삼상삼중일하・정수괘(貞壽卦)

三上三中一下。貞壽卦，隱德之象。純陽三應，乾天西北。象曰：商山四皓，養性行道，呼吸元氣，可得不老。詩曰：採蕨餐松絕世塵，白雲流水萬年春，九重丹詔非吾願，成性存存獨養真。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 세 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「정수」라 하고, 덕행을 은장(隱藏)하여 장구를 구함을 주하며, 순양의 기가 세 곳에서 서로 응하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사는 진(秦) 말에 세를 피한 상산사호(商山四皓)를 들어 예로 삼습니다: 동원공(東園公)·기리계(綺里季)·하황공(夏黃公)·각리선생(甪里先生)이 상산에 은거하여, 심성을 함양하고 대도를 천행하며, 원기를 토납하여, 이로 인하여 능히 늙지 않았습니다. 시사에 이르기를, 고사리를 캐어 먹고 솔잎을 먹어 양생하며, 진세(塵世)를 격절하니, 백운유수(白雲流水) 사이에 사계가 장춘(長春)이며, 조정 구중궁궐에서 내려오는 조서는 나의 소원이 아니고, 다만 《주역·계사상》의 「성성존존(成性存存)」의 가르침에 의지하여, 홀로 진성(眞性)을 함양한다고 합니다. 이 괘는 조진(躁進)에 이롭지 않고, 정을 지키고 몸을 기름에 이롭습니다.

三上三中二下。剛長卦，同心之象。陽處陰上，巽風東南。象曰：二人同心，俱為表裡，共處一國，遞相唇齒。詩曰：兩意相投處，天時復變通，時來萬事遂，目下莫沖沖。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 세 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「강장」이라 하고, 동심협력(同心協力)을 주하며, 양기가 음기 위에 거하여 손괘에 배하고, 방위는 동남에 있습니다. 상사는 《주역·계사상》의 「두 사람이 마음을 같이하면, 그 날카로움이 쇠를 끊는다(二人同心, 其利斷金)」의 말을 씁니다: 두 사람이 심의가 일치하고, 내외가 서로 표리가 되며, 같은 한 나라 가운데 처하여, 피차가 순치(唇齒)처럼 서로 의지합니다. 시사에 이르기를, 양정(兩情)이 투합하는 곳에, 천시도 또한 이를 따라 통달로 바뀌며, 시기가 한번 이르면 만사가 순수(順遂)하니, 눈앞에는 다만 조급모진(急躁冒進)하지 말아야 합니다. 이 괘는 합화·결교·공사를 점치는 데 가장 마땅하고, 독력고행하면 곧 괘의에 합하지 않습니다.

三上三中三下。強盛卦，眾輔之象。三陽極盛，乾天西北。象曰：眾盛復強，既富且昌，利用建功，莫之御當。詩曰：已過危橋百事安，何需過慮有艱難，蛇龍得志興雲雨，一上天衢便不凡。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 세 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「강성」이라 하고, 여러 사람의 보조를 주하며, 세 곳의 양기가 지극히 흥성하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 인중이 이미 성하고 역량이 또한 강하며, 가국이 이미 부창(富昌)하니, 바로 이를 빌어 공업을 건립함이 마땅하여, 저당할 수 있는 사람이 없다고 합니다. 시사에 이르기를, 이미 저 위교(危橋)를 지나가고, 백사가 모두 안온하였으니, 어찌 반드시 다시 과분히 간난을 우려하겠는가, 뱀과 용이 한 아침에 뜻을 얻으면 곧 운우(雲雨)를 흥기하고, 한번 하늘 위의 대도에 올라서면, 기상이 곧 범속과 같지 않다고 합니다. 이 괘는 이는 전서에서 가장 장성한 몇 괘의 하나로, 대사를 거행하고 대임을 맡기에 마땅합니다.

三上三中四下。佳麗卦，宜陰之象。陰位得令，巽風東南。象曰：青版紫房，中有姬姜，容顏發色，芝蘭吐芳。詩曰：一雜花校豔更芳，清香馥郁透蘭房，因風吹送終成笑，好向筵前醉幾場。又：採藥天台路轉迷，桃花流水賦佳期，春風啼鳥多情思，寄與劉郎且莫歸。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 세 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「가려」라 하고, 여자와 음유(陰柔)의 일방의 일에 이로움을 주하며, 음위(陰位)가 영령하고 세를 얻어 손괘에 배하고, 방위는 동남에 있습니다. 상사에 이르기를, 청칠(青漆)한 문짝과 자색(紫色)의 내실에, 안에 희강(姬姜) 같은 귀가의 미인을 살게 하여, 용안이 광채를 환발하고, 지란(芝蘭)이 분방(芬芳)을 토하는 듯하다고 합니다. 시사 첫 구는 전본에 오가 있습니다(「一雜花校」은 마땅히 「一朵花枝」로 해야 함). 뜻은 한 가지 꽃이 피어 더욱 고옇고 더욱 향기로우며, 청향이 복욱(馥郁)하여 난방(蘭房)에 투입하고, 바람에 불려 보내어져 마침내 환소를 얻어, 바로 연석 앞에서 통음하기를 몇 차례나 한다는 것입니다. 부시는 유신·완조가 천태에서 약을 캐어 선녀를 만난 고사를 빌렸습니다: 도화유수(桃花流水) 가운데 가기(佳期)를 정하고, 춘풍 속에 지조(啼鳥)가 정사를 야기하니, 유랑(劉郎)에게 기어(寄語)하여 잠시 돌아가지 말라고 합니다.

三上四中一下。得祿卦，興運之象。陰居陽下，離火正南。象曰：君臣易位，方興大利，駟馬行書，人得自恣。詩白：如舟濟巨川，如旱望霜雨，四雨同一家，明君得良輔。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 네 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「득록」이라 하고, 운세흥기(運勢興起)를 주하며, 음기가 양기 아래에 거하여 이괘에 배하고, 방위는 정남에 있습니다. 상사에 이르기를, 군신이 위치를 서로 바꾸어 각각 그 의(宜)를 얻고, 바로 대리(大利)를 흥기하며, 사마쾌거(駟馬快車)가 문서를 전송하여, 사람마다 방수(放手)하여 시전(施展)함을 얻는다고 합니다. 이하의 「시백(詩白)」 두 자는, 전본이 「시왈(詩曰)」의 오가 됩니다. 시사는 연달아 두 가지 비유를 세웁니다: 배를 타고 대강을 건너는 것과 같고, 오랜 가뭄에 상우(霜雨)를 바라는 것과 같으며, 말 구의 「사우(四雨)」도 또한 전사의 오로, 본의는 군신상하가 한 집이 되어, 명군이 현량한 보좌를 얻은 것입니다. 무릇 벼슬을 구하고, 사람을 얻고, 수용(受用)을 묻는 데, 이 괘는 길이 됩니다.

三上四中二下。凝滯卦，不定之象。群陰內隔，艮山東北。象曰：意有所規，恐不得施，進退猶豫，不知所為。詩曰：進退事難成，憂疑轉誤人，要知亨泰日，直待一年春。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 네 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「응체」라 하고, 사정(事情)이 정체부정(停滯不定)함을 주하며, 뭇 음의 기가 내부에서 조격(阻隔)하니, 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 심리에 비록 주획(籌劃)이 있으나, 다만 두려운 것은 시행하여 나가지 못할까 하여, 나아가도 맞지 않고 물러나도 맞지 않으며, 유예부결(猶豫不決)하여, 어떻게 해야 할지 모른다고 합니다. 시사는 말을 끝까지 단단히 합니다: 이와 같이 진퇴부정하면, 사정을 이루기 어렵고, 우려시의(憂慮猜疑)가 도리어 사람을 그르치니, 어느 때에야 비로소 형통안태할지를 묻는다면, 마땅히 곧장 내년 봄을 기다려야 합니다. 이 괘는 가장 주의를 반복 개정하는 것을 꺼리니, 마땅히 잠시 놓아두고, 때를 기다려 나중에 움직여야 합니다.

三上四中三下。惡消卦，吉臻之象。群陽克陰，離火正南。象曰：日出東隅，炎炎赫赫，中有妖氛，反受熏炙，群陽破陰，禍患解釋。詩曰：欲進又徘徊，心危事不危，水邊人指引，名利得榮歸。又：群陰雖蔽盛，天日已開明，大闡惟新化，乾坤自此寧。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 네 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「악소」라 하고, 길경도래(吉慶到來)를 주하며, 뭇 양의 기가 음기를 극제하니, 이괘에 배하고, 방위는 정남에 있습니다. 상사에 이르기를, 태양이 동방으로부터 승기하여, 광염이 치성현혁(熾盛顯赫)하며, 그 가운데 비록 요사(妖邪)의 기를 끼워도, 도리어 일광에 훈자(熏炙)되어 소산하고, 뭇 양이 음기를 충파하여, 화환이 이에 따라 해제된다고 합니다. 시사에 이르기를, 전진하려 생각하나 또 배회부정하는데, 사실은 이는 심리에 위험하다 느끼고 사정은 나란히 위험하지 않으며, 수변의 사람의 지인(指引)을 얻으면, 곧 명리쌍수(名利雙收)하여 고리(故里)에 영귀할 수 있다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 뭇 음이 비록 일찍이 극성을 폐폐하였으나, 천일(天日)이 이미 방명(放明)하여, 대력으로 유신(維新)의 교화를 개계(開啓)하니, 천지가 이로부터 안녕하다고 합니다.

三上四中四下。上正卦，聖治之象。陽逢陰制，艮山東北。象曰：上有賢君，下有讒臣，日月明照，不見暗塵。詩曰：惟英乃剛，惟哲乃明，一人執正，群邪不興，德式中兮，昌保其真。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 네 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「상정」이라 하고, 성명(聖明)의 치를 주하며, 양기가 음기의 견제를 만나니, 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 윗면에 현명한 군주가 있고, 아랫면에 도리어 참소를 올리는 신자가 있으나, 다행히 일월이 비추기가 명랑하여, 암중의 진구(塵垢)에 감출 곳이 없다고 합니다. 시사가 한층 말합니다: 오직 영무만이 비로소 강단(剛斷)할 수 있고, 오직 예철(睿哲)만이 비로소 명찰할 수 있으며, 다만 위에 있는 한 사람이 공정을 지수하면, 뭇 소인의 사모(邪謀)가 곧 흥기하지 못하고, 덕으로써 법도를 삼고 중도에 합하면, 곧 창성하고 나아가 본진(本真)을 보전할 수 있습니다. 이 괘는 「상정」 두 자로 단정합니다: 사정(邪正)의 판별은 전적으로 상위에 있는 자의 한 몸에 달려 있습니다.

四上一中一下。孤貧卦，逢難之象。群陰蔽陽，兌澤正西。象曰：出溫人寒，被薄衣單，去我慈母，罹此橫愆。詩曰：陽和欠發育，冷落不成春，好似巫山夢，徒然惱悶人。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 한 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「고빈」이라 하고, 곤난(困難)을 조봉(遭逢)함을 주하며, 뭇 음의 기가 양기를 폐폐하니, 태괘에 배하고, 방위는 정서에 있습니다. 상사에 이르기를, 온난(溫煖)한 곳으로부터 한랭(寒冷)으로 들어가(원문 「人」은 「入」의 오), 피율(被褥)이 단박하고 의삼(衣衫)이 단박하며, 또 자모(慈母)의 조부(照拂)를 상실하여, 이로 인하여 이 한 차례의 의외의 화환을 조수(遭受)한다고 합니다. 시사에 이르기를, 양화(陽和)의 기가 만물을 발육하기에 부족하여, 한 조각 냉락(冷落)하여 춘광을 이루지 못하며, 비유하건대 송옥(宋玉) 《고당부(高唐賦)》 속의 무산신녀(巫山神女)의 몽경과 같아, 보기에 정이 있는 듯하나, 끝내 이는 공허하여, 헛되이 사람으로 하여금 번뇌울분(煩惱鬱悶)하게 한다고 합니다. 이 괘는 신세(身世)를 점치면 고한(孤寒)을 주하고, 모망(謀望)을 점치면 낙공(落空)을 주합니다.

四上一中二下。潛龍卦，侯時之象。一陽制陰，坎水正北。象曰：舜躬耕田，至於歷山，土沃年豐，歲取十千。詩曰：運至時亨泰，憂心已解愁，十分堪進用，事事可優遊。又：耕鑿宜安計，功名自有期，志堅能忍性，非聖孰能之。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 한 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「잠룡」이라 하고, 《주역·건괘》 초구(初九)의 「잠룡물용(潛龍勿用)」의 뜻을 취하여, 시기를 기다림을 주하고(「후(侯)」는 곧 「후(候)」), 한 갈래의 양기가 음기를 제복하니, 감괘에 배하고, 방위는 정북에 있습니다. 상사는 우순(虞舜)을 들어 예로 삼습니다: 순이 스스로 밭을 갈아, 곧장 역산(歷山)에 이를 때까지 갈고, 토지가 비옥하고 년성이 풍숙하여, 《시경·소아·포전》의 말하는 「해마다 십천을 거둔다(歲取十千)」와 같아, 한 해에 만종(萬鍾)의 곡식을 수확합니다. 시사에 이르기를, 시운이 한번 이르면 곧 형통안태하고, 우심이 이미 해개하여, 십분히 진용할 수 있고, 일일이 종용자재(從容自在)하다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 밭을 갈고 우물을 파는 것은 이는 안신(安身)의 장구한 계책이고, 공명은 스스로 도래의 기일이 있으며, 지향이 견정(堅定)하여 심성을 마련할 수 있으니, 이는 성자(聖者)가 아니면 누가 능히 이르겠는가, 라고 합니다.

四上一中三下。益友卦，攸往之象。下陽化陰，兌澤正西。象曰：客有王孫，來叩我門，語我福慶，往德蒙恩。許曰：時至圖謀事必成，天恩欲到信光臨，從來未遂平生志，今日逢君始稱心。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 한 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「익우」라 하고, 《주역》이 여러 번 말하는 「유왕함에 이롭다(利有攸往)」의 뜻을 취하여, 전왕(前往)에 마땅함을 주하며, 하위의 양기가 전화하여 음이 되어 태괘에 배하고, 방위는 정서에 있습니다. 상사에 이르기를, 왕손(王孫) 같은 귀객이 있어, 와서 나의 문을 두드리고, 나에게 복경의 일이 있음을 고하니, 왕일에 쌓은 덕행으로 인하여 은혜를 몽수(蒙受)한다고 합니다. 이하의 「허왈(許曰)」 두 자는 「시왈(詩曰)」의 오가 됩니다. 시사에 이르기를, 시기가 한번 이르면, 무릇 도모가 있으면 필정 성공하고, 천은(天恩)이 장차 이르며, 음신(音信)이 과연 광림하니, 평생의 지원(志願)이 종래 실현되지 않더니, 오늘 이 귀인을 만나서 비로소 마음에 맞기 시작한다고 합니다. 이 괘의 길은, 전적으로 벗을 얻고 귀인을 얻음에 있습니다.

四上一中四下。奸長卦，多難之象。群陰制陽，坎水正北。象曰：契闊離居，反覆多阻，凡事不利，所為不舉。詩曰：淹留歲月未能歸，事欲成時意轉非，老去窮愁因命蹇，勸君莫恨世情微。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 한 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「간장」이라 하고, 간사자장(奸邪滋長)·환난중다(患難衆多)를 주하며, 뭇 음의 기가 양기를 협제하니, 감괘에 배하고, 방위는 정북에 있습니다. 상사는 《시경·패풍·격고》의 「사생계활(死生契闊)」의 어의를 빌렸습니다: 친인(親人)이 이산하여 각각 한 곳에 거하고, 사정이 반복하여 많은 조애(阻礙)가 있으며, 모든 일이 이롭지 않고, 하는 것이 모두 이루어지지 못합니다. 시사에 이르기를, 타향에 체류하여 여러 해 돌아가지 못하고, 사정이 장차 이루어지는 때에 심의가 또 변고를 낳으며, 나이 든 뒤에 궁곤우수(窮困憂愁)함은 다만 명도가 간난하기 때문이니, 오히려 그대에게 세태양박(世態涼薄)을 원한하지 말라고 권한다고 합니다. 이 괘는 행인·모사를 점치는 데, 모두 지연수조(拖延受阻)를 주합니다.

四上二中一下。神助卦，否極之象。一陽獨存，震雷正東。象曰：四師二符，對面仰頭，天神下來，解釋繫囚，患害除愈，實獲天體。詩曰：天雨布如霖，汪洋德澤新，根枯蘇困滯，一日便通津。又：精神感天地，陰氣自消融，獨藉扶持力，皆因造化功。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 두 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「신조」라 하고, 비극태래(否極泰來)를 주하며, 다만 한 갈래의 양기만 남아 홀로 있어 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사 중의 「사사이부(四師二符)」는 이는 영기가(靈棋家)가 기위(棋位)에 배하는 신살 명목으로, 이 신살들이 마주 보고 머리를 들어 서로 바라보니, 천신이 이로 인하여 강림하여, 수계(囚系)된 자의 가쇄(枷鎖)를 해개하고, 화환이 소제전유(消除痊愈)하여, 실제로 상천의 비우(庇佑)를 얻는다고 합니다. 시사에 이르기를, 하늘이 큰비를 내림이 연면한 감림(甘霖)과 같고, 덕택이 호탕하여 일신(一新)하며, 마른 뿌리가 부소(復蘇)하고 곤둔정체가 해를 얻어, 하루 사이에 곧 나루터에 통달한다고 합니다. 부시는 귀결하여 이르기를, 정신이 능히 천지를 감동하고, 음사(陰邪)의 기가 스스로 소융(消融)하니, 전적으로 이 한 몫의 부지(扶持)의 힘에 의지하여, 모두 조화(造化)의 공으로부터 나온다고 합니다.

四上二中二下。解祀卦，承吉之象。積陰無陽，坤地西南。象曰：家墓高丘，鬼神上游，宜把鑲之，可得無憂。詩曰：不必論窮通，當憂疾病中，但將陰德報，造物有深功。又：命既居襄難，不必嘆途窮，扶育恩須報，神光自感通。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 두 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「해사」라 하고, 제사양해(祭祀禳解)를 거쳐 길경을 승접함을 주하며, 음기가 적취하고 양기가 없어 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 집안의 분묘가 높은 언덕 위에 쌓여, 귀신이 그 위에 유주(游走)하니, 마땅히 양제(穰祭)로써 해제(원문 「鑲」은 「穰」의 오)하면, 곧 근심이 없게 할 수 있다고 합니다. 시사에 이르기를, 궁통득실을 논할 필요가 없고, 눈앞에 마땅히 우려할 것은 이는 질병이니, 다만 음덕을 쌓는 것으로써 회보하면, 조화에 스스로 심후한 공효(功效)가 있을 것이라고 합니다. 부시에 또 이르기를, 명도가 이미 건난(蹇難) 가운데 처한 이상(원문 「襄」은 「蹇」의 오), 전로가 궁진할 것을 애탄할 필요가 없고, 양육의 은은 반드시 보답해야 하며, 신명의 광조(光照)가 스스로 감응상통할 것이라고 합니다.

四上二中三下。抑災勢，擅禍之象。下陽制陰，震雷正東。象曰：金精欲起，賴得元士，左手抑之，乃獲息正。詩曰：幾年豹變藏深霧，一日鵬傳直上天，若得金口人借力，自然榮貴在當年。又：疾風知勁草，板蕩誠忠臣，藉此匡扶力，乾坤物又新。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 두 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「억재」라 하고(원문 「세(勢)」는 「괘(卦)」의 오), 전단(專擅)하여 화를 낳아 마땅히 억지(抑止)를 가해야 함을 주하며, 하위의 양기가 음기를 제복하니, 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 병형숙살(兵刑肅殺)을 주하는 금정(金精)의 기가 장차 발동하려 하니, 다행히 현사(賢士)가 있어 출면하여, 왼손으로써 그것을 안주(按住)하여, 사정이 비로소 평식하여 바름에 돌아감을 얻는다고 합니다. 시사는 《주역·혁괘》의 「군자표변」의 말을 빌렸습니다: 여러 해 표범이 깊은 안개 속에 숨어 묵묵히 변화하는 것 같더니, 한 아침에 대붕(大鵬)이 청천에 곧장 오르는 것 같으며, 만약 언어에 분량 있는 사람의 상조를 얻으면, 자연히 당년에 영현부귀합니다. 부시는 《후한서》의 「질풍에 경초를 안다(疾風知勁草)」와 당태종의 「판탕에 성신을 안다(板蕩識誠臣)」의 구를 인용하여, 이 한 몫의 광부(匡扶)의 힘에 의거하여, 천지만물이 또 환연히 일신된다고 말합니다.

四上二中四下。祈亨卦，宜禱之象。陰極上下，坤地西南。象曰：宗廟祭祀，凶禍消止，福來及門，殃去萬里。詩曰：桌無一腳實難安，鼎有二足立座難，所望所求終費力，切直祈福免傷殘。又：孝以動天，誠以感神，來享來格，福裕後人。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 두 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「기형」이라 하고, 도고(禱告)하여 통함을 구함에 마땅함을 주하며, 음기가 극성하여 상하에 충색(充塞)하니, 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 종묘에서 제사를 거행하면, 흉화가 곧 소해정지하고, 복기가 문 앞에 내리며, 재앙이 만리 밖으로 퇴각한다고 합니다. 시사는 먼저 눈앞의 난처(難處)를 말합니다: 탁자가 한 발을 잃어 실로 놓기 어렵고, 정(鼎)이 두 발만 남아 더욱 서기 어려우며, 지망하고 구취하는 일이 끝내 힘을 들이니, 다만 간절하고 곧장 복을 기할 뿐이어야, 비로소 상손을 면합니다. 부시는 기도가 영험한 까닭의 도리를 점출(點出)합니다: 효심으로써 상천을 감동하고, 성의로써 신명을 감통하면, 신령이 곧 와서 제사를 향하고 와서 강림하여, 복을 내려 후인을 후대한다는 것입니다.

四上三中一下。從心卦，復泰之象。眾陽尊陰，兌澤正西。象曰：元雲在上，下無讒人，百事流通，皆得歸真。詩曰：名利尋常事，爭如未易圖，時來兼運好，不用費工夫。又：神象居尊位，人心且順時，自然歸正道，猶賴眾匡維。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 세 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「종심」이라 하고, 다시 통태에 돌아감을 주하며, 뭇 양의 기가 음기를 존봉(尊奉)하니, 태괘에 배하고, 방위는 정서에 있습니다. 상사에 이르기를, 현운(玄雲)이 높이 위에 현수(懸垂)하고(「元云」는 곧 「玄云」로, 피휘로 인하여 자를 바꿈), 아랫면에 참소를 올리는 사람이 없으며, 백사가 유전통창(流轉通暢)하여, 모두 본진에 회귀한다고 합니다. 시사에 이르기를, 명리는 본래 이는 심상(尋常)한 일이니, 쟁탈하면 도리어 도득하기 쉽지 않고, 시기가 한번 오고 운기가 바로 좋음을 더하면, 근본적으로 공부를 헛되이 할 필요가 없다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 신명의 형상이 존위(尊位)에 거하고, 인심이 잠시 시세에 순응하여, 자연히 정도 위로 돌아오나, 다만 여전히 여러 사람의 함께 부지유계(扶持維繫)에 의지해야 한다고 합니다. 이 괘의 길은, 이는 순하여 오는 것이지, 다투어 오는 것이 아닙니다.

四上三中二下。得失卦，克強之象。陰暴陽存，坎水正北。象曰：失我寶珠，乃在天衢，不意盜賊，隱匿所居，賴得元鳥，為我逐祛，風靜波息，還復我廬。詩曰：舒眉展目黃金露，舉意江山顯舊廬，釣在水中魚未獲，絲頭忽見一明珠。又：塞公雖失馬，禍福豈由人？得道應多助，門庭又一新。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 세 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「득실」이라 하고, 능히 강량(強梁)을 극제함을 주하며, 음기가 폭렬하고 양기가 여전히 남아 있어 감괘에 배하고, 방위는 정북에 있습니다. 상사는 한 단락의 잃었다가 다시 얻은 경과를 말합니다: 내가 보주(寶珠)를 잃었는데, 원래 하늘 위의 대도에 떨어져, 뜻밖에 이는 도적의 소위로, 그의 주처에 장닉(藏匿)하였고, 다행히 현조(玄鳥, 제비)가 있어 나를 위해 추토구축(追討驅除)하여, 풍평랑정(風平浪靜) 뒤에 보주가 또 나의 집으로 돌아왔습니다. 시사에 이르기를, 미두(眉頭)가 서전하고 안계(眼界)가 개활하며, 황금이 현로하여 나오고, 생각을 일으키는 사이에 강산구택(江山舊宅)이 다시 나타나니, 바로 물속에서 수조(垂釣)하여 아직 고기를 얻지 못한 것 같더니, 사선(絲線)의 끝에 홀연히 한 알의 명주가 걸려 올랐다고 합니다. 부시는 《회남자·인간훈》의 새옹이 말을 잃은 일을 인용합니다: 화복이 어느 곳이 사람의 주장에 의하겠는가, 도를 얻은 자는 자연히 도움이 많고, 문정이 또 이는 일신입니다.

四上三中三下。救助教，復初之象。陰極陽剛，兌澤正西。象曰：司命來下，省察□□圖，算命未盡，橫被無辜，即命扁鵲，以發玉壺，賜藥—丸，乃得活蘇。詩曰：慶事天來足可知，功名成就有其時，愁人眉展醉入醒，一日生光萬里輝。又：人生修短隨時化，禍福由來命使然，倘得修身存大道，認教平地遇神仙。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 세 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「구조」라 하고(원문 「교(敎)」는 「괘(卦)」의 오), 당초의 상태로 회복함을 주하며, 음기가 극성하고 양기가 강건하여 태괘에 배하고, 방위는 정서에 있습니다. 상사에 이르기를, 인수(人壽)를 주관하는 사명신(司命神)이 하계에 강림하여, 부적도책(簿籍圖册)을 조핵하니(그 가운데 두 글자는 결손하여 「□」로 의심을 남김), 이 사람의 수산이 아직 다하지 않음을 발견하여, 이는 무고한 재앙을 횡조(橫遭)한 것이므로, 이에 명의 편작(扁鵲)에게 명하여 옥호(玉壺)를 열고 한 알의 약을 내려주게 하니, 사람이 곧 부활소성(復活蘇醒)함을 얻는다고 합니다. 시사에 이르기를, 희경의 일이 하늘로부터 옴은 이미 예지할 수 있고, 공명성취에 스스로 그 때가 있으며, 수고로운 사람이 미두를 서전하여, 취한 뒤에 깨어나는 듯, 하루 사이에 광휘를 낳아 만리를 조요(照耀)한다고 합니다. 부시에 이르기를, 인수의 장단이 시운을 따라 변화하고, 화복이 본래 명수(命數)의 사연(使然)에 의하니, 만약 능히 몸을 닦고 대도를 지키면, 비록 평지라도 또한 신선을 만날 것이라고 합니다.

四上三中四下。大同卦，通暢之象。三陽破陰，坎水正北。象曰：天衢坦坦，五達六通，我行其中，乘雲駕龍。詩曰：雲散月當空，牛前鼠後逢，張弓方抵垛，一箭定前功。又：位尊德盛，四夷咸從，君子治亂，小人乃凶。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 세 자루·하기에 네 자루가 나타나, 이름을 「대동」이라 하고, 곳곳이 통창함을 주하며, 세 갈래의 양기가 음기를 충파하니, 감괘에 배하고, 방위는 정북에 있습니다. 상사에 이르기를, 하늘 위의 대도가 평탄관활(平坦寬闊)하고 사통팔달하여, 내가 그 가운데 행주하며, 구름을 타고 용을 몬다고 합니다. 시사에 이르기를, 운무가 흩어지고 명월이 허공에 당하며, 응기는 「우전서후(牛前鼠後)」에 있으니, 곧 자축(子丑)이 교하는 시절에 서로 만나고, 활을 벌려 바로 살과(箭靶)를 향하여 겨누니, 한 살이 곧 이전의 공업을 결정한다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 지위가 존숭(尊崇)하고 덕행이 성대하여, 사방의 이족(異族)이 모두 와서 귀부(歸附)하니, 군자가 나와 난국을 정치하여, 소인이 이제서야 비로소 흉험하다 느낀다고 합니다. 이 괘는 이는 행인·모망·정전(征戰)의 여러 일의 대통의 상입니다.

四上四中一下。沉翳卦，微存之象。群陰蔽陽，震雷正東。象曰：綿綿視息，無有氣力，仰面呼天，低頭伏地，求之不通，見之不得。詩曰：依舊方成吉，交爭必到刑，寧心還守待，莫羨別人榮。又：進步多顛躓，爭求致禍危，餘生徒嘆息，貧困事難為。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 네 자루·하기에 한 자루가 나타나, 이름을 「침예」라 하고, 생기가 겨우 한 줄기만 남음을 주하며, 뭇 음의 기가 양기를 폐폐하니, 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 기식(氣息)이 미약하고 면장(綿長)하여, 온몸에 기력이 없고, 얼굴을 들어 하늘을 부르고, 머리를 숙여 땅에 엎드리니, 사람을 구하여도 통하지 않고, 보고자 하는 사람도 또한 만나지 못한다고 합니다. 시사에 이르기를, 옛대로 움직이지 않아야 비로소 길로 셈하고, 일단 쟁집(爭執)하면 반드시 형송(刑訟)에 이르며, 마음을 편안히 하고 수후(守候)하며, 남의 영현을 선모하지 말라고 합니다. 부시에 또 이르기를, 앞으로 나아가 걸으면 대부분 비틀거리고, 쟁탈구취하면 화위(禍危)를 불러오며, 남은 세월은 다만 헛되이 탄식하고, 빈곤 가운데 모든 일을 이루기 어렵다고 합니다. 이 괘는 일체 정수(靜守)를 으뜸으로 삼습니다.

四上四中二下。陰長卦，凶裹之象。純陰不應，坤地西南。象曰：重陰在上，鬼氛浮溢，中庭水深，堂下行舟。詩曰：陰小須防謹，門庭亦未寧，家中多撓聒，口舌暗中生。又：積陰為厲雨淫淫，洪水懷山陸地沉，大禹不施疏鑿計，蒼生何以洽歡心。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 네 자루·하기에 두 자루가 나타나, 이름을 「음장」이라 하고, 흉사가 안에 포과(包裹)됨을 주하며(「과(裹)」 자는 전본에 오가 있음), 순음의 기가 피차 서로 호응하지 않고, 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 중중한 음기가 윗면에 짓눌려 있고, 귀수(鬼祟)의 기가 사처에 만일(漫溢)하며, 정원 가운데 적수(積水)가 심히 깊어, 당 앞에 마침내 배를 띄울 수 있다고 합니다. 시사에 이르기를, 음유한 소인과 집안의 부유(婦孺)의 일을 방비해야 하고, 문정도 또한 안녕하지 않으며, 집안에 많은 조뇨교요(吵鬧攪擾)가 있고, 구설시비가 암중에 자생한다고 합니다. 부시는 《상서·요전》의 「산을 품고 능을 넘는다(懷山襄陵)」의 홍수의 재앙을 인용합니다: 음기가 쌓여 오래 되어 화하여 대우연면(大雨連綿)이 되고, 홍수가 산릉에 넘쳐 육지가 침몰하니, 만약 대우(大禹)가 소도개착(疏導開鑿)의 계책을 시행하지 않았다면, 백성이 어찌 능히 다시 환심(歡心)을 얻었겠는가.

四上四中三下。遁世卦，困極之象。陽光失位，震雷正東。象曰：困於凶禍，閉門獨坐，人徒分散，無可取火。詩曰：運蹇實堪優，悲愁春復秋，且謀西北避，身外莫營求。又：德孤無鄰，孰為可親，君子失道，小人進身。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 네 자루·하기에 세 자루가 나타나, 이름을 「둔세」라 하고, 곤둔(困頓)이 극점에 이름을 주하며, 양기의 광명이 본위를 상실하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 흉화에 포곤(圍困)되어, 다만 얻어서 문을 닫고 홀로 앉으며, 수종(隨從)하는 사람도 또한 모두 흩어지고, 불을 빌릴 이웃마저도 없다고 합니다. 시사에 이르기를, 시운이 간난하여 실로 걱정할 만하고(원문 「優」는 「憂」의 오), 봄이 가고 가을이 와도 다만 이는 비수(悲愁)이니, 잠시 서북방을 향하여 회피할 것을 모략하고, 본분 이외의 일은 경영구취하지 말라고 합니다. 부시는 《논어·이인》의 「덕은 외롭지 않고, 반드시 이웃이 있다(德不孤, 必有鄰)」의 말을 반용합니다: 지금 덕 있는 자가 도리어 고립하여 이웃이 없으니, 오히려 친근할 만한 누가 있겠는가, 군자가 도로를 상실하고, 소인이 도리어 상승하여 세를 얻었다고 합니다.

四上四中四下。眾凶卦，泰極之象。純陰同見，坤地西南。象曰：凶禍暴至，凡事不利，疾病繫官，動有顛躓。詩曰：百尺竿頭路巳窮，尋思無計轉飄蓬，只知釣上鱸魚白，不覺翻身入浪中。又：山窮路轉迷，水急舟難渡，萬事莫剛為，處處遭奸妒。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 네 자루·하기에 네 자루가 나타나, 열두 자루의 기자가 전부 글자를 나타내어, 이름을 「중흉」이라 하고, 안태가 극처에 이르면 곧 반전하려는 뜻을 취하며, 순음의 기가 한결같이 현현(顯現)하고, 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 흉화가 돌연 도래하고, 모든 일이 이롭지 않아, 생병이 아니면 곧 관사에 겸련(牽連)하여, 한번 움직이면 곧 넘어진다고 합니다. 시사에 이르기를, 백 척의 장대 끝에 다시 갈 길이 없고(「巳」는 「已」의 오), 생각하고 생각해도 방법이 없어, 다만 얻어서 표봉(飄蓬)처럼 전철(轉徙)하고, 다만 돌보아 흰 농어를 낚아올리는 데, 알지 못하는 사이에 자기 몸을 뒤집어 물결 속에 빠진다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 산이 다한 뒤에 길이 더욱 미혹하고, 물이 급한 곳에 배가 건너기 어려우며, 만사에 모두 강경하게 하지 말고, 그렇지 않으면 곳곳에 사람의 간모질투(奸謀嫉妒)를 당할 것이라고 합니다.

一上一中。苦節卦，乾陽之象。二陽孤立，乾天西北。象曰：居貧辛苦，無有門戶，出入□□□□，立錐無土。詩曰：彩雲易散固難留，寂莫黃昏事可愁，惟有陰功暗相助，也須憔悴帶心憂。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 한 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「고절」이라 하고, 《주역·절괘》 상륙(上六)의 「고절 정흉(苦節貞凶)」의 뜻을 취하며, 두 곳의 양기가 고립무원하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 빈곤(貧困)에 처하여 신고(辛苦)를 비참(備嘗)하고, 모양 있는 문호조차 없으며, 출입 사이에(여기 네 글자 결손하여 「□」로 의심을 남김), 궁하여 한 개의 송곳을 꽂을 땅도 없다고 합니다. 시사에 이르기를, 채운이 흩어지기 쉬워 본래 오래 머물기 어렵고, 적막한 황혼 시분에 일마다 슬퍼하며, 오직 평일에 암적(暗積)한 음덕이 암중에 도울 뿐이니, 비록 이와 같더라도 형용이 초췌(憔悴)하고 심회에 우려를 면하지 못한다고 합니다.

一上二中。歡悅卦，配偶之象。陰陽得合，艮山東北。象曰：夫婦相親，無有他人，對膝而坐，恆有歡忻。詩曰：兩重天上喜，君眼一齊開，寂寞淹留脫，從伊展異材。又：乾道既立，坤德柔兮，彼美孟姜，君子求兮，永與諧老，同德休兮。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 두 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「환열」이라 하고, 혼인배우(婚姻配偶)의 일을 주하며, 음양 이기가 서로 합하여 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 부처가 서로 친애하고, 중간에 외인이 끼어드는 것이 없으며, 무릎을 맞추어 마주 앉아, 늘 환희한다고 합니다. 시사에 이르기를, 쌍중(雙重)의 희사가 스스로 하늘로부터 내리고, 그대의 안계가 한꺼번에 모두 열리며, 적막체류의 나날이 이제서야 벗어나고, 이 한 단의 양연(良緣)을 빌어 출중(出衆)의 재간을 시전할 수 있다고 합니다. 부시는 《시경》의 구움을 방하여 이르기를, 건도(乾道)가 이미 확립하고 곤덕이 유순하여 서로 따르며, 저 아름다운 맹강(孟姜)은 바로 군자의 구하는 바이니, 원하건대 그녀와 백두해로(白頭偕老)하고 미덕을 함께 닦으라고 합니다. 무릇 혼배(婚配)·합화·구우(求偶)를 점치는 데, 이 괘는 상길입니다.

一上三中。方遂卦，生成之象。二陽得位，乾天西北。象曰：處得其位，事得其意，定意安心，福祿方至，慶賀忻忻，長為我利。詩曰：驟進徐行自有程，月沉西海日東昇，運來何必勞心力，風送江潮萬里清。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 세 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「방수」라 하고, 사정이 바로 생성하고 있음을 주하며, 두 곳의 양기가 각각 그 자리를 얻어 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 몸이 처한 지위가 흡당하고, 하는 일도 또한 마음에 맞으니, 다만 심의를 정하여 마음을 편안히 하면, 복록이 장차 이르고, 경하환흔하여, 오래도록 나에게 이롭다고 합니다. 시사에 이르기를, 달리기가 빨라도 좋고, 달리기가 늦어도 좋으니, 각각 각자의 노정이 있고, 달이 서해에 지고 해가 동방으로 나오며, 스스로 차제가 있어, 시운이 오면 어찌 반드시 다시 마음을 쓰고 힘을 들이겠는가, 바람이 강물의 조수를 보내고, 만리가 한 조각 징청(澄清)하다고 합니다. 이 괘는 「정의안심(定意安心)」으로 단정합니다: 재촉하지 말라, 일이 스스로 성취할 것입니다.

一上四中。鬼伺卦，憂病之象。陰竊中位，艮山東北。象曰：食不入口，氣不出鼻，心腹煩結，使不得寐。詩曰：同類須防反目時，從來相好變乖違，當時貫朽空存坐，江上萋萋草正齊。又：元氣轉散，精神恍惚，雖有扁鵲，命亦傾覆。

이 괘는 상기에 한 자루·중기에 네 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「귀시」라 하고, 귀수(鬼祟)가 규사하고 우수생병(憂愁生病)함을 주하며, 음기가 몰래 중위에 거하여 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사에 이르기를, 밥이 입으로 들어가지 않고, 기가 코 속으로 모두 나오지 못하며, 심흉복내(心胸腹內)가 번민울결하고, 밤새도록 입수(入睡)하게 하지 않는다고 합니다. 시사에 이르기를, 동류의 사람은 마땅히 반목(反目)의 때를 방비해야 하고, 향래 교호하던 것이 홀연히 궤위(乖違)로 변하며, 종전에 《사기·평준서》의 말하는 돈을 꿰는 줄이 모두 부란(朽爛)한 것 같은 부족함이, 지금은 다만 공좌(空坐)할 수 있고, 강 위에 다만 야초가 자라 제정(齊整)함을 볼 뿐이라고 합니다. 부시는 더 나아가 이르기를, 원기가 훼산하고 정신이 황홀하여, 비록 편작 같은 명의가 있더라도, 성명을 보전하기 어렵다고 합니다. 병을 점쳐 이 괘를 얻으면 가장 중합니다.

二上一中。遲吉卦，終利之象。陰陽反覆，震雷正東。象曰：託人以事，日望其意，乃至於今，方獲嘉喜，事雖淹留，終遂其志。詩曰：前程自有豐隆日，謀托終能稱我情，更得貴人青眼顧，一時春色滿門庭。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 한 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「지길」이라 하고, 최종에 이익을 얻음을 주하며, 음양 이기가 반복변동하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 사정을 남에게 탁부하고, 날마다 회음(回音)을 반대(盼待)하여, 곧장 오늘에 끌어당겨 비로소 좋은 소식을 얻고, 사정이 비록 천연(遷延)하여 날이 오래되었더라도, 심지가 끝내 실현함을 얻는다고 합니다. 시사에 이르기를, 전정(前程)에 스스로 풍성융성(豐盛隆盛)한 날이 있고, 탁부한 소모(所謀)가 끝내 나의 마음에 맞을 수 있으며, 다시 귀인의 청안상간을 더하면, 일시에 춘색이 곧 문정에 영만할 것이라고 합니다. 이 괘의 길은 「지(遲)」에 있습니다: 점치는 자가 만약 속성(速成)을 구하면 반드시 실망하고, 기꺼이 기다리면 곧 끝내 얻을 것입니다.

二上二中。戒慎卦，憂離之象。二陽對中，坤地西南。象曰：雖安猶危，雖喜猶悲，常恐分別，不得相隨。詩曰：萬事不由人，悲歡在一身，防微兼杜漸，處治莫因循。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 두 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「계신」이라 하고, 우수이별(憂愁離別)을 주하며, 두 곳의 양기가 중간에서 서로 마주하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 표면은 안온하나 사실은 여전히 위험이 있고, 보기에 환희하나 그 가운데 여전히 비의(悲意)를 간직하여, 늘 이산(離散)을 걱정하며, 오래도록 서로 따르지 못한다고 합니다. 시사에 이르기를, 만사가 사람의 주장에 의하지 않고, 비환(悲歡)이 모두 자기 한 몸에 떨어지니, 요컨대 싹이 아직 나타나지 않은 때부터 방비하고, 점점 성형할 때부터 두절(杜絕)하여, 사정을 처리함에 천만 인인지연(因循拖延)해서는 안 된다고 합니다. 이 괘는 흉괘로 셈하지 않으나, 다만 길흉이 전적으로 빨리 제방을 짓느냐 아니냐를 봅니다.

二上三中。大成卦，知止之象。正陽處中，震雷正東。象曰：過我阡陌，駕車轔轔，厥寶伊何，黃金白銀，常使豐足，永不憂貧。詩曰：受天之祿，必降禎祥，務滿不溢，守之乃昌，毋怠毋驕，水保安康。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 세 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「대성」이라 하고, 공이 이루어지고 그침을 앎을 주하며, 순정(純正)한 양기가 중위에 거하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 거마(車馬)가 나의 집의 전간소로(田間小路)를 경과하니, 거성(車聲)이 린린(轔轔)하여, 싣는 바의 보물이 이는 무엇인가, 이는 황금과 백은이며, 이로부터 늘 풍족을 지키고, 영원히 빈궁을 근심하지 말라고 합니다. 시사에 이르기를, 상천의 복록을 승수하면, 반드시 정상(禎祥)을 강하하고, 힘써 영만을 구하여 일출(溢出)하게 하지 말며, 지킬 수 있어야 비로소 창성하고, 해태하지 말고 교오(驕傲)하지 말아야, 비로소 오래도록 안강을 지킬 수 있다고 합니다(원문 「수보(水保)」는 「영보(永保)」의 오). 이 괘의 길은 「지지(知止)」에 있어, 이루고 그침을 모르면 곧 도리어 그 해를 받습니다.

二上四中。扶危卦，守節之象。正陰居中，坤地西南。象曰：聖人彬彬，其形若何？賢良內應，先哭後歌。又曰：昨日出行，與禍相當，流矢中我，目淚汪汪。詩曰：雲橫山際水茫範，千里長途望故鄉，蹇厄自來君莫恨，倚門惆悵立斜陽。又：天生聖賢，抱道無位，周流四方，以道為貴，文質彬彬，拔乎其萃。

이 괘는 상기에 두 자루·중기에 네 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「부위」라 하고, 위난(危難) 가운데 절(節)을 지킴을 주하며, 순정한 음기가 가운데 거하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사는 먼저 설문(設問)합니다: 성인이 문질겸비(文質兼備)하니, 형모(形貌)가 구경(究竟) 어떠한가, 답안은 이는 현량(賢良)의 선비가 안에 있어 서로 응하며, 경우가 《주역·동인(同人)》의 말하는 먼저 호곡(號啕)하고 나중에 환소(歡笑)함과 같습니다. 둘째 단락의 상사는 한 예를 듭니다: 어제 문을 나서, 바로 재화에 부딪혀, 날아온 화살이 나에게 맞아, 다만 얻어서 눈에 가득 눈물을 머금습니다. 시사는 기려(羈旅)의 수사를 씁니다: 구름이 산의 허리에 가로놓이고, 수면이 창망(蒼茫)하여(원문 「범(范)」은 「망(茫)」의 오), 천리 장도가 멀리 고향을 바라보니, 건체액운이 본래 이와 같으니, 그대는 원한하지 말고, 문에 기대어 사양(斜陽) 속에서 추창(惆悵)하라. 부시는 귀결하여 이르기를, 상천이 성현을 낳아, 대도를 회포하고 직위가 없으며, 사방에 주유하여 도로써 귀함을 삼고, 문채가 질박과 서로 어울려, 발췌출류(拔萃出類)한다고 합니다.

三上一中。福流卦，得天之象。三陽在上，乾天西北。象曰：連遇不泰，今與泰會，非但一時，蔭及累代。詩曰：風波今已息，舟楫遇安流，自此功名遂，何須嘆白頭。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 한 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「복류」라 하고, 하늘의 내림을 얻어 복택이 유연(流衍)함을 주하며, 세 갈래의 양기가 모두 상위에 있어 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 잇따라 불안태한 때를 만나더니, 지금 마침내 안태와 서로 만나고, 나아가 이 몫의 복기가 한때를 맡을 뿐만 아니라, 오히려 몇 세대 사람을 비음(蔭庇)할 것이라고 합니다. 시사에 이르기를, 풍파가 오늘에 이르러 이미 평식하고, 선척이 평완(平緩)한 수류를 만나며, 이로부터 공명이 이룰 수 있으니, 어찌 반드시 다시 두발이 흰 까닭에 탄식하겠는가, 라고 합니다. 이 괘의 길은 장원(長遠)에 있습니다: 가운·자손·만경(晚境)을 점치는 데, 모두 곤에서 형으로 바뀌어 나아가 지속할 수 있음을 주합니다.

三上二中。晚就卦，有兆之象。陽列陰上，艮山東北。象曰：擔耒躬耕，四月舉趾，黽勉趨時，黍稷靡靡。詩曰：前程有路莫嫌遲，沙裡淘金得幾時，淘盡沙泥金始出，兩重名利兩重宜。又：農者躬耕，在勤有成，播植以時，百穀豐登，既飽既醉，樂不可勝。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 두 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「만취」라 하고, 이미 징조가 있어 늦게 이룸을 주하며, 양기가 음기 위에 배열하여 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사는 《시경·빈풍·칠월》의 「사월에 발을 든다(四之日舉趾)」의 농사를 씁니다: 농구(農具)를 어깨에 메고 친자로 경작하여, 사월에 밭에 내려가 발을 움직이고, 근면하여 농시(農時)에 올라타면, 서기(黍稷)가 곧 한 조각 번무(繁茂)할 것입니다. 시사에 이르기를, 전정에 이미 길이 있으면, 오는 것이 늦음을 싫어하지 말고, 모래 속에서 금을 가려내는 데 얼마의 공부를 들이겠는가, 니사(泥沙)를 다 가려내기를 기다리면, 황금이 비로소 나타나고, 명과 리가 두 갈래 모두 합의하다고 합니다. 부시에 또 이르기를, 농을 힘쓰는 사람이 친자로 경종하고, 다만 근면하면 곧 수성(收成)이 있으며, 때에 따라 파종하면, 백곡이 풍등하여, 배불리 먹고 만족히 마시니, 쾌락이 다 말하지 못한다고 합니다.

三上三中。事君卦，合德之象。二陽相生，乾天西北。象曰：明君在上，下無奸匿，朝服濟濟，無假黜涉。詩曰：頭角低昂半出云，爪牙方就免艱辛，從今再逐雷霆化，須作人間天上人。又：唐虞治世，君臣都俞，四嶽達聰，百揆允謨，三載黜陟，邪惡永除。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 세 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「사군」이라 하고, 군신의 덕행이 서로 합함을 주하며, 두 곳의 양기가 서로 자생(滋生)하여 건괘에 배하고, 방위는 서북에 있습니다. 상사에 이르기를, 현명한 군주가 위에 있고, 아랫면에 장닉하는 간인(奸人)이 없으며, 조복(朝服)을 입은 신자가 제제히 한당에 가득하여, 폄출승천(貶黜昇遷)에 의지하여 정돈함을 쓰지 않는다고 합니다(「섭(渉)」은 「척(陟)」의 오). 시사는 사람을 장차 변하려는 용에 비유합니다: 두각(頭角)이 운간에 때때로 나타나고 때때로 숨으며, 조아(爪牙)가 갓 자라나 곧 간신(艱辛)을 면하고, 지금부터 다시 뇌정(雷霆)을 따라 변화하여, 정녕 인간천상의 인물이 될 것을 요구한다고 합니다. 부시는 당요우순(唐堯虞舜)의 세상을 추술합니다: 군신이 「도(都)」와 「유(俞)」로 서로 응답하고, 사악(四嶽)이 천자를 위해 하정(下情)을 통달하며, 백관이 모의(謀議)하여 당(當)을 얻고, 삼년에 한 번 고핵하여 관원을 승강하여, 사악이 이로 인하여 영원히 제거된다고 합니다.

三上四中。必得卦，收利之象。陰陽相應，艮山東北。象曰：韓盧逐兔，飛鷹搏雉，無往不得，其獲足視。詩曰：一片荊山玉，須憑巧匠求，琢磨成大器，終得遇王侯。

이 괘는 상기에 세 자루·중기에 네 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「필득」이라 하고, 이익을 수취(收取)함을 주하며, 음양이 피차 호응하여 간괘에 배하고, 방위는 동북에 있습니다. 상사는 다시 명견 한려가 토끼를 쫓는 비유를 쓰고, 또 매와 준이 들꿩을 박격(搏擊)함을 더합니다: 어느 곳에 이르러도 획(獲)이 있어, 수획이 많아 보아 지나칠 수 없습니다. 시사는 곧 한 층의 뜻을 바꿉니다: 한 개의 형산(荊山)의 옥, 곧 《한비자·화씨(和氏)》가 기하는 화씨벽(和氏璧)은, 마땅히 교장(巧匠)에 의지하여 구취해야 하고, 한 차례의 탁마(琢磨)를 거쳐야 비로소 대기(大器)가 되어, 최종에 왕후(王侯)를 만남을 얻는다는 것입니다. 앞의 것은 이익을 얻기 쉬움을 말하고, 뒤의 것은 그릇을 이루기 어려움을 말하니, 합하여 이는 「필득, 다만 마땅히 양공(良工)에게 손을 빌려야 한다」입니다.

四上一中。雪恥卦，負乘之象。陰蔽微陽，震雷正東。象曰：擔餉入田，不見耕夫，盜鳥無狀，啄我乾脯，挽弓射之，中其左羽。詩曰：蒙頭不見路行人，獨坐幽窗未辨明，山下水深舟未發，圖謀進用卒難成。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 한 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「설치」라 하고, 《주역·해괘(解卦)》 육삼(六三)의 「짊어지고 또 타니, 도적이 이른다(負且乘, 致寇至)」의 상을 취하여, 소인이 몰래 고위에 거하여 화를 부름을 가리키며, 음기가 미약한 양기를 폐폐하니, 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 반식(飯食)을 지고 밭으로 보내, 도리어 경전(耕田)하는 사람을 보지 못하고, 쓰러져 주둥이를 훔치는 새가 있어 무례하게 나의 육포(乾肉)를 쪼으니, 활을 벌려 그것을 쏘아, 그것의 왼쪽 날개에 맞히었습니다——치욕은 비록 씻음을 얻었으나, 손실은 이미 초래되었습니다. 시사에 이르기를, 머리를 가리고 길 위의 행인을 보지 못하고, 홀로 앉아 유창(幽窗)에 천색이 아직 밝지 않으며, 산 아래 물이 깊어 배가 아직 열리지 않아, 진신(進身)을 도모함에 끝내 이루기 어렵다고 합니다.

四上二中。戒進卦，宜退之象。群朗反位，坤地西南。象曰：醉中鬥爭，刀杖並起，主人惶怖，自縛乃止。詩曰：處理當思慮，求謀在見機，樽前防暴客，謙退可無虞。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 두 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「계진」이라 하고, 물러남이 마땅하고 나아감이 마땅하지 않음을 주하며, 뭇 음의 기가 도리어 그 자리에 거하여(원문 「랑(朗)」은 「음(陰)」의 오) 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사는 한 차례의 술 화를 묘출(描出)합니다: 취한 뒤에 쟁투하여, 도곤(刀棍)이 함께 움직이니, 주인이 놀라 황장(慌張)하여, 소란하는 자를 묶기에 이르러 비로소 요결(了結)됩니다. 시사는 이로 인하여 법을 세웁니다: 사정을 처치함에 사려를 더하고, 모를 구함에 시기를 분명히 봄에 있으며, 주석(酒席) 앞에서 강횡(強橫)한 내객(來客)을 방비해야 하고, 다만 겸양퇴피(謙讓退避)하면 곧 우환이 없다고 합니다. 이 괘가 경계하는 바는 대사에 있지 않고, 주색(酒色)의 장면에서 일시의 혈기에 있습니다.

四上三中。戒逢卦，知止之象。陽居陰位，震雷正東。象曰：前有寇盜，後無行人，安步止往，可得全身。詩曰：行去未能多阻隔，更防陰小暗中傷，名香—炷宜禳謝，保佑消災身自康。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 세 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「계봉」이라 하고, 정지함을 앎을 주하며, 양기가 음위에 거하여 진괘에 배하고, 방위는 정동에 있습니다. 상사에 이르기를, 앞면에 강도가 있고, 뒷면에 또 동행하는 사람이 없으니, 이 때에 마음을 편안히 하고 완보(緩步)로 행하여, 다시 전왕하지 않아야, 비로소 자신을 보전할 수 있다고 합니다. 시사에 이르기를, 가려 하여도 갈 수 없고, 조격(阻隔)이 중중하며, 더욱 마땅히 음유한 소인의 암중상처(暗中中傷)를 제방해야 하고, 마땅히 한 태(炷)의 명향(名香)을 점하여 양해사죄(穰解謝罪)하여, 신명의 보우를 얻어 재앙을 소거하면, 신체가 자연히 안강할 것이라고 합니다. 이 괘는 앞의 괘와 함께 「퇴(退)」를 주하나, 다만 물러남의 이유가 외환에 있고, 자신에 있지 않습니다.

四上四中。被絞卦，宜速之象。群陰浸盛，坤地西南。象曰：懸急如絞，救不能至，魯望高子，不足為比。詩曰：陽極凶危甚，生民已倒懸，若無匡救力，焉得保生全。

이 괘는 상기에 네 자루·중기에 네 자루가 나타나고 하기는 한 자루도 나타나지 않아, 이름을 「피교」라 하고, 일이 급하여 빠름이 마땅하고 늦음이 마땅하지 않음을 주하며, 뭇 음의 기가 점점 충성(充盛)하여 곤괘에 배하고, 방위는 서남에 있습니다. 상사에 이르기를, 위급함이 삭색(繩索)이 목을 조르는 것과 같고, 구원은 도리어 이르지 않으니, 당년 노국(魯國) 사람이 제국(齊國)의 고자(高子)가 와서 망한 것을 존재하고 끊어진 것을 잇기를 반망(盼望)한, 그 급박함도 또한 눈앞에 비할 바가 못 된다고 합니다. 시사에 이르기를, 양기가 극처에 이르러 흉위(凶危)가 지심(至甚)하고, 백성이 이미 도현(倒懸)하여 구원을 기다리는 듯하니, 만약 광부구조(匡扶救助)의 역량이 없으면, 어찌 능히 성명을 보전하겠는가. 이 괘의 단어는 다만 한 자: 쾌(快). 지의(遲疑) 한 차례이면, 구원이 곧 미치지 못합니다.