近思录 · 제8권

法立而能守則德可久業可大鄭聲佞人能使為邦者喪其所守故放逺之【鄭聲者鄭國之俗淫邪其作之詩著於樂者聲皆淫靡佞人者口給面諛之人也夫子既告顔子以四代之禮樂而必欲放鄭聲逺佞人蓋二者蕩心之原敗法亂紀之要也】橫渠先生荅範巽之書曰朝廷以道學政術為二事此正自古之可憂者巽之謂孔孟可作將推其所得而施諸天下邪將以其所不為而強施之於天下歟【道學政術分為兩途則學與政皆非矣使孔孟復生必將推其所得之道措之天下必不以政術非吾所事而姑以是強施之天下也】大都君相以父母天下為王道不能推父母之心於百姓謂之王道可乎所謂父母之心非徒見於言必須視四海之民如己之子設使四海之內皆為己之子則講治之術必不為秦漢之少恩必不為五霸之假名【視民猶子則所以撫摩涵育敎誨輔翼之者何所不盡秦漢慘刻少恩五霸假義圖利皆無誠愛之心者也】巽之為朝廷言人不足與適政不足與間能使吾君愛天下之人如赤子則治德必日新人之進者必良士帝王之道不必改途而成學與政不殊心而得矣【文集適過也間非也用人之非不足過謫行政之失不足非間唯能愛民如赤子懇惻切至則治德將日新何憂為政之失所任皆良士何憂用人之非帝王之道即今日之政事非有兩途今日之政術即平日之學問非有二心也】

「법이 서서 능히 지키면, 곧 덕은 오래할 수 있고 업은 크게 할 수 있다. 정나라의 음악과 아첨하는 사람은 나라를 다스리는 자로 하여금 그 지키는 곳을 잃게 할 수 있다. 그래서 그것을 내쫓고 멀리한다.」【정성(鄭聲)은 이것이 정나라 풍속의 음란하고 삿된 것이요, 그 지은 시가 악에 실린 것은, 소리가 모두 음란하고 부드럽다. 능인(佞人)은 이것이 입으로 잘 대답하고 면전에서 아첨하는 사람이다. 공자가 이미 안자에게 사대의 예악을 가르쳐, 반드시 정성을 내쫓고 능인을 멀리하려 한 것은, 대개 둘은 이것이 마음을 넘치게 하는 근원이요 법을 무너뜨리고 기강을 어지럽히는 요점이다.】횡거 선생이 범신지의 글에 답하여 이르되 —— 「조정이 도학과 정술을 두 가지 일로 삼는다. 이것이 바로 이것이 옛날부터 근심할 만한 것이다. 신지가 이르되 —— 공자와 맹자가 만일 다시 일어날 수 있다면, 장차 그 얻은 것을 미루어 천하에 베풀겠는가, 아니면 그 하지 않는 것으로써 억지로 천하에 베풀겠는가.」【도학과 정술이 나뉘어 두 갈래가 되면, 곧 배움도 정치도 모두 옳지 않다. 공자와 맹자로 하여금 다시 살게 하면, 반드시 그 얻은 길을 미루어 천하에 베풀려 할 것이요, 반드시 정술이 우리의 일이 아님으로써 잠시 이것으로써 억지로 천하에 베풀지 않을 것이다.】「대저 임금과 재상은 천하를 부모처럼 함을 왕도로 삼는다. 능히 부모의 마음을 백성에게 미루지 못하면, 그것을 왕도라 불러서 되겠는가. 이른바 부모의 마음은, 다만 말에 나타나는 것이 아니다. 반드시 사해의 백성을 보기를 자기 자식과 같이 해야 한다. 사해 안을 모두 자기 자식으로 하게 한다면, 곧 다스림을 강구하는 방법은 반드시 진한의 은혜가 적음이 되지 않고, 반드시 오패의 명의를 빌림이 되지 않을 것이다.」【백성을 보기를 자식과 같이 하면, 곧 어루만지고 함양하며 가르치고 보좌하는 까닭이, 무엇이 다하지 않은 곳이 있겠는가. 진한은 참혹하고 각박하여 은혜가 적고, 오패는 의를 빌어 이익을 도모한다. 모두 성실한 사랑의 마음이 없다.】「신지가 조정을 위해 말한다 —— 사람은 이로써 허물할 만하지 않고, 정치는 이로써 비방할 만하지 않다. 능히 우리 임금으로 하여금 천하의 사람을 사랑하기를 갓난아이와 같이 하게 하면, 곧 다스리는 덕이 반드시 날로 새로워지고, 사람이 나아가는 것은 반드시 어진 선비이며, 제왕의 길은 반드시 길을 바꾸지 않고 이루어지고, 배움과 정치는 마음을 달리하지 않고 이루어진다.」【『문집』에서 나왔다. 적(適)은 이것이 허물이요, 간(間)은 이것이 그름이다. 사람을 씀의 그름은 허물하여 벌줄 만하지 않고, 정치를 행함의 잘못은 비방할 만하지 않다. 오직 능히 백성을 사랑하기를 갓난아이와 같이 간절하고 곤고하고 절실하고 지극하면, 곧 다스리는 덕이 장차 날로 새로워질 것이다. 무엇이 정치를 함의 잘못을 근심하겠는가. 임용하는 것이 모두 어진 선비이면, 무엇이 사람을 씀의 그름을 근심하겠는가. 제왕의 길은 곧 오늘날의 정사로서 두 갈래가 있는 것이 아니요, 오늘날의 정술은 곧 평일의 학문으로서 두 마음이 있는 것이 아니다.】

近思錄卷八

근사록 권팔

欽定四庫全書

흠정사고전서

近思錄卷九宋朱子呂祖謙同編

근사록 권구(卷九)　송 주자·여조겸 함께 엮음

葉採集解

엽채 집해

治法【凡二十七條】

치법(治法)【무릇 이십칠 조】

此卷論治法蓋治本雖立而治具不容缺禮樂刑政有一之未備未足以成極治之功也

이 권은 다스리는 법을 논한다. 대개 다스림의 근본은 비록 섰더라도 다스림의 기구는 빠뜨림을 용납하지 않는다. 예악형정이 하나라도 아직 갖추어지지 않은 것이 있으면, 아직 이로써 지극한 다스림의 공을 이루기에 족하지 않다.

濓溪先生曰古聖王制禮法修敎化三綱正九疇敘百姓太和萬物鹹若【朱子曰綱網上大綱也三綱者夫為妻綱父為子綱君為臣綱也疇類也九疇見洪範若順也此所謂理而後和也】乃作樂以宣八風之氣以平天下之情【朱子曰八音以宣八方之風見國語宣所以達其理之分平所以節其和之流】故樂聲淡而不傷和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡則欲心平和則躁心釋【朱子曰淡者禮之發和者樂之為先淡後和亦主靜之意也然古聖賢之論樂曰和而已此所謂淡蓋以今樂形之而後見其本於莊敬齊肅之意耳】優柔平中德之盛也天下化中治之至也是謂道配天地古之極也【朱子曰欲心平故平中躁心釋故優柔言聖人作樂功化之盛如此或雲化中當作化成】後世禮法不修政刑苛紊縱慾敗度下民困苦謂古樂不足聽也代變新聲妖淫愁怨導欲増悲不能自止故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣【朱子曰縱慾敗度故其聲不淡而妖淫政苛民困故其聲不和而愁怨妖淫故導欲而至於輕生敗倫愁怨故増悲而至於賊君棄父】嗚呼樂者古以平心今以助欲古以宣化今以長怨【朱子曰古今之異淡與不淡和與不和而已】不復古禮不變今樂而欲至治者逺哉【通書朱子曰復古禮然後可以變今樂】

염계 선생이 말한다. 「옛 성왕은 예법을 제정하고 교화를 닦아, 삼강이 바르고 구주가 서열되며, 백성은 태평하게 화하고 만물이 모두 순했다.【주희가 말한다 —— 강(綱)은 이것이 그물 위의 큰 줄이다. 삼강 —— 남편은 아내의 강이요, 아버지는 아들의 강이요, 임금은 신하의 강이다. 주(疇)는 이것이 부류다. 구주는 『홍범』에 보인다. 약(若)은 이것이 순함이다. 이것이 곧 이른바 이치한 뒤에 화함이다.】 이에 음악을 지어 이로써 팔풍의 기를 펴고, 이로써 천하의 정을 평평하게 했다.【주희가 말한다 —— 팔음은 이로써 팔방의 바람을 편다. 『국어』에 보인다. 선(宣)은 그 이치의 나뉨을 통달하게 하는 까닭이요, 평(平)은 그 화함의 흐름을 절제하는 까닭이다.】 그래서 음악 소리는 담담하여 상하지 않고, 화하여 음란하지 않다. 그 귀에 들어가 그 마음을 감동하는 데, 담담하고 화하지 않음이 없다. 담담하면 곧 욕심의 마음이 평평해지고, 화하면 곧 조급한 마음이 풀린다.【주희가 말한다 —— 담은 이것이 예의 발함이요, 화는 이것이 악의 지음이다. 먼저 담담하고 뒤에 화함은, 또한 이것이 고요함을 주로 하는 뜻이다. 그러나 옛 성현이 음악을 논한 것은 다만 화함을 말할 뿐이다. 여기서 담담함을 말하는 것은, 이것이 지금 음악으로써 그것을 형상한 뒤에야 그 장경하고 제숙한 뜻에 근본함을 보는 것이다.】 우유하고 평평하고 가운데임은, 이것이 덕의 성함이다. 천하가 가운데로 교화된다. 이것이 다스림의 지극함이다. 이것을 도가 천지에 배한다고 하며, 옛것의 지극함이다.【주희가 말한다 —— 욕심의 마음이 평평해지는 것이 평중하는 까닭이요, 조급한 마음이 풀리는 것이 우유하는 까닭이다. 이것이 성인이 음악을 지은 공화의 성함이 이와 같음을 말한다. 혹은 「화중(化中)」은 마땅히 「화성(化成)」이라 해야 한다고 한다.】 후세는 예법이 닦여지지 않고 정치와 형벌이 각박하고 어지러우며, 욕심을 방종하여 법도를 무너뜨리고, 아랫백성이 곤궁하고 괴롭다. 옛 음악은 들을 만하지 않다고 하여, 대신하여 새 소리로 바꾸어, 요사스럽고 음란하고 근심하고 원망하여, 욕심을 인도하고 슬픔을 늘려, 능히 스스로 그치지 못한다. 그래서 임금을 해치고 아버지를 버리며, 목숨을 가볍게 하고 인륜을 무너뜨려 금할 수 없는 것이 있다.【주희가 말한다 —— 욕심을 방종하여 법도를 무너뜨린다. 그래서 그 소리가 담담하지 않고 요사스럽고 음란하다. 정치가 각박하고 백성이 곤궁하다. 그래서 그 소리가 화하지 않고 근심하고 원망한다. 요사스럽고 음란함은 욕심을 인도하여 목숨을 가볍게 하고 인륜을 무너뜨림에 이르는 까닭이요, 근심하고 원망함은 슬픔을 늘려 임금을 해치고 아버지를 버림에 이르는 까닭이다.】 아, 음악은 —— 옛날에는 이로써 마음을 평평하게 하고, 지금은 이로써 욕심을 돕는다. 옛날에는 이로써 교화를 펴고, 지금은 이로써 원망을 기른다.【주희가 말한다 —— 고금의 다름은, 다만 담담함과 담담하지 않음·화함과 화하지 않음일 뿐이다.】 옛 예를 회복하지 않고 지금 음악을 바꾸지 않으면서 지극한 다스림을 바라는 것은, 멀다.」【『통서』에서 나왔다. 주희가 말한다 —— 옛 예를 회복한 뒤에야 이로써 지금 음악을 바꿀 수 있다.】

明道先生言於朝曰治天下以正風俗得賢才為本宜先禮命近侍賢儒及百執事悉心推訪有德業充備足為師表者其次有篤志好學材良行修者延聘敦遣萃於京師俾朝夕相與講明正學其道必本於人倫明乎物理【大而人倫微而物理皆道之體也】其教自小學灑掃應對以往修其孝弟忠信周旋禮樂其所以誘掖激勵漸摩成就之道皆有節序【誘掖引而進之激勵作而興之漸摩則有漸成就則周足】其要在於擇善修身至於化成天下自鄉人而可至於聖人之道【擇善者致知格物也修身者誠意正心修身也化成天下者齊家治國平天下也鄉人鄉里之常人孟子曰我猶未免為鄉人是也】其學行皆中於是者為成德取材識明達可進於善者使日受其業【所學所行中乎是者謂擇善修身足以化成天下蓋成德之士也則又取夫材識明達可與適道者使受學於成德之人】擇其學明德尊者為太學之師次以分敎天下之學【敎成使為學官推敎法於天下】擇士入學縣升之州州賓興於太學聚而敎之歲論其賢者能者於朝【此仿周禮鄉大夫賓興司馬論士之制】凡選士之法皆以性行端潔居家孝弟有亷恥禮遜通明學業曉達治道者【文集下同以此選士則通於理而適於用本於身而及於天下其與後世以文詞記誦取士者有間矣】

명도 선생이 조정에 말하여 이르되 —— 「천하를 다스리는 것은 풍속을 바르게 하고 어진 인재를 얻음을 근본으로 삼는다. 마땅히 먼저 예로 명하여 근시하는 어진 유자와 온갖 집사로 하여금, 마음을 다하여 미루어 찾게 해야 한다 —— 덕업이 충실하고 갖추어져 이로써 스승과 표준이 되기에 족한 자가 있으면, 그 다음은 돈실한 뜻과 좋아하는 배움으로 재량이 좋고 행실이 닦인 자가 있으면, 불러 초빙하고 돈촉하여 보내, 경사에 모아, 아침저녁으로 서로 함께 바른 배움을 강명하게 한다. 그 길은 반드시 인륜에 근본하고 사물의 이치에 밝아야 한다.【크게는 인륜이요, 미세하게는 사물의 이치다. 모두 이것이 도의 몸이다.】 그 가르침은 소학의 물 뿌리고 쓸고 대답함에서부터 나아가, 그 효도와 공경과 충성과 믿음·주선과 예악을 닦는다. 그 인도하고 돕고 격려하고 자극하며·점점 갈고 닦아 이루어 주는 까닭의 길은, 모두 절차와 차례가 있다.【유액은 이것이 끌어 그를 나아가게 함이요, 격려는 이것이 일으켜 그를 흥하게 함이요, 점마는 곧 점차 있음이요, 성취는 곧 두루 족함이다.】 그 요점은 선을 가리고 몸을 닦는 데 있다. 천하를 교화하여 이룸에 이르러, 향인으로부터 이로써 성인의 길에 이를 수 있다.【선을 가리는 것은 이것이 앎을 지극히 하고 사물을 격함이요, 몸을 닦는 것은 이것이 뜻을 성실하게 하고 마음을 바르게 하고 몸을 닦음이요, 천하를 교화하여 이루는 것은 이것이 집을 가지런히 하고 나라를 다스리고 천하를 평평하게 함이다. 향인은 이것이 향리의 보통 사람이다. 맹자가 이른바 「나는 오히려 향인이 됨을 면하지 못한다」가 곧 이것이다.】 그 배움과 행함이 모두 이에 해당하는 것을 성덕으로 삼고, 재식이 밝고 통달하여 선에 나아갈 수 있는 것을 취하여, 날로 그 업을 받게 한다.【배우는 것과 행하는 것이 이에 해당한다는 것은, 이것이 선을 가리고 몸을 닦아 이로써 천하를 교화하여 이루기에 족함을 말한다. 이것이 성덕의 선비다. 곧 또한 저 재식이 밝고 통달하여 함께 길에 나아갈 수 있는 자를 취하여, 성덕의 사람에게 배움을 받게 한다.】 그 배움이 밝고 덕이 존귀한 것을 가려 태학의 스승으로 삼고, 그 다음으로 천하의 학교에 나누어 가르친다.【가르침이 이루어져 학관이 되게 하여, 가르치는 법을 천하에 미룬다.】 선비를 가려 학교에 들인다 —— 현이 그것을 주에 올리고, 주는 태학에 빈흥하여, 모아 그를 가르치고, 해마다 그 어진 자와 능한 자를 조정에 논한다.【이것은 이것이 『주례』의 향대부 빈흥·사마 논사의 제도를 본받는다.】 무릇 선비를 뽑는 법은, 모두 성행이 바르고 깨끗하며·집에 있어 효도하고 공경하며·염치와 예의와 겸양이 있고·통명하여 학업에 통달하고·다스리는 길에 밝은 것으로써 한다.」【이하 함께 『문집』에서 나왔다. 이로써 선비를 뽑으면, 곧 이치에 통하고 쓰임에 맞으며, 몸에 근본하여 천하에 미친다. 후세의 문사와 기송으로써 선비를 취함과 구별이 있다.】

明道先生論十事一曰師傅【古者自天子達於庶人必須師友以成就其德業今師傅之職不修友臣之義未著所以尊德樂善之風未成】二曰六官【天地四時之官歴二帝三王未之或改今官秩淆亂職業廢弛太平之治所以未至】三曰經界【制民常產使之厚生則經界不可不正井地不可不均今富者跨州縣而莫之止貧者流離餓殍而莫之恤幸民雖多而衣食不足者蓋無紀極生齒日益繁而不為之制則衣食日蹙轉死日多】四曰鄉黨【古者政敎始乎鄉里其法起於比閭族黨州鄉酇遂以相聨屬統治故民相安而親睦刑法鮮犯亷恥易格】五曰貢士【庠序所以明人倫化成天下今師學廢而道德不一鄉射亡而禮義不興貢士不本於鄉里而行實不修秀民不養於學校而人材多廢】六曰兵役【古者府史胥徒受祿公上而兵農未始判也今驕兵耗匱國力禁衛之外不漸歸之農則將貽深慮府史胥徒之役毒遍天下不更其制則未免大患】七曰民食【古者民必有九年之食今天下耕之者少食之者眾地力不盡人功不勤固宜漸從古制均田務農公私交為儲粟之法以為凶歲之備】八曰四民【古者四民各有常職而農者十居八九故衣食易給今京師浮民數逾百萬此在酌古變今均多恤寡漸為之業以救之耳】九曰山澤【聖人理物山虞澤衡各有常禁故萬物阜豐而財用不乏今五官不修六府不治用之無節取之不時惟修虞衡之職使長養之則有變通長久之勢】十曰分數【古者冠昏喪祭車服器用等差分別莫敢逾僭故財用易給而民有常心今禮制不足以檢飭人情名數不足以旌別貴賤奸詐攘奪人人求厭其欲此爭亂之道也○以上十條並節錄本文】其言曰無古今無治亂如生民之理有窮則聖王之法可改後世能盡其道則大治或用其偏則小康此歴代彰灼著明之效也苟或徒知泥古而不能施之於今姑欲徇名而遂廢其實此則陋儒之見何足以論治道哉然儻謂今人之情皆已異於古先王之跡不可復於今趣便目前不務高逺則亦恐非大有為之論而未足以濟當今之極弊也【泥古而不度今之冝徇復古之名而失其實此固陋儒之見然遂謂先王治法不可用於今苟且卑陋此又世俗之淺識豈足以大有為而拯極弊哉】

명도 선생이 열 가지 일을 논한다. 첫째는 사부라 하고【옛날에는 천자로부터 서인에 이르기까지 반드시 스승과 벗을 써서 이로써 그 덕업을 이루었다. 지금 사부의 직분이 닦여지지 않고, 벗된 신하의 뜻이 아직 드러나지 않았다. 그래서 덕을 존중하고 선을 즐기는 풍속이 아직 이루어지지 않았다.】 둘째는 육관이라 하고【천지사시의 관은, 두 임금 세 왕을 지나면서 그것을 바꾼 것이 없다. 지금 관직의 차서가 혼란하고 직업이 폐하고 이완되었다. 태평한 다스림이 아직 이르지 않은 까닭이다.】 셋째는 경계라 하고【백성의 항상한 생업을 제정하여 그들을 후하게 살게 하면, 곧 경계는 바르게 하지 않을 수 없고 정전은 고르게 하지 않을 수 없다. 지금 부자는 주현을 넘나들어도 그것을 그치는 이가 없고, 가난한 자는 유리하고 굶어 죽어도 그것을 불쌍히 여기는 이가 없다. 다행한 백성이 비록 많더라도 의식이 족하지 않은 것은, 대개 기극이 없다. 인구가 날로 더욱 번성한데도 그것을 위한 제도를 만들지 않으면, 곧 의식이 날로 핍박하고 굴러 죽는 자가 날로 많다.】 넷째는 향당이라 하고【옛날에는 정치와 가르침이 향리에서 시작한다. 그 법은 비려족당주향채수에서 일어나 이로써 서로 연결하여 통치한다. 그래서 백성이 서로 편안하고 친목하며, 형법을 범하는 것이 적고, 염치가 쉽게 바로잡힌다.】 다섯째는 공사라 하고【서괴는 인륜을 밝히고 천하를 교화하여 이루는 까닭이다. 지금 스승의 배움이 폐하여 도덕이 하나가 아니고, 향사가 없어져 예의가 일어나지 않는다. 공사는 향리에 근본하지 않아 행실이 닦여지지 않고, 뛰어난 백성은 학교에서 기르지 않아 인재가 많이 폐한다.】 여섯째는 병역이라 하고【옛날에는 부사서도가 녹을 공상에서 받아, 병과 농이 처음부터 갈라지지 않았다. 지금 교만한 군사가 나라의 힘을 소모하고 고갈시키며, 금위 이외는 점점 그들을 농으로 돌리지 않으면 장차 깊은 근심을 남길 것이다. 부사서도의 역은 독이 천하에 두루 미친다. 그 제도를 고치지 않으면 아직 큰 근심을 면하지 못한다.】 일곱째는 민식이라 하고【옛날에는 백성이 반드시 구 년의 식량이 있었다. 지금 천하는 밭을 가는 자가 적고 먹는 자가 많으며, 땅의 힘이 다해지지 않고 사람의 공이 부지런하지 않다. 본래 마땅히 점점 옛 제도를 따라, 밭을 고르게 하고 농사를 힘쓰며, 공과 사가 서로 곡식을 쌓는 법을 하여, 이로써 흉년의 대비로 삼아야 한다.】 여덟째는 사민이라 하고【옛날에는 사민이 각각 항상한 직업이 있고 농사꾼이 열에 여덟아홉을 차지했다. 그래서 의식이 쉽게 공급된다. 지금 경사의 부민은 수가 백만을 넘는다. 이것은 옛것을 헤아려 지금을 변하고, 많은 것을 고르게 하고 적은 것을 불쌍히 여기며, 점점 그들의 업을 만들어 이로써 그들을 구할 뿐이다.】 아홉째는 산택이라 하고【성인이 사물을 다스리는 데, 산우택형이 각각 항상한 금지가 있다. 그래서 만물이 풍성하고 재용이 모자라지 않다. 지금 오관이 닦여지지 않고 육부가 다스려지지 않으며, 그것을 쓰는 데 절도가 없고 그것을 취하는 데 때가 없다. 오직 우형의 직분을 닦아 그것을 기르고 기르게 하면, 곧 변통하고 오래가는 형세가 있다.】 열째는 분수라 하고【옛날에는 관혼상제·거복기용이, 등차와 분별이 있어, 감히 넘고 참람하는 이가 없었다. 그래서 재용이 쉽게 공급되고 백성이 항상한 마음이 있다. 지금 예제는 이로써 사람의 정을 검사하고 다스리기에 족하지 않고, 명수는 이로써 귀천을 표창하고 구별하기에 족하지 않다. 간사하고 속이고 빼앗아, 사람마다 그 욕심을 만족하려 한다. 이것이 다투고 어지러워지는 길이다. 이상 열 조는 모두 본문을 절록했다.】 그 말이 이르되 —— 「고금이 없고 치란이 없다. 생민의 이치와 같은 것이 다함이 있으면, 곧 성왕의 법은 바꿀 수 있다. 후세가 능히 그 길을 다하면 곧 크게 다스려지고, 혹은 그 치우침을 쓰면 곧 소강한다. 이것이 역대의 밝고 드러난 효과다. 진실로 혹 다만 옛것에 구애되어 능히 그것을 지금에 베풀지 못하거나, 잠시 이름을 따르려 하여 마침내 그 실을 폐하면, 이것은 곧 이것이 누유의 견해다. 무엇으로써 다스리는 길을 논하기에 족하겠는가. 그러나 만일 지금 사람의 정이 모두 이미 옛과 다르고, 선왕의 자취는 지금에 회복할 수 없다고 하여, 편리한 눈앞을 따르고 높고 먼 것을 구하지 않으면, 곧 또한 아마 크게 하는 논의가 아닐 것이다. 그러나 아직 이로써 당금의 지극한 폐단을 구하기에 족하지 않다.」【옛것에 구애되어 지금의 마땅함을 헤아리지 않고, 복고의 이름을 따라 그 실을 잃는 것은, 이것은 본래 이것이 누유의 견해다. 그러나 마침내 선왕의 다스리는 법이 지금에 쓸 수 없다고 하고, 구차하고 천박하고 누추한 것은, 이것이 또한 이것이 세속의 얕은 식견이다. 어찌 이로써 크게 하고 지극한 폐단을 건지기에 족하겠는가.】

伊川先生上疏【先生除崇正殿說書首上此疏】曰三代之時人君必有師傅保之官師道之敎訓【道開誘也】傅傅之德義【傅附益也】保保其身體【保安全也】後世作事無本知求治而不知正君知規過而不知養徳【君正則治可舉德盛則過自消正君養德者本也求治規過者末也】傅德義之道固已疎矣保身體之法復無聞焉【後世徒存保傅之名而無其職不言師者今日經筵之官則道之教訓之事】臣以為傅德義者在乎防見聞之非節嗜好之過【非禮之事不接於耳目嗜好之私不溺乎心術則德義進矣】保身體者在乎適起居之宜存畏愼之心【外適起居之宜內存畏謹之念則心神莊肅氣體和平矣】今旣不設保傅之官則此責皆在經筵欲乞皇帝在宮中言動服食皆使經筵官知之【官中言動服食之間經筵官皆得與聞之則深宮燕私之時無異於經筵講誦之際對宦官宮妾之頃猶若師保之臨乎前也】有翦桐之戲則隨事箴規違持養之方則應時諫止【文集○史記成王與叔虞戲削桐葉為珪曰以此封若史佚曰天子無戲言遂請封叔虞於唐本注遺書又云某嘗進言欲令上於一日之中親賢士大夫之時多親宦官宮人之時少所以涵養氣質薫陶德性】

이천 선생이 소를 올려【선생이 숭정전(저본은 「숭정전(崇正殿)」) 설서를 제수받고, 처음으로 이 소를 올렸다.】 이르되 —— 「삼대의 때는, 임금이 반드시 사·부·보의 관이 있었다 —— 사는, 그를 가르치고 훈계함이고【도는 이것이 열어 인도함이다】, 부는, 그를 덕의로 붙임이고【부는 이것이 붙여 더함이다】, 보는, 그 몸을 보전함이다【보는 이것이 안전함이다】. 후세는 일을 짓는 데 근본이 없고, 다스림을 구함을 알면서도 임금을 바르게 함을 모르며, 허물을 바로잡음을 알면서도 덕을 기름을 모른다【임금이 바르면 곧 다스림을 들 수 있고, 덕이 성하면 곧 허물이 스스로 없어진다. 임금을 바르게 하고 덕을 기르는 것은 이것이 근본이요, 다스림을 구하고 허물을 바로잡는 것은 이것이 끝이다】. 덕의로 붙이는 길은 본래 이미 성글었고, 몸을 보전하는 법은 다시 들은 바가 없다.【후세는 다만 부보의 이름을 남기고 그 직분이 없다. 사를 말하지 않은 것은, 이것이 오늘날 경연의 관이 곧 그를 가르치고 훈계하는 일이기 때문이다.】 신이 생각하기에 —— 덕의로 붙이는 것은, 보고 듣는 그름을 막고 기호의 지나침을 절제하는 데 있고【비례의 일이 이목에 닿지 않고, 기호의 사사로움이 심술에 빠지지 않으면, 곧 덕의가 나아간다】, 몸을 보전하는 것은, 거주의 마땅함을 맞추고 두렵고 삼가는 마음을 두는 데 있다【밖으로는 거주의 마땅함을 맞추고, 안으로는 두렵고 삼가는 생각을 두면, 곧 마음과 정신이 장숙하고 기체가 화평하다】. 지금 이미 부보의 관을 설치하지 않았다. 곧 이 책임이 모두 경연에 있다. 황제가 궁중에서 언동과 복식을, 모두 경연관으로 하여금 그것을 알게 하기를 바란다.【궁중의 언동과 복식 사이에, 경연관이 모두 함께 들을 수 있으면, 곧 깊은 궁의 사사로운 때가 경연의 강독할 때와 다름이 없고, 환관과 궁첩을 대하는 순간도 유독 사보가 앞에 임하는 것과 같다.】 오동잎을 자르고 노는 일이 있으면 곧 일을 따라 바로잡고 규계하며, 지키고 기르는 방법을 어기면 곧 때에 응하여 간하고 그치게 할 것이다.」【『문집』에서 나왔다. 『사기』 —— 성왕이 숙우와 놀며, 오동잎을 깎아 규를 만들어, 이르되 「이로써 너를 봉하겠다」. 사일이 이르되 「천자는 농담이 없다」. 마침내 숙우를 당에 봉하기를 청했다. 본주에 『유서』가 또한 이르되 —— 내가 일찍이 말을 올려, 임금으로 하여금 하루 중에 어진 사대부를 친하는 때가 많고 환관과 궁인을 친하는 때가 적게 하려 했다. 기질을 함양하고 덕성을 훈도하는 까닭이다.】

伊川先生看詳三學條制雲舊制公私試補蓋無虛月學校禮義相先之地而月使之爭殊非敎養之道請改試為課有所未至則學官召而敎之更不考定高下【設敎之道禮遜為先】制尊賢堂以延天下道德之士及置待賓吏師齋立檢察士人行檢等法【尊賢謂道德可矜式者待賓謂行能可賓敬者吏師通於治道可為吏之師法也三者皆才德過人首延禮之使士人知所向慕次乃立檢察士行之法】又云自元豐後設利誘之法増國學解額至五百人來者奔湊舍父母之養忘骨肉之愛往來道路旅寓他土人心日偷士風日薄【偷苟得也薄謂薄於人倫】今欲量留一百人餘四百人分在州郡解額窄處自然士人各安鄉土養其孝愛之心息其奔趨流浪之志風俗亦當稍厚又云三舍升補之法皆案文責跡有司之事非庠序育材掄秀之道【舊制以不犯罰為行試在高等為藝按其文而不考其實責其跡而不察其心敎之者非育才之道取之者非掄秀之法】蓋朝廷授法必達乎下長官守法而不得有為是以事成於下而下得以制其上此後世所以不治也【朝廷之法直達於下中間更不任人故長吏拘於法而不得自任在下者反得執法以取必於上後世不治皆此之由非獨庠序而已】或曰長貳得人則善矣或非其人不若防閒詳密可循守也殊不知先王制法待人而行未聞立不得人之法也苟長貳非人不知敎育之道徒守虛文密法果足以成人材乎【或者謂任人則人不能保其皆善任法則法猶可守也殊不知法待人而後行苟不得人則雖有密法而無益於成才苟得其人則無待於密法而法之密反害其成才之道故不若略文法而專責任也】

이천 선생이 삼학의 조제를 살펴 이르되 —— 「옛 제도는 공사의 시험과 보충이, 대개 빈 달이 없었다. 학교는 이것이 예의로 서로 앞서는 곳이다. 그러나 달마다 그것을 다투게 하는 것은, 심히 가르치고 기르는 길이 아니다. 시험을 고쳐 과로 하고, 아직 이르지 못한 곳이 있으면 곧 학관이 불러 그를 가르치고, 다시 높고 낮음을 고정하지 않기를 청한다.」【가르침을 설치하는 길은, 예의와 겸양을 먼저로 삼는다.】「존현당을 제하여 이로써 천하의 도덕의 선비를 초대하고, 또한 대빈·이사의 재를 두며, 선비의 행검을 검찰하는 등의 법을 세워야 한다.」【존현은 도덕이 긍식할 만한 것을 가리키고, 대빈은 행실과 재능이 빈경할 만한 것을 가리키고, 이사는 이것이 다스리는 길에 통하여 관리의 스승과 법이 될 수 있는 것이다. 셋은 모두 재덕이 남을 뛰어넘는다. 먼저 그들을 초대하고 예하여, 선비로 하여금 향하고 흠모하는 곳을 알게 하고, 그 다음에야 비로소 선비의 행실을 검찰하는 법을 세운다.】 또 이르되 —— 「원풍 이후로 이익으로 꾀는 법을 설치하여, 국학의 해액을 늘려 오백 명에 이르렀다. 오는 자가 몰려들어, 부모의 봉양을 버리고 골육의 사랑을 잊고, 도로를 왕래하고 타향에 여기한다. 사람의 마음이 날로 구차하고 선비의 기풍이 날로 박하다.」【투(偷)는 이것이 구차하게 얻음이요, 박(薄)은 이것이 인륜에 박함이다.】 「지금 백 명을 헤아려 남기고자 하고, 나머지 사백 명은 주군의 해액이 좁은 곳에 나누면, 자연히 선비가 각각 향토에 편안하여, 그 효도하고 사랑하는 마음을 기르고, 그 몰려다니고 떠돌아다니는 뜻을 쉬며, 풍속도 또한 마땅히 조금 두터워질 것이다.」 또 이르되 —— 「삼사 승보의 법은, 모두 문을 헤아리고 자취를 책한다. 이것이 유사의 일이요, 서괴가 인재를 기르고 뛰어난 이를 뽑는 길이 아니다.」【옛 제도는 벌을 범하지 않음을 행으로 삼고, 시험이 고등에 있음을 예로 삼는다. 그 문을 헤아려 그 실을 살피지 않고, 그 자취를 책하여 그 마음을 살피지 않는다. 그를 가르치는 것은 인재를 기르는 길이 아니요, 그를 취하는 것은 뛰어난 이를 뽑는 법이 아니다.】 「대개 조정이 법을 주어 반드시 아래에 미치고, 장관이 법을 지켜도 하는 것이 있을 수 없다. 그래서 일이 아래에서 이루어져 아래가 이로써 그 위를 제어한다. 이것이 후세가 다스려지지 않는 까닭이다.」【조정의 법이 곧바로 아래에 미치고, 중간에는 다시 사람을 임용하지 않는다. 그래서 장리가 법에 구속되어 스스로 임할 수 없고, 아래에 있는 자는 도리어 법을 잡아 이로써 위에 필수를 취한다. 후세가 다스려지지 않음은 모두 여기에 의한다. 홀로 서괴뿐만이 아니다.】 「혹 이르되 —— 장이가 사람을 얻으면 곧 좋다. 혹 그 사람이 아니면, 방한이 자세하고 빽빽하여 따라 지킬 만한 것보다 못하다. 특히 모르도다, 선왕은 법을 제정하여 사람을 기다려 행해진다. 아직 사람을 얻지 못하는 법을 세움을 듣지 못했다. 진실로 장이가 사람이 아니면, 가르치고 기르는 길을 모르고, 다만 헛된 글과 빽빽한 법을 지킨다. 과연 이로써 인재를 이루기에 족하겠는가.」【혹 이르되 사람을 임용하면 곧 사람이 그 모두 선할 것을 보증할 수 없고, 법을 임용하면 곧 법은 오히려 지킬 수 있다. 특히 모르도다, 법은 사람을 기다린 뒤에야 행해진다. 진실로 사람을 얻지 못하면, 곧 비록 빽빽한 법이 있어도 인재를 이루는 데 이로움이 없고, 진실로 그 사람을 얻으면, 곧 빽빽한 법을 기다릴 것이 없고, 법이 빽빽함은 도리어 그 인재를 이루는 길을 해친다. 그래서 헛된 문법을 생략하고 오로지 책임을 맡기는 것만 못하다.】

明道先生行狀雲先生為澤州晉城令民以事至邑者必告之以孝弟忠信入所以事父兄出所以事長上【敎民孝弟為政先務】度鄉村逺近為伍保使之力役相助患難相恤而奸偽無所容【五家為伍五伍為保伍謂相參比也保謂相保任也】凡孤防殘廢者責之親戚鄉黨使無失所行旅出於其塗者疾病皆有所養【孤窮而無依殘廢而不全羇旅而疾病者皆窮民無告使之各得所養】諸鄉皆有校暇時親至召父老與之語兒童所讀書親為正句讀敎者不善則為易置擇子弟之秀者聚而敎之鄉民為社防為立科條旌別善惡使有勸有恥【觀此則養民善俗平易忠厚之政可知矣】

『명도 선생의 행장』에 이르되 —— 선생이 택주 진성령이 되었다. 백성이 일로 읍에 이르면, 반드시 그에게 효도와 공경과 충성과 믿음으로써 가르친다 —— 들어가서는 아버지와 형을 섬기는 까닭이요, 나가서는 윗사람을 섬기는 까닭이다.【백성을 가르쳐 효도하고 공경하게 하는 것은, 정치를 하는 먼저 해야 할 일이다.】 향촌의 멀고 가까움을 헤아려 오보를 만들어, 그들로 하여금 힘과 역이 서로 돕고 환난이 서로 불쌍히 여기며, 간사하고 거짓됨이 들어설 곳이 없게 했다.【다섯 집을 오로 하고, 다섯 오를 보로 한다. 오는 이것이 서로 참견함이요, 보는 이것이 서로 보증함이다.】 무릇 고궁하고(저본은 「고방(孤防)」) 잔폐한 자는, 그것을 친척과 향당에 책하여 잃을 곳이 없게 하고, 행려가 그 길에 나서면, 질병은 모두 기르는 곳이 있게 했다.【고궁하여 의지할 곳이 없고, 잔폐하여 온전하지 않고, 기려하여 질병이 있는 것은, 모두 이것이 궁백하여 고할 곳이 없는 백성이다. 그들로 하여금 각각 기르는 곳을 얻게 한다.】 모든 향에는 모두 교가 있다. 한가한 때에는 친히 가서, 부로를 불러 그와 이야기한다. 아동이 읽는 글은, 친히 구두를 바르게 한다. 가르치는 자가 좋지 않으면 곧 그를 위해 바꾸어 놓는다. 자제의 뛰어난 것을 가려 모아 그를 가르친다. 향민이 사회를 만들면(저본은 「사방(社防)」), 그를 위해 과조를 세워, 선악을 표창하고 구별하여, 권함이 있고 부끄러움이 있게 한다.【이것을 보면 곧 백성을 기르고 풍속을 좋게 하는, 평이하고 충후한 정치를 알 수 있다.】

萃王假有廟伊川易傳曰群生至眾也而可一其歸仰人心莫知其鄉也而能致其誠敬鬼神之不可度也而能致其來格天下萃合人心總攝眾志之道非一其至大莫過於宗廟故王者萃天下之道至於有廟則萃道之至也【假至也王者至於有廟則萃道之盛也蓋群生向背不齊惟於鬼神則歸仰如一人心出入無時惟奉鬼神則誠敬自盡言人心之渙散每萃於祭享也鬼神視之而弗見聽之而弗聞然齊明盛服以承祭祀則洋洋如在可致來格言鬼神之遊散亦每萃於宗廟也】祭祀之報本於人心聖人制禮以成其德耳故豺獺能祭其性然也【易傳】古者戍役再期而還今年春暮行明年夏代者至復留備秋至過十一月而歸又明年仲春遣次戍者每秋與冬初兩番戍者皆在疆圉乃今之防秋也【經說○論采薇遣戍役北人畏暑耐寒又秋氣折膠則弓弩可用故秋冬易為侵暴每留戍以防之】

「취(萃). 왕이 묘에 이른다.」 이천 『역전』이 이르되 —— 「뭇 생명이 지극히 많더라도, 그 귀의하고 우러러봄을 하나로 할 수 있다. 사람의 마음이 그 향할 곳을 모름이 없더라도, 능히 그 성실하고 공경함을 지극히 한다. 귀신이 헤아릴 수 없더라도, 능히 그 와서 이탈함을 지극히 한다. 천하가 사람의 마음을 모으고 뭇 뜻을 총섭하는 길은 하나가 아니다. 그 지극히 큰 것은 종묘보다 지나는 것이 없다. 그래서 왕자가 천하를 모으는 길이 묘가 있음에 이르는 것은, 곧 이것이 모으는 길의 지극함이다.【가(假)는 이것이 이름이다. 왕자가 묘가 있음에 이르면, 곧 모으는 길의 성함이다. 대개 뭇 생명의 향배가 가지런하지 않다. 오직 귀신에 대해서는 곧 귀의하고 우러러봄이 하나와 같다. 사람의 마음의 나가고 들어옴은 때가 없다. 오직 귀신을 받들면 곧 성실하고 공경함이 스스로 다한다. 이것이 사람의 마음의 흩어지고 흩어짐이 매번 제향에 모임을 말한다. 귀신은 그것을 보아도 보이지 않고, 그것을 들어도 들리지 않는다. 그러나 제명하고 성복하여 이로써 제사를 받들면 곧 앙앙하여 있는 듯하여, 와서 이탈함을 지극히 할 수 있다. 이것이 귀신의 흩어짐도 또한 매번 종묘에 모임을 말한다.】 「제사가 근본에 보답하는 것은 사람의 마음에서 하고, 성인이 예를 제정하여 이로써 그 덕을 이룰 뿐이다. 그래서 시략과 수달도 능히 제사한다. 그 성이 그러하기 때문이다.」【『역전』에서 나왔다.】 「옛날에는 수역이 두 번 기일을 지나 돌아왔다 —— 올해 봄 끝에 가고, 내년 여름에 대신하는 자가 이르며, 다시 머물러 가을에 대비하고, 십일월을 지나 돌아온다. 또한 내년 중춘에 다음 수역자를 보낸다. 매번 가을과 겨울 초에는 두 번의 수역자가 모두 강역에 있다. 곧 이것이 지금의 방추다.」【『경설』에서 나왔다. 『채미』의 수역을 보내는 것을 논한다. 북쪽 사람은 더위를 두려워하고 추위를 견디며, 또한 가을 기운이 접을 꺾으면 곧 궁노를 쓸 수 있다. 그래서 가을겨울이 침략하고 포악하기 쉽다. 매번 수역을 남겨 이로써 그것을 막는다.】

聖人無一事不順天時故至日閉闗【遺書下同○復卦彖傳說見第四卷】韓信多多益辦只是分數明【分者管轄階級之分數者行伍多寡之數分數明則上下相臨統紀不紊所御者愈眾而所操者常寡】

「성인은 한 가지 일도 천시를 따르지 않음이 없다. 그래서 지일에는 관을 닫는다.」【이하 함께 『유서』에서 나왔다. 『복』괘 단전, 설명은 제사권에 보인다.】「한신의 많으면 많을수록 더욱 잘한다는 것은, 다만 이것이 분수가 밝음이다.」【분은 이것이 관할과 계급의 분이요, 수는 이것이 행오의 많고 적음의 수다. 분수가 밝으면 곧 상하가 서로 임하여 통기가 어지럽지 않다. 부리는 곳이 더욱 많더라도 잡는 곳은 항상 적다.】

伊川先生曰管轄人亦須有法徒嚴不濟事今帥千人能使千人依時及節得飯吃只如此者亦能有幾人【管轄統軍之官法謂區畫分數之法】嘗謂軍中夜驚亞夫堅臥不起不起善矣然猶夜驚何也亦是未盡善【漢景帝時七國反遣周亞夫將兵擊之軍中夜驚擾至帳下亞夫堅臥帳中不起有頃遂定】

이천 선생이 말한다. 「사람을 관할하는 데도 반드시 법이 있어야 한다. 다만 엄격한 것은 일을 이루지 못한다. 지금 천 명을 거느려, 능히 천 명으로 하여금 때를 따라 절에 이르러 밥을 먹게 한다. 다만 이와 같이 하는 것도 능히 하는 자가 몇 명이나 되겠는가.」【관할은 이것이 군대를 통솔하는 관리다. 법은 구획과 분수의 법을 가리킨다.】「일찍이 말하기를 —— 군중이 밤에 놀라, 아보가 굳게 누워 일어나지 않았다. 일어나지 않은 것은 이것이 좋다. 그러나 오히려 밤에 놀란 것은, 무슨 까닭인가. 또한 이것이 아직 선을 다하지 못함이다.」【한 경제 때에 칠국이 반역했다. 주아보를 보내 군사를 이끌어 그들을 쳤다. 군중이 밤에 놀라고 어지러워 장하에 이르렀다. 아보가 장중에 굳게 누워 일어나지 않았다. 얼마 있다가 마침내 정해졌다.】

管攝天下人心收宗族厚風俗使人不忘本須是明譜系收世族立宗子法【譜籍錄也系聨屬也明之者辨著其宗派古者諸侯之適子適孫繼世為君其餘庶子不得禰其先君因各自立為本派之始祖其子孫百世皆宗之所謂大宗也族人雖五世外皆為之齊衰三月大宗之庶子又別為小宗而小宗有四其繼高祖之適長子則與三從兄弟為宗繼曽祖之適長子則與再從兄弟為宗繼祖之適長子則與同堂兄弟為宗繼禰之適長子則與親兄弟為宗蓋一身凡事四宗與大宗為五宗也】又曰一年有一年工夫【行之以漸持之以久】

「천하의 사람의 마음을 관섭하고, 종족을 거두며, 풍속을 두텁게 하고, 사람으로 하여금 근본을 잊지 않게 하는 것은, 반드시 보계를 밝히고 세족을 거두며 종자법을 세워야 한다.」【보(譜)는 이것이 기록이요, 계(系)는 이것이 연결이다. 그것을 밝히는 것은 이것이 그 종파를 분별하여 드러낸다. 옛날에는 제후의 적자적손이 세대를 이어 임금이 된다. 그 나머지 서자는 그 선군의 니가 될 수 없다. 이로 인해 각각 스스로 본파의 시조가 되어 선다. 그 자손은 백 대 모두 그를 종으로 삼는다. 이른바 대종이다. 족인은 비록 오대 밖이라도 모두 그를 위해 제최 삼 개월을 한다. 대종의 서자는 또한 따로 소종이 된다. 그러나 소종은 넷이 있다 —— 그 고조를 잇는 적장자는 곧 삼종형제와 함께 종이 되고, 증조를 잇는 적장자는 곧 재종형제와 함께 종이 되고, 조를 잇는 적장자는 곧 동당형제와 함께 종이 되고, 니를 잇는 적장자는 곧 친형제와 함께 종이 된다. 대개 한 몸이 무릇 네 종을 섬기고, 대종과 함께 다섯 종이 된다.】 또 이르되 —— 「일 년은 일 년의 공부가 있다.」【그것을 행하는 데는 점차로써 하고, 그것을 지키는 데는 오래로써 한다.】

宗子法壞則人不自知來處以至流轉四方往往親未絶不相識今且試以一二鉅公之家行之其術要得拘守得須是且如唐時立廟院仍不得分割了祖業使一人主之【立廟院則人知所自出而不散不分祖業則人重其宗而不遷】

「종자법이 무너지면, 곧 사람이 스스로 온 곳을 모른다. 이로써 사방으로 유전하여, 왕왕 친족이 아직 끊어지지 않았는데도 서로 모른다. 지금 일단 한두 거공의 집으로써 그것을 행해 보아라. 그 방법은 요컨대 구수할 수 있어야 한다 —— 반드시 일단 당나라 때와 같이 묘원을 세우고, 또한 조업을 분할할 수 없게 하여, 한 사람으로 하여금 그것을 주관하게 해야 한다.」【묘원을 세우면 곧 사람이 스스로 나온 곳을 알아 흩어지지 않고, 조업을 나누지 않으면 곧 사람이 그 종을 존중하여 옮기지 않는다.】

凡人家法須月為一防以合族古人有花樹韋家宗防法可取也每有族人逺來亦一為之吉凶嫁娶之類更須相與為禮使骨肉之意常相通骨肉日疎者只為不相見情不相接爾

「무릇 사람 집의 법은, 반드시 달에 한 번 모임을 하여(저본은 「일방(一防)」) 이로써 족을 합해야 한다. 옛사람은 화수위가의 종회법이 있어(저본은 「종방(宗防)」) 취할 만하다. 매번 족인이 멀리서 오면 또한 한 번 그것을 한다. 길흉과 가취의 부류는 더욱 반드시 서로 함께 예를 해야 한다. 골육의 뜻을 하여금 항상 서로 통하게 한다. 골육이 날로 소원해지는 것은, 다만 서로 보지 않고·정이 서로 닿지 않기 때문일 뿐이다.」

冠婚喪祭禮之大者今人都不理防豺獺皆知報本今士大夫家多忽此厚於奉養而薄於先祖甚不可也某嘗修六禮大略家必有廟【庶人立影堂○自庶人以下皆本注】廟必有主【高祖以上卽當祧也主式見文集又云今人以影祭或一髭髪不相似則所祭己是別人大不便】月朔必薦新【薦後方食】時祭用仲月【止於高祖旁親無後者祭之別位】冬至祭始祖【冬至陽之始也始祖厥初生民之祖也無主於廟中正位設一位合考妣享之】立春祭先祖【立春生物之始也先祖始祖而下高祖而上非一人也亦無主設兩位分享考妣】季秋祭禰【季秋成物之時也】忌日遷主祭於正寢凡事死之禮當厚於奉生者人家能存得此等事數件雖幼者可使漸知禮義卜其宅兆【宅墓次也兆塋域也】卜其地之美惡也地美則神靈安其子孫盛然則曷謂地之美者土色之光潤草木之茂盛乃其驗也而拘忌者惑以擇地之方位決日之吉凶甚者不以奉先為計而專以利後為慮尤非孝子安厝之用心也惟五患者不得不愼須使後日不為道路不為城郭不為溝池不為貴勢所奪不為耕犁所及【本注云一本所謂五患者溝渠道路避村落逺井窯】

「관혼상제는 이것이 예의 큰 것이다. 지금 사람은 모두 이해하지 않는다(저본은 「리방(理防)」). 시략과 수달도 모두 근본에 보답할 줄을 안다. 지금 사대부의 집은 대부분 이를 소홀히 하여, 봉양에는 두텁고 선조에게는 박하다. 심히 불가하다. 내가 일찍이 육례의 대략을 닦았다 —— 집에는 반드시 묘가 있어야 하고【서인은 영당을 세운다. 서인 이하로는 모두 본주다】, 묘에는 반드시 주가 있어야 하고【고조 이상은 곧 마땅히 도해야 한다. 주식은 『문집』에 보인다. 또 이르되 —— 지금 사람은 영으로써 제사한다. 혹은 수염과 머리카락 하나도 서로 닮지 않으면, 곧 제사하는 것이 이미 남이다. 크게 불편하다】, 월삭에는 반드시 새것을 진하고【진한 뒤에야 먹는다】, 시제는 중월을 쓰고【고조에 그친다. 방친으로 뒤가 없는 자는 그를 별자리에 제사한다】, 동지에는 시조를 제사하고【동지는 이것이 양의 시작이다. 시조는 이것이 그 처음으로 백성을 낳은 조상이다. 주가 없다. 묘중의 정위에서 한 자리를 설치하여, 고비를 합하여 그것을 향한다】, 입춘에는 선조를 제사하고【입춘은 이것이 사물을 낳는 시작이다. 선조는 이것이 시조 이하·고조 이상이다. 한 사람이 아니다. 또한 주가 없다. 두 자리를 설치하여 고비를 나누어 향한다】, 계추에는 니를 제사하고【계추는 이것이 사물을 이루는 때이다】, 기일에는 주를 옮겨 정침에 제사한다. 무릇 죽은 이를 섬기는 예는 마땅히 산 이를 받드는 것보다 두터워야 한다. 사람 집이 능히 이와 같은 일 여러 가지를 보존하면, 어린 자라도 또한 점점 예의를 알게 할 수 있다. 그 택조를 점치는 것은【택은 이것이 묘의 자리요, 조는 이것이 묘역이다】, 이것이 그 땅의 아름답고 나쁨을 점친다. 땅이 아름다우면 곧 신령이 편안하고 그 자손이 성한다. 그러면 무엇을 땅의 아름다움이라 하는가. 흙빛의 광택과 윤기·초목의 무성함이, 곧 이것이 그 징험이다. 그러나 구기하는 자는 미혹하여 이로써 땅을 가리는 방위·날을 결정하는 길흉으로 삼고, 심한 자는 선조를 받드는 것을 계책으로 삼지 않고 오로지 뒤를 이롭게 함을 걱정으로 삼는다. 더욱 효자가 안착하는 용심이 아니다. 오직 오환은 삼가지 않을 수 없다 —— 반드시 뒷날로 하여금 도로가 되지 않게 하고, 성곽이 되지 않게 하고, 구지가 되지 않게 하고, 귀세가 빼앗는 곳이 되지 않게 하고, 경리가 미치는 곳이 되지 않게 해야 한다.」【본주에 이르되 —— 한 본의 이른바 오환은 구거·도로, 촌락을 피하고, 정요를 멀리한다.】

正叔雲某家治喪不用浮圖在洛亦有一二人家化之【司馬公曰世俗信浮圖誑誘飯僧設道場舍經造像建塔廟曰為此者減除大罪惡必生天堂不為者必入地獄受無邊波吒之苦殊不知人生含血氣知痛癢或剪爪剃髪從而燒研之巳不知苦況於死者形神相離形則入於黃壤朽腐消滅與木石等神則飄若風火不知何之借使剉燒舂磨豈復知之安得有天堂地獄之理】今無宗子故朝廷無世臣若立宗子法則人知尊祖重本人旣重本則朝廷之勢自尊【古者宗子襲其世祿故有世臣人知尊祖而重本上下相維自然固結而不渙散故朝廷之勢自尊】古者子弟從父兄今父兄從子弟由不知本也且如漢高祖欲下沛時只是以帛書與沛父老其父兄便能率子弟從之又如相如使蜀亦移書責父老然後子弟皆聽其命而從之只有一個尊卑上下之分然後順從而不亂也若無法以聨屬之安可【漢初去古未逺猶有先王之遺俗尊卑之分素定所以上下順承而無違悖也】且立宗子法亦是天理譬如木必有從根直上一干亦必有旁枝又如水雖逺必有正源亦必有分派處自然之勢也【直幹正源猶大宗也旁枝分派猶小宗也】然而又有旁枝達而為幹者故曰古者天子建國諸侯奪宗雲【天子為天下主故得封建侯國賜之土而命之胙諸侯為一國之主雖非宗子亦得移宗於已建宗廟為祭主】

정숙이 이르되 —— 「우리 집은 상을 치르는 데 부도를 쓰지 않는다. 낙양에서도 또한 한두 사람의 집이 그것을 따라 교화되었다.」【사마광이 이르되 —— 세속이 부도의 꾀고 유혹함을 믿어, 승려에게 밥을 주고 도장을 설치하며, 경을 버리고 상을 만들고, 탑과 묘를 세운다. 이르기를 이를 하는 자는 큰 죄악을 없애고 반드시 천당에 태어나며, 하지 않는 자는 반드시 지옥에 들어가 무변파타의 고통을 받는다고 한다. 특히 모르도다, 사람의 삶은 혈기를 품고 아픔과 가려움을 안다. 혹은 손톱을 자르고 머리를 깎아 따라서 그것을 태우고 쪼개도, 이미 고통을 모른다. 하물며 죽은 자는 형과 신이 서로 떠난다 —— 형은 곧 황양에 들어가, 썩고 썩어 없어져 나무와 돌과 같고, 신은 곧 바람과 불과 같이 날아가, 어디로 가는지 모른다. 설령 자르고 태우고 찧고 갈아도, 어찌 다시 그것을 알겠는가. 어찌 천당과 지옥의 이치가 있겠는가.】 「지금 종자가 없다. 그래서 조정에 세신이 없다. 만일 종자법을 세우면, 곧 사람이 조상을 존중하고 근본을 중히 여김을 안다. 사람이 이미 근본을 중히 여기면, 곧 조정의 세력이 스스로 존귀하다.」【옛날에는 종자가 그 세록을 계승했다. 그래서 세신이 있다. 사람이 조상을 존중하여 근본을 중히 여김을 알면, 상하가 서로 유지되어, 자연히 굳게 결합하여 흩어지지 않는다. 그래서 조정의 세력이 스스로 존귀하다.】 「옛날에는 자제가 부형을 따랐다. 지금은 부형이 자제를 따른다. 근본을 모르기 때문이다. 예컨대 한 고조가 패를 내리려 할 때, 다만 백서로써 패의 부로에게 주었을 뿐이다. 그 부형이 곧 능히 자제를 거느리고 그를 따랐다. 또한 상여가 촉에 사신으로 간 것과 같이, 또한 글을 옮겨 부로를 책하고, 그 뒤에 자제가 모두 그 명을 듣고 그를 따랐다. 다만 한 개의 존비상하의 분이 있은 뒤에야, 순종하여 어지럽지 않다. 만일 법이 없어 이로써 그들을 연결하면, 어떻게 되겠는가.」【한 초는 옛것을 떠난 지 아직 멀지 않았다. 오히려 선왕의 남은 풍속이 있다. 존비의 분은 본래 정해졌다. 그래서 상하가 순승하여 거스르고 어긋남이 없다.】 「일단 종자법을 세우는 것도 또한 이것이 천리다. 비유하면 나무는 반드시 뿌리를 따라 곧게 오르는 한 줄기가 있고, 또한 반드시 옆 가지가 있다. 또한 물과 같이 비록 멀더라도 반드시 바른 근원이 있고, 또한 반드시 나뉘어 갈라지는 곳이 있다. 자연의 형세다.」【곧은 줄기와 바른 근원은 유독 대종과 같고, 옆 가지와 나뉜 줄기는 유독 소종과 같다.】 「그러나 또한 옆 가지로서 달하여 줄기가 되는 자가 있다. 그래서 옛날에는 천자가 나라를 세우고 제후가 종을 빼앗는다고 한다.」【천자는 이것이 천하의 주인이다. 그래서 후국을 봉건하여, 그에게 땅을 주고 그에게 작을 명할 수 있다. 제후는 이것이 한 나라의 주인이다. 비록 종자가 아니더라도, 또한 종을 자기에게 옮겨, 종묘를 세워 제사의 주인이 될 수 있다.】

郉和叔敘明道先生事雲堯舜三代帝王之治所以博大悠逺上下與天地同流者先生固已黙而識之【所謂識其大者】至於興造禮樂制度文為下至行師用兵戰陣之法無所不講皆造其極外之邊圉情狀山川道路之險易邊鄙防戍城寨斥候控帶之要靡不究知【壘土居民曰城木柵處兵曰寨斥逺也候伺也謂逺伺敵人控制御也帶圍護也】其吏事操決文法簿書又皆精密詳練若先生可謂通儒全才矣【附錄○操決謂操持斷決也】介甫言律是八分書是他見得【外書○朱子曰律是刑統歴代相傳至周世宗命竇儀注解名曰刑統與古法相近故曰八分書又曰律所以明法禁非亦有助於教化但於根本上少有欠缺耳是他見得蓋許之之詞】

형화숙이 명도 선생의 일을 서하여 이르되 —— 「요순과 삼대의 제왕의 다스림이 박대하고 유원하여 상하가 천지와 함께 흐르는 까닭은, 선생이 본래 이미 묵묵히 그것을 알았다.」【이른바 그 큰 것을 안다.】 「예악을 일으키고 제도와 문장을 정함에 이르며, 아래로는 군대를 거느리고 병을 쓰며·전진의 법에 이르기까지, 강명하지 않는 곳이 없다. 모두 그 지극함에 이른다. 밖으로는 변경의 정황·산천과 도로의 험하고 평이함, 변경의 방수·성채와 척후와 통제와 띠의 요점은, 궁구하고 알지 못함이 없다.」【흙을 쌓아 백성을 살게 하는 것을 성이라 부르고, 나무 울타리에 군사를 두는 것을 채라 부른다. 척은 이것이 멀고 후는 이것이 살핌이다. 이것이 멀리 적을 살핌을 말한다. 공은 이것이 제어함이요 대는 이것이 둘러 보호함이다.】 「그 관리의 일을 잡고 결단함·문법과 부서는, 또한 모두 정밀하고 자세하고 익숙하다. 선생과 같은 이는, 통유전재라 할 수 있다.」【『부록』에서 나왔다. 조결은 이것이 잡고 단결함이다.】 「개보가 율은 이것이 팔분서라고 한다. 이것이 그가 본 바를 얻은 것이다.」【『외서』에서 나왔다. 주희가 말한다 —— 율은 이것이 『형통』이다. 역대로 서로 전하여, 주 세종에 이르러 두의에게 명하여 주해하게 하여, 이름을 『형통』이라 한다. 옛 법과 가깝다. 그래서 팔분서라 부른다. 또 이르되 —— 율은 법과 금지를 밝히고 그름을 바로잡는 까닭으로, 또한 교화에 도움이 있다. 다만 근본에서 조금 결함이 있다. 이것이 그가 본 바를 얻은 것은, 이것이 그를 허락하는 말이다.】

橫渠先生曰兵謀師律聖人不得已而用之其術見三王方策歴代簡書惟志士仁人為能識其逺者大者素求預備而不敢忽忘【文集下同○好謀而成師出以律雖聖人用師無謀則必敗無律則必亂特非若後世譎詐以為謀酷暴以為律斯其為逺者大者惟志士仁人為能識之】

횡거 선생이 말한다. 「병모와 사율은, 성인은 어쩔 수 없이 그것을 쓴다. 그 술은 삼왕의 방책·역대의 간서에 보인다. 오직 지사와 인인만이 능히 그 먼 것과 큰 것을 알아, 본래 구하고 미리 대비하여 감히 홀가하고 잊지 않는다.」【이하 함께 『문집』에서 나왔다. 모의를 좋아하여 이루고, 군대가 나가는 데는 율로써 한다. 비록 성인이 군대를 쓰더라도, 모의가 없으면 곧 반드시 패하고, 율이 없으면 곧 반드시 어지럽다. 특히 후세와 같이 휴사를 이로써 모의로 삼고 혹폭을 이로써 율로 삼는 것이 아니다. 이것이 그 먼 것과 큰 것을 위한다. 오직 지사와 인인만이 능히 그것을 안다.】

肉闢於今世死刑中取之亦足寛民之死過此當念其散之之久【肉刑有五刻顙曰墨闢截鼻曰劓闢刖足曰剕辟淫刑曰宮闢死刑曰大辟至漢文帝始罷墨劓剕宮之刑或曰宮刑不廢今欲取死刑情輕者用肉刑以代之外此當念民心渙散之久必明禮義敎化以維持之不但省刑以緩死】

「육형을 지금 세상의 사형 가운데서 그것을 취하면, 또한 이로써 백성의 죽음을 너그럽게 하기에 족하다. 이를 넘어서면 마땅히 그 흩어짐이 오래됨을 생각해야 한다.」【육형은 다섯이 있다 —— 이마를 새기는 것을 묵벽이라 부르고, 코를 자르는 것을 의벽이라 부르고, 발을 자르는 것을 비벽이라 부르고, 음형을 궁벽이라 부르고, 사형을 대벽이라 부른다. 한 문제에 이르러 비로소 묵·의·비·궁의 형을 그쳤다. 혹은 궁형이 폐지되지 않았다고 한다. 지금 사형의 정이 가벼운 자를 취하여 육형으로써 그를 대신하려 한다. 이 밖에는 마땅히 민심이 흩어짐이 오래됨을 생각해야 한다. 반드시 예의와 교화를 밝혀 이로써 그것을 유지해야 한다. 다만 형을 덜어 이로써 죽음을 늦출 뿐만이 아니다.】

呂與叔撰橫渠先生行狀曰先生慨然有意三代之治論治人先務未始不以經界為急嘗曰仁政必自經界始貧富不均敎養無法雖欲言治皆苟而已【孟子曰仁政必自經界始蓋經界不正則富者有所恃而易於為惡貧者失所養而不暇為善敎養之法俱廢其治苟且而已】世之病難行者未始不以亟奪富人之田為辭然茲法之行悅之者眾苟處之有術期以數年不刑一人而可復所病者特上之人未行耳乃言曰縱不能行之天下猶可驗之一鄉方與學者議古之法共買田一方畫為數井上不失公家之賦役退以其私正經界分宅裡立斂法廣儲蓄興學校成禮俗救菑恤患敦本抑末足以推先王之遺法明當今之可行此皆有志未就

여여숙이 『횡거 선생의 행장』을 지어 이르되 —— 선생이 개연히 삼대의 다스림에 뜻이 있었다. 남을 다스리는 먼저 해야 할 일을 논하는 데 일찍이 경계를 급함으로 삼지 않은 적이 없다. 일찍이 이르되 —— 「인정은 반드시 경계에서 시작한다. 빈부가 고르지 않고 가르치고 기르는 법이 없으면, 비록 다스림을 말하려 해도, 모두 이것이 구차할 뿐이다.」【맹자가 이르되 —— 인정은 반드시 경계에서 시작한다. 대개 경계가 바르지 않으면, 곧 부자는 의지하는 곳이 있어 악을 하기 쉽고, 가난한 자는 기르는 곳을 잃어 선을 할 겨를이 없다. 가르치고 기르는 법이 함께 폐하여, 그 다스림은 구차할 뿐이다.】 세상이 행하기 어렵다고 병마는 것은, 일찍이 부자의 밭을 급히 빼앗음을 말로 삼지 않은 적이 없다. 그러나 이 법의 행함은, 그것을 기뻐하는 자가 많다. 진실로 그것에 처하는 데 술이 있어 수 년을 기약하면, 한 사람을 형벌하지 않고도 회복할 수 있다. 병마는 곳은 특히 윗사람이 아직 행하지 않을 뿐이다. 이에 이르되 —— 「설령 그것을 천하에 행할 수 없더라도, 오히려 그것을 한 향에서 시험할 수 있다.」 바야흐로 학자와 옛 법을 의논하여, 함께 밭 한 곳을 사고, 그어서 여러 정을 만든다 —— 위로는 공가의 부역을 잃지 않고, 물러나서 그 사로써 경계를 바르게 하고 택리를 나누고 렴법을 세우고 저축을 넓히고 학교를 일으키고 예속을 이루고, 재앙을 구하고 환난을 불쌍히 여기며 근본을 두텁게 하고 말단을 눌러, 이로써 선왕의 남은 법을 미루고 당금의 행할 수 있음을 밝히기에 족하다. 이것은 모두 뜻이 있으나 아직 이루지 못했다.

橫渠先生為雲巖令政事大抵以敦本善俗為先【去浮華而務質抑末作而尚本皆敦本之事也勉其孝弟興於禮遜皆善俗之事也】每以月吉具酒食召鄉人高年防縣庭親為勸酬使人知養老事長之義因問民疾苦及告所以訓戒子弟之意【行狀○月吉月朔也】橫渠先生曰古者有東宮有西宮有南宮有北宮異宮而同財此禮亦可行古人慮逺目下雖似相疎其實如此乃能久相親蓋數十百口之家自是飲食衣服難為得一【族大人眾則服食器用固有不能齊者同宮合處則怨爭之風或作矣】又異宮乃容子得伸其私所以避子之私也子不私其父則不成為子古之人曲盡人情必也同宮有叔父伯父則為子者何以獨厚於其父為父者又烏得而當之【雖同宗祖然親疎有分異宮者亦使人子各得盡情於其親也不然則交相病矣】父子異宮為命士以上愈貴則愈嚴【一命為士則父子亦異宮愈貴則分制愈密】故異宮猶今世有逐位非如異居也【樂說】

횡거 선생이 운암령이 되었다. 정사는 대개 근본을 두텁게 하고 풍속을 좋게 함을 먼저로 삼았다.【부화를 버리고 질박을 힘쓰며, 말작을 누르고 근본을 숭상한다. 모두 이것이 근본을 두텁게 하는 일이다. 그 효도와 공경을 힘쓰고, 예의와 겸양에 일어난다. 모두 이것이 풍속을 좋게 하는 일이다.】 매번 월길로써 술과 음식을 갖추어, 향인의 고년을 불러 현정에 모이게 하고(저본은 「방(防)」), 친히 권주를 하여, 사람으로 하여금 늙은 이를 봉양하고 윗사람을 섬기는 의를 알게 하며, 이로 인해 백성의 질고를 묻고, 또한 자제를 훈계하는 까닭의 뜻을 알린다.【『행장』에서 나왔다. 월길은 이것이 월삭이다.】 횡거 선생이 말한다. 「옛날에는 동궁이 있고 서궁이 있고 남궁이 있고 북궁이 있었다. 궁을 달리하면서도 재물을 함께 했다. 이 예도 또한 행할 수 있다. 옛사람은 생각이 멀었다. 눈앞은 비록 서로 소원한 듯하지만, 그 실은 이와 같이 해야 비로소 능히 오래도록 서로 친하다. 대개 수십 백 구의 집은, 스스로 이것이 음식과 의복은 하나를 얻기 어렵다.」【족이 크고 사람이 많으면, 곧 복식과 기용은 본래 가지런할 수 없는 것이 있다. 같은 궁에 합하여 처하면, 곧 원망하고 다투는 풍속이 혹 일어난다.】 「또한 궁을 달리함은 곧 자식으로 하여금 그 사사로움을 펴게 함을 용납한다. 자식의 사사로움을 피하는 까닭이다. 자식이 그 아버지를 사랑하지 않으면 곧 자식이 됨을 이루지 못한다. 옛 사람은 사람의 정을 굽어 다했다 —— 반드시 같은 궁에 숙부와 백부가 있으면, 곧 자식이 되는 자는 무엇으로써 홀로 그 아버지에게 두텁게 하겠는가. 아버지가 되는 자는 또한 어찌 능히 그것을 당하겠는가.」【비록 같은 종조이지만, 그러나 친소는 분이 있다. 궁을 달리하는 자는 사람 자식으로 하여금 각각 그 부모에게 정을 다하게 한다. 그렇지 않으면 곧 서로 병든다.】 「부자가 궁을 달리하는 것은 명사 이상이다. 더욱 귀하면 곧 더욱 엄하다.」【일명이 선비가 되면 곧 부자도 또한 궁을 달리한다. 더욱 귀하면 곧 분제가 더욱 빽빽하다.】 「궁을 달리하는 까닭은 유독 지금 세상의 쫓아 자리가 있음과 같아서, 결코 다른 거처와 같지 않다.」【『악설』에서 나왔다.】

治天下不由井地終無由得平周道止是均平【語錄下同○周道如砥言其平也】

「천하를 다스리는 데 정전을 거치지 않으면, 끝내 평평함을 얻을 길이 없다. 주나라의 길은 다만 이것이 균평이다.」【이하 함께 『어록』에서 나왔다. 주도가 숫돌과 같다는 것은, 이것이 그 평평함을 말한다.】

井田卒歸於封建乃定【國有定君官有定守故民有定業後世長吏更易不常相仍苟且縱復井田不歸於封建則其欺蔽紛爭之患庸可定乎】

「정전은 마침내 봉건에 돌아가야 비로소 정해진다.」【나라에는 정해진 임금이 있고, 관에는 정해진 지킴이 있다. 그래서 백성은 정해진 업이 있다. 후세는 장리가 바뀌고 바뀜이 항상하지 않아, 서로 이어 구차한다. 설령 정전을 회복하더라도 봉건에 돌아가지 않으면, 곧 그 속이고 가리고 분쟁하는 근심이, 어찌 정해질 수 있겠는가.】

近思錄卷九

근사록 권구

欽定四庫全書

흠정사고전서

近思録卷十宋朱子呂祖謙同編

근사록 권십(卷十)　송 주자·여조겸 함께 엮음

葉採集解

엽채 집해

政事【凡六十四條】

정사(政事)【무릇 육십사 조】

此卷論臨政處事葢明乎治道而通乎治法則施於有政矣凡居官任職事上撫下待同列選賢才處世之道具焉

이 권은 정치에 임하고 일을 처리함을 논한다. 대개 다스리는 길에 밝고 다스리는 법에 통하면, 곧 정치 있는 데 베풀 수 있다. 무릇 관리에 있어 직분에 임하고, 위를 섬기고 아래를 어루만지며, 동열을 대하고, 어진 인재를 뽑고, 세상에 처하는 길은, 모두 여기에 있다.

伊川先生上疏曰夫鍾怒而擊之則武悲而擊之則哀誠意之感而入也告於人亦如是古人所以齋戒而告君也【心誠則氣専氣専則聲應不誠而能感乎】臣前後兩得進講未嘗敢不宿齋預戒潛思存誠覬感動於上心若使營營於職事紛紛其思慮待至上前然後善其辭說徒以頰舌感人不亦淺乎【文集下同或問伊川未進講以前還有間防否朱子曰尋常未嘗不誠臨見君時又加意爾如孔子沐浴而告哀公是也】

이천 선생이 소를 올려 이르되 —— 「종은, 노하여 그것을 치면 곧 무하고, 슬퍼하여 그것을 치면 곧 애하다. 이것이 성의가 감하여 들어감이다. 남에게 알림도 또한 이와 같다. 옛사람이 재계하여 임금에게 알린 까닭이다.」【마음이 성실하면 곧 기가 하나로 모이고, 기가 하나로 모이면 곧 소리가 응한다. 성실하지 않고 능히 감동할 수 있겠는가.】 「신이 전후로 두 번 강에 나아감을 얻었다. 일찍이 감히 숙재하고 미리 경계하지 않거나 잠사하고 성심을 두지 않은 적이 없다. 윗마음에 감동되기를 바란다. 만일 직사에 바쁘고 사려가 분분하게 하여, 앞에 오른 뒤에야 그 말과 설명을 좋게 하면, 다만 입과 혀로써 남을 감동한다. 얕지 않겠는가.」【이하 함께 『문집』에서 나왔다. 혹 이천에게 묻는다 —— 아직 강에 나아가지 않은 이전에 또한 간단함이 있는가(저본은 「간방(間防)」). 주희가 말한다 —— 평상시에도 일찍이 성실하지 않은 적이 없다. 임금을 뵈려 할 때에 또한 뜻을 더할 뿐이다. 공자가 목욕하여 애공에게 알린 것과 같은 것이 곧 이것이다.】

伊川答人示奏稿書云觀公之意専以畏亂為主頤欲公以愛民為先力言百姓飢且死丐朝廷哀憐因懼將為寇亂可也不惟告君之體當如是事勢亦宜爾【徒言民飢將亂為可慮而不言民飢將死為可傷則人主徒有憂懼忿疾之心而無哀矜惻怛之意矣告君之體必詞順而理直可也】公方求財以活人祈之以仁愛則當輕財而重民懼之以利害則將恃財以自保【哀矜之心生則能輕財以救民之死憂懼之心作反將吝財以防民之變】古之時得丘民則得天下後世以兵制民以財聚眾聚財者能守保民者為迂惟當以誠意感動覬其有不忍之心而已【四井為甸四甸為丘得乎一丘之民則可以得天下說見孟子後世以兵制民謂民有所不足畏以財聚眾謂財有所不可闕於是以聚財為守國之道以愛民為迂緩之事苟徒懼之以禍亂則無惻隠愛民之心愈増其聚財自守之慮矣】

이천이 남에게 답하여 주고를 보이는 글에 이르되 —— 「공의 뜻을 보니, 오로지 어지러움을 두려워함을 주로 삼는다. 저는 생각하기에 공이 백성을 사랑함을 먼저로 삼아, 힘써 백성이 굶주리고 장차 죽으려 함을 말하고, 조정의 애련을 구하여, 이로 인해 그들이 장차 도적과 어지러움이 되려 함을 두려워하면, 곧 이로써 된다. 홀로 임금에게 아뢰는 체가 마땅히 이와 같아야 할 뿐 아니라, 일의 형세도 또한 마땅히 이와 같아야 한다.」【다만 백성이 굶주려 장차 어지러워지려 함을 걱정할 만하다고 말하고, 백성이 굶주려 장차 죽으려 함을 슬퍼할 만하다고 말하지 않으면, 곧 임금은 다만 근심하고 두려워하고 분하고 미워하는 마음이 있을 뿐, 애긍하고 측은하고 애달픈 뜻이 없다. 임금에게 아뢰는 체는, 반드시 말이 순하고 이치가 바로야 한다.】 「공이 바야흐로 재물을 구하여 이로써 사람을 살리려 한다 —— 그것에 비는 데 인애로써 하면, 곧 마땅히 재물을 가볍게 하고 백성을 중히 여겨야 한다. 그것을 두려워하는 데 이해로써 하면, 곧 장차 재물을 의지하여 이로써 스스로 지키려 할 것이다.」【애긍하는 마음이 생기면, 곧 능히 재물을 가볍게 하여 이로써 백성의 죽음을 구한다. 근심하고 두려워하는 마음이 일어나면, 도리어 장차 재물을 아끼어 이로써 백성의 변을 막으려 할 것이다.】 「옛날에는 구민을 얻으면 곧 천하를 얻었다. 후세는 군사로써 백성을 제어하고 재물로써 무리를 모은다 —— 재물을 모으는 자는 능히 지키고, 백성을 지키는 자는 우한 것이 된다. 오직 마땅히 성의로써 감동하여, 그 차마 못할 마음이 있기를 바랄 뿐이다.」【네 정을 전으로 하고, 네 전을 구로 한다. 한 구의 백성을 얻으면 곧 이로써 천하를 얻을 수 있다. 설명은 맹자에 보인다. 후세가 군사로써 백성을 제어하는 것은, 이것이 백성이 두려울 만한 곳이 있음을 말한다. 재물로써 무리를 모으는 것은, 이것이 재물이 없을 수 없는 곳이 있음을 말한다. 이에 재물을 모으는 것을 나라를 지키는 길로 삼고, 백성을 사랑하는 것을 우완한 일로 삼는다. 진실로 다만 그것을 두려워하는 데 화란으로써 하면, 곧 측은하고 백성을 사랑하는 마음이 없어, 더욱 그 재물을 모아 스스로 지키는 걱정을 늘린다.】

明道為邑及民之事多眾人所謂法所拘者然為之未嘗大戾於法眾亦不甚駭謂之得伸其志則不可求小補則過今之為政者逺矣人雖異之不至指為狂也至謂之狂則大駭矣【法令有未便於民者眾人為之未免拘礙惟先生道徳之盛從容裁處故不大戾當時之法而有補於民人雖異之而不至於駭者亦其存心寛平而區處有方也】盡誠為之不容而後去又何嫌乎【此又可以見先生忠厚懇惻之心豈若悻悻然小丈夫之為哉】明道先生曰一命之士苟存心於愛物於人必有所濟【苟存愛物之心必有及物之效】

명도가 읍을 다스리는 데, 백성에게 미치는 일은 대부분 이것이 여러 사람의 이른바 법이 얽매는 곳이다. 그러나 그것을 하는 데 일찍이 크게 법을 어기지 않고, 여러 사람도 또한 심히 놀라지 않았다. 그것을 그 뜻을 펼 수 있었다고 하면 곧 불가하다. 작은 보탬을 구하면 곧 지금의 정치를 하는 자보다 멀리 뛰어났다. 사람이 비록 다르다고 느끼더라도, 미쳤다고 가리키기에 이르지 않았다. 그를 미쳤다고 함에 이르면 곧 크게 놀란다.【법령이 아직 백성에게 편리하지 않은 것이 있으면, 여러 사람이 그것을 하는 데 아직 구애를 면하지 못한다. 오직 선생의 도덕의 성함은, 용용하여 재처한다. 그래서 크게 당시의 법을 어기지 않고도 백성에게 보탬이 있다. 사람이 그를 다르다고 해도 놀라기에 이르지 않는다. 또한 이것이 그 마음이 넓고 평평하여 구처가 방법이 있음이다.】 성을 다하여 그것을 하고, 용납되지 않은 뒤에 떠나면, 또한 무슨 혐의가 있겠는가.【이것이 또한 이로써 선생의 충후하고 간절한 마음을 볼 수 있다. 어찌 성내는 소장부의 행함과 같겠는가.】 명도 선생이 말한다. 「일명의 선비가, 진실로 사물을 사랑하는 데 마음을 두면, 남에게 반드시 구제함이 있다.」【진실로 사물을 사랑하는 마음을 두면, 반드시 사물에 미치는 효과가 있다.】

伊川先生曰君子觀天水違行之象知人情有爭訟之道故凡所作事必謀其始絶訟端於事之始則訟無由生矣謀始之義廣矣若慎交結明契劵之類是也【易傳下同○訟卦象傳坎下幹上為訟天西運水東流故曰違行交結朋逰親戚也契劵文書要約也此皆生訟之端慮其始必謹必明】

이천 선생이 말한다. 「군자가 하늘과 물이 어긋나 행하는 상을 보아, 사람의 정에 다투고 소송하는 길이 있음을 안다. 그래서 무릇 일을 하는 것은 반드시 그 처음을 꾀한다. 소송의 실마리를 일의 처음에서 끊으면, 곧 소송이 생길 길이 없다. 처음을 꾀하는 뜻은 넓다 —— 삼가 사귀고 맺고·계약과 증서를 밝히는 부류와 같은 것이 곧 이것이다.」【이하 함께 『역전』에서 나왔다. 『송』괘 상전 —— 감하건상은 송이 된다. 하늘은 서쪽으로 돌고 물은 동쪽으로 흐른다. 그래서 어긋나 행한다고 부른다. 사귀고 맺음은 붕우와 친척을 가리키고, 계약과 증서는 문서와 요약을 가리킨다. 이것은 모두 이것이 소송을 낳는 실마리다. 그 처음을 헤아리는 것은 반드시 삼가고 반드시 밝혀야 한다.】

師之九二為師之主恃専則失為下之道不専則無成功之理故得中為吉【恃専則失為下之道如衛青不敢専誅而具歸天子使自裁之是也不専則不能成功所謂將在外君令有所不受是也二居中故有得中之象】凡師之道威和並至則吉也【成而不和則人心懼而離和而少威則人心玩而弛九二剛中故有威和相濟之象】世儒有論魯祀周公以天子禮樂以為周公能為人臣不能為之功則可用人臣不得用之禮樂是不知人臣之道也夫居周公之位則為周公之事由其位而能為者皆所當為也周公乃盡其職爾【師卦九二傳成王幼周公攝政周公沒成王思其勲徳錫魯以天子之禮樂使祀周公焉孔子曰成王之賜伯禽之受皆非也或者謂周公能為人臣不能為之功故可用人臣不得用之禮樂夫聖人之於事君也有盡其道而已非有加於職分之外也若職分之外是乃過為矣】

「『사』의 구이는 군대의 주인이 된다 —— 전임을 의지하면 곧 아래가 되는 길을 잃고, 전임하지 않으면 곧 공을 이루는 이치가 없다. 그래서 가운데를 얻어 길이 된다.」【전임을 의지하면 곧 아래가 되는 길을 잃는 것은, 위청이 감히 전임하여 주살하지 않고 갖추어 천자에게 돌아가 스스로 재단하게 한 것과 같은 것이 곧 이것이다. 전임하지 않으면 곧 능히 공을 이루지 못하는 것은, 이른바 장수가 밖에 있으면 임금의 명에 받지 않는 곳이 있는 것과 같다. 이는 가운데 있다. 그래서 가운데를 얻는 상이 있다.】 「무릇 군대의 길은, 위엄과 화함이 나란히 이르면 곧 길하다.」【위엄이 있고 화함이 없으면 곧 사람의 마음이 두려워하여 떠나고, 화함이 있고 위엄이 적으면 곧 사람의 마음이 업신여기고 느슨해진다. 구이는 강중이다. 그래서 위엄과 화함이 서로 돕는 상이 있다.】 「세유가 노나라가 주공을 제사하는 데 천자의 예악으로써 하는 것을 논하여, 주공이 능히 신하가 할 수 없는 공을 하기 때문에, 곧 신하가 쓸 수 없는 예악을 쓸 수 있다고 한다. 이것은 이것이 신하의 길을 모름이다. 대저 주공의 자리에 있으면 곧 주공의 일을 한다. 그 자리에 의하여 능히 하는 것은, 모두 이것이 마땅히 해야 할 곳이다. 주공은 다만 그 직분을 다할 뿐이다.」【『사』괘 구이 전. 성왕이 어리다. 주공이 정치를 섭한다. 주공이 죽자, 성왕이 그 공덕을 생각하여, 노에 천자의 예악을 내려 주공을 제사하게 했다. 공자가 이르되 —— 성왕의 내림과 백금의 받음은, 모두 옳지 않다. 혹은 주공이 능히 신하가 할 수 없는 공을 하기 때문에, 그래서 신하가 쓸 수 없는 예악을 쓸 수 있다고 한다. 대저 성인이 임금을 섬기는 데는, 그 길을 다함이 있을 뿐이다. 결코 직분 밖에 더함이 있는 것이 아니다. 만일 직분 밖이면, 그것이야말로 이것이 지나쳐 하는 것이다.】

大有之九三曰公用亨於天子小人弗克伊川易傳曰三當大有之時居諸侯之位有其富盛必用亨通於天子謂以其有為天子之有也乃人臣之常義也【當大有之時公侯擅所有之富故戒之以用亨通於天子如朝覲供貢之儀凡所以奉上之道皆不敢自有其有乃為盡人臣之義也】若小人處之則専其富有以為私不知公以奉上之道故曰小人弗克也

『대유』의 구삼이 이르되 —— 「공이 형통하여 천자에게 쓰이고, 소인은 능히 하지 못한다.」 이천 『역전』이 이르되 —— 「삼은 대유의 때에 해당하여, 제후의 자리에 있어, 그 부성이 있으면, 반드시 써서 천자에게 형통한다. 이것이 그 가진 것으로써 천자의 가짐으로 삼음을 말한다. 곧 신하의 항상한 의이다.【대유의 때에 해당하여, 공후가 가진 부를 제멋대로 한다. 그래서 그것을 경계하는 데 천자에게 형통함을 씀으로써 한다. 조근과 공공의 의와 같은 것은, 무릇 위를 받드는 까닭의 길은, 모두 감히 그 가진 것을 스스로 가짐으로 하지 않는다. 비로소 이것이 신하의 의를 다한다.】 만일 소인이 그것에 처하면, 곧 그 부유함을 제멋대로 하여 이로써 사사로움으로 삼고, 공으로써 위를 받드는 길을 모른다. 그래서 소인은 능히 하지 못한다고 한다.」

人心所從多所親愛者也常人之情愛之則見其是惡之則見其非故妻孥之言雖失而多從所憎之言雖善為惡也苟以親愛而隨之則是私情所與豈合正理故隨之初九出門而交則有功也【人心之從違多蔽於好惡之私而失其是非之正卦主於隨苟惟親暱之隨則違正理矣故必出門而交則無所繫累而所從者有功也】

「사람의 마음이 따르는 곳은, 대부분 이것이 친하고 사랑하는 곳이다. 보통 사람의 정 —— 그것을 사랑하면 곧 그 옳음을 보고, 그것을 미워하면 곧 그 그름을 본다. 그래서 처노의 말은 비록 그르지만 많이 따르고, 미워하는 곳의 말은 비록 선하지만 또한 이로써 악으로 삼는다. 진실로 친하고 사랑함으로써 그것을 따르면, 곧 이것이 사정이 따르는 곳이다. 어찌 바른 이치에 합하겠는가. 그래서 『수』의 초구 —— 문을 나가 사귀면 곧 공이 있다.」【사람의 마음의 따르고 거스름은, 대부분 좋고 싫음의 사사로움에 가려 그 옳고 그름의 바름을 잃는다. 괘는 따름을 주로 한다. 진실로 오직 친하고 친밀함의 따름이면 곧 바른 이치를 어긴다. 그래서 반드시 문을 나가 사귀면, 곧 매이고 누끼는 곳이 없어 따르는 곳이 공이 있다.】

隨九五之象曰孚於嘉吉位正中也伊川易傳曰隨以得中為善隨之所防者過也葢心所恱隨則不知其過矣【震下兊上為隨震動也兊恱也以恱而動易過於隨而不自知故必得中為善】

『수』의 구오의 상이 이르되 —— 「아름다움에 믿음이 있으니, 길하다. 자리가 바르고 가운데이다.」 이천 『역전』이 이르되 —— 「따름은 가운데를 얻음으로써 선을 삼는다. 따름이 마땅히 막아야 할 곳은 이것이 지나침이다. 대개 마음이 기뻐하고 따르는 곳은, 곧 그 지나침을 모른다.」【진하태상은 수가 된다. 진은 이것이 움직임이요, 태는 이것이 기쁨이다. 기쁨으로써 움직이면, 따름에 지나쳐 스스로 모르기 쉽다. 그래서 반드시 가운데를 얻어 선을 삼아야 한다.】

坎之六四曰樽酒簋貳用缶納約自牖終無咎伊川易傳曰此言人臣以忠信善道結於君心必自其所明處乃能入也【一樽之酒二簋之食復以瓦缶為器質之至也所謂忠信善道也牖者室中所以通明也葢忠信者納約之本雖懐樸素之誠苟不因其明而納焉則亦不能入矣】人心有所蔽有所通通者明處也當就其明處而告之求信則易也故云納約自牖能如是則雖艱險之時終得無咎也【人心各有所蔽各有所通攻其蔽則未免扞格因其明而導之則易於聴信】且如君心蔽於荒樂唯其蔽也故爾雖力詆其荒樂之非如其不省何必於所不蔽之事推而及之則能悟其心矣自古能諫其君者未有不因其所明者也故訐直強勁者率多取忤而溫厚明辨者其說多行【訐者發人之隂惡也計直則無委曲強勁則乏和順故矯拂之過每至牴牾溫厚者其氣和明辨者其理著故感悟之易每多聴從納約自牖惟溫厚明辨者能之】非惟告於君者如此為教者亦然夫教必就人之所長所長者心之所明也從其心之所明而入然後推及其餘孟子所謂成徳達財是也【成徳者因其有徳而成就之達財者因其有才而遂達之皆謂就其所長開導之也】

『감(坎)』의 육사가 이르되 —— 「술 한 통과 반찬 두 그릇, 질그릇을 쓰고, 창에서 간약함을 넣는다. 끝내 허물이 없다.」 이천 『역전』이 이르되 —— 「이것은 이것이 신하가 충신하고 선한 길로써 임금의 마음에 맺음을 말한다. 반드시 그 밝은 곳에서부터 비로소 능히 들어간다.」【한 통의 술·두 개의 그릇의 음식, 또한 질그릇으로써 그릇을 삼는다. 이것이 질박함의 지극함이다. 이른바 충신하고 선한 길이다. 유(牖)는 이것이 방 안의 통하여 밝게 하는 곳이다. 대개 충신은 이것이 간약함을 넣는 근본이다. 비록 소박한 성의를 품더라도, 진실로 그 밝음을 의하여 넣지 않으면, 곧 또한 능히 들어가지 못한다.】 「사람의 마음은 가리는 곳이 있고 통하는 곳이 있다. 통하는 것은 이것이 밝은 곳이다. 마땅히 그 밝은 곳에 나아가 그에게 알려야 한다. 믿음을 구하면 곧 쉽다. 그래서 창에서 간약함을 넣는다고 한다. 능히 이와 같이 하면, 곧 비록 험하고 험한 때라도 끝내 허물이 없음을 얻는다.」【사람의 마음은 각각 가리는 곳이 있고 각각 통하는 곳이 있다. 그 가림을 공격하면 곧 아직 격리함을 면하지 못한다. 그 밝음을 의하여 그를 인도하면 곧 듣고 믿기 쉽다.】 「일단 임금의 마음이 황락에 가려진 것과 같이, 오직 그 가림이다. 그래서 저와 같이 한다. 힘써 그 황락의 그름을 헐뜯더라도, 그 깨닫지 않음을 어찌하겠는가. 반드시 가리지 않는 곳의 일에서 미루어 그것에 미치면, 곧 능히 그 마음을 깨닫게 한다. 스스로 옛날부터 능히 그 임금을 간한 자는, 아직 그 밝은 곳을 의하지 않은 적이 없다. 그래서 걸직하고 강경한 자는 대개 많이 거스름을 얻고, 온후하고 명변한 자는 그 말이 많이 행해진다.」【걸(讦)은 이것이 남의 숨은 악을 드러낸다. 걸직하면 곧 굽어 돌아감이 없고, 강경하면 곧 화순함이 부족하다. 그래서 바로잡고 거스르는 지나침이 매번 저촉에 이른다. 온후한 자는 그 기가 화하고, 명변한 자는 그 이치가 드러난다. 그래서 감하고 깨닫기 쉬운 것은 매번 많이 듣고 따른다. 창에서 간약함을 넣는 것은, 오직 온후하고 명변한 자만이 능히 한다.】 「홀로 임금에게 아뢰는 것이 이와 같은 것만이 아니다. 가르침을 하는 자도 또한 그렇다. 대저 가르침은 반드시 사람이 잘하는 곳에 나아간다. 잘하는 곳은 이것이 마음의 밝은 곳이다. 그 마음의 밝은 곳을 따라 들어간 뒤에야, 미루어 그 나머지에 미친다. 맹자가 이른바 성덕달재가 곧 이것이다.」【성덕은 이것이 그 덕이 있음을 의하여 그것을 이루어주고, 달재는 이것이 그 재주가 있음을 의하여 그것을 이루어 달하게 한다. 모두 이것이 그 잘하는 곳에 나아가 그것을 인도함을 말한다.】

恆之初六曰浚恆貞兇象曰浚恆之兇始求深也伊川易傳曰初六居下而四為正應四以剛居高又為二三所隔應初之誌異乎常矣而初乃求望之深是知常而不知變也【初與四為位應九與六為爻應此理之常也然為九二九三所隔則已改其常矣初六當常之時知常而不知變求之過深是以至於兇悔也】世之責望故素而至悔咎者皆浚恆者也【素舊也】

『항(恒)』의 초육이 이르되 —— 「항을 깊이 파면, 바르더라도 흉하다.」 상이 이르되 —— 「항을 깊이 파는 것이 흉한 것은, 처음에 깊이 구함이다.」 이천 『역전』이 이르되 —— 「초육은 아래에 있어 사가 바른 응이 된다. 사는 강으로써 높이 있고, 또한 이삼이 막는 곳이 된다. 초에 응하는 뜻이 항상과 다르다. 그러나 초는 곧 그것을 구하고 바람이 깊다. 이것이 항상을 알고도 변화를 모름이다.」【초와 사는 자리로써 응이 되고, 구와 육은 효로써 응이 된다. 이것이 이치의 항상이다. 그러나 구이·구삼이 막는 곳이 되면, 곧 이미 그 항상을 바꾸었다. 초육은 항의 때에 해당하여, 항상을 알고도 변화를 모르고, 구하는 것이 그것을 깊이 지나친다. 그래서 흉하고 뉘우침에 이른다.】 「세상이 오랜 친구에게 책하고 바라서 뉘우침과 허물에 이르는 것은, 모두 이것이 항을 깊이 팜이다.」【소(素)는 이것이 오램이다.】

遯之九三曰系遯有疾厲畜臣妾吉伊川易傳曰繫戀之私恩懐小人女子之道也故以畜養臣妾則吉【九三下乘六二有繫戀之心則失宜遯之時矣故有災危然君子用是道以畜其臣妾則可以固結其欲遯之心是以吉也】然君子之待小人亦不如是也【御下之道苟所當去亦不可以繫戀而姑息也】

『둔』의 구삼이 이르되 —— 「둔에 매인다. 질환하고 험함이 있다. 신첩을 기르는 데는 길하다.」 이천 『역전』이 이르되 —— 「매이고 사랑하는 사사로운 은혜는, 이것이 소인과 여자를 품는 길이다. 그래서 신첩을 기르는 것으로써 하면 곧 길하다.」【구삼은 아래가 육이에 탄다. 매이고 사랑하는 마음이 있으면 곧 마땅히 둔할 때를 잃는다. 그래서 재해와 위험이 있다. 그러나 군자는 이 길을 써서 이로써 그 신첩을 기르면, 곧 이로써 그 둔하려 하는 마음을 굳게 결속할 수 있다. 그래서 길하다.】 「그러나 군자가 소인을 대함도 또한 이와 같지 않다.」【아래를 부리는 길은, 진실로 마땅히 떠나야 할 곳은, 또한 이로써 매이고 사랑하여 구차하게 그칠 수 없다.】

睽之象曰君子以同而異伊川易傳曰聖賢之處世在人理之常莫不大同於世俗所同者則有時而獨異【聖賢之所為惟順乎理而已豈顧夫世俗之同異哉故循乎天理之常者聖賢安得不與人同出於流俗之變者聖賢安得不與人異】不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗習非之人也要在同而能異耳【同而能異則不拂於人理之常而亦不徇乎習俗之化惟理之從耳然其所以為異者乃所以成其大同也是亦一事而已】

『규』의 상이 이르되 —— 「군자는 이로써 같으면서 다르다.」 이천 『역전』이 이르되 —— 「성현이 세상에 처함은, 사람의 이치의 항상에서는 모두 크게 같지 않음이 없고, 세속이 같이 하는 곳에서는, 곧 때로 홀로 다름이 있다.」【성현이 하는 곳은 오직 이치를 따를 뿐이다. 어찌 세속의 같고 다름을 돌아보겠는가. 그래서 천리의 항상을 따르는 자는, 성현이 어찌 남과 같지 않을 수 있겠는가. 흐르는 풍속의 변에서 나오는 자는, 성현이 어찌 남과 다르지 않을 수 있겠는가.】 「능히 크게 같지 못한 것은, 이것이 항상을 어지럽히고 이치를 거스르는 사람이다. 능히 홀로 다르지 못한 것은, 이것이 풍속을 따라 그름에 익숙해지는 사람이다. 요점은 같으면서도 능히 다름에 있다.」【같으면서 능히 다르면, 곧 사람의 이치의 항상을 거스르지 않고, 또한 습속의 교화에 따르지도 않는다. 오직 이치를 따를 뿐이다. 그러나 그 다름을 하는 까닭은, 곧 그 크게 같음을 이루는 까닭이다. 또한 이것이 한 가지 일일 뿐이다.】

睽之初九當睽之時雖同徳者相與然小人乖異者至眾若棄絶之不幾盡天下以仇君子乎如此則失含之義致兇咎之道也又安能化不善而使之合乎故必見惡人則無咎也【初與四位相應而爻皆陽為同徳相與不至睽孤然當睽之時乖異者眾故必恢含之義而無棄絶之意則不善者可化乖異者可合乃元咎也】古之聖王所以能化姦凶為善良革仇敵為臣民者由弗絶也【弗絶之則開其自新之路而啟其從善之機也】

「『규』의 초구 —— 규의 때에 해당하여, 비록 같은 덕의 자가 서로 함께 하더라도, 그러나 소인이 어긋나고 다름이 지극히 많다. 만일 그들을 버리고 끊으면, 거의 천하를 다하여 이로써 군자를 원수로 삼게 하는 것이 아닌가. 이와 같으면 곧 함포하는(저본은 이 글자가 생벽자로 전사 후 유실됨) 뜻을 잃어, 이것이 흉하고 허물을 이르게 하는 길이다. 또한 어찌 능히 불선을 교화하여 그것을 합하게 하겠는가. 그래서 반드시 악인을 보아야 곧 허물이 없다.」【초와 사는 자리가 서로 응하고 효는 모두 양이다. 같은 덕이 서로 함께가 되어, 규고에 이르지 않는다. 그러나 규의 때에 해당하여 어긋나고 다른 자가 많다. 그래서 반드시 함포하는 뜻을 넓히고 버리고 끊는 뜻이 없어야, 곧 불선한 자는 교화될 수 있고 어긋나고 다른 자는 합할 수 있다. 비로소 이것이 허물이 없다.】 「옛 성왕이 능히 간흉을 교화하여 선량이 되게 하고 원수와 적을 바꾸어 신민이 되게 하는 까닭은, 끊지 않음에 의한다.」【그것을 끊지 않으면 곧 그 스스로 새로워지는 길을 열어 그 선을 따르는 기미를 연다.】

睽之九二當睽之時君心未合賢臣在下竭力盡誠期使之信合而已【二五相應然時方睽違上下乖戾故二必外竭其力內盡其誠期使疑者信睽者合耳】至誠以感動之盡力以扶持之明義理以致其知杜蔽惑以誠其意如是宛轉以求其合也【內竭其誠以感動君心外盡其力以扶持國政此盡其在我者也推明義理使君之知無不至杜塞蔽惑使君之意無不誠此啟其君者也如是宛轉求之睽者庶其可合所謂遇主於巷也巷者委曲之途也】遇非枉道逢迎也巷非邪僻由徑也故象曰遇主於巷未失道也【上言遇主於巷亦正理之當然苟遇不以直而至於枉道逢迎巷不以正而至於邪僻由徑苟求其合而防於邪枉則又非遇主於巷之道也】

「『규』의 구이 —— 규의 때에 해당하여, 임금의 마음이 아직 합하지 않고, 어진 신하가 아래에 있어, 힘을 다하고 성을 다하여, 그들을 믿고 합하게 하기를 기약할 뿐이다.」【이오는 서로 응한다. 그러나 때가 바야흐로 규하고 어긋나며 상하가 서로 어긋난다. 그래서 이는 반드시 밖으로는 그 힘을 다하고 안으로는 그 성을 다하여, 의심하는 자를 믿게 하고 어긋난 자를 합하게 하기를 기약해야 한다.】 「지극한 성으로써 그것을 감동하고, 힘을 다하여 이로써 그것을 부지하며, 의리를 밝혀 이로써 그 앎을 지극히 하고, 가리고 미혹함을 막아 이로써 그 뜻을 성실하게 한다. 이와 같이 완전하여 이로써 그 합을 구한다.」【안으로는 그 성을 다하여 이로써 임금의 마음을 감동하고, 밖으로는 그 힘을 다하여 이로써 나라의 정치를 부지한다. 이것이 그 나에게 있음을 다한다. 의리를 미루어 밝혀 임금의 앎이 미치지 않음이 없게 하고, 가리고 미혹함을 막아 임금의 뜻이 성실하지 않음이 없게 한다. 이것이 그 임금을 여는 것이다. 이와 같이 완전하여 그것을 구하면, 어긋난 자는 아마 그 합할 수 있을 것이다. 이른바 주인을 골목에서 만남 —— 항은 이것이 굽어 돌아가는 길이다.】 「만남은 결코 길을 굽혀 맞이하는 것이 아니요, 골목은 결코 삿되고 편벽하여 지름길을 거치는 것이 아니다. 그래서 상이 이르되 —— 『주인을 골목에서 만나니, 길을 잃지 않음이다.』」【위에서 주인을 골목에서 만난다고 하는 것은, 또한 이것이 바른 이치의 당연함이다. 진실로 만남이 곧음으로써 하지 않아 길을 굽혀 맞이함에 이르고, 골목이 바름으로써 하지 않아 삿되고 편벽하여 지름길을 거침에 이르면, 진실로 그 합을 구하고도 삿되고 굽음에 빠지면(저본은 「방(防)」), 곧 또한 이것이 주인을 골목에서 만나는 길이 아니다.】

損之九二曰弗損益之伊川易傳曰不自損其剛貞則能益其上乃益之也若失其剛貞而用柔說適足以損之而已【剛正不撓乃能有益於君葢柔邪之人阿意順防惟務容恱善而遇柔恱善亦不進惡而遇柔恱必長其惡矣故國有險佞之臣士有善柔之友皆有損無益】世之愚者有雖無邪心而惟知竭力順上為忠者葢不知弗損益之之義也【九二剛中非有邪心者但當損下益上之時惟知損己以奉上而不知臣道之少貶未有能致益其君者故有弗損益之之戒】

『손』의 구이가 이르되 —— 「덜지 않고 그것을 더한다.」 이천 『역전』이 이르되 —— 「그 강정을 스스로 덜지 않으면, 곧 능히 그 위를 더하고, 곧 이것이 그것을 더함이다. 만일 그 강정을 잃고 유열을 쓰면, 다만 이로써 그것을 덜 뿐이다.」【강정하고 꺾이지 않으면 곧 능히 임금에게 이로움이 있다. 대개 유사한 사람은 뜻에 아부하고 뜻을 따라(저본은 「순방(順防)」), 오직 용납하고 기쁘게 함을 힘쓴다 —— 선하여 유열을 만나면, 선도 또한 나아가지 않고, 악하여 유열을 만나면, 반드시 그 악을 기른다. 그래서 나라에 험하고 아첨하는 신하가 있고, 선비에게 착하고 부드러운 벗이 있으면, 모두 손해가 있고 이로움이 없다.】 「세상의 어리석은 자는, 비록 삿된 마음이 없더라도 오직 힘을 다하여 위를 따름을 충으로 삼는 것을 아는 자가 있다. 대개 덜지 않고 그것을 더하는 뜻을 모름이다.」【구이는 강중이다. 결코 삿된 마음이 있는 것이 아니다. 다만 아래를 덜고 위를 더하는 때에 해당하여, 오직 자기를 덜어 이로써 위를 받듦을 알고도, 신하의 길을 조금이라도 낮추는 것은 아직 그 임금을 더함을 이르게 할 수 없음을 모른다. 그래서 덜지 않고 그것을 더하는 경계가 있다.】

益之初九曰利用為大作元吉無咎象曰元吉無咎下不厚事也伊川易傳曰在下者本不當處厚事厚事重大之事也以為在上所任所以當大事必能濟大事而致元吉乃為無咎能致元吉則在上者任之為知人己當之為勝任不然則上下皆有咎也【大作即厚事之謂也卦當損上益下初居最下受上之益是當大任者必尭濟其事而大善上下乃可無咎】

『익』의 초구가 이르되 —— 「크게 짓는 데 이로움이 있다. 크게 길하고, 허물이 없다.」 상이 이르되 —— 「크게 길하고 허물이 없다는 것은, 아래가 두텁게 일을 하지 않음이다.」 이천 『역전』이 이르되 —— 「아래에 있는 자는 본래 마땅히 두텁게 일을 하는 곳에 처해서는 안 된다. 후사는 이것이 중대한 일이다. 위에 있는 자의 임용이 되기 때문이다. 그래서 큰 일에 해당하는 것은, 반드시 능히 큰 일을 이루어 크게 길함을 지극히 해야, 비로소 허물이 없다고 한다. 능히 크게 길함을 지극히 하면, 곧 위에 있는 자는 그를 임용하는 것이 사람을 아는 것이 되고, 자기는 그것에 해당하는 것이 임용을 감당하는 것이 된다. 그렇지 않으면 곧 상하가 모두 허물이 있다.」【대작은 곧 후사의 말이다. 괘가 위를 덜고 아래를 더함에 해당한다. 초는 가장 아래에 있어, 위의 더함을 받는다. 이것이 큰 임무에 해당하는 자다. 반드시 그 일을 능히 이루어(저본은 「요(堯)」) 크게 선해야, 상하가 비로소 허물이 없을 수 있다.】

革而無甚益猶可悔也況反害乎古人所以重改作也【革卦彖傳事之變更則於大體不能無傷苟非有大益無後患君子不輕於改作】

「바꾸어도 더함이 심히 없으면, 오히려 뉘우칠 수 있다. 하물며 도리어 해하는 것이랴. 옛사람이 고치고 작함을 중히 여긴 까닭이다.」【『혁』괘 단전. 일의 변경은 곧 대체에 대하여 상함이 없을 수 없다. 진실로 큰 이로움이 있고 뒤의 근심이 없는 것이 아니면, 군자는 고치고 작함을 가볍게 하지 않는다.】

漸之九三曰利禦寇伊川易傳曰君子之與小人比也自守以正豈惟君子自完其己而已乎亦使小人得不陷於非義是以順道相保御止其惡也【九三上下皆隂是君子與小人同列相比也君子以守正而不失其身小人亦以近正而不敢為惡以順道而相保御是能止其惡也】旅之初六曰旅瑣瑣斯其所取災伊川易傳曰志卑之人既處旅困鄙猥瑣細無所不至乃其所以致悔辱取災咎也【初居旅之下故為志卑之人此教人處旅困之道當略細故存大體斯免悔咎也】在旅而過剛自高致困災之道也【旅卦九三象傳過剛則暴戾而乏和順自高則矯亢而人不親附處旅如是必致困災】

『점(漸)』의 구삼이 이르되 —— 「도적을 막는 데 이롭다.」 이천 『역전』이 이르되 —— 「군자가 소인과 비하는 데는, 바름으로써 스스로 지킨다. 어찌 오직 군자가 스스로 그 몸을 온전하게 할 뿐이겠는가. 또한 소인으로 하여금 의가 아님에 빠지지 않게 한다. 그래서 순한 길로써 서로 보전하여, 그 악을 막아 그친다.」【구삼은 상하가 모두 음이다. 이것이 군자가 소인과 같은 반열에서 서로 비함이다. 군자는 바름을 지키는 것으로써 그 몸을 잃지 않고, 소인도 또한 바름에 가까움으로써 감히 악을 하지 않는다. 순한 길로써 서로 보전하고 막으면, 이것이 능히 그 악을 그친다.】 『려(旅)』의 초육이 이르되 —— 「려에 소소하니, 이것이 그 재앙을 취하는 곳이다.」 이천 『역전』이 이르되 —— 「뜻이 낮은 사람은 이미 려의 곤궁에 처하여, 비루하고 외설하고 사소하여 이르지 않는 곳이 없다. 곧 그 뉘우치고 욕됨을 이르게 하고 재앙과 허물을 취하는 까닭이다.」【초는 려의 아래에 있다. 그래서 뜻이 낮은 사람이 된다. 이것은 이것이 남을 가르쳐 려의 곤궁에 처하는 길이다 —— 마땅히 작은 고사를 생략하고 큰 체를 보존해야 한다. 비로소 뉘우침과 허물을 면한다.】 「려에 있으면서 강함이 지나쳐 스스로 높은 것은, 이것이 곤궁과 재앙을 이르게 하는 길이다.」【『려』괘 구삼 상전. 강함이 지나치면 곧 포악하고 흉악하여 화순함이 부족하고, 스스로 높으면 곧 교만하고 항상하여 남이 친하고 붙지 않는다. 려에 처함이 이와 같으면, 반드시 곤궁과 재앙을 이르게 할 것이다.】

兊之上六曰引兊象曰未光也伊川易傳曰說既極矣又引而長之雖說之之心不已而事理已過實無所說事之盛則有光輝既極而強引之長其無意味甚矣豈有光也【兌之上六恱之極也恱極而復引之事既過而強為恱何輝光之有】

『태』의 상육이 이르되 —— 「태를 끈다.」 상이 이르되 —— 「아직 빛나지 않음이다.」 이천 『역전』이 이르되 —— 「기쁨이 이미 지극한데, 또한 끌어 그것을 길게 한다. 기쁘게 하는 마음은 그치지 않더라도, 일의 이치는 이미 지났다. 실은 기쁠 곳이 없다. 일이 성한 것은 곧 빛과 광채가 있다. 이미 지극한데도 억지로 그것을 끌어 길게 하면, 그 의미가 없음이 심하다. 어찌 빛이 있겠는가.」【태의 상육은 이것이 기쁨의 지극함이다. 기쁨이 지극한데도 다시 그것을 끌면, 일이 이미 지났는데도 억지로 기쁨을 한다. 무슨 빛과 광채가 있겠는가.】

中孚之象曰君子以議獄緩死伊川易傳曰君子之於議獄盡其忠而已於決死極於惻而已天下之事無所不盡其忠而議獄緩死最其大者也【議獄而無不盡之心致其審也決死而存不忍之心致其愛也君子雖無往不盡其中心之誠而於議獄緩死則尤其所謹重者也】

『중부』의 상이 이르되 —— 「군자는 이로써 옥을 의논하고 죽음을 늦춘다.」 이천 『역전』이 이르되 —— 「군자가 옥을 의논하는 데는, 그 충을 다할 뿐이다. 죽음을 결단하는 데는, 측은함을 지극히 할 뿐이다. 천하의 일은 그 충을 다하지 않는 곳이 없다. 그러나 옥을 의논하고 죽음을 늦추는 것은 가장 이것이 그 큰 것이다.」【옥을 의논하여 다하지 않는 마음이 없는 것은, 이것이 그 심사를 지극히 한다. 죽음을 결단하여 차마 못하는 마음을 두는 것은, 이것이 그 사랑을 지극히 한다. 군자는 비록 가서 그 가운데 마음의 성을 다하지 않음이 없더라도, 옥을 의논하고 죽음을 늦추는 데는 곧 더욱 그 삼가고 중히 여기는 곳이다.】

事有時而當過所以從宜然豈可甚過也如過恭過哀過儉大過則不可所以小過為順乎宜也能順乎宜所以大吉【小過卦彖傳禮過乎恭喪過乎哀用過乎儉皆小過之以順乎事之宜若過之甚則恭為足恭哀為毀瘠儉為鄙恡又失其宜矣】

「일은 때로는 마땅히 지나쳐야 할 것이 있다. 그래서 마땅함을 따른다. 그러나 어찌 심히 지나칠 수 있겠는가. 지나치게 공손하고·지나치게 슬퍼하고·지나치게 검약함과 같은 것은, 크게 지나치면 곧 불가하다. 그래서 소과는 마땅함을 따름으로써 한다. 능히 마땅함을 따른다. 그래서 크게 길하다.」【『소과』괘 단전. 예는 공손함에 지나치고, 상은 슬픔에 지나치고, 씀은 검약함에 지나친다. 모두 이것이 소과가 일의 마땅함을 따름으로써 함이다. 만일 그것을 지나침이 심하면, 곧 공손함은 족공이 되고, 슬픔은 훼척이 되고, 검약함은 비린하고 인색함이 된다. 또한 그 마땅함을 잃는다.】

防小人之道正己為先【小過卦九三傳待小人之道先當正己己一於正則彼雖奸詐將無間之可乘矣其他防患之道皆當以正己為先】

「소인을 막는 길은, 자기를 바르게 함을 먼저로 삼는다.」【『소과』괘 구삼 전. 소인을 대하는 길은 먼저 마땅히 자기를 바르게 해야 한다. 자기가 한번 바르면, 곧 그가 비록 간사하고 속이더라도 장차 탈 수 있는 틈이 없을 것이다. 다른 근심을 막는 길은, 모두 마땅히 자기를 바르게 함을 먼저로 삼아야 한다.】

周公至公不私進退以道無利慾之蔽【周公之心在於天下國家而不在其身是以至公無私而進退合道葢無一毫利慾之蔽】其處己也夔夔然存恭畏之心其存誠也蕩蕩然無顧慮之意所以雖在危疑之地而不失其聖也【夔夔戒謹卑順之貌存誠者自信之篤也蕩蕩明白坦平之義聖人雖當危疑之地既不忿戾而改常亦不疑懼而失守是為不失其聖也】詩曰公孫碩膚赤舄几几【經說下同○詩狼跋篇碩大也膚美也遜避讓也謂有大美而謙遜不居也赤舄赤服之舄也几几進退安重貌葢其恭順安舒之意如此】

「주공은 지극히 공평하여 사사로이 하지 않고, 나아가고 물러남이 도로써 하며, 이욕의 가림이 없다.」【주공의 마음은 천하와 나라에 있고 그 몸에 있지 않다. 그래서 지극히 공평하고 사사로움이 없어 나아가고 물러남이 길에 합한다. 대개 한 털끝의 이욕의 가림이 없다.】 「그 자기에 처함은 기기하여 공경하고 두려워하는 마음을 두고, 그 성을 둠은 탕탕하여 돌아보고 걱정하는 뜻이 없다. 그래서 비록 위태롭고 의심스러운 곳에 있더라도 그 성을 잃지 않는다.」【기기는 이것이 경계하고 삼가며 낮고 순하는 모습이다. 성을 둠은 이것이 스스로 믿음이 돈실함이다. 탕탕은 이것이 밝고 평탄한 뜻이다. 성인은 비록 위태롭고 의심스러운 곳에 해당하더라도, 분하고 사나워 항상을 바꾸지 않고, 의심하고 두려워하여 지킴을 잃지 않는다. 이것이 곧 이것이 그 성을 잃지 않음이다.】 「『시』가 이르되 —— 공손이 석부하여, 붉은 신발이 기기하다.」【이하 함께 『경설』에서 나왔다. 『시·랑발』편. 석은 이것이 크고 부는 이것이 아름답다. 손은 이것이 피하고 사양함이다. 이것이 큰 아름다움이 있으면서 겸손하여 자리하지 않음을 말한다. 적섹은 이것이 붉은 옷의 신발이다. 기기는 이것이 나아가고 물러남이 편안하고 무거운 모습이다. 대개 그 공손하고 순하며 편안하고 부드러운 뜻이 이와 같다.】

採察求訪使臣之大務【採察民隠求訪賢才二事使職之大者也】

「채찰하고 구방하는 것은, 이것이 사신의 큰 일이다.」【백성의 숨은 고통을 채찰하고 어진 인재를 구하고 찾는다. 두 가지 일은 이것이 사신의 직분의 큰 것이다.】

明道先生與吳師禮談介甫之學錯處謂師禮曰為我盡達諸介甫我亦未敢自以為是如有說願往復此天下公理無彼我果能明辨不有益於介甫則必有益於我【遺書下同○先生忠誠懇至詞氣和平如此豈若悻悻好勝自是者之為哉】

명도 선생이 오사례와 개보의 배움의 그릇된 곳을 이야기하고, 사례에게 대하여 이르되 —— 「나를 위해 다하여 개보에게 전해라. 나도 또한 감히 스스로 옳다고 하지 않는다. 만일 말이 있으면, 왕래하기를 바란다. 이것은 천하의 공리다. 저와 나가 없다. 과연 능히 밝게 변별하면, 개보에게 이로움이 없으면, 곧 반드시 나에게 이로움이 있을 것이다.」【이하 함께 『유서』에서 나왔다. 선생의 충성하고 간절하며·사기가 화평함이 이와 같다. 어찌 성내어 이기기를 좋아하고 스스로 옳다고 하는 자의 행함과 같겠는가.】

天祺在司竹常愛用一卒長及將代自見其人盜筍皮遂治之無少貸罪己正待之復如初略不介意其徳量如此【徳量大則不為喜怒所遷】

천기가 사죽에 있으면서, 항상 한 졸장을 애용했다. 장차 대신할 때에 이르러, 스스로 그 사람이 죽순 껍질을 훔치는 것을 보고, 마침내 그를 다스려 조금도 용서하지 않았다. 죄가 이미 바로잡히자, 그를 대함은 다시 처음과 같아, 조금도 마음에 두지 않았다. 그 덕량이 이와 같다.【덕량이 크면 곧 기쁨과 노함이 옮기는 곳이 되지 않는다.】