태양·일서응(日瑞應)

日瑞應凡日之應：主於君而司陽，人君德政皆得，則日色精明而揚光；揚光者，光異於常也。五政不失，政令必行，陰陽和順，則光黃而明。君有盛德，朝有善政，則行中道，躔次不差。君德應上，天下和平，人君王字，日中王字也。聖人在位，群臣奉職，則乘土而王。

이하는 태양이 나타내는 상서를 논한다. 태양의 응험은 인군을 주관하고, 양도를 장한다. 인군이 덕정이 양양 득당하면, 일색이 곧 정명하고 광을 양한다――이른바 양광이란, 광화가 평상과 다름을 말한다. 다섯 가지 정사가 모두 실당이 없고·정령이 반드시 추행할 수 있고·음양이 화순하면, 일광이 곧 황을 나타내고 명량하다. 군주의 덕행이 성대하고 조정의 정치가 청명하면, 태양이 곧 중도에 행하여, 전차가 분호의 차가 없다. 군덕이 올라 하늘에 응하고·천하가 화평하면, 일면 가운데 「왕(王)」 자 형태를 현출하니, 이것이 곧 이른바 「인군왕자(人君王字)」이다. 성인이 위에 있고·군신이 각각 그 직을 봉하면, 태양이 곧 토덕에 승하여 왕이라 칭한다.

其政太平，則無色無虧，五行之色備，其光耀不止於一也。若人君有德，天下大豐，則有四彗。彗者，其光芒出入彗也，天下大慶。一歲再赦，則有二彗。有封禪之慶，則重重有光，而其外一重，亦謂重光。人福昌有壽，則有黃。天下太平，則其芒如舉火。外國入貢，則有二黃人守之。君聖臣賢，天下順心，則氣龍、鳳、龜、鶴等形圍抱之。人主宮中有喜。

정사가 태평할 때, 일면은 이미 일색으로 치지 않고 또한 궐결이 없으며, 오행의 빛이 제비하여, 광요가 일종에 그치지 않는다. 만약 인군이 덕이 있고·천하가 대풍하면, 일 곁에 사도의 「혜(彗)」를 출현한다――혜는 광망이 분출하여 쓸상과 같은 것으로, 천하 대경을 주관한다. 일년 이내에 양차 대사가 있으면, 곧 양도의 혜를 출현한다. 봉선 류의 성전의 경이 있으면, 곧 일광이 층층 중첩하여, 그 가장 바깥의 일층도 또한 「중광(重光)」이라 부른다. 인민이 복이 후하고 장수하면, 일이 황기를 나타낸다. 천하가 태평하면, 일의 광망이 들어올린 화거와 같다. 외국이 와서 입공하면, 곧 양단의 황기가 사람 형상과 같이 일 곁에 지키는 것이 있다. 군이 성하고 신이 현하여·천하가 귀심하면, 곧 운기가 용·봉·구·학 등의 형을 맺어 태양을 환포하여, 인군 궁중에 희가 있음을 주관한다.

日凶變日變異狀：日出三竿，亭口無光，日月病。又曰，黃色無光占，侯王病。日未入亭無光，日月死。朔日色紫，為喪，為侯王死。日久不明，上蔽剋塞，臣恣而專刑。日過中時無光，德政不明也。天下雲盡赤白色無光，一月間有兵。日無光，四散，陰陽皆昏，亂君道，有陰謀。日失色，或赤而無光，所臨之下不昌。又曰，臣逆君濁。日色青，則君弱，赤則無智，黃則君聞喜不與，黑則君惡見於昏。

이하는 태양의 흉변을 논한다. 일이 이미 나와서 삼간의 높이에 이르렀는데 도리어 정체하여 광이 없는 것은, 일월에 병이 있음을 주관한다. 한 설로는 일색이 황을 발하고 광이 없는 것은, 후왕에 병이 있음을 주관한다 한다. 태양이 아직 떨어지지 않았는데 먼저 정체하여 광이 없는 것은, 일월이 장차 죽을 것을 주관한다. 삭일(초일)에 일색이 자를 발하는 것은, 상사를 주관하고·후왕이 사망함을 주관한다. 태양이 오래오래 밝지 않은 것은, 상위가 차폐 옹색되는 상으로서, 신하가 자사하여 첨히 형벌을 전함을 주관한다. 태양이 정오를 지나 도리어 광이 없는 것은, 덕정이 밝지 않음을 주관한다. 천하의 운기가 다 적백의 빛을 지어 일광이 없는 것은, 일개월 이내에 병사가 있다. 태양 광이 없고 광기가 사산하며·음양이 모두 혼한 것은, 군도가 문란하고·음모가 있음을 주관한다. 일색이 상을 잃고, 혹은 적인데 광이 없는 것은, 그 조림하는 곳의 땅이 창성하지 않음을 주관한다. 한 설로는 신하가 패역하고·군덕이 혼탁함을 주관한다 한다. 일색이 청은, 군주가 연약함을 주관한다. 적은, 군주가 지가 없음을 주관한다. 황은, 군주가 희를 듣고 누리지 못함을 주관한다. 흑은, 군주의 과악이 혼암 중에 현로함을 주관한다.

中有黑子，奪天，不順之異也。黑氣者，亦為日薄，皆陰也。臣不掩，君惡見，乃百姓怨而惡君。若乍三乍五，則臣下有謀，亦曰臣蔽主明。日赤如火光，或光如赭色，大將戰死。日赤如血，其下有喪，臣叛國亂。齒足，其下叛。日形如虹，其下暴師，其下必亂。日出如大影照地，其宿國亂。兩日並出，天下有兵，無道者亡。

일면 가운데 흑자가 출현하는 것은, 천광을 탈거하고·상하가 순하지 않은 이이니(이것이 곧 지금 사람이 말하는 태양 흑점이다). 흑기도 또한 「일박(日薄)」으로 헤아려, 모두 음기에 속한다. 신하의 과실을 엄장하지 못하고·군주의 악행이 현로하면, 곧 백성이 원한하여 군상을 염오한다. 흑자가 홀연 세 개·홀연 다섯 개인 것은, 신하에 음모가 있음을 주관하고, 또한 「신폐주명(臣蔽主明)」이라 부른다. 태양이 붉어 화광과 같거나, 혹은 광색이 자토와 같은 것은, 대장이 전사함을 주관한다. 태양이 붉어 혈색과 같은 것은, 그 땅에 상이 있고·신하가 반란하고·국중이 대란함을 주관한다. 일 변에 치상과 족상의 망각을 생하는 것은, 그 땅에 반이 있음을 주관한다. 일형이 홍과 같은 것은, 그 땅에 폭사하여 병을 쓰는 일이 있음을 주관하고, 또한 반드시 란이 있다. 일이 나올 때 대편의 음영과 같이 땅을 비추는 것은, 일의 있는 숙차가 대응하는 국가에 란이 있음을 주관한다. 두 개의 태양이 동시에 출현하는 것은, 천하에 병이 있고·무도한 군이 멸망함을 주관한다.

又曰，是謂陽明。假主抗衡，並起爭其一國亂。三日並出，不過三旬，諸侯爭。象日俱出，天下分。若兩軍相當，數日並行，有戰，拔城，分營以應之，天有妖孽，十日同時俱並出。象日者，似日之形而非日也。日月斗者，別有假於非常。後世始悟惟數可以推算，乃雲應歷者則不占。

한 설로는, 양일이 나란히 나오는 것을 「양명(陽明)」이라 하여, 위주와 진주가 항형하여, 쌍방이 나란히 일어나 서로 다투어 그 일국이 대란함을 주관한다 한다. 세 개의 태양이 동시에 출현하는 것은, 삼십 일을 지나지 않아 제후가 곧 서로 다툴 것이다. 가일과 진일이 동출하는 것은, 천하가 분열함을 주관한다. 양군이 대치할 때 만약 수일이 나란히 행하면, 전사가 있고·성지가 공발되는 일이 있음을 주관하니, 마땅히 영을 나누고 진을 베풀어 이로써 이에 응해야 한다. 하늘이 요얼을 내릴 때, 심한 것은 십일이 동시에 나란히 나온 기록에 이른다. 이른바 「상일(象日)」은, 형상이 태양에 닮아 오히려 태양이 아닌 가일이다(지금은 환이라 한다). 일월이 서로 다툼에 이르러서는, 이것은 따로 비상의 기가 가탁하여 이룬 것이 있다. 후세에 비로소 명백히 이 류의 현상은 대다수 역수를 써서 추산해 낼 수 있음을 알았으므로, 그러므로 무릇 역법의 추산에 합하는 것은 곧 이에 의거하여 점단할 반드시 필요가 없다고 한다.

日食日為至陽之精，人君之象。前世儒者以為苦君行緩急，則日為之疾遲。稍距常度，乃為月之所掩，即陰侵陽。猶君臣同道，逼迫其主而掩其明。君道有失，國無善政，男子不修陽事，陽事不得成，或驕佚自用，聰明閉塞，親戚干政臣，下專恣，上德不宣，人民懷怨，陰氣奪明而陽不克，君不覺悟，則日食有咎，謫見於天。不救，則有謀亂之萌。

일식의 일문. 태양은 지양의 정기로서, 인군을 상징한다. 전대의 유자는, 군주의 행사가 만약 과완 과급하면, 태양이 곧 이를 따라 행이 지고 행이 질한다고 여겼다. 일단 조금 상도에 편리하면, 곧 월량에 차엄되니, 이것이 곧 음이 양을 침범함이다. 비유하면 군신이 본래 일도를 동행해야 하는데, 신자가 도리어 반하여 군주를 핍박하고·그 광명을 차폐하는 것과 같다. 무릇 군도에 실이 있고·국에 선정이 없고·남자가 양강의 일을 닦지 않아 양사가 이루어지지 않거나, 혹은 군주가 교종 자용하여 이목이 폐색하고·종친이 조정에 간예하고·신하가 전횡 자사하며·재상의 덕택이 선포하지 못하고·백성이 원한을 마음에 품는다――이와 같이 하면 곧 음기가 광명을 탈거하여 양기가 이기지 못하고, 군주가 또 성오하지 않으면, 일식이 곧 구에 응하여 생기니, 이것은 상천이 내리는 겸책이다. 만약 보구를 가하지 않으면, 곧 모란이 맹생하는 일이 있다.

凡日食，少半，災輕，大半，災重。食既，則國憂，君咎其非。朔望及交而食，或近朔、望、氣凌迫，或無光，黃赤，匿氣，薄暑，皆謂之薄，其災輕於日食。日薄食者，人君誅罰不以理，奸臣謀兵，此謂下凌僭迫而侵其權，陰侵陽覆而陰氣盛。掩日光其下憂，近期一年，遠期三年，大抵薄與食皆是人君失德之變。日食，占於君或驗在臣，此乃君能德而移其咎也。

무릇 일식은, 궐손이 일반에 미치지 않으면, 재가 가볍다. 일반을 초과하면, 재가 무겁다. 전부가 다 식되면(식기), 국가에 우가 있음을 주관하고, 군주는 모름지기 스스로 그 과를 책해야 한다. 무릇 삭일·망일 및 교식의 기에 식을 생하거나, 혹은 삭망에 접근할 때 기색이 능박하고·태양 광이 없고·빛이 황적을 짓고·광기가 은닉하고·서기가 사람을 핍하는 것은, 이것들을 모두 「박(薄)」이라 하여, 그 재는 정식의 일식보다 가볍다. 일박의 식이 출현하는 것은, 인군이 주벌이 정리에 합하지 않고·간신이 병과를 모동함을 주관하니, 이것은 아랫자가 능월 첨박하여 군권을 침탈하고, 음이 양을 침하고·양을 부압하여 음기가 홀로 성함이다. 일광이 엄해지는 것은, 그 땅에 우가 있음을 주관하고, 응기가 가까우면 곧 일년·멀면 곧 삼년이다. 총괄하여 박과 식을 논하지 아니하고, 모두 인군이 덕을 잃음에 이르는 변이이다. 일식은 본래 군에 있어야 하는데, 어떤 때는 도리어 신하에 험하니, 이것은 곧 군주가 덕을 닦을 수 있어, 재구를 전이하여 나가게 하였기 때문이다.

出軍而日食，軍傷將亡。食既者大人憂，其下臣有謀，夷兵起。所謂前後將大，後事又大。則食當既，宜破陰謀，黜邪，修邊，嚴號令，則其災止。若食正旦，所謂三朝受朔之辰；夏四月而食，是謂孟夏純陽之月，皆王者惡之。前世得者，占於食。又占於分野，又占於宿次，又占其色，又占其所起之方異狀。

병을 내는 마당에 일식을 우상하면, 군대가 손해를 입고·장수가 진망함을 주관한다. 식기는 귀인에 우가 있고·그 땅의 신하에 음모가 있고·외족이 병을 일으킴을 주관한다. 이른바 전후가 모두 장차 대사가 있을 것이요, 후래의 일이 더욱 크다. 이미 식이 전궐에 이르면, 곧 응당히 음모를 파제하고·사닝을 파출하며·변비를 정수하고·호령을 엄명히 해야 하니, 이와 같이 하면 재화가 바야흐로 정식한다. 만약 일식이 정월 초일에 발생하면――이것은 세·월·일 삼자의 시·삭을 받는 날이다. 혹은 여름 사월에 발생하면――이것은 맹하 순양의 달로서, 군왕이 모두 가장 기회한다. 전대의 점가가 일식을 단함에, 첫째는 식의 분수를 보고, 둘째는 분야를 보고, 셋째는 태양의 있는 숙차를 보고, 넷째는 식할 때의 안색을 보고, 다섯째는 궐이 어느 방에서 일어나는지 및 그 이상을 본다.

天氣之差，在四時：春；女喪；夏；諸侯死；秋，兵；冬，相死。以十干占，則春庚辛，夏壬癸，秋丙丁，冬戊己，皆下謀上。甲乙，四海之外，不占；丙丁，江淮，海岱；戊己，為中州、河、濟；庚辛，華山以西；壬癸，常山以北。其下君長當之。在十二時，寅、卯、辰，木域也，昭謀者，司徒也。已、午、未，火域也，昭謀者，乃太子。申、酉、戌，金域也，昭謀者，司馬也。亥、子、丑，水域也，昭謀者，司空也。

먼저 사계에 따라 나눈다――춘계의 식은, 여자에 상이 있음을 주관한다. 하계의 식은, 제후가 죽음을 주관한다. 추계의 식은, 병사를 주관한다. 동계의 식은, 재상이 죽음을 주관한다. 다시 천간에 따라 추한다――봄에 경신일을 만나고·여름에 임계일을 만나고·가을에 병정일을 만나고·겨울에 무기일을 만나면(모두 임하는 기가 당령의 기를 극제함이다), 일률로 하위의 자가 상위의 자를 도모함을 주관한다. 간지는 또 각각 지역에 배한다――갑을은 사해의 밖을 주관하여, 점단할 반드시 필요가 없다. 병정은 강회와 해대(지금의 소환 노동)를 주관한다. 무기는 중주와 황하·제수의 일대를 주관한다. 경신은 화산 이서를 주관한다. 임계는 상산 이북을 주관한다. 응험은 그 일대의 군장에 의하여 승당한다. 다시 십이시진에 따라 추한다――인묘진은 목역에 속하여, 도모하는 자는 사도이다. 사오미는 화역에 속하여, 도모하는 자는 태자이다. 신유술은 금역에 속하여, 도모하는 자는 사마이다. 해자축은 수역에 속하여, 도모하는 자는 사공이다.

又十二國占在十二時：日出至辰為宋、鄭，辰至已為楚，已至未為秦，未至申為魏，申至酉為燕，酉至戌為代。皆期三年，其下畏。

또 십이시진을 십이국에 배하여 점하는 자가 있다――일출에서 진시에 이르러 식하면, 송·정(지금의 예동 예중)에 응한다. 진시에서 사시에 이르면, 초(지금의 양호)에 응한다. 사시에서 미시에 이르면, 진(지금의 관중)에 응한다. 미시에서 신시에 이르면, 위(지금의 예북 진남)에 응한다. 신시에서 유시에 이르면, 연(지금의 경진 일대)에 응한다. 유시에서 술시에 이르면, 대(지금의 진북)에 응한다. 응기는 모두 삼년 이내로서, 그 일대의 사람은 응당히 계구해야 한다.

又以十二月占：正月、四月，大臣凶，民病。二月，大夫死，或旱、喪。三月，其分叛，亦大水。五月，諸侯死，亦為旱。六月，人主有謀，其下分士、大臣死。七月，大水，歲惡。八月，天下有大變，兵起，期三年。九月，有自立者，不成；米大貴。十月，奸臣在朝。十一月，其下亡地，糴貴，牛死。十二月，天下有兵，牛死，水災，麥不成熟。

또 월분에 따라 분단하는 자가 있다――정월·사월의 식은, 대신에 흉이 있고·백성이 병을 생함을 주관한다. 이월은, 대부가 죽음을 주관하고, 혹은 한재 상사가 있다. 삼월은, 그 분야가 반란함을 주관하고, 또한 대수를 주관한다. 오월은, 제후가 죽음을 주관하고, 또한 한을 주관한다. 유월은, 인군이 도모하는 곳이 있음을 주관하고, 그 땅의 사인이 분열하고·대신이 몸이 죽는다. 칠월은, 대수·년성이 악렬함을 주관한다. 팔월은, 천하에 대변이 있고·병이 일어남을 주관하고, 응기는 삼년이다. 구월은, 사람이 스스로 서서 이루지 못함이 있고·미가가 대히 귀하다. 시월은, 간신이 조에 있음을 주관한다. 십일월은, 그 땅의 토를 잃고·양가가 등귀하고·우지가 사망함을 주관한다. 십이월은, 천하에 병이 있고·우가 죽고·수재·맥자가 익지 않음을 주관한다. 이 한 벌의 달에 따라 분단하는 것은, 착안점은 식월과 농시·정령의 배합에 있다――춘하의 식은 대개 대신·제후와 한력에 응하고, 추동의 식은 대개 실지·양가와 축산에 응한다. 독자는 발생의 월분에 의거하여 먼저 응험의 대류를 정하고, 다시 앞면의 분야와 숙차와 참합하여 범위를 좁혀야 한다.

在二十八宿占：在角則王惡之，司農之官有憂。亢則為下有謀。氐則卿相讒諛，君后惡之。房則王者憂疾，大臣專政。心則法令有失，將相相疑。尾則後宮不安，戒遊幸；或大風折木而飢疫皆作，燕地兵喪。箕則怒風發屋，後有災而疫癘行。

다시 태양의 있는 숙차에 따라 분단한다. 식이 각숙에 있으면, 군왕이 이를 기하고·농사를 장하는 관에 우가 있음을 주관한다. 항숙에 있으면, 하위의 자에 음모가 있음을 주관한다. 저숙에 있으면, 공경 재상이 참매 아욱하고·군주와 황후가 이를 기함을 주관한다. 방숙에 있으면, 군왕이 우질하고·대신이 정을 전함을 주관한다. 심숙에 있으면, 법령이 패괴하고·장상이 서로 시의함을 주관한다. 미숙에 있으면, 후궁이 편안하지 않아, 모름지기 유행을 계절해야 한다. 혹은 대풍이 목을 꺾고 기황 역병이 겸하여 일어나는 일이 있고, 연지(지금의 경진 요서)에 병화 상망이 있다. 기숙에 있으면, 광풍이 옥을 들고, 수후에 재가 있어 역려가 유행함을 주관한다.

斗乃君后不安，將相及其分有憂。牛其下有叛兵。女則後宮戒巫祝，后妃憂疫。虛則其分有喪。危乃有哭泣。室則人主遊幸不節，外戚擅權。壁則為王者教禮不行，陰陽不和，男女多傷。

식이 두숙에 있으면, 군주와 황후가 편안하지 않고·장상 및 두숙 분야(오지)에 우가 있음을 주관한다. 우숙에 있으면, 그 땅에 반병이 있음을 주관한다. 여숙에 있으면, 궁중에 모름지기 무축 염도를 방구해야 하고, 후비가 역병에 우한다. 허숙에 있으면, 그 분야(제지)에 상이 있음을 주관한다. 위숙에 있으면, 곡읍의 일이 있음을 주관한다. 실숙에 있으면, 인군이 유행에 도가 없고·외척이 권을 첨함을 주관한다. 벽숙에 있으면, 군왕의 예교가 추행하지 못하고·음양이 화를 잃고·남녀가 다수 상손이 있음을 주관한다.

奎乃魯分凶，宜邊戎。婁亦在邊臣，或郊祀不謹。胃有轉輸之事，其分飢疫，邊兵作，大臣坐罪。畢則邊將士亡，遠國謀亂，獄官有憂。觜則臣有謀議，宜察主邊之臣。參則大臣相譖，陰國多事。參為井之分，臣有謀不成，而旱，民流。

식이 규숙에 있으면, 노지(지금의 노남 소북)에 흉이 있어, 마땅히 변지의 융사를 방구해야 한다. 누숙에 있으면, 응험이 또한 변을 지키는 신의 몸에 있어, 혹은 교사가 공경하지 않음에 인한 소치이다. 위숙에 있으면, 조운 전수의 역이 있음을 주관하고, 그 분야가 기황 역병하고·변병이 흥기하며·대신이 죄를 얻는다. 필숙에 있으면, 변지의 장사가 사망하고·원방의 국이 모란하고·옥관에 우가 있음을 주관한다. 자숙에 있으면, 신하에 모의가 있어, 변무를 주관하는 신자를 유의해야 한다. 삼숙에 있으면, 대신이 서로 참훼하고·북방 음국에 일이 많음을 주관한다. 삼숙은 또 정숙의 분과 상접하여, 신하에 모가 있어 이루지 못하고, 겸하여 한재·백성이 유망함을 주관한다.

鬼為喪，或貴臣憂，天下憂疫。柳則宮室不安，廚官憂。星當禁兵，大臣黜，賢者憂；或其下兵亂。張乃山澤之官災，或掌御膳及財庫之官憂。翼則王者失禮，宗廟不親，法官代太常施德令，則無咎。軫則在主車駕之臣，或將相坐法；一曰后有喪。

식이 귀숙에 있으면, 상사를 주관하고, 혹은 귀신에 우가 있고·천하가 역병에 우한다. 유숙에 있으면, 궁실이 편안하지 않고·선을 장하는 관에 우가 있음을 주관한다. 성숙에 있으면, 응당히 병을 씀을 금지해야 하고, 대신이 파출되고·현자에 우가 있고·혹은 그 땅에 병란이 있음을 주관한다. 장숙에 있으면, 산택을 장하는 관에 재가 있고·혹은 어선과 재고를 장하는 관에 우가 있음을 주관한다. 익숙에 있으면, 군왕이 예를 잃고·종묘 제사가 친하지 않아, 만약 법관에 의하여 태상에게 대신하여 덕정의 령을 반행하게 하면, 곧 구가 없을 것이다. 진숙에 있으면, 거가를 장하는 신에 응하고, 혹은 장상이 죄로 인하여 법을 받는다. 한 설로는 황후에 상이 있음을 주관한다 한다.

又占五色：青則弱於任善，下生怨患；赤則君不隆禮，不問學之所致；黃則掩善之政；白則弱於誅罰，不坐仇讎；黑則宗廟鬼神失享。其所起，則從上失其道，君當之亦為失君；從旁者失於令，相當之曰失臣；從中者，內有伏謀。又以色占：青則謀者止，赤則事成，黃則謀者誅，白則事覺，黑則其謀作。

다시 식할 때의 오색에 따라 분단한다――빛이 청은, 군주가 선인을 임용하지 못하고, 아래에 원한의 화환을 생함을 주관한다. 빛이 적은, 군주가 예를 숭하지 않고·학문을 묻지 않음의 소치를 주관한다. 빛이 황은, 선정을 엄폐함을 주관한다. 빛이 백은, 주벌이 힘이 미치지 않고·구수를 추구함을 긍하지 않음을 주관한다. 빛이 흑은, 종묘 귀신이 제향을 얻지 못함을 주관한다. 다시 궐이 어느 방에서 일어나는지를 본다――상방에서 일어나는 것은, 이것은 도를 잃은 응으로서, 군주에 의하여 승당하고, 또한 군주를 잃음을 주관한다. 방변에서 일어나는 것은, 정령에 실이 있어, 재상에 의하여 승당하고, 또한 「실신(失臣)」이라 부른다. 당중에서 일어나는 것은, 내부에 잠복의 음모가 있음을 주관한다. 또 안색에 따라 모사의 성패를 단한다――빛이 청이면 곧 도모하는 자가 중지하고, 빛이 적이면 곧 일이 이루어지고, 빛이 황이면 곧 도모하는 자가 주살되고, 빛이 백이면 곧 일의 정황이 패로하고, 빛이 흑이면 곧 그 모가 잘한다.

從下者為失民。又曰失於事，將當之。又曰皆於貴不在民。又占：色青則民相譖，後有疫疾、蟲蝗、大旱；黃則民失其君，後有土工；白則民相殘害，後有小兵；黑則小民多怨，後有水災。

궐이 하방에서 일어나는 것은, 민심을 잃음을 주관한다. 한 설로는 정사에 실이 있어, 장수에 의하여 승당한다. 또 한 설로는 이 류의 응험은 모두 귀인의 몸에 떨어지고 백성에 있지 않다 한다. 또 한 종의 색점이 있다――빛이 청은, 백성이 서로 무고함을 주관하고, 이 뒤에 역병·황재·대한이 있다. 빛이 황은, 백성이 그 군장을 잃음을 주관하고, 이 뒤에 토목의 역이 있다. 빛이 백은, 백성이 서로 잔해함을 주관하고, 이 뒤에 소규모의 병사가 있다. 빛이 흑은, 소민이 다수 원한이 있어, 이 뒤에 수재가 있음을 주관한다.

有大風，四方有雲者，宰相專權，欲叛。地動，昧而寒者，公侯專恣。大寒則夷兵動；或有暈珥者，后妃有謀。四邊有黑雲者，臣有盡忠。其妖氣如虹在日上者，近臣犯上。如暈鳥夾日者，名曰天雞守日，后妃有謀。如白兔守日，民叛謀，舉兵。或有二珥四珥而食，或有白雲中出。以日占：甲乙，天下有兵；丙丁，天下疫；戊己，有兵喪；庚辛，下迫上；壬癸，有土功事。日食之占，自十干至妖氣，星經各具占驗，驗術者宜參考詳察焉。

일식할 때 만약 대풍이 일고·사방에 구름이 있으면, 재상이 권을 전하고·반변을 의도함을 주관한다. 만약 지동하고·천색이 혼매하고 한랭하면, 공후가 전횡 자사함을 주관한다. 만약 한기가 사람을 핍하면, 외족이 병동함을 주관한다. 만약 동시에 운·이가 출현하면, 후비에 음모가 있음을 주관한다. 만약 사변에 흑운이 있으면, 신하가 충을 다할 수 있음을 주관한다. 요기가 홍과 같이 일 위에 누르는 것은, 근신이 군상을 모범함을 주관한다. 운기가 조형과 같이 태양을 협는 것이 있으면, 「천계수일(天雞守日)」이라 이름하여, 후비에 음모가 있음을 주관한다. 기가 백토와 같이 일을 지키는 것이 있으면, 백성이 모반하고·병을 거하여 작란함을 주관한다. 어떤 것은 일식할 때 양이 혹은 사이를 띠고, 어떤 것은 백운 가운데서 궐이 일어난다. 다시 식일의 천간에 따라 점한다――갑을일은, 천하에 병이 있음을 주관한다. 병정일은, 천하가 역병함을 주관한다. 무기일은, 병화 상망을 주관한다. 경신일은, 하위가 상위를 핍박함을 주관한다. 임계일은, 토목의 역을 흥함을 주관한다. 일식의 점법은, 십간에서부터 일직이 요기에 이르러, 각가의 성경이 모두 각각 점험의 조례가 있으니, 이 술을 배우는 자는 응당히 참호 고정하고·자세히 심찰을 가해야 한다.

總敘月為至陰之精，盈極而闕，主夜，為陰，為臣，為妻，為水。說曰照為光，不照為魄。稟日之光，近日則斂，猶臣近君恭而屈也。遠日則滿而明，其守道循法，蒙君榮華而體舒也。當日而食，猶臣僭君，而禍至於覆滅也。盈極必缺，示其不可久也。行有弦、望、晦、朔、遲、疾、陰陽，刑政之等。不行日道，不敢與君同列也。臣修禮而奉君則月揚光明，天下太平，其色光大。君乘五德而王，其政太平，則色如其德而明。月望之夕，日月相望，人居其間，盡睹其明，故其形圓。

먼저 총론을 짓는다. 달은 지음의 정기로서, 둥글기가 극에 이르면 곧 궐결을 시작한다. 그것은 밤을 주관하고, 음을 상하고·신을 상하고·처를 상하고·수를 상한다. 옛 설로는, 비추어 밝아지는 부분을 「광(光)」이라 하고, 비출 수 없는 부분을 「백(魄)」이라 한다. 월광은 본래 일의 광을 받아 오니, 태양을 떠남이 가까우면 광이 곧 수렴하고, 비유하면 신자가 군에 가까우면 반드시 공경하여 자기를 굽히는 것과 같다. 태양을 떠남이 멀면 곧 원만 명량하여, 이것은 그것이 도를 지키고 법을 순하여, 군은 영화를 몽수하여 체태가 서전함이다. 만약 바로 태양에 대하여 식을 발생하면, 신자가 군권을 첨월하는 것과 같아, 화가 복멸에 이른다. 차이가 극점에 이르면 반드시 궐결하니, 이것은 성하여 오래할 수 없음을 제시한다. 달의 운행에 상하현이 있고·망이 있고·회삭이 있고·지가 있고 질이 있고·황도 내외의 음양을 출입하는 것이 있어, 일이 형정의 등제가 있는 것과 같다. 그것이 태양의 황도를 달리지 않음은, 감히 군주와 병렬하지 않음이다. 신자가 예를 닦고 군을 봉하면, 달이 곧 광명 양요하고, 천하가 태평하여 월색이 성대하다. 군주가 오덕의 일을 승하여 천하에 왕이 되면, 정사가 태평하여, 월색이 곧 그 덕과 같아 명량하다. 망일의 저녁, 일월이 바로 동서로 서로 대하여, 사람이 양자의 사이에 처하여, 보는 곳은 전부 비추어진 일면이니, 그러므로 월형이 혼원하다.

上弦之夕，日照其側，人觀其傍，半明半晦。晦、朔之日，日照其表，人在裡，故形不見。不見常率。日平行十三度百分度之三十七。初行遲，日行一十二度微強，自後益遲。至十三日大強，行十四度大弱。自後損疾，又行十三度大強。復行十二度微弱，遲極則漸疾，疾極漸遲，二十七日半強遲疾一終，周而復始。

상현의 그 날의 저녁, 태양이 다만 월구의 측면을 비추니, 사람이 곁에서 이를 보면, 곧 일반이 밝고 일반이 어둡다. 회일·삭일은, 태양이 비추는 곳은 월구의 우리를 배대하는 일면으로서, 사람이 안쪽에 있으므로, 그러므로 월형을 보지 못한다. 이하는 따라서 추산해야 할 행도이다――달의 평균 행도는 매일 십삼도 또 백분지 삼십칠이다. 기초에는 달림이 느려, 하루에 약 십이도 조금 강하다. 이 뒤에 더욱 느리다. 제십삼일에 이르러 돌아 가장 빨라, 하루에 십사도 조금 약하다. 다시 가서 감속하여, 또 십삼도 조금 강에 돌아온다. 잇어 십이도 조금 약하다. 느림이 극하면 곧 점점 가쾌하고, 쾌함이 극하면 또 점점 느려져, 이십칠일 반 강으로 지질의 한 개 주기를 다 걷고, 이와 같이 순환하여 그치지 않는다.

當合朔加時，與日同度。以平行之經七日有奇，去十九日一度少強。光魄分半為弦，直為上弦。又經七日有奇，去日一百八十二度半強，光魄圓滿，與日對望，為望。又經八日有奇，二十二日向日九十一度少強，光魄復半如弦，直為下弦。又經七日有奇，二十九日復與日會。日有盈縮，月有進退，不能盡如其數，以多少通率之則，皆二十萬分其日五千三百有六也。所行之道謂之白道，斜帶黃道，出入內外，不過六度，出則為表為陽，入則為裡為陰。

합삭의 시각, 달과 일이 동일 도 위에 있다. 평균 행도에 따라 추하면, 칠일 남짓을 경과하여, 달이 일을 떠남이 약 구십일도(저본은 이곳의 수자가 오가 있다), 명암이 각반이어 현을 이루니, 바로 상현이다. 다시 칠일 남짓을 경과하여, 일을 떠남이 백팔십이도 반 강, 광면이 원만하여 일과 서로 대하여 망, 곧 망이다. 다시 팔일 남짓을 경과하여, 제이십이일 좌우에 이르러, 일을 거함이 구십일도 조금 강, 명암이 또 각반이어 현과 같으니, 바로 하현이다. 다시 칠일 남짓을 경과하여, 제이십구일에 중신 일과 서로 회한다. 태양에 영축이 있고·월량에 진퇴가 있음으로 말미암아, 실제는 꼭 이것들의 정수에 합하지 못하니, 통분의 법을 써서 절산하면, 한 개의 삭망월은 약 이십구일 또 이십만분지 오천삼백육이다. 달의 가는 곳의 궤도를 「백도(白道)」라 하니, 그것은 황도에 사교하여, 황도 내외를 출입하되 육도를 초과하지 않는다――황도의 밖에 나가는 것을 표로 하고 양으로 하며, 황도의 안에 들어가는 것을 리로 하고 음으로 한다.

又行九道：則春行青道二，出黃道東；夏行赤道二，出黃道南；秋行白道二，出黃道西；冬行黑道二，出黃道北。自交之宿，月當黃道外經十三日半強；月之宿亦當黃道；自後入黃道內。又經十三日半復會交初之宿，而不及一度半弱，及為退交之度。日月交，當朔望則日食。前史以為，凡月之行合則月在日後，若晦而月見西方，是謂日前，為大疾。日朏食舒緩，臣下驕淫專權之象。

월도는 또 자세히 「구도(九道)」로 나눈다――봄에는 양조의 청도를 행하여, 황도의 동에 나간다. 여름에는 양조의 적도를 행하여, 황도의 남에 나간다. 가을에는 양조의 백도를 행하여, 황도의 서에 나간다. 겨울에는 양조의 흑도를 행하여, 황도의 북에 나간다. 연하여 황도 본신과 함께 아홉 조이다. 교점의 있는 수에서 산기하여, 달이 황도의 밖에 행하여 십삼일 반 강, 그 사이 달의 있는 수도 또한 바로 황도에 당한다. 이 뒤에 황도의 안으로 전입하여, 다시 십삼일 반을 경과하여, 중신 교점 기시의 그 일수에 돌아오되, 도리어 일도 반 약을 차하니, 이 차수가 곧 교점 퇴행의 도이다. 일월이 같이 교점에 있어 또 삭망을 만나면, 곧 일식을 발생한다. 전대의 사가는 여기기를――무릇 달과 일이 서로 합하면, 달은 일의 뒤에 응해야 한다. 만약 회일인데 달이 서방에 출현하면, 이것은 일의 앞에 달려 지나친 것으로서, 이를 「대질(大疾)」이라 한다. 이에 반하여 달이 나옴이 늦고·식시가 지완한 것은, 이것은 신하가 교음하여 권을 전함의 상이다.

陽則行遲，陰則行疾。又曰：侯王恣意專事，臣不忠，急，月行疾也。行疾則君所緩。合朔則與日合而月見東方，是在日後，太陽陰遲，日側匿，人君嚴肅，臣下危殆恐懼之象。急則陽行疾，陰行遲。又曰，縮者王侯縮肭不任事，臣下強縱，故日月行遲則君行急。

달이 황도의 밖에 나가면 양에 속하여, 행도가 곧 느리다. 황도의 안에 들어가면 음에 속하여, 행도가 곧 빠르다. 또 말하기를――후왕이 자의 전단하고·신하가 충하지 아니하여 정령이 급박하면, 월행이 곧 빠르다. 월행이 빠른 것은, 군주의 정사가 도리어 이완함을 설명한다. 만약 합삭을 만나 달과 일이 서로 합하고·달이 도리어 동방에 보이면, 이것은 일의 뒤에 떨어진 것으로서, 태양과 음기가 모두 지완하여, 일광이 측에 은닉하니, 이것은 인군이 엄숙하여 신하가 위구 전률하는 상이다. 정령이 급박할 때, 양행이 곧 빠르고·음행이 곧 느리다. 또 말하기를――이른바 「축(縮)」은, 왕후가 외축 퇴피하여 임사함을 긍하지 아니하여, 신하가 이로 말미암아 강횡 방종함을 말한다. 그러므로 일월의 행도가 지완하는 것은, 군주의 행사가 급조함을 반영한다.

又日月順軌道，由乎天街中平道，是謂安寧。人主益壽，民和歲豐，不利舉兵。行出陽道，則旱風；陰道則陰雨。聖明在上，則行依九道。若上不明，臣下、女后、外戚擅權，則月多失道而進退不常。是故月有變則肆赦宥，寬刑獄，則可免咎。

일월이 각각 상궤를 순하여, 천가의 중평의 도에서 통과하면, 곧 「안령(安寧)」이라 하여, 인군이 수를 늘리고·백성이 화순하며·년성이 풍임함을 주관하되, 그러나 병을 일으키기에 이롭지 않다. 달이 양도(황도 이남 이외)에 나가면, 한과 대풍을 주관한다. 음도에 들어가면, 구음 다우를 주관한다. 성명한 군상에 있으면, 달이 곧 규구거로 구도에 의하여 행한다. 만약 군상이 밝지 않고·신하·황후·외척이 권을 첨하면, 달이 곧 항상 도를 잃어, 진퇴에 정준구가 없다. 그러므로 일단 월의 변이가 있음을 보면, 곧 응당히 대사 관유하고·형옥을 방관해야 하니, 이와 같이 하면 재구를 면할 수 있다.

月變異若君道昌，后妃喜，則月有黃芒，或戴氣。國有喜則正月有偃月者，此數古者以為瑞。若變也，青為飢為憂，赤為亂為旱。黃為德為善，白為兵喪，黑為病為水，皆以其宿分占之。一曰將有憂。凡朝無忠臣，小人進用，則月行當望而不望，主不昌，攻人地者有殃。未當望而望，主更令，攻他人地者昌。

이하는 달의 변이를 논한다. 만약 군도가 창륭하고·후비에 희가 있으면, 달 위에 황색의 망 혹은 대기를 나타낸다. 나라에 희경이 있으면, 정월에 곧 「언월(偃月)」(달이 활이 앙와하는 형)을 출현하니, 이것들은 고인이 모두 상서로 삼은 것이다. 만약 변이에 속하면, 곧 빛에 따라 분단한다――청은 기황 우환을 주관하고, 적은 변란과 한을 주관하고, 황은 덕정 선사를 주관하고, 백은 병화 상망을 주관하고, 흑은 질병 수재를 주관한다. 모두 요하여 달의 있는 숙차의 분야와 결합하여 어느 땅에 응하는지를 정해야 한다. 한 설로는 장수에 우가 있음을 주관한다 한다. 무릇 조중에 충신이 없고·소인이 진용을 얻으면, 달은 둥글어야 하는데 둥글지 않아, 군상이 창하지 않음을 주관하고, 이때 타인의 토지를 공타하면 반드시 재앙이 있다. 이에 반하여 둥글어야 하지 않는데 먼저 둥근 것은, 장차 정령을 변경하려 함을 주관하고, 이때 타인의 토지를 공타하면 도리어 창순하다.

未當缺而缺，大臣黜；當滿而不滿，賤臣為害。當弦而不弦，是謂大安，未當弦而弦，兵起。望前西缺，望後東缺，名曰反月。臣不奉法，侵奪其上，勢不救，則小兵起其中。當出不出，有陰謀，其下亂。未當晦而盡，其分亡地。望而月中蟾蜍不見，其分水，城陷，民流，亦為女后宮中不安。

궐해야 하지 않는데 먼저 궐하는 것은, 대신이 파출됨을 주관한다. 원만해야 하는데 원만하지 않은 것은, 지위가 비하한 신이 해를 지음을 주관한다. 현을 이루어야 하는데 현을 이루지 않는 것은, 이를 「대안(大安)」이라 한다. 현을 이루어야 하지 않는데 먼저 현을 이루는 것은, 병이 일어남을 주관한다. 망일 이전에 도리어 서변이 궐결하고·망일 이후에 도리어 동변이 궐결하는 것은(상리와 전도함), 「반월(反月)」이라 이름하여, 신자가 법도를 봉하지 아니하고·군상을 침탈함을 주관하고, 그 세가 만약 만회하지 못하면, 경내에 곧 소규모의 병사가 있을 것이다. 출현해야 하는데 출현하지 않는 것은, 음모가 있고·그 땅이 작란함을 주관한다. 회일에 이르지 않았는데 월광이 곧 다 잃는 것은, 그 분야가 땅을 잃음을 주관한다. 망일인데 월중의 섬추의 그림자가 보이지 않는 것(곧 월면의 암반이 소실함)은, 그 분야에 수재가 있고·성지가 함락하고·백성이 유망함을 주관하고, 또한 황후와 궁중이 편안하지 않음을 주관한다.

凡初出，若盛明者，女后恃政。無光者，其下有死亡。大而無光者，其下亦有死亡。大而無光，其下城不降，臣下教令不行，民飢。小而無光，其城降，君上，二旬米賤。若先出而後沒，天下亂。始出而偃，有兵則兵罷，無兵則兵起。

무릇 달이 처음으로 오를 때, 만약 격외로 성명하면, 황후가 세에 의하여 정을 간함을 주관한다. 만약 호도 광택이 없으면, 그 땅에 사망의 일이 있음을 주관한다. 월체가 크고 광이 없는 것은, 그 땅도 또한 사망이 있다. 달이 크고 광이 없는 것은 또한 에워싸는 곳의 성이 항복을 긍하지 않고·신하가 정령을 추행하지 못하고·백성이 기근함을 주관한다. 월체가 작고 광이 없으면, 곧 성지가 귀항하고·군상이 이를 얻음을 주관하고, 이십 일 내에 미가가 하락한다. 만약 달이 나옴이 이르고 떨어짐이 늦으면(상도를 초과하면), 천하가 대란함을 주관한다. 달이 처음 나와 궁배가 앙와하여 언월의 형을 이루는 것은, 본디 병사가 있으면 곧 병을 파하고, 본디 병사가 없으면 곧 병이 일어난다.

出地若始生見東方，天下交兵；見南方，米貴；始生而半者，女妃強；晝見，臣專政，奪君之明，外國兵強，中國飢，天下誅譖。若生齒，有賊臣，群下相殘；若生足芒刺，昏亂。德政不平，則生足、芒之類也。

신월이 방금 생하여 본래 서방에 보여야 하는데, 만약 땅을 나올 때 도리어 동방에 출현하면, 천하가 교병함을 주관한다. 남방에 출현하면, 미가가 등귀함을 주관한다. 방금 생하여 곧 이미 반륜인 것은, 비빈이 강횡함을 주관한다. 백주에 달을 보는 것은, 신하가 정을 전하고·군주의 광명을 탈거하고·외족이 병이 강하여 중원이 기황하고·천하에 주륵과 참훼가 많음을 주관한다. 달 변에 치상의 결각을 생하는 것은, 적신이 있고·군하가 서로 잔살함을 주관한다. 족상과 망자상의 광각을 생하는 것은, 혼란을 주관한다. 총괄하여 덕정이 평하지 않으면, 달이 곧 족·망 류의 괴상을 현출한다.

芒色赤，有禍，後戚擅權。光若爪，諸侯謀叛，或其下垂軍敗。又曰，爪，四方所指。若有事，諸侯強而群下附，則舉足垂爪為兩段，將相有謀；三段、四段者，天下分亂。色赤如赭，大將死野。分為三道，譖道者亡。墜入地，大國臣亡國憂。月角各有一星，在軍、在外，有名賊主。

달의 망 빛이 적이면, 화사가 있고·후족 외척이 권을 첨함을 주관한다. 월광이 수조와 같은 것은, 제후가 모반하고·혹은 그 땅의 하수하는 곳에 군대가 패적하는 일이 있음을 주관한다. 한 설로는 조가 가리키는 방향이 곧 응험의 방이라 한다. 만약 바로 전사가 있고, 오히려 제후가 강성하고·군하가 의부하면, 곧 그 든 족과 하수한 조는 양단으로 나뉘어, 장상에 음모가 있음을 주관한다. 삼단·사단으로 나뉘는 것은, 천하가 분열 대란함을 주관한다. 월색이 붉어 자토와 같은 것은, 대장이 야외에 죽음을 주관한다. 달이 삼도로 나뉘는 것은, 참을 올리는 사람이 패망함을 주관한다. 달이 추락하여 땅에 들어가는 것은, 대국의 대신이 패망하고·나라에 우환이 있음을 주관한다. 달의 양각의 곁에 각각 한 알의 별이 있어, 만약 바로 병을 쓰거나 군 외에 있음을 만나면, 저명한 적수를 주로 하는 일이 있음을 주관한다.

日月相去二寸，大亂。兩月並見，其下兵起國亂。地陷水湧，三月四月及數月，皆出其下，為異姓爭，為破之亡。見日中，其下失土。星入中，其下有兵，喪亡。

일월이 서로 거함이 다만 이촌인 것은, 대란을 주관한다. 두 개의 달이 동시에 출현하는 것은, 그 땅에 병이 일어나 나라가 어지럽고·땅이 함하고 물이 용함을 주관한다. 만약 세 개·네 개 내지 더 많은 달이 동시에 모 땅의 상공에 출현하면, 이성이 천하를 쟁탈하고·복망의 화가 있음을 주관한다. 달이 일면 가운데 출현하는 것은, 그 땅이 토지를 상실함을 주관한다. 별이 월륜 안에 진입하는 것이 있으면, 그 땅에 병사와 상망이 있음을 주관한다.

凡有異氣，若始出時有雲居其中，似禽獸狀，名白纂。所見之日，德王之方受其害。若其下有氣如人相隨，是謂惡城，其分諸侯王當之。若其中有如人行，兩爭，客勝。若其傍多雲如人頭，其色赤，為大戰；白為兵，黑為水。若有雲刺之，亦占其色，青，賊害，君長多殃，五穀不熟，亦為破軍相攻。

무릇 달 곁에 이기가 출현하면――달이 처음 오를 때 구름이 월륜 가운데 머물러, 형이 닮아 금수인 것을, 「백찬(白纂)」이라 이름하여, 출현의 그 날, 당령 왕덕이 주관하는 방위는 그 해를 받을 것이다. 달 아래에 기가 사람의 일개일개에 따르는 것과 같은 것을, 「악성(惡城)」이라 하여, 그 분야의 제후왕이 이 응을 승당한다. 월중에 기가 사람이 행주하는 것과 같은 것이 있으면, 양방이 서로 다투어 객군이 이김을 얻음을 주관한다. 달 곁에 구름이 많아 인두형과 같아, 빛이 적이면 대전을 주관하고, 빛이 백이면 병사를 주관하고, 빛이 흑이면 수재를 주관한다. 구름이 월량을 향해 찌르는 것이 있어도, 또한 안색에 따라 단한다――빛이 청은 적도가 해를 지고·군장에 앙이 많고·오곡이 익지 않음을 주관하고, 또한 군대가 격파되어 서로 공살함을 주관한다.

黃則女主憂，白則君長亡，黑則陰雨逾時。若有赤黑交臨者，其分喪軍。若其傍有白雲大如杆抵月，期六十日外，有戰，破軍死將，亡。乃若有雲，一白二黑三蒼，其大如厚布抵貫月，圍城拔邑。赤雲大如杵，戴之，其占如日。

달을 찌르는 구름의 빛이 황은, 여주에 우가 있음을 주관한다. 빛이 백은, 군장이 패망함을 주관한다. 빛이 흑은, 음우가 연면하여 시령을 초과함을 주관한다. 만약 적기 흑기가 교착하여 압림이 있으면, 그 분야가 군대를 절손함을 주관한다. 달 곁에 백운이 간자와 같이 커서 월량에 저주하는 것이 있으면, 육십 일 후에 장차 전사가 있을 것이요, 군을 깨고 장을 죽이며·사람이 패망하는 일이 있음을 주관한다. 만약 구름이 일층 백·이층 흑·삼층 청·후도가 포백과 같이 저주하여 겸하여 월륜을 관천하면, 성을 에워싸고 겸하여 성읍을 공발함을 주관한다. 적운이 저형과 같이 커서 일 위에 대하는 것은, 점법이 태양의 대기와 서로 같다.

月暈氣月暈者，臣下專權之象。國不安，七日內欲有風雨。又曰，終歲無暈，天下有兵，鄰國不和。重暈，大風起。若有背在外，則私成於內。三重，天下受兵。若有赤色雲貫之，其下亡地，四重六重亦如之。五重女主憂。六重其下失政。七重其下主凶。九重其下兵起，流血亡地。十重有大變。

이하는 월운을 논한다. 달이 운을 생하는 것은, 신하가 권을 전함의 상으로서, 국가가 편안하지 않음을 주관하고, 칠일 이내에 장차 풍우가 있을 것이다. 또 말하기를――해를 두고 월운을 보지 못하는 것은, 도리어 천하에 병이 있고·인국이 화하지 않음을 주관한다. 운 양중은, 대풍이 장차 일어날 것을 주관한다. 만약 운 밖에 또한 배기가 있으면, 내부에 사모가 잘함을 주관한다. 운 삼중은, 천하가 병을 받음을 주관한다. 만약 다시 적운이 횡관하면, 그 땅의 토를 잃음을 주관하고, 사중·육중도 또한 동일하다. 운 오중은, 여주에 우가 있음을 주관한다. 육중은, 그 땅의 정령이 패괴함을 주관한다. 칠중은, 그 땅의 군장에 흉이 있음을 주관한다. 구중은, 그 땅에 병이 일어나고·혈이 흘러 땅을 잃음을 주관한다. 십중은, 대변고가 있음을 주관한다.

以正月占暈：甲乙民多病，丙丁旱而金帛貴，戊己歲豐，庚辛有赦，壬癸多水旱。無精光，是謂大蕩，有喪其下。暈有光者，主起兵降。軍在外，暈師上，戰必勝。暈有黃色，將軍益祿。有交章赤光其下，不出三年遇兵。暈而珥，從珥擊之勝。又曰，期六十日兵起。又曰，五穀豐登，歲序，則月有暈珥；若不暈珥，人主有喜，兵大勝於外。月有珥，占其色，青憂，赤兵，黃喜，白喪，黑國凶。

정월의 월운을 써서 일년을 예점한다――갑을일을 만나면, 백성에 병이 많음을 주관한다. 병정일은, 한이어 금박의 가가 귀함을 주관한다. 무기일은, 년성이 풍임함을 주관한다. 경신일은, 사령이 있음을 주관한다. 임계일은, 수한이 교작함을 주관한다. 운이 만약 정광이 없으면, 이를 「대탕(大蕩)」이라 하여, 그 땅에 상이 있음을 주관한다. 운에 광이 있으면, 병을 일으켜 적이 와서 항함을 주관한다. 만약 군대가 밖에 있어, 운이 바로 군대의 상방에 롱조하면, 출전하면 반드시 이긴다. 운이 황색을 띠면, 장군이 질을 늘리고 록을 가함을 주관한다. 운 아래에 교착 성문의 적광이 있으면, 삼년을 나가지 않고 병사에 조우한다. 운인데 이를 생하면, 이가 가리키는 방향을 따라 출격하면 이겨야 한다. 한 설로는 육십 일 이내에 병이 일어남을 주관한다 한다. 또 한 설로는 오곡이 풍등하고·년서가 조순할 때, 달은 본래 운이 있어 이가 있어야 하는데, 만약 도리어 운이 없고 이가 없으면, 곧 인군에 희가 있고·군대가 밖에 있어 대승함을 주관한다 한다. 달이 이를 생하면 모름지기 안색을 봐야 한다――청은 우를 주관하고, 적은 병을 주관하고, 황은 희를 주관하고, 백은 상을 주관하고, 흑은 나라에 흉이 있음을 주관한다.

期月有兩珥，十日有三珥，兩珥國喜，四珥女后憂，不則憂必主侯王。又曰國安君喜，皆能如是。兩珥有半，喜。夜半兩珥邊，有恐；抱珥在暈外赤者，外人勝，白珥其下為降。珥且戴，不出兩月，主有喜。兩珥而白貫之，天下大戰。

일월 이내에 양이가 출현하고·십일 이내에 삼이가 출현하면――양이는 나라에 희가 있음을 주관하고, 사이는 황후에 우가 있음을 주관하고, 아니면 우가 후왕의 몸에 응한다. 한 설로는 무릇 이것은 모두 나라가 편안하고 군이 기뻐함을 주관한다 한다. 양이인데 일변 반쪽만 있어도, 여전히 희를 주관한다. 반야의 때 양이가 달 곁에 있는 것은, 두려워할 일이 있음을 주관한다. 포기와 이가 운 밖에 떨어져 빛이 적인 것은, 객방(외인)이 이김을 얻음을 주관한다. 백색의 이는, 그 땅에 사람이 와서 항함이 있음을 주관한다. 이인데 겸하여 대기가 있으면, 양개월을 나가지 않고 군상에 희가 있다. 양이인데 백기가 횡관하면, 천하에 대전이 있음을 주관한다.

不暈有四璚，臣其有謀，不成；背璚者，臣下弛縱，欲自相殘，宜備左右，吉。暈不外合，有四背璚外，其有謀不成。暈有背氣，所臨者敗。有四提，天子無，其下憂。暈而多白氣從外入，有拔城。暈而有蜺雲來乘之，以戰，從蜺所擊，大勝。暈而虹蜺，直指至月，破暈殺將。白暈貫之，其下有亂。暈如連環，有虹指不及月，女貴人有陰謀。白虹貫月，大兵起，將軍戰于野。

달이 운을 이루지 않고 도리어 사도의 규기가 있으면, 신하에 모가 있어 이루지 못함을 주관한다. 만약 이것이 배규이면, 신하가 이완 방종하여 뜻이 서로 잔살하려 함을 주관하고, 이때 마땅히 좌우 근신을 방비하여, 바야흐로 길이 되어야 한다. 운권의 외측에 있어 폐합하지 않고·또 사도의 배규가 밖에 있으면, 음모가 이루어지지 않음을 주관한다. 운이 배기를 띠면, 배기가 가리키는 일방이 패할 것을 주관한다. 운에 사도의 제기가 있으면, 천자가 결실하는 곳이 있고·그 땅에 우가 있음을 주관한다. 운 위에 백기가 많아 밖에서 침입하는 것은, 성지를 공발해야 함을 주관한다. 운 위에 예운이 압래하는 것은, 교전할 때 예가 가리키는 것을 따라 출격하면, 대승을 얻어야 한다. 운 위에 홍예가 곧장 월륜을 가리키는 것은, 운이 깨어지고 장수가 살해될 것을 주관한다. 백기가 월운을 횡관하는 것은, 그 땅에 란이 있음을 주관한다. 운형이 연환과 같고, 홍이 와서 가리켜도 달에 미치지 않는 것은, 여귀인에 음모가 있음을 주관한다. 백홍이 곧장 월륜을 관하는 것은, 대병이 장차 일어나고 장군이 교야에 싸움을 주관한다.

暈而有雲貫之，左右吏死。若虹橫貫之，起兵者勝。若暈而有雲如布匹，若三若四貫抵月，戰者勿當，當者破。月暈五星若春木，夏火，秋金，冬水，四季土，其下兵亂。五星相近，相聚一舍，暈盡及之，其下君長惡之。

운 위에 구름이 횡관하는 것은, 좌우의 속리가 사망함을 주관한다. 만약 이것이 홍이 횡관이면, 먼저 병을 일으키는 일방이 이김을 얻음을 주관한다. 만약 운 위에 구름이 포필과 같고·삼조 사조가 일직으로 월륜에 저도하면, 교전할 때 절히 정면으로 상항하지 말아야 하며, 경항하는 자는 반드시 패한다. 월운이 오성을 롱주하여, 오히려 롱하는 곳의 별이 꼭 당령의 별이면――봄에는 목성을 롱하고·여름에는 화성을 롱하고·가을에는 금성을 롱하고·겨울에는 수성을 롱하고·사계의 말에는 토성을 롱한다――그 땅에 병란함을 주관한다. 만약 오성이 피차 가까워·동일 수 내에 모여서, 오히려 월운이 그들을 전부 조주하면, 그 땅의 군장이 이를 기함을 주관한다.

五星色不明，主人勝；反之，客勝。又曰，暈土星所在之分，兵起，不勝，必死，不則亡地。又曰，暈金星，其野受兵，戰不勝。又曰，若入暈中星色不明，客敗；若有角，客勝。暈水星，其下有水。又曰，春夏，民有寒熱疾，兵起；冬，其下主憂。一曰，在春大旱，在夏主死；在秋大水，在冬大喪。凡月暈，流星出暈中，其舍貴人出。又曰，國有憂。其色赤，拔地；黃，益地；白，來年熟；黑，軍敗；入暈，有使入。

운되는 오성의 색택이 밝지 않으면, 수방(주인)이 이김을 얻음을 주관한다. 도리어 별의 빛이 명량하면, 곧 객방이 이김을 얻는다. 또 말하기를――운이 토성을 조주하면, 토성의 있는 분야에 병이 일어나고·또한 이김을 얻지 못하고·반드시 사상이 있고·아니면 땅을 잃음을 주관한다. 또 말하기를――운이 금성을 조주하면, 그 한 편의 지계가 병을 받고·교전하여 이기지 못함을 주관한다. 또 말하기를――만약 운중에 진입하는 별의 색택이 밝지 않으면, 객군이 패한다. 만약 별이 망각을 생하면, 객군이 이긴다. 운이 수성을 조주하면, 그 땅에 수환이 있음을 주관한다. 한 설로는 춘하이면 곧 백성이 한열의 질을 환하고 겸하여 병이 일어나고, 겨울이면 곧 그 땅의 군주에 우가 있다. 또 한 설로는 봄에는 대한하고·여름에는 사망이 있음을 주관하고·가을에는 대수·겨울에는 대상이다. 무릇 월운 가운데 유성이 사출하는 것은, 그 일수의 분야에 귀인이 출현함을 주관하고, 한 설로는 나라에 우환이 있음을 주관한다. 유성의 빛이 적은, 토지를 탈취함을 주관한다. 빛이 황은, 토지를 증익함을 주관한다. 빛이 백은, 내년 풍수를 주관한다. 빛이 흑은, 군대가 패적함을 주관한다. 유성이 운중에 사입하는 것은, 사자가 도래함이 있음을 주관한다.

月食古人以謂［為］：在日之沖其大如日，日光不照，謂之暗虛。逢月則月食，值星則星亡。當望與交會，而暗虛之氣掩之。今曆家月望行黃道，直暗虛，有表裡深淺，故食而南北多少。又曰，烏兔抗衡，光盛威重，數盈，理危之災一時頓盡，遂使太陽奪其光華，暗虛虧其禮體，質小僭則小虧，大驕則大減。或臣行刑直法，中怨氣盛溢，害及良善；或人君行適過專，受所制，則月食不救，則水旱壞。

월식의 일문. 고인의 해석은――태양의 정대면의 천구에, 한 덩이의 대소가 일에 상당하여 일광이 비출 수 없는 영자가 있어, 이를 「암허(暗虛)」라 한다(곧 지금의 이르는 지영이다). 월량이 달려 들어가면 곧 월식을 발생하고, 성숙이 이에 부딪히면 곧 은몰하여 보이지 않는다. 망일에 이르러 또 교점을 만나면, 암허의 기가 곧 월량을 엄주한다. 지금의 역가가 산득함에, 달은 망일에 황도의 부근에 행하여, 바로 암허에 대하고, 월도가 황도 내외를 출입하는 표리 천심의 별이 있음으로 말미암아, 그러므로 식분이 바야흐로 편남 편북·혹다 혹소의 차이가 있다. 또 한 설이 있다――일중의 금오와 월중의 옥토가 서로 항형하여, 월광이 성극·위세가 과중·원만의 수가 이미 차서, 본래 쌓여 오래하여 발하는 위태의 재가 일시에 돈현하여, 여기서 태양이 그 광화를 탈거하고·암허가 그 형체를 궐손한다. 첨월이 작으면 곧 궐함이 작고, 교횡이 크면 곧 덜함이 많다. 인사에 이르러서는, 혹은 신하가 형을 집하고 법을 왕하며·내중에 원기가 충일하여 양선에 화가 미침에 인하거나, 혹은 인군이 행사함에 지나치게 전단하여 도리어 사람에게 수제함에 인한다. 월식이 만약 보구를 가하지 않으면, 곧 수한의 재에 응한다.

月食，糴貴，大臣失刑，其國有大戰。所宿分，貴人死。兵常在內。月食者，其分受殃。兵來而食者，所當之分戰不勝。又曰，食，出則軍折傷。又曰，修六宮之職與刑事，月食戒在臣下，防夷狄，察陰謀。一曰，食盡，女后當之；兵在外，兵罷；不盡，則大官應之。又曰，月食損光明。咎女后，破軍殺將。少破半，災輕；大半，災重。食既，大臣有咎，女后退；若薄，則為女后憂，大臣失其所理。凡軍行遇之，宜將軍；不出，有謀叛。

월식은 양가가 등귀하고·대신이 집법이 당을 잃고·그 나라에 대전이 있음을 주관하고, 달의 있는 숙차의 분야에 귀인이 사망하고·병사가 많아 내부에서 일어난다. 무릇 월식은, 그 한 편의 분야가 재앙을 받아야 한다. 적병이 장차 이르려 하여 월식을 만나면, 대응하는 곳의 분야가 교전하여 이기지 못함을 주관한다. 한 설로는 식할 때 달이 바로 오르면, 군대가 절손 상해를 입음을 주관한다 한다. 또 말하기를――월식을 만나면 응당히 육궁의 직수와 형옥의 일을 정숙해야 하니, 월식의 경계는 신하에 떨어지기 때문이요, 모름지기 외족을 방구하고·음모를 살펴야 한다. 한 설로는 식이 전궐에 이르면, 황후에 의하여 승당한다. 만약 군 외에 있으면, 곧 마땅히 병을 파해야 한다. 만약 아직 전궐이 아니면, 곧 대관의 몸에 응한다. 또 말하기를――월식이 광명을 손감하는 것은, 구가 황후에 있어, 군을 깨고 장을 죽임을 주관한다. 궐이 일반에 미치지 않으면, 재가 가볍다. 일반을 초과하면, 재가 무겁다. 전식은, 대신에 구가 있고·황후가 위를 퇴함을 주관한다. 만약 다만 광색이 암박하면, 곧 황후에 우가 있고·대신이 그 치리의 직을 잃음을 주관한다. 무릇 행군의 도중에 월식을 만나면, 장군에 이가 있다. 만약 병을 누르고 나가지 않으면, 곧 모반의 일이 있다.

凡月食，七日內則有風雨。解占：其所起變色，四時與方所暈五星而食，或變異，及二十八宿，其所起從上，謂之失道。又曰，君親國，君當之。從旁謂之失體，相當之。從下謂之失法，將軍當之。又曰，從下起，謂之赤子食其陽，及起南方，男子惡之。〔食其陰，及起北方，女子惡之。東方，少者惡之。西方，老者惡之。若未望而食，從上食而盡，無光，天子惡之。〕

무릇 월식은, 칠일 이내에 회하여 풍우가 있다. 해독의 노수는――그 궐이 어느 곳에서 일어나는지·식할 때 무슨 빛으로 변하는지를 보고, 사계와 방위를 보고, 연대하여 오성을 운주하여 식하는지 여부를 보고, 따로 변이가 있는지 여부를 보고, 다시 있는 곳의 이십팔수를 본다. 궐이 상방에서 일어나는 것을, 「실도(失道)」라 한다. 한 설로는 군주가 국정을 친리하는 자가 그 구에 당함을 주관하고, 군주에 의하여 승당한다 한다. 방변에서 일어나는 것을, 「실체(失體)」라 하여, 재상에 의하여 승당한다. 하방에서 일어나는 것을, 「실법(失法)」이라 하여, 장군에 의하여 승당한다. 또 말하기를――하방에서 일어나는 것을 「적자식기양(赤子食其陽)」이라 하여, 만약 또 남방에서 일어나면, 남자가 이를 기한다. 방괄호 안은 송인이 가한 주문으로서――그 음을 식하거나 혹은 북방에서 일어나는 것은, 여자가 이를 기한다. 동방에서 일어나는 것은, 소년이 이를 기한다. 서방에서 일어나는 것은, 노인이 이를 기한다. 만약 아직 망일에 이르지 않았는데 식을 발생하고, 또한 상방에서 식진하여 전혀 광이 없는 것은, 천자가 이를 기한다.

月食而變色，人多死殺，糴貴。赤則君有咎，不出一年。黃則有立候王者。白失地，或有喪。黑有疾病，以其下宿分占之。又曰，月已食。青色為憂，赤兵，黃財，白喪，黑水。其在四時並其方：春歲惡，夏旱，秋兵，冬女喪。又曰，其於德王之方，皆為其下君憂。又曰，食東方，其日中惡風，四方，主人為客。

월식할 때 월색이 변이하는 것은, 사상 살륙이 많고·양가가 등귀함을 주관한다. 빛이 적은, 군주에 구가 있어 일년을 나가지 않음을 주관한다. 빛이 황은, 장차 후왕을 책립하는 일이 있음을 주관한다. 빛이 백은, 땅을 잃거나 혹은 상이 있음을 주관한다. 빛이 흑은, 질병이 유행함을 주관한다――모두 요하여 달의 있는 숙차의 분야와 결합하여 어느 땅에 응하는지를 정해야 한다. 또 말하기를――월식이 이미 마치면, 빛이 청은 우를 주관하고, 빛이 적은 병을 주관하고, 빛이 황은 재화의 일을 주관하고, 빛이 백은 상을 주관하고, 빛이 흑은 수를 주관한다. 사계와 방위에 따라 나눈다――춘식은 년성이 악렬함을 주관하고, 하식은 한을 주관하고, 추식은 병을 주관하고, 동식은 여자에 상이 있음을 주관한다. 또 말하기를――무릇 식이 당령 왕덕이 주관하는 방위에서 발생하는 것은, 모두 그 일대의 군장에 우가 있음을 주관한다. 또 말하기를――식이 동방에서 일어나면, 당일 정오에 악풍이 있다. 만약 사방이 모두 변이 있으면, 곧 수방이 돌아 객방이 됨을 주관한다.

其暈五星，木則天下大戰，火則其下破車，土乃土工興金為兵強，若大將有志；水則為水喪。其變異則明食中，不出五年，國有兵喪。食而斗，有軍，必戰；無軍，兵起。隨所食，戰利；兩月兵起，天下大亂。若有氣出入，從外入則主憂；從中出則客憂，若從南方者南軍，三方亦如之。有彗星入，其下有喪。

월식할 때 만약 오성을 운주하면――운이 목성이면 천하에 대전을 주관하고, 운이 화성이면 그 땅의 거승이 파손함을 주관하고, 운이 토성이면 토목의 공정이 흥작함을 주관하고, 운이 금성이면 병력이 강성하고·대장이 일에 뜻이 있음을 주관하고, 운이 수성이면 수재와 상사를 주관한다. 만약 식중에 또한 명량의 변이의 상을 현출하면, 오년을 나가지 않고 나라에 병화 상망이 있다. 식할 때 또 상투의 상을 보면, 군이 있으면 곧 반드시 전이 있고, 군이 없으면 곧 장차 병을 일으킬 것이다. 궐식의 방위를 따라 병을 쓰기에 이가 있다. 두 개의 달이 동시에 출현하여 병이 일어나면, 천하가 대란함을 주관한다. 식할 때 만약 기가 월륜을 출입하는 것이 있으면――밖에서 안으로 들어가는 것은, 수방에 우가 있음을 주관한다. 안에서 밖으로 나가는 것은, 객방에 우가 있음을 주관한다. 기가 남방에서 오는 것은 남군에 응하고, 그 나머지 삼방도 이 추법과 같다. 만약 혜성이 사입하는 것이 있으면, 그 땅에 상이 있음을 주관한다.

又占二十八宿：角，大臣憂獄事，法官黜，其下不實；亢，刑法之臣黜，其分憂；氏，則后妃惡之，大臣黜，其分疫；房，乃大臣憂或臣下專政；心，則王者公卿憂，或曰有賊及喪；尾、箕，樂官黜，後惡之，或暴兵作而車騎滿野。斗、牛，乃後、夫人、姪娣黜，或兵起，而所起之分飢；女，則宮中巫祝咒詛，當有黜者，或女后憂而女工廢，及為兵旱；虛，則為刑及掌金玉之官憂，又曰陰道數傷不能化生，或有黜削之罪；壁，則不用文章，大臣災，后憂；一曰民廢而乳婦不安。

다시 달의 있는 숙차에 따라 분단한다. 식이 각숙에 있으면, 대신이 옥송에 우심하고·법관이 파출되고·그 땅에 일이 많아 실이 아님을 주관한다. 항숙에 있으면, 형법을 장하는 신이 출되고·그 분야에 우가 있음을 주관한다. 저숙에 있으면(저본은 「씨」로 한다), 후비가 이를 기하고·대신이 출되고·그 분야에 역이 있음을 주관한다. 방숙에 있으면, 대신에 우가 있거나 혹은 신하가 정을 전함을 주관한다. 심숙에 있으면, 군왕과 공경에 우가 있고, 한 설로는 도적과 상사가 있다 한다. 미숙·기숙에 있으면, 악관이 출되고·황후가 이를 기하며, 혹은 폭병이 취히 일어나 거기가 들에 가득함을 주관한다. 식이 두숙·우숙에 있으면, 황후·부인 및 그 질제가 폐출되고, 혹은 병이 일어나 기병의 땅이 기황함을 주관한다. 여숙에 있으면, 궁중에 무축 주저의 일이 있고·마땅히 사람이 출될 것이 있으며, 혹은 황후에 우가 있어 여공이 폐이하고, 겸하여 병과 한을 주관한다. 허숙에 있으면, 형벌을 장하는 및 금옥을 장하는 관에 우가 있고, 한 설로는 음도가 누누히 손상을 입어 생육하지 못하거나, 혹은 폄출 삭탈의 죄가 있다 한다. 벽숙에 있으면, 문교가 행해지지 않고·대신에 재가 있고·황후에 우가 있으며, 한 설로는 백성이 업을 잃어 산부가 편안하지 않다 한다.

奎，乃將戰死陣之糧，一曰民散，聚斂之臣憂，其分兵喪；不爾，大臣黜；婁，則后有憂，民飢，軍罷不戰；胃，則君后有憂，民飢，或委任之臣當黜；昴，則貴臣凶，女后憂，諸侯黜，門戶之臣有事，或雲將軍死邊地，不安邊，兵大起；畢，乃有邊兵或邊將有誅，不則獄官黜，其分君臣憂，邊人大疫；觜，則旱災，貴臣、大將憂，或其下有叛者；參，則臣有謀，貴人凶，或主兵之臣黜，其分飢；

식이 규숙에 있으면, 장사가 전사하고·군량이 궤핍함을 주관하고, 한 설로는 백성이 이산하고·취렴의 신에 우가 있고·그 분야에 병화 상망하며, 아니면 대신이 출된다. 누숙에 있으면, 황후에 우가 있고·백성이 기황하며·군대가 파귀하여 싸우지 않음을 주관한다. 위숙에 있으면, 군주와 황후에 우가 있고·백성이 기황하며, 혹은 위임을 받는 대신이 마땅히 파출되어야 한다. 묘숙에 있으면, 귀신에 흉이 있고·황후에 우가 있고·제후가 출되고·문호를 장하는 신이 일을 내며, 한 설로는 장군이 변지에 죽고·변경이 령하지 않고·대규모 병사가 흥기한다 한다. 필숙에 있으면, 변지에 병이 있거나 혹은 변장이 주살되고, 아니면 옥관이 출되며, 그 분야의 군신에 우가 있고·변민이 대역한다. 자숙에 있으면, 한재·귀신과 대장에 우가 있고, 혹은 그 땅에 반자가 있음을 주관한다. 삼숙에 있으면, 신하에 음모가 있고·귀인에 흉이 있으며, 혹은 병을 주관하는 신이 출되고, 그 분야가 기황한다.

井，則大臣黜，后有憂，谷不登，其分兵喪；鬼，則貴臣、后憂，宮室不安，大臣憂百姓，貴臣以語言坐罪；星、張，則大臣皇后暴憂，歲飢：翼，則忠臣被讒，皇失禮，北邊兵動；軫，則後惡之，大臣憂。

식이 정숙에 있으면, 대신이 출되고·황후에 우가 있고·오곡이 흠수하며·그 분야에 병화 상망함을 주관한다. 귀숙에 있으면, 귀신과 황후에 우가 있고·궁실이 편안하지 않고·대신 백성에 담우하며, 겸하여 귀신이 언어로 인하여 죄를 얻는 일이 있다. 성숙·장숙에 있으면, 대신과 황후가 취히 우환이 있고·년성이 기황함을 주관한다. 익숙에 있으면, 충신이 참을 당하고·군왕이 예를 잃고·북변의 병마가 조동함을 주관한다. 진숙에 있으면, 황후가 이를 기하고·대신에 우가 있음을 주관한다.