 맹경자(孟敬子)가 물었다. 증자가 말하였다. 「새가 죽을 때에는 그 울음이 슬프고, 사람이 죽을 때에는 그 말이 착하다. 군자가 도에서 귀하게 여기는 것은 셋이니 용모를 움직여 폭력과 게으름을 멀리 하고, 얼굴빛을 바르게 하여 가까이 믿음에 이르게 하며, 말씨를 내뱉어 비루하고 배함을 멀리 하는 것이다. 변두(籩豆)의 일에 있어서는 유사(有司)가 있다.」

曾子曰：“以能問於不能；以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。”

증자가 말하였다. 「능하여도 능하지 못한 이에게 묻고, 많아도 적은 이에게 물으며, 있는 듯 없는 듯하고 찬 듯 빈 듯하며, 범하여도 비교하지 않았다. 옛날 우리 벗은 이를 지낸 적이 있다.」

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”

증자가 말하였다. 「척 척의 고아를 맡길 수 있고, 백 리의 명을 맡길 수 있으며, 큰 절개에 임하여도 빼앗을 수 없다면, 군자인가. 군자이다.」

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

증자가 말하였다. 「선비는 널리 굳세지 않을 수 없으니 그 짐이 무겁고 길이 멀다. 인을 자기의 임무로 삼으니 무겁지 아니한가. 죽고 그 뒤에 그치니 멀지 아니한가.」

子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”

공자가 말하였다. 「《시》에서 일어나고, 예에서 서고, 악에서 이루어진다.」

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

공자가 말하였다. 「백성은 이로써 하게 할 수 있으나 이로써 알게 할 수 없다.」

子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

공자가 말하였다. 「용기를 좋아하면서 가난함을 싫어하면 어지럽고, 인하지 못한 이를 미워함이 심하면 어지럽다.」

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”

공자가 말하였다. 「비록 주공의 재미(才美)가 있더라도 교만하고 인색하면 나머지는 볼 것이 없다.」

子曰：“三年學，不至於谷，不易得也。”

공자가 말하였다. 「삼 년 동안 배우되 녹에 이르지 않는 자는 얻기가 쉽지 않다.」

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

공자가 말하였다. 「독실하게 믿고 배우기를 좋아하여 착한 도를 지켜 죽는다. 위태로운 나라에는 들어가지 않고 어지러운 나라에는 살지 않는다. 천하에 도가 있으면 나타나고 천하에 도가 없으면 숨는다. 나라에 도가 있는데 가난하고 천하면 부끄러움이요, 나라에 도가 없는데 부하고 귀하면 부끄러움이다.」

子曰：“不在其位，不謀其政。”

공자가 말하였다. 「그 자리에 있지 않으면 그 정사를 꾀하지 않는다.」

子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

공자가 말하였다. 「사(師)지(摯)의 시작, 《관저》의 난(亂)에 이르러서는 양양(洋洋)하게 귀에 가득하였다.」

子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”

공자가 말하였다. 「광(狂)하면서 곧지 않고, 동(侗)하면서 원후하지 않으며, 공(悾)하면서 믿음이 없으면 나는 모르겠다.」

子曰：“學如不及，猶恐失之。”

공자가 말하였다. 「배우는 것은 미치지 못함과 같아서 오히려 그 잃어버릴 것을 두려워한다.」

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”

공자가 말하였다. 「외巍(외)하여라. 순과 우가 천하를 가졌으나 아무것도 관여하지 않았다.」

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

공자가 말하였다. 「크도다, 요가 임금 된 것이여. 외巍하여라, 오직 하늘이 크고 오직 요만이 이를 법하니, 탕탕하여 백성이 이름할 수 없다. 외巍하여 그 공이 이룩한 것이여. 환(煥)하여라, 그 문장이여.」

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

순에게 신하 다섯이 있어 천하가 다스려졌다. 무왕이 말하였다. 「나에게 능히 다스리는 신하가 열이 있다.」 공자가 말하였다. 「재(才)가 어렵구나. 그렇지 않은가. 당우(唐虞)의 사이에 이것으로 성하였으나 부인이 있어 아홉 사람일 뿐이다. 삼분의 천하에 이를 그 둘로써 은을 섬겼으니 주의 덕은 지덕이라 할 수 있다.」

子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

공자가 말하였다. 「우(禹)에 있어서 나는 틈이 없다. 밥을 검하게 하여 귀신에게 효를 이루고, 옷을 악하게 하여 면류관과 저적(黼黻)을 아름답게 하며, 궁실을 비루하게 하여 구읍(溝洫)의 힘을 다하였다. 우에 있어서 나는 틈이 없다.」