焦氏易林注

乾。道陟石阪，胡言连謇。译瘖且聋，莫使道通。请谒不行，求事无功。乾为道、为陟、为山，故曰石阪。为言，在西北，故曰胡言。连謇，口吃也。震为鸣，坎为耳，艮为道、为请求，今为纯乾，乾三子具不见，故曰暗、曰聋、曰道不通、曰请求无功，盖三子各分乾一爻也。又林词所以不吉者，以卦为纯阳，阳遇阳则窒故也。此易之根本大义，自此义不明而易多误解。○石，汲古作多，謇作蹇，瘖讹瘠。依宋元本。

乾卦所变的第一条，变来变去仍是乾，也就是六爻全阳的「纯卦」（《易林》体例：每卦下系六十四条林辞，条首标出的卦名就是所变成的「之卦」）。林辞说：赶路要攀爬石头坡岸，听见的胡人话又结巴难辨；充当传译的人既哑且聋，没法把话说通；去求见请托行不通，办事也得不到结果——通体是闭塞不通的凶象。尚秉和解说：乾兼有「道路」「登陟」「山」这几层卦象，所以林辞说「石阪」；乾又主言语，而乾在后天八卦居西北，西北是胡地，所以说「胡言」；「连謇」就是口吃、说话结巴。照尚氏的取象，震主鸣叫、坎主耳朵、艮主道路与请求，如今全卦是纯乾，震、坎、艮这乾的「三子」一个也不出现，所以才说哑、说聋、说道路不通、说请求无功——三个男卦本来各分得乾的一爻（震得初爻、坎得中爻、艮得上爻），纯乾之中它们无从成形。尚氏又指出，这条林辞断为不吉，根子在于全卦纯阳，阳遇上阳便壅塞不通；这是《周易》的根本大义，正因后人不明白这层道理，解《易》才多有讹误。校记：「石」字汲古阁本作「多」，「謇」字汲古阁本作「蹇」，「瘖」字讹成「瘠」，此处依宋刻本、元刻本。

坤。招殃来螫，害我邦国。病伤手足，不得安息。乾变阴故曰招。日来坤阴为灾殃、为毒螫、为害、为邦国。艮手震足，今纯坤艮震毁，故曰病伤手足。坤逆行故曰来，《系辞》“来者，伸也。”即谓坤逆行。○殃，元本作祸，依宋本、汲古。伤，宋元本作在，依汲古。

乾变成坤。林辞说：招来了祸殃与毒虫的螫刺，损害我的邦国；身上手脚都带病受伤，不能安稳歇息。尚秉和解说：本卦乾一变而为全阴的坤，阳去阴来，所以林辞用一个「招」字（底本此处作「日来」，「日」当是「曰」字之讹，正与下文「坤逆行故曰来」相应）。坤是纯阴，在《易林》取象里主灾殃、主毒螫、主伤害，也主邦国，所以说「害我邦国」。艮象征手，震象征足，如今变成纯坤，艮、震两卦的形体都被毁去，所以说「病伤手足」。坤气的运行是逆行，逆行就是「来」，《系辞传》讲「来者，伸也」，指的正是坤气逆行伸展而来。校记：「殃」字元刻本作「祸」，此处依宋刻本与汲古阁本；「伤」字宋、元刻本都作「在」，此处依汲古阁本。

屯。阳孤亢极，多所恨惑。车倾盖亡，身常忧惶。乃得其愿，雌雄相从。坎为孤，一阳居五，民皆归初，故曰孤亢。坎为忧疑，故曰恨惑、曰忧惶。艮为盖，震为车。坎破，故倾亡。坤为身，初阳四阴、二阴五阳皆有应与，故曰雌雄相从。○凡六子易林皆有孤、独、鳏、寡象，人皆知巽寡，余失传。不下赘。

乾变成屯。林辞说：阳爻孤零零地高居极位，心里满是怨恨迷惑；车子翻倒、车盖丢失，身子常在忧惧之中；到末了却终于遂了心愿，雌与雄彼此相从——先凶后吉。尚秉和解说：屯为震下坎上，坎有「孤」的卦象；此卦只有九五一个阳爻居于尊位，下面的民众却都归附初九，所以说「孤亢」，孤单而又亢极。坎又主忧疑，因此有「恨惑」「忧惶」之语。艮主车盖，震主车子，而坎主破损，所以车倾覆、盖亡失。屯的二、三、四爻「互体」成坤（互体是取相邻三爻另组一卦），坤主身体，故说「身」；再看爻位，初九之阳与六四之阴相应，六二之阴与九五之阳相应，阴阳各得配偶，所以结句说「雌雄相从」。校记：尚氏附识，凡震、坎、艮、巽、离、兑这乾坤所生的「六子」卦，《易林》里都能取出孤、独、鳏、寡一类卦象，世人只知道巽有「寡」象，其余五卦的这层象都已失传，以下不再一一赘述。

蒙。鴶鵴鸤鸠，专一无尤。君子是则，长受嘉福。艮为鸟，故曰鴶鵴鸤鸠。艮止，故专。一说鸤鸠义与毛同。艮为君子，坎为法则，震为嘉福。○艮，鸟象，失传。鴶，音戞。鴶鵴鸣鸠，皆布谷也。鴶，各本多讹鹄，依宋元本。

乾变成蒙。林辞说：鴶鵴、鸤鸠这类布谷鸟，守一而专，没有过失；君子拿它作榜样，长久承受美好的福气——是吉象。「鴶鵴」音戛菊，与「鸤鸠」同是布谷鸟的别名。尚秉和解说：蒙为坎下艮上，艮有「鸟」的卦象，所以林辞举出鴶鵴、鸤鸠；艮的卦德是止，止则不他往，所以说「专一」。另有一说，「鸤鸠」的取义与《毛诗》相同——《诗·曹风·鸤鸠》咏「鸤鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮」，正是以布谷哺育众雏均平不偏，比喻君子用心专一。艮又主君子，坎主法则，蒙的二、三、四爻互成震，震主美好的福禄，所以有「君子是则，长受嘉福」。校记：艮的「鸟」象属于「逸象」——《说卦传》没有记载、后世失传，而由尚氏从《易林》辞例中辑补出来的卦象。「鴶」字读作戛，鴶鵴、鸤鸠都是布谷鸟。「鴶」字诸本多讹作「鹄」，此处依宋、元刻本。

需。目瞤足动，喜如其愿，举家蒙宠。互离为目。瞤，亦动也。乾为喜、为宠。坎为官室、为家。《西京杂记》“目瞤得酒食，故曰喜。”足，疑为指讹，《左传》“食指动”是也，伏艮象。○目，汲古讹日，从宋元本。

乾变成需。林辞说：眼皮跳、脚也动，欢喜的事正如所愿，全家都蒙受恩宠。尚秉和解说：需为乾下坎上，三、四、五爻互体成离，离主目，所以说「目」；「瞤」也是跳动的意思。乾主喜庆、主恩宠，坎主官署宫室，也主家宅，所以说「举家蒙宠」。《西京杂记》记眼皮跳动的占验，说目瞤主得酒食，所以林辞断为「喜」。至于「足」字，尚氏疑心是「指」字之讹：《左传》宣公四年记郑国子公食指跳动而预知将尝异味，正是同一类占候；需卦的「伏象」（把六爻阴阳全部翻转所得之卦，也就是「旁通」）是晋，晋的二、三、四爻互成艮，艮主手指，恰合「食指动」之象。校记：「目」字汲古阁本讹作「日」，此处从宋、元刻本。

讼。龙马上山，绝无水泉。喉焦唇乾，舌不能言。乾为龙马、为山，在上，坎在下而中为火、为日，故水泉绝。兑为喉舌、为唇，乃兑覆而与火邻，故焦渴不能言。

乾变成讼。林辞说：龙马登上高山，四周绝没有水泉；喉咙焦渴、嘴唇乾裂，舌头说不出话来——是干涸阻绝之象。尚秉和解说：讼为坎下乾上，乾主龙马，又主山，且居上体，所以是「龙马上山」；坎水本在下体，可是二、三、四爻互成离，离为火、为日，水受火日烧灼，因此说「绝无水泉」。兑主咽喉舌头，也主嘴唇，而此卦三、四、五爻互成巽，巽正是兑倒置而成的「覆象」（覆象即把卦体上下颠倒所得之卦），这个倒过来的兑又紧挨着离火，所以焦渴到说不出话。

师。仓盈庾亿，宜种黍稷。年丰岁熟，民人安息。坤为腹、为囊，仓庾象也。坤众故曰盈、曰亿、曰丰熟。震为黍稷，坤为岁年、为民人、为安息。后比之升、坤之恒词同，亦皆以坤为仓庾。《诗小雅楚茨》云“我黍与与，我稷翼翼；我仓既盈，我庾维亿。”又《甫田》云“曾孙之稼，如茨如梁；曾孙之庾，如坁如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱；黍稷稻粱，农夫之庆。”○年丰岁熟，元刊作国家富有；安作蕃，依宋本、汲古。

乾变成师。林辞说：粮仓装得满满的，露天谷囤数以万计，适宜种黍种稷；年成丰足、五谷成熟，百姓安稳歇息——是大吉的丰稔之象。尚秉和解说：师为坎下坤上，坤主腹、主口袋，都是能容纳之物，正是粮仓与露囤的取象（「庾」指露天堆放的谷囤）；坤又主众多，所以说「盈」、说「亿」、说丰收成熟。师的二、三、四爻互成震，震主黍稷一类庄稼，坤则主年岁、主民人、主安息。此书后文「比之升」「坤之恒」两条林辞与这一条相同，也都以坤为仓庾。所引《诗·小雅·楚茨》说黍子长得繁茂、稷子长得整齐，仓已装满、露囤数以亿计；《小雅·甫田》说曾孙的庄稼堆得像屋顶像屋梁，曾孙的谷囤高得像水中小洲、像高丘，于是要置办千座粮仓、万只谷箱，黍稷稻粱都归了仓，正是农夫的喜庆——林辞就是化用这两篇诗意。校记：「年丰岁熟」四字元刻本作「国家富有」，「安息」的「安」字作「蕃」，此处依宋刻本与汲古阁本。

比。中夜犬吠，盗在墙外。神明佑助，消散皆去。坤、坎皆为夜。坎为中，故曰中夜。艮为犬，伏兑口，故曰犬吠。坎为盗，艮为墙，坎在外故曰在墙外。伏乾为神，艮为明，坤消故曰消散。○犬，元刊作狗，依汲古。

乾变成比。林辞说：半夜里狗叫，盗贼守在墙外；靠神明保佑相助，贼人自行消散、全都退去——先惊后安。尚秉和解说：比为坤下坎上，坤与坎都有「夜」的卦象，坎又居中位，所以合成「中夜」。三、四、五爻互成艮，艮主狗；比的伏象（六爻阴阳全翻转，即旁通之卦）是大有，大有中互出兑，兑为口，有口才能吠，所以说「犬吠」。坎主盗贼，艮主墙垣，而坎居外卦，所以说盗在墙外。伏象大有的下体是乾，乾主神明，艮又主光明，合起来就是「神明佑助」；坤的卦气主消退，所以盗贼「消散皆去」。校记：「犬」字元刻本作「狗」，此处依汲古阁本。

小畜。据斗运枢，顺天无忧，与乐并居。通豫。艮为星，数七，故曰据斗。坎为枢，故曰运枢。乾顺行故曰顺天。坎伏故无忧。震为乐，艮为居。○汲古多“所行造德”四字，依宋元本。

乾变成小畜。林辞说：手把北斗、运转枢星，顺应天道就没有忧患，能与欢乐同处一处。尚秉和解说：这一条全用「旁通」之象——小畜六爻阴阳尽翻就成豫卦，所以注文先标「通豫」。豫的二、三、四爻互成艮，艮主星，其卦数为七，北斗恰是七星，所以说「据斗」；豫的三、四、五爻互成坎，坎主枢轴，所以说「运枢」。小畜本卦下体是乾，乾的运行是顺行，顺行即合天道，所以说「顺天」；坎主忧险而在此伏而不见，所以「无忧」。豫的上体是震，震主欢乐，艮主居处，合成「与乐并居」。校记：汲古阁本此条多出「所行造德」四字，此处依宋、元刻本删。

履。空拳握手，倒地更起。富饶丰衍，快乐无已。通谦。艮为拳、为手，坤为地，为下。震起，故曰倒地更起。坤为富饶，震为快乐，全用伏象，易卦爻词每如此也，易林无创例。○倒，汲古作委，依宋元本。

乾变成履。林辞说：空着拳头、两手相握，跌倒在地又重新爬起；家道富足丰饶，快乐没有尽头——是先挫后兴之象。尚秉和解说：这一条也全取旁通之象——履六爻翻转成谦（艮下坤上）。谦的下体艮主拳、主手，所以说「空拳握手」；坤主大地，又主居下，故有「倒地」；谦的三、四、五爻互成震，震的卦德是动、是起，所以说「倒地更起」。坤主富饶，震主快乐，于是有「富饶丰衍，快乐无已」。尚氏并指出，此条完全使用伏象，《周易》本身的卦辞爻辞就常这样取象，《易林》并没有另创新例。校记：「倒」字汲古阁本作「委」，此处依宋、元刻本。

泰。不风不雨，白日皎皎。宜出驱驰，通利大道。巽伏故不风，半坎故不雨。震为白，乾为日，震为出、为驰驱、为大涂、为通利。○利，汲古作理，从宋本。

乾变成泰。林辞说：不刮风，也不下雨，白日晴朗明亮；适宜出门驱车奔驰，大路通畅便利——出行大吉。尚秉和解说：泰为乾下坤上，巽主风而此卦中巽伏而不见，所以「不风」；坎主雨，而此卦只凑得出「半坎」——「半象」是尚氏的易例，指两爻只成某卦的一半，卦象不全则其义不能成立，所以说「不雨」。泰的三、四、五爻互成震，震主白色，乾主太阳，合成「白日皎皎」；震又主出行、主驰驱、主大路（《说卦传》「震为大涂」），主通畅顺利，所以说「宜出驱驰，通利大道」。校记：「利」字汲古阁本作「理」，此处从宋刻本。

否。载日晶光，骖驾六龙。禄命彻天，封为燕王。坤为载，乾为日，在上故曰载日。伏震为龙、为驾，乾数六，故曰骖驾六龙。乾为禄，巽为命，乾在上，故曰彻天，伏震为王，兑为燕，故曰燕王。○载，元本作戴，依宋本、汲古。

乾变成否。林辞说：车上载着太阳，光芒晶亮；三马并驾，驱使六条龙；禄位与命数直通上天，受封做了燕王——是显贵之象。尚秉和解说：否为坤下乾上，坤主承载，乾主太阳而居上体，所以说「载日」。否的伏象（旁通之卦）是泰，泰中互出震，震主龙、主驾驭，乾的卦数是六，所以说「骖驾六龙」（骖是一车三马）。乾主禄，否的三、四、五爻互成巽，巽主命，乾又高居上体，所以「禄命彻天」。伏象泰中互出的震主王，互出的兑主燕地，合起来便是「封为燕王」。校记：「载」字元刻本作「戴」，此处依宋刻本与汲古阁本。

同人。子号索哺，母行求食。反见空巢，訾我长息。通师。震为子、为号、为哺、为请。请，求也。故曰索哺、曰求食。震为行，坤为母，艮为巢，坤虚，故曰空巢。震为长息，坎上下两兑口相背，兑为口舌，故曰訾。○巢，依宋元本，汲古作窠。

乾变成同人。林辞说：雏鸟号叫着讨食，母鸟外出觅食；回来却只见到空巢，反倒责怪我这做长子的——是徒劳而招怨之象。尚秉和解说：这一条取旁通之象，同人六爻翻转成师（坎下坤上）。师中互出震，震主子嗣、主号叫、主哺育、主请求——「请」就是求，所以有「索哺」「求食」；震又主行走，坤主母亲，所以「母行求食」。艮主巢穴，而坤的卦德是虚，所以是「空巢」。震还主「长息」，即长子；师的下体是坎，坎体上下含着正反两个兑口彼此背向，兑主口舌，口相背便是毁谤，所以说「訾我长息」——「訾」是责骂、非议。校记：「巢」字依宋、元刻本，汲古阁本作「窠」。

大有。上帝之生，福佑日成。修德行惠，乐且安宁。乾为上帝、为福、为德惠。通比，比乐坤安。本象、伏象兼取。○第四句元刊作乐安且宁，依汲古。

乾变成大有。林辞说：受上帝生养，福佑一天天成就；修养德行、广施恩惠，安乐而宁静——是纯吉之象。尚秉和解说：大有为乾下离上，乾主上帝、主福、主德惠，这几层取的是本卦自身之象。所谓「通比」，是说大有六爻阴阳尽翻就成比卦；《杂卦传》讲「比乐师忧」，比卦本有欢乐之象，比的下体又是坤，坤主安宁，所以末句「乐且安宁」取的是伏象。可见这条林辞本象与伏象兼用。校记：第四句元刻本作「乐安且宁」，此处依汲古阁本。

谦。山险难登，涧中多石。车驰轊击，载重伤轴。担负差踬，跌踒右足。艮为山、为石，坎为涧，坎险，故难登。震为车，坎多眚，故轊击伤轴。坎为轊、为轴，艮为何，故曰担负。坎蹇，故差踬、故跌踒。差，同蹉也。震为足，艮伏兑，故曰右足。○担，依汲古。元刊作儋，义同。跌踒，汲古作踠跌，依宋元本。

乾变成谦。林辞说：山势险峻难以攀登，山涧里满是乱石；车子疾驰，车轴头相撞，装载过重压伤了车轴；挑担的人脚下打滑跌倒，把右脚摔伤扭折——是行险受伤之象。尚秉和解说：谦为艮下坤上，艮主山、主石，二、三、四爻互成坎，坎主山涧，坎的卦德又是险，所以「难登」。三、四、五爻互成震，震主车；坎主灾眚，所以车「轊」（车轴两端的金属套头）相撞、车轴受伤——坎正是轊与轴的取象。艮有「何」的象，「何」就是「荷」，肩挑背负，所以说「担负」。坎又主蹇难，于是脚下蹉跌、摔伤扭折：「差」同「蹉」。震主足，而艮所伏之卦为兑，兑居西方，于人身则主右，所以特地点明是「右足」。校记：「担」字依汲古阁本，元刻本作「儋」，两字义同；「跌踒」汲古阁本作「踠跌」，此处依宋、元刻本。

豫。禹凿龙门，通利水源。东注沧海，民得安存。震为帝，故曰禹。艮手，故曰凿。坤为门，震为龙，故曰龙门。坎水坤水，故曰水源，震为通利、为东，坤为沧海、为民、为安。

乾变成豫。林辞说：大禹开凿龙门，疏通水源使之畅流；水向东注入沧海，百姓得以安居存活——是大功告成、民得其利之象。尚秉和解说：豫为坤下震上，震主帝王，所以指实为大禹；二、三、四爻互成艮，艮主手，动手开山，所以说「凿」。坤主门户，震主龙，合成「龙门」——龙门在今山西河津与陕西韩城之间，相传是禹凿开山口以泄河水的地方。豫的三、四、五爻互成坎，坎主水，坤也主水，所以说「水源」；震主通利、主东方，坤主大海、主民众、主安宁，于是「东注沧海，民得安存」。

随。乘龙上天，两蛇为辅。踊跃云中，游观沧海。民乐安处。震为龙，艮为天，故曰乘龙上天。巽蛇，兑卦数二，故曰两蛇。辅，附也。互大坎为云，坎在上，震起，故曰踊跃云中。兑为泽，故曰海，艮为观、为安。○民乐安处，元刊作安乐长处，依汲古。

乾变成随。林辞说：乘着龙飞上天空，两条蛇在旁依附；在云里腾跃，遨游观赏沧海；百姓安乐地各安其处——是腾达而众安之象。尚秉和解说：随为震下兑上，震主龙，二、三、四爻互成艮，艮主天，所以说「乘龙上天」。巽主蛇，兑的卦数是二，所以说「两蛇」；「辅」就是附，依傍的意思。此卦二、三两阴在下，四、五两阳居中，上六一阴在上，通体形似一个放大的坎，尚氏称作「大坎」，坎主云；坎象在上而震主动、主起，所以说「踊跃云中」。兑主沼泽，引申而为海，艮主观看、主安定，于是有「游观沧海，民乐安处」。校记：「民乐安处」元刻本作「安乐长处」，此处依汲古阁本。

蛊。彭祖九子，据德不殆。南山松柏，长受嘉福。艮为寿，故曰彭祖。彭祖名篯，寿八百岁，即《论语》所谓老彭也。震为子，数九，故曰九子。艮为据，震为德，艮山，震南，故曰南山。巽为松柏，震为嘉福。○德，元刊作得。

乾变成蛊。林辞说：彭祖有九个儿子，秉守德行而没有危殆；像南山上的松柏一样，长久承受美好的福气——是寿考多子之象。尚秉和解说：蛊为巽下艮上，艮主长寿，所以指实为彭祖——彭祖名篯，相传活了八百岁，就是《论语·述而》「窃比于我老彭」所说的老彭。蛊的三、四、五爻互成震，震主子嗣，其卦数为九，所以说「九子」。艮主据守，震主德；艮又主山，震有「南」的逸象，合称「南山」。巽主松柏一类长青之木，震主美好的福禄，所以「南山松柏，长受嘉福」。校记：「德」字元刻本作「得」。

临。南山昊天，刺政闵身。疾悲无辜，皆憎为仇。通遁。艮为南山。乾盈已正当夏日，故曰昊天。本象。坤为政、为身、为悲、为憎，故刺政悯身。艮为背也。南山昊天，皆小雅篇名，皆刺幽王而悲悯身世也。刺政，承南山而言，谓“赫赫师尹，不平谓何”也。闵身，承昊天言，谓若此无罪，熏胥以铺也。○闵，宋、元刊、汲古皆作关，依局本。

乾变成临。林辞说：《南山》《昊天》那样的诗篇，讥刺时政、悲悯自身；痛切哀伤而无辜受祸，人人相憎结成仇怨——是遭谗被谤之象。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象，临六爻翻转成遁（艮下乾上）。遁的下体艮主南山；乾气盈满正当盛夏，所以说「昊天」——这两句用的是伏象。临本卦为兑下坤上，坤主政事、主身、主悲、主憎，所以「刺政」「闵身」；艮又有「背」的象，背则相憎。尚氏指出，「南山」「昊天」都是《诗·小雅》的篇题所出，即《节南山》与以「浩浩昊天」发端的《雨无正》一类，都是讥刺周幽王而悲悯身世之作。「刺政」承「南山」而来，说的是《节南山》「赫赫师尹，不平谓何」；「闵身」承「昊天」而来，说的是《雨无正》「若此无罪，沦胥以铺」。校记：「闵」字宋刻本、元刻本、汲古阁本都作「关」，此处依清代官书局本。

观。江河淮海，天之奥府。众利所聚，可以饶有。乐我君子，百福是受。坤为江河淮海，艮为府，坤伏乾，故曰天府。坤为众、为利、为聚、为富饶。艮为君子，巽伏震为乐，坤为我也。○元本下多百福是受四字，兹从之宋本，汲古无。

乾变成观。林辞说：长江、黄河、淮水、大海，是上天深藏财货的库府；众多的利益都汇聚在那里，足以富饶充盈；使我君子欢乐，百样福气都来承受——是大聚大得之象。尚秉和解说：观为坤下巽上，坤主江河淮海一类大水，三、四、五爻互成艮，艮主府库；坤所伏之卦为乾，乾主天，所以说「天之奥府」，「奥」是深藏。坤又主众多、主利、主聚集、主富饶，所以「众利所聚，可以饶有」。艮主君子，巽所伏之卦为震，震主欢乐，坤主「我」，于是有「乐我君子」。校记：元刻本此条末多出「百福是受」四字，尚氏依从收录；汲古阁本没有这四字。

噬嗑。坚冰黄鸟，终日悲号。不见白粒，但见藜蒿。数惊鸷鸟，为我心忧。坎为坚冰，震为黄，艮为鸟、为终。离为日，故曰终日。坎为悲，震为号、为粒，坎隐故不见。震为藜蒿、为惊。艮为黔啄、为鸷鸟。坎为心忧。《诗小雅》“黄鸟黄鸟，无集于榖，此邦之人，不我肯榖。言旋言归，复我邦族。”林似说此诗。○第二句各本多作常哀悲愁。白作甘，依解之夬校丁晏云“楚策‘俯啄白粒’是也。”

乾变成噬嗑。林辞说：坚冰时节的黄雀，整天悲哀号叫；找不到一粒白米，只见到藜和蒿这些野草；屡屡被猛禽惊吓，叫我心里忧愁——是流落失所之象。尚秉和解说：噬嗑为震下离上，三、四、五爻互成坎，坎主坚冰；震主黄色，二、三、四爻互成艮，艮主鸟、主终了；离主太阳，所以合成「终日」。坎主悲，震主号叫，也主谷粒，而坎又主隐伏，所以「不见白粒」。震主藜蒿一类野草，也主惊骇；艮就是《说卦传》所谓「黔喙之属」，即尖嘴猛禽，所以说「鸷鸟」；坎主心忧。所引《诗·小雅·黄鸟》说：黄鸟啊黄鸟，别停在榖树上，这个国家的人不肯善待我，我要回转身去，回到我的故乡宗族——林辞像是在敷演这首诗。校记：第二句诸本多作「常哀悲愁」；「白」字诸本作「甘」，此处依本书「解之夬」一条校改，丁晏说《战国策·楚策》有「俯啄白粒」之语，可为佐证。

贲。室如悬磬，既危且殆。早见之士，依山谷处。艮为室，震为磬，上卦震覆，故曰悬磬。坎险故危殆。震为士、为旦，故曰早见之士。离为见也。艮为山谷，艮止故曰依。○谷处，元本作处谷，依宋本、汲古。

乾变成贲。林辞说：屋子空得像一具倒挂的磬，既危险又将倾覆；有先见之明的士人，靠着山谷隐居避祸。「室如悬磬」语出《左传》僖公二十六年，形容库藏一空、一无所有。尚秉和解说：贲为离下艮上，艮主屋室，震主磬，而上体艮正是震倒置而成的覆象，磬倒挂着，所以说「悬磬」。二、三、四爻互成坎，坎主险，所以「既危且殆」。三、四、五爻互成震，震主士，又主早晨，所以说「早见之士」；离主看见。艮主山谷，艮的卦德是止，止就是依止不迁，所以说「依山谷处」。校记：「谷处」二字元刻本作「处谷」，此处依宋刻本与汲古阁本。

剥。大禹戒路，蚩尤除道。周匝万里，不危不殆。见其所使，无所不在。伏乾为王，故曰大禹。艮为路，伏兑为口，故曰大禹戒路，言警备也。坤为恶，故曰蚩尤。艮为道、为手，故曰除道。除，治也。反震为周，坤为万里，坤安艮止，故不危殆。艮为僮仆，故曰所使，卦为大艮，故无不在。○戒，宋元本作式，依汲古。

乾变成剥。林辞说：大禹在前戒饬道路，蚩尤在后清除障碍；巡行周遍万里，不危险也不倾殆；差遣出去的人随处可见，没有一处不到。尚秉和解说：剥为坤下艮上，其伏象（旁通之卦）是夬，夬的下体乾主王者，所以指实为大禹。艮主道路，伏象中的兑主口，出口号令，所以说「大禹戒路」，就是警戒设备的意思。坤主凶恶，所以指为蚩尤；艮主道路，又主手，动手治道，所以说「除道」——「除」是治理、修整。艮倒置过来就是震，震主周遍，坤主万里之广；坤性安、艮性止，所以「不危不殆」。艮主僮仆，所以说「所使」；剥卦一阳在上、五阴在下，通体像一个放大的艮，即「大艮」，所以说「无所不在」。校记：「戒」字宋、元刻本作「式」，此处依汲古阁本。

复。三人为旅，俱归北海。入门上堂，拜谒王母，饮劳我酒。震为人，数三，故曰三人，坤为海、为北，震为反，故曰俱归北海。坤为门户，震往，故曰入、曰上。坤为母，震为王，故曰王母。坤为我、为浆，故亦为酒，震为言，故曰劳。○王母，汲古作主母，依宋元本。上，元刊作升，依宋本、汲古。

乾变成复。林辞说：三个人结伴同行，一起回到北海；进门登堂，拜见王母，主人斟酒慰劳我们——是归来受礼之象。尚秉和解说：复为震下坤上，震主人，其卦数是三，所以说「三人」；坤主海，又主北方，震主返回，所以说「俱归北海」。坤主门户，震主前往，所以有「入」有「上」。坤主母，震主王，合成「王母」。坤主「我」，又主浆汁，因而也主酒；震主言语，出言慰劳，所以说「劳」。校记：「王母」汲古阁本作「主母」，此处依宋、元刻本；「上」字元刻本作「升」，此处依宋刻本与汲古阁本。

无妄。传言相误，非乾径路。鸣鼓逐狐，不知迹处。震为言，艮败言，故曰误，艮为径路、为求。非乾径路，言非所求之径路也。震为鼓、为鸣，艮为狐。震为逐、为迹。巽为伏，故无迹。○乾，俗本皆误于。

乾变成无妄。林辞说：传话传岔了、彼此耽误，走的并不是自己想求的那条路；擂着鼓去撵狐狸，却摸不清它的踪迹在哪儿——是徒劳无功之象。尚秉和解说：无妄为震下乾上，震主言语，二、三、四爻互成艮，艮能败坏言语，所以说「误」；艮又主小路，也主求取。「非乾径路」的「乾」在此当读作「干」，干求、求取之义，是说这不是自己所要求的那条路径。震主鼓、主鸣响，艮主狐狸；震又主追逐、主足迹，而三、四、五爻互成巽，巽主隐伏，所以踪迹不见。校记：「乾」字通行俗本都误作「于」。

大畜。三羊争雌，相逐奔驰。终日不食，精气劳疲。兑为羊，震数三，故曰三羊。兑为雌，艮为手，正反两艮相对，故曰争雌。震为驰逐，乾为日，兑为食，艮为终，艮止，故终日不食。乾为精气，争故劳疲。○羊，汲古作年，雌作妻，依宋元本。

乾变成大畜。林辞说：三只公羊争夺母羊，彼此追逐奔跑；整天顾不上吃东西，精气疲乏——是争斗自耗之象。尚秉和解说：大畜为乾下艮上，二、三、四爻互成兑，兑主羊；三、四、五爻互成震，震的卦数是三，所以说「三羊」。兑又主雌，艮主手；上体的艮与互出的震恰是一正一反两个艮相对（震即艮的覆象），两下相持，所以说「争雌」。震主驰逐，乾主日，兑主饮食，艮主终了而其德为止，所以「终日不食」。乾主精气，争斗不已，所以「精气劳疲」。校记：「羊」字汲古阁本作「年」，「雌」字作「妻」，此处依宋、元刻本。

颐。纯服素裳，载主以兴。德义茂生，天下归仁。坤为黑、为裳，震为白，故曰纯服素裳。震为主、为载、为兴，故曰载主以兴。坤为义，震为德、为生，故曰德义茂生。坤为天下，震为归、为仁，故曰天下归仁。史记武王载木主，观兵孟津，八百诸侯来归，故必素裳。○素，各本皆作黄，载主作戴上，茂作既，均非。茂依比之益校。

乾变成颐。林辞说：穿黑色的上衣、白色的下裳，载着先王的木主起兵；德与义蓬勃生长，天下都归向仁德——是兴王之象。尚秉和解说：颐为震下艮上，二、三、四爻互成坤，坤主黑色，又主下裳；震主白色，所以说「纯服素裳」——「纯」即缁，黑色。震又主神主、主承载、主兴起，所以「载主以兴」。坤主义，震主德、主生，所以「德义茂生」。坤主天下，震主归附、主仁，所以「天下归仁」。《史记》记周武王伐纣，车上载着文王的木主，在孟津观兵，八百诸侯不期而至前来归附；载木主出师是丧礼之仪，所以必得穿白色的素裳。校记：「素」字诸本都作「黄」，「载主」作「戴上」，「茂」作「既」，都不对；「茂」字依本书「比之益」一条校正。

大过。桀跖并处，人民劳苦。拥兵荷粮，战于齐鲁。伏坤为恶，故曰桀。巽为盗，故曰跖。坤为人民、为忧、为劳，故曰劳苦。伏艮为兵、为荷，震为粮，故曰拥兵荷粮。巽齐兑鲁，正覆艮相背，艮手，故曰战。○劳，依元刊。汲古作愁。

乾变成大过。林辞说：夏桀和盗跖那样的人同处一世，人民劳苦不堪；拥兵带粮，在齐鲁之地交战——是乱世用兵之象。尚秉和解说：大过为巽下兑上，其伏象是颐，颐中互出坤，坤主凶恶，所以指实为暴君夏桀；巽主盗贼，所以指为大盗盗跖。坤又主人民、主忧、主劳，所以说「劳苦」。伏象颐的上体艮主兵器、主肩负，下体震主粮草，所以「拥兵荷粮」。尚氏的逸象里巽主齐、兑主鲁，而此卦有一正一反两个艮背向相对，艮主手，两手相向便是交战，所以说「战于齐鲁」。校记：「劳」字依元刻本，汲古阁本作「愁」。

坎。黄鸟采菉，既嫁不答。念我父兄，思复邦国。黄鸟、采菉皆小雅篇名，皆伤怨旷，故曰既嫁不答。震为黄、为菉，艮为鸟、为采，故曰黄鸟采菉。震为嫁、为言，艮止，故曰不答。坎为思念，震为父兄、为复，艮为邦国。○采菉，自明以后本皆误为来集，兹依宋元本。

乾变成坎。林辞借《黄鸟》《采绿》两首诗立言：嫁了人却得不到回应；思念我的父亲兄长，想着回到故国去——是怨旷思归之象。尚秉和解说：「黄鸟」「采菉」都是《诗·小雅》的篇名，两篇都写怨女旷夫的哀伤，所以林辞接上「既嫁不答」。就取象说，坎是重坎，二、三、四爻互成震，震主黄色，也主绿草；三、四、五爻互成艮，艮主鸟，也主采摘，合成「黄鸟采菉」。震主出嫁、主言语，而艮性止，话到艮而止住，所以说「不答」。坎主思念，震主父兄、主返回，艮主邦国，于是有「念我父兄，思复邦国」。校记：「采菉」二字明代以后各本都误作「来集」，此处依宋、元刻本。

离。胎生孚乳，长息成就。充满帝室，家国昌富。通坎。互震为胎、为生，坎为孚，艮为乳，故曰胎生孚乳。震为长息，艮为成，故曰成就。震为帝、为昌，艮为室、为家国，全取旁通象。

乾变成离。林辞说：怀胎生育、孵卵哺乳，长子长大成人；子孙充满帝王之家，家与国都昌盛富足——是繁衍兴旺之象。尚秉和解说：这一条全取旁通之象——离六爻阴阳尽翻就成坎，所以先标「通坎」。坎中互出震，震主胎、主生；坎自身主「孚」，即孵卵，互出的艮主哺乳，所以说「胎生孚乳」。震又主长子，艮主成就，所以「长息成就」。震还主帝、主昌盛，艮主宫室、主家国，因此「充满帝室，家国昌富」——通篇没有一句取用本卦之象。

咸。三人求橘，反得丹穴。女清以富，黄金百镒。互乾为人，艮数三，故曰三人。艮为求，乾为橘，故曰三人求橘。兑为穴，乾为赤，故曰丹穴。巽为女，承乾故富，故为金。伏坤为黄，故曰黄金。乾为百。顾千里曰“清者，人名。《货殖传》所谓巴寡妇清也。清家得丹穴。”○丹穴，依宋元本，汲古作大栗。清，依顾校。诸本皆作贵，惟汲古作青，可证顾说是也。

乾变成咸。林辞说：三个人本是去求橘子，反倒得着了丹砂矿穴；那位名叫清的女子因此富有，坐拥黄金百镒——是意外得财之象。尚秉和解说：咸为艮下兑上，三、四、五爻互成乾，乾主人，艮的卦数是三，所以说「三人」；艮主求取，乾主橘，合成「三人求橘」。兑主孔穴，乾主赤色，所以说「丹穴」。二、三、四爻互成巽，巽主女子，巽上承乾气所以富有，乾又主金；咸的伏象是损，损中互出坤，坤主黄色，所以说「黄金」；乾的卦数为百，故云「百镒」——一镒合二十四两。顾千里指出：「清」是人名，就是《史记·货殖列传》所记巴地的寡妇清，她家先世取得丹砂矿穴，独占其利数代而巨富。校记：「丹穴」依宋、元刻本，汲古阁本作「大栗」；「清」字依顾氏校改——诸本都作「贵」，只有汲古阁本作「青」，正可证明顾说不误。

恒。东山西岳，会合俱食。百家送从，以成恩福。通益。互艮为山岳。震东，本卦。兑为西，故曰东山西岳。坤为会合，震为食，正覆震，故曰俱食。艮为家，震为百、为从、为恩福，艮为成也。

乾变成恒。林辞说：东边的山、西边的岳，众人聚会在一处共同飨食；上百家人相送相从，成就了恩德与福气。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象，恒六爻翻转成益。益中互出艮，艮主山岳；震主东方，是恒本卦的上体；恒的三、四、五爻互成兑，兑主西方，所以说「东山西岳」。益中互出的坤主会合，震主饮食，而益的下体是震、上体巽正是震的覆象，一正一反两震相合，所以说「俱食」。艮主家，震主百、主随从、主恩福，艮又主成就，于是「百家送从，以成恩福」。

遯。眵鸡无距，与鹊交鬬。翅折目盲，为鸠所伤。巽为鸡。《说文》：“目眦伤曰眵”，眦，眼角也。艮离目不全，故曰眵鸡。震伏，故无距。艮为鹊、为鬬，震为羽翰。震覆，故翅折。离为目，目眦下裂，故为目盲。艮为鸟、为鸠，巽羸故伤。○眵，依汲古，宋元本作弱，非。

乾变成遯。林辞说：眼角溃烂的鸡本来没有脚距，却去和喜鹊搏斗；结果翅膀折断、眼睛瞎掉，被鸠鸟所伤——是不自量力而受害之象。尚秉和解说：遯为艮下乾上，二、三、四爻互成巽，巽主鸡。《说文解字》说眼角受伤叫「眵」，「眦」就是眼角；此卦艮体中所含的离象残缺不全，离主目，目象不全就是眼角有伤，所以说「眵鸡」。震主脚距而在此伏没不见，所以「无距」。艮主喜鹊，又主争斗；震主羽翼，而震在此为倒置的覆象，所以「翅折」。离主目，眼角下裂，所以「目盲」。艮又主鸟、主鸠，巽性羸弱，弱者必受伤，所以说「为鸠所伤」。校记：「眵」字依汲古阁本，宋、元刻本作「弱」，不对。

大壮。却大墙坏，蠧众木折。狼虎为政，天降罪罚。高弑望夷，胡亥以毙。通观。巽为却、为坏、为墙，故曰却大墙坏。巽为虫、为木，坤众，故曰蠧众，风陨故木折。艮为狼虎，坤为政，故曰狼虎为政。乾为天，坤为罪罚，故曰天降罪罚。艮为宦寺，坤为弑，艮为观，坤为夷，故曰高弑望夷，言赵高弑胡亥于望夷宫也。坤为胡，居亥，又为毙也。虽人名、地名，无不从象生，本之《易》也。

乾变成大壮。林辞说：一退避而高墙倒塌，蛀虫成群而树木折断；豺狼虎豹当权执政，上天降下罪罚；赵高在望夷宫弑君，秦二世胡亥因此毙命——是亡国之象。尚秉和解说：这一条全取旁通之象，大壮六爻翻转成观（坤下巽上）。巽主退却、主毁坏、主墙垣，所以说「却大墙坏」；巽又主虫、主木，坤主众多，所以说「蠧众」，风一摧折树木便倒，所以「木折」。观的三、四、五爻互成艮，艮主豺狼虎豹，坤主政事，所以「狼虎为政」。乾主天，坤主罪罚，所以「天降罪罚」。艮主宦官，坤主弑逆；艮又主观望，坤主夷，合起来正是「望夷」，所以说「高弑望夷」——指赵高在望夷宫逼杀秦二世一事。坤主「胡」而其位居亥，合成「胡亥」，坤又主毙死。尚氏由此强调：《易林》里的人名、地名没有一个不是从卦象生出来的，这一取象方法本自《周易》。

晋。三痴俱走，迷路失道。惑不知归，反入患口。坤为痴，爻数三，故曰三痴。互艮为道路，坤迷，故曰迷路失道。坎为惑，震为归，阳居四不反初，故曰不知归。坎为患，四五形兑，故曰患口。○惑，元刊作或，依汲古。

乾变成晋。林辞说：三个痴人一同奔走，迷了路、失了方向；昏惑得不知回头，反倒撞进祸患的口里。尚秉和解说：晋为坤下离上，坤主痴愚，其爻数为三，所以说「三痴」。二、三、四爻互成艮，艮主道路，而坤性迷，所以「迷路失道」。三、四、五爻互成坎，坎主迷惑；震主返归，而此卦九四之阳居在四位不肯回到初位，所以说「不知归」。坎又主祸患，九四、六五一阳一阴凑成半个兑，兑主口，所以说「患口」。校记：「惑」字元刻本作「或」，此处依汲古阁本。

明夷。弓矢俱张，把弹折弦。丸发不至，道遇害患。互坎为弓、为矢，震为张，故曰弓矢俱张。坎为弹，伏巽为弦，坎折，故曰把弹折弦。坎为丸，震为发，坤闭，故不至。震为道涂，坤为患害，故曰道遇患害。

乾变成明夷。林辞说：弓和箭一齐张开，握着弹弓却把弦崩断；弹丸射出去够不着目标，半路上又遇见祸害。尚秉和解说：明夷为离下坤上，二、三、四爻互成坎，坎主弓、主箭；三、四、五爻互成震，震主张开，所以说「弓矢俱张」。坎又主弹弓，明夷的伏象是讼，讼中互出巽，巽主绳弦，而坎主折断，所以「把弹折弦」。坎主弹丸，震主发射，坤主闭塞，所以射出去而「不至」。震主道路，坤主祸患灾害，所以说「道遇害患」。

家人。三女求夫，伺候山隅，不见复关，长思忧叹。卦二离、一巽，皆女象，坎为夫，故曰三女求夫。艮为关，卦有两半艮形，故曰复关；坎伏，故不见。不见复关，诗卫风语也。艮止，故曰伺候。艮山，故曰山隅。坎为忧思，故曰长思忧叹。○汲古二三句倒置，依元本。元本忧叹作叹忧，失韵，依汲古。

乾变成家人。林辞说：三个女子在求丈夫，守在山角等候；望不见复关那个人，长久思念、忧愁叹息。尚秉和解说：家人为离下巽上，卦中有两个离（下体离与三四五互离）、一个巽，离与巽都属女象，所以说「三女」；二、三、四爻互成坎，坎主丈夫，合成「三女求夫」。艮主关隘，此卦中有两处「半艮」之形，所以说「复关」；坎在此伏没不见，所以「不见」。「不见复关」本是《诗·卫风·氓》里的句子，原诗写女子登上土墙盼望情人，望不见便涕泣涟涟。艮性止，止住便是守候，所以说「伺候」；艮又主山，所以说「山隅」。坎主忧思，因此「长思忧叹」。校记：汲古阁本第二、三两句次序颠倒，此处依元刻本；元刻本「忧叹」作「叹忧」，与韵不合，此处依汲古阁本。

睽。阳旱炎炎，伤害禾谷。穑人无食，耕夫叹息。重离故曰旱，震为禾稼，二三四五半震兑毁，故曰伤害禾谷。兑为食，坎失，故无食。震为耕、为夫，兑口，故耕夫叹息。○《易》家人、睽爻词往往用半象，故此与家人亦多用半象，下蹇、解、渐、归妹、既、未济并同，而既、未济用半象尤多，全本之《易》。

乾变成睽。林辞说：烈日炎炎、亢旱不雨，禾谷被晒伤；收庄稼的人没有饭吃，耕田的汉子只能叹气。尚秉和解说：睽为兑下离上，二、三、四爻又互成离，两离相重，火气极盛，所以说「旱」。震主禾稼，此卦二至五爻中只凑得出半个震，而兑主毁折，所以说「伤害禾谷」。兑主饮食，三、四、五爻互成坎，坎主失去，所以「无食」。震主耕作，也主成年男子，兑主口，所以「耕夫叹息」。校记：尚氏附识——《周易》家人、睽两卦的爻辞往往使用「半象」，所以《易林》这两卦之下也多用半象；下文的蹇、解、渐、归妹、既济、未济诸卦同样如此，而既济、未济用半象尤其多，这完全本自《周易》的成法。

蹇。骑●逐羊，不见所望。径涉虎庐，亡羝失羔。坎为●，伏兑为羊，半震为骑、为逐，故曰骑●逐羊。坎隐故不见，离为望也。艮为径、为虎、为庐，兑伏，故亡羝失羔。○庐，宋元本作穴，依汲古。

乾变成蹇。林辞说：骑着牲口去追羊（所骑之物底本原字残缺，以「●」存疑，不敢臆补），却望不见所要找的东西；抄小路走过老虎盘踞的窝棚，公羊丢了、羊羔也失了——是所求尽失之象。尚秉和解说：蹇为艮下坎上，坎主那种坐骑；蹇的伏象是睽，睽的下体兑主羊；卦中的半震主骑乘、主追逐，所以说「骑●逐羊」。坎主隐伏，所以「不见」；伏象睽的上体离主瞻望。艮主小路，又主虎、主庐舍，而兑在此伏没，所以公羊与羊羔都亡失。校记：「庐」字宋、元刻本作「穴」，此处依汲古阁本。

解。暗昧冥语，转相诖误。鬼魅所舍，谁知卧处。坎为暗昧、为冥，震为言，故曰冥语。坎上下两兑口相背，故曰诖误。坎为鬼魅、为舍、为伏，故曰卧。坎伏，故不知。○转相，依宋元本，诸家皆作相传，非。

乾变成解。林辞说：昏暗中窃窃私语，辗转相传而彼此贻误；那是鬼魅住的地方，谁知道它睡在哪里。尚秉和解说：解为坎下震上，坎主暗昧、主幽冥，震主言语，合成「冥语」。坎体上下含着正反两个兑口彼此背向，口是心非，所以说「诖误」——诖误就是牵连贻误。坎又主鬼魅、主屋舍、主潜伏，所以说「卧」；坎既主隐伏，所以「谁知卧处」。校记：「转相」二字依宋、元刻本，各家本都作「相传」，不对。

损。姬姜祥淑，二人偶食。论仁义福，以安王室。互震为周，故曰姬，伏巽，故曰姜，巽为齐也，震为仁，故曰祥淑。震为人，兑卦数二，故曰二人。兑为食也，震为言，故论仁议福。震为王，艮为室、为安，故曰以安王室。

乾变成损。林辞说：姬姓与姜姓的女子贤淑吉祥，两人配为夫妇同席而食；讲论仁义与福德，用来安定王室——是吉庆之象。尚秉和解说：损为兑下艮上，二、三、四爻互成震，震主周，周王室姓姬，所以说「姬」；损的伏象是咸，咸中互出巽，巽主齐，齐国姓姜，所以说「姜」。震又主仁，所以说「祥淑」。震主人，兑的卦数是二，所以说「二人」；兑主饮食，震主言语，所以「论仁义福」。震主王，艮主宫室、主安定，于是「以安王室」。

益。公孙驾骊，载聘东齐。延陵说产，遗季纻衣。艮为孙，震为公、为骊、为驾，故曰公孙驾骊。震为东，巽为齐，震为载，故曰载聘东齐。艮山，故曰延陵，震乐震生，故曰悦、曰产。艮为季，坤为衣裳，震为纻，故曰遗季纻衣。《左传》“吴公子札聘于郑，见子产如旧相识，与之缟带。子产献纻衣焉。”○聘，宋元本作眄，依汲古。

乾变成益。林辞说：公孙驾着黑马，载着聘礼东行去齐国；延陵季子和郑国子产一见如故，子产赠给他纻麻衣。尚秉和解说：益为震下巽上，三、四、五爻互成艮，艮主孙；震主公、主骊（纯黑之马）、主驾车，所以说「公孙驾骊」。震主东方，巽主齐，震又主载运，所以「载聘东齐」。艮主山陵，所以说「延陵」；震主欢乐、主生长，所以说「悦」、说「产」——延陵是吴公子季札的封邑，「产」指郑国的子产。艮主季，二、三、四爻互成坤，坤主衣裳，震主纻麻，所以说「遗季纻衣」。所引《左传》襄公二十九年记吴公子札聘问郑国，见到子产像旧相识一样，送他缟带，子产则回赠纻麻衣。校记：「聘」字宋、元刻本作「眄」，此处依汲古阁本。

夬。孤竹之墟，老妇亡夫。伤于蒺藜，不见少齐。东郭棠姜，武子以亡。武子，崔杼也。棠姜，杼妻也。《困》三爻“据于蒺藜入于其宫，不见其妻”，杼占词也。事见《左传》襄二十五年。少齐者，《左传》晋人谓之少齐，言美也。伏剥。坤为寡，中虚，故曰孤竹之墟，坤为墟也。兑为老妇，本大过也。艮为夫，艮伏，故无夫。余象多未详。○子，各本多误氏，兹依丁本。齐，汲古作妻，依宋元本。老，各本皆讹失，依需之剥宋元本校。

乾变成夬。林辞说：孤竹国的废墟上，老妇人死了丈夫；被蒺藜刺伤，见不到那位美貌的少齐；东郭氏的棠姜，害得崔武子败亡。所用的是齐国崔氏的旧事：崔武子即崔杼，棠姜是他的妻子。《周易》困卦六三爻辞「据于蒺藜，入于其宫，不见其妻」，正是崔杼娶棠姜时所占得的爻辞，事见《左传》襄公二十五年，后来崔氏果然覆亡。「少齐」是《左传》里晋人对她的称呼，取其貌美之义。尚秉和解说：夬的伏象是剥。坤主寡妇，卦中空虚，所以说「孤竹之墟」，坤本身就有「墟」象。兑主老妇，这层取义本于《周易》大过卦九五「老妇得其士夫」。艮主丈夫，而艮在此伏没，所以「亡夫」。其余诸象尚氏自承多不能详考。校记：「子」字诸本多误作「氏」，此处依丁晏本；「齐」字汲古阁本作「妻」，此处依宋、元刻本；「老」字诸本都讹作「失」，此处依本书「需之剥」条的宋、元刻本校正。

姤。仁政不暴，凤凰来舍。四时顺节，民安其处。通复。震为仁，故曰不暴。坤为文，故曰凤凰。震为辰，卦数四，坤顺，故曰四时顺节。坤为民、为安，故民安其处。

乾变成姤。林辞说：施行仁政而不暴虐，凤凰飞来栖息；四季顺着节令运转，百姓各安其居——是治世之象。尚秉和解说：这一条取旁通之象，姤六爻翻转成复（震下坤上）。震主仁，仁便不暴，所以说「不暴」；坤主文采，凤凰是文采之鸟，所以说「凤凰」。震主辰，其卦数为四，坤性顺从，所以说「四时顺节」。坤又主民、主安，于是「民安其处」。

萃。任劣力薄，孱驽恐怯。如猬见鹊，不敢拒格。坤柔，故曰任劣。力薄曰孱驽，互大坎，故曰恐怯。巽为猬，艮为鹊，坤弱，故不敢拒格。《史记龟策传》注“猬能制虎，见鹊则仰地。”○孱驽，依宋本。元刊作驽孱。

乾变成萃。林辞说：担当不起、气力单薄，孱弱驽钝而心怀畏惧；就像刺猬见了喜鹊，不敢抵抗。尚秉和解说：萃为坤下兑上，坤性柔弱，所以说「任劣」，担不起事；力气单薄就叫「孱驽」。全卦下三爻为阴、四五两爻为阳、上爻又是阴，通体像一个放大的坎，即「大坎」，坎主恐惧，所以说「恐怯」。三、四、五爻互成巽，巽主刺猬；二、三、四爻互成艮，艮主喜鹊；坤性柔弱，所以「不敢拒格」。《史记·龟策列传》的注文说，刺猬能制伏老虎，可是一见喜鹊就翻身仰倒，正是林辞取譬所本。校记：「孱驽」依宋刻本，元刻本作「驽孱」。

升。卫侯东游，惑于少姬。亡我考妣，久迷不来。震为警卫、为诸侯、为东游。大坎为惑，兑为少姬。震为父，坤为母，故曰考妣，坤死，故亡，坤为我、为迷，震往故不来。卫文侯避国难，游齐。少姬，卫女，齐桓夫人。○震父象失传。迷，依宋元本，汲古作逝。

乾变成升。林辞说：卫侯东行出游，被少姬迷住；抛下了我已故的父母，长久迷恋而不肯回来。尚秉和解说：升为巽下坤上，震主警卫（引申而指卫国）、主诸侯、主东行出游；全卦初爻为阴、二三两爻为阳、上三爻皆阴，通体像放大的坎，坎主迷惑；二、三、四爻互成兑，兑主少女，所以说「少姬」。震主父，坤主母，合成「考妣」；坤主死亡，所以说「亡」；坤又主「我」、主迷，震主前往，一去不返，所以「久迷不来」。尚氏指出，这说的是卫文侯避国难而出游于齐；少姬是卫国之女，做了齐桓公的夫人。校记：震的「父」象是已经失传、由尚氏辑出的逸象。「迷」字依宋、元刻本，汲古阁本作「逝」。

困。噂噂所言，莫如我垣。欢喜坚固，可以长安。《诗》：“噂沓背憎“笺云“噂噂，对语，背则相憎。”困三至上，正反两兑口相背，故易曰有言不信，其伏象则正反两震言相对，故曰噂噂所言。巽为垣墉，坎陷，故莫如我垣。兑悦而伏艮，故曰欢喜坚固，曰长安。○如，俗本误加。如者，往也，宋本、汲古本均不误，元本作知。

乾变成困。林辞说：人们聚在一处议论纷纷，却没有谁走到我的墙下来；心里欢喜、根基坚固，可以长久安宁。所引《诗·小雅·十月之交》「噂沓背憎」，郑玄笺解释说，「噂噂」是当面对谈，背过身去就互相憎恶。尚秉和解说：困卦从三爻到上爻有一正一反两个兑口彼此背向，所以《周易》困卦辞说「有言不信」；而它的伏象（旁通之卦贲）中则是一正一反两个震相对，震主言语，所以说「噂噂所言」。困的三、四、五爻互成巽，巽主墙垣，坎主坑陷，所以说「莫如我垣」——「如」是「往」的意思，即无人前来。兑主喜悦而其伏象为艮，艮主坚固，所以说「欢喜坚固」「可以长安」。校记：「如」字通行俗本误作「加」；「如」训为往，宋刻本与汲古阁本都不误，元刻本作「知」。

井。鼋鸣岐山，鳖应幽渊。男女媾精，万物化生。文王以成，为开周庭。通噬嗑。互艮为鼋鳖、为山，下震两岐，故曰岐山。而初至四正反艮震，震为鸣，故上鸣下应，与《中孚》九二“鸣鹤在阴，其子和之”用象同也。坎为幽，坎男离女，而坎为精，故曰男女媾精，震为万物、为生、为王。上离为文，故曰文王以成。艮为成也，艮又为庭。震为周、为开，故曰为开周庭。○鼋，依汲古，宋元本作鸑。幽渊，依宋元本，汲古作山渊。

乾变成井。林辞说：大鼋在岐山鸣叫，甲鱼在深渊里应和；男女交合精气，万物因此化育而生；周文王由此成就大业，开创了周朝的基业。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象——井六爻翻转成噬嗑（震下离上）。噬嗑中互出艮，艮主鼋鳖，也主山；下体震有两岐之形，所以说「岐山」。从初爻到四爻是一正一反的艮与震，震主鸣叫，所以上面鸣、下面应，与《周易》中孚九二「鸣鹤在阴，其子和之」的取象相同。坎主幽深，坎属男、离属女，而坎又主精，所以说「男女媾精」；震主万物、主生、主王。上体离主文，所以说「文王以成」；艮主成就，艮又主庭；震主周、主开辟，于是「为开周庭」。校记：「鼋」字依汲古阁本，宋、元刻本作「鸑」；「幽渊」依宋、元刻本，汲古阁本作「山渊」。

革。玄黄虺隤，行者劳罢。役夫憔悴，踰时不归。通蒙。互震为玄黄。《诗毛传》“玄黄虺隤，病也。”蒙坎为病、为罢劳，震为行，故曰行者劳罢。坎为夫、为劳卦，故曰役夫憔悴。艮为时，在外，故踰时不归。

乾变成革。林辞说：马病得毛色晦暗、腿脚发软，赶路的人疲惫不堪；服役的丁夫面容憔悴，过了期限还回不了家。「玄黄」「虺隤」都出自《诗·周南·卷耳》，《毛传》解作马生病的样子。尚秉和解说：这一条取旁通之象，革六爻翻转成蒙。蒙中互出震，震主玄黄之色；蒙的下体坎主疾病、主疲惫，震主行走，所以说「行者劳罢」。坎又主成年男子，且《说卦传》称坎为「劳卦」，所以说「役夫憔悴」。艮主时限，而艮在外卦，所以「踰时不归」。

鼎。弱足刖跟，不利出门。市贾无利，折亡为患。下巽，震伏不见，故曰弱足刖跟，故不利出门，鼎初六“鼎，颠趾”即如是取象。三五伏艮，艮为门。巽为市贾、为利，兑折，故不利、故折亡，大坎为患。○利，汲古讹私，无，从元本，宋本作不。

乾变成鼎。林辞说：脚软无力、脚跟像被砍去，不宜出门；做买卖没有利润，亏折赔本成了祸患。尚秉和解说：鼎的下体是巽，震主足而在此伏没不见，足象不成，所以说「弱足刖跟」，因而「不利出门」——《周易》鼎卦初六「鼎颠趾」，取的正是这一类象。鼎的三、四、五爻互成兑，兑所伏之卦是艮，艮主门。巽主买卖、主利，而兑主毁折，所以说「无利」、说「折亡」；全卦初爻为阴、中间三爻皆阳、五爻又阴，通体近似放大的坎，坎主祸患。校记：「利」字汲古阁本讹作「私」；「无」字从元刻本，宋刻本作「不」。

震。悬貆素餐，居非其官。失舆剥庐，休坐徙居。悬貆素餐，《诗伐檀》语也，互艮为貆，伏巽绳，故悬貆，震为食、为白，故曰素餐。艮为居、为官，艮覆，故居非其官。震为舆，坎失，故曰失舆。艮为庐，艮覆，故剥庐，“君子得舆，小人剥庐”，《剥》上九爻词也。艮为坐、为居，艮覆，故休坐徙居。○官，依元本，宋本作安。徙，依元本，宋本作徒。餐，从宋本，元本讹饕。

乾变成震。林辞说：庭院里挂着貉子，白吃着俸禄；占着位子却不称其职；丢了车子、拆了房子，坐不安席、只好搬家。「悬貆」「素餐」都出自《诗·魏风·伐檀》，诗人讥刺不劳而食的人。尚秉和解说：震为重震，二、三、四爻互成艮，艮主貆（貉子一类兽）；震所伏之卦是巽，巽主绳索，用绳吊挂，所以说「悬貆」。震主饮食、主白色，所以说「素餐」。艮主居处、主官位，而此处的艮是倒置的覆象，所以「居非其官」。震主车舆，三、四、五爻互成坎，坎主亡失，所以「失舆」；艮主庐舍，艮既倒置，所以「剥庐」——「君子得舆，小人剥庐」正是《周易》剥卦上九的爻辞。艮又主坐、主居，艮覆则坐不安、居不定，所以说「休坐徙居」。校记：「官」字依元刻本，宋刻本作「安」；「徙」字依元刻本，宋刻本作「徒」；「餐」字从宋刻本，元刻本讹作「饕」。

艮。民怯城恶，奸人所伏。寇贼大至，入我郛郭，妻子俘获。《左传》：“成九年楚伐莒，莒城恶，众溃”。艮为城，坎为民、为怯、为陷，故曰民怯城恶。坎为伏、为奸，互震为人，故曰奸人所伏。坎为寇贼，艮为郛郭，伏巽为入，故曰入我郛郭。震为子，伏兑为妻，艮止，故曰妻子俘获。○城，依宋元本，汲古讹伐。郛、俘，依宋元本，汲古作邦、系。

乾变成艮。林辞说：百姓怯懦、城防残破，奸细就潜伏在里头；敌寇大举而至，攻进我的外城，妻子儿女都被俘走。所引《左传》成公九年记楚国伐莒，莒国城防残破，守军溃散，正是这般景象。尚秉和解说：艮为重艮，艮主城；二、三、四爻互成坎，坎主民、主怯懦、主陷落，所以说「民怯城恶」。坎又主潜伏、主奸邪，三、四、五爻互成震，震主人，所以说「奸人所伏」。坎主寇贼，艮主郛郭（外城），伏象中的巽主进入，所以说「入我郛郭」。震主子，伏象中的兑主妻，艮性止，止则被拘执，所以说「妻子俘获」。校记：「城」字依宋、元刻本，汲古阁本讹作「伐」；「郛」「俘」二字依宋、元刻本，汲古阁本作「邦」「系」。

渐。阳低头，阴仰首，水为灾，伤我宝，进不利，难生子。坎为首，坎伏故低，坎阳卦而在下，离阴卦在坎上，故曰阴仰首。坎为水灾，震为玉、为宝，震覆，故伤。震为行、为子、为生，震覆，故不利、故难。○宝，从汲古，宋元作足。难生子，依宋元本，汲古作生其子，与《易》“妇孕不育”旨背。

乾变成渐。林辞说：阳低着头，阴仰起脸；大水成灾，损坏了我的宝物；前进不利，生子艰难。这一条用三言短句，与全书通行的四言体例不同。尚秉和解说：渐为艮下巽上，坎主头，坎在此为伏，伏则低垂，所以说「阳低头」；坎是阳卦而居下，离是阴卦而在坎之上，所以说「阴仰首」。坎又主水灾。震主玉、主宝，而震在此是倒置的覆象，所以说「伤我宝」。震主行、主子、主生，震既倒置，所以「进不利」「难生子」。校记：「宝」字从汲古阁本，宋、元刻本作「足」；「难生子」依宋、元刻本，汲古阁本作「生其子」，与《周易》渐卦九三「妇孕不育」的意旨正相违背。

归妹。背北相憎，心意不同，如火与金。兑伏艮，艮为背，坎为北、为憎、为心意，离为火，伏艮为金。《诗十月》篇“噂沓背憎。”○宋元本作艮辞，金读略如京，与憎同协。

乾变成归妹。林辞说：彼此背过身去互相憎恶，心思意向各不相同，就像火与金一样相克。尚秉和解说：归妹为兑下震上，兑所伏之卦是艮，艮主背；二、三、四爻互成坎，坎主北方，也主憎恶、主心意；三、四、五爻互成离，离主火，伏艮又主金，火克金，所以说「如火与金」。《诗·小雅·十月之交》有「噂沓背憎」之句，正是当面聚谈、背后相憎的写照。校记：宋、元刻本把这几句系在「艮」条之下；「金」字读音略近「京」，与「憎」字押韵。

丰。太微帝室，黄帝所值。藩屏周卫，不可得入，常安无患。离为星，故曰太微、曰帝室。帝室者，帝座，即紫垣也。震为帝，伏坎为宫室，故曰帝室。震为黄，故曰黄帝。黄帝，轩辕星也。震为丛木、为屏藩、为周、为卫，巽入巽伏，故不可入。○周，从宋元本，汲古作固，于卦象无着。值，从汲古，宋元皆作宜，不协。

乾变成丰。林辞说：太微垣里的帝座宫室，是黄帝之星所值的位次；四面藩篱屏卫周密，外人不得进入，长久安宁没有祸患。尚秉和解说：丰为离下震上，离主星，所以说「太微」、说「帝室」——帝室即帝座，也就是紫微垣。震主帝，丰的伏象中坎主宫室，合成「帝室」。震又主黄色，所以说「黄帝」；黄帝在星象里就是轩辕星。震还主丛木、主屏藩，主周遍、主守卫，所以「藩屏周卫」；巽主进入，而巽在此伏没不见，所以「不可得入」。校记：「周」字从宋、元刻本，汲古阁本作「固」，于卦象没有着落；「值」字从汲古阁本，宋、元刻本都作「宜」，与韵不协。

旅。茧栗牺牲，敬享鬼神。神嗜饮食，受福多孙。互巽，故曰茧，艮为果，故曰栗。离为牛，故曰牺牲。《礼》“祭天地之牛角茧栗”，言其色似之也，故曰茧栗牺牲。伏坎为鬼，震为神、为饮食，故曰神嗜饮食。艮为孙，坎众，故多孙。

乾变成旅。林辞说：用角小如茧栗的犊牛作牺牲，恭敬地祭享鬼神；神灵爱享这些酒食，于是降福，子孙众多。尚秉和解说：旅为艮下离上，二、三、四爻互成巽，巽主蚕茧，所以说「茧」；艮主果实，所以说「栗」。离主牛，所以说「牺牲」。《礼记·王制》讲祭天地所用的牛「角茧栗」，本指牛角小得像蚕茧栗子的幼犊，尚氏则解为形容其颜色相似，因而合称「茧栗牺牲」。旅的伏象中坎主鬼，震主神、主饮食，所以说「神嗜饮食」。艮主孙，坎主众多，所以「受福多孙」。

巽。出门逢恶，为患为怨。更相击刺，伤我手端。通震。互艮，故曰出门，坎为恶、为患、为怨，初至四反正艮，艮手，故更相击刺，坎折，故伤手。○患，宋本作祸。此全用震象，故互坎患。

乾变成巽。林辞说：一出门就撞上恶人，结下祸患和怨仇；彼此动手厮打刺击，伤了我的手指头。尚秉和解说：这一条取旁通之象，巽六爻翻转成震（重震）。震中互出艮，艮主门，所以说「出门」；震中又互出坎，坎主凶恶、主祸患、主怨仇。从初爻到四爻有一反一正两个艮，艮主手，两手相向，所以「更相击刺」；坎主折损，所以「伤我手端」。校记：「患」字宋刻本作「祸」。这一条完全使用震卦之象，所以「患」取的是震中所互出的坎。

兑。鹢飞中退，举事不遂，宋人乱溃。《左传》：“六鹢退飞，风也。”为宋襄公败征，故曰宋人乱溃。兑伏艮，艮为鹢，巽为退，互震为举、为人，艮为宋。《说文》“架木为屋曰宋”，艮形似之，故林以艮为宋。○遂，宋本、汲古作进，依元本，韵叶象亦合。

乾变成兑。林辞说：鹢鸟在半空中倒退着飞，举事办不成，宋国人溃乱败亡。《左传》僖公十六年记「六鹢退飞过宋都」，说那是被大风吹的；后人以为这是宋襄公战败的凶兆，所以林辞说「宋人乱溃」。尚秉和解说：兑所伏之卦是艮，艮主鹢鸟；巽主退却；伏象重艮中互出震，震主举动、主人；艮又主宋——《说文解字》说架木造屋叫「宋」，艮的卦形正像屋宇之形，所以《易林》以艮为宋。校记：「遂」字宋刻本与汲古阁本作「进」，此处依元刻本，于韵脚和卦象都更相合。

涣。跛踦相随，日暮牛罢。陵迟后旅，失利亡雌。坎蹇，故曰跛踦，巽顺故曰相随。艮为日，坎为暮，故曰日暮，艮为牛，坎劳，故曰牛疲。巽为陵迟，震为后，故曰陵迟后旅。巽为利、为雌，坎失，故曰失利亡雌。

乾变成涣。林辞说：瘸腿的人一个跟着一个走，天色向晚而牛已疲乏；走在后面的一队渐渐落远，丢了利、也失了母畜。尚秉和解说：涣为坎下巽上，坎主蹇难，所以说「跛踦」；巽性顺从，所以说「相随」。三、四、五爻互成艮，艮主日，坎主昏暗，合成「日暮」；艮又主牛，坎是劳卦，所以说「牛罢」——「罢」同疲。巽主渐次衰颓，二、三、四爻互成震，震主居后，所以说「陵迟后旅」。巽又主利、主雌，坎主亡失，因此「失利亡雌」。

节。龙角博颡，位至公卿。世禄久长，起动安宁。震为龙，艮为角，震为颡，龙角犹日角。博颡，大颡也，皆贵相。艮为位，震为公，坎为禄，艮为久长，故曰世禄久长。震为起、为动，艮为安，故曰起动安宁。○颡，宋元本作预，非，依汲古。

乾变成节。林辞说：额上生着龙角似的隆骨、天庭宽阔，官位做到公卿；世代享受俸禄长久不衰，一举一动都安稳宁静。尚秉和解说：节为兑下坎上，二、三、四爻互成震，震主龙，又主额头；三、四、五爻互成艮，艮主角。「龙角」如同相书上说的「日角」，「博颡」就是额头宽大，都属显贵之相。艮主位次，震主公侯，坎主禄，艮又主长久，所以说「位至公卿」「世禄久长」。震主起、主动，艮主安定，因此「起动安宁」。校记：「颡」字宋、元刻本作「预」，不对，此处依汲古阁本。

中孚。舜升大禹，石夷之野。征诣王庭，拜治水土。震为帝，故曰舜禹。艮为石、为野。按：《洛书灵准听》曰“禹出石夷，掘地代，怀玉斗。”石夷不见于他书，而《蜀志秦宓传》云“禹生石纽”，又谯周《蜀本纪》“禹本汶山广柔县人，生于石纽”，又《吴越春秋》“鲧娶女嬉，吞薏苡有感，剖胁而产高密，家于西羌，地曰石纽。”又《地理通释》引皇甫谧曰“孟子称禹生于石纽，西夷人也。”兹曰石夷，不知于石纽是否为一地，不能明也。震为王，艮为庭，震往，故曰征诣王庭。艮手为拜，伏大坎，坎为水、为土，故曰拜治水土。此以坎为土，与邵子同。○拜，从元本，宋本作刊。

乾变成中孚。林辞说：虞舜提拔大禹，禹起于石夷这片原野；他应召赴王庭，受命去治理水土。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，二、三、四爻互成震，震主帝，所以指为舜与禹；三、四、五爻互成艮，艮主石、主原野。尚氏按语说：纬书《洛书灵准听》记「禹出石夷，掘地代，怀玉斗」；「石夷」这个地名不见于别的书，而《三国志·蜀志·秦宓传》说禹生于石纽，谯周《蜀本纪》说禹本是汶山郡广柔县人、生在石纽，《吴越春秋》说鲧娶女嬉，吞薏苡而有感生孕，剖胁生下高密（即禹），家在西羌，地名石纽，《地理通释》又引皇甫谧说孟子称禹生于石纽、是西夷人——如今这里写作「石夷」，与「石纽」是不是同一地方，无法断定。震主王，艮主庭，震主前往，所以说「征诣王庭」。艮主手，手所以行拜礼；中孚的伏象是小过，小过通体像放大的坎，坎主水，也主土，所以说「拜治水土」。以坎为土，这与宋人邵雍的说法相同。校记：「拜」字从元刻本，宋刻本作「刊」。

小过。从风放火，荻芝俱死。三害集房，叔子中伤。巽为风，艮为火，巽艮连，故曰从风放火。巽为草莽、为荻芝，中爻互大过，大过死，故曰荻芝俱死。艮为房，数三，坎为害，在中爻，故曰三害集房。艮为叔子，兑毁，故中伤，以艮为火，邵子所本，三害暴虐颇也。见《左传昭十四年》注。

乾变成小过。林辞说：顺着风势放火，荻草与芝草一同烧死；三样祸害齐集屋中，叔子受了中伤。尚秉和解说：小过为艮下震上，巽主风，艮主火，巽与艮相连，所以说「从风放火」。巽又主草莽，荻芝就属这一类；此卦中间几爻的形状近于大过，大过主死亡，所以说「荻芝俱死」。艮主房屋，其数为三，坎主祸害而恰在中爻，所以说「三害集房」；艮主叔子，兑主毁折，所以「中伤」。以艮为火，是邵雍取象所本；所谓「三害」，指暴虐偏颇之事，见《左传》昭公十四年的注文。

既济。楩生荆山，命制输班。袍衣剥脱，夏热冬寒。饥饿枯槁，众人莫怜。卦有三震形，故曰楩、曰荆，又有半艮，故曰山，又有半巽，巽为命、为工、为输班。坎为制，故命制输班。震为襦，故曰袍衣，三震上下往复，如剥脱然，言上六之初即成未济也，坎冬寒，离夏热。离虚为饥饿、为枯槁，坎为众，震为笑乐，故曰莫怜。○众人莫怜，宋本作莫人莫怜，宋本作莫人莫怜，元本作莫人震怜，皆不适，故从汲古。楩，宋元、汲古皆作梗，依局本。

乾变成既济。林辞说：楩木生在荆山上，奉命交给公输班去斫制；身上袍衣剥落，夏天热、冬天寒；饥饿枯瘦，众人却没有谁怜惜。尚秉和解说：既济卦中有三处震形，所以说「楩」、说「荆」；又有半个艮，所以说「山」；又有半个巽，巽主命令、主工匠，因而指为公输班（即鲁班）。坎主裁制，所以说「命制输班」。震主短衣，所以说「袍衣」；三个震上下往复交替，就像衣服层层剥落，是说上六一旦回到初位便成了未济。坎主冬寒，离主夏热；离中空虚，所以主饥饿枯槁。坎主众人，震主欢笑，而此处震象不成，所以说「莫怜」。校记：末句「众人莫怜」，宋刻本作「莫人莫怜」（底本这句校语重出一次），元刻本作「莫人震怜」，都不妥当，所以依从汲古阁本；「楩」字宋刻本、元刻本与汲古阁本都作「梗」，此处依清代官书局本。

未济。长面大鼻，来解己忧。遗吾福子，惠我嘉喜。艮为鼻、为面，三艮形故曰长面大鼻。坎为忧，震为解、为福、为子、为嘉喜，此与上卦皆用半象，本之《易》也。○宋元本福子下多“与我惠妻”四字。

乾变成未济，这是乾卦下的最后一条。林辞说：一位长脸大鼻的人前来，替自己解开了忧愁；他留给我有福的儿子，赐我美好的喜庆。尚秉和解说：未济为坎下离上，艮主鼻、主面，卦中有三处艮形，所以说「长面大鼻」。坎主忧愁，震主解除，也主福、主子嗣、主嘉庆喜事。这一条与上面的既济一样都使用「半象」，取法本自《周易》。校记：宋、元刻本在「福子」下多出「与我惠妻」四字。

坤。不风不雨，白日皎皎。宜出驱驰，通利大道。纯坤无巽、兑象，故不风不雨，伏乾为日，大明，故曰白日皎皎。震为出、为驱驰、为通、为大涂，言阴极宜阳，复成震也。

坤卦下的第一条，所变的仍是坤，即六爻全阴的纯卦。林辞说：不刮风，也不下雨，白日晴朗明亮；适宜出门驱车奔驰，大路通畅便利——这四句与前面「乾之泰」一条完全相同。尚秉和解说：纯坤之中取不出巽、兑之象，巽主风、兑主雨泽，二者都不见，所以「不风不雨」；坤所伏之卦是乾，乾主太阳，光明盛大，所以说「白日皎皎」。震主出行、主驱驰、主通达、主大路，之所以能取震象，是因为阴到极处该转为阳，坤一动便成复而生出震来，正合「宜出驱驰」的断语。

乾。谷风布气，万物出生。萌庶长养，花叶茂盛。《诗毛传》：“谷风，东风也，阴阳和则谷风至。”按：乾纳甲故曰东风，又阴变阳故万物出生而茂盛，坤为万物、为萌庶也。○盛，从汲古，宋元本皆作成。

坤变成乾。林辞说：东风布散生气，万物萌发出生；初生的草木得到长养，花与叶都茂密繁盛——是生机勃发的吉象。《毛诗传》说：「谷风」就是东风，阴阳调和的时候谷风才吹来。尚秉和按语：乾在纳甲之法里配天干的「甲」，甲属东方，所以说东风；再者阴变为阳，所以万物出生而茂盛。坤主万物，也主初生的众芽。校记：「盛」字从汲古阁本，宋、元刻本都作「成」。

屯。苍龙单独，与石相触。摧折两角，室家不足。震为苍龙，坤寡故曰单独。艮为石，在上故龙触石。艮为角，坤数二，坎折，故曰折其两角。艮为室家，坤穷故不足。○室家，从宋本，元本作家室。

坤变成屯。林辞说：一条青龙孤零零地独行，去撞在石头上；两只角都撞断了，家室因此不能齐全。尚秉和解说：屯为震下坎上，震主苍龙；坤主寡少，所以说「单独」。屯的二、三、四爻互成坤，三、四、五爻互成艮，艮主石而居上位，所以是龙去触石。艮又主角，坤的卦数是二，坎主折断，所以说「摧折两角」。艮主室家，坤主穷竭，所以「室家不足」。校记：「室家」二字从宋刻本，元刻本作「家室」。

蒙。城上有乌，自名破家。招呼酖毒，为国患灾。艮为城、为乌、为家，坎破，故曰破家，坤为自，艮为名也。震为言，艮手，故曰招呼，坤为毒、为灾患、为国。○乌，汲古误马，依宋本。《左传》：“城上有乌破家”，疑乌呼声似之，或当时俗语。患灾，从宋元本，汲古作灾患。家，音姑，与乌韵。

坤变成蒙。林辞说：城头上落着乌鸦，自己叫出「破家」的凶名；招来毒酒一般的祸害，成为国家的灾患。尚秉和解说：蒙为坎下艮上，艮主城、主乌鸦、主家宅，坎主破损，所以说「破家」；坤主「自」，艮主名号。蒙的二、三、四爻互成震，震主言语，艮主手，招手出声，所以说「招呼」；坤主毒、主灾患、主邦国。校记：「乌」字汲古阁本误作「马」，此处依宋刻本。《左传》有「城上有乌」的记载，尚氏疑心乌鸦的叫声听来正像「破家」二字，或者本是当时的俗语。「患灾」二字从宋、元刻本，汲古阁本作「灾患」。「家」字在此读作「姑」，与「乌」押韵。

需。霜降闭户，蛰虫隐处。不见日月，与死为伍。通晋。坤为霜，艮为户，坤闭，故曰闭户。坎伏，故曰蛰虫、曰隐处。坎月，离日，坎伏，故不见。坤为死。

坤变成需。林辞说：霜降时节关门闭户，蛰伏的虫子藏了起来；见不到日月的光，与死亡结为伴侣。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象，需六爻翻转成晋（坤下离上）。坤主霜，晋中互出艮，艮主门户，坤主闭塞，所以说「闭户」。坎在此伏没不见，所以说「蛰虫」、说「隐处」。坎主月，离主日，坎既伏没，所以「不见日月」。坤主死亡，因此「与死为伍」。

讼。天之德室，温仁受福。衣裳所在，凶恶不起。乾为天、为德，坎为室，乾为仁，福为衣，伏坤为裳、为凶恶，坤伏坎陷，故不起。

坤变成讼。林辞说：这里是上天施德的屋宇，温厚仁爱因而承受福气；衣裳所在的地方，凶恶不会兴起。尚秉和解说：讼为坎下乾上，乾主天、主德，坎主宫室，乾又主仁；注文「福为衣」的「福」字当是「乾」字之误，乾主上衣。讼的伏象中坤主下裳，也主凶恶，而坤在此为伏、坎又主坑陷，所以凶恶起不来。

师。皇陛九重，绝不可登。谓天盖高，未见王公。震为帝，故曰皇，震数九，自二至上若阶陛然，故曰皇陛九重。坤为重也，震为登，坤闭故不可登。乾为人、为王公，乾伏，故不见。○宋元本三四句倒置，兹依汲古。陛，依宋本，汲古、元本作阶。

坤变成师。林辞说：帝王的台阶有九重之高，绝对攀登不上去；人都说天是那样高远，可就是见不着王公的面。尚秉和解说：师为坎下坤上，二、三、四爻互成震，震主帝，所以说「皇」；震的卦数是九，从二爻数到上爻层层相叠，正像一级级的台阶，所以说「皇陛九重」——坤本身就有重叠之象。震主登，而坤主闭塞，所以「不可登」。乾主人，也主王公，此卦中乾伏没不见，所以「未见王公」。校记：宋、元刻本第三、四两句次序颠倒，此处依汲古阁本；「陛」字依宋刻本，汲古阁本与元刻本作「阶」。

比。孔德如玉，出于幽谷。飞上乔木，鼓其羽翼，辉光照国。艮坚为金玉，坎为幽谷，在上，故曰出。艮为飞、为乔木，艮手为鼓、为羽翼，艮为辉光、为国，《诗小雅》：“其人如玉”，又“伐木丁丁，鸟鸣婴婴。出自幽谷，迁于乔木。”○宋元本皆作四句，并三四句为二句，作升高鼓翼，兹依汲古。

坤变成比。林辞说：德行美好如玉，从幽深的山谷里走出来；飞上高大的树木，振动它的翅膀，光辉照耀全国——是由隐而显、才德得用之象。尚秉和解说：比为坤下坎上，三、四、五爻互成艮，艮性坚，主金玉；坎主幽谷，而艮居其上，所以说「出」。艮又主飞翔、主乔木；艮主手，鼓翅的动作也取于艮，所以说「鼓其羽翼」；艮还主光辉、主邦国。所引《诗·小雅·白驹》有「其人如玉」，《小雅·伐木》有「伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木」，正是林辞取意所本。校记：宋、元刻本此条都只有四句，把第三、四两句并成一句作「升高鼓翼」，此处依汲古阁本。

小畜。五轭四軏，优得饶有。陈力就列，驺虞悦喜。轭，辕端横木，驾马领者。軏，《论语》：“小车无軏。”注：軏，辕端持衡者，通《豫》。艮为小木、为轭、为軏，坎数五，震卦数四，故曰五轭四軏。乾富故曰饶有，震为陈列，艮为驺虞。《毛传》：“驺虞，义兽也。”震为乐，故悦喜。陈朴国云《礼记射义》：“驺虞，乐官备也”，注：乐官备者，谓驺虞一发，五豝五●，喻得贤众多也。故焦氏言“陈力就列，驺虞悦喜”也，又按：五轭四軏，言猎车之盛也。○汲古轭作范，軏作轨，依宋元本。优得，依履之艮校，各本皆作复得。又各本下有“四足无角，君子所服。南征述职，以惠我国”四句，与上不韵，显为衍文，依履之艮删，宋本则作下履林，按之卦象亦协。

坤变成小畜。林辞说：五副车轭、四根軏木，从容地得着丰饶富有；量力任事、各就其位，《驺虞》之乐奏得欢喜。「轭」是车辕前端的横木，驾在马颈上；「軏」，《论语·为政》讲「小车无軏」，注家说是车辕前端衔持横木的关键。尚秉和解说：这一条通于豫卦。豫中互出艮，艮主小木，因而主轭、主軏；坎的卦数是五，震的卦数是四，所以说「五轭四軏」。乾主富，所以说「饶有」；震主陈列，艮主驺虞。《毛传》说驺虞是有仁义的瑞兽。震主乐，所以「悦喜」。陈朴国引《礼记·射义》说「驺虞」取乐官完备之义，注文解释为：射《驺虞》之诗，一发而中五豝五●，比喻所得贤才众多，所以焦延寿说「陈力就列，驺虞悦喜」。尚氏又按：「五轭四軏」是形容猎车之盛。校记：「轭」字汲古阁本作「范」，「軏」作「轨」，此处依宋、元刻本；「优得」二字依本书「履之艮」一条校改，诸本都作「复得」。诸本此条下又有「四足无角，君子所服。南征述职，以惠我国」四句，与上文不押韵，显然是衍文，依「履之艮」条删去；宋刻本则把这四句系在下面履卦的林辞里，按卦象看也相合。

履。敝笱在梁，鲂逸不禁。渔父劳苦，焦喉乾口，虚空无有。通谦。坤为敝，震为篚筥，为笱，艮为梁，故曰敝笱在梁。坤为鱼、为鲂，在外故逸。乾为父，坎为劳，兑为口，离火，故曰焦喉乾口。○焦喉，各本皆作连室，皆无末句，依遯之大过校。

坤变成履。林辞说：破鱼篓架在鱼梁上，鲂鱼溜走了拦不住；打鱼的老汉白辛苦一场，喉咙焦、嘴唇乾，到头来一无所有。「敝笱在梁」出自《诗·齐风·敝笱》。尚秉和解说：这一条通于谦卦。坤主破敝，震主竹器（篚、筥、笱都是），艮主鱼梁，所以说「敝笱在梁」。坤主鱼，也主鲂，鱼已在卦外，所以说「逸」。乾主父，坎主劳苦，兑主口，离主火，火燎其口，所以说「焦喉乾口」。校记：「焦喉」二字诸本都作「连室」，而且都没有末句，此处依本书「遯之大过」一条校补。

泰。雷行相逐，无有攸息。战于平陆，为夷所覆。震为雷、为逐、为战，坤为平陆、为夷狄，坤死兑折，故曰为夷所覆。如卫懿公是也。

坤变成泰。林辞说：雷声隆隆滚动、彼此追逐，没有停歇的时候；在平旷的原野上交战，被夷狄打得倾覆。尚秉和解说：泰为乾下坤上，三、四、五爻互成震，震主雷、主追逐，也主征战；坤主平坦的陆地，也主夷狄；坤主死亡，兑主毁折，所以说「为夷所覆」。历史上的卫懿公便是这样的例子——他好鹤失政，终于被狄人所灭。

否。六龙争极，服在下饰。谨慎管钥，结禁无出。乾为龙，数六，在上，故曰六龙争极，乾为衣，坤为裳，故曰服。坤为下、为文，故曰下饰。坤闭，故曰管钥，曰结禁，坤六四曰“括囊”，是其义也。○下，依宋元本，汲古作不。钥，元本作钥。

坤变成否。林辞说：六条龙争夺至高之位，衣服的纹饰都用在下裳上；小心看管锁钥，紧闭门禁不许出入——是闭塞自守之象。尚秉和解说：否为坤下乾上，乾主龙，其数为六而居上体，所以说「六龙争极」；乾主上衣，坤主下裳，合称为「服」。坤主下，又主文采，所以说「下饰」。坤主闭塞，所以说「管钥」、说「结禁」；《周易》坤卦六四爻辞「括囊」，扎紧口袋不露，讲的正是这层意思。校记：「下」字依宋、元刻本，汲古阁本作「不」；「钥」字元刻本用的是另一种异体写法。

同人。长男少女，相向共语，福禄欢喜。通《师》。震为长男，巽为少女，大过以巽为女妻，故巽亦为少女，震为语，巽震同声相应，故曰共语，又离上下两兑口相对，明夷谓曰有言，亦共语也。震为福、为乐。○汲古本共语下有“析薪在克”四字，于上下语甚不协，宋元本无，从之。

坤变成同人。林辞说：长男与少女面对面交谈，福禄俱来、心中欢喜。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象，同人翻转成师。师中互出震，震主长男；同人的二、三、四爻互成巽，巽主少女——《周易》大过卦以巽为「女妻」，所以巽也能主少女。震主言语，巽与震同声相应，所以说「共语」；再者离体上下含着两个兑口相对，明夷卦讲「有言」，也是共语之象。震又主福、主欢乐。校记：汲古阁本在「共语」下有「析薪在克」四字，与上下文很不协调，宋、元刻本没有这四字，此处从宋、元本。

大有。迁延恶人，使德不通。炎火为殃，禾稼大伤。离为恶人、为炎火、为殃，余未详。○炎火，从宋元本。汲古作灾火。禾稼，宋元本作年榖，年，疑禾之讹，依汲古。

坤变成大有。林辞说：一味迁就拖延、纵容恶人，使德教不能通行；烈火成灾，庄稼大受损伤。尚秉和解说：大有为乾下离上，离主恶人、主烈火、主灾殃；其余各句的取象，尚氏自承未能详考。校记：「炎火」从宋、元刻本，汲古阁本作「灾火」；「禾稼」宋、元刻本作「年榖」，尚氏疑「年」是「禾」字之讹，此处依汲古阁本。

谦。修其翰翼，随风向北。至虞夏国，与舜相得。年岁大乐，邑无盗贼。震为翰翼，坤为北，伏巽，故曰随风向北。坤为国，震为帝王，故曰虞夏、曰舜。坤为年岁，震为乐，坤为邑，坎为盗贼，坎隐伏，故无盗贼。

坤变成谦。林辞说：整治好自己的羽翼，顺着风向北飞去；飞到虞、夏的国土，与舜帝相投合；年成好、大欢乐，城邑里没有盗贼。尚秉和解说：谦为艮下坤上，三、四、五爻互成震，震主羽翼；坤主北方；谦所伏之卦中有巽，巽主风，所以说「随风向北」。坤主邦国，震主帝王，所以指为虞、夏与舜。坤又主年岁，震主欢乐，坤主城邑；二、三、四爻互成坎，坎主盗贼，而坎在此隐伏不显，所以「邑无盗贼」。

豫。铅刀攻玉，坚不可得。尽我筋力，胝茧为疾。艮坚在外为刀，坤柔故曰铅刀，震为玉，艮为坚，胝茧者，足病，震为足，坎疾，故曰胝茧为疾。筋力，象是否为艮未详。○胝，汲古误眠，宋本作视，兹依元本。

坤变成豫。林辞说：拿铅铸的软刀去雕玉，玉太坚硬，什么也得不着；使尽了我的筋力，脚上磨出老茧成了病。尚秉和解说：豫为坤下震上，二、三、四爻互成艮，艮性坚而居外，所以主刀；坤性柔软，所以说「铅刀」。震主玉，艮主坚，软刀攻坚玉自然一无所得。「胝茧」是脚上磨出的厚茧，属足病；震主足，三、四、五爻互成坎，坎主疾病，所以说「胝茧为疾」。至于「筋力」二字是不是取艮象，尚氏自承不能断定。校记：「胝」字汲古阁本误作「眠」，宋刻本作「视」，此处依元刻本。

随。举袂覆目，不见日月。衣衾簠簋，就长夜室。震为袂、为举，艮为目、为日，兑为月，巽为伏，故曰覆目不见。震为衣衾、为簠簋，艮为室，兑为夜，盖三至上互大过，大过死故就长夜室，言墓内无光，如长夜也。《礼记》：“齐大饥，黔敖设食于路，有蒙袂而来者，黔敖曰：‘嗟，来食，’曰：‘余唯不食嗟来食，以至于此。’遂死。”《士丧礼》“幎目缁尺二寸”，注：幎目，覆目者也。即袂也。○袂，宋元本作被，依汲古。衾，依宋元本，俗本误裳。

坤变成随。林辞说：抬起衣袖遮住眼睛，看不见日月；备好衣被与簠簋祭器，走进长夜一般的墓室——是死丧之象。尚秉和解说：随为震下兑上，震主衣袖、主举起；二、三、四爻互成艮，艮主目、主日；兑主月；三、四、五爻互成巽，巽主隐伏，所以说「覆目」「不见」。震又主衣被、主簠簋（盛黍稷的祭器），艮主屋室，兑主夜；此卦三爻至上爻互出大过之形，大过主死，所以说「就长夜室」——墓室里没有光，如同永夜。所引《礼记·檀弓》记齐国大饥荒，黔敖在路边设食赈济，有个用衣袖蒙着脸走来的人，黔敖喊「喂，来吃吧」，那人说「我正是不吃嗟来之食才落到这地步」，终于饿死；《仪礼·士丧礼》讲「幎目缁尺二寸」，注家说幎目就是盖脸的布，与这里的「袂」同义。校记：「袂」字宋、元刻本作「被」，此处依汲古阁本；「衾」字依宋、元刻本，通行俗本误作「裳」。

蛊。贼仁伤德，天怒不福。斩刈宗社，失其邦国。巽为贼、为伤，震为怒，艮为大，艮手为斩刈，震为宗，艮为社，四至上艮震反复，故曰斩刈宗社。艮为邦国，坎为失。○仁、大，从宋元本，汲古作贼人，作大怒非。

坤变成蛊。林辞说：残害仁爱、损伤德行，上天震怒而不降福；宗庙社稷被砍伐摧毁，丢掉了自己的邦国。尚秉和解说：蛊为巽下艮上，巽主贼害、主损伤；三、四、五爻互成震，震主怒；艮主大。艮又主手，动手便是斩伐；震主宗庙，艮主社稷，从四爻到上爻艮与震一正一反交替出现，所以说「斩刈宗社」。艮主邦国，坎主亡失，因此「失其邦国」。校记：「仁」字与「大」字都从宋、元刻本；汲古阁本「贼仁」作「贼人」、「天怒」作「大怒」，都不对。

临。白龙赤虎，战鬬俱怒。蚩尤败走，死于鱼口。震为白、为龙，伏艮为虎，乾为赤，故曰白龙赤虎。震为战、为怒，坤为恶，故曰蚩尤。兑毁故败，震为走，故曰败走。坤为死、为鱼，兑为口。《湘中志》：“湘南有鱼口滩”，唐李绅诗“洛阳城见梅迎雪，鱼口桥逢雪送梅。”又兑亦为虎，兑纳丁，故曰赤虎，亦通。

坤变成临。林辞说：白龙与赤虎相搏，两下都在盛怒；蚩尤战败逃走，死在鱼口。尚秉和解说：临为兑下坤上，二、三、四爻互成震，震主白色，也主龙；临的伏象是遁，遁中艮主虎，乾主赤色，所以说「白龙赤虎」。震主战、主怒；坤主凶恶，所以指为蚩尤。兑主毁折，所以「败」；震主奔走，所以「败走」。坤主死亡，又主鱼，兑主口，合成「死于鱼口」。《湘中志》说湘南有个鱼口滩，唐人李绅诗里也提到「鱼口桥」。尚氏又说，兑也可以主虎，兑在纳甲之法中配天干的「丁」，丁属火而色赤，所以称「赤虎」，这样解也讲得通。

观。北辰紫宫，衣冠中立。含和建德，常受天福。坤为北，艮为星辰、为宫，故曰北辰紫宫。《天文志》：“中宫曰紫宫，即紫微垣也。”坤为衣裳，艮为冠，居中五，故曰中立。伏乾为德、为天福。

坤变成观。林辞说：北极星与紫微宫，衣冠整齐地端立当中；心怀中和、建立德行，常常承受上天的福气。尚秉和解说：观为坤下巽上，坤主北方；三、四、五爻互成艮，艮主星辰、主宫室，所以说「北辰紫宫」。《汉书·天文志》说中宫叫紫宫，也就是紫微垣。坤主衣裳，艮主冠冕，艮的主爻九五居于中位，所以说「中立」。观所伏之卦是大壮，其中乾主德、主天福，因此「含和建德，常受天福」。

噬嗑。稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我喜子。震为稷、为帝、为行，故曰稷为尧使。坎为西，震为王，伏巽为母，故曰王母。艮手为拜，震为言、为请、为百福、为喜、为子，故曰喜子。○喜，汲古讹嘉，喜子者，《诗》“蟏蛸在户”疏：蟏蛸，长脚蛛，俗呼为“喜子”，《荆楚岁时记》：“七月七日陈瓜菓乞巧，有喜子网于瓜则以为符。”

坤变成噬嗑。林辞说：后稷奉尧的差遣，西行去见西王母；行礼请求百样福气，王母赐给我一只喜子。尚秉和解说：噬嗑为震下离上，震主稷（后稷）、主帝、主出行，所以说「稷为尧使」。三、四、五爻互成坎，坎主西方，震主王，噬嗑伏象中的巽主母，所以说「王母」。二、三、四爻互成艮，艮主手，手所以行拜礼；震主言语、主请求，也主百福、主喜、主子，所以说「赐我喜子」。校记：「喜」字汲古阁本讹作「嘉」。所谓「喜子」，《诗·豳风·东山》「蟏蛸在户」的孔颖达疏说，蟏蛸是长脚蜘蛛，俗名就叫「喜子」；《荆楚岁时记》记七月七日陈设瓜果乞巧，若有喜子在瓜上结网，便当作得巧的吉兆。

贲。三人异趣，反复迷惑。一身五心，乱无所得。互震为人，数三，故曰三人，而三至上正覆震相背，故曰异趣、曰反复，坎为迷惑也。艮为身，坎数一，故曰一身。坎为心，纳戊数五，故曰五心，离为乱，离虚故无得。

坤变成贲。林辞说：三个人志趣各异，翻来覆去、迷惑不定；一个身子却生着五个心思，纷乱而一无所得。尚秉和解说：贲为离下艮上，三、四、五爻互成震，震主人，其数为三，所以说「三人」；从三爻到上爻是一正一反两个震背向相对，所以说「异趣」「反复」。二、三、四爻互成坎，坎主迷惑。艮主身，坎的卦数是一，所以说「一身」；坎又主心，坎在纳甲之法里配天干的「戊」，戊数为五，所以说「五心」。离主纷乱，离中空虚，所以「无所得」。

剥。南山大玃，盗我媚妾。怯不敢逐，退而独宿。艮山纳丙，又为玃，故曰南山大玃，坤为我，伏兑为媚、为妾，坤柔为怯。震为逐，震覆为艮，故不逐。震为进，震覆则为退矣。坤为宿。《博物志》：“蜀南山有大玃，妇人好者，辄盗以去”。《广韵》：“玃，大猿也。”

坤变成剥。林辞说：南山上的大猿，抢走了我可爱的小妾；我胆怯不敢去追，只好退回来独自过夜。尚秉和解说：剥为坤下艮上，艮主山而在纳甲之法中配天干的「丙」，丙属南方，艮又主玃，所以说「南山大玃」。坤主「我」；剥的伏象是夬，夬中兑主妩媚、主妾；坤性柔弱，所以「怯」。震主追逐，而震在此倒置成了艮，所以「不敢逐」；震主前进，震一倒过来便成了退，所以说「退」。坤主止宿。《博物志》说蜀地南山有大玃，见到美貌妇人就抢了去；《广韵》说「玃」是大猿。

复。众鬼所逐，反作光怪。九身无头，魂惊魄去，不可以居。坤为鬼、为众，震为逐、为反、为玄黄，故曰光怪。坤为身，震纳庚金，数九，故曰九身，乾为头，乾伏，故曰无头，伏乾为魂，坤为魄，震为惊，艮为居，艮覆故不可居。○鬼，从宋元本，汲古作九。光，宋元本作大，依汲古。

坤变成复。林辞说：被成群的鬼追赶，反倒现出光怪陆离的形状；九个身子却没有头，魂被惊散、魄也离去，这地方住不得。尚秉和解说：复为震下坤上，坤主鬼、主众多；震主追逐、主返回，也主玄黄之色，所以说「光怪」。坤主身；震在纳甲之法里配天干的「庚」，庚属金，其数为九，所以说「九身」。乾主头，而乾在此伏没不见，所以「无头」；伏象中的乾主魂，坤主魄，震主惊骇。艮主居处，而艮在此是倒置的覆象，所以「不可以居」。校记：「鬼」字从宋、元刻本，汲古阁本作「九」；「光」字宋、元刻本作「大」，此处依汲古阁本。

无妄。延颈远望，眯为目病。不见叔姬，使伯心忧。艮为颈、为望，离为目，大离故“目病”。《说文》：“眯，草入目中也。”震为草莽而与大离连，故曰眯。《易林》小学之精，用一字无不与卦象确切如此。震为姬，艮为叔，故曰叔姬，震为伯，巽为心、为忧。○眯汲古误昧，依宋元本。

坤变成无妄。林辞说：伸长脖子朝远处张望，草屑迷了眼睛成了眼病；望不见叔姬，让伯氏心里发愁。尚秉和解说：无妄为震下乾上，二、三、四爻互成艮，艮主脖颈、主张望；离主目，此卦通体近于放大的离，所以说「目病」。《说文解字》说「眯」是草屑进了眼睛；震主草莽，而震恰与这个大离相连，所以说「眯」。尚氏由此赞叹《易林》文字训诂之精，用每一个字都与卦象丝丝入扣。震主姬姓，艮主叔，所以说「叔姬」；震又主伯，三、四、五爻互成巽，巽主心、主忧愁，所以「使伯心忧」。校记：「眯」字汲古阁本误作「昧」，此处依宋、元刻本。

大畜。典册法书，藏在兰台。虽遭乱溃，独不遇灾。伏坤为文，故曰典册法书，巽为伏、为香，故曰藏在兰台，艮为台也，坤为乱溃、为灾，乾福故无灾，全用旁通象。

坤变成大畜。林辞说：典籍册书、法度文献，收藏在兰台之中；虽然遭遇动乱溃败，独独没有碰上灾祸。尚秉和解说：大畜为乾下艮上，它的伏象（旁通之卦）是萃，萃中坤主文，所以说「典册法书」；萃中互出巽，巽主隐伏、主香草，所以说「藏在兰台」——兰台是汉代收藏图籍的官署，艮则主台。坤主乱溃、主灾祸，而乾主福，所以「独不遇灾」。这一条完全使用旁通之象。

颐。自卫反鲁，时不我与。冰炭异室，仁道隔塞。震为卫、为反，伏兑为鲁，故曰自卫反鲁，艮为时，坤为我、为冰，艮为火、为炭、为室，卦正覆艮相背，故曰异室，艮为道，坤闭故道隔塞。○我，依宋元本，汲古作可。非。

坤变成颐。林辞说：从卫国返回鲁国，时运却不肯给我机会；冰与炭分处两室，仁道被隔断堵塞。「自卫反鲁」用的是《论语·子罕》里孔子「吾自卫反鲁，然后乐正」的话。尚秉和解说：颐为震下艮上，震主卫、主返回；颐的伏象是大过，大过中兑主鲁，所以说「自卫反鲁」。艮主时，二、三、四爻互成坤，坤主「我」，也主冰；艮主火、主炭，也主屋室，而全卦是一正一反两个艮背向相对，所以说「异室」。艮又主道路，坤主闭塞，所以「仁道隔塞」。校记：「我」字依宋、元刻本，汲古阁本作「可」，不对。

大过。瘤瘿秃疥，为身疮害。疾病癃残，常不远逮。通《颐》。艮为节，故曰瘤瘿秃疥、曰疮。坤为身、为死，故疾病癃残，不能逮远。○远逮，汲古作属远，依宋元本。

坤变成大过。林辞说：身上长瘤生瘿、头秃生疥，成了疮疡之害；疾病缠身、瘫痪残废，常常走不了远路。尚秉和解说：这一条取旁通之象，大过翻转成颐。颐中艮主骨节，所以说瘤瘿秃疥、说疮；颐中又互出坤，坤主身，也主死亡，所以说疾病癃残、不能远行。校记：「远逮」二字汲古阁本作「属远」，此处依宋、元刻本。

坎。齐东郭卢，嫁于洛都。俊良美好，媒利过倍。《战国策》：“韩子庐者，天下之良犬；东郭逡者，天下之狡兔”，《诗齐风》：“庐令令”，《毛传》：“庐，田犬。”坎中爻艮为郭、为犬，震为东，伏巽为齐。又庐者：“黑色首为黔”，故曰齐东郭庐，举一字于卦之象数皆合神已。艮为都，震为家，坎为河，故曰洛都。按：此林屡见嫁往也。《列子天瑞篇》：“列子居郑圃四十年，人无视者，将嫁于卫”，又女子适人亦曰嫁，嫁于洛都者，往售于洛都也，故下云媒利过倍，媒者，因也，言因犬得利也。○卢，汲古讹庐。齐东，宋本作东齐，兹依元本。

坤变成坎。林辞说：齐国东郭出产的那条卢犬，被送到洛都去；毛色俊良、模样美好，中间说合的人赚了加倍的利。尚秉和解说：《战国策·齐策》讲「韩子卢是天下跑得最快的狗，东郭逡是天下最狡猾的兔」；《诗·齐风·卢令》有「卢令令」，《毛传》说「卢」是田猎用的猎犬。坎的中爻互出艮，艮主外城、主犬；二、三、四爻互成震，震主东；坎的伏象中巽主齐。「卢」又训黑色，黑头之犬叫「黔」，所以说「齐东郭卢」——用每一个字都与卦的象数相合，可谓入神。艮主都邑，震主家，坎主河水，所以说「洛都」。尚氏按语：《易林》里屡屡出现「嫁」字。《列子·天瑞篇》说列子在郑国的园圃住了四十年无人赏识，「将嫁于卫」，可见「嫁」有前往之义；女子出门也叫嫁。所谓「嫁于洛都」，就是把这条狗贩到洛都去卖，所以下句说「媒利过倍」——「媒」就是凭借，是说凭这条犬得利加倍。校记：「卢」字汲古阁本讹作「庐」；「齐东」宋刻本作「东齐」，此处依元刻本。

离。齐鲁争言，战于龙门。构怨连祸，三世不安。中爻巽齐兑鲁，而二至五正反两兑相背，兑为言，故曰齐鲁争言，伏坎中爻，震为战、为龙，艮为门，故曰龙门。又坎为怨、为祸，离卦数三，故曰三世，离为乱，故不安。○连，依宋元本，汲古作结。

坤变成离。林辞说：齐国与鲁国争执口舌，在龙门开战；结下怨仇、连着祸患，三代人不得安宁。尚秉和解说：离为重离，中间几爻互出巽与兑，巽主齐、兑主鲁；从二爻到五爻是一正一反两个兑背向相对，兑主言语，所以说「齐鲁争言」。离的伏象是坎，坎的中爻互出震，震主战、主龙，艮主门，所以说「龙门」。坎又主怨、主祸；离的卦数是三，所以说「三世」；离主纷乱，所以「不安」。校记：「连」字依宋、元刻本，汲古阁本作「结」。

咸。膏泽肥壤，农人丰敞。利居长安，历世无患。兑为膏、为泽，艮为壤，乾为肥，故曰肥壤，伏震为农人、为丰敞。坤为长安、为世，震乐故无患。○膏，从宋本。汲古、元本作芳。

坤变成咸。林辞说：油润的雨泽滋润着肥沃的土壤，农家收成丰足宽裕；宜于安居长久，世世代代没有祸患。尚秉和解说：咸为艮下兑上，兑主膏、主雨泽，艮主土壤，三、四、五爻互成乾，乾主肥厚，所以说「肥壤」。咸的伏象是损，损中震主农人，也主丰足宽裕。坤主长安、主世代，震主欢乐，所以「历世无患」。校记：「膏」字从宋刻本，汲古阁本与元刻本作「芳」。

恒。仓盈庾亿，宜种黍稷。年丰岁熟，民得安息。通《益》。艮为仓庾，坤众，故盈亿，震为黍稷，坤为岁年、为民、为安息。详《乾》之“师”。

坤变成恒。林辞说：粮仓装得满满的，露天谷囤数以万计，适宜种黍种稷；年成丰足、五谷成熟，百姓得以安稳歇息。尚秉和解说：这一条取旁通之象，恒翻转成益。益中互出艮，艮主仓廪谷囤；益中又互出坤，坤主众多，所以说「盈」「亿」。震主黍稷，坤主年岁、主民众、主安息。详细的解说见前面「乾之师」一条——那一条的林辞与这里完全相同，也同样以坤为仓庾。

遯。鸱鸮破斧，邦人危殆。赖旦忠德，转祸为福，倾危复立。艮为鸱鸮，兑为斧，兑覆，故曰破斧。鸱鸮、破斧，《豳风》篇名，皆咏周公之德也。伏坤为邦，震为人，兑毁，故危殆，震为旦、为德，坤为祸，震为福。○旦，依汲古，宋元本皆作其。

坤变成遯。林辞说：像《鸱鸮》《破斧》所写的那种时局，国人处在危殆之中；全靠周公旦的忠诚德行，把祸转成了福，倾危的局面重新扶起。尚秉和解说：遯为艮下乾上，艮主鸱鸮，兑主斧，而兑在此是倒置的覆象，所以说「破斧」。《鸱鸮》《破斧》都是《诗·豳风》的篇名，两篇都歌咏周公之德。遯的伏象是临，临中坤主邦国；遯中互出震，震主人；兑主毁折，所以「危殆」。震主旦（周公名旦）、主德，坤主祸，震主福，所以「转祸为福，倾危复立」。校记：「旦」字依汲古阁本，宋、元刻本都作「其」。

大壮。岁饥无年，虐政害民。乾溪骊山，秦楚结冤。通《观》。坤为岁、为饥、为政、为民、为虐害，本卦兑为溪，下乾，故曰乾溪。《易》以乾为陵、为马，故曰骊山，兑西为秦，震为丛木、为楚，骊山秦地，乾溪楚地，灵王死乾溪，始皇葬骊山，故曰结冤。

坤变成大壮。林辞说：年岁饥荒、收不到庄稼，暴虐的政令戕害百姓；乾溪与骊山，秦、楚两地结下冤仇。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象，大壮翻转成观。观中坤主年岁、主饥荒、主政事、主民众，也主暴虐残害。本卦大壮中互出兑，兑主溪，下体是乾，合成「乾溪」；《周易》以乾为陵、为马，所以说「骊山」（骊本是纯黑之马）。兑居西方而主秦，震主丛木而主楚。骊山在秦地，乾溪在楚地：楚灵王死在乾溪，秦始皇葬在骊山，所以说「秦楚结冤」。

晋。挒絜堁堁，缔结难解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自为身祸。挒，捩也。絜，《说文》：“麻一专也”，艮为手，言以手捩麻、缔结难解也。堁堁，尘起貌。坤为丑，故曰嫫母，离为见，故曰衒，坎为合、为媒，坤为身、为祸、为自。○挒，依汲古。絜，依局本，宋本作捯洁，元本作到椡絜。堁堁，依汲古比之大有校，各本皆作累累。

坤变成晋。林辞说：拧搓麻缕、尘土飞扬，缠成的结难以解开；丑女嫫母自我夸耀求嫁，做媒的人坐立不安，反倒给自己招来祸患。尚秉和解说：「挒」就是拧、扭；「絜」，《说文解字》说是一束麻。晋中互出艮，艮主手，是说用手拧搓麻缕，缠结难解。「堁堁」是尘土扬起的样子。坤主丑陋，所以说「嫫母」——嫫母是传说中黄帝的丑妃；离主看见，所以说「衒」，即自我炫示。三、四、五爻互成坎，坎主交合、主媒妁；坤主身、主祸、主「自」，所以说「自为身祸」。校记：「挒」字依汲古阁本；「絜」字依清代官书局本，宋刻本作「捯洁」，元刻本作「到椡絜」；「堁堁」二字依汲古阁本「比之大有」一条校改，诸本都作「累累」。

明夷。娵訾开门，鹤鸣弹冠。章甫进用，舞韶和鸾。三人翼事，国无灾患。候卦坤居亥为门，互震为开，故曰娵訾开门，娵訾，亥辰也，震为鹤、为鸣，覆艮为冠，艮手向下，故曰弹冠。章甫礼冠。震为进、为乐，故曰舞韶，为音故曰和鸾，鸾，铃也。坎为和，坤文为鸾凤，震为人，数三，又为翼，故曰三人翼事。翼，辅也，赞也。坤为事、为国，坎为忧患，震乐故无○娵訾，各本皆讹为“訾陬”，娵訾，亥辰名，坤象。字既颠倒，娵又作陬，似非。

坤变成明夷。林辞说：娵訾之次开启门户，鹤在鸣叫、士人弹去冠上的尘土准备出仕；戴上章甫礼冠受到进用，跳起韶乐之舞、和着鸾铃之声；三位贤人辅佐政事，国家没有灾患。尚秉和解说：按卦气候卦之法，坤位居亥而主门，明夷中互出震，震主开，所以说「娵訾开门」——「娵訾」是十二星次之一，对应地支的亥。震主鹤、主鸣；艮倒置成覆象而主冠，艮主手且手向下，所以说「弹冠」，弹冠是准备出仕的表示。「章甫」是殷代的礼冠。震主进用、主乐，所以说「舞韶」；震又主声音，所以说「和鸾」，鸾就是车上的铃。坎主和，坤主文采而为鸾凤之象。震主人，其数为三，又主羽翼，所以说「三人翼事」——「翼」是辅佐、赞助。坤主事、主国，坎主忧患，震主欢乐，所以没有灾患（底本此处「故无」下夺一字，径接校语）。校记：「娵訾」二字诸本都讹作「訾陬」；娵訾是亥次之名，属坤象，诸本既把两字颠倒，又把「娵」写成「陬」，恐怕都不对。

家人。弟姊合居，与类相扶。愿慕群丑，不离其友。长女、中女故曰弟姊，互坎为合，故曰合居，艮手为扶，离正反半艮，故曰相扶。《易》“家人”用半象，故亦用半象。互坎为愿慕，离为丑，义本《离》上九也，重离故曰群丑，离坎为友，体连故不离，东汉人皆以阴与阴为友，岂知阴阳相遇方为友也。○弟姊合，汲古作姊妹本，兹从宋本。

坤变成家人。林辞说：妹妹和姐姐同住一处，与同类互相扶持；心里爱慕着这一群同伴，不离开自己的朋友。尚秉和解说：家人为离下巽上，巽是长女、离是中女，所以说「弟姊」；二、三、四爻互成坎，坎主会合，所以说「合居」。艮主手，扶持之义取此；离中含着一正一反两个半艮，所以说「相扶」。《周易》家人卦本来就用半象，所以《易林》此条也用半象。互出的坎主愿望爱慕；离主「丑」，这层取义本于《周易》离卦上九「获匪其丑」，而此卦离象相重，所以说「群丑」——丑就是同类。离与坎为友，两体相连，所以「不离其友」。尚氏在此纠正旧说：东汉的易家都把阴与阴看作朋友，哪里知道阴与阳相遇才叫作友。校记：「弟姊合」三字汲古阁本作「姊妹本」，此处从宋刻本。

睽。邯郸反言，父兄生患。涉叔忧恨，卒死不还。坎，正反兑口相背，故曰反言、故为患、为忧恨。余象多未详，或用半象。《史记》：陈胜字涉，吴广字叔，陈胜遣武臣徇赵，乃反楚，自立为赵王，陈王乃徙系武臣等家属宫中，后涉、叔二人皆为下所杀。林似用其事。○叔，从宋元本，汲古讹此。又元本旧注以涉叔为陈涉，非；涉，陈胜字；叔，吴广字也。

坤变成睽。林辞说：在邯郸传出反叛的话，父兄因此生出祸患；陈涉与吴叔忧愁怨恨，最终死在外面回不来。尚秉和解说：睽中互出坎，坎体含着一正一反两个兑口彼此背向，所以说「反言」，也因此主祸患、主忧恨；其余各象大多不能详考，可能用的是半象。据《史记》，陈胜字涉、吴广字叔；陈胜派武臣去攻取赵地，武臣却背叛楚而自立为赵王，陈王于是把武臣等人的家属迁入宫中拘管，后来陈涉、吴广二人都被自己的部下所杀——林辞像是用这段史事。校记：「叔」字从宋、元刻本，汲古阁本讹作「此」。元刻本的旧注把「涉叔」当成陈涉一个人，不对：涉是陈胜的字，叔是吴广的字。

蹇。二人逐兔，各争有得。爱亡善走，多获鹿子。震为人，三四及五上两半震，故为二人，震为兔、为逐，故曰二人逐兔，两震，故各争有得。震为争、为鹿、为子，艮为获。爱亡者，言喜走也。亡，往也。○汲古有作其，爱亡作爱妾，均依宋元本。又二人宋元本作三人，依汲古。此皆用半象。

坤变成蹇。林辞说：两个人追赶兔子，各自争抢而都有所获；爱好奔走，因而多捕到鹿和小鹿。尚秉和解说：震主人，此卦三、四两爻与五、上两爻各凑成一个半震，所以说「二人」；震主兔、主追逐，所以「二人逐兔」；因为是两个震，所以「各争有得」。震又主争、主鹿、主子，艮主获取。「爱亡」是说喜好奔走——「亡」在此训为「往」。校记：「有得」的「有」字汲古阁本作「其」，「爱亡」汲古阁本作「爱妾」，都依宋、元刻本；「二人」宋、元刻本作「三人」，此处依汲古阁本。这一条全部使用半象。

解。北辰紫宫，衣冠立中。含和建德，常受天福。坎为北、为宫室、为和，震为辰、为衣、为建、为福，余详《观》卦。

坤变成解。林辞说：北极星与紫微宫，衣冠整齐地立在正中；心怀中和、建立德行，常常承受上天的福气。尚秉和解说：解为坎下震上，坎主北方、主宫室，也主和；震主星辰、主衣、主建立、主福。这四句与前面「坤之观」一条几乎全同，其余的取象详见观卦那一条。

损。拜跪请兔，不得其哺。俛首衔枚，低头北去。艮为拜跪，震为言、为请，艮止，故曰请兔。兑为哺，坤虚，故不得哺。艮为首，坤下，故曰俛首、曰低头，艮为小木、为枚，兑口，故曰衔枚，坤位北，震往，故北去。

坤变成损。林辞说：跪拜着开口求告，却讨不到一口喂养；低下头衔着枚，默默地朝北方走去。尚秉和解说：损为兑下艮上，艮主跪拜；二、三、四爻互成震，震主言语、主请求，而艮性止，求告被止住，所以说「请兔」。兑主哺食，三、四、五爻互成坤，坤中空虚，所以「不得其哺」。艮主头，坤主下，所以说「俛首」「低头」；艮又主小木，即「枚」，兑主口，所以说「衔枚」——衔枚是行军禁声的办法。坤位在北，震主前往，所以「北去」。

益。鹤盗我珠，逃于东隅。求之郭墟，不见所居。震为鹤、为珠，巽为盗，震往为逃、为东，故逃于东隅。艮为求、为郭，坤为墟，艮为居，巽伏，故不见。《说苑》：“桓公至郭墟，问郭之所以亡。”下二句用其事；又，此林屡见鹤盗珠，必有故实，今不能考。

坤变成益。林辞说：鹤衔走了我的珠子，逃到东边的角落；到郭国的废墟去找，却看不见它待的地方。尚秉和解说：益为震下巽上，震主鹤、主珠，巽主盗窃；震主前往，因而主逃、主东方，所以说「逃于东隅」。三、四、五爻互成艮，艮主求取、主外城；二、三、四爻互成坤，坤主废墟；艮又主居处，而巽主隐伏，所以「不见所居」。《说苑》记齐桓公到郭国的废墟，问当地人郭国何以灭亡——下两句就用这个故事。尚氏又说，《易林》里屡屡出现「鹤盗珠」，必定另有所本的故事，如今已无从考实。

夬。一簧两舌，妄言谬诀。三奸成虎，曾母投杼。兑为簧、为舌，《诗》“巧言如簧”。乾卦数一，兑卦数二，故曰一簧两舌。乾为言，兑口亦为言，乃兑言与乾言相背，故曰妄言谬诀，《夬》九四“闻言不信”，义与此同也。伏艮为虎，坤为奸，互三坤，故曰三奸成虎。坤为母，重坤，故曰曾母。曾层通。凡《易林》用一姓一名无不从象生，与《易》同也。艮为小木、为杼，艮手为投，故曰投杼。《战国策》：今有人言市有虎，王信之乎？曰：“否。”三人言之，则信矣。《史记甘茂传》：“昔鲁人有与曾参同姓名者杀人，人告其母，织自若也；又一人告之，织自若也；又告之，其母遂投杼而走。”《古乐府》：“三夫成市虎，曾母投杼趋。”林正用其词。○谬诀，从宋本，元本作谬语，汲古作谋诀，今谬从宋元本，诀从汲古，诀与舌韵。

坤变成夬。林辞说：一片簧片却生着两条舌头，说出来的是妄言谬语；三个奸人的谣言能造出一只老虎，连曾参的母亲也扔下织梭逃走。尚秉和解说：夬为乾下兑上，兑主簧、主舌，《诗·小雅·巧言》有「巧言如簧」；乾的卦数是一，兑的卦数是二，所以说「一簧两舌」。乾主言，兑主口也主言，而兑言与乾言方向相背，所以说「妄言谬诀」——《周易》夬卦九四「闻言不信」，取义与此相同。夬的伏象是剥，剥中艮主虎，坤主奸；伏象中含三重坤，所以说「三奸成虎」。坤主母，坤象相重，所以说「曾母」——「曾」与「层」相通。尚氏指出，《易林》所用的每一个姓、每一个名，无不从卦象生出，这与《周易》是一样的。艮主小木，即织布的杼；艮主手，所以说「投杼」。《战国策·魏策》载庞葱问魏王：如今有人说市上有老虎，大王信吗？答：不信；三个人都这么说，就信了。《史记·甘茂传》记从前鲁国有个与曾参同姓名的人杀了人，有人去告诉曾参的母亲，她照旧织布；第二个人来说，她仍照旧织布；第三个人再来说，她终于扔下梭子逃走。古乐府也有「三夫成市虎，曾母投杼趋」之句，林辞正是直接用了这些成语。校记：「谬诀」二字，宋刻本作「谬诀」，元刻本作「谬语」，汲古阁本作「谋诀」；如今「谬」字从宋、元刻本，「诀」字从汲古阁本，因为「诀」与「舌」押韵。

姤。孤独特处，莫与为旅。身日劳苦，使布五谷，阴阳顺序。巽寡故曰孤独、曰无旅，乾为日，通复。坤为身，万物皆致役，故曰劳苦。巽为谷，卦数五，故曰五谷，巽为顺。○依宋元本，汲古作“伯虎仲熊，德义洵美。使布五谷，阴阳顺序。”

坤变成姤。林辞说：孤零零地独自居处，没有人与我结伴同行；一天到晚劳苦，还得播布五谷，使阴阳依次顺行。尚秉和解说：姤为巽下乾上，巽主寡，所以说「孤独」、说没有同伴；乾主日。这一条又通于复卦，复中坤主身；《说卦传》说万物都在坤那里服劳役，所以说「劳苦」。巽主谷物，其卦数为五，所以说「五谷」；巽性顺，所以说「阴阳顺序」。校记：此条依宋、元刻本；汲古阁本作「伯虎仲熊，德义洵美。使布五谷，阴阳顺序」。

萃。褰衣涉河，水深渍罢。赖遇舟子，济脱无他。坤为衣、为河，艮手为褰，故曰褰衣。坤水互大坎亦为水，故曰河、曰水深，坤为劳，故曰罢。罢，同疲，音婆，三至五伏震为舟、为子，震出故济脱。○第二句各本多作“涧流浚多”，依讼之萃校。

坤变成萃。林辞说：撩起衣裳蹚河，水深浸得人疲乏；幸而遇上撑船的人，得以渡过、脱身无事。尚秉和解说：萃为坤下兑上，坤主衣，也主河；二、三、四爻互成艮，艮主手，所以说「褰衣」，就是撩起衣襟。坤本主水，全卦又通体像放大的坎，坎也主水，所以说「河」、说「水深」。坤主劳，所以说「罢」——「罢」同疲，读作婆。三至五爻所伏的震主舟、主子，合成「舟子」；震主出，所以能渡过脱险。校记：第二句诸本多作「涧流浚多」，此处依本书「讼之萃」一条校改。

升。凭河登山，道路阻难，求事少便。坤为河，二阳临坤水故曰凭河，本《泰》九二也，震为登、为道路，互大坎，故曰阻难，坤为事，艮为求，三至五艮覆，故少便。山象。《升》六四“王用享于岐山”，即以震为山。

坤变成升。林辞说：徒步涉河、攀山而上，道路阻塞艰难，办事很少顺手。尚秉和解说：升为巽下坤上，坤主河；二、三两阳爻紧临坤水，所以说「凭河」——徒步涉水，这层取义本于《周易》泰卦九二的「冯河」。三、四、五爻互成震，震主登、主道路；全卦通体像放大的坎，所以说「阻难」。坤主事，艮主求取，而三至五爻的艮是倒置的覆象，所以「少便」。至于山象，《周易》升卦六四「王用亨于岐山」，正是以震为山。

困。兔罝之容，不失其恭。和谦致乐，君子攸同。离为网、为罝，伏震为兔，故曰兔罝。坎为和，兑悦故曰致乐，伏艮为君子。《诗周南》：“肃肃兔罝”，《传》“肃，敬也”，故曰不失其恭，林说诗意。

坤变成困。林辞说：像《兔罝》诗里武士那样的仪容，不失恭敬；和顺谦退因而招来欢乐，君子们同心同德。尚秉和解说：困为坎下兑上，二、三、四爻互成离，离主网罗，即「罝」；困的伏象是贲，贲中震主兔，所以说「兔罝」。坎主和，兑主喜悦，所以说「致乐」；伏象中的艮主君子。《诗·周南·兔罝》有「肃肃兔罝」，《毛传》说「肃」是恭敬，所以林辞说「不失其恭」——这一条讲的正是那首诗的本意。

井。三女求夫，伺候山隅。不见复关，泣涕涟如。下巽，上互离，下互兑，故曰三女。坎为夫，本《左氏》也，二至四伏艮为山，艮止故曰伺候。艮为关，初至四正反艮，故曰复关，坎伏故不见。“坎为泣涕”二句，《诗氓》之语也。○如，从宋元，汲古作洳。

坤变成井。林辞说：三个女子在求丈夫，守在山角等候；望不见复关那个人，泪水涟涟而下。尚秉和解说：井为巽下坎上，下体是巽，上面互出离、下面互出兑，巽、离、兑都属女象，所以说「三女」。坎主丈夫，这层取义本于《左传》。二至四爻所伏的艮主山，艮性止，所以说「伺候」；艮又主关，初至四爻有一正一反两个艮，所以说「复关」；坎在此伏没，所以「不见」。坎又主泣涕。末两句用的是《诗·卫风·氓》「不见复关，泣涕涟涟」的成语。校记：「如」字从宋、元刻本，汲古阁本作「洳」。

革。螟虫为贼，害我五谷。箪笥空虚，家无所食。互巽为虫、为伏，故为螟，螟食苗心，言其冥冥难见。巽为贼、为谷，卦数五，兑毁，故曰害我五谷。伏坤为我，伏震为箪笥，坤为虚，伏艮为家，兑为食，坤虚，故无所食。语语本象与对象互用。○五，元本作黍，依宋本、汲古。箪笥，宋元本作中溜，依汲古。

坤变成革。林辞说：螟虫成了害虫，糟蹋我的五谷；饭筐食盒空空如也，一家人没有东西吃。尚秉和解说：革为离下兑上，三、四、五爻互成巽，巽主虫、主隐伏，所以是「螟」——螟虫钻在禾苗心里啃食，暗中难以察觉，取的正是幽隐之义。巽又主贼害、主谷，其卦数为五，兑主毁折，所以说「害我五谷」。革的伏象是蒙，蒙中坤主「我」，震主箪笥（盛饭的竹器），坤主空虚，艮主家；兑主饮食，坤既中虚，所以「无所食」。尚氏指出，这一条每一句都是本卦之象与旁通之象交互取用。校记：「五」字元刻本作「黍」，此处依宋刻本与汲古阁本；「箪笥」宋、元刻本作「中溜」，此处依汲古阁本。

鼎。望尚阿衡，太宰周公。藩屏辅弼，福禄来同。离为望，巽为称、为权，故曰望尚阿衡。望尚，太公；阿衡，伊尹也。伏震为周、为福禄，艮为藩屏。

坤变成鼎。林辞说：吕望、伊尹这样的贤相，还有做太宰的周公；他们像藩篱屏障一样辅佐王室，福禄一齐到来。尚秉和解说：鼎为巽下离上，离主瞻望，巽主称量、主权衡，所以说「望尚阿衡」——「望尚」指吕尚，即太公望；「阿衡」是伊尹的官号。鼎的伏象是屯，屯中震主周，也主福禄；屯中互出的艮主藩屏。

震。三牛生狗，以戌为母。荆夷上侵，姬伯出走。艮为牛，数三，故曰三牛，互艮为狗，震为生，故曰生狗。艮先天居戌方，戌狗，故曰以戌为母。震为草莽、为荆、为侵、为姬、为伯、为走，故曰姬伯出走。○第二句汲古作“以戌其母”，此从宋本。《开元占经》引天镜云“牛生六畜，兵且起，其君不安。”

坤变成震。林辞说：三头牛生出狗来，以戌为母；荆楚夷狄向上侵犯，姬姓的伯主出逃——是妖异现而兵祸起之象。尚秉和解说：震为重震，二、三、四爻互成艮，艮主牛，其数为三，所以说「三牛」；这个互艮又主狗，震主生，所以说「生狗」。艮在先天八卦里居戌的方位，戌在十二生肖中属狗，所以说「以戌为母」。震主草莽、主荆楚，也主侵犯，又主姬姓、主伯、主奔走，所以说「姬伯出走」。校记：第二句汲古阁本作「以戌其母」，此处从宋刻本。《开元占经》引《天镜》说：牛生出别的六畜，是兵祸将起、国君不安的征兆。

艮。涂遏道塞，求事不得。艮为道涂，艮止故遏塞，艮为求，坎陷不得。

坤变成艮。林辞说：路被拦断、道被堵塞，要办的事办不成。这两句与前面「乾之艮」一条完全相同，《易林》中同辞而系于异卦的情形本来常见。尚秉和解说：艮为重艮，艮主道路，而艮的卦德是止，止便是阻遏堵塞，所以说「涂遏道塞」；艮又主求取，此卦二、三、四爻互成坎，坎主坑陷，陷在其中自然求而不得，所以说「求事不得」。

渐。探怀得蚤，所愿失道。艮为手、为探，坎为怀，巽虫为蚤，坎为愿、为失，艮为道。○宋元本得蚤下多“无有凶忧”、失道下多“善居渐好”四字，兹从汲古。

坤变成渐。林辞说：伸手到怀里去摸，摸出来的却是一只跳蚤；所盼望的事情走岔了路。尚秉和解说：渐为艮下巽上，艮主手、主探取；二、三、四爻互成坎，坎主胸怀；巽主虫，所以是跳蚤。坎又主愿望、主亡失，艮主道路，愿望落空、路数不正，所以说「所愿失道」——探怀而得蚤，正是所求者大、所得者小的比喻。校记：宋、元刻本在「得蚤」下多出「无有凶忧」四字、在「失道」下多出「善居渐好」四字，此处从汲古阁本。

归妹。飞楼属道，趾多扰垣。居之不安，覆压为患。艮为楼，震为覆艮，故曰飞楼。震为道、为趾，伏巽为垣，趾多搅垣者，言楼临道，行人多搅乱不安也。艮为居，艮覆故不安，故覆压坎为患也。○楼属，从宋元本，汲古本作蚁遇，非。压，宋本、汲古作厌，古通。

坤变成归妹。林辞说：凌空的高楼连着大道，脚步声不断，扰得墙垣不宁；住在里面不安稳，只怕塌下来压出祸患。尚秉和解说：归妹为兑下震上，艮主楼，而震正是艮倒置而成的覆象，楼凌空高悬，所以说「飞楼」。震主道路、主足趾；归妹所伏之卦中巽主墙垣。所谓「趾多扰垣」，是说楼紧临大道，往来行人众多，搅得住户不得安宁。艮主居处，艮既倒置，所以「居之不安」；坎主祸患，因而怕「覆压」成灾。校记：「楼属」二字从宋、元刻本，汲古阁本作「蚁遇」，不对；「压」字宋刻本与汲古阁本作「厌」，古时二字通用。

丰。义不胜情，以欲自倾。几利危宠，折角摧颈。艮为角、为颈，上卦艮覆，故曰折角摧颈，又兑亦毁折也。几利，言好利也。○几利危宠，从元刊，宋本、汲古作几危利宠。又宠疑为“躬”之讹字。

坤变成丰。林辞说：义理胜不过私情，因为纵欲而自取倾覆；贪图财利、恋着宠幸，结果折断了角、摧伤了脖颈。尚秉和解说：丰为离下震上，艮主角、主颈，而上体的震正是艮倒置而成的覆象，所以说「折角摧颈」；再者三、四、五爻互成兑，兑也主毁折。「几利」是说贪好财利。校记：「几利危宠」四字从元刻本，宋刻本与汲古阁本作「几危利宠」；尚氏又疑「宠」是「躬」字之讹。

旅。潼滃蔚荟，扶首来会。津液下降，流潦滂沛。互大坎为云，故曰潼滃蔚荟。艮为首、为扶，《后汉书舆服志》曰：“凡先合单纺为一系，四系为一扶，五扶为一首”，云气来会与丝缕集合同，故曰扶首。互大坎，故曰津液下降、流潦滂沛。下履之恒词同，惟扶首作“肤寸”，何休注《公羊》云：“侧手为肤，按指为寸。”恒震为反艮，艮反，故象侧手、象按指。盖旅必作扶首，恒必作肤寸，方与卦象密切，近人不论卦象，概谓作扶首合，作肤寸非，疏矣。○扶首，元本作林木，非，依宋本、汲古。潦，宋本作淹，依元本、汲古。下，宋本作来，依汲古。

坤变成旅。林辞说：云气浓密、层层堆聚，像丝缕合股那样汇拢会集；水汽降下，积水滂沱奔流。尚秉和解说：旅卦通体像放大的坎，坎主云，所以说「潼滃蔚荟」——四个字都是形容云气厚重的样子。艮主首、主扶：《后汉书·舆服志》说，把单股丝并起来叫一「系」，四系为一「扶」，五扶为一「首」；云气汇聚就像丝缕合股，所以说「扶首」。大坎之象又主水，因此「津液下降，流潦滂沛」。后文「履之恒」一条林辞与此相同，只是「扶首」写作「肤寸」；何休注《公羊传》说，横过手掌叫「肤」，按下一指叫「寸」。恒卦中的震是艮的反象，艮既翻转，其形正像侧手、像按指。可见旅卦必得作「扶首」、恒卦必得作「肤寸」，才与各自的卦象密合；近人不讲卦象，一概断定作「扶首」为是、作「肤寸」为非，未免疏漏。校记：「扶首」元刻本作「林木」，不对，此处依宋刻本与汲古阁本；「潦」字宋刻本作「淹」，此处依元刻本与汲古阁本；「下」字宋刻本作「来」，此处依汲古阁本。

巽。白驹生刍，猗猗盛姝。赫喧君子，乐以忘忧。伏震为驹，巽白故曰白驹，巽为草莽，故为生刍、为长、为高，故曰猗猗盛姝。姝，美也。二四伏艮，艮为君子，赫喧者，容仪盛见。震为乐，故忘忧。○喧，《诗》作咺，《礼大学》作喧，宋本同，汲古讹諠。

坤变成巽。林辞说：白色的小马、新割的青草，草长得柔美茂盛；那位仪表堂堂的君子，快乐得忘掉了忧愁。「白驹」「生刍」出自《诗·小雅·白驹》，「赫喧」出自《诗·卫风·淇奥》的「赫兮咺兮」，形容仪容显盛。尚秉和解说：巽所伏之卦是震，震主马驹，巽主白色，所以说「白驹」；巽又主草莽，因而主新割的青草，也主长、主高，所以说「猗猗盛姝」——「姝」就是美好。二至四爻所伏的是艮，艮主君子；「赫喧」是说仪容盛美可见。震主欢乐，所以「乐以忘忧」。校记：「喧」字《诗经》作「咺」，《礼记·大学》引作「喧」，宋刻本与之相同，汲古阁本讹作「諠」。

兑。车驰人趍，卷甲相仇。齐鲁寇战，败于犬丘。伏震为车、为人、为驰，艮为甲，艮伏故卷甲。巽齐兑鲁，伏艮为犬、为丘，兑折，故败于犬邱。地名，《左传》：“郑子然侵宋，取犬邱。”林但取卦象，不必与事相符。

坤变成兑。林辞说：车马奔驰、人急趋，卷起铠甲彼此结仇；齐鲁两国交兵，在犬丘吃了败仗。尚秉和解说：兑所伏之卦是艮，伏象中震主车、主人、主奔驰；艮主铠甲，艮既伏没，所以说「卷甲」。巽主齐、兑主鲁；伏象中的艮主犬、主丘，兑主毁折，所以说「败于犬邱」。犬丘是地名，《左传》记郑国的子然侵宋，攻取犬丘。尚氏并指出，林辞只是依着卦象取字，不一定与史事一一相符。

涣。举首望城，不见子贞，使我悔生。震为举，坎为首，艮为城、为望，坎伏故不见。震为子，艮止为贞。《诗卫风》：“乘彼垝坦，以望复关。”子贞，盖犹《郑风》之不见子都、子充，不必有其人。

坤变成涣。林辞说：抬起头望着城头，看不见子贞那个人，惹得我懊悔活在世上。尚秉和解说：涣为坎下巽上，二、三、四爻互成震，震主举起；坎主头；三、四、五爻互成艮，艮主城、主瞻望；坎在此伏没，所以「不见」。震主子，艮性止而主贞。《诗·卫风·氓》有「乘彼垝垣，以望复关」，正是同一情景。「子贞」这个名字，就像《诗·郑风》里说的「不见子都」「不见子充」一样，不必真有其人。

节。龙鬬时门，失理伤贤。内畔外贼，则生祸难。震为龙，中爻正覆震，故曰鬬。艮为时、为门，故曰时门。《左传昭二十九年》：“龙鬬于郑时门之外”是也，艮为贤，坎为失、为贼，在外故曰外贼。震为生，坎为祸难，畔象未详。○外，从宋本，汲古作生。

坤变成节。林辞说：龙在时门外争斗，事情失去条理而伤害贤人；内有背叛、外有寇贼，于是生出祸难。尚秉和解说：节为兑下坎上，二、三、四爻互成震，震主龙；中间几爻是一正一反两个震，所以说「鬬」。三、四、五爻互成艮，艮主时、主门，合成「时门」——《左传》昭公二十九年记「龙斗于郑时门之外」，说的就是这件事。艮又主贤人，坎主亡失、主贼，坎居外卦，所以说「外贼」。震主生，坎主祸难；至于「畔」（叛）字取的什么象，尚氏自承不能详考。校记：「外」字从宋刻本，汲古阁本作「生」。

中孚。安如泰山，福喜屡臻。虽有豺虎，不致危身。互艮为安、为山，震东故曰泰山。震为福喜、为至，艮为豺虎、为身，震乐故不危。○豺，依宋元本，汲古及常本作豹。致，汲古作敢，依宋元本。

坤变成中孚。林辞说：安稳得像泰山一样，福气喜事屡屡到来；虽然有豺狼老虎，也危害不到自身。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，三、四、五爻互成艮，艮主安定、主山；二、三、四爻互成震，震居东方，东岳正是泰山，所以说「泰山」。震主福喜、主到来，艮主豺虎、主身；震主欢乐，所以「不致危身」。校记：「豺」字依宋、元刻本，汲古阁本与通行本作「豹」；「致」字汲古阁本作「敢」，此处依宋、元刻本。

小过。初忧后喜，与福为市。八佾列陈，饮御嘉友。互大坎为忧，震为喜、为后，故曰后喜。巽为市，震为舞。佾舞，行列也，行数、人数纵横皆同。艮，九宫数八，上下正反震亦正反艮，故曰八佾。取象之能直同于《易》矣。震为陈列，兑口为饮，艮为友，艮阳在上，下乘二阴，《易》所谓“一人行则得其友也。”

坤变成小过。林辞说：起初忧愁、后来欢喜，福气像做买卖一样换到手；八佾之舞排开行列，摆酒款待嘉宾好友。尚秉和解说：小过为艮下震上，全卦通体像放大的坎，坎主忧；震主喜、主居后，所以说「后喜」。巽主市，震主舞蹈。「佾」是乐舞的行列，纵横的行数与人数相等。艮在九宫之数里配八，此卦上下既是一正一反两个震，也就是一正一反两个艮，所以说「八佾」——尚氏因此赞其取象之精可与《周易》比肩。震主陈列，兑主口而主饮，艮主朋友；艮的阳爻在上、下面承着两个阴爻，正合《周易》损卦六三所说「一人行，则得其友」。

既济。持刀操肉，对酒不食。夫行从军，少子入狱，抱膝独宿。艮为刀、为持，坎为肉，故持刀操肉。坎为酒，兑为食，艮止故不食。坎为夫、为众，故为军在外，故曰从军。艮为小子，坎为狱，巽入，故曰小子入狱。艮为抱、为节，故曰抱膝。坎为宿，坎孤，故独宿，除坎外皆用半象。○少，汲古作小，象同。

坤变成既济。林辞说：手里持着刀、握着肉，对着酒却吃不下；丈夫出行从军去了，小儿子又下了狱，只能抱着膝盖独自过夜。尚秉和解说：既济为离下坎上，艮主刀、主持握，坎主肉，所以说「持刀操肉」。坎主酒，兑主饮食，而艮性止，所以「不食」。坎主成年男子，也主众多，众在外便是从军。艮主小子，坎主牢狱，巽主进入，所以说「少子入狱」。艮又主抱、主关节，所以说「抱膝」；坎主止宿，而坎性孤，所以「独宿」。除坎之外，其余各象都用半象。校记：「少」字汲古阁本作「小」，取象相同。

未济。阴衰老极，阳建其德。履离戴光，天下昭明。功业不长，虾蟆大王。首二语言阳皆居上、阴居下也，半震为履，半艮为戴，重离故履离戴光，故天下昭明。震为功业，半震故不长。震为鸣、为王，故曰虾蟆大王。《淮南子》云：“骍牛被青紫入太庙用以求雨，不如黑蜧”，注：黑蜧即虾蟇，古谓虾蟇能求雨，大过之升云：“虾蟇群聚，从天请雨”，又随之临：“鼃池鸣呴，呼求水潦”，故《春秋繁露》云：“春旱求雨，以甲乙日为苍龙一丈八尺立于坛上，取五虾蟇错置社池中，方八尺、深二尺，具清酒膞脯拜跪陈词”，又《淮南子说林训》云：“土龙刍狗，旱岁疾疫则为帝”，帝即大王，言当时尊贵也。功业不长，虾蟇大王者，言如虾蟇天旱用以求雨，尊贵一时，已则弃置也。○大，宋元本作代，依汲古。

坤变成未济，这是坤卦下的最后一条。林辞说：阴气衰败到极点，阳气建立起它的德行；脚踏光明、头顶光辉，天下一片昭朗；然而功业不能长久，不过是虾蟆做了大王。尚秉和解说：开头两句是说阳都居上、阴都居下。卦中的半震主「履」（踩踏），半艮主「戴」（顶戴），离象相重，所以说「履离戴光」「天下昭明」。震主功业，而此处只是半震，所以「不长」。震主鸣叫、主王，因此说「虾蟆大王」。《淮南子》说用披着青紫的赤牛入太庙求雨，还不如用黑蜧；注家说黑蜧就是虾蟆——古人以为虾蟆能求雨。本书「大过之升」有「虾蟇群聚，从天请雨」，「随之临」有「鼃池鸣呴，呼求水潦」，都是同类说法。《春秋繁露》记春旱求雨之法：在甲乙日造一条一丈八尺的苍龙立在坛上，取五只虾蟆放进社坛的水池中，池方八尺、深二尺，备下清酒肉脯，跪拜陈辞。《淮南子·说林训》又说泥龙、草狗在旱年疫年就被奉为「帝」，帝即大王，是说它们当时被抬得极尊贵。所以「功业不长，虾蟇大王」两句，是说人就像求雨用的虾蟆，尊贵不过一时，事过便被丢在一边。校记：「大」字宋、元刻本作「代」，此处依汲古阁本。

屯。兵征大宛，北出玉关。与胡寇战，平城道西，七日绝粮，身几不全。坎众、坤众，故曰兵。震为征，坎位西，故曰大宛。艮为关，震为玉、为出，坤位北，故曰北出玉关。坤阴为胡，坎为寇，正覆艮震，故曰战。艮为城、为道，坎为平、为西，震数七，伏乾为日，震为粮，坤虚，故曰七日绝粮。坤为身、为死，故曰不全。《史记》：“高帝至平城，为匈奴所围，七日不得食”。大宛，西域国名，《史记》有《大宛传》。坎坤全用先天卦位。

屯卦下的第一条，所变的仍是屯。林辞说：出兵征讨大宛，向北出玉门关；与胡人的寇兵交战，被困在平城道西边，七天断了粮，性命几乎保不住。尚秉和解说：屯为震下坎上，坎主众、坤也主众，众即兵；震主征伐，坎在先天卦位居西，所以指为西域的大宛。屯的三、四、五爻互成艮，艮主关口，震主玉、主出行，坤位在北，所以说「北出玉关」。坤属阴而主胡，坎主寇贼；卦中有一正一反的艮与震，所以说「战」。艮主城、主道路，坎主平、主西；震的卦数是七，屯所伏的乾主日，震主粮，坤主空虚，所以说「七日绝粮」。坤主身、主死亡，因此「身几不全」。《史记》记汉高帝到平城被匈奴围困，七天吃不上饭；大宛是西域国名，《史记》有《大宛列传》。这一条里坎与坤全都用先天八卦的方位。

乾。泛泛柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心怀大忧。仁不逢时，退隐穷居。九家及荀爽皆以乾为河，《易林》亦以乾为江河，乃知荀及九家之所本为河，故曰泛泛、曰流行。乾由屯变来，屯之乾亦乾之屯，屯下震为木、为舟，故曰柏舟。坎为心、为忧、为隐，艮为时、为居，故曰退隐穷居。《左传》云：“震之离亦离之震”，林所本也。《诗邶风》：“泛彼柏舟，亦泛其流”，《毛传》谓“妇以柏舟自比，兹曰退隐”，义与毛异。○退，各本皆作复，依咸之大过校。

屯变成乾。林辞说：柏木做的小船在水上漂荡，随流而行不肯停歇；辗转难眠，心里怀着大忧；有仁德却生不逢时，只好退隐困居。尚秉和解说：九家易与荀爽都以乾为河，《易林》也以乾为江河，可见荀爽和九家的说法自有所本，所以说「泛泛」「流行」。这个乾是从屯变来的，「屯之乾」同时也就是「乾之屯」，屯的下体震主木、主舟，所以说「柏舟」。坎主心、主忧、主隐；艮主时、主居处，所以说「退隐穷居」。《左传》讲「震之离亦离之震」，正是《易林》这种取象法的依据。《诗·邶风·柏舟》说「泛彼柏舟，亦泛其流」，《毛传》以为是妇人自比柏舟；这里却讲成退隐，取义与《毛传》不同。校记：「退」字诸本都作「复」，此处依本书「咸之大过」一条校改。

坤。采薪得麟，大命陨颠。豪雄争名，天下四分。坤为薪、为文，故为麟，坤死故曰大命陨颠。遇卦屯震为豪雄，艮为名，初至五正反艮震，故曰争名。坤为天下，坤拆故四分。《公羊哀公十四年》：“薪采者获麟，孔子闻之，反袂拭面涕沽巾，自知死不久也。”

屯变成坤。林辞说：打柴的人捉到了麒麟，大命就此陨落；豪杰争名逐利，天下分裂为四。尚秉和解说：坤主柴薪，又主文采，文采之兽正是麒麟；坤主死亡，所以说「大命陨颠」。所遇的本卦是屯，屯的下体震主豪杰；艮主名声；从初爻到五爻是一正一反的艮与震，所以说「争名」。坤主天下，坤性分裂，所以「四分」。《公羊传》哀公十四年记打柴人捕获麒麟，孔子听说以后翻转衣袖擦脸、泪水沾湿了巾，自知不久于人世——林辞用的就是这个典故。

蒙。山崩谷绝，大福既竭。泾渭失纪，玉历既已。二四艮覆，故曰山崩、曰谷绝，乾为福、为大，三至五乾伏坤丧，故大福竭。坤水、坎水混合漫流，故曰泾渭失纪。震为玉、为时，故为历。《论语》：“天之暦数在尔躬，天禄永终”。玉历既己者，言暦数尽也，《史记周本纪》：”幽王二年，三川竭，岐山崩”，《竹书幽王二年》：“泾渭洛竭，岐山崩”，后幽王被犬戎所杀，西周亡。○既，从宋元本，汲古作尽。

屯变成蒙。林辞说：山崩塌、谷断绝，大福已经耗尽；泾水渭水乱了常轨，天定的历数也到了头——是国亡之象。尚秉和解说：蒙的二至四爻是倒置的艮，所以说「山崩」「谷绝」；乾主福、主大，三至五爻中乾伏没而坤丧亡，所以「大福既竭」。坤水与坎水混杂漫流，所以说「泾渭失纪」。震主玉、主时，因而主历数。《论语·尧曰》说「天之历数在尔躬……天禄永终」；「玉历既已」就是历数走到了尽头。《史记·周本纪》记周幽王二年三川枯竭、岐山崩塌，《竹书纪年》幽王二年也记泾、渭、洛三水枯竭、岐山崩，后来幽王被犬戎所杀，西周灭亡。校记：「既」字从宋、元刻本，汲古阁本作「尽」。

需。夏台羑里，汤文所厄。鬼侯输贿，商王解合。通《晋》。艮为台、为里，上离故曰夏台。《书康诰》：“羑”，王肃云：“道也。”艮为道，故曰羑里。坎为水，下有艮火，故曰汤，离为文，桀囚汤夏台，纣囚文王于羑里，故曰汤文所厄。坎为鬼，四为诸侯，故曰鬼侯。艮为贝，艮手为输，故曰输贿。乾为王、为言，故曰商王。坎为合，史称“鬼侯进女于纣，女不喜淫，醢。”鬼侯与此异。○汤文，从宋元本，汲古作文王，非。输，依汲古，宋元本皆作俞。

屯变成需。林辞说：夏台与羑里，是商汤和周文王受困的地方；鬼侯送上财货，商王才解围放人。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象，需翻转成晋。艮主台、主里，上体是离而离属夏，所以说「夏台」；《尚书·康诰》里的「羑」字，王肃解作「道」，艮主道路，所以说「羑里」。坎主水，下面有艮火，水火相合而为「汤」；离主文，所以为文王。夏桀把商汤囚在夏台，商纣把文王囚在羑里，所以说「汤文所厄」。坎主鬼，第四爻的位次属诸侯，所以说「鬼侯」。艮主贝，即财货；艮又主手，手所以输送，所以说「输贿」。乾主王、主言，所以说「商王」；坎主和合，因而「解合」，即解围释放。史书记载鬼侯把女儿献给商纣，女子不喜淫乐而被剁成肉酱——那里的鬼侯与这条林辞所说不同。校记：「汤文」从宋、元刻本，汲古阁本作「文王」，不对；「输」字依汲古阁本，宋、元刻本都作「俞」。

讼。泥滓污辱，弃捐沟渎。所共笑哭，终不显录。坎为泥滓、为污辱、为沟渎、为众，伏震为笑哭。坎为隐伏，故不显录。○滓，从元本，宋本、汲古作津。所共，从宋本，汲古、元本作为众。

屯变成讼。林辞说：像泥滓一样受污辱，被丢弃在水沟里；人人都拿他当笑料、当哭材，终究得不到显扬录用。尚秉和解说：讼为坎下乾上，坎主泥滓、主污辱、主沟渠，也主众多；讼的伏象中震主笑与哭。坎又主隐伏，所以「终不显录」。校记：「滓」字从元刻本，宋刻本与汲古阁本作「津」；「所共」二字从宋刻本，汲古阁本与元刻本作「为众」。

师。李梅冬实，国多盗贼。扰乱并作，君不得息。互震为李梅，乾为木果，坎为冬，故曰冬实。《左氏春秋僖公三十三年十二月》：“李梅实，书不时也”，坤为国，坎为盗贼，坤众，故曰多。坤为乱，震为扰、为作、为君，震行故不息。○得，宋元本作能，依汲古。

屯变成师。林辞说：李树梅树在冬天结果，国中盗贼众多；扰攘变乱一齐发作，国君不得安歇。尚秉和解说：师中互出震，震主李、梅；乾主木本果实，坎主冬，所以说「冬实」。《春秋》僖公三十三年十二月记「李梅实」，《左传》说所以记这一笔，是因为结果不合时令，属于灾异。坤主邦国，坎主盗贼，坤主众多，所以说「多」。坤主乱，震主扰动、主兴作，也主君；震主行动不止，所以「君不得息」。校记：「得」字宋、元刻本作「能」，此处依汲古阁本。

比。獐鹿逐牧，饱归其居。反还次舍，无有疾故。艮为獐鹿，坤为牧，反震为逐，坎中满，故曰饱，艮为居、为次舍，反震为反还，坎为疾，坤为死、为故，艮坚，故无有疾故。

屯变成比。林辞说：獐和鹿逐着牧场吃草，吃饱了各回窝里；回到宿处，既没有病痛也没有变故。尚秉和解说：比为坤下坎上，三、四、五爻互成艮，艮主獐鹿；坤主牧场；艮反过来就是震，震主追逐。坎的中爻是阳、内里充实，所以说「饱」。艮主居处、主宿舍；反震主返回，所以说「反还次舍」。坎主疾病，坤主死亡、主变故，而艮性坚固，所以「无有疾故」。

小畜。夹河为婚，期至无船。摇心失望，不见所欢。通《豫》。坎为河，四上下皆阴，故曰夹河。艮为时、为期，坎为婚，震为船，坎伏故无船。坎为心，震为摇，艮为望，坤失，故曰摇心失望。震为欢，坎伏，故不见所欢。○摇，从元本，宋本、汲古皆作淫，非。《战国策》：“楚王曰：寡人心摇摇如悬旌。”

屯变成小畜。林辞说：隔着一条河议婚，约期到了却没有船；心神摇荡、失了指望，见不到自己所爱的人。尚秉和解说：这一条取旁通之象，小畜翻转成豫。豫中互出坎，坎主河；九四一爻的上下都是阴爻，所以说「夹河」。艮主时、主期约，坎主婚配，震主船，而坎在此伏没，所以「无船」。坎主心，震主摇动，艮主瞻望，坤主亡失，所以说「摇心失望」。震主欢爱，坎既伏没，所以「不见所欢」。校记：「摇」字从元刻本，宋刻本与汲古阁本都作「淫」，不对。《战国策》记楚王说「寡人心摇摇如悬旌」，正可为「摇心」的用法作证。

履。百足俱行，相辅为强。三圣翼事，王室宠光。通《谦》。互震为足、为百、为行，故曰百足俱行。百足，虫名，《淮南子》：“百足之虫，至死不僵”是也。兑为辅，坎为圣，震数三，故曰三圣。震为翼，坎为事，故曰翼事。震为王，坎为宫室，艮为光，故曰王室宠光。三圣谓文、武、周公。

屯变成履。林辞说：百足虫的众多脚爪一齐行走，彼此扶持因而强健；三位圣人辅佐王事，王室蒙受恩宠光荣。尚秉和解说：这一条取旁通之象，履翻转成谦。谦中互出震，震主足、主百、主行走，所以说「百足俱行」。「百足」是虫名，《淮南子》所谓「百足之虫，至死不僵」，说的正是它。兑主辅助，坎主圣，震的卦数是三，所以说「三圣」。震主羽翼，坎主事，所以说「翼事」。震主王，坎主宫室，艮主光辉，所以说「王室宠光」。所谓三圣，指周文王、周武王与周公。

泰。坐位失处，不能自居。调摄违和，阴阳颠倒。言与天尊地卑之义相反也，故曰阴阳颠倒。○调摄违和，宋元本作贼破王邑，因与上下文义不协，故从汲古。

屯变成泰，这是本分片所收的最后一条。林辞说：座位坐错了地方，安顿不下自己；调养失当、身体违和，阴与阳整个颠倒过来。尚秉和解说：泰是乾下坤上，天在下而地在上，与《系辞传》「天尊地卑」的常序恰恰相反，所以林辞说「阴阳颠倒」。校记：「调摄违和」四字宋、元刻本作「贼破王邑」，因与上下文义不协，所以依从汲古阁本。

否。登几上舆，驾驷南游。合纵散横，燕齐以强。艮为几，坤为舆，乾为马、为行，故曰驾驷。乾位南，故曰南游。坤为顺，故曰合纵。艮东北为燕，巽为齐，乾健艮坚，故曰强。○齐，汲古作秦，非，依宋元本。

本卦《屯》变到《否》。这里的《否》叫「之卦」，就是所占之卦变出来的那一卦，本条的取象全从它身上来。林辞说：踏着几案登上车子，驾起四匹马向南方巡游；合纵之约一成，连横之谋就散了，燕国、齐国因此强盛。这是一条主兴旺得势的辞。尚秉和解象：《否》卦坤下乾上，艮为几案，所以说「登几」；坤为车舆，所以说「上舆」；乾为马、为行走，四马驾一车叫「驷」，所以说「驾驷」。乾位在南方，所以说「南游」。坤德柔顺，纵者顺连南北，所以说「合纵」。艮在方位属东北，正是燕国故地，巽为齐，乾性刚健、艮性坚实，所以说「以强」。校记说：「齐」字汲古阁本作「秦」，是错的，此处依宋刻本、元刻本。

同人。三系维弩，无益于辅。城弱不守，郭君受讨。互巽为绳，故曰系，《离》卦数三，故曰三系。《后汉书刘昭舆服志》：“凡先合单纺为一系”是也。伏坎为弓、为弩。维，系也。言以三系之丝系于弩上太弱，故曰无益于辅。伏坤为城，坤柔故曰城弱。坤为郭，伏震为君、为讨伐，故曰郭君受讨。郭，国名，灭于齐。○系维，从汲古，宋本、元本作孙荷。城，从宋本，汲古作域。郭，宋元本作邦，汲古作郭。按：元本旧注云“三孙谓季孙、叔孙、孟孙”，昭二十五年三家反攻公，公逊齐，疑林词指此，非。

《屯》变到《同人》。林辞说：拿三股细丝拴在弩机上，对车辅一点用处也没有；城墙单薄守不住，郭国的国君遭到讨伐。这是一条主力弱败亡的辞。尚秉和解象：《同人》离下乾上，取二三四爻另成一卦叫「互体」，此处互出巽，巽为绳索，所以说「系」；《离》在卦数中配三，所以说「三系」。《后汉书》刘昭补注的《舆服志》说，先把单股纺丝合起来算一系，正是这个「系」字。离的对面是坎，把六爻阴阳全翻转所得之卦叫「伏象」，虽不露面而其象照样取用，伏坎为弓、为弩。「维」就是拴系。三股丝挂在弩上太单薄，所以说「无益于辅」。乾的伏象是坤，坤为城，坤性柔弱，所以说「城弱不守」；坤又为外城之郭，伏震为君主、为讨伐，所以说「郭君受讨」。郭是古国名，后来被齐国吞并。校记说：「系维」二字从汲古阁本，宋本、元本作「孙荷」；「城」字从宋本，汲古阁本作「域」；「郭」字宋本元本作「邦」，汲古阁本作「郭」。尚氏又按：元本旧注说「三孙」指季孙、叔孙、孟孙，鲁昭公二十五年三家反攻昭公、昭公出奔齐国，怀疑林辞说的是这件事，这个讲法不对。

大有。河伯大呼，津不得渡。船空无人，往来亦难。丁云：“河伯，水神，《援神契》：“河者，水之伯”。按：此用遇卦屯象，坎为河，震为伯、为呼，故曰河伯大呼。艮为止，故津不得渡。震为船，坤虚，故曰船空。震为人，坎伏，故无人。震为往，震覆，故往来难。

《屯》变到《大有》。林辞说：河伯放声大喊，渡口却过不去；船上空荡荡没有人，来来往往都艰难。这是一条主阻滞不通的辞。尚秉和先引清人丁晏的话：河伯是水神，《孝经援神契》说黄河是众水之长。尚氏接着说：这一条不取之卦，而用「遇卦」《屯》的卦象——遇卦就是占筮所得的本卦，此处即震下坎上的《屯》。上体坎为河，下体震为伯、为呼喊，所以说「河伯大呼」；三至五爻互出艮，艮为静止，所以「津不得渡」。震为舟船，二至四爻互出坤，坤中空虚，所以说「船空」；震本为人，而坎潜伏不显，所以说「无人」。震为前往，把震整个倒过来看便成艮，这叫「覆象」，一卦上下颠倒所成之卦其象亦可取用，往而复返之意由此而出，所以说「往来亦难」。

谦。甘露醴泉，太平机关。仁德感应，岁乐民安。互坎为水，坤为水，故曰甘露、曰醴泉。坎为平、为机，艮为关，震为仁德、为岁、为乐，坎为心，故曰感应。坤为民，艮为安。旧注《瑞应图》云“王者，德至则甘露降于松柏。”《六帖》云：“醴泉太平则出。”

《屯》变到《谦》。林辞说：甘露从天而降，醴泉自地涌出，这是太平世道的枢机；上有仁德，下有感应，年成欢乐，百姓安宁。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：《谦》艮下坤上，二至四爻互出坎，坎为水，坤也为水，所以说「甘露」、说「醴泉」；坎为平、为弩牙之机，艮为门关，合起来便是「太平机关」。三至五爻互出震，震为仁德、为年岁、为欢乐，坎为心，心动相通，所以说「仁德感应」；坤为百姓，艮为安止，所以说「岁乐民安」。这里的「艮为关」「坎为机」都不见于《说卦》，是尚氏从《易林》用象中钩稽出来的「逸象」——古人本有其象而后世失传，他据《易林》一一复原。旧注引《瑞应图》说，君王德行到了极处，甘露就降在松柏上；又引白居易《白氏六帖》说，天下太平醴泉才会涌出。

豫。重茵厚席，循皋采藿。虽踬不惧，复反其宅。震为茵席，正覆震，故曰重茵厚席。艮为皋，震为藿，艮手，故曰采藿。坎为忧惧、为踬，震乐，故不惧。艮为宅，震为反，故曰反宅。○复反，宋元本作反复。宅，元本作处，均依汲古。皋，汲古作高，依宋元本。

《屯》变到《豫》。林辞说：褥子铺了一层又一层，坐席垫得又厚又软；沿着水边高地采摘豆叶，纵然绊了跤也不害怕，仍旧回得了自家屋子。这是一条小挫而终安的辞。尚秉和解象：《豫》坤下震上，上体是震，震为茵褥坐席；二至四爻互出艮，艮正是震的覆象，一正一覆两重震，所以说「重茵厚席」。艮为水边高地即「皋」，震为豆叶即「藿」，艮又为手，动手去摘，所以说「循皋采藿」。三至五爻互出坎，坎为忧惧、为绊倒，而震主欢乐，所以「虽踬不惧」。艮为屋宅，震有反复之义，所以说「复反其宅」。校记说：「复反」宋本元本作「反复」，「宅」字元本作「处」，都依汲古阁本；「皋」字汲古阁本作「高」，此处依宋本元本。

随。太乙驾骝，从天上来。征我叔季，封为鲁侯，无有凶忧。太乙，星名，即北辰也。艮为星，震为马，艮在震上，故曰驾骝。否上之初，故曰从天上来。艮为叔季、为求，故曰征我叔季。兑为鲁，震为侯，故曰鲁侯。坎为忧，震乐，故无有凶忧。○宋元本无第五句，依汲古。

《屯》变到《随》。林辞说：太乙星驾着黑鬃赤马，从天上下来；征召我家的小儿子，封他做鲁国的诸侯，没有凶险也没有忧愁。这是一条大吉的辞。尚秉和先释名物：太乙是星名，就是北极星。再解象：《随》震下兑上，二至四爻互出艮，艮为星，下体震为马，艮居震上，所以说「驾骝」。《随》由《否》卦上爻下到初位变来，自上而降，所以说「从天上来」。艮为排行居后的叔与季、又为征求，所以说「征我叔季」；兑为鲁地，震为诸侯，所以说「封为鲁侯」。坎主忧患，而震主欢乐，所以说「无有凶忧」。校记说：宋本元本没有第五句，此处依汲古阁本补。

蛊。南巴六安，石斛戟天。所指不已，已老复一。将耋乃嫁，墟敝室旧，更为新家。丁云：“石斛、巴戟天，皆药草名，《神农本草经》曰：石斛出六安，巴戟天出巴郡。”按：震为南，艮为城邑，故曰南巴。互大坎数六，艮为安，故曰六安。艮为石，震为斛，故曰石斛，艮为刀、为戟，在上，故曰戟天。艮为指，震为反、为复，已老复一者，言己年老，复其一子，免其赋役也。艮为坚，故为耋。震为嫁，故曰将耋乃嫁。艮为墟、为室，巽为敝，故曰墟敝室旧。艮为光明、为新、为家。○巴六，从宋元本，汲古作己大，非。斛，依汲古本，宋元本讹解。己老复一，宋元木作耋老复丁，无将耋乃嫁句，此从汲古，以已与一韵，嫁与家韵。墟敝室旧，宋元本作敝室旧墟，以墟与家韵，以文势言不如汲古，故从之。

《屯》变到《蛊》。林辞说：南边的巴郡、北边的六安，出产巴戟天与石斛，戟刃一般直指青天；手指着不肯停歇，人已老了又添一丁；快到八十才娶亲，废墟破屋都陈旧了，重又立起一个新家。这是一条先困顿后重兴的辞。尚秉和先引丁晏说：石斛、巴戟天都是药草名，《神农本草经》记石斛出六安、巴戟天出巴郡。接着解象：《蛊》巽下艮上，震为南，艮为城邑，所以说「南巴」；合数爻而成大坎之形，坎在五行之数配六，艮为安，所以说「六安」。艮为石，震为量器之斛，所以说「石斛」；艮为刀、为戟，又居上体，所以说「戟天」。艮为手指，震有反复之义。「已老复一」是说自己年事已高又添了一个儿子，可以免掉赋税徭役。艮性坚久，所以取八十岁的「耋」；震为出嫁，所以说「将耋乃嫁」。艮为废墟、为屋室，巽为敝败，所以说「墟敝室旧」；艮又为光明、为新、为家，所以终归「更为新家」。校记说：「巴六」从宋本元本，汲古阁本作「己大」，是错的；「斛」字依汲古阁本，宋本元本讹成「解」。「己老复一」句宋本元本作「耋老复丁」而没有「将耋乃嫁」一句，这里从汲古阁本，因为「已」与「一」押韵、「嫁」与「家」押韵。「墟敝室旧」宋本元本作「敝室旧墟」，是取「墟」与「家」相押，但就文势看不如汲古阁本，所以从汲古。

临。家给人足，颂声并作。四夷宾伏，乾戈韬阁。通《遯》。艮为家，震为人、为足，震为音声、为言、为作，故曰颂声并作。震卦数四，坤为夷，故曰四夷。震为宾客，伏者，言四夷宾于王庭。巽为伏，兑为斧、为乾戈，坤藏故曰乾戈韬阁。○伏，从宋元本，汲古作服。伏、服古通用。

《屯》变到《临》。林辞说：家家丰足人人富裕，颂扬的歌声一齐响起；四方外族都来朝觐归附，兵器收进武库封存。这是一条太平大吉的辞。尚秉和说这一条要用「旁通」：把一卦六爻阴阳全部反转，得出的那个卦叫旁通卦，其象与本卦通用。《临》兑下坤上，旁通就是艮下乾上的《遯》。艮为家宅，震为人、为足，所以说「家给人足」；震又为音声、为言语、为兴作，所以说「颂声并作」。震在卦数中配四，坤为四方之夷，所以说「四夷」；震为宾客，「宾伏」是说四夷宾服于王庭。巽为潜伏，兑为斧钺兵戈，坤主收藏，所以说「乾戈韬阁」，刀兵都藏进库房了。校记说：「伏」字从宋本元本，汲古阁本作「服」，伏、服二字古来通用。

观。东邻嫁女，为王妃后。庄公筑馆，以尊王母。归于京师，季姜悦喜。通《大壮》。震为东邻、为嫁，兑为女、为妃，震为王、为木，故为桓。庄，讹字也。震又为公，故曰桓公。艮为馆、为筑，坤为母，伏乾为王，故曰王母。震为归，坤为京师，艮为季，巽为姜，伏震为喜。按：《左传庄元年》：“鲁为主筑馆以逆王姬，非为王后”，又桓九年春纪季姜归于京师，为桓王后。林词全用此事，据《谷梁疏》：“鲁为主方书归为主，则必筑馆”，然则庄为桓之讹字无疑。

《屯》变到《观》。林辞说：东边邻家嫁出女儿，做了周王的妃后；桓公为她营造馆舍，用来尊奉王母；女子出嫁到京师，季姜心里欢喜。这是一条主婚配显贵的辞。尚秉和说此条用旁通：《观》坤下巽上，旁通就是乾下震上的《大壮》。震为东邻、为出嫁，兑为女、为妃；震为王、又为木，木旁之字正是「桓」，可见林辞的「庄」是讹字；震又为公，所以说「桓公」。艮为馆舍、为营建，坤为母，伏乾为王，所以说「以尊王母」。震为出嫁而归，坤为京师，艮为排行最末的季，巽为姜姓，伏震为喜，所以说「归于京师，季姜悦喜」。尚氏按语说：《左传》庄公元年记鲁国主婚、筑馆迎接王姬，那是王姬而不是王后；而桓公九年春天纪国的季姜嫁到京师，做了周桓王的王后，林辞全用这后一件事。依《谷梁传》疏，鲁国主婚才书「归」、才一定要筑馆，那么「庄」是「桓」的讹字就毫无疑问了。

噬嗑。陈妫敬仲，兆兴齐姜。营邱是适，八世大昌。震为陈，坎为仲，艮为笃敬，故曰敬仲。坎为兆，伏巽为齐、为姜，互艮为营邱，震往，故曰适。艮为世，数八，震为昌。妫，陈姓，敬仲，即公子完。庄二十二年奔齐，初懿氏卜妻，敬仲曰：“有妫之后，将育于姜”，故曰兆兴齐姜。

《屯》变到《噬嗑》。林辞说：陈国妫姓的敬仲，卜兆显示他要在齐国姜姓那里兴起；他前往营丘落脚，八代之后大为昌盛。这是一条主远迁而后发的辞。尚秉和解象：《噬嗑》震下离上，震为陈国，坎为「仲」，艮为笃厚恭敬，所以说「敬仲」。坎为卜兆，伏巽为齐、为姜姓，互出的艮为营丘，震主前行，所以说「营邱是适」。艮为世代，其数为八，震为昌盛，所以说「八世大昌」。妫是陈国的姓，敬仲就是公子完。鲁庄公二十二年他出奔齐国；当初懿氏要把女儿嫁给他，占卜的繇辞说「有妫之后，将育于姜」，所以林辞说「兆兴齐姜」。

贲。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，为心作毒。艮震为道路，坎为枳棘、为刺，震为步、为足、为旅客，坎险故不利，坎为心、为毒。

《屯》变到《贲》。林辞说：路上长满枳树荆棘，走一步就扎伤我的脚；对出门在外的人不利，连心里也添了毒害。这是一条主行旅艰阻的辞。尚秉和解象：艮与震都取道路之象，二至四爻互出坎，坎为枳棘、为芒刺，震为迈步、为足、为旅客；坎主险陷，所以说「不利旅客」；坎又为心、为毒，所以说「为心作毒」。

剥。天官列宿，五神共舍。宫阙光坚，君安其居。艮为官、为星，故曰天官列宿。汉乐章有五神歌曰：五神相，包四邻。如淳曰，五神相，太一也，盖即五星也。艮为舍，反震为神，坤，五行数五，故曰五神共舍。艮为宫阙、为光、为坚、为居、为安，一阳止于上，故曰君安其居，故曰共舍，言五阴承一阳也。

《屯》变到《剥》。林辞说：天上的星官星宿排列成行，五位星神同住一舍；宫阙光洁坚固，君王安居其中。这是一条主尊位安稳的辞。尚秉和解象：《剥》坤下艮上，艮为官、为星，所以说「天官列宿」。汉代郊祀乐章有《五神》一章，说五神辅相、包容四邻；如淳注说五神相就是太一，大概指五星。艮为馆舍，把震倒过来的覆震为神，坤在五行之数配五，所以说「五神共舍」。艮为宫阙、为光、为坚、为居、为安；全卦只有上九一阳止于最上，五个阴爻在下承奉它，所以说「君安其居」，「共舍」也正是五阴共承一阳的意思。

复。牧羊稻园，闻虎呻喧。惧畏惕息，终无祸患。坤为养、为牧，震为羊，震为稻，坤为园、为虎，震为喧，伏乾，乾惕故惧畏惕息。坤为祸，震乐，故无。○无，从宋元，汲古作免。

《屯》变到《复》。林辞说：在稻田园圃里放羊，听见老虎吼叫喧闹；吓得屏住气息提心吊胆，最终却没有酿成祸患。这是一条虚惊而无害的辞。尚秉和解象：《复》震下坤上，坤为畜养、为放牧，震为羊、又为稻，坤为园圃、为虎，震为喧闹，所以说「牧羊稻园，闻虎呻喧」。坤的伏象是乾，《乾》九三有「夕惕若厉」之义，所以说「惧畏惕息」。坤为祸，而震主欢乐，所以「终无祸患」。校记说：「无」字从宋本元本，汲古阁本作「免」。

无妄。鸣条之灾，北奔犬胡。左祍为长，国号匈奴。主君旄头，立尊单于。震为鸣、为木，故曰鸣条。乾伏坤位北，坤又为胡，艮犬，故曰北奔犬胡。震为祍、为左、为长，《论语》：“吾其被发左祍”，胡俗也。艮为国、为奴仆，震为号，故曰国号匈奴。震为主，乾为君、为头，震为多发，故曰主君旄头。震为立，艮为尊，乾君故曰单于，《史记》：“汤伐桀于鸣条”，又《匈奴传》索隐引乐彦《括地谱》云：“汤放桀鸣条，其子獯粥妻桀之众妾，避居北野，随畜移徙”，中国谓之匈奴。旄头，被发也。《汉官仪》：“旧选羽林为旄头，被发先驱”是其证。由林词观之，《括地谱》之说与古故实合。○灾，宋元本作图，依汲古。

《屯》变到《无妄》。林辞说：鸣条之战的祸乱以后，夏桀的后人向北逃奔胡地；衣襟左掩成了他们的常俗，立国号叫匈奴；君长披散着头发，被拥立尊称为单于。这是一条讲亡国远徙的辞。尚秉和解象：《无妄》震下乾上，震为鸣、为木，所以说「鸣条」。乾的伏象是坤，坤位在北，坤又为胡，艮为犬，所以说「北奔犬胡」。震为衣襟、为左、为长，《论语》说「吾其被发左衽矣」，正是胡人的风俗。艮为国、为奴仆，震为名号，所以说「国号匈奴」。震为主，乾为君、为头，震又为多发，所以说「主君旄头」。震为立，艮为尊，乾为君，所以说「立尊单于」。《史记》记商汤在鸣条讨伐夏桀；《匈奴列传》索隐引乐彦《括地谱》说，商汤把桀流放到鸣条，桀的儿子獯粥娶了桀的众妾，避居北方原野，随牲畜迁徙，中原人称他们为匈奴。「旄头」就是披发，《汉官仪》说旧时选羽林军充任旄头、披发在前开道，可作旁证。从林辞看来，《括地谱》的说法与古代史实相合。校记说：「灾」字宋本元本作「图」，此处依汲古阁本。

大畜。克已洁身，逢禹巡狩。锡我玄圭，拜受福佑。艮为身，退在上，故曰洁身。乾为王，震出，故曰逢禹巡狩。震为玄黄、为玉，乾为锡，故曰锡我玄圭。艮为拜，乾为福佑。○福，汲古作锡，非，依宋元本。《禹贡》云：“禹锡玄圭，告厥成功”，圭，宋元、汲古皆作珪，依局本。

《屯》变到《大畜》。林辞说：克制自己、修洁其身，恰好遇上大禹出外巡狩；赐给我一枚黑色玉圭，我下拜领受这份福佑。这是一条主受赏得福的辞。尚秉和解象：《大畜》乾下艮上，艮为身，退处上位，所以说「洁身」；乾为王，震主出行，所以说「逢禹巡狩」。震为玄黄之色、为玉，乾为赐予，所以说「锡我玄圭」；艮为下拜，乾为福佑，所以说「拜受福佑」。校记说：「福」字汲古阁本作「锡」，是错的，此处依宋本元本。《尚书·禹贡》说「禹锡玄圭，告厥成功」，正是林辞所本；「圭」字宋本元本和汲古阁本都写作「珪」，此处依局本。

颐。冬华不实，国多盗贼。疾病难医，鬼哭其室。艮为果实，坤为冬，震为花，坤虚，故花而不实。坤为国，伏巽为盗，正反巽，故多盗。坤为疾病，坤死，故难医，坤为鬼，震为哭，艮为室，故曰鬼哭其室。

《屯》变到《颐》。林辞说：冬天开了花却结不出果子，国中盗贼四起；生了病难以医治，鬼在屋里哭。这是一条大凶的辞。尚秉和解象：《颐》震下艮上，艮为果实，坤为冬，震为花，坤中空虚，所以只开花不结果。坤为国，伏巽为盗，一正一覆两重巽，所以说「国多盗贼」。坤为疾病，坤又主死亡，所以「疾病难医」；坤为鬼，震为哭，艮为屋室，所以说「鬼哭其室」。

大过。襄送季女，至于荡道。齐子旦夕，流连久处。兑少故曰季女，伏震为诸侯，故曰襄。震为大涂，故曰荡道。《齐风》：“鲁道有荡，齐子发夕”，刺齐襄与文姜乱也。巽为齐，伏震为子，震为旦，兑昧为夕，艮止故流连久处。《左传桓三年》：“齐侯送姜氏于讙”，注：讙，鲁地。繇词言齐襄与妹乱，既送至鲁境，而不忍别也。词皆本象与对象杂用。陈朴园云：“齐风，齐子发夕”，释文引《韩诗》云：“发，旦也。”今焦氏言齐子旦夕，是《齐诗》以发夕为旦夕，与《韩诗》训同。

《屯》变到《大过》。林辞说：齐襄公送小妹出嫁，一直送到平坦的大道上；这位齐国女子从早到晚，流连不去久久停留。这是一条影射男女失礼的辞。尚秉和解象：《大过》巽下兑上，兑为少女，所以说「季女」；伏震为诸侯，所以说「襄」。震为大道，所以说「荡道」。《诗经·齐风》有「鲁道有荡，齐子发夕」，是讽刺齐襄公与文姜乱伦。巽为齐，伏震为子，震为早晨，兑主昏昧而为傍晚，艮主静止，所以「流连久处」。《左传》桓公三年记齐侯送姜氏到讙，杜注说讙是鲁国地名。这条繇辞是讲齐襄公与妹妹私通，已送到鲁国边境还舍不得分手。全条用象是本卦之象与旁通之象夹杂并用。尚氏又引陈朴园说：《齐风》「齐子发夕」，《经典释文》引《韩诗》训「发」为「旦」；如今焦延寿写作「齐子旦夕」，可见《齐诗》把「发夕」讲成「旦夕」，与《韩诗》的训释相同。

坎。朽根倒树，花叶落去。卒逢火焱，随风偃仆。通《离》。中爻巽为木，故曰根、曰树，巽敝，故曰朽，曰倒，巽陨落，故花叶落去。《大过》兑为华，离上互也，离上下皆火，互巽风陨，故偃仆。

《屯》变到《坎》。林辞说：树根朽烂大树倒下，花和叶都落尽了；忽然又碰上烈火，随着风势倒伏在地。这是一条大凶的辞。尚秉和说此条用旁通，《坎》的旁通卦是《离》。《离》的中间四爻互出巽，巽为木，所以说「根」、说「树」；巽有敝败之义，所以说「朽」、说「倒」；巽又主陨落，所以「花叶落去」。《大过》以兑为花，兑正是《离》上半所互出的，《离》上下两体都是火，互出的巽为风、主陨落，所以说「随风偃仆」。

离。阴变为阳，女化作男。治道得通，君臣相承。通《坎》。乾二五之坤成坎，坎为中男、为阳卦，故阴化阳、女作男。坎中爻艮为道路、为臣，震为君，故曰君臣相承。《五行志》：“魏襄王十三年，有女子化为丈夫。”

《屯》变到《离》。林辞说：阴转变成阳，女子化作男子；治国之道因而通达，君与臣互相承接。这是一条主由塞转通的辞。尚秉和说此条用旁通，《离》的旁通卦是《坎》。乾卦第二、第五两爻进入坤中就成了坎，坎为中男、属阳卦，所以说「阴变为阳，女化作男」。《坎》的中间四爻互出艮为道路、为臣，互出震为君，所以说「君臣相承」。《汉书·五行志》记魏襄王十三年有女子变成男人，可与林辞相印证。

咸。炎绝续光，火灭复明。简易理得，以成乾功。下艮为火，故曰炎，上兑为绝，故曰炎绝。巽绳为续，艮为火、为光，巽伏，故光灭，乾日，故复明。乾简坤易，中爻乾，故曰以成乾功。○火，依宋元本，汲古作光，非。以，汲古作仍，依宋元本。

《屯》变到《咸》。林辞说：火苗断了又接上光亮，火熄了又重新明起来；把握住简易的道理，因而成就乾道的功业。这是一条主转绝为续的辞。尚秉和解象：《咸》艮下兑上，下体艮为火，所以说「炎」；上体兑主断绝，所以说「炎绝」。巽为绳，绳可接续，所以说「续光」；艮为火、为光，而巽主潜伏，所以说「火灭」；乾为日，所以说「复明」。「简易」本于《系辞》乾坤易简之说，中间四爻互出乾，所以说「以成乾功」。校记说：「火」字依宋本元本，汲古阁本作「光」，是错的；「以」字汲古阁本作「仍」，此处依宋本元本。

恒。多载重负，捐弃于野。予母谁子，但自劳苦。坤震皆为车，坤厚载物，故曰多载。艮为负，坤重，故曰重负。坤为野，兑附决，故曰捐弃。坤母震子，兑决，故无子。坤致役万物，故曰劳苦。多用伏象。○予母谁子，依宋元本，诸本作“王母离子”，非。

《屯》变到《恒》。林辞说：车上装得太多、驮得太重，只好丢弃在荒野；空有母亲，谁又是她的儿子呢，到头来只是自己白受辛苦。这是一条主劳而无成的辞。尚秉和解象：坤与震都取车象，坤厚德载物，所以说「多载」；艮为负荷，坤主沉重，所以说「重负」。坤为原野，兑有附着而断决之义，所以说「捐弃于野」。坤为母、震为子，而兑主决断分离，所以是有母无子。坤役使万物，所以说「但自劳苦」。这一条多用伏象。校记说：「予母谁子」依宋本元本，各本作「王母离子」，是错的。

遯。江河海泽，众利室宅。可以富有，饮御嘉客。乾为江河海泽，巽为利，艮为室宅，乾为富，伏兑为口，故曰饮。震为嘉客。○室，汲古及宋本皆作安，惟元本作室。

《屯》变到《遯》。林辞说：江河湖海一片浩瀚，种种利益都聚到这一处屋宅；可以致富，可以设酒宴请贵客。这是一条主财丰宴乐的辞。尚秉和解象：《遯》艮下乾上，乾为江河海泽，二至四爻互出巽为利，艮为室宅，乾为富有；伏兑为口，所以说「饮」；震为嘉客，所以说「饮御嘉客」。校记说：「室」字汲古阁本和宋本都作「安」，只有元本作「室」。

大壮。冬采薇兰，地冻坚坼。利走东北，暮无所得。此用遇卦屯象。坎为冬，艮手为采，震为薇兰，坤为地，履霜坚冰，故曰地冻坚坼。震为东北、为走，伏巽为利，坤为暮，坤虚故无得。○坼，各本多误难，致韵不协，惟宋本作坼，元本作折。东，宋元本作室，从汲古。

《屯》变到《大壮》。林辞说：冬天去采薇菜兰草，地冻得又硬又裂；朝东北方向奔走本该有利，可是到了傍晚一无所获。这是一条徒劳无功的辞。尚秉和说这一条不取之卦，而用遇卦《屯》的卦象：坎为冬，艮为手主采摘，震为薇兰，坤为地；《坤》初六说「履霜坚冰至」，所以说「地冻坚坼」。震为东北、为奔走，伏巽为利，坤为日暮，坤中空虚，所以「暮无所得」。校记说：「坼」字各本多误作「难」，以致韵脚不协，只有宋本作「坼」、元本作「折」；「东」字宋本元本作「室」，此处从汲古阁本。

晋。鸟鸣嘻嘻，天火将起。燔我室屋，灾及妃后。《左传襄十三年》：“有鸟鸣于宋太庙，曰嘻嘻出出，宋火伯姬被焚，卒”，晋离为鸟，离正反皆兑口，故曰嘻嘻。离为火，艮为天，亦为火，故曰天火。艮为室屋，坤为妃后，火多故曰燔、曰灾。○鸟鸣，依宋元本，汲古作鸟鹊，嘻，同嘻，与左氏同。

《屯》变到《晋》。林辞说：鸟儿嘻嘻地叫，天火就要烧起来了；烧掉我的房屋，灾祸一直牵连到王妃与后宫。这是一条大凶的辞。尚秉和先举故实：《左传》襄公十三年记有鸟在宋国太庙鸣叫，声如「嘻嘻出出」，后来宋国失火，伯姬被烧死。再解象：《晋》坤下离上，离为鸟；离的正体与覆体都含兑，兑为口，所以说「嘻嘻」。离为火，艮为天、也为火，所以说「天火」。艮为室屋，坤为妃后；火势炽盛，所以说「燔」、说「灾」。校记说：「鸟鸣」依宋本元本，汲古阁本作「鸟鹊」；「嘻」字与《左传》所用的写法相同。

明夷。虿室蜂户，螫我手足。不可进取，为身害速。此用遇卦屯象。坎为室、为毒，坤为户，伏巽为虫，故曰虿室蜂户。坎为棘、为刺、为螫，艮为手，震为足、为进取，坤凶，故不可进取，坤为身、为害，震为速。○速，从宋元本，汲古等本多作咎，与足不韵。

《屯》变到《明夷》。林辞说：屋里是蝎子，门上是马蜂，蜇伤了我的手和脚；不可以贸然前进，否则灾害很快就落到自己身上。这是一条主凶险宜守的辞。尚秉和说这一条用遇卦《屯》的卦象：坎为室、为毒，坤为门户，伏巽为虫，所以说「虿室蜂户」。坎为荆棘、为芒刺、为螫咬，艮为手，震为足、为进取，坤主凶，所以说「不可进取」；坤为身、为祸害，震为迅疾，所以说「为身害速」。校记说：「速」字从宋本元本，汲古阁本一系多作「咎」，与「足」字不押韵。

家人。崔嵬北岳，天神贵客。温仁正直，主布恩德。闵哀不已，蒙受大福。此用《屯》象。坎北艮山，故曰北岳。震为神、为仁、为客，坎为忧，故曰闵哀。震为恩德、为大福。○闵哀，宋元本、汲古本皆作开衣，非，依局本。闵哀不已者，言悲悯人世，予人以福也。

《屯》变到《家人》。林辞说：北岳高峻巍峨，天神是尊贵的宾客；他温厚仁爱、公正端直，主持着恩德的施布；哀悯世人不止，人们于是承受大福。这是一条大吉的辞。尚秉和说这一条用《屯》卦之象：坎位在北、艮为山，所以说「北岳」。震为神、为仁、为宾客，所以有「天神贵客」「温仁正直」之语；坎为忧念，所以说「闵哀」；震为恩德、为大福，所以说「主布恩德」「蒙受大福」。校记说：「闵哀」二字宋本元本和汲古阁本都作「开衣」，是错的，此处依局本。所谓「闵哀不已」，是说天神哀悯人世，把福泽降给世人。

睽。伯蹇叔盲，莫与守牧。失我衣裘，代己除服。此用《屯》象。震为伯，坎蹇，故曰伯蹇。艮为叔，互大离，故曰叔盲。坤为牧，坤寡，故莫与守牧。震为衣裘、为服，坤丧坎盗，故曰失。除，治也，言衣裘为人盗去，代我治理服用也。○第二句宋元本作莫为守床，第四句作伐民除乡，均依汲古。

《屯》变到《睽》。林辞说：老大跛脚，老二眼瞎，没有人能替我看守放牧；丢了我的皮衣，倒让别人替我打理穿用。这是一条主残缺失物的辞。尚秉和说这一条用《屯》卦之象：震为伯，坎主跛蹇，所以说「伯蹇」；艮为叔，合数爻成大离之形而中虚，所以说「叔盲」。坤为放牧，坤又主孤寡，所以说「莫与守牧」。震为衣裘、为衣服，坤主丧失、坎为盗，所以说「失我衣裘」。「除」是治理的意思，是说皮衣被人偷去，反倒替我打理穿用了。校记说：第二句宋本元本作「莫为守床」，第四句作「伐民除乡」，都依汲古阁本。

蹇。为季求妇，家在东海。水长无船，不见所欢。艮为季、为求，伏兑为艮妇，艮为家，互离为东，坎为海、为水，震为船，震覆，故无船。震为欢，震覆坎伏，故不见。○所，汲古本误欣，依宋元本。

《屯》变到《蹇》。林辞说：给小儿子说亲求妇，女家远在东海之滨；水面辽阔又没有船，见不到心上人。这是一条主婚事阻隔的辞。尚秉和解象：《蹇》艮下坎上，艮为季、为求取，伏兑就是与艮相配的妇，艮为家；互出的离为东，坎为海、为水，所以说「家在东海」「水长」。震为船，而震已倒成覆象，所以说「无船」；震为欢爱，震既覆而坎又伏，所以说「不见所欢」。校记说：「所」字汲古阁本误作「欣」，此处依宋本元本。

解。山陵邱墓，魂魄失舍。精诚尽竭，长寝不觉。此用《屯》象。艮为山陵、为邱墓，坎为舍、为心、为精诚，坎失，故竭尽。坎为夜、为寝，坤死，故不觉。○诚，汲古作神，从元本。

《屯》变到《解》。林辞说：山陵之间是坟茔，魂魄丢了归宿；精气诚心都耗尽了，长睡不醒。这是一条主死亡的辞。尚秉和说这一条用《屯》卦之象：艮为山陵、为坟墓，坎为归宿之舍、为心、为精诚；坎既失落，所以说「精诚尽竭」。坎为夜、为安寝，坤主死亡，所以说「长寝不觉」。校记说：「诚」字汲古阁本作「神」，此处从元本。

损。踦牛失角，下山伤轴，失其利禄。坤为牛，艮为角，兑毁折，故牛踦、故角失。踦，蹇也。艮为山，坤为下，坎为轴，兑折，故伤轴。伏巽为利，坤为失。○踦，宋本作骑，依汲古。

《屯》变到《损》。林辞说：瘸腿的牛断了角，下山时又折了车轴，该得的利禄全丢了。这是一条主损耗的辞。尚秉和解象：坤为牛，艮为角，兑主毁折，所以牛跛脚、角折断。「踦」就是跛。艮为山，坤在下，所以说「下山」；坎为车轴，兑主折断，所以说「伤轴」。伏巽为利，坤主丧失，所以说「失其利禄」。校记说：「踦」字宋本作「骑」，此处依汲古阁本。

益。水载船舟，无根以浮。往来溶溶，心劳且忧。坤为水，震为船，坤为载，巽下断，在水上故曰无根以浮。震为往，又为反，故曰往来，坤水，故曰溶溶。伏大坎为心、为劳、为忧。○载，宋、汲古误戴，从元本。

《屯》变到《益》。林辞说：水面托着船只，没有根蒂只能漂浮；来来去去水波荡漾，心里既劳累又忧愁。这是一条主漂泊不安的辞。尚秉和解象：坤为水，震为船，坤又为承载；巽的下画是断的，浮在水上，所以说「无根以浮」。震为前往、又有反复之义，所以说「往来」；坤为水，所以说「溶溶」。合数爻而成的伏大坎为心、为劳、为忧，所以说「心劳且忧」。校记说：「载」字宋本和汲古阁本误作「戴」，此处从元本。

夬。有鸟来飞，集于宫树。鸣声可恶，主将出去。屯艮为鸟、为飞、为宫、为集、为木，故曰集于宫树。下震为鸣、为声，坤为恶，下震为主、为出，此用《左传》，见前《晋》卦。○宫，宋、汲古作古，非，依元刊。

《屯》变到《夬》。林辞说：有鸟飞来，停在宫中的树上；叫声令人厌恶，主人将要离去。这是一条主凶兆离散的辞。尚秉和解象：《屯》卦所含的艮为鸟、为飞、为宫、为聚集、为木，所以说「集于宫树」。下体震为鸣、为声，坤主厌恶，所以说「鸣声可恶」；下体震又为主、为出行，所以说「主将出去」。这一条用《左传》的故实，见前面《晋》卦那一条。校记说：「宫」字宋本和汲古阁本作「古」，是错的，此处依元刊本。

姤。东徙不时，触患离忧。井泥无濡，思叔旧居。通《复》。震为东、为徙，艮为时，艮覆，故不时。坤为忧患，震为触，坤为井、为泥，艮为叔、为居，坤为旧，剥穷上反下，言复旧为剥艮也。

《屯》变到《姤》。林辞说：向东迁徙没有挑对时候，撞上祸患惹来忧愁；井里只剩淤泥，打不上水，只能思念叔父的旧居。这是一条主迁徙失时的辞。尚秉和说此条用旁通，《姤》的旁通卦是《复》。震为东、为迁徙，艮为时，艮已成覆象，所以说「不时」。坤为忧患，震为触犯，所以说「触患离忧」；坤为井、为泥，所以说「井泥无濡」；艮为叔、为居所，坤为旧，所以说「思叔旧居」。《剥》卦阳气穷于上而返归于下便成《复》，所谓念旧复归，就是从《复》再回到《剥》的那个艮。

萃。黄帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。通《大畜》。震为黄、为帝、为生，故曰黄帝所生。巽为伏，艮为宇，故曰伏羲之宇。艮刚在上为兵刃，艮止，故不至。巽为利，艮为居止。按：伏羲，都陈，黄帝为有熊国君，少典之子。皇甫谧曰：“有熊，今河南新郑，非陈地”，焦氏时古籍尚多，或别有所据欤。○伏，元本作宓。孟康《汉书》注：“宓，今伏字”，皇甫谧云：“伏羲或谓之宓羲。考诸经史纬候，无宓羲之号，必后世传写误虙为宓，孔子弟子宓不齐、济南伏生即子贱之后，是知虙与伏古字通用，后误为宓。”按皇甫说是，故不从元本，依宋本、汲古。

《屯》变到《萃》。林辞说：这里是黄帝出生的地方，也是伏羲居住的屋宇；刀兵到不了这里，宜于安居。这是一条主安土得所的辞。尚秉和说此条用旁通，《萃》的旁通卦是《大畜》。震为黄、为帝、为生，所以说「黄帝所生」；巽为伏，艮为屋宇，所以说「伏羲之宇」。艮以阳刚居上而象兵刃，艮又主静止，所以说「兵刃不至」；巽为利，艮为居止，所以说「利以居止」。尚氏按语说：伏羲建都在陈，黄帝是有熊国君、少典之子；皇甫谧说有熊即今河南新郑，不是陈地。焦延寿的时代古书还多，也许另有所本。校记说：「伏」字元本作「宓」。孟康注《汉书》说「宓」就是今天的「伏」字；皇甫谧说伏羲有人称作宓羲，但遍考经史纬候并无宓羲之号，一定是后世传抄把「虙」误成「宓」；孔子弟子宓不齐、济南伏生就是子贱的后人，可见「虙」与「伏」古字通用，后来才误成「宓」。尚氏认为皇甫谧的说法对，所以不从元本，而依宋本、汲古阁本。

升。东山拯乱，处妇思夫。劳我君子，役无休已。艮为陵、为东，故曰东山。坤为乱，伏艮为手、为拯。巽为妇，在内，故曰处妇。坤为思，震为夫，坤为劳，震为君子，坤为役，艮止，故已，艮覆故不已。词皆用《东山》诗意。○无、已，汲古本作役使休止，从宋元本。

《屯》变到《升》。林辞说：到东山去平定祸乱，留在家中的妻子思念丈夫；辛苦了我的良人，兵役没有停歇的时候。这是一条主征役劳苦的辞。尚秉和解象：艮为山陵、为东，所以说「东山」；坤为祸乱，伏艮为手、为拯救，所以说「东山拯乱」。巽为妇，居在内卦，所以说「处妇」；坤为思念，震为丈夫，所以说「处妇思夫」。坤为劳苦，震为君子，坤为徭役；艮主静止本该止息，而艮已成覆象，所以说「役无休已」。整条辞都取《诗经·豳风·东山》的意思。校记说：「无」「已」二字汲古阁本作「役使休止」，此处从宋本元本。

困。跛踬未起，失利后市，不得鹿子。坎蹇，故跛踬。坎伏，故未起。互巽为利市，坎失，故失利后市。震为鹿、为子，震伏，故不得。○失，依汲古，宋元本皆作先。

《屯》变到《困》。林辞说：跛了脚绊倒在地爬不起来，误了行情赶不上集市，连鹿崽也没能猎到。这是一条主失时无获的辞。尚秉和解象：坎主跛蹇，所以说「跛踬」；坎潜伏不显，所以说「未起」。互出的巽为利、为市，坎主丧失，所以说「失利后市」。震为鹿、为幼子，震潜伏，所以说「不得鹿子」。校记说：「失」字依汲古阁本，宋本元本都作「先」。

井。大蛇当路，使季畏惧。汤火之灾，切近我肤。赖其天幸，趋于王庐。巽为蛇，伏震为大涂，故曰大蛇当路。伏艮为季，坎为畏惧，中爻离上坎，故曰汤火。伏艮为肤、为庐，震为王、为走，故曰趋于王庐。○季，从宋元本，汲古等本皆作我，非。缘此用汉高斩当路蛇事。王，汲古本作主，亦非。

《屯》变到《井》。林辞说：一条大蛇挡在路上，吓得小儿子直发抖；滚水烈火般的灾祸，逼近我的肌肤；幸亏得到上天保佑，赶紧奔向王家的屋舍。这是一条险中获救的辞。尚秉和解象：巽为蛇，伏震为大道，所以说「大蛇当路」；伏艮为季，坎为畏惧，所以说「使季畏惧」。中间四爻是离下坎上，所以说「汤火之灾」。伏艮为肌肤、为庐舍，震为王、为奔走，所以说「切近我肤」「趋于王庐」。校记说：「季」字从宋本元本，汲古阁本一系都作「我」，是错的，因为这一条用的是汉高祖斩当路白蛇的故事；「王」字汲古阁本作「主」，也不对。

革。从容长闲，游戏南山。拜祠祷神，神使无患。通《蒙》。反正艮，艮止，故从容。震为游戏、为南，艮为山，故曰南山。艮手为拜、为祠，震为祷、为神，坎为患，震乐故无患。全用旁通。○祷，汲古作祀，无作免，义皆可通，然祷为震象较切。故从宋元本。

《屯》变到《革》。林辞说：从容自在长日清闲，到南山去游玩；拜祭祠庙、祷告神明，神明使人免于祸患。这是一条主闲适无灾的辞。尚秉和说此条用旁通，《革》的旁通卦是《蒙》。《蒙》中一正一覆两个艮，艮主静止，所以说「从容长闲」。震为游戏、为南方，艮为山，所以说「游戏南山」。艮为手主拜、又为祠庙，震为祷告、为神，所以说「拜祠祷神」；坎为祸患，而震主欢乐，所以说「神使无患」。全条都靠旁通取象。校记说：「祷」字汲古阁本作「祀」、「无」字作「免」，意思都讲得通，但「祷」合于震象更贴切，所以从宋本元本。

鼎。区脱康居，慕义入朝。湛露之欢，三爵毕恩。复归野庐，与母相扶。通《屯》。坤虚故曰区脱。《史记匈奴传》：“东胡与匈奴中间有弃地千余里，各居其边为区脱”是也。坎西。康居，西方国，坤国，故曰康居。坤为义，坎为心，故曰慕义，震往，故曰入朝。坎为露，震为欢、为爵，数三，故曰三爵。坤为野，艮为庐，震为反、为归，故曰复归野庐。坤为母，艮手为扶，初至五正反皆艮，故曰相扶。湛露，《诗》篇名，天子宴诸侯入朝之诗。○义，汲古作仁，乾虽为仁，然林词皆用旁通，坤义合也，故从宋本。复，从汲古，宋本作后，虽亦震象，然不如复字于文理适。

《屯》变到《鼎》。林辞说：从边地的区脱、西域的康居远来，仰慕礼义而入朝；受到《湛露》之宴的欢待，三杯酒饮尽这份恩典；回到郊野的庐舍，与母亲互相扶持。这是一条主远人归化的辞。尚秉和说此条用旁通，《鼎》的旁通卦是《屯》。坤中空虚，所以说「区脱」；《史记·匈奴列传》说东胡与匈奴之间有千余里的弃地，双方各在自己一边设区脱，正是此语所本。坎位在西，康居是西方之国，坤为国，所以说「康居」。坤为义，坎为心，所以说「慕义」；震主前往，所以说「入朝」。坎为露，震为欢乐、为酒爵，其数为三，所以说「湛露之欢，三爵毕恩」。坤为郊野，艮为庐舍，震有返归之义，所以说「复归野庐」；坤为母，艮为手主扶持，从初爻到五爻一正一覆都是艮，所以说「与母相扶」。《湛露》是《诗经》篇名，写天子设宴款待入朝的诸侯。校记说：「义」字汲古阁本作「仁」，乾虽有仁象，但这条林辞全用旁通，坤主义才相合，所以从宋本；「复」字从汲古阁本，宋本作「后」，虽然也是震象，却不如「复」字于文理妥帖。

震。龟鳖列市，河海饶有。长财善贾，商季悦喜。互艮为龟鳖，伏巽为市。坎为河海，坎众，故曰饶有。伏巽为利、为长、为商贾，艮为季，震为列、为善，又为悦喜。○财，宋元本皆作钱，贾作价，均依汲古。

《屯》变到《震》。林辞说：龟和鳖摆满了市面，江河湖海物产丰饶；财货增长、买卖顺手，做生意的小儿子满心欢喜。这是一条主经商得利的辞。尚秉和解象：互出的艮为龟鳖，伏巽为市集，所以说「龟鳖列市」。坎为河海，坎主众多，所以说「河海饶有」。伏巽为利、为长、为商贾，艮为季，震为陈列、为善，又为喜悦，所以说「长财善贾，商季悦喜」。校记说：「财」字宋本元本都作「钱」，「贾」字作「价」，此处都依汲古阁本。

艮。年常蒙庆，今岁受福。三夫采芑，出必有得。互震为年、为庆、为福、为夫，数三，故曰三夫。艮手为采，震为芑，《诗小雅》：“薄言采芑”，疏：“芑，似苦菜。”震为出，坎为得。○夫，汲古作伏，依宋元本。芑，宋元本作葩，依汲古。

《屯》变到《艮》。林辞说：年年蒙受喜庆，今年又领受福泽；三个壮丁出去采芑菜，出门必定有收获。这是一条主连年得吉的辞。尚秉和解象：互出的震为年岁、为喜庆、为福、为成年男子，其数为三，所以说「三夫」。艮为手主采摘，震为芑菜，《诗经·小雅》有「薄言采芑」，孔颖达疏说芑像苦菜。震为外出，坎为获得，所以说「出必有得」。校记说：「夫」字汲古阁本作「伏」，此处依宋本元本；「芑」字宋本元本作「葩」，此处依汲古阁本。

渐。二人俱东，道怒争讼。意乖不同，使君忷忷。通《归妹》。震为人、为东，兑卦数二，故曰二人俱东。震为大涂、为怒，故曰道怒。震为言，兑亦为言，故争讼。坎为意、为忧，故为忷忷。震为君。忷，同恟，惧也。○怒，宋本、汲古作路，依元本。使君忷忷，汲古作使我凶凶，依宋元本。

《屯》变到《渐》。林辞说：两个人一同往东走，半路上翻脸打起官司；心意乖违谈不拢，弄得您惶惶不安。这是一条主同行反目的辞。尚秉和说此条用旁通，《渐》的旁通卦是《归妹》。震为人、为东，兑在卦数中配二，所以说「二人俱东」。震为大道、为发怒，所以说「道怒」；震为言语，兑也为言语，两言相争，所以说「争讼」。坎为心意、为忧，所以说「忷忷」；震为君。「忷」同「恟」，就是恐惧。校记说：「怒」字宋本和汲古阁本作「路」，此处依元本；「使君忷忷」汲古阁本作「使我凶凶」，此处依宋本元本。

归妹。树我藿豆，为鹿兔食。君不慎护，秋无收入。震为藿荳、为立，故为树。震为足、为走，故为鹿兔。兑口为食。震为君，坎为忧恤，兑正秋，兑毁，故秋无收入。○我，依宋元本，汲古作栽。为鹿兔食，宋元本作鹿兔为食，从汲古。慎，宋元本作恤，亦依汲古。

《屯》变到《归妹》。林辞说：我种下的豆苗，全给鹿和兔子吃了；主人不小心看护，到秋天颗粒无收。这是一条主失于防护而歉收的辞。尚秉和解象：震为豆叶豆苗、为直立，所以说「树」；震为足、为奔走，所以取鹿兔之象；兑为口主进食，所以说「为鹿兔食」。震为君，坎为忧恤；兑正当秋令，而兑主毁折，所以说「秋无收入」。校记说：「我」字依宋本元本，汲古阁本作「栽」；「为鹿兔食」宋本元本作「鹿兔为食」，此处从汲古阁本；「慎」字宋本元本作「恤」，也依汲古阁本。

丰。黄鸟悲鸣，愁不见星。困于鸷鸟，鹯使我惊。震为黄、为鸟、为鸣，互大坎，故悲鸣，故愁。离为星，坎伏，故不见。伏艮为鸷鸟、为鹯，坎为困，震为鸷。○下二句依宋元本，汲古作“困于鸷鹯、使我心惊”。又元本困讹因。

《屯》变到《丰》。林辞说：黄鸟悲声鸣叫，发愁的是望不见星光；被凶猛的鸷鸟困住，一只鹯鸟让我心惊。这是一条主受强者所迫的辞。尚秉和解象：震为黄、为鸟、为鸣，合数爻成大坎之形，坎主忧，所以说「悲鸣」、说「愁」。离为星，而坎潜伏，所以说「不见星」。伏艮为鸷鸟、为鹯，坎为困厄，震主凶猛，所以说「困于鸷鸟，鹯使我惊」。校记说：后两句依宋本元本，汲古阁本作「困于鸷鹯、使我心惊」；元本又把「困」讹成「因」。

旅。双凫俱飞，欲归稻池。经涉萑泽，为矢所射，伤我胸臆。通《节》。兑卦数二，震为凫、为飞，故曰双凫俱飞。兑为池，震为稻，故曰稻池，故曰萑泽。震为涉，坎为矢，震为射，兑为伤，艮为胸臆。○池，依汲古，宋元本皆作食。

《屯》变到《旅》。林辞说：两只野鸭一齐飞起，想回到长稻的水池；路过芦苇丛生的沼泽，却被箭射中，伤了我的胸膛。这是一条主中途遭害的辞。尚秉和说此条用旁通，《旅》的旁通卦是《节》。兑在卦数中配二，震为野鸭、为飞，所以说「双凫俱飞」。兑为池，震为稻，所以说「稻池」，也所以说「萑泽」。震为跋涉，坎为箭矢，震为射，兑主损伤，艮为胸臆，所以说「经涉萑泽，为矢所射，伤我胸臆」。校记说：「池」字依汲古阁本，宋本元本都作「食」。

巽。久客无依，思归故乡。霖雨盛溢，道未得通。巽为商旅、为客，重巽故曰久客。伏坎为思，震为归，艮为乡，坎为雨，互大坎，故曰霖雨，曰盛溢。伏艮为道，坎陷故不通。○依，从宋元本，他本多作休。霖，宋元本作雷，从汲古本。

《屯》变到《巽》。林辞说：长久客居在外无依无靠，想回故乡去；偏偏连日大雨积水漫溢，道路走不通。这是一条主羁旅受阻的辞。尚秉和解象：巽为商旅、为客，上下两体都是巽，所以说「久客」。伏坎为思念，震为归，艮为乡，所以说「思归故乡」。坎为雨，合数爻成大坎之形，所以说「霖雨」、说「盛溢」。伏艮为道路，坎主陷险，所以说「道未得通」。校记说：「依」字从宋本元本，其他本子多作「休」；「霖」字宋本元本作「雷」，此处从汲古阁本。

兑。道路辟除，南至东辽。卫子善辞，使国无忧。通《艮》。为道路，震为辟除，为南，先天震东北，故曰东辽。震为卫、为子、为辞，艮初至五正反震，故曰善辞。艮为国，互坎为忧，震乐故无忧。○辟，各本多误僻，辟除者，清治也，惟元本不讹。○此有故实，各家皆不能详。案：《史记》：“朝鲜王卫满，本燕人，自全燕时，常略属辽东真番，后燕王卢绾反，满率部东渡浿水，都王险，高后时，与辽东太守约为外臣，保塞外，满遂王三世。林似指此事。

《屯》变到《兑》。林辞说：道路清扫开通，南边一直连到东辽；卫氏之子善于辞令，使国家没有忧患。这是一条主开通无患的辞。尚秉和说此条用旁通，《兑》的旁通卦是《艮》。艮为道路，震为清扫开通、又为南方；震在先天方位居东北，所以说「东辽」。震为卫、为子、为言辞，《艮》从初爻到五爻一正一覆都是震，所以说「善辞」。艮为国，互出的坎为忧，而震主欢乐，所以说「使国无忧」。校记说：「辟」字各本多误作「僻」，「辟除」是清理修治的意思，只有元本不误。尚氏又说：这一条有史事可指而各家都讲不明白。据《史记》，朝鲜王卫满本是燕国人，燕国全盛时常把辽东真番一带收为属地；后来燕王卢绾造反，卫满率部东渡浿水，建都王险城，吕后时与辽东太守约为外臣、守卫塞外，卫氏于是称王三世。林辞似乎指的就是这件事。

涣。同枕共袍，中年相知。少贾无利，独居愁思。艮为枕，震为袍，中爻正反艮震，故曰同枕共袍。震为年，坎为中，故曰中年。伏兑为少，巽为贾、为利，风散，故无利。巽为寡，艮为居，故曰独居。坎为忧思。○相知，汲古作分去，少贾作价少，均依宋元本。无利，宋本作无失，于下句文义不协，故从汲古。

《屯》变到《涣》。林辞说：同枕共被地相处，到中年才彼此相知；年轻时经商没赚到钱，独自居住满怀愁思。这是一条主孤寂无成的辞。尚秉和解象：艮为枕，震为袍，中间四爻一正一覆都成艮震，所以说「同枕共袍」。震为年岁，坎为中，所以说「中年」。伏兑为少，巽为商贾、为利，而风性离散，所以说「少贾无利」。巽主孤寡，艮为居处，所以说「独居」；坎为忧思，所以说「愁思」。校记说：「相知」汲古阁本作「分去」，「少贾」作「价少」，都依宋本元本；「无利」宋本作「无失」，与下句文义不合，所以从汲古阁本。

节。众神集聚，相与议语。南国虐乱，百姓愁苦。兴师征讨，更立贤主。震为神，坎为众，故曰众神。坎为集聚。二至五正反震，故曰相与议语。艮为国，震南，故曰南国，伏离为虐乱，震为百、为人，故曰百姓。上坎为愁苦，震为征讨，坎众，故曰兴师征讨。互震为主、为立，故曰更立贤主。○主，汲古本讹王，依宋元本。

《屯》变到《节》。林辞说：众神聚在一处，彼此商议；南方的国家暴虐动乱，百姓愁苦不堪；于是出兵讨伐，另立贤明的君主。这是一条主除暴更新的辞。尚秉和解象：震为神，坎主众多，所以说「众神」；坎又为聚集，所以说「集聚」。二爻到五爻一正一覆都成震，震主言语，所以说「相与议语」。艮为国，震为南，所以说「南国」；伏离主暴虐祸乱，震为百、为人，所以说「百姓愁苦」。上体坎为愁苦，震为征讨，坎又主众，所以说「兴师征讨」。互出的震为主、为拥立，所以说「更立贤主」。校记说：「主」字汲古阁本讹作「王」，此处依宋本元本。

中孚。北陆闭蛰，隐伏不出。目盲耳聋，道路不通。通《小过》。中互大坎，坎为北陆，陆者，道也。《左传》“日在北陆而藏冰”是也。坎为冬、为隐伏，故曰闭。巽为虫，亦为伏，故曰闭蛰，曰不出。本卦互大离。目睛涨大故盲。《小过》互大坎耳空塞实，故聋。艮震为道路，坎塞，故不通。

《屯》变到《中孚》。林辞说：日行北陆的时节，蛰虫闭户，潜藏不出；眼睛看不见，耳朵听不到，道路也堵塞不通。这是一条主闭塞的辞。尚秉和说此条用旁通，《中孚》的旁通卦是《小过》。中间数爻互成大坎，坎就是北陆，「陆」是行道的意思，《左传》说「日在北陆而藏冰」，正是这个用法。坎为冬、为潜伏，所以说「闭」；巽为虫、也主潜伏，所以说「闭蛰」「不出」。本卦《中孚》中间互出大离，眼珠涨大反而失明，所以说「目盲」；《小过》中间互出大坎，耳孔本空而被塞实，所以说「耳聋」。艮与震都为道路，坎主壅塞，所以说「道路不通」。

小过。痴狂妄作，心诳善惑。迷行失路，不知南北。此用屯象。震为狂，坤迷，故曰痴狂。坎为心、为惑，正覆震相背故曰诳。诳，妄语也。艮震为道路，震为南，坎为北，坎失，故不知。○诳，依宋本，元本作狂，非。迷行，依元本，汲古作迷惑。

《屯》变到《小过》。林辞说：痴痴癫癫胡乱行事，心里尽是谎话又容易受人迷惑；走岔了路，连南北都分不清。这是一条主昏乱失据的辞。尚秉和说这一条用《屯》卦之象：震主狂躁，坤主迷惑，所以说「痴狂」。坎为心、为迷惑，一正一覆两个震背对而立，所以说「诳」；「诳」就是说假话。艮与震都为道路，震为南，坎为北，坎既失落，所以说「不知南北」。校记说：「诳」字依宋本，元本作「狂」，不对；「迷行」依元本，汲古阁本作「迷惑」。

既济。栋隆辅强，宠贵日光。福善并作，乐以高明。此用屯象。坎为极、为栋、为车、为辅，《大过》“栋桡之凶，不可以有辅也”，《诗》“勿弃尔辅”，《毛传》“辅以佐车”。辅，夹车木也。坎在上，故曰栋隆，艮坚，故曰辅强。艮为日、为光、为宠贵，震为福善、为乐，艮为高明。

《屯》变到《既济》。林辞说：栋梁高挺，车辅坚固，恩宠尊贵有如日光；福泽善报一齐到来，欢乐而居于高明之位。这是一条大吉的辞。尚秉和说这一条用《屯》卦之象：坎为屋极、为栋、为车、为车辅。《大过》说「栋桡之凶，不可以有辅也」，《诗经》说「勿弃尔辅」，《毛传》说辅是用来辅助车子的；「辅」就是夹住车厢的木条。坎在上，所以说「栋隆」；艮性坚实，所以说「辅强」。艮为日、为光、为尊宠，震为福善、为欢乐，艮又为高明，所以说「宠贵日光」「福善并作，乐以高明」。

未济。爱我婴女，牵衣不与。冀幸高贵，反日贱下。此仍用屯象。震为婴孩，坤为女，坎为爱，故曰爱我婴女。震为衣，艮为手、为牵，艮止，故不与。艮为高贵、为求，故曰冀幸高贵。坤为贱下。

《屯》变到《未济》。林辞说：疼爱我家的小女儿，她拉着衣襟不肯撒手给人；本指望攀上富贵，反倒一天比一天低贱。这是一条主愿望落空的辞。尚秉和说这一条仍用《屯》卦之象：震为婴孩，坤为女，坎为爱怜，所以说「爱我婴女」。震为衣，艮为手、为牵拉，艮主静止，所以说「牵衣不与」。艮为高贵、为祈求，所以说「冀幸高贵」；坤主卑贱居下，所以说「反日贱下」。

蒙。何草不黄，至未尽玄。室家分离，悲忧于心。震为草、为玄黄，坤贞。未，言草至未而将变色，《诗小雅》“何草不黄”“何草不玄”，笺：玄，赤黑色。艮为室家，二四艮覆，故曰分离。坎为心、为悲愁。○忧，依宋元本，汲古作愁。

《蒙》卦自变为《蒙》，是本卦不变的一条。林辞说：哪一种草不枯黄？到了未月草色都转成赤黑；一家人分处两地，心里满是悲忧。这是一条主离散忧愁的辞。尚秉和解象：震为草、为玄黄之色，坤主贞固。这里的「未」是十二支中的未，说草到未月就要变色。《诗经·小雅》有「何草不黄」「何草不玄」，郑玄笺说「玄」是赤黑色。艮为室家，第二爻到第四爻互出的艮是覆象，所以说「分离」；坎为心、为悲愁，所以说「悲忧于心」。校记说：「忧」字依宋本元本，汲古阁本作「愁」。

乾。海为水王，听圣且明。百流归德，无有畔逆，常饶优足。乾为海、为水、为王、为聪圣、为明、为百，《禹贡》：“汇汉朝宗于海，故百流归德”，乾顺行，故无有畔逆，乾富故常饶优足。

《蒙》变到《乾》。林辞说：大海是众水之王，听觉聪敏而又明察；百川都归附它的德泽，没有一条背叛忤逆，所以长久富足有余。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：乾为海、为水、为王、为聪明圣哲、为明、为百，所以说「海为水王，听圣且明」；《尚书·禹贡》讲江汉朝宗于海，所以说「百流归德」。乾主顺行，所以说「无有畔逆」；乾主富有，所以说「常饶优足」。

坤。左辅右弼，金玉满堂。常盈不亡，富如敖仓。此全用《蒙》象。震为左，震反为右，震为辅弼，故曰左辅右弼。艮为金，震为玉，艮为堂、为厫仓，厫仓所以盛粟，震为粟，故尤切。○汲古本、宋元本首有“天之所有，祸不过家”二句，文义与下不属，而元本家下一云左辅右弼云云，是上二句确自为一林，非与下为一林，故删上二句而附记于此。

《蒙》变到《坤》。林辞说：左有辅、右有弼，金玉堆满厅堂；长久盈实不会耗尽，富得像敖仓一样。这是一条主大富的辞。尚秉和说这一条完全用遇卦《蒙》的卦象：震为左，震的覆象为右，震又为辅弼之臣，所以说「左辅右弼」。艮为金，震为玉，艮为厅堂、又为敖仓；敖仓是盛粟之所，震正为粟，所以取象格外贴切。校记说：汲古阁本和宋本元本在这一条前面还有「天之所有，祸不过家」两句，文义与下文接不上；而元本在「家」字下另起一行才写「左辅右弼」云云，可见上面两句确实自成一条林辞，不与下文合为一条，所以删去那两句，附记在这里。

屯。安息康居，异国穹庐。非吾习俗，使我心忧。坎位西。安息、康居，皆西方国。又中爻艮止，故曰安息康居。艮为国、为庐、为天，故曰穹庐。坤为我、为俗，坎为心、为忧。

《蒙》变到《屯》。林辞说：安息国、康居国，是异邦人住穹庐帐篷的地方；那里不是我熟悉的风俗，叫我心里发愁。这是一条主客居异域的辞。尚秉和解象：坎位在西，安息、康居都是西方之国；中间四爻互出艮，艮主静止，所以「安息」「康居」两个国名于卦象也相合。艮为国、为庐帐、为天，帐篷穹隆如天，所以说「穹庐」。坤为我、为风俗，坎为心、为忧，所以说「非吾习俗，使我心忧」。

需。范公鸱夷，善贾饰资。东之营邱，易字子皮。把珠载金，多得利归。坎为毒，故曰范公，范蠡也。《檀弓》：“范则冠而蝉有緌”是也。伏艮为鸱，鸱夷者，革囊，盛酒器。杨雄《酒箴》所谓“鸱夷滑稽，腹大如壶”是也。艮又为革，坎为酒，故曰鸱夷。《易林》用一字兼数象往往如是，范公鸱夷者，言范蠡适齐、号鸱夷子皮也。乾为资财。饰、饬，通治也。离为东，伏艮为营邱、为皮，伏坤为字，故曰易字子皮。艮为把、为金，反震为珠，坤为载、为利，兼用旁通。○鸱，依宋元本，汲古作陶，非。载金，依宋本，元本作戴，非。得利，汲古作福利，依宋元本。

《蒙》变到《需》。林辞说：范蠡自号鸱夷，善于经商、会打理财货；东行到营丘去，改名叫子皮；手把明珠、车载黄金，赚了大钱回来。这是一条主经商大获的辞。尚秉和解象：坎为毒虫，「范」本是蜂类之名，所以说「范公」，指的是范蠡；《礼记·檀弓》说「范则冠而蝉有緌」，正指此虫。伏艮为鸱，「鸱夷」是皮口袋，用来盛酒；扬雄《酒箴》说「鸱夷滑稽，腹大如壶」，就是它。艮又为皮革，坎为酒，所以说「鸱夷」。《易林》常常一个字兼取几种卦象，往往如此。「范公鸱夷」是说范蠡到齐国后自号鸱夷子皮。乾为资财；「饰」与「饬」相通，是治理的意思。离为东，伏艮为营丘、为皮，伏坤为名字，所以说「东之营邱，易字子皮」。艮为把持、为金，覆震为珠，坤为承载、为利，所以说「把珠载金，多得利归」；这一条兼用了旁通之象。校记说：「鸱」字依宋本元本，汲古阁本作「陶」，是错的；「载金」依宋本，元本作「戴」，是错的；「得利」汲古阁本作「福利」，此处依宋本元本。

讼。老杨日衰，条多枯枝。爵级不进，日下摧隤。巽木乾老，故曰老杨。离为日、为枯、为爵，巽为陨落，故摧隤。○下，依宋元本，汲古作乃。日下，依泰之咸校，宋元本作遂下，汲古作遂乃。

《蒙》变到《讼》。林辞说：老杨树一天天衰败，枝条大半枯干；官爵升不上去，一天天往下垮塌。这是一条主衰退的辞。尚秉和解象：巽为木，乾主老，所以说「老杨」。离为日、为枯槁、为爵位，巽主陨落，所以说「摧隤」。校记说：「下」字依宋本元本，汲古阁本作「乃」；「日下」二字是依《泰》之《咸》那一条校订的，宋本元本作「遂下」，汲古阁本作「遂乃」。

师。小狐渡水，污濡其尾。利得无几，与道合契。此用《蒙》象。上艮，故曰小狐、曰尾，坤坎皆为水，故污濡其尾。坤为财、为聚，坤虚，故得少。震为大涂，故曰道。坎为合、为信，故曰合契。○利，汲古作科，余多作稍。无，汲古作其，契作符，皆非，依宋元本。

《蒙》变到《师》。林辞说：小狐狸涉水过河，弄湿了尾巴；得到的好处并没有多少，倒还合于正道。这是一条小利而不失正的辞。尚秉和说这一条用遇卦《蒙》的卦象：上体是艮，所以说「小狐」、说「尾」；坤与坎都为水，所以说「污濡其尾」。坤为财货、为聚积，而坤中空虚，所以所得不多。震为大道，所以说「道」；坎为契合、为诚信，所以说「与道合契」。校记说：「利」字汲古阁本作「科」，其余本子多作「稍」；「无」字汲古阁本作「其」、「契」字作「符」，都不对，此处依宋本元本。

比。豕生鱼鲂，鼠舞庭堂。奸侫施毒，上下昏荒，君失其邦。坎为豕，坤为鱼、为育，故曰豕生鱼鲂。丁晏云《开元占经》引京氏云：“豕生鱼鲂，其邑犬水”是也。艮为鼠、为庭堂，艮手为舞，《汉书五行志》：“燕有黄鼠衔其尾舞王宫”，《京房易传》曰：“诛不原情厥妖鼠舞门”是也。坎为毒、为奸，坎上下兑口相背，故曰奸侫。艮为上，坎为下、为昏荒、为邦，震为君，震覆，故失邦。○邦，元本作国，依汲古。

《蒙》变到《比》。林辞说：猪生下鲂鱼，老鼠在厅堂上跳舞；奸邪佞人施放毒害，上上下下昏乱荒废，君主丢掉了他的国家。这是一条主妖异亡国的辞。尚秉和解象：坎为猪，坤为鱼、又主生育，所以说「豕生鱼鲂」；丁晏说《开元占经》引京房的话，猪生鲂鱼，那座城邑要发大水，正合此象。艮为鼠、为庭堂，艮为手主舞动，所以说「鼠舞庭堂」；《汉书·五行志》记燕地有黄鼠衔着尾巴在王宫起舞，《京房易传》说治罪不推究实情就会出现鼠舞于门的妖异，都可印证。坎为毒、为奸，坎上下两个兑口背向而对，所以说「奸侫」。艮为上，坎为下、为昏乱荒废、为邦国，震为君，震已成覆象，所以说「君失其邦」。校记说：「邦」字元本作「国」，此处依汲古阁本。

小畜。天地配享，六位光明。阴阳顺叙，以成厥功。乾天，伏坤为地，兑食故曰享。乾数六，离为光明，伏艮为位，故曰六位光明。乾阳巽顺，乾为功。○厥功，从汲古，宋元本作和平。

《蒙》变到《小畜》。林辞说：天和地一同受祭，六爻之位光明磊落；阴阳依次顺行，因而成就它的功业。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：乾为天，伏坤为地，兑主饮食，所以说「配享」。乾数为六，离为光明，伏艮为爻位，所以说「六位光明」。乾属阳，巽主顺，所以说「阴阳顺叙」；乾为功，所以说「以成厥功」。校记说：「厥功」二字从汲古阁本，宋本元本作「和平」。

履。踝踵足伤，右指病痈。失旅后时，利走不归。通《谦》。震为踝、为足，艮多节，故曰肿、曰伤、曰痈。《释名》：踵，锺也，聚也。义与肿同，与《易林》合。艮为指，兑为右，故曰右指。坎为孤、为失，故曰失旅。艮为时，震为后，故曰后时。震为走、为归，坎陷，故不归。○宋元本归作来，从汲古。走不，汲古作不走，非，从宋元本。又右指病痈，元本作右足病拥，非。

《蒙》变到《履》。林辞说：脚踝脚跟受了伤，右手指上生了毒疮；掉了队又误了时辰，虽有便利可趋却回不去。这是一条主伤病失时的辞。尚秉和说此条用旁通，《履》的旁通卦是《谦》。震为踝、为足，艮多骨节，所以说「肿」、说「伤」、说「痈」。《释名》训「踵」为锺、为聚，义与「肿」相通，正合《易林》的用法。艮为手指，兑为右，所以说「右指」。坎为孤单、为丧失，所以说「失旅」；艮为时，震为后，所以说「后时」。震为奔走、为归返，而坎主陷险，所以说「不归」。校记说：宋本元本「归」作「来」，此处从汲古阁本；「走不」二字汲古阁本作「不走」，是错的，此处从宋本元本；又「右指病痈」元本作「右足病拥」，也不对。

泰。异体殊患，各有所属。西邻孤媪，欲寄我室。主母骂詈，求不可得。坤为体、为患害，乾阳坤阴，故曰异体殊患。六爻皆有应予，故曰各有所属。兑为西、为孤媪，伏艮为室、为寄。震为主，坤为母，震言兑言，故曰主母骂詈。艮为求，艮伏，故求不可得。○异，汲古作思，殊患作同恩，求不可得作求子不得，皆非，今从宋元本。主母，依汲古，宋元本作王。

《蒙》变到《泰》。林辞说：形体各异、患难不同，各自都有所归属；西邻一位孤老太太，想借住到我家来；女主人破口大骂，她求也求不成。这是一条主求人不遂的辞。尚秉和解象：坤为形体、为患害，乾属阳、坤属阴，所以说「异体殊患」；六爻两两都有应与，所以说「各有所属」。兑为西、为孤老妇，伏艮为屋室、为寄居，所以说「西邻孤媪，欲寄我室」。震为主，坤为母，震主言、兑也主言，所以说「主母骂詈」。艮为祈求，而艮潜伏不显，所以说「求不可得」。校记说：「异」字汲古阁本作「思」，「殊患」作「同恩」，「求不可得」作「求子不得」，都不对，现在从宋本元本；「主母」依汲古阁本，宋本元本作「王」。

否。操●乡亩，祈贷稷黍。饮食充口，安和无咎。艮手为操，巽为●、为稷黍。坤为亩，乾为言，故曰祈贷，言以●为祭而祈田也。伏兑为口、为食，坤为安。○●即秬，黑黍也。宋元本作●，非。《书洛诰》以秬鬯二卣，秬鬯，皆祭品，言操秬至野祈田也。祈贷，宋元本作折货，尤非。乡，音向。安和，宋元本作安利，依汲古。

《蒙》变到《否》。林辞说：手捧黑黍走向田亩，祈求稷黍丰收；饮食足以果腹，平安和顺，不会有灾祸。这是一条主农事得吉的辞。尚秉和解象：艮为手主执持，巽为黑黍、为稷黍，坤为田亩，乾为言语，所以说「祈贷」，意思是用黑黍作祭品向田神祈祷。伏兑为口、为饮食，坤为安，所以说「饮食充口，安和无咎」。校记说：这个残缺的字就是「秬」，即黑黍；宋本元本写作另一个字，不对。《尚书·洛诰》有「以秬鬯二卣」，秬与鬯都是祭品，可见林辞是说捧着黑黍到田野去祈祷。「祈贷」宋本元本作「折货」，错得更远。「乡」字读作「向」。「安和」宋本元本作「安利」，此处依汲古阁本。

同人。新受大宠，福禄重来。乐且日富，蒙庆得财。离为新，乾为大、为宠、为福禄，重乾故曰重来。离日乾富，故曰日富。乾为庆、为财。○新受大宠，宋元本作所受大喜，依汲古。

《蒙》变到《同人》。林辞说：刚刚得到极大的恩宠，福气俸禄接连而来；欢乐而一天比一天富有，承蒙喜庆又添财货。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：离为新，乾为大、为恩宠、为福禄；上下重叠为乾，所以说「重来」。离为日，乾主富，所以说「日富」。乾为喜庆、为财货，所以说「蒙庆得财」。校记说：「新受大宠」宋本元本作「所受大喜」，此处依汲古阁本。

大有。举杯饮酒，无益温寒。指直失取，亡利不欢。通《比》。坤为缶、为杯，艮为举，坎为酒，兑为饮，离温乾寒，时之自然，非酒所能改易也。艮为指、为取，乾为直，故指直失取，言指僵不能取物也。坤贫，故亡利。震覆，故不欢。○汲古三四句倒置，直作宜，均依宋元本。

《蒙》变到《大有》。林辞说：举杯喝酒，对冷暖并没有什么帮助；手指僵直抓不住东西，丢了利益也高兴不起来。这是一条主徒劳失利的辞。尚秉和说此条用旁通，《大有》的旁通卦是《比》。坤为瓦缶、为酒杯，艮为举，坎为酒，兑为饮，所以说「举杯饮酒」。离主温、乾主寒，那是时令自然，不是酒能改变的，所以说「无益温寒」。艮为手指、为取物，乾为直，所以说「指直失取」，讲的是手指僵硬拿不住东西。坤主贫乏，所以说「亡利」；震已成覆象，所以说「不欢」。校记说：汲古阁本第三、四句次序颠倒，「直」字作「宜」，此处都依宋本元本。

谦。日月相望，光明盛昌。三圣茂承，功德大隆。坎月。伏离为日、为目，故曰日月相望。艮为光明，震为盛昌，坎为圣，艮纳丙数三，故曰三圣。震为茂、为隆，伏乾为功德。

《蒙》变到《谦》。林辞说：日与月遥遥相对，光明极其盛大；三位圣人接续相承，功业德泽隆盛无比。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：坎为月，伏离为日、为目，所以说「日月相望」。艮为光明，震为盛昌，所以说「光明盛昌」。坎为圣，艮在纳甲中配丙、其数为三，所以说「三圣」。震为茂盛、为隆厚，伏乾为功德，所以说「三圣茂承，功德大隆」。

豫。猾夫争强，民去其乡。公孙叔子，战于城南。坎为奸猾，震为夫、为强，坤为民、为乡，震往，故民去其乡。艮为叔、为孙，震为子，正反两震相背，故曰战。艮为城，震为南，故曰城南。下二句故实未详。○城南，依汲古，宋元本作潇湘，虽与上叶，似非。

《蒙》变到《豫》。林辞说：奸猾之徒争强斗胜，百姓逃离家乡；公孙与叔子两方在城南交战。这是一条主兵乱流离的辞。尚秉和解象：坎为奸猾，震为丈夫、为强，所以说「猾夫争强」；坤为百姓、为乡里，震主前往，所以说「民去其乡」。艮为叔、为孙，震为子；一正一覆两个震背向而立，所以说「战」。艮为城，震为南，所以说「城南」。后两句所指的史事已不可考。校记说：「城南」依汲古阁本，宋本元本作「潇湘」，虽与上文押韵，恐怕不对。

随。猿堕高木，不踒手足。保我金玉，还归其室。巽为高，艮为猿，艮在震木上，故曰猿堕高木。艮手震足，兑折在外，故不踒。踒，折也。艮为金，震为玉、为归，艮为室。○宋元本“保我金玉”在第四句，依汲古。金玉，汲古作全生，依宋元本。

《蒙》变到《随》。林辞说：猿猴从高树上跌下来，手脚却没有折断；保住了我的金玉，又平安回到自己屋里。这是一条有惊无险的辞。尚秉和解象：巽为高，艮为猿，艮居震木之上，所以说「猿堕高木」。艮为手、震为足，兑主折断而居于外卦，所以说「不踒」；「踒」就是折断。艮为金，震为玉、又为归返，艮为屋室，所以说「保我金玉，还归其室」。校记说：宋本元本把「保我金玉」放在第四句，此处依汲古阁本；「金玉」二字汲古阁本作「全生」，此处依宋本元本。

蛊。逐狐东山，水遏我前。深不可涉，失利后便。艮狐震逐，震东，艮山，故曰逐狐东山。互大坎，故曰水、曰深不可涉。巽为利，坎为失，故曰失利后便。○遏，汲古作过，依宋元本。

《蒙》变到《蛊》。林辞说：到东山去追狐狸，前面被大水挡住；水深过不去，错过时机丢了便利。这是一条主受阻失利的辞。尚秉和解象：艮为狐，震主追逐，震为东，艮为山，所以说「逐狐东山」。合数爻成大坎之形，所以说「水」、说「深不可涉」。巽为利，坎主丧失，所以说「失利后便」。校记说：「遏」字汲古阁本作「过」，此处依宋本元本。

临。凿井求玉，非卞氏宝。名困身辱，劳无所得。震为玉，兑为井，伏艮为求。非卞氏宝，言求之非地也。艮为名，艮反故名困。坤为身、为下，故为辱。坤虚役万物，故劳无所得。

《蒙》变到《临》。林辞说：挖井去求美玉，那可不是卞和所献的那块宝；名声受困，自身受辱，白费力气一无所得。这是一条主求非其地的辞。尚秉和解象：震为玉，兑为井，伏艮为求取，所以说「凿井求玉」。「非卞氏宝」是说找错了地方。艮为名声，艮成覆象，所以说「名困」；坤为身、为卑下，所以说「身辱」。坤中空虚而役使万物，所以说「劳无所得」。

观。黄玉温厚，君子所服。甘露溽暑，万物生茂。伏震为黄、为玉，坤为厚，艮火，故曰温厚、曰溽暑。艮为君子，坤为万物、为暑，兑为露。○厚，宋本、汲古作德，依元本。

《蒙》变到《观》。林辞说：黄玉温润厚重，是君子佩带的东西；甘露降下，暑气蒸润，万物生长茂盛。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：伏震为黄、为玉，坤主厚，艮为火，所以说「温厚」、说「溽暑」。艮为君子，所以说「君子所服」；坤为万物、为暑气，兑为露，所以说「甘露溽暑，万物生茂」。校记说：「厚」字宋本和汲古阁本作「德」，此处依元本。

噬嗑。画龙头颈，文章不成。甘言善语，说辞无名。震为龙，艮为头颈，离为文章，坎隐伏，故不成。初至四正覆震，故曰甘言善语、曰说辞。艮为名，坎隐故无名。○善，依宋元本，汲古作美。

《蒙》变到《噬嗑》。林辞说：画龙只画出头和颈，纹彩终究没有画成；说的尽是好听话，游说之辞却成不了名。这是一条主有始无终的辞。尚秉和解象：震为龙，艮为头颈，离为文彩，而坎潜隐，所以说「文章不成」。初爻到四爻一正一覆都是震，震主言语，所以说「甘言善语」、说「说辞」。艮为名，坎隐伏，所以说「无名」。校记说：「善」字依宋本元本，汲古阁本作「美」。

贲。招祸致凶，来弊我邦。病在手足，不得安息。艮手为招、为致，坎为灾祸、为凶，艮为邦，伏巽为敝。坎为病，艮手震足，坎居中，故病在手足。艮止为安息，坎险故不安。○邦，音崩，与凶韵。

《蒙》变到《贲》。林辞说：招来祸事引来凶险，把我的国家弄得残破；手脚都害了病，不得安宁。这是一条大凶的辞。尚秉和解象：艮为手主招引招致，坎为灾祸、为凶，艮为邦国，伏巽主敝败，所以说「招祸致凶，来弊我邦」。坎为病，艮为手、震为足，坎居中间，所以说「病在手足」。艮主静止本为安息，而坎主险陷，所以说「不得安息」。校记说：「邦」字在此读作「崩」，与「凶」字押韵。

剥。履位乘势，靡有绝毙。皆为隶圉，与众庶位。艮为位，反震为履位乘势。坤丧，故曰绝毙。艮为隶圉，坤为众庶。艮仆坤众合居，故曰与众庶位。○皆圉，汲古作赞图，非。位，宋元、汲古作伍，依元本。

《蒙》变到《剥》。林辞说：踏上高位、乘着权势，也免不了断绝败亡的一天；到头来都成了奴仆马夫，与寻常百姓同列。这是一条主由贵转贱的辞。尚秉和解象：艮为爵位，覆震有登位乘势之象，所以说「履位乘势」；坤主丧亡，所以说「绝毙」。艮为奴隶马夫，坤为庶民；艮之仆与坤之众合处一起，所以说「与众庶位」。校记说：「皆」「圉」二字汲古阁本作「赞图」，是错的；「位」字宋本元本和汲古阁本都作「伍」，此处依元本。

复。獐鹿雉兔，群聚东圃。卢黄白脊，俱往趋逐。九齚十得，君子有喜。此用《蒙》象。坤文为雉，艮为獐，震为鹿、为兔，坤为群、为聚、为圃，震东故曰东圃。卢，黑犬。黄、白，皆犬名。《史记李斯传》：“吾与汝牵黄犬”，《西京杂记》：“李亨有白望犬”。震为玄黄，又为日也。震为追逐、为口、为齚，震数九，故曰九齚，坤数十，故曰十得。震为喜，艮为君子。○圃，依汲古，宋元本皆作囿。趋，依宋元本，汲古作追。

《蒙》变到《复》。林辞说：獐、鹿、野雉、野兔，成群聚在东边的园圃里；卢、黄、白脊几条猎犬一齐扑上去追赶；咬九次得十只，主人满心欢喜。这是一条主田猎大获的辞。尚秉和说这一条用遇卦《蒙》的卦象：坤有文彩故为雉，艮为獐，震为鹿、为兔，坤为群、为聚、为园圃，震在东方，所以说「群聚东圃」。「卢」是黑犬，「黄」「白」也都是犬名；《史记·李斯列传》有「吾与汝牵黄犬」，《西京杂记》记李亨养过名叫白望的犬。震为玄黄之色，又为日。震为追逐、为口、为咬啮，震数为九，所以说「九齚」；坤数为十，所以说「十得」。震为喜，艮为君子，所以说「君子有喜」。校记说：「圃」字依汲古阁本，宋本元本都作「囿」；「趋」字依宋本元本，汲古阁本作「追」。

无妄。织锦未成，纬尽无名。长子逐兔，鹿起失路。见利不得，因无所据。巽为帛、为锦、为纬，巽下断，故曰未成、曰纬尽。艮为名，巽为伏，故无名。震为兔、为长子、为逐、为鹿、为起、为路，巽伏故失路。震为后，巽为利，艮止，故不得。○锦尽，从元本，汲古及宋本作金、作画，显为讹字。鹿起失路，依宋元本，汲古作鹿失先路。见，依汲古，宋本作多。后因无所据四字，因疑困之讹字，附记待考。

《蒙》变到《无妄》。林辞说：锦还没织完，纬线就用光了，织不出名堂；长子去追野兔，鹿又惊起，反倒迷了路；眼看有利却拿不到手，终究无所依凭。这是一条主功败垂成的辞。尚秉和解象：巽为帛、为锦、为纬线，巽的下画是断的，所以说「未成」、说「纬尽」；艮为名，巽主潜伏，所以说「无名」。震为兔、为长子、为追逐、为鹿、为惊起、为道路，巽既潜伏，所以说「失路」。震为后，巽为利，艮主静止，所以说「见利不得」。校记说：「锦」「尽」二字从元本，汲古阁本和宋本作「金」、作「画」，显然是讹字；「鹿起失路」依宋本元本，汲古阁本作「鹿失先路」；「见」字依汲古阁本，宋本作「多」。末尾「因无所据」四字中的「因」，疑是「困」的讹字，附记于此以待考订。

大畜。天厌周德，命与仁国。以礼靖民，兵革休息。震为周、为德，乾为天，兑绝，故曰天厌周德。艮为国，震为仁，故曰仁国。伏坤为民、为体，艮止为靖，艮刚在外为刀兵、为肤革，艮止，故休息。○靖，元本作静，依宋本。

《蒙》变到《大畜》。林辞说：上天厌弃了周朝的德运，把天命交给行仁政的国家；用礼来安定百姓，兵戈甲胄收起不用。这是一条主改运致太平的辞。尚秉和解象：震为周、为德，乾为天，兑主断绝，所以说「天厌周德」。艮为国，震为仁，所以说「仁国」。伏坤为民、为形体，艮主静止而为安定，所以说「以礼靖民」；艮以阳刚居外而象刀兵、象皮革甲胄，艮又主止，所以说「兵革休息」。校记说：「靖」字元本作「静」，此处依宋本。

颐。重译贡芝，来除我忧。善说遂良，与喜相求。震为言，正反震，故曰重译。艮为芝，震为进，故曰贡芝。坤为我、为忧，震乐，故不忧。正反震，故曰善说、故曰喜。艮为求，正反艮，故曰相求。○贡，宋元本作贺，汲古作买，依局本。遂良，疑有讹字。

《蒙》变到《颐》。林辞说：辗转翻译远方来使的话，进贡灵芝，为我解除忧愁；言辞和善而通达贤良，彼此以喜相待。这是一条主远人来朝的吉辞。尚秉和解象：震为言语，一正一覆两个震，所以说「重译」，就是层层转译。艮为灵芝，震主进献，所以说「贡芝」。坤为我、为忧，而震主欢乐，所以说「来除我忧」。一正一覆两震，所以说「善说」、说「喜」；艮为求，一正一覆两艮，所以说「相求」。校记说：「贡」字宋本元本作「贺」，汲古阁本作「买」，此处依局本；「遂良」二字疑有讹误。

大过。膏壤肥泽，人民孔乐。宜利居止，长安富有。上卦兑，故曰膏泽，乾为肥，伏坤为壤，为人民，伏震为乐。巽为利，伏艮为居止。坤为长安，乾为富有。○宋本、汲古作膏泽肥壤，依元本，与乐协。富有，依汲古，与止协，宋元皆作富贵。

《蒙》变到《大过》。林辞说：土地肥沃、水泽丰润，百姓非常快乐；宜于安居得利，长久平安富有。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：上体是兑，所以说「膏泽」；乾主肥，伏坤为土壤、为人民，伏震为欢乐，所以说「膏壤肥泽，人民孔乐」。巽为利，伏艮为居止，所以说「宜利居止」；坤为长安，乾为富有，所以说「长安富有」。校记说：宋本和汲古阁本作「膏泽肥壤」，此处依元本，与「乐」字押韵；「富有」依汲古阁本，与「止」字押韵，宋本元本都作「富贵」。

坎。白龙黑虎，起鬐暴怒。战于涿鹿，蚩尤败走。居止不殆，君安其所。震为白、为龙，艮为虎、为黔，故曰黑虎。震为起、为鬐、为威武、为怒、为战、为鹿，坎水，故曰涿鹿。坎为寇盗，故曰蚩尤。坎险，故曰败走。艮为居止，震为君。○涿鹿，汲古及常本皆作阪泉，于象亦合，然鹿与上韵，故从宋元本。鬐，汲古作伏，从宋元本。

《蒙》变到《坎》。林辞说：白龙与黑虎鬃鬣竖起，暴怒相斗；大战于涿鹿之野，蚩尤败逃；安居下来不再有危险，君主稳坐其位。这是一条先险后安的辞。尚秉和解象：震为白、为龙，艮为虎、为黑，所以说「白龙黑虎」。震为起、为鬐鬣、为威武、为发怒、为战、为鹿，坎为水，所以说「起鬐暴怒」「战于涿鹿」。坎为寇盗，所以说「蚩尤」；坎主险陷，所以说「败走」。艮为居止，震为君，所以说「居止不殆，君安其所」。校记说：「涿鹿」汲古阁本和通行本都作「阪泉」，于卦象也讲得通，但「鹿」字与上文押韵，所以从宋本元本；「鬐」字汲古阁本作「伏」，此处从宋本元本。

离。抱关传言，聋跛摧筋。众贱无下，灾殃所在。伏艮为关、为手，故曰抱关。正反兑口，故曰传言。坎为耳，震为行，坎伏故聋，震伏，故跛。巽为殒落，兑毁折，故曰摧筋，盖伏坎为筋也。坎为众，离为灾殃。○言，宋元本作语，筋作殆，依汲古。汲古下二句作“破贱无灾，不安其所”，依宋元本。丁晏云：《淮南子》“聋者可令摧筋”，王制：瘖聋跛躃，百工各以其事食”。按：摧筋谓摩筋，摧揉之使柔也。抱关与跛聋为对文，传言摧筋为对文，《周礼秋官》掌戮职，云劓者使守关，守关则传达禁令，故曰传言，亦贱职也，故曰众贱。《尔雅释训》：下，落也。《仪礼士相见礼》：“执挚至下”，郑注：下，君所也。无下者，言众贱无下落，不得其所也。言与筋亦韵，宋元本筋作殆，非也，将对文之义全失，且众字亦无着落，此又汲古所据之本，前于宋元本之证也。

《蒙》变到《离》。林辞说：守关门的传达号令，耳聋腿跛的替人揉筋；这一班下贱人无处安身，灾殃正落在他们头上。这是一条主贱役受苦的辞。尚秉和解象：伏艮为关门、为手，所以说「抱关」；一正一覆两个兑口，所以说「传言」。坎为耳，震为行走；坎潜伏所以「聋」，震潜伏所以「跛」。巽主陨落，兑主毁折，所以说「摧筋」，因为伏坎正为筋。坎主众，离为灾殃，所以说「众贱无下，灾殃所在」。校记说：「言」字宋本元本作「语」，「筋」字作「殆」，此处依汲古阁本；汲古阁本后两句作「破贱无灾，不安其所」，此处依宋本元本。丁晏引《淮南子》说聋人可以派去揉筋，又引《礼记·王制》说瘖、聋、跛、躃之人各按所能的手艺谋生。尚氏按语说：「摧筋」就是摩筋，揉搓使它柔软。「抱关」与「跛聋」相对成文，「传言」与「摧筋」相对成文。《周礼·秋官》掌戮之职说受过劓刑的人派去守关，守关就得传达禁令，所以说「传言」；这也是贱役，所以说「众贱」。《尔雅·释训》说「下」是落的意思，《仪礼·士相见礼》「执挚至下」，郑玄注说「下」指君主所在之处。「无下」是说这些贱役无处着落，得不到安身之所。「言」与「筋」也押韵，宋本元本把「筋」作「殆」是错的，那样对文之义全失，「众」字也没了着落；这又是汲古阁本所据底本早于宋本元本的一个证据。

咸。忧祸解除，喜至庆来。坐立欢门，与乐为邻。通《损》。震乐，故忧祸解除，喜至庆来。艮坐震立，震欢艮门，故曰坐立欢门。

《蒙》变到《咸》。林辞说：忧愁祸患都解除了，喜事吉庆接连到来；坐着站着都在欢乐之门，与快乐做了邻居。这是一条大吉的辞。尚秉和说此条用旁通，《咸》的旁通卦是《损》。震主欢乐，所以说「忧祸解除，喜至庆来」。艮主坐、震主立，震为欢、艮为门，所以说「坐立欢门」。

恒。折锋载殳，轝马放休。行军依营，天下安宁。兑为锋、为殳、为折，艮覆兑折，故曰折锋。震为车，故曰载殳。震为马，在外，故曰放休。坤为军，伏艮为营，艮止，故曰依营，言不出也。坤为天下、为安宁。○轝，汲古作与。行军，宋本、汲古作狩军，依元本。

《蒙》变到《恒》。林辞说：折断锋刃、把长殳装上车，车马都放开歇息；行军就地依营驻扎，天下于是安宁。这是一条主罢兵得安的辞。尚秉和解象：兑为锋刃、为殳、为折断，艮是兑的覆象而主折，所以说「折锋」。震为车，所以说「载殳」；震为马而居于外，所以说「放休」。坤为军旅，伏艮为营垒，艮主静止，所以说「行军依营」，意思是驻扎下来不再出动。坤为天下、为安宁，所以说「天下安宁」。校记说：「轝」字汲古阁本作「与」；「行军」宋本和汲古阁本作「狩军」，此处依元本。

遯。至德之君，仁政且温。伊吕股肱，国富民安。乾为君、为至德、为仁，艮火，故曰温。艮为臣，故曰伊吕。巽为股，艮为肱，故曰伊吕股肱。伏坤为国、为民，乾富艮安。

《蒙》变到《遯》。林辞说：德行至极的君主，施行仁政而又温和；有伊尹、吕望这样的重臣做臂膀，国家富庶百姓安宁。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：乾为君、为至德、为仁，艮为火，所以说「温」。艮为臣，所以取伊尹、吕望之象；巽为大腿，艮为手臂，所以说「伊吕股肱」。伏坤为国、为民，乾主富、艮主安，所以说「国富民安」。

大壮。千里望城，不见山青。老兔虾●，远绝无家。震为千里，艮为城、为望、为山，震东方，色青，艮伏故不见。震为兔、为虾●。艮为家，艮覆，故无家。○●，汲古作蟆。蟆，●同。山青，依元本，汲古作青山。

《蒙》变到《大壮》。林辞说：隔着千里眺望那座城，望不见青青山色；老兔与虾蟆，远远隔绝没有归宿。这是一条主远离失所的辞。尚秉和解象：震为千里，艮为城、为眺望、为山；震属东方，其色为青，而艮潜伏，所以说「不见山青」。震为兔、为虾蟆；艮为家，艮已成覆象，所以说「远绝无家」。校记说：这个残缺的字汲古阁本作「蟆」，「蟆」与它是同一个字；「山青」依元本，汲古阁本作「青山」。

晋。有莘季女，为夏妃后。贵夫寿子，毋字四海。坤为茅茹，故曰有莘。艮为季，坤女，故曰有莘季女。离为夏。坤为妃后。艮为贵、为寿，坎为夫、为中子，坤为母、为字。字者，养也。坤为水、为海，反震，卦数四，故曰四海。有莘氏，大禹之母。

《蒙》变到《晋》。林辞说：有莘氏的小女儿，做了夏后氏的妃后；丈夫尊贵，儿子长寿，抚育之德遍及四海。这是一条主女贵有后的辞。尚秉和解象：坤为茅草丛聚，所以说「有莘」；艮为季，坤为女，所以说「有莘季女」。离为夏，坤为妃后，所以说「为夏妃后」。艮为尊贵、为长寿，坎为丈夫、为中子，所以说「贵夫寿子」；坤为母、为哺育，「字」就是养育。坤为水、为海，覆震在卦数中配四，所以说「四海」。有莘氏就是大禹的母亲。

明夷。不虞之患，祸至无门。奄忽暴卒，痛伤我心。坤为患、为祸，坎为忧虞，艮为门，三至五艮覆，故曰无门。坤死故曰卒。坎为心、为痛，坤为我。《道德指归论》：“道之为物，窥之无户，察之无门”，无门，言不知祸之所自来也。

《蒙》变到《明夷》。林辞说：意料之外的祸患，来时找不到它进的是哪扇门；转眼之间暴亡，痛伤我心。这是一条大凶的辞。尚秉和解象：坤为祸患，坎为忧虑防备，艮为门；三至五爻的艮是覆象，所以说「无门」。坤主死，所以说「暴卒」；坎为心、为痛，坤为我，所以说「痛伤我心」。严遵《道德指归论》说道这样东西，窥它没有门户、察它没有门径；这里的「无门」是说不知道祸事从哪里来。

家人。飞鹰退去，不食雉鸡。忧患解除，主君安居。此用《蒙》象。艮为鹰、为飞，震反，故退去。本卦离为雉，巽为鸡，坎为食，震为解除，上卦兑覆，故不食。坎为忧患、为君主，艮为安居。○雉鸡，宋元本作邻鸟，依汲古。解除，汲古作心解，依宋元本。主君，宋本、汲古作君主，依元本。

《蒙》变到《家人》。林辞说：飞来的老鹰退走了，没有吃掉野雉家鸡；忧患解除，主人安然居处。这是一条转危为安的辞。尚秉和说这一条用遇卦《蒙》的卦象：艮为鹰、为飞，震成覆象，所以说「退去」。本卦《家人》离为雉、巽为鸡，坎主吞食，震主解除；上体兑已倒成覆象，所以说「不食」。坎为忧患、为君主，艮为安居，所以说「忧患解除，主君安居」。校记说：「雉鸡」宋本元本作「邻鸟」，此处依汲古阁本；「解除」汲古阁本作「心解」，此处依宋本元本；「主君」宋本和汲古阁本作「君主」，此处依元本。

睽。跮蹉侧跌，申酉为祟。戌亥灭明，颜子隐藏。二折震成兑，故跮蹉侧失。兑西方金，故曰申酉为祟。艮居戌亥，艮为明，艮伏故灭明。艮为颜，艮伏，故颜子隐藏。○蹉，元本作差，差蹉古通。申酉、戌亥，盖古占术。

《蒙》变到《睽》。林辞说：脚步踉跄侧身跌倒，申酉两支在作祟；到戌亥之位光明泯灭，颜子隐藏不出。这是一条主时位不利的辞。尚秉和解象：第二爻折断，震便成了兑，所以说「跮蹉侧跌」。兑属西方之金，配申酉，所以说「申酉为祟」。艮居戌亥之位，艮为光明，艮既潜伏，所以说「戌亥灭明」；艮为颜，艮潜伏，所以说「颜子隐藏」。校记说：「蹉」字元本作「差」，「差」「蹉」古来相通；申酉、戌亥的讲法，大概出自古代占术。

蹇。司禄凭怒，谋议无道。商氏失政，殷人乏嗣。《汉书天文志》：“司禄，文昌第六星”。此用《蒙》象。艮为星、为官，故曰司禄。震为怒、为言，故为议。坎为心，故曰谋议。艮为道，坎伏，故曰无道。震为子、为人。子者，殷商之姓，坤杀，故无子而乏嗣。○氏，宋本、汲古作民，从元本。

《蒙》变到《蹇》。林辞说：司禄之星大发雷霆，谋议之事全不合道；商朝失掉政权，殷人断了后嗣。这是一条主亡国绝祀的辞。尚秉和先引《汉书·天文志》说司禄是文昌宫的第六颗星。接着说这一条用遇卦《蒙》的卦象：艮为星、为官，所以说「司禄」；震为发怒、为言语，所以为「议」；坎为心，所以说「谋议」。艮为道，坎潜伏，所以说「无道」。震为子、为人；「子」正是殷商的国姓，坤主肃杀，所以无子而绝后。校记说：「氏」字宋本和汲古阁本作「民」，此处从元本。

解。望鸡得雏，冀马获驹。大德生少，有廖从居。巽为鸡，离目为望，巽伏，故不得鸡而得雏，震为雏也。坎为马，震为雏、为驹。下二句疑有讹字，义皆未详。○雏，依汲古，宋元本作雉。

《蒙》变到《解》。林辞说：盼的是鸡却得了雏，望的是马却得了驹；大德之家生养后代，有廖氏一同居住。这是一条所得不如所望的辞。尚秉和解象：巽为鸡，离为目主眺望，巽既潜伏，所以得不到鸡而只得到雏，因为震正为雏。坎为马，震为雏、为马驹，所以说「冀马获驹」。后两句疑有讹字，意思都讲不明白。校记说：「雏」字依汲古阁本，宋本元本作「雉」。

损。忉忉怛怛，如将不活。黍稷之恩，灵辄以存。《诗陈风》“心焉忉忉”，《传》“忉忉，忧貌”，坤为忧，故曰忉忉怛怛。怛，亦忧也。坤死，故曰不活。震为黍稷、为恩，坤虚为饿，故曰灵辄。《左传宣二年》：“初，赵盾田，见灵辄，饿食之”，故曰灵辄以存。○忉忉，汲古讹切切，俗本又讹叨叨，依宋元本。又汲古多“获生保年”四字，依宋元本。

《蒙》变到《损》。林辞说：忧心忡忡、愁苦难耐，眼看就活不成了；靠着一顿黍稷之恩，灵辄才保住性命。这是一条危而获救的辞。尚秉和解象：《诗经·陈风》有「心焉忉忉」，毛传说「忉忉」是忧愁的样子；坤主忧，所以说「忉忉怛怛」，「怛」也是忧。坤主死亡，所以说「如将不活」。震为黍稷、为恩惠，坤中空虚而为饥饿，所以取灵辄之象。《左传》宣公二年记赵盾打猎时遇见饿倒的灵辄，给他饭吃，所以说「灵辄以存」。校记说：「忉忉」汲古阁本讹作「切切」，俗本又讹作「叨叨」，此处依宋本元本；汲古阁本又多出「获生保年」四字，此处依宋本元本。

益。噂噂嗫嗫，夜作昼匿。谋议我资，来攻我室。空尽我财，几无以食。初至五正反震相对，故曰噂噂嗫嗫。噂嗫，对语也。此句宋元本、汲古原作莫莫辑辑，于卦象不切，依节之艮校。坤为夜，与震连，故夜作昼。伏乾为大明、为昼，巽为伏，故曰昼匿。坤为财、为我，正反震，故曰谋议我资。艮为室，震为伐、为攻，坤虚故财空。震为食，坤饥，故无食。○来，依汲古，宋元本作求。

《蒙》变到《益》。林辞说：交头接耳窃窃私语，夜里活动白天躲藏；密谋算计我的家产，前来攻打我的屋舍；把我的财物掏空，几乎连吃的都没有了。这是一条主遭劫破家的辞。尚秉和解象：初爻到五爻一正一覆两震相对，所以说「噂噂嗫嗫」；「噂嗫」就是两人相对私语。这一句宋本元本和汲古阁本原作「莫莫辑辑」，与卦象不贴切，尚氏据《节》之《艮》那一条校改。坤为夜，与震相连，所以说「夜作」；伏乾为大明、为白昼，巽主潜伏，所以说「昼匿」。坤为财、为我，一正一覆两震，所以说「谋议我资」。艮为屋室，震为讨伐、为进攻，坤中空虚，所以家财被掏空。震为食，坤主饥，所以说「几无以食」。校记说：「来」字依汲古阁本，宋本元本作「求」。

夬。天之所坏，不可强支。众口指笑，虽贵必危。乾为天，兑毁，故曰天之所坏，不可强支。兑为口、为笑，坤众，故曰众口。伏艮为指、为贵，兑毁，一阴将尽故危。○指，汲古本作遭，乃嘈之讹字，蛊之艮作嘈嘈。首二句本《国语》“天之所支不可坏也”，所坏不可支也。

《蒙》变到《夬》。林辞说：上天要毁坏的东西，人力硬撑不住；众人指指点点地讥笑，纵然显贵也必定危险。这是一条主势去难救的辞。尚秉和解象：乾为天，兑主毁折，所以说「天之所坏，不可强支」。兑为口、为讥笑，坤主众多，所以说「众口」；伏艮为手指、为尊贵，兑主毁折，一个阴爻眼看就要消尽，所以说「虽贵必危」。校记说：「指」字汲古阁本作「遭」，那是「嘈」的讹字，《蛊》之《艮》一条作「嘈嘈」可证。开头两句本于《国语》「天之所支不可坏也」，反过来说就是天要毁坏的支撑不住。

姤。目动睫瞤，喜来加身。举家蒙欢，吉利无殃。《说文》：“瞤，目动也”，《西京杂记》：“陆贾曰：目瞤得酒食”。伏震为动、为喜，坤为身。目睫象未详。○睫，汲古本作颊，俗木多从之，非，依宋元本。《汉书》：“睫瞤得酒肉。”

《蒙》变到《姤》。林辞说：眼皮跳、睫毛动，喜事就要落到身上；全家都沾光欢喜，吉利而没有灾殃。这是一条大吉的辞。尚秉和先释字义：《说文》说「瞤」是眼皮跳动，《西京杂记》记陆贾的话说眼跳主得酒食。再解象：伏震为动、为喜，坤为身，所以说「目动睫瞤，喜来加身」；至于「目」「睫」取的是什么卦象，还讲不明白。校记说：「睫」字汲古阁本作「颊」，俗本多沿袭它，是错的，此处依宋本元本；《汉书》也有「睫瞤得酒肉」的说法。

萃。鼋羹芬香，染指拂裳。口饥于手，子公恨馋。艮为鼋，坤为羹，巽为臭，故曰芬香。艮为指、为拂，坤水，故染指。坤为裳，艮手，故拂裳。兑为口，坤为饥，口饥于手者，言口饥而恃手也。于，依也。《孔融书》：“举杯相于”，曹植《乐府》：“心相于”，《杜甫诗》：“良友幸相于”，皆作依恃解，是其证。子公，郑公子宋也。《左传宣四年》：“楚人献鼋于郑灵公，公子宋与子家将见，子公之食指动，以示子家曰：“他日我如此，必尝异味”，及入，宰夫将解鼋，相视而笑，公问，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与，子公怒，染指于鼎，尝之而出。林词全述其事。○拂裳，依汲古，古人衣袖宽博，言染指之时须拂裳也，宋元本作弗尝，于、子公，依宋元本，汲古误打、误公子，馋作谗。

《蒙》变到《萃》。林辞说：甲鱼羹香气扑鼻，蘸羹时还得撩起衣裳；嘴要吃只能仰仗手，子公为这一口馋恨在心里。这是一条主争食结怨的辞。尚秉和解象：艮为鼋，坤为羹，巽为气味，所以说「芬香」。艮为手指、为拂拭，坤为水，所以说「染指」；坤为下裳，艮为手，所以说「拂裳」。兑为口，坤为饥；「口饥于手」是说嘴饿了只能倚仗手，「于」是依靠的意思。孔融书信说「举杯相于」，曹植乐府说「心相于」，杜甫诗说「良友幸相于」，都作依靠讲，可为佐证。子公就是郑国的公子宋。《左传》宣公四年记楚国人献甲鱼给郑灵公，公子宋与子家将要进见，子公的食指忽然动起来，他给子家看并说，从前我这样，必定尝到珍奇的味道；进去后见厨子正要宰鼋，两人相视而笑，灵公追问，子家把话告诉了他。等到分食大夫鼋时，灵公召来子公却偏不给他，子公发怒，把手指伸进鼎里蘸了一下，尝过就走了。林辞完整地叙述了这件事。校记说：「拂裳」依汲古阁本，古人衣袖宽大，染指时须撩起衣裳，宋本元本作「弗尝」；「于」字与「子公」依宋本元本，汲古阁本误作「打」、误作「公子」，「馋」字作「谗」。

升。天福所丰，兆如飞龙。成子得志，六二以兴。伏乾故曰天福、曰丰，震为飞、为龙，坤坼为兆，故曰兆如飞龙。伏艮为成，震子，故曰成子。震为兴，巽为志，故曰得志。坤数二，伏乾数六，故曰六二。翟云升云：“六二谓十二世也。”愚按：《庄子胠箧篇》：“田成子十二世有齐国”，《释文》云：“自敬仲奔齐，至庄子九世，知齐政自大公和至威王三世而有齐国，共十二世”，故曰六二以兴。○以，从元本，汲古及常本多作已。二，宋本作三，非，从汲古。

《蒙》变到《升》。林辞说：上天所赐的福气正丰厚，卜兆有如飞龙腾空；田成子得偿所愿，传到十二世而兴盛。这是一条主家族发达的辞。尚秉和解象：有伏乾，所以说「天福」、说「丰」；震为飞、为龙，坤中开裂而为卜兆，所以说「兆如飞龙」。伏艮为「成」，震为子，所以说「成子」；震为兴，巽为志，所以说「得志」。坤数为二，伏乾数为六，所以说「六二」。翟云升说「六二」就是十二世。尚氏按语说：《庄子·胠箧》讲田成子十二世而据有齐国，《经典释文》说从敬仲奔齐到庄子共九世，掌握齐国政权，再自太公和到威王三世而正式有齐，合起来十二世，所以说「六二以兴」。校记说：「以」字从元本，汲古阁本和通行本多作「已」；「二」字宋本作「三」，是错的，此处从汲古阁本。

困。氓伯易丝，抱布自媒。弃礼急情，卒罹悔忧。《诗氓》之篇：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”。布，币也。贸即易也。伏震为伯，巽为丝、为布，巽为商贾，故抱布易丝。伏艮为抱，坎为合、为媒、为忧。○易丝，宋本、汲古作以婚，依元本。罹，依宋本，元本作离，义同。

《蒙》变到《困》。林辞说：那个男子拿钱来换丝，抱着布匹自己上门说亲；抛开礼数只顾一时之情，终于落得懊悔忧愁。这是一条主苟合致悔的辞。尚秉和解象：《诗经·卫风·氓》说「氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋」，「布」是钱币，「贸」就是交换。伏震为伯，巽为丝、为布，巽又为商贾，所以说「抱布易丝」。伏艮为抱，坎为契合、为媒妁、为忧，所以说「自媒」「悔忧」。校记说：「易丝」宋本和汲古阁本作「以婚」，此处依元本；「罹」字依宋本，元本作「离」，意思相同。

井。夏姬亲附，心听悦喜。利以搏取，无言不许。通《噬嗑》。离为夏，震为姬，兑悦，故亲附、故悦喜。坎为心、为听，巽为利，艮为搏取，震为言。○姬，汲古作姒，依宋元本作震辞。按：《左传》：巫臣尝止子反取夏姬，后竟自取，林似指此事。

《蒙》变到《井》。林辞说：夏姬亲近依附，听在心里就欢喜；宜于抓住机会取得，开口没有不答应的。这是一条主求人得允的辞。尚秉和说此条用旁通，《井》的旁通卦是《噬嗑》。离为夏，震为姬，兑主喜悦，所以说「亲附」、说「悦喜」。坎为心、为听，巽为利，艮为搏取，震为言语，所以说「利以搏取，无言不许」。校记说：「姬」字汲古阁本作「姒」，此处依宋本元本，「姬」正合震的取象。尚氏按语说：《左传》记巫臣曾阻止子反娶夏姬，后来自己却娶了她，林辞似乎指的就是这件事。

革。南山昊天，刺政闵身。疾悲无辜，背憎为仇。通《蒙》。震南艮山，故曰南山。本卦离为夏，故曰昊天。《尔雅释天》：“夏为昊天。”注：言气皓旰也。坎为刺，坤为政、为身，坎为忧闵、为悲、为疾、为憎、为仇，坤为辜，坤虚故无。艮为背，下坎，故曰背憎。《诗小雅》：“节彼南山，不吊昊天”，为刺讥厉王之诗。林辞全用其意。○昊，从宋元本，汲古误旻，元本作艮，林象亦合。

《蒙》变到《革》。林辞说：南山高耸，昊天在上；讥刺时政，哀怜自身；痛苦悲愤而本无罪过，背地里被人憎恨结成仇怨。这是一条主含冤遭忌的辞。尚秉和说此条用旁通，《革》的旁通卦是《蒙》。震为南、艮为山，所以说「南山」；本卦《革》中离为夏，所以说「昊天」，《尔雅·释天》说夏天叫昊天，注文讲是形容气象光明盛大。坎为讥刺，坤为政事、为自身，坎为忧悯、为悲、为疾苦、为憎恶、为仇怨，坤为罪辜而中空虚，所以说「无辜」。艮为背，下体是坎，所以说「背憎」。《诗经·小雅》有「节彼南山，不吊昊天」，尚氏说那是讥刺厉王的诗，林辞完全取用它的意思。校记说：「昊」字从宋本元本，汲古阁本误作「旻」，元本作「艮」，于林辞取象也讲得通。

鼎。三人为旅，俱归北海。入门上堂，拜谒王母。劳赐我酒，欢乐无疆。通《屯》。震为人，后天数三，震为商旅，故曰三人为旅。坤为海水，位北，故曰北海。震为归，故归北海。艮为门堂，震为入、为上，艮为拜，震为谒、为王，坤母，故曰王母。坎为劳、为酒，坤为我。象全用旁通。○宋元本作井林，旁通《噬嗑》，于象不尽合，汲古少“欢乐无疆”四字，不协。

《蒙》变到《鼎》。林辞说：三个人结伴同行，一齐回到北海；进门登堂，拜见王母；她慰劳我、赐我酒喝，欢乐没有尽头。这是一条大吉的辞。尚秉和说此条用旁通，《鼎》的旁通卦是《屯》。震为人，在后天之数配三，震又为商旅，所以说「三人为旅」。坤为海水，位在北方，所以说「北海」；震主归返，所以说「俱归北海」。艮为门、为堂，震为入、为上，艮为下拜，震为谒见、为王，坤为母，所以说「入门上堂，拜谒王母」。坎为慰劳、为酒，坤为我，所以说「劳赐我酒」。全条取象都用旁通。校记说：宋本元本把这一条系在《井》林之下，那就该旁通《噬嗑》，于卦象不能尽合；汲古阁本又少了「欢乐无疆」四字，韵脚不协。

震。愆淫旱疾，伤害稼穑。丧制病来，农人无食。愆者，不及淫者过也。艮为火，坎为疾，故曰旱疾。震为稼穑，艮火，故伤害禾稼。震为人、为农、为食，稼伤，故无食。震初至四与无妄初至四同，京房以无妄为大旱卦，自虞翻莫明其义，由艮火之象失传也。○愆，汲古作阳，疾作病，制作刈，兹从宋元本。林词讹误若此者，直无如何。又宋元本作井林，象亦合。

《蒙》变到《震》。林辞说：雨水或缺或滥，旱情成灾，伤了庄稼；丧事与疾病接连而来，种田人没有饭吃。这是一条大凶的辞。尚秉和先释字义：「愆」是不及，「淫」是过头。再解象：艮为火，坎为疾，所以说「旱疾」；震为稼穑，艮为火，所以说「伤害稼穑」。震为人、为农夫、为食，庄稼既伤，所以说「农人无食」。《震》卦初爻到四爻的形状与《无妄》初爻到四爻相同，京房把《无妄》定为大旱之卦，自虞翻以下都讲不出所以然，正是因为艮为火这一逸象失传了。校记说：「愆」字汲古阁本作「阳」，「疾」作「病」，「制」作「刈」，这里从宋本元本；林辞讹误到这个地步，实在无可奈何。宋本元本又把这一条系在《井》林之下，于象也合。

艮。攫饭把肉，以就口食。所往必得，无有虚乏。坎为饮、为肉，艮手为攫、为把，互震为口、为食、为往，坎为得，故无有虚乏。○所，元刊作万，依宋本、汲古。

《蒙》变到《艮》。林辞说：抓起饭、拿着肉，送到嘴边就吃；去到哪里都必有所得，不会空手挨饿。这是一条主随处得食的吉辞。尚秉和解象：坎为饮、为肉，艮为手主抓取执持，所以说「攫饭把肉」；互出的震为口、为食、为前往，坎为获得，所以说「所往必得，无有虚乏」。校记说：「所」字元刊本作「万」，此处依宋本和汲古阁本。

渐。鸟飞无翼，兔走折足。虽欲会同，未得所欲。离为鸟、为飞，震为翼，震伏，巽寡髪，故无翼。震为兔、为走、为足，震伏坎折，故曰折足。○所欲，汲古作已惑，依宋元。

《蒙》变到《渐》。林辞说：鸟要飞却没有翅膀，兔要跑却折了腿；纵然想要会合，也达不成心愿。这是一条主有心无力的辞。尚秉和解象：离为鸟、为飞，震为翅膀；震既潜伏，巽又主稀发无毛，所以说「无翼」。震为兔、为奔走、为足，震潜伏而坎主折断，所以说「折足」。校记说：「所欲」二字汲古阁本作「已惑」，此处依宋本元本。

归妹。体重飞难，未能踰关。行坐忧愁，不离室垣。此用《蒙》象。坤为身、为重，故曰体重。震为飞，坎陷，故难飞。艮为关，坤闭，故未能踰关。震为踰、为行，坎为忧愁、为宫室，坎陷，故不离。○宋元本无第三句，汲古有有是。未能，依元本，宋本、汲古作不得。

《蒙》变到《归妹》。林辞说：身子沉重飞不起来，越不过那道关口；行也忧愁坐也忧愁，始终走不出屋墙。这是一条主困守不出的辞。尚秉和说这一条用遇卦《蒙》的卦象：坤为身、主沉重，所以说「体重」；震为飞，坎主陷落，所以说「飞难」。艮为关口，坤主闭塞，所以说「未能踰关」。震为跨越、为行走，坎为忧愁、为宫室，坎主陷落，所以说「不离室垣」。校记说：宋本元本没有第三句，汲古阁本有，是对的；「未能」二字依元本，宋本和汲古阁本作「不得」。

丰。四雄并处，人民愁苦。拥兵西东，不得安所。震为雄，卦数四，故曰四雄。互大坎为人民，坎忧，故愁苦。兑为斧、为兵，坎聚，故曰拥兵。震东兑西，震动坎险，故不安。○西东，汲古作东西，依宋元本。

《蒙》变到《丰》。林辞说：四个强人同处一地，百姓愁苦不堪；东西两边都拥兵自重，谁也得不到安身之所。这是一条主割据兵乱的辞。尚秉和解象：震为雄，卦数为四，所以说「四雄」。合数爻成大坎之形而为人民，坎主忧，所以说「愁苦」。兑为斧钺、为兵器，坎主聚集，所以说「拥兵」。震在东、兑在西，震主动、坎主险，所以说「不得安所」。校记说：「西东」汲古阁本作「东西」，此处依宋本元本。

旅。译重关牢，求解己忧。心咸乃成，与善并居。通《节》。中爻反正震，故曰译重。坎为牢，震为开、为解，艮为求，坎为忧、为心。辞皆费解，必有讹字。○咸，宋元本作惑。译重，元本作重译，非。译重与关牢对文。牢，固也，依汲古。

《蒙》变到《旅》。林辞说：辗转传译，关卡牢固，求人来解开自己的忧愁；心意相合才成得了事，与善人同住一处。这是一条须借他人之力的辞。尚秉和说此条用旁通，《旅》的旁通卦是《节》。中间四爻一正一覆都成震，所以说「译重」。坎为牢固，震为开、为解，艮为求，坎为忧、为心，所以说「求解己忧」。这几句辞都很费解，一定有讹字。校记说：「咸」字宋本元本作「惑」；「译重」元本作「重译」，不对，「译重」与「关牢」是对文，「牢」是牢固的意思，此处依汲古阁本。

巽。患解忧除，王母相于。与喜俱来，使我安居。通《震》。为乐，故无忧患。震为王，巽为母，相于者，相依也。义已见前《萃》卦。震为喜，艮为安居。皆用旁通。○于，从宋元本，汲古作予。王，元本作皇，义同。

《蒙》变到《巽》。林辞说：祸患化解、忧愁消除，王母前来相依；喜事一同到来，让我安然居住。这是一条大吉的辞。尚秉和说此条用旁通，《巽》的旁通卦是《震》。震主欢乐，所以说「患解忧除」。震为王，巽为母，所以说「王母」；「相于」就是互相依靠，这个字义前面《萃》卦那一条已经讲过。震为喜，艮为安居，所以说「与喜俱来，使我安居」。全条都用旁通取象。校记说：「于」字从宋本元本，汲古阁本作「予」；「王」字元本作「皇」，意思相同。

兑。冬生不华，老女无家。霜冷蓬室，更为枯株。伏坎为冬，震为生，兑为华，冬，故不华。《大过》以兑为老妇，艮为家，艮伏，故老女无家。坎为霜、为冷，艮为室，震为蓬，故曰蓬室。巽为木，互离，故曰枯株。○更，依元刊，汲古作竞。

《蒙》变到《兑》。林辞说：冬天里生长却开不出花，老姑娘没有出嫁没有家；霜寒逼人的蓬草屋，转眼成了一段枯木。这是一条主孤寒无成的辞。尚秉和解象：伏坎为冬，震为生长，兑为花；正当冬令，所以说「不华」。《大过》以兑为老妇，艮为家，艮既潜伏，所以说「老女无家」。坎为霜、为寒冷，艮为屋室，震为蓬草，所以说「霜冷蓬室」。巽为木，中间互出离，所以说「更为枯株」。校记说：「更」字依元刊本，汲古阁本作「竞」。

涣。震栗恐惧，多所畏恶。行道留难，不可以步。坎为恐惧、为畏恶。震为道、为行，坎陷，故留难，故不可步。○步，汲古作涉，从宋元本。

《蒙》变到《涣》。林辞说：浑身发抖满心恐惧，处处都是可怕可厌的事；一上路又遇阻滞，寸步难行。这是一条主惊惧受阻的辞。尚秉和解象：坎为恐惧、为畏恶，所以说「震栗恐惧，多所畏恶」。震为道路、为行走，坎主陷险，所以说「行道留难」「不可以步」。校记说：「步」字汲古阁本作「涉」，此处从宋本元本。

节。三夫共妻，莫适为雌。子无名氏，翁不可知。《节》长中少三男俱备，祇兑为女象，故曰三夫共妻。适，主也。莫适为雌，言兑女无所适从也。震为子，艮为名，坎隐，故无名氏。震为父，翁者，父也。坎隐，又二至五正反皆震，故曰不知。此林为愚求索林词知其用象之始，故志其艰于此。○翁，宋元本作公，义同。

《蒙》变到《节》。林辞说：三个男人共一个妻子，谁也做不成她的正配；生下的孩子报不出姓氏，连父亲是谁都弄不清。这是一条主淫乱失序的辞。尚秉和解象：《节》卦中长男、中男、少男三者俱全，只有兑一个女象，所以说「三夫共妻」。「适」是主的意思，「莫适为雌」是说兑女无所归属。震为子，艮为名，坎潜隐，所以说「子无名氏」。震为父，「翁」就是父亲；坎潜隐，而二爻到五爻一正一覆又都是震，所以说「翁不可知」。尚氏自记：这一条是他推求林辞、初次悟出《易林》用象之法的起点，所以把当时的艰辛记在这里。校记说：「翁」字宋本元本作「公」，意思相同。

中孚。早凋被霜，花叶不长。非时为灾，家受其殃。震为花叶，兑为霜，巽为陨落，故曰凋、曰不长。艮为时、为家，兑折巽落，故为灾殃。○灾，依宋本，元本作落。早，元本作草，依宋本、汲古。

《蒙》变到《中孚》。林辞说：早早凋零又遭霜打，花和叶都长不起来；不合时令便成灾害，一家人都受它的殃及。这是一条主失时受害的辞。尚秉和解象：震为花叶，兑为霜，巽主陨落，所以说「凋」、说「不长」。艮为时、为家，兑主折断、巽主陨落，所以说「非时为灾，家受其殃」。校记说：「灾」字依宋本，元本作「落」；「早」字元本作「草」，此处依宋本和汲古阁本。

小过。雉兔之东，狼虎所从。贪饕凶恶，不可止息。艮为鸟、为雉，震为兔、为东、为之，之，往也。艮为狼虎，震为从，兑为食，震亦为食，故曰贪饕。兑毁为凶恶。艮为止息，坎险，故不可止息。○饕，依汲古，宋元刊作叨。

《蒙》变到《小过》。林辞说：野雉和野兔往东跑，豺狼虎豹紧跟在后；贪吃凶狠，一刻也不肯罢休。这是一条主强凌弱、危机不止的辞。尚秉和解象：艮为鸟、为雉，震为兔、为东、为「之」，「之」就是前往，所以说「雉兔之东」。艮为狼虎，震为跟随，所以说「狼虎所从」；兑主吞食，震也为食，所以说「贪饕」；兑主毁折，所以说「凶恶」。艮为止息，而坎主险，所以说「不可止息」。校记说：「饕」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「叨」。

既济。马惊破车，主堕深沟。身死魂去，离其室庐。此用《蒙》象。震为马、为车、为惊，坎破，故马惊破车。震为主，坎为陷，故曰主堕。坎为沟，在下，故曰深沟。坤为身、为死，故曰身死。震为神、为魂、为去。艮为室庐。○主，依宋元本，汲古作王。

《蒙》变到《既济》。林辞说：马受惊撞坏了车，车主人摔进深沟；人死魂散，从此离开自己的屋舍。这是一条大凶的辞。尚秉和说这一条用遇卦《蒙》的卦象：震为马、为车、为惊，坎主破损，所以说「马惊破车」。震为车主，坎主陷落，所以说「主堕」；坎为沟渠而居下位，所以说「深沟」。坤为身、为死，所以说「身死」；震为神、为魂、为离去，艮为室庐，所以说「魂去」「离其室庐」。校记说：「主」字依宋本元本，汲古阁本作「王」。

未济。山林麓薮，非人所处。鸟兽无礼，使我心苦。此用《蒙》象。艮为山，震为林麓，故曰山林麓薮。震为人，坎险，故人不可处。艮为鸟、为兽，坤为礼，坎隐伏，故无礼。坎为心、为劳苦。○非人所处，从元本，汲古作“兆人所往”，兆因与非形近，讹。

《蒙》变到《未济》。林辞说：山林与草泽深处，不是人待的地方；鸟兽全无礼数，叫我心里发苦。这是一条主处非其地的辞。尚秉和说这一条用遇卦《蒙》的卦象：艮为山，震为林麓，所以说「山林麓薮」；震为人，坎主险，所以说「非人所处」。艮为鸟、为兽，坤为礼，坎潜隐，所以说「鸟兽无礼」。坎为心、为劳苦，所以说「使我心苦」。校记说：「非人所处」从元本，汲古阁本作「兆人所往」，「兆」与「非」字形相近，因而致误。

行唐尚秉和节之注

这一行是卷二卷首的注者题署：本书由行唐人尚秉和作注。尚秉和字节之，直隶行唐（今河北行唐）人，清末民初的易学大家，毕生致力于钩稽《周易》失传的「逸象」、复原汉人象数之学，这部《焦氏易林注》正是他借《易林》用象来反证《周易》古象的代表作。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

这一行题的是校订刊印者：尚秉和的两位学生，陕西蒲城人仵道益，直隶丰润人董堃、字维城，一同校勘并出资刊行此书。「受业」是学生对老师的自称，题在卷首表示校刊之役由门人承担；题署的写法是籍贯在前、名字在后，所以「丰润董维城堃」即丰润人董堃。

需。久旱三年，草木不生。粢盛空乏，无以供灵。通《晋》。离火艮火，故曰久旱。离数三，坤为年，故曰三年。震为生、为草木，震覆，故不生。震为粢、为簠簋，故为盛。坤虚故空乏。

《需》卦自变为《需》，是本卦不变的一条。林辞说：接连三年大旱，草木都长不出来；祭器里盛的谷物也空了，没有东西供奉神灵。这是一条大凶的辞。尚秉和说此条用旁通，《需》的旁通卦是《晋》。离为火、艮也为火，所以说「久旱」；离数为三，坤为年，所以说「三年」。震为生长、为草木，震已成覆象，所以说「草木不生」。震为粢、为簠簋一类祭器，所以说「粢盛」；坤中空虚，所以说「空乏」，因而「无以供灵」。

乾。火灭复息，君明其德。仁人可遇，身受利福。此用《需》象。中爻离火，上临坎水，故火灭。然《革》彖曰水火相息，故曰火灭复息。乾为君、为德、为仁人。离为明，伏坤为身。○福，汲古作禄，依宋元本。

《需》变到《乾》。林辞说：火熄了又重新生起，君主彰明他的德行；能遇上仁德之人，自身承受利益与福气。这是一条转否为吉的辞。尚秉和说这一条用遇卦《需》的卦象：中间四爻互出离为火，上面临着坎水，所以说「火灭」；但《革》卦彖辞讲「水火相息」，所以说「火灭复息」。乾为君、为德、为仁人，离为明，伏坤为身，所以说「君明其德。仁人可遇，身受利福」。校记说：「福」字汲古阁本作「禄」，此处依宋本元本。

坤。温山松柏，常茂不落。鸾凤所庇，得其欢乐。此仍用《需》象。乾为山，离为火，故曰温山。坎为木、为坚，故曰松柏、故曰不落。离为文章，故曰鸾凤。互兑为悦，故欢乐。

《需》变到《坤》。林辞说：暖山上的松柏，四季长青不凋落；鸾凤在那里荫蔽栖息，得到它们的欢乐。这是一条大吉的辞。尚秉和说这一条仍用遇卦《需》的卦象：乾为山，离为火，所以说「温山」；坎为木、为坚，所以说「松柏」、说「不落」。离主文彩，所以说「鸾凤」；互出的兑主喜悦，所以说「得其欢乐」。

屯。西诛不服，恃强负力。倍道超敌，师徒败覆。坎位西，坤杀，故曰西诛。艮为负、为坚，故曰恃强负力。艮为道，震为大涂，故曰倍道。震为超，正反艮震，故曰敌。坤为师徒、为丧，故败覆。丁晏云：“《史记》：“项梁西击秦，屡败之，有骄色，后败死定陶”，林辞似用其事。○西，汲古作四，服作复，均非，从宋元本。○坎西之证。

《需》变到《屯》。林辞说：向西讨伐不肯归服的人，倚仗自己兵强力壮；加倍赶路去袭击敌军，结果全军覆没。这是一条主恃强致败的辞。尚秉和解象：坎位在西，坤主肃杀，所以说「西诛」；艮为负荷、为坚实，所以说「恃强负力」。艮为道路，震为大道，所以说「倍道」；震为跨越，一正一覆的艮与震相对，所以说「敌」。坤为师旅、为丧亡，所以说「师徒败覆」。丁晏说《史记》记项梁向西攻秦，屡次打败秦军而露出骄色，后来兵败死在定陶，林辞似乎用的是这件事。校记说：「西」字汲古阁本作「四」，「服」作「复」，都不对，此处从宋本元本；这一条又是坎位在西的一个证据。

蒙。三涂五岳，阳城太室。神明所伏，独无兵革。丁云：《左传昭四年》“四岳三涂，阳城太室，九州岛之险”，注：皆山名。正反艮，故山多，震为神明，坎为伏，艮为兵刃、为肤革，坤虚，故无。○所伏，从宋元本，汲古作之保。

《需》变到《蒙》。林辞说：三涂山与五岳，阳城山与太室山，都是神明潜居的地方，唯独没有兵祸。这是一条主避兵得安的辞。尚秉和引丁晏说：《左传》昭公四年讲四岳三涂、阳城太室，是九州的险要之地，杜注说这些都是山名。尚氏解象：一正一覆两个艮，所以群山重叠；震为神明，坎主潜伏，所以说「神明所伏」；艮为兵刃、为皮革甲胄，坤中空虚，所以说「独无兵革」。校记说：「所伏」二字从宋本元本，汲古阁本作「之保」。

讼。三牛生狗，以戌为母。荆夷上侵，姬伯出走。详《坤》之“震”。三牛，从汲古本，宋元本作二牛。离牛坤牛，数二，故曰二牛。象亦合。

《需》变到《讼》。林辞说：三头牛生下狗来，把戌狗认作母亲；荆楚之夷向北进犯，姬姓的诸侯出逃。这是一条主妖异兵乱的辞。尚秉和说这一条的详细解说见《坤》之《震》那一林。校记说：「三牛」从汲古阁本，宋本元本作「二牛」；离为牛、坤也为牛，其数为二，所以作「二牛」于卦象也讲得通。

师。凫游江海，没行千里。以为死亡，复见空桑。长生乐乡。震为凫、为游行，坤为江海、为没、为千里、为死亡。二上体复震为桑，坤虚，故曰复见空桑。震为生、为乐，坤为乡，《吕氏春秋》：“伊尹生空桑。”○没、桑、长生乐乡，均依汲古，宋元本作役、作素、作长主凶忧。

《需》变到《师》。林辞说：野鸭在江海里游动，潜行千里；人都以为它死了，它却又在空桑之地重新露面，从此长生在安乐之乡。这是一条绝处逢生的辞。尚秉和解象：震为野鸭、为游行，坤为江海、为沉没、为千里、为死亡。第二爻以上又成一个震体而为桑，坤中空虚，所以说「复见空桑」。震为生、为乐，坤为乡，所以说「长生乐乡」。《吕氏春秋》记伊尹生于空桑，正是此语所本。校记说：「没」字、「桑」字和「长生乐乡」一句都依汲古阁本，宋本元本分别作「役」、作「素」、作「长主凶忧」。

比。太乙驾骝，从天上求。征召叔季，封为鲁侯。无有凶忧。坤乙艮星，故曰太乙。坤为马，五居坤上，故曰驾骝。艮为天、为求、为叔季，伏兑为征召、为鲁。坎为合、为封，坤为凶坎、为忧，坤虚故无。○求，宋本、汲古作来，召讹君，依元本。

《需》变到《比》。林辞说：太乙星驾着黑鬃赤马，从天上而下；征召我家的小儿子，封他做鲁国的诸侯，没有凶险也没有忧愁。这是一条大吉的辞，与前面《屯》之《随》一条辞意相同。尚秉和解象：坤在纳甲中配乙，艮为星，所以说「太乙」；坤为马，第五爻居于坤上，所以说「驾骝」。艮为天、为求、为叔季，伏兑为征召、为鲁，所以说「从天上求」「征召叔季」「封为鲁侯」。坎为契合、为封，坤主凶而坎主忧，坤中空虚，所以说「无有凶忧」。校记说：「求」字宋本和汲古阁本作「来」，「召」字讹作「君」，此处依元本。

小畜。纴绩独处，寡处无夫。阴阳失志，为人仆使。巽为纴绩、为独、为寡，震为夫，震伏，故无夫。伏坎为志，坤为失，艮为仆使。○志，从汲古，宋元本作忌。

《需》变到《小畜》。林辞说：一个人纺线绩麻独自过活，孤零零没有丈夫；阴阳配合不成，只能给人做奴仆使唤。这是一条主孤苦为仆的辞。尚秉和解象：巽为纺织绩麻、为独、为孤寡，震为丈夫，震既潜伏，所以说「无夫」。伏坎为心志，坤主丧失，所以说「阴阳失志」；艮为奴仆使役，所以说「为人仆使」。校记说：「志」字从汲古阁本，宋本元本作「忌」。

履。兵征大宛，北出玉门，与胡寇战。平城道西，七日绝粮，身几不全。通《谦》。与《屯》同象，解见《屯》林。

《需》变到《履》。林辞说：出兵征讨大宛，向北出玉门关，与胡人的军队交战；在平城道西边受困，七天断粮，性命几乎保不住。这是一条主远征被围的凶辞，用的是汉高祖平城白登被围一类的史事。尚秉和说此条用旁通，《履》的旁通卦是《谦》；它与《屯》那一条取象相同，解说见《屯》林，此处不再重复。

泰。楚灵暴虐，罢极民力。祸起乾溪，弃疾作毒。扶伏奔逃，死申亥室。震为木、为楚，楚，丛木也，为神、为灵、为暴。坤为害、为虐，坤役万物故罢极。坤为民、为祸，兑为溪，下乾，故曰乾溪。坤为疾、为毒。弃疾，灵王弟。艮为扶、为伏，扶伏，匍匐也，言匍匐而逃也。震为奔逃，坤死。坤后天位申，消息卦居亥，故死申亥。伏艮为室。○极，从宋元本，汲古作及，非。伏，从元本，宋本、汲古作仗，非。死申亥室，宋本、汲古作“身死亥室”，非，依元本。申亥者，楚臣。《左传昭十三年》：“楚灵王暴虐，师溃于乾溪，王遂缢于芈尹申亥氏”，申亥，芈尹无宇之子也。妄者臆改申为身耳。

《需》变到《泰》。林辞说：楚灵王残暴凶虐，把民力用到了尽头；祸事起于乾溪，弟弟弃疾兴风作浪；灵王匍匐奔逃，最后死在申亥家里。这是一条主暴君亡身的辞。尚秉和解象：震为木、为楚——「楚」本是丛木之名——又为神、为灵、为暴；坤为祸害、为虐，坤役使万物，所以说「罢极民力」。坤为百姓、为祸，兑为溪，下面是乾，所以说「乾溪」。坤为疾、为毒；弃疾是楚灵王的弟弟。艮为扶、为伏，「扶伏」就是匍匐，说灵王爬着逃走；震为奔逃，坤主死。坤在后天方位居申，在消息卦中居亥，所以说「死申亥」；伏艮为室。校记说：「极」字从宋本元本，汲古阁本作「及」，不对；「伏」字从元本，宋本和汲古阁本作「仗」，不对；「死申亥室」宋本和汲古阁本作「身死亥室」，不对，此处依元本。申亥是楚国臣子；《左传》昭公十三年记楚灵王暴虐，军队在乾溪溃散，灵王最后吊死在芈尹申亥家中，申亥是芈尹无宇的儿子。妄改的人不明底细，才把「申」臆改成「身」。

否。雌单独居，归其本巢。毛羽憔悴，志如死灰。坤为雌、为寡，艮为居、为巢，伏震为归，故曰归其本巢。巽为寡髪，故毛羽憔悴。坤为死、为志，灰，盖艮象。

《需》变到《否》。林辞说：雌鸟孤零零独自过活，回到自己原来的巢里；羽毛枯槁零落，心气冷得像死灰一样。这是一条主孤寂消沉的辞。尚秉和解象：坤为雌、为孤寡，艮为居处、为巢，伏震为归返，所以说「归其本巢」。巽主稀发无毛，所以说「毛羽憔悴」。坤为死、为心志，所以说「志如死灰」；「灰」大概取的是艮象。

同人。两矛相刺，勇力钧敌。交绥结和，不破不缺。兑为斧、为矛，下离两兑相对，故曰两矛相刺。乾健，故曰勇。伏坎为和，巽为退。交绥，退军名，见《左传》文十二年交绥注。坎为破、为缺，坎伏故否。○汲古绥讹援，依宋元本。

《需》变到《同人》。林辞说：两支长矛互相攻刺，双方勇力相当；后来各自退兵讲和，谁也没有破损残缺。这是一条势均而罢兵的辞。尚秉和解象：兑为斧、为矛，下体离中含两个兑相对，所以说「两矛相刺」；乾性刚健，所以说「勇」。伏坎为和，巽主退，所以说「交绥结和」；「交绥」是两军各自退兵的说法，见《左传》文公十二年的注。坎为破、为缺，坎既潜伏，所以说「不破不缺」。校记说：汲古阁本「绥」讹作「援」，此处依宋本元本。

大有。乘船济渡，载水逢火。赖幸免祸，蒙我生全。通《比》。坤虚为船，坎为水，坤为载，故曰载水。互艮为火，故曰逢火。坤为祸，乾为幸，坤为我，乾为生。○幸，从宋本，汲古作行。

《需》变到《大有》。林辞说：坐船渡水，船里进了水又碰上火；幸亏免于灾祸，我总算保全了性命。这是一条险中得全的辞。尚秉和说此条用旁通，《大有》的旁通卦是《比》。坤中空虚而为船，坎为水，坤为承载，所以说「载水」；互出的艮为火，所以说「逢火」。坤为祸，乾为侥幸，坤为我，乾为生，所以说「赖幸免祸，蒙我生全」。校记说：「幸」字从宋本，汲古阁本作「行」。

谦。丧宠益尤，政倾家覆。我宗失国，秦灭周室。艮为宠，坤为丧、为尤、为政，艮为家，坎陷，故倾覆。震为宗，坤为我、为国、为失，坎位西，故曰秦。震为周，艮室坤丧，故灭。○益，宋元本作溢，依汲古。

《需》变到《谦》。林辞说：失了恩宠又添罪过，政局倾覆、家业败亡；我的宗族丢掉了国家，秦国灭了周王室。这是一条主亡国的辞。尚秉和解象：艮为恩宠，坤为丧失、为过咎、为政事，艮为家，坎主陷落，所以说「政倾家覆」。震为宗族，坤为我、为国、为丧失，所以说「我宗失国」；坎位在西，所以说「秦」。震为周，艮为室而坤主丧亡，所以说「秦灭周室」。校记说：「益」字宋本元本作「溢」，此处依汲古阁本。

豫。冬无藏冰，春阳不通。阴流为贼，国被其殃。坎为冬、为冰，坤为藏，在下故不藏。震为春阳，坎陷，故不通。坤为阴，坎为贼，坤为国、为殃。○阳，从宋本，汲古作江，非。

《需》变到《豫》。林辞说：冬天没有藏冰，春天的阳气便通不上来；阴气泛滥成了祸害，国家蒙受灾殃。这是一条主阴阳失调致灾的辞。尚秉和解象：坎为冬、为冰，坤主收藏而居下位，所以说「冬无藏冰」。震为春阳，坎主陷阻，所以说「春阳不通」。坤为阴，坎为贼害，坤为国、为灾殃，所以说「阴流为贼，国被其殃」。校记说：「阳」字从宋本，汲古阁本作「江」，是错的。

随。田鼠野鸡，意常欲逃。拘制笼槛，不得动摇。艮为鼠，巽为鸡，艮为田野，故曰田鼠野鸡。震为逃，艮为笼槛、为拘，故不得动摇。○常，从宋本，汲古及俗本皆误当。

《需》变到《随》。林辞说：田里的老鼠、野地的山鸡，心里总想着逃走；却被关在笼子栅栏里，动弹不得。这是一条主受制不得自由的辞。尚秉和解象：艮为鼠，巽为鸡，艮又为田野，所以说「田鼠野鸡」。震主逃走，艮为笼槛、为拘禁，所以说「不得动摇」。校记说：「常」字从宋本，汲古阁本和俗本都误作「当」。

蛊。佩玉橤兮，无所系之。旨酒一盛，莫与笑语。孤寡独特，常愁忧苦。互震为玉、为华、为橤，艮为佩，巽为系，兑决，故无系。互大坎为酒，震为盛，坎数一，故曰一盛。震为笑语，巽寡，故无与。艮阳在上，故孤，巽寡震阳在下为独，兑为特，大坎为忧愁。凡六子《易林》皆有鳏寡孤独象。○橤，从宋本，汲古作藻，非。《左传哀十三年》：“佩玉橤兮，余无所系之，旨酒一盛兮，余与褐之父睨之”，林所本也。

《需》变到《蛊》。林辞说：佩玉垂着流苏啊，却没有可以系挂它的地方；一器美酒摆在跟前，没有人陪着说笑；孤单一人无依无靠，常年忧愁苦闷。这是一条主孤独失偶的辞。尚秉和解象：互出的震为玉、为花、为流苏，艮为佩带，巽为系绳，兑主决断，所以说「无所系之」。合数爻成大坎而为酒，震为盛器，坎数为一，所以说「旨酒一盛」。震为笑语，巽主孤寡，所以说「莫与笑语」。艮以阳爻居上，所以为孤；巽主寡，震以阳爻在下为独，兑为特，大坎为忧愁，所以说「孤寡独特，常愁忧苦」。凡是震坎艮巽离兑这六子之卦，《易林》都能从中取出鳏、寡、孤、独之象。校记说：「橤」字从宋本，汲古阁本作「藻」，是错的。《左传》哀公十三年有「佩玉橤兮，余无所系之；旨酒一盛兮，余与褐之父睨之」，正是林辞所本。

临。没游源口，求鲛为宝。家危自惧，复出生道。兑为源、为口，坤为水，震为游，故曰没游源口。坤为鱼、为鲛，震为玉、为宝，伏艮为求，故曰求鲛为宝。《述异记》：“鲛人居水中如鱼，不废机织，眼泣成珠”，故曰求鲛为宝。艮为家，艮覆，故家危。二至上体复震为出、为生、为道，故曰复出生道。○宝，从宋本，汲古作室，非。宝与道韵。

《需》变到《临》。林辞说：潜到水源口去游，想求得鲛人的珠子当宝贝；家里正在危难，自己也心怀恐惧，好在还能重新走出一条生路。这是一条险而有救的辞。尚秉和解象：兑为水源、为口，坤为水，震为游泳，所以说「没游源口」。坤为鱼、为鲛，震为玉、为宝，伏艮为求取，所以说「求鲛为宝」；《述异记》说鲛人住在水中，形状如鱼，织布不辍，眼泪落下便化成珍珠，正与此语相合。艮为家，艮已成覆象，所以说「家危」。第二爻以上又成一个震体，震为出、为生、为道，所以说「复出生道」。校记说：「宝」字从宋本，汲古阁本作「室」，是错的，「宝」与「道」押韵。

观。河水孔穴，坏败我室。水深无岸，鱼鳖倾倒。坤为河水，艮为孔穴，巽为败坏，艮为室，坤为我，重坤，故曰水深。艮为岸，巽敝，故无岸。艮为鳖，坤为鱼，巽漏，故倾倒。

《需》变到《观》。林辞说：河水从孔穴里灌进来，冲坏了我的房屋；水深得望不见岸，连鱼鳖都被冲得东倒西歪。这是一条主水患破家的辞。尚秉和解象：坤为河水，艮为孔穴，巽主败坏，艮为屋室，坤为我，所以说「河水孔穴，坏败我室」。上下重坤，所以说「水深」；艮为岸，巽主敝败，所以说「无岸」。艮为鳖，坤为鱼，巽主渗漏，所以说「鱼鳖倾倒」。

噬嗑。教羊牧兔，使鱼捕鼠。任非其人，费日无功。伏兑为羊，巽为鱼，震为兔，艮为鼠，巽为命，故曰教、曰使。艮手为牧、为捕，震为人，上离为日，坎失，故失任、故无功。○捕鼠，从宋本，元本作相捕，非。人，古音仍，与功韵。语本《淮南子主术训》。

《需》变到《噬嗑》。林辞说：教羊去放兔，叫鱼去捉鼠；用人用错了对象，白费时日一事无成。这是一条主用非其才的辞。尚秉和解象：伏兑为羊，巽为鱼，震为兔，艮为鼠，巽主命令，所以说「教」、说「使」。艮为手主放牧捕捉，震为人；上体离为日，坎主丧失，所以说委任失当、说「无功」。校记说：「捕鼠」从宋本，元本作「相捕」，不对；「人」字古音读如「仍」，与「功」字押韵。这几句本于《淮南子·主术训》。

贲。升户入室，就温燠食。冰冻北陆，不能相贼。艮为户、为室，震为升，伏巽为入，故曰升户入室。离火为温，震为缶，在离上有若燠食，坎为食也。坎为冰、为冻、为北陆、为贼，震乐，故不贼。

《需》变到《贲》。林辞说：登上门阶走进屋里，就着暖处吃热食；外面北陆冰封，却伤害不到屋里的人。这是一条主避寒得安的辞。尚秉和解象：艮为门户、为屋室，震为登升，伏巽主入，所以说「升户入室」。离为火而主温，震为缶，缶架在离火之上正像热食，坎又为食，所以说「就温燠食」。坎为冰、为冻、为北陆、为贼害，而震主欢乐，所以说「不能相贼」。

○燠，从宋元本，汲古等本作暖，非。冰，依宋本，元本作水。

这一条是承接上一片末尾《需》之《贲》那条林辞的校勘记：「燠」字依宋刻本、元刻本作「燠」（温暖），汲古阁本等作「暖」，尚秉和判定为误；「冰」字依宋本作「冰」，元刻本则作「水」。本书校记中的「汲古」指明末毛晋汲古阁刻《易林》，「宋本」「元本」指宋刻本与元刻本，这三种是尚氏校勘《易林》最常倚重的底本。

剥。孤竹之墟，老妇亡夫。伤于蒺藜，不见少妻。东郭棠姜，武氏破亡。坤为寡，坤虚，故为竹，坤为墟，故曰孤竹之墟。伏兑为老妇，震为夫，震覆坤丧，故曰亡夫。三四句用《遇》卦“需”象。坎为蒺藜，兑为少妻，坎伏，故不见，艮为城郭，震为武，震覆，故武氏破亡。武子者，崔杼，娶东郭偃之姊、棠公之妻，棠公死，武子吊，见棠姜而美之，遂娶之。事见《左传襄二十五年》。○老，汲古作失，《大过》以兑为老妇，故《易林》本之，遇兑即言老妇，此于经义所关至巨，后人不知老妇指兑，于是说《大过》而误，《易林》老妇亦不知所谓。

《需》卦变往《剥》卦（由本卦所变成的那一卦叫「之卦」）的林辞：孤零零的竹丛长在废墟上，老妇死了丈夫；被蒺藜扎伤，见不到年轻的妻子；齐国的东郭棠姜，使崔武子一家破败灭亡——通篇是丧偶破家的凶象。尚秉和解象：坤有寡的象，坤又中虚，中空所以取「竹」，坤还有废墟之象，合起来就是「孤竹之墟」；坤为寡、为竹、为墟这几个象《说卦》都没有记载，是尚氏从《易林》的用象里辑出来的「逸象」，即散佚在经外的卦象。「伏象」指某卦阴阳六爻全反过来所隐伏的那个卦，这里伏兑为老妇，震为丈夫；震卦一倒置就成了「覆象」（卦体上下颠倒），坤又主丧亡，所以说「亡夫」。第三、四两句用的是「遇卦」（即所占到的本卦）《需》的卦象：坎为蒺藜，兑为少妻，坎处在伏位不显现，所以说「不见」；艮为城郭，正合「东郭」，震为武，震覆，所以说「武氏破亡」。武子就是齐国大夫崔杼，他娶了东郭偃的姐姐、棠公的遗孀棠姜：棠公死时崔杼前去吊丧，看见棠姜貌美，于是娶了过来，事见《左传·襄公二十五年》，后来崔氏一门果然因她而覆灭。校记：「老」字汲古阁本作「失」。《大过》卦以兑为老妇，《易林》正是本于此例，凡遇到兑就说老妇；这一点关系《周易》经义极大，后人不知道「老妇」指的是兑，于是解《大过》解错了，连《易林》里的「老妇」也不知所云。

复。凶忧灾殃，日益明彰。福不可厘，三却夷伤。坤为凶忧灾殃。震为明彰。坤祸，故无福。厘，予也。《诗大雅》：“厘尔士女”是也。震数三，三却，却锜、却厘、却至。伏巽为隙，坤丧故夷。○忧，汲古作祸，晋杀三却在成七年。

《需》之《复》：凶险、忧患、灾祸、殃咎，一天比一天显露分明；福气无法赐予，晋国郤氏三位大夫同遭诛戮伤残。尚秉和解象：坤主凶、忧、灾、殃这一类恶象；震为明彰，所以说日益显露。坤为祸，因此没有福。「厘」是赐予的意思，《诗经·大雅》「厘尔士女」（赐给你男女奴仆）就是这个用法。震的卦数是三，「三却」即晋国的郤锜、郤厘（当即郤犨）、郤至三人。伏巽为嫌隙，坤又主丧亡，所以说「夷伤」。校记：「忧」字汲古阁本作「祸」；晋厉公诛杀三郤一事，此注系于成公七年，《左传》实载在成公十七年。

无妄。载璧秉珪，请命于河。周公作誓，冲人瘳愈。震为璧、为珪、为载，艮手为秉，故曰载璧秉珪。巽为命，震为请，上乾为河，故请命于河。震为周、为作、为誓、为冲人、为乐，故瘳愈。《史记鲁世家》：“成王病，周公为自揃其蚤沈之河，成王病果愈”，冲人，成王也。○作誓，从宋元本，汲古作克敏。按：《金縢》作植璧秉圭，后有此林亦作植璧，然各本皆作载，故依之。

《需》之《无妄》：捧着玉璧、手执玉圭，向河神祈请赐命；周公写下祝册立下誓言，年幼的成王病就痊愈了——是禳灾得吉之象。尚秉和解象：震为璧、为珪、为载，艮为手所以为「秉」（执持），合成「载璧秉珪」；巽为命，震为请，上体乾为大河，所以说「请命于河」；震为周、为作、为誓、为冲人、为欢乐，所以说病愈。《史记·鲁周公世家》记载：成王生病，周公剪下自己的指甲沉入黄河，以身为质向河神祷告，成王的病果然好了。「冲人」就是年幼之人，指成王。校记：「作誓」从宋刻元刻本，汲古阁本作「克敏」。又按：《尚书·金縢》原文作「植璧秉圭」，后面另有一条林辞也作「植璧」，但此处各本都作「载」，所以仍依各本。

大畜。鸟飞鹊举，照临东海。尨降庭坚，为陶叔后。封圻英六，履福绥厚。艮为鸟鹊，震为飞举。乾为海，纳甲，故曰东海。震多毛，尨，多毛犬也。艮为庭、为坚，艮为火、为陶，故曰陶叔。震为后、为英，乾数六，艮为封圻，故曰封圻英六。庭坚，皋陶字，言皋陶之后封在英、六二国也，见《史记陈世家》，又《左传》文五年，楚人灭六、灭蓼。臧文仲曰“皋陶庭坚不祀，忽诸”，又《楚世家》“成王二十六年灭英”，张守节疑英即蓼，非。据《杞世家》，英亦皋陶后。○封圻，从宋元本，汲古作圭祈，非。六，汲古等本皆作雄，惟宋元本作六。飞，依汲古，宋元皆作升。

《需》之《大畜》：鸟儿高飞、喜鹊振翅，光照东海之滨；尨降与庭坚降生，成为陶叔的后裔；封国在英、六两地，履享福禄、安享丰厚——是族裔昌盛受封的吉象。尚秉和解象：艮为鸟为鹊，震为飞举；乾为海，按「纳甲」（八卦配天干）之法乾纳甲，甲属东方，所以说东海；震毛多，「尨」就是长毛狗；艮为庭、为坚，合成「庭坚」，艮又为火为陶，所以说「陶叔」；震为后、为英，乾的卦数是六，艮为封圻（封疆），所以说「封圻英六」。庭坚是皋陶的字，这两句说皋陶的后代受封在英、六两个诸侯国，见《史记·陈杞世家》。又《左传》文公五年记楚人灭六国、灭蓼国，臧文仲叹道「皋陶、庭坚的祭祀忽然断绝了」；《史记·楚世家》记楚成王二十六年灭英。唐人张守节怀疑英就是蓼，尚氏认为不对；据《史记·杞世家》，英国也是皋陶之后。校记：「封圻」从宋元本，汲古阁本作「圭祈」，不对；「六」字汲古等本都作「雄」，只有宋元本作「六」；「飞」依汲古阁本，宋元本都作「升」。

颐。危坐至暮，请求不得。膏泽不降，政戾民忒。艮为坐，坤暮。艮为请求，坤虚，故不得。上伏兑为膏泽，艮止故不降。坤为政、为民，坤凶，故曰戾、曰忒。○忒，汲古作惑，依宋元本。

《需》之《颐》：端端正正跪坐到日暮，所求的事没有着落；恩泽如甘霖却下不来，政令乖戾、百姓行事失常——是求告无门的滞塞之象。尚秉和解象：艮为坐，坤为日暮；艮为请求，坤中虚空，所以求而不得；上体伏兑为膏泽（滋润的雨露），艮主静止，所以降不下来；坤为政、为民，坤性凶，所以说「戾」（乖违）、说「忒」（差失）。校记：「忒」字汲古阁本作「惑」，此处依宋刻元刻本。

大过。宜昌娶妇，东家歌舞。宴乐有绪，长安嘉喜。通《颐》。巽为妇，震为娶、为东、为歌舞，艮为家，故曰东家歌舞。巽为绪，震为嘉乐。○安，宋元本作乐，依汲古。

《需》之《大过》：宜昌之地娶进新妇，东邻人家载歌载舞；宴饮欢乐接连不断，长久安泰、喜庆美好——是婚嫁得吉之象。尚秉和解象：「通《颐》」是说《大过》与《颐》「旁通」，即六爻阴阳全部互变而两卦相通，取象时可以借用旁通之卦。巽为妇，震为娶、为东、为歌舞，艮为家，所以说「东家歌舞」；巽为绪（丝端相连不断），震为嘉庆欢乐。校记：「安」字宋刻元刻本作「乐」，此处依汲古阁本。

坎。凿井求玉，非卞氏宝。名困身辱，劳无所得。艮手为凿、为求，坎为井，震为玉、为宝，艮为身名，坎为困，楚卞和玉最良，然求之于井非其地。坎为劳、为失，故无得。

《需》之《坎》：凿口井去求美玉，得不到卞和那样的宝璧；名声受困、身遭屈辱，白费气力一无所获——是所求不得其地的凶象。尚秉和解象：艮为手，所以为凿、为求；坎为井；震为玉、为宝；艮为身、为名；坎为困顿。楚人卞和所献的璞玉最为上等，可是到井里去寻它，找错了地方。坎又为劳苦、为亡失，所以劳而无得。

离。鹄思其雄，欲随凤东。顺理羽翼，出次须日。中留北邑，复反其室。通《坎》。震为鹄、为东，离文为凤，震为羽翼，艮手为理，互巽，故曰顺理。震为出，艮为次，离为日，艮止，故须日。艮为邑，坎北，故曰北邑，艮止故留。震为复，坎室。○出次须日，中留北邑。从宋元本，汲古作“出次日中，须留北邑”，非。因翼日室为韵，妄人盲改，韵不协矣。

《需》之《离》：天鹅思念它的雄伴，想跟着凤凰往东飞；顺着梳理羽翼，出行住下等候天日；中途滞留在北方城邑，最后又返回自己的巢室——是往而复返、未能远行之象。尚秉和解象：「通《坎》」即与《坎》旁通。震为鹄、为东，离有文采所以为凤，震为羽翼，艮为手所以为「理」（梳理），二三四爻或三四五爻所组成的卦叫「互体」，此处互体成巽，巽为顺，所以说「顺理」；震为出，艮为次（旅途止宿），离为日，艮主止，所以要等待天日；艮为邑，坎居北方，所以说「北邑」，艮止所以停留；震为复返，坎为室。校记：「出次须日，中留北邑」从宋刻元刻本，汲古阁本作「出次日中，须留北邑」，不对——本条以「翼、日、室」为韵脚，妄人乱改之后韵就不协了。

咸。早霜晚雪，伤害禾麦。损功弃力，饥无所食。乾为冰、为霜雪，巽为禾麦，兑为伤、为害、为损弃，乾为功，兑为食，伏坤为饥，故无所食。

《需》之《咸》：早早降霜、迟迟落雪，把禾苗麦子都冻伤了；一年的功夫白搭、力气白费，闹饥荒没有吃的——是农事失时的凶象。尚秉和解象：乾为冰、为霜雪，巽为禾麦，兑为伤、为害、为损弃，乾为功劳，兑为饮食，伏坤为饥馑，所以说没有东西可吃。

恒。蝙●生子，深目黑丑。虽饰相就，众人莫取。蝠●，即蝙蝠。《尔雅》注：“齐人谓之蝙●”。巽为虫，震为生、为子，伏大离，故曰深目。伏坤为黑、为丑、为文饰、为众，震为人，艮手为取，艮覆，故莫取。○蝙●，从元本，宋本作蝙螺，汲古及常本作蝠螺，皆非。

《需》之《恒》：蝙蝠生下小崽，眼窝深陷、色黑貌丑；纵然打扮修饰去凑近人，众人还是没有谁肯要它——是徒有其表、不为人取之象。尚秉和解象：「蝠●」就是蝙蝠，《尔雅》注说齐地人管它叫「蝙●」。巽为虫，震为生、为子；伏卦中数爻合成一个放大的离象（称「大离」），离为目，所以说「深目」；伏坤为黑、为丑、为文饰、为众多，震为人，艮为手所以为取，艮体倒置，所以没人来取。校记：「蝙●」从元刻本，宋本作「蝙螺」，汲古阁本及通行本作「蝠螺」，都不对。

遯。去如飞鸿，避凶直东。遂得全脱，与福相逢。艮阳在上为飞，艮为鸟，故为鸿，巽伏，故曰避凶。伏震为东、为脱，乾为福。○直，宋本作且，依元本。

《需》之《遯》：离去时像高飞的鸿雁，躲开凶险径直往东；终于得以全身脱险，迎面遇上福气——是避祸得吉之象。尚秉和解象：艮的阳爻在上，有翔举之势所以为飞，艮为鸟，因而取鸿雁；巽处在伏位不现，所以说「避凶」；伏震为东、为解脱，乾为福。校记：「直」字宋本作「且」，此处依元刻本。

大壮。婚姻合配，同枕共牢。以降休嘉，子孙封侯。此合对象。言震巽为婚姻、为合配。艮木为枕，震为盆、为牢，《史记平准书》“官与牢盆”，乐彦云：“牢乃盆名”，《礼记昏义》：“共牢而食”注，共牢者，共食一牲也。此则以震盆为象，震为休嘉、为子，兑为孙，震为诸侯。

《需》之《大壮》：婚姻般配相合，同枕而卧、共器而食；因此降下美善吉庆，子孙受封为侯——是婚姻大吉、荫及后嗣之象。尚秉和解象：这一条合取两卦相对待之象。震与巽相配为婚姻、为合配；艮属木所以为枕，震为盆、为牢——《史记·平准书》有「官与牢盆」之语，乐彦说「牢就是盆的名称」；《礼记·昏义》「共牢而食」，注说共牢就是新婚夫妇同吃一头牲。此处正是拿震为盆来取象。震为休美嘉庆、为子，兑为孙，震又为诸侯。

晋。咸阳辰己，长安戌亥。邱陵生止，非鱼市。不可避阻，终无悔咎。伏乾为阳。消息卦乾居辰己，坤为安，消息卦居戌亥，互艮为邱陵、为止，坤为鱼，言邱陵之地非鱼市也。坎为阻。○避，依汲古，宋元本作辞。

《需》之《晋》：咸阳对应辰巳的方位，长安对应戌亥的方位；丘陵之地可以生养居止，却不是贩鱼的市集；阻碍躲不开，但终究没有悔恨与灾祸——是有阻而无咎之象。第三句「非鱼市」只有三字，与全篇四言之例不合，底本当有脱文，此处照录不补。尚秉和解象：伏乾为阳，取「咸阳」之「阳」；按十二「消息卦」（乾坤十二卦配十二辰以纪阴阳消长）之位，乾居辰巳；坤为安，取「长安」之「安」，消息卦中坤居戌亥；互体成艮，艮为丘陵、为止；坤为鱼，是说丘陵之地并非鱼市。坎为阻碍。校记：「避」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「辞」。

明夷。螟虫为贼，害我五谷。簟笥空虚，家无所食。伏巽为螟。螟，食苗心虫。坎为贼，坤为害，互震为谷，坤数五，故曰五谷。震为簟笥，坤为空虚，故无所食。○笥，依汲古，宋元本作食。

《需》之《明夷》：螟虫成了盗贼，糟蹋我的五谷；竹席空着、竹箱见底，一家人没有吃的——是虫灾致贫之象。尚秉和解象：伏巽为螟，螟是专吃禾苗心的害虫；坎为贼，坤为害，互体成震，震为谷；坤的卦数是五，所以说「五谷」；震为簟（竹席）为笥（竹器），坤为空虚，所以家中无食。校记：「笥」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「食」。

家人。蒙恩拜德，东归吾国。慷慨宴笑，欢乐有福。象多未详。祇东归及宴笑欢乐知用伏象。○蒙，依汲古，宋元本作谋。

《需》之《家人》：承蒙恩泽、拜谢厚德，向东回到我的邦国；意气慷慨、宴饮谈笑，欢欣快乐、福气临门——是荣归受福之象。尚秉和坦言：这一条的取象大半还弄不清楚，只有「东归」和「宴笑欢乐」两处看得出是用了伏象（六爻阴阳全反后隐伏之卦的象）。校记：「蒙」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「谋」。

睽。赍贝赎狸，不听我辞。系于虎须，牵不得求。伏《蹇》。艮为赍，离为贝，艮为狸，震为辞，震覆，故不听。坎为听也。艮为虎、为须、为牵，艮止，故不来。

《需》之《睽》：带着货贝去赎回狸子，对方不肯听我的说辞；那狸子像是系在老虎的胡须上，牵也牵不动、求也求不来——是有求而不得的窒碍之象。尚秉和解象：本条用《睽》所伏的《蹇》取象。艮为赍（持物而往），离为贝，艮为狸；震为言辞，震体倒置，所以对方不听——坎才是听的象。艮为虎、为须、为牵引，艮主止，所以牵不过来。

蹇。比目附翼，欢乐相得。行止集周，终不离忒。伏重离故曰比目。兑悦为欢乐，艮为止。○集周，依宋元本，《诗》：“集于道周”是也。汲古作同。

《需》之《蹇》：像比目鱼成双、比翼鸟连翅，欢欢喜喜彼此契合；无论行走还是止息都相聚在道路的弯曲处，始终不分离、不出差错——是相伴和合的吉象。尚秉和解象：伏卦中有两个离相重（「重离」），离为目，两目相并，所以说「比目」；兑主喜悦，所以为欢乐；艮为止。校记：「集周」依宋刻元刻本，《诗经》「集于道周」（聚集在道路弯曲之处）正是这个词；汲古阁本作「同」。

解。一指食肉，口无所得。染其鼎鼐，舌馋于腹。坎为肉，数一，故曰一指食肉。一，或为以之讹字，不敢定也。震为口，在外，故无得。震为鼎鼐，故染指于鼎鼐也。离为腹。此仍用子公染指于鼎事，详《蒙》之“萃”。○一，应作以。

《需》之《解》：伸一根指头去蘸肉羹吃，嘴里终究什么也没吃着；手指染进了鼎鼐，舌头对着腹中的美味直馋——是垂涎而不得食之象。尚秉和解象：坎为肉，坎的卦数是一，所以说「一指食肉」；不过「一」也可能是「以」的讹字，尚氏说不敢断定。震为口，口在外卦，所以无所得；震为鼎鼐，所以说把手指染进鼎里；离为腹。这里仍旧用郑国公子宋（字子公）染指于鼎的故事：《左传》宣公四年载郑灵公用鼋羹宴客，子公食指自动，先伸指到鼎里蘸尝，详见《蒙》之《萃》一条。校记：「一」当作「以」。

损。曳纶江湖，钓挂鲂鲤。王孙利得，以享仲友。通《咸》。巽为纶，艮手为曳。坤为江湖，故曰曳纶江湖。艮为钓、为挂，坤为鱼，震为王，艮为孙，故曰王孙。巽为利，兑为友，伏大坎为仲。○江湖，从元本，宋作江海，汲古作汀洲。王孙利得，汲古作“公孙得利”，依宋元本。

《需》之《损》：在江湖上拖着钓丝垂纶，钓钩上挂着鲂鱼和鲤鱼；王孙因此得利，用这些鱼来宴享仲氏一班朋友——是渔获得利、以食会友的吉象。尚秉和解象：「通《咸》」即与《咸》旁通。巽为纶（钓丝），艮为手所以为「曳」；坤为江湖，合成「曳纶江湖」；艮为钓、为挂，坤为鱼；震为王，艮为孙，所以说「王孙」；巽为利，兑为友，伏卦中数爻合成的大坎象为仲。校记：「江湖」从元刻本，宋本作「江海」，汲古阁本作「汀洲」；「王孙利得」汲古阁本作「公孙得利」，此处依宋刻元刻本。

益。商纣牧野，颠败所在。赋敛重数，黎元愁苦。坤为恶，故曰商纣。坤为野、为养、为牧，故曰牧野。坤丧，故颠败，坤为藏，故为赋敛。坤为重，故曰重数。坤为民、为黑，又艮黔震苍，故曰黎元。伏大坎为愁苦。

《需》之《益》：商纣王大战于牧野，那里正是他倾覆败亡的地方；赋税征敛既重又频，黎民百姓愁苦不堪——是暴政亡国之象。尚秉和解象：坤主恶，所以取暴君商纣；坤为原野、为畜养、为放牧，所以说「牧野」；坤主丧亡，所以说「颠败」；坤为收藏，所以为赋敛；坤为重，所以说「重数」（一再征敛）；坤为民、为黑，再加艮为黔（黑）、震为苍，所以说「黎元」（黎黑之民，即百姓）；伏卦中数爻合成的大坎象主愁苦。

夬。北辰紫宫，衣冠立中。含和建德，常受天福。通《剥》。艮为星，坤北，故曰北辰。艮为宫、为冠，乾为衣，兑为和，乾为天、为福。○立中，依宋本，毛本、元作中立。

《需》之《夬》：北极星与紫微宫高悬天中，衣冠齐整的人立于正中之位；心怀中和、修立德业，长久承受上天赐福——是居正得福的大吉之象。尚秉和解象：「通《剥》」即与《剥》旁通。艮为星，坤居北方，所以说「北辰」（北极星）；艮为宫室、为冠，乾为衣；兑为和；乾为天、为福。校记：「立中」依宋本，毛晋汲古阁本与元刻本作「中立」。

姤。轻战尚勇，不知兵权。为敌所制，从师北奔。通《复》。震为勇、为战，坤为兵，巽为权，坤迷，故不知兵权。震为征、为奔，坤为师、为北，故曰从师北奔。○从，依宋元本，汲古作征。

《需》之《姤》：轻率开战、一味逞勇，不懂得用兵的权变谋略；结果被敌人制住，跟着败军向北奔逃——是恃勇致败的凶象。尚秉和解象：「通《复》」即与《复》旁通。震为勇、为战，坤为兵，巽为权谋；坤性迷暗，所以不懂兵权。震为征行、为奔走，坤为师旅、为北方，所以说「从师北奔」。校记：「从」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「征」。

萃。大口宣唇，神使伸言。黄龙景星，出应德门。兴福上堂，天下安昌。兑为口、为唇，巽白为宣，伏震为神、为伸。兑为言，伏震为黄、为龙。艮为星、为明，故曰景星。艮为门堂。○唇，从宋元本，汲古作舌。伸，宋元本作仲，依汲古。兴、堂，从汲古，宋元本作与、作天，非。

《需》之《萃》：大口张开、双唇宣露，像有神灵驱使他伸张言语；黄龙现身、景星呈祥，出现在有德之家的门前作为应验；福气兴起直登厅堂，天下安宁昌盛——是祥瑞应德的大吉之象。尚秉和解象：兑为口、为唇，巽色白所以为「宣」（显露），伏震为神、为伸；兑为言，伏震为黄、为龙；艮为星、为光明，所以说「景星」（瑞星）；艮为门、为堂。校记：「唇」从宋刻元刻本，汲古阁本作「舌」；「伸」宋刻元刻本作「仲」，此处依汲古阁本；「兴」「堂」二字从汲古阁本，宋刻元刻本作「与」「天」，都不对。

升。凶子祸孙，仗剑出门。凶讼讙嚣，惊骇我家。坤为凶祸，震为子孙，伏艮为匕、为剑。坤为门户，震出，故曰出门。初至四正反两兑口相背，故曰凶讼讙嚣。震为惊骇，坤为我，艮为家，艮反，故惊骇我家。○仗，依元本，宋毛作把。

《需》之《升》：生下凶恶的儿子、招祸的孙子，提着剑就往门外冲；凶狠地争讼吵闹喧哗，把我一家人吓得胆战心惊——是家门不宁的凶象。尚秉和解象：坤为凶为祸，震为子孙，伏艮为匕首、为剑；坤为门户，震主外出，所以说「出门」；初爻到四爻含一正一反两个兑，兑为口，两口相背，所以说「凶讼讙嚣」；震为惊骇，坤为我，艮为家，艮体倒转，所以说惊骇我家。校记：「仗」字依元刻本，宋本与毛晋汲古阁本作「把」。

困。祝伯善言，能事鬼神。辞祈万岁，使君延年。三至上正反兑口，故善言，易所谓尚口也，故曰祝伯。祝史以口舌为用。伏震为伯，坎为鬼，伏震为神、为辞、为岁年、为万、为君，辞犹拜表拜书。○辞祈，从宋元本，汲古本、局本作拜辞，非。

《需》之《困》：主祭的祝官长于辞令，能够侍奉鬼神；祝辞祈求万岁，使君主延年益寿——是祷祝得福之象。尚秉和解象：三爻到上爻含一正一反两个兑，兑为口，所以说「善言」，也就是《周易》《困》卦所谓「尚口」（专恃口舌）；由此取「祝伯」之象，祝史一职正是靠口舌办事。伏震为伯，坎为鬼，伏震又为神、为辞、为岁年、为万、为君；这里的「辞」相当于上表上书。校记：「辞祈」从宋刻元刻本，汲古阁本与书局本作「拜辞」，不对。

井。珪璧琮璋，执贽见王。百里宁戚，应聘齐秦。伏震为玉、为王，伏艮为手、为执，震为百里，坎为忧戚。巽为齐，兑为秦，百里奚用于秦穆、宁戚以饭牛歌乾齐桓也。

《需》之《井》：手捧圭、璧、琮、璋这些玉器，执着见面的贽礼去谒见君王；百里奚与宁戚，分别应了秦、齐两国的聘用——是贤士得遇明主的吉象。尚秉和解象：伏震为玉、为王，伏艮为手、为执；震为百里，坎为忧戚，正合两位贤士的名字；巽为齐，兑为秦。百里奚被秦穆公任用，宁戚则唱着喂牛的歌去干求齐桓公，两人都由微贱而登卿相。

革。昧旦乘车，履危蹈沟。亡失裙襦，摧折两轴。通《蒙》。震为昧旦、为乘、为车、为履、为蹈，坎险为沟渎，震上坎下，故履危蹈沟。坤为亡失，震为裙襦，坎折坤，坤数二，故曰两轴。坤为轴也。○震为襦证。

《需》之《革》：天不亮就赶车出门，踏上险境、跌进沟渠；裙子短袄都丢了，两根车轴也摧折断裂——是冒险早行、翻车失物的凶象。尚秉和解象：「通《蒙》」即与《蒙》旁通。震为昧旦（黎明前）、为乘、为车、为履、为蹈；坎主险陷，为沟渠；震在上、坎在下，所以说「履危蹈沟」。坤为亡失，震为裙襦；坎能折坤，坤的卦数是二，所以说「两轴」，坤本身也有车轴之象。校记：这是震有「襦」象的一条证据。

鼎。胶着木连，不出牛栏。斯飨羔羊，家室相安。通《屯》。坎为胶，震艮坎皆为木，故曰木连。又屯初至五正反两震相合，亦有木连象。震为出，坤为牛，艮为栏，艮止，故不出。本卦兑为羔羊、为食，故曰飨。艮为家室、为安。○木连，从宋本，汲古及常本皆讹未通，将卦象妙用全失。

《需》之《鼎》：像胶一样黏住、木头一根接一根地连着，牛出不了栏；于是就宰羔羊设宴，一家人和睦安宁——是安居不出、守家得安之象。尚秉和解象：「通《屯》」即与《屯》旁通。坎为胶，震、艮、坎都有木象，所以说「木连」；再者《屯》从初爻到五爻含一正一反两个震相接，也构成木木相连之象。震为出，坤为牛，艮为栏圈，艮主止，所以出不去；本卦兑为羔羊、为饮食，所以说「飨」；艮为家室、为安。校记：「木连」从宋本，汲古阁本与通行本都讹作别字而讲不通，把这里卦象的妙用全丢了。

震。卷领遯世，仁德不舍。三圣攸同，周国茂兴。艮为领，坎伏，故曰卷领、曰遁世。震为仁德，艮止，故不舍，舍，发也。坎为圣，震数三，故曰三圣。艮为国，震为周、为兴，故曰周国茂兴。○领，依宋元本，汲古作舌。国，依元本，宋、汲古作家。

《需》之《震》：卷起衣领隐遁避世，仁德之心却始终不曾放下；三位圣人志向相同，周朝的国运因此蓬勃兴盛——是隐德济世的吉象。尚秉和解象：艮为衣领，坎处伏位不显，所以说「卷领」、说「遁世」；震为仁德，艮主止，所以「不舍」，这里的「舍」是发散、放开的意思。坎为圣，震的卦数是三，所以说「三圣」（指文王、武王、周公）；艮为国，震为周、为兴，所以说「周国茂兴」。校记：「领」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「舌」；「国」字依元刻本，宋本与汲古阁本作「家」。

艮。黍稷苗稻，垂秀方造。中旱不雨，伤风枯槁。互震为禾苗、为秀、为造，造，作也。坎为中、为雨，艮火故旱、故不雨。伏巽为风，离为枯槁。○苗稻，从宋本，汲古作禾稼，韵不协，非。

《需》之《艮》：黍、稷、禾苗、稻子，正垂着穗子抽秀成形；中途遇上大旱不下雨，又被风吹伤，全都干枯了——是禾稼将成而遭旱的凶象。尚秉和解象：互体成震，震为禾苗、为吐穗、为「造」，「造」就是生成的意思；坎为中、为雨；艮属火，所以主旱、主不雨；伏巽为风，离为枯槁。校记：「苗稻」从宋本，汲古阁本作「禾稼」，韵脚不合，不对。

渐。冠带南游，与福喜逢。期于嘉贞，拜为公卿。艮冠巽带，离南。伏震为福，喜为嘉贞者，卜问。《周礼》：“天府秀冬陈玉以贞来岁之美恶”是也。艮手为拜，艮为官，故为公卿。○贞，汲古作征，依宋本。

《需》之《渐》：整好衣冠束好带子往南游历，正与福气喜相逢；所卜问的结果美好吉利，受拜为公卿高官——是出游得禄的大吉之象。尚秉和解象：艮为冠，巽为带，离居南方；伏震为福、为喜。「嘉贞」的「贞」是卜问，《周礼》所载天府之官在冬末陈列玉器以卜问来年年成的好坏，就是这个「贞」字。艮为手所以为拜，艮又为官，所以取公卿之象。校记：「贞」字汲古阁本作「征」，此处依宋本。

归妹。一巢九子，同公共母。柔顺利贞，出入不殆，福禄所在。离为巢，坎数一，故曰一巢。震为子，数九，故曰九子。震为公，伏巽为母，故曰同公共母。震出巽入，震为勇往，故不殆，震又为福禄也。

《需》之《归妹》：一个巢里养着九只雏鸟，同一个父亲、同一个母亲；柔顺守正而吉利，进进出出都没有危险，福禄就在这里——是家族兴旺、举动皆吉之象。尚秉和解象：离为巢，坎的卦数是一，所以说「一巢」；震为子，震的卦数是九，所以说「九子」；震为公（父），伏巽为母，所以说「同公共母」；震主出、巽主入，震又勇于前往，所以没有危险；震还有福禄之象。

丰。韩氏长女，嫁于东海。宜家宜主，柔顺以居，利得过倍。《说文》：“韩，乾也”，故震为韩、为长，兑为女，故曰长女。震为嫁、为东，兑为海，震为主，伏艮为家。巽为顺、为利，二四正反巽，故曰倍。○三四两句从宋元本，汲古作“多貌美好，宜家福寿”。过，汲古作十，亦依宋元本。

《需》之《丰》：韩家的长女，远嫁到东海之滨；既宜于持家、又宜于主事，柔和顺从地安居，获利超过一倍——是嫁娶得所、家道日丰的吉象。尚秉和解象：《说文解字》说「韩」有干（井垣、幹）之义，与乾相通，所以震为韩、为长；兑为女，合成「长女」。震为嫁、为东，兑为海；震为主，伏艮为家；巽为顺、为利，二爻至四爻含一正一反两个巽，所以说「倍」。校记：第三、四两句从宋刻元刻本，汲古阁本作「多貌美好，宜家福寿」；「过」字汲古阁本作「十」，也依宋刻元刻本。

旅。因祸受福，喜盈我室，所愿必得。通《节》。坎为祸，震为福喜，艮为室。○汲古多“先人后己”四字，在第三句，此从宋本。

《需》之《旅》：因着一场祸事反而得了福，喜气充满我的屋室，心里所愿的必定如愿——是转祸为福的吉象。尚秉和解象：「通《节》」即与《节》旁通。坎为祸，震为福、为喜，艮为室。校记：汲古阁本在第三句位置多出「先人后己」四个字，此处从宋本，不取。

巽。晋平有疾，迎医秦国。病乃大秘，分为两竖。逃匿肓上，伏于膏下，和不能愈。通《震》为晋，坎平坎疾，故曰晋平有疾。医醷同字，酒也。坎为酒，故借用以与象合。坎西故曰秦。艮为国也。坎为病、为隐伏，故曰病乃大秘。互艮为僮仆，故曰竖，正反艮故曰两竖。坎为心、为膏肓，成十年杜注：“肓，鬲也，心下曰膏”。坎又为逃匿、为和，坎疾，故不愈。《左传成十年》：“晋景公疾，求医于秦，秦使医缓为之，未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上、膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也，在肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及。’”○逃匿肓上、伏于膏下，宋元本作“逃匿膏肓”，虽简捷似不如汲古文势足，且韵协，故从汲古。

《需》之《巽》：晋国的平公生了病，从秦国迎请良医；病势极其隐秘难测，化成两个小童；一个藏在肓的上面，一个伏在膏的下面，连名医「和」也治不好——是沉疴不起的大凶之象。尚秉和解象：「通《震》」，震为晋；坎为平、为疾，所以说「晋平有疾」。「医」与「醷」本是一字，指酒，坎为酒，所以借这个字来与卦象相合；坎居西方，所以说秦，艮为国。坎为病、为隐伏，所以说「病乃大秘」；互体成艮，艮为僮仆，所以说「竖」（小童），一正一反两个艮，所以说「两竖」。坎为心、为膏肓，《左传》成公十年杜预注说「肓就是膈膜，心脏下面叫膏」；坎又为逃匿、为和，坎主疾病，所以治不好。《左传·成公十年》记载：晋景公病重，向秦国求医，秦国派医缓前来；医生还没到，景公梦见疾病变成两个小童，一个说「那是良医，怕会伤着我们，往哪儿躲」，另一个说「待在肓的上面、膏的下面，他能把我们怎么样」；医生到后说「这病没法治了，在肓之上、膏之下，用灸攻不到，用针达不着」。林辞把景公说成平公、把医缓说成医和，是汉人传闻的合并。校记：「逃匿肓上、伏于膏下」两句，宋刻元刻本作「逃匿膏肓」，虽然简洁，却不如汲古阁本文势充足，而且汲古本押韵，所以从汲古阁本。

兑。牡飞门启，患忧大解。修福行善，不为身祸。牡门，牡也。兑牡在艮，艮伏不见，故曰飞。艮为门，震为启，故曰牡飞门启。艮中爻坎为忧患，震为解、为福，艮为身，坎为祸，震乐，故不为身祸。《汉书五行志》：“成帝元延元年，长安章城门门牡自亡”，或谓此事为焦氏所不及见。岂知京房死于元帝时，真不及见此事者，而房有厥妖、门牡自亡之占，可见此事古已有之，不始于成帝时。○牡，依汲古，宋元本皆作杜，非。

《需》之《兑》：门闩自己飞走、大门洞开，忧患由此大大化解；修积福德、多行善事，就不会给自身招来祸殃——是解厄消灾之象。尚秉和解象：「牡」即门牡，就是门闩。兑的牡象寄在艮里，艮处伏位看不见，所以说「飞」（不翼而失）；艮为门，震为开启，所以说「牡飞门启」。艮的中爻互坎为忧患，震为解、为福，艮为身，坎为祸，震主喜乐，所以不会给自身带来祸事。《汉书·五行志》记载汉成帝元延元年长安章城门的门闩自行失踪；有人据此说这条林辞讲的事是焦延寿来不及见到的（因而怀疑《易林》为后人伪作）。殊不知京房死在元帝时期，才真是来不及见到此事的人，而京房已有「厥妖、门牡自亡」这条占辞，可见门闩自失的怪事古已有之，并非从成帝时才开始。校记：「牡」字依汲古阁本，宋刻元刻本都作「杜」，不对。

涣。追亡逐北，至山而得。稚叔相呼，反其室庐。互震为追逐，艮止故至山而得。艮为叔，中爻正反震，故曰相呼。震为反，艮为室庐。○山，汲古作止，非。又汲古二三句倒置，亦非，依宋元本。

《需》之《涣》：追赶逃亡的人、追击败退的敌兵，一直追到山边才追上；年幼的和年长的彼此呼应，一同回到自家屋舍——是追捕有获、平安而归的吉象。尚秉和解象：互体成震，震主追逐；艮主止，所以到了山边就追到了。艮为叔，中间几爻含一正一反两个震，所以说「相呼」；震为反（返回），艮为室庐。校记：「山」字汲古阁本作「止」，不对；汲古阁本又把第二、三两句次序颠倒，也不对，此处依宋刻元刻本。

节。鸟鸣葭端，一呼三颠。动摇东西，危栗不安，疾病无患。震为苇、为葭、为鸣，艮鸟在上，故曰葭端。坎数一，震数三，震为呼、为颠、为动摇，震东兑西，坎为栗、为疾病、为患，震乐，故无。

《需》之《节》：鸟儿站在芦苇梢头鸣叫，一叫就晃动三下；东摇西摆，危悬战栗不得安稳，虽有小疾却无大患——是处境摇荡而终归无咎之象。尚秉和解象：震为苇、为葭、为鸣，艮为鸟且居于上，所以说「葭端」（芦苇顶端）；坎的卦数是一，震的卦数是三，震为呼、为颠、为动摇；震居东、兑居西，所以说「动摇东西」；坎为战栗、为疾病、为患难，震主喜乐，所以说「无患」。

中孚。龙化为虎，泰山之阳。众多从者，莫敢敉藏。震为龙，艮为虎，震反为艮，故龙化为虎。艮山震东，故曰泰山。艮纳丙，丙南，故曰为阳。震为从，正覆震，故曰众。坎为藏，坎伏，故莫藏。○敉，从元本，抚也、爱也，宋本、汲古作救，义浅。

《需》之《中孚》：龙变化成了虎，盘踞在泰山的南面；跟随的人成群结队，没有谁敢去安抚收留它——是威势逼人而众莫能近之象。尚秉和解象：震为龙，艮为虎，震卦一倒转就成艮，所以说「龙化为虎」；艮为山、震居东方，所以说「泰山」；艮纳天干丙，丙属南方，山南为阳，所以说「之阳」。震为从，一正一覆两个震，所以说「众多」；坎为藏，坎处伏位，所以说「莫藏」。校记：「敉」字从元刻本，意思是安抚、爱抚；宋本与汲古阁本作「救」，义理浅了。

小过。猋风阻越，车驰揭揭。弃古追思，失其和节，忧心惙惙。巽风，艮火炎上，故曰猋风。《尔雅》：“扶摇谓之猋”注：暴风从下上。又《月令》：“猋风暴雨总至。”注：回风为猋。中爻正反巽，故曰猋风。越，散也、坠也，阻越，犹踰越也。《易林》用一字能含数卦象，此等虽《易》亦少也。震为越、为车、为驰。揭揭，驰貌。震为追，坎为思，坎为和、为失、为忧、为心，《诗桧风》：“匪风发兮，匪车偈兮；顾瞻周道，中心怛兮”，思，周道也。弃古追思者，言古周道灭绝，今追思之，正诗意也，或作弃名则违诗意矣。○猋，从宋元本，汲古作焱，猋，音标。焱，音艳，《说文》：“火华也”。阻越，各本皆讹忽起，古讹名，均依涣之乾宋本校。

《需》之《小过》：暴起的旋风冲阻翻越，车子疾驰飞奔；抛下了古道而追怀往昔，失掉了和谐的节度，心里忧愁不安——是世道失序、抚今追昔的忧象。尚秉和解象：巽为风，艮属火而炎上，所以说「猋风」（自下而上的旋风）；《尔雅》说「扶摇叫作猋」，注为暴风自下而上；《礼记·月令》「猋风暴雨一齐到来」，注说回旋之风叫猋。中间几爻含一正一反两个巽，所以说猋风。「越」是散、是坠，「阻越」犹如说冲阻踰越。《易林》用一个字能包含好几重卦象，这种笔法即使《周易》里也少见。震为越、为车、为驰，「揭揭」是奔驰的样子；震为追，坎为思；坎又为和、为失、为忧、为心。《诗经·桧风》「风刮得急啊，车跑得快啊；回头望那通往周都的大道，心里悲伤啊」，此处的「思」就指周道。「弃古追思」是说古时的周道已经灭绝，如今只能追怀，正合诗意；若有本子作「弃名」，就违背诗意了。校记：「猋」从宋刻元刻本，汲古阁本作「焱」——猋音标，焱音艳，《说文》说焱是火花，二字不同。「阻越」各本都讹成「忽起」，「古」讹成「名」，都依《涣》之《乾》条宋本校正。

既济。游居石门，禄安身全。受福西邻，归饮玉泉。此用《需》象。乾为石、为门、为行，故曰游居石门。乾为福、为禄、为玉，坎为西邻，兑口，故曰饮。石门，地名。《论语》：“子路宿于石门。”

《需》之《既济》：游历并住在石门，禄位安稳、身体保全；在西边邻家受了福，回来痛饮玉泉之水——是外出得禄、安然而返的吉象。尚秉和解象：这一条用的是本卦《需》的象。乾为石、为门、为行，所以说「游居石门」；乾为福、为禄、为玉，坎为西邻，兑为口，所以说「饮」。石门是地名，《论语》有「子路在石门住宿」的记载。

未济。登高上山，见王自言。申理我谗，得职蒙恩。震为登，艮为高、为山，震为王、为言、为申，坎离皆上下兑口相背，故曰谗。艮为官，故曰得职。多用半象，《易林》于既、未济通例也。

《需》之《未济》：登高上山，见到君王亲自陈情；申辩洗清加在我身上的谗言，因而得到官职、蒙受恩泽——是伸冤得禄的吉象。尚秉和解象：震为登，艮为高、为山；震为王、为言、为申；坎与离上下都有兑口相背之形，兑为口，两口相背所以说「谗」；艮为官，所以说「得职」。这一条多用「半象」——即取两爻合成半个卦体来立象，《易林》在《既济》《未济》两卦上惯用此法。

讼。文巧俗弊，将反大质。僵死如麻，流血漂樐。皆知其母，不识其父，乾戈乃止。通《明夷》。坤为文，坎为俗，巽为敝，震为反、为白，故曰大质。坤为死，震为麻，坎为血、为樐，坤水、坎水，故流血漂樐。《伪古文尚书武成篇》“血流漂杵”，《孟子》同杵，焦作樐。坤为母，乾为父，明灭故不知。离为乾戈。○樐，从宋元本，汲古及常本皆作杵。俗，汲古讹信，依宋元本。

从这里起是「讼之第六」，即以《讼》为本卦的第六篇，以下逐条是《讼》变往六十四卦的林辞。本篇首条《讼》之《讼》：文饰机巧而风俗败坏，将要返回质朴的本真；僵毙的尸体多如乱麻，流出的血能漂起大盾；人人只知道自己的母亲，认不得自己的父亲，干戈这才停息——是乱极思治、由文返质的沉痛之辞。尚秉和解象：「通《明夷》」即与《明夷》旁通。坤为文，坎为俗，巽为敝坏；震为反、为白，白即质素，所以说「大质」。坤为死，震为麻，坎为血、为樐（大盾）；坤属水、坎也属水，所以说「流血漂樐」。伪古文《尚书·武成》篇有「血流漂杵」，《孟子》引文也作「杵」，焦延寿这里写作「樐」。坤为母，乾为父，光明熄灭所以认不得。离为干戈。校记：「樐」从宋刻元刻本，汲古阁本与通行本都作「杵」；「俗」字汲古阁本讹作「信」，此处依宋刻元刻本。

乾。文王四乳，仁爱笃厚。子蓄十男，夭折无有。此用《遇》卦“讼”象。乾王离文，故曰文王。艮为乳，初二与三四皆形艮，故曰四乳，又巽数四也。乾为仁爱，伏坤为厚，震为子男，坤数十，故曰十男。坤为死，故曰夭。坎为折，震生故夭折无有。又全用《讼》伏。

《讼》之《乾》：周文王生有四乳，仁爱之心笃实深厚；养育了十个儿子，没有一个夭折早亡——是德厚多子的大吉之象。尚秉和解象：这一条用的是「遇卦」（所占的本卦）《讼》的象。乾为王、离为文，合成「文王」；艮为乳，初二两爻与三四两爻都构成艮形，所以说「四乳」，加之巽的卦数是四。乾为仁爱，伏坤为厚；震为儿子男丁，坤的卦数是十，所以说「十男」。坤为死，所以说「夭」；坎为折，而震主生，所以说没有夭折。这一条又完全借用《讼》的伏象。

坤。日入望车，不见子家。长女无夫，左手搔头。此亦用《遇》卦“讼”象。离伏在下，故曰日入，《易》所谓后入于地也。离为望，伏震为车、为子，坎为室家。《讼》巽为长女，坎为夫，坎隐，故无。伏震为左，反艮为手、为搔，坎为头，亦用《讼》伏。○车，依汲古，宋元本作东。

《讼》之《坤》：太阳落山了还在张望回家的车子，却看不见儿子和家人；长女没有丈夫，只能用左手搔着头发发愁——是盼而不至、孤居无偶的凶象。尚秉和解象：这一条也用「遇卦」《讼》的象。离伏在下体，所以说「日入」，就是《周易》《明夷》所说的「后入于地」；离为望，伏震为车、为子，坎为室家。《讼》中的巽为长女，坎为丈夫，坎隐伏不现，所以说「无夫」。伏震为左，倒转的艮为手、为搔，坎为头，也都是用《讼》的伏象。校记：「车」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「东」。

屯。东上泰山，见尧自言。申理我冤，以解忧患。艮山震东，故曰泰山。震为帝、为言，故曰见尧自言。坎为冤、为忧患，震解。

《讼》之《屯》：向东登上泰山，见到帝尧亲口陈诉；申辩洗清我的冤屈，从而解开一身的忧患——是诉冤得直的吉象。尚秉和解象：艮为山、震居东方，所以说「泰山」；震为帝王、为言语，所以说「见尧自言」；坎为冤枉、为忧患，震主解散，所以忧患得解。

蒙。奎轸汤汤，过角宿房。宜时布和，无所不通。艮为星。先天居西北对兑。兑居东南，故曰奎轸。奎，西北宿，轸，东南宿，而坤、坎皆为水，故曰汤汤。角、房，皆东方宿。震为东，故曰过角宿房。艮为时，坎为和、为通，震为轸，艮为角房尤切。○汤汤，依汲古，宋元本作温汤。按：《天官书》：“奎为沟渎，凡江河之事皆占之”，又《星经》：“天江近尾。”轸南方宿，故曰汤汤。

《讼》之《蒙》：奎宿与轸宿水势浩荡，越过角宿、住到房宿；应时布下和气，没有什么行不通的——是应天时而万事亨通的吉象。尚秉和解象：艮为星，先天卦位艮居西北，与兑相对，兑居东南，所以取西北的奎宿和东南的轸宿；坤、坎都属水，所以说「汤汤」（水盛的样子）。角、房都是东方星宿，震居东，所以说「过角宿房」。艮为时，坎为和、为通；震为轸，而艮取角、房二宿尤其贴切。校记：「汤汤」依汲古阁本，宋刻元刻本作「温汤」。又按：《史记·天官书》说奎宿主沟渎，凡是江河之事都用它来占；《星经》说天江星靠近尾宿；轸是南方星宿，所以说「汤汤」。

需。引髯牵头，虽惧无忧。王母善祷，祸不成灾。通《晋》。艮为引、为牵、为髯、为头，坎为忧惧，坤安，故无忧。坤母乾王，故曰王母。坎上下皆兑口，故曰善祷。坎为祸灾，坤安，故不灾。○髯，依汲古，宋元本作船。头，依宋元本，汲古作须。惧，依汲古，宋元作拘。

《讼》之《需》：被人揪着胡须、扯着头，虽然害怕却没有真忧患；王母善于祷告，祸端不至于酿成灾殃——是有惊无险之象。尚秉和解象：「通《晋》」即与《晋》旁通。艮为引、为牵、为髯（颊须）、为头；坎为忧惧，坤主安定，所以没有忧患。坤为母、乾为王，合成「王母」；坎的上下都有兑口之形，兑为口，所以说「善祷」；坎为祸灾，坤主安，所以不成灾。校记：「髯」依汲古阁本，宋刻元刻本作「船」；「头」依宋刻元刻本，汲古阁本作「须」；「惧」依汲古阁本，宋刻元刻本作「拘」。

师。凫得水没，喜笑自啄。毛羽悦怿，利以攻玉。公出不复，伯氏客宿。震为凫，坤水、坎水，故曰没水。震为喜笑、为口、为啄，坤为自，故曰自啄。震为毛羽、为悦怿，为玉，伏巽为利，坎为破、为攻，故曰利以攻玉。震为公、为出、为复，坤死，故不复。震为伯、为客，坎为夜、为宿。○怿，从元本，宋本、汲古作泽，非。伯，依宋本，汲古讹柏，丁晏释文不知其为讹字，以为柏氏即柏人，刘毓崧又以为柏谷，皆不知震为伯、为客故也。

《讼》之《师》：野鸭得了水就潜没其中，欢喜地叫着自己啄理羽毛；羽毛顺滑令它喜悦，用它来琢磨玉石也合宜；主公出门再没回来，伯氏只好在外借宿作客——吉凶参半，前半得所而后半失归。尚秉和解象：震为凫（野鸭），坤属水、坎也属水，所以说「没水」；震为喜笑、为口、为啄，坤为自，所以说「自啄」；震为毛羽、为悦怿、为玉，伏巽为利，坎为破、为攻治，所以说「利以攻玉」。震为公、为出、为返，坤主死亡，所以出而不返；震为伯、为客，坎为夜、为宿。校记：「怿」从元刻本，宋本与汲古阁本作「泽」，不对。「伯」依宋本，汲古阁本讹作「柏」；丁晏作《易林释文》不知道那是讹字，以为柏氏就是柏人（地名），刘毓崧又以为是柏谷，都是因为不知道震有伯、有客之象的缘故。

比。水流趋下，欲至东海。求我所有，买鲂与鲤。坎坤皆水，故曰趋下。坤为海，纳乙，故曰东海。艮为求，坤为我、为鱼，故曰鲂鲤。○元本多“足关路止”四字，依汲古。

《讼》之《比》：流水一路向下，要奔到东海去；来求取我所有的东西，买些鲂鱼和鲤鱼——是顺势而行、交易得物之象。尚秉和解象：坎与坤都属水，所以说「趋下」；坤为海，坤纳天干乙，乙属东方，所以说「东海」；艮为求，坤为我、为鱼，所以说「鲂鲤」。校记：元刻本多出「足关路止」四个字，此处依汲古阁本。

小畜。獐鹿逐兔，安饱其居。反还次舍，无有疾故。通《豫》。艮为獐鹿，震为逐、为兔，在前故曰獐鹿逐兔。艮为居、为安，坎为饱，艮为次舍，震为反，故反次舍。坎为疾，震乐，故无疾。坤为死、为故。○有，汲古作乃，非，依宋元本。

《讼》之《小畜》：獐子和鹿追逐野兔，安安稳稳吃饱住好；返回自己的居舍，没有疾病也没有变故——是往返平安、饮食无缺的吉象。尚秉和解象：「通《豫》」即与《豫》旁通。艮为獐鹿，震为追逐、为兔，兔在前面，所以说「獐鹿逐兔」；艮为居、为安，坎为饱足，艮为次舍（歇宿之处），震为返，所以说返回次舍；坎为疾病，震主喜乐，所以无疾；坤为死、为故（变故）。校记：「有」字汲古阁本作「乃」，不对，此处依宋刻元刻本。

履。树植藿豆，不得芸锄。王事靡盬，秋无人收。通《谦》。震为藿豆，艮手为树植、为芸锄，坎陷，故不得。震为王，坤为事，震为行，故曰靡监。靡监，无定也，见《诗唐风》注。震为人，震伏故无。兑为秋。○人，依汲古，宋元本作所；又靡元本作无，非。

《讼》之《履》：种下了豆苗，却腾不出手来除草松土；王家的差事没完没了，到了秋天没有人收割——是徭役妨农、田功废弃的凶象。尚秉和解象：「通《谦》」即与《谦》旁通。震为藿豆，艮为手所以为栽种、为耘锄；坎主陷落，所以不得空。震为王，坤为事，震为行走，所以说「靡监」（即林辞的「靡盬」）；靡盬就是没有停歇定止，见《诗经·唐风》注。震为人，震在伏位所以「无人」；兑为秋。校记：「人」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「所」；「靡」字元刻本作「无」，不对。

泰。弱水之西，有西王母。生不知老，与天相保。坤水坤柔，故曰弱水。互兑为西，乾王坤母，故曰王母。震为生，乾为老，震乐，故不知老。乾为天，震为健，故曰与天相保。汲古多“行者危殆，利居善喜”二句，与上不协，依宋元本。元本注云：“柳宗元曰西海之山有王母，神仙所居，其下有水，散涣无力，不能负芥。”

《讼》之《泰》：弱水的西边，住着西王母；长生而不知衰老，与天地一同长存——是长生久视的大吉之象。尚秉和解象：坤属水而性柔，所以说「弱水」（浮力弱到载不动一根草芥的水）；互体成兑，兑居西方；乾为王、坤为母，合成「王母」。震为生，乾为老，震主喜乐，所以不知衰老；乾为天，震主刚健，所以说「与天相保」。校记：汲古阁本多出「行者危殆，利居善喜」两句，与上文语意不协，此处依宋刻元刻本。元刻本旧注引柳宗元的话说：西海之山有王母，是神仙居住的地方，山下有水，涣散无力，连一根草芥都浮不起来。

否。数穷廓落，困于历室。幸登玉堂，与尧佑食。乾为阳，九居数之极，故曰数穷。乾为远，故廓落。艮为室、为时，故曰历室。艮止为困，乾为玉，艮为堂，乾行，故登玉堂。乾为帝，故曰尧。伏兑为食。○幸，依汲古，宋元作卒。

《讼》之《否》：气数走到尽头，空空落落，困守在历室之中；侥幸登上玉堂，得与帝尧共享福食——是先困后通、绝处逢遇之象。尚秉和解象：乾为阳，九是阳数的极点，所以说「数穷」；乾为远，所以说「廓落」（空阔冷落）；艮为室、为时（历法之历），所以说「历室」。艮主止所以为困；乾为玉，艮为堂，乾主健行，所以说「登玉堂」；乾为帝，所以取帝尧；伏兑为饮食。校记：「幸」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「卒」。

同人。子鉏执麟，春秋作经。元圣将终，尼父悲心。通《师》。震为鉏、为子，坤文为麟，坎为获，故曰子鉏执麟。震为春，坤为秋，坤为文，故曰春秋作经。乾为圣、为元，坤死，故曰终。乾为圣、为山，故曰尼父。坎为心、为悲。按：《左传哀十四年》：“叔孙氏之车子鉏商获麟”，《公羊》、《谷梁》皆以孔子感获麟而作春秋，《后汉班固传》注引《演孔图》云：“孔子母征在梦，感黑龙而生孔子”，故曰元圣。《公羊》：“孔子见麟，反袂拭面，涕沽袍。”言孔子知将死而悲也。○经，依汲古，宋元本作“春秋作元，阴圣将终”，殊费解。又按：车子鉏商，杜注以车子连文，疏引《家语》服虔语以证其误。今按：《易林》以子鉏连文，益足证杜注之非，惟王肃、服虔皆以子为姓，鉏商为名。今《易林》以子鉏连文，似以子鉏为姓，商乃其名，服氏、王氏仍误也。又元字，据《演孔图》疑为玄，今《汉书》为避清讳改，乃查元刊《易林》亦作元，是原作元，故从而不改。又按：此文下屡见，皆依汲古，此林校正音义皆协。

《讼》之《同人》：子鉏捕获麒麟，孔子因而写作《春秋》一经；大圣人的生命将要终结，尼父心中一片悲伤——是圣德将终、绝笔获麟之象。尚秉和解象：「通《师》」即与《师》旁通。震为鉏、为子，坤有文采所以为麟，坎为获，所以说「子鉏执麟」；震为春，坤为秋，坤为文，所以说「春秋作经」；乾为圣、为元（大），坤主死，所以说「将终」；乾为圣、为山（丘），所以取「尼父」（孔子字仲尼）；坎为心、为悲。按：《左传》哀公十四年记「叔孙氏的车夫子鉏商猎获麒麟」，《公羊传》《谷梁传》都说孔子有感于获麟而作《春秋》；《后汉书·班固传》注引纬书《演孔图》说孔子的母亲颜征在梦中感黑龙而生孔子，所以称他「元圣」；《公羊传》说孔子见到麒麟，翻起衣袖擦脸，眼泪沾湿了衣袍，是说孔子自知将死而悲伤。校记：「经」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「春秋作元，阴圣将终」，很难讲通。又按：「车子鉏商」一名，杜预注把「车子」连读，孔颖达疏引《孔子家语》与服虔的说法证明杜注有误；如今看《易林》把「子鉏」连读，更足以证明杜注不对，只是王肃、服虔都以「子」为姓、「鉏商」为名，而《易林》既然「子鉏」连文，似乎是以子鉏为姓、商才是名，那么服、王二家仍旧有误。再者「元圣」的「元」字，据《演孔图》疑本作「玄」，今本《汉书》为避清朝讳而改；但查元刊本《易林》也作「元」，可见原来就作「元」，所以照旧不改。此外这几句下文屡次出现，都依汲古阁本，因为汲古本此条校正之后音韵文义都相合。

大有。尹氏伯奇，父子生离。无罪被辜，长舌所为。周尹吉甫子伯奇为后母所谗，被逐，故曰父子生离。《林》用其事。此用《遇》卦“讼”象，《讼》通《明夷》，互震为尹、为伯、为子，《讼》天水违行，故曰父子生离。《讼》上乾为善，故曰无罪。坎为刑，故曰被辜。兑为舌，《明夷》互震似兑形而长，故曰长舌。

《讼》之《大有》：尹氏的儿子伯奇，父子生生分离；本没有罪却蒙受刑辜，全是长舌妇进谗造成的——是遭谗被逐的凶象。周宣王时尹吉甫的儿子伯奇被后母进谗，遭到放逐，所以说「父子生离」，《易林》用的就是这件事。尚秉和解象：这一条用「遇卦」《讼》的象，《讼》与《明夷》旁通；互体成震，震为尹、为伯、为子；《讼》卦上乾下坎，天与水相背而行，所以说「父子生离」。《讼》上体乾为善，所以说「无罪」；坎为刑罚，所以说「被辜」；兑为舌，《明夷》的互体震形似兑而更长，所以说「长舌」。

谦。播木折枝，与母别离。九皋难和，绝不相知。坎为播、为折，震为木、为枝，坤为母。播，种也，言折枝种于他处，故此枝与母木分离。震纳庚、数九，艮为皋，故曰九皋，《诗》：“鹤鸣于九皋”。震为鹤，在山上高远，故难和。○播木，宋元本作蟠枚，和作扣，均依汲古。后此词屡见，皆依汲古此林校。

《讼》之《谦》：种树时折下枝条，那枝条便与母树分离；鹤在深远的水泽中鸣叫，远得没有谁能应和，彼此断绝、互不相知——是骨肉分离、音信隔绝的凶象。尚秉和解象：坎为播种、为折断，震为木、为枝，坤为母。「播」就是种，说折下枝条种到别处，因此这枝条与母树分离。震纳天干庚、卦数为九，艮为皋（水边高地），所以说「九皋」，《诗经》有「鹤鸣于九皋」之句；震为鹤，鹤在山上高远之处，所以难以应和。校记：「播木」宋刻元刻本作「蟠枚」，「和」作「扣」，都依汲古阁本。此后这个词屡次出现，一概依汲古阁本此条所校。

豫。眵鸡无距，与鹊格鬬。翅折目盲，为鸠所伤。旁通《小畜》。上巽为鸡，半离，故眵目。《说文》：“眵目，伤眦也”。震为足，巽下断，故无距。离为鹊、为鸠，两兑口相对，故格斗。震为羽，坎折，故翅折。震形目无上眦，故目盲。兑决，故为鸠所伤。○汲古多“复归野庐，与母相扶”二句，与上义不属，兹从宋元本。

《讼》之《豫》：一只烂眼角的鸡，脚上没有距（斗鸡用的骨刺），却去跟喜鹊搏斗；结果翅膀折了、眼睛瞎了，又被斑鸠所伤——是自不量力、自取其败的凶象。尚秉和解象：本卦与《小畜》「旁通」（六爻阴阳全变而相通）。上体巽为鸡，又含半个离，离为目，所以说「眵目」（眼角溃烂），《说文解字》解「眵」为眼眶生疮。震为足，巽的下爻断开，所以说「无距」；离为鹊、为鸠，两个兑口相对，所以搏斗；震为羽，坎主折断，所以翅折；震的卦形像眼睛而缺上睑，所以说目盲；兑主决裂，所以被斑鸠所伤。校记：汲古阁本多出「复归野庐，与母相扶」两句，与上文语意不相连属，这里从宋刻元刻本。

随。甲乙丙丁，俱归我庭。三丑六子，入门见母。震东方，故曰甲乙。艮纳丙，兑纳丁，艮为庭，震为归，故曰甲乙丙丁，俱归我庭。巽贞丑，震数三，故曰三丑。卦六子俱备，故曰六子。艮为门，巽为入、为母，兑见，故曰入门见母。○以巽为母，可释《蛊》母象。

《讼》之《随》：甲乙丙丁四天干，一起归到我的庭院；三个丑位、六个子女，进门就见到母亲——是子孙团聚、阖家会合的吉象。尚秉和解象：震居东方，东方配甲乙；艮纳天干丙，兑纳天干丁；艮为庭，震为归，所以说「甲乙丙丁，俱归我庭」。巽的卦气正当丑位，震的卦数是三，所以说「三丑」；此卦震、坎、艮、巽、离、兑六个子卦齐备，所以说「六子」。艮为门，巽为入、为母，兑为见，所以说「入门见母」。校记：这里以巽为母，可以用来解释《蛊》卦的「母」象。

蛊。桑叶螟蠧，衣敝如络。女工不成，丝布为玉。巽为桑、为螟蠧、为络。震为衣，巽为敝，言桑坏蚕饥无所得丝，故衣敝如络。巽为女、为工，巽下断，故不成。巽为丝布，震为玉，言丝布贵如玉也。

《讼》之《蛊》：桑叶生了螟虫蛀虫，衣裳破得像一张网络；女工织不成布，丝和布贵得跟玉一样——是蚕桑受灾、衣料腾贵的凶象。尚秉和解象：巽为桑、为螟蠹、为网络；震为衣，巽为敝坏，是说桑叶坏了、蚕饿着，得不到丝，所以衣服破得像渔网。巽为女、为工，巽的下爻断开，所以织不成；巽为丝布，震为玉，是说丝布贵重得如同美玉。

临。开牢辟门，巡狩释冤。夏台羑里，汤文悦喜。伏艮为牢门，震为开、为巡狩、为释，艮为台、为里，乾大，故曰夏台。夏，大也。艮为道，故曰羑里。羑，道也。震为帝王，故曰汤文。震为乐，故悦喜。

《讼》之《临》：打开牢狱、敞开大门，天子巡狩四方，释放蒙冤的囚徒；被囚于夏台的商汤、被囚于羑里的周文王，都欢喜出狱——是冤狱得释的大吉之象。尚秉和解象：伏艮为牢、为门，震为开、为巡狩、为释放；艮为台、为里；乾主大，所以说「夏台」，「夏」就是大的意思；艮为道，所以说「羑里」，「羑」也是道的意思。震为帝王，所以取商汤、周文王；震主喜乐，所以说悦喜。

观。钦明之德，坐前玉食。必保嘉美，长受安福。艮为光明、为坐，伏震为玉，兑为食，震为佳美，坤为安。○美，汲古作善。

《讼》之《观》：具备恭敬而明察的德行，座前摆着珍馐美食；必定能保有美好，长久承受安宁之福——是德位相称、享福长久的吉象。尚秉和解象：艮为光明、为坐，伏震为玉，兑为饮食，震为佳美，坤为安。校记：「美」字汲古阁本作「善」。

噬嗑。武夫司空，多口争讼。金火当户，民不安处，年饥无有。震为武夫，艮为官，故曰司，离虚故曰司空。震为口，正反震，故曰多口、故曰争讼。艮为户、为金，离火，故曰金火当户。金火，谓金星、火星也。《史记天官书》：“月五星顺入轨道，其逆入若不轨道，以所犯命之，中坐成形，皆群下从谋也，金火尤甚”，故《后汉书天文志》：“孝和帝永元七年二月癸酉，金火俱在参，戊寅金火俱在东井”，特书其异。唐杨炯《浑天赋》：“金火犯之而甚忧”，兹曰当户，是金火并见也。首二句似用《左传》“宋华元使民筑城，民讴歌嘲笑华元”故事。坎为民，坎险不安。震为年，离虚故饥。○按：此震为武人之证，《易》武人象旧说皆误。

《讼》之《噬嗑》：武夫做了司空之官，众口纷纭争吵兴讼；金星火星正对门户，百姓不得安居，年成饥荒一无所收——是任非其人、天变民困的凶象。尚秉和解象：震为武夫，艮为官，所以说「司」，离中虚，所以说「司空」（空缺无实之官）；震为口，一正一反两个震，所以说「多口」、说「争讼」；艮为户、为金，离为火，所以说「金火当户」。金火指太白金星与荧惑火星。《史记·天官书》说月与五星顺行入轨道则常，逆行或不循轨道，就按它所侵犯的星宿来断事，其中金、火为害尤甚；所以《后汉书·天文志》特意记下汉和帝永元七年二月癸酉金火同在参宿、戊寅金火同在东井这样的异象。唐人杨炯《浑天赋》也说「金火来犯就大为可忧」；这里说「当户」，是金火两星并现。开头两句似乎用《左传》所载宋国华元督民筑城、百姓编歌谣嘲笑他的故事。坎为民，坎主险陷所以不安；震为年岁，离中虚所以饥荒。校记：按：这是震有「武人」之象的一条证据，《周易》中的武人之象，旧说都讲错了。

贲。紫阙九重，尊严在中。黄帝尧舜，履行至公。冠带垂裳，天下康宁。艮为阙，坎赤，故曰紫阙。震数九，上震覆，故曰九重。艮贵，故尊严。震为帝、为黄，故曰黄帝尧舜。震为履、为行，艮为冠，伏巽为带。震为裳，艮为反震，故垂裳。震又为康宁也。○裳，从元本，宋本、汲古作衣。阙，宋元作阁。

《讼》之《贲》：紫色宫阙重重九道，至尊的天子端居其中；黄帝与尧舜，所行所为极其公正；戴冠束带、垂衣裳而治，天下安康宁定——是圣王垂拱而治的大吉之象。尚秉和解象：艮为宫阙，坎色赤，所以说「紫阙」；震的卦数是九，上体震倒转，所以说「九重」；艮主尊贵，所以说尊严。震为帝、为黄，所以取黄帝尧舜；震为履、为行；艮为冠，伏巽为带；震为裳，艮是震的反体，所以说「垂裳」；震又有康宁之象。校记：「裳」从元刻本，宋本与汲古阁本作「衣」；「阙」宋刻元刻本作「阁」。

剥。负牛上山，力劣行难。烈风雨雪，遮遏我前，中道复还。艮为背、为负、为山，坤牛，故曰负牛上山。震为行，震覆，故行难，坤柔，故力劣。坤为风、为冰霜，故曰烈风雨雪。艮止为遮遏。坤为我，艮为道，反震为还、为复。○依《旅》之“睽”校，宋元本多“忧苦日欢”四字，与上意不属。

《讼》之《剥》：背着牛往山上爬，力气不济、寸步难行；狂风夹着雨雪，把我的去路挡住，走到半道只好折回——是负重难行、半途而废的凶象。尚秉和解象：艮为背、为负载、为山，坤为牛，所以说「负牛上山」；震为行，震体倒转，所以行走艰难；坤性柔弱，所以力气不济。坤为风、为冰霜，所以说「烈风雨雪」；艮主止，所以为遮拦阻遏；坤为我，艮为道路，倒转的震为还、为复。校记：此条依《旅》之《睽》一条校定；宋刻元刻本多出「忧苦日欢」四个字，与上文语意不相连属。

复。蹇兔缺唇，行难齿寒。口病不言，为身生患。震为兔，伏巽下断，故曰蹇、曰缺唇。震为行，坤闭，故难行。震为齿，坤为冰霜，故寒。震为口、为言，坤害，故曰病，坤闭故不言。坤为身、为患。震为生，故生患。○病，依元本，宋本、汲古作痛。

《讼》之《复》：跛脚的兔子豁着嘴唇，走路艰难、牙齿发冷；嘴生了病说不出话，给自身招来祸患——是残缺失语、自惹灾殃的凶象。尚秉和解象：震为兔，伏巽的下爻断开，所以说「蹇」（跛）、说「缺唇」；震为行，坤主闭塞，所以难行；震为齿，坤为冰霜，所以牙齿发寒；震为口、为言，坤主害，所以说「病」，坤闭塞所以说不出话；坤为身、为患，震为生，所以说「生患」。校记：「病」字依元刻本，宋本与汲古阁本作「痛」。

无妄。合体比翼，嘉耦相得。与君同好，使我有福。艮为体，正反艮相对，故曰合体。震为翼，正反震相连，故曰比翼、故曰嘉耦。乾君震君，故同好。乾为福，故曰有福。○嘉，从宋元本，汲古作喜，非。

《讼》之《无妄》：形体相合、双翼相并，美满的配偶彼此契合；与君上同心同好，使我获得福气——是配合得宜、上下同心的吉象。尚秉和解象：艮为体，一正一反两个艮相对，所以说「合体」；震为翼，一正一反两个震相连，所以说「比翼」、说「嘉耦」；乾为君、震也为君，两君相合所以说「同好」；乾为福，所以说「有福」。校记：「嘉」从宋刻元刻本，汲古阁本作「喜」，不对。

大畜。口啄卒卒，忧从中出。丧我宝贝，无妄失位。兑为口、为啄，震为卒卒。《汉书司马迁传》：“卒卒无须臾之间”，注：卒卒，促遽也。乾为惕、为忧，震为出、为宝，艮为贝，兑毁，故丧，无妄覆，故曰失位。○首句从宋本，汲古作“愦愦不脱”。无妄，汲古作亡妾，宋元本作妻妾，依下《升》林校。

《讼》之《大畜》：嘴啄个不停、匆促慌忙，忧愁从心里生出来；丢失了我的宝贝，《无妄》卦倒转而失掉本位——是惶遽失物的凶象。尚秉和解象：兑为口、为啄，震为「卒卒」；《汉书·司马迁传》有「卒卒无须臾之间」，注说卒卒就是急促匆遽。乾为警惕、为忧，震为出、为宝，艮为贝；兑主毁折，所以说「丧」；《无妄》卦体倒转，所以说「失位」。校记：首句从宋本，汲古阁本作「愦愦不脱」；「无妄」二字汲古阁本作「亡妾」，宋刻元刻本作「妻妾」，此处依下文《升》条的林辞校定。

颐。两心不同，或从西东。明论终日，莫适我从。震起艮止，故两心不同。震东，伏兑为西。艮明震论，艮终，伏乾为日，故明论终日。坤为我，震为从，下动上止，故莫适所从。○以艮为光明，凡《易》光明象得解。○我从，依汲古，宋元本作相从。

《讼》之《颐》：两个人心思不一致，一个往西、一个往东；明白地议论了一整天，还是不知道我该跟从谁——是意见分歧、无所适从之象。尚秉和解象：震主奋起、艮主静止，所以说「两心不同」；震居东，伏兑居西。艮为明、震为论，艮为终，伏乾为日，所以说「明论终日」；坤为我，震为从，下卦动而上卦止，所以无所适从。校记：以艮为光明，凡《周易》中的光明之象都可由此得到解释。又：「我从」依汲古阁本，宋刻元刻本作「相从」。

大过。哑哑笑言，与喜饮食。长乐行觞，千秋起舞，拜受大福。兑为笑言、为饮食，伏震为喜、为乐、为觞、为起舞。兑为正秋，乾为千，故曰千秋。伏艮为拜，乾为大福。○喜，从汲古，宋元本作善。

《讼》之《大过》：哑哑地谈笑，欢欢喜喜地饮酒吃饭；长久欢乐、传杯行酒，千秋万岁地起身起舞，拜谢承受大福——是欢宴受福的大吉之象。尚秉和解象：兑为笑语、为饮食，伏震为喜、为乐、为酒杯、为起舞；兑当正秋之位，乾的卦数是千，所以说「千秋」；伏艮为拜，乾为大福。校记：「喜」字从汲古阁本，宋刻元刻本作「善」。

坎。初忧后喜，与福为市。八佾列陈，饮御嘉友。坎为忧，震为喜、为福，艮后天数八，震为佾，佾，乐舞。八佾，横纵皆八。正反艮震，故用以为象，《易林》用象其精妙不可思议如此。伏巽为市，震为列陈、为饮御，艮为友。○嘉，依元本，宋本、汲古作诸。

《讼》之《坎》：起先忧愁、后来欢喜，与福气做起了买卖；八佾的乐舞排开阵列，宴饮款待嘉宾好友——是先忧后乐、宾主尽欢的吉象。尚秉和解象：坎为忧，震为喜、为福；艮在后天卦位配数为八，震为佾（行列成排的乐舞），八佾就是纵横各八行的舞列；此卦兼有正反的艮与震，所以拿来立象——《易林》的用象精妙到这般不可思议。伏巽为市，震为列陈、为宴饮侍奉，艮为友。校记：「嘉」字依元刻本，宋本与汲古阁本作「诸」。

离。西徙无家，破其新车。王孙失利，不如止居。中爻兑为西，艮为家，艮伏，故无家。离为新，伏震为车，兑折，故破。伏震为王，艮为孙，巽为利，兑折，故失利。艮止艮居。○车，从宋元本，汲古作事，非。

《讼》之《离》：往西迁徙却无家可归，新车也弄坏了；王孙折了本钱，不如安守原处别动——是妄动失利的凶象。尚秉和解象：中间几爻成兑，兑居西方；艮为家，艮处伏位，所以说「无家」；离为新，伏震为车，兑主毁折，所以车破。伏震为王，艮为孙；巽为利，兑折，所以失利；艮主止、主居，所以劝人止居。校记：「车」字从宋刻元刻本，汲古阁本作「事」，不对。

咸。凤凰在左，麒麟处右。仁圣相遇，伊吕积聚。时无殃咎，福为我母。通《损》。坤为凤凰、为麒麟，震左兑右，乾为仁圣，正反震兑口，故曰伊吕。伊，吾语声。吕双口，皆取象震兑。坤为积聚、为殃咎。艮为时，乾福坤母。

《讼》之《咸》：凤凰立在左边，麒麟站在右边；仁德与圣明相遇，像伊尹、吕尚那样的贤臣聚在一处；当此之时没有灾殃罪咎，福气就像我的母亲一样护着我——是君臣相得、瑞应并至的大吉之象。尚秉和解象：「通《损》」即与《损》旁通。坤为凤凰、为麒麟；震居左、兑居右；乾为仁圣。此卦有正反的震、兑口象，所以取「伊吕」二字：「伊」是发语之声，「吕」字由两个口叠成，都是从震、兑的口象取来的。坤为积聚、为殃咎；艮为时；乾为福，坤为母。

恒。区脱康居，慕仁入朝。湛露之欢，三爵毕恩。复归旧庐，与母相扶。对象。益中空，故曰区脱，兑西，故曰康居。震为仁、为朝，巽为入，故曰慕仁入朝。互大坎为湛露。湛露，《小雅》诗篇名，劳使臣也。震为欢、为爵，数三，故曰三爵。震为归，艮为庐，坤为母，正反艮手，故曰相扶。故实详蒙之鼎。○宋元本及汲古等本无末句，文势不足，依蒙之鼎补，不惟文足与卦象尤觉神妙有味，且音协矣。

《讼》之《恒》：边地的区脱哨所与西域的康居国，仰慕中原的仁德而入朝进见；受到《湛露》之诗那样的欢宴款待，三爵酒饮罢便谢完了恩；回到旧日的庐舍，与母亲互相扶持——是远人归化、荣归养亲的吉象。尚秉和解象：本条用「对象」，即旁通之卦的象。与《恒》旁通的《益》中间空虚，所以说「区脱」（匈奴边境的空土室）；兑居西，所以说「康居」。震为仁、为朝见，巽为入，所以说「慕仁入朝」；互体的大坎为湛露，《湛露》是《诗经·小雅》篇名，是慰劳使臣的诗。震为欢、为酒爵，卦数为三，所以说「三爵」；震为归，艮为庐，坤为母，一正一反两个艮为手，所以说「相扶」。这些典故的本事详见《蒙》之《鼎》一条。校记：宋刻元刻本与汲古阁等本都没有末句，文气不足，此处依《蒙》之《鼎》补上；补后不但文足，与卦象相印证更觉神妙有味，而且音韵也协了。

遯。疾贫望幸，贾贩市井。开牢择羊，多得大牂。《独断》云：“天子所临曰幸，言或得赏赐而喜幸也”。伏坤为贫，艮为望。乾为福、为君，故曰幸。巽为贾贩、为市井，艮为牢，伏震为开，兑为羊、为牂。牂，《说文》“牡羊也”。乾为大，故曰大牂。○汲古望幸下多“使伯行贩”四字，宋元本无“贾贩市井”四字，而元本下注云：一云疾贫望幸，贾贩市井，幸、井为韵较幸贩协矣，故从之。多得大牂，汲古讹“喜得天详”。

《讼》之《遯》：苦于贫穷，盼着天子驾临赐福，就在市井间做起买卖；打开羊圈挑羊，挑得了不少大羊——是由贫转富的吉象。尚秉和解象：蔡邕《独断》说天子亲临叫「幸」，意思是或许能得到赏赐而觉得欣幸。伏坤为贫，艮为望；乾为福、为君，所以说「幸」。巽为商贩、为市井，艮为牢圈，伏震为开，兑为羊、为牂；《说文解字》说「牂」是公羊；乾主大，所以说「大牂」。校记：汲古阁本在「望幸」下多出「使伯行贩」四个字，宋刻元刻本则没有「贾贩市井」四个字；而元刻本下有注说另一种本子作「疾贫望幸，贾贩市井」，「幸」与「井」押韵，比「幸」「贩」相协，所以从这一种。「多得大牂」汲古阁本讹作「喜得天详」。

大壮。处高不伤，虽危不亡。握珠怀玉，还归其乡。伏巽为高，震乐故不伤、不危亡，伏坤为亡也。震为珠，乾为玉，伏艮，艮为握，震为归，坤为乡。

《讼》之《大壮》：身居高处而不受伤，虽有危险却不至覆亡；手握明珠、怀揣美玉，带着财货回到家乡——是履危得安、富贵还乡的吉象。尚秉和解象：伏巽为高，震主喜乐，所以不伤、不危亡，伏坤才有亡失之义。震为珠，乾为玉；此卦有伏艮，艮为握持；震为归，坤为乡。

晋。右手弃酒，左手收柈。行逢礼御，饵得玉杯。艮为手，伏兑为右。坎为酒，离为左。柈，食器也。震为柈，二四震反，故曰收柈。坤为礼，艮为玉、为杯。○收柈，从汲古，宋元本作牧牂，似非。得，汲古作德，依宋元本。

《讼》之《晋》：右手把酒推开，左手收起食盘；一路上碰到以礼相待的接应，还吃到了盛在玉杯里的美食——是行途受礼遇的吉象。尚秉和解象：艮为手，伏兑居右；坎为酒，离居左。「柈」是盛食物的盘器，震为柈；二至四爻的震是倒转之体，所以说「收柈」。坤为礼，艮为玉、为杯。校记：「收柈」从汲古阁本，宋刻元刻本作「牧牂」，似乎不对；「得」字汲古阁本作「德」，此处依宋刻元刻本。

明夷。养虎牧狼，还自贼伤。大勇小捷，虽危不亡。坤为虎狼、为牧养，坤丧，故贼伤，坎为贼也。震为勇捷，乾大坤小，坎险，故危。震乐坤安，故不亡。

《讼》之《明夷》：喂养老虎、放牧豺狼，反倒被它们咬伤自己；大处有勇、小处敏捷，虽然凶险却不至于灭亡——是养患自伤而终能保全之象。尚秉和解象：坤为虎狼、为牧养，坤主丧亡，所以说被贼伤，坎本身就是贼。震为勇、为敏捷；乾主大、坤主小；坎主险，所以说危；震主喜乐、坤主安定，所以不至覆亡。

家人。戴尧扶禹，松乔彭祖。西遇王母，道路夷易，无敢难者。通《解》。震为帝，故曰尧禹。下两半艮，艮为戴、为扶、为坚木、为寿，故为松乔彭祖。坎为西，震为王，巽为母，故曰王母。赤松子、王子乔，皆仙人。彭祖名籛，寿八百岁。《穆天子传》：“穆王西巡，宴王母于瑶池之上”。艮为道路，坎为平，故曰夷易。夷者，平也。艮皆用半象。○巽母可解《易》。

《讼》之《家人》：头上顶戴帝尧、身边扶助大禹，与赤松子、王子乔、彭祖为伍；往西遇见西王母，道路平坦好走，没有谁敢来为难——是遇圣得仙、通行无阻的大吉之象。尚秉和解象：「通《解》」即与《解》旁通。震为帝，所以取尧、禹；下体有两个半艮（两爻合成的半个卦体），艮为戴、为扶、为坚木、为长寿，所以取松、乔、彭祖。坎居西，震为王，巽为母，所以说「王母」。赤松子、王子乔都是古代仙人；彭祖名籛，相传活了八百岁；《穆天子传》记周穆王西巡，在瑶池之上宴请西王母。艮为道路，坎为平，所以说「夷易」，「夷」就是平。此条的艮都是用半象。校记：巽有母象，可以据此解《周易》。

睽。秋冬探巢，不得鹊雏。衔指北去，愧我少姬。兑为秋，坎为冬、为巢，半艮为手，故曰探巢。离为鹊，兑为雏，坎失，故不得。兑口为衔，艮为指，坎北，故曰北去。坎为愧，兑为少姬。○愧，依宋本，汲古作惭，元本讹块。

《讼》之《睽》：秋冬时节去掏鸟巢，掏不到喜鹊的雏鸟；含着手指往北走，愧对我那年少的姬妾——是所求落空、无颜以对之象。尚秉和解象：兑为秋，坎为冬、为巢，半艮为手，所以说「探巢」；离为鹊，兑为雏，坎主失，所以掏不着。兑为口所以为衔，艮为指；坎居北，所以说「北去」；坎为羞愧，兑为少姬。校记：「愧」字依宋本，汲古阁本作「惭」，元刻本讹作「块」。

蹇。两羝三牂，俱之我乡。留连多难，损其食粮。伏兑为羊，故曰羝、曰牂。羝、牂，皆牡羊也。兑卦数二，艮数三，故曰两羝三牂。艮为乡，坎陷艮止，故流连。坎为难，震为食、为粮，震覆故曰损。○牂，从宋元本，汲古作羊。我，宋元本作代，依汲古。

《讼》之《蹇》：两只公羊、三只大羊，一齐赶到我的乡里；一路滞留耽搁、艰难重重，把口粮都折损了——是行程受阻、耗费资粮的凶象。尚秉和解象：伏兑为羊，所以说「羝」、说「牂」，羝与牂都指公羊；兑的卦数是二，艮的卦数是三，所以说「两羝三牂」。艮为乡；坎主陷、艮主止，所以滞留不前；坎为艰难；震为食、为粮，震体倒转，所以说「损」。校记：「牂」从宋刻元刻本，汲古阁本作「羊」；「我」字宋刻元刻本作「代」，此处依汲古阁本。

解。南徙无庐，鸟破其巢。伐木思初，不利动摇。震为行、为南，艮为庐，艮覆，故曰南徙无庐。离为鸟，坎为巢，坎破，故鸟破其巢。震为木、为伐，坎为思，故曰伐木思初。《诗》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，言鸟尚知求友也。震为动摇，坎险，故不利。○鸟，从宋本，元本、汲古作乌，以《伐木》诗证之作鸟是。初，依宋元，汲古作切。

《讼》之《解》：往南迁移却没有屋舍，鸟儿的巢也被毁了；砍伐树木时想起当初，不宜再有所动作——是迁徙失所、宜静不宜动之象。尚秉和解象：震为行、为南，艮为庐，艮体倒转，所以说「南徙无庐」；离为鸟，坎为巢，坎主破，所以鸟巢被毁。震为木、为伐，坎为思，所以说「伐木思初」；《诗经·小雅·伐木》「伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤」，说的是连鸟都懂得寻求朋友。震为动摇，坎主险，所以不利。校记：「鸟」从宋本，元刻本与汲古阁本作「乌」；用《伐木》诗来印证，作「鸟」才对。「初」依宋刻元刻本，汲古阁本作「切」。

殒。争讼不已，更相牵击。张季弱口，被发北走。二至上正反震，故争讼，正反艮，故相击。震为张，艮为季，坤柔兑口，故曰弱口。震为发，坤位北，故北走。○坤北之证。○击，从汲古，与上协，宋元本作击剑，非。顾千里本谓剑当作訽，与下走协，岂知击与已协，走与口协，汲古可从。

这一条的卦题底本刻作「殒」，按本篇六十四卦次序，此处当是《讼》之《损》，「殒」是「损」的形讹，照录不改。林辞：争吵诉讼没完没了，你拉我扯、互相殴击；张季口舌软弱说不过人，只好披散着头发往北逃走——是争讼致败的凶象。尚秉和解象：二爻到上爻含一正一反两个震，所以说争讼；又含一正一反两个艮，所以说互相殴击。震为张，艮为季；坤性柔、兑为口，所以说「弱口」；震为发，坤居北方，所以说「北走」。校记：这是坤有北方之象的一条证据。又：「击」字从汲古阁本，与上句押韵，宋刻元刻本作「击剑」，不对；顾千里本认为「剑」当作「訽」，好与下面的「走」押韵，殊不知「击」与「已」相协、「走」与「口」相协，汲古阁本是可以采信的。

益。延颈望酒，不入我口。初喜后否，利得无有。艮为颈、为望，兑为酒，又为口，坤我。口象覆，故不入我口。震为喜、为后，坤丧，故初喜后否。巽为利，坤亡，故利得无有。○利得，依汲古，宋元本皆作得利。

《讼》之《益》：伸长脖子盼着那杯酒，酒却进不了我的嘴；起初欢喜、后来落空，本想得利结果一无所有——是望而不得的凶象。尚秉和解象：艮为颈、为望，兑为酒又为口，坤为我；口象倒覆过来，所以进不了我的口。震为喜、为后，坤主丧亡，所以先喜后否；巽为利，坤主亡失，所以求利而一无所得。校记：「利得」依汲古阁本，宋刻元刻本都作「得利」。

夬。被发倾走，寇逐我后。亡失刀兵，身全不伤。通《剥》。震为发，震反，故被发。被者，下垂也。震为走，震反故倾走。艮阳在上为刀兵，坤为亡失，故曰亡失刀兵。坤为身。○艮为刀证，兵伤韵。

《讼》之《夬》：披头散发拼命逃跑，强盗在后面紧追；刀剑兵器都丢光了，人却保全了性命没有受伤——是失物而保身之象。尚秉和解象：「通《剥》」即与《剥》旁通。震为头发，震体倒转，所以说「被发」，「被」就是垂下来；震为走，震反所以说「倾走」（仓皇奔逃）。艮的阳爻在上，其形如刃，所以为刀兵；坤为亡失，所以说「亡失刀兵」；坤为身。校记：这是艮有刀象的一条证据；「兵」与「伤」押韵。

姤。麟凤所游，安乐无忧。君子抚民，世代千秋。通《复》。坤为文、为麟凤，震为游、为乐，坤为忧，震乐，故安乐无忧。乾为君子，坤为民、为世、为千秋。

《讼》之《姤》：麒麟与凤凰游息的地方，安宁快乐没有忧愁；君子抚育百姓，世代相传绵延千秋——是仁政久安的大吉之象。尚秉和解象：「通《复》」即与《复》旁通。坤有文采，所以为麟为凤；震为游、为乐；坤为忧，而震主喜乐，所以说安乐无忧。乾为君子，坤为民、为世代、为千秋。

萃。褰衣涉河，水深渍罢。赖幸舟子，济脱无他。坤为衣裳，艮手为褰。坤为水，故曰涉河。上兑互大坎，下坤皆为水，故曰水深。坎劳故疲。伏震为舟、为子、为济。○渍，依宋本，汲古作请，非。罢，同疲，《唐韵正》疲音皮，皮音婆。凡经传罢倦之罢、罢休之罢，皆音婆。愚按：《诗召南》：“羔羊之皮，素丝五紽”，即协婆，此罢字与他协，与诗正同。又按：《左传宣二年》：“牛则有皮，犀兕尚多”，协与此同。

《讼》之《萃》：撩起衣裳徒步过河，水深浸湿了身子、人也疲乏了；幸亏靠着船夫相助，渡过去脱了险，没出别的事故——是涉险得济的吉象。尚秉和解象：坤为衣裳，艮为手所以为「褰」（撩起）；坤为水，所以说「涉河」；上体兑与互体的大坎、下体坤都属水，所以说「水深」；坎主劳，所以疲乏。伏震为舟、为子（船夫）、为渡济。校记：「渍」依宋本，汲古阁本作「请」，不对。「罢」同「疲」，顾炎武《唐韵正》说疲音皮、皮音婆；凡经传中疲倦之「罢」、罢休之「罢」，都读婆音。尚氏按：《诗经·召南》「羔羊之皮，素丝五紽」的「皮」正协婆音，此处「罢」与「他」相协，与那首诗同例。又按：《左传》宣公二年「牛则有皮，犀兕尚多」，协韵之法也与此相同。

升。愦愦不悦，忧从中出。丧我金罂，无妄失位。坤迷，故曰愦愦。坤忧，故不悦。坤在外，故曰出。坤为丧、为我，伏艮为金，震为罂，故曰金罂。伏无妄故失位。○悦，从宋元本，汲古讹脱。丧，从宋本，元本作答，此与前《大畜》词同，而大畜首句宋元本作“口啄卒卒”，于象较切，姑两存之。

《讼》之《升》：心里昏乱不痛快，忧愁从内心生出；丢了我的金罂，《无妄》卦倒转而失掉本位——是心绪昏乱、失财失位的凶象。尚秉和解象：坤性迷暗，所以说「愦愦」；坤主忧，所以不悦；坤在外卦，所以说「出」。坤为丧、为我，伏艮为金，震为罂（小口大腹的容器），所以说「金罂」；因所伏的是《无妄》，所以说「失位」。校记：「悦」从宋刻元刻本，汲古阁本讹作「脱」；「丧」从宋本，元刻本作「答」。这一条与前面《大畜》一条的林辞相同，而《大畜》首句宋刻元刻本作「口啄卒卒」，于卦象更贴切，姑且两说并存。

困。绊跳不远，心与言反。尼父望家，萏菡未华。巽为绳，伏震为跳，故曰绊跳，震反，故不远。坎为心，三上正覆兑相背，故曰心与言反。《易》所谓有言不信者以此。伏震为父，艮为山，故曰尼父。互离为望，艮为家，故曰望家。兑为华、为萏菡，巽落故不华。○《易》有言不信得解。

《讼》之《困》：脚被绊住，蹦跳不远；心里想的和嘴上说的相违背；孔夫子远望着家乡，荷花还没有开——是言行不一、时机未到之象。尚秉和解象：巽为绳，伏震为跳，所以说「绊跳」；震体倒转，所以跳不远。坎为心，三爻与上爻构成一正一覆两个兑而相背，所以说「心与言反」——《周易》《困》卦所谓「有言不信」（说话没人信）正是由此取象。伏震为父，艮为山（丘），所以说「尼父」；互体成离为望，艮为家，所以说「望家」；兑为花、为菡萏（荷花），巽主陨落，所以未开。校记：《周易》「有言不信」一语由此得解。

井。大牡肥牸，惠我诸舅。内外和穆，不忧饥渴。通《噬嗑》。离为牛、为牡、为牸，震为父、为舅，正反震故曰诸舅。坎为和，内互大坎，外坎，故曰内外和穆。离为饥渴，坎为忧，震乐，故不忧。《诗伐木》篇“既有肥牡，以速诸舅”，林所本。○牡，各本皆作壮，惟元本旧注云壮当作牡。按：《伐木》诗“既有肥牡”，元本注是也，故从之。牸，音字，牝牛也，其见于史汉者亦作牝马，宋本讹为（牛孛）。

《讼》之《井》：肥壮的公牛母牛，用来款待我的各位舅氏；内外亲族和睦融洽，不必担心挨饿口渴——是宴亲和族的吉象。尚秉和解象：「通《噬嗑》」即与《噬嗑》旁通。离为牛、为牡（公）、为牸（母），震为父、为舅，一正一反两个震，所以说「诸舅」；坎为和，内有互体大坎、外有坎，所以说「内外和穆」；离为饥渴，坎为忧，震主喜乐，所以不忧。《诗经·小雅·伐木》「既有肥牡，以速诸舅」（备下肥牲，请来诸位舅氏），正是林辞所本。校记：「牡」字各本都作「壮」，只有元刻本旧注说「壮」当作「牡」；按《伐木》诗作「既有肥牡」，元本注是对的，所以从之。「牸」音字，是母牛，见于《史记》《汉书》的也写作牝马；宋本讹成了「牛孛」这个字。

革。黄帝建元，文德在身。禄若阳春，封为鲁君。通《蒙》。震为黄、为帝，为建。元者，首也，言黄帝始作甲子也。乾为首，坤为文、为身、为禄，震为阳春、为君，兑为鲁，故曰鲁君。

《讼》之《革》：黄帝创建历元，文德集于一身；禄位像和暖的春天一样生发，受封做了鲁国之君——是德立受封的大吉之象。尚秉和解象：「通《蒙》」即与《蒙》旁通。震为黄、为帝、为建；「元」是开头的意思，说黄帝始创甲子纪年；乾为首（开端），坤为文、为身、为禄；震为阳春、为君；兑为鲁，所以说「鲁君」。

鼎。虎聚磨牙，以待豚猪。往必伤亡，宜利止居。通《屯》。正反艮艮虎，故曰虎聚。艮为磨，兑为牙，正反兑，故磨牙。坎为豚猪，艮止，故曰待。震为行，坎灾在上，故往必伤。艮为居止。○利，从宋元本，汲古作待，非。按：本卦巽亦为猪，乾亦为虎，但不如用旁通字字有着。

《讼》之《鼎》：老虎聚在一起磨牙，等着捕食小猪大猪；前往必定受伤丧命，还是安守原地为宜——是前有埋伏、宜静不宜进的凶象。尚秉和解象：「通《屯》」即与《屯》旁通。一正一反两个艮，艮为虎，所以说「虎聚」；艮为磨，兑为牙，一正一反两个兑，所以说「磨牙」。坎为豚猪；艮主止，所以说「待」；震为行，坎的灾险在上，所以前往必受伤；艮为居、为止。校记：「利」从宋刻元刻本，汲古阁本作「待」，不对。又按：本卦的巽也有猪象、乾也有虎象，但都不如用旁通之卦来解，那样字字都有着落。

震。天地配享，六位光明。阴阳顺序，以成和平。震为口、为食，上下震，故曰天地配享。艮为位、为光明，坎数六，故曰六位光明。阳遇阴则通，故曰顺序。坎为和平。○六，依蒙之小畜校，各本皆作立，非。○艮为光明可释《易》。

《讼》之《震》：天地一同配食享祭，六个爻位一片光明；阴阳依次顺行，因而成就和顺太平——是天人相和的大吉之象。尚秉和解象：震为口、为食，上下体都是震，所以说「天地配享」；艮为位、为光明，坎的卦数是六，所以说「六位光明」；阳遇到阴就通畅，所以说「顺序」；坎为和平。校记：「六」字依《蒙》之《小畜》一条校定，各本都作「立」，不对。又：艮有光明之象，可以据此解释《周易》。

艮。猿坠高木，不踒手足。保我金玉，还归其室。艮为猿，在震上，故曰猿坠高木。艮为手，震为足，坎为折、为踒，震行，故不踒。艮为金、为保，震为玉，为反，艮为室。○坠，汲古作堕。○艮金可释《易》。

《讼》之《艮》：猿猴从高树上摔下来，手脚却没有扭伤；保住了我的金玉财物，安然回到自己屋里——是遇险不伤、财物无损的吉象。尚秉和解象：艮为猿，处在震木之上，所以说「猿坠高木」；艮为手，震为足，坎为折、为扭伤，而震主行动无碍，所以没有扭伤；艮为金、为保，震为玉、为返，艮为室。校记：「坠」字汲古阁本作「堕」。又：艮有金象，可以据此解释《周易》。

渐。营室紫宫，坚不可攻。明神建德，君受大福。艮为宫室、为星。营室，宿名，居亥方，艮象也。《天文志》：“紫宫为皇极之居”，即北辰也。坎赤，故曰紫。艮为坚、为明，伏震为神、为建、为君、为福。○建，从宋本，汲古讹达。

《讼》之《渐》：营室宿与紫微宫，坚固得攻不破；神明昭著、德业建立，君主承受大福——是根基稳固、受天之佑的吉象。尚秉和解象：艮为宫室、为星；营室是星宿名，位在亥方，正合艮象；《天文志》说紫宫是天帝至尊所居，也就是北极；坎色赤，所以说「紫」。艮为坚、为明；伏震为神、为建、为君、为福。校记：「建」字从宋本，汲古阁本讹作「达」。

归妹。孤翁寡妇，独宿悲苦。目张耳鸣，无与笑语。震为翁，坎为孤，伏巽为震妇，巽寡，故曰寡妇。坎为独、为宿、为愁苦，互离为目，震为张、为鸣，坎耳，故曰目张耳鸣。震为笑语，坎孤，故无与笑语。

《讼》之《归妹》：孤单的老翁、守寡的妇人，独自过夜、悲伤愁苦；眼睛睁着、耳朵嗡鸣，没有人陪着说笑——是孤寡无依的凶象。尚秉和解象：震为翁，坎为孤；伏巽是震的配偶，巽有寡象，所以说「寡妇」。坎为独、为宿、为愁苦；互体成离，离为目，震为张、为鸣，坎为耳，所以说「目张耳鸣」；震为笑语，坎主孤，所以没有人一起说笑。

丰。低头窃视，有所畏避。行者不利，酒酸鱼败，众莫贪嗜。艮为头、为视，艮覆，故曰低头、曰窃视。巽为伏，故曰畏避。震为行，巽颠趾，故不利。巽为鱼、为臭，故曰鱼败。兑为酒，从木作酸，故酒酸。○利，依宋元本，汲古作至。窃，宋元本皆作窥，依汲古。

《讼》之《丰》：低着头偷偷张望，心里有所畏惧躲闪；出行的人不顺利，酒变了酸味、鱼也腐坏，众人谁都不肯多吃——是心怀畏惧、物败人厌的凶象。尚秉和解象：艮为头、为视，艮体倒转，所以说「低头」、说「窃视」；巽主潜伏，所以说「畏避」；震为行，巽有颠倒足趾之象，所以不利。巽为鱼、为腐臭，所以说「鱼败」；兑为酒，「酸」字从木（酉木相生而味变），所以说酒酸。校记：「利」依宋刻元刻本，汲古阁本作「至」；「窃」宋刻元刻本都作「窥」，此处依汲古阁本。

旅。载金贩狗，利弃我走。藏匿渊底，悔折为咎。通《节》。震为车、为载、为商贩。艮为金，又为狗，故曰载金贩狗。震为走，巽为利，坎失，故曰利弃我走。坤为渊，坎为隐，坎入坤中，故曰藏匿渊底。兑为折。○以艮为金，《易》金象得解。

《讼》之《旅》：拉着金子去贩狗，利钱丢下我自己跑了；躲藏在深渊底下，悔恨挫折成了灾祸——是经商折本、走投无路的凶象。尚秉和解象：「通《节》」即与《节》旁通。震为车、为载、为商贩；艮为金，又为狗，所以说「载金贩狗」；震为走，巽为利，坎主失，所以说「利弃我走」。坤为深渊，坎主隐藏，坎陷入坤中，所以说「藏匿渊底」；兑为折。校记：以艮为金，《周易》中的金象就都能讲通了。

巽。行触大忌，与司命牾。执囚束系，拘制于吏。伏震为行、为触，初至四大过死，故曰大忌。巽为命，初四正反两巽相背，故与司命牾。《晋书天文志》：“文昌六星在北斗魁前，五曰司命。主寿。”《礼记》五祀之一。伏艮为拘系、为官，故曰拘制于吏。○忌、牾，从宋元本，汲古作讳、作忤，亦通，然忌与下韵尤合。汲古下多“忧人有喜”四字，宋元本无此句，与上义不合，故从宋元本。又系字依汲古，与吏协，宋元本作缚，非。拘，依宋元，汲古作钳。

《讼》之《巽》：一举一动都犯了大忌，与司命之神相抵触；被抓起来捆绑囚禁，受官吏拘押管制——是触犯神煞、身陷囹圄的凶象。尚秉和解象：伏震为行、为冲撞；初爻到四爻构成《大过》，《大过》有死亡之义，所以说「大忌」。巽为命，初爻与四爻处有一正一反两个巽相背，所以说「与司命牾」；《晋书·天文志》说文昌六星在北斗魁前，第五颗叫司命，主掌寿命，司命也是《礼记》所载五祀之一。伏艮为拘禁系缚、为官吏，所以说「拘制于吏」。校记：「忌」「牾」二字从宋刻元刻本，汲古阁本作「讳」「忤」，也能讲通，但「忌」与下文押韵更合。汲古阁本下面多出「忧人有喜」四个字，宋刻元刻本没有这一句，且与上文语意不合，所以从宋刻元刻本。又「系」字依汲古阁本，与「吏」相协，宋刻元刻本作「缚」，不对；「拘」依宋刻元刻本，汲古阁本作「钳」。

兑。执玉欢喜，佩之解挛。危详反安，使我无患。通《艮》。艮为执，震为玉、为喜。中二句必有讹字，义未详。○反，汲古作及，依宋元本。

《讼》之《兑》：手执美玉满心欢喜，佩戴上它解开了手脚的拘挛；危险转为平安，使我没有祸患——是转危为安的吉象。尚秉和解象：「通《艮》」即与《艮》旁通。艮为执持，震为玉、为喜。中间两句必定有讹字，文义还讲不清楚，尚氏于此存疑不强解。校记：「反」字汲古阁本作「及」，此处依宋刻元刻本。

涣。机杼纷扰，女功不成。长女许嫁，衣无襦袴。闻祸不成，凶恶消去。坎为机杼。巽为绳、为女功，震为动，艮为成。二五正反震艮，故曰纷扰、曰不成。巽为长女，震为归、为嫁、为言，故许嫁。震为襦，巽为袴，坎隐，故无襦袴。下二句疑赘。○纷，依宋元本，汲古作腾。功，依汲古，宋元作巧。女，依汲古，宋元作妹。○《震》襦可解《既济》六四。

《讼》之《涣》：织机梭子乱成一团，女红做不成；长女已经许了人家，却连短袄长裤都没有；听说的祸事没有成真，凶恶之气消散而去——先是窘迫，后转平安。尚秉和解象：坎为织机与梭子；巽为绳、为女红，震主动，艮主成；二爻至五爻含正反的震与艮，所以说「纷扰」、说「不成」。巽为长女，震为归、为嫁、为言，所以说「许嫁」；震为襦（短袄），巽为袴，坎隐伏，所以说没有襦袴。末尾两句疑是衍文。校记：「纷」依宋刻元刻本，汲古阁本作「腾」；「功」依汲古阁本，宋刻元刻本作「巧」；「女」依汲古阁本，宋刻元刻本作「妹」。又：震有襦象，可以据此解《既济》六四爻辞。

节。金人铁距，火烧左右。虽惧不恐，独得全处。艮为金铁，震人震距，故曰金人铁距。艮为火，震左兑右，故火烧左右。坎为忧恐，震乐艮安，故得全处。○距，依宋元，汲古讹巨。

《讼》之《节》：铜铸的人、铁打的距刺，大火在左右烧起来；虽然心惊却不至恐惧，独能保全自身——是身处险境而安然无恙之象。尚秉和解象：艮为金铁，震为人、为距（鸡足后的骨刺），所以说「金人铁距」；艮为火，震居左、兑居右，所以说「火烧左右」；坎为忧恐，而震主喜乐、艮主安定，所以能得保全。校记：「距」依宋刻元刻本，汲古阁本讹作「巨」。

中孚。谢恩拜德，东归吾国。舞蹈欣跃，欢乐受福。艮为拜，震为谢。兑为恩泽，震为东、为归，艮为吾、为国。下二句皆震象。○吾，从宋元，汲古作吴，非。欣、欢，依宋元，汲古作欢、作恣。

《讼》之《中孚》：拜谢恩泽厚德，向东回到我的邦国；手舞足蹈、欣然跳跃，欢欢喜喜地承受福气——是荣归受福的大吉之象。尚秉和解象：艮为拜，震为谢；兑为恩泽；震为东、为归；艮为吾、为国。末尾两句都取震象。校记：「吾」从宋刻元刻本，汲古阁本作「吴」，不对；「欣」「欢」依宋刻元刻本，汲古阁本作「欢」「恣」。

小过。青牛白咽，呼我俱田。厯山之下，可以多耕。岁乐时节，民人安宁。艮为牛，震东方，色青，故曰青牛。巽色白，兑为咽，故曰白咽。咽，音燕，与田韵。震为呼、为耕，艮为山，兑为下，故曰山下。震为岁时、为乐，艮为安宁。○宁，从宋本，汲古作业。

《讼》之《小过》：青色的牛长着白脖子，招呼我一同下田；历山脚下的地，可以多多开耕；年成好、时令顺，百姓安宁——是农事丰稔、民生安定的吉象。尚秉和解象：艮为牛，震居东方、东方色青，所以说「青牛」；巽色白，兑为咽喉，所以说「白咽」，「咽」读作燕音，与「田」押韵。震为呼、为耕，艮为山，兑在下，所以说「山下」；震为岁时、为欢乐，艮为安宁。校记：「宁」从宋本，汲古阁本作「业」。

既济。白雉群雊，慕德朝贡。湛露之恩，使我得欢。离为雉，震为白、为雊，重离，故群雊。坎为慕，震为朝，坎为露、为恩，震为欢。多用半象。○朝贡，依宋元，汲古作贡朝，非。欢，汲古讹惧，欢与恩韵。湛露，《诗》篇名。

《讼》之《既济》：白色的野鸡成群鸣叫，远方之人仰慕德化前来朝贡；受到《湛露》之诗那样的恩宠，使我心中欢畅——是德感远人的大吉之象（白雉入贡在汉代被视为盛世祥瑞）。尚秉和解象：离为雉，震为白、为雊（雉鸣），两离相重，所以说「群雊」；坎为仰慕，震为朝见；坎为露、为恩，震为欢。此条多用半象。校记：「朝贡」依宋刻元刻本，汲古阁本作「贡朝」，不对；「欢」字汲古阁本讹作「惧」，「欢」与「恩」押韵。《湛露》是《诗经》篇名。

未济。避患东西，反入祸门。糟糠不足，忧思我心。坎为避、为患、为西，离为东，故曰避患。东西艮为门，坎为祸，震为糟糠，离饥，故不足。坎为忧思、为心。艮震皆用半象。

《讼》之《未济》：东躲西藏地避祸，反倒撞进了祸事的大门；连糟糠都吃不饱，忧愁充满我的心——是避祸反遭祸、饥困交加的凶象。尚秉和解象：坎为避、为患、为西，离为东，所以说「避患东西」；艮为门，坎为祸；震为糟糠，离主饥，所以说不足；坎为忧思、为心。此条的艮与震都用半象。

师。鸟鸣呼子，哺以酒脯。高楼之处，子来归母。啬人成功，年岁大有，妬妇无子。震为鸟、为鸣、为子、为哺。坎为酒、为脯、为室，坤为重，故曰高楼。坤母震子，震归，故曰子来归母。震为人，坤为吝啬，故曰啬人。啬人，乡官也。震为功，坤为年岁、为积聚，故大有。坎为妬，伏巽为妇，坤丧故无子。○鸟，宋元本作乌。啬，宋元本作穑。

从这里起是「师之第七」，即以《师》为本卦的第七篇，以下逐条是《师》变往六十四卦的林辞。本篇首条《师》之《师》：母鸟鸣叫着呼唤幼雏，用酒和肉脯来喂它；在高楼之上，孩子回到母亲身边；农官把事情办成，年成大丰收，只是善妒的妇人没有子嗣——大体是吉象，末句独有一缺。尚秉和解象：震为鸟、为鸣、为子、为哺；坎为酒、为脯、为室，坤主重叠，所以说「高楼」。坤为母、震为子，震主归，所以说「子来归母」；震为人，坤主吝啬，所以说「啬人」，啬人本是掌农事的乡官。震为功，坤为年岁、为积聚，所以说「大有」；坎为妒，伏巽为妇，坤主丧亡，所以说无子。校记：「鸟」字宋刻元刻本作「乌」；「啬」字宋刻元刻本作「穑」。

乾。一簧两舌，侫言谄语。三奸成虎，曾母投杼。此全用《师》象。震为音，故曰簧，坎数一，故曰一簧。震为舌，坤数二，故曰两舌。震数三，坤为奸，乾为虎，故曰三奸成虎。坤为母、为重，曾与层同，故曰曾母。坎为杼，事详坤之夬注。侫言谄语，言坎上下皆兑口，凡《易》云有言者象皆如此。○虎，从汲古，宋元皆作古。

《师》之《乾》：一片簧舌却发两种声音，尽是奸佞谄媚的言语；三个人造谣就成了真老虎，连曾参的母亲也扔下梭子翻墙逃走——是谗言可畏的凶象（三人成虎、曾母投杼都是古人形容众口铄金的成语）。尚秉和解象：这一条完全用本卦《师》的象。震为声音，所以说「簧」，坎的卦数是一，所以说「一簧」；震为舌，坤的卦数是二，所以说「两舌」；震的卦数是三，坤为奸，乾为虎，所以说「三奸成虎」。坤为母、为重叠，「曾」与「层」相通，所以说「曾母」；坎为织布的梭子，本事详见《坤》之《夬》注。「侫言谄语」是说坎的上下都有兑口之形，凡《周易》中说「有言」的，取象都是这样。校记：「虎」字从汲古阁本，宋刻元刻本都作「古」。

坤。春桃生花，季女宜家。受福且多，在师中吉，男为邦君。此用《遇》卦师象。震为春、为桃、为花、为生。坎为室家，伏巽为季女。《诗召南》：“桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家”。坤为邦，震为长男、为君，故曰男为邦君。○邦，宋元本作封，依汲古。陈朴园引“无在师中，吉”四字，并谓似是武王娶邑姜事，故曰邦君。与毛异。

《师》之《坤》：春天桃树开花，小女儿宜于成家；所受的福气又多，处在军旅之中也吉利，生下的男孩将做一国之君——是婚嫁得吉、后嗣贵显的大吉之象。尚秉和解象：这一条用「遇卦」《师》的象。震为春、为桃、为花、为生；坎为室家，伏巽为季女（少女）。《诗经·召南》「桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家」正是这几句所本。坤为邦国，震为长男、为君，所以说「男为邦君」。校记：「邦」字宋刻元刻本作「封」，此处依汲古阁本。陈朴园引作「无在师中，吉」四字，并说这条似指周武王娶邑姜的事，所以称「邦君」，与毛本不同。

屯。殊类异路，心不相慕。牝牛牡豭，独无室家。艮震皆为道路，相反故曰殊类异路、心不相慕。坎为心也。坎为牝豭，坤为牝牛，艮为室家，坤寡坎孤，故无室家。

《师》之《屯》：种类不同、道路各别，彼此心里并不倾慕；一头母牛配一头公猪，各自孤单成不了家——是配偶不合、孤独无成的凶象。尚秉和解象：艮与震都有道路之象，两者方向相反，所以说「殊类异路」「心不相慕」，坎则为心。坎为公猪，坤为母牛；艮为室家，而坤主寡、坎主孤，所以说没有室家。

蒙。折若蔽日，不见稚叔。三足孤乌，远其元夫。《楚辞》：“折若木以蔽日”，若，木名也。坎为木、为折，离伏，故曰蔽日。艮为叔、为少，坎隐，故不见稚叔。震为足，数三，艮为鸟、为乌，故曰三足孤乌。震为夫、为长，故曰元夫。○若、日，从宋元本，汲古作叶、作目，非。远，汲古作达，亦非。

《师》之《蒙》：折下若木遮住太阳，看不见年幼的小叔；三足的孤乌高悬，远离了它的元夫——是遮蔽阻隔、亲人离散的凶象。尚秉和解象：《楚辞》有「折若木以拂日」之句，「若」是一种神木的名字。坎为木、为折，离在伏位，所以说「蔽日」；艮为叔、为幼小，坎隐伏，所以说不见稚叔。震为足，卦数为三，艮为鸟、为乌，所以说「三足孤乌」（传说日中有三足乌）；震为夫、为长，所以说「元夫」。校记：「若」「日」二字从宋刻元刻本，汲古阁本作「叶」「目」，不对；「远」字汲古阁本作「达」，也不对。

需。雀东求粒，误入罔域。赖仁君子，脱服归息。通《晋》。离为雀，位东，艮为求，艮为反，震为粒，故曰雀东求粒。离为网罭，乾为仁、为君子，震为服、为归，震反为艮，艮止，故曰脱服、曰归息。《诗》“两服上襄”注：两服者，马之上驾也。脱服，即驰驾也。○丁晏云：罔域即网罭。服，宋本、汲古讹复，元本讹腹，皆不知服训而妄改。○离东之证。

《师》之《需》：麻雀往东找谷粒吃，误闯进了罗网里；幸赖仁厚的君子相救，得以卸下驾具回去歇息——是遇难得救的吉象。尚秉和解象：「通《晋》」即与《晋》旁通。离为雀，位居东方，艮为求、为返，震为谷粒，所以说「雀东求粒」；离为网罭（渔猎的网），乾为仁、为君子；震为服（车驾）、为归，震倒转成艮，艮主止，所以说「脱服」「归息」。《诗经》「两服上襄」注说两服就是驾车居中的两匹马；脱服就是卸下车驾。校记：丁晏说「罔域」就是「网罭」。「服」字宋本与汲古阁本讹作「复」，元刻本讹作「腹」，都是因为不懂「服」字之义而妄改。又：这是离有东方之象的一条证据。

讼。王孙季子，相与孝友。明允笃诚，升擢荐举，为国乾辅。通《明夷》。震为王、为子，反艮为孙、为季，坤顺，故孝友。离明坎信，故曰明允笃诚。震为升擢荐举。坤为国，震为辅。○乾，依宋元本，汲古作藩。荐，宋本元作家，依汲古。

《师》之《讼》：王孙与幼子，彼此孝顺友爱；明察诚信、笃实厚道，被提拔举荐上去，成为国家的干城辅弼——是德才见用的大吉之象。尚秉和解象：「通《明夷》」即与《明夷》旁通。震为王、为子，倒转的艮为孙、为季；坤主柔顺，所以说孝友。离主明、坎主信，所以说「明允笃诚」；震为升擢荐举；坤为国，震为辅。校记：「乾」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「藩」；「荐」字宋本与元刻本作「家」，此处依汲古阁本。

比。刖树无枝，与子分离。饥寒莫食，独泣哀悲。艮为刀、为手、为木，故曰刖树。坎为孤，故曰无枝。坎为寒，坤为饥，兑口为食，兑伏，故莫食。坎为独、为泣、为悲哀。第二句象未详。○刖树，从宋本，汲古作削木。泣，汲古作立，依宋元本。

《师》之《比》：把树砍成光杆没有枝条，与孩子分离；又饥又冷、没有东西可吃，独自哭泣悲伤——是骨肉离散、冻馁无告的凶象。尚秉和解象：艮为刀、为手、为木，所以说「刖树」（砍去枝干）；坎主孤，所以说「无枝」。坎为寒，坤为饥；兑为口所以为食，兑处伏位，所以吃不上。坎为独、为哭泣、为悲哀。第二句的取象尚氏说还弄不清楚。校记：「刖树」从宋本，汲古阁本作「削木」；「泣」字汲古阁本作「立」，此处依宋刻元刻本。

小畜。舜升大禹，石夷之野。征诣玉阙，拜治水土。通《豫》。震为帝、为升，故曰舜升大禹。艮为石，坤为夷、为野，故曰石夷之野。《洛书灵淮听》：“禹出石夷”是也。震为征、为诣、为玉，艮为阙、为拜，坎为水、为土。○玉，依宋元本，汲古作王，亦合。○坎为土证。又按：《史记夏本纪》注：“杨雄《蜀王本纪》云：‘禹生于石纽’，《括地志》：‘茂州汶川县石纽山’，《华阳国志》云：‘今夷人共营其地不敢居。’”石夷或指此事。详坤之中孚。

《师》之《小畜》：虞舜提拔大禹，禹出自石夷这片原野；他前往玉阙朝见，受命去治理水土——是贤才受命、建立大功的吉象。尚秉和解象：「通《豫》」即与《豫》旁通。震为帝、为升举，所以说「舜升大禹」；艮为石，坤为夷、为野，所以说「石夷之野」，纬书《洛书灵淮听》所谓「禹出石夷」就是此事。震为征、为诣（前往）、为玉，艮为宫阙、为拜，坎为水、为土。校记：「玉」依宋刻元刻本，汲古阁本作「王」，也讲得通。又：这是坎有土象的一条证据。再按：《史记·夏本纪》注引扬雄《蜀王本纪》说「禹生于石纽」，《括地志》说石纽山在茂州汶川县，《华阳国志》说当地夷人共同守护那块地方而不敢居住；「石夷」或许指的就是这件事，详见《坤》之《中孚》。

履。义不胜情，以欲自营。见利危躬，灭君令名。通《谦》。坤为义，坎为情、为欲，巽为利，艮为射，坎危兑见，故曰见利危躬。震为君，艮为名，坎灭，故曰灭君令名。○躬，宋元本皆作宠，依汲古。

《师》之《履》：义理压不住私情，一味凭嗜欲替自己经营；见到利益就不顾己身安危，毁掉了君主的美好名声——是徇私败德的凶象。尚秉和解象：「通《谦》」即与《谦》旁通。坤为义，坎为情、为欲；巽为利，艮为射取，坎主危、兑主见，所以说「见利危躬」；震为君，艮为名，坎主灭，所以说「灭君令名」。校记：「躬」字宋刻元刻本都作「宠」，此处依汲古阁本。

泰。三人北行，六位光明。道逢淑女，与我骥子。震为人，数三，故曰三人北行。坤为北，乾数六，伏艮为位、为光明，故曰六位光明。艮为道，伏巽为淑女、为震妇，故曰与我骥子。震为马、为子。○《坤》北之证。

《师》之《泰》：三个人往北走，六个爻位一片光明；路上遇见贤淑的女子，给了我一匹良驹之子——是行路遇吉、意外得获之象。尚秉和解象：震为人，卦数为三，所以说「三人北行」；坤居北方；乾的卦数是六，伏艮为位、为光明，所以说「六位光明」。艮为道路，伏巽为淑女、为震的配偶，所以说「与我骥子」；震为马、为子。校记：这是坤有北方之象的一条证据。

否。羿张乌号，彀射天狼。柱国雄勇，鬬死荥阳。坤为恶，故曰羿。羿簒夏，《论语》：“羿善射”。鸟号，弓名。伏震为号、为射，艮为乌，故曰乌号、曰彀射。艮为狼，上乾，故曰天狼，星名也。坤为国，艮为柱，故曰柱国。乾健，故曰雄勇。坤为死、为水，故战死荥阳。荥，水名。按：《史记陈涉世家》：“陈王以房君蔡赐为上柱国，后败死。”不着死地，死荥阳者为李归，又吴叔虽死荥阳，为部下所杀，非鬬死也。林词或别有所据，抑蔡赐亦死荥阳欤？又噬嗑之旅、井之大过柱皆作赵，或国为人名。

《师》之《否》：后羿张开乌号名弓，拉满弦射向天狼星；上柱国雄武勇猛，最终战死在荥阳——是勇而不免于死的凶象。尚秉和解象：坤主恶，所以取篡夏的后羿，《论语》说「羿善射」；「乌号」是良弓的名字。伏震为号、为射，艮为乌，所以说「乌号」「彀射」（拉满弓）；艮为狼，上体是乾，所以说「天狼」，那是星名。坤为国，艮为柱，所以说「柱国」；乾主刚健，所以说「雄勇」；坤为死、为水，所以说战死荥阳，荥是水名。按：《史记·陈涉世家》记陈王任房君蔡赐为上柱国，后来兵败而死，却没有写明死在何地；死于荥阳的是李归；吴叔（吴广）虽死在荥阳，却是被部下所杀，不是战死。这条林辞或许另有依据，又或者蔡赐也死在荥阳。再者《噬嗑》之《旅》、《井》之《大过》两条的「柱」字都作「赵」，那么「国」也可能是人名。

同人。季姬踟蹰，结衿待时。终日至暮，百两不来。离为日，伏坎为暮，乾为百，坤为大，舆数二，故曰百两，巽伏故不来。季姬，指互巽，大过以巽为女妻。《易林》本之，见巽即谓为少齐，季亦少也。陈朴园云：案：《左传》：“齐桓公有长卫姬，少卫姬”，疑《易林》所云季姬即少卫姬。又同人之随有“望我城隅，终日至暮，不见齐侯”之语，陈氏并谓其说《卫风静女》之诗。

《师》之《同人》：小女儿徘徊不定，系好衣襟等待时辰；从白天等到日暮，百辆迎亲的车子还是没来——是待嫁落空的失望之象。尚秉和解象：离为日，伏坎为暮；乾的卦数是百，坤为大车，车数为二（一车两轮），所以说「百两」；巽处伏位，所以说不来。「季姬」指互体的巽，《大过》以巽为女妻，《易林》本于此例，见到巽就说少女，「季」也是幼小之义。陈朴园说：按《左传》记齐桓公有长卫姬、少卫姬，怀疑《易林》所说的季姬就是少卫姬；又《同人》之《随》有「望我城隅，终日至暮，不见齐侯」之语，陈氏并认为这是在讲《诗经·卫风·静女》那首诗。

大有。鸿雁翩翩，始怨劳苦。灾疫病民，鳏寡愁忧。通《比》。艮为鸿雁、为飞，故曰翩翩。坎为怨、为劳苦、为灾病，坤为民、为寡，艮为鳏，坎为寡。○怨，从宋本，汲古作若。鸿雁，《小雅》篇名，林词全本之《诗》。

《师》之《大有》：鸿雁翩翩飞翔，开始抱怨旅途劳苦；灾荒瘟疫使百姓生病，鳏夫寡妇忧愁不已——是流离困顿的凶象。尚秉和解象：「通《比》」即与《比》旁通。艮为鸿雁、为飞，所以说「翩翩」；坎为怨、为劳苦、为灾病；坤为民、为寡，艮为鳏，坎也有寡象。校记：「怨」字从宋本，汲古阁本作「若」。《鸿雁》是《诗经·小雅》的篇名，这条林辞完全本于那首诗（写流民劳苦、哀鸣鳏寡）。

谦。穿胸狗邦，僵离旁春。天地易纪，日月更始。坤为腹、为胸，卦一阳在五阴之中，坎为穿，故曰穿胸。坤为邦，艮为狗，故曰狗邦。坤死，故曰僵离，艮手，故曰旁春。坤地。艮为天，艮居丑寅，成始成终，故曰易纪、曰日月更始。坎月，艮为日，震为春，故更始。《尔雅释地》疏：蠁类有八，五曰穿胸，七曰狗轵，八曰旁春。又《逸周书王会》：“正西昆仑、狗国、贯胸、离、丘。”丁晏云：狗邦即犬戎，非。又《山海经》有贯胸国，《淮南子墬形训》有穿胸民。《后汉书南蛮传》有封离，杨竦破封离是也。又有那离，见《西羌传》，疑僵离或封离之音讹字。○旁春，元本作旁美，依宋本、汲古。

《师》之《谦》：穿胸国与狗国，僵离部与旁春部（都是远方异族之名）；天地改换纪元，日月重新开始——是纲纪更张、改朝换代之象。尚秉和解象：坤为腹、为胸，此卦一个阳爻夹在五个阴爻当中，坎为穿，所以说「穿胸」；坤为邦，艮为狗，所以说「狗邦」；坤主死，所以说「僵离」；艮为手，所以说「旁春」；坤为地，艮为天，艮居丑寅之位，能成终又能成始，所以说「易纪」「日月更始」；坎为月，艮为日，震为春，所以说更始。《尔雅·释地》疏说远方异族有八种，第五叫穿胸，第七叫狗轵，第八叫旁春；《逸周书·王会》也列有正西的昆仑、狗国、贯胸、离、丘。丁晏说狗邦就是犬戎，不对。又《山海经》有贯胸国，《淮南子·墬形训》有穿胸民；《后汉书·南蛮传》有封离，即杨竦所击破的那一部；《西羌传》另有那离——疑心「僵离」是「封离」的音讹。校记：「旁春」元刻本作「旁美」，此处依宋本与汲古阁本。

豫。北山有枣，使叔寿考。东岭多栗，宜行贾市。陆梁雌雉，所至利喜。艮为山，坤为北，艮为果，故曰北山有枣。艮为叔、为寿考，震为东，艮为岭、为栗，伏巽为贾市。艮为梁，伏离为雉，震为喜。○雉，依宋元本，常本或讹雄。栗，元本讹粟。

《师》之《豫》：北山长着枣树，让叔父得享高寿；东岭多产栗子，适宜贩运到市上去；母野鸡在高处跳跃，所到之处都有利有喜——是物产丰饶、行商获利的吉象。尚秉和解象：艮为山，坤居北，艮为果实，所以说「北山有枣」；艮为叔、为长寿，震为东，艮为岭、为栗，伏巽为商贾市易；艮为梁（高处），伏离为雉，震为喜。校记：「雉」依宋刻元刻本，通行本有的讹作「雄」；「栗」字元刻本讹作「粟」。

随。乾旄旌旗，执帜在郊。虽有宝珠，无路致之。震为木、为乾、为羽，故为旄、为旌旗。《左传》“火焚其旗”即以震为旗。艮手为执，震为宝玉、为路，艮止故无路。《诗墉风》：“了了乾旄，在浚之郊”，毛谓美大夫下贤，兹曰：“虽有宝珠无路致之”，是齐说与毛异。○执，依汲古，宋元作抚。珠，依汲古，宋元本作玉。

《师》之《随》：竿头饰着牦牛尾的旌旗，有人执着旗帜站在郊野；虽然备有宝珠为礼，却没有路把它送到——是有心相赠而无由通达之象。尚秉和解象：震为木、为干（旗杆）、为羽，所以为旄、为旌旗；《左传》「火焚其旗」正是以震为旗。艮为手所以为执；震为宝玉、为路，艮主止，所以说「无路」。《诗经·鄘风》「高高的旄旗啊，立在浚邑的郊外」，毛传认为是赞美大夫礼贤下士；而这里说「虽有宝珠无路致之」，可见齐诗一派的解说与毛传不同。校记：「执」依汲古阁本，宋刻元刻本作「抚」；「珠」依汲古阁本，宋刻元刻本作「玉」。

蛊。精洁塞渊，为谗所言。证讯诘问，系于枳温。甘棠听断，怡然蒙恩。震为精洁，兑为渊，坎为塞，《诗卫风》：“秉心塞渊”笺：塞，充实。渊，深也。三上正反震，故曰谗言、曰讥问。艮为拘系。枳，地名，在魏郡。温在河内。巽木为枳，艮火为温，故曰枳温。凡《易林》用字，无论地名、人名，无不从象生。巽为棠，初四正反兑，故曰听断。兑为耳、为听、为恩。按：以正反震兑为谗、为诘问，则《易》与《左传》用覆之处皆得解。系于枳温，《左传僖二十八年》：“会于温，卫侯与元喧讼，于是卫侯不胜寘诸深室”，甘棠听断者，《诗召南》甘棠篇，鲁韩诗说皆谓召伯听讼棠下，兹曰蒙恩，似谓召伯能平反冤狱也。○问，宋本、汲古作请，依元本。

《师》之《蛊》：为人纯洁、存心笃实深厚，却遭人进谗；被传去对质审讯、反复盘问，拘押在枳、温两地；幸而遇上像召伯在甘棠树下听讼那样的明断，欣然蒙受恩免——是先受冤、后昭雪的转吉之象。尚秉和解象：震为精洁，兑为深渊，坎为充实；《诗经·卫风》「秉心塞渊」，郑笺解「塞」为充实、「渊」为深邃。三爻与上爻构成一正一反两个震，所以说「谗言」「诘问」；艮为拘系。枳是地名，在魏郡；温在河内。巽属木所以为枳，艮属火所以为温，因此说「枳温」——凡《易林》用字，无论地名人名，无不从卦象生出。巽为棠，初爻至四爻含一正一反两个兑，所以说「听断」；兑为耳、为听、为恩。按：把正反的震、兑取作谗言与诘问，那么《周易》和《左传》中凡用覆象之处就都能讲通了。「系于枳温」一句，《左传》僖公二十八年记诸侯会于温，卫侯与元咺打官司，卫侯败诉被拘在深室；「甘棠听断」出自《诗经·召南·甘棠》，鲁诗、韩诗都说召伯曾在棠树下听讼；这里说「蒙恩」，似指召伯能为人平反冤狱。校记：「问」字宋本与汲古阁本作「请」，此处依元刻本。

临。玄黄瘣隤，行者劳罢。役夫憔悴，踰时不归。震为马、为玄黄，坤弱，故曰玄黄。瘣、隤，皆病也，见《毛诗周南》注。震为行，坤役万物，故劳疲。坤为役，震为夫、为踰、为时、为归，坤丧故不归。○瘣，宋本、汲古作虺，与《毛诗》合，元本作瘣，音义与虺同，特字异耳，说详贲之小过。

《师》之《临》：黑黄的马匹病倒累垮，赶路的人疲惫不堪；服役的丁夫面容憔悴，过了期限还回不了家——是征役劳民的凶象。尚秉和解象：震为马、为玄黄之色，坤性柔弱，所以说「玄黄」（马病而毛色黯败）；「瘣」「隤」都是病的意思，见《毛诗·周南》注。震为行，坤役使万物，所以劳累疲乏；坤为役，震为夫、为踰（超过）、为时、为归，坤主丧亡，所以回不来。校记：「瘣」字宋本与汲古阁本作「虺」，与《毛诗》相合；元刻本作「瘣」，音义与「虺」相同，只是用字不同，详说见《贲》之《小过》。

观。肤敏之德，发愤晨食。虏豹禽说，以成主德。艮为肤，巽为敏，伏震为发、为愤、为晨、为食。艮为拘系、为虏、为禽，艮为豹。伏兑为说，故曰虏豹禽说。豹，魏王豹。说，代相夏说也。见《史记淮阴侯传》。伏震为主。○说，从宋元本，汲古讹越。多“为王求福”四字。晨食，亦用《淮阴侯传》，汲古、宋本作忘食，后人臆改，依元本。

《师》之《观》：容仪美好而才思敏捷的德行，发愤图强、天不亮就进食；俘获了魏王豹、擒住了夏说，因而成就了君主的功德——是名将立功的大吉之象。尚秉和解象：艮为肤（容仪），巽为敏，伏震为发、为愤、为晨、为食；艮为拘系、为俘虏、为擒获，艮又为豹；伏兑为说，所以说「虏豹禽说」。豹指魏王豹，说指代国丞相夏说，二人都被韩信所擒，见《史记·淮阴侯列传》。伏震为主。校记：「说」从宋刻元刻本，汲古阁本讹作「越」，并多出「为王求福」四个字。「晨食」也是用《淮阴侯列传》的事，汲古阁本与宋本作「忘食」，是后人臆改，此处依元刻本。

噬嗑。采唐沬乡，要我桑中。失信不会，忧思约带。艮为采，震为唐。唐，菜也。艮为乡，坎隐，故曰沬乡。沬，卫邑，见《卫风》。震为要、为桑，坎为中，故曰桑中，《诗》“期我乎桑中”。坎为信、为失，艮止，故不会。坎为忧思，伏巽为带、为约。约带即结带。按：《桧风素冠篇》：“我心蕴结”，《曹风鸤鸠篇》：“心如结兮”，正义云：“忧愁不散，如物之裹结”，即约带之义也。杨慎谓即古诗“衣带日以缓”之义，非。

《师》之《噬嗑》：在沬乡采唐菜，约我在桑林中相会；对方失了约没有来，我满心忧思，像衣带打了死结一样解不开——是失约相思的凶象。尚秉和解象：艮为采，震为唐，唐是一种菜；艮为乡，坎主隐，所以说「沬乡」，沬是卫国的城邑，见《诗经·卫风》。震为要（约）、为桑，坎为中，所以说「桑中」，《诗经》正有「期我乎桑中」之句。坎为信、为失，艮主止，所以不来相会；坎为忧思，伏巽为带、为约，「约带」就是打结的带子。按：《诗经·桧风·素冠》「我心蕴结」、《曹风·鸤鸠》「心如结兮」，孔颖达《正义》说「忧愁积着散不开，像东西被缠裹打结」，正是「约带」的意思。杨慎认为就是古诗「衣带日以缓」（因思念而消瘦）之义，不对。

贲。伯宁子福，惠我邦国。蠲除苛残，使季无患。震为伯、为子、为福。艮为邦国、为季，坎为患，震乐，故无患。

《师》之《贲》：长子安宁、幼子有福，恩惠遍及我的邦国；免除了苛刻残暴的政令，使小辈们没有忧患——是善政安民的吉象。尚秉和解象：震为伯、为子、为福；艮为邦国、为季（幼子）；坎为患，而震主喜乐，所以说没有忧患。

剥。谗父佞雄，贼乱邦国。生虽忠孝，败困不福。通《夬》。兑为言，乾为言，兑口与乾言相背，故曰谗父佞雄。父，长者之称，言为谗人之长，佞者之雄也。坤为贼、为乱、为邦国。○父，依汲古，宋本、元本作言。谗父佞雄，对文。父亦乾象。困，宋元本作恩，依汲古。淮，汲古作离，依宋元本。又：不福，宋元本作不足，依汲古。○此可释《夬》“闻言不信”义。

《师》之《剥》：进谗的魁首、奸佞的头目，残害扰乱邦国；生来虽然忠孝，也终归败落困顿而得不到福——是小人当道、忠良受害的凶象。尚秉和解象：「通《夬》」即与《夬》旁通。兑为言，乾也为言，兑口与乾言两相背反，所以说「谗父佞雄」；「父」是对年长者的称呼，这里指进谗者中的头领、奸佞中的雄长。坤为贼、为乱、为邦国。校记：「父」字依汲古阁本，宋本与元刻本作「言」；「谗父」「佞雄」是对偶成文，「父」也是乾象。「困」字宋刻元刻本作「恩」，此处依汲古阁本；「淮」字汲古阁本作「离」，依宋刻元刻本。又：「不福」宋刻元刻本作「不足」，此处依汲古阁本。再者：这条可以用来解释《夬》卦「闻言不信」的意思。

复。渊泉堤防，水道利通。顺注湖海，邦国富有。坤为渊、为泉，坤闭为堤防。震为道，坤水，故曰水道。震为通，伏巽为利，坤为顺、为湖海、为邦国、为富有。○利通，依元本，与防韵，宋本、汲古作通利，非。

《师》之《复》：深潭泉源筑起堤防，水道畅通有利；顺流注入湖海，邦国因此富足——是水利兴而国用饶的吉象。尚秉和解象：坤为渊、为泉，坤主闭合所以为堤防；震为道，坤属水，所以说「水道」；震为通，伏巽为利；坤为顺、为湖海、为邦国、为富有。校记：「利通」依元刻本，与「防」押韵；宋本与汲古阁本作「通利」，不对。

无妄。江南多蝮，螫我手足。冤繁诘屈，痛彻心腹。乾为江河，位南，故曰江南。蝮，毒蛇也。伏坤为螫。艮手震足，正反震，故曰冤繁，正反艮，故曰诘屈。伏坤为心、为腹。

《师》之《无妄》：江南多毒蛇，咬伤了我的手脚；冤屈纠缠、曲折难伸，疼痛直透心腹——是遭毒受冤的凶象。尚秉和解象：乾为江河，位在南方，所以说「江南」；「蝮」是毒蛇；伏坤为螫咬。艮为手、震为足；一正一反两个震，所以说「冤繁」（纠结繁多）；一正一反两个艮，所以说「诘屈」（弯曲不直）；伏坤为心、为腹。

大畜。三人俱行，别离独宿。一身五心，反复迷惑，乱无所得。震为人、为行，数三，故曰三人俱行。一阳止上，故曰别离独宿。通《萃》。坤为身，乾卦数一，故曰一身。巽卦数五，伏坤为心，故曰五心。三至上正覆巽，坤迷，故反复迷惑。坤虚，故乱无所得。○宿，从汲古，宋元本作食。

《师》之《大畜》：三个人一同上路，中途分开各自独宿；一个身子里揣着五条心，反反复复拿不定主意，心乱如麻一无所获——是同行离散、心志摇摆的凶象。尚秉和解象：震为人、为行，卦数为三，所以说「三人俱行」；一个阳爻止在上位，所以说「别离独宿」。「通《萃》」即与《萃》旁通：坤为身，乾的卦数是一，所以说「一身」；巽的卦数是五，伏坤为心，所以说「五心」；三爻到上爻含一正一覆两个巽，坤主迷暗，所以反复迷惑；坤中虚，所以纷乱而一无所得。校记：「宿」字从汲古阁本，宋刻元刻本作「食」。

颐。鸦鸣庭中，以戎灾凶。重门击柝，备不速客。艮为鸦、为庭，震为鸣。坤为灾凶，古人常以鸦鹊鸣为占。艮为门，正反艮，故曰重门。震为柝、为鸣，艮为击，震为客。○鸦，从宋元本，汲古作鹜，非。○此可释《系辞》颐与豫象同。

《师》之《颐》：乌鸦在庭院里叫，预示兵祸灾凶；于是重重设门、敲梆巡夜，防备不请自来的客人——是先见凶兆而设防之象。尚秉和解象：艮为鸦、为庭，震为鸣；坤为灾凶，古人常拿乌鸦喜鹊的叫声来占卜吉凶。艮为门，一正一反两个艮，所以说「重门」；震为柝（打更的木梆）、为鸣，艮为击，震为客。校记：「鸦」从宋刻元刻本，汲古阁本作「鹜」，不对。又：这条可以用来解释《系辞》里「重门击柝」一段何以《颐》与《豫》取象相同。

大过。功成事就，拱手安居。立德有言，坐饬贡赋。通《颐》。震为功，艮为成，坤为事，艮为拱、为手、为安居。震为立、为德、为言，艮为坐。坤为贡赋。震为饬。全用旁通。○饬，依汲古，宋元作饰。饰饬古通。

《师》之《大过》：功业告成、事情办妥，拱着手安然闲居；树立德行、留下嘉言，坐着就把贡赋整治停当——是功成身安、垂拱而治的吉象。尚秉和解象：「通《颐》」即与《颐》旁通。震为功，艮为成，坤为事；艮为拱、为手、为安居；震为立、为德、为言，艮为坐；坤为贡赋，震为整饬。这一条全用旁通之象。校记：「饬」依汲古阁本，宋刻元刻本作「饰」，「饰」「饬」古时相通。

坎。国乱不安，兵革为患。掠我妻子，家中饥寒。中爻艮为国，震动，故不安。艮为兵、为革，坎为患。艮手为掠，震子，伏巽为妻，艮为家，坎为寒，伏离为饥。○艮为兵证。

《师》之《坎》：国家动乱不得安宁，兵戈甲胄成了祸患；妻子儿女被掳掠而去，家里又饥又寒——是兵乱破家的大凶之象。尚秉和解象：中间几爻成艮，艮为国，震主动，所以不安；艮为兵、为甲革，坎为患；艮为手所以为掳掠，震为子，伏巽为妻；艮为家，坎为寒，伏离为饥。校记：这是艮有兵象的一条证据。

离。戴尧扶禹，松乔彭祖。西过王母，道路夷易，无敢难者。通《坎》。中爻震为帝，故曰尧禹。艮为扶、为戴，艮坚为松乔、为彭祖。解详讼之家人。坎为西，震为王，巽为母，故曰王母。艮为道路，坎平，故道路夷易。○松，汲古作从，过作遇，依宋元本。艮为祖，可释《易》。松乔、彭祖，皆古仙人名。

《师》之《离》：头戴帝尧、扶助大禹，与赤松子、王子乔、彭祖同游；往西经过西王母之地，道路平坦好走，没有谁敢来阻难——是遇圣得仙、一路通达的大吉之象。尚秉和解象：「通《坎》」即与《坎》旁通。中间几爻成震，震为帝，所以取尧、禹；艮为扶、为戴，艮性坚固所以取松、乔与彭祖，详解见《讼》之《家人》一条。坎居西，震为王，巽为母，所以说「王母」；艮为道路，坎为平，所以说道路平易。校记：「松」字汲古阁本作「从」，「过」作「遇」，此处依宋刻元刻本。又：艮有祖象，可以据此解《周易》。松、乔与彭祖都是古代仙人的名字。

咸。长尾蜲蛇，画地成河。深不可涉，绝无以北，惆怅嘳息。艮为尾，巽长，故曰长尾。巽为蛇，故曰蜲蛇。蜲蛇，虫名也。《管子水地篇》“蜲一头两身，其形若蛇，其长八尺”是也。通《损》。坤为地、为江河。艮为画。坤水临大泽，故曰深不可涉。兑为绝，坤位北，兑口为嘳息。嘳息，犹叹息。○蜲，依噬嗑之复校改。北，宋元皆作比，依汲古。惆怅，汲古作惆然，依宋元本。嘳字依汲古，宋元本皆讹会。《说文》：“嘳，大息也”。《晏子春秋》“嘳然而叹息”。汲古作思，依宋元本。

《师》之《咸》：长尾巴的蜲蛇，在地上一划就成了大河；水深不能徒涉，北面的路完全断绝，只能惆怅长叹——是去路断绝的凶象。尚秉和解象：艮为尾，巽为长，所以说「长尾」；巽为蛇，所以说「蜲蛇」，蜲蛇是虫名，《管子·水地》篇说「蜲一个头两个身子，形状像蛇，长八尺」，就是它。「通《损》」即与《损》旁通：坤为地、为江河，艮为画；坤水面临大泽，所以说深得不能涉水而过。兑为绝，坤居北方；兑为口所以为「嘳息」，嘳息就是长叹。校记：「蜲」字依《噬嗑》之《复》一条校改；「北」字宋刻元刻本都作「比」，此处依汲古阁本；「惆怅」汲古阁本作「惆然」，依宋刻元刻本；「嘳」字依汲古阁本，宋刻元刻本都讹作「会」——《说文解字》说「嘳」是长叹，《晏子春秋》有「嘳然而叹息」。又一处汲古阁本作「思」，依宋刻元刻本。

恒。乘龙从蜺，征诣北阙。乃见宣室，拜守东域。镇慰黎元，举家蒙福。震为龙、为乘，巽为蜺。

《师》之《恒》：乘着龙、随着虹霓，一路前往北阙朝见；于是得见天子于宣室，拜受官职去镇守东方的疆域；安抚百姓，全家蒙受福泽——是入朝受任、举族得福的大吉之象。尚秉和解象：震为龙、为乘，巽为蜺（副虹）。本片源文到此中断，尚注余下的部分（自「蜺，日旁气」以下）在后一分片，此处照录不补。

蜺，日旁气。伏艮为阙。坤为北，震往为诣、为宣明，艮室，故曰宣室。艮为拜、为守，震东，故守东域。坤为黑、为黎元。艮家震福。○坤北证。○域，依汲古，宋元本皆作城。

本条的四言林辞在上一分片，这里接着的是尚秉和注的后半截和校勘记。他先释字：「蜺」就是虹霓，指太阳旁边的一层云气。再讲取象：卦中潜伏的艮有门阙之象——把一个三爻卦的阴阳爻全部翻转所得的卦叫「伏象」（如兑的伏象是艮），《易林》取象常常用它。坤在方位上属北，震主前往，可训为「诣」，又有宣扬显明之象，艮又为屋室，几个象合起来正是汉代未央宫的「宣室」。艮有跪拜、有守卫之象，震居东方，所以林辞说守东域。坤色黑，又为黎民百姓，所以有「黎元」。艮主家宅，震主福庆。校记两条：一是此条可作坤为北方之象的证据；二是「域」字依汲古阁本作「域」，宋刻本、元刻本都作「城」。

遯。土与山连，终身无患。天地高明，万岁长安。艮为土，乾为山，故曰土与山连。艮为终、为身，伏震为乐，故终身无患。乾天坤地，巽高艮明，故曰高明。乾为万岁。艮安巽长，故曰长安。○艮光明证。

《师》卦变到《遯》卦——《易林》每条都是由本卦变出另一卦，本卦叫「遇卦」，变成的那一卦叫「之卦」，此条遇卦是《师》，之卦是《遯》。林辞说：厚土与高山相接连，一辈子没有祸患；天高地厚而清明，万年长久安宁。这是一支从头吉到尾的好签。尚注：《遯》下艮上乾，艮为土，乾为山，土山相接，所以说「土与山连」；艮又有「终」「身」两个取象——这类不见于《说卦》而汉人实际使用的象，尚氏称为「逸象」——艮下潜伏的震为欢乐，合起来就是终身无患。乾为天、坤为地，二三四爻互出的巽有高象、艮有明象，所以说天地高明；乾主长久故称万岁，艮性安止、巽性长远，故称长安。校记：这一条可以用作艮有光明之象的证据。

大壮。久旱水涸，枯槁无泽。虚修其德，末有所获。通《观》。艮为火，故旱、故水涸。坤为水，巽为枯槁，枯槁故无泽。坤为虚，虚故无获。○艮火可解无妄旱卦。

《师》之《大壮》：久旱不雨，水源干涸，草木枯槁而毫无润泽；白白地修养德行，到头来一无所得。这是一支徒劳无功的凶签。尚注：《大壮》与《观》「旁通」——六爻阴阳全部相反而两卦相通，也就是通常说的错卦——所以取《观》的象来讲。《观》三四五爻互出艮（二三四、三四五爻另组成卦，叫「互体」），尚氏认为艮有火象，火盛则旱，所以说久旱、说水涸；《观》下体坤为水，上体巽为枯槁，草木枯槁自然谈不上润泽；坤又主空虚，虚就没有收成。校记：此条可作艮有火象的证据，用它能解通《无妄》一卦中讲旱的林辞。

晋。依山倚地，凶危不至。上清下净，君受其利。坤地艮山。艮为依倚，故曰依山倚地。坤为凶，坎为危，艮安，故凶危不至。艮上坤下，坎水，故曰清净。伏乾为君。○山，宋元本作天，依汲古。宋元多“受福大明”四字，依汲古。净，汲古作降，依宋元本。

《师》之《晋》：背靠着山、脚踏着地，凶险危难都到不了身边；上头清明、下头洁净，君主因此得到好处。尚注：《晋》下体坤为地，二三四爻互出艮为山；艮有依傍倚靠之象，所以说「依山倚地」。坤为凶，三四五爻互出坎为危，而艮性安止，所以凶危不至；艮在上、坤在下，其间夹着坎水，所以说清净；坤的伏卦乾为君。校记三条：「山」字宋刻元刻两本都作「天」，这里依汲古阁本；宋元本比汲古阁本多出「受福大明」四字，这里依汲古阁本删去；「净」字汲古阁本作「降」，这里依宋元本。

明夷。火烈不去，必殪僵仆。燔我衣裾，祸不可悔。离火。震往为去，坎陷，故不去，不去必僵仆。坤为死也。震为衣裾，离为燔，坤为我、为祸。○祸，依元本，宋本作福。

《师》之《明夷》：大火烧得猛烈而不肯退去，人必定被烧死、僵倒在地；火燎着我的衣襟下摆，这场灾祸后悔也来不及。尚注：《明夷》下体离就是火；三四五爻互出震，震主前行可训为「去」，二三四爻互出坎，坎性陷落受阻，所以火退不掉，退不掉人就要僵仆；上体坤主死亡。震又为衣裾，离能焚烧，坤为「我」、为祸患。校记：「祸」字依元刻本，宋刻本作「福」。

家人。配合相迎，利之四乡。欣喜兴怿，所言得当。此用《师》象。坎为配合，巽为利，震为之，震卦数四，故曰利之四乡。坤为乡，震为乐、为兴、为言。○怿，从汲古，宋元讹释。

《师》之《家人》：男女婚配彼此迎娶，往四方去都有利；人人欢欣喜悦，说出来的话都合宜得体。这是一支和合顺遂的吉签。尚注：这一条取的是遇卦《师》的象。《师》下体坎有交合配对之象；《家人》上体巽为利益；《师》二三四爻互出震，震主前往可训为「之」，而震在卦气之数上属四，所以说「利之四乡」；坤为乡里，震又为喜乐、为兴起、为言语。校记：「怿」字从汲古阁本，宋刻元刻两本讹作「释」。

睽。清人高子，久屯外野。逍遥不归，思我慈母。高子，高克。清，郑邑名。《诗》序：“郑文公恶高克，使将兵河上，久不召，兵散，故赋《清人》诗”，此似用遇卦师象。○逍，宋元本、汲古皆作道，依局本。

《师》之《睽》：《诗经》里那位清邑的将领高子，长久驻扎在国境外的荒野；他徘徊在外回不了家，只能思念自己的慈母。尚注：「高子」就是郑国大夫高克，「清」是郑国的邑名。《毛诗序》说：郑文公厌恶高克，派他带兵驻守黄河边上，久久不肯召回，军队溃散，国人因此作了《清人》这首诗。这一条看来仍旧是用遇卦《师》的象——《师》本为军旅，正合出兵久戍之事。校记：「逍」字宋刻本、元刻本和汲古阁本都作「道」，这里依局本作「逍」。

蹇。武库军府，甲兵所聚。非里邑居，不可舍止。此兼用《师》象。震为武，坤为军、为府库。艮为甲兵，坎为聚，艮为邑、为里居、为舍止，多兵故不可舍止。○艮亦为甲兵之证。

《师》之《蹇》：这里是武器库和军营官署，铠甲兵器堆积如山；它不是乡里民居可以安家的地方，不能在此停留住下。尚注：这一条兼用遇卦《师》的象——《师》互出的震有威武之象，坤为军队、为府库；《蹇》下艮为甲胄兵器，上坎有聚集之象；艮又为城邑、为里巷居所、为止息安顿，只是兵器太多，所以不可在此住下。校记：这也是艮有甲兵之象的一条证据。

解。三德五才，和合四时。阴阳顺序，国无咎灾。《书洪范》：“六三德一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”。五材，金木水火土也。震数三，故曰三德。坎数五，震木，故曰五材。坎为和、为合，震为时，卦数四，故曰四时。离坎杂居，故曰阴阳顺序。○才，依宋本，汲古作材。

《师》之《解》：三种德行、五样材质配备齐全，调和贯通于春夏秋冬；阴阳依次序运行，国家不会有灾祸过失。尚注：《尚书·洪范》第六畴讲三德，说「一曰正直，二曰刚克，三曰柔克」；「五材」就是金木水火土。《解》上体震在数为三，所以说三德；下体坎在数为五，震又属木，所以说五材。坎有调和、有会合之象，震为时令，而震卦之数为四，所以说四时；二三四爻互出离、三四五爻互出坎，一阴一阳交错并处，所以说阴阳顺序。校记：「才」字依宋刻本，汲古阁本作「材」。

损。解衣毛羽，飞入大都。晨门戒守，郑忽失家。震为解、为衣、为毛羽、为飞。坤为大都。艮为门，震为晨，故曰晨门。艮为守，震言为戒，故曰戒守。坤为郑，《释名》“郑，町也，地多平町。町，然也。町田，区畔也”，故坤为郑。纯取卦形，坤亡，故曰郑忽失家。艮为家也。郑忽，郑昭公名，《左传桓十一年》“郑忽出奔卫”是也。○坤为郑象证。

《师》之《损》：脱下衣裳、长出毛羽，飞进了大都城；守门人一早就戒备把守，郑国的公子忽却丢了家国。尚注：《损》二三四爻互出震，震有解脱之象，又为衣服、为毛羽、为飞翔；遇卦《师》的坤为大都；《损》上体艮为门，震为清晨，合成「晨门」；艮为守卫，震主言语可训为告诫，合成「戒守」。坤又为郑国——《释名》解释「郑」说：「郑，町也，地多平町。町，然也。町田，区畔也」，郑地多平畴田界，正合坤为地为田之形，所以坤可以为郑。这里纯粹从卦形上说：由《师》变《损》，坤没有了，所以说郑忽失家；艮才是家。「郑忽」是郑昭公的名字，《左传》桓公十一年记「郑忽出奔卫」，就是这件事。校记：此条是坤有郑国之象的证据。

益。刖根烧株，不生肌肤。病在心腹，日以焦枯。艮为刀兵、为手，故曰刖根。巽下断，刖根之象。艮为火，故烧株。震巽皆为木株，艮为肤，巽落，故不生。坤为腹、为心、为病，艮火为焦枯。伏乾为日，是可为艮刀、艮火证。○刖，依元本，宋本、汲古作削，皆浅人妄改。

《师》之《益》：砍断树根、烧掉树桩，它再也长不出新的皮肉；病根扎在心腹之间，一天天焦干枯萎。尚注：《益》三四五爻互出艮，艮为刀兵、为手，所以说「刖根」（刖是砍断）；上体巽的初画断而不连，正是根被砍断的形状。艮又为火，所以说烧株；震和巽都取象于木本树株，艮为皮肤，巽有陨落之象，所以长不出来。二三四爻互出坤，坤为腹、为心、为疾病，艮火烤炙就成了焦枯；坤的伏卦乾为日。这一条可以同时作为艮为刀、艮为火两个象的证据。校记：「刖」字依元刻本，宋刻本和汲古阁本都作「削」，那是不通象数的人妄改的。

夬。文山紫芝，雍梁朱草。生长和气，王以为宝。公尸侑食，福禄来处。通《剥》。艮山坤文，故曰文山。艮形似芝，乾舍离。离宫色紫，故曰紫芝。乾为大赤，故曰朱草。兑西，故曰雍梁。乾为生长，兑悦，故曰和。乾为王、为宝、为父、为公。坤为尸，兑为食，乾为福禄。《诗小雅》：“公尸来燕来处，福禄来下”。陈朴园云《凫鹥》诗。《郑笺》以为第三章为祭天地山川之诗，盖王者德配天地，紫芝、朱草，符瑞并臻也。○四五句依同人之剥增，宋元、汲古诸本皆遗失，不惟不协，事义皆缺。

《师》之《夬》：有文采的山上长出紫色灵芝，雍州梁州一带生出祥瑞的朱草；天地生养之气调和，君王把它们当作国宝。代神受祭的公尸享用酒食，福气禄位随之降临安处。尚注：《夬》与《剥》旁通，取《剥》的象来看：《剥》上艮为山、下坤有文采，合成「文山」；艮的卦形上一画连、下两画断，很像灵芝的样子；乾在八宫中舍于离，离宫的颜色是紫，所以说紫芝。乾为大赤，所以说朱草；《夬》上体兑居西方，所以举出西边的雍州、梁州。乾主生长，兑主喜悦，所以说和气；乾为王、为宝、为父、为公，坤为尸（古代祭祀时代替死者受祭的人），兑为饮食，乾为福禄。《诗经·小雅·凫鹥》有「公尸来燕来处，福禄来下」的句子，陈朴园指出末二句本于此诗；《郑笺》认为该诗第三章是祭天地山川之作——君王之德与天地相配，紫芝、朱草这些符瑞才会一齐出现。校记：第四、第五两句是依《同人》之《剥》一条补上的，宋刻元刻和汲古阁诸本都脱漏了，脱了不但韵不谐，连事义也缺了一半。

姤。多载重负，捐弃于野。予母谁子，但自劳苦。通《复》。坤为多载重负、为捐弃、为野。坤为母，震为子，震伏坤死，故曰谁子，言无子也。坤役万物故劳苦，坤为自。○第三句从宋元本，汲古及常本皆作小任其大，非。

《师》之《姤》：车上装得太多、负担太重，只好把东西丢弃在荒野；做母亲的问一声谁是我的孩子，到头来只是自己白吃苦。尚注：《姤》与《复》旁通，取《复》的象：《复》上体坤能载物，所以说多载重负，坤又为丢弃、为原野。坤为母，下体震为子，可是震已潜伏、坤又主死亡，所以问「谁子」，其实是说没有儿子。坤役使万物而自身劳苦，坤又为「自」。校记：第三句从宋刻元刻本，汲古阁本和通行本都作「小任其大」，不对。

萃。凫雁哑哑，以水为家。雌雄相和，心志娱乐，得其欢欲。艮为凫雁，正反兑口，故曰哑哑。艮为家，坤为水，兑雌艮雄，坎为和，故曰相和。坎为心志，兑悦为娱乐、为欢。○艮为鸟证。渐、小过得解，详《焦氏易诂》。

《师》之《萃》：野鸭大雁嘎嘎地叫，把水面当作自己的家；雌雄两两相和，心里快活，得偿所愿。尚注：《萃》二三四爻互出艮，艮为凫雁一类水鸟；上体兑为口，把卦体倒过来看又成一个兑——这种倒看所得的象叫「覆象」——一正一反两张口，所以说「哑哑」。艮为家，下体坤为水；兑属阴为雌，艮属阳为雄，遇卦《师》的坎有调和之象，所以说相和。坎为心志，兑主喜悦，所以说娱乐、说欢。校记：这是艮有鸟象的证据；《渐》卦的鸿雁、《小过》卦的飞鸟据此都能讲通，详见尚氏《焦氏易诂》。

升。耳目盲聋，所言不通。伫立以泣，事无成功。兑为耳，坤闭故聋。离为目，兑半离、目不全，故盲。兑口为言，坤闭，故不通。震为立，坎为泣，坤为事，坤丧，故无功。

《师》之《升》：耳朵聋、眼睛瞎，说的话传不出去；久久站着流泪，事情办不成。尚注：《升》二三四爻互出兑，兑为耳，上体坤闭塞不通，所以耳聋。离为目，而兑只含半个离——兑的上两画正是离的下半，这种两爻凑成半个经卦的取象叫「半象」——半个离就是眼睛不全，所以眼瞎。兑为口主言语，坤闭塞，所以话说不通。三四五爻互出震为站立，遇卦《师》的坎为哭泣；坤为事，坤又主丧失，所以没有成功。

困。天官列宿，五神所舍。宫阙坚固，君安其居。通《贲》。艮为官，在上，故曰天官。艮为星，故曰列宿。坎亦为宿也。震为神，坎数五，故曰五神。五神，金木水火土五星也。艮为舍、为宫阙、为坚固、为安居。震为君。○震为神证。

《师》之《困》：天上的星官排布成列宿，是金木水火土五星停驻的地方；宫殿门阙坚固不摧，君主安稳地住在里面。尚注：《困》与《贲》旁通，取《贲》的象：上体艮为官，居于卦的上位，所以叫天官；艮又为星辰，所以说列宿，二三四爻互出的坎也有星宿之象。三四五爻互出震为神，坎在数为五，所以说五神——五神就是金木水火土五星。艮又为屋舍、为宫阙、为坚固、为安居，震为君。校记：这是震有神象的证据。

井。范子妙材，戮辱伤肤。后相秦国，封为应侯。巽为虫，故曰范。《礼檀弓》：“范则冠而蝉有緌”，注：范，蠭也。伏震为子，故曰范子。巽为材，兑为毁折，离为肤，故戮辱伤肤。伏震为相，艮为国，兑西，故曰相秦国。艮为封，伏震为诸侯、为声，正反震相和答，故曰应侯。《史记范睢传》：“魏齐笞睢，折胁弃厕中，更溺之后，为秦相，封应侯”，以应侯象正反震，神妙。○第三句依大畜之剥校，各本皆作然后相国。

《师》之《井》：范雎有绝妙的才干，却先遭受刑辱、皮肉受伤；后来做了秦国的相，被封为应侯。尚注：《井》下体巽为虫，「范」本是蜂的名字——《礼记·檀弓》说「范则冠而蝉有緌」，注：范，就是蜂——所以巽可以为范；巽的伏卦是震，震为子，合成「范子」。巽又为材，二三四爻互出兑主毁折，三四五爻互出离为皮肤，所以说受刑辱、伤皮肉。伏震有辅相之象，兑的伏卦艮为国，兑居西方而秦在西，所以说「相秦国」。艮为封爵，伏震为诸侯、又为声音，一正一反两个震彼此应答，所以说「应侯」。《史记·范雎列传》记魏齐把范雎打断肋骨丢在厕中、又叫人往他身上撒尿，后来他做了秦相，封为应侯——用一正一反两个震来象「应」侯，实在神妙。校记：第三句依《大畜》之《剥》一条校正，各本都作「然后相国」。

革。秋冬探巢，不得鹊雏。衔指北去，惭我少夫。兑为秋，互乾为冬，艮为巢、为手，故曰探巢。兑为鹊雏，坤为失，故不得。兑口为衔，艮为指。坎为北，震往，故曰北去。艮为少夫，坎为惭，故曰惭我少夫。正伏象杂用。

《师》之《革》：秋冬时节去掏鸟巢，却掏不到喜鹊的雏儿；咬着手指往北走，让我这年轻男子好生羞惭。尚注：《革》上体兑为秋，三四五爻互出乾为冬；兑的伏卦艮为巢、为手，所以说探巢。兑又为鹊雏，坤主丧失，所以掏不到；兑为口可训为衔，艮为手指。离的伏卦坎为北方，震主前往，所以说北去；艮为少年男子，坎有羞惭之象，所以说「惭我少夫」。这一条正象与伏象交错并用。

鼎。子畏于匡，厄困陈蔡。德行不危，竟脱厄害。通《屯》。震子坎畏。匡，目匡，离象。坎陷，故厄困。震为陈，艮为龟、为蔡，事皆见《论语》。震为行，艮安，故不危，故脱厄害。坤为害。

《师》之《鼎》：孔子在匡地遭到围困，又在陈国蔡国之间受尽饥厄；因为德行端正而不倾危，最终摆脱了厄难。尚注：《鼎》与《屯》旁通，取《屯》的象：《屯》下震为子，上坎为畏惧；「匡」本指眼眶，是离的象；坎性陷落，所以厄困。震为陈国，三四五爻互出艮为龟、为蔡（蔡本是大龟之名），困于匡、厄于陈蔡两件事都见于《论语》。震主行走，艮性安止，所以不危、所以能脱厄害；二三四爻互出坤为祸害。

震。鸿飞在陆，公出不复。仲氏任只，伯氏客宿。互艮为鸿、为飞、为陆，故曰在陆。震为复、为公、为出，坎陷故不复。坎为仲、为宿，震为伯、为客，首二语见《豳风》，美周公也。震为周，故因以起兴。三句见《邶风》。任者，《郑笺》：相亲信也。○以艮为鸿，渐鸿得解。

《师》之《震》：鸿雁沿着高地飞去，周公一出走就不再回来；仲氏为人可以信托，伯氏在外做客留宿。尚注：《震》是八「纯卦」之一，上下同卦相重。二三四爻互出艮为鸿雁、为飞、为陆地，所以说「在陆」；震为返回、为公、为外出，三四五爻互出坎性陷落，所以出而不返。坎为仲、为宿，震为伯、为客。前两句出自《诗经·豳风·九罭》，是赞美周公的诗，震正好为周，所以借它起兴；第三句出自《邶风·燕燕》，「任」字《郑笺》解作彼此亲近信任。校记：以艮为鸿雁，《渐》卦六爻的鸿雁就都能讲通了。

艮。鹤鸣九皋，避世隐居。抱朴守贞，竟不随时。互震为鹤、为鸣，艮为皋，震数九，故曰九皋。坎为隐避，艮为居、为抱、为守。震木为朴，艮为贞、为时，坎隐，故不随时。○贞，从汲古，宋元本作真。义同，而贞切艮象。随时，依宋元本，汲古作相随。鹤鸣，《小雅》篇名，序谓诲宣王求贤而隐者。兹云隐居，义与毛同。

《师》之《艮》：白鹤在深远的沼泽里长鸣，贤人躲开乱世隐居起来；他抱守质朴、固守正道，始终不肯随波逐流。尚注：《艮》也是八纯卦之一。三四五爻互出震为鹤、为鸣叫，艮为水边高地，震在数为九，所以说「九皋」；二三四爻互出坎有隐蔽躲避之象，艮为居处、为怀抱、为守。震属木，木质未经斫削就是「朴」；艮为贞正、为时，坎主隐伏，所以不随时俯仰。校记：「贞」字从汲古阁本，宋刻元刻本作「真」，两字义近，但「贞」更切合艮象。「随时」依宋刻元刻本，汲古阁本作「相随」。《鹤鸣》是《诗经·小雅》的篇名，《毛诗序》说它是教导周宣王求访隐居贤人的诗；这里说隐居，取义与《毛传》相同。

渐。舜升大禹，石夷之野。征诣王庭，拜治水土。解见乾之中孚、师之小畜，渐伏象与前同。

《师》之《渐》：虞舜提拔大禹，把他从石夷那片荒野里起用；大禹应召来到王庭，受命去治理水土。尚注：这一条的解说见《乾》之《中孚》和《师》之《小畜》两处，《渐》所用的伏象与那两条相同，所以林辞也一样。

归妹。左辅右弼，金玉满堂。常盈不亡，富如厫仓。本象、对象杂用。解见蒙之坤。○艮金之证○堂，依元本，宋本、汲古作匮。

《师》之《归妹》：左右都有辅弼贤臣，金银玉帛堆满厅堂；财富常满而不亏损，富足得像一座大粮仓。尚注：这一条本卦之象与旁通的对卦之象交错使用，详细解说见《蒙》之《坤》一条。校记：这是艮有金象的证据。又「堂」字依元刻本，宋刻本和汲古阁本都作「匮」。

丰。崔嵬北岳，天神贵客。衣冠不已，蒙被恩德。通《涣》。巽高，故崔嵬。艮山坎北，故曰北。岳震为神、为客，艮阳在上而贵，故曰天神贵客。艮为冠，震为衣、为恩德。○艮贵证。

《师》之《丰》：北岳高峻巍峨，天神与贵客降临；衣冠不断地赐下，人人蒙受恩德。尚注：《丰》与《涣》旁通，取《涣》的象：上体巽有高象，所以说崔嵬；三四五爻互出艮为山，下体坎居北方，所以说北岳（源文此处断句作「故曰北。岳震为神」，当连读为「故曰北岳。震为神」）。震为神、为客，艮的阳爻居于上位而尊贵，合成「天神贵客」。艮为冠，震为衣、为恩德。校记：这是艮有尊贵之象的证据。

旅。空槽注器，獖彘不至。张弓祝鸡，雄父飞去。艮为槽，互巽为獖彘。《庄子达生篇》“以瓦注者巧”，《释文》“注，击也”。注器者，击器使獖彘闻，然槽空无食，亦不至也，艮止，故曰不至。艮少，故曰獖彘。伏坎为弓，震为张，故曰张弓。巽为鸡，兑口为祝。祝者，呼声。《说苑》“犹举杖而祝狗，张弓而祝鸡”。伏震为雄、为父、为飞，巽伏，故曰飞去。○父，汲古作鸠，从宋元本。獖，依宋元，汲古作（左反犬右屯）。注器，各本作住猪，至作到，依汲古咸之困校。器、至韵。

《师》之《旅》：食槽空着却敲响器皿招呼，阉过的公猪并不过来；拉开弓弦去唤鸡，雄鸡反倒带着雏儿飞走了。尚注：《旅》下体艮为食槽，二三四爻互出巽为獖彘（阉过的猪）。《庄子·达生》说「以瓦注者巧」，《经典释文》解「注」为敲击；「注器」就是敲响器皿让猪听见，可是槽里空空没有食，猪也就不来，加上艮性止，所以说不至；艮又主少小，所以说獖彘。艮的伏卦坎为弓，震为张开，合成「张弓」；巽为鸡，三四五爻互出兑为口，「祝」是呼唤声——《说苑》说「犹举杖而祝狗，张弓而祝鸡」，正是这个用法。巽的伏卦震为雄、为父、为飞，而巽本身潜伏不见，所以说飞去。校记：「父」字汲古阁本作「鸠」，这里从宋刻元刻本；「獖」字依宋刻元刻本，汲古阁本作一个左「反犬」右「屯」的怪字；「注器」各本都作「住猪」、「至」作「到」，这里依汲古阁本《咸》之《困》一条校正，「器」与「至」正好押韵。

巽。蛮夷戎狄，太阴所积。涸冰冱寒，君子不存。初四大坎，故曰太阴。蛮夷戎狄，皆阴类。坎为冰、为寒，艮为君子，二至四艮伏，故君子不存。○蛮夷，原作胡蛮，冱作冻，均依既济之谦校。

《师》之《巽》：四方的蛮夷戎狄之地，是极盛阴气聚积的所在；水冻成冰、天寒地冻，君子不肯在那里居留。尚注：《巽》从初爻到四爻，下一阴、中两阳、上一阴，合成一个放大的坎，这叫「大象坎」；坎为水属阴，所以说太阴，而蛮夷戎狄也都属阴类。坎为冰、为寒；艮为君子，可是二爻到四爻只互出兑，艮不过是兑的伏卦而不现于卦体，所以说君子不存。校记：「蛮夷」原作「胡蛮」，「冱」原作「冻」，都依《既济》之《谦》一条校正。

兑。甘露醴泉，太平机关。仁德感应，岁乐民安。解见屯之谦。兑通艮，艮象与谦同。

《师》之《兑》：天降甘露、地涌甜泉，这是太平世道的枢机；仁德所至，上下感应，年成好、百姓安。尚注：解说见《屯》之《谦》一条。《兑》与《艮》旁通，所取的艮象和《谦》卦相同，所以林辞也一样。

涣。恶来呼伯，慎惊外客。甲守闭宅，以备凶急。临折之忧，虽灭无灾。丁云：恶来，纣臣名，然此似非用事。恶来，犹闻凶耗也，故呼伯。震为呼、为伯，巽为旅客，在外，故不惊外客。震为惊，艮为甲、为守、为宅，坎闭，故曰闭宅。伏兑为急、为毁折，坎为忧、为灭、为灾，震乐故无灾。○艮刚在外为甲证。○甲、闭、急，依宋本，汲古作中、作闲、作黠，非。

《师》之《涣》：坏消息传来，赶紧呼唤兄长，小心不要惊动外来的客人；披甲守卫、关紧门户，用来防备凶险突发之事；虽有临头折损的忧虑，最后却化解而没有灾祸。尚注：丁晏说「恶来」是商纣的臣子名，但这里似乎不是用这个典故——「恶来」就是听到凶信的意思，所以要呼唤兄长。二三四爻互出震为呼、为伯（兄长），上体巽为旅客，客在外，所以不惊动外客；震又为惊。三四五爻互出艮为甲、为守、为宅，下体坎主闭塞，所以说闭宅；巽的伏卦兑为急迫、为毁折，坎为忧、为灭、为灾，而震主喜乐，所以终归无灾。校记：这是艮的阳爻在外可取甲胄之象的证据。又「甲」「闭」「急」三字依宋刻本，汲古阁本作「中」「闲」「黠」，都不对。

节。日月相望，光明盛昌。三圣茂功，仁德大隆。坎为月，艮为日、为观，正反艮故曰相望。艮为光明，震为盛昌。坎为圣，震数三，故曰三圣。震为茂、为功、为仁德、为隆。三圣，指文、武、周公。

《师》之《节》：日月遥遥相对，光明极其盛大；三位圣人功业茂盛，仁德大为隆兴。尚注：上体坎为月，三四五爻互出艮为日、又有观望之象；艮正看倒看各成一象，两两相对，所以说相望。艮为光明，二三四爻互出震为盛大昌隆；坎为圣，震在数为三，所以说三圣；震又为茂盛、为功业、为仁德、为隆盛。所谓三圣，指周文王、周武王和周公。

中孚。葛藟蒙棘，华不得实。谗佞乱政，使恩壅塞。震为葛藟，伏大坎为棘，故曰蒙棘。兑为华，艮为实，巽陨，故不实。中爻正反震，故曰谗佞。正覆艮，艮止，故壅塞。兑为恩泽。葛藟，《唐风》篇名，毛谓刺晋献公好攻战，兹谓刺谗佞，与毛异。

《师》之《中孚》：葛藤缠上荆棘，开了花却结不成果；谗佞小人扰乱朝政，使君王的恩泽壅塞不下。尚注：二三四爻互出震为葛藟；《中孚》整卦中虚而成一个大象离，它的伏象是大坎，坎为棘，所以说「蒙棘」。下体兑为花，三四五爻互出艮为果实，上体巽有陨落之象，所以结不出果。中间几爻一正一反两个震，所以说谗佞；艮正看倒看都在，而艮性止，所以壅塞。兑为恩泽。「葛藟」是《诗经·唐风》篇名，《毛诗序》认为是讽刺晋献公好用兵；这里用来讽刺谗佞，与毛说不同。

小过。邻不我顾，而望玉女。身多癞疾，谁肯媚者。震为东，故曰邻。艮阳在上为望。震为玉，兑为女，故曰玉女。艮为身，多节，故曰癞疾。兑为媚。○媚，从宋元本，汲古作媍。

《师》之《小过》：邻居不肯照看我，我却妄想娶到美貌女子；自己一身癞疮恶疾，谁又肯来亲近讨好。尚注：上体震居东方，东邻，所以说邻；下体艮的阳爻在上，有远望之象。震为玉，三四五爻互出兑为女，合成「玉女」。艮为身，艮的卦形一阳压二阴，多节疣，所以说癞疾；兑有媚悦之象。校记：「媚」字从宋刻元刻本，汲古阁本作「媍」。

既济。精诚所在，神之为辅。德教尚忠，弥世长久。三圣茂功，多受福祉。此用《师》象。坎为精诚，震为辅、为教。坎为忠，故曰尚忠。坤为世，重坤，故曰弥世长久。坎为圣，震数三，故曰三圣。震为功、为福佑。○神之为辅，依元本，宋本、汲古皆作“神为之辅”。忠，依宋元本，汲古作中。《史记》：“夏之政忠”。祉，依宋本，汲古、元本作佑。茂功，依《节》林，宋元本作尚功，汲古作与为。

《师》之《既济》：一片精诚所到之处，神明也来相助；以忠厚为本推行德教，可以传世久远；三位圣人功业茂盛，多多领受福祉。尚注：这一条用遇卦《师》的象。《师》下体坎为精诚，二三四爻互出震为辅助、为教化；坎又为忠，所以说尚忠。上体坤为世代，《师》三四五爻仍是坤，重坤相叠，所以说累世长久。坎为圣，震在数为三，所以说三圣；震为功业、为福佑。校记：「神之为辅」依元刻本，宋刻本和汲古阁本都作「神为之辅」。「忠」依宋刻元刻本，汲古阁本作「中」，《史记》有「夏之政忠」的说法可证。「祉」依宋刻本，汲古阁本和元刻本作「佑」。「茂功」依《节》卦那条林辞定，宋刻元刻本作「尚功」，汲古阁本作「与为」。

未济。钻木取火，掘地索水。主母饥渴，子为心祸。此仍用《师》象。伏《同人》。巽木，离火，《师》坤地坎水，坤为母，震为主，故曰主母。震为子，坎为心。○水，依元本，宋本、汲古作泉。子，宋元本作手，依汲古。祸，汲古作福，依宋元本。

《师》之《未济》：钻木取火，掘地找水；当家的主母又饥又渴，儿子成了她的心病。尚注：这一条仍旧用遇卦《师》的象，又伏有《同人》之象——《同人》二三四爻互出巽为木，《未济》上体离为火，合成钻木取火；《师》上坤为地、下坎为水，合成掘地索水。坤为母，《师》互出的震为主，合成「主母」；震又为子，坎为心。校记：「水」依元刻本，宋刻本和汲古阁本作「泉」。「子」宋刻元刻本作「手」，这里依汲古阁本。「祸」汲古阁本作「福」，这里依宋刻元刻本。

比。鹿得美草，鸣呼其友。九族和睦，不忧饥乏。艮为鹿，反震为草、为鸣呼。阴阳相遇为友，艮为友，以阳遇阴也，此谓九五也。坤为族，《汉上易》谓坤数九以乙至癸也，故曰九族。坎为和睦、为忧。坤虚为饥乏，比乐故不忧。○宋元本多“长子入狱，霜降族哭”八字，与上文意不属，断为衍文，依汲古。

从这里起，遇卦换成《比》。《比》之《比》是本卦自变的一条：鹿找到了鲜美的草，就鸣叫着招呼同伴；九族之内和睦相处，不愁挨饿受穷。尚注：《比》三四五爻互出艮为鹿，艮倒过来看就是震，震为草、为鸣叫呼唤。一阴一阳相遇就结为朋友，艮之所以为友，是因为它以阳爻遇上阴爻，这里说的正是九五这一爻。下体坤为宗族，朱震《汉上易传》说坤之数为九，是从天干乙数到癸得来的，所以说九族。上体坎为和睦、又为忧；坤中空虚为饥乏，而《比》是亲比相乐之卦，所以不忧。校记：宋刻元刻本此条多出「长子入狱，霜降族哭」八字，与上文意思不连贯，断为后人衍入，这里依汲古阁本删去。

乾。继祖复宗，追明成康。光照万国，享世久长。乾为祖宗、为大明、为光、为久长，伏坤为万国。

《比》之《乾》：继承祖业、光复宗庙，上追成王康王的清明之治；光辉照耀万国，享有江山长久。尚注：《乾》为祖宗、为大明、为光、为长久，乾的伏卦坤为万国。

坤。麟子凤雏，生长嘉国。和气所居，康乐温仁，邦多哲人。坤为文、为麟凤、为国、为邦，《遇》卦比坎为和、为明哲。艮火，故曰温仁。○温仁，依元本，宋本、汲古作无忧。

《比》之《坤》：麒麟的幼子、凤凰的雏鸟，生长在美好的国度；这里是祥和之气聚居的地方，安乐而温厚仁爱，国中多有明哲之士。尚注：《坤》有文采，所以为麟为凤，又为国、为邦；遇卦《比》的上体坎为和、为明哲；《比》互出的艮取火象，火性温，所以说温仁。校记：「温仁」依元刻本，宋刻本和汲古阁本都作「无忧」。

屯。灼火泉源，钓鲤山巅。鱼不可得，火不肯燃。坎为泉，坤亦为水，而坎在上故为泉源。艮为火，在坎下，故曰灼火泉源。艮为山，坤为鱼，艮手为钓，故曰钓鲤山巅。坤虚，故二者皆不可得。○火，依宋元本，汲古作灼灼，非。鲤，宋本作鳑。○坤鱼艮火确象。

《比》之《屯》：在泉水源头上点火，到山顶上去钓鲤鱼；鱼当然钓不着，火也点不起来。这是一支所求全然落空的签。尚注：《屯》上体坎为泉，二三四爻互出的坤也是水，而坎在上，所以叫泉源；三四五爻互出艮为火，艮在坎下，所以说「灼火泉源」。艮又为山，坤为鱼，艮为手可训为钓，所以说「钓鲤山巅」；坤中空虚，所以鱼与火两样都得不到。校记：「火」依宋刻元刻本，汲古阁本作「灼灼」，不对。「鲤」宋刻本作「鳑」。又：这是坤为鱼、艮为火的确凿例象。

蒙。彭生为豕，白龙作灾。盗尧衣裳，桀跖荷兵。青禽照夜，三日夷伤。艮为寿，故曰彭。老彭寿八百。震为生，坎为豕，《左传》：“豕人立而啼，从者曰公子彭生”也。震为白、为龙。坎为灾、为盗。震为帝故曰尧。震衣坤裳，坤为恶，故曰桀跖。艮为兵、为荷。震为马。青禽、照夜，皆马名。震东方，色青，艮鸟，故曰青禽。艮火坤夜，故曰照夜。坤为夷伤，伏离为日，震数三，故曰三日。○彭生，元本作彭名，依宋本、汲古。龙，宋本、汲古作虎，依元本校。照夜，依汲古，宋元作照火，非。

《比》之《蒙》：公子彭生化作大猪作祟，白龙下降成了灾异；强盗偷走尧的衣裳，夏桀、盗跖之流扛着兵器横行；名马青禽、照夜连奔三日，人受了创伤。这是一支妖异丛生的凶签。尚注：《蒙》上体艮主长寿，所以取「彭」（老彭传说活了八百岁）；二三四爻互出震为生，下体坎为猪——《左传》记齐国有大豕像人一样站立而啼，随从说那是公子彭生，正是此事。震又为白、为龙；坎为灾、为盗；震为帝，所以说尧；震为衣、三四五爻互出坤为裳，坤又主丑恶，所以说桀跖。艮为兵器、为肩扛；震为马，「青禽」「照夜」都是古代名马之名：震居东方，东方色青，艮为鸟，所以叫青禽；艮火坤夜，所以叫照夜。坤为创伤，坤的伏卦离为日，震在数为三，所以说三日。校记：「彭生」元刻本作「彭名」，这里依宋刻本和汲古阁本。「龙」宋刻本和汲古阁本作「虎」，依元刻本校正。「照夜」依汲古阁本，宋刻元刻本作「照火」，不对。

需。黍稷醇醲，敬奉山宗。神嗜饮食，甘雨嘉降。庶物蕃殖，独蒙福祉，时灾不至。坎为酒，故曰醇醲。乾为宗，伏艮，故曰山宗。坎为饮食、为雨，伏坤为庶物。乾为福祉。○醲，依观之坎校，宋本、汲古皆作醴。庶物，从元本，宋本、汲古作黎庶。又宋本无末句，兹从汲古。

《比》之《需》：用黍稷酿成的醇厚美酒，恭敬地献给山神祖宗；神明乐于享用这些饮食，就降下及时的好雨；万物繁盛滋长，独独蒙受福祉，时令之灾不会来临。尚注：《需》上体坎为酒，所以说醇醲；下体乾为宗，乾的伏卦艮为山，合成「山宗」。坎又为饮食、为雨；乾的伏卦坤为庶物；乾为福祉。校记：「醲」字依《观》之《坎》一条校正，宋刻本和汲古阁本都作「醴」。「庶物」从元刻本，宋刻本和汲古阁本作「黎庶」。又宋刻本没有末一句，这里从汲古阁本。

讼。李华再实，鸿卵降集。仁哲权舆，荫国受福。通《明夷》。震为李、为花。乾为实。震为鸿、为卵。坤为降集。震为仁。坎为哲。巽为权。震为舆、为荫。坤为国。○卵，依汲古，宋元本作飞。○巽为权、震为鸿证。

《比》之《讼》：李树开花又结了第二次果，鸿雁的卵纷纷落下聚在一处；仁厚明哲之人从此起步，庇荫邦国而领受福泽。尚注：《讼》与《明夷》旁通，两卦之象兼取：《明夷》三四五爻互出震为李、为花，《讼》上体乾为果实；震又为鸿、为卵，《明夷》上体坤为降落聚集；震为仁，坎为明哲。「权舆」本义是草木初生、事情开端，尚氏把它拆开取象：《讼》三四五爻互出巽为权，震为车舆；震又为荫庇，坤为国。校记：「卵」依汲古阁本，宋刻元刻本作「飞」。又：这是巽有权象、震有鸿象的证据。

师。千岁之墟，大国所屠。不见子都，城空无家。坤为千岁、为墟、为国、为杀，故曰屠。震为子，坤为都，故曰子都。坎伏，故不见。《郑风》语也。坤为城、为虚，故曰城空。艮为家，艮覆，故无家。家，音姑。○国，依宋元本，汲古作兵。

《比》之《师》：千年古城成了废墟，是被大国屠戮过的地方；见不到美男子子都，城池空荡荡没有人家。尚注：《师》上体坤为千岁、为废墟、为国、为杀戮，所以说屠。二三四爻互出震为子，坤为都，合成「子都」；下体坎潜伏，所以见不到——「不见子都」是《诗经·郑风·山有扶苏》里的话。坤为城、为空虚，所以说城空；互出的艮为家，艮倒过来看就不成艮，所以无家。「家」字这里读作「姑」，为的是与上文押韵。校记：「国」依宋刻元刻本，汲古阁本作「兵」。

小畜。王孙公子，把弹摄丸。发辄有得，家室饶足。通《豫》。震为公子、为王，艮为孙，故曰王孙。坎为弹丸。艮子为把、为摄。震为发，坎为得。艮为家，坎为室，坤为饶足。

《比》之《小畜》：王孙公子手持弹弓、扣上弹丸，一发就有收获，家里因此富足。尚注：《小畜》与《豫》旁通，取《豫》的象：上体震为公子、为王，二三四爻互出艮为孙，合成「王孙」；三四五爻互出坎为弹丸；艮为少子、为把握、为收摄；震为发射，坎为所得。艮为家，坎为室，下体坤为丰足。

履。骊姬谗喜，与二嬖谋。谮杀恭子，贼害忠孝。申生以缢，重耳奔逃。乾马兑姬，故曰骊姬。正反兑相对，故曰谗。谗喜，言喜谗也。伏坎为谋、为嬖。嬖，爱也。兑卦数二，故曰二嬖。《左传庄二十八年》：“骊姬嬖，赂外嬖梁五与东关嬖五，使谮太子于公而杀之”，伏坤为杀，震为子，巽为贼，坤为害，坤顺为忠孝，故曰贼杀忠孝。震为申、为生，巽绳为缢，故曰申生以缢。坎为耳，坤为重，故曰重耳。震为奔逃。○喜，从宋本，汲古等本讹嬉。逃，从宋本，汲古作走。

《比》之《履》：骊姬喜好进谗，和两个宠臣合谋；诬告杀害了太子申生，残害忠孝之人；申生自缢而死，重耳出奔逃亡。尚注：《履》上体乾为马、下体兑为姬妾，合成「骊姬」（骊本是黑马之名）；兑正看倒看两两相对，所以说谗，「谗喜」就是喜欢进谗。二三四爻互出离，离的伏卦坎为谋、为宠嬖（嬖就是宠爱）；兑在数为二，所以说二嬖。《左传》庄公二十八年记：骊姬受宠，贿赂外嬖梁五和东关嬖五，让他们在晋献公面前诬陷太子而把他杀了。乾的伏卦坤为杀，三四五爻互出巽为贼，巽的伏卦震为子，坤为害，坤性柔顺可象忠孝，所以说残害忠孝。震为申、为生，巽为绳可以缢人，所以说「申生以缢」；坎为耳，坤为重，合成「重耳」；震为奔逃。校记：「喜」从宋刻本，汲古阁等本讹作「嬉」。「逃」从宋刻本，汲古阁本作「走」。

泰。长生无极，子孙千亿。柏柱载梁，坚固不倾。震为长生、为子，伏艮为孙，乾为千万。又坤众，故曰千亿。伏艮为柏、为梁柱、为坚固，故曰不倾。○梁，依汲古，宋元本皆作青，岂知梁与倾为韵。

《比》之《泰》：寿命长久没有尽头，子孙多到千亿；柏木做柱、上承大梁，坚固而不会倾倒。尚注：《泰》三四五爻互出震为长生、为子，震的伏卦艮为孙；下体乾为千为万，上体坤又主众多，所以说千亿。伏艮为柏木、为梁柱、为坚固，所以说不倾。校记：「梁」依汲古阁本，宋刻元刻本都作「青」——他们没想到「梁」正与「倾」押韵。

否。失意怀忧，如幽狴牢。亡子丧夫，附托寄居。卦《否》而象全用遇卦。《比》坎为意、为忧怀、为牢狴，坎陷，故曰幽。艮为子、为夫，坤为丧亡，故曰亡子丧夫。附托寄居，言阴顺阳也。艮为居。

《比》之《否》：心愿落空、满怀忧愁，像被幽禁在牢狱里；死了儿子、没了丈夫，只能依附别人寄居度日。尚注：变出来的虽是《否》卦，取象却全用遇卦《比》：《比》上体坎为心意、为忧怀、为牢狱，坎性陷落，所以说「幽」。互出的艮为子、为夫，下体坤主丧亡，所以说亡子丧夫。「附托寄居」是说阴柔顺从阳刚；艮为居处。

同人。仁智隐伏，麟不可得。龙蛇潜藏，虚居堂室。通《师》。震为仁，坎为智、为隐伏。坤文为麟，坤亡，故不可得。震龙巽蛇，巽伏，故曰龙蛇潜藏。坤为虚，坎为室，故曰虚居堂室。

《比》之《同人》：仁人智士都藏了起来，麒麟不见踪影；龙蛇潜伏不出，堂屋空着没人住。尚注：《同人》与《师》旁通，取《师》的象：《师》互出的震为仁，下体坎为智、为隐伏；上体坤有文采可为麟，而坤又主丧亡，所以得不到。震为龙、巽为蛇，巽潜伏不见，所以说龙蛇潜藏；坤为空虚，坎为室，合成「虚居堂室」。

大有。挒絜堁堁，缔结难解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自为身祸。挒，捩也。絜、挈同，度也。《庄子人间世》：“见栎社树絜之百围”是也。堁，尘起貌。《淮南子主术训》：“扬堁而弭尘”是也。卦通《比》。《比》互艮手，故曰挒絜，言捩转絜度而堁堁尘起也。下重坤，坤土，故曰堁堁。坎陷，故缔结难解。[原书作结，误。]坤恶，故曰嫫母。反震为嫁，离明在上，故曰衒嫁。坎为和合、为媒。艮为坐，坎陷，故不得坐。坤为自、为身、为祸。○挒絜，从宋元本，汲古作列洁。堁堁，从汲古，宋元本作累累。挒絜累累，言以手提絜下累累不绝，与重坤象亦合。然不若堁堁义深，于坤象尤合，且韵尤协。堁，音颗，与解、坐、祸为韵。

《比》之《大有》：又拧又量，尘土飞扬；打成的结难以解开。丑女嫫母自我炫耀求嫁，媒人连坐都坐不住，自己给自己招来祸害。尚注：先释字——「挒」是拧转，「絜」同「挈」，是度量，《庄子·人间世》说「见栎社树絜之百围」就是这个用法；「堁」是尘土扬起的样子，《淮南子·主术训》说「扬堁而弭尘」就是这个字。《大有》与《比》旁通：《比》互出艮为手，所以说「挒絜」，是说用手拧转度量而尘土腾起；《比》下体重坤，坤为土，所以说「堁堁」。坎性陷落，所以结了难解（此句下原书夹有一条校语「原书作结，误」）。坤主丑恶，所以说嫫母（传说中黄帝的丑妻）；艮倒过来看成震，震为嫁，离明在上，所以说自我炫耀求嫁。坎为和合、为媒人；艮为坐，坎陷，所以坐不住。坤为自、为身、为祸。校记：「挒絜」从宋刻元刻本，汲古阁本作「列洁」。「堁堁」从汲古阁本，宋刻元刻本作「累累」——作「挒絜累累」是说用手提挈而下垂累累不绝，与重坤之象也合，但不如「堁堁」意思深，与坤土之象尤其贴切，押韵也更谐；「堁」读作颗，与解、坐、祸同韵。

谦。蜩飞坠木，不毁头足。保我羽翼，复归其室。伏巽为蜩，震为飞、为木、飞足。艮为头，艮坚，故不毁。震为羽翼、为归，艮为室。○蜩，从宋元本，汲古作鸟。

《比》之《谦》：蝉从树上飞坠下来，头和脚都没有摔坏；保全了自己的翅膀，又飞回巢中。尚注：《谦》三四五爻互出震，震的伏卦巽为蝉；震为飞、为木、为足（源文「飞足」当作「为足」）；下体艮为头，艮性坚实，所以不毁伤。震又为羽翼、为返回，艮为室。校记：「蜩」从宋刻元刻本，汲古阁本作「鸟」。

豫。陈妫敬仲，兆兴齐姜。乃适营邱，八世大昌。详屯之噬嗑，象多同，故辞同。

《比》之《豫》：陈国的公子敬仲，卜兆预示他将在齐国兴旺；后来他果然到了营丘，子孙八代大为昌盛。这用的是陈完奔齐、《左传》所记「八世之后莫之与京」的故事。尚注：详细解说见《屯》之《噬嗑》一条，两处所取的象大半相同，所以林辞也相同。

随。过时不归，雌雄苦悲。徘徊外国，与母分离。艮时震归，艮止，故不归。兑巽雌、艮震雄，中互大坎，故曰苦悲。艮为国、为外，艮止，故徘徊外国。巽为母，震行为离。

《比》之《随》：过了约定的时节还不回来，雌雄两下里都苦苦悲伤；人在外国徘徊不定，和母亲分离两地。尚注：《随》二三四爻互出艮为时，下体震为归，而艮性止，所以不归。兑与巽属阴为雌，艮与震属阳为雄；卦中几爻合成一个放大的坎，即「大象坎」，坎主忧苦，所以说苦悲。艮为国、为外，艮止，所以在外国徘徊；三四五爻互出巽为母，震主行走，走了就是分离。

蛊。齐鲁争言，战于龙门。构怨结祸，三世不安。解见坤之离。《蛊》初至四与离中爻正反兑同，故语同，皆《易》困“有言不信”的注。○结，汲古作连，非。安作宁，失韵，尤非，依宋本校。

《比》之《蛊》：齐国和鲁国互相争执，在龙门交战；结下怨仇酿成祸患，三代人不得安宁。尚注：解说见《坤》之《离》一条。《蛊》从初爻到四爻，与《离》中间几爻一正一反两个兑的形状相同，所以林辞也一样；两处都可以看作《周易·困》卦「有言不信」的注脚。校记：「结」字汲古阁本作「连」，不对；「安」字作「宁」则失了韵，更不对，这里依宋刻本校正。

临。府藏之富，王以赈贷。捕鱼河海，笱网多得。坤为府藏、为富，震为王、为赈。赈，振也。坤为鱼、为河海，伏艮为捕。震为笱，伏巽为绳、为网。○笱网，宋元本讹苟愿。

《比》之《临》：府库里积蓄丰厚，君王用它来赈济借贷；到江河大海中捕鱼，用竹笱和渔网收获很多。尚注：《临》上体坤为府库、为富，二三四爻互出震为王、为赈济（赈就是振救）；坤又为鱼、为河海，震的伏卦艮为捕捉。震为竹笱，伏巽为绳、为网。校记：「笱网」宋刻元刻本讹作「苟愿」。

观。鸣鹤北飞，下就稻池。鳣鲔鰋鲤，众多饶有。一笱获两，利得过倍。通《大壮》。震为鹤、为鸣、为飞，坤北，故北飞。兑为池，震为稻，坤下，故曰下就稻池。巽坤皆鱼，故曰众饶。震为筐、为笱，乾卦数一，故曰一笱。兑卦数二，故曰获两。巽为利市三倍，故曰过倍。○笱，依王谟本，宋元本作狗，汲古讹苟。

《比》之《观》：白鹤鸣叫着向北飞去，落下来停在稻田水池边；鳣鱼、鲔鱼、鰋鱼、鲤鱼多得数不清；一只竹笱就捕到两条，获利超过一倍。尚注：《观》与《大壮》旁通，两卦之象兼取：震为鹤、为鸣、为飞，《观》下体坤居北方，所以说北飞；《大壮》三四五爻互出兑为池，震为稻，坤在下，所以说「下就稻池」。巽与坤都可以为鱼，所以说众多丰饶。震为筐、为笱，乾在数为一，所以说一笱；兑在数为二，所以说获两；《说卦》讲巽「为近利市三倍」，所以说获利过倍。校记：「笱」依王谟本，宋刻元刻本作「狗」，汲古阁本讹作「苟」。

嗑噬。苍梧郁林，道易利通。元龟象齿，宝贝南金，为吾福功。震为丛木，故曰苍梧郁林，皆南方郡。艮为郡，震南，故象之尤切。震艮皆为道路，坎为平，故道易利通。易，平易也。离艮皆为龟，艮黔，故曰元龟。震为齿，艮为象，故曰象齿。震为宝，艮为见、为金，离南，故曰南金。《诗鲁颂》：“元龟象齿，大赂南金”。○福，依宋本，汲古作归，非。○艮金证。

《比》之《嗑噬》（即噬嗑，源文如此倒书）：苍梧郡、郁林郡一带，道路平坦畅通有利；大龟甲、象牙、珍宝贝壳和南方的好铜，都成了我的福气和功业。尚注：下体震为丛木，所以说苍梧、郁林——这两处都是南方的郡名；二三四爻互出艮为郡，震居南方，所以取象格外贴切。震和艮都可以为道路，三四五爻互出坎为平，所以说道路平易畅通（「易」就是平易）。离与艮都可以为龟，艮色黑，所以说「元龟」（元即黑）。震为齿，艮为象，合成「象齿」；震为宝，艮为贝（源文作「见」，当是「贝」字之讹）、为金，离居南方，所以说「南金」。《诗经·鲁颂·泮水》有「元龟象齿，大赂南金」之句。校记：「福」依宋刻本，汲古阁本作「归」，不对。又：这是艮有金象的证据。

贲。两火争明，虽鬬不伤。分离且忍，全我弟兄。艮火离火，故曰两。三至上正反艮，故曰争明，曰鬬。坎和，故不伤。坎为分离、为忍，震为伯、为兄，艮坎皆弟，震福，故得全。○艮火证

《比》之《贲》：两团火争着放光，虽然相斗却没有伤损；暂且分开忍让，保全了我们兄弟。尚注：《贲》上体艮取火象、下体离本来就是火，所以说「两」火；从三爻到上爻一正一反两个艮，所以说争明、说斗。二三四爻互出坎有调和之象，所以不伤；坎又为分离、为忍耐。三四五爻互出震为伯、为兄，艮与坎都可以为弟，震主福庆，所以能够保全。校记：这是艮有火象的证据。

剥。伯夷叔齐，贞廉之师。以德防患，忧祸不存。震为伯，震覆，故伯夷。夷，伤也。艮为叔，卦为大艮，故曰叔齐。艮为贞、为廉。廉，侧隅也。《前汉贾谊传》：“廉远则堂高”，艮阳在上，故曰廉。坤为师、为患，艮为防，故曰防患。坤为忧祸，艮安，故无祸。

《比》之《剥》：伯夷、叔齐两位，是守正清廉的表率；靠德行防范祸患，忧愁灾祸都不存在。尚注：震为伯，而《剥》中的艮正是震倒过来的覆象，倒即伤，所以说「伯夷」（夷就是伤）。艮为叔；《剥》全卦五阴在下、一阳在上，是一个放大的艮，即「大象艮」，所以说「叔齐」。艮为贞正、为廉——「廉」本指堂基的侧棱，《汉书·贾谊传》说「廉远则堂高」，艮的阳爻居上，正合这个形，所以为廉。下体坤为师表、为祸患，艮有防止之象，所以说防患；坤为忧祸，艮性安止，所以无祸。

复。伯去我东，髪栉如蓬。展转空床，内怀忧伤。震为伯、为去、为东。坤为我，震为发、为蓬，《卫风》诗语也。伏巽为床，坤虚，故曰空床，震动，故曰展转空床。展转，动貌也。坤为内、为怀，坤丧，故忧伤。○伯，依元本，汲古、宋本皆作季，非。○震髪证。

《比》之《复》：夫君往东边去了，我的头发乱得像飞蓬；在空床上翻来覆去，心里满是忧伤。尚注：下体震为伯（这里指丈夫）、为离去、为东方；上体坤为我，震为头发、为蓬草——这几句用的是《诗经·卫风·伯兮》的语句。震的伏卦巽为床，坤中空虚，所以说空床；震主动，所以说在床上辗转（展转就是翻动的样子）。坤为内、为怀抱，坤主丧失，所以忧伤。校记：「伯」依元刻本，汲古阁本和宋刻本都作「季」，不对。又：这是震有头发之象的证据。

无妄。百足俱行，相转为强。三圣翼事，王室宠光。乾为百，震足，故曰百足。震为行、为辅、为强，《淮南子》：“百足之虫，虽死不僵”，以扶之者众也。扶、辅义同。乾为圣，震数三，故曰三圣。震为翼，伏坤为事，艮为室，震王，故曰王室。乾为宠，艮为光。○艮光证。

《比》之《无妄》：百足之虫一齐迈步，彼此扶持转动才显得强健；三位圣人辅翼国事，王室因此得宠而有光。尚注：上体乾为百，下体震为足，合成「百足」；震为行走、为辅助、为强。《淮南子》说「百足之虫，虽死不僵」，正因为扶持它的脚多——「扶」与「辅」意思相同。乾为圣，震在数为三，所以说三圣；震又为羽翼，乾的伏卦坤为事，二三四爻互出艮为室，震为王，合成「王室」；乾为宠，艮为光。校记：这是艮有光象的证据。

大畜。壅遏堤防，水不得行。火盛阳光，阴蜺伏藏，退还其乡。艮为壅遏、为堤防，乾为江河，艮止，故水不得行。艮为火、为光，阳在上，故曰阳光。巽为虫，故曰蜺，巽伏，故藏。震为归，艮为乡，故曰退还其乡。○艮火证。

《比》之《大畜》：堤坝把水拦住，水流不动；阳火旺盛而光明，属阴的虹霓藏了起来，退回它自己的地方。尚注：上体艮为壅塞、为堤防，下体乾为江河，艮止，所以水流不出去。艮又为火、为光，阳爻居上，所以说阳光。巽为虫，古人把虹霓看作虫类，所以取巽为蜺；巽在此卦潜伏不见，所以说藏。三四五爻互出震为归，艮为乡，所以说退还其乡。校记：这是艮有火象的证据。

颐。螣蛇乘龙，年岁饥凶，民食草蓬。《左传襄二十八年》：“蛇乘龙，宋郑必饥”，《尔雅》：“螣蛇，龙类，能兴云雾”，坤为蛇，震为龙、为乘，坤在上，故曰螣蛇乘龙。坤为年岁，坤虚，故饥凶。坤为民，震为食，为草蓬。○螣，依元本，宋本、汲古作腾。又汲古第二句多“岁饥蓬蓬”四字，此由下二句而衍，宋元本无，从之。

《比》之《颐》：螣蛇骑在龙的上头，年成饥荒歉收，百姓只能吃野草蓬蒿。尚注：《左传》襄公二十八年记「蛇乘龙，宋郑必饥」，《尔雅》说螣蛇是龙一类的东西，能兴起云雾。《颐》中间几爻互出坤，坤为蛇，下体震为龙、为乘；坤在上，所以说螣蛇骑龙。坤为年岁，坤中空虚，所以饥荒歉收；坤为民，震为食、为草蓬。校记：「螣」依元刻本，宋刻本和汲古阁本作「腾」。又汲古阁本第二句多出「岁饥蓬蓬」四字，那是由下两句衍生出来的，宋刻元刻本没有，这里从宋元本。

大过。铅刀攻玉，坚不可得。尽我筋力，胝茧为疾。通《颐》。上艮为刀，坤柔，故曰铅刀。震为玉，艮为攻、为坚。胝茧，手足病。《荀子子道篇》：“手足胼胝”注：皮厚也。《战国策》：“足重茧而不休息”注：皮皱似茧也。艮为肤、为坚，故曰胝茧。又上艮手、下震足尤切，凡易用一字含数象每如此。○胝，从宋本，汲古讹眠。疾，宋元本作候，依汲古。○艮刀证。

《比》之《大过》：拿铅做的软刀去雕玉，玉太坚硬，白费力气；使尽了筋力，手脚磨出老茧成了病。尚注：《大过》与《颐》旁通，取《颐》的象：《颐》上体艮为刀，中间互出的坤性柔软，所以说「铅刀」（铅质软）；下体震为玉，艮有攻治之象、又为坚。「胝茧」是手脚上的毛病：《荀子·子道》说「手足胼胝」，注解为皮厚；《战国策》说「足重茧而不休息」，注解为皮皱得像茧。艮为皮肤、为坚硬，所以说胝茧；何况《颐》上艮为手、下震为足，取象尤其贴切——《易林》用一个字兼含几层象，往往如此。校记：「胝」从宋刻本，汲古阁本讹作「眠」。「疾」宋刻元刻本作「候」，这里依汲古阁本。又：这是艮有刀象的证据。

坎。恒山浦寿，高邑具在。阴气下淋，洪水不处，牢人开户。翟云升云：“《地理志》常山郡有灵寿、浦吾，皆山邑，故曰高邑。”按：中爻艮山坎北，故曰恒山。恒山，北岳也。坎为浦，艮为寿、为高、为邑。坎水，故曰阴气下淋，上下坎，故曰洪水，震行，故不处。坎为牢，震为人、为开，艮为户。○寿，从宋元本，汲古作泛。不，依宋本，汲古作弗，非。《易林》讳弗字，刘毓崧曰“昭帝名弗”，故易林无弗字，只汲古此处一见，后校宋元本果作不。又浦寿如翟解当作蒲，《汉书》作蒲吾，蒲与卦象方合。又牢，元本作劳，依宋本、汲古。

《比》之《坎》：恒山脚下的浦吾、灵寿，这些高处的城邑都还在；阴气自上淋下，洪水泛滥不停，牢里的人趁机打开了门。尚注：翟云升说，《汉书·地理志》常山郡有灵寿、浦吾两地，都是山中之邑，所以说「高邑」。按：《坎》中间几爻互出艮为山，坎居北方，所以说恒山——恒山就是北岳。坎为水滨，艮为寿、为高、为邑；坎是水，所以说阴气往下淋；上下都是坎，所以说洪水；互震主行，所以水流不停。坎又为牢狱，震为人、为开，艮为门户。校记：「寿」从宋刻元刻本，汲古阁本作「泛」。「不」依宋刻本，汲古阁本作「弗」，不对——《易林》避讳「弗」字，刘毓崧指出汉昭帝名弗陵，所以全书不用弗字，只有汲古阁本此处出现一次，后来核对宋刻元刻本果然作「不」。又「浦寿」照翟氏的解释应作「蒲」，《汉书》正作蒲吾，作「蒲」才与卦象相合。又「牢」元刻本作「劳」，这里依宋刻本和汲古阁本。

离。比目四翼，来安我国。福善上堂，与我同床。重离，故曰比目。伏震为翼，卦数四，故曰四翼。伏艮为国、为安、为堂、为床。

《比》之《离》：比目鱼成双、四只翅膀相并，飞来安定我的国家；福善之神登上厅堂，与我同榻而卧。尚注：《离》上下都是离，两离相重，所以说「比目」（离为目）。离的伏卦震为翼，震在数为四，所以说四翼；伏艮为国、为安、为堂、为床。

咸。杜口结舌，心中怫郁。去灾生患，莫所告冤。兑为口舌，互大坎，故杜口结舌，或取艮止亦通。坎为心、为忧，故怫郁。坎为灾患、为冤，兑口为告，在外，故无可告。○生患，宋元作患生，非。以患与冤协。

《比》之《咸》：闭紧嘴巴、舌头打结说不出话，心里憋闷郁结；旧灾刚去、新患又生，冤屈没有地方申诉。尚注：《咸》上体兑为口舌，全卦上下两阴、中间四阳，合成一个大象坎，坎主陷塞，所以说闭口结舌；也可以取下体艮的止象来讲。坎为心、为忧，所以憋闷；坎又为灾患、为冤枉。兑为口可训为申告，但兑在外卦，够不着，所以无处可告。校记：「生患」宋刻元刻本作「患生」，不对——要让「患」与「冤」押韵。

恒。牵尾不前，逆理失臣，卫朔以奔。通《益》。艮为尾、为牵，坤下，故不前。坤为理、为逆、为臣，坤失，故曰失臣。震为卫、为奔，坤北为朔，故曰卫朔以奔。《左传桓十六年》：“卫朔奔齐，朔以谗构得国致急子、寿子皆死”，逆理失臣，谓朔不义，为二公子所逐也。○卫，从元本，宋、汲古作惠。惟宋元多“忠莫往来”四字，在第三句。

《比》之《恒》：拽住尾巴不肯往前，行事悖逆常理而失掉臣属，卫公子朔因此出奔。尚注：《恒》与《益》旁通，取《益》的象：《益》三四五爻互出艮为尾、为牵拉，二三四爻互出坤在下，所以不前进。坤为条理、为悖逆、为臣，坤主丧失，所以说失臣。震为卫国、为奔走，坤居北方为朔，合成「卫朔」。《左传》桓公十六年记卫公子朔出奔齐国——朔靠谗言构陷夺得君位，害得急子、寿子都死了；所谓「逆理失臣」，就是说朔不义，被两位公子的党羽赶走。校记：「卫」从元刻本，宋刻本和汲古阁本作「惠」。又宋刻元刻本在第三句处多出「忠莫往来」四字。

遁。早霜晚雪，伤害禾麦。捐功弃力，饥无所食。详解在需之咸、遯，初至五与咸同，彼以兑为伤害，此以巽落。

《比》之《遁》：秋霜下得早、春雪落得晚，把禾苗麦子都冻坏了；先前的功夫气力全白费，闹起饥荒没有东西吃。尚注：详细解说在《需》之《咸》和《需》之《遯》两条。《遁》从初爻到五爻与《咸》相同，只是那边取兑的毁折为伤害，这边取巽的陨落为伤害。

大壮。适戍失期，患生无知。惧以怀忧，发藏闭塞，邦国骚愁。通《观》。艮为守，故曰适戍。艮为时，坤失，故曰失期。坤迷，故曰无知。坤为患、为忧惧、为藏、为闭塞，震为发，坤为邦国。○知，元本作斯，音讹。《左传庄八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，及瓜而代，期戍，公问不至，二人因公子无知作乱”，惟局本作无知，不惟韵协，事当并于象恰合，宋本、汲古作聊益，非。怀，依元本，宋本作发，非。发藏，依宋元，汲古作开藏。

《比》之《大壮》：赶去戍边却误了换防的期限，祸患由公子无知发动；人人惧怕忧愁，仓廪开了又闭，邦国上下骚动愁苦。尚注：《大壮》与《观》旁通，取《观》的象：互艮为守卫，所以说「适戍」；艮又为时，坤主丧失，所以说失期；坤主昏迷，所以说「无知」——这两个字既是人名，也含不知之意。坤为患、为忧惧、为收藏、为闭塞，震为开发，坤为邦国。校记：「知」元刻本作「斯」，是音近致讹。《左传》庄公八年记：齐襄公派连称、管至父去戍守葵丘，瓜熟时前往，约定明年瓜熟时换防；到期君命不下，两人便拥立公子无知作乱。只有局本作「无知」，不但押韵，事情与卦象也恰好相合；宋刻本和汲古阁本作「聊益」，不对。「怀」依元刻本，宋刻本作「发」，不对。「发藏」依宋刻元刻本，汲古阁本作「开藏」。

晋。昊天白日，照临我国，万民康乐，咸赖嘉福。离为夏，故曰昊天、曰白日、曰照临。坤为我、为国、为万民，反震为乐、为嘉福。

《比》之《晋》：广大的天空一轮白日，照临着我的国土；万民安康快乐，都仰赖这美好的福气。尚注：上体离在四时属夏，夏日之天称昊天，所以说昊天、说白日、说照临。下体坤为我、为国、为万民；二三四爻互出艮，艮倒过来看就是震，震为喜乐、为美福。

明夷。元吉无咎，安宁不殆。时行则行，无之有悔。震为元吉，坎为殆，震为行。之，往也，言勿往则悔也。○汲古无下二句，从宋元本。

《比》之《明夷》：大吉大利，不会有灾祸，平安宁静没有危险；到了该行动的时候就行动，不去反而要后悔。尚注：《明夷》三四五爻互出震为大吉，二三四爻互出坎为危殆，震为行走。「之」就是往，这一句是说不前往就要生悔。校记：汲古阁本没有末两句，这里从宋刻元刻本。

家人。懿公浅愚，不受深谋。无援失国，为狄所贼。通《解》。震为公、为懿。懿，善也。坎为谋，艮为手、为国，艮覆，故无援，故失国。坤为夷狄，坎为贼。丁晏云：《列女传》“许穆夫人初许求之，齐亦求之，公将与许，女曰：‘许小而远，齐大而近，倘有戎寇，赴告大国。’懿公不听”，故曰不受深谋。○谋，依宋元本，与愚协，汲古作“不深受谏”，失韵。

《比》之《家人》：卫懿公见识浅陋，不肯采纳深远的谋划；结果孤立无援丢了国家，被狄人所杀。尚注：《家人》与《解》旁通，取《解》的象：《解》上体震为公、为懿（懿是美好），下体坎为谋；震倒过来看成艮，艮为手、为国，可艮只是覆象而不真在卦位上，所以无援、所以失国。遇卦《比》的下体坤为夷狄，坎为贼害。丁晏引《列女传》说：许穆夫人当初许国来求婚，齐国也来求婚，卫懿公打算许给许国；女儿说「许国小而远，齐国大而近，万一有戎寇之患，可以赴告大国」，懿公不听——所以说不接受深远的谋划。校记：「谋」依宋刻元刻本，与「愚」押韵；汲古阁本作「不深受谏」，失了韵。

睽。城上有乌，自名破家。呼唤鸠毒，为国患灾。通《蹇》，解详坤之蒙。蹇、蒙象同，故辞同。惟此以互离为乌。○乌、名，从宋本，汲古作鸟、作号，非。

《比》之《睽》：城头上落着乌鸦，自报名号，预告有人家要破败；招来鸩鸟毒酒一般的祸害，给国家带来灾患。尚注：《睽》与《蹇》旁通，详细解说见《坤》之《蒙》一条——《蹇》与《蒙》所取的象相同，所以林辞也相同，只是这里以互体的离为乌鸦。校记：「乌」「名」二字从宋刻本，汲古阁本作「鸟」「号」，都不对。

蹇。长股善走，趋步千里。王良嘉喜，伯乐在道，申见王母。巽为股、为长，故曰长股。《竹书》：“黄帝五十九年长股氏来宾”，又《淮南坠形训》：“海外三十六国，自西北至西南有修股氏。”高诱曰：“修，长也。”淮南以父讳长，故改为修。长故善走。半震为走、为步、为千里、为王、为良、为嘉喜、为伯乐、为道。离为见。○嘉喜，依汲古，宋元本作嘉言，非。申见王母，从宋元本，汲古作“申生见母”，非。伯乐，依汲古，宋元作伯来。汲古多“下有由子”四字，似衍文。又申疑西之讹，言王良御穆王西见王母也。

《比》之《蹇》：长腿的人善于奔走，一迈步就是千里；王良为此欢喜，伯乐也在路上，一路西行去朝见西王母。尚注：巽为股、为长，所以说「长股」。《竹书纪年》记「黄帝五十九年长股氏来宾」，《淮南子·坠形训》说「海外三十六国，自西北至西南有修股氏」，高诱注「修就是长」——淮南王避父亲刘长的名讳，所以把「长」改成「修」。腿长所以善走。卦中两爻凑成半个震，这种取象叫「半象」；半震为走、为步、为千里，又为王、为良、为欢喜、为伯乐、为道路；三四五爻互出离为见。校记：「嘉喜」依汲古阁本，宋刻元刻本作「嘉言」，不对。「申见王母」从宋刻元刻本，汲古阁本作「申生见母」，不对。「伯乐」依汲古阁本，宋刻元刻本作「伯来」。汲古阁本多出「下有由子」四字，像是衍文。又「申」疑是「西」字之讹，是说王良为周穆王驾车西行去见西王母。

解。耕石山颠，费种家贫。无聊虚作，苗髪不生。震为耕，半艮为石、为山、为家。震为种，离虚，故贫。震为苗、为髪，离燥，故不生。○虚，依汲古，宋本作处。

《比》之《解》：在石头山顶上耕种，白白糟蹋了种子，弄得家里贫穷；徒劳无益地折腾，禾苗细得像头发也长不出来。尚注：上体震为耕作，卦中两爻凑成半个艮，半艮为石、为山、为家。震为播种，二三四爻互出离中虚，所以贫；震又为苗、为发，离性干燥，所以长不出来。校记：「虚」依汲古阁本，宋刻本作「处」。

损。二人共路，东趋西步。千里之外，不相知处。震为人，兑卦数二，故曰二人。震为路，震东兑西，震为趋、为步，坤为千里，迷故不知。

《比》之《损》：两个人同走一条路，一个往东赶、一个往西行；相隔千里之外，谁也不知道对方在哪里。尚注：《损》二三四爻互出震为人，下体兑在数为二，所以说「二人」；震为道路，震居东、兑居西，震又为疾走、为徐行。遇卦《比》的坤为千里，坤主昏迷，所以互不知道对方的去处。

益。纯服素裳，载主以兴。德义茂生，天下归仁。坤为服，色黑，故曰纯服。震为白，坤为裳，故曰素裳。震为主、为载、为兴、为德，坤为义、为天下，震为茂生、为归、为仁。《史记周本纪》：“武王载木主观兵孟津，八百诸侯皆归周”。○素裳及主，从汲古，宋元本作黄裳、作载土，皆非。此时文王木主在军，故素服黄裳皆吉服也。

《比》之《益》：穿着纯色的祭服和素白的下裳，车上载着先王的木主而兴师；德义盛大，天下归向仁者。尚注：《益》二三四爻互出坤为衣服，坤色黑，所以说「纯服」；下体震为白，坤为裳，合成「素裳」。震为主、为载、为兴起、为德，坤为义、为天下，震又为茂盛滋生、为归附、为仁。《史记·周本纪》记周武王载着文王的木主到孟津观兵，八百诸侯都归附了周。校记：「素裳」和「主」字从汲古阁本，宋刻元刻本作「黄裳」、作「载土」，都不对；当时文王的木主在军中，所以素服、黄裳都算吉服。

夬。玉铣铁颐，仓库空虚。贾市无盈，与利为仇。乾为玉、为金，兑为铣、为颐。铣，钟口两旁也。伏艮为仓库，坤虚故空。巽为贾市、为利，巽覆，故不利。○玉，从汲古，宋元本作五，非。铣、颐，依宋本，汲古利作“玉锐铁头”，非。无，从宋本，汲古讹为。

《比》之《夬》：玉做的钟角、铁打的下颚，仓库里却空空如也；做买卖没有盈余，反倒和利益结了仇。尚注：下体乾为玉、为金，上体兑为铣、为颐——「铣」是钟口两旁的部位。兑的伏卦艮为仓库，坤中空虚，所以仓库是空的。兑倒过来看成巽，巽为买卖、为利，可它只是覆象而不正现，所以得不到利。校记：「玉」从汲古阁本，宋刻元刻本作「五」，不对。「铣」「颐」依宋刻本，汲古阁本作「玉锐铁头」，不对。「无」从宋刻本，汲古阁本讹作「为」。

姤。登昆仑，入天门。过糟邱，宿玉泉。同惠欢，见仁君。乾为山、为行，在西北，故曰登昆仑。乾为天、为门户。《内经》：“以戌亥为天门”，巽入，故曰入天门。巽为糟，乾为山，故曰糟邱。乾为玉，伏坤为水、为夜，故曰宿玉泉。伏震为乐，乾为君、为仁，《六韬》：“殷君喜为糟邱，回船酒池”，又《南史陈暄传》：“暄好饮，语兄子秀曰：速营糟邱，吾将老焉”。○乾为山证可解《同人》升其高陵。○同惠欢，依汲古，宋元本作“问惠观”，非。

《比》之《姤》：登上昆仑山，进入天门；经过酒糟堆成的山丘，夜宿在玉泉旁；同享恩惠欢乐，见到仁德的君主。这一条是三言句，与常见的四言体不同。尚注：上体乾为山、为行走，乾位在西北，所以说登昆仑；乾又为天、为门户，《内经》说「以戌亥为天门」，下体巽主入，所以说入天门。巽为酒糟，乾为山，合成「糟邱」；乾为玉，乾的伏卦坤为水、为夜，所以说夜宿玉泉。巽的伏卦震为欢乐，乾为君、为仁。《六韬》说殷纣王喜欢堆糟成丘、行船于酒池；《南史·陈暄传》记陈暄好饮酒，对侄儿陈秀说「速营糟邱，吾将老焉」。校记：乾为山这个象的证据，可以用来解通《同人》九三「升其高陵」。又「同惠欢」依汲古阁本，宋刻元刻本作「问惠观」，不对。

萃。团团白日，为月所食。损上毁下，郑昭出走。乾为日，兑为月，乾上缺，故曰为月所食。兑为毁折，在上，故曰损。上互巽，故曰毁，下坤为郑，艮为光明、为昭，故曰郑昭。伏震为出走。《左传桓十一年》：“郑昭公立，四月出奔卫”。

《比》之《萃》：圆圆的白日，被月亮吞食了；上面亏损、下面毁坏，郑昭公因此出逃。尚注：坤的伏卦乾为日，上体兑为月；乾体上面缺了一画，所以说被月所食。兑主毁折而居上，所以说「损上」；三四五爻互出巽，所以说「毁」。下体坤为郑，二三四爻互出艮为光明、为昭，合成「郑昭」；坤的伏卦震为出走。《左传》桓公十一年记郑昭公即位，四月就出奔到卫国。

升。仓盈庾亿，宜稼黍稷。年岁有息，国家富有。伏艮为仓庾，为多，故曰盈亿。震为稼、为黍稷、为年岁、为生，故曰息。坤为国、为富有。○年岁有息，依宋本，汲古作“年丰岁熟”。

《比》之《升》：粮仓装满，露囤堆到上亿；适宜种植黍稷，年成有增益，国家富足。尚注：《升》二三四爻互出兑，兑的伏卦艮为仓、为露囤，又主众多，所以说盈亿；三四五爻互出震为耕稼、为黍稷、为年岁、为生长，生长就是「息」。上体坤为国、为富有。校记：「年岁有息」依宋刻本，汲古阁本作「年丰岁熟」。

困。虎狼结谋，相聚为保。伺啮牛羊，道绝不通，伤我商人。通《贲》。艮为虎狼，坎为谋、为聚，艮止为伺，兑为羊、为啮，离为牛，故曰伺啮牛羊。艮为道，坎陷，故不通。兑为伤，震为商人。○伺囓，依宋元本，汲本讹思嚼，他本或讹同齿。

《比》之《困》：虎狼合谋，聚在一处结成团伙；窥伺撕咬牛羊，道路断绝不通，害得我这行商的人受损。尚注：《困》与《贲》旁通，取《贲》的象：上体艮为虎狼，二三四爻互出坎为谋、为聚集；艮性止，止而不动就是窥伺。《困》上体兑为羊、为啃咬，《贲》下体离为牛，合成「伺啮牛羊」。艮为道路，坎陷，所以不通；兑主毁伤，三四五爻互出震为商人。校记：「伺囓」依宋刻元刻本，汲古阁本讹作「思嚼」，别的本子有的讹作「同齿」。

井。中年摧折，常恐不活。老赖福庆，光荣相辅。坎为中，兑为摧折。伏震为年，初四大过死，故曰不活。坎为恐也。伏艮为寿、为老，震为福庆，艮为光荣。兑为辅，正伏象互用。○中，从汲古，宋本作木。相辅，元本作辅相，依宋本。

《比》之《井》：中年时遭遇摧折，常担心活不下去；到老来却靠上了福庆，光荣显耀又有人辅佐。尚注：上体坎为中，二三四爻互出兑主摧折；下体巽的伏卦震为年岁；初爻到四爻的形状与《大过》相类，《大过》有灭顶之死象，所以说不活；坎又为恐惧。兑的伏卦艮为寿、为老，震为福庆，艮为光荣，兑为辅助——这一条正象与伏象交替使用。校记：「中」从汲古阁本，宋刻本作「木」。「相辅」元刻本作「辅相」，这里依宋刻本。

革。同载共车，中道分去。丧我元夫，独与孤居。通《蒙》。震为车、为载。坤亦为车，故曰同载共车。艮为道，震为去，正反艮亦正反震，所向不同，故曰分去。坤为丧，震为夫、为长，故曰丧我元夫。艮为居、为独，震为孤，艮震对，故独与孤居。○与，从汲古，宋元作为。居，从元本，宋本、汲古作苦，失韵。

《比》之《革》：两人同车而行，走到半路却分道扬镳；我失去了当家的丈夫，只能孤单单独自过活。尚注：《革》与《蒙》旁通，取《蒙》的象：二三四爻互出震为车、为载，三四五爻互出坤也是车，所以说「同载共车」。上体艮为道路，震为离去；艮一正一反、震也一正一反，方向各不相同，所以说分道而去。坤主丧亡，震为夫、为长，所以说失掉当家的丈夫；艮为居、为独，震为孤，艮震两象相对，所以说独自与孤单为伴。校记：「与」从汲古阁本，宋刻元刻本作「为」。「居」从元刻本，宋刻本和汲古阁本作「苦」，失了韵。

鼎。饮酒醉酗，距跳争讼。伯伤叔僵，东家治丧。兑为饮。通《屯》。坎为酒，坤迷。震为决躁，故曰醉酗、曰距跳。正反震，故争讼。震为伯，艮为叔，坤死为僵、为伤，震为东，艮为家，坤丧，艮手为治，故曰东家治丧。○距跳，宋元作跳跃，依汲古。讼，宋元、汲古皆作鬬，依王谟本。

《比》之《鼎》：喝酒喝到耍酒疯，蹦跳着与人争吵打官司；哥哥受了伤、叔叔倒地不起，东边那家人只好办丧事。尚注：《鼎》三四五爻互出兑为饮；此卦与《屯》旁通，取《屯》的象：上体坎为酒，互出的坤主昏迷；下体震性刚决躁动，所以说醉酗、说蹦跳；一正一反两个震彼此相抗，所以争讼。震为伯，互艮为叔，坤主死亡，故为僵仆、为伤损；震为东，艮为家，坤主丧事，艮为手可训为治办，所以说「东家治丧」。校记：「距跳」宋刻元刻本作「跳跃」，这里依汲古阁本。「讼」宋刻元刻本和汲古阁本都作「鬬」，这里依王谟本。

震。出值凶灾，逢五赤头。跳言死格，扶伏听命，不敢动摇。震为出，坎为灾凶。坎数五，为头、为赤，故曰逢五赤头。震为言、为跳，艮手为格，初四伏大过死，故曰死格。扶伏，丁晏云：与扶服同，即匍匐也，坎伏，故曰匍匐。坎为耳，故曰听。伏巽为命。震为摇动，坎惧，故不敢。○跳，依宋与汲古，元本讹姚。死格，依宋元本，汲古作无佑，非。扶伏，依元本，宋本、汲古作扶杖，非。扶伏，即匍匐。听命，依无妄之中孚校，元本作“扶伏伏听”，非。

《比》之《震》：一出门就撞上凶灾，遇见五个红头的凶人；才蹦跳着说话就被格杀，只好匍匐在地听候发落，不敢动弹。尚注：《震》为出，三四五爻互出坎为灾凶；坎在数为五，又为头、为赤，所以说「逢五赤头」。震为言语、为跳跃，互艮为手可训为格击；初爻到四爻潜伏着《大过》的死象，所以说「死格」。「扶伏」丁晏说与「扶服」相同，就是匍匐；坎主伏藏，所以说匍匐。坎为耳，所以说听；巽为命，此处是伏象。震主摇动，坎主恐惧，所以不敢动。校记：「跳」依宋刻本和汲古阁本，元刻本讹作「姚」。「死格」依宋刻元刻本，汲古阁本作「无佑」，不对。「扶伏」依元刻本，宋刻本和汲古阁本作「扶杖」，不对，扶伏就是匍匐。「听命」依《无妄》之《中孚》一条校正，元刻本作「扶伏伏听」，不对。

艮。狼虎争强，礼义不行。兼呑其国，齐鲁无王。艮为虎狼，三至上正反艮，故曰争强。坤为礼义，艮止，故不行。言坤变艮也。震口为吞，艮为国，伏巽为齐，兑为鲁，震为王，震覆，故无王。○齐鲁，宋元本作齐晋，依汲古。王，宋元本作主，依汲古。

《比》之《艮》：豺狼虎豹争强斗胜，礼义废弛不行；大国吞并小国，齐鲁之间没有了共主。尚注：艮为虎狼，从三爻到上爻一正一反两个艮，所以说争强。遇卦《比》的坤为礼义，变成艮之后艮性止，所以礼义不行——这是说坤变成了艮。互震为口可训为吞，艮为国；兑的伏卦巽为齐，兑为鲁，震为王，而震在此只是覆象，所以说无王。校记：「齐鲁」宋刻元刻本作「齐晋」，这里依汲古阁本。「王」宋刻元刻本作「主」，这里依汲古阁本。

渐。南国少子，才略美好。求我长女，贱薄不与。反得丑恶，后方大悔。艮国、艮少，离南，艮巽皆为材，伏兑为美好。艮为求，巽为长女。坎为薄，离为丑恶。伏震为后，坎为悔。此林屡见，殆有故实。陈朴园云：观明夷之噬嗑云：仲氏爰归，及此林乃知南国本求婚长女，而女家不与，但以仲女往媵，迨嫡不以媵备数，故明夷之噬嗑云：不我肯顾，乃大悔恨，后其长女反得丑恶，故亦悔也。其它林词类此者皆指此事。○才略，依元本，汲古宋作方，系形讹。贱薄，依汲古，宋元作薄贱。

《比》之《渐》：南方国家的少年公子，才干谋略都出众；他来求娶我家的长女，女家嫌他微薄不肯答应；结果长女反倒嫁了个丑恶之人，事后才大大后悔。尚注：下体艮为国、为少小，三四五爻互出离居南方；艮和上体巽都可以为材，兑的伏象为美好。艮为求，巽为长女；二三四爻互出坎为微薄，离为丑恶；坎的伏卦震为后，坎又为悔。这类林辞在《易林》中屡次出现，恐怕是有具体本事的。陈朴园说：看《明夷》之《噬嗑》有「仲氏爰归」一句，再对照这一条，才知道南国本来是求娶长女，女家不肯，只把次女送去做陪嫁；后来正妻不把陪嫁的算作数，所以《明夷》之《噬嗑》说「不我肯顾」，于是大为悔恨；而长女后来反嫁了丑恶之人，女家也后悔。其余类似的林辞都指这件事。校记：「才略」依元刻本，汲古阁本和宋刻本作「方」，是字形相近致讹。「贱薄」依汲古阁本，宋刻元刻本作「薄贱」。

归妹。一身两头，莫适其躯。无见我心，乱不可治。通《渐》。艮为身，坎数一，故曰一身。坎为头，兑卦数二，故曰两头。坎为心、为隐，故不见。互离为乱。○无见我心，依汲古，宋本无此句。不可治下多“孰为汤汉”四字，费解，故不从。

《比》之《归妹》：一个身子长了两个头，躯干不知该听哪一个的；没有人看得见我的心，乱到无法收拾。尚注：《归妹》与《渐》旁通，取《渐》的象：《渐》下体艮为身，互坎在数为一，所以说「一身」；坎为头，兑在数为二，所以说「两头」。坎为心、又主隐蔽，所以看不见；互出的离有纷乱之象。校记：「无见我心」依汲古阁本，宋刻本没有这一句；宋刻本在「不可治」下多出「孰为汤汉」四字，费解，所以不采。

丰。李耳巢鹊，更相恐怯。偃尔以腹，不能距格。丁晏云：《广雅释兽》：“于●，李耳，虎也”，《尔雅释兽》：“汇，毛刺”，注云：今猬。《史记龟策传》：“猬能伏虎，见鹊仰腹”，虎畏猬，猬畏鹊，故云更相恐怯。按：卦通《涣》，坎为耳，震为李，故曰李耳。坎为棘、为猬，艮为鸟、为鹊，坎为恐怯，离为腹，在下，故曰偃。震为距格，巽顺，故不能。○汇，汲古误槖，相作逢，均非，均依宋元本。

《比》之《丰》：老虎、刺猬和喜鹊，一物降一物，彼此害怕；刺猬吓得仰面朝天露出肚子，再也抵挡不住。尚注：丁晏引《广雅·释兽》说「于●，李耳，虎也」（源文此处有一字残缺），《尔雅·释兽》「汇，毛刺」，注说就是今天的刺猬；《史记·龟策列传》说刺猬能制伏老虎，见了喜鹊却仰面翻肚——老虎怕刺猬，刺猬怕喜鹊，所以说彼此恐吓害怕。按：《丰》与《涣》旁通，《涣》下体坎为耳，二三四爻互出震为李，合成「李耳」，那是老虎的别名；坎又为棘刺、为猬，三四五爻互出艮为鸟、为鹊；坎主恐怯，《丰》下体离为腹，腹在下，所以说仰卧；震为抵挡格斗，巽性柔顺，所以挡不住。校记：「汇」字汲古阁本误作「槖」，「相」字作「逢」，都不对，一并依宋刻元刻本。

旅。柏桂栋梁，相辅为强。入敷五教，五室宁康。艮为木、为坚，故曰柏桂、曰栋梁。兑为辅、为强，巽卦数五，又为命令，为入，故曰入敷五教。艮为室，伏震为王、为乐，故曰宁康。○桂，依汲古，宋元本作松柏。入敷，从汲古，宋元作八哲。宁康，从元本，宋作康宁。

《比》之《旅》：柏木桂木做成栋梁，互相支撑而坚固；进入朝廷推行五种伦理教化，五室之内安宁康泰。尚注：下体艮为木、为坚实，所以说柏桂、说栋梁；三四五爻互出兑为辅助、为强。二三四爻互出巽在数为五，又为命令、又主入，所以说「入敷五教」。艮为室，艮的伏卦震为王、为乐，所以说宁康。校记：「桂」依汲古阁本，宋刻元刻本作「松柏」。「入敷」从汲古阁本，宋刻元刻本作「八哲」。「宁康」从元刻本，宋刻本作「康宁」。

巽。雀行求食，暮归孚乳。反其室舍，安宁无故。通《震》。艮为雀，震为行、为食，艮求。坎为暮、为孚，《说文》：“卵，孚也”，杨子《方言》：“鸡伏卵而未孚”，艮为乳、为室舍，震为反，艮为安康。○孚，依宋元本，汲古作呼。无，依元本，宋、汲古作如。

《比》之《巽》：麻雀出去觅食，傍晚回来孵卵哺雏；回到自己的巢里，平安无事。尚注：《巽》与《震》旁通，取《震》的象：互艮为雀，震为行、为食，艮有求索之象；互坎为傍晚、为孵化——《说文》说「卵，孚也」，扬雄《方言》说「鸡伏卵而未孚」；艮为哺乳、为室舍，震为返回，艮又主安康。校记：「孚」依宋刻元刻本，汲古阁本作「呼」。「无」依元刻本，宋刻本和汲古阁本作「如」。

兑。四尾六头，为凶作妖。阴不奉阳，上失其明。通《艮》。为尾，震卦数四，故曰四尾。坎为头，卦数六，故曰六头。坎为凶、为妖，兑上下卦阴在上，故曰阴不奉阳。兑昧，故上失其明。

《比》之《兑》：四条尾巴六个头，兴凶作妖；阴不肯奉承阳，上位者因此失去明察。尚注：《兑》与《艮》旁通，取《艮》的象：震为尾（源文脱一「震」字），震在数为四，所以说「四尾」；互坎为头，坎在数为六，所以说「六头」；坎又为凶、为妖。《兑》上下两体都是阴爻在上，所以说阴不奉阳；兑有昏昧之象，所以上位失明。

涣。一衣三关，结缉不便。歧道异路，日暮不到。震为衣，坎数一，故曰一衣。艮为关，数三，故曰三关。关，即结束，如今之纽扣。坎为合，故曰结缉，坎陷，故不便。艮震皆为道路，二五正反艮震，所向不同，故曰歧道异路。坎为暮，离为日，离伏，故曰日暮不到。○衣，从宋本，汲古作旅，非。翟云升据李白诗谓结缉即与同行者相结合，岂知宋本旅作衣，结缉谓衣也。关，宋元本作阙，今依汲古。

《比》之《涣》：一件衣裳三个襻扣，系起来很不方便；岔路分歧、各走各的，天黑了也到不了。尚注：《涣》二三四爻互出震为衣，下体坎在数为一，所以说「一衣」；三四五爻互出艮为关，艮在数为三，所以说「三关」——「关」就是扣束，相当于今天的纽扣。坎主会合，所以说结缉；坎又主陷阻，所以不便。艮和震都可以为道路，二爻到五爻一正一反的艮与震方向各不相同，所以说岔道异路。坎为傍晚，离为日，离在此潜伏，所以说天暮而到不了。校记：「衣」从宋刻本，汲古阁本作「旅」，不对；翟云升根据李白的诗把「结缉」讲成与同行者结伴，却不知道宋刻本「旅」正作「衣」，结缉说的是衣服。「关」宋刻元刻本作「阙」，今依汲古阁本。

节。牙蘖生齿，室堂启户。幽人利贞，鼓翼起舞。牙、芽通。震为牙蘖，兑为齿，言齿初生若草木之芽蘖也。艮为堂户，震为启，艮为幽人。又坎为幽，震为人，亦合。震为鼓、为翼、为起舞。○蘖，依汲古，宋元本作孽。堂，宋元本作当，依汲古。

《比》之《节》：牙床上像草木发芽一样长出新齿，堂屋打开了门户；幽居之人守持正道有利，可以振翅起舞。尚注：「牙」与「芽」相通。《节》二三四爻互出震为芽蘖，下体兑为齿——是说牙齿初生，像草木抽芽一样。三四五爻互出艮为堂、为门户，震主开启；艮又为幽居之人，或者说上体坎为幽、震为人，也讲得通。震为鼓动、为羽翼、为起舞。校记：「蘖」依汲古阁本，宋刻元刻本作「孽」。「堂」宋刻元刻本作「当」，这里依汲古阁本。

中孚。春鸿飞东，以马货金。利得十倍，重载归乡。震为东、为春、为鸿、为飞、为马。艮为金，震为商旅，与艮对，故曰以马货金。《玉篇》：“货，卖也”。巽为利，兑数十，故曰十倍。震为载、为归，艮为乡。○货，从汲古，宋元本作质。○艮为金证。

《比》之《中孚》：春天的鸿雁往东飞，商人用马去换金；获利十倍，满载而归。尚注：《中孚》二三四爻互出震为东、为春、为鸿、为飞、为马；三四五爻互出艮为金，震为行商，震与艮两相对待，所以说「以马货金」——《玉篇》说「货，卖也」。上体巽为利，下体兑在数为十，所以说十倍；震为载、为归，艮为乡。校记：「货」从汲古阁本，宋刻元刻本作「质」。又：这是艮有金象的证据。

小过。欢悦以喜，子孙具在。守发能忍，不见殃咎。震为乐、为子，艮为孙，故曰子孙具在。具者，备也。艮为守、为忍，震为发。○具，从宋元本，汲古作俱，非。发，依宋元本，守发者，言或止或作，艮震象也，汲古作守强，非。

《比》之《小过》：欢欣喜悦，子孙齐全；该守就守、该动就动，又能忍耐，所以碰不上灾祸。尚注：上体震为喜乐、为子，下体艮为孙，所以说子孙齐备（「具」就是备）；艮为守、为忍，震为发动。校记：「具」从宋刻元刻本，汲古阁本作「俱」，不对。「发」依宋刻元刻本——「守发」是说或止或动，正是艮与震两象；汲古阁本作「守强」，不对。

既济。精神销落，形骸丑恶。龃龉顿挫，枯槁腐蠹。此用《比》象。坎为精，坤死，故销落。坤为形、为丑恶，伏兑为齿牙，正反兑故曰龃龉。伏离为枯槁。○龃龉顿挫，从汲古，宋元本作“龉龌挫顿”。

《比》之《既济》：精神消散衰败，形体丑陋难看；牙齿参差不齐、处处受挫，人像枯木一样朽烂生蠹。尚注：这一条用遇卦《比》的象：《比》上体坎为精，下体坤主死亡，所以说消散衰落；坤为形体、为丑恶。坤的伏卦兑为牙齿，一正一反两个兑上下不合，所以说「龃龉」；坎的伏卦离为枯槁。校记：「龃龉顿挫」从汲古阁本，宋刻元刻本作「龉龌挫顿」。

未济。登高上山，见王自言。申理我冤，得职蒙恩。艮为山，震为登、为王、为申明。坎为冤，艮为官，坎为恩，故曰得职。多用半象。

《比》之《未济》：登上高山，见到君王当面陈情；申诉洗清了我的冤屈，得到官职、蒙受恩泽。尚注：互艮为山，互震为登、为王、为申明；坎为冤屈，艮为官，坎又为恩，所以说得到职位。这一条多用两爻凑成的半象。

行唐尚秉和节之注

本卷的注解出自直隶行唐人尚秉和之手，节之是他的字。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

由尚氏门下受业的两位弟子校订刊行：一位是蒲城人仵道益，一位是丰润人董维城，名堃。

小畜。白鸟衔饵，鸣呼其子。斡枝张翅，来从其母。伯仲叔季，元贺举手。巽为白，离为鸟，兑口为衔，巽为饵。通《豫》。震为鸣、为子、为枝、为羽、为斡、为张。坤为母，震为从、为伯，互坎为仲，艮为叔季、为手。元贺者，贺元日也。举手，揖也。○元，依汲古，宋元本作尤。

从这里起，遇卦换成《小畜》。《小畜》之《小畜》是本卦自变的一条：白鸟衔着食饵，鸣叫着呼唤它的雏儿；雏鸟攀住树枝张开翅膀，飞来跟随母鸟；伯仲叔季兄弟几个，在元旦这天拱手道贺。尚注：《小畜》上体巽为白，三四五爻互出离为鸟，二三四爻互出兑为口可训为衔，巽又为食饵。此卦与《豫》旁通，取《豫》的象：上体震为鸣、为子、为枝、为羽翼、为转动、为张开；下体坤为母，震为跟从、为伯；《豫》三四五爻互出坎为仲，二三四爻互出艮为叔为季、又为手。「元贺」是贺正月初一，「举手」就是作揖。校记：「元」依汲古阁本，宋刻元刻本作「尤」。

乾。东遇虎蛇，牛马惊奔。道绝不通，商困无功。此用遇卦象。离为东，乾虎巽蛇，故曰东遇虎蛇。离牛乾马，伏震为惊奔、为道，伏坎，故不通。巽为商贾。○虵，依汲古，宋元本作地。

《小畜》之《乾》：往东走遇上老虎和蛇，牛马受惊奔逃；道路断绝走不通，商人困顿而一无所获。尚注：这一条用遇卦《小畜》的象：三四五爻互出离居东方，下体乾为虎、上体巽为蛇，所以说「东遇虎蛇」；离为牛、乾为马，乾的伏卦震为惊奔、为道路，而离的伏卦坎主陷塞，所以不通；巽为商贾。校记：「虵」（蛇的异体字）依汲古阁本，宋刻元刻本作「地」。

坤。子鉏获麟，春秋作经。元圣将终，尼父悲心。依汲古《讼》之《同人》校，此用《小畜》象。○经，宋元本作元，元圣作阴圣。汲古下三句作"庶士开元，豪雄争名，都邑倍游"，兹从宋元本。

《小畜》之《坤》：鲁人子鉏商猎获麒麟，孔子因此写成《春秋》这部经；大圣人自知将要终老，孔夫子为之伤心。尚注：这一条依汲古阁本《讼》之《同人》一条校定，取象仍旧用《小畜》。校记：「经」字宋刻元刻本作「元」，「元圣」作「阴圣」；汲古阁本后三句作「庶士开元，豪雄争名，都邑倍游」，这里从宋刻元刻本。

屯。灼火泉源，钓鱼山巅。鱼不可得，火不肯然。详《此》之《屯》。○灼，依汲古，宋元作取。

《小畜》之《屯》：在泉水源头点火，到山顶上钓鱼；鱼钓不到，火也点不着。尚注：详见《比》之《屯》一条（源文作「《此》之《屯》」，「此」当是「比」字之误）。校记：「灼」依汲古阁本，宋刻元刻本作「取」。

蒙。机关不便，不能出言。精诚不通，为人所冤。坎为机关，坤闭故不便，故言不能出。震为言、为出。坎为心、为精诚，坤闭故不通。坎为冤，震为人。

《小畜》之《蒙》：机关转动不灵便，话说不出口；一片精诚传不上去，反被人冤枉。尚注：《蒙》下体坎为机关，三四五爻互出坤闭塞，所以不便，所以话出不来；二三四爻互出震为言语、为外出。坎又为心、为精诚，坤闭塞，所以不通；坎为冤屈，震为人。

需。故室旧庐，稍蔽绂组。不如新巢，可以乐居。坎为宫室、为庐，乾为故旧。伏坤为帛、为绂组，坎为蔽，离为巢、为新。兑悦故曰乐居。○蔽绂组，从汲古，元本作"稍弊且除"，宋作"且徐"。可以，汲古、宋元本作可治，依局本。

《小畜》之《需》：旧屋老房，勉强遮蔽着印绶丝带；到底比不上新搭的巢，住着才叫舒服。尚注：《需》上体坎为宫室、为庐舍，下体乾为陈旧；乾的伏卦坤为布帛、为绂组（系印的丝带），坎有遮蔽之象；三四五爻互出离为巢、为新；二三四爻互出兑主喜悦，所以说乐居。校记：「蔽绂组」从汲古阁本，元刻本作「稍弊且除」，宋刻本作「且徐」。「可以」汲古阁本和宋刻元刻本都作「可治」，这里依局本。

讼。蜲蛇循流，东求大鱼。预且举网，庖人歌讴。巽为蛇、为鱼。蜲蛇，行貌。离位东，坎为流水，乾大，故曰大鱼。预且，宋渔人名。《庄子》："神龟见梦于元君不能避余且之网"。离为网，离火故曰庖人。伏震为歌讴。

《小畜》之《讼》：蛇身蜿蜒顺流而行，往东去寻大鱼；渔人预且撒下网来，厨子唱起了歌。尚注：《讼》三四五爻互出巽为蛇、为鱼，「蜲蛇」是行走蜿蜒的样子；二三四爻互出离居东方，下体坎为流水，上体乾主大，所以说大鱼。「预且」是宋国渔人的名字，《庄子》说神龟托梦给宋元君，仍旧免不了落进余且的网。离为网，离又是火，所以说庖厨之人；巽的伏卦震为歌唱。

师。凿山通道，南至嘉国。周公祝祖，襄适荆楚。艮覆，故曰凿山。震为大涂、为通，故曰通道。震为南，坤为国，震为周、为公、为祝、为荆楚、为诸侯，故曰襄适荆楚。《左传昭七年》："公将往楚，梦襄公祖梓慎曰：襄公之适楚也，梦周公祖而行"。按：《诗》云"仲山甫出祖"，《毛传》："祖，祭道神也"，周公祝祖者，谓襄公适楚，梦周公祖而行也。○祖，依宋本，汲古作"周公所祝"，非。

《小畜》之《师》：开凿山岭打通道路，向南到达美好的国度；周公为出行祭祀道神，鲁襄公动身前往荆楚。尚注：二三四爻互出震，震倒过来就是艮，艮为山而倒置，所以说凿山；震为大道、为通达，所以说通道。震又为南，上体坤为国；震为周、为公、为祭祝、为荆楚、为诸侯，所以说「襄适荆楚」。《左传》昭公七年记：鲁昭公将要去楚国，梦见襄公为他祖道；梓慎说，襄公当年去楚国，也是梦见周公祖道才动身的。按：《诗经》说「仲山甫出祖」，《毛传》解释「祖，祭道神也」；所谓周公祝祖，就是说襄公去楚国时梦见周公为他祭道神而后启行。校记：「祖」依宋刻本，汲古阁本作「周公所祝」，不对。

比。鹊近却缩，不见头目。日以困急，不能自复。艮为鹊，坤为近、为退，故曰缩却。缩，退也，言鹊近人而避也。离为目，乾为首，离乾伏，故不见。艮为时，坎为困，震为复，震覆故不能复。○近，从宋元本，汲古作足。以，从宋元本，汲古作久。

《小畜》之《比》：喜鹊刚靠近就往后缩，看不见它的头和眼睛；一天比一天窘迫危急，自己回不到原处。尚注：《比》三四五爻互出艮为鹊，下体坤为亲近、为退让，所以说「却缩」——缩就是退，是说鹊靠近人又躲开。离为目、乾为首，而离与乾在此都潜伏不见，所以看不见。艮为时，上体坎为困，震为返回，可震只是覆象，所以回不去。校记：「近」从宋刻元刻本，汲古阁本作「足」。「以」从宋刻元刻本，汲古阁本作「久」。

履。五舌啄难，各自有言。异国殊俗，使心迷惑，所求不得。互巽，卦数五，兑为舌，故曰五舌，舌多故啄难。正反兑相对，故各自有言。通《谦》。坤为国、为俗，艮亦为国，正覆艮，故曰异国殊俗。坤为迷，坎为心，故曰使心迷惑。艮为求，坤丧故不得。○二三句皆用覆象。

《小畜》之《履》：五条舌头七嘴八舌，连啄食都难；各人说各人的话。国度不同、风俗各异，弄得人心迷惑，所求的东西得不到。尚注：《履》三四五爻互出巽，巽在数为五，下体兑为舌，所以说「五舌」；舌头多了，连啄食都难。兑正看倒看两两相对，所以各自有各自的说法。此卦与《谦》旁通：《谦》上体坤为国、为风俗，下体艮也是国，艮正看倒看又成一象，所以说异国殊俗。坤主迷惑，互坎为心，所以说使人心迷；艮为求，坤主丧失，所以求而不得。校记：第二、第三两句都用的是覆象。

泰。天门开辟，牢户寥廓。桎梏解脱，拘囚纵释。乾坤皆为门户，而乾居戊亥，故曰天门。《乾凿度》云"乾为天门"，《庄子庚桑楚》云"天门者，无有也"，万物出乎无有，本之《易》也。互震故曰开辟。坤闭故曰牢户、曰桎梏、曰拘囚。震为人，人闭坤中，故有此象。而震为通达，故得解脱纵释也。○囚，从宋元本，汲古讹困。○坎为牢、为桎梏，坤闭，故与坎同象。此亦失传之象。

《小畜》之《泰》：天门大开，牢门空空荡荡；脚镣手铐解开，被拘押的囚犯获得释放。尚注：乾与坤都可以为门户，而乾位在戌亥之间（源文作「戊亥」，当是「戌亥」之讹），所以叫天门——《乾凿度》说「乾为天门」，《庄子·庚桑楚》说「天门者，无有也」，万物从无有中生出，本源就在《易》。三四五爻互出震主动，所以说开辟；上体坤闭塞，所以说牢门、说桎梏、说拘囚。震为人，人被关在坤中，才有这些象；而震又主通达，所以终能解脱释放。校记：「囚」从宋刻元刻本，汲古阁本讹作「困」。又：坎为牢、为桎梏，坤主闭塞，所以坤与坎同象——这也是久已失传的一个象。

否。坚冰黄鸟，啼哀悲愁。数惊鸷鸟，雏为我忧。艮为坚，乾为水，坤为黄，艮为鸟，伏震为啼、为惊。坤为悲愁，艮为鸷鸟，兑为雏，兑覆故忧。○啼，从汲古，宋本误当，元本误常。鸟、雏，从宋元本，汲古作鹞、飘。悲愁，宋本误愁悲，失韵。

《小畜》之《否》：冰结得厚硬，黄鸟啼叫得凄哀悲愁；屡次被猛禽惊扰，幼雏成了我的心事。尚注：《否》二三四爻互出艮为坚，上体乾为水，下体坤为黄，艮为鸟；艮的伏卦震为啼叫、为惊。坤为悲愁，艮又为鸷鸟；三四五爻互出巽，巽倒过来是兑，兑为雏，兑只是覆象，所以让人忧心。校记：「啼」从汲古阁本，宋刻本误作「当」，元刻本误作「常」。「鸟」「雏」从宋刻元刻本，汲古阁本作「鹞」「飘」。「悲愁」宋刻本误作「愁悲」，失了韵。

同人。日走月步，趣不同舍。夫妻反目，主君失居。通《师》。离日坎月，震为步、为趣、为夫，巽为妻，初至三两半离相对，故曰反目。震为主君，艮为居，艮覆，故失居。《小畜》九三"夫妻反目"，即以两半离相对为反目也。

《小畜》之《同人》：太阳走一步、月亮走一步，各自奔向不同的宿次；夫妻反目成仇，主君失去了安身之处。尚注：《同人》与《师》旁通：下体离为日，《师》下体坎为月；互震为步、为疾行、为夫，巽为妻；初爻到三爻有两个半离彼此相对，所以说反目。震为主君，艮为居，艮在此是覆象，所以失居。《周易·小畜》九三爻辞「夫妻反目」，也正是用两个半离相对来取反目之象。

大有。金牙铁齿，西王母子。无有祸殃，候舍涉道，到来不久。兑为齿牙，乾为金铁，兑位西，乾王坤母，故曰西王母子。坤为祸殃，坤伏故无。候舍涉道，未详，疑有讹字。○祸，从汲古，宋元本作患。候，宋元本作扶，汲古作候。到，从宋元本，汲古作别。

《小畜》之《大有》：金一样的牙、铁一样的齿，那是西王母的子女；不会有祸殃。守候馆舍、跋涉道路，到来的日子不会太久。尚注：《大有》三四五爻互出兑为齿牙，下体乾为金为铁；兑居西方，乾为王、乾的伏卦坤为母，所以说「西王母子」。坤为祸殃，而坤在此潜伏，所以没有。「候舍涉道」一句意思不详，疑心有讹字。校记：「祸」从汲古阁本，宋刻元刻本作「患」。「候」宋刻元刻本作「扶」，汲古阁本作「候」。「到」从宋刻元刻本，汲古阁本作「别」。

谦。式微式微，忧祸相绊。隔以岩山，室家分散。式微，《邶诗》篇名，坤柔，故曰式微。坎为忧，伏巽绳，故曰绊。艮为岩山、为室家，正反艮故曰分散。○绊，从汲古，宋元本作半，非。式微式微胡不归，黎臣怨其君不归，故曰绊。又震为归，故知半非。又式微，元本讹拭牧，依宋本、汲古。

《小畜》之《谦》：天色暗了又暗，忧愁与祸患彼此牵绊；高山峻岭把人隔开，一家人四散分离。尚注：「式微」是《诗经·邶风》的篇名；《谦》上体坤柔弱衰微，所以说式微。二三四爻互出坎为忧，互震的伏卦巽为绳，所以说绊。下体艮为岩山、为室家，艮正看倒看各成一象，所以说分散。校记：「绊」从汲古阁本，宋刻元刻本作「半」，不对——《式微》诗说「式微式微，胡不归」，是黎国之臣埋怨君主不肯回国，所以说牵绊；又震有归象，可见作「半」不对。又「式微」元刻本讹作「拭牧」，这里依宋刻本和汲古阁本。

豫。众神聚集，相与议语。南国虐乱，百姓劳苦。兴师征伐，更立贤主。解详《屯》之《节》，《节》中爻艮震与《豫》体同。○聚集，从宋元本，汲古作集聚。更，汲古作别，依宋元本。

《小畜》之《豫》：众神聚在一起商议；南方的国家暴虐动乱，百姓劳苦不堪，于是兴兵讨伐，另立贤明的君主。尚注：详细解说见《屯》之《节》一条——《节》中间几爻互出的艮与震，同《豫》的卦体相同，所以林辞一样。校记：「聚集」从宋刻元刻本，汲古阁本作「集聚」。「更」汲古阁本作「别」，这里依宋刻元刻本。

随。虎狼争食，礼义不行。兼吞其国，齐鲁无王。艮为虎狼，初四正反艮，震口，故曰争食。坤为礼义，否初往上坤形毁，艮止，故不行。艮为国，兑口，故曰吞。巽齐兑鲁，震为王，正反震，故曰无王。言列国互相兼并，周王不能制止也。○义、行、鲁，从宋元本，汲古作让、作能、作晋。王，各本多作主，岂知行与王韵，主虽震象，韵不协，依汲古《比》之《艮》校。

《小畜》之《随》：虎狼争夺食物，礼义不再通行；大国吞并小国，齐鲁之间没有共主。尚注：互艮为虎狼，初爻到四爻一正一反两个艮，震为口，所以说争食。坤为礼义，《否》卦初爻上行到上位，坤的形体就毁了，加上艮性止，所以礼义不行。艮为国，兑为口，所以说吞；巽为齐、兑为鲁，震为王，一正一反两个震，所以说无王。这是说列国互相兼并，周天子无力制止。校记：「义」「行」「鲁」三字从宋刻元刻本，汲古阁本作「让」「能」「晋」。「王」各本多作「主」，却不知「行」与「王」押韵；「主」虽然也是震象，韵却不谐，这里依汲古阁本《比》之《艮》一条校正。

蛊。寄生无根，如过浮云。本立不固，斯须落去，更为枯树。《汉书东方朔传》："着树为寄生"，师古曰："寄生者，芝菌之类，为雨淋着树而生"，故曰无根。上艮形似寄生，巽下断故无根。互大坎故曰浮云。巽下断，故本不固，故落去。艮为时、为待，故曰斯须。言寄生顷刻即枯落也。离为枯。丁据《诗正义》以茑释寄生，非茑固名寄生，然非斯须落去之物，与此不合。

《小畜》之《蛊》：寄生的菌芝没有根，像天上飘过的浮云；根本不牢，转眼就掉落，树也跟着枯死。尚注：《汉书·东方朔传》说「着树为寄生」，颜师古注「寄生是芝菌一类，被雨水淋在树上而生」，所以说无根。《蛊》上体艮的形状很像附着树上的寄生，下体巽初画断开，所以无根；卦中互出一个放大的坎，所以说浮云。巽初画断，所以本不固、所以坠落。艮为时、为等待，所以说「斯须」，即片刻之间——是说寄生顷刻就枯落。互出的离为枯。丁氏根据《毛诗正义》用「茑」来解释寄生，其实茑虽然也叫寄生，却不是转眼掉落的东西，与这条林辞不合。

临。子啼索哺，母行求食。反见空巢，訾我长息。详《乾》之《同人》。○求，依宋元，汲古作取。訾我，宋元作訾弋，汲古作紫弋，依《乾》之《同人》校。

《小畜》之《临》：雏儿啼哭着讨食，母亲出去觅食；回来只见巢是空的，反倒责怪我这个长子。尚注：详细解说见《乾》之《同人》一条。校记：「求」依宋刻元刻本，汲古阁本作「取」。「訾我」宋刻元刻本作「訾弋」，汲古阁本作「紫弋」，这里依《乾》之《同人》一条校正。

观。驾驷逐狐，轮挂荆棘。车不结辙，公子无得。伏震为驾、为驷、为逐，艮为狐。伏乾为圜、为轮，震为荆棘，艮止，故曰挂。坤为车，艮为道路、为辙，坤闭艮止，故曰车不结辙，言轮不动而无辙迹也。震为公子，坤虚，故无所得。正伏象杂用。

《小畜》之《观》：驾着四匹马的车去追狐狸，车轮却挂在荆棘上；车子压不出辙印，公子一无所得。尚注：《观》上体巽的伏卦震为驾、为四马、为追逐，三四五爻互出艮为狐；下体坤的伏卦乾为圆、为轮，震为荆棘，艮性止，所以说挂住。坤为车，艮为道路、为车辙，坤闭塞、艮又止，所以说车压不出辙——是说轮子不转，地上没有辙迹。震为公子，坤中空虚，所以一无所获。这一条正象与伏象交错使用。

噬嗑。方喙广口，仁智圣厚。释解倒悬，家国大安。通《井》。兑为口，艮为喙，震为仁，坎为圣、为智，艮为厚，井巽绳为悬，兑为倒巽，故曰倒悬。震为解释，艮为国家、为安。○家，各本皆作唐，依《井》之《恒》校。

《小畜》之《噬嗑》：方形的嘴、宽阔的口，为人仁厚明智而有圣德；解开倒吊之苦，家国大为安定。尚注：《噬嗑》与《井》旁通：《井》二三四爻互出兑为口，《噬嗑》互出的艮为喙，震为仁，《井》上体坎为圣、为智，艮为厚。《井》下体巽为绳可以悬吊，而兑正是巽倒过来的形状，所以说「倒悬」。震有解开之象，艮为国家、为安。校记：「家」各本都作「唐」，这里依《井》之《恒》一条校正。

贲。驾福乘喜，东至嘉国。戴庆南行，移居安宅。震为驾、为乘、为福喜、为东、为嘉，艮为国、为戴，震为庆，故曰戴庆。离为南，故曰南行。艮为宅、为居、为安。○东至嘉国，移居安宅。依汲古，宋元本作"来至家国，离我安居"，失韵，非。

《小畜》之《贲》：驾着福、乘着喜，往东到达美好的邦国；顶着吉庆向南行，迁到新居安顿下来。尚注：《贲》三四五爻互出震，震为驾、为乘、为福喜、为东、为嘉；上体艮为国、为顶戴，震为庆，所以说「戴庆」。下体离居南方，所以说南行；艮又为宅、为居、为安。校记：「东至嘉国」「移居安宅」两句依汲古阁本，宋刻元刻本作「来至家国，离我安居」，失了韵，不对。

剥。孔鲤伯鱼，北至高奴。木马金车，驾游大都。王母送我，騋牝字驹。坤为鲤、为鱼，中虚，故为孔。坤位北，艮为奴，艮山在上，故曰高奴。高奴，地名。《项羽传》："董医王上郡高奴"是也。坤为马，艮木，故曰木马。坤为车，艮金，故曰金车。坤为都，伏乾为大，故曰大都。乾王坤母，坤我，故曰王母送我。坤为马、为牝，故曰騋牝字驹。《史记平准书》："乘字牝者不得集会"，字，乳也，即牝也。○字，依宋元本，汲古作牸，字牸同。○坤北艮金确证。

《小畜》之《剥》：孔鲤字伯鱼，往北到达高奴；木做的马、金饰的车，驾着车游到大都；王母为我送行，高大的母马还带着幼驹。尚注：《剥》下体坤为鲤、为鱼，坤中空虚，所以取「孔」字。坤位在北，上体艮为奴，艮山在上，所以说「高奴」——高奴是地名，《史记·项羽本纪》记董翳（源文作「董医」）称王于上郡高奴，就是此地。坤为马、艮为木，合成木马；坤为车、艮为金，合成金车；坤为都，坤的伏卦乾主大，所以说大都。乾为王、坤为母，坤又为我，所以说「王母送我」；坤为马、为母马，所以说「騋牝字驹」——騋是七尺以上的高头大马，「字」是生育。《史记·平准书》说「乘字牝者不得集会」，字就是乳育，也就是母畜。校记：「字」依宋刻元刻本，汲古阁本作「牸」，两字相同。又：这是坤为北、艮为金的确凿证据。

复。三足无头，不知所之。心狂精伤，莫使为明，不见日光。震足数三，乾为头，乾伏，故曰三足无头。震为之，坤迷，故不知所之。震为狂、为精神，坤为伤，故曰精伤。坤黑，故不明。乾为日，乾伏，故不见。

《小畜》之《复》：三只脚却没有头，不知道该往哪里去；心神狂乱、精气受损，没有什么能让它明亮，见不到日光。尚注：下体震为足，震在数为三；乾为头，而乾在此潜伏，所以说三足无头。震主前往，上体坤主昏迷，所以不知去向。震为狂、为精神，坤为伤，所以说精伤；坤色黑，所以不明；乾为日而潜伏，所以见不到。

无妄。騋牝龙身，日驭三千。南止苍梧，与福为婚。道里夷易，安全无忌。震为马、为龙，巽为牝，艮为身，乾为日，震为驭驱也、为三千、为南、为苍梧。艮止震巽为夫妇，故曰婚。艮为道、为里，震为夷易，艮安震乐，故无忌。○驭，依宋本，元本讹取，汲古讹越。由二本讹字观之，似当为趣。

《小畜》之《无妄》：高大的母马生就龙一般的身躯，一天能跑三千里；往南停在苍梧，与福气结成姻缘；道路平坦，一路安全没有妨碍。尚注：下体震为马、为龙，三四五爻互出巽为母马，二三四爻互出艮为身，上体乾为日；震为驱驰、为三千、为南、为苍梧。艮性止而震巽相配为夫妇，所以说婚；艮为道、为里程，震为平易；艮安震乐，所以没有妨碍。校记：「驭」依宋刻本，元刻本讹作「取」，汲古阁本讹作「越」；从这两个讹字看，原字似乎应当是「趣」。

大畜。辰次降娄，王驾巡狩。广佑施惠，安国无忧。降娄，即奎娄，戍分艮先天位戌，故曰辰次降娄。乾为王，震为驾、为巡狩。乾为广、为施惠，艮为安、为国，震乐，故无忧。○狩，依汲古，宋元本作时，非。

《小畜》之《大畜》：岁星运行到降娄之次，君王驾车出巡；广施保佑恩惠，国家安定没有忧患。尚注：「降娄」就是奎、娄两宿，配十二辰属戌；艮在先天方位正当戌位，所以说「辰次降娄」。下体乾为王，三四五爻互出震为驾、为巡狩；乾为广、为施惠，上体艮为安、为国，震主喜乐，所以无忧。校记：「狩」依汲古阁本，宋刻元刻本作「时」，不对。

颐。望幸不到，文章未就。王子逐走，马骑衔伤。佚迹不得，曷其有常。蔡邕独断云："天子所至，辄有赏赐，故曰幸"，言人民冀幸得赏也。艮为望，震为王、为行、为幸，艮止，故不到。坤为文章，艮止，故不就。震为王子、为走、为马、为骑、为口，故为衔。坤伤，故曰衔伤。震为迹。佚，避也，言遁迹不得也。○文章未就，从宋本增，汲古及各本皆无。佚，从宋本，汲古作失，非。屈子远游，离人群而遁佚是其义。○艮为望确证。

《小畜》之《颐》：盼着天子驾临却没有等到，文章也没有做成；王子奔逃在外，马嚼子勒得口伤；想要隐身避迹又办不到，哪里有个定准。尚注：蔡邕《独断》说「天子所到之处总有赏赐，所以叫幸」，是说百姓盼着得赏。上体艮为望，下体震为王、为行、为幸，艮性止，所以到不了。互坤为文章，艮止，所以文章不成。震为王子、为奔走、为马、为骑，又为口，所以为衔；坤主伤，所以说衔伤。震为踪迹，「佚」就是躲避，是说想隐匿行迹而不能。校记：「文章未就」一句从宋刻本补入，汲古阁本和其他各本都没有。「佚」从宋刻本，汲古阁本作「失」，不对；屈原《远游》离开人群而遁世隐迹，正是这个意思。又：这是艮有望象的确凿证据。

大过。中原有菽，以待饔食。饮御诸友，所求大得。乾为郊，故曰中原。下巽为菽，兑为饮食、为友。伏艮为求。

《小畜》之《大过》：原野上长着豆子，留着做一顿好饭；请朋友们来饮宴，所求的都大有收获。尚注：《大过》中间几爻互出乾，乾为郊野，所以说「中原」；下体巽为豆菽，上体兑为饮食、为朋友；兑的伏卦艮为求。

坎。乱茅缩酒，灵巫拜祷。神怒不许，瘁愁忧苦。伏巽为茅，坎为酒，祭时灌酒茅上曰缩酒。缩，漏也。《井》九三云，瓮敝漏，巽为漏也。伏兑为巫、为祷。艮为拜，震为神、为怒。坎为劳瘁愁苦。○愁忧，从宋元本，汲古作尽愁。

《小畜》之《坎》：把茅草束乱了来滤酒祭神，灵巫跪拜祈祷；神明发怒不肯应允，人只落得憔悴愁苦。尚注：互震的伏卦巽为茅，坎为酒；祭祀时把酒浇在茅草上让它渗下去叫「缩酒」，缩就是渗漏——《周易·井》九三说「瓮敝漏」，巽正有漏的象。互艮的伏卦兑为巫、为祷告，艮为跪拜，震为神、为发怒；坎主劳苦愁忧。校记：「愁忧」从宋刻元刻本，汲古阁本作「尽愁」。

离。李华再实，鸿卵降集。仁哲以兴，荫国受福。详《比》之《讼》。

《小畜》之《离》：李树开花又结了第二次果，鸿雁的卵纷纷落下聚在一处；仁厚明哲之人由此兴起，庇荫邦国而领受福泽。尚注：详细解说见《比》之《讼》一条。

咸。源出陵足，行于山趾。不为暴害，民得安处。通《损》。坤为水，艮陵。震为足、为趾，上山下足，水从山出，故曰源出陵足，行于山趾。坤为害，艮安，故不害。坤为民。○源，汲古作原，依宋元本。处，宋本、汲古作居，从元本。

《小畜》之《咸》：泉水从山陵脚下涌出，顺着山脚流淌；不酿成水患，百姓得以安居。尚注：《咸》与《损》旁通，取《损》的象：互坤为水，艮为山陵，互震为足、为趾；山在上、足在下，水从山中流出，所以说「源出陵足，行于山趾」。坤为祸害，艮性安止，所以不成灾；坤又为民。校记：「源」汲古阁本作「原」，这里依宋刻元刻本。「处」宋刻本和汲古阁本作「居」，这里从元刻本。

恒。客入其门，奔走东西。童女不织，士弃耕亩。暴骨千里，岁饥民苦。通《益》。震为客，艮为门，巽入，震东，兑西，震为奔走，兑少，故曰童女。巽为织，艮止，故不织。震为士、为耕，坤为亩，艮止，故不耕。兑为骸骨，坤为千里，艮火在上，故曰暴骨千里。坤为岁、为民、为饥。○饥，依汲古，宋元本作寒。

《小畜》之《恒》：外人闯进家门，人们东奔西跑；少女停下织机，男子丢下田地；尸骨曝露千里，年成饥荒、百姓困苦。尚注：《恒》与《益》旁通，取《益》的象：下体震为客，互艮为门，上体巽主入；震居东、兑居西，震又为奔走。兑主少小，所以说童女；巽为纺织，艮性止，所以不织。震为士、为耕作，互坤为田亩，艮止，所以不耕。兑为骸骨，坤为千里，艮火在上，所以说尸骨曝晒千里；坤为年岁、为民、为饥荒。校记：「饥」依汲古阁本，宋刻元刻本作「寒」。

遯。天子所予，福禄常在。以永康宁，不忧危殆。乾为天、为福禄，艮安故不危。○汲古无第三句，依宋元本。

《小畜》之《遯》：天子所赐予的，福气禄位长在；因此长享康宁，不必忧虑危难。尚注：上体乾为天、为福禄，下体艮性安止，所以不危。校记：汲古阁本没有第三句，这里依宋刻元刻本。

大壮。蝗食我稻，驱不可去。实穗无有，但见空藳。伏巽为蝗，兑为食，震为稻、为驱，艮为果窳、为实穗，艮伏，故无有，坤虚，故曰空藳。○藳，汲古作槁，依宋元。

《小畜》之《大壮》：蝗虫吃我的稻子，赶也赶不走；结不出穗实，只剩下空秆。尚注：互兑的伏卦巽为蝗虫，兑为吃，上体震为稻、为驱赶；艮为瓜果、为穗实，而艮在此潜伏，所以没有；坤中空虚，所以说空秆。校记：「藳」汲古阁本作「槁」，这里依宋刻元刻本。

晋。牛骥同槽，郭氏以亡。国破空虚，君奔走逃。艮为槽。坤牛坎马，皆与艮连体，故曰同槽。《说文》："槽，马食器也"。艮为郭，坤亡，故曰郭氏以亡。郭，国名，为齐所灭。坤为国、为空虚，坎破，故曰国破。乾为君，乾伏，故曰君逃。○槽，从宋本，汲古作堂，以与亡韵，岂知槽与逃韵。以，从汲古，宋元本作已。郭，国名，为齐所灭，见胡传。

《小畜》之《晋》：耕牛和千里马拴在一个食槽上，郭国因此灭亡；国土破败空虚，国君奔逃在外。尚注：《晋》二三四爻互出艮为槽，下体坤为牛、三四五爻互出坎为马，都与艮相连成体，所以说同槽——《说文》说「槽，马食器也」。艮又为郭，坤主丧亡，所以说「郭氏以亡」；郭是国名，被齐国所灭。坤为国、为空虚，坎主破损，所以说国破；乾为君而在此潜伏，所以说君逃。校记：「槽」从宋刻本，汲古阁本作「堂」，是想让它与「亡」押韵，却不知「槽」正与「逃」押韵。「以」从汲古阁本，宋刻元刻本作「已」。郭是国名，被齐国所灭，见胡安国《春秋传》。

明夷。狗无前足，阴谋叛北。为身害贼，何以安息。艮为狗，初爻阳，故曰无前足。坎为谋、为伏，故曰阴谋。震为反、为叛，坤为北、为身、为害，坎为贼，震行，故不息。○害贼，从元本，宋本作贼害，不韵。叛，汲古、宋元作其，依局本。

《小畜》之《明夷》：狗没有前脚，暗地里图谋背叛；这是自己害自己，哪里还谈得上安宁。尚注：互震倒过来成艮，艮为狗；初爻是阳爻，所以说没有前脚。二三四爻互出坎为谋、为潜伏，合成「阴谋」；三四五爻互出震为反、为叛，上体坤为北、为身、为害，坎为贼；震主行动不止，所以不得安息。校记：「害贼」从元刻本，宋刻本作「贼害」，不押韵。「叛」汲古阁本和宋刻元刻本作「其」，这里依局本。

家人。两轮自转，南上大阪。四马共辕，无有屯难，与禹笑言。通《解》。坎为轮，重坎，故曰两轮。离为南，震为上、为阪。坎为木、为辕，震为马，卦数四，故曰四马共辕。坎为屯，震乐，故无有屯难。震为笑言、为王，坎劳，故曰与禹笑言。○屯，从元本，宋本、汲古作重。又宋元多"鹤鸣窍穴，不离其室"八字，与上文义不属，故从汲古。

《小畜》之《家人》：两个轮子自己转动，向南爬上大坡；四匹马共驾一辕，没有阻难，与大禹谈笑风生。尚注：《家人》与《解》旁通，取《解》的象：坎为轮，卦中坎象重出，所以说两轮；《家人》下体离为南，《解》上体震为上、为坡坂。坎为木、为车辕，震为马，震在数为四，所以说四马共辕。坎为屯难，震主喜乐，所以没有屯难；震为笑语、为王，坎主劳作，所以说与大禹谈笑。校记：「屯」从元刻本，宋刻本和汲古阁本作「重」。又宋刻元刻本多出「鹤鸣窍穴，不离其室」八字，与上文意思不连贯，所以从汲古阁本。

睽。芽蘖生达，阳昌于外。左手执钥，公言锡爵。此用《小畜》伏象。伏震为芽蘖、为生达，在上，故曰昌外。艮为手、为执，震为左、为钥、为公、为言、为爵，全用《小畜》伏象。○震为公、为爵，可解《易》。

《小畜》之《睽》：草木抽芽生长，阳气在外面昌盛；左手拿着钥匙，公侯开口赐下爵位。尚注：这一条用遇卦《小畜》的伏象：《小畜》上体巽的伏卦震为芽蘖、为生长通达，震居上位，所以说在外昌盛。艮为手、为执，震为左、为钥匙、为公、为言、为爵——全都取自《小畜》的伏象。校记：震为公、为爵这两个象，可以用来解通《周易》。

蹇。秋花冬萼，数被严霜。甲兵当庭，万物不生。雄犬夜鸣，民扰大惊。此用《小畜》象。兑为花萼、为秋，乾为冬、为霜，离为甲兵，伏艮为庭。当庭，疑有讹字。震为万物，兑折，故不生。艮为犬，坎夜，震为扰惊。○兑为华确证，可释《大过》。

《小畜》之《蹇》：秋天开的花、冬天结的萼，屡次遭到严霜；铠甲兵器摆在庭中，万物不能生长；公狗夜里乱叫，百姓惊扰不安。尚注：这一条用遇卦《小畜》的象：互兑为花萼、为秋，下体乾为冬、为霜，互离为甲兵，兑的伏卦艮为庭——「当庭」一语疑有讹字。震为万物，兑主毁折，所以不生；艮为犬，坎为夜，震主骚扰惊动。校记：这是兑有花象的确凿证据，可以用来解释《大过》卦的「枯杨生华」。

解。霜降闭户，蛰虫隐处。不见日月，与死为伍。详《坤》之《需》。

《小畜》之《解》：霜降时节关门闭户，蛰伏的虫子躲藏起来；见不到日月，简直和死人为伍。尚注：详细解说见《坤》之《需》一条。

损。身载百里，功加四海。为文开基，武立天柱。坤为身、为载、为百里、为海，震为功，数四，故曰功加四海。坤为文，艮为基，震为武，艮为天、为柱。○天，依汲古，宋元本作大。○震为武证，可解《易》。又载疑为宰。又按：《神异经》："昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱"，又《列子》："共工氏触不周之山，天柱折，地维绝"，立天柱，犹植基也。

《小畜》之《损》：一身管着方圆百里，功业遍及四海；为文王开创基业，为武王立起天柱。尚注：互坤为身、为载、为百里、为海，互震为功，震在数为四，所以说功加四海；坤为文，上体艮为基，震为武，艮为天、为柱。校记：「天」依汲古阁本，宋刻元刻本作「大」。又：这是震有武象的证据，可以用来解通《周易》。又「载」字疑当作「宰」。又按：《神异经》说「昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱」，《列子》说共工氏撞倒不周山，「天柱折，地维绝」；所谓立天柱，就等于树立根基。

益。禹作神鼎，伯益衔指。斧斤高阁，憧立独坐。卖庸不雠，苦困为祸。震为王、为禹、为神、为鼎、为伯。坤为聚、为益。艮为指，震口为衔，伏兑为斧斤，艮为高阁，言斧斤阁置不用也。憧，《说文》：意不定也，《咸》九四"憧憧往来"，憧立者，言徙倚不定也。又《集韵》"憧，音惷，与騃同"，憧立，犹痴立也。尤与坤迷象合。震立艮坐，坤寡，故曰独坐。庸佣同。艮为庸，巽为市易，故曰卖庸。《汉书栾布传》："穷困卖庸"注："谓受雇也"，坤害故不雠。《汉书高祖纪》："每留酤雠数倍。"如淳曰："雠，售也"。坤为困苦、为害，丁晏云：《吕览》周鼎着倕而龁其指，《淮南子本经》："周鼎着倕使衔其指。"注："明不当太巧也"，兹作伯益，乃传闻异词。凡子书述故事多如此。○憧，从宋元本，汲古作幢，非。立，从汲古，宋元本作位，非。卖庸不雠，从元本，宋本作"不售卖庸"，汲古作"卖贾不售"。苦，从宋元本，汲古作雠，乃妄人将雠字移置于此。祸，从宋元本，汲古作害。

《小畜》之《益》：大禹铸成神鼎，伯益咬着自己的手指；斧头搁在高处不用，人痴痴地站着、孤零零地坐着；出卖力气也没人来雇，困苦成了灾祸。尚注：下体震为王、为禹、为神、为鼎、为伯，互坤为聚、为增益；互艮为手指，震为口可训为衔；兑为斧斤，此处取伏象，艮为高阁，是说斧头搁置不用。「憧」字《说文》解作心意不定，《周易·咸》九四「憧憧往来」就是这个意思，「憧立」是说徘徊不定；《集韵》又说「憧，音惷，与騃同」，那么憧立就是痴痴地站着，与坤的昏迷之象尤其相合。震为立、艮为坐，坤主孤寡，所以说独坐。「庸」同「佣」，艮为佣工，上体巽为交易，所以说卖工——《汉书·栾布传》说「穷困卖庸」，注解为受人雇佣；坤主祸害，所以卖不出去。《汉书·高祖纪》说「每留酤雠数倍」，如淳注「雠，售也」；坤为困苦、为祸害。丁晏引《吕氏春秋》说周鼎上铸着倕的像而咬着他的手指，《淮南子·本经》说「周鼎着倕使衔其指」，注「表明不应当过分工巧」；这里换成伯益，是传闻不同——诸子书叙述故事多半如此。校记：「憧」从宋刻元刻本，汲古阁本作「幢」，不对。「立」从汲古阁本，宋刻元刻本作「位」，不对。「卖庸不雠」从元刻本，宋刻本作「不售卖庸」，汲古阁本作「卖贾不售」。「苦」从宋刻元刻本，汲古阁本作「雠」，那是妄人把「雠」字移置到这里。「祸」从宋刻元刻本，汲古阁本作「害」。

夬。福祚之聚，喜至忧除。如鱼逢水，长乐受喜。乾为福，重乾，故曰聚。伏坤为鱼、为水，兑悦，故喜。○三四句依汲古，宋元本作"如风兼雨，出车入鱼"。

《小畜》之《夬》：福气汇聚，喜事到来、忧愁消除；像鱼遇到水一样，长久欢乐、领受喜庆。尚注：下体乾为福，卦中乾象重出，所以说聚；乾的伏卦坤为鱼、为水；上体兑主喜悦，所以说喜。校记：第三、第四两句依汲古阁本，宋刻元刻本作「如风兼雨，出车入鱼」。

姤。苍龙隐伏，麟凤远匿。寇贼同处，未得安息。震为苍、为龙，震伏，故曰隐。坤文为麟凤，坤伏，故曰匿。巽为寇贼，在内，故曰同处，消阳，故不息。○寇贼，从汲古，元本作冠履，宋本作寇来。苍龙，从宋本，元本讹仓。

《小畜》之《姤》：苍龙隐伏不出，麒麟凤凰远远躲开；盗贼却混杂在一处，人得不到安宁。尚注：震为青苍、为龙，而震在此是伏象，所以说隐；坤有文采可为麟凤，坤也潜伏，所以说匿。下体巽为寇贼，巽居内卦，所以说同处；《姤》是一阴生于下、逐步消去阳气之卦，所以不得安息。校记：「寇贼」从汲古阁本，元刻本作「冠履」，宋刻本作「寇来」。「苍龙」从宋刻本，元刻本讹作「仓」。

萃。白鹤衔珠，夜食为明。怀安德音，身受光荣。伏震为鹤、为珠，兑口为衔、为食，坤为夜，艮为光明，故曰夜食为明，言得珠而明也。伏震为音，坤为身，艮贵艮光，故曰光荣。○为，从宋元本，汲古作待，非。安，从宋元本，汲古作胡，非。艮为光明，《易》光明象皆得解。○宋元本作《升》林，此必有故实。

《小畜》之《萃》：白鹤衔着明珠，夜里进食也照得见；心怀安适、名声美好，自身得到光荣。尚注：坤的伏卦震为鹤、为珠，上体兑为口可训为衔、为食，下体坤为夜，互艮为光明，所以说夜里进食也有光——是说得了明珠才照得见。伏震又为声音，坤为身；艮既尊贵又光明，所以说光荣。校记：「为」从宋刻元刻本，汲古阁本作「待」，不对。「安」从宋刻元刻本，汲古阁本作「胡」，不对。艮为光明这个象一旦确立，《周易》中所有讲光明的地方都能讲通。又：宋刻元刻本把这条系在《升》下，其中必有缘故。

升。旦生夕死，名曰婴鬼，不可得祀。震为旦、为生，坤为夕、为死，兑为婴儿，坤为鬼，兑食为祀，坤闭，故不可得。○旦，依宋元，汲古作朝。祀，从汲古，宋本讹视。○宋元作《萃》林。

《小畜》之《升》：早上生下来、傍晚就死了，叫做婴鬼，连祭祀都受不到。尚注：互震为早晨、为生，上体坤为傍晚、为死；互兑为婴儿，坤为鬼；兑为饮食可训为祭祀，而坤闭塞，所以得不到祭享。校记：「旦」依宋刻元刻本，汲古阁本作「朝」。「祀」从汲古阁本，宋刻本讹作「视」。又：宋刻元刻本把这条系在《萃》下。

困。行役未已，新事复起。姬姜劳苦，不得休息。通《贲》。震为行役，正反震，故不已。离为新，震起，震为姬，巽为姜，坎为劳，故不息。○休，从宋元本，汲古作安。

《小畜》之《困》：徭役差事没完没了，新的事情又接着来；连姬姜这样的贵妇也跟着劳苦，得不到休息。尚注：《困》与《贲》旁通，取《贲》的象：互震为行役，一正一反两个震接连不断，所以说不止；下体离为新，震主兴起。震为姬、巽为姜——姬姜是周代贵族妇女的通称；互坎主劳苦，所以不得休息。校记：「休」从宋刻元刻本，汲古阁本作「安」。

井。忧患解除，喜至庆来。坐立欢忻，与乐为邻。详《蒙》之《咸》。

《小畜》之《井》：忧愁祸患都解除了，喜事吉庆接连到来；坐着站着都欢欣，与快乐做邻居。尚注：详细解说见《蒙》之《咸》一条。

革。晨风文翰，大举就温。昧过我邑，羿无所得。晨风，鹯也。通《蒙》。艮为鹯，震晨巽风，故曰晨风。坤为文，震为翰，故曰文翰。文翰，详《大过》之《豫》。艮火，故曰就温。坤为我、为邑，神黑，故曰昧过我邑。坤为恶，故曰羿。坤虚，故无得。陈朴园云：《诗》："鴪彼晨风，郁彼北林"，疑齐诗作"温彼北林"，故林词屡言就温。温蕴通用，《云汉》诗"蕴隆虫虫"，韩诗作郁。蕴郁义同。《毛传》，郁，积也。就温，犹集菀耳。○文，宋元本作之，汲古作天，他本或又讹大，兹依《大过》之《豫》校。○艮鸟震翰确证，《易》多处得解。

《小畜》之《革》：鹯鸟羽毛有文采，高高飞起投向温暖的地方；趁着天色昏暗掠过我的城邑，善射的后羿也一无所获。尚注：「晨风」就是鹯，一种猛禽。《革》与《蒙》旁通，取《蒙》的象：上体艮为鹯，互震为晨、巽为风，合成「晨风」；坤为文采，震为羽翰，合成「文翰」——文翰的取象详见《大过》之《豫》一条。艮为火，所以说就温；坤为我、为邑，坤色黑（源文作「神黑」，当是「坤黑」之讹），所以说昏暗中掠过我的城邑。坤主丑恶，所以取为羿；坤中空虚，所以一无所得。陈朴园说：《诗经》有「鴪彼晨风，郁彼北林」，疑心齐诗作「温彼北林」，所以《易林》屡屡说「就温」；「温」与「蕴」通用，《云汉》诗「蕴隆虫虫」，韩诗作「郁」，蕴与郁同义，《毛传》说「郁，积也」，「就温」就等于「集菀」。校记：「文」字宋刻元刻本作「之」，汲古阁本作「天」，别的本子有的又讹作「大」，这里依《大过》之《豫》一条校正。又：这是艮为鸟、震为羽翰的确凿证据，《周易》多处据此可以讲通。

鼎。下田种黍，方华生齿。大雨淋集，粉涝满瓮。通《屯》。坤为下、为田，震为黍、为华、为生。本卦兑为齿，坎雨坤水，故曰大雨淋集、曰纷涝。震为瓮，在下承之，故满瓮。○种，依汲古，宋元作稷。方，从元本，宋、汲古作芳。生，从宋元，汲古作当。《诗》"黍稷方华"，林词所本，故知宋、汲古皆误。瓮，亦从宋元本，汲古作"纷荣满壅"，非。满瓮，即盈缶之义。

《小畜》之《鼎》：低田里种下黍子，正开着花、抽出芒齿；大雨倾盆而下，积水满得溢出瓮来。尚注：《鼎》与《屯》旁通，取《屯》的象：坤为下、为田，震为黍、为花、为生长；本卦《鼎》互出的兑为齿，坎为雨、坤为水，所以说大雨淋注、说积涝。震为瓮，在下承接，所以说满瓮。校记：「种」依汲古阁本，宋刻元刻本作「稷」。「方」从元刻本，宋刻本和汲古阁本作「芳」；「生」从宋刻元刻本，汲古阁本作「当」——《诗经》有「黍稷方华」，正是林辞所本，可见宋刻本和汲古阁本都错了。「瓮」也从宋刻元刻本，汲古阁本作「纷荣满壅」，不对；「满瓮」就是盈缶的意思。

震。鸟庇茂木，心乐愿得。君子碌碌，见者有榖。艮为鸟、为庇，震为茂木。艮为君子，艮止，故碌碌。坎为心愿，震为乐、为榖，榖，善也。○木，汲古作林，依宋元本。乐，宋元作劳，依汲古。见者有榖，宋元作见春百榖，依汲古。君子句汲古在第二句，依宋元本。

《小畜》之《震》：鸟儿在茂密的树上得到荫庇，心里快活、如愿以偿；君子安分守常，见到他的人都能得着好处。尚注：《震》二三四爻互出艮为鸟、为庇护，震为茂盛的树木；艮又为君子，艮性止，所以说碌碌，即安于常分。三四五爻互出坎为心愿，震为喜乐、为榖——「榖」就是善。校记：「木」汲古阁本作「林」，这里依宋刻元刻本。「乐」宋刻元刻本作「劳」，这里依汲古阁本。「见者有榖」宋刻元刻本作「见春百榖」，这里依汲古阁本。「君子」那一句汲古阁本排在第二句，这里依宋刻元刻本。

艮。折臂踒足，不能进酒。祠祀阔旷，神怒不喜。艮为臂，坎折。震为足，坎蹇，故曰折臂踒足。坎为酒，坎陷，故不进。震为祠祀，艮止，故阔旷。震为神、为怒、为喜，坎忧，故不喜。○震为神确证，凡《易》神象有着。

《小畜》变到《艮》。《易林》每一卦下各系六十四条，条首的卦名就是本卦所变成的那一卦，叫「之卦」。林辞说：胳膊折断，脚踝扭伤，连一杯酒都端不起来敬献；祭祀之礼久久空废，神明发怒，不肯欢欣受享。尚秉和解说：之卦《艮》的艮为臂，卦中坎有折断之义，所以说「折臂」；震为足，坎又是行走艰难的蹇象，所以说「踒足」。坎为酒，坎同时是坑陷，酒送不上去，所以「不能进酒」。震为祠祀，艮是停止，祭祀一停就荒疏空阔，所以「阔旷」。震兼有神、怒、喜三种取象，坎主忧愁，喜被忧掩住，所以「神怒不喜」。校记指出：这一条是「震为神」的确凿证据——「震为神」不见于《说卦》，属于散落在古书里的「逸象」，尚氏据此断定《周易》凡说到神的地方，其卦象都有着落。

渐。学灵三年，仁圣且神。明见善详，吉喜福庆。鳱鹄知来，告我无忧。学灵，小儿学语也。《小畜》兑为雏、为口，正反兑相对，故曰学灵。乾为年，离卦数三，故曰三年。伏震为仁，坎为圣，震为神、为善，艮为明。祥者，兆也，吉凶之先见者也，惟明者能先见之。震为喜庆、为鳱鹄，震覆为艮，口向内，故曰来。震为言，故曰告。坤为我，坎为忧，震解，故无忧。顾千里曰：《淮南汜论训》："乾鹄知来而不知往"，郑注《大射仪》引为鳱。愚按：《广雅》："鳱鹄鹊也"，《广韵》："鳱鹊鸟名"，陆贾云："乾鹊噪而行人至"，鳱鹄，乾鹊、乾鹄实一物，即今俗所云喜鹊也。各本皆作鸣鸠飞来，依宋本《晋》之《艮》校。且神明见，宋元本作神明先见，依汲古。

《小畜》变到《渐》。林辞说：小儿牙牙学语学了三年，长成之后仁厚、明睿而通于神明；心地清明，能预先看见吉凶的征兆，所以有喜庆福分。喜鹊能预知未来，飞来向我报信，说没有可忧虑的事。尚秉和解说：「学灵」就是小孩学说话。本卦《小畜》里兑为幼雏、为口，一正一反两个兑口相对，正像大人教、小儿学，所以叫「学灵」。乾为年岁，离在卦数中属三，所以说「三年」。爻位背后潜藏而不显现的那一卦叫「伏象」，此处伏震为仁；坎为圣，震为神、为善，艮为明。「详」就是「祥」，指兆头，吉凶尚未发生就先露端倪，只有心明的人能先看见。震为喜庆，又为鳱鹄；震翻转过来成艮，鸟口朝内，是飞来之状，所以说「来」。震为言语，所以说「告」。坤为我，坎为忧，震能解散忧愁，所以「无忧」。顾千里考证：《淮南子·汜论训》有「乾鹄知来而不知往」，郑玄注《仪礼·大射仪》引作「鳱」。尚秉和按语：《广雅》说鳱鹄就是鹊，《广韵》说鳱鹊是鸟名，陆贾说乾鹊一叫就有行人到，可见鳱鹄、乾鹊、乾鹄本是一物，就是今天俗称的喜鹊。校记又说：各本这一句都作「鸣鸠飞来」，此处依宋刻本《晋》之《艮》条校改；「且神明见」一句，宋刻本、元刻本作「神明先见」，这里依汲古阁本。

归妹。三妇同夫，志不相思。心怀不平，至常愁悲。兑为妇，震数三，故曰三妇。震为夫，坎为心志，坎陷，故不平，坎忧，故愁悲也。○至常，宋元本作志常，志与上复，依汲古。

《小畜》变到《归妹》。林辞说：三个妇人共事一个丈夫，各怀心思，彼此并不相亲相念；心里存着不平之气，时时愁苦悲伤。尚秉和解说：兑为妇人，震在卦数中为三，所以说「三妇」。震为丈夫。坎为心、为志向，坎又是坑陷不平之象，所以「心怀不平」；坎主忧，所以「愁悲」。校记说：「至常」二字，宋刻本、元刻本作「志常」，但上句已有「志不相思」的「志」字，如此便重复了，所以这里依汲古阁本。

丰。中田膏黍，以享王母。受福千亿，所求大得。坎为土、为中，互大坎，故曰中田。巽为黍、为母，兑食为享，震为王，故曰以享王母。震为福、为千亿，伏艮为求。○膏，从宋元本，汲古讹高。《山海经》："广都之野，后稷葬焉，其地生膏黍"，膏黍者，黏黍也。《丰》中互大坎，故曰膏。

《小畜》变到《丰》。林辞说：田地当中长着肥美的黏黍，拿它去祭献王母；因而受到千亿之多的福泽，凡有所求都能大有所得。尚秉和解说：坎为土、为中。从一卦中间几爻另取出来的卦象叫「互体」，跨爻取成的大坎叫「大坎」，《丰》卦中间正互出一个大坎，所以说「中田」。巽为黍、为母，兑主饮食，故为「享」，震为王，合起来是「以享王母」。震为福，又为千亿之数，伏艮为求取。校记说：「膏」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本讹作「高」。《山海经》记载广都之野是后稷埋葬的地方，那里出产膏黍，膏黍就是黏黍。《丰》卦中互大坎，坎为水为润泽，所以称「膏」。

旅。阳火不灾，二耕庆来。降福送喜，鼓瑟歌讴。离艮皆为火，中互大坎，坎水，故不为灾。旁通《节》。震为耕，兑卦数二，故曰二耕，春耕、秋耕也。震为喜庆、为福、为鼓瑟、为歌讴。○不灾庆来，从宋元本，汲古鼓瑟上多为我二字、歌讴下多送喜二字，为五句，然音皆不协，疑字句有讹误，然宋元本灾来韵，讴不韵，仍未惬。

《小畜》变到《旅》。林辞说：烈日炎火并没有酿成火灾，春秋两季的耕作都带来喜庆；上天降下福泽、送来喜事，于是鼓瑟奏乐、放声歌唱。尚秉和解说：离和艮都有火象，卦中互出大坎，坎是水，水能制火，所以不成灾。此卦与《节》「旁通」——把六爻的阴阳全部反转所得的那一卦，就叫旁通卦。震为耕种，兑在卦数中为二，所以说「二耕」，指春耕和秋耕。震为喜庆、为福、为鼓瑟、为歌讴。校记说：「不灾」「庆来」依宋刻本、元刻本；汲古阁本「鼓瑟」上多出「为我」二字、「歌讴」下多出「送喜」二字，成了五句，但读来音韵都不谐，疑心有讹字错句。不过宋元本「灾」「来」相押而「讴」不入韵，也仍不算妥帖。

巽。阳明不息，君无恩德。伯氏失利，农丧其力。互离火故明不息。震为君、为恩德、为伯，震伏故无、故失利，巽为利也。震为农人，震伏，故丧力。○农，从宋元本，汲古作民。

《小畜》变到《巽》。林辞说：烈阳当空，光热不停；国君却拿不出恩德施及下民。大夫之家失掉了财利，农人白费了一身气力。尚秉和解说：卦中互出离，离是火，所以「阳明不息」。震为君、为恩德、为长兄伯氏，此处震潜伏不现，所以说「无恩德」、说「失利」——巽本来才是利。震又为农人，震既潜伏，农人自然「丧其力」。校记说：「农」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「民」。

兑。燕雀衔茅，以生孚乳。兄弟六人，姣好悌孝。各得其愿，和悦相乐。兑为燕雀、为衔，互巽为茅，故曰衔茅。伏坎为孚，艮为乳，震为生、为兄，艮坎为弟，坎数六，故曰兄弟六人。兑为媚、为悦，故曰姣好。互巽为顺，故曰悌孝。兑悦，故曰和乐。艮为鸷鸟，凡雕鹗之属，皆为艮象。兑与艮对，燕雀皆小鸟，故为兑象。俗象离非。○姣，从宋本，汲古作交。悌孝，汲古作孝悌，依宋元本。孝与乐韵。

《小畜》变到《兑》。林辞说：燕雀衔着茅草筑巢，孵卵育雏；生下兄弟六人，个个生得美好，敬爱父兄。各人都称心如意，和睦欢悦，相处快乐。尚秉和解说：兑为燕雀、为衔，互出的巽为茅草，合成「衔茅」。伏坎为孚，即孵卵；艮为哺乳，震为生育、为兄长，艮与坎为弟，坎在卦数中为六，所以说「兄弟六人」。兑为妩媚、为喜悦，所以「姣好」；互巽为柔顺，所以「悌孝」；兑本身就是悦，所以「和悦相乐」。又说：艮为猛禽，凡雕、鹗之类都属艮象；兑与艮相对，燕雀是小鸟，所以归入兑象。俗说把燕雀派给离，是错的。校记说：「姣」依宋刻本，汲古阁本作「交」；「悌孝」汲古阁本作「孝悌」，此处依宋元本，因为「孝」要与「乐」押韵。

涣。鹑尾贲贲，火中成军。虢叔出奔，下失其君。《左传僖五年》："龙尾伏辰，鹑之贲贲，火中成军，虢公其奔"，杜注：鹑，鹑火星。尾，尾星。言丙子平旦，鹑火中军，事有成功也。艮为火、为尾、为星，又为鸟，故曰鹑火、曰鹑尾。贲贲，星体之象。互震为武人，故曰军。艮手艮虎，故曰虢。《说文》："虢，虎所攫画明文也"，艮为少，故曰虢叔。震为奔、为君，坎为失、为下。○艮火证。

《小畜》变到《涣》。林辞说：鹑尾之星光焰灼灼，鹑火星正当南天之中，军事得以告成；虢国之君出逃在外，下面的臣民失去了君主。尚秉和解说：《左传》僖公五年载童谣「龙尾伏辰，鹑之贲贲，火中成军，虢公其奔」，杜预注：鹑指鹑火星，尾指尾星；是说丙子日清晨鹑火星在南天正中，用兵可以成功。艮为火、为尾、为星，又为鸟，所以能说「鹑火」「鹑尾」。「贲贲」形容星体光芒的样子。互出的震为武人，所以说「军」。艮为手、为虎，「虢」字正取此象——《说文》解「虢」为老虎抓挠出的显明花纹；艮又为少，所以称「虢叔」。震为奔走、为君，坎为丧失、为下位。校记说：这是「艮为火」这条逸象的一个证据。

节。两人相距，止不同舍。夫妻离散，卫侯失居。中爻正反艮，故曰相距，正反震，故曰两人。又兑卦数二，亦两人象。艮为舍、为止，正反艮，故不同舍。震夫巽妻，巽为风而伏不见，故曰离散。震为诸侯、为卫，故曰卫侯。艮为居，坎陷，故失居。○此用覆象，《易》词用覆者可解。

《小畜》变到《节》。林辞说：两个人相持对峙，各自止步，不住在一处；夫妻离散分开，卫侯连安身之地都失掉了。尚秉和解说：中间几爻一正一反成两个艮，艮是止，两止相向就是「相距」，即彼此顶住；一正一反成两个震，所以说「两人」。兑在卦数中为二，也是两人之象。艮为屋舍、为止，正反两艮各止一方，所以「不同舍」。震为夫、巽为妻，巽是风，此处潜伏不现，所以「离散」。震为诸侯、又为卫，合成「卫侯」。艮为居处，坎为陷落，所以「失居」。校记说：这一条用的是「覆象」——把一卦整个上下颠倒过来所得的卦象；《易》里凡是用覆象的辞句，照此都能讲通。

中孚。魃为旱虐，风吹云却。欲止不得，反归其宅。艮为火，故曰旱虐。震为神，与艮火连体，故曰魃。《诗大雅》："旱魃为虐"，《毛传》："魃，旱神也"。巽为风，兑口为吹，大坎为云，坎伏，故曰云却。却，退也。艮为止、为宅，震为归，故曰反归其宅。○魃、虐，从宋本、汲古。旱，从丁释文，汲古作菑，宋本作燔，元本作魁，为番虎，全讹。

《小畜》变到《中孚》。林辞说：旱魃肆虐，赤地千里；风一吹，云都退散了。想让旱情止住却办不到，人只好折回自己屋里。尚秉和解说：艮为火，所以有「旱虐」。震为神，与艮火连成一体，就成了旱神「魃」。《诗经·大雅》有「旱魃为虐」，《毛传》说魃是旱神。巽为风，兑口为吹，大坎为云，坎潜伏不现，所以说「云却」——却就是退。艮为止、为屋宅，震为返归，合成「反归其宅」。校记说：「魃」「虐」二字依宋刻本和汲古阁本；「旱」字依丁氏释文，汲古阁本作「菑」，宋刻本作「燔」，元刻本作「魁」，字形又讹成「番」旁加「虎」的样子，全都不对。

小过。关睢淑女，配我君子。少姜在门，君子嘉喜。艮为城关、为鸟，故曰关睢。兑女震善，故曰淑女。艮为君子，兑者，艮妻，故曰配。巽为姜，大过以巽为女妻，故曰少姜。艮为门，震为喜。○少姜，依汲古，宋元本均作少妻，非。妻应作齐。少齐，见《左传》，巽象也。陈朴园曰：关睢，乃后妃为文王求嫔，据《易林》则是后妃为文王求少姜而得之矣。愚按：文王妃嫔不见有姜氏，武王后邑姜为太公女，安知非为武王求得乎。又《易林》《师》之《坤》说《桃夭》诗云：男为邦君。陈朴园以为似是武王娶邑姜事，非民间嫁娶，与此正合，此焦诗与毛异处。

《小畜》变到《小过》。林辞说：《关雎》所咏的贤淑女子，正好配给我这位君子；少姜已经等在门前，君子大为欢喜。尚秉和解说：艮为城关、为鸟，合起来是「关雎」。兑为女，震为善，所以「淑女」。艮为君子，兑是艮的配偶，所以说「配」。巽为姜姓，《大过》一卦就以巽为女妻，所以称「少姜」。艮为门，震为喜。校记说：「少姜」依汲古阁本，宋刻本、元刻本都作「少妻」，不对；「妻」应当作「齐」，「少齐」见于《左传》，同样是巽象。陈朴园说：《关雎》本是后妃替文王求嫔妃，照《易林》看，倒成了后妃替文王求少姜而求得了。尚秉和按语：文王的妃嫔里查不到姜姓，武王的王后邑姜是姜太公的女儿，怎知不是替武王求得的呢。又《易林》《师》之《坤》讲《桃夭》诗时说「男为邦君」，陈朴园认为像是武王娶邑姜之事、不是民间嫁娶，正与此条相合，这正是焦延寿说诗与《毛诗》不同的地方。

既济。慈母赤子，飨赐得士。夷狄服除，以安王家。此用《小畜》象。伏坤为母，震子坎赤，故曰赤子。兑为燕飨，震为士，伏坤为夷狄，坤顺，故服。震王艮家。○夷狄服除，依宋元本，汲古作降。家，依宋元，与除韵。服除者，言降服扫除之也。

《小畜》变到《既济》。林辞说：慈母抚养着婴儿，设宴犒赏而得到贤士；四方夷狄降服肃清，王室因此安定。尚秉和解说：这一条用的是本卦《小畜》的象。伏坤为母，震为子、坎为赤色，合成「赤子」。兑为宴飨，震为士人。伏坤为夷狄，坤性柔顺，所以「服」。震为王，艮为家。校记说：「夷狄服除」依宋刻本、元刻本，汲古阁本「除」作「降」；「家」字依宋元本，与「除」押韵。「服除」是降伏并扫除干净的意思。

未济。三足孤乌，灵明督邮。司过罚恶，自贼其家，毁败为忧。《汉志》："日中有三足乌"，《小畜》伏震为足，数三，故曰三足。离为乌，伏坎，故曰孤乌。离为明，坎为贼，艮为家，伏坤为过恶，艮为司，坎为罚。○依《坎》之《涣》校增末句，汲古孤乌讹狐鸣，司讹思，依宋元。家，音姑，与乌韵。丁云：《汉书尹翁归传》："往署督邮，盖督察之官"，愚按：《周礼龟人》："天龟曰灵属"，《尔雅》："二曰灵龟。"《古今注》："龟，一名元衣督邮。"然则灵明督邮谓龟也，与乌同为离象。

《小畜》变到《未济》。林辞说：日中有三足的孤乌，还有灵龟这位「督邮」；它们掌管稽察过失、惩办恶行，结果反倒害了自家，落得毁败可忧。尚秉和解说：《汉书·天文志》说日中有三足乌。本卦《小畜》伏震为足，震数为三，所以「三足」。离为乌，其下伏坎，孤单无偶，所以「孤乌」。离为明，坎为贼害，艮为家，伏坤为过失罪恶，艮为主管，坎为刑罚。校记说：末一句是依《坎》之《涣》条校补的；汲古阁本「孤乌」讹作「狐鸣」、「司」讹作「思」，此处依宋元本。「家」读作「姑」音，与「乌」押韵。丁氏说：《汉书·尹翁归传》里的督邮是掌督察之职的官。尚秉和按语：《周礼·龟人》称天龟为灵属，《尔雅》所列第二种叫灵龟，《古今注》说龟又名「元衣督邮」；那么「灵明督邮」就是指龟，它和乌一样都取离象。

履。十乌俱飞，羿射九雌。雄得独全，虽惊不危。元刊《易林》旧注云："尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死"，离为乌，兑数十，故曰十乌。离为恶人，故曰羿。伏震为射，数九，故曰羿射九雌。坤为雌，坤伏乾出，故曰雄得独全。伏震为惊，坎为险，坎伏故不危。○乌，从宋元本，他本多讹鸟。雄得独全，虽惊不危，依汲古，宋本作"虽得淂全"，元本作"雄虽得全"，皆非。又虽惊宋元本作且惊，亦非。

《履》卦自变，仍归《履》。林辞说：十只金乌一齐飞上天空，后羿射落了其中九只雌乌；只有那只雄乌独自保全，虽然受了惊吓却没有危险。尚秉和解说：元刻本《易林》的旧注说，尧的时候十个太阳一起出来，后羿射掉九个，九只金乌都死了。离为乌，兑在卦数中为十，所以「十乌」。离为凶恶之人，所以指后羿。伏震为射箭，震数为九，所以「羿射九雌」。坤为雌，此处坤伏而乾显，所以「雄得独全」。伏震为惊，坎为险，坎潜伏不现，所以「不危」。校记说：「乌」字依宋刻本、元刻本，别的本子多讹作「鸟」。「雄得独全，虽惊不危」依汲古阁本，宋刻本作「虽得淂全」，元刻本作「雄虽得全」，都不对；「虽惊」宋元本作「且惊」，也不对。

乾。东向蕃坦，相与笑言。子般执鞭，圉人作患。此用《履》象。巽为蕃垣，蕃，垣墙也。蕃与藩通。《诗大雅》："四国于藩是也"，离东故曰东向。初至五两兑口相对，故曰相与笑言。伏震为子、为般，般，反也。伏艮为执，巽为鞭，故曰执鞭。艮为圉，坎为患。《左传庄三十二年》："雩女公子观之，圉人荦自墙外与之戏，子般鞭之，后荦弑闵"，林全用其事。○圉患，从宋元本，汲古等本皆讹作乐，人作欢。○离东证。

《履》变到《乾》。林辞说：朝东的一段矮墙边，众人有说有笑；鲁国的子般抽了圉人一鞭，日后就闯出祸患。尚秉和解说：这一条用本卦《履》的象。巽为藩垣，「蕃」就是墙，与「藩」相通，《诗经·大雅》「四国于藩」正是此义。离位在东方，所以说「东向」。初爻到五爻有两个兑口相对，所以「相与笑言」。伏震为子、为般——「般」是反转之义。伏艮为持执，巽为鞭，合成「执鞭」。艮为养马的圉人，坎为祸患。《左传》庄公三十二年记载：雩祭之时女公子在旁观看，圉人荦从墙外同她调笑，子般用鞭子抽了他，后来荦弑杀了闵公；林辞完全取用这件史事。校记说：「圉」「患」二字依宋刻本、元刻本，汲古阁本等本子都把「患」讹作「乐」、「人」讹作「欢」。又说：这是「离为东」的一条证据。

坤。循河榜舟，旁淮东游。渔父举网，先得大。坤为河、为淮，履伏震为舟、为东，故曰东游。坤为聚、为渔，乾为父，故曰渔父。离为网，坤为，巽亦为，兼用遇卦。○榜舟，从汲古，宋作樀，元作摘，皆讹。

《履》变到《坤》。林辞说：沿着黄河划船，傍着淮水一路东游；渔翁举起网来，头一网就捞到了大鱼。尚秉和解说：坤为河、为淮，《履》卦伏震为舟、为东方，所以说「东游」。坤为聚集、为渔捞，乾为父，合成「渔父」。离为网；坤能取那种鱼的象，巽也能取，此条兼用了所遇之卦的象。校记说：「榜舟」依汲古阁本，宋刻本作「樀」、元刻本作「摘」，都是讹字。又按：林辞「先得大」下和注文「坤为」「巽亦为」下所标的那个鱼名，底本用的是通行字库以外的一个异体字，此处照底本原样保留，不加改易。

屯。辕折轮破，马倚仆卧。后旅先宿，右足跌踒。震为辕，坎为轮、为折、为破，震马艮仆，艮止，故马倚仆卧。震为后、为行旅，坎为宿，震为足，遇险，故跌踒。○先，从宋元本，汲古作失。

《履》变到《屯》。林辞说：车辕折断，车轮破损，马歪斜着身子，仆人躺倒在地；走在后头的旅人反倒先住下了，右脚已经跌得扭伤。尚秉和解说：震为车辕，坎为车轮，又为折断、为破损。震为马，艮为仆人，艮是停止，所以「马倚仆卧」。震为后、为行旅，坎为住宿。震为足，途中遇上坎险，所以「跌踒」。校记说：「先」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「失」。

蒙。两人相绊，相与悖戾。心乖不同，讼争忷忷。震为人，正反震，故曰两人。伏巽为绳，正反巽故相绊。坎为悖戾，两人相背，故悖戾、故不同。坎为心，震为言，正反震故讼争。○绊，从宋元本，汲古作伴。二三句从汲古，宋元作"心不同争，讼忷忷然"，非。

《履》变到《蒙》。林辞说：两个人互相绊住手脚，彼此顶撞违逆；心思乖离、合不到一处，吵嚷争讼，闹得人心惶惶。尚秉和解说：震为人，一正一反两个震，所以说「两人」。伏巽为绳索，一正一反两个巽，所以「相绊」。坎为悖戾，两人背向而立，所以既「悖戾」又「不同」。坎为心，震为言语，正反两震相对而争，所以「讼争」。校记说：「绊」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「伴」；第二、三两句依汲古阁本，宋元本作「心不同争，讼忷忷然」，不对。

需。北辰紫宫，衣冠立中。含和建德，常受天福。详《坤》之《观》。○立，汲古作在。

《履》变到《需》。林辞说：北极星居于紫微宫中，衣冠齐整地立在天心；心怀中和，树立德行，因而长受上天的福佑。尚秉和解说：这一条的象数解释详见前面《坤》之《观》一条，那里已经讲过，此处不再重复。校记说：「立」字汲古阁本作「在」。

讼。游居石门，禄安身全。受福西邻，归饮玉泉。详《需》之《既济》。惟此以巽为石，乾为门。○巽为石、坎为西证，可解《易》。○第二句宋元本作"禄身安全"，汲古作"禄祉安全"，兹依《需》之《既济》校。

《履》变到《讼》。林辞说：优游隐居在石门一带，俸禄安稳，身家保全；从西边邻人那里受得福泽，回来痛饮清冽的玉泉。尚秉和解说：象数解释详见《需》之《既济》，只是此条以巽为石、以乾为门。校记说：这是「巽为石」「坎为西」两条逸象的证据，据此可以讲通《周易》里的相关辞句。又说：第二句宋刻本、元刻本作「禄身安全」，汲古阁本作「禄祉安全」，这里依《需》之《既济》的同文校定。

师。羊肠九萦，相推稍前。止须王孙，乃能上天。坤为肠，震为羊，数九，故曰九萦。震为王，伏乾为天，详《蛊》之《剥》。

《履》变到《师》。林辞说：羊肠般的小路盘绕九曲，人们互相推挤着一点点往前挪；停下来等候王孙引路，才能登上天去。尚秉和解说：坤为肠，震为羊，震数为九，所以说「九萦」。震为王，伏乾为天。其余详见《蛊》之《剥》一条。

比。争讼相倍，和气不处。阴阳俱否，谷风毋子。坎上下两兑口相倍，倍，反也。坎为和，相倍故不和。谷风，《邶诗》篇名，毛谓为夫所弃，兹谓无子，是齐诗义也。坤为风。

《履》变到《比》。林辞说：争吵讼诉，彼此背离，和顺之气无处存留；阴阳都闭塞不通，就像《谷风》诗里那位妇人，终究没有子嗣。尚秉和解说：坎的上下有两个兑口互相背反——「倍」就是反。坎为和气，两口相背所以不和。「谷风」是《诗经·邶风》的篇名，《毛诗》说它写妇人被丈夫遗弃，这里却说她无子，用的是《齐诗》的解释。坤为风。

小畜。郭叔矩颐，为棘所拘。龙额重颡，祸不成殃，复归其乡。旧注皆云故实未详，盖所据者古今无书，但以象论，似无讹字。卦通《豫》。艮为郭、为叔，兑为颐，坤方，故曰矩颐。坎为棘，艮拘震龙，艮为额、为颡，坤为重，故曰重颡。坤为祸，震解，故不成殃。艮为乡，震为复、为归。○矩，各本讹距。龙额，汲古作童颜，非，依宋本。

《履》变到《小畜》。林辞说：郭叔生着方正的下巴，被荆棘困住；龙一般的额头、层叠的天庭，虽遇祸端却没有酿成灾殃，终于回到自己的家乡。尚秉和解说：旧注都说这条的本事不详，大概所依据的书今古都已失传；单从卦象看，似乎并无错字。此卦旁通《豫》。艮为郭、为叔，兑为口颐，坤为方正，所以说「矩颐」。坎为荆棘，艮能拘住震龙。艮为额、为颡，坤为厚重，所以「重颡」。坤为祸，震能解散，所以「不成殃」。艮为乡里，震为返、为归。校记说：「矩」字各本都讹作「距」；「龙额」汲古阁本作「童颜」，不对，这里依宋刻本。

泰。虿室蜂户，螫我手足。不得进止，为吾害咎。详《屯》之《明夷》。

《履》变到《泰》。林辞说：蝎子做窝、马蜂筑户，螫伤了我的手和脚；想往前走不成，想停下也不成，成了我的祸害。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《屯》之《明夷》一条。

否。怒非其怨，因物有迁。贪妬腐鼠，而呼鸮鸢。自令失饵，倒被困患。伏震为怒，坤为物、为嫉妬。艮为鼠，巽敝，故曰腐鼠。艮为鸮鸢，震为呼，《庄子》："鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：吓"，林似本此而变其意，言贪得腐鼠呼鸮鸢相助，岂知反为所夺而失饵也。○倒被困患，依丁本、局本，宋元二本皆作"失反被困"，汲古作"到掖困患"，自令失饵，依汲古增。

《履》变到《否》。林辞说：把火气发到不相干的人身上，随着外物而转移；贪馋一只烂死鼠，还招呼鸮和鸢来分食，结果自己丢了到嘴的东西，反倒落进困厄。尚秉和解说：伏震为怒，坤为外物、为嫉妒。艮为鼠，巽有破败之义，所以说「腐鼠」。艮为鸮鸢，震为呼喊。《庄子》讲鸱鸟得了一只腐鼠，鹓雏从头上飞过，鸱仰头瞪着它大喝一声「吓」；林辞像是本于这个故事而变了它的意思，说贪得腐鼠的人还叫鸮鸢来帮忙，哪知反被它们夺去，自己失了食饵。校记说：「倒被困患」依丁氏本、局本，宋元两种刻本都作「失反被困」，汲古阁本作「到掖困患」；「自令失饵」一句是依汲古阁本补入的。

同人。婴孩求乳，母归其子，黄麑悦喜。此用《履》伏象。震为婴孩，艮为乳、为求，震为子、为归，坤为母，坤舍震上，故曰母归其子。震为鹿，麑，鹿子也，坤黄，故曰黄麑。震为喜。○宋元本末多"自乐甘饵"。

《履》变到《同人》。林辞说：婴儿哭着要奶吃，母亲便回到孩子身边；连小黄鹿也欢欢喜喜。尚秉和解说：这一条用《履》卦的伏象。震为婴孩，艮为乳、为求，震为子、为归，坤为母；坤安处在震的上面，所以说「母归其子」。震为鹿，「麑」就是小鹿，坤为黄色，合成「黄麑」。震为喜。校记说：宋刻本、元刻本末尾多出「自乐甘饵」四字。

大有。针缕徒劳，锦绣不成。鹰逐雉兔，爪折不得。此用《履》象。伏坎为针，巽为缕、为锦绣，兑毁，故曰徒劳、曰不成。伏艮为鹰，离为雉，震为兔、为足、为爪，坎蹇，故爪折不得。本象对象杂用。○徒劳，依汲古，宋元本作胜服。

《履》变到《大有》。林辞说：穿针引线白费工夫，锦绣终究织不成；老鹰追逐野鸡和兔子，爪子折了也没抓到。尚秉和解说：这一条用本卦《履》的象。伏坎为针，巽为线缕、为锦绣，兑有毁折之义，所以说「徒劳」「不成」。伏艮为鹰，离为野鸡，震为兔、为足、为爪，坎是行走艰难，所以「爪折不得」。此条把本卦之象与相对之卦的象混合使用。校记说：「徒劳」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「胜服」。

谦。雨潦集降，河渠不通。齐鲁闭塞，破费市空。坤水坎水，故曰雨潦、曰河渠。坎为塞，故不通。伏巽为齐，兑为鲁，坤闭，故曰齐鲁闭塞。坎破，巽为市，坤虚，故市空。○渠、齐，依汲古，宋元作梁、作邹。

《履》变到《谦》。林辞说：大雨积水一齐倾下，河道沟渠都堵塞不通；齐鲁一带道路封闭，本钱折尽，市面空荡。尚秉和解说：坤是水，坎也是水，所以有「雨潦」「河渠」。坎为堵塞，所以「不通」。伏巽为齐，兑为鲁，坤有闭合之义，所以「齐鲁闭塞」。坎为破损，巽为市，坤为空虚，所以「市空」。校记说：「渠」「齐」二字依汲古阁本，宋元本分别作「梁」「邹」。

豫。封豕沟渎，水潦空谷。客止舍宿，泥涂至腹，处无黍稷。坎为豕、为沟渎，《天官书》"奎为封豕为沟渎，主江河之事"，故曰水潦。坎为水。艮为谷，坤虚，故曰空谷。震为旅客，艮止艮舍。坎为宿、为泥涂，坤为腹，故曰至腹。震为黍稷，坤死故无。

《履》变到《豫》。林辞说：奎宿这头大猪掌管着沟渠，大水灌满了空谷；客人停下投宿，泥浆深到腰腹，落脚处连一粒黍稷也没有。尚秉和解说：坎为猪、为沟渠，《史记·天官书》说奎宿就是封豕、就是沟渎，主管江河之事，所以说「水潦」。坎为水。艮为山谷，坤为空虚，所以「空谷」。震为旅客，艮为止、为屋舍。坎为住宿、为泥泞，坤为腹，所以说泥深「至腹」。震为黍稷，坤是死杀之象，所以「处无黍稷」。

随。三奸相扰，桀跖为友。上下骚离，隔绝天道。震数三，巽为伏、为奸，震为扰，正反震，故曰相扰。兑刚，故曰桀，巽为盗，故曰跖。艮上兑下，互大坎，故隔绝。艮为道。○友，依汲古，宋元本作交。

《履》变到《随》。林辞说：三个奸人互相搅扰，夏桀和盗跖结成朋友；上上下下骚动离散，天道被隔绝不通。尚秉和解说：震数为三，巽为潜伏、为奸邪，震为搅扰，一正一反两个震，所以说「相扰」。兑性刚暴，所以指桀；巽为盗，所以指跖。艮在上、兑在下，中间互出大坎，坎为险陷，所以「隔绝」。艮为道。校记说：「友」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「交」。

蛊。齐景惑疑，为孺子牛。嫡庶不明，贼孽为患。巽为齐，互离日，故曰齐景，互坎，故疑惑。艮为孺子，离为牛，震为嫡子，兑为孽、为庶。坎为贼、为患、为孺子牛，事见《左传哀六年》："鲍子曰：汝忘君之为孺子牛而折其齿乎"，孺子名茶。

《履》变到《蛊》。林辞说：齐景公心存疑惑，甘愿趴下给爱子当牛；嫡出庶出的名分不清，终于酿成贼乱之祸。尚秉和解说：巽为齐，互出的离为日，合成「齐景」；互出的坎主疑，所以「惑疑」。艮为孺子，离为牛，震为嫡子，兑为庶孽。坎为贼、为患，也正是「孺子牛」之象。这事见《左传》哀公六年：鲍子说「你忘了国君给孺子当牛、把牙都磕断了吗」——孺子即公子荼，底本此处写作「茶」。

临。三羊俱亡，奔走南行。会暮失迹，不知所藏。兑为羊，震数三，故曰三羊俱亡。亡者，逃也。震为亡、为奔走、为南。坤为暮，震为迹，坤迷，故失迹。坤为藏，坤黑，故不知。○所，依宋元，汲古作其。

《履》变到《临》。林辞说：三只羊一齐走失，向南奔逃；赶上天黑，追丢了踪迹，不知它们藏到哪里去了。尚秉和解说：兑为羊，震数为三，所以说「三羊俱亡」——这里的「亡」是逃走。震为亡失、为奔走、为南方。坤为日暮，震为足迹，坤主迷乱，所以「失迹」。坤为潜藏，坤又是黑色，所以「不知所藏」。校记说：「所」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「其」。

观。请伯行贾，岱山之野。夜厯险阻，不逢危殆，利如浇酒。通《大壮》。震为伯、为商贾，艮为山，震东，故曰岱山。坤为野、为夜，艮为险阻，巽为利酒，疑坤水象。○夜，依宋元本，汲古作犯。岱，宋元皆讹代，《韵补》云：殆，音以。按：《易林》殆字十九叶以。

《履》变到《观》。林辞说：请伯氏出门经商，走到泰山脚下的原野；夜里翻越险阻，并没有碰上危难，获利之多像倾酒一样痛快。尚秉和解说：此卦旁通《大壮》。震为伯、为商贾，艮为山，震在东方，所以说「岱山」，即泰山。坤为原野、为夜，艮为险阻，巽为利、为酒——「浇酒」一句大概还兼取坤的水象。校记说：「夜」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「犯」；「岱」字宋元本都讹作「代」。《韵补》说「殆」读作「以」音，按《易林》里「殆」字有十九处都与「以」相押。

噬嗑。桑之将落，陨其黄叶。失势倾侧，而无所立。震为桑，伏巽为落、为陨，震为黄，故曰陨其黄叶。坎陷为倾侧、为失。○之，依宋元本，汲古作方，非。桑，依宋本，元本与汲古作叶，非。《诗卫风》："桑之落矣，其黄而陨。"

《履》变到《噬嗑》。林辞说：桑树将要凋零，落下一地枯黄的叶子；人一失势就身子歪斜，再没有立足之处。尚秉和解说：震为桑，伏巽为陨落，震为黄色，所以说「陨其黄叶」。坎是坑陷，所以有「倾侧」「失」的意思。校记说：「之」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「方」，不对；「桑」字依宋刻本，元刻本与汲古阁本作「叶」，也不对。《诗经·卫风》有「桑之落矣，其黄而陨」，正是林辞所本。

贲。上山求鱼，入水捕狸。市非其归，自令久留。震上，艮山，艮求，下离为鱼，坎为水，艮为捕、为狸。狸在上而于下坎水捕之，鱼在下而于上山求之，当然不得。伏巽为市。归，聚也，言所市非地。艮止故久留。○狸，从宋本，汲古作兔。

《履》变到《贲》。林辞说：跑到山上去找鱼，钻进水里去捉狸；赶集赶错了地方，白白耽搁许久。尚秉和解说：震为上，艮为山，艮为求，下面的离为鱼，坎为水，艮为捕捉、为狸。狸明明在上，却到下面坎水里去捉；鱼明明在下，却到上面山里去找，当然一无所获。伏巽为市。「归」在这里是聚拢的意思，是说赶集赶错了去处。艮为止，所以「久留」。校记说：「狸」字依宋刻本，汲古阁本作「兔」。

剥。名成德就，项领不试。景公耋老，尼父逝去。艮阳在上为名，坤为成，艮为项领。《诗小雅》："有莺其领"，《传》："领，颈也"。又"四牧项领"传："项，大也"，笺：但养大其领不肯为用，兹曰不试，与诗义同也，艮止，故不试。艮为火、为景，坤为老，伏乾为父，艮山，故曰尼父。坤死，故逝去。《论语》："景公曰："吾老矣，不能用也。"孔子行。"《左传》："孔子卒，公诔之曰：哀哉尼父勿自律。"

《履》变到《剥》。林辞说：名望已立、德行已成，人却像那颈项养得肥壮却不肯驾车的马，始终无人任用；齐景公年老了，孔夫子只好离去。尚秉和解说：艮的阳爻在上，为名；坤为成就；艮为项领。《诗经·小雅》有「有莺其领」，毛传说「领」就是脖子；又有「四牡项领」，毛传说「项」是大，郑笺说只把马颈养得粗大却不肯用它。此处说「不试」，与诗义相同；艮为止，所以「不试」。艮为火、为光景，故指景公；坤为老，伏乾为父，艮为山，所以称「尼父」。坤主死亡，所以「逝去」。《论语》记齐景公说「吾老矣，不能用也」，孔子于是离开齐国。《左传》记孔子去世，鲁哀公作诔文说「哀哉尼父，勿自律」。

复。天之奥隅，尧舜所居。可以存身，保我国家。伏乾为天，坤方大，故曰奥隅。震为帝，故曰尧舜。坤为聚、为居、为身、为国家，坤安为保。○第三句宋本作"以存保身"，依汲古。第四句宋元本作"为我国家"，汲古作"保我邦国"，兹保我依汲古，国家依宋元本。

《履》变到《复》。林辞说：天角深处那片幽奥之地，正是尧舜安居的所在；在那里可以保全性命，护住我的国家。尚秉和解说：伏乾为天，坤广大方正，所以说「奥隅」，即深邃的一角。震为帝，所以指尧舜。坤为聚、为居处、为身、为国家，坤性安顺，所以说「保」。校记说：第三句宋刻本作「以存保身」，此处依汲古阁本；第四句宋刻本、元刻本作「为我国家」，汲古阁本作「保我邦国」，现在「保我」二字依汲古阁本、「国家」二字依宋元本。

无妄。涉伯殉名，弃礼诛身。不得其道，成子奔燕。《左传》："定九年，晋赵鞅围卫，讨卫之叛，曰：由涉佗、成何，遂杀涉佗，成何奔燕，君子曰：此之谓弃礼"。震为伯，艮为名，坤为礼、为身，坤伏，故曰弃礼诛身。震为道，巽伏，故不得。艮为成，震为子、为奔、为燕。○宋元本作《颐》林。

《履》变到《无妄》。林辞说：涉佗为一个名声送了命，丢开礼数，把自身也断送了；行事不合正道，成何只好逃奔燕国。尚秉和解说：《左传》定公九年记载，晋国赵鞅围攻卫国、追究卫人叛晋之事，说祸根出在涉佗、成何身上，于是杀了涉佗，成何逃奔燕国，君子评论说这就叫丢弃礼法。震为伯，艮为名，坤为礼、为身，坤潜伏不见，所以「弃礼诛身」。震为道，巽潜伏，所以「不得其道」。艮为成，震为子、为奔逃、为燕。校记说：宋刻本、元刻本把这一条系在《颐》卦的林辞之下。

大畜。两人俱争，莫能有定。心乖不同，讼言起凶。震为人，三上正反震，故曰两人、曰相争、曰无定、曰心乖不同而讼也。伏坤为凶。

《履》变到《大畜》。林辞说：两个人一同争执，谁也拿不出定论；心思乖违、合不到一处，争讼之言一起，凶事就跟着来了。尚秉和解说：震为人，三爻到上爻处有一正一反两个震，所以说「两人」，说「相争」，说「无定」，说心思乖离不合而兴讼。伏坤为凶。

颐。睢鸣淑女，贤圣配耦。宜家受福，吉庆长久。艮为鸟、为睢鸠。震淑坤女，伏乾为圣贤，乾坤为配偶，艮为家，震为福、为吉庆。艮为长久。○庆，依元本，汲古作善，宋本作《无妄》林。

《履》变到《颐》。林辞说：雎鸠关关和鸣，贤淑的女子与圣贤之人结成配偶；家室和顺，承受福泽，吉庆绵长久远。尚秉和解说：艮为鸟、为雎鸠。震为善，坤为女，合成「淑女」；伏乾为圣贤，乾坤相配就是「配耦」。艮为家，震为福、为吉庆，艮又为长久。校记说：「庆」字依元刻本，汲古阁本作「善」；宋刻本把这一条系在《无妄》的林辞之下。

大过。踰江求橘，并得大栗。烹羊食炙，饮酒歌笑。伏坤为江河，震为踰，艮为橘、为求，乾为大、为木果，故为大栗，兑为羊、为饮食，大坎为酒，震为歌笑，正伏象杂用。○江，依宋元本，汲古作河。炙，依汲古，宋元作肉。饮，汲古作饭，依宋元本。

《履》变到《大过》。林辞说：渡过大江去寻橘子，连大板栗也一并得到；烹羊烤肉，饮酒欢歌。尚秉和解说：伏坤为江河，震为跨越，艮为橘、为求取，乾为大、为树上的果实，所以是「大栗」。兑为羊、为饮食，大坎为酒，震为歌笑。此条把正象与伏象混合使用。校记说：「江」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「河」；「炙」字依汲古阁本，宋元本作「肉」；「饮」字汲古阁本作「饭」，这里依宋元本。

坎。山险难行，磵中多石。车驰轊击，重载折轴。担负差踬，跌踒右足。详《乾》之《谦》。○差，同蹉，依汲古，宋元本讹善。此等处汲古尚存真字，胜宋元本。

《履》变到《坎》。林辞说：山路险峻难行，涧谷里乱石丛生；车子飞驰，两车的轴头相撞，装载过重把车轴压断了；挑担的人失足绊倒，右脚跌得扭伤。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《乾》之《谦》。校记说：「差」同「蹉」，依汲古阁本，宋刻本、元刻本讹作「善」；像这类地方汲古阁本还保存着本字，胜过宋元本。

离。允利孔福，神所子畜。般乐无苦，得其欢欲。互巽为利，伏震为孔、为福、为神、为子、为般乐、为欢。○允，从汲古，宋元本讹元。

《履》变到《离》。林辞说：确实有利，福气很大，像被神明当作自家孩子一样养护着；欢乐安逸没有苦楚，心里想要的都称愿。尚秉和解说：互出的巽为利，伏震为「孔」（大之义）、为福、为神、为子、为般乐、为欢。校记说：「允」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本讹作「元」。

咸。鸟鹊食榖，张口受哺。蒙被恩福，长大成就。柔顺利贞，君臣合德。艮为鸟，兑为食，巽为榖，兑为口、为哺。乾为恩福，伏震为长。下艮为成，坤为柔顺，巽为利，乾君艮臣，故曰合德。○德，依汲古，宋元本作好。

《履》变到《咸》。林辞说：乌鹊啄食谷粒，雏鸟张着嘴等着喂；蒙受恩泽福佑，长大成人成器。柔顺守正因而有利，君臣的德行彼此契合。尚秉和解说：艮为鸟，兑为食，巽为谷，兑为口、为哺喂。乾为恩福，伏震为长。下卦的艮为成，坤为柔顺，巽为利，乾为君、艮为臣，所以说「合德」。校记说：「德」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「好」。

恒。潼滃蔚荟，肤寸来会。津液下降，流潦滂沛。详《坤》之《旅》，惟彼曰扶首来会，以艮为扶，互坎为首，巽为丝缕，故必曰扶首乃切。此则震为覆艮，艮为手。《公羊传僖三十一年》何休注此句云：侧手为肤，按指为寸，艮覆象，侧手，按指故必曰肤寸方切，或者不论何卦谓扶首是肤寸非者，殊不知林词林字皆由象生也。

《履》变到《恒》。林辞说：云气蒸腾、浓密聚拢，一寸一寸地会合起来；水汽化作雨露降下，积水横流，一片滂沱。尚秉和解说：这条详见《坤》之《旅》，只是那里作「扶首来会」，以艮为扶、互坎为首、巽为丝缕，所以非说「扶首」不贴切。此条则震正是艮的覆象，艮为手。《公羊传》僖公三十一年何休注这一句说：把手侧过来量叫「肤」，按下手指量叫「寸」；艮的覆象正是侧手按指之形，所以非说「肤寸」不贴切。有人不管本卦是什么，一概断定「扶首」错、「肤寸」对，那是不懂林辞的每一个字都由卦象生出来的道理。

遁。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，为心作毒。详《屯》之《贲》。

《履》变到《遁》。林辞说：路上尽是枳树荆棘，一迈步就扎着脚；这对出门在外的人不利，心里也添了一层毒害。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《屯》之《贲》。

大壮。虺蝮所聚，难以居处。毒螫痛甚，疮不可愈。通《观》。巽为虫、为虺蝮。坤聚，艮居，坤害，故不可居。坤阴为毒螫，艮为节、为疮，坤丧，故不可愈。○首句依宋元本，汲古作虺蛇求聚。

《履》变到《大壮》。林辞说：毒蛇聚集的地方，没法安身居住；被螫得剧痛难当，疮口总也长不好。尚秉和解说：此卦旁通《观》。巽为虫、为虺蝮一类毒蛇。坤为聚，艮为居，坤主伤害，所以「不可居」。坤属阴，为毒螫；艮为骨节、为疮，坤主丧亡，所以「不可愈」。校记说：首句依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「虺蛇求聚」。

晋。麟凤相随，察观安危。东国圣人，后稷周公。君子攸同，利以居止，长无忧凶。离文坤文，故曰麟凤、曰相随。离为观，艮安坎危，坤为国，离东，故曰东国。坎为圣，坤土为后稷，反震为周、为公，艮为君、为居止，坤为忧凶，离明在上，故不凶。○周公下宋元本多共和政令四字，汲古无。察观，依汲古，宋元作观察。东国，依汲古，宋元本作东邻。

《履》变到《晋》。林辞说：麒麟与凤凰相随而行，仔细审察安危之势；东方之国出了圣人，就是后稷与周公。君子们志趣相同，宜于安居守分，长久没有忧患凶险。尚秉和解说：离有文采，坤也有文采，所以说「麟凤」，说「相随」。离为观看，艮为安、坎为危，坤为国，离在东方，所以说「东国」。坎为圣，坤为土，故指后稷；反震为周、为公。艮为君、为居止，坤为忧凶，而离的光明高居在上，所以不凶。校记说：「周公」下宋刻本、元刻本多出「共和政令」四字，汲古阁本没有；「察观」依汲古阁本，宋元本作「观察」；「东国」依汲古阁本，宋元本作「东邻」。

明夷。桀乱不时，使民恨忧。六趾为笑，君危臣羞。离为恶人，坤亦为恶，故曰桀。离为乱，坤亦为乱，艮为时，艮覆，故曰不时。坤为民，坎为忧，震为趾，坎数六，故曰六趾。震为笑、为君，坤为臣、为羞，坎险故危。○桀，宋元作筑，依汲古本，六，依汲古，宋本讹立。趾，依元本，宋本讹祉，汲古同。《庄子》："骈拇枝指"注：枝指，六指也。骈拇，谓足拇指连第二指也。又云二者或有余于数或不足于数，其为忧一也，六趾或为六指，六指屡见他林。

《履》变到《明夷》。林辞说：夏桀肆行暴乱、举措不合时宜，弄得百姓怨恨忧愁；生了六个脚趾的人反被人取笑，国君处境危险，臣子跟着蒙羞。尚秉和解说：离为凶恶之人，坤也为恶，所以指桀。离为乱，坤也为乱，艮为时，艮翻转成覆象，所以「不时」。坤为民，坎为忧。震为足趾，坎数为六，所以说「六趾」。震为笑、为君，坤为臣、为羞，坎为险，所以「危」。校记说：「桀」字宋元本作「筑」，此处依汲古阁本；「六」字依汲古阁本，宋刻本讹作「立」；「趾」字依元刻本，宋刻本讹作「祉」，汲古阁本同样讹误。《庄子》说「骈拇枝指」，注家说枝指就是六指，骈拇是脚的大拇指与第二趾连生；《庄子》又说这两样一个多于常数、一个少于常数，作为累赘则是一样的。「六趾」或许就是六指，六指在《易林》别处屡次出现。

家人。黄帝所生，伏义之宇。兵刃不至，利以居止。详《屯》之《萃》。 ○宇，宋元本作宅，失韵。

《履》变到《家人》。林辞说：这里是黄帝降生之地、伏羲居住之所；兵刃打不到这儿来，宜于安居止息。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《屯》之《萃》一条。校记说：「宇」字宋刻本、元刻本作「宅」，那样就失了韵脚。

睽。雀行求粒，暮归屋宿。反其室舍，安宁如故。详《比》之《巽》。○屋宿反，依宋本，元本反作及。屋宿，汲古作喔嚅。如，依汲古，宋元本作无。又屋宿《比》之《巽》作孚乳，姑两存之。

《履》变到《睽》。林辞说：麻雀四处走动觅食谷粒，天黑就回屋里过夜；回到自己的窝里，平安如常。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《比》之《巽》一条。校记说：「屋宿」和「反」字依宋刻本，元刻本「反」作「及」；「屋宿」汲古阁本作「喔嚅」；「如」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「无」。又「屋宿」在《比》之《巽》条里作「孚乳」，两说姑且并存。

蹇。太仓积榖，天下饶食。阴阳和调，年岁时熟。此用《履》伏象。艮为仓，震为榖，坤聚，故曰积榖、故曰饶食。坎为食也。坎为和，坤为年，岁艮为时。

《履》变到《蹇》。林辞说：国家的太仓里堆满谷子，天下人都吃得宽裕；阴阳调和顺畅，年成按时成熟。尚秉和解说：这一条用《履》卦的伏象。艮为仓廪，震为谷，坤为聚积，所以说「积榖」，说「饶食」——坎也是食。坎为和，坤为年，艮为时。

解。乾旄旌旗，执帜在郊。虽有宝珠，无路致之。详《师》之《随》。○宋本作损林。

《履》变到《解》。林辞说：干旄旌旗招展，手执旗帜立在城郊；纵然手里有宝珠，也没有门路送出去。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《师》之《随》一条。校记说：宋刻本把它系在《损》的林辞之下。

损。履尾蹈颠，坠入寒渊。行不能前，足踒不便。震为履蹈，艮为尾、为颠，坤为渊、为寒，坤下，故坠。震为行，艮止，故不能前。兑折，故足踒。○尾，汲古作危，依宋元本。寒，依宋本，汲古作泉。行，依宋本，汲古作蹇，与下踒义复，故知宋本是，宋本作《解》林。

《履》变到《损》。林辞说：踩着虎尾、踏上山巅，一失足坠进冰冷的深渊；再想走也走不动，脚扭伤了行动不便。尚秉和解说：震为踩踏，艮为尾、为顶巅，坤为深渊、为寒冷；坤在下方，所以「坠」。震为行走，艮为止，所以「不能前」。兑主折损，所以「足踒」。校记说：「尾」字汲古阁本作「危」，这里依宋刻本、元刻本；「寒」字依宋刻本，汲古阁本作「泉」；「行」字依宋刻本，汲古阁本作「蹇」，与下句「踒」意思重复，可见宋刻本是对的。宋刻本把这条系在《解》的林辞之下。

益。衔命上车，合和两家。蛾眉皓齿，二国不殆。巽为命，震口为衔、为上，坤为车，艮为家，正反艮相对，故曰和合两家。巽为蛾，艮为眉，震为齿、为白，故曰蛾眉皓齿。坤为国，数二，震乐，故曰二国不殆。此似有故事，待考。○不殆，依汲古，宋元本讹率殭。

《履》变到《益》。林辞说：奉了使命登车出行，把两家撮合到一处；那女子蛾眉皓齿，两国因此免于危难。尚秉和解说：巽为命，震口为衔、为上，坤为车，艮为家，一正一反两个艮相对，所以说「合和两家」。巽为蛾，艮为眉，震为齿、为白，合成「蛾眉皓齿」。坤为国，其数为二，震主喜乐，所以说「二国不殆」。这里似乎藏着一段本事，还有待考证。校记说：「不殆」依汲古阁本，宋刻本、元刻本讹作「率殭」。

夬。吉日车攻，田弋获禽。宣王饮酒，以告嘉功。乾为日、为吉，伏坤为车、为田，艮为禽获。乾为王、乾又为大明，故曰宣王。兑为饮、为告。乾为功。吉日、车攻，皆《小雅》美宣王诗篇名，禽、攻为韵，与《易》《比九五》象辞禽中韵正合。[尾按：此注出入特大]

《履》变到《夬》。林辞说：像《吉日》《车攻》两首诗所写的那样，挑个好日子出猎，田猎射获了禽兽；周宣王设酒庆贺，把这番美好的功绩告于宗庙。尚秉和解说：乾为日、为吉，伏坤为车、为田猎，艮为禽、为擒获。乾为王，乾又是大明之象，所以说「宣王」。兑为饮、为告，乾为功。《吉日》《车攻》都是《诗经·小雅》里赞美周宣王的篇名；「禽」「攻」二字相押，与《周易·比》九五爻象辞里「禽」字的用韵正相合。底本此条末尾另有一句方括号里的批语，说这段注与本事出入特别大，那是后人所加的按断，今照录以存疑。

姤。金帛贵宝，宜与我市。嫁取有息，利得过母。乾为金、为贵、为宝，伏坤为帛、为我，巽为市。震为嫁、为生、为息。巽为母。○金帛贵、与，依汲古，宋元本作重伯黄、作以。息，汲古作恩，依元本。利得，依宋元本，汲古作得利。母，依宋元，汲古作倍。

《履》变到《姤》。林辞说：金子丝帛都是贵重宝货，正合适跟我做买卖；婚嫁生养有了子息，赚的利钱超过了本金。尚秉和解说：乾为金、为贵、为宝，伏坤为丝帛、为我，巽为市集。震为出嫁、为生育、为孳息。巽为母——「母」既取巽的母象，在钱财上又指本钱。校记说：「金帛贵」三字和「与」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「重伯黄」、作「以」；「息」字汲古阁本作「恩」，这里依元刻本；「利得」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「得利」；「母」字依宋元本，汲古阁本作「倍」。

萃。延颈望酒，不入我口。深以自喜，利得无有。详《讼》之《益》。

《履》变到《萃》。林辞说：伸长脖子盯着那杯酒，却始终没能进我的嘴；心里暗自欢喜了半天，到头来一点好处也没得着。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《讼》之《益》一条。

升。牧为代守，飨食甘赐。得吏士意，战大破胡，长安国家。此用李牧事。坤为养、为牧、为邑、为北，故曰代。伏艮为守，兑为飨。坤为甘，震为吏士、为战，兑为折，坤为胡，故曰破胡。坤为安、为国家。巽为长。○食、吏，从宋元本，汲古作养、作利，非。家音姑。○《史记》"李牧为代守，日飨士不与匈奴战，后大破胡"。

《履》变到《升》。林辞说：李牧做代地的守将，天天摆酒犒赏，甘美的赏赐不断；深得官吏士卒的心，一战大破匈奴，国家从此长久安宁。尚秉和解说：这条用的是李牧的史事。坤为养、为牧、为城邑、为北方，所以点出「代」这个地名。伏艮为镇守，兑为宴飨。坤为甘美，震为吏士、为战事，兑为摧折，坤为胡，所以说「破胡」。坤为安、为国家，巽为长久。校记说：「食」「吏」二字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「养」「利」，不对；「家」读作「姑」音。又引《史记》：李牧做代地守将，每天犒劳士卒而不与匈奴交战，后来一举大破胡人。

困。日出温谷，临照万国。高明淑仁，虞夏配德。离为日、为温，兑为谷，故曰日出温谷。伏艮为国，震为万、为临，离日为照，故曰照临万国。艮为高、为明，震为淑仁、为帝王，故曰虞夏。○仁，汲古作人，德作合，依宋元。

《履》变到《困》。林辞说：太阳从温谷升起，光照临于万国；居位高而心地明，善良仁厚，德行足以与虞舜、夏禹相配。尚秉和解说：离为日、为温暖，兑为谷，所以说「日出温谷」。伏艮为国，震为万、为临，离日主照耀，所以说「临照万国」。艮为高、为明，震为善为仁、又为帝王，所以说「虞夏」。校记说：「仁」字汲古阁本作「人」、「德」字作「合」，这里都依宋元本。

井。逐兔索乌，破我弓车。日暮不及，失利后时。通《噬嗑》。震为兔、为逐，艮为求、为乌，故曰逐兔索乌。坎为破、为弓、为车，离日，坎暮，坎蹇，故不及。巽为利，震为后、为时，坎为失，故曰失利后时。

《履》变到《井》。林辞说：追野兔、寻飞鸟，把自己的弓和车都弄坏了；天已擦黑还没追上，误了财利，也误了时机。尚秉和解说：此卦旁通《噬嗑》。震为兔、为追逐，艮为寻求、为乌，合成「逐兔索乌」。坎为破损、为弓、为车；离为日，坎为日暮，坎又是行走艰难之象，所以「不及」。巽为利，震为后、为时，坎为丧失，所以「失利后时」。

革。讹言妄语，传相诖误。道左失迹，不知所处。二上正反两兑口相背，故曰讹言妄语、曰传相诖误。《战国韩策》"诖误人主"，《汉书》"景帝纪诖误吏民"，言疑误也。艮为道，震为左、为迹，伏坎为失。○所，依宋本，汲古作户。○此可解《困彖》"有言不信"。

《履》变到《革》。林辞说：谣言妄语四起，一传十、十传百地把人引入歧途；在大路左边丢了脚印，不知该往哪里去。尚秉和解说：第二爻到上爻有一正一反两个兑口相背，所以说「讹言妄语」「传相诖误」。《战国策·韩策》有「诖误人主」，《汉书·景帝纪》有「诖误吏民」，「诖误」就是使人迷惑失误。艮为道路，震为左、为足迹，伏坎为丧失。校记说：「所」字依宋刻本，汲古阁本作「户」。又说：据此可以讲通《困卦·彖辞》「有言不信」一句。

鼎。履虎蹑蛇，贬损我威。君子失车，去其国家。此用伏象《屯》。震为履蹑，艮为虎，坤为蛇，坤柔故损威。震为威也。艮为君子，坤为车、为丧，故失车。坤为家国，震为去。○蛇、车，依宋本，汲古作尾、作否。

《履》变到《鼎》。林辞说：脚踩老虎，又踩上蛇，威风大打折扣；君子丢了车马，离开自己的国和家。尚秉和解说：这一条用《屯》的伏象。震为踩踏，艮为虎，坤为蛇，坤性柔弱所以损了威风——震才是威。艮为君子，坤为车、又为丧失，所以「失车」。坤为家国，震为离去。校记说：「蛇」「车」二字依宋刻本，汲古阁本作「尾」「否」。

震。本根不固，华叶落去。更为孤妪，不得相视。通《巽》。下断，故曰本根不固，华叶落去。兑为华，巽陨落。妪，老母也。巽为母、为寡，故曰孤妪。离目为视。○视，依汲古，宋元本作亲。○兑为华可解《大过九五》"巽陨落"，见《左传》。

《履》变到《震》。林辞说：根本不牢固，花和叶都掉落了；到头来只剩一个孤零零的老妇，连相见的人也没有。尚秉和解说：此卦旁通《巽》。下面爻画断开，所以说「本根不固，华叶落去」。兑为花，巽主陨落。「妪」就是老妇人，巽为母、为寡，所以说「孤妪」。离为目，故为「视」。校记说：「视」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「亲」。又说：「兑为华」这条逸象可以讲通《大过》九五爻辞；「巽陨落」之说见于《左传》。

艮。五轭四軏，优得饶有。陈力就列，驺虞喜悦。详《坤》之《小畜》。惟彼作四軏，此作軏，音月。《说文》"辕端持衡者"，皆取艮象。驺虞亦艮象，白虎黑文。○軏，汲古讹国，喜悦作悦喜，均依宋元本。

《履》变到《艮》。林辞说：五副车轭、四根辕头横木，用度宽裕有余；各人施展本领、各就其位，连驺虞也欢喜。尚秉和解说：详见《坤》之《小畜》，只是那里作「四軏」、此处作「軏」，读「月」音。《说文》说軏是辕头上卡住车衡的部件，这些器物都取艮象。驺虞也是艮象，白虎带黑色花纹。校记说：「軏」字汲古阁本讹作「国」；「喜悦」汲古阁本作「悦喜」，都依宋刻本、元刻本改正。

渐。黄帝紫云，圣哲且神。光明见祥，告我无殃。通《归妹》。震为帝、为黄，坎为云，九宫九色，紫离九，故曰紫云。坎为圣哲，震为神、为福祥，坎为殃。震解，故无殃，震为言，故曰告。○光明见祥，从汲古，宋元本作光见福祥。○《左传》："黄帝有云瑞，故以云纪官"。

《履》变到《渐》。林辞说：黄帝之世现出紫云的祥瑞，圣明睿哲而通于神；光明之中显出吉兆，来告诉我不会有灾殃。尚秉和解说：此卦旁通《归妹》。震为帝、为黄色，坎为云；按九宫配九色，紫属离，离数为九，所以说「紫云」。坎为圣哲，震为神、为福祥，坎为灾殃，而震能解散，所以「无殃」。震为言语，所以说「告」。校记说：「光明见祥」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「光见福祥」。又引《左传》：黄帝有云的祥瑞，所以用云来给百官命名。

归妹。五利四福，俱田高邑。黍稷盛茂，多获藁稻。通《渐》。巽卦数五，为利，故曰五利。震为福，卦数四，故曰四福。巽为高，艮为邑，震为黍稷、为盛茂、为稻，离枯，故曰藁稻。○田，依汲古，宋本作佃。佃，治田也。《诗无田甫田》义同佃。○此巽五震四卦数之证。

《履》变到《归妹》。林辞说：五分利、四分福，都从那高处的城邑耕作中来；黍稷长得茂盛，收下许多干爽的稻谷。尚秉和解说：此卦旁通《渐》。巽在卦数中为五，又主利，所以说「五利」；震为福，卦数为四，所以说「四福」。巽为高，艮为邑，震为黍稷、为盛茂、为稻，离主干枯，所以说「藁稻」。校记说：「田」字依汲古阁本，宋刻本作「佃」——佃是耕治田地，《诗经》「无田甫田」的「田」与「佃」同义。又说：这是巽数为五、震数为四的一条证据。

丰。群虎入邑，求索肉食。大人卫守，君不失国。通《涣》。艮为虎，正反艮，故曰群虎。巽入艮邑，艮求。坎为肉、为食，五为大人，艮为守，故曰大人卫守。震为君，艮为国，坎失，震为主，故不失国。○此坎为肉之证，可解《噬嗑》。

《履》变到《丰》。林辞说：一群老虎闯进城邑，四处搜寻肉食；幸有大人镇守护卫，国君才没有丢掉国家。尚秉和解说：此卦旁通《涣》。艮为虎，一正一反两个艮，所以说「群虎」。巽为入，艮为邑，艮又为求。坎为肉、为食，第五爻位为大人，艮为守，所以说「大人卫守」。震为君，艮为国，坎主丧失，而震为主，所以「不失国」。校记说：这是「坎为肉」的一条证据，据此可以讲通《噬嗑》。

旅。乌子鹊雏，常与母居。愿慕羣侣，不离其巢。离为乌鹊，伏震为子，兑为雏，巽为母，艮为居，伏坎为心、为愿慕，离为巢，艮止，故不离。○离，依宋元，汲古作育，非。

《履》变到《旅》。林辞说：小乌鸦、小喜鹊，常和母亲住在一起；心里恋着同群的伙伴，一步也不离开自己的巢。尚秉和解说：离为乌鹊，伏震为子，兑为雏，巽为母，艮为居处，伏坎为心、为思慕，离为巢；艮为止，所以「不离」。校记说：「离」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「育」，不对。

巽。蹇驴不材，骏骥失时。筋劳力尽，疲于沙邱。通《震》。为马，坎蹇，故曰蹇驴。震为材，坎折，故不材。震为骏骥，艮为时，坎陷故失时，坎为劳疲。艮为沙、为邱。丁宴云：《列子说符篇》："穆公九方皋求马，三月而反，曰得之矣，在沙邱"。按：坎为脊、为要，筋力或为坎象。

《履》变到《巽》。林辞说：跛脚的驴子不中用，骏马也错过了时机；筋疲力尽，困顿在沙丘一带。尚秉和解说：此卦旁通《震》。震为马，坎为跛行，所以说「蹇驴」。震为材，坎主折损，所以「不材」。震为骏骥，艮为时，坎为陷落所以「失时」；坎又主劳累疲乏。艮为沙、为丘。丁宴说：《列子·说符篇》记秦穆公让九方皋去相马，三个月回来说找到了，马在沙丘。尚秉和按语：坎为脊、为腰，筋力大概也是坎象。

兑。玄鬣黑颡，东归高乡。朱鸟道引，灵龟载庄。遂抵天门，见我贞君。通《艮》。坎为玄，震为鬣，艮为颡，坎为黑，故曰玄鬛黑颡。互震为东、为归。艮为高乡、为鸟。坎赤，故曰朱鸟。艮为龟，居西北，故曰天门。震为君，艮为贞，故曰贞君。载庄，言载运行李也。

《履》变到《兑》。林辞说：黑鬃黑额的骏马，往东回到高处的家乡；朱雀在前引路，灵龟驮着行装；于是径直抵达天门，见到了我那守正的君主。尚秉和解说：此卦旁通《艮》。坎为玄色，震为鬃鬣，艮为额颡，坎又为黑，所以说「玄鬣黑颡」。互出的震为东、为归。艮为高乡、为鸟；坎为赤色，所以说「朱鸟」。艮为龟。艮位居西北，所以说「天门」。震为君，艮为贞正，合成「贞君」。「载庄」是说驮载行李。

涣。探巢得雏，鸠鹊来俱，使我音娱。艮为巢、为探，伏兑为雏。离为鸠，震为鹊，故曰鸠鹊来俱。震为音、为娱。○音，依宋元本，汲古作欣。

《履》变到《涣》。林辞说：伸手掏巢摸到了雏鸟，斑鸠和喜鹊一齐飞来，叫得我心里欢喜。尚秉和解说：艮为巢、为探取，伏兑为雏鸟。离为鸠，震为鹊，所以说「鸠鹊来俱」。震为声音、为欢娱。校记说：「音」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「欣」。

节。安上宜官，一日九迁。升擢超等，牧养常山，君臣得安。互艮为官、为安，阳在上，故曰安上。伏离为日，坎数一，故曰一日。震为迁、为升，数九，故曰九迁。艮为山、为臣。震为君。○汲古无末句，宋元本有，有，文气始足。

《履》变到《节》。林辞说：上头安稳，正宜于做官，一天之内连升九级；越级提拔，出任常山的牧守，君臣都得安宁。尚秉和解说：互出的艮为官、为安，阳爻居于上位，所以说「安上」。伏离为日，坎数为一，所以说「一日」。震为迁转、为升进，震数为九，所以说「九迁」。艮为山、为臣，震为君。校记说：汲古阁本没有末一句，宋刻本、元刻本有；有了这一句，文气才完足。

中孚。大头明目，载受嘉福。三雀飞来，与禄相得。伏大坎，故曰大头，互大离，故曰明目。震为载、为嘉福、为雀，数三，又为飞、为禄，故曰三雀飞来，与禄相得。

《履》变到《中孚》。林辞说：头大眼明，一身承受美好的福气；三只雀鸟飞来，福与禄一并到手。尚秉和解说：卦中伏着大坎，所以说「大头」；互出大离，所以说「明目」。震为承载、为嘉福、为雀，震数为三，震又为飞、为禄，所以说「三雀飞来，与禄相得」。

小过。远视千里，不见黑子。离娄之明，无益于光。震为远、为千里，艮为视，互大坎隐伏，故不见。黑子，坎为黑，震为子也。伏大离，故曰离娄之明。艮为光，居坎下，故无益于光。○三四句依宋元本，汲古作"离娄明视，移于小人"，失韵。移，益字之讹，小人乃光形之讹。而汲古等本不知其讹，反注云一作云云，疏已。又于光，汲古注作为光，亦非。

《履》变到《小过》。林辞说：能望见千里之外，却看不见眼前一颗黑痣；纵有离娄那样的目力，对增添光明也没有帮助。尚秉和解说：震为远、为千里，艮为观视，互出的大坎隐伏不显，所以「不见」。「黑子」即黑痣，坎为黑，震为子。卦中伏着大离，所以说「离娄之明」。艮为光，处在坎的下面，所以「无益于光」。校记说：第三、四句依宋刻本、元刻本；汲古阁本作「离娄明视，移于小人」，失了韵脚——「移」是「益」字之讹，「小人」是「光」字形近致误。汲古阁本等本子不知其讹，反而出注说「一作」如何如何，太疏忽了。又「于光」汲古阁本注作「为光」，也不对。

既济。三女为奸，俱游高园。背夫夜行，与伯笑言。不忍主母，为失醴酒，冤尤谁告。此用《履》伏象。谦坤为女，震数三，故曰三女。坤为奸，故曰三女为奸。艮为园，巽为高，故曰高园。坎为夫、为夜，艮为背，震行，故曰背夫夜行。震为伯、为笑言，正反震，故曰与伯笑言。坤母震主，故曰主母。坎为忧，故曰不忍。坎为酒、为失、为冤尤，坎隐伏，故无可告语。○为，从宋元本，汲古作成。俱游高园，依宋元本补，汲古等本俱无。主母，依宋元本，汲古作王母。为失醴酒，冤尤谁告。依汲古，宋元作"失礼酒冤，皇天谁告"，非，事详后《离》之《讼》。

《履》变到《既济》。林辞说：三个女子暗中做下丑事，一同游逛高处的园子；背着丈夫夜里出门，同伯氏说说笑笑。主母面前不好交代，误了甜酒的差事，满腹冤屈又能向谁去诉。尚秉和解说：这一条用《履》卦的伏象。坤为女，震数为三，所以说「三女」；坤又为奸，所以说「三女为奸」。艮为园，巽为高，所以说「高园」。坎为夫、为夜，艮为背，震为行，所以说「背夫夜行」。震为伯、为笑语，一正一反两个震，所以说「与伯笑言」。坤为母，震为主，合成「主母」。坎为忧，所以说「不忍」。坎为酒、为失、为冤屈，坎隐伏不显，所以无处诉说。校记说：「为」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「成」；「俱游高园」一句依宋元本补入，汲古阁本等本子都没有；「主母」依宋元本，汲古阁本作「王母」；「为失醴酒，冤尤谁告」两句依汲古阁本，宋元本作「失礼酒冤，皇天谁告」，不对。此事详见后面《离》之《讼》一条。

未济。日辰不良，强弱相振。一鸟两雏，客胜主人。此仍用《履》伏象。○一鸟两雏，依汲古，宋元本作一雌，未知孰是。

《履》变到《未济》。林辞说：日子和时辰都不吉利，强的弱的互相冲撞；一只鸟带着两只雏，客人反倒压过了主人。尚秉和解说：这一条仍旧用《履》卦的伏象。校记说：「一鸟两雏」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「一雌」，还不知哪个是对的。

泰。求玉陈国，留连东域。须我王孙，四月来复。主君有德，蒙恩受福。坤为国，震为玉、为陈、为东，伏艮为流连、为须、为孙，乾为王，故曰王孙。兑为月，震为复，卦数四，故曰四月来复。震为主、为君，乾为德、为恩福。○求玉，依宋元本，汲古作有求。《左传》有韩宣子求玉环于郑事，兹云陈国未详。

《泰》卦自变，仍归《泰》。林辞说：到陈国去求一块玉，在东方一带盘桓不去；等着我的王孙，四个月后才回来。主上有德，因而蒙恩受福。尚秉和解说：坤为国，震为玉、为陈、为东，伏艮为逗留、为等待、为孙，乾为王，合成「王孙」。兑为月，震为返复，卦数为四，所以说「四月来复」。震为主、为君，乾为德、为恩福。校记说：「求玉」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「有求」。《左传》里有韩宣子向郑国求玉环的事，此处所说的陈国之事还查不明白。

乾。伯夷叔齐，贞廉之师。以德防患，忧祸不存。详《比》之《剥》。此用泰象。震为伯，坤杀，故曰伯夷。夷，灭也。伏艮为叔，巽为齐，故曰叔齐。

《泰》变到《乾》。林辞说：伯夷、叔齐是守正廉洁的表率；用德行来防备祸患，忧愁灾祸就都不会留下。尚秉和解说：这条详见《比》之《剥》。此处用《泰》的象：震为伯，坤主杀，所以说「伯夷」——「夷」是灭绝之义。伏艮为叔，巽为齐，合成「叔齐」。

坤。济深难渡，濡我衣袴。五子善权，脱无他故。坤为水，故曰济深、曰难渡、曰濡。坤为我、为衣袴。

《泰》变到《坤》。林辞说：水深难渡，打湿了我的衣裳裤子；五个儿子善于随机应变，终于脱身，没出别的事故。尚秉和解说：坤为水，所以说「济深」「难渡」「濡」。坤又为我、为衣袴。

屯。倚立相望，适得道通。驱驾奔驰，比目同床。艮倚震立，艮望，正反艮，故曰相望。震为道、为通、为驱驾奔驰。艮为目，初至五爻正反艮相对，故曰比目。艮为床，坤众，故曰同床。○得，依宋本，汲古作我。

《泰》变到《屯》。林辞说：两人倚门而立，彼此相望，恰好道路通达；于是驱车奔驰而来，成了比目双栖、同床共枕的夫妻。尚秉和解说：艮为倚，震为立，艮又为望；一正一反两个艮，所以说「相望」。震为道、为通，也为驱车奔驰。艮为目，初爻到五爻有正反两个艮相对，所以说「比目」。艮为床，坤为众多，所以说「同床」。校记说：「得」字依宋刻本，汲古阁本作「我」。

蒙。葛藟蒙棘，华不得实。谗佞为政，使恩壅塞。详《师》之《中孚》。

《泰》变到《蒙》。林辞说：葛藤缠住荆棘，开了花却结不出果；谗佞小人当政，使君上的恩泽壅塞不通。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《师》之《中孚》一条。

需。四足无角，君子所服。南征述职，与福相得。此用《泰》象。震为足，卦数四，故曰四足。艮为角，艮伏，故无角。乾为君子，震为南、为征，乾为福。○四足无角，依宋元本，汲古作"四牡兼用"。相得，依宋元本，汲古作同德。

《泰》变到《需》。林辞说：四条腿而不长角的牲口，正合君子驾用；往南出行去朝觐述职，福气随之而来。尚秉和解说：这一条用《泰》卦的象。震为足，卦数为四，所以说「四足」。艮为角，艮潜伏不现，所以「无角」。乾为君子，震为南、为出征，乾为福。校记说：「四足无角」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「四牡兼用」；「相得」依宋元本，汲古阁本作「同德」。

讼。踝踵足伤，左指病痈。失旅后时，利走不来。详《蒙》之《旅》，通《明夷》。震为足、为踝踵。坎为伤、为病痈。震为左，因明夷互震中互坎故有此象。○足，依汲古，宋元本作之，乃趾音之讹，然则足或为趾。

《泰》变到《讼》。林辞说：脚踝脚跟都受了伤，左手指头生了毒疮；掉了队、误了时辰，眼看到手的利益也跑掉了。尚秉和解说：详见《蒙》之《旅》；此卦旁通《明夷》。震为足、为踝跟，坎为伤、为痈疮。震为左——因为《明夷》互出震、震中又互出坎，所以有这些象。校记说：「足」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「之」，那是「趾」的音讹；如此说来「足」或许本作「趾」。

师。春城夏国，生长之域。可以服食，保全家国。坤为城、为国，震为春，伏离为夏，故曰春城夏国。震为长生、为食，坤为家，震乐，故保全。○生长，汲古作长生，依宋元本。

《泰》变到《师》。林辞说：春天的城池、夏天的国土，正是万物生长的地方；在这里可以安心衣食，保全家和国。尚秉和解说：坤为城、为国，震为春，伏离为夏，合成「春城夏国」。震为生长、为饮食，坤为家，震主喜乐，所以能「保全」。校记说：「生长」汲古阁本作「长生」，此处依宋刻本、元刻本。

比。望骥不来，拘蹇为忧。雨惊我心，风撼我肌。艮为望，乾为骥，乾伏，故不来。坎为蹇、为忧、为雨、为心，坤为我、为风，艮为肌肤、为撼。○拘，宋元本作驹，依汲古。

《泰》变到《比》。林辞说：盼着良马来，马却不来；人被拘住，脚又跛了，满心只剩忧愁；雨声惊动我的心，风势摇撼我的肌肤。尚秉和解说：艮为望，乾为骏马，乾潜伏不现，所以「不来」。坎为跛蹇、为忧、为雨、为心，坤为我、为风，艮为肌肤、为摇撼。校记说：「拘」字宋刻本、元刻本作「驹」，此处依汲古阁本。

小畜。久客无床，思归我乡。雷雨满盈，道不得通。巽为旅客、为床，兑毁折，故无床。伏坎为思，震为归，坤为我、为乡，震为雷，坎为雨，坤亦为水，故曰满盈。艮为道，坎陷，故不通。○满，从元本，宋本作涌，汲古作浸。

《泰》变到《小畜》。林辞说：客居日久，连张床也没有，一心想着回我的家乡；偏偏雷雨大作，积水盈满，道路走不通。尚秉和解说：巽为旅客、为床，兑主毁折，所以「无床」。伏坎为思念，震为归，坤为我、为乡里。震为雷，坎为雨，坤也是水，所以说「满盈」。艮为道路，坎为陷落，所以「不通」。校记说：「满」字依元刻本，宋刻本作「涌」，汲古阁本作「浸」。

履。方船备水，傍河燃火。积善有微，终身无祸。通《谦》。坤为方，震为船，坎为水。方，并也。《诗》"方舟为梁"是也。以船为梁，故曰备水。坤为河，艮为火，故曰傍河然火。坤为积，震为善，坤为身，艮为终，坤为祸。○汲古多"天福吉昌，永得安康"八字。方，从汲古，宋元本作舫。

《泰》变到《履》。林辞说：把船并连起来渡水，靠着河边生起火来；一点一滴积累善行，终身不会遭祸。尚秉和解说：此卦旁通《谦》。坤为方，震为船，坎为水。「方」是并连的意思，《诗经》「方舟为梁」就是此义——把船连起来当桥，所以说「备水」。坤为河，艮为火，所以说「傍河燃火」。坤为积，震为善，坤为身，艮为终，坤为祸。校记说：汲古阁本多出「天福吉昌，永得安康」八字；「方」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「舫」。

否。陟岵望母，役事未已。王政靡盬，不得相保。互艮为山、为望，坤为母，故曰陟岵望母。《尔雅释山》："有草木曰岵"。坤为役、为事，乾为王，坤为政，《诗魏风》："陟彼岵兮，瞻望母兮"，又《唐风》"王事靡盬"，传：盬，不攻致也。坤恶，故曰靡监。○靡，依汲古，与诗同，宋元作无，非。

《泰》变到《否》。林辞说：登上草木葱茏的山冈遥望母亲，劳役差事却没有尽头；王家的差事总也办不完，母子不能相互照应。尚秉和解说：互出的艮为山、为望，坤为母，所以说「陟岵望母」。《尔雅·释山》说长草木的山叫「岵」。坤为劳役、为事，乾为王，坤为政令。《诗经·魏风》有「陟彼岵兮，瞻望母兮」，《唐风》有「王事靡盬」，毛传说「盬」是办不牢靠、做不完的意思。坤主恶，所以说「靡盬」。校记说：「靡」字依汲古阁本，与《诗》文相同，宋刻本、元刻本作「无」，不对。

同人。多载重负，捐弃于野。予母谁子，但自劳苦。通《师》。坤为载负、为重、为野、为丧，故曰捐弃。坤为母，震为子，坎为劳苦。○三四句从宋本，汲古作"王母离子，思劳自苦"。重负，从宋元本，汲古作负重。

《泰》变到《同人》。林辞说：装载太多、背负太重，只好半路丢弃在荒野；有母亲在，却不知谁是自己的儿子，到头来白白自讨辛苦。尚秉和解说：此卦旁通《师》。坤为装载负荷、为重、为原野、为丧失，所以说「捐弃」。坤为母，震为子，坎为劳苦。校记说：第三、四两句依宋刻本，汲古阁本作「王母离子，思劳自苦」；「重负」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「负重」。

大有。生直地乳，上皇大喜。赐我福祉，寿算无极。通《比》。坤为地，艮为乳。《洛书甄耀度》：政山左昆仑，西南为地乳。王勃《九成宫颂》：峯横地乳。翟云升释地乳为醴泉，非。乾为帝、为皇，艮高，九五独尊，故曰上皇。乾为大，兑为悦，故曰大喜。坤为我，乾为福祉。艮为寿，坤多，故曰寿算无极。○寿算，依汲古，宋元本作受命。直，依宋元本，汲古作值。汲古多"宾于作命"四字，依宋元本。

《泰》变到《大有》。林辞说：生在「地乳」这样的正位上，上皇大为欢喜，赐给我福祉，寿数长得没有尽头。尚秉和解说：此卦旁通《比》。坤为地，艮为乳。《洛书甄耀度》说昆仑山左边、西南一带叫「地乳」；王勃《九成宫颂》有「峯横地乳」之句。翟云升把「地乳」解作醴泉，不对。乾为帝、为皇，艮为高，九五之位独尊，所以称「上皇」。乾为大，兑为悦，所以说「大喜」。坤为我，乾为福祉。艮为寿，坤为多，所以说「寿算无极」。校记说：「寿算」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「受命」；「直」字依宋元本，汲古阁本作「值」；汲古阁本多出「宾于作命」四字，这里依宋元本。

谦。翕翕，陨坠山颠。灭我令名，长没不全。详《否》之《离》。○陨坠山颠，依汲古，宋本元本作崩颠。全，依宋元，汲古作存、作稍堕。

《泰》变到《谦》。林辞说：车马轰隆隆一片喧腾，转眼从山顶坠落；我的美名被毁灭，长久沉沦，不能保全。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《否》之《离》一条。校记说：「陨坠山颠」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「崩颠」；「全」字依宋元本，汲古阁本作「存」、作「稍堕」。又按：林辞「翕翕」之上底本脱去一字，据后面《否》之《离》条的校语，那个字读「横」音、状车行之声，此处照底本实录，不予补入。

豫。东邻嫁女，为王妃后。庄公筑馆，以尊王母。归于京师，季姜悦喜。详《屯》之《观》。○悦喜，汲古本作喜悦，兹依宋元本。庄应为桓。

《泰》变到《豫》。林辞说：东边邻国嫁出女儿，做了天子的妃后；鲁君修筑馆舍，用来尊奉王姬之母；女子出嫁到京师，季姜心里欢喜。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《屯》之《观》一条。校记说：「悦喜」汲古阁本作「喜悦」，这里依宋刻本、元刻本；「庄公」的「庄」当作「桓」，即鲁桓公。

随。伯虎仲熊，德义渊闳。使布五谷，阴阳顺序。震为伯，坎为仲，艮为熊虎。巽为谷，卦数五，故曰五谷。

《泰》变到《随》。林辞说：伯虎、仲熊这样的贤臣，德行道义深广宏大；派他们去推行五谷之政，阴阳因此顺畅有序。尚秉和解说：震为伯，坎为仲，艮为熊、为虎。巽为谷，卦数为五，所以说「五谷」。

蛊。敏捷劲疾，如猿升木。彤弓虽调，终不能获。巽风为敏捷、为木。艮为猿，在巽上，故曰升木。互大坎为弓，震为玄黄，故曰彤弓。

《泰》变到《蛊》。林辞说：动作敏捷有力，像猿猴攀树一般；红漆的弓虽然调校得好，到底也没能射中猎物。尚秉和解说：巽为风，故取敏捷之义，巽又为木。艮为猿，位在巽上，所以说「升木」。互出的大坎为弓，震为玄黄之色，所以说「彤弓」。

临。举袂覆目，不见日月。衣裘簟席，就长夜室。详《坤》之《随》。○震袂证，可解《归妹》。

《泰》变到《临》。林辞说：抬起衣袖遮住眼睛，看不见日月；带着皮衣和竹席，走进长夜不明的屋子。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《坤》之《随》一条。校记说：这是「震为袂」的一条证据，据此可以讲通《归妹》的爻辞。

观。忍丑少羞，无面有头。耗减寡虚，日以削消。坤为丑、为羞，艮止为忍，又为面。巽为广颡，艮在下，巽伏，故无面，广颡在上，故有头。坤为耗、为虚，巽为寡，伏乾为日，坤为消。○艮为面证。三四句依汲古，宋元本作"虚日以弊，消寡耗减"。

《泰》变到《观》。林辞说：忍着丑事，少了廉耻，有头却没有脸面；财物耗损空虚，一天天削减下去。尚秉和解说：坤为丑、为羞，艮为止故取「忍」义，艮又为面。巽为宽额，艮在下位而巽潜伏，所以说「无面」；宽额在上，所以说「有头」。坤为耗损、为空虚，巽为寡少，伏乾为日，坤为消减。校记说：这是「艮为面」的证据；第三、四两句依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「虚日以弊，消寡耗减」。

噬嗑。涸阴冱寒，常冰不温。凌人惰怠，雹大为灾。坎为阴寒、为冰，离为温，居坎上，故不温。震为人、为凌，故曰凌人。艮止，故曰怠。离为灾，坎为雹，言冬不藏冰，夏致雹灾。○涸，依宋元本，汲古作固。凌，依元本，宋本讹令。雹大，依宋元本，汲古讹庖大，按：《周礼天官》有凌人，郑云：凌，冰室也。引豳风"纳于凌阴"为证。凌人藏冰出冰，正以宣泄寒暑，否则阴阳不调，而冰雹为灾。情，依《否》之《蹇》校，各本皆作堕。

《泰》变到《噬嗑》。林辞说：阴气凝结，天寒地冻，常年的冰化不开；掌冰的凌人懈怠失职，于是降下大雹成了灾。尚秉和解说：坎为阴寒、为冰，离为温暖，离居坎上，所以「不温」。震为人、为凌，合成「凌人」。艮为止，所以说「怠」。离为灾，坎为雹——是说冬天不好好藏冰，夏天就招来雹灾。校记说：「涸」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「固」；「凌」字依元刻本，宋刻本讹作「令」；「雹大」依宋元本，汲古阁本讹作「庖大」。按：《周礼·天官》设有凌人一职，郑玄说「凌」就是冰室，并引《豳风》「纳于凌阴」为证。凌人管藏冰、出冰，正是用来宣泄寒暑之气的；否则阴阳失调，冰雹就要成灾。校记末又说有一字依《否》之《蹇》条校定，各本都作「堕」。

贲。夏麦麸，霜击其芒。疾君败国，使民夭伤。离为夏，震为麦、为麸，坎为芒、为霜，艮手为击，故霜击其芒。坎为疾，震为君，艮为国，坎为败、为民，艮为少，伏兑折，故夭伤。○，从宋本，汲古讹曲。震为君证。

《泰》变到《贲》。林辞说：夏天的麦子刚抽穗，一场霜就打折了麦芒；病害伤及国君、败坏邦国，使百姓夭折受伤。尚秉和解说：离为夏，震为麦、为麸，坎为芒、为霜，艮为手故为「击」，所以说「霜击其芒」。坎为疾病，震为君，艮为国，坎为败、为民，艮为幼小，伏兑主折损，所以「夭伤」。校记说：所校的那个字依宋刻本，汲古阁本讹作「曲」——底本此字与林辞首句中的一字都已脱落，今照底本实录，不臆补。又说这是「震为君」的一条证据。

剥。渊涸龙忧，箕子为奴。乾叔陨命，殷破其家。坤为渊，艮火在中，故涸。震为龙，震覆，故忧。又坤亦为忧。《萃初六》云"勿恤"，《升彖》云"勿恤"，以坤为恤，是其证。震为箕子，艮为奴，上震覆为艮，故曰箕子为奴。艮为叔、为求，故曰乾叔，殷比乾也。坤死，故曰殒命。殷，子姓，震为子，震覆，故曰殷破其家。艮为家也。《明夷彖传》云："箕子以之"，由此可证箕子指震。○家，音姑。乾叔，宋元本皆讹午叔。

《泰》变到《剥》。林辞说：深渊干涸，龙为之忧；箕子被贬作奴；比干送了性命，殷商的宗室从此败亡。尚秉和解说：坤为深渊，艮火在其中，所以「涸」。震为龙，震翻转成覆象，所以「忧」；坤也主忧——《萃》初六说「勿恤」、《升》彖辞说「勿恤」，都是以坤为恤，就是证据。震为箕子，艮为奴仆，上面的震覆过来成艮，所以说「箕子为奴」。艮为叔、为求，所以说「乾叔」，指殷朝的比干。坤主死亡，所以说「陨命」。殷是子姓，震为子，震既翻覆，所以说「殷破其家」——艮就是家。《明夷·彖传》说「箕子以之」，由此可证箕子取的是震象。校记说：「家」读作「姑」音；「乾叔」宋刻本、元刻本都讹作「午叔」。

复。跛踦相随，日暮牛罢。陵迟后旅，失利亡雌。震为行，坤退，故跛踦。坤为夜，故曰暮。为牛、为役，故罢。震为后、为旅，巽为利，巽伏，故失利。坤为雌、为亡。

《泰》变到《复》。林辞说：一瘸一拐地相随而行，天色向晚，牛也累垮了；行程迟缓落在队伍后头，赔了本钱，又丢了母畜。尚秉和解说：震为行走，坤主退缩，所以「跛踦」。坤为夜，所以说「暮」；坤又为牛、为劳役，所以说「罢」，即疲惫不堪。震为后、为行旅。巽为利，巽潜伏不现，所以「失利」。坤为雌、为亡失。

无妄。桑之将落，陨其黄叶。失势倾侧，如无所立。《诗卫风》："桑之落矣，其黄而陨"。震为桑，巽为陨落，震为黄、为叶、为立，巽为倾，故曰失势倾侧，如无立也。○之，从宋元本，汲古本作方，非。侧，依宋元本，汲古作倒。

《泰》变到《无妄》。林辞说：桑树将要凋零，落下一地枯黄的叶子；一失了势就身子倾侧，好像再没有立足之处。尚秉和解说：《诗经·卫风》有「桑之落矣，其黄而陨」。震为桑，巽主陨落，震为黄、为叶、为立，巽为倾斜，所以说「失势倾侧，如无所立」。校记说：「之」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「方」，不对；「侧」字依宋元本，汲古阁本作「倒」。

大畜。生长以时，长育根本。阴阳和德，岁乐无忧。震为生长，艮为时，震为根荄，二五相应与，故曰阴阳和德。和，合也。震为岁、为乐。○和德，从宋元本，汲古作相和。

《泰》变到《大畜》。林辞说：万物按着节令生发，根本得到长养；阴阳的德性彼此契合，年成丰乐，无可忧愁。尚秉和解说：震为生长，艮为时令，震又为草木的根；第二爻与第五爻上下相应，所以说「阴阳和德」——「和」就是相合。震为岁、为乐。校记说：「和德」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「相和」。

颐。童女无夫，未有配合。阴阳不和，空坐独宿。伏巽为童女。震为夫，坤寡，故无夫。上下卦皆男象，故未有配合，故不和。艮为坐、为宿，坤为寡、为夜，故曰空坐独宿。○夫，从宋元本，汲古作室，非。按：伏兑为少女，童似为兑象，然曰无夫，震为夫，故知童女指巽，《大过》固以巽为女妻也。配合，依汲古，宋元本作匹配。

《泰》变到《颐》。林辞说：少女还没有丈夫，尚未成就婚配；阴阳不能调谐，只好空坐着，独自过夜。尚秉和解说：伏巽为少女。震为夫，坤主寡居，所以「无夫」。上下两卦都是男象，所以「未有配合」，所以「不和」。艮为坐、为宿，坤为寡、为夜，所以说「空坐独宿」。校记说：「夫」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「室」，不对。按语说：伏兑是少女，「童女」看上去像兑象，但林辞说「无夫」，而震才是夫，可见「童女」指的是巽——《大过》本来就以巽为女妻。「配合」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「匹配」。

大过。春令原有，仁德不周。三圣攸同，周国茂兴。通《颐》。震为春，巽为命，故曰春令。古者霜降申宪，立春息刑，故曰原有。震为仁、为周，震伏，故不周，震数三，乾为圣，故曰三圣。坤为国。○不周，依汲古，与宥韵，宋元本作不合，与宥不韵。

《泰》变到《大过》。林辞说：春天的政令本含着宽赦之意，可仁德终究推行不周；三位圣人志向相同，周国因而兴盛。尚秉和解说：此卦旁通《颐》。震为春，巽为命令，合成「春令」。古时霜降之后申明刑法、立春之后停止用刑，所以说「原有」，即本有宽宥。震为仁、为周，震潜伏不现，所以「不周」。震数为三，乾为圣，所以说「三圣」。坤为国。校记说：「不周」依汲古阁本，与「宥」字押韵；宋刻本、元刻本作「不合」，与「宥」不押韵。

坎。金精跃怒，带剑过午。两虎相距，虽惊无咎。坎水为金精。震为跃怒，艮为剑，纳丙，故曰过午。艮为虎，正覆艮，故曰两虎相距。震为惊。○距，依宋元本，汲古作妒，非。白虎，西方宿，故曰金精。

《泰》变到《坎》。林辞说：白虎金精腾跃发怒，佩着剑走过正午的方位；两只老虎彼此对峙，虽然受了惊，却不会招来灾祸。尚秉和解说：坎为水，是「金精」之象。震为跳跃发怒，艮为剑；艮纳丙，丙配午位，所以说「过午」。艮为虎，一正一覆两个艮，所以说「两虎相距」。震为惊。校记说：「距」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「妒」，不对。白虎是西方的星宿，所以称作「金精」。

离。危坐至暮，请求不得。膏泽不降，政戾民忒。详《需》之《颐》，离中爻亦伏颐，伏颐，故语同。

《泰》变到《离》。林辞说：正襟危坐一直坐到天黑，所求之事仍旧没有办成；膏雨般的恩泽不肯降下，政令乖戾，百姓也跟着变坏。尚秉和解说：详见《需》之《颐》一条。《离》的中间几爻也伏着《颐》，既然同样伏《颐》，两处的林辞就相同。

咸。老杨日衰，条多枯枝。爵级不进，日下摧颓。详《蒙》之《讼》。

《泰》变到《咸》。林辞说：老杨树一天天衰败，枝条大半枯干；官爵升不上去，一天不如一天地颓败下去。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《蒙》之《讼》一条。

恒。蔡侯适楚，留连江滨。踰曰厯月，思其后君。巽为蔡，震为楚，乾为江河、为日。兑为月，乾为君。○滨，从宋元本，汲古等本作湖，非。后君，从汲古，与滨协，宋元本作君后，以兑为月，与《恒彖传》同。《左传》"蔡侯朝楚，楚相囊瓦欲其羔裘而不肯献，遂留楚二年"。

《泰》变到《恒》。林辞说：蔡侯到楚国去，被留在大江之滨；过了一日又一月，心里牵挂着自己身后的国君。尚秉和解说：巽为蔡，震为楚，乾为江河、为日，兑为月，乾为君。校记说：「滨」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本等作「湖」，不对；「后君」依汲古阁本，与「滨」协韵，宋刻本、元刻本作「君后」。此条以兑为月，与《恒卦·彖传》一致。《左传》记蔡侯朝见楚君，楚国令尹囊瓦想要他的羔皮裘，蔡侯不肯献，于是被扣在楚国两年。

遯。右抚剑佩，左援钩带。凶讼不止，相与争戾，失利市肆。艮为剑、为钩，巽为带，乾为言，兑口与乾言反，故曰讼、曰争。巽为利市，风陨故失。○佩，依汲古，宋元本作头，若依宋本则下句当为带钩，与头协，然各本皆作钩带，无如何也。钩亦兵器。

《泰》变到《遯》。林辞说：右手抚着佩剑，左手拉住钩带；凶险的讼事没完没了，彼此争执违逆，连市集上的生意也赔了本。尚秉和解说：艮为剑、为钩，巽为带，乾为言语，兑口与乾言相反，所以说「讼」、说「争」。巽为利、为市，风主陨落，所以「失」。校记说：「佩」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「头」；若依宋刻本，下句就该作「带钩」才与「头」协韵，可是各本都作「钩带」，也无可奈何。「钩」也是一种兵器。

大壮。水流趋下，远至东海。求我所有，买鲔与鲤。详《讼》之《比》。○与，从宋元本，汲古作得，非。此全用对象，故与《比》同词。

《泰》变到《大壮》。林辞说：水往低处流，一路远到东海；拿我手上现有的去换取，买回鲔鱼和鲤鱼。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《讼》之《比》一条。校记说：「与」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「得」，不对。此条全用相对之卦的象，所以林辞与《比》那一条完全相同。

晋。登几上舆，驾驷南游。合从散横，燕齐以强。详《屯》之《否》，齐皆作秦，依《屯》之《否》宋元本校，散衡与秦不利，故知秦非。

《泰》变到《晋》。林辞说：踩着几凳登上车子，驾起四匹马往南巡游；合纵之势结成、连横之局散去，燕国和齐国因此强盛。尚秉和解说：详见《屯》之《否》一条。各本「齐」都作「秦」，此处依《屯》之《否》的宋刻本、元刻本校改——拆散连横对秦国不利，可见作「秦」是错的。

明夷。求兔得獐，过其所望。欢以相迎，高位夷伤。震为兔，艮为獐，艮覆，故得獐。离目为望，震在上，故曰过望。震为欢，伏巽为高，艮为位，艮覆，故夷伤。

《泰》变到《明夷》。林辞说：本想捉只兔子，却得了一头獐，超出原来的指望；欢欢喜喜迎上前去，高位上的人却已受了伤。尚秉和解说：震为兔，艮为獐；艮翻转成覆象，所以「得獐」。离为目，故取「望」义；震居上位，所以说「过望」。震为欢，伏巽为高，艮为位；艮既翻覆，所以「夷伤」。

家人。过时不归，道远且迷。旅人心悲，使我徘徊。震为时、为归，震伏，故不归。又震巽相反复，震究为巽，故曰过时。震为道，坎伏，故迷。巽为商旅。坎为心、为悲。

《泰》变到《家人》。林辞说：过了约定的日子还不回来，路又远又难辨；旅人心中悲苦，弄得我来回踱步、心神不定。尚秉和解说：震为时、为归，震潜伏不现，所以「不归」。又震与巽互为反覆，震到极处就变成巽，所以说「过时」。震为道路，坎潜伏，所以「迷」。巽为行商旅客。坎为心、为悲。

睽。魂孤无室，御宿舍食。盗张民溃，见敌失内。坎为魂、为孤、为室，坎隐，故无室。兑为食，坎为宿、为盗、为民。○次句宋元本作"衔指含食"，汲古本作御宿舍食。溃、内，亦依汲古，宋元本作馈、作肉。失内者，失其妻室也。《左传僖十七年》："齐侯好内"，是内为妻妾也。

《泰》变到《睽》。林辞说：魂魄孤零零没有归宿，只能在旅舍里将就住宿吃饭；盗贼猖獗，百姓溃散，一见敌人连妻室也丢了。尚秉和解说：坎为魂、为孤、为室，坎隐伏不显，所以「无室」。兑为食，坎为宿、为盗、为民。校记说：第二句宋刻本、元刻本作「衔指含食」，汲古阁本作「御宿舍食」；「溃」「内」二字也依汲古阁本，宋元本作「馈」「肉」。「失内」是丢了妻室；《左传》僖公十七年说「齐侯好内」，可见「内」指妻妾。

蹇。居如转丸，危不得安。东西不宁，动生忧患。坎为丸，坎险，故曰危、曰不宁。离东坎西，坎为忧患。○离东坎西证。艮为居，上坎，故曰居如转丸。

《泰》变到《蹇》。林辞说：居处像滚动的弹丸一样不稳，危殆而不得安宁；东边不安、西边不定，一动就生出忧患。尚秉和解说：坎为丸，坎又主险，所以说「危」，说「不宁」。离在东、坎在西，坎为忧患。校记说：这是「离为东」「坎为西」的证据。艮为居处，上面是坎，所以说「居如转丸」。

解。坤厚地德，庶物蕃息。平康正直，以绥百福。此用《泰》象。坤为厚、为庶物。震为蕃息，震大涂，故曰平康正直。乾为百福。

《泰》变到《解》。林辞说：坤地的德性深厚，万物在它上面繁衍生长；世道平安，人行正直，因而安享种种福分。尚秉和解说：这一条用《泰》卦的象。坤为厚、为万物。震为繁衍生息；震是大道通途，所以说「平康正直」。乾为百福。

损。树蔽牡荆，生蘙山旁。雠敌背憎，孰肯相迎。震为树、为荆，震阳卦，故曰牡荆。震为生、为蘙。艮为山，二至上正反两艮震相背，故曰背憎、曰雠敌，相背故不相迎。○树蘙，依《未济》之《姤》校，各本皆讹作挒、作贤。山旁，依元本，宋本作山傍，汲古讹止侮。末多"上下有眚"四字。

《泰》变到《损》。林辞说：树木遮蔽着牡荆，浓荫长在山边；仇敌彼此背对着相憎，谁肯上前来迎接。尚秉和解说：震为树、为荆条；震是阳卦，所以说「牡荆」。震为生、为荫蔽。艮为山；从第二爻到上爻有一正一反两组艮、震彼此相背，所以说「背憎」，说「雠敌」——既然相背，自然不肯相迎。校记说：「树」「蘙」二字依《未济》之《姤》条校定，各本都讹作「挒」「贤」；「山旁」依元刻本，宋刻本作「山傍」，汲古阁本讹作「止侮」；末尾还多出「上下有眚」四字。

益。凤凰衔书，赐我玄珪，封为晋侯。坤为凤、为书，震口为衔、为玄、为珪。艮为封。震为晋、为诸侯。○汲古作玄珪赐我，依宋元本。

《泰》变到《益》。林辞说：凤凰衔着诏书飞来，赐给我一块黑色的玉圭，册封为晋国的诸侯。尚秉和解说：坤为凤、为书，震口为衔，震又为玄色、为玉圭。艮为封。震为晋、为诸侯。校记说：汲古阁本作「玄珪赐我」，此处依宋刻本、元刻本。

夬。作凶不善，相牵入井。溺陷辜罪，祸至忧有。兑毁折故曰凶。又通《剥》。下坤为凶，艮手为牵，坤为渊、为井、为辜罪、为忧祸，为水，故溺。○坤为忧证。至、有，依宋本，汲古作生、滋。

《泰》变到《夬》。林辞说：做下凶恶不善的事，彼此牵扯着掉进井里；沉溺陷落，罪责难逃，祸事上门，忧愁不断。尚秉和解说：兑主毁折，所以说「凶」。此卦又旁通《剥》：下面的坤为凶，艮为手故为「牵」，坤为深渊、为井、为罪辜、为忧祸，坤又是水，所以「溺」。校记说：这是「坤为忧」的证据。「至」「有」二字依宋刻本，汲古阁本作「生」「滋」。

姤。悲鸣北行，失其长兄。伯仲不幸，骸骨散亡。通《复》。震为鸣，坤为悲、为北、为失。震为长兄、为伯，震伏故失。兑为骸骨，兑覆风散，故曰散亡。○散亡，依宋元本，汲古作败亡。坤为北证。

《泰》变到《姤》。林辞说：一路悲鸣着往北走，丢失了长兄；伯仲兄弟遭了难，尸骨散落，无处收殓。尚秉和解说：此卦旁通《复》。震为鸣，坤为悲、为北、为丧失。震为长兄、为伯，震潜伏不现，所以「失」。兑为骸骨，兑翻覆而被风吹散，所以说「散亡」。校记说：「散亡」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「败亡」。这又是「坤为北」的一条证据。

萃。羔衣豹裘，高易我宇，君子维好。兑为羔。互艮为豹。坤为衣裘。巽为高。艮为宇、为君子。○宇，依汲古，宋元作家。好，依宋元，汲古作新。兑为羔证，可见《说卦》羔非讹字。

《泰》变到《萃》。林辞说：穿着羔皮衣、豹皮裘，把我的屋宇改建得高敞，君子于是安好。尚秉和解说：兑为羔羊，互出的艮为豹，坤为衣裘，巽为高，艮为屋宇、为君子。校记说：「宇」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「家」；「好」字依宋元本，汲古阁本作「新」。这是「兑为羔」的证据，可见《说卦》里的「羔」字并非讹字。

升。日中为市，各抱所有。交易货赀，贪珠怀宝，心悦欢喜。通《无妄》。巽为市，乾为日，艮手为抱，巽为交易，乾为货赀，震为珠玉、为悦喜。

《泰》变到《升》。林辞说：中午开市，各人抱着自家的货物；彼此交易财货，贪求珠玉、怀揣宝物，心里欢喜。尚秉和解说：此卦旁通《无妄》。巽为市集，乾为日，艮为手故为「抱」，巽为交易，乾为货财，震为珠玉、为欢悦。

困。振急绝理，恒阳不雨。物病焦乾，华实无有。通《贲》。下离火，艮又为火，故曰旸日不雨。互坎为雨、为病，离火为焦，乾艮为果、为实，兑为华。○兑为华证。《大过九五》即以兑为华。又按：焦、京皆以《无妄》为大旱之卦，亦以艮火互大离为说，自艮火象失传，虞翻即不解京义。恒，依汲古，宋元作常，阳当作旸。

《泰》变到《困》。林辞说：情势急迫到没了条理，久晴不雨；作物害病枯焦，既开不出花，也结不出果。尚秉和解说：此卦旁通《贲》。下卦离是火，艮也是火，所以说烈日当空而不下雨。互出的坎为雨、为病，离火主焦枯，乾和艮为果、为实，兑为花。校记说：这是「兑为华」的证据，《大过》九五就以兑为华。又按：焦延寿、京房都把《无妄》看作大旱之卦，也是用艮火互出大离来立说；自从艮为火这一象失传，虞翻就读不懂京房的意思了。「恒」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「常」；「阳」当作「旸」。

井。狐狢载剥，徙温厚蓐。寒棘为疾，有所不足。坎为狐狢，伏艮为手、为剥。巽为茅蓐。坎为寒、为棘、为疾。震为足，震伏，故不足。○厚、有，依宋元本，汲古作萃、作何。又徙汲古作凌，依宋元本。

《泰》变到《井》。林辞说：狐貉的皮刚剥下来，就搬去铺成温厚的褥垫；寒风荆棘惹出病来，总有不足之处。尚秉和解说：坎为狐貉，伏艮为手、为剥取。巽为茅草褥垫。坎为寒、为荆棘、为疾病。震为足，震潜伏不现，所以「不足」。校记说：「厚」「有」二字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「萃」「何」；「徙」字汲古阁本作「凌」，这里依宋元本。

革。履践危难，脱执去患。入福喜门，见诲大君。通《蒙》。震为履践，坎险，故曰危难。震为脱、为去，坎陷，故曰执，坎忧，故曰患。艮为门，震为福喜。巽为入。乾为大君，震为诲。

《泰》变到《革》。林辞说：踏过危难，从拘执中脱身，摆脱祸患；走进福喜之门，得见大君的教诲。尚秉和解说：此卦旁通《蒙》。震为踩踏，坎为险，所以说「危难」。震为脱、为去；坎为坑陷，所以说「执」，坎主忧，所以说「患」。艮为门，震为福、为喜，巽为入。乾为大君，震为教诲。

鼎。四乱不安，东西为患。艮止我足，无出国域。乃得全完，赖其生福。通《屯》。坤为乱，震数四，故曰四乱。震东坎西，坎为忧，故曰东西为患。震为足，艮止。坤为国，艮为域，上坎陷故不出。震为福，言见险能止，故得安全而生福也。全用对象。○坎西之证。

《泰》变到《鼎》。林辞说：四方动乱不安，东西两面都是祸患；止住我的脚步，不要走出国境，这才保全无损，靠它生出福来。尚秉和解说：此卦旁通《屯》。坤为乱，震数为四，所以说「四乱」。震在东、坎在西，坎为忧，所以说「东西为患」。震为足，艮为止。坤为国，艮为疆域，上面的坎是陷阱，所以不出去。震为福——是说看见险难而能停住，因此得以平安并生出福来。此条全用相对之卦的象。校记说：这是「坎为西」的一条证据。

震。南国少子，材略美好。求我长女，贱薄不与。反得丑恶，后乃大悔。详《比》之《渐》。

《泰》变到《震》。林辞说：南国的小儿子，才干谋略都出众；他来求娶我家的长女，我嫌他家世寒微不肯许配，结果反倒许给了个丑恶的人，事后大为追悔。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《比》之《渐》一条。

艮。妄怒失理，阳孤无辅。物病焦枯，年饥于黍。互震为怒，坎为失，阳止于上，故曰孤、曰无辅。坎为病，艮为火，故物病焦枯。震为黍、为年，焦枯故饥。○艮为孤，《易林》凡遇六子皆有孤寡象，不祇巽为寡也。

《泰》变到《艮》。林辞说：胡乱发怒，失了条理；阳爻孤零零地没有辅佐。作物害病焦枯，这一年连黍子都歉收。尚秉和解说：互出的震为怒，坎为丧失，阳爻止在最上一位，所以说「孤」，说「无辅」。坎为病，艮为火，所以「物病焦枯」。震为黍、为年岁，既然焦枯，自然闹饥荒。校记说：艮也有孤象；《易林》里凡遇上乾坤所生的六子之卦，都能取孤寡之象，不单巽才为寡。

渐。倬然远咎，辟患害早。田获三狐，巨贝为宝。风散故倬然远咎。坎为患害，巽出险故能辟患。艮为狐，数三，故曰三狐。坎为获，艮为贝，巽为高、为长，故曰巨贝。○艮为贝，《易》震贝得解。巨贝，从汲古，宋元作见民。见，贝之讹。民，巨之讹。

《泰》变到《渐》。林辞说：豁然开朗，远离咎害，早早避开祸患；田猎捕得三只狐狸，又得了大贝这样的宝物。尚秉和解说：风能吹散，所以「倬然远咎」。坎为患害，巽能从险中脱出，所以能避患。艮为狐，其数为三，所以说「三狐」。坎为获，艮为贝，巽为高、为长，所以说「巨贝」。校记说：艮有贝象，《周易》里「震贝」的说法据此可以讲通。「巨贝」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「见民」——「见」是「贝」之讹，「民」是「巨」之讹。

归妹。逐鹿山巅，利去我西。维邪南北，无所不得。震为鹿、为逐，艮覆，故至山颠。兑为西，离南坎北。维邪，呼声。○维邪，依宋元本，汲古等本作虽邪，疑讹。按：《史记滑稽传》："污邪满车"，疑与此义同。污维音亦通。史记注：污邪，下田也。似非。按：《尔雅释诂》："伊，维也"，注：发语辞。《淮南子》："今夫举大木者前呼邪许，后亦应之"，此举重劝力之歌也，然则维邪者，呼声也。《归妹》上震为言，下兑为口，故曰维邪。由是推《史记》之污邪与《淮南》之邪许同，而非下田。

《泰》变到《归妹》。林辞说：追赶鹿群直上山顶，利益却从我西边流走；吆喝之声响遍南北，没有什么得不到的。尚秉和解说：震为鹿、为追逐，艮翻成覆象，所以追到了山巅。兑在西方，离在南、坎在北。「维邪」是吆喝的声音。校记说：「维邪」依宋刻本、元刻本，汲古阁本等作「虽邪」，疑是讹字。按：《史记·滑稽列传》有「污邪满车」，怀疑与此同义，「污」「维」读音也相通；《史记》旧注说「污邪」是低洼之田，似乎不对。又《尔雅·释诂》说「伊」就是「维」，注称是发语辞；《淮南子》说抬大木头的人前面吆喝「邪许」、后面跟着应和，这是抬重物时相互鼓劲的号子。那么「维邪」就是吆喝声。《归妹》上震为言、下兑为口，所以说「维邪」。由此推知《史记》的「污邪」与《淮南子》的「邪许」是一回事，并非低田。

丰。龙蛇所众，大水来处。滑滑沛沛，使我无赖。震龙巽蛇，互大坎，故曰聚、曰大水、曰滑滑沛沛。○沛沛，宋元本作泲泲，依汲古。

《泰》变到《丰》。林辞说：龙蛇聚集的地方，大水滚滚而来；水势滑溜奔腾，一片汪洋，弄得我无所依托。尚秉和解说：震为龙，巽为蛇，卦中互出大坎，所以说「众」，说「大水」，说「滑滑沛沛」。校记说：「沛沛」宋刻本、元刻本作「泲泲」，此处依汲古阁本。

旅。从风吹火，牵麒骥尾。易为功力，因摧受福。巽为风，兑口为吹，离在上，故曰吹火。艮为尾、为牵，伏震为马。兑为摧折，震为福。○功力，从宋本，汲古作之功，非。

《泰》变到《旅》。林辞说：顺着风势吹火，攀住骏马的尾巴；出力就容易见功，经过一番摧折反倒得了福。尚秉和解说：巽为风，兑口为吹，离在上位，所以说「吹火」。艮为尾、为牵挽，伏震为马。兑主摧折，震为福。校记说：「功力」依宋刻本，汲古阁本作「之功」，不对。

巽。泽狗水凫，难畜少雏。不为家饶，心其亟逋。通《震》。互艮为狗，兑为泽，故曰泽狗。《说文》："獭如小狗，水居食鱼是也"。震为凫，坎水，故曰水凫。二者皆野物，故难畜。震为子、为雏，震伏，故曰少雏。互艮为家，坎为心，震往，故曰逋，言泽狗水凫不为家畜，时时欲逃也。亟逋，依汲古，宋本作函忧。忧饶古亦叶。

《泰》变到《巽》。林辞说：水獭和野鸭，难得养出几只小崽；它们不能给家里添富足，心心念念只想逃走。尚秉和解说：此卦旁通《震》。互出的艮为狗，兑为水泽，所以说「泽狗」；《说文》说獭的样子像小狗，住在水里、以鱼为食，正是此物。震为野鸭，坎为水，所以说「水凫」。这两样都是野生之物，所以「难畜」。震为子、为雏，震潜伏不现，所以说「少雏」。互艮为家，坎为心，震主往，所以说「逋」，即逃亡；意思是水獭野鸭做不成家畜，时时想着逃掉。校记说：「亟逋」依汲古阁本，宋刻本作「函忧」；「忧」与「饶」在古音里也是相押的。

兑。水坏我里，东流为海。龟凫驩嚣，不见慈母。通《艮》为里，互坎为水，互震为东，兑为海，艮为龟，震为凫、为乐，故曰驩嚣。巽为母，坎伏故不见。

《泰》变到《兑》。林辞说：大水冲坏了我的乡里，向东流去汇成大海；龟和野鸭喧闹嬉戏，却再见不到慈母。尚秉和解说：此卦旁通《艮》，艮为乡里；互出的坎为水，互出的震为东，兑为海。艮为龟，震为野鸭、为欢乐，所以说「驩嚣」。巽为母，坎潜伏，所以「不见」。

涣。褰衣涉河，水深渍罢。赖幸舟子，济脱无他。首二句依《讼》之《萃》校，宋元本作"褰衣涉行，水深渍多"，汲古作"深渍请罢，非子作者"，尤非。罢，音婆。

《泰》变到《涣》。林辞说：撩起衣裳趟水过河，水太深，人被泡得疲惫不堪；幸而靠着船夫，总算渡了过去，没出别的事。尚秉和解说：头两句依《讼》之《萃》条校定；宋刻本、元刻本作「褰衣涉行，水深渍多」，汲古阁本作「深渍请罢，非子作者」，尤其不对。「罢」读作「婆」音。

节。龟厌江海，陆行不止。自令枯槁，失其都市。忧悔为咎，亦无及己。艮为龟，兑为河海，震为行，艮为陆，互大离为枯槁，巽为市，坎为忧。○悔为，从宋本，汲古作害无。厌作戢，皆非。艮为龟证。末句依宋元，汲古无。

《泰》变到《节》。林辞说：乌龟厌倦了江海，偏在陆上爬个不停；结果把自己弄得干枯，丢掉了原本安身的都邑市井。忧愁悔恨成了灾咎，后悔也来不及了。尚秉和解说：艮为龟，兑为河海，震为行走，艮为陆地，互出的大离主干枯，巽为市，坎为忧。校记说：「悔为」二字依宋刻本，汲古阁本作「害无」；「厌」字汲古阁本作「戢」，都不对。这也是「艮为龟」的一条证据。末一句依宋刻本、元刻本，汲古阁本没有。

中孚。同本异叶，乐仁政德。东邻慕义，来兴我国。互大离为东邻。艮为国。○政，依宋本，汲古作正。

《泰》变到《中孚》。林辞说：同一个根上长出不同的枝叶；人人乐于仁政德教，东边的邻国仰慕这份道义，前来助我国兴盛。尚秉和解说：互出的大离为东邻，艮为国。校记说：「政」字依宋刻本，汲古阁本作「正」。

小过。桃李花实，累累日息。长大成熟，甘美可食，为我利福。震为桃李，兑为花，艮为实、为成，巽为长，兑为食，震为福，巽为利。

《泰》变到《小过》。林辞说：桃树李树开花结果，一串串一天天长大；长足成熟以后，甘甜可口，成了我的利与福。尚秉和解说：震为桃李，兑为花，艮为果实、为成就，巽为长，兑为食，震为福，巽为利。

既济。重瞳四乳，聪明顺理。无隐不形，微见千里。灾害不作，君子集聚。此用《泰》象。伏艮为目，巽为重，故曰重瞳。艮为乳，巽数四，故曰四乳。艮明坤顺，巽伏故隐。兑为见，坤为千里、为灾。乾为福故不灾。艮为君子，坤为积聚。文王四乳，舜目重瞳，见《淮南子》。

《泰》变到《既济》。林辞说：眼里两个瞳仁、胸前四个乳，天生聪明而顺应事理；再隐蔽的事也无所遁形，细微之处千里之外都能看见。灾害不起，君子纷纷聚拢过来。尚秉和解说：这一条用《泰》卦的象。伏艮为目，巽为重叠，所以说「重瞳」。艮为乳，巽数为四，所以说「四乳」。艮为明，坤为顺；巽主潜伏，所以为「隐」。兑为见，坤为千里、为灾；乾为福，所以不成灾。艮为君子，坤为聚积。文王生有四乳、舜目生有双瞳，都见于《淮南子》。

未济。实沈参墟，以义讨尤。次止结盟，以成霸功。按：《左传昭元年》："迁实沈于大夏，主参。"故参为晋星。泰伏艮，艮为星，故曰实沈、曰参，而实沈与参皆晋墟。震为晋也。皆用《泰》象。文意似指晋文伐楚事。止，首止，僖五年齐侯会诸侯于首止。

《泰》变到《未济》。林辞说：实沈之星、参宿分野的故地，凭着道义去讨伐有罪的人；驻军停下会盟，因而成就了霸主的功业。尚秉和解说：《左传》昭公元年说把实沈迁到大夏、主祭参星，所以参是晋国的分野之星。《泰》卦伏艮，艮为星，所以说「实沈」、说「参」，而实沈与参都指晋国故地；震就是晋。这些都用《泰》卦的象。文意像是指晋文公伐楚之事。「止」指首止，僖公五年齐侯在首止会合诸侯。

否。秦为虎狼，与晋争强。并吞其国，号曰始皇。此全用伏。兑为秦、为虎狼。震为晋、为争，兑为吞。乾为皇、为始。

《否》卦自变，仍归《否》。林辞说：秦国像虎狼一样凶暴，同晋国争夺强弱；终于吞并了列国，君主自号「始皇」。尚秉和解说：这一条全用伏象。兑为秦、为虎狼，震为晋、为争斗，兑为吞并，乾为皇、为始。

乾。江河淮济，天之奥府。众利所聚，可以饶有，乐我君子。此用《否》象。坤为江河淮济。乾为天，坤为府、为众，巽为利，坤为聚，故曰饶。艮为君子。○首句依汲古，宋元本无，非。济、聚为韵。

《否》变到《乾》。林辞说：江、河、淮、济这四条大水，是上天深藏财货的仓府；各样利益都汇聚在此，足以使人富足有余，让我君子欢乐。尚秉和解说：这一条用《否》卦的象。坤为江河淮济，乾为天，坤为府库、为众多，巽为利，坤为聚，所以说「饶」。艮为君子。校记说：首句依汲古阁本，宋刻本、元刻本没有这一句，不对；「济」与「聚」正是押韵的。

坤。天之所灾，凶不可居。转徙获福，留止忧危。否坤为灾、为凶，伏震为转徙。震为福，故曰获福。艮为留止，坤为忧危，言弗化也。坤为忧证，可释《易》○忧危，依汲古，宋元作危忧。

《否》变到《坤》。林辞说：上天降下的灾殃，凶险得不能安居；迁往别处可以得福，滞留原地只会忧惧危殆。尚秉和解说：《否》卦的坤为灾、为凶，伏震为迁徙转移。震为福，所以说「获福」。艮为停留，坤为忧危，是说守着不肯变通。这里又是「坤为忧」的证据，据此可以解释《周易》。校记说：「忧危」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「危忧」。

屯。名成德就，项领不试。景公耄老，尼父逝去。艮为名、为成、为项领，坎伏，故不试。震为诸侯，艮为光，故曰景公。坤为老，艮为山，故曰尼父。震亦为父也。坤亡故曰逝去。《论语》："景公曰：吾老矣，不能用也"，孔子行。○艮为名证。《毛诗》"四牧项领"注：项，大也。按：《魏书苏则传》注：则寻出兵，临其项领，似不以大诂项字，林词亦然。又按：《后汉吕强传》："奸邪项领，膏唇拭舌"，又杜诗："乡里儿童项领成"，似皆以项领为壮盛强横之儿，与诗词合，异毛传。

《否》变到《屯》。林辞说：名望已立、德行已成，人却像肥了脖颈却不受驱使的马一样得不到任用；齐景公年老力衰，孔夫子只好离去。尚秉和解说：艮为名、为成、为项领，坎潜伏不现，所以「不试」。震为诸侯，艮为光，所以说「景公」。坤为老，艮为山，所以称「尼父」——震也是父。坤主亡，所以说「逝去」。《论语》记齐景公说「吾老矣，不能用也」，孔子于是离开。校记说：这是「艮为名」的证据。《毛诗》「四牡项领」的注说「项」是大。按：《魏书·苏则传》注说苏则不久出兵、逼近敌人的项领，似乎并不把「项」训为大，林辞也是这样。又《后汉书·吕强传》有「奸邪项领，膏唇拭舌」，杜甫诗有「乡里儿童项领成」，似乎都把「项领」当作壮盛强横的样子，与诗句语气相合，与《毛传》不同。

蒙。持善避恶，福禄常存。虽有豹虎，不能危患。艮手为持，伏乾为善，坤为恶，坎隐，故曰避。震为福禄，艮为豹虎，坎为危患，震出险故无患。

《否》变到《蒙》。林辞说：守住善行、躲开恶事，福禄就常在身边；纵然遇上豹和虎，也不能加害于我。尚秉和解说：艮为手，故取「持」义；伏乾为善，坤为恶，坎隐伏不显，所以说「避」。震为福禄，艮为豹虎，坎为危患；震能脱出险境，所以没有祸患。

需。避患东西，反入祸门。糟糠不足，忧动我心。详《讼》之《未济》。○足，依汲古，宋元本作属。

《否》变到《需》。林辞说：东躲西藏地避祸，反倒一头撞进祸门；连糟糠都吃不饱，忧愁扰动我的心。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《讼》之《未济》一条。校记说：「足」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「属」。

讼。珪璧琮璋，执贽见王。百里宁戚，应聘齐秦。详《需》之《井》，惟此以乾为珪璧琮璋。○王，宋本讹五。戚，宋元本作越。

《否》变到《讼》。林辞说：捧着珪、璧、琮、璋这些玉器作见面礼去朝见君王；百里奚、宁戚一流的贤才，应聘去了齐国和秦国。尚秉和解说：详见《需》之《井》一条，只是此条以乾为珪、璧、琮、璋。校记说：「王」字宋刻本讹作「五」；「戚」字宋刻本、元刻本作「越」。

师。扬水潜凿，使石洁白。里素表朱，游戏皋沃。得君所愿，心志娱乐。坎为水，震为扬。坎为潜伏，巽为石、为白、为素，伏乾为表、为朱。震为戏游、为陵、为皋，坎为沃，震为君、为乐，坎为心志。《诗唐风》："扬之水，白石凿凿；素衣朱襮，从子于沃"，注：凿凿，洁白貌。襮，领也。然则所谓潜凿亦取伏巽象也。又襮即表。《吕氏春秋忠廉篇》："臣请为襮"，高诱注曰：襮，表也。兹焦亦训襮为表，与毛传训领异。又读衣为里，尤异也。里，各本皆作衣，依《豫》之《大过》宋元本校。

《否》变到《师》。林辞说：激扬的流水冲刷水底，把石头洗得洁白；里子素净、面子朱红，在曲沃的水边高地游玩。得到国君赏识，心愿得偿，心情欢乐。尚秉和解说：坎为水，震为激扬。坎为潜伏，巽为石、为白、为素，伏乾为外表、为朱红。震为游戏、为丘陵、为水边高地，坎为沃；震为君、为乐，坎为心志。《诗经·唐风》有「扬之水，白石凿凿；素衣朱襮，从子于沃」，注说「凿凿」是洁白的样子，「襮」是衣领。那么所谓「潜凿」也是取伏巽之象。又「襮」就是「表」，《吕氏春秋·忠廉篇》「臣请为襮」，高诱注说襮就是表；此处焦延寿也把襮训为表，与《毛传》训作衣领不同；他又把「衣」读作「里」，更是与旧说相异。校记说：「里」字各本都作「衣」，这里依《豫》之《大过》的宋刻本、元刻本校改。

比。官爵相保，居之无咎。求兔不得，使伯悔恨。艮为官爵、为居、为求。震为兔、为伯，震覆，故求兔不得。坎为忧，故曰悔恨。○使伯，依汲古，宋元作怕使，非。

《否》变到《比》。林辞说：官职爵位彼此保住，安处其位不会招来过错；想捉兔子却没捉着，弄得伯氏懊悔遗憾。尚秉和解说：艮为官爵、为居处、为求取。震为兔、为伯，震翻转成覆象，所以「求兔不得」。坎为忧，所以说「悔恨」。校记说：「使伯」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「怕使」，不对。

小畜。戴元无裈，裸裎出门。小儿作笑，君子忧患。通《豫》。艮为戴，坎为首，故曰戴元。元，首也。坤为裈，坤伏，故曰无裈。艮为皮肤、为身，故曰裸裎。艮为门，震出，故曰出门。震为子、为笑乐，艮小，故曰小儿作笑。艮为君子，坎为忧患。○戴元，宋本、汲古均作载车，依元本，全用对象。

《否》变到《小畜》。林辞说：头上顶着东西却不穿裤子，光着身子走出门去；小孩子看了发笑，君子却替他忧虑。尚秉和解说：此卦旁通《豫》。艮为戴，坎为头，所以说「戴元」——「元」就是头。坤为裤子，坤潜伏不现，所以说「无裈」。艮为皮肤、为身体，所以说「裸裎」。艮为门，震主外出，所以说「出门」。震为子、为嬉笑，艮为小，所以说「小儿作笑」。艮为君子，坎为忧患。校记说：「戴元」宋刻本和汲古阁本都作「载车」，此处依元刻本。此条全用相对之卦的象。

履。把珠入口，为我利宝。得吾所有，欣善嘉喜。乾为珠玉，兑口伏艮为手，故曰把珠入口。伏坤为我、为利、为吾。乾为嘉喜。○善，从汲古，宋元本皆作然。

《否》变到《履》。林辞说：把珠子握在手里、含进口中，成了我的利与宝；得到了本该属于我的东西，欢欣称善，喜气洋洋。尚秉和解说：乾为珠玉，兑为口，其下伏艮为手，所以说「把珠入口」。伏坤为我、为利。乾为嘉美欢喜。校记说：「善」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本都作「然」。

泰。行不如还，直不如屈。进不如退，可以安吉。内刚外柔方泰，乾进而外则否矣，故林词以为戒。乾为行、为进，震为反，坤为安。○还、屈，从宋元本，汲古作止、作曲。

《否》变到《泰》。林辞说：往前走不如回头，一味刚直不如暂且委屈，进不如退，这样才能平安吉利。尚秉和解说：阳刚在内、阴柔在外才成《泰》；乾要是前进而跑到外卦去，就变成《否》了，所以林辞拿这话来告诫。乾为行、为进，震为返回，坤为安。校记说：「还」「屈」二字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「止」「曲」。

同人。众鬼瓦聚，中有大怪。九身无头，魂惊魄去，不可以居。通《师》。坤为鬼，坎亦为鬼，坎众，故曰众鬼。震为瓦，坤为聚，坎为怪。坤为身，震数九，故曰九身。坎为头，坎伏，故曰无头。震为神、为魂，坤为魄。震又为惊、为去也。○瓦聚，依汲古，宋元本作凡聚，瓦聚疑与瓦合瓦散同义。中有，宋元本作还生，依汲古。

《否》变到《同人》。林辞说：群鬼像碎瓦一样堆聚在一起，当中还有个大怪物；九个身子却没有头，吓得人魂飞魄散，这地方住不得。尚秉和解说：此卦旁通《师》。坤为鬼，坎也为鬼，坎又为众多，所以说「众鬼」。震为瓦，坤为聚，坎为怪。坤为身，震数为九，所以说「九身」。坎为头，坎潜伏不现，所以说「无头」。震为神、为魂，坤为魄；震又为惊、为去。校记说：「瓦聚」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「凡聚」，「瓦聚」疑与「瓦合瓦散」同义；「中有」宋刻本、元刻本作「还生」，此处依汲古阁本。

大有。家给人足，颂声并作。四夷宾服，乾戈橐阁。此用否象。艮为家，伏震为人，坤聚，故曰给足。震为颂声、为作，坤为夷，震卦数四，又为宾客，故曰四夷宾服。艮为乾戈，坤为囊，艮止，故曰橐阁。言偃武不用也。○橐，宋元本作囊，依汲古。

《否》变到《大有》。林辞说：家家丰足、人人温饱，颂扬之声一齐兴起；四方夷族都来归顺，兵器收进袋中、束之高阁。尚秉和解说：这一条用《否》卦的象。艮为家，伏震为人，坤为聚，所以说「给足」。震为颂声、为兴起，坤为夷，震卦数为四，震又为宾客，所以说「四夷宾服」。艮为干戈，坤为口袋，艮为止，所以说「橐阁」——是说停息武备、不再动兵。校记说：「橐」字宋刻本、元刻本作「囊」，此处依汲古阁本。

谦。人面鬼口，长舌如斧。斲破瑚琏，殷商绝嗣。震为人，艮为面，坤为鬼，震为口，故曰人面鬼口。兑为舌，震形长于兑，故曰长舌。伏兑为斧，艮为斲，震为玉，故曰瑚琏。震为子，子为殷，商姓，坤为杀，震子被坤杀死，故殷商绝嗣也。○如斧，从汲古，宋元作为斧。

《否》变到《谦》。林辞说：长着人的面孔、鬼的嘴，长舌头像斧子一样伤人；把瑚琏这样的宗庙礼器都劈碎了，殷商从此绝了后嗣。尚秉和解说：震为人，艮为面，坤为鬼，震为口，所以说「人面鬼口」。兑为舌，震的形体比兑长，所以说「长舌」。伏兑为斧，艮为砍削，震为玉，所以说「瑚琏」。震为子，「子」正是殷商的姓；坤主杀，震子被坤所杀，所以「殷商绝嗣」。校记说：「如斧」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「为斧」。

豫。南山之峻，真人所在。德配唐虞，天命为子。保佑歆享，身受大庆。震为南，艮为山、为真人、为保佑。震为唐虞、为子、为庆，伏乾为天、为命。坤为身。

《否》变到《豫》。林辞说：南山高峻，真人就住在那里；德行足以与唐尧虞舜相配，上天认他做儿子。神明保佑，歆飨祭品，自身承受大福庆。尚秉和解说：震为南，艮为山、为真人、为保佑。震为唐虞、为子、为福庆，伏乾为天、为命。坤为身。

随。春桃生花，季女宜家。受福多年，男为邦君。详《师》之《坤》。

《否》变到《随》。林辞说：春天桃树开花，少女出嫁，和顺其家；受福多年，生的男孩做了一国之君。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《师》之《坤》一条。

蛊。鸱鸮破斧，冲人危殆。赖其忠德，转祸为福，倾危复立。艮为鸱鸮。兑为斧、为毁折，故曰破斧。艮为少子，故曰冲人。互大坎为忠德。震为福、为立，殆，音以。鸱鸮、破斧，豳风诗篇名。冲人，谓成王。忠德，指周公。

《否》变到《蛊》。林辞说：正当《鸱鸮》《破斧》两诗所写的那种时局，年幼的君主处境危殆；全靠忠臣的德行，转祸为福，将倾之势重新扶立起来。尚秉和解说：艮为鸱鸮，兑为斧、为毁折，所以说「破斧」。艮为少子，所以说「冲人」。互出的大坎为忠德。震为福、为立。「殆」读作「以」音。《鸱鸮》《破斧》都是《诗经·豳风》的篇名；「冲人」指周成王，「忠德」指周公。

临。猿堕高木，不踒手足。保我金玉，还归其室。详《讼》之《艮》。

《否》变到《临》。林辞说：猿猴从高树上跌下来，手脚却没有摔伤；保住了我的金玉财物，安然回到家中。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《讼》之《艮》一条。

观。天之奥隅，尧舜所居。可以存身，保我邦家。详《履》之《复》。

《否》变到《观》。林辞说：天角深处那片幽奥之地，正是尧舜安居的所在；在那里可以保全性命，护住我的邦国家室。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《履》之《复》一条。

噬嗑。伯蹇叔盲，足病难行。终日至暮，不离其乡。震为伯，坎为蹇，初四互大离，坎为叔，故曰叔盲。震足为行，坎病，故难行。离为日，艮为终，坎夜故曰终日至暮。艮为乡，艮止，故不离。○病，依宋元，汲古作痛。

《否》变到《噬嗑》。林辞说：老大跛脚、老二失明，腿脚有病，走路艰难；从清早熬到天黑，也没能离开自己的乡里。尚秉和解说：震为伯，坎为跛蹇；初爻到四爻互出大离，其中有坎，所以说「叔盲」。震为足，故取行走之义，坎为病，所以「难行」。离为日，艮为终，坎为夜，所以说「终日至暮」。艮为乡，艮又为止，所以「不离」。校记说：「病」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「痛」。

贲。日月相望，光明盛昌。三圣茂功，仁德大隆。详《师》之《节》。○茂，从宋元本，汲古作成。

《否》变到《贲》。林辞说：日月遥遥相望，光明盛大昌盛；三位圣人功业隆盛，仁德广被四方。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《师》之《节》一条。校记说：「茂」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「成」。

剥。桃李花实，累累日息。长大成就，甘美可食。详《泰》之《节》。○汲古多"为我利福"四字，宋本无，此用《否》象。巽为桃李，艮为实，伏兑为华。

《否》变到《剥》。林辞说：桃树李树开花结果，一串串一天天长大；长足成材，甘甜可口。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《泰》之《节》一条。校记说：汲古阁本多出「为我利福」四字，宋刻本没有。此条用《否》卦的象：巽为桃李，艮为果实，伏兑为花。

复。入和出明，动作有光。运转休息，所为允康。入巽故曰和、出震故曰明。震为动作，震旦故曰光明，震出故运转，龙潜在下故休息，出入无疾故允康。○动作，汲古作所为，依宋元本。

《否》变到《复》。林辞说：入则和顺、出则明朗，一举一动都有光彩；该运转时运转、该休歇时休歇，所作所为都平顺安康。尚秉和解说：入于巽，所以说「和」；出于震，所以说「明」。震为动作，震主天明，所以说「光」；震主出，所以「运转」；龙潜伏在下位，所以「休息」；出入没有阻碍，所以「允康」。校记说：「动作」汲古阁本作「所为」，此处依宋刻本、元刻本。

无妄。阴衰老极，阳建其德。履离戴光，天下昭明。功业不长，虾蟆大王。详《坤》之《未济》，此以巽为虾蟆。○大，依汲古，宋元本作代。建，汲古作见，戴作载，俱依汲古《坤》之《未济》校。

《否》变到《无妄》。林辞说：阴气衰到极处，阳气便树立起自己的德性；脚踏光明、头顶光辉，天下一片昭朗。可惜功业不能长久，到头来只落个「虾蟆大王」。尚秉和解说：详见《坤》之《未济》一条；此处以巽为虾蟆。校记说：「大」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「代」；「建」字汲古阁本作「见」，「戴」字作「载」，都依汲古阁本《坤》之《未济》条校定。

大畜。行役未已，新事复起。姬姜劳苦，不得休止。震为行役、为起，伏坤为事，艮为光明，故曰新事。震为周，故曰姬。伏巽为齐，故曰姜。艮为休止，震起，故不得休止。

《否》变到《大畜》。林辞说：徭役还没有完，新的差事又冒出来；连姬姜这样的贵族女子也跟着劳苦，得不到歇息。尚秉和解说：震为行役、为兴起，伏坤为事，艮为光明，所以说「新事」。震为周，所以说「姬」；伏巽为齐，所以说「姜」。艮为休止，震主兴起，所以「不得休止」。

颐。狐鸣室北，饥无所食。困于空邱，莫与同力。艮为狐，震为鸣，艮为室，坤北，故曰室北。坤为饥，震为食，艮为困、为邱，坤虚，故曰空邱。○室，依汲古，宋元本作苑。○坤北证。

《否》变到《颐》。林辞说：狐狸在屋子北面嚎叫，饿得找不到吃的；困在空荡荡的土丘上，没有人来搭一把手。尚秉和解说：艮为狐，震为鸣叫，艮为屋室，坤在北方，所以说「室北」。坤为饥，震为食物，艮为困、为丘，坤为空虚，所以说「空邱」。校记说：「室」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「苑」。又说：这是「坤为北」的一条证据。

大过。雄圣伏，名人匿。麟远走，凤飞北，扰乱未息。乾为雄、为圣，伏艮为名，巽伏，故曰名人匿。坤文为麟，坤伏不见，故曰远。坤为凤、为北，坤伏故曰走、曰飞。按：韵前四句句皆三字，第五句乃为四字，汉魏丛书本竟以四字断句，非。

《否》变到《大过》。林辞说：雄杰圣人隐伏不出，有名望的人躲藏起来；麒麟远远跑掉，凤凰向北飞去，扰攘之乱还没有平息。尚秉和解说：乾为雄、为圣，伏艮为名，巽主潜伏，所以说「名人匿」。坤有文采，故为麟；坤潜伏不见，所以说「远」。坤为凤、为北，坤既潜伏，所以说「走」、说「飞」。按：从用韵看，前四句每句都是三个字，到第五句才是四个字；《汉魏丛书》本竟一律按四字断句，是错的。

坎。疾贫望幸，使伯行贩。开牢择羊，多得大牂。详《讼》之《遯》。

《否》变到《坎》。林辞说：苦于贫穷而盼着侥幸，就打发伯氏出门贩货；打开圈门挑羊，挑得不少肥大的母羊。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《讼》之《遯》一条。

离。翕翕，陨坠颠崩。灭其令名，长没不存。详《泰》之《谦》。○，依汲古，音横，车声，宋本作，音田，与下存韵。

《否》变到《离》。林辞说：车马轰隆隆一片喧腾，转眼间坠落崩塌；美好的名声毁灭殆尽，长久沉沦，不复存在。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《泰》之《谦》一条。校记说：所校的那个字依汲古阁本，读「横」音，是车行的声响；宋刻本另作一字，读「田」音，与下句的「存」押韵。按：林辞「翕翕」之上和校语中所指的这两个字，底本都已脱落，此处照底本实录，不予补入。

元本第二句作稍稍崩颠，与上韵，汲古则以崩为韵，且与下协。

这是承接上一条《否》之《离》的校勘记。元刻本把那条林辞的第二句写作「稍稍崩颠」，末字落在「颠」上，正好和上一句押韵；汲古阁本则作「陨坠颠崩」，是拿「崩」字充当韵脚，尚秉和认为这样和下文也能相协。两本各有取韵之法，尚氏并列出来供读者参校。

咸。华落实槁，衣敝如络。女功不成，丝布如玉。兑为华，巽为陨，故华落。艮为果实，艮火故槁。巽为络、为敝，伏震为衣，巽落，故曰女功不成。巽为丝布，伏震为玉。○兑为华证可解《大过》九五。○华落实槁，依宋本，汲古作"华薄实藁"，非。功、如，从宋本，汲古作功、作为，非。

《否》卦变到《咸》卦（《易林》体例，本卦叫贞卦，所变成的那一卦叫「之卦」）。林辞说：花朵落尽，果实干枯；身上的衣裳破得像一张渔网。女子的纺织活计做不成，丝和布反倒稀罕得跟玉一样。这是衣食凋敝、妇功荒废之象。尚秉和的解说是：《咸》卦下艮上兑，上体兑为花，二三四爻互体（六爻卦中取二至四爻、三至五爻各成一个三画卦，叫「互体」）成巽，巽主陨落，所以说「华落」；下体艮为果实，艮又有「火」这条「逸象」（《说卦》正文之外、汉人易家从《易林》《左传》等书里辑出来的卦象），被火烤炙，所以「实槁」。巽为络、为敝，正合「衣敝如络」；《咸》六爻阴阳全变便成《损》，《损》的互体有震，这就是「伏震」（潜伏在旁通之卦里的象），震为衣，而巽主落败，衣既破敝，所以说「女功不成」。巽为丝布，伏震为玉，合成「丝布如玉」。校勘记两条：其一说，兑为「华」这条象既然成立，就可以拿来解《大过》九五「枯杨生华」；其二说，「华落实槁」依宋本，汲古阁本作「华薄实藁」，是错的，「女功」的「功」字、「如玉」的「如」字也从宋本，汲古阁本此二处另作他字，尚氏一并判为非（此条校语底本文字似有讹脱，所举汲古异文与宋本重出）。

恒。温山松柏，常茂不落。鸾凤所止，得其欢乐。详《需》之《坤》。○止，从宋元本，汲古作庇。其，从汲古，宋元作以。

《否》卦变到《恒》卦。林辞说：暖山上的松树柏树，四时常青，从不凋零；鸾鸟和凤凰就栖息在这里，各自得着它们的欢乐。松柏长青、鸾凤来栖，都是安稳长久的吉象。尚秉和这里不重复取象，只注明详细解说见《需》之《坤》那一条，那里已把「松柏」「鸾凤」各出于什么卦象讲明。校勘记说：「所止」的「止」字从宋刻本、元刻本，汲古阁本作「庇」；「得其欢乐」的「其」字则从汲古阁本，宋元本作「以」。

遯。失恃毋友，嘉偶出走。攫如失兔，傫如丧狗。坤伏风陨，故曰失恃。艮为友，巽寡，故毋友。坤为偶，震为嘉、为走，坤震皆伏，故曰嘉偶出走。艮手为攫，攫，扑也。震为兔、为失，失佚古通。佚兔，言兔逸也。艮为狗，巽寡，故曰傫如。伏坤为丧。○失恃毋友，依宋元本，汲古作"失持母教"，非。又攫如失兔、傫如丧狗，亦依宋元本，汲古作"攫如失老，如丧家狗"，尤非。

《否》卦变到《遯》卦。林辞说：母亲亡故，失了依靠，身边又没有朋友；连称心的配偶也离家出走。扑上去却扑了个空，像追兔子而兔子逃脱；神情颓丧，又像丢了狗一样。「失恃」出自《诗·小雅·蓼莪》「无父何怙，无母何恃」，专指丧母。尚秉和的解说是：坤为母，《遯》卦坤象潜伏不显，加上巽主陨落，所以说「失恃」；艮为友，巽为寡少，所以「毋友」。坤为配偶，震为嘉美、为奔走，《遯》中坤震都落在伏位，所以说「嘉偶出走」。艮为手，手才能扑击，所以称「攫」，攫就是扑。震为兔、为失，「失」与「佚」古字通用，「佚兔」就是兔子逃逸了。艮为狗，巽为寡少，所以说「傫如」，形容颓丧无依。伏坤为丧亡。校勘记说：「失恃毋友」依宋元本，汲古阁本作「失持母教」，不对；「攫如失兔」「傫如丧狗」两句也依宋元本，汲古阁本作「攫如失老，如丧家狗」，错得更厉害。

大壮。太乙驾骝，从天上求。征我叔季，封为鲁侯。通《观》。坤纳乙，居北而互艮为星，故曰太乙。本卦震为驾、为骝、为从，乾为天，伏艮为求，故曰从天上求。艮为叔季，兑为鲁，震为诸侯，故曰鲁侯。○求，依宋元本，汲古等本皆作来，以文理言来顺，以韵言求叶，未知孰是。又征我叔季，亦依宋元本，汲古等本皆作微我季叔。

《否》卦变到《大壮》卦。林辞说：太乙星神驾着赤身黑鬃的骏马，从天上下来访求人才；征召我家排行最小的子弟，封他做鲁国的诸侯。是自天降福、幼子得贵的吉辞。尚秉和的解说是：《大壮》与《观》「旁通」（两卦六爻阴阳完全相反，可以互相取象）。《观》下体坤，纳甲之法坤配天干「乙」，坤位又在北方，《观》三四五爻互体成艮，艮为星，合起来正是北方的「太乙」星神。回到本卦《大壮》，上体震为驾、为骝（赤马黑鬣的良马）、为从，下体乾为天，伏艮为求，所以说「从天上求」。艮为叔季，指排行靠后的子弟；《大壮》三四五爻互体为兑，兑为鲁；震为诸侯，合成「封为鲁侯」。校勘记说：「求」字依宋元本，汲古等各本都作「来」；就文理讲「来」字通顺，就押韵讲「求」字与「骝」「侯」相协，尚氏坦言不知哪个才对。「征我叔季」也依宋元本，汲古等各本都作「微我季叔」。

晋。双凫俱飞，欲归稻池，径涉萑泽，为矢所射，伤我胸臆。详《屯》之《旅》。以坎为矢，与易经合，旧说以离为矢，误。

《否》卦变到《晋》卦。林辞说：一对野鸭一同飞起，想回到长稻的池塘去；直穿过芦苇丛生的水泽时，被箭射中，伤了我的胸口。归途遇害，是凶辞。尚秉和这里只注明详解见《屯》之《旅》条，另补一句考订：把「矢」定为坎的卦象，与《周易》经文相合（《坎》有弓矢之象），旧说以离为矢，是错的。这一句虽短，却是尚氏易象体系里的关键判断，全书凡遇「矢」字都据此取坎。

明夷。深坑复平，天下安宁。意娱心乐，赖福长生。坎陷，故曰深坑。坎又为平，故曰复平。坤为天下，坤顺，故曰安宁。震为娱乐，坎为心意，震为福、为长生。○坑，依宋本，他本皆作坎。

《否》卦变到《明夷》卦。林辞说：原先的深坑重新填平，天下太平安定；心意欢娱快活，靠着福气得享长寿。是转危为安的吉辞。尚秉和的解说是：《明夷》下离上坤，二三四爻互体成坎，坎为陷，所以说「深坑」；坎另有「平」这条逸象，所以又说「复平」。上体坤为天下，坤性柔顺，所以「安宁」。三四五爻互体成震，震为娱乐，坎为心、为意，震又为福、为长生，合成后两句。校勘记说：「坑」字依宋本，其他本子都作「坎」。

家人。俱为天民，云过吾西。风伯雨师，与我无恩。此用《否》象。乾天坤民，故曰天民。坤为云，伏兑为西，巽为风，伏震，故曰风伯。伏兑为雨，故曰雨师。《独断云》：风伯箕星，雨师毕星，艮为星，故曰风伯、曰雨师。小畜云：密云不雨，自我西郊。与我无恩者，言上风下火，雨泽不至也。○雨师，依宋元本，汲古等本皆讹为疾雨。

《否》卦变到《家人》卦。林辞说：我们同样是天生的百姓，云却只从我西边飘过去。风伯和雨师，对我一点恩泽也没有——只刮风不下雨。是久旱望雨而不得的辞。尚秉和的解说是：这一条取贞卦《否》的卦象。《否》上乾为天、下坤为民，所以说「天民」。坤为云，《否》的伏象（六爻全变即成《泰》）中有兑，兑为西，所以「云过吾西」。巽为风，伏震为伯，合为「风伯」；伏兑为雨，配「师」为「雨师」。蔡邕《独断》说风伯就是箕星、雨师就是毕星，艮为星，所以这两位星神都能从艮象上取出。《小畜》卦辞讲「密云不雨，自我西郊」，与此同一机杼。所谓「与我无恩」，是说《家人》上体巽风、下体离火，只有风与火，雨泽终究不降。校勘记说：「雨师」依宋元本，汲古等各本都讹成「疾雨」。

睽。野鸟山鹊，来集六博。三枭四散，主人胜客。伏艮为鸟、为山野，坎为集，数六，故曰来集六博。枭、雉，皆博采名，故曰野鸟山鹊。兑上缺，故曰三枭。离卦数三，三枭四散，必当时六博采名，《战国策》云：夫枭棊之所以能为者，以散棊能佐之也。夫一枭不胜五散，明矣，兹曰三枭四散，孰胜负皆不能解。○枭，依汲古，宋元本作岛。

《否》卦变到《睽》卦。林辞说：野鸟和山鹊飞来，落在六博的棋局上。三枚枭棋对着四枚散棋，结果主人胜过了客人。「六博」是汉代盛行的博戏，棋子分「枭」「散」两等，枭为贵。尚秉和的解说是：《睽》的伏象（旁通成《蹇》）有艮，艮为鸟、为山野；坎为聚集，坎之数为六，所以说「来集六博」。「枭」「雉」本来都是六博掷采的名目，林辞才借「野鸟山鹊」这类禽名来说它。兑为缺，上爻开口，所以说「三枭」；离卦之数是三。「三枭四散」一定是当时六博的采名。《战国策》讲：枭棋所以能起作用，是靠散棋从旁辅助；一枚枭敌不过五枚散，这是明白的。如今林辞说「三枭四散」，究竟哪一方该胜，尚氏坦言自己解不通。校勘记说：「枭」字依汲古阁本，宋元本作「岛」。

蹇。北阴司寒，坚冰不温。凌人惰怠，大雹为灾。详《泰》之《噬嗑》。○惰怠，汲古、宋元作情，依局本。

《否》卦变到《蹇》卦。林辞说：北方的阴气主管寒冷，坚冰凝结，暖不过来。掌冰的凌人懈怠失职，于是降下大冰雹成灾。「凌人」是《周礼·天官》里专管藏冰颁冰的官，古人认为藏冰失时会招致雹灾。尚秉和这里注明详解见《泰》之《噬嗑》条。校勘记说：「惰怠」二字，汲古阁本与宋元本都作「情」，这里依湖北官书局本改正。

解。伊伯智士，去桀耕野。执顺以待，反和无咎。震为音、为伯，故曰伊伯。伊吾，读书声也。坎为智，故曰智士。离为恶人，故曰桀。震为耕，否艮为野、为执、为待，坎为和。○伯，从汲古，宋元本作傅。《孟子》：伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道。

《否》卦变到《解》卦。林辞说：伊尹这位有智谋的贤长，离开夏桀，退到田野中耕作；他持守顺道，静待时机，后来返回朝廷调和天下，不会有过错。尚秉和的解说是：震为声音、为伯（长者之称），合成「伊伯」——「伊吾」本是读书的声音，所以震声可以配「伊」字。坎为智，所以称「智士」。离为恶人，指的就是夏桀。震为耕；贞卦《否》中的艮为野、为执、为待；坎为和。校勘记说：「伯」字从汲古阁本，宋元本作「傅」（作「伊傅」则兼指伊尹、傅说）。尚氏并引《孟子》：伊尹在有莘之野耕种，而乐于尧舜之道，正是林辞「去桀耕野」的出处。

损。秋风牵手，相从笑语。伯歌季舞，燕乐以喜。兑为秋，坤为风，艮手为牵，震为笑语，为从。二上正反震，故曰相从笑语。震为伯、为歌舞，艮为季，兑为燕。○秋，宋元本作北，依汲古。诗：北风其凉，携手同行。从，依宋元本，汲古作提。

《否》卦变到《损》卦。林辞说：秋风里携手同行，你随着我、我随着你地谈笑；长兄唱歌，幼弟起舞，宴饮取乐，一片欢喜。是骨肉和睦之象。尚秉和的解说是：下体兑为秋，坤为风，艮为手，手能牵引，所以「牵手」；震为笑语、为相从。《损》卦从二爻到上爻，正着看是震、倒过来看还是震，这叫「正反震」——把一卦上下颠倒过来取象，叫「覆象」，正象与覆象兼用，便有你来我往之意，所以说「相从笑语」。震为伯（长兄）、为歌舞，艮为季（幼弟），兑为燕，燕就是宴饮。校勘记说：「秋」字宋元本作「北」，这里依汲古阁本；《诗·邶风·北风》有「北风其凉」「携手同行」之句，可见作「北风牵手」也自有来历。「相从」的「从」字依宋元本，汲古阁本作「提」。

益。徙巢去家，南过白马。东西受福，与母相得。艮为巢、为家，震为徙、为去、为南，巽为白，坤为马，故曰白马。白马，津名，在大伾山南。震为东，伏兑为西。震为福，坤为母。○徙，依汲古，宋元本作从。

《否》卦变到《益》卦。林辞说：迁走了旧巢，离开了故家，往南经过白马津；东边西边都承受福佑，最后与母亲重新聚合。是迁徙得福、母子团圆之辞。尚秉和的解说是：艮为巢、为家；震为徙、为去、为南；巽为白，坤为马，合成「白马」。白马是黄河上的渡口名，在大伾山南边。震为东，伏兑为西，所以说「东西受福」；震为福，坤为母。校勘记说：「徙」字依汲古阁本，宋元本作「从」。

夬。鸟飞跌跛，两两相和。不病四支，但去莫疑。伏艮为鸟、为飞，兑折故跌跛。坤数二，重坤，故曰两两，兑为和，坤为病、为疑，坤伏，故不病不疑。

《否》卦变到《夬》卦。林辞说：鸟飞起来一跌一跛，却成双成对彼此应和；四肢并没有毛病，只管前去，不必犹疑。虽有小挫而无实伤，是可行之辞。尚秉和的解说是：《夬》的伏象（旁通成《剥》）有艮，艮为鸟、为飞；上体兑主毁折，所以说「跌跛」。坤之数为二，《剥》中坤象重出，所以说「两两」；兑为和。坤本为病、为疑，如今坤落在伏位不显，所以说「不病」「莫疑」——「莫疑」是不要迟疑，正与「但去」相应。

姤。三牛生狗，以戌为母。荆夷上侵，姬伯出走。详《坤》之《震》。○狗，宋元本作驹，非。

《否》卦变到《姤》卦。林辞说：三头牛生下狗来，把戌位的狗当作母亲；南方的荆蛮向北侵犯，姬姓的诸侯之长弃国出奔。牛生犬子是反常的妖异，古人以为兵祸之兆，所以下接夷狄入侵、诸侯逃亡。尚秉和这里注明详解见《坤》之《震》条。校勘记说：「狗」字宋元本作「驹」，不对——作「驹」则是牛生马，与下文「以戌为母」的戌狗对不上。

萃。破筐敝筥，弃捐于道。坏落穿败，不复为宝。通《大畜》。震为筐筥。兑为破，巽为敝，艮为道，艮止不用，故曰弃捐，兑毁，故曰坏落穿败。震为玉、为宝，震覆，故不为宝。○为，依宋元本，他本皆作所，非。

《否》卦变到《萃》卦。林辞说：破了的方筐、旧了的圆筥，被丢在路边；穿孔散落，残破不堪，再也算不上什么宝贝。是弃置无用之象。尚秉和的解说是：《萃》与《大畜》旁通。震为筐、为筥（盛物的竹器，方的叫筐，圆的叫筥）；兑为破，巽为敝，艮为道路；艮主静止不用，所以说「弃捐」，就是丢弃不要；兑主毁折，所以「坏落穿败」。震本为玉、为宝，可这里的震是倒过来看才成的覆象，宝气已失，所以说「不复为宝」。校勘记说：「不复为宝」的「为」字依宋元本，其他本子都作「所」，不对。

升。结纽得解，忧不为祸。食利供家，受福安坐。巽为结纽。震为解、为乐，故忧不为祸。坤为忧、为祸也。巽为利，兑口，故曰食利。伏艮为家、为安坐。震为福。○纽，从宋元本，汲古等本皆讹纫。供，依宋元本，汲古作僊，非。

《否》卦变到《升》卦。林辞说：打死的绳结解开了，忧愁不至于酿成灾祸；靠着经营的利息养家，享着福气，安安稳稳地坐享。是解厄得安的吉辞。尚秉和的解说是：下体巽为绳，绳可打结，所以是「结纽」；二三四爻互体成兑、三四五爻互体成震，震为解、为乐，所以忧愁不会变成祸患——本来坤才是忧、是祸。巽为利，兑为口，口能吃，所以说「食利」。伏艮为家、为安坐，震为福。校勘记说：「纽」字从宋元本，汲古等各本都讹作「纫」；「供」字依宋元本，汲古阁本作「僊」，不对。

困。白日扬光，雷车避藏。云雨不行，各自还乡。巽白离日，震雷震伏，故曰避藏。坎为云雨，日出坎上，故云雨不行。伏震为反，艮为乡，故曰各自还乡。○还，依汲古，宋元本作止。

《否》卦变到《困》卦。林辞说：白日高悬，光芒四射；雷车躲藏起来不再出行。云和雨都停了，各自回自己的乡里去。是雨止天晴、各归本位之象。尚秉和的解说是：三四五爻互体成巽，巽为白，二三四爻互体成离，离为日；震本为雷车，而震落在伏位，所以说「避藏」。坎为云为雨，太阳既已升在坎水之上，云雨自然不行。伏震为返，艮为乡，合成「各自还乡」。校勘记说：「还」字依汲古阁本，宋元本作「止」。

井。杜口结舌，心中怫郁。去灾生患，无所告冤。兑为口舌，坎伏，故杜口结舌。坎为心、为忧患凶灾、为冤，上坎下互大坎，故无所告冤。○去，依汲古，宋元本作凶。

《否》卦变到《井》卦。林辞说：闭紧嘴巴、卷住舌头不敢出声，心里憋闷郁结；旧灾刚去，新患又生，一肚子冤屈无处申诉。是言路阻塞、有冤难伸的凶辞。尚秉和的解说是：兑为口舌，而兑在伏位不显，所以「杜口结舌」。坎为心、为忧患凶灾、为冤枉；《井》卦上体本是坎，初爻到四爻又阴外阳内、外形似坎，这叫「大坎」（六爻整体的轮廓合成一个大的三画卦象），险陷重重，所以「无所告冤」。校勘记说：「去灾」的「去」字依汲古阁本，宋元本作「凶」。

革。赉贝赎狸，不听我辞。系于虎须，牵不得来。详《需》之《睽》。

《否》卦变到《革》卦。林辞说：带着贝币去赎回那只狸，对方却不听我的说辞；狸被拴在老虎的胡须上，怎么牵也牵不过来。所求之物落在猛虎口边，是有力不能致的凶辞。尚秉和这里不再重复取象，注明详解见《需》之《睽》条——这一林辞在《易林》中重出，凡重出者尚氏只在初见处详注，后见处一律互见。

鼎。鸣鹤抱子，见蛇何咎。室家俱在，不失其所。通《屯》。震为鹤、为子，艮手为抱。巽为蛇，兑见，故曰见蛇。鹤以蛇为粮，故无咎。艮为室家。○鸣，汲古作如，宋本作持，汉魏丛书本作鸣，下屡见亦多作鸣，故从之。

《否》卦变到《鼎》卦。林辞说：鹤一面鸣叫一面护着雏鹤，就算遇见蛇又有什么妨害？一家人都在，各安其位，不会失所。见蛇本是可怕的事，鹤却以蛇为食，所以反而不成灾。尚秉和的解说是：《鼎》与《屯》旁通，取《屯》的象——震为鹤、为子，艮为手，手能抱；巽为蛇，兑为见，所以说「见蛇」。鹤既以蛇为口粮，自然不会有过错。艮为室家。校勘记说：「鸣」字汲古阁本作「如」，宋本作「持」，汉魏丛书本作「鸣」；此句在下文屡次重出，也多作「鸣」，所以从「鸣」。

震。逐兔山西，利走入门。赖我仁德，获为我福。震为兔、为逐。艮山坎西，故曰山西。伏巽为利，艮为门。震为仁德、为福。○坎西证。

《否》卦变到《震》卦。林辞说：在山的西边追赶兔子，兔子顺顺当当跑进门来；全靠我平日的仁德，这一趟反倒成了我的福气。不劳而获，是吉辞。尚秉和的解说是：震为兔、为追逐；《震》卦二三四爻互体成艮，艮为山，三四五爻互体成坎，坎为西，合成「山西」。伏巽为利，艮为门；震为仁德、为福。校勘记只有四个字「坎西证」，是尚氏的自注：这一条正好可以给「坎位为西」这条逸象作证据——全书凡遇方位西字都取坎象，此处是硬证之一。

艮。兴役不休，与民争时。牛生五趾，行危为忧。互坎为劳，故曰兴役不休。坎为众、为民。艮为时，三上正反艮震，故曰争时。震为生、为趾，坎纳戊，数五，故曰五趾。艮为牛，坎为忧、为危。震行。按：《汉书五行志》："兴徭役夺民时，厥妖牛生五足，秦孝文王五年，有献五足牛者，刘向以为近牛祸"，此自旧事，五行志述之，不得谓林本《汉书》。

《否》卦变到《艮》卦。林辞说：徭役兴发不停，与百姓争夺农时；牛生出五只脚趾的怪胎，行事有危险，令人忧虑。是政苛民困、妖异随之的凶辞。尚秉和的解说是：互体坎为劳役，所以说「兴役不休」；坎又为众、为民。艮为时；从三爻到上爻，正看是艮、倒看成震，正反两象往来相夺，所以说「争时」。震为生、为趾；坎在纳甲中配天干「戊」，戊在五行之数为五，所以说「五趾」。艮为牛，坎为忧、为危，震为行。尚氏另加按语辨伪：《汉书·五行志》记「兴徭役夺民时，厥妖牛生五足」，秦孝文王五年有人献上五足牛，刘向认为这近于牛祸；但这本是先秦旧事，《五行志》不过转述它，不能因林辞与《汉书》相合，就断定《易林》是抄自《汉书》而定其晚出。这是尚氏维护《易林》为西汉焦延寿旧本的一处关键证据。

渐。春栗夏梨，山鲜希有。斗千石万，贵不可贩。艮为果，故曰栗梨。伏震为春，离为夏，艮为山，巽为鱼，故曰山鲜。梨栗至春夏即坏，故曰希有。艮为斗、为石、为贵、为求，伏震为千万。○栗，依汲古，宋元作粟。山，依湖北局本，宋元、汲古皆作少，非。贩，依宋元本，汲古作求。

《否》卦变到《渐》卦。林辞说：春天还留着的栗子、夏天才有的梨，山里的鲜货，都稀罕难得；一斗要卖千钱，一石要卖万钱，贵得根本没法贩运买卖。是物稀价昂、有市无货之象。尚秉和的解说是：艮为果实，所以说「栗」「梨」；伏震为春，互离为夏，艮为山，巽为鱼，鱼是鲜物，所以合成「山鲜」。梨和栗一到春夏就腐坏，所以说「希有」。艮为斗、为石、为贵、为求，伏震为千为万，合成「斗千石万」。校勘记说：「栗」字依汲古阁本，宋元本作「粟」；「山鲜」的「山」字依湖北官书局本，宋元本、汲古阁本都作「少」，不对；「贩」字依宋元本，汲古阁本作「求」。

归妹。悲号北行，失其长兄。伯仲不幸，骸骨散亡。震声兑口，坎悲坎北，故曰悲号北行。震为长兄，坎隐伏，兑折，故曰失其长兄。震为伯，坎为仲，兑为骸骨，兑折坎险，故曰不幸、曰散亡。

《否》卦变到《归妹》卦。林辞说：一路痛哭号啕地往北走，失掉了长兄；老大老二都遭了不幸，尸骨也散落亡失。是丧亲失尸的大凶辞。尚秉和的解说是：震为声，兑为口，坎为悲、坎又位在北方，所以说「悲号北行」。震为长兄，而坎主隐伏、兑主毁折，所以「失其长兄」。震为伯（老大），坎为仲（老二），兑为骸骨；兑折而坎险，所以说「不幸」、说「散亡」。

丰。赋敛重数，政为民贼。杼轴空虚，去其家室。坎为聚，故曰赋敛，互大坎，故曰重数。坎为民、为贼、为杼轴，离虚故曰空。艮为家室，艮覆故去。○空虚去其家室，依《复》之《兑》校，各本皆作空尽家去其室。

《否》卦变到《丰》卦。林辞说：赋税一征再征，又重又密，政令简直成了残害百姓的贼；织机上的杼和轴都空着，百姓只好抛下家室逃亡。「杼轴其空」出自《诗·小雅·大东》，讲的正是横征暴敛把民力搜刮一空。尚秉和的解说是：坎为聚，聚敛就是「赋敛」；六爻阴爻裹着阳爻，整体外形合成一个大坎，所以说「重数」，指征收频繁。坎为民、为贼、为杼轴；离中虚，所以说「空」。艮为家室，此处艮取覆象，所以说「去其」。校勘记说：「空虚去其家室」一句，是据《复》之《兑》条校订过的，各本原都作「空尽家去其室」。

旅。履服白缟，殃咎并到，忧不能笑。通《节》。震为履、为服，巽为白、为缟，坎为殃咎、为忧，震为笑。○能，依汲古，宋元本作敢。

《否》卦变到《旅》卦。林辞说：脚上穿的、身上服的全是白缟，灾殃和罪咎一齐到来，愁得连笑也笑不出来。白缟是丧服之色，通体缟素，是遭丧之象。尚秉和的解说是：《旅》与《节》旁通，取《节》的象——震为履、为服；本卦《旅》二三四爻互体成巽，巽为白、为缟；坎为殃咎、为忧；震为笑，笑而不得，正应「忧不能笑」。校勘记说：「不能笑」的「能」字依汲古阁本，宋元本作「敢」。

巽。杜口结舌，言为祸母。代伯受患，无所祷免。互兑为口舌、为言，正覆兑相背，故曰杜口结舌。巽为母，震为伯，震巽相往来，故曰代伯受患。兑为患，兑口为祷。○免，依汲古，宋元本作冤。

《否》卦变到《巽》卦。林辞说：闭紧嘴、卷住舌头不敢开口，因为言语正是招祸的根源；替长兄承担了灾患，怎么祷告也免不掉。是慎言避祸而终不得免的辞。尚秉和的解说是：互体兑为口舌、为言语，正看的兑与倒看的覆兑背对背相向，口与口相闭，所以说「杜口结舌」。巽为母，震为伯，震与巽两象往来相代，所以说「代伯受患」。兑为患，兑又为口，口能祷告，可惜祷而无益。校勘记说：「祷免」的「免」字依汲古阁本，宋元本作「冤」。

兑。免冠进贤，步出朝门。仪体不正，贼孽为患。通《艮》。艮为冠，互震为进、为贤。进贤，冠名也。《汉书贡禹传》："见责免冠谢"，故曰免冠进贤。震为步、为出，艮为朝门，互坎为贼、为患。坎曲故不正。艮为身体。○步出朝门，仪体不正，依汲古，宋元作"步行出朝，门体不正"，非。

《否》卦变到《兑》卦。林辞说：摘下进贤冠谢罪，一步步走出朝门；仪容体统已失其正，奸贼祸孽因此成患。「进贤冠」是汉代文吏所戴之冠，臣子被责问时脱帽谢罪，是当时的礼节。尚秉和的解说是：《兑》与《艮》旁通。艮为冠，互体震为进、为贤——「进贤」本来就是冠的名称。《汉书·贡禹传》里有「见责免冠谢」的记载，所以说「免冠进贤」。震为步、为出，艮为朝门；互坎为贼、为患，坎性弯曲不直，所以说「不正」；艮为身体，故称「仪体」。校勘记说：「步出朝门，仪体不正」依汲古阁本，宋元本作「步行出朝，门体不正」，不对。

涣。娶于姜女，驾迎新妇。少齐在门，夫子悦喜。巽为姜，震为娶、为驾，巽为妇、为少齐。《左传昭二年》："晋人谓之少齐"是也。艮为门，震为夫子、为悦喜。○少齐，依宋元本，汲古等本皆作少妻，非。夫子，亦依宋元本，汲古等本作之子，尤谬。

《否》卦变到《涣》卦。林辞说：迎娶姜姓的女子，驾着车去接新妇；随嫁的少齐已经站在门口，做丈夫的满心欢喜。是婚娶顺遂的吉辞。尚秉和的解说是：巽为姜，震为娶、为驾，巽又为妇、为少齐。《左传·昭公二年》记「晋人谓之少齐」，就是这个称呼的来历，指随嫁之人。艮为门，震为夫子、为悦喜。校勘记说：「少齐」依宋元本，汲古等各本都作「少妻」，不对；「夫子」也依宋元本，汲古等本作「之子」，错得更离谱。

节。牧羊稻园，闻虎喧讙。畏恐悚息，终无祸患。详《屯》之《复》。

《否》卦变到《节》卦。林辞说：在稻田园圃里放羊，忽然听见老虎吼叫喧腾；吓得屏住气不敢出声，结果始终没有遭到祸患。虚惊一场而不受害，是先危后安的吉辞。尚秉和这里不重出取象，注明详解见《屯》之《复》条。

中孚。老妾据机，纬绝不知。女功不成，冬寒无衣。兑为妾，老妾，本《大过九五》也。巽为进退、为机、为纬，兑折故纬绝、故女功不成。《左传昭二十四年》："嫠不恤其纬而忧宗周之陨"。乾为冬、为寒、为衣，今上下乾象皆缺，故无也。○据，依宋元本，汲古作踞。

《否》卦变到《中孚》卦。林辞说：年老的妾守着织机，纬线断了都不知道；织事做不成，冬天严寒没有衣服穿。是老弱失职、衣食无着的凶辞。尚秉和的解说是：兑为妾，称「老妾」是本于《大过》九五「老妇得其士夫」的取象。巽为进退、为织机、为纬线；兑主毁折，所以纬线断绝，女功也就做不成。《左传·昭公二十四年》有「嫠不恤其纬，而忧宗周之陨」，说寡妇不忧自家织机上的纬线，倒忧虑周室倾覆，林辞正用这个典。乾为冬、为寒、为衣，如今《中孚》上下都缺乾象，所以说「无衣」。校勘记说：「据机」的「据」字依宋元本，汲古阁本作「踞」。

小过。黑龙吐光，使阴复明。燎猎载圣，六师以昌。震为龙，艮为黔，故曰黑龙。兑口为吐，艮为光明，故曰吐光、曰使阴复明。艮为火，故曰燎。震车为载，坎为圣，言文王出猎载太公以归也。坎数六，坎众，故曰六师。震为昌也。○明，依宋本，汲古作阳。燎，依宋元本，汲古作熊。惟黑依汲古，宋元本作乘。

《否》卦变到《小过》卦。林辞说：黑龙吐出光芒，让阴暗重新变得明亮；焚野围猎时载回了圣人，六军因此昌盛。讲的是周文王出猎渭滨遇太公望、载之而归的故事。尚秉和的解说是：震为龙，艮为黔黑，合成「黑龙」。兑为口，口能吐，艮为光明，所以说「吐光」，说「使阴复明」。艮为火，焚草而猎叫「燎」。震为车，车能载，坎为圣，所以说「载圣」；坎之数为六，坎又为众，所以说「六师」；震为昌。校勘记说：「复明」的「明」字依宋本，汲古阁本作「阳」；「燎」字依宋元本，汲古阁本作「熊」；唯独「黑」字依汲古阁本，宋元本作「乘」。

既济。东邻嫁女，为王妃后。庄公筑馆，以尊王母。归于京师，季姜悦喜。详《屯》之《观》。○季姜，汲古作姜姬，依宋元本。《左传桓九年》："纪季姜归于京师，为桓公后"是也，庄当为桓。

《否》卦变到《既济》卦。林辞说：东边邻国嫁出女儿，做了周王的妃后；国君为她营筑馆舍，用以尊崇王后的母亲；她远嫁到京师，季姜心里欢喜。是女子贵嫁的吉辞。尚秉和这里注明详解见《屯》之《观》条。校勘记说：「季姜」汲古阁本作「姜姬」，这里依宋元本。《左传·桓公九年》记「纪季姜归于京师」，做了周桓王的王后，正是此事；据此，林辞中的「庄公」应当是「桓公」之误。

未济。灌颉东从，道顿跌踦。日辰不良，病为身祸。离为恶人，故曰灌颉。离为东，言颠颉从公子重耳于东也。灌疑为颠之音讹字。离为日，坎为病、为祸、为跌踦。○东从，依宋元本，汲古作同徒。日辰不良，依汲古，宋元本作日食不退，非。

《否》卦变到《未济》卦。林辞说：颠颉往东追随主君，途中困顿颠踬、跌伤了脚；日子时辰都不吉利，病痛竟成了自身的祸患。尚秉和的解说是：离为恶人，所以称「灌颉」；离为东，指的是晋大夫颠颉跟随公子重耳流亡东方的事——「灌」字疑是「颠」的音讹。离为日，坎为病、为祸、为跌踦。校勘记说：「东从」依宋元本，汲古阁本作「同徒」；「日辰不良」依汲古阁本，宋元本作「日食不退」，不对。

行唐尚秉和节之注。受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊。

这两行是卷四的卷首题署。作注的是直隶行唐人尚秉和，字节之，近代易学象数一派的大家；校订刊行的是他的两名受业弟子——蒲城人仵道益，丰润人董维城，名堃。《焦氏易林注》各卷卷首都照例题上注者与校刊者的籍贯、姓名，以明责任所属。

同人。櫜置山颠，销锋铸刃。示不复用，天下大欢。通《师》。坤为櫜，震为陵，乾亦为山陵、为颠。艮为锋刃，艮覆故销、故不用。坤为天下，震乐故曰大欢。○櫜置，宋本作密櫜，疑非，兹依汲古。

《同人》卦仍变到《同人》，是本卦自守之辞。林辞说：把弓矢兵甲装进皮囊，搁置到山顶上；销毁刀锋、熔铸兵刃，向天下表明不再动武，于是天下大为欢喜。「櫜」是收藏弓矢甲兵的皮袋，《诗·周颂·时迈》「载櫜弓矢」即此；销兵示不复用，是偃武修文的太平气象。尚秉和的解说是：《同人》与《师》旁通，取《师》的象——坤为櫜，震为丘陵；本卦乾也为山陵、为颠顶。艮为锋刃，此处艮取覆象，倒转过来便是销毁不用，所以说「销锋铸刃」「示不复用」。坤为天下，震为乐，所以说「大欢」。校勘记说：「櫜置」宋本作「密櫜」，尚氏疑其不确，这里依汲古阁本。

乾。一臂六手，不便于口。莫肯为用，利弃我走。○便于，从宋本，汲古作使堵，非。

《同人》卦变到《乾》卦。林辞说：一条胳膊上长出六只手，反而不方便往嘴里送东西；谁也不肯为我所用，连好处都撇下我跑掉了。手多而不得其用，是徒具形骸、求利反失的凶辞。这一条尚秉和没有出取象之注，只留校勘记：「便于」二字从宋本，汲古阁本作「使堵」，不对。

坤。獐鹿逐牧，饱归其居，安宁无悔。○宁，从宋本，汲古作息，此用《同人》伏象。

《同人》卦变到《坤》卦。林辞说：獐子和鹿逐着水草放牧，吃饱了各自回到自己的窝里，安安稳稳，不会有什么懊悔。是各得其所的吉辞。尚秉和在校勘记里连带说明取象：「安宁」的「宁」字从宋本，汲古阁本作「息」；这一条用的是贞卦《同人》的伏象，也就是《同人》六爻阴阳全变所成的《师》卦之象，《师》中坤为牧、为安，正合林辞。

屯。鸿鱼逆流，至人潜处。蓬蒿代柱，大屋颠仆。艮为鸿，坤为鱼、为水、为逆，故曰鸿鱼逆流。鸿，大也。坎为圣人，在下故曰潜处。坤为蓬蒿，震木为柱。坤在艮屋下，故曰代柱。坎陷故颠仆。○大，从宋元本，汲古作天屋。处，宋元本作渚，依汲古。仆，依《观》之《需》校，各本皆作倒。《五行志》："众逆同志，河鱼逆流上"，故林词不吉。

《同人》卦变到《屯》卦。林辞说：大鱼逆着水流往上窜，有道之人隐伏不出；拿蓬蒿去顶替屋柱，大屋子于是塌了。上下失序、以柔代刚，是倾覆之象。尚秉和的解说是：艮为鸿，「鸿」在这里当「大」讲；坤为鱼、为水、为逆，合成「鸿鱼逆流」。坎为圣人，处在下卦，所以说「潜处」。坤为蓬蒿，震为木，木本可作柱；如今坤在艮屋之下，蓬蒿反居柱位，所以说「代柱」；坎主陷落，所以「颠仆」。校勘记说：「大屋」的「大」字从宋元本，汲古阁本作「天屋」；「潜处」的「处」字宋元本作「渚」，这里依汲古阁本；「颠仆」的「仆」字据《观》之《需》条校订，各本原都作「倒」。尚氏又引《汉书·五行志》「众逆同志，河鱼逆流上」，说明河鱼逆流古人视为叛乱之兆，所以这条林辞不吉。

蒙。三羖五，相遇俱行。迷入空泽，经涉六驳，为所伤贼。伏兑为羊，故曰羖、曰。艮纳丙，故曰三羖。坎纳戊，故曰五。互震为行，坤为迷、为虚，故曰空泽，坎陷故曰泽。艮为驳，能食虎豹，然曰经涉则非兽也。《诗秦风》："隰有六驳"，《传》：驳，如马。陆机云：驳马，梓榆也。树皮青白驳荦，遥视似驳马，故谓之驳。下章云"山有苞棣，隰有树檖"，皆言木，此不应言兽，兹林词曰经涉六驳，为所伤贼，正用诗语。亦以六驳为木，与陆诂合。坎数六，故曰六驳。坎又为贼。○驳，依宋本，汲古讹骏。末句汲古作为贼所伤，依宋元本。为所伤贼者，言羊为驳木触伤也。

《同人》卦变到《蒙》卦。林辞说：三只黑公羊和五只羊相遇，结伴同行；迷路走进空旷的水泽，一路穿过六棵驳树，被驳树刮伤。「羖」是黑色的公羊；此处底本脱一字，「五」下所配的羊名与尚注中相应的一处都已失落，不敢臆补。尚秉和的解说是：伏兑为羊，所以有「羖」有那个脱字之名。艮在纳甲中配天干「丙」，丙之数为三，所以说「三羖」；坎配「戊」，戊之数为五，所以说「五」。互体震为行，坤为迷、为虚，所以说「空泽」，坎为陷，所以是泽。艮为驳；驳本是传说中能吃虎豹的猛兽，可是林辞说「经涉」，可见此处不是兽。《诗·秦风·晨风》有「隰有六驳」，《毛传》说驳像马；陆机说驳马就是梓榆，树皮青白斑驳，远看像匹驳马，因此得名。同篇下一章又说「山有苞棣，隰有树檖」，讲的都是树木，可见这一章也不应当讲兽。林辞说「经涉六驳，为所伤贼」，正是用《诗》的语意，同样把六驳当作树，与陆机的训释相合。坎之数为六，所以说「六驳」；坎又为贼。校勘记说：「驳」字依宋本，汲古阁本讹作「骏」；末句汲古阁本作「为贼所伤」，这里依宋元本。所谓「为所伤贼」，是说羊被驳树碰伤。

需。黄帝出游，驾龙乘马。东上泰山，南过齐鲁，邦国咸喜。离为黄，乾为帝、乾为马，故曰驾龙乘马。离为东，乾为山，兑为鲁。伏坤为邦国。兑悦为喜。○东，依宋本，汲古讹乘。

《同人》卦变到《需》卦。林辞说：黄帝出巡，驾着龙、乘着马；往东登上泰山，往南经过齐国鲁国，各邦各国都欢喜。是至尊巡狩、四方咸悦的大吉辞。尚秉和的解说是：《需》三四五爻互体成离，离为黄；乾为帝、为马，所以说「驾龙乘马」。离为东，乾为山，二三四爻互体成兑，兑为鲁；伏坤为邦国；兑主喜悦，所以「邦国咸喜」。校勘记说：「东上泰山」的「东」字依宋本，汲古阁本讹作「乘」。

讼。履危不安，心欲东西。步走逐鹿，空无所得。通《明夷》。震为履，坎为危，故履危不安。坎为心，为西，离为东，震为鹿、为走，坤虚，故空无所得。○坎西、离东证。

《同人》卦变到《讼》卦。林辞说：脚踏危地，心神不宁；心思忽东忽西，拿不定主意；徒步奔走去追鹿，到头来一无所获。是心志摇摆、劳而无功的辞。尚秉和的解说是：《讼》与《明夷》旁通，取《明夷》的象——震为履，坎为危，所以说「履危不安」。坎为心、又为西，离为东，正应「心欲东西」；震为鹿、为走，坤中虚，所以「空无所得」。校勘记只有六个字「坎西、离东证」，是尚氏自注：这一条又可以给「坎位为西」「离位为东」两条逸象作证据。

师。望尚阿衡，太宰周公。藩屏汤武，立为侯王。伏离为望，伏巽为权衡。震为主、为周，故曰太宰周公。又乾为圣人，伏重乾，故圣人多也。坤为城、为屏藩，坎水故曰汤。震为武、为王，故曰汤武也。○太宰周公，依宋本，汲古作大半周公，皆讹字。

《同人》卦变到《师》卦。林辞说：太公望吕尚、号称阿衡的伊尹，还有做太宰的周公，这几位贤辅像屏障一样卫护着成汤和周武王，各自被立为侯为王。是得贤佐国的大吉辞——「阿衡」是伊尹的官号，「太宰」是周公的职名。尚秉和的解说是：伏离为望，伏巽为权衡，「阿衡」之名由此取象。震为主、为周，所以说「太宰周公」。乾为圣人，伏象中乾又重出一次，所以圣人不止一位。坤为城、为屏藩；坎为水，所以说「汤」；震为武、为王，合成「汤武」。校勘记说：「太宰周公」依宋本，汲古阁本作「大半周公」，都是讹字。

比。白龙黑虎，起伏俱怒。战于阪泉，蚩尤败走，死于鱼首。详《蒙》之《坎》。鱼首，地名。坎为首，坤为鱼，故曰鱼首。○鱼首，宋元本、汲古皆作鲁首，非。败走作走败，兹从《益》之《比》较改。

《同人》卦变到《比》卦。林辞说：白龙与黑虎，一起一伏都动了怒；在阪泉之野大战一场，蚩尤兵败奔逃，死在鱼首。讲的是黄帝与蚩尤交兵的远古战事。尚秉和注明详解见《蒙》之《坎》条，另补两句：鱼首是地名；坎为首，坤为鱼，所以能取出「鱼首」二字。校勘记说：「鱼首」宋元本和汲古阁本都作「鲁首」，不对；「败走」原本作「走败」，这里据《益》之《比》条比对改正。

小畜。载石上山，步跌不前。嚬眉之忧，不得所欢，长思忧叹。通《豫》。艮为石、为山，坤为载，故曰载石上山。震为步，坎陷，故步跌不前。坎为忧，故曰嚬眉，艮为眉也。震为欢，坎伏故不得。坎为忧。○嚬，汲古讹显，依宋元本。汲古无"长思忧叹"四字，依宋元本。

《同人》卦变到《小畜》卦。林辞说：驮着石头往山上走，脚下打滑，一步也进不去；愁得双眉紧皱，想要的欢乐得不到，只能长久地思念叹息。是负重难行、劳而无得的辞。尚秉和的解说是：《小畜》与《豫》旁通，取《豫》的象——艮为石、为山，坤为载，合成「载石上山」。震为步，坎主陷落，所以「步跌不前」。坎为忧，忧则皱眉，艮又为眉，所以说「嚬眉之忧」。震为欢，可坎在伏位压着，所以「不得所欢」；坎仍是忧。校勘记说：「嚬」字汲古阁本讹作「显」，这里依宋元本；汲古阁本没有「长思忧叹」四字，这里依宋元本补上。

履。周德既成，行轴不倾。申酉昳暮，耄老衰去，箴石不佑。通《谦》。震为周，艮为成，故曰周德既成。震为行，坎为轴，坎平故不倾。坤居申，坎先居酉，故曰昳暮，言日至申酉而暮也。坤为老衰，坎为箴。艮为石，箴，针也，石，砭石，即石箴也。丁晏云：《山海经》："高氏之山，其下多箴石"，注：可以为砥针者是也。坤死，故虽有箴石，不能佑助。○行轴，依汲古，宋本作杼轴。申酉昳暮，依宋元本，汲古作"中酉跌墓"。

《同人》卦变到《履》卦。林辞说：周家的德业已经成就，车行轴稳不会倾覆；可是日头一过申时酉时便近黄昏，人到耄老终归衰谢而去，针砭药石也救护不了。前半是国运之盛，后半是人寿之尽。尚秉和的解说是：《履》与《谦》旁通，取《谦》的象——震为周，艮为成，所以说「周德既成」。震为行，坎为轴，坎主平，所以「不倾」。坤位在申，坎位在酉，所以说「昳暮」，是讲日头行到申酉之交就要天晚了。坤为老衰，坎为箴，艮为石；「箴」就是针，「石」就是砭石，也叫石箴。丁晏引《山海经》「高氏之山，其下多箴石」，郭注说可以磨成针，正指此物。坤主死，所以纵有针石在手，也不能佑助。校勘记说：「行轴」依汲古阁本，宋本作「杼轴」；「申酉昳暮」依宋元本，汲古阁本作「中酉跌墓」。

泰。乘云带雨，与飞鸟俱。动举千里，见我慈母。坤为云，兑为雨，震为乘，伏巽为带。震为飞、为鸟、为举动、为千里。坤为母、为我。兑为见。○坤为云、兑为雨证，可解《易》。动举，依宋本，汲古作举动。

《同人》卦变到《泰》卦。林辞说：驾着云、带着雨，和飞鸟一同上路；一举就是千里，去见我慈爱的母亲。是行程顺遂、母子相见的吉辞。尚秉和的解说是：坤为云，二三四爻互体成兑，兑为雨；三四五爻互体成震，震为乘，伏巽为带。震又为飞、为鸟、为举动、为千里；坤为母、为我；兑为见。校勘记说：坤为云、兑为雨这两条象在这里得到确证，可以拿去解《周易》的经文；「动举」依宋本，汲古阁本作「举动」。

否。赉贝赎狸，不听我辞。系于虎须，牵不得来。详《需》之《睽》。○艮为贝、为虎、为须证，可释《易》。于，宋元本作我，依汲古。

《同人》卦变到《否》卦。林辞说：带着贝币去赎那只狸，对方不肯听我的说辞；狸被拴在老虎的胡须上，怎么牵也牵不过来。所求之物落在猛虎口边，纵有财货也取不回，是凶辞。尚秉和注明详解见《需》之《睽》条。校勘记说：艮为贝、艮为虎、艮为须这三条象在此得到印证，可以用来解释《周易》；「系于虎须」的「于」字宋元本作「我」，这里依汲古阁本。

大有。三翼飞来，是我逢时。俱行先至，多得大利。离数三，为飞、为翼，伏艮为时。坤为我，乾为行、为先，伏坤为利。○是，依宋本，汲古作字。

《同人》卦变到《大有》卦。林辞说：三只鸟振翅飞来，正是我赶上了好时候；一同起程却抢先到达，得着许多大利。是时来运转、先人一步的吉辞。尚秉和的解说是：离之数为三，离又为飞、为翼，所以说「三翼飞来」；伏艮为时；坤为我，乾为行、为先，伏坤为利。校勘记说：「是我逢时」的「是」字依宋本，汲古阁本作「字」。

谦。两足四翼，飞入我国。宁我伯姊，与母相得。坤数二，震为足、为翼，卦数四，故曰两足四翼。震为飞，坤为国、为我。震为伯，伏巽为姊。坤为母。○我国，从汲古，宋本作家国。震数四证、为翼证。

《同人》卦变到《谦》卦。林辞说：长着两只脚、四只翅膀的鸟，飞进了我的国土；安抚了我的大姐，又与母亲重聚。是家人团圆的吉辞。尚秉和的解说是：坤之数为二，震为足、为翼，而震卦之数为四，所以说「两足四翼」。震为飞，坤为国、为我；震为伯（长），伏巽为姊；坤为母。校勘记说：「我国」从汲古阁本，宋本作「家国」；末尾「震数四证、为翼证」是尚氏自注，指这一条可以给「震之数为四」和「震为翼」两条逸象作证。

豫。按民呼池，玉杖文案。鱼如白云，一国获愿。艮手为按。坤为民、为河，震言坎水故曰呼池。呼池，即呼沱河。《周礼职方氏》作虖池，《战国策》作呼沱，并同。震为玉、为杖，坤为文，艮为案，故曰玉杖文案。《后汉书礼仪志》："仲秋，县道皆案民比户，年七十授以玉杖，八十九十礼有加文案，乃养老加礼"。坤为鱼、为云，震白，故曰鱼如白云。○按民呼池，依宋元本，汲古作案民湖池。文案，依宋本，汲古等本皆讹为天授。愿，依宋本，与案为韵，汲古等本并讹为鲤。

《同人》卦变到《豫》卦。林辞说：在呼沱河边挨户查点百姓，颁下玉杖、立好文案；河里鱼多得像一片白云，全国人都遂了心愿。写的是秋天行养老之礼、又逢鱼产丰盛的太平景象。尚秉和的解说是：艮为手，手能按验，坤为民、为河；震为言、坎为水，合出「呼池」二字——呼池就是呼沱河，《周礼·职方氏》写作「虖池」，《战国策》写作「呼沱」，同是一水的异写。震为玉、为杖，坤为文，艮为案，合成「玉杖文案」。《后汉书·礼仪志》记载：仲秋之月，各县各道都要按户查点百姓，年满七十的授给玉杖，八十九十的礼数更隆，另立文案，这就是养老加礼的制度。坤为鱼、为云，震为白，所以说「鱼如白云」。校勘记说：「按民呼池」依宋元本，汲古阁本作「案民湖池」；「文案」依宋本，汲古等各本都讹成「天授」；「获愿」的「愿」字依宋本，正与上句「案」字押韵，汲古等本都讹成「鲤」。

随。季姬踟蹰，望我城隅。终日至暮，不见齐侯，居止无忧。兑为季姬，艮止故踟蹰。艮为日、为望、为城、为终，兑昧，故曰终日。巽为齐，震为诸侯，故曰齐侯，巽伏故不见。艮为居止，震乐，故无忧。陈朴园云：案：《左传》："齐桓公有长卫姬、少卫姬"，《易林》所云季姬即指少卫姬。《卫风静女》云："俟我于城隅"，戴震云："此媵俟迎之礼，诸侯惟亲迎嫡夫人，媵则至乎城下，以俟迎者而后入"，故《易林》《师》之《同人》云"结衿待时，终日至暮"也，谓林词全说《静女》诗而与毛异。○望我，依宋元本，汲古作望还。居止，宋元本作君上，非，依汲古。君者，居之讹。上者，止之讹。

《同人》卦变到《随》卦。林辞说：季姬徘徊不进，在我的城角上张望；从白天一直等到日暮，也没等着齐侯来迎，只好就地安住下来，倒也没什么可忧的。尚秉和的解说是：兑为季姬，艮主止，所以「踟蹰」。艮为日、为望、为城、为终，兑主昏昧，所以说「终日至暮」。巽为齐，震为诸侯，合成「齐侯」；巽落在伏位，所以「不见」。艮为居止，震为乐，所以「无忧」。尚氏又引陈朴园的按语：《左传》说齐桓公有长卫姬、少卫姬，《易林》讲的「季姬」就指少卫姬；《静女》（题作《卫风》，今本在《邶风》）有「俟我于城隅」一句，戴震解释说这是媵妾候迎之礼——诸侯只亲迎嫡夫人，媵妾则先到城下，等迎接的人来了才进城；所以《易林》《师》之《同人》一条说「结衿待时，终日至暮」。据此，林辞全在讲《静女》这首诗，而说法与《毛传》不同。校勘记说：「望我」依宋元本，汲古阁本作「望还」；「居止」宋元本作「君上」，不对，这里依汲古阁本——「君」是「居」的讹字，「上」是「止」的讹字。

蛊。龙渴求饮，黑云影从。河伯捧觞，跪进酒浆，流潦滂滂。震为龙，兑口为饮。艮为求，互大坎为黑、为云、为河。震为伯，故曰河伯。震为觞，艮手为捧。坎为酒浆、为流潦。○龙渴求饮，汲古作"龙隅求泉"，黑作置，均依宋元本。

《同人》卦变到《蛊》卦。林辞说：龙渴了要找水喝，乌云像影子一样紧跟着来；河伯捧起酒杯，跪着奉上酒浆，雨水积潦滂沱奔流。是甘霖大至的吉象。尚秉和的解说是：震为龙，兑为口，口能饮；艮为求；六爻阴包阳，外形合成大坎，坎为黑、为云、为河。震为伯，配河便是「河伯」。震为觞，艮为手，手能捧；坎为酒浆、为流潦。校勘记说：「龙渴求饮」汲古阁本作「龙隅求泉」，「黑云」的「黑」字汲古阁本作「置」，两处都依宋元本改正。

临。出门逢患，与福为怨。更相击刺，伤我手端。震为出，坤为门、为患，坤祸，故不福。伏艮为击，对遯临，正反艮，故相击。兑为伤，伏艮为手，坤为我。○福，从宋元本，汲古等本皆讹为怒。

《同人》卦变到《临》卦。林辞说：一出门就撞上祸患，本该得福反倒结了怨；彼此往来击刺，伤了我的手指。是出行招祸、争斗见伤的凶辞。尚秉和的解说是：震为出，坤为门、为患，坤主祸，所以谈不上福。伏艮为击；《临》与《遯》两卦相对，一正一覆两个艮象面对面，所以说「更相击刺」。兑为伤，伏艮为手，坤为我。校勘记说：「与福为怨」的「福」字从宋元本，汲古等各本都讹成「怒」。

观。播天舞，光地乳。神所守，乐无咎。艮为天、为手、为播、为舞。坤地，互艮为乳，艮为守，伏震为乐。坤为安。○此三字四句宋元本作"播天舞地，神明所守，安乐无咎"，汲古讹为"播衣乐天，乾坤所命，安乐无咎"，皆改作四字三句，兹依《剥》之《兑》宋本校。地乳，详《泰》之《大有》。

《同人》卦变到《观》卦。这一条林辞不是通常的四言，而是三字一句、共四句：向天扬手起舞，地上涌出光润的乳泉；有神明守护着，欢乐而不会有过错。尚秉和的解说是：艮为天、为手、为播、为舞；坤为地，互体艮为乳，艮又为守，伏震为乐，坤为安。校勘记说：这原本是三字四句，宋元本改成「播天舞地，神明所守，安乐无咎」，汲古阁本更讹为「播衣乐天，乾坤所命，安乐无咎」，两本都把它改成了四字三句；这里依《剥》之《兑》条的宋本校订，恢复三字四句的旧貌。「地乳」一语的解释详见《泰》之《大有》条。

噬嗑。两金相击，勇气钧敌。终日大战，不破不缺。震为金，正反震，故曰两金。艮手为击，正反艮，故曰相击。震为勇，正反震，故曰钧敌。艮为终，离为日，震为战。兑为破缺，兑伏，故不破不缺。○勇气钧敌，依宋本，汲古等本作"武勇敢敌"，将林词用覆之妙全失。

《同人》卦变到《噬嗑》卦。林辞说：两把金刃对着砍击，双方勇力相当、势均力敌；整整打了一天，谁也没被砍破、砍缺。尚秉和的解说是：震为金，此卦正看是震、倒看还是震，两象并立，所以说「两金」；艮为手，手能击，正艮与覆艮相对，所以说「相击」；震为勇，正反两震势力相等，所以说「钧敌」。艮为终，离为日，震为战；兑为破为缺，兑落在伏位，所以「不破不缺」。校勘记说：「勇气钧敌」依宋本，汲古等各本作「武勇敢敌」，这一改，就把林辞借覆象取出「两」「相」「钧」的妙处全丢光了。

贲。车虽驾，两矧绝。马奔出，双轮脱。行不至，道遇害。震为车、为驾，伏巽为靷。兑卦数二，故曰两靷。兑折故绝。震为马、为奔出。坎为轮，兑卦数二，兑毁，故曰双轮脱。坎陷故行不至。震为道，坎陷为害。○汲古作四字句而添二字作五句，为"大车难驾，两靷如绳，马奔山后，轮脱不行，中道遇害。"不有宋元本谁复知庐山真面，谁复知林词奇妙如此。此与上六卦凡常本词意失解者，皆赖宋元本复明，其可贵如此。

《同人》卦变到《贲》卦。这一条也是三字句，一共六句：车虽然套好了，两根靷带却断了；马狂奔出去，两只车轮脱落；到不了目的地，半路上就遭了祸害。「矧」当作「靷」，是引车的皮带。尚秉和的解说是：震为车、为驾，伏巽为靷；兑卦之数为二，所以说「两靷」，兑主毁折，所以「绝」。震为马、为奔出。坎为轮，兑数为二而兑又主毁，所以说「双轮脱」。坎主陷，所以「行不至」；震为道，坎陷即是害。校勘记说：汲古阁本把三字句改成四字句，又添了两句凑成五句，作「大车难驾，两靷如绳，马奔山后，轮脱不行，中道遇害」。尚氏因此感叹：要不是有宋元本，谁还看得见庐山真面，谁还知道林辞竟精妙至此；这一条连同上文六卦，凡通行本词意讲不通的地方，全靠宋元本才重新明白，宋元本的可贵正在于此。

剥。文山紫芝，雍梁朱草。长生和气，王以为宝。公尸侑食，福禄来处。详《师》之《夬》。

《同人》卦变到《剥》卦。林辞说：文山上的紫芝，雍州梁州的朱草，都是长生和气所化的祥瑞，君王把它们当作至宝；祭祀时代神受祭的公尸劝人进食，福气与禄位随之而来。紫芝、朱草都是古人所谓瑞草，「公尸侑食」用《诗·大雅·凫鹥》的祭飨之礼。尚秉和这里不重出取象，注明详解见《师》之《夬》条。

复。抱珠入口，为我畜宝。得吾所有，欣然嘉喜。震为口、为珠玉、为宝。坤为我、为吾、为畜。震为嘉喜。

《同人》卦变到《复》卦。林辞说：抱着珠子含入口中，替我把这份宝物贮藏起来；得回了本来属于我的东西，欣然欢喜。是失而复得的吉辞。尚秉和的解说是：震为口、为珠玉、为宝；坤为我、为吾、为畜藏；震又为嘉、为喜。

无妄。负牛上山，力尽行难。烈风雨雪，遮遏我前。中道复还，忧者得欢。艮为负、为山、为牛，艮止，故力尽行难。互巽为风，乾为冰，故曰雨雪，艮止，故曰遮遏。艮为道，震反，故曰还。坎为忧，震乐，故曰得欢。○力尽，依汲古，宋本作劣。负牛，依宋本，汲古作负车。

《同人》卦变到《无妄》卦。林辞说：背着牛往山上走，力气使尽也难挪步；狂风夹着雨雪，把前路堵死；走到半途只好折回，原先发愁的人反倒转忧为喜。知难而返，因此得安。尚秉和的解说是：艮为负、为山、为牛，艮主止，所以「力尽行难」。互体巽为风，乾为冰，所以说「雨雪」；艮止，所以「遮遏」。艮为道，震取覆象即是返回，所以说「还」。坎为忧，震为乐，所以「得欢」。校勘记说：「力尽」依汲古阁本，宋本作「劣」；「负牛」依宋本，汲古阁本作「负车」。

大畜。陶朱白圭，善贾息资。三致千金，德施上人。艮火，故曰陶，乾为大赤，故曰陶朱。震为玉、为白，故曰白圭。二人皆善治生致富。乾为富，故曰息资。伏巽为商贾，艮数三，乾为金、为千，故曰三致千金。乾为德，震为人。上人者，及人也。○人，依宋本，汲古作仁。

《同人》卦变到《大畜》卦。林辞说：陶朱公范蠡和白圭，都善于经商生息；范蠡三次积到千金之富，又把德泽施及旁人。是善于治生、富而好德的吉辞。尚秉和的解说是：艮为火，陶冶须火，所以说「陶」；乾为大赤，赤即朱色，合成「陶朱」。震为玉、为白，所以说「白圭」。这两位都是史传中善于经营致富的人。乾为富，所以说「息资」，即资财生息。伏巽为商贾；艮之数为三，乾为金、为千，所以说「三致千金」。乾为德，震为人；「上人」就是推及他人。校勘记说：「上人」的「人」字依宋本，汲古阁本作「仁」。

颐。子鉏执麟，春秋作经。元圣将终，尼父悲心。详《讼》之《同人》。○经，依释文。元，依汲古，宋本作作元、作阴圣，非。

《同人》卦变到《颐》卦。林辞说：车夫鉏商猎获了麒麟，《春秋》一书因此结笔成经；大圣人将要终老，孔夫子为之伤心。用的是鲁哀公十四年西狩获麟、孔子绝笔的故事。尚秉和这里注明详解见《讼》之《同人》条。校勘记说：「作经」的「经」字依《经典释文》；「元圣」的「元」字依汲古阁本，宋本或作「作元」、或作「阴圣」，都不对。

大过。春日载阳，福履齐长。四时不忒，与乐为昌。通《颐》。震为春，乾为日、为阳。震为福履，巽齐，故曰齐长。艮为时，震数四，故曰四时。震为乐、为昌。○昌，依汲古，宋本作倡。

《同人》卦变到《大过》卦。林辞说：春天的日头开始转暖，福气与禄位一同增长；四季运行不出差错，欢乐伴着昌盛。「春日载阳」出自《诗·豳风·七月》，「福履」用《诗·周南·樛木》「福履绥之」的成语。尚秉和的解说是：《大过》与《颐》旁通，取《颐》的象——震为春，乾为日、为阳；震为福履，巽为齐，所以说「齐长」。艮为时，震之数为四，所以说「四时」；震为乐、为昌。校勘记说：「为昌」的「昌」字依汲古阁本，宋本作「倡」。

坎。孔德如玉，出于幽谷。飞上乔木，鼓其羽翼，辉光照国。详《坤》之《比》。○辉，依汲古，宋本作大。照国，依宋本，汲古及常本作耀光照目，非。

《同人》卦变到《坎》卦。林辞说：大德温润得像玉一样，从幽深的山谷里出来；飞上高大的乔木，振起双翅，光辉照亮一国。「出于幽谷，迁于乔木」出自《诗·小雅·伐木》，比喻贤者由隐而显。尚秉和注明详解见《坤》之《比》条。校勘记说：「辉光」的「辉」字依汲古阁本，宋本作「大」；「照国」依宋本，汲古阁本和通行本作「耀光照目」，不对。

离。区脱康居，慕仁入朝。湛露之欢，三爵毕恩。复归穹庐，以安其居。注：详《讼》之《恒》。○穹，宋本作穷，非。

《同人》卦变到《离》卦。林辞说：匈奴边地的区脱、西域的康居，仰慕中原的仁德前来朝见；受了「湛露」之宴的款待，饮过三爵便尽了恩礼；然后回到自己的穹庐帐幕，安居如故。「区脱」是汉与匈奴之间的缓冲边地，「湛露」是《诗·小雅》里天子燕诸侯的乐歌，「三爵」是古礼中饮酒的节度。尚秉和注明详解见《讼》之《恒》条。校勘记说：「穹庐」的「穹」字宋本作「穷」，不对。

咸。秋冬夜行，照览星辰。道理利通，终身无患。兑为秋，乾为冬，互大坎为夜。艮为明、为观，故曰照览。艮为星辰、为道里。巽为利，艮为身、为终。坎为患，兑悦，故无患。○理，应作里。无患，依汲古，宋本作何患。

《同人》卦变到《咸》卦。林辞说：秋冬时节连夜赶路，靠着星辰的光亮辨认方向；路程顺利畅通，一生没有祸患。是夜行而得安的吉辞。尚秉和的解说是：兑为秋，三四五爻互体成乾，乾为冬，六爻外形合成大坎，坎为夜。艮为明、为观，所以说「照览」；艮为星辰、为道里。巽为利，艮为身、为终；坎本为患，而兑主悦，所以「无患」。校勘记说：「道理」的「理」字应当作「里」，道里就是路程；「终身无患」依汲古阁本，宋本作「何患」。

恒。鸣鹄抱子，见蛇何咎。室家俱在，不失其所。注详《否》之《鼎》，古鹄鹤通用。

《同人》卦变到《恒》卦。林辞说：鹄鸟一边鸣叫一边护着雏鸟，就算碰见蛇又有什么妨害？一家人都在，各安其所，不会失所。鹄本以蛇为食，所以见蛇不惊。尚秉和注明取象详见《否》之《鼎》条，并补一句：古时「鹄」「鹤」两字通用，所以那一条作「鸣鹤抱子」，这里作「鸣鹄抱子」，其实是同一条林辞。

遯。安如泰山，福寿屡臻。虽有豺虎，不能危身。艮为山、为安、为寿。乾为福，艮为豺虎、为身，艮安故不危。○艮为身证。宋本如讹和。

《同人》卦变到《遯》卦。林辞说：安稳得像泰山一样，福气和寿数一次次到来；纵然有豺狼老虎在旁，也危害不了我的身体。是稳如磐石的大吉辞。尚秉和的解说是：艮为山、为安、为寿；乾为福；艮又为豺虎、为身，而艮性安止，所以不危。校勘记说：「艮为身」这条逸象在此得证；「安如泰山」的「如」字宋本讹作「和」。

大壮。耆蒙睡眠，不知东西。岁君失理，命直为曲。王称为宝。乾老故曰耆。《说文》："耆，老也"。伏艮故曰蒙。耆蒙，即老少也。艮止坤迷，故曰睡眠。震东兑西，坤迷故不知。乾为君、为年，故曰岁君。坤为理，坤伏故失理。伏巽为命。孟氏逸象乾为直、为王、为宝。震口为称。○耆蒙睡眠，依汲古，宋本作老目瞢眠。老目者，耆之讹，瞢，蒙之讹。岁君失理，命直为曲，王称为宝。依汲古，宋本作"君失理命，以直为伛，王珍为宝"，非。此又汲古胜宋本处。

《同人》卦变到《大壮》卦。林辞说：老人小孩都昏昏睡去，连东西方向也辨不清；当年的国君失了条理，命令把直的当成曲的，君王反倒把这种颠倒当作宝贝。是上下昏昧、是非倒置的凶辞。尚秉和的解说是：乾主老，所以说「耆」，《说文》训「耆，老也」；伏艮为少，所以说「蒙」；「耆蒙」就是老少。艮主止、坤主迷，所以说「睡眠」。震为东，兑为西，坤既迷乱，所以「不知东西」。乾为君、为年，合成「岁君」。坤为理，坤落在伏位，所以「失理」。伏巽为命。孟喜易的逸象里，乾为直、为王、为宝；震为口，口能称说。校勘记说：「耆蒙睡眠」依汲古阁本，宋本作「老目瞢眠」——「老目」是「耆」的讹字，「瞢」是「蒙」的讹字。「岁君失理，命直为曲，王称为宝」也依汲古阁本，宋本作「君失理命，以直为伛，王珍为宝」，不对。这又是汲古阁本胜过宋本的一处。

晋。植璧秉珪，请命于河。周公克敏，冲人瘳愈。此用《同人》象。伏震为珪璧。艮手故曰秉、曰植。坎水坤水故曰河。艮为冲人。冲，幼也。震为公、为周。艮坚故瘳愈。○植璧秉珪，依宋本，汲古等本作载璧秉珪，非。植璧秉珪，金滕文。愈，依汲古。《说文》："病瘳也"。徐锴曰：今人作愈，非。由是证宋本作愈非。○《史记鲁世家》："成王有疾，周公揃爪沈河以祈病瘳"。

《同人》卦变到《晋》卦。林辞说：竖起玉璧、手执玉珪，向河神请命；周公办事勤敏，年幼的成王于是病愈。用的是《尚书·金縢》里周公为王室祈祷的故事。尚秉和的解说是：这一条取贞卦《同人》的象。伏震为珪、为璧；艮为手，手能执、能树立，所以说「秉」说「植」。坎为水、坤也为水，所以说「河」。艮为冲人——「冲」就是幼小，指年少的成王。震为公、为周，合成「周公」。艮性坚固，所以病能痊愈。校勘记说：「植璧秉珪」依宋本，汲古等各本作「载璧秉珪」，不对；「植璧秉珪」正是《金縢》的原文。末一字依汲古阁本，《说文》训「瘉」为「病瘳也」，徐锴说今人写作「愈」不合，据此可证宋本用「愈」字不对。尚氏又引《史记·鲁世家》：成王有病，周公剪下自己的指甲沉入河中，祈求成王病愈。

明夷。太王执政，岁熟民富。国家丰有，王者有喜。震为王，坤老，故曰太王。坤为政、为岁、为利，故曰岁熟。坤为民、为富、为国家、为丰。震为王，震喜。○太，依宋本，汲古作大，他本或作天。

《同人》卦变到《明夷》卦。林辞说：太王执掌国政，年成丰熟，百姓富足；国家殷实富有，做王的人满心欢喜。太王即周之古公亶父，是周室兴王之始。尚秉和的解说是：震为王，坤主老，老而为王，所以称「太王」。坤为政、为岁、为利，所以说「岁熟」；坤又为民、为富、为国家、为丰。震为王，震性主喜。校勘记说：「太王」的「太」字依宋本，汲古阁本作「大」，别的本子有作「天」的。

家人。讼争相背，和气不处。阴阳俱否，谷风无子。离为有言，故争讼。坎为和，坎伏故不处。谷，毛诗作谷。传云：东风也。巽为风，离东，故曰东风。震为子，震伏故无子。谷风诗，毛传谓刺夫妇失道，兹曰无子，盖齐诗义也。○讼争，依汲古，宋元本作争讼。

《同人》卦变到《家人》卦。林辞说：争讼不休，彼此背离，和气无处安身；阴阳都闭塞不通，正像《谷风》诗写的那样，夫妻失和而没有子嗣。尚秉和的解说是：离为有言，有言便生争讼。坎为和，坎落在伏位，所以和气「不处」，存留不住。「谷」字《毛诗》写作「谷」，《毛传》说它就是东风。巽为风，离为东，正是东风。震为子，震在伏位，所以「无子」。《谷风》这首诗，《毛传》说是讽刺夫妻之道败坏；此处却讲到无子，大概取的是《齐诗》一家的解释——尚氏由此推断《易林》所用诗说不出于毛氏。校勘记说：「讼争」依汲古阁本，宋元本作「争讼」。

睽。齐鲁争言，战于龙门。构怨结祸，三世不安。兑鲁齐，似用半巽象。正反两兑口相背，故曰争言。余详《坤》之《离》。

《同人》卦变到《睽》卦。林辞说：齐国和鲁国唇枪舌剑地争辩，进而在龙门交战；结下怨仇酿成祸患，三代人不得安宁。尚秉和的解说是：兑为鲁、为齐，这里似乎还用了「半象」——只取两爻当作某个三画卦的一半，此处即半个巽。正兑与倒过来的覆兑两张口背对背，所以说「争言」。其余的取象详见《坤》之《离》条。

蹇。鹿得美草，鸣呼其友。九族和睦，不离邦域。此用《同人》象。伏震为鹿、为草、为鸣，伏坤为族，震数九，故曰九族。震乐故和睦。坤为邦域。

《同人》卦变到《蹇》卦。林辞说：鹿找到了肥美的青草，便鸣叫着招呼同伴来吃；九族和睦相处，谁也不离开自己的邦土。用《诗·小雅·鹿鸣》「呦呦鹿鸣，食野之苹」的意思，是宗族安和的吉辞。尚秉和的解说是：这一条取贞卦《同人》的象。伏震为鹿、为草、为鸣；伏坤为族；震之数为九，所以说「九族」。震为乐，所以和睦；坤为邦域。

解。百里南行，虽微复明。去虞适秦，为穆国卿。百里奚自虞适秦，故曰南行。震为百、为南、为行。离为明，坎为忧虞，震乐故去虞。坎位西，故曰秦。○南，从宋元本，汲古讹难。微，从汲古，宋元本作征，非。

《同人》卦变到《解》卦。林辞说：百里奚南行，虽然一度微贱，后来重又显达；他离开虞国投奔秦国，做了秦穆公的国卿。是由贱转贵的吉辞。尚秉和的解说是：百里奚从虞国到秦国，所以说「南行」。震为百、为南、为行；离为明，所以「复明」。坎为忧虞——「虞」字兼取虞国与忧虞两义，震主乐，所以说「去虞」。坎位在西，所以指秦国。校勘记说：「南行」的「南」字从宋元本，汲古阁本讹作「难」；「虽微」的「微」字从汲古阁本，宋元本作「征」，不对。

损。梅李冬实，国多寇贼。乱扰并作，王不能制。详《屯》之《师》。

《同人》卦变到《损》卦。林辞说：梅树李树在冬天结果，这是节候倒错的物妖；国中盗贼众多，祸乱一齐发作，君王也弹压不住。草木冬实古人视为灾异之征，所以下接寇乱。尚秉和注明详解见《屯》之《师》条。

益。府藏之富，王以赈贷。捕鱼河海，笱网多得。巨蛇大，战于国郊，君遂走逃。详《比》之《临》。笱，依汲古，宋元讹苟。后三句定为衍文，应依《比》之《临》校删。

《同人》卦变到《益》卦。林辞说：府库里积存的财富，君王拿来赈济和借贷给百姓；到河里海里捕鱼，竹笱和渔网都收获甚丰。后面「巨蛇大□，战于国郊，君遂走逃」三句，与前四句吉凶相反——其中「大」下一字是底本所存的生僻字，字书无征，今照原样保留。尚秉和注明详解见《比》之《临》条。校勘记说：「笱」字依汲古阁本，宋元本讹作「苟」；后三句断定是别处窜入的衍文，应当依《比》之《临》条校订删去。

夬。牡飞门启，忧患大解。修福行善，不为身祸。详《需》之《兑》。○修福行善，依《需》之《兑》校，宋元本皆作"去老乘马"，汲古无第三句。又牡，宋元本讹杜。

《同人》卦变到《夬》卦。林辞说：门闩飞脱、大门敞开，忧愁祸患一举解除；修积福德、多行善事，就不会给自身招来灾祸。「牡」是锁闩上的插销，牡飞即锁开门启。尚秉和注明详解见《需》之《兑》条。校勘记说：「修福行善」一句是依《需》之《兑》条校补的，宋元本都作「去老乘马」，汲古阁本干脆没有第三句；「牡」字宋元本讹作「杜」。

姤。宜昌娶妇，东家歌舞，长乐欢喜。巽为震妇，震为娶、为昌、为东、为歌舞、为欢乐。伏坤为家。

《同人》卦变到《姤》卦。林辞说：正宜在昌盛之时娶妻，东边人家又唱歌又跳舞，长久欢乐喜悦。是婚事得时的吉辞。尚秉和的解说是：巽是震的配偶，所以为妇；震为娶、为昌、为东、为歌舞、为欢乐；伏坤为家，合成「东家歌舞」。

萃。正阳之央，甲氏以亡。祸及留吁，烟灭为墟。《左传宣十六年》："正月，晋人灭赤狄甲氏及留吁"，春正故曰正阳。央，中也，言正月之中也。伏乾为阳，互大坎为中。艮为甲，坤丧兑毁，故曰甲氏以亡。坤为祸，兑口为吁。坤为墟、为灭。○甲，汲古讹申，依宋元。

《同人》卦变到《萃》卦。林辞说：正月阳气正当中的时候，赤狄的甲氏灭亡了；祸事又牵连到留吁，烟消火灭，化为一片废墟。尚秉和的解说是：《左传·宣公十六年》记「正月，晋人灭赤狄甲氏及留吁」；事在春正月，所以说「正阳」。「央」是中，指正月之中。伏乾为阳，六爻外形合成大坎，坎居中位，正合「央」字。艮为甲，坤主丧、兑主毁，所以说「甲氏以亡」。坤为祸，兑为口，口发「吁」声。坤为墟、为灭。校勘记说：「甲」字汲古阁本讹作「申」，这里依宋元本。

升。凫过稻庐，甘乐。虽驱不走，田畯怀忧。震为凫、为稻、为乐、为。，大麦也。巽为，坤亦为鱼。震为驱、为走，坤为田畯、为忧。○凫，从汲古，宋元本作鸟，非。《诗小雅》："田畯至喜"。

《同人》卦变到《升》卦。林辞说：野鸭飞过稻田边的田舍，贪吃田里的谷物，乐而忘返；赶也赶不走，管农事的田畯只好发愁。句中那个字是底本保留的生僻字，字书无征，尚注说它是大麦。尚秉和的解说是：震为凫、为稻、为乐、为那种谷物——尚注此处又脱一字，只余「大麦也」三字作训释。巽为那种谷物，坤也为鱼。震为驱、为走；坤为田畯、为忧。校勘记说：「凫」字从汲古阁本，宋元本作「鸟」，不对。尚氏并引《诗·小雅·甫田》「田畯至喜」，可见「田畯」是主管农事的官。

困。跛踦俱行，日暮车伤，失旅乏粮。通《贲》。坎蹇故曰跛踦。震为行，离为日，坎为夜，故曰日暮。震为车，坎折故伤。震为行旅、为粮，兑毁，故曰失旅乏粮。

《同人》卦变到《困》卦。林辞说：瘸腿的人结伴上路，天到日暮车子又坏了，走失了同行的伙伴，粮食也断了顿。是行旅困顿的凶辞。尚秉和的解说是：《困》与《贲》旁通。坎主蹇难，所以说「跛踦」。震为行，离为日，坎为夜，日入于夜便是「日暮」。震为车，坎主折毁，所以车伤。震为行旅、为粮，兑主毁折，所以说「失旅乏粮」。

井。龙门水穴，流行不害。民安其土，君臣相保。通《噬嗑》。震为龙，艮为门、为穴，坎水为流，流顺故不害。坎为民，艮为安、为土，震君艮臣。○艮为臣证。○水，汲古作小，依宋元本。《集韵》害，音曷，与穴韵。

《同人》卦变到《井》卦。林辞说：龙门凿开了水道，河水通行而不为害；百姓安居本土，君臣互相保全。用的是大禹凿龙门、导河东流的故事。尚秉和的解说是：《井》与《噬嗑》旁通。震为龙，艮为门、为穴；坎为水、为流，水行顺畅，所以不成灾害。坎为民，艮为安、为土；震为君，艮为臣，所以说「君臣相保」。校勘记说：「艮为臣」这条逸象在此得证；「水穴」的「水」字汲古阁本作「小」，这里依宋元本。又《集韵》里「害」字读若「曷」，正好与「穴」字押韵。

革。山陵四塞，遏我径路。欲前不得，复还故处。通《蒙》。艮为山、为塞、为遏、为径路。坎陷艮止，故欲前不得。震卦数四，故曰四塞。○四，依宋元本，汲古作西，前作全，非。

《同人》卦变到《革》卦。林辞说：山陵四面壅塞，挡住了我的小路；想往前走走不通，只好退回原地。是进退受阻的辞。尚秉和的解说是：《革》与《蒙》旁通。艮为山、为塞、为遏、为径路；坎主陷、艮主止，所以「欲前不得」。震卦之数为四，所以说「四塞」。校勘记说：「四塞」的「四」字依宋元本，汲古阁本作「西」，「欲前」的「前」字汲古阁本作「全」，都不对。

鼎。两虎争鬬，血流漂杵。城郭空虚，蒿藜塞道。通《屯》。艮为虎，坤数二，故曰两虎。又正反艮，故曰争鬬。坎为血、为杵，艮为城郭，坤为空虚，震为藜蒿，艮为道。

《同人》卦变到《鼎》卦。林辞说：两只老虎相斗，血流得能把舂米的杵漂起来；城池空荡无人，蒿草藜草塞满了街道。「血流漂杵」出自《尚书·武成》，是形容大战之惨。尚秉和的解说是：《鼎》与《屯》旁通。艮为虎，坤之数为二，所以说「两虎」；正艮与覆艮相对，所以说「争鬬」。坎为血、为杵；艮为城郭，坤为空虚；震为藜蒿，艮为道路。

震。依叔墙隅，志下心劳。楚亭晨食，韩子低头。艮为墙、为叔、为依。坎为志、为心、为劳。震为楚、为晨、为食，艮为亭，坎为信，故曰韩子。韩子者，韩信也。艮为头，坎下首，故低头。《史记淮阴侯传》："常数从南昌亭长寄食，亭长妻患之，不为具食，信怒绝去"。○叔，依宋元，汲古作东。

《同人》卦变到《震》卦。林辞说：靠着叔父家的墙角栖身，志气低落、心力交瘁；在楚地亭长家讨一顿早饭，韩信只得低下头来。写的是韩信未遇时寄食人门下的窘境。尚秉和的解说是：艮为墙、为叔、为依；坎为志、为心、为劳。震为楚、为晨、为食，艮为亭；坎为信，所以称「韩子」——韩子就是韩信。艮为头，坎主下垂，所以「低头」。尚氏引《史记·淮阴侯列传》：韩信常常到南昌亭长家寄食，亭长的妻子嫌烦，不再给他备饭，韩信一怒之下绝交而去。校勘记说：「依叔」的「叔」字依宋元本，汲古阁本作「东」。

艮。龙生无常，或托空桑。凭乘风云，为尧立功。震为龙、为生、为桑，互大离，离虚，故曰空桑。坎为云，伏巽为风。震为乘，艮手为凭。震为帝，故曰尧。按：皇甫谧云：伊尹生于空桑，尧时诸臣。禹生石纽，见史记注。无生空桑者，西汉时古籍多，或别有所据。○空桑，依汲古，宋元本作叶。

《同人》卦变到《艮》卦。林辞说：龙的降生没有一定的处所，有的托身在空桑树里；他凭借风云之势，替帝尧建立功业。尚秉和的解说是：震为龙、为生、为桑；六爻外形合成大离，离中空虚，所以说「空桑」。坎为云，伏巽为风；震为乘，艮为手，手能凭倚。震为帝，所以指尧。尚氏又加按语考索这个典故：皇甫谧说伊尹生于空桑；至于尧时的众臣，以及生在石纽的禹（见《史记》注），都没有生于空桑的记载。既然于史无征，那么西汉时古书尚多，焦氏或者另有所本。校勘记说：「空桑」依汲古阁本，宋元本作「叶」。

渐。魁行摇尾，逐云吹水。污泥为陆，下田宜稷。艮为星、为尾。魁，北斗星也。巽进退，故曰摇尾。坎为云，水兑口向坎，故曰逐云吹水。坎为污泥，坎陷故亦为下田。艮为陆，巽为稷，言宜种黍稷也。○水，汲古作火，依宋元本。宜稷，多作为稷，依《巽》之《师》校。

《同人》卦变到《渐》卦。林辞说：北斗运行，斗柄如尾摇摆，驱赶云气、吹动流水；淤泥干成了陆地，低洼的田正宜种稷。是水退地出、可以耕作之象。尚秉和的解说是：艮为星、为尾——「魁」就是北斗星。巽主进退，进退不定，所以说「摇尾」。坎为云、为水，兑为口，口向着坎，所以说「逐云吹水」。坎为污泥，坎又主下陷，所以也是低田。艮为陆，巽为稷，是说适宜种黍稷。校勘记说：「吹水」的「水」字汲古阁本作「火」，这里依宋元本；「宜稷」多数本子作「为稷」，这里依《巽》之《师》条校订。

归妹。跛踦相随，日暮牛罢。陵迟后旅，失利亡雌。坎蹇故跛踦。离为日、为牛。坎夜坎劳，故曰日暮牛罢。震为商旅、为后，巽为利，巽伏，故曰失利亡雌。巽为震妇，故曰雌也。

《同人》卦变到《归妹》卦。林辞说：瘸腿的人互相扶持着走，天到日暮，牛也累垮了；一路迟缓，落在商队后面，丢了利钱，又损失了母畜。是行迟失利的凶辞。尚秉和的解说是：坎主蹇难，所以说「跛踦」。离为日、为牛；坎为夜、为劳，合成「日暮牛罢」——「罢」就是疲。震为商旅、为落后；巽为利，巽落在伏位，所以说「失利亡雌」；巽是震的配偶，所以称「雌」。

丰。三人俱行，北求大牂。长孟病足，倩季负粮。柳下之宝，不失我邦。震为人、为行，数三，故曰三人俱行。互大坎为北，兑为羊，震为长孟、为足，坎病，故曰病足。按：《家语》："叔梁纥之妾生孟皮，孟皮病足"。季，季路也。《家语》子路曰："吾为亲负米百里之外"。互巽为粮，伏艮为季、为负。震为柳，伏坤为下、为邦。○粮，宋元、汲古作囊，依汲古《革》之《恒》校。孟，从宋元，汲古作子。宝，从宋元，汲古作责，非。按：《吕氏春秋》："齐伐鲁，求岑鼎，鲁以他鼎往，齐侯曰：柳下季谓是则因受之，鲁侯请柳下季，季曰：君以赂欲免国也，臣亦有国，破臣之国以免君之国，所不愿也，鲁侯乃以真岑鼎往"。我邦，各本皆作骊黄，依汲古《涣》之《豫》校。

《同人》卦变到《丰》卦。林辞说：三个人一同上路，往北去求一头大母羊；老大孟皮腿脚有病，便请小弟替他背粮；靠着柳下惠那样以信为宝的人，才没有丢掉我们的国家。尚秉和的解说是：震为人、为行，震之数为三，所以说「三人俱行」；六爻外形合成大坎，坎位在北，兑为羊；震为长孟、为足，坎为病，所以说「病足」。他按《孔子家语》，叔梁纥的妾生孟皮，孟皮腿有病；「季」指季路，也就是子路，《家语》记子路自述「吾为亲负米百里之外」。互巽为粮，伏艮为季、为负；震为柳，伏坤为下、为邦，合成「柳下」与「我邦」。校勘记说：「负粮」的「粮」字宋元本、汲古阁本都作「囊」，这里依汲古阁本《革》之《恒》条校订；「长孟」的「孟」字从宋元本，汲古阁本作「子」；「柳下之宝」的「宝」字从宋元本，汲古阁本作「责」，不对。尚氏又引《吕氏春秋》：齐国伐鲁，索取岑鼎，鲁国拿别的鼎去顶替，齐侯说只要柳下季认可就收下；鲁侯去求柳下季，柳下季说，君主想用一只鼎免掉国难，臣也有臣自己的「国」，毁掉臣的国来保君的国，臣不愿意；鲁侯只好把真岑鼎送去。「我邦」二字各本都作「骊黄」，这里依汲古阁本《涣》之《豫》条校订。

旅。凤凰在左，麒麟处右。仁圣相遇，伊吕集聚。伤害不至，时无殃咎，福为我母。离为凤凰、为麒麟。离东为左，兑西为右。坎为圣、为集聚。兑口为伊。巽为齐、为吕。○处右，从宋元，汲古作在右。

《同人》卦变到《旅》卦。林辞说：凤凰在左，麒麟在右；仁人与圣者相遇，伊尹、吕望一齐会聚；伤害不会到来，时运里没有灾殃罪咎，福气像母亲一样护佑着我。是群贤毕至的大吉辞。尚秉和的解说是：离主文明，所以为凤凰、为麒麟；离位在东，东即左，兑位在西，西即右。坎为圣、为集聚；兑为口，口出「伊」声，所以指伊尹；巽为齐，齐是吕望的封国，所以指吕。校勘记说：「处右」从宋元本，汲古阁本作「在右」。

巽。乘筏渡海，虽深不殆。曾孙皇祖，累累俱在。伏震为筏、为乘，互大坎为海、为深，兑悦故不殆。伏艮为曾孙、为祖。○海，从宋元，汲古作河，不协，非。

《同人》卦变到《巽》卦。林辞说：乘着木筏渡海，水虽深却没有危险；曾孙与先祖的神主一个接一个，都还在庙里。是涉险得安、宗祀不绝的吉辞。尚秉和的解说是：伏震为筏、为乘；六爻外形合成大坎，坎为海、为深；兑主悦，所以不危。伏艮为曾孙、为祖。校勘记说：「渡海」的「海」字从宋元本，汲古阁本作「河」，与韵脚不协，不对。

兑。比目四翼，来安吾国。赍福上堂，与我同床。详《比》之《离》。

《同人》卦变到《兑》卦。林辞说：像比目鱼那样成双的鸟，合起来四只翅膀，飞来安定我的国家；带着福气登上厅堂，与我同榻共处。是福至家门的吉辞。尚秉和这里不重出取象，注明详解见《比》之《离》条。

涣。娶于姜吕，驾迎新妇。少齐在门，夫子悦喜。详《否》之《涣》。吕、齐，汲古作女、作妻，依宋元本。

《同人》卦变到《涣》卦。林辞说：迎娶姜姓吕氏的女子，驾车去接新妇；随嫁的少齐已经站在门口，做丈夫的心中欢喜。这条与《否》之《涣》一条只差两字，尚秉和注明详解见那一条。校勘记说：「姜吕」的「吕」字、「少齐」的「齐」字，汲古阁本分别作「女」和「妻」，这里依宋元本。

节。螟虫为贼，害我稼穑。尽禾殚麦，秋无所得。坎为贼、为害，伏巽为螟虫。震为禾稼，兑正秋，兑毁折，故秋无所得。○尽禾，汲古作冬禾，依宋元本。

《同人》卦变到《节》卦。林辞说：螟虫成了害虫，糟蹋我的庄稼；禾苗啃光，麦子吃尽，到秋天颗粒无收。是虫灾绝收的凶辞。尚秉和的解说是：坎为贼、为害，伏巽为螟虫。震为禾稼；兑正当秋令，兑又主毁折，所以「秋无所得」。校勘记说：「尽禾」汲古阁本作「冬禾」，这里依宋元本。

中孚。衣裳颠倒，为王来呼。成就东周，邦国大休。震为衣裳，正反震，故曰颠倒。震为王、为呼、为东周，艮为成、为邦国。按：《齐风》："东方未明，颠倒衣裳；颠之倒之，自公召之"，《毛诗叙》谓朝廷兴居无节，焦意似指太公佐周，与毛异。

《同人》卦变到《中孚》卦。林辞说：衣裳穿颠倒了，只因君王急召而匆匆赶来；终于成就东周的基业，邦国大得安宁。尚秉和的解说是：震为衣裳，正震与覆震相对，一顺一倒，所以说「颠倒」。震为王、为呼、为东周；艮为成、为邦国。尚氏又按：《诗·齐风·东方未明》有「东方未明，颠倒衣裳；颠之倒之，自公召之」，《毛诗序》说它讽刺朝廷起居没有节度；焦氏的用意却像是讲太公辅佐周室、忠勤趋事，与《毛诗》的解释不同。这也是尚氏据《易林》推求汉代三家诗说的例证之一。

小过。王孙季子，相与为友。明允笃诚，升擢荐举。震为王，艮为孙、为季子、为友。震为明允，艮为笃诚，震为荐举，艮手为擢。词似用《史记》舜举八元八恺事。○笃，元本讹驾，依宋本、汲古。荐，依汲古，宋元本皆讹庆。

《同人》卦变到《小过》卦。林辞说：王孙和季子彼此结为朋友；他们明信笃实、诚恳可靠，因而得到提拔举荐。是贤者相与、共致显达的吉辞。尚秉和的解说是：震为王，艮为孙、为季子、为友。震为明允，艮为笃诚；震为荐举，艮为手，手能提擢。这条林辞像是用《史记》里舜举八元八恺的故事。校勘记说：「笃」字元刻本讹作「驾」，这里依宋本和汲古阁本；「荐」字依汲古阁本，宋元本都讹作「庆」。

既济。踊泉滑滑，流行不绝。污为江海，败毁邑里，家无所处。闻虎不惧，向我笑喜。坎为泉，重坎，故流行不绝、故污为江海。坤为邑里，三坤爻隔绝，故云败毁。坎为惧，虎与笑喜盖用半象。○踊，汲古作漏，依宋元。惧，从宋元，汲古作悖。又按：似用《同人》伏象。

《同人》卦变到《既济》卦。林辞说：泉水喷涌，汩汩不停，长流不绝；积成江海，冲毁了村邑里巷，人家无处安身；可听见虎啸却不害怕，老虎反倒朝我露出笑意。前半是水患，后半是意外之安。尚秉和的解说是：坎为泉，《既济》上体是坎、二三四爻互体又成坎，坎象重出，所以流行不绝，所以积水成为江海。坤为邑里，三个坤爻被隔断，所以说「败毁」。坎为惧；至于「虎」与「笑喜」，大概是用半象取出来的。校勘记说：「踊泉」的「踊」字汲古阁本作「漏」，这里依宋元本；「不惧」的「惧」字从宋元本，汲古阁本作「悖」。尚氏又按：这一条似乎也用贞卦《同人》的伏象。

未济。桑扈窃脂，啄粟不宜。乱政无常，使心孔明。离为鸟，故曰桑扈窃脂。坎为窃、为脂。窃脂，即桑扈，一物也。《左传襄四年》："桑扈窃脂为蚕驱雀者也"，《诗小雅》："交交桑扈"，余似用半象。○扈，宋元本作户，从汲古。心，依宋元本，汲古作我。

《同人》卦变到《未济》卦。林辞说：桑扈鸟去啄食粟米，本不是它该做的事；政令混乱没有常轨，反倒使人心里看得格外分明。桑扈是食虫之鸟，改去啄粟，正如政失其常。尚秉和的解说是：离为鸟，所以说「桑扈窃脂」；坎为窃、为脂。「窃脂」就是桑扈，一物两名。《左传·襄公四年》说桑扈是替养蚕人驱赶雀鸟的鸟；《诗·小雅》有「交交桑扈」之句。其余的取象大概也用半象。校勘记说：「扈」字宋元本作「户」，这里从汲古阁本；「使心孔明」的「心」字依宋元本，汲古阁本作「我」。

大有。白虎张牙，征伐东莱。朱雀前驱，赞道说辞。敌人请服，衔璧而趋。兑为虎、为牙，西方色白，故曰白虎张牙。白虎，西方宿。离为东，兑为决、为斧钺，故曰征伐东莱。莱，汲古本作东华。按：《史记》云：师尚父封于营邱，未至国，莱人来伐，争营邱。营邱，边莱。莱，夷人也。但太公征莱今史不详，不知华莱孰是，姑从宋元。朱雀，南方宿。离为雀，南方色赤，故曰朱雀。兑口，故曰赞道说辞。道导通。乾为玉，兑口故曰衔璧。○东莱，汲古本作东华，依宋元。

《大有》卦仍变到《大有》，是本卦自守之辞。林辞说：白虎张开利牙，出兵征讨东莱；朱雀在前面开道，替他宣扬号令、致辞劝降；敌人请求归服，口衔玉璧小步趋前请罪。衔璧是古代战败乞降的礼节。尚秉和的解说是：兑为虎、为牙，西方之色是白，所以说「白虎张牙」——白虎本是西方的星宿。离为东，兑主决断、为斧钺，所以说「征伐东莱」；「莱」字汲古阁本作「东华」。尚氏按：《史记》说师尚父受封于营丘，还没到国，莱人就来攻打、争夺营丘；营丘紧邻莱地，莱人是夷人。但太公征莱一事今天史籍记载不详，「华」「莱」哪个对不好断，姑且依宋元本。朱雀是南方的星宿，离为雀，南方之色是赤，所以说「朱雀」。兑为口，所以说「赞道说辞」——「道」与「导」相通，是在前引导。乾为玉，兑为口，口能衔，所以说「衔璧」。校勘记说：「东莱」汲古阁本作「东华」，这里依宋元本。

乾。南山太行，困于空桑。老沙为石，牛马无食。此用《大有》象。乾为山、为行，位南，故曰南山。太行，亦山名也。伏坎为困，艮为桑，坤虚，故曰空桑。艮为沙石。坤为老、为牛马，兑为食，坤闭，故曰无食。○无食，宋元本作无粮，依汲古。

《大有》卦变到《乾》卦。林辞说：南山和太行之间，困顿在空桑之地；年久的沙子板结成石，牛马没有草料可吃。是绝地无食的凶辞。尚秉和的解说是：这一条取贞卦《大有》的象。乾为山、为行，乾位在南，所以说「南山」；太行也是山名。伏坎为困，艮为桑，坤中虚，所以说「空桑」。艮为沙、为石；坤为老、为牛马，兑为食，坤主闭塞，所以「无食」。校勘记说：「无食」宋元本作「无粮」，这里依汲古阁本。

坤。播木折枝，与母别离，绝不相知。依《讼》之《谦》校。播，种也，言折枝种于他所，与母树分离也。○宋元、汲古皆作"蟠木失歧"，误。按：此亦用《大有》伏象。

《大有》卦变到《坤》卦。林辞说：折下树枝去扦插栽种，枝条从此与母树分离，断了消息，彼此再不相知。以草木喻骨肉离散。尚秉和说，这一条的文字是依《讼》之《谦》条校订过的；「播」就是种，说的是折下枝条种到别处，与母树分开。校勘记说：宋元本、汲古阁本都作「蟠木失歧」，是错的。尚氏又按：这一条也用贞卦《大有》的伏象取义。

屯。噂噂所言，莫如我垣。欢乐坚固，可以长安。详《乾》之《困》。○宋元本作譐譐，依汲古。莫如我垣，亦依汲古，宋元作"莫知我恒"，误。

《大有》卦变到《屯》卦。林辞说：众人聚在一起七嘴八舌地议论，都说没有比我这道垣墙更牢靠的；欢乐而稳固，可以长久平安。「噂噂」是聚语之声，出自《诗·小雅·十月之交》「噂沓背憎」。尚秉和注明详解见《乾》之《困》条。校勘记说：「噂噂」宋元本作「譐譐」，这里依汲古阁本；「莫如我垣」也依汲古阁本，宋元本作「莫知我恒」，是错的。

蒙。雹梅零坠，心思愦愦。怀忧少愧，乱我魂气。艮为果、为梅，坎为冰，故曰雹梅。《尔雅》葖芦萉注：紫花大根，俗呼雹突，由此例之，是雹梅为象形之字，作李者非也。坎折故零坠。坎为心思，坎忧故愦愦。坤为我、为乱、为魂气。○愦愦，依宋元本，汲古作积愦。雹，各本作李，依《颐》之《否》校。

《大有》卦变到《蒙》卦。林辞说：雹梅纷纷坠落，心里昏乱不清；怀着忧愁又觉惭愧，扰乱了我的魂魄神气。尚秉和的解说是：艮为果、为梅，坎为冰，冰即雹，合成「雹梅」。《尔雅》「葖，芦萉」条的注说，紫花大根俗名「雹突」；照这个例子推，「雹梅」也是就形状取名的写法，各本作「李」是不对的。坎主折毁，所以「零坠」；坎为心思，坎又主忧，所以「愦愦」，就是昏乱。坤为我、为乱、为魂气。校勘记说：「愦愦」依宋元本，汲古阁本作「积愦」；「雹」字各本都作「李」，这里依《颐》之《否》条校订。

需。火虽炽，在吾后。寇虽多，在吾右。身安吉，不危殆。离为火，伏坤为吾，在下故曰在后。坎为寇，兑为右，伏坤为身、为安。殆，音以。

《大有》卦变到《需》卦。这一条也是三字句：火虽然烧得猛，却在我身后；贼寇虽然多，却在我右边；自身平安吉利，不会有危险。险在身外而不及己，所以为吉。尚秉和的解说是：离为火，伏坤为吾，离在下体，所以说「在后」。坎为寇，兑为右；伏坤为身、为安。末一句「殆」字这里读作「以」，是为了和上文「右」字押韵。

讼。虎卧山隅，鹿过后朐。弓矢设张，猬为功曹，伏不敢起，遂至平原，得我美草。乾为虎、为山，伏震为鹿、为后。《广韵》："朐，山名"，《史记始皇本纪》："立石上朐界中"，由是例之，后朐或山名也。坎为弓矢、为棘、为猬、为伏，伏坤为平野、为我。震为美草。○遂，依宋元本，汲古作逐。平，汲古、元本作洋，依宋本。坎为矢证。《后汉书百官志》："功曹主选署及众事为郡吏长"，《论衡》云："人谓虎食人，功曹为奸所致。"其意以为功曹为吏率虎为兽雄，而猬能伏虎，故虎畏见。《史记龟策传》注：猬能伏虎。

《大有》卦变到《讼》卦。林辞说：老虎卧在山角，鹿从后朐经过；弓箭已经张设，刺猬充当了功曹，老虎便伏着不敢起来；鹿于是安然走到平原，吃上了我的美草。是恶者受制、弱者得安的辞。尚秉和的解说是：乾为虎、为山；伏震为鹿、为后。《广韵》说「朐」是山名，《史记·秦始皇本纪》有「立石上朐界中」，照此推例，「后朐」或许也是山名。坎为弓矢、为棘、为猬、为伏；伏坤为平野、为我；震为美草。校勘记说：「遂至」依宋元本，汲古阁本作「逐」；「平原」的「平」字汲古阁本和元本作「洋」，这里依宋本；「坎为矢」这条象在此又得一证。尚氏并引《后汉书·百官志》，功曹主管选任署置和各种事务，是郡吏之长；《论衡》说人们认为老虎吃人是功曹为奸所招致的——其意是功曹在群吏中犹如虎在群兽中称雄，而刺猬能制伏老虎，所以老虎怕见它；《史记·龟策传》注也说猬能伏虎。

师。三火起明，雨灭其光。高位疾颠，骄恣诛伤。伏离为火，数三，故曰三火。坎为雨、为黑，故无光。坎为疾。坤为诛伤。○颠，宋元作巅，依汲古。诛，汲古作深，依宋元。

《大有》卦变到《师》卦。林辞说：三堆火燃起光明，一场雨把火光浇灭；身居高位的很快倾覆，骄横放纵招来诛戮伤残。是盛极骤衰的凶辞。尚秉和的解说是：伏离为火，离之数为三，所以说「三火」。坎为雨、为黑，所以火光不存。坎为疾，是迅速的意思；坤为诛伤。校勘记说：「疾颠」的「颠」字宋元本作「巅」，这里依汲古阁本；「诛伤」的「诛」字汲古阁本作「深」，这里依宋元本。

比。疋居楚乌，遇谗无辜，久旅离忧。丁云："疋，雅同"，《说文》："雅，楚鸟也，一名鸒，一名卑居，秦谓之雅"，言雅居楚即谓乌也。艮为乌，故曰乌、曰雅。坎上下兑口相背，故曰谗。坎为忧。○疋居楚乌，依汲古，宋元本作"匹君楚马"，非。旅，依宋元，汲古作散。○艮乌确证。

《大有》卦变到《比》卦。林辞说：乌鸦栖在楚地，遭了谗言而无辜受累，长久羁旅在外，陷于忧患。尚秉和的解说是：丁晏说「疋」与「雅」是同一个字；《说文》说「雅，楚乌也，一名鸒，一名卑居，秦人管它叫雅」——所以「雅居楚」讲的就是乌鸦。艮为乌，所以既称「乌」又称「雅」。坎的上下两个兑口背对背，进谗之象，所以说「谗」；坎为忧。校勘记说：「疋居楚乌」依汲古阁本，宋元本作「匹君楚马」，不对；「久旅」的「旅」字依宋元本，汲古阁本作「散」。末句是尚氏自注：这一条是「艮为乌」这条逸象的确证。

小畜。一室百子，同公异母。以义防患，祸灾不起。通《豫》。坎为室，数一。坤为百，震为子、为公。坤为母，上下坤相背，故曰异母。坎为患，坤为祸灾，坎伏，故不起。○百子、同公，依宋元本，汲古作十子、作同心，似非。

《大有》卦变到《小畜》卦。林辞说：一个宅子里上百个儿子，同一个父亲而各有其母；靠礼义防范祸端，灾祸就不会发生。是大家族以义自守的吉辞。尚秉和的解说是：《小畜》与《豫》旁通。坎为室，坎之数为一；坤为百，震为子、又为公，公在此指父。坤为母，上下两个坤背对背，所以说「异母」。坎为患，坤为祸灾，坎落在伏位，所以「不起」。校勘记说：「百子」「同公」依宋元本，汲古阁本作「十子」「同心」，似乎不对。

履。商人行旅，资所无有。贪其利珠，流连王市。还家内顾，公子何咎。通《谦》。震为商旅、为行人、为珠，巽为利市，乾为王，故曰王市。艮为家，离为顾，震为公子。○所无，依宋元本，资所无有者，言资无所出也。汲古作"资无所有"，非。

《大有》卦变到《履》卦。林辞说：商人外出行商，本钱却无处筹措；贪图珠玉的厚利，在王城的市集上流连忘返；等回到家里向内一看，公子又有什么过错呢。尚秉和的解说是：《履》与《谦》旁通。震为商旅、为行人、为珠；巽为利、为市；乾为王，所以说「王市」。艮为家，离为顾，就是回头看；震为公子。校勘记说：「资所无有」依宋元本——意思是本钱无处可出；汲古阁本作「资无所有」，不对。

泰。禹将为君，北入昆仑。稍进扬光，登入温汤。代舜为治，功德昭明。乾为君王，故曰禹。伏艮为昆仑。坤位北，艮阳在上为光，艮手，故曰扬光。坤水为汤，艮火，故曰温汤。震为帝，故曰舜。○扬光，依宋元本，汲古作阳光，非。代舜为治，依宋元本增，汲古无。○坤北证。

《大有》卦变到《泰》卦。林辞说：禹将要即位为君，往北进入昆仑；一步步前行，光辉外扬，登临温汤之地；接替虞舜治理天下，功业德行昭著显明。是圣王受命的大吉辞。尚秉和的解说是：乾为君王，所以指禹。伏艮为昆仑。坤位在北；艮的阳爻居上，正是光明之象，艮又为手，手能高举，所以说「扬光」。坤为水，水而温热便是「汤」，艮为火，合成「温汤」。震为帝，所以指舜。校勘记说：「扬光」依宋元本，汲古阁本作「阳光」，不对；「代舜为治」一句是依宋元本补进来的，汲古阁本没有。末句「坤北证」是尚氏自注：这一条可证「坤位在北」这条象。

否。乾行天德，覆帱无极。呕呼烹熟，使各自得。乾为天，故覆帱无极，伏震兑，故曰呕呼。艮火坤釡，故曰烹熟。○天，汲古作大，烹作享，均依宋元本。

《大有》卦变到《否》卦。林辞说：乾道运行，布施天德，覆盖庇护没有边际；一面招呼一面把饭菜煮熟，让每个人都各得所需。是上德广被、人人得养的吉辞。尚秉和的解说是：乾为天，所以说「覆帱无极」——覆帱就是覆盖笼罩。伏震、伏兑都主声，所以说「呕呼」。艮为火，坤为釜，火在釜下，所以说「烹熟」。校勘记说：「天德」的「天」字汲古阁本作「大」，「烹熟」的「烹」字汲古阁本作「享」，两处都依宋元本。

同人。南国盛茂，黍稷醴酒。可以享老，乐我嘉友。乾为南，伏坤为国。震为盛茂、为黍稷，伏坎为酒。乾为老，震为乐。○盛茂，汲古作茂盛，醴作醲，均依宋元本。

《大有》卦变到《同人》卦。林辞说：南方的国土草木繁盛，黍稷丰熟，酿成了甜酒；可以拿来宴享老人，也可以款待我的好朋友。是丰年燕飨的吉辞。尚秉和的解说是：乾位在南，伏坤为国。震为盛茂、为黍稷，伏坎为酒。乾为老，震为乐。校勘记说：「盛茂」汲古阁本作「茂盛」，「醴酒」的「醴」字汲古阁本作「醲」，都依宋元本。

谦。方船备水，傍河燃火，终身无祸。震为船，坤为船，坤为方，方，并也。《诗》"方舟为梁"，故可备水。坎水坎河，艮为火，故曰傍河燃火。坤为身、为祸，震喜，故无祸。○汲古多"与夫吉昌，永得安康"二句，依宋元本。

《大有》卦变到《谦》卦。林辞说：把两条船并连起来以防水险，在河边燃起火来取暖照明；一辈子没有祸事。是有备无患的吉辞。尚秉和的解说是：震为船，坤也为船；坤为方，「方」就是并，两船相并叫方舟。《诗》有「方舟为梁」的说法，可见并船能防水。坎为水、为河，艮为火，所以说「傍河燃火」。坤为身、为祸，震主喜，所以「无祸」。校勘记说：汲古阁本比宋元本多出「与夫吉昌，永得安康」两句，这里依宋元本，不取。

豫。雷行相逐，无有休息。战于平陆，为夷所覆。详《坤》之《泰》。

《大有》卦变到《豫》卦。林辞说：雷声隆隆滚过，一阵追着一阵，没有停歇；在平陆之地开战，被夷人打得全军覆没。是兵败之凶辞。尚秉和这里不重出取象，注明详解见《坤》之《泰》条。

随。踯躅踟蹰，拊心搔头。五昼四夜，睹我齐侯。震足故踯躅、踟蹰。坎为心、为首，艮手，故拊心搔头。艮为日、为昼，兑为夜，震卦数四，巽五。巽为齐。○睹，依宋元本，汲古作赌。○上二句用《邶诗》注，详《同人》之《随》。

《大有》卦变到《随》卦。林辞说：走走停停，徘徊难进，捶着胸口、搔着头皮干着急；整整等了五个白天四个夜晚，才见着我要等的齐侯。尚秉和的解说是：震为足，足不能进，所以「踯躅」「踟蹰」。坎为心、为首，艮为手，所以「拊心搔头」。艮为日、为昼，兑为夜；震卦之数为四，巽之数为五，所以说「五昼四夜」；巽为齐。校勘记说：「睹」字依宋元本，汲古阁本作「赌」。前两句用《诗·邶风·静女》「搔首踟蹰」的语意，详见《同人》之《随》条。

蛊。大口宣唇，神使伸言。黄龙景星，出应德门。与福上堂，天下安昌。详《需》之《萃》。

《大有》卦变到《蛊》卦。林辞说：大嘴张开厚唇，像有神明差遣着替人传话；黄龙与景星出现，应验在有德之家的门庭；福气随之登堂，天下安定昌盛。黄龙、景星都是古人所谓的祥瑞。尚秉和注明详解见《需》之《萃》条。

临。阴衰老极，阳建其德。履离戴光，天下昭明。详《否》之《无妄》。第三句各本皆讹"离载阳光"，依《坤》之《未济》校。

《大有》卦变到《临》卦。林辞说：阴气衰竭到了尽头，阳气开始树立起它的德性；脚踏离明、头戴光辉，天下一派昭明。是阴消阳长的吉辞。尚秉和注明详解见《否》之《无妄》条。校勘记说：第三句各本都讹成「离载阳光」，这里依《坤》之《未济》条校订为「履离戴光」。

观。三涂五岳，阳城太室。神明所伏，独无兵革。详《需》之《蒙》，汲古多"下有保国"四字，依宋元本。

《大有》卦变到《观》卦。林辞说：三涂山和五岳，阳城与太室，都是神明潜居的地方，唯独这一带没有战乱兵祸。三涂在今河南嵩县一带，阳城、太室都属嵩山之域，是古人所谓神明所宅的形胜之地。尚秉和注明详解见《需》之《蒙》条。校勘记说：汲古阁本多出「下有保国」四字，这里依宋元本，不取。

噬嗑。年丰岁熟，政仁民乐。利以居止，旅人获福。震为年岁、为丰熟、为仁乐，伏巽为利。艮为居止，震为旅人。○政仁，依宋元，汲古作仁政，非。

《大有》卦变到《噬嗑》卦。林辞说：年成丰收，政令仁厚，百姓安乐；宜于就地安居，连出门在外的旅人也能得福。尚秉和的解说是：震为年岁、为丰熟、为仁乐，伏巽为利。艮为居止，震为旅人。校勘记说：「政仁」依宋元本，汲古阁本作「仁政」，不对——作「政仁」才与上句「岁熟」成对文。

贲。楚乌逢矢，不可久放。离居无群，意昧精丧。作此哀诗，以告孔忧。楚乌，即雅，见《说文》。艮为黔啄，故曰乌。震为丛木，故曰楚乌。坎为矢，故曰楚乌逢矢。艮为居，坎为孤，故曰离居无群。坎为心、为隐伏，故曰意昧。震神坎陷，故精丧。坎为哀忧，震为告。《诗四月篇》："君子作诗，维以告哀"。○乌，从宋元本，汲古作鸟。矢，宋元本讹天，从汲古。可，宋元本作时，从汲古。群，汲古作辜，从宋元本。汲古无意昧精丧句。

《大有》卦变到《贲》卦。林辞说：楚地的乌鸦碰上了飞箭，不能再长久放逸在外；离群索居，没有同伴，神志昏昧、精气消损；于是写下这首哀伤的诗，用来倾诉深重的忧愁。尚秉和的解说是：「楚乌」就是雅，也就是乌鸦，见《说文》。艮为黔黑、为啄，所以是乌；震为丛木，「楚」本指丛木，合成「楚乌」。坎为矢，所以说「楚乌逢矢」。艮为居，坎为孤，所以说「离居无群」。坎为心、又主隐伏，所以「意昧」；震为神，坎为陷，所以「精丧」。坎为哀忧，震为告。《诗·小雅·四月》有「君子作歌，维以告哀」，正是末句所本。校勘记说：「乌」字从宋元本，汲古阁本作「鸟」；「逢矢」的「矢」字宋元本讹作「天」，从汲古阁本；「不可久放」的「可」字宋元本作「时」，从汲古阁本；「无群」的「群」字汲古阁本作「辜」，从宋元本；汲古阁本没有「意昧精丧」这一句。

剥。出门大步，与凶恶忤。骂公詈母，为我忧耻。坤为门户、为凶、为母、为我忧。伏乾为行、为公，兑为骂詈。○凶，依宋元本，汲古作兄，非。耻，亦从宋元本，汲古作趾，非。

《大有》卦变到《剥》卦。林辞说：出门大步走，偏偏和凶恶的人撞个正着；那人辱骂我的父亲、咒骂我的母亲，叫我又忧愁又羞耻。是出门遇恶的凶辞。尚秉和的解说是：坤为门户、为凶、为母、为我、为忧；伏乾为行、为公，「公」在此指父；兑为骂詈。校勘记说：「凶恶」的「凶」字依宋元本，汲古阁本作「兄」，不对；「忧耻」的「耻」字也从宋元本，汲古阁本作「趾」，不对。

复。火至井谷，阳芒生角。犯厯天市，窥观太极。登上玉床，家易六公。天市，依汲古。《天官书》："旗中四星曰天市"，宋元本作天户，非。太极，依汲古，即北极也，宋元作太微，不韵。又阳宜作杨，古杨柳不分，即柳星也。按：此亦用《大有》象。离为星、为火，兑为井谷，伏艮为角，离为观。太极谓五。乾为玉，伏艮为床。

《大有》卦变到《复》卦。这是一条讲星象的林辞：火星行到井宿、谷口一带，柳星的芒角生了出来；侵犯经过天市垣，窥看北极星；登上玉床，家里换了六位公卿。尚秉和先出校语：「天市」依汲古阁本，《史记·天官书》说「旗中四星曰天市」；宋元本作「天户」，不对。「太极」也依汲古阁本，指的就是北极；宋元本作「太微」，不押韵。又「阳芒」的「阳」应当作「杨」，古时杨、柳不分，说的就是二十八宿里的柳星。尚氏按：这一条也用贞卦《大有》的象——离为星、为火，兑为井谷，伏艮为角，离为观；「太极」指北极的五星。乾为玉，伏艮为床，合成「玉床」。

无妄。牧羊逢狼，虽忧不伤。畏怖惕息，终无祸殃。震为羊，震艮对，故曰逢狼。艮为狼，坤为牧、为忧伤，乾惕，故曰惕息。坤为祸殃，坤伏故无。○惕，依汲古，宋元本讹既。

《大有》卦变到《无妄》卦。林辞说：放羊时撞上了狼，虽然担惊受怕，到底没有受伤；吓得屏住气息、戒惧小心，最终没有祸殃。是遇险不伤的辞。尚秉和的解说是：震为羊，震与艮两象相对，所以说「逢狼」——艮为狼。坤为牧、为忧伤；乾主警惕，所以说「惕息」。坤为祸殃，坤落在伏位，所以「终无祸殃」。校勘记说：「惕息」的「惕」字依汲古阁本，宋元本讹作「既」。

大畜。茧栗牺牲，敬事鬼神。神嗜饮食，受福多孙。望季不来，孔圣厄陈。上四句详《乾》之《旅》。艮为季，艮止，故不来。乾为圣，震为孔、为陈。○鬼，宋元本作贵，神嗜作享者，兹依汲古。

《大有》卦变到《大畜》卦。林辞说：用角初生如茧似栗的小牛作牺牲，恭敬地祭事鬼神；神明享用了这些饮食，便降下福气，子孙众多。可是所盼望的季子没有来，孔圣人反被困在陈国。前四句吉、后二句凶，一条之中两转。尚秉和说，前四句的取象详见《乾》之《旅》条；后二句则是：艮为季，艮主止，所以「不来」；乾为圣，震为孔、为陈。校勘记说：「鬼神」的「鬼」字宋元本作「贵」，「神嗜」宋元本作「神享」，这里都依汲古阁本。

颐。大泽治妆，南归牧羊。长伯为我，多得牛马，利于徙居。坤为水、为海，故曰大泽。妆，俗作娤，为装之讹字。震为行，故治装。伏兑为羊，坤为牧，震为归、为南、为伯、为长。坤为我、为牛、为马，震行故徙居。○大泽治妆，宋元本作大盖治床，依汲古。归羊，从宋元本。牧，从汲古。牛马，依宋元本，汲古作马牛。

《大有》卦变到《颐》卦。林辞说：在大泽边整治行装，往南回去放羊；长兄替我操办，牛马得了许多，宜于迁徙移居。是迁居得畜的吉辞。尚秉和的解说是：坤为水、为海，所以说「大泽」。「妆」俗写作「娤」，其实是「装」的讹字，治妆即治装。震为行，所以要治装。伏兑为羊，坤为牧；震为归、为南、为伯、为长。坤为我、为牛、为马；震主行，所以宜于徙居。校勘记说：「大泽治妆」宋元本作「大盖治床」，这里依汲古阁本；「南归」「牧羊」的「归」「羊」二字从宋元本，「牧」字从汲古阁本；「牛马」依宋元本，汲古阁本作「马牛」。

大过。枯树无枝，与子分离。饥寒莫养，独立哀悲。通《颐》。震为树，互大离科上槁，故曰枯，巽寡故无枝。震为子，风散故分离。乾为寒，离虚为饥，坤死故莫养。坤为哀悲。

《大有》卦变到《大过》卦。林辞说：枯死的树没有枝条，父子从此分离；又饿又冷，没有人供养，孤零零地立在那里悲伤。是孤苦无依的凶辞。尚秉和的解说是：《大过》与《颐》旁通。震为树；六爻外形合成大离，《说卦》说离是「科上槁」，即中空而梢头枯干，所以说「枯」；巽为寡少，所以「无枝」。震为子，巽风一吹便散，所以「分离」。乾为寒，离中空虚即是饥，坤主死亡，所以无人奉养；坤又为哀悲。

坎。天地九重，尧舜履中。正冠垂裳，宇宙平康。互震为帝，故曰尧舜。震为履，坎为中，艮为冠，坤为裳，坎为平。○履，汲古作治，依宋元本。

《大有》卦变到《坎》卦。林辞说：天地共有九重，尧舜居中而行，事事守中；戴正冠冕、垂衣裳而治，宇宙之内平安康泰。「垂衣裳而天下治」出自《易·系辞》，是无为而治的意思。尚秉和的解说是：互体震为帝，所以指尧舜。震为履，坎为中；艮为冠，坤为裳；坎为平。校勘记说：「履中」的「履」字汲古阁本作「治」，这里依宋元本。

离。凫鹥游泾，君子以宁。履德不衍，福禄来成。伏震为凫鹥，坎为泾，艮为君子，震为履、为福禄。○泾，元本作滛，从宋本、汲古。履，从宋元本，汲古讹复。

《大有》卦变到《离》卦。林辞说：野鸭和沙鸥在泾水上游弋，君子因此安宁；行德不出差错，福气与禄位便来成就他。用《诗·大雅·凫鹥》「凫鹥在泾，公尸来燕来宁」的语意。尚秉和的解说是：伏震为凫鹥，坎为泾水，艮为君子，震为履、为福禄。校勘记说：「泾」字元刻本作「滛」，这里从宋本和汲古阁本；「履德」的「履」字从宋元本，汲古阁本讹作「复」。

咸。裸裎逐狐，为人观笑。牝鸡雄晨，主作乱根。通《损》。坤为身，故曰裸裎。艮为狐，震为逐、为人、为笑，艮为观，互巽为鸡，震为雄、为旦、为鸣，故曰雄晨。震为主，坤为乱。○裸裎，宋元本作臝襢，依汲古。观，汲古作所，雄作司，均依宋元本。《书》：牝鸡之辰，惟家之索。

《大有》卦变到《咸》卦。林辞说：光着身子去追狐狸，被人围观取笑；母鸡学着公鸡报晓，这正是祸乱的根子。前一句失体统，后一句失名分。尚秉和的解说是：《咸》与《损》旁通。坤为身，赤身即「裸裎」。艮为狐，震为逐、为人、为笑，艮为观；互巽为鸡，震为雄、为旦、为鸣，合成「雄晨」。震为主，坤为乱。校勘记说：「裸裎」宋元本作「臝襢」，这里依汲古阁本；「观笑」的「观」字汲古阁本作「所」，「雄晨」的「雄」字汲古阁本作「司」，都依宋元本。尚氏并引《尚书》「牝鸡之辰，惟家之索」，正是林辞所本。

恒。典册法书，藏在兰台。虽遭乱溃，独不遇灾。详《坤》之《大畜》。○书、乱，从宋元本，汲古作言、作祸，《论衡》："连山藏在兰台"。

《大有》卦变到《恒》卦。林辞说：典册和法书，收藏在兰台里；纵然遇上动乱溃败，唯独它们不遭灾厄。兰台是汉代宫中藏书之所。尚秉和注明详解见《坤》之《大畜》条。校勘记说：「法书」的「书」字、「乱溃」的「乱」字从宋元本，汲古阁本作「言」和「祸」；尚氏并引《论衡》「连山藏在兰台」，可证兰台确为藏书重地。

遯。三痴且狂，欲之平乡。迷惑失道，不知昏明。通《临》。坤为痴，震数三，故曰三痴。震起故曰且狂。《诗郑风》："不见子都，乃见狂且"，《说文》："且，荐也，荐，进也"，《集韵》："且，徂也"，且狂，犹狂且也。坤为平乡，震为之，坤为迷惑、为失，震为大涂，坤夜震旦，故曰昏明，坤迷故不知。全用对象。○且狂，依汲古，宋元本作俱，非。且，音徂。

《大有》卦变到《遯》卦。林辞说：三个痴人又发起狂来，想往平乡去；路上迷惑失道，连天黑天亮也分不清。尚秉和的解说是：《遯》与《临》旁通。坤为痴，震之数为三，所以说「三痴」；震主动起，所以说「且狂」。《诗·郑风·山有扶苏》有「不见子都，乃见狂且」，《说文》训「且，荐也」，荐就是进，《集韵》说「且」音「徂」；可见「且狂」就是「狂且」的倒文。坤为平乡，震为「之」，即前往；坤为迷惑、为失，震为大涂即大路；坤为夜、震为旦，所以说「昏明」，坤既迷乱，所以「不知」。整条全用对卦之象。校勘记说：「且狂」依汲古阁本，宋元本作「俱」，不对；「且」读作「徂」。

大壮。瘿瘤疡疥，为身疮害。疾病癃痾，常不危殆。通《观》。艮多节，故曰瘿瘤痬疥、曰癃痾。坤为身、为害、为疾病，艮安故不危殆。○害，依宋元本，汲古作患，不协。痾、危殆。皆依汲古，宋元本作痢、作属逮，似非。

《大有》卦变到《大壮》卦。林辞说：身上长了瘿瘤疮疥，成了肌肤之害；虽有疾病和缠绵不愈的痼疾，却始终不至于危及性命。是病而不死的辞。尚秉和的解说是：《大壮》与《观》旁通。艮多结节，所以说「瘿瘤疡疥」，说「癃痾」。坤为身、为害、为疾病；艮性安止，所以「不危殆」。校勘记说：「疮害」的「害」字依宋元本，汲古阁本作「患」，与韵不协；「痾」字和「危殆」二字都依汲古阁本，宋元本作「痢」、作「属逮」，看来不对。

晋。三豕俱走，鬬于谷口。白豕不胜，死于坂下。坎为豕，离卦数三，故曰三豕。艮为谷，伏兑为口。兑刚鲁毁折故鬬。兑，西方色白，故曰白豕。坤死艮坂，故曰死于坂下。○谷，宋元本作虎，依汲古。

《大有》卦变到《晋》卦。林辞说：三头猪一齐奔走，在谷口相斗；白猪打不过，死在山坡下面。尚秉和的解说是：坎为豕，离卦之数为三，所以说「三豕」。艮为谷，伏兑为口，合成「谷口」；兑性刚卤而主毁折，所以相斗。兑属西方，西方之色为白，所以说「白豕」。坤主死，艮为坂，所以说「死于坂下」。校勘记说：「谷口」的「谷」字宋元本作「虎」，这里依汲古阁本。

明夷。赖主之光，受德之佑。虽遭颠沛，独不凶咎。震为主，离为光，震为德。○主，依汲古，宋元本作先。遭，依宋元本，汲古作造。

《大有》卦变到《明夷》卦。林辞说：靠着君主的光辉，承受恩德的庇佑；虽然遭遇颠沛流离，唯独不至于凶险致祸。是危中有恃的辞。尚秉和的解说简短：震为主，离为光，震又为德。校勘记说：「赖主」的「主」字依汲古阁本，宋元本作「先」；「虽遭」的「遭」字依宋元本，汲古阁本作「造」。

家人。上义崇德，以建大福。明哲且聪，周武立功。通《解》。震为德、为福、为建，离为明、为哲、为聪，震为周、为武、为功。○哲、立功，从宋元本，汲古作德、作功立，非。

《大有》卦变到《家人》卦。林辞说：崇尚道义、看重德行，用来建立大福；既明达又聪敏，周武王因此建立功业。是以德致功的吉辞。尚秉和的解说是：《家人》与《解》旁通。震为德、为福、为建；离为明、为哲、为聪；震又为周、为武、为功。校勘记说：「明哲」的「哲」字与「立功」二字都从宋元本，汲古阁本作「德」、作「功立」，不对。

睽。四乱不安，东西为患。身止无功，不出国城。乃得全完，赖其生福。兑数四，离为乱，坎险故不安。离为东，坎为西、为患，伏艮为身、为止、为国城，艮止故不出。

《大有》卦变到《睽》卦。林辞说：四方动乱不得安宁，东边西边都有祸患；只能按住身子不动，谈不上什么功业，连国都的城门也不出；这样反倒保全了自己，靠它得以活命受福。是乱世守静的辞。尚秉和的解说是：兑之数为四，离为乱，坎主险，所以「不安」。离为东，坎为西、为患；伏艮为身、为止、为国城，艮主止，所以「不出」。

蹇。金牙铁齿，西王母子。无有患殆，涉道大利。详《小畜》之《大有》，此亦用《大有》象。○涉道大利，依汲古，宋元本作灭害道利。

《大有》卦变到《蹇》卦。林辞说：生着金牙铁齿，是西王母的儿子；没有祸患危难，出门赶路大为有利。西王母是古神话中长生之神，其子自然坚固难伤。尚秉和注明详解见《小畜》之《大有》条，并指出这一条也用贞卦《大有》的象。校勘记说：「涉道大利」依汲古阁本，宋元本作「灭害道利」。

解。贺喜从福，日利蕃息，欢乐有得。震为喜乐、为贺、为福，伏巽为利，离为日，震为蕃息。

《大有》卦变到《解》卦。林辞说：道贺庆喜，福气跟着来到；一天天生利，孳生繁衍，欢欢喜喜有所收获。是财丁两旺的吉辞。尚秉和的解说是：震为喜乐、为贺、为福；伏巽为利；离为日，所以说「日利」；震又为蕃息。

损。昊天白日，照临我国。万民康宁，咸赖嘉福。艮一阳在上故为天、为日，纳丙，故曰昊天。昊天，夏日也。坤为我、为国，艮为光明，故曰照临。坤为万民，震为康宁、为嘉福。○嘉福，依宋元本，汲古作受福。

《大有》卦变到《损》卦。林辞说：广大的天空，明亮的白日，光照着我的国土；万民安康宁静，都仰赖着这份美好的福气。是君明国泰的吉辞。尚秉和的解说是：艮只一阳居上，所以为天、为日；艮在纳甲中配天干「丙」，丙属夏，所以说「昊天」——「昊天」指的是夏日之天。坤为我、为国，艮为光明，所以说「照临」。坤为万民，震为康宁、为嘉福。校勘记说：「嘉福」依宋元本，汲古阁本作「受福」。

益。左眇右盲，视闇不明。下民多孽，君失其常。震为左，伏兑为右，互大离故曰眇、曰盲、曰不明。坤为黑暗、为下、为民、为孽，震为君。

《大有》卦变到《益》卦。林辞说：左眼偏瞎，右眼全盲，看东西昏暗不清；底下的百姓灾孽频生，君主失掉了常道。以目盲喻上失其明，是政昏民困的凶辞。尚秉和的解说是：震为左，伏兑为右；六爻外形合成大离，离为目而此处受损，所以说「眇」「盲」「不明」。坤为黑暗、为下、为民、为孽；震为君。

夬。吾有黍粱，委积道傍。有囊服箱，运到我乡，藏于嘉仓。通《剥》。艮为道，坤为委积、为囊、为箱、为乡，坤载故曰运。坤为藏，艮为仓，又为果蓏。蓏，草实也。黍粱故为艮象。○吾有，从汲古，宋元本作吾家。囊，从宋元，汲古作架。

《大有》卦变到《夬》卦。林辞说：我有黍米和高粱，堆在路边；有布袋，也有车厢盛载，运回我的乡里，收进好仓廪。是收成入库的吉辞。尚秉和的解说是：《夬》与《剥》旁通。艮为道，坤为委积、为囊、为箱、为乡；坤主承载，所以说「运」。坤为藏，艮为仓，艮又为果蓏——蓏是草本的果实，黍粱一类因此归入艮象。校勘记说：「吾有」从汲古阁本，宋元本作「吾家」；「囊」字从宋元本，汲古阁本作「架」。

姤。殊类异路，心不相慕。牝豕无猳，鳏无室家。通《复》。坤为类、为心，震为大涂，坤为牝，巽为豕，故曰牝豕。猳，牡也。坤寡故曰鳏。○牝豕，宋元本作牝猭，依汲古。

《大有》卦变到《姤》卦。林辞说：种类不同、道路各别，彼此心里并不爱慕；母猪配不着公猪，鳏夫成不了家室。是孤独失偶的辞。尚秉和的解说是：《姤》与《复》旁通。坤为类、为心，震为大涂即道路；坤为牝，巽为豕，合成「牝豕」；「猳」就是公猪。坤主寡，所以说「鳏」。校勘记说：「牝豕」宋元本作「牝猭」，这里依汲古阁本。

萃。雀行求食，出门见鹞。颠蹶上下，几无所处。艮为雀、为求，兑为食，艮为门、为鹞，兑折故颠蹶。

《大有》卦变到《萃》卦。林辞说：麻雀出来找食吃，刚出门就撞见鹞鹰；上蹿下跳，跌跌撞撞，几乎找不到安身的地方。是小者遇强敌的凶辞。尚秉和的解说是：艮为雀、为求，兑为食；艮又为门、为鹞；兑主毁折，所以「颠蹶」。

升。野有积庾，穑人驾取。不逢狼虎，暮归其宇。坤为野、为积、为庾。震为稼穑、为人，故曰穑人。艮为虎狼，艮伏故不逢。坤为莫，震为归。○积庾，宋本作积庚，元本作种庾，依汲古。狼虎，亦依汲古，宋元本作虎狼，与下宇不韵。

《大有》卦变到《升》卦。林辞说：野地里堆着露天的谷垛，农夫赶着车去装运；一路没有遇上豺狼老虎，傍晚回到自家屋檐下。是收获平安的吉辞。尚秉和的解说是：坤为野、为积、为庾——庾是露天堆谷之处。震为稼穑、为人，合成「穑人」。艮为虎狼，艮落在伏位，所以「不逢」。坤为莫，「莫」就是傍晚；震为归。校勘记说：「积庾」宋本作「积庚」，元刻本作「种庾」，这里依汲古阁本；「狼虎」也依汲古阁本，宋元本作「虎狼」，与下句「宇」字不押韵。

困。肤敏之德，发愤晨食。虏豹禽说，为王求福。详《师》之《观》。○虏，依汲古，宋元本讹虎。晨，各本皆作忘，依宋元本《师》之《观》校改。说，从宋元，淮阴伐赵禽夏说，汲古作越，非。

《大有》卦变到《困》卦。林辞说：有美好敏捷的德行，发愤图强，天不亮就吃饭上路；俘获了豹、擒住了夏说，替君王求得福祉。「肤敏」用《诗·大雅·文王》「殷士肤敏」的成语；末两句用韩信北伐、擒代相夏说的战功。尚秉和注明详解见《师》之《观》条。校勘记说：「虏」字依汲古阁本，宋元本讹作「虎」；「晨食」的「晨」字各本都作「忘」，这里依宋元本《师》之《观》条校改；「说」字从宋元本——淮阴侯韩信伐赵，正是擒获了夏说，汲古阁本作「越」，不对。

井。光祀春成，陈宝鸡鸣。阳明失道，不能自守，消亡为咎。《汉书郊祀志》："秦文公获若石于陈仓北坂城，祠之，其神来，常以夜光辉若流星从东方来，集于祠城，其声殷殷，若雄雉野鸡夜鸣，名曰陈宝"。兹云春城，疑祠城之讹，疑原句无春字，祀成即祠城，或为光集祠城也。卦通《噬嗑》。离为光，坎为集，艮为祠城，震为陈、为鸣，本卦巽为鸡。○光祀，从宋元本，汲古作光礼。礼，即集之音讹字。陈宝，宋本、汲古皆作陈项，非，依元本。

《大有》卦变到《井》卦。林辞说：神光降在祠城，陈宝之神像野鸡一样夜鸣；阳明之气失了常道，守不住自己，终于消散亡失，成了灾咎。尚秉和先引《汉书·郊祀志》：秦文公在陈仓北坂城得到一块像石头的东西，为它立祠；那神常在夜间放出光辉，如流星自东方飞来，聚集在祠城上，声音殷殷作响，好像雄雉野鸡在夜里啼叫，名叫「陈宝」。他因此推断：林辞这里说「春成」，疑心是「祠城」的讹字，原句大概本无「春」字，「祀成」即「祠城」，全句应当是说神光聚集在祠城。取象方面：此卦与《噬嗑》旁通，离为光，坎为集，艮为祠城，震为陈、为鸣，本卦巽为鸡。校勘记说：「光祀」从宋元本，汲古阁本作「光礼」——「礼」正是「集」的音讹字；「陈宝」宋本和汲古阁本都作「陈项」，不对，这里依元刻本。

革。左抱金玉，右得熊足。常盈不亡，获心所欲。通《蒙》。震为左、为玉，艮为金、为抱，兑为右，艮熊震足，坤为多，故曰常盈。坤为亡，震乐故不亡。坎为心、为欲。○艮金证。熊足即熊掌。

《大有》卦变到《革》卦。林辞说：左手抱着金玉，右手得到熊掌；常常满盈而不亏损，称了心中所愿。是左右逢源的吉辞。尚秉和的解说是：《革》与《蒙》旁通。震为左、为玉，艮为金、为抱；兑为右；艮为熊，震为足，合成「熊足」；坤为多，所以说「常盈」。坤为亡失，震主乐，所以「不亡」。坎为心、为欲。校勘记说：「艮为金」这条象在此得证；「熊足」就是熊掌。

鼎。履泥污足，名困身辱。两仇相得，身为痛疟。通《屯》。震为足、为履，坤为土、为水，故曰履泥污足。艮为名，坎陷，故名困。坤为身，坤下故辱，坤数二故曰两。正反艮故相仇。○为痛疟，依宋元本，汲古作其为虐。

《大有》卦变到《鼎》卦。林辞说：踩进泥里弄脏了脚，名声受困、自身受辱；两个仇家狭路相逢，弄得浑身像发疟疾一样难受。是名辱身病的凶辞。尚秉和的解说是：《鼎》与《屯》旁通。震为足、为履，坤为土、为水，土和水便是泥，所以说「履泥污足」。艮为名，坎主陷，所以「名困」。坤为身，坤居下位，所以「辱」；坤之数为二，所以说「两」；正艮与覆艮相对，所以「相仇」。校勘记说：「身为痛疟」依宋元本，汲古阁本作「其为虐」。

震。安居重迁，不去其。禾米相间，乐得常产。艮为居，艮止，故安居不迁。震往，艮，艮止，故不去其。震为禾米，为乐。○，从汲古，宋元本作亶，音讹字。

《大有》卦变到《震》卦。林辞说：安于旧居，不肯轻易搬迁，不离开自己那块地方；禾与米交错相接，欢欢喜喜守着固定的产业。此条底本有脱字：林辞「不去其」下所缺的一字、尚注「艮」下所缺的一字、校语开头所缺的一字，原是同一个字，今照底本实收，不加臆补。尚秉和的解说是：艮为居，艮主止，所以安居不迁；震主往而艮主止，所以不离开那个地方。震为禾米，又为乐。校勘记说：那个字从汲古阁本，宋元本作「亶」，是音近而生的讹字。

艮。天灾所游，凶不可居。转徙获福，留止忧危。互坎为灾凶，震为游，上下卦阳在上故曰天灾。艮为居，坎险，故不可居。震为徙、为福，艮止坎危。○忧危，从汲古，与居韵，宋元作危忧。

《大有》卦变到《艮》卦。林辞说：天灾流行所到之处，凶险得住不下去；转移别处可以得福，留着不走就有忧患危险。是宜迁不宜守的辞。尚秉和的解说是：互体坎为灾、为凶，震为游行；上下两卦的阳爻都居在上位，所以说「天灾」。艮为居，坎主险，所以「不可居」。震为徙、为福；艮主止，坎主危，所以留下则忧危。校勘记说：「忧危」从汲古阁本，正与上文「居」字押韵，宋元本作「危忧」。

渐。昧昧墨墨，不知白黑。景云乱扰，光明隐伏。犬戎来攻，幽王失国。坎隐伏故曰昧墨，故不知白黑。巽为白，坎为黑、为云，离明，故曰景云。离为乱、为光明，坎伏艮犬，坎为幽、为失，艮为国，震为王，震伏，故曰幽王。○白黑，依宋元本，汲古作日黑。

《大有》卦变到《渐》卦。林辞说：昏昏暗暗，一团漆黑，连白和黑都分不清；祥瑞的景云被搅乱，光明潜藏不见；犬戎前来攻打，周幽王丢掉了国家。是昏乱亡国的大凶辞。尚秉和的解说是：坎主隐伏，所以说「昧昧墨墨」，所以「不知白黑」。巽为白，坎为黑、为云，离为明，合成「景云」。离为乱、为光明；坎在伏位，艮为犬，坎为幽、为失，艮为国，震为王而震落伏位，正好凑成「犬戎来攻，幽王失国」。校勘记说：「白黑」依宋元本，汲古阁本作「日黑」。

归妹。凫雁哑哑，以水为宅。雌雄相和，心志娱乐。得其所欲。详《大畜》之《鼎》。○心志，依宋元，汲古作常共。

《大有》卦变到《归妹》卦。林辞说：野鸭和大雁嘎嘎地叫，把水面当作自家住处；雌雄彼此应和，心情舒畅欢乐，各遂所愿。是配偶和谐的吉辞。尚秉和注明详解见《大畜》之《鼎》条。校勘记说：「心志」依宋元本，汲古阁本作「常共」。

丰。长生无极，子孙千亿。柏柱载梁，坚固不倾。震为长生、为子，伏艮为孙。震为千亿、为柏柱、为载、为梁，伏艮为坚固。○梁，从汲古，宋元本作器。

《大有》卦变到《丰》卦。林辞说：长寿没有尽头，子孙成千上亿；柏木的柱子托着大梁，坚固而不倾倒。是寿考绵长、门户稳固的吉辞。尚秉和的解说是：震为长生、为子，伏艮为孙；震又为千亿、为柏柱、为载、为梁，伏艮为坚固。校勘记说：「载梁」的「梁」字从汲古阁本，宋元本作「器」。

旅。麒麟凤凰，善政得祥。阴阳和调，国无灾殃。离为文明，故曰麟凤。卦一阴从一阳，二阴从二阳，故曰和调。

《大有》卦变到《旅》卦。林辞说：麒麟和凤凰出现，是善政感召来的祥瑞；阴阳调和，国家没有灾殃。尚秉和的解说是：离主文明，麟凤都是文明之兽鸟，所以从离取象。至于「和调」，是就爻位讲的——此卦阴爻依次随着阳爻，一阴从一阳、二阴从二阳，阴阳两两相配而不相悖，所以说「阴阳和调」。

巽。天之奥隅，尧舜所居。可以存身，保我室家。伏艮为天，震为帝，故曰尧舜。艮为居、为身、为室家、为保。全用旁通。○室家，从宋元，汲古作家室，非。家，音姑，与居韵。

《大有》卦变到《巽》卦。林辞说：天的幽深一角，正是尧舜居住的地方；在那里可以保全性命，守住我的家室。是得安身之地的吉辞。尚秉和的解说是：伏艮为天，震为帝，所以指尧舜。艮为居、为身、为室家、为保。整条林辞全从旁通之卦取象。校勘记说：「室家」从宋元本，汲古阁本作「家室」，不对；「家」读作「姑」，正与上文「居」字押韵。

兑。配合相迎，利之四邻。昏以为期，与福笑喜。兑昧为昏，震为福、为笑喜。迎邻为韵，邻，音灵。

《大有》卦变到《兑》卦。林辞说：男女配合，彼此往迎，好处惠及四邻；约定黄昏为成礼之期，伴着福气欢笑喜悦。古礼婚事在黄昏行事，所以「昏」就是婚。尚秉和的解说是：兑主昏昧，所以为「昏」；震为福、为笑喜。校语说：「迎」与「邻」相押，「邻」在这里读作「灵」。

涣。砥德砺材，果当成周。拜受大命，对为齐侯。震为德、为材，艮石，故曰砥砺。震为周，艮为拜，巽为命、为齐。

《大有》卦变到《涣》卦。林辞说：像磨刀石那样磨砺德行、锤炼才干，果然在成周得遇其时；拜受了重大的册命，答谢受封做齐国的诸侯。用的是太公受封于齐的旧事。尚秉和的解说是：震为德、为材，艮为石，石可磨物，所以说「砥砺」。震为周，艮为拜，巽为命、为齐。

节。与福俱坐，蓄水备火，终无灾祸。震为福，艮为坐，坎水艮火，坎为积蓄、为灾祸。○宋元本多"思患预防"四字为第三句，依汲古。

《大有》卦变到《节》卦。林辞说：与福气一同安坐，预先蓄水以防火患，终究不遭灾祸。是有备无患的吉辞。尚秉和的解说是：震为福，艮为坐；坎为水，艮为火；坎又为积蓄、为灾祸。校勘记说：宋元本比汲古阁本多出「思患预防」四字，作第三句，这里依汲古阁本，不取。

中孚。晨昏潜处，候时煦煦。卒逢白日，为世荣主。震为晨，兑为昧、为昏，巽为潜，艮为待、为时，震为煦。煦，和也。巽为白，艮为日，震为主、为荣。○晨，元本作畏，依宋本、汲古。候时煦煦，宋元本作候明昭昭，兹从汲古。煦主为韵。

《大有》卦变到《中孚》卦。林辞说：从早到晚潜藏不出，和和暖暖地等候时机；终于遇上白日当空，成了一世荣显的人主。是待时而起的吉辞。尚秉和的解说是：震为晨，兑为昧、为昏；巽为潜；艮为待、为时；震为煦——「煦」是温和的意思。巽为白，艮为日，合成「白日」；震为主、为荣。校勘记说：「晨」字元刻本作「畏」，这里依宋本和汲古阁本；「候时煦煦」宋元本作「候明昭昭」，这里从汲古阁本；「煦」与「主」二字押韵。

小过。视日再光，与天相望。长生欢悦，与福为多。艮为日、为光、为望、为天，巽长震生，震欢悦为福、为多也。○再，从汲古，宋元本作载。多，从宋元本，汲古作兄。与，从汲古，宋元作以。○艮为天证。

《大有》卦变到《小过》卦。林辞说：望见太阳重新放光，与天遥遥相对；长生欢悦，福气越来越多。是光明再临的吉辞。尚秉和的解说是：艮为日、为光、为望、为天；巽为长，震为生，合成「长生」；震为欢悦、为福、为多。校勘记说：「再光」的「再」字从汲古阁本，宋元本作「载」；「为多」的「多」字从宋元本，汲古阁本作「兄」；「与福」的「与」字从汲古阁本，宋元本作「以」。末句「艮为天证」是尚氏自注：这一条可证「艮为天」这条逸象。

既济。大头明目，载受嘉福。三雀飞来，与禄相触。坎为大首，离为明目，震为载、为嘉福。离为鸟，卦数三，故曰三雀飞来。震为飞、为禄。除坎离外，皆用半象。○载受嘉福，从宋元本，汲古作再受喜福。三，从宋元本，汲古作二。触，从汲古，宋元讹单。

《大有》卦变到《既济》卦。林辞说：大脑袋、亮眼睛，一再承受美好的福气；三只雀鸟飞来，正与禄位撞个满怀。是福禄自来的吉辞。尚秉和的解说是：坎为大首，离为明目；震为载、为嘉福。离为鸟，此卦之数为三，所以说「三雀飞来」；震为飞、为禄。除了坎、离两象之外，其余都是用半象取出来的。校勘记说：「载受嘉福」从宋元本，汲古阁本作「再受喜福」；「三雀」的「三」字从宋元本，汲古阁本作「二」；「相触」的「触」字从汲古阁本，宋元本讹作「单」。

未济。楩生荆山，命属输班。袍衣剥脱，夏热冬寒。立成枯槁，众人莫怜。详《乾》之《既济》。楩，汲古讹梗，依宋元本。

《大有》卦变到《未济》卦。林辞说：楩木长在荆山之上，性命却握在公输班手里；树皮像袍衣一样被剥光，夏天曝晒、冬天挨冻；站着就枯干了，也没有人来怜惜它。楩是南方的良材，正因材美而遭斧斤，是才高见害的凶辞。尚秉和注明详解见《乾》之《既济》条。校勘记说：「楩」字汲古阁本讹作「梗」，这里依宋元本。

谦。王乔无病，狗头不痛。亡跛失履，乏我徒从。艮为寿，故曰王乔。王乔，古仙人。坎为病，震乐故无病。艮为狗，坎为首、为痛，震为履，坎蹇故跛。坤为我。○狗，依汲古，宋元本作苟。跛，依汲古，宋元本作破。亡疑为足之讹。震足坎蹇，故曰足跛。

《谦》卦仍变到《谦》，是本卦自守之辞。林辞说：王子乔没有病，狗的头也不疼；可脚却瘸了、鞋也丢了，随行的仆从还短缺。上半吉、下半不利，一条之中两转。尚秉和的解说是：艮为寿，所以说「王乔」——王乔是古代传说中的仙人。坎为病，震主乐，所以「无病」。艮为狗，坎为首、为痛；震为履，坎主蹇难，所以「跛」。坤为我。校勘记说：「狗头」的「狗」字依汲古阁本，宋元本作「苟」；「跛」字依汲古阁本，宋元本作「破」。尚氏又疑「亡跛」的「亡」是「足」字之讹——震为足、坎为蹇，本当作「足跛」才合象。

乾。喋嗫噱嚾，昧冥相抟。多言少实，语无成事。此取遇卦《谦》象。注解详卷九《明夷》之《豫》。《豫》与《谦》同象。喋，汲古作嗛，依宋元本。噱嚾，宋元本讹处曜，汲古作噱嘤。抟，宋元作待，汲古讹持，依汲古，《中孚》之《升》校有详说。

《谦》卦变到《乾》卦。林辞说：唧唧喳喳、又笑又嚷，在昏黑中互相扑打；话说得多、实事做得少，只顾嘴上讲，一件事也办不成。是空言无功的辞。尚秉和的解说是：这一条取所遇的贞卦《谦》的象，详细注解见卷九《明夷》之《豫》条——《豫》与《谦》互为倒卦，取象相同，所以可以互见。校勘记说：「喋」字汲古阁本作「嗛」，这里依宋元本；「噱嚾」宋元本讹作「处曜」，汲古阁本作「噱嘤」；「相抟」的「抟」字宋元本作「待」，汲古阁本别处讹作「持」，这里依汲古阁本《中孚》之《升》条校订，那里另有详说。

坤。北辰紫宫，衣冠立中。含和建德，常受大福。铅刀攻玉，坚不可得。详《坤》之《观》。多下二句。此亦用《谦》象。艮为刀、为金，坤柔故曰铅刀。震为玉，艮为坚。○艮为刀、为金证。

《谦》卦变到《坤》卦。林辞说：北极星与紫微宫，衣冠齐整地立在中央；含蕴和气、树立德行，常常享受大福。可是拿铅铸的软刀去雕玉，玉太坚硬，终究办不到。前四句吉、后两句是力不胜任之喻。尚秉和说，取象详见《坤》之《观》条，只是这里多出后面两句；这一条也用贞卦《谦》的象——艮为刀、为金，坤性柔软，柔金即是「铅刀」；震为玉，艮为坚。校勘记说：「艮为刀」「艮为金」这两条象在此得证。

屯。东壁余光，数暗不明。主母嫉妬，乱我事业。震为东，艮为壁，故曰东壁。艮又为火、为光明，坎为暗，故不明。坤为母，震为主，故曰主母。坎为嫉妬，坤为乱、为事业。《列女传》："贫妇徐吾与邻妇会烛，夜续烛，数不给，邻妇欲摈之，吾曰，一室之内，增一人，烛不为闇，少一人，不为明，何爱东壁之余光乎？"林用其事。

《谦》卦变到《屯》卦。林辞说：东墙上透过来的那点余光，一次次昏暗不明；主母心怀嫉妒，搅乱了我的事业。尚秉和的解说是：震为东，艮为壁，合成「东壁」；艮又为火、为光明，坎为暗，所以「不明」。坤为母，震为主，合成「主母」。坎为嫉妬，坤为乱、为事业。他并引《列女传》：穷妇徐吾和邻家妇人合伙点烛夜织，因出烛的份额不够，邻妇想把她赶出去；徐吾说，一间屋子里多一个人，烛光不会因此变暗，少一个人，也不会因此变亮，何必吝惜东墙那点余光呢？林辞正用这个故事。

蒙。下背其上，盗明相让。子婴两头，陈破其墟。坤为下，艮为背、为上、为明，坎为盗，震为言，正反震相对故曰相让。震子、震婴。坎为首，坤数二，故曰两头。震为陈，坎为破，坤为墟。两头于象甚合，其义未详，疑为面缚之讹。○相让，从宋元本，汲古作其，非。让，责也。子婴，从汲古，宋元本作婴子，非。陈，陈涉也，言陈涉亡秦灭子婴也。

《谦》卦变到《蒙》卦。林辞说：下位的背弃上位的，盗贼公然行事、彼此责难；秦王子婴「两头」，陈涉打破秦都，使它化为废墟。尚秉和的解说是：坤为下，艮为背、为上、为明，坎为盗，震为言；正震与覆震相对，所以说「相让」。震为子、为婴；坎为首，坤之数为二，所以说「两头」。震为陈，坎为破，坤为墟。他又指出：「两头」二字在卦象上很合，可文义讲不通，疑心是「面缚」的讹字（子婴降汉正是系颈以组、面缚出降）。校勘记说：「相让」从宋元本，汲古阁本作「其」，不对——「让」在此是责备的意思；「子婴」从汲古阁本，宋元本作「婴子」，不对；「陈」指陈涉，全句是说陈涉起兵亡秦，秦王子婴因此被灭。

需。凤生会稽，稍巨能飞。翱翔桂林，为众鸟雄。离文为凤，伏艮为山。会稽，山名。艮阳在上为飞、为翱翔、为林、为鸟，坤为众。全用伏。○能飞，从宋本，元本作飞翔，非。巨，汲古作其，依宋元本。

《谦》卦变到《需》卦。林辞说：凤凰生在会稽山，渐渐长大就能飞了；翱翔在桂林之上，成为众鸟的雄长。是由微而显、终为群伦之首的吉辞。尚秉和的解说是：离主文明，所以为凤；伏艮为山——会稽正是山名。艮的阳爻居上，所以为飞、为翱翔、为林、为鸟；坤为众。整条全用伏象。校勘记说：「能飞」从宋本，元刻本作「飞翔」，不对；「稍巨」的「巨」字汲古阁本作「其」，这里依宋元本。

讼。凿井求玉，非和氏宝。名困身辱，劳无所得。坎陷为井，乾为玉、为宝，坎为和，伏坤为身、为辱。艮为名，艮覆故名困。坎为劳。○非和氏宝，依宋本及汲古，元本作"非卞氏室"，非。

《谦》卦变到《讼》卦。林辞说：凿井去求美玉，挖到的并不是和氏那样的宝璧；名声受困、自身受辱，白费力气一无所得。求非其道，所以徒劳。尚秉和的解说是：坎主陷，所以为井；乾为玉、为宝；坎为和，正合「和氏」之「和」；伏坤为身、为辱。艮为名，艮取覆象，所以「名困」；坎为劳。校勘记说：「非和氏宝」依宋本和汲古阁本，元刻本作「非卞氏室」，不对。

师。邦桀载殳，道至东莱。百僚具举，君王嘉喜。坤为邦、为恶，故曰桀。艮为殳，兵器也。《诗卫风》："邦之桀兮，伯也执殳"。震为大涂、为陵，震东故曰东莱。东莱，山名。坤为百，艮为官，互震为君王、为嘉喜。○邦桀，从宋元本，汲古讹拜桀。殳，从陈本，元本、宋本、汲古皆讹役。道，从宋元本，汲古作送。《汉书郊祀志》："东莱山，黄帝所常游"，林词似指此事。

《谦》卦变到《师》卦。林辞说：国中的豪杰扛着殳，一路走到东莱；百官都被举用，君王为此欢喜。是得人任事的吉辞。尚秉和的解说是：坤为邦、为恶，「桀」字由此取象。艮为殳，殳是一种长柄兵器；《诗·卫风·伯兮》有「邦之桀兮，伯也执殳」，正是这两句的出处。震为大涂、为丘陵，震位在东，所以说「东莱」——东莱是山名。坤为百，艮为官，互震为君王、为嘉喜。校勘记说：「邦桀」从宋元本，汲古阁本讹作「拜桀」；「殳」字从陈本，元刻本、宋本、汲古阁本都讹作「役」；「道至」的「道」字从宋元本，汲古阁本作「送」。尚氏并引《汉书·郊祀志》「东莱山，黄帝所常游」，认为林辞像是指这件事。

比。安息康居，异国穹庐。非吾邦域，使伯忧戚。详《蒙》之《屯》。○穹、戚，依汲古，宋元本作同、作惑。

《谦》卦变到《比》卦。林辞说：安息国、康居国，都是异域的穹庐帐幕；那里不是我的邦土，出使的长官因此忧愁悲戚。安息、康居都是汉代西域的国名。尚秉和注明详解见《蒙》之《屯》条。校勘记说：「穹庐」的「穹」字、「忧戚」的「戚」字依汲古阁本，宋元本作「同」和「惑」。

小畜。江河淮海，天之都市。商人受福，国家富有。详《否》之《乾》。

《谦》卦变到《小畜》卦。林辞说：长江、黄河、淮水、大海，是上天设下的大都会集市；商人凭它得福，国家因它富足。以四渎为天然的财货通衢，是丰饶的吉辞。尚秉和注明详解见《否》之《乾》条。

履。同本异业，乐仁尚德。东邻慕义，来兴吾国。通《谦》。震为木，正反震而以三爻为本，故曰同本异叶。震为仁德、为乐、为东、为兴，坤为吾、为国。○邻，依宋元本，汲古讹林。

《谦》卦变到《履》卦。林辞说：同出一个根本而枝叶各别，乐于行仁、崇尚德行；东边的邻国仰慕这份道义，前来振兴我的国家。尚秉和的解说是：《履》与《谦》旁通。震为木，正震与覆震相对，而以第三爻为共同的根本，所以说「同本异叶」——尚注作「叶」，与林辞作「业」是一处异文。震为仁德、为乐、为东、为兴；坤为吾、为国。校勘记说：「东邻」的「邻」字依宋元本，汲古阁本讹作「林」。

泰。白鹤衔珠，夜室为明。怀我德音，身受光荣。震为白、为鹤、为珠，兑为口，故曰衔。坤为夜、为室，震为明、为音，坤为怀、为我、为身，乾为光荣。《搜神记》："哙参行遇黔鹤，为弋人射伤，收养之，放去，一夜，雌雄各衔一明月珠来以报参"。○室，宋元作食，从汲古。为，从宋元，汲古作反。我，元本作吾，从宋本、汲古。

《谦》卦变到《泰》卦。林辞说：白鹤衔来明珠，夜里屋中亮如白昼；心里怀念着我的德惠之音，自身也因此得着光荣。是施德受报的吉辞。尚秉和的解说是：震为白、为鹤、为珠，兑为口，口能衔，所以说「衔珠」。坤为夜、为室；震为明、为音；坤为怀、为我、为身；乾为光荣。他并引《搜神记》：哙参路上遇见一只黑鹤被猎人射伤，便收养起来，伤愈后放走；某夜，那对鹤各衔一颗明月珠飞来报答哙参。校勘记说：「夜室」的「室」字宋元本作「食」，这里从汲古阁本；「为明」的「为」字从宋元本，汲古阁本作「反」；「怀我」的「我」字元刻本作「吾」，这里从宋本和汲古阁本。

否。践履危难，脱厄去患。入福喜门，见吾邦君。伏震为践履，坤为患，乾在外，故脱厄去患。艮为门，乾为福喜，巽为入，坤为吾、为邦，乾为君。○福，依宋元本，汲古作临。

《谦》卦变到《否》卦。林辞说：一路践踏过危难，摆脱厄运、除掉祸患；走进福喜之门，见到我邦国的君主。是历险而后通达的吉辞。尚秉和的解说是：伏震为践履，坤为患；乾居外卦，患在内而乾在外，所以能「脱厄去患」。艮为门，乾为福喜，巽为入；坤为吾、为邦，乾为君。校勘记说：「入福喜门」的「福」字依宋元本，汲古阁本作「临」。

同人。宫商既和，声音相随。骊驹在门，主君以欢。通《师》。震为乐，故曰宫商、曰声音。震为随、为马，坤为门，震为主、为君、为欢，又震为行。骊驹，为送行之诗。

《谦》卦变到《同人》卦。林辞说：宫音与商音已经协调，声与音彼此追随；《骊驹》之歌唱起在门前，主人与宾客都很欢畅。尚秉和的解说是：《同人》与《师》旁通。震为乐，所以说「宫商」、说「声音」。震为随、为马，坤为门；震为主、为君、为欢，震又主行。「骊驹」是古时送行时唱的诗篇，其辞见于《汉书·王式传》所引，所以取「在门」送别之意。

大有。天地配享，六位光明。阴阳顺叙，以成厥功。详《讼》之《震》。

《谦》卦变到《大有》卦。林辞说：天与地一同配祭受享，六爻之位一片光明；阴阳依着次序运行，因而成就它们的功业。是天地交泰、各得其序的吉辞。尚秉和注明详解见《讼》之《震》条。

豫。江河淮海，天之奥府。众利所聚，可以饶有，乐我君子。详《否》之《坤》。

《谦》卦变到《豫》卦。林辞说：长江、黄河、淮水、大海，是上天深藏财货的府库；各种利益都聚集在这里，可以富饶充足，使我的君子快乐。与前面《谦》之《小畜》「天之都市」一条同一机杼，只换了「奥府」二字。尚秉和注明详解见《否》之《坤》条。

随。双鸟俱飞，欲归稻池。径涉萑泽，为矢所射，伤我胸臆。详《屯》之《旅》。○萑，依《屯》之《旅》校，宋元本作雚，汲古作藿，皆非。

《谦》卦变到《随》卦。林辞说：一对鸟一同飞起，想回到长稻的水池；直穿过芦苇丛生的水泽时，被箭射中，伤了我的胸口。与《否》之《晋》一条只差首二字，都是归途遇害的凶辞。尚秉和注明详解见《屯》之《旅》条。校勘记说：「萑泽」的「萑」字依《屯》之《旅》条校订，宋元本作「雚」，汲古阁本作「藿」，都不对。

蛊。伯仲叔季，日暮寝寐。臝卧失明，丧我贝囊，衔却道傍。震为伯，大坎为仲，艮为叔季，坎为莫、为寝寐，艮为身、为臝、为卧、为明，兑昧故失明，兑毁折故曰丧。艮为贝，震为道、为囊。○伯，从汲古，宋元本作留。臝，汲古作裸，宋元本作羸，由汲古证之可见宋元本原作臝。羸裸同，故从之。明、丧、贝，从汲古，宋元本作限、虐、具，非。却，汲古作缷，依宋元本。

《谦》所变成的那一卦叫「之卦」，这里的之卦是《蛊》。林辞写一家伯、仲、叔、季四兄弟，天色向晚都已上床安睡；赤条条躺着，眼前一片漆黑，装钱贝的口袋不见了，还被叼走丢弃在道路旁边——是失明破财、遭窃受辱的凶象。尚秉和逐句指出象源：《蛊》三至五爻互出震，震是长男，所以当「伯」；初爻阴、二三爻阳、四五爻阴，连成一个放大的坎形，叫「大坎」，坎是中男，所以当「仲」；上卦艮是少男，所以当「叔」「季」。坎为「莫」（就是暮，天色晚了）、为寝卧安睡，正合「日暮寝寐」。艮为身体、为赤裸、为躺卧、为光明，互兑主昏昧，昏昧掩住艮明，所以说「失明」；兑又主毁折，所以说「丧」。艮为贝，震为道路、又为囊袋，凑成「丧我贝囊，衔却道傍」。这一类《说卦》没有著录、由尚氏从《易林》辞句反推出来的卦象，叫「逸象」，是全书注解的根本工具。校勘记：「伯」字从汲古阁本，宋刻本、元刻本作「留」。「臝」字汲古阁本作「裸」，宋元本作「羸」；拿汲古阁本一对照，可知宋元本所据的底子原来正是「臝」字，而「羸」「裸」与「臝」义同相通，所以定作「臝」。「明」「丧」「贝」三字从汲古阁本，宋元本作「限」「虐」「具」，都是错的。「却」字汲古阁本作「缷」，这里依宋元本。

临。受终文祖，承衰复起。以义自闲，虽苦无咎。坤为文，伏艮为终、为祖，故受终文祖。坤为衰，震为起，坤为义、为咎，震乐故无咎。○闲，依汲古，宋元本作闭。

之卦是《临》。林辞用虞舜受禅的典故：《尚书·舜典》说舜「受终于文祖」，在尧的太庙里接过帝位；承接的本是一副衰败局面，却能重新振作起来。凭道义约束自己，眼下虽然辛苦，终究不会招来灾祸。尚秉和讲取象：坤为文采，出「文」字；坤的背后潜伏着艮，这种不出现在卦面、要从对面反求的象叫「伏象」，伏艮为终、为祖，合成「受终文祖」。坤主衰败，震主奋起，所以是「承衰复起」；坤为义理、又为灾咎，而震性喜乐，喜乐能消灾，所以说「无咎」，即不会有过错、不遭祸患。校勘记：「闲」字依汲古阁本，宋元本作「闭」；「闲」是防闲、自我约束的意思。

观。据斗运枢，顺天无忧，与乐并居。详《益》之《节》。

之卦是《观》。林辞写：占住北斗天枢的位置，随着天道运转，顺天而行便无忧无虑，长与欢乐同住。这是握枢得位、安享太平的吉辞。尚秉和此处不再重出注解，只说这条林辞与《益》之《节》一条文字相同，取象讲解详见那一条。

噬嗑。周师伐纣，战于牧野。甲子平旦，天下悦喜。震为周、为伐，坎众为师，离为恶人，故曰纣。艮为城。《尚书》注：牧野城，周武王所筑。震为旦、为子，艮为甲，故曰甲子。坎为平，故曰平旦。艮为天，震为下、为乐。《周书》："武王伐纣，甲子昧爽，王朝至于商郊牧野"，林所本也。

之卦是《噬嗑》。林辞咏武王克商：周家的军队讨伐商纣，两军决战于牧野；甲子日天刚放亮就分出胜负，天下人无不欢欣鼓舞。是除暴得众的大吉之辞。尚秉和讲：《易林》一律以震为周，震又为征伐；坎为水为众，众即师旅，所以「周师」得象；离为兵戈、为恶人，所以指纣；艮为城邑，《尚书》旧注说牧野之城是周武王所筑。震为天明、为子（十二支的子），艮为甲，合成「甲子」；坎为平，所以说「平旦」，即天将亮的时辰。艮为天，震为下、为喜乐，凑出「天下悦喜」。《尚书》的《周书》里记「武王伐纣，甲子昧爽，王朝至于商郊牧野」，正是这条林辞所本。

贲。十雌百雏，常与母俱。抱鸡搏虎，谁敢害诸。通《困》。巽为雌，兑为雏，数十故曰十雌。震为百、为子，故曰百雏。巽为母、为鸡，艮为虎、为抱，故曰抱鸡搏虎。○百，元本作伯，从宋本、汲古。诸，依宋元本，汲古作者，与俱不协。○巽母证。

之卦是《贲》。林辞写：十只母鸡带着上百只小鸡，雏儿总跟在母亲身边；母鸡为护雏敢与老虎相扑，谁还敢来伤害它们。取护子之勇、外邪不敢犯的吉象。尚秉和先标「通《困》」——《贲》与《困》六爻阴阳全然相反，这种一正一反的配对关系叫「旁通」，本卦讲不出的象，就取旁通那一卦来解。《困》中巽为雌，兑为雏，巽的卦数是十，所以说「十雌」；震为百、为子，所以说「百雏」。巽为母、为鸡，艮为虎、为怀抱，凑成「抱鸡搏虎」。校勘记：「百」字元刻本作「伯」，这里从宋刻本与汲古阁本。「诸」字依宋元本，汲古阁本作「者」，与上句「俱」字不押韵。尚氏又标一笔：此条可作巽为母这条逸象的例证。

剥。桀跖并处，人民愁苦。拥兵荷粮，战于齐鲁。此用《谦》象。坤为恶，故曰桀。坎为盗，故曰跖。震为人民，坎为愁苦，艮为兵，震为粮，艮手为拥，艮背为荷。震为战，伏兑为鲁，巽为齐，故曰齐鲁。

之卦是《剥》。林辞写乱世：暴君夏桀和大盗盗跖同时并世，百姓愁苦不堪；人人抱着兵器、背着口粮，在齐、鲁一带交战。是暴政与寇乱交攻的大凶之象。尚秉和说这一条不取之卦《剥》的象，而是回过头用本卦《谦》的象：坤为恶，所以指桀；坎为盗贼，所以指跖；震为人民，坎为愁苦；艮为兵械，震为粮食；艮为手，手持兵器就是「拥」，艮又为背，背负口粮就是「荷」。震为战伐，潜伏的兑取作鲁，巽取作齐，都是《易林》里的国名逸象，合成「战于齐鲁」。

复。南山昊天，刺政闵身。疾悲无辜，背憎为仇。详《乾》之《临》。

之卦是《复》。林辞用《诗经·小雅》里《节南山》《巧言》一类刺诗的口气：仰望终南高山与苍苍上天，作诗讥刺时政、哀伤自身；痛心无辜之人横遭祸殃，背地里互相憎恨终于结成仇雠。是谗佞当道、贤者受害的凶辞。取象讲解与《乾》之《临》一条相同，详见那里。

无妄。百川朝海，流行不止。道虽辽远，无不到者。乾为海、为百川。震为行、为道、为远、为至，故无不到。

之卦是《无妄》（《无妄》是卦名，不可拆开讲成没有虚妄）。林辞写：百川一齐朝宗归海，昼夜奔流不停；路虽然遥远，却没有到不了的。取积渐必成、有志竟达的吉象。尚秉和讲：《无妄》上卦乾为海、为百川；下卦震为行走、为道路、为远、为到达，所以说「无不到者」。

大畜。目不可合，忧来摇足。悚惕危惧，去其邦域。大离故目不合。震为足、为摇，乾为忧、为危惕。艮为邦域，艮在外故曰去。○危，依汲古，宋元本作为。

之卦是《大畜》。林辞写：两眼睁着合不上，忧愁一来两脚不住地抖；心里惊悚戒惧，只好离开自己的家邦。是惊忧出亡的凶象。尚秉和讲：《大畜》下乾上艮，外面两爻是阳、中间四爻里有两阴，全卦合看是一个放大的离形，叫「大离」，离为目，目张而不能合，所以说「目不可合」；互震为足、为摇动，所以「摇足」；乾为忧、为惕惧，所以「悚惕危惧」；艮为邦国疆域，艮居外卦，人在外就是离去，所以说「去其邦域」。校勘记：「危」字依汲古阁本，宋元本作「为」。

颐。鸟升鹊举，照临东海。尨降庭坚，为陶叔后。封于英六，履福绥厚。详《需》之《大畜》。

之卦是《颐》。林辞咏皋陶后裔受封的故事：鸟儿高飞、喜鹊振翅，光辉照临东海；尨降、庭坚都是《左传》文公十八年所记高阳氏「八恺」中的贤人（旧说庭坚就是皋陶），他们是陶叔的后代，子孙受封在英、六两国，世世享福，安享厚禄。是承祖荫得爵禄的大吉之辞。取象讲解与《需》之《大畜》一条相同，详见那里。

大过。北方多枣，橘柚所聚。何囊载黍，盈我筐筥。通《颐》。坤为北，艮为枣、为橘柚，正反艮故曰聚，坤亦为聚也。坤为囊，艮为何，震为黍、为载、为筐筥。

之卦是《大过》。林辞写丰收：北方多产枣子，橘柚也都聚到这里；肩上扛着口袋装黍米，装满了我的方筐圆筥。是物阜财丰的吉象。尚秉和标「通《颐》」，《大过》与《颐》六爻阴阳全反，是一对旁通卦，所以借《颐》的象来讲：坤为北方；艮为枣、为橘柚；《颐》上卦是艮，下卦震正是艮倒过来的形状，两个艮一正一反相向而对，叫「正反艮」，相向就有会聚之意，所以说「聚」，坤本身也有聚义。坤为口袋，艮为「何」（同荷，肩负），震为黍米、为载运、又为筐筥，凑成「何囊载黍，盈我筐筥」。

坎。悬貆素飡，食非其任。失望远民，实劳我心。《诗小雅伐檀篇》："胡瞻尔庭有悬貆兮？不素餐兮？"互艮为貆，震为素、为餐，坎为食，伏巽为绳，故曰悬。艮为望，坎失，故曰失望。坎为民、为劳、为心。○貆，宋元本作狟。飡，汲古作餐，依宋元本。食非其任，言不称职也。

之卦是《坎》。林辞化用《诗经·小雅·伐檀》：庭前挂着猎来的貆（幼貉），白吃俸禄不做事，占着位子却不称职；害得百姓失望疏远，实在教我心力交瘁。是尸位素餐、劳而无功的凶辞。尚秉和先引《伐檀》原句「胡瞻尔庭有悬貆兮？不素餐兮？」，再讲象：取一卦中间四爻另组成新卦，叫「互体」，这里互出艮，艮为貆；震为素、为餐食，坎为吃；潜伏的巽为绳索，用绳挂物所以说「悬」。艮为瞻望，坎主陷失，望而落空就是「失望」；坎为民、为劳苦、为心。校勘记：「貆」字宋元本作「狟」；「飡」字汲古阁本作「餐」，这里依宋元本。尚氏又解「食非其任」一句，是说不称其职。

离。羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。详《晋》之《临》。

之卦是《离》。林辞写：羔羊之皮制成裘服，正是君子上朝所穿的礼服；穿它的人辅佐朝政、扶持德教，因而能协和万邦。用《诗经·召南·羔羊》咏在位者节俭正直的意思，是居官得体、位望日隆的吉辞。取象讲解与《晋》之《临》一条相同，详见那里。

咸。齐鲁争言，战于龙门。构怨致祸，三世不安。详《坤》之《大畜》。○世，依宋元本，汲古作三岁。

之卦是《咸》。林辞写：齐、鲁两国争执不下，在龙门开战；结下怨仇招来祸患，三代人都不得安宁。是兵连祸结、遗患子孙的凶辞。取象讲解与《坤》之《大畜》一条相同，详见那里。校勘记：「世」字依宋元本，汲古阁本这一句作「三岁」。

恒。久阴霖雨，涂行泥潦。商人休止，市空无有。互大坎故曰阴、曰霖雨、曰泥潦。震为大涂、为行、为商人，坎陷故休止。巽为市，兑毁故空无所有。○市空无有，依汲古，宋元本作市无所有。

之卦是《恒》。林辞写：久阴不开，霖雨连绵，路上一片泥泞积水；行商的人只好停下不走，市集空空荡荡没有货物。是商旅受阻、生意萧条的凶象。尚秉和讲：《恒》中间几爻合成一个放大的坎形，即「互大坎」，坎为水为雨，所以说阴、说霖雨、说泥潦。震为大道、为行走、又为商人；坎主陷险，走不动所以「休止」。巽主往来交易，取为市集；兑主毁折，所以市上一无所有。校勘记：末句依汲古阁本作「市空无有」，宋元本作「市无所有」。

遯。桃雀窃脂，巢于小枝。摇动不安，为风所吹。心寒栗栗，常忧殆危。艮为鸟故曰桃雀。窃脂，《诗大雅》："肇允彼桃虫"，《传》"桃虫，鹪鹩也"。鹪鹩，即桃雀。《尔雅》："桑扈、窃脂，皆小鸟"，艮为小也。艮为巢、为枝，巽风进退故动摇。乾为寒、为惕，故曰栗栗、曰危殆。○巢，依宋元本，汲古作来，非。心寒，依《旅》之《晋》校。

之卦是《遯》。林辞写：鹪鹩、窃脂这类小鸟，把窝搭在细枝上；风一吹就摇晃不定，心里发冷直打颤，时时忧惧危险。是根基不牢、栖身不安的凶象。尚秉和讲：艮为鸟，所以说「桃雀」。桃雀就是桃虫，尚氏引《诗·大雅》「肇允彼桃虫」，毛《传》说「桃虫，鹪鹩也」，鹪鹩即桃雀；《尔雅》说桑扈、窃脂都是小鸟，而艮又主小，正合小鸟之象。艮为巢、为树枝；巽为风，风性进退不定，所以说「摇动」。乾为寒、为惕惧，所以说「栗栗」「危殆」。校勘记：「巢」字依宋元本，汲古阁本作「来」，不对。「心寒」二字是据《旅》之《晋》那条同文的林辞校定的。

大壮。防患备灾，凶祸不来，虽困无灾。通《观》。坤为患、为灾，艮为防，坤为凶祸，坤闭故困。○均依汲古，宋元本祸作恶，无灾作无忧，多"未获安休"四字。

之卦是《大壮》。林辞写：预先防患、事先备灾，凶祸就不上门；即使一时处境困顿，也不至于酿成灾殃。是有备无患的吉辞。尚秉和标「通《观》」，《大壮》与《观》六爻阴阳全反，是旁通的一对，所以借《观》的象讲：坤为祸患、为灾，艮为防备；坤又为凶祸；坤性闭塞，闭塞不通所以「困」。校勘记：这几句都依汲古阁本；宋元本「祸」作「恶」，「无灾」作「无忧」，并多出「未获安休」四个字。

晋。引颈绝粮，与母异门。不见所欢，孰与共言。艮为颈，震为粮，震覆坤舆闭故绝粮。坤为母、为门，艮亦为门。坤西南、艮东北，故曰异门。震为欢、为言，震覆坤闭，故不见所欢，故无与共言。○颈，依汲古，宋元本作顺，非。

之卦是《晋》。林辞写：伸长脖子盼饭吃却断了粮，和母亲分处两个门户；见不到心里想见的人，又能同谁说话。是饥困孤绝的凶象。尚秉和讲：艮为颈项，震为粮；但震象在此是倒置的——把一卦上下颠倒过来取象，叫「覆象」——运不动，加上坤为大车而其性闭塞，车闭不通，所以说「绝粮」。坤为母、为门，艮也为门；坤在方位属西南，艮属东北，两门方向不同，所以说「异门」。震为欢、为言语，震既倒置、坤又闭塞，所以见不到所欢，也没人可以共语。校勘记：「颈」字依汲古阁本，宋元本作「顺」，不对。

明夷。虾去海，藏于枯里。街巷褊隘，不得自在。南北极远，渴馁成疾。坤为鱼，故曰虾。坎为海，坤在外，故曰去海。坤为里、为藏，离为枯、为巷。坎为褊隘，离南坎北，坎为疾，离为渴馁。○褊，汲古作偏，从宋元本。极远，汲古作无极，从宋元本。

之卦是《明夷》。林辞写：鱼虾离开大海，躲进干枯的里巷；街巷狭窄逼仄，动弹不得自在；南北两头相隔极远，又渴又饿，终于病倒。是失所困厄的大凶之象。（首字底本作一个鱼旁僻体，字书难检，此处仍其旧貌不作改易。）尚秉和讲：坤为鱼，所以出这个虾字；坎为海，坤居外卦，离海而去，所以说「去海」。坤为里巷、为藏匿，离为枯干、又为街巷；坎主狭窄逼仄；离在南、坎在北，所以说「南北极远」；坎为疾病，离性燥热，所以「渴馁」。校勘记：「褊」字汲古阁本作「偏」，这里从宋元本；「极远」汲古阁本作「无极」，也从宋元本。

家人。恭宽信敏，功加四海。辟去不详，喜来从母。坎为信，巽为母，伏震为喜。

之卦是《家人》。林辞取《论语·阳货》孔子答子张问仁的「恭、宽、信、敏、惠」：能做到恭敬、宽厚、诚信、勤敏，功业就能遍及四海；驱走不祥，喜庆随着母亲一同到来。是修德致福、家门吉庆的辞。尚秉和讲：《家人》中坎为诚信，巽为母；震潜伏在下不露形，震主喜乐，所以说「喜来」。辞里的「不详」就是不祥。

睽。岁饥无年，虐政害民。乾溪骊山，秦楚结怨。离虚故饥。坎为众、为民，兑毁折故曰虐、曰害。坎为溪，离火故曰乾溪。坎为马，伏艮为山，故曰骊山。兑西故曰秦，离南故曰楚。楚灵王死于乾溪，秦始皇葬骊山，故曰秦楚结怨。坎为怨也。

之卦是《睽》。林辞写：年成饥荒颗粒无收，苛政又来残害百姓；乾溪与骊山两处，正是秦、楚结怨的所在。楚灵王穷奢黩武，众叛亲离死在乾溪；秦始皇大兴土木，身后葬于骊山——都是虐政害民的样板，所以是大凶之辞。尚秉和讲：离中虚，虚则空乏，所以「饥」；坎为众、为民，兑主毁折，所以说「虐」说「害」。坎为溪水，离为火，火性干燥，合成「乾溪」；坎为马（骊本是深黑色的马），潜伏的艮为山，所以说「骊山」。兑在西方，指秦；离在南方，指楚；坎又为怨，凑成「秦楚结怨」。

蹇。右目无瞳，偏视寡明。十步之外，不知何公。此用《谦》象。伏兑为右，艮离目不全故无瞳，故偏视，坎黑故寡明。坤数十，震为公、为步，正反震，故不知何公。

之卦是《蹇》。林辞写：右眼没有瞳仁，只能偏着头看，视力昏暗；十步以外，就认不出对面是哪一位。是目盲失察、临事不明的凶象。尚秉和说这条仍用本卦《谦》的象：潜伏的兑主右方，艮与离合看目形残缺不全，所以说「无瞳」「偏视」；坎色黑，所以「寡明」。坤的卦数是十，所以说「十步」；震为公、为行步，而卦中震象一正一反两相背对，认不清楚，所以说「不知何公」。

解。蜩螗欢喜，草木嘉茂。百果蕃炽，日益庶有。此用《谦》象。震为鸣，伏巽故曰蜩螗。《豳风》注：蜩，蝉也。宋曰螗。震为欢喜，《诗大雅》："如蜩如螗，如沸如羹"，笺云：言饮酒欢呼之声似蜩螗之鸣，兹曰欢喜，用诗意也。震为草木、为嘉茂、为百、为蕃炽。艮为果、为日。○果、庶，从汲古，宋元作菓、作多。

之卦是《解》。林辞写：蝉儿一片欢鸣，草木长得繁美茂盛，百果结实累累，家业一天比一天富足。是生机勃发、日进有余的吉辞。尚秉和说仍用本卦《谦》的象：震为鸣叫，巽潜伏在内而虫属巽，所以说「蜩螗」；《诗·豳风》旧注说蜩就是蝉，宋国方言叫螗。震为欢喜；《诗·大雅》「如蜩如螗，如沸如羹」，郑《笺》说饮酒欢呼之声就像蜩螗齐鸣，林辞用「欢喜」二字，正是取诗意。震为草木、为美盛、为百、为繁茂；艮为果实、为日。校勘记：「果」「庶」二字从汲古阁本，宋元本作「菓」「多」。

损。常德自如，安坐无尤。幸入贵乡，到老安荣。艮止故曰常德、曰安坐。艮为乡、为贵，坤为老，震为荣。○幸入，宋本作华萃，元本作华入，依汲古。○艮贵可解《易》。

之卦是《损》。林辞写：守住恒常之德，从容自如，安然端坐没有过失；有幸进入显贵之乡，直到老来仍旧安稳荣显。是守常获福、善始善终的吉辞。尚秉和讲：艮的卦德是止，止而不迁，所以说「常德」「安坐」；艮为乡里、为尊贵，坤为老，震为荣显。校勘记：「幸入」二字宋刻本作「华萃」，元刻本作「华入」，这里依汲古阁本。尚氏又附一笔：艮为贵这条逸象，可以用来解通《周易》经传中若干难讲的地方。

益。狡兔趯趯，良犬逐咋。雄雌爰爰，为鹰所获。震为兔、为行，互艮为大。震为逐，震口为咋、为雄，巽为雌，爰爰，行貌。艮为鹰、为获，《诗小雅》："跃跃毚兔，遇犬获之"，《释文》："跃，他厯反，与趯同"，又《王风》："有兔爰爰"，《传》："爰爰，行缓也"。○雄雌爰爰，依《未济》之《师》校，各本作雄雉受害，非。

之卦是《益》。林辞写：狡兔蹦跳着逃窜，好猎犬追上去一口咬住；雌雄野物慢腾腾地走，被老鹰逮了去。是弱者难逃罗网的凶象。尚秉和讲：震为兔、为行走，互艮为大，大犬即良犬；震为追逐，震形似口，所以为「咋」（咬）、又为雄；巽为雌；「爰爰」是行走的样子。艮为鹰、为擒获。他引《诗·小雅·巧言》「跃跃毚兔，遇犬获之」，《经典释文》说「跃」音他历反，与「趯」是一个字；又引《诗·王风·兔爰》「有兔爰爰」，毛《传》：「爰爰，行缓也」。校勘记：「雄雌爰爰」四字是据《未济》之《师》那条同文校定的，各本原作「雄雉受害」，不对。

夬。春桃生花，季女宜家。受福多年，男为邦君。详《师》之《坤》。

之卦是《夬》。林辞用《诗经·周南·桃夭》「桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家」的意思：春天桃树开花，少女出嫁能安其家室；多年享福，生下的男孩将来做一国之君。是婚嫁得宜、子孙贵显的大吉之辞。取象讲解与《师》之《坤》一条相同，详见那里。

姤。山石朽弊，消崩堕落。上下离心，君受其祟。乾为山、为石，巽为朽弊、为消崩堕落。乾为君，阴消阳，故曰受祟。○消堕，从汲古，宋元本作稍堕。

之卦是《姤》。林辞写：山石朽坏，一片片崩塌坠落；上下离心离德，君主因此遭殃。是根本动摇、上位受害的凶象。尚秉和讲：乾为山、为石；巽主消散败坏，所以说「朽弊」「消崩堕落」。乾为君；《姤》是一阴生于众阳之下，阴气侵消阳气，所以说「受其祟」。校勘记：「消」「堕」二字从汲古阁本，宋元本作「稍堕」。

萃。水坏我里，东流为海。龟凫讙哗，不睹我家。详《泰》之《兑》。

之卦是《萃》。林辞写：大水冲毁了我的里巷，向东奔流汇成一片汪洋；龟和野鸭在水上聒噪不休，我的家园已经看不见了。是水患荡产、家破流离的凶辞。取象讲解与《泰》之《兑》一条相同，详见那里。

升。七窍龙身，造易八元。法天则地，顺时施恩，富贵长存。元本注：圣人心有七窍，伏羲蛇身。《左传》："高辛氏有才子八人，天下谓之八元"，互兑为穴、为窍，数七，故曰七窍。震为龙，坤为身，故曰龙身。坤数八，又为地，伏乾为天，故曰法天则地。震为时，坤顺，故曰顺时。伏乾为富贵。翟云升谓伏义龙身，八元即八卦。○易，汲古作化，施恩作施行，均从宋元本。

之卦是《升》。林辞咏圣人制作之功：心有七窍的圣人生着龙身，创出《易》道、开立八元；上取法于天，下取则于地，顺应四时施布恩泽，富贵长久不衰。是圣德开物的大吉之辞。元刻本旧注说：圣人心有七窍，伏羲是蛇身；《左传》文公十八年记「高辛氏有才子八人，天下谓之八元」。尚秉和讲：互兑为穴、为孔窍，兑的卦数是七，所以说「七窍」；震为龙，坤为身，合成「龙身」。坤的卦数是八，坤又为地，潜伏的乾为天，所以说「法天则地」。震为时，坤性柔顺，所以说「顺时」；伏乾为富贵。清人翟云升则认为句中说的正是伏羲龙身，「八元」就是八卦。校勘记：「易」字汲古阁本作「化」，「施恩」汲古阁本作「施行」，都从宋元本。

困。四夷慕德，来兴我国。文君陟降，同受福德。坎为夷，伏震，卦数四，故曰四夷。坎为慕，伏艮为国。震为君，互离故曰文君。正反震，故曰陟降、曰福德。○同福，依宋元本，汲古作合其，《诗大雅》："文王陟降"，文君即文王。

之卦是《困》。林辞写：四方外族仰慕德化，前来助兴我邦；文王的神灵上下往来，君民同受福德。是德被远人、上下蒙庥的吉辞。尚秉和讲：坎为夷，其中潜伏的震卦数是四，所以说「四夷」；坎为思慕，伏艮为国。震为君，互离为文，合成「文君」。卦中震象一正一反、一上一下，所以说「陟降」，也由此出「福德」二字。校勘记：「同」「福」二字依宋元本，汲古阁本作「合其」。《诗·大雅·文王》有「文王陟降」句，可见「文君」就是文王。

井。华首山头，仙道所游。利以居止，长无咎忧。伏艮为山，坎为首，兑为华，故曰华首。艮为寿，故曰仙道。伏震为游，巽为利、为长，艮为居止，坎为忧。

之卦是《井》。林辞写：华首山头是神仙往来游息的地方；适宜在这里安居，长久不会有灾祸忧患。是择地得安、延年益寿的吉辞。尚秉和讲：伏艮为山，坎为首，兑为华，合成「华首」；艮主长寿，所以说「仙道」。伏震为游，巽为利、为长，艮为居止，「咎忧」二字则出于坎为忧。

革。鹯鸠徙巢，西至平州。遭逢雷雹，损我苇芦。家室饥寒，思吾故初。通《蒙》。艮为鹯鸠、为巢，震行，故曰徙巢。坎为平、为西、为冰雹，震为雷、为苇芦，兑毁坤我，艮为家室，坤为饥寒。○损，从汲古，宋元本作辟。

之卦是《革》。林辞写：鹯鸠搬家挪窝，一路往西迁到平州；半途遇上雷电冰雹，打坏了我的芦苇窝棚；一家老小挨饿受冻，只好回想当初的旧居。是迁徙失计、思归难返的凶象。尚秉和标「通《蒙》」，《革》与《蒙》六爻阴阳全反，是旁通的一对，所以借《蒙》的象讲：艮为鹯鸠、为巢，震主行动，所以说「徙巢」；坎为平、为西、为冰雹，震为雷、为苇芦；兑主毁折，坤为我，艮为家室，坤又为饥寒。校勘记：「损」字从汲古阁本，宋元本作「辟」。

鼎。狗无前足，阴谋叛北，为身害贼。详《小畜》之《明夷》。艮为狗，初二半艮，无初爻，故无前足。震为足，震伏亦无。○北，依汲古，宋元本作背。《说文》："背，乖也"。二人相背，《史记鲁仲连传》："士无反北之心"，背乃妄人所改。

之卦是《鼎》。林辞写：狗没有前腿，暗中图谋叛离，结果反倒害了自身。是阴谋自败的凶象。取象讲解与《小畜》之《明夷》一条相同，详见那里。尚秉和又补讲：艮为狗；只取初、二两爻，得到艮的一半形状，这种取法叫「半象」，半艮既缺一爻，所以说「无前足」；震为足，而震又潜伏不现，同样等于没有足。校勘记：「北」字依汲古阁本，宋元本作「背」。《说文》说「背，乖也」，字形正取二人相背之意；《史记·鲁仲连传》有「士无反北之心」，可见原文本当作「北」，「背」是后人妄改的。

震。阳孤亢极，多所恨惑。车倾盖亡，身常惊惶。乃得其愿，雌雄相从。详《乾》之《屯》。○从，依宋元本，汲古作存，乃音讹。

之卦是《震》。林辞写：孤阳亢进到极处，心中多是懊恨疑惑；车子翻了，车盖也丢了，人整天惊慌不定；到后来终于遂了心愿，雌雄相随作伴。是先凶后吉之辞。取象讲解与《乾》之《屯》一条相同，详见那里。校勘记：「从」字依宋元本，汲古阁本作「存」，是声音相近而致的讹字。

艮。空槽注器，豚彘不到。张弓祝鸡，雄鸠飞去。鸠皆作父，依《师》之《旅》校。祝，呼也。

之卦是《艮》。林辞写：空槽里倒进食器，猪却不肯来吃；张开弓又去唤鸡，雄鸠早已飞走。是呼而不应、事与愿违的凶象。尚秉和此条不讲卦象，只出校语：末句的「鸠」字各本都作「父」，这里据《师》之《旅》一条校定；又解「祝」就是呼唤的意思。

渐。长夜短日，阴为阳贼。万物空枯，藏于北陆。巽为长，坎为夜，离日坎隐，故短日。坎为贼，北方阴，离日为阳，阳为坎阴所蔽，故曰阴为阳贼。巽为草莽、为万物，离虚故空枯。坎为藏、为北，艮为道，故曰北陆。冬日行北陆。

之卦是《渐》。林辞写：夜长昼短，阴气残害阳气；万物凋零枯槁，都藏到北陆去了。取隆冬闭藏、阴盛阳衰之象，主时运不利。尚秉和讲：巽为长，坎为夜；离为日却被坎所隐没，所以「短日」。坎为贼；北方属阴，离日属阳，阳被坎阴遮蔽，所以说「阴为阳贼」。巽为草莽、为万物，离中空虚，所以「空枯」。坎为藏、为北，艮为道路，合成「北陆」——古人讲冬天太阳运行在北陆，正是此意。

归妹。爪牙之士，怨毒祈父。转忧于已，伤不及母。兑为爪牙，震为士、为父，故曰祈父。坎为怨毒、为忧，巽为母，巽伏，故伤不及母。《诗小雅祈父》："予王之爪牙，胡转于予恤，有母之尸饔"。祈父，司马也，言司马令我久役，移忧于已，不及事母，令母主爨也。林全说诗意。○震父巽母证。

之卦是《归妹》。林辞全用《诗经·小雅·祈父》：身为王家的爪牙武士，却怨恨掌兵的祈父；忧患转到自己身上，痛心的是不能奉养母亲。是久役思亲的怨辞。尚秉和讲：兑为爪牙，震为士、为父，合成「祈父」；坎为怨毒、为忧；巽为母，巽潜伏不见，所以说「伤不及母」。他引《祈父》原文「予王之爪牙，胡转于予恤，有母之尸饔」，并解释：祈父就是司马，诗意是说司马叫我长年服役，把忧患移到我身上，使我无法事奉母亲，反要老母亲亲自主炊。这条林辞整个是在敷说诗意。尚氏又标：此条可证震为父、巽为母这两条逸象。

丰。拜跪请兔，不得臭腐。俛眉衔指，低头北去。伏艮为拜跪，震为兔，震言，故请兔。巽为臭腐，巽伏故不得。艮为眉，坎陷，故俛眉。艮为指，兑口，故衔指。坎为首、为低、为北。多用伏象。○俛，从汲古，宋元本讹挽。眉，依宋元本，汲古作首。低头，依宋元本，汲古作不得。

之卦是《丰》。林辞写：跪下磕头去讨一只兔子，连臭肉烂食也没讨到；只好垂眉咬指，低着头往北走开。是求乞不遂、含羞而退的凶象。尚秉和讲：伏艮为拜跪，震为兔、又为言语，所以说「请兔」；巽为臭腐，巽潜伏不见，所以「不得」。艮为眉，坎主下陷，所以「俛眉」，即低眉；艮为手指，兑为口，口衔手指所以「衔指」；坎为首、为低、为北。这一条大半用的是伏象。校勘记：「俛」字从汲古阁本，宋元本讹作「挽」；「眉」字依宋元本，汲古阁本作「首」；「低头」二字依宋元本，汲古阁本作「不得」。

旅。有莘季女，为夏妃后。贵夫寿子，母字四海。巽为草莽、为莘，兑为季女，离为夏，艮贵艮寿，震夫震子，巽为母，兑为海，震卦数四，故曰四海。○夏，从宋元，汲古作王。○巽母可解《易》。

之卦是《旅》。林辞写：有莘氏的小女儿，做了夏后氏的妃后；丈夫尊贵，儿子长寿，她慈爱抚育天下如同母亲。「字」是养育的意思。这是女子贵盛、泽及四海的大吉之辞。尚秉和讲：巽为草莽、为莘，兑为少女，离为夏；艮主贵、又主寿，震为夫、为子，巽为母，兑为海，震的卦数是四，所以说「四海」。校勘记：「夏」字从宋元本，汲古阁本作「王」。尚氏又标：巽为母这条逸象可以用来解通《周易》。

巽。季姬踌躇，待孟城隅。终日至暮，不见齐侯。详《同人》之《随》。○季姬、暮，从宋元本，汲古作姜、作旦，非。

之卦是《巽》。林辞化用《诗经·邶风·静女》「俟我于城隅」的情景：季姬在城角来回徘徊，等着孟氏；从白天一直等到天黑，也没见齐侯的影子。是相约不遇的失意之辞。取象讲解与《同人》之《随》一条相同，详见那里。校勘记：「季姬」与「暮」都从宋元本，汲古阁本作「季姜」、作「旦」，都不对。

兑。邯郸反言，父兄生患。涉叔忧恨，卒死不还。详《坤》之《睽》。叔，从宋元本，汲古作此，非。叔，吴广字也。忧恨，从汲古，宋元作援殂。卒，从汲古，宋元作一。

之卦是《兑》。林辞咏秦末陈胜、吴广之败：邯郸方面传来叛离的话，父兄辈因此招祸；陈涉、吴叔忧愤怨恨，终于死在外面回不来。是内讧败亡的凶辞。取象讲解与《坤》之《睽》一条相同，详见那里。校勘记：「叔」字从宋元本，汲古阁本作「此」，不对；「叔」是吴广的字。「忧恨」二字从汲古阁本，宋元本作「援殂」；「卒」字从汲古阁本，宋元本作「一」。

涣。逐鹿山巅，利去我西。维邪南北，所求不得。艮为鹿、为山、为巅，震为逐，巽为利，坎为西，震为言，故曰维邪。维邪，呼声。震为南，坎为北，艮为求。○所求不得，依汲古，宋元作利无不得。

之卦是《涣》。林辞写：在山顶上追鹿，眼看到手的利头却往我西边跑掉；吆喝着一时向南一时向北，想求的到底没有到手。是奔忙劳碌而一无所获的凶象。尚秉和讲：艮为鹿、为山、为山顶，震为追逐，巽为利，坎为西；震主言语，所以出「维邪」二字——「维邪」是驱赶时的吆喝声。震为南，坎为北，艮为求索。校勘记：末句依汲古阁本作「所求不得」，宋元本作「利无不得」。

节。穿鼻系株，为虎所拘。王母祝福，祸不成灾，突然自来。艮为鼻，坎为穿，伏巽为系，震为株，言既穿其鼻又系于木也。艮为虎、为拘，震为王，伏巽为母，故曰王母。震为福、为祝，坎为祸、为灾。○株，汲古作珠，依宋元本。福，依汲古，宋元本讹榴。

之卦是《节》。林辞写：鼻子被穿了绳，拴在树桩上，像是让老虎扣住了；幸有王母降福祝祷，祸事没有酿成灾殃，转眼间自己脱身出来。是先困后解、逢凶化吉之辞。尚秉和讲：艮为鼻，坎为穿，伏巽为绳系，震为树桩——是说既穿了鼻，又拴在木头上。艮为虎、为拘执；震为王，伏巽为母，合成「王母」；震为福、为祝祷，坎为祸、为灾。校勘记：「株」字汲古阁本作「珠」，这里依宋元本；「福」字依汲古阁本，宋元本讹作「榴」。

中孚。虎豹熊罴，游戏山谷。君子仁贤，皆得所欲。艮为虎豹熊罴、为山谷。《易井九二》"井谷射鲋"，以伏艮为谷也。震为游，艮为君子、为仁贤。○皆，汲古作亦，从宋元本。

之卦是《中孚》。林辞写：虎豹熊罴在山谷间游戏；君子仁厚贤明，人人各遂所愿。是各安其位、上下相得的吉辞。尚秉和讲：艮为虎豹熊罴、又为山谷——《周易·井》九二爻辞「井谷射鲋」，正是拿伏艮当谷；震为游，艮为君子、为仁贤。校勘记：「皆」字汲古阁本作「亦」，这里从宋元本。

小过。梅李冬实，国多盗贼。扰乱并作，王不得制。详《屯》之《师》。此以正反巽为盗贼，故曰多。

之卦是《小过》。林辞写：梅树李树在冬天结果，物候反常；国中盗贼四起，祸乱一齐发作，君王也压制不住。是失序生乱的大凶之辞。取象讲解与《屯》之《师》一条相同，详见那里。尚秉和又补一句：这里是拿一正一反两个巽象当盗贼，两象并见，所以说「多」。

既济。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。此用《谦》象。艮为望，坤为文章，震为王、为子、为逐、为兔，艮为犬，坎为踦。○王子，依宋元本，汲古作三。

之卦是《既济》。林辞写：盼着君王临幸却没有等来，文章也没有做成；王子出去追兔，猎犬瘸了腿，一无所获。是希望落空、事事不成的凶象。尚秉和说这条仍用本卦《谦》的象：艮为瞻望，坤为文章，震为王、为子、为追逐、为兔，艮为犬，坎为跛足，所以说「踦」。校勘记：「王子」二字依宋元本，汲古阁本作「三」。

未济。千柱百梁，终不倾僵。仁智辅圣，周宗宁康。此用《谦》象。坤为千、百，艮为柱，坎为极、为梁，震仁，坎智，坎圣，震为周。

之卦是《未济》。林辞写：千根柱子百道横梁，终究不会倾塌；仁者智者辅佐圣主，周室宗庙安宁康泰。是栋梁得人、国祚绵长的大吉之辞。尚秉和说这条仍用本卦《谦》的象：坤为千、为百，艮为柱，坎为屋极、为梁；震主仁，坎主智、又为圣，震为周。

豫。冰将泮散，鸣雁噰噰。丁男长女，可以会同。生育圣人。坎为冰，下临艮火，故曰泮散。艮为雁，震鸣，故曰噰噰。伏兑纳丁，《晋书李密传》："零丁孤苦"，丁男，言孤男无配偶也。巽为长女，震为生，坎为圣，言少男长女及冰未泮而婚嫁也。《周礼媒氏》疏引《韩诗传》：古者霜降逆女，冰泮杀止。按：《诗邶风》："士如归妻，迨冰未泮"，据《韩诗》是冰泮后禁嫁也，荀子及家语皆同韩诗说，郑误。○圣，从宋元本，汲古作贤。噰噰，从宋元本，汲古作雍雍，与毛诗字异。

《豫》卦本身不变而自遇《豫》，是这一卦的首条。林辞写：河冰将要解冻消散，大雁鸣声噰噰；孤身的男子与年长的女子正好成婚，还能生下圣人。是婚配得时的吉辞。尚秉和讲：坎为冰，下面临着艮火，冰遇火所以「泮散」；艮为雁，震主鸣叫，所以「噰噰」。潜伏的兑在「纳甲」（八卦分配天干）上配丁；《晋书·李密传》有「零丁孤苦」的话，所谓「丁男」是说孤身无偶的男子。巽为长女，震为生，坎为圣，整句说的是少男与长女趁河冰未解时嫁娶。尚氏又考婚期：《周礼·媒氏》疏引《韩诗传》说古时霜降迎娶、冰解则止；《诗·邶风·匏有苦叶》「士如归妻，迨冰未泮」，依《韩诗》正是冰解之后禁止嫁娶，《荀子》和《孔子家语》都与《韩诗》说法相同，郑玄之说为误。校勘记：「圣」字从宋元本，汲古阁本作「贤」；「噰噰」从宋元本，汲古阁本作「雍雍」，与《毛诗》用字不同。

乾。龙马上山，绝无水泉。喉焦唇乾，口不能言。详《乾》之《讼》，此用《豫》象。

之卦是《乾》。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八卦各以本卦重叠成六画，叫「纯卦」。林辞写：龙马登上高山，山上一点水泉也没有；喉咙焦渴嘴唇干裂，连话都说不出来。是干渴无援的凶象。取象讲解与《乾》之《讼》一条相同；尚秉和补明，这里用的是本卦《豫》的象。

坤。蔡侯朝楚，留连江滨。逾时厯月，思其后君。左氏定五年：蔡侯朝，楚子常求其裘，弗与，乃留蔡侯弗使归。豫震为草莽、为蔡、为楚、为诸侯，坎陷，故流连，坎水故曰江滨。艮为时，坎为月、为思，震为君。全用《豫》象。

之卦是《坤》。林辞咏蔡侯被扣于楚：蔡侯到楚国朝见，被滞留在江边不得回国；过了时令又挨过几个月，只能思念国中的嗣君。是羁旅失所的凶辞。尚秉和引《左传》定公五年的记载：蔡侯入朝，楚国令尹子常向他索要皮裘，蔡侯不给，子常就把蔡侯扣下不放他回去。取象则全用本卦《豫》：《豫》中震为草莽、为蔡、为楚、又为诸侯；坎主陷滞，所以「留连」；坎为水，所以说「江滨」。艮为时，坎为月、为思，震为君。

屯。文厄羑里，汤困夏台。仁圣不害，数困何忧。免于缧绁，为世雄侯。中爻坤为文、为里，坤闭故厄。坎为水，艮火，故曰汤、曰夏。艮为台，震为仁，坎为圣，坤为害。坎为困、为忧，巽为缧绁，巽伏故免。震为雄、为侯。○绁，从汲古，宋元本作索。雄，依宋元本，汲古作明。《史记周本纪》："纣囚文王于羑里"，《殷本纪》："夏桀囚汤于夏台"。

之卦是《屯》。林辞举两位圣王的困厄：周文王被囚在羑里，商汤被困在夏台；仁圣之人终究不受伤害，屡遭困厄又有什么可忧；后来都脱出牢狱，成为一世的雄侯。是暂困而终亨的吉辞。尚秉和讲：中间几爻互出坤，坤为文、为里巷，坤性闭塞，所以说「厄」；坎为水、艮为火，水火之象合成「汤」与「夏」；艮为台，震为仁，坎为圣，坤为害。坎为困、为忧；巽为缧绁（拘系罪人的黑绳），巽潜伏不现，所以说「免」；震为雄、为侯。校勘记：「绁」字从汲古阁本，宋元本作「索」；「雄」字依宋元本，汲古阁本作「明」。事见《史记·周本纪》「纣囚文王于羑里」、《殷本纪》「夏桀囚汤于夏台」。

蒙。典册法书，藏在兰台。虽遭乱溃，独不遇灾。详《坤》之《大畜》。

之卦是《蒙》。林辞写：典章图籍、律令法书，收藏在兰台之中；纵然遭逢丧乱溃散，唯独它们不遭焚毁。是文物得全的吉辞。取象讲解与《坤》之《大畜》一条相同，详见那里。

需。毡裘膻国，文礼不饬。跨马控弦，伐我都邑。伏坤为裘、为文礼、为马、为我、为都邑，谓匈奴寇边也。

之卦是《需》。林辞写：披毡裘、有膻气的外族之邦，不修文教礼法；他们跨上战马、张满弓弦，来攻打我的都邑。是外寇犯边的凶辞。尚秉和讲：潜伏的坤为裘、为文礼、为马、为我、为都邑；整条说的是匈奴入寇边地的事。

讼。星陨如雨，力弱无辅。强阴制阳，不得安土。《左传庄七年》："星陨如雨"。离为星，坎为雨，风陨，伏象，明夷，明入地中，故曰阴制阳。坤为土。○第三句宋元本作"强阳制阴"，从汲古。

之卦是《讼》。林辞写：流星纷纷坠落如雨，自身力弱又无人相助；强盛的阴气压制阳气，不能安居故土。是主弱臣强、被迫迁离的凶象。尚秉和讲：《左传》庄公七年记有「星陨如雨」；离为星，坎为雨；巽风主陨落，这里用的是伏象；又取《明夷》「明入地中」之义，所以说「阴制阳」；坤为土。校勘记：第三句宋元本作「强阳制阴」，这里从汲古阁本。

师。蝗嚼我稻，驱不我去。实穗无有，但见空藁。详《小畜》之《大壮》。

之卦是《师》。林辞写：蝗虫啃我的稻子，驱赶也赶不走；穗上一颗实粒都不剩，只看见空秆子。是虫灾绝收的凶辞。取象讲解与《小畜》之《大壮》一条相同，详见那里。

比。虎饥欲食，为猬所伏。禹导龙门，避咎除患，元丑以安。艮为虎，坤虚，故饥。伏兑为食，坎为猬、为伏，伏乾为王、为龙、为门，故曰禹导龙门。坎为患、为隐伏，故曰避咎除患。坤为丑、为安。○所伏，依汲古，宋元本作而伏，非。《史记龟策传》："猬能伏虎，见鹊而仰。"

之卦是《比》。林辞写：饿虎正想吃食，反被小小的刺猬制住；大禹凿开龙门导水，躲开咎殃、除掉祸患，天下从此安定。是以柔制刚、疏导得宜的吉辞。尚秉和讲：艮为虎，坤中虚，所以「饥」；伏兑为食，坎为猬、又主潜伏；伏乾为王、为龙、为门，合成「禹导龙门」。坎为祸患、为隐伏，所以说「避咎除患」；坤为丑、为安。校勘记：「所伏」依汲古阁本，宋元本作「而伏」，不对。《史记·龟策传》说「猬能伏虎，见鹊而仰」，正是林辞所本。

小畜。蝙蝠夜藏，不敢昼行。酒为酸浆，鲂臰鲍羹。巽为蝙蝠，伏坎为夜、为藏，离为昼，震为行，震伏，故不昼行。坎为酒浆，巽为鱼、为臰，故曰鲂臰鲍羹。○鲍，元本作饱，非，依宋本、汲古。臰同臭。

之卦是《小畜》。林辞写：蝙蝠夜里藏身，白天不敢出来；酒酸成了浆，鲂鱼发臭，鲍鱼熬的羹也馊了。是见不得光、物败家窘的凶象。尚秉和讲：巽为蝙蝠，伏坎为夜、为藏匿；离为昼，震为行走，震潜伏不现，所以白天不出。坎为酒浆，巽为鱼、又为臭，凑成「鲂臰鲍羹」。校勘记：「鲍」字元刻本作「饱」，不对，这里依宋刻本与汲古阁本；「臰」就是「臭」字。

履。精华坠落，形体丑恶。龃龉挫顿，枯槁腐蠧。兑为华，风陨，故坠落。伏坤为形、为丑恶，兑为口，正反兑相对故龃龉。离为枯槁，巽为腐蠧。○兑为华可释《大过》。

之卦是《履》。林辞写：精华凋谢坠落，形体变得丑陋；上下牙齿参差不合，事事受挫，人如枯木一般朽坏生蠹。是衰败失养的凶象。尚秉和讲：兑为华，巽风主陨落，所以「坠落」；伏坤为形体、为丑恶；兑为口，两个兑象一正一反相对，齿牙不合，所以说「龃龉」。离为枯槁，巽为腐蠹。校勘记：尚氏标出，兑为华这条逸象，可以用来解释《周易·大过》「枯杨生华」的取象。

泰。两足不获，难以远行。疾步不能，后旅失时。互震为足，兑卦数二，故曰两足，兑毁故不获，故不行。震为后、为时，坤丧故失时。

之卦是《泰》。林辞写：两只脚不听使唤，难以走远路；想快步也走不动，落在队伍后头误了时辰。是行动受阻、坐失时机的凶象。尚秉和讲：互震为足，兑的卦数是二，所以说「两足」；兑主毁折，所以「不获」，所以走不成。震为后、为时，坤主丧失，所以「失时」。

否。令妻寿母，宜家无咎。君子之欢，得以长久。巽为妻，乾善故曰令妻。坤为母，艮寿，故曰寿母。艮为家、为君子，伏震为乐，故曰欢。巽为长，艮为久。

之卦是《否》。林辞写：有贤美的妻子、高寿的母亲，家道和顺不会有过失；君子的欢乐，能够长长久久。是家室兴旺的吉辞。尚秉和讲：巽为妻，乾主善美，所以说「令妻」，即好妻子；坤为母，艮主长寿，所以说「寿母」。艮为家、为君子，伏震主喜乐，所以说「欢」；巽为长，艮为久。

同人。饥蚕作室，缗多乱缠，端不可得。巽为虫、为蚕，离虚，故曰饥蚕。伏坎为室，巽为缗，离为乱。○饥蚕，宋元本作蚕饥。缗，宋本作昬，元本作绪，均依汲古。端，丁宴依《御览》校，宋本、汲古皆作绪。

之卦是《同人》。林辞写：饿蚕吐丝作茧为室，丝线太多缠成一团，连线头都找不到。是纷乱无绪、理不出头绪的凶象。尚秉和讲：巽为虫、为蚕，离中空虚，所以说「饥蚕」；伏坎为室，巽为丝绳（缗），离为乱。校勘记：「饥蚕」宋元本作「蚕饥」；「缗」字宋刻本作「昬」，元刻本作「绪」，都依汲古阁本；「端」字是清人丁晏据《太平御览》所引校定的，宋刻本与汲古阁本都作「绪」。

大有。子鉏执麟，春秋作经。元圣将终，尼父悲心。详《讼》之《同人》。○经，宋本作元，元作阴，皆非，依汲古《讼》之《同人》校，汲古只此不讹，余皆讹作阴，盖以经字不协而妄改，岂知麟音苓，心音惺，古与经字皆协，而宋元本改为阴圣尤失解。

之卦是《大有》。林辞咏西狩获麟：叔孙氏的车夫鉏商捕得麒麟，孔子因此而作《春秋》一经；大圣人生命将尽，尼父为之伤心。是圣道将穷的哀辞。取象讲解与《讼》之《同人》一条相同，详见那里。校勘记：「经」字宋刻本作「元」，元刻本作「阴」，都不对，这里依汲古阁本《讼》之《同人》一条校定。汲古阁本只有这一处不误，其余各处都讹作「阴」，大概是后人嫌「经」字不押韵而擅改；却不知「麟」古音读如苓，「心」古音读如惺，古音与「经」字都相押，宋元本改成「阴圣」更是讲不通。

谦。螟虫为贼，害我稼穑。尽禾殚麦，秋无所得。详《同人》之《节》。○殚，宋元本皆作单。

之卦是《谦》。林辞写：螟虫成了大害，糟蹋我的庄稼；禾也吃光，麦也吃尽，秋天颗粒无收。是虫灾绝收的凶辞。取象讲解与《同人》之《节》一条相同，详见那里。校勘记：「殚」字宋刻本、元刻本都作「单」。

随。忧在腹内，山崩为疾。祸起萧墙，竟制其国。互大坎为忧，离为腹，艮为山，震为覆艮，故曰山崩。巽为草莽，艮为墙，故曰萧墙。艮为国。○以覆艮为山崩可知京谓"崩来无咎"之所本以艮为国，可得《易》各处国邑之象。

之卦是《随》。林辞写：忧愁积在腹中，像山崩一样成了大病；祸事起于自家的萧墙之内，终于把国家也断送了。是内乱亡国的大凶之辞。尚秉和讲：互出的大坎为忧，离为腹，艮为山；震正是艮倒转过来的覆象，山倒转就是「山崩」。巽为草莽（萧本是一种蒿草），艮为墙，合成「萧墙」；艮为国。校勘记：尚氏借此发明两条通例——拿覆艮当山崩，可以知道京房讲「崩来无咎」所本何在；拿艮当国，则《周易》各处讲国邑的象都可以讲通。

蛊。茹芝饵黄，饮食玉瑛。神与流通，长无忧凶。震为芝、为黄，兑口故曰茹、曰饵、曰饮食。震为玉、为神、为乐，故不忧。此言神仙导引之事。黄，黄精也。

之卦是《蛊》。林辞写：嚼灵芝、服黄精，饮食玉膏英华；精神与天地流通，长久没有忧患凶险。是修真养生的吉辞。尚秉和讲：震为芝、为黄，兑为口，所以说「茹」「饵」「饮食」；震为玉、为神、又主喜乐，所以不忧。他指明这一条讲的是神仙导引之事，句中的「黄」就是黄精。

临。一夫两心，歧刺不深。所为无功，求事不成。震为夫，坤为心，数二，故曰两心、曰歧。兑毁折故无功，故不成。坤为事。○歧，宋元本作、作拔，皆非，依宋本《噬嗑》之《丰》校。《陇上记》："狄梁公墓棘直而不歧"，歧，尖也，故曰棘刺。又《后汉张堪传》："麦穗两歧，注：一茎两穗"。亦一证也。又《易坤灵图》引亦作拔刺。

之卦是《临》。林辞写：一个男子怀着两条心，棘刺分了叉扎得不深；所作所为都没有功效，想办的事情也办不成。是心志两歧、事无所成的凶象。尚秉和讲：震为夫，坤为心，坤数二，所以说「两心」，也所以说「歧」；兑主毁折，所以无功、所以不成；坤为事。校勘记：「歧」字宋刻本作某字、元刻本作「拔」（宋本所作那个字底本此处已脱落），都不对，这里依宋本《噬嗑》之《丰》一条校定。尚氏举证：《陇上记》说「狄梁公墓棘直而不歧」，可见「歧」是尖出分叉的意思，所以与「棘刺」连说；《后汉书·张堪传》「麦穗两歧」，注说「一茎两穗」，也是一证；又《易坤灵图》所引这条林辞也作「拔刺」。

观。十里望烟，涣散四分。形容灭亡，终不见君。坤为里，数十。艮为望。烟，音因，与氤通。班固典引烟烟煴煴，烟煴，天地气也，与絪缊同。艮阳在上，坤在下，天地气接，故曰望烟。巽风为散，数四，故曰四分。坤为形、为死，故灭亡。乾伏故不见君。○四分，依宋元本，汲古作四方，以与亡协，岂知烟音因，作分乃协。

之卦是《观》。林辞写：十里之外望见一片氤氲之气，转眼涣散作四处；形体消亡，终究见不到君主。是气散人亡的凶象。尚秉和讲：坤为里，坤数十；艮为瞻望。「烟」读作因，与「氤」相通；班固《典引》有「烟烟煴煴」的话，烟煴就是天地之气，与「絪缊」同义。艮阳在上、坤在下，天地二气相接，所以说「望烟」。巽为风，风主吹散，巽数四，所以说「四分」；坤为形体、为死亡，所以「灭亡」；乾潜伏不现，所以「不见君」。校勘记：「四分」依宋元本，汲古阁本作「四方」，是要与「亡」字押韵；却不知「烟」既读作因，作「分」才合韵。

噬嗑。张弓控弩，经涉山道。虽有伏虎，谁敢害诸。坎为弓、为弩，震为张，艮为山道、为虎，坎伏，故曰伏虎。坎为害。○诸，依宋元本，以与虎韵，汲古作者。

之卦是《噬嗑》。林辞写：张开弓、扣满弩，一路走过山间小道；纵然有猛虎伏在道旁，谁还敢来加害。是有备无患的吉辞。尚秉和讲：坎为弓、为弩，震为张；艮为山道、为虎；坎主潜伏，所以说「伏虎」；坎又为害。校勘记：「诸」字依宋元本，因为要与上句「虎」字押韵；汲古阁本作「者」。

贲。泉闭泽竭，主母饥渴。君子困穷，乃徐有说。坎为泉，坎伏故闭，下火故竭。震为主，伏巽为母，离虚而燥，故饥渴。艮为君子，坎为困。说脱通，言脱去困穷也。○主母，宋元本作王母，依汲古。

之卦是《贲》。林辞写：泉眼堵塞，池泽干涸，主妇又饥又渴；君子处境困穷，慢慢地才得解脱。是先困后舒之辞。尚秉和讲：坎为泉，坎潜伏不现，所以「闭」；下面是离火，所以「竭」。震为主，伏巽为母，合成「主母」；离中虚而性燥，所以「饥渴」。艮为君子，坎为困。末句的「说」与「脱」相通，是说脱出困穷。校勘记：「主母」宋元本作「王母」，这里依汲古阁本。

剥。野鸢山鹊，弈棋六博。三枭四散，主人胜客。艮为鸢、为鹊、为枭、为山，元本注三枭四散，皆古局戏名，按：《战国楚策》云："夫枭棊之所以能为者，以散棊佐之也，夫一枭之不胜，五散亦明矣"，按：黄山谷诗："安知樗蒲局，临关败三枭"，今博戏失传，故不知其义。○鸢，从宋元本，汲古作猿。

之卦是《剥》。林辞写：野鸢山鹊在外，人在屋里下棋玩六博；三枭四散的一局棋，主人赢了客人。是主胜客负之辞。尚秉和讲：艮为鸢、为鹊、为枭、为山。元刻本旧注说「三枭」「四散」都是古代博戏的名目。尚氏按语引《战国策·楚策》「夫枭棊之所以能为者，以散棊佐之也，夫一枭之不胜，五散亦明矣」，又引黄庭坚诗「安知樗蒲局，临关败三枭」；只是这种博戏今天已经失传，所以说不清确切规则。校勘记：「鸢」字从宋元本，汲古阁本作「猿」。

复。羊惊马走，上下挥扰。鼓音不绝，顷公奔败。震为惊、为羊、为马、为走、为鼓、为音，坤为顷，震为公，故曰顷公。震为奔，坤为败。《左传成二年》："晋却克与齐顷公战，晋人援桴而鼓之，顷公奔败"。○顷，汲古讹项，依宋本。

之卦是《复》。林辞写：羊受惊、马奔逃，上上下下一片纷扰；战鼓声响个不停，齐顷公终于败走。是败军丧师的凶象。尚秉和讲：震为惊、为羊、为马、为奔走、为鼓、为声音；坤为顷，震为公，合成「顷公」；震为奔，坤为败。事出《左传》成公二年的鞍之战：晋国郤克与齐顷公交战，晋人执桴击鼓，齐顷公败逃。校勘记：「顷」字汲古阁本讹作「项」，这里依宋刻本。

无妄。黄帝神明，八子圣聪。俱受大福，天下康平。震为黄、为帝、为神，艮为明，数八，震子，故曰八子。乾为圣聪、为大福、为天，震阳在下，故曰天下。《左传》："高阳氏有才子八人"，林所本也。○康平，依宋元本，汲古作平康。

之卦是《无妄》。林辞写：黄帝神明睿智，八位贤子聪明圣哲；一同承受大福，天下安康太平。是圣王在上、四海咸宁的大吉之辞。尚秉和讲：震为黄、为帝、为神，艮为明，其数为八，震又为子，所以说「八子」。乾为圣聪、为大福、为天，震阳居下，所以说「天下」。《左传》文公十八年记「高阳氏有才子八人」，正是林辞所本。校勘记：「康平」依宋元本，汲古阁本作「平康」。

大畜。轻车醊祖，猋风暴起。泛乱祭器，飞扬鼓舞。明神降佑，道无害寇。震为车、为祭祀，故曰醊祖。祖者，将行犯軷之祭，《诗大雅》"仲山甫出祖"是也。伏巽为风，进退，故曰猋风。震为器，兑毁故泛乱。震为飞扬、为鼓舞、为明神、为福佑、为道，坤为害、为杀，坤伏故无。○首句原作"住马醊酒"，猋作疾，第四句作"飞扬位卓"，卓，宋元本又作草，兹依汲古《坎》之《巽》校，祇泛字依本文。

之卦是《大畜》。林辞写：轻车临行奠酒祭路神，忽然狂风大作；祭器被吹得东倒西歪，祭品飞扬乱舞；幸而明神降福保佑，一路上没有寇害。是出行遇险而终得平安的辞。尚秉和讲：震为车、为祭祀，所以说「醊祖」——「祖」是出行前祭路神的「犯軷」之礼，《诗·大雅·烝民》「仲山甫出祖」说的就是它。伏巽为风，风性进退不定，所以说「猋风」，即暴风。震为器皿，兑主毁折，所以「泛乱」。震为飞扬、为鼓舞、为明神、为福佑、为道路；坤为害、为杀，坤潜伏不现，所以说「无」。校勘记：首句原作「住马醊酒」，「猋」原作「疾」，第四句原作「飞扬位卓」，「卓」宋元本又作「草」；这些都依汲古阁本《坎》之《巽》一条校改，只有「泛」字仍依本条原文。

颐。螣蛇乘龙，宋郑饥凶，民食草蓬。《左传襄二十八年》："梓慎曰：蛇乘龙，龙，宋、郑之星也，宋郑必饥"。震为龙，坤为蛇，在震上故曰乘龙。《说文》以木架屋为宋，故艮为宋。郑，《说文》地町町然平也，故坤为郑、为凶、为民。震为食、为草莽。

之卦是《颐》。林辞写：螣蛇骑在苍龙之上，宋、郑两国闹饥荒，百姓只能采草蓬充饥。是星象示凶、民不聊生的辞。尚秉和讲：《左传》襄公二十八年记梓慎的话「蛇乘龙。龙，宋、郑之星也，宋郑必饥」。震为龙，坤为蛇，坤居震上，所以说「乘龙」。《说文》解「宋」为以木架屋，所以取艮为宋；《说文》解「郑」为地面平坦的样子，所以取坤为郑，坤又为凶、为民。震为食、为草莽。

大过。扬水潜凿，使石洁白。里素表朱，游戏皋沃。得君所欲，心志娱乐。详《否》之《师》。○按：汲古作"衣素表朱"，宋元本作"里素表朱"，《毛诗》诂襮为领，谓衣素而黼领朱也，与《尔雅》合，后儒据高诱《吕览》注及班赋诂襮为表以攻毛，岂知素衣朱表语已不合，兹按林词亦诂襮为表，然曰里素，则读衣为里也。素里朱襮，义始分明。○沃，汲古作泽，依宋元本。

之卦是《大过》。林辞化用《诗·唐风·扬之水》：激扬的水在底下冲凿，把石头洗得洁白；里子素净、面子朱红，人在水边高地游玩；如愿见到君主，心志舒畅欢乐。是遂心得意的吉辞。取象讲解与《否》之《师》一条相同，详见那里。校勘记：尚氏按语说，汲古阁本作「衣素表朱」，宋元本作「里素表朱」。《毛诗》训「襮」为衣领，是说白衣配朱红的黼领，与《尔雅》相合；后来的学者据高诱《吕氏春秋》注和班固赋文，把「襮」训成外表，用以驳毛《传》，却不知「素衣朱表」这话本身就讲不通。今看林辞也把「襮」当作外表，但它说「里素」，正是把「衣」读成「里」；素为里、朱为襮，文义这才分明。又：「沃」字汲古阁本作「泽」，这里依宋元本。

坎。西过虎庐，惊我前驱，虽忧不危。坎位西，中爻艮为虎、为庐，震为惊，坎为忧危。○危，从汲古本，宋元作尤，非。

之卦是《坎》。林辞写：向西经过老虎的窝棚，惊动了我的前导人马；虽然担惊受怕，却没有真正的危险。是有惊无险之辞。尚秉和讲：坎在方位属西；中间几爻互出艮，艮为虎、为庐舍；震为惊；坎为忧、为危。校勘记：「危」字从汲古阁本，宋元本作「尤」，不对。

离。衣成无袖，不知所穿。客指东西，未得便安。通《坎》。震为衣，坎为穿，震为袖，中爻正覆震相对，故曰无袖。又中爻亦正覆艮，艮止，故不知所穿。震为客、为东，兑为西。○袖，依宋本，汲古作开。

之卦是《离》。林辞写：衣裳做成了却没有袖子，不知道该从哪里穿进去；客人一会儿指东、一会儿指西，始终得不到安适。是所作不合用、进退失据的凶象。尚秉和标「通《坎》」，《离》与《坎》六爻阴阳全反，是旁通的一对，所以借《坎》的象讲：震为衣，坎为穿，震又为袖；中间几爻是一正一反两个震相对，两袖相抵等于没有，所以说「无袖」。中爻同时又是一正一反两个艮，艮主止，所以「不知所穿」。震为客、为东，兑为西。校勘记：「袖」字依宋刻本，汲古阁本作「开」。

咸。晨风文翰，随时就温。雌雄相和，不忧殆危。《诗》："鴥彼晨风"，《传》鹯也。巽为风，伏震为晨、为翰，坤为文，故曰文翰。文翰，即晨风。详《大过》之《豫》。艮为时、为火，故曰温。震雄巽雌，兑口震鸣，故曰和。○殆危，依汲古，宋本作危殆。

之卦是《咸》。林辞写：晨风鸟羽毛有文采，顺着时令飞往温暖的地方；雌雄相唱相和，不必忧虑危险。是随时得所的吉辞。尚秉和讲：《诗·秦风·晨风》「鴥彼晨风」，毛《传》说晨风就是鹯鸟；巽为风，伏震为晨、为羽翰，坤为文采，合成「文翰」，文翰就是晨风鸟，详细讲解见《大过》之《豫》一条。艮为时、为火，所以说「温」；震为雄、巽为雌，兑为口、震为鸣，所以说「相和」。校勘记：「殆危」依汲古阁本，宋刻本作「危殆」。

恒。心多恨悔，出言为怪。枭鸣室北，声丑可恶，请谒不得。通《益》。坤为心、为悔恨，震为言、为出、为鸣，艮为枭、为室，坤北，故曰室北。震为声，坤为丑、为恶，震为请谒，坤闭故不得。○恨悔，从元本，汲古作悔恨。《说苑》："齐景公为露寝之台，成而不通，柏常骞曰：台成，君何为不通？公曰：枭昔者鸣，其声无不为，吾恶之甚。"

之卦是《恒》。林辞写：心里满是懊恨，开口说话也叫人觉得反常；猫头鹰在屋子北边啼叫，声音难听可厌；上门求见也见不着。是心绪败坏、诸事不遂的凶象。尚秉和标「通《益》」，《恒》与《益》六爻阴阳全反，借《益》的象讲：坤为心、为悔恨，震为言、为出、为鸣，艮为枭、为室；坤在北方，所以说「室北」。震为声，坤为丑、为恶；震为请谒，坤性闭塞，所以「不得」。校勘记：「恨悔」从元刻本，汲古阁本作「悔恨」。尚氏又引《说苑》：齐景公造了露寝之台，造成后却不肯去，柏常骞问「台已经落成，君王为什么不去」，景公说「猫头鹰前些日子在那里叫，那声音什么怪样都有，我厌恶得很」。

遯。离女去夫，闵思苦忧。齐子无良，使我心愁。下艮为夫，巽风故曰离女，风散故曰去夫。伏坤为苦忧，巽齐震子，坤恶故无良。坤为我、为心、为愁。○愁，依宋元本，汲古作悲。

之卦是《遯》。林辞写：女子离弃丈夫而去，令人哀念忧苦；那位齐子行为不善，教我心里发愁。（《诗·齐风·南山》诸篇称文姜为「齐子」。）是家室离散的凶辞。尚秉和讲：下卦艮为夫；巽为风，风性离散，所以说「离女」，也所以说「去夫」。伏坤为苦忧；巽为齐、震为子，合成「齐子」，坤主恶，所以说「无良」；坤为我、为心、为愁。校勘记：「愁」字依宋元本，汲古阁本作「悲」。

大壮。过时不归，雌雄苦悲。徘徊外国，与叔分离。详《比》之《随》。

之卦是《大壮》。林辞写：过了归期还不回来，雌雄两下里都苦苦悲伤；人在外国徘徊不定，与叔分隔两地。是久客不归、骨肉离散的凶辞。取象讲解与《比》之《随》一条相同，详见那里。

晋。鹊巢柳树，鸠夺其处。任力薄德，天命不佑。艮为鹊，离为巢，艮为木，故曰柳树。离又为鸠，正居巢中，故曰鸠夺其处。

之卦是《晋》。林辞用《诗·召南·鹊巢》「维鹊有巢，维鸠居之」：喜鹊在柳树上筑巢，斑鸠却来强占；只倚仗气力而德行浅薄，天命不会保佑。是巧取豪夺终无善果的凶辞。尚秉和讲：艮为鹊，离为巢，艮又为木，所以说「柳树」；离同时又为鸠，正好居在巢象之中，所以说「鸠夺其处」。

明夷。鹤盗我珠，逃于东都。鹄怒追求，郭氏之墟。不见踪迹，使我心忧。震为鹤、为珠，坎为盗，故曰盗珠。震为逃、为东，坤为都、为郭、为墟，震为鹄、为怒、为伯，坎为心忧。○鹄，依汲古，宋元本作怀，此有故实，今不能考。

之卦是《明夷》。林辞写：鹤偷走我的珠子，逃到东都去了；鹄鸟愤怒追赶，一直追到郭氏的废墟；却寻不见踪迹，教我心里发愁。是失物难追的凶辞。尚秉和讲：震为鹤、为珠，坎为盗，合成「盗珠」；震为逃、为东，坤为都邑、为城郭、为废墟；震为鹄、为怒、为伯；坎为心、为忧。校勘记：「鹄」字依汲古阁本，宋元本作「怀」。这一条应当另有旧典，今天已经无从查考。

家人。夫妇相背，和气弗处。阴阳俱否，庄姜无子。此用《豫》象。震巽为夫妇，巽伏故曰相背。艮为背，正反艮故曰相背。坎为和，震起故弗处。卦一阳陷群阴中，而阴多无应，阴乘阳故曰俱否。巽为姜，震子，坤杀，故无子。震为庄。《诗》绿衣篇注：卫庄公惑于嬖，妾贤而无子。

之卦是《家人》。林辞写：夫妻互相背弃，和睦之气留不住；阴阳都闭塞不通，庄姜终身没有儿子。是家道不和、无嗣的凶辞。尚秉和说这条用本卦《豫》的象：震为夫、巽为妇，巽潜伏不现，所以说「相背」；艮又为背，一正一反两个艮，同样是相背。坎为和，震主动而奋起，所以和气留不住。《豫》是一阳陷在众阴之中，阴多而无应，阴反乘在阳上，所以说「阴阳俱否」。巽为姜，震为子，坤主杀，所以「无子」；震又为庄，合成「庄姜」。《诗·邶风·绿衣》旧注说：卫庄公被嬖妾迷惑，庄姜虽贤而无子。

睽。日走月步，趣不同舍。妻夫反目，主君失位。此用《豫》象。艮日坎月，上震，故曰步、曰走，正反震，故曰趣不同舍，艮为舍也。震为夫，坤为妻，《文言》云臣道也，妻道也，是以坤为妻也。艮为目，正反艮故曰反目。震为玉、为君，艮为位，震在外，故曰失位，坎为失也。又《说文》："睽，两目不相听也"，互坎为夫，离为坎妃，故曰夫妻。坎上下两半目相背，故反目，是睽原有反目象也。○日走月步，从元本，宋本、汲古本皆作"月走日步"。趣，依汲古，宋元本作逃。位，依宋元本，汲古作居。

之卦是《睽》。林辞写：太阳奔走、月亮徐行，各奔各的，落脚处不同；夫妻反目失和，主君也丢了位子。是乖离失位的凶象。尚秉和说这条用本卦《豫》的象：艮为日、坎为月，上卦是震，所以说「步」说「走」；一正一反两个震方向相违，所以说「趣不同舍」，艮就是「舍」。震为夫，坤为妻——《文言传》讲坤是「臣道也，妻道也」，所以坤取作妻。艮为目，一正一反两个艮，所以说「反目」。震为玉、为君，艮为位，震跑到外卦去了，所以说「失位」，坎又主丧失。尚氏再补一层：《说文》说「睽，两目不相听也」；《睽》卦互坎为夫，离是坎的配偶，所以有夫妻之象；坎的上下两个半目彼此相背，所以「反目」——可见《睽》卦本身就含着反目的象。校勘记：「日走月步」从元刻本，宋刻本和汲古阁本都作「月走日步」；「趣」字依汲古阁本，宋元本作「逃」；「位」字依宋元本，汲古阁本作「居」。

蹇。雒阳嫁女，善逐人走。三寡失夫，妇妬无子。此亦用《豫》象。坎水故曰洛，坤为都，故曰雒阳。坤为女，震为归，故曰嫁女。震为人、为逐、为走，故曰善逐人走。坤为寡，震为夫，数三，坎失，故曰三寡失夫。坎为妬，震为子，坤为妇、为杀，故曰妇妬无子。

之卦是《蹇》。林辞写：洛阳嫁出去的女子，惯会跟着人跑；三个寡妇都失了丈夫，妇人相妒因而无子。是女德不修、家门不宁的凶辞。尚秉和说这条也用本卦《豫》的象：坎为水，取洛水的「洛」，坤为都邑，合成「雒阳」；坤为女，震为归，女子出嫁叫归，所以说「嫁女」。震为人、为追逐、为奔走，所以说「善逐人走」。坤为寡，震为夫，其数为三，坎主丧失，所以说「三寡失夫」。坎为妒，震为子，坤为妇、又主杀，所以说「妇妬无子」。

解。周德既成，杼轴不倾。太宰东西，夏国康宁。震为周，坎为杼轴，震为宰、为东，坎为西，离为夏。夏国，大国也。坎又为平，故不倾。

之卦是《解》。林辞写：周家的德业已经成就，织机的杼轴不歪不倒；太宰东奔西走操持政务，大国因而安康宁靖。是政修国安的吉辞。尚秉和讲：震为周，坎为杼轴，震为宰、为东，坎为西，离为夏；所谓「夏国」就是大国。坎又为平，平而不倾，所以说「不倾」。

损。日中为市，交易资宝。各利所有，心悦以喜。通《咸》。乾为日，在中爻，故曰日中。中巽为市、为交易，巽为宝，巽为利，兑悦震喜，坤为心。○各，依宋元本，汲古作名。○坤为心证。

之卦是《损》。林辞用《系辞传》所记神农之政「日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退」：正午开市，拿货物财宝互换；各人凭自己所有的东西得利，心里欢喜。是交易得利的吉辞。尚秉和标「通《咸》」，借旁通的《咸》象讲：乾为日，居在中间几爻，所以说「日中」；中间互出的巽为市、为交易，巽又为宝、为利；兑主悦、震主喜，坤为心。校勘记：「各」字依宋元本，汲古阁本作「名」。尚氏又标：此条可作坤为心这条逸象的例证。

益。童妾独宿，长女未室，利无所得。伏兑为妾、为少女，故曰童妾，坤寡故独宿。巽为长女，艮为室，巽寡故未室。巽为利，坤丧故无得。○童，依宋元本，汲古作僮。

之卦是《益》。林辞写：小婢独自过夜，长女还不曾成家，一点利益也捞不着。是孤寡无成的凶象。尚秉和讲：伏兑为妾、为少女，所以说「童妾」；坤主孤寡，所以「独宿」。巽为长女，艮为室家，巽也主寡，所以说「未室」，即尚未有家室。巽为利，坤主丧失，所以「无所得」。校勘记：「童」字依宋元本，汲古阁本作「僮」。

夬。忠言辅成，王政不倾。公刘兆基，文武绥之。乾为王、为成、为言。

之卦是《夬》。林辞写：忠直之言辅助成就王业，王政稳固不致倾覆；周家自公刘开创基业，到文王、武王安定天下。是贤辅得力、王业绵长的大吉之辞。尚秉和此条只举一句取象：乾为王、为成、为言。

姤。牛骥同槽，郭氏以亡。国破为虚，主君奔逃。详《小畜》之《晋》。郭亡见《说苑》，详前。

之卦是《姤》。林辞写：耕牛与骏马同槽而食，贤愚不分，郭国因此灭亡；国破成了废墟，君主出奔逃命。是用人不当以致亡国的凶辞。取象讲解与《小畜》之《晋》一条相同，详见那里。尚秉和注明：郭国灭亡的故事见《说苑》，前面已经讲过。

萃。中原有菽，以待饔食。饮御诸友，所求大得。详《小畜》之《大过》。惟各本饔皆作雉，兹依《大过》林改。

之卦是《萃》。林辞取《诗·小雅·小宛》「中原有菽，庶民采之」和《郑风·女曰鸡鸣》「弋言加之，与子宜之」一类意思：原野里长着豆子，采来备办饭食；置酒款待众友，所求大有收获。是丰足待客、求而有获的吉辞。取象讲解与《小畜》之《大过》一条相同，详见那里。校勘记：各本「饔」字都作「雉」，这里依《大过》那条林辞改正。

升。多虚少实，语不可知。尊空无酒，飞言如雨。阴多阳少，故曰多虚少实。震为言语，坤乱故不可知。震为樽，兑为酒，坤虚故空无。震言，兑亦为言，言多故如雨。兑为雨。○知，依汲古，宋元本作覆。

之卦是《升》。林辞写：虚的多、实的少，说的话叫人摸不着头脑；酒樽空空没有酒，流言却像雨点一样飞来。是虚浮多谤的凶象。尚秉和讲：《升》卦阴多阳少，所以说「多虚少实」；震为言语，坤主昏乱，所以「不可知」。震为酒樽，兑为酒，坤中空虚，所以「空无」。震主言，兑也主言，两象都主言，言多得像下雨，兑正好又为雨。校勘记：「知」字依汲古阁本，宋元本作「覆」。

困。青蝇集蕃，君子信谗。害贤伤忠，患生妇人。蕃，《毛诗》作樊，义皆通藩。《周官大司徒》蕃乐，杜子春读蕃为藩，是其证，刺幽王诗也。巽为蝇，东方本色青，故曰青蝇。伏艮为蕃、为君子，三至上正覆兑相背，故曰谗。《困》彖曰"有言不信"，林所本也。坎为忠、为害、为患，巽为妇，伏震为人。○汲古作"君信谗言"，依宋本。

之卦是《困》。林辞用《诗·小雅·青蝇》：苍蝇聚在篱笆上，君子听信了谗言；贤者受害、忠臣被伤，祸患出在妇人身上。是谗人得志、忠良遭殃的凶辞。尚秉和讲：「蕃」字《毛诗》作「樊」，意思都通「藩」，即篱笆；《周礼·大司徒》有「蕃乐」，杜子春读「蕃」为「藩」，正是旁证；《青蝇》是讽刺周幽王的诗。巽为蝇，东方的本色是青，所以说「青蝇」。伏艮为篱藩、又为君子；三爻至上爻是一正一反两个兑相背，兑为口，所以说「谗」。《困》卦辞说「有言不信」，正是林辞所本。坎为忠、为害、为患，巽为妇，伏震为人。校勘记：汲古阁本作「君信谗言」，这里依宋刻本。

井。履株覆舆，马惊伤车，步为我忧。通《噬嗑》。震为株、为舆、为履，二至四震覆，故曰覆舆。震为马、为惊，坎破，故车伤。震为步，坎为忧，言行路难也。

之卦是《井》。林辞写：车轮压上树桩，翻了车；马受惊，车也撞坏，只好徒步而行，真教我发愁。是行路遇险的凶象。尚秉和标「通《噬嗑》」，《井》与《噬嗑》六爻阴阳全反，借《噬嗑》的象讲：震为树桩、为车舆、为践履；二至四爻正是倒过来的震，所以说「覆舆」。震为马、为惊，坎主破损，所以车坏。震为步行，坎为忧——整条讲的是行路艰难。

革。商风召寇，来呼外盗。间谍内应，与我争鬬。殚已宝藏，主人不胜。兑西正秋，互巽，故曰商风。巽为伏、为寇盗。《史记天官书》："风从南方来，大旱；西方，有兵。"，故曰召寇，二至上正覆兑，故曰间谍、曰争鬬。乾为宝，震为主人，震伏故不胜。○第二句汲古作"呼我北盗"，依宋元本。

之卦是《革》。林辞写：秋风一起招来了寇贼，把外面的强盗全唤了来；内部又有间谍作内应，与我相斗；家中宝藏被搜刮一空，主人终于抵挡不住。是内奸外寇夹攻、家破财尽的大凶之辞。尚秉和讲：兑在西方、正当秋令，卦中又互出巽为风，所以说「商风」——五音以商配秋，商风就是秋风。巽主潜伏、又为寇盗。《史记·天官书》说「风从南方来，大旱；西方，有兵」，所以说「召寇」。二爻到上爻是一正一反两个兑，兑为口舌，所以说「间谍」，也所以说「争鬬」。乾为宝，震为主人，震潜伏不现，所以「不胜」。校勘记：第二句汲古阁本作「呼我北盗」，这里依宋元本。

鼎。逸豫好游，不安其家。惑于少姬，久迷不来。伏震为乐，故曰逸豫。震为游，伏艮为家，坎险故不安。兑为少姬，伏坤为迷。此有故实，不能确指。○惑于少姬，依宋元本，汲古作惑有，非。

之卦是《鼎》。林辞写：贪图安逸爱四处游荡，在家待不住；被年轻女子迷住，长久沉溺不肯回来。是溺色忘家的凶辞。尚秉和讲：伏震主喜乐，所以说「逸豫」；震为游，伏艮为家，坎主险陷，所以「不安」。兑为少女，所以说「少姬」；伏坤主昏迷。尚氏说这一条应当另有本事，只是已经无从确指。校勘记：「惑于少姬」依宋元本，汲古阁本作「惑有」，不对。

震。吾有骅骝，畜之以时。东家翁孺，来请我驹。价极可与，后无贱悔。震为马，艮为止、为畜、为时、为家，震东，故曰东家。艮为祖、为少男，故曰翁孺。震为请、为驹、为后，坎为悔。○贱，从宋元，汲古作贼，林意言马已得善价，可与之不致后悔也。

之卦是《震》。林辞写：我有一匹骅骝良马，按时喂养；东邻的老翁小儿来讨我的马驹；价钱既已给到顶，卖给他日后不会懊悔。是善价而沽的吉辞。尚秉和讲：震为马，艮为止、为畜养、为时、为家；震在东方，所以说「东家」。艮为祖、又为少男，所以说「翁孺」，即老翁与小儿。震为请求、为马驹、为后，坎为悔。校勘记：「贱」字从宋元本，汲古阁本作「贼」。林辞的意思是马已卖到好价钱，尽可给他，不至于日后后悔。

艮。厄穷上通，与尧相逢。登升大麓，国无凶人。阳穷在上故曰厄穷上通。互震为帝，故曰尧，三上正反震故曰相逢。震为登、为升，艮为山麓、为国，震为人，震乐，故无凶人。《虞书》："纳于大麓，烈风雷雨弗迷"，谓舜。

之卦是《艮》。林辞写：困厄到了尽头反而上达通显，得与唐尧相遇；登上大麓之任，国中没有凶恶之人。是穷极而通、遇合明主的吉辞。尚秉和讲：阳爻穷居上位，所以说「厄穷上通」；互震为帝，所以指尧；三爻与上爻是一正一反两个震，所以说「相逢」。震为登、为升，艮为山麓、为国，震为人，震主喜乐，所以「无凶人」。《尚书·虞书》说「纳于大麓，烈风雷雨弗迷」，讲的正是舜。

渐。众兔俱走，熊罴在后。踦不能进，失信寡处。伏震为兔、为走，坎众，故曰众兔俱走。艮为熊罴，震为后，坎蹇故踦，艮止故不进。坎为信、为失，巽为寡。○踦，依宋元本，汲古作骑，非。

之卦是《渐》。林辞写：一群兔子一齐奔逃，熊罴紧追在后；有的瘸了腿走不动，失了信约只好孤零零守着。是避祸不及、失信孤处的凶象。尚秉和讲：伏震为兔、为奔走，坎为众，所以说「众兔俱走」；艮为熊罴，震为后；坎主蹇难，所以说「踦」，即跛足；艮主止，所以「不进」。坎为信、又主丧失，巽为寡。校勘记：「踦」字依宋元本，汲古阁本作「骑」，不对。

归妹。旁行不远，三思复返。心多畏恶，日中止舍。震为行、为返，坎为思，震数三，故曰三思。坎为心、为畏、为中，离为日，伏艮为止、为舍。○恶，依宋元本，汲古作患。

之卦是《归妹》。林辞写：横着走出去不多远，再三思量就折了回来；心里多有畏惧厌恶，正午就停下歇宿。是畏缩不前之象。尚秉和讲：震为行、为返回，坎为思，震数三，所以说「三思」。坎为心、为畏、为中，离为日，合成「日中」；伏艮为止、为舍馆。校勘记：「恶」字依宋元本，汲古阁本作「患」。

丰。仓唐奉使，中山以孝。文侯悦喜，击子征召。元本注：魏太子击封中山，三年不召，其傅赵仓唐请使，魏文侯大悦，召击子立之。伏艮为仓、为山，巽顺故曰孝。离为文，震为侯、为喜、为子，艮手故曰击子。震为召。○仓唐，从宋元本，汲古作仓皇，非。

之卦是《丰》。林辞写：赵仓唐奉命出使，把中山那边的孝心禀达上去；魏文侯听了大为欢喜，就把儿子魏击召回。是使得其人、父子重合的吉辞。元刻本旧注说：魏太子击受封在中山，三年不得召见，他的师傅赵仓唐请求出使，魏文侯大为喜悦，把魏击召回立为太子。尚秉和讲：伏艮为仓、为山，巽性柔顺，所以说「孝」；离为文，震为侯、为喜、为子；艮为手，「击」正是手的动作，所以说「击子」；震为召。校勘记：「仓唐」从宋元本，汲古阁本作「仓皇」，不对。

旅。入天门，守地户。君安乐，不劳苦。艮为门，阳在上为天，巽入，故曰入天门。先天艮居戌亥，《乾凿度》以乾为天门，与艮同位，故艮亦为天门，巽为地户，而艮为守、为户牑，故曰守地户。伏震为君、为乐。○地户，依宋元本，汲古作城户，非。○汲古下有"文山蹲鸱，肥腯多脂。王孙获愿，载福巍巍"四句，宋元本同，惟劳苦下多"一说"二字，显为另一林词，与上三字句文不相属。○艮为天证。

之卦是《旅》。这一条难得地用三字句：进得天门，守住地户；君王安乐，不受劳苦。是居高得安的吉辞。尚秉和讲：艮为门，阳爻居上便是天，巽主入，所以说「入天门」。按先天方位艮居戌亥之间，《乾凿度》以乾为天门，乾与艮同在这一位，所以艮也可以充当天门；巽为地户，而艮为守、为门窗，所以说「守地户」。伏震为君、为喜乐。校勘记：「地户」依宋元本，汲古阁本作「城户」，不对。又汲古阁本此条下面还接着「文山蹲鸱，肥腯多脂。王孙获愿，载福巍巍」四句，宋元本也有，只是「劳苦」下面多出「一说」两个字；那显然是另外一条林辞，与上面的三字句文气不相连属。尚氏又标：此条可证艮为天这条逸象。

巽。登阶上堂，见吾父兄。左酒右浆，与福相迎。通《震》。为登。艮为堂、为阶，震为父、为兄、为左，兑为右，互大坎为酒浆，震又为福。

之卦是《巽》。林辞写：拾级登堂，见到我的父亲兄长；左边摆酒、右边设浆，与福气相迎。是家人欢会、迎福纳吉的吉辞。尚秉和标「通《震》」，借旁通的《震》象来讲：注文「为登」上面底本脱了一字，按文例当是「震」；艮为堂、为台阶，震为父、为兄、为左，兑为右；中间互出的大坎为酒浆；震又为福。

兑。秋蛇向穴，不失其节。夫人姜氏，自齐复入。兑正秋，巽为蛇，兑为穴，互巽为齐、为姜，伏震为人、为夫。《左传》："庄姜与齐襄通，屡赴齐会齐侯。"

之卦是《兑》。林辞写：秋蛇按时归洞，不错过应有的节候；夫人姜氏从齐国又回来了。取物各有时、去而复返之象。尚秉和讲：兑正当秋令，巽为蛇，兑为穴；互巽为齐、为姜，伏震为人、为夫，合成「夫人姜氏」。他所引《左传》作「庄姜与齐襄通，屡赴齐会齐侯」，说的是鲁国夫人与齐襄公私通、屡次赴齐相会的事。

涣。忍丑少羞，无面有头。耗减寡虚，日以削消。象多未详。○耗灭、削消，依汲古，宋元本作灭耗、作削琐，非。

之卦是《涣》。林辞写：忍得下丑辱，全无羞耻，有头无面厚颜之极；家业损耗空虚，一天天削减下去。是无耻败家的凶象。尚秉和对这一条坦言取象大半讲不明白。校勘记：「耗灭」「削消」依汲古阁本，宋元本作「灭耗」「削琐」，都不对。

节。景星照堂，麟游凤翔。仁施大行，颂声大兴。艮为星，伏离为日，亦为星，故曰景星。艮为堂，伏离为文，故曰麟凤。互震为游翔、为仁、为声、为行。○麟游凤翔，依汲古，宋元作"麟凤游翔"。

之卦是《节》。林辞写：景星照临厅堂，麒麟遨游、凤凰翱翔；仁政大行于世，颂扬之声四起。是太平嘉瑞的大吉之辞。尚秉和讲：艮为星，伏离为日、也为星，合成「景星」这一瑞星之名；艮为堂，伏离为文采，所以说「麟凤」；互震为游、为翔、为仁、为声、为行。校勘记：「麟游凤翔」依汲古阁本，宋元本作「麟凤游翔」。

中孚。乾旄旌旗，执帜在郊。虽有宝珠，无路致之。详《师》之《随》。

之卦是《中孚》。林辞写：竿头挂着牦牛尾的旌旗，手执旗帜立在郊野；虽然有宝珠在手，却没有门路把它送达。是有物难通、投献无门的辞。取象讲解与《师》之《随》一条相同，详见那里。

小过。李华再实，鸿卵降集。仁德以兴，荫国受福。详《小畜》之《离》。

之卦是《小过》。林辞写：李树开过花又再度结实，鸿雁的卵降落聚集；仁德由此兴起，庇荫全国同受福泽。是祥瑞降临、德泽广被的吉辞。取象讲解与《小畜》之《离》一条相同，详见那里。

既济。白马赤乌，战于东都。天辅有德，败悔为忧。此用《豫》象。震为白、为马，艮为乌，坎赤，故曰白马赤乌。震为东，坤为都，正反艮，故曰战于东都。艮为天，坎为忧。《史记》："武王渡河，有火流于王屋，化为赤乌"，丁晏云《诗》"有客有客，亦白其马"，盖白马为殷人昕尚。东都指牧野。○第三句汲古无，依宋元本补。

之卦是《既济》。林辞写：白马与赤乌交锋，战场在东都；上天只帮有德的一方，败者只落得悔恨忧愁。是以德定胜负之辞。尚秉和说这条用本卦《豫》的象：震为白、为马，艮为乌，坎为赤，合成「白马赤乌」；震为东，坤为都，一正一反两个艮相攻，所以说「战于东都」；艮为天，坎为忧。他引《史记》「武王渡河，有火流于王屋，化为赤乌」，赤乌是周家的祥瑞；清人丁晏则举《诗·周颂·有客》「有客有客，亦白其马」，可见白马是殷人所崇尚。所以白马指殷、赤乌指周，「东都」说的就是牧野。校勘记：第三句汲古阁本没有，这里依宋元本补上。

未济。采薪得麟，大命陨颠。豪雄争名，天下四分。详《屯》之《坤》。此取遇卦《豫》象。坤为薪、为麟，艮手为采，坎为获，故曰采薪得麟。伏巽为命、为陨颠，乾为大，故大命陨颠。震为豪雄，艮为名，正反艮故争名。坤为天下，坎为分，震卦数四，故曰天下四分。

之卦是《未济》。林辞写：打柴的人捉到麒麟，天命从此倾覆；豪杰群雄争名夺利，天下分裂为四。是王纲解纽、群雄割据的大凶之辞。取象讲解与《屯》之《坤》一条相同；尚秉和又补讲，这里取的是所遇本卦《豫》的象：坤为薪、为麟，艮为手，所以说「采」，坎主获得，合成「采薪得麟」。伏巽为命、为陨落颠覆，乾为大，所以说「大命陨颠」。震为豪雄，艮为名，一正一反两个艮相争，所以说「争名」；坤为天下，坎为分，震的卦数是四，所以说「天下四分」。

行唐尚秉和节之注

本卷的注解出自直隶行唐人尚秉和之手，「节之」是他的字。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

负责校勘刊印的，是尚氏门下两位受业弟子：蒲城人仵道益，丰润人董维城，名堃。

随。鸟鸣东西，迎其群侣。似有所属，不得自专，空返独还。艮为鸟，震为鸣、为东，兑西，初四正覆艮，故迎其群侣。震为返、为还，震虚故空反，巽寡故独还。○似有所属四字，宋元无，依汲古。

《随》卦自身不变而自遇《随》，是本卦的首条。林辞写：鸟儿在东边西边啼叫，呼唤自己的同伴；那伴侣像是已经有所归属，自己做不得主，只落个空手独归。是有意无缘的辞。尚秉和讲：艮为鸟，震为鸣、为东，兑为西；初爻与四爻构成一正一反两个艮，两象相向，所以说「迎其群侣」。震为返、为还；震中空虚，所以「空返」；巽主孤寡，所以「独还」。校勘记：「似有所属」四个字宋元本没有，这里依汲古阁本。

乾。鼻目易处，不知香臭。君迷于事，失其宠位。此取《随》象。艮为鼻，大离为目，艮在离上，故曰易处。巽为臭，兑昧，故不知香臭。震为君，坤为迷、为事，一阳居二阴下，故曰君迷于事。阳在下故失位。

之卦是《乾》。林辞写：鼻子和眼睛换了位置，闻不出香臭；君主对政事糊里糊涂，丢掉了尊宠的位子。是颠倒失序、上位不保的凶象。尚秉和说这里取本卦《随》的象：艮为鼻，全卦合看成一个大离为目；艮居离之上，鼻反在目上，所以说「易处」。巽为气味，兑主昏昧，所以「不知香臭」。震为君，坤为迷、为事；一个阳爻居在两个阴爻之下，所以说「君迷于事」；阳居下位，所以「失位」。

坤。唐虞相辅，鸟兽喜舞。安乐无事，国家富有。此仍取《随》象。震为帝、为唐虞，正反震，故曰相辅。艮为鸟、为兽，震为喜、为舞、为乐，坤为国家。○安乐，依宋元本，汲古作康。

之卦是《坤》。林辞写：唐尧、虞舜彼此辅佐，连鸟兽也欢喜起舞；天下安乐无事，国家富足。是圣世太平的大吉之辞。尚秉和说仍取本卦《随》的象：震为帝，所以指唐尧、虞舜，一正一反两个震，所以说「相辅」；艮为鸟、为兽，震为喜、为舞、为乐，坤为国家。校勘记：「安乐」依宋元本，汲古阁本作「康」。

屯。左辅右弼，金玉满堂。常盈不亡，富如厫仓。详《蒙》之《坤》。

之卦是《屯》。林辞写：左有辅臣、右有弼臣，金玉堆满厅堂；长久充盈不会失去，富厚得像满仓的粮囤。是得贤致富的大吉之辞。取象讲解与《蒙》之《坤》一条相同，详见那里。

蒙。苍龙单独，与石相触，摧折两角。详《坤》之《屯》。

之卦是《蒙》。林辞写：苍龙孤身一个，一头撞在石头上，两只角都撞折了。是独行触祸、自伤其身的凶辞。取象讲解与《坤》之《屯》一条相同，详见那里。

需。钓曰厌部，善逐人走。来嫁无夫，不安其庐。曰，从宋元本，汲古、局本作目，均未详其义，似用遇卦《随》象。随下震为人、为走、为逐，故曰善逐人走。震为嫁、为夫，二四震覆故无夫。艮为庐山，震动故不安。首句有讹字。

之卦是《需》。林辞的首句「钓曰厌部」四字文义不通，尚秉和明说其中有讹字；以下三句是：惯会跟着人跑；嫁过来却没有丈夫，连自家屋子里也待不安稳。是女子失所的凶象。尚秉和讲：「曰」字从宋元本，汲古阁本和局刻本都作「目」，两种写法的意思都讲不通。取象似乎用的是所遇本卦《随》：《随》下卦震为人、为奔走、为追逐，所以说「善逐人走」；震为嫁、为夫，二至四爻是倒过来的震，所以说「无夫」；艮为庐山，即屋舍之象，震主动，所以「不安」。

讼。逐虎驱狼，避去不祥。凶恶北行，与喜相逢。通《明夷》。乾为虎，震为驱逐，坎为避，坤为不祥、为凶恶，坎位北，故北行，遇震而喜也。○虎，汲古作兔，喜作善，均依宋元本。

之卦是《讼》。林辞写：赶走老虎、驱散豺狼，避开了不祥；凶恶之气往北去了，迎面碰上的是喜庆。是除害得吉之辞。尚秉和标「通《明夷》」，《讼》与《明夷》六爻阴阳全反，借《明夷》的象讲：乾为虎，震为驱逐，坎为躲避，坤为不祥、为凶恶；坎在北方，所以说「北行」；北行而遇上震，震主喜乐，所以说「与喜相逢」。校勘记：「虎」字汲古阁本作「兔」，「喜」字汲古阁本作「善」，都依宋元本。

师。赍贝赎狸，不聪我辞。系于虎须，牵不得来。详《需》之《睽》。

之卦是《师》。林辞写：带着钱贝去赎回狸猫，对方却不听我的话；绳子系在老虎的胡须上，怎么牵也牵不过来。是费财求物而终不可得的凶辞。取象讲解与《需》之《睽》一条相同，详见那里。

比。同载共舆，中道别去。丧我元夫，独与孤居。详《比》之《革》。○同，元本讹冈，依宋本、汲古。居，汲古作苦，依宋元本。

之卦是《比》。林辞写：本是同车共载，半路上却分手而去；失去了我的好丈夫，只剩自己孤零零过活。是中途离散、孤寡无依的凶辞。取象讲解与《比》之《革》一条相同，详见那里。校勘记：「同」字元刻本讹作「冈」，这里依宋刻本与汲古阁本；「居」字汲古阁本作「苦」，依宋元本。

小畜。奋翅鼓翼，将之嘉国。愆期失时，反得所欲。通《豫》。震为翅、为翼、为鼓、为之、为嘉，坤为国，艮为时，坎陷，故愆期失时。震为乐，故曰反得所欲。○反，汲古作乃，从宋元本。

之卦是《小畜》。林辞写：振翅鼓翼，正要飞往那美好的国度；虽然误了约期、错过时机，反倒得偿所愿。是迟到而终吉之辞。尚秉和标「通《豫》」，借旁通的《豫》象讲：震为翅、为翼、为鼓动、为前往、为嘉美，坤为国；艮为时，坎主陷落，所以「愆期失时」；震主喜乐，所以说「反得所欲」。校勘记：「反」字汲古阁本作「乃」，这里从宋元本。

履。目倾心惑，夏姬在侧。申公颠倒，巫臣乱国。离目，伏坎为心、为惑。兑为姬，离为夏，故曰夏姬。伏震为公，离明，故曰申公。巽为颠，正反巽故曰颠倒。兑为巫，伏艮为臣、为国，离为乱，故曰巫臣乱国。《左传》："楚灭陈，取夏姬，楚王及子反等皆欲娶之，皆为申公巫臣谏止，后巫臣自娶夏姬，奔晋，楚灭其家，巫臣乃遣其子适吴，教吴伐楚，子重、子反一岁七奔命。"

之卦是《履》。林辞咏夏姬之祸：眼睛斜了、心神迷了，只因夏姬在旁；申公被搅得神魂颠倒，巫臣终于搅乱了国家。是女色致乱的凶辞。尚秉和讲：离为目，伏坎为心、为迷惑；兑为姬，离为夏，合成「夏姬」；伏震为公，离主明，所以说「申公」。巽为颠，一正一反两个巽，所以说「颠倒」；兑为巫，伏艮为臣、为国，离为乱，合成「巫臣乱国」。尚氏引《左传》：楚国灭陈，得到夏姬，楚王和子反等人都想娶她，都被申公巫臣劝止；后来巫臣自己娶了夏姬，出奔晋国，楚人灭了他的家族，巫臣便派儿子到吴国去，教吴国攻楚，逼得子重、子反一年之内七次奔命。

泰。抟鸠弹鹊，逐兔山北。丸尽日暮，失获无得。坤为文，故为鸠。震为鹊，伏艮为手，故为抟、为弹。震为兔、为逐，乾为山，坤为北，故曰山北。乾为日、为丸，坤为暮、为失，故无得。○坤为鸠、为北证。○逐，汲古作猎，依宋元本。

之卦是《泰》。林辞写：徒手捕斑鸠、弹弓打喜鹊，又跑到山北去追兔子；弹丸用尽，天也黑了，到头来一无所获。是徒劳无功的凶象。尚秉和讲：坤为文采，鸠羽有文，所以取坤为鸠；震为鹊；伏艮为手，所以说「抟」、说「弹」。震为兔、为追逐，乾为山，坤为北，合成「山北」。乾为日、为弹丸，坤为暮、又主丧失，所以「无得」。校勘记：尚氏标出，此条可证坤为鸠、坤为北两条逸象。又「逐」字汲古阁本作「猎」，这里依宋元本。

否。鹿求其子，虎庐之里。唐伯李耳，贪不我许。艮为鹿、为求、为虎、为庐、为里，伏震为子、为伯、为李，伏兑为耳。丁云：《方言》，江淮南楚之间谓虎为李耳，关东西谓之伯都。唐伯、李耳，皆虎名也。○李，宋本讹季，从元本、汲古。

之卦是《否》。林辞写：母鹿四处寻找它的小鹿，找到了老虎窝棚里边；唐伯、李耳贪馋，不肯还给我。是骨肉落入虎口的大凶之辞。尚秉和讲：艮为鹿、为寻求、为虎、为庐、为里；伏震为子、为伯、为李，伏兑为耳。清人丁晏说：《方言》记江淮南楚一带称虎为「李耳」，关东关西称虎为「伯都」；可见「唐伯」「李耳」都是老虎的名字。校勘记：「李」字宋刻本讹作「季」，这里从元刻本与汲古阁本。

同人。败鱼鲍室，臭不可息。上山履涂，归伤我足。巽为鱼、为败、为鲍、为臭，乾为山，伏震为履、为涂、为足，坎折故伤足。又初二半震足不全，亦为伤也。○乾为山，《同人》三爻"升其高陵"，《易》即以乾为陵。

之卦是《同人》。林辞写：屋里堆着臭鱼腌鱼，气味熏得人透不过气；上山赶路，回来又伤了脚。是处秽遇险的凶象。尚秉和讲：巽为鱼、为腐败、为鲍、为臭；乾为山；伏震为践履、为道路、为足；坎主折损，所以伤足；再者初、二两爻只是震的半象，足形不全，同样含伤足之意。校勘记：尚氏指出乾为山这条象有《周易》可证——《同人》九三爻辞「升其高陵」，《易》正是以乾为陵。

大有。华灯百枝，消暗衰微。精光讫尽，奄如灰糜。离为灯，乾为百，兑为华，伏坎故暗，兑毁折，故衰微、故光尽。○宋元本作消衰暗微，依汲古。末句如、糜，各本作有、作縻，兹依《艮》之《蹇》校。

之卦是《大有》。林辞写：华美的灯树上百枝烛火，渐渐暗下去、弱下去；光焰终于耗尽，忽然只剩一堆灰烬。是盛极而衰的凶象。尚秉和讲：离为灯，乾为百，兑为华；伏坎主暗，兑主毁折，所以说「衰微」，所以「光尽」。校勘记：这一句宋元本作「消衰暗微」，此处依汲古阁本；末句的「如」「糜」二字各本作「有」「縻」，这里据《艮》之《蹇》一条校定。

谦。颜叔子夏，游遨仁宇。温良受福，不失其所。艮为颜、为叔，震为子，伏离，故曰颜叔子夏。元刊注：颜叔，颜无繇也。震为游、为仁、为福，艮为宇，言颜叔、子夏同游圣门也。

之卦是《谦》。林辞写：颜叔与子夏，优游在仁德的门庭里；性情温良因而受福，不失其安身之所。是从游圣门、德厚获福的吉辞。尚秉和讲：艮为颜、为叔，震为子，伏离为夏，合成「颜叔子夏」；元刻本注说颜叔就是颜无繇。震为游、为仁、为福，艮为屋宇；整条说的是颜叔、子夏同在孔门游学。

豫。梁柱坚固，子孙蕃盛。福喜盈积，终无祸悔。震为梁柱，艮为坚固，震为子，艮为孙，坤众坎众，故曰子孙蕃盛。震为福喜，坤为积、为祸悔。艮为终，震乐故无。○盛，依宋元本，汲古作炽。

之卦是《豫》。林辞写：梁柱牢固，子孙繁多；福气喜庆积得满满，始终没有祸患悔恨。是家门昌盛的大吉之辞。尚秉和讲：震为梁柱，艮主坚固；震为子，艮为孙，坤主众、坎也主众，所以说「子孙蕃盛」。震为福、为喜，坤为积聚、又为祸悔；艮为终，而震主喜乐，所以说「无」。校勘记：「盛」字依宋元本，汲古阁本作「炽」。

蛊。边鄙不耸，民狎于野。穑人成功，年岁大有。艮居西北，故曰边鄙。震为穑、为人、为功、为年岁。○耸，依宋元本，汲古作宁，非。于，依汲古，宋本作其。穑，依宋元本，汲古作啬。

之卦是《蛊》。林辞写：边地不受惊扰，百姓在田野里安然自若；农夫劳作有成，年岁大丰收。「耸」是惊惧的意思。这是边靖岁丰的吉辞。尚秉和讲：艮居西北，所以说「边鄙」；震为稼穑、为人、为功、为年岁。校勘记：「耸」字依宋元本，汲古阁本作「宁」，不对；「于」字依汲古阁本，宋刻本作「其」；「穑」字依宋元本，汲古阁本作「啬」。

临。鼃池鸣呴，呼求水潦。云雨大会，流成河海。震为鸣、为鼃，兑为池，坤为水潦，艮为求。兑为雨，坤为云、为江海，重坤故大会。○鼃，汲古声讹为蜗，宋本又讹为虵池、为牛，以两本形声定之必为鼃字。鼃，古文蛙字也。鸣呴呼求，依宋元本，汲古作鸣呵、作呼我。按：《春秋繁露》求雨法"取五虾蟇置池中，具酒脯陈请"。

之卦是《临》。林辞写：青蛙在池中鼓噪鸣叫，呼唤大雨；云雨大集，汇流成河成海。是祈雨得应的吉辞。尚秉和讲：震为鸣、为蛙，兑为池，坤为积水，艮为求；兑为雨，坤为云、为江海，两坤相重，所以说「大会」。校勘记：「鼃」字汲古阁本因声近讹作「蜗」，宋刻本又讹作「虵池」「牛」；拿两本的字形、字音互相印证，可以断定原字必是「鼃」——「鼃」就是「蛙」的古文。「鸣呴」「呼求」依宋元本，汲古阁本作「鸣呵」「呼我」。尚氏又按：《春秋繁露》所载求雨之法有「取五虾蟇置池中，具酒脯陈请」，正与此辞相合。

观。志合意同，姬姜相从。嘉耦在门，夫子悦喜。坤为志、为意，重坤故曰同。伏震为周，故为姬。巽为齐，故为姜。坤为耦、为门，伏震为夫子、为悦喜。

之卦是《观》。林辞写：两心相合、意气相投，姬姓与姜姓结成姻好；美满的配偶已在门前，夫子满心欢喜。是婚姻和合的吉辞。尚秉和讲：坤为志、为意，两坤相重，所以说「同」；伏震为周，周是姬姓，所以取作姬；巽为齐，齐是姜姓，所以取作姜。坤为配偶、为门，伏震为夫子、为悦喜。

噬嗑。白马驳骝，更生不休。富有商人，利得如邱。震为白马、为玄黄，故曰驳骝。为生，正反震，故更生不休，故富有。震为商人，伏巽为和，艮为邱。○驳骝，依宋元本，汲古作骝驳。

之卦是《噬嗑》。林辞写：白马与杂色骝马，一代接一代繁衍不停；行商的人因此富足，获利堆积如丘。是孳息致富的吉辞。尚秉和讲：震为白马、又为玄黄杂色，所以说「驳骝」；震主生，一正一反两个震相续，所以说「更生不休」，也因此「富有」。震为商人，伏巽主和，艮为丘。校勘记：「驳骝」依宋元本，汲古阁本作「骝驳」。

贲。太姒夏禹，经启九道。各有攸处，民得安所。禹，姒姓。离为夏，互震为王，故曰夏禹。震为启、为大涂，数九，故曰九道。艮为处，坎为民，艮为安。

之卦是《贲》。林辞写：太姒与夏禹同出姒姓，禹经营开通九条大水道；万物各得其所，百姓安居。是治水安民的大吉之辞。尚秉和讲：禹是姒姓，所以林辞连举太姒；离为夏，互震为王，合成「夏禹」；震为开启、为大道，其数为九，所以说「九道」；艮为处所，坎为民，艮又主安。

剥。甲戊己庚，随时转行。不失其心，唐季发愤，擒灭子婴。此用遇卦《随》象。随互艮，艮外坚为甲，随上互大坎，坎纳戊，下互大离，离纳己，震纳庚，甲东方春，庚西方秋，坎戊冬，离已夏，故曰甲戊己庚，随时转行。震为帝，故曰唐，艮少故曰唐季、曰子婴。艮手故曰擒，兑折故曰擒灭。唐季，谓高祖。刘向高祖颂：汉帝本系出自唐帝。班固述赞：皇矣大汉，纂尧之绪。○四五句宋元本作乐且安宁，依汲古。

之卦是《剥》。林辞写：甲、戊、己、庚四个天干随着时序流转；不失本心；唐尧的后裔奋发而起，擒杀了子婴。说的是汉高祖灭秦之事。尚秉和讲：这条用所遇本卦《随》的象。《随》互出艮，艮外爻坚实，所以配甲；《随》上半互出大坎，坎在纳甲上配戊；下半互出大离，离配己；震配庚。甲属东方为春，庚属西方为秋，坎戊为冬，离己为夏，所以说「甲戊己庚，随时转行」。震为帝，所以指唐尧；艮主少，所以说「唐季」，也所以说「子婴」；艮为手，所以说「擒」，兑主毁折，所以说「擒灭」。所谓「唐季」指的是汉高祖——刘向《高祖颂》说汉帝本系出自唐帝，班固述赞说「皇矣大汉，纂尧之绪」。校勘记：第四、五两句宋元本作「乐且安宁」，这里依汲古阁本。

复。穆违百里，使孟厉武。将师袭战，败于殽右。《左传僖公三十三年》："秦穆公不听蹇叔之谏，使百里孟明视袭郑败于殽"，而《史记》谓百里奚与蹇叔并谏，故曰穆违百里。坤为百里，震为诸侯，故曰穆。震为孟、为武、为将师、为战伐，坤丧故曰败。○孟，依宋元本，汲古作明。

之卦是《复》。林辞写：秦穆公违背百里奚的劝谏，派孟明视逞强用兵；率军远袭，结果在崤山之右大败。是刚愎丧师的凶辞。尚秉和讲：《左传》僖公三十三年记秦穆公不听蹇叔劝谏，派百里孟明视袭郑，兵败于崤；而《史记》说百里奚与蹇叔一同进谏，所以林辞说「穆违百里」。坤为百里，震为诸侯，所以指穆公；震为孟、为武、为将帅军旅、为战伐；坤主丧亡，所以说「败」。校勘记：「孟」字依宋元本，汲古阁本作「明」。

无妄。茅茹本居，与类相投。愿慕群旅，不离其巢。伏坤为茅茹，与乾为类，故相投合、故愿慕群旅。震为旅，艮为巢，伏坤为愿慕。○茅，汲古作茆。投，宋元本作扶，疑投是。易林每以十一尤与四豪协。

之卦是《无妄》。林辞用《周易·泰》初九「拔茅茹以其汇」的意象：茅草根根相牵，安处本土，同类相就；乐于依附群伴，不离开自家的窝巢。是同类相聚、安处得所的吉辞。尚秉和讲：伏坤为茅茹，与乾同属一类，所以说「相投」，所以说「愿慕群旅」；震为旅，艮为巢，伏坤为愿慕。校勘记：「茅」字汲古阁本作「茆」；「投」字宋元本作「扶」，尚氏疑当作「投」——《易林》常拿十一尤韵与四豪韵通押。

大畜。伯仲叔季，日暮寝寐。坐卧失明，丧其贝囊。震为伯，伏大坎为仲，艮为叔季，乾为日，伏坤为暮、为寝寐，艮为坐卧，乾为明，坤失、坤丧、坤囊，艮为贝。○艮为贝证。

之卦是《大畜》。这条林辞与前面《谦》之《蛊》一条同出一源：伯、仲、叔、季四兄弟，天晚都已就寝；坐卧之间两眼昏黑，丢了盛钱贝的口袋。是失明破财的凶象。尚秉和讲：震为伯，潜伏的大坎为仲，艮为叔季；乾为日，伏坤为暮、为寝寐；艮为坐卧，乾为明；坤主丧失、又为囊袋，艮为贝。校勘记：尚氏标出，此条可作艮为贝这条逸象的例证。

颐。亡羊补牢，张氏失牛。骍驷奔走，鹄盗我鱼。兑为羊，兑伏故亡羊。艮为牢，震为张，坤为牛，坤丧故失牛。震为骍驷、为奔走、为鹄，坤为鱼、为我。

之卦是《颐》。林辞写：羊跑了才去修补羊圈，张家又丢了牛；赤色的驾车马四散奔逃，鹄鸟叼走了我的鱼。是接连失物的凶象。尚秉和讲：兑为羊，兑潜伏不现，所以「亡羊」；艮为牢圈，震为张，坤为牛，坤主丧失，所以「失牛」。震为骍驷、为奔走、为鹄；坤为鱼、为我。

大过。雀自燕颡，畏昏无光。思我狡童，不见子充。通《颐》。艮为雀，大离为目，兑为燕，艮为颡，故曰雀目燕颡。坤为昏、为畏，艮为光，坤黑，故无光。坤为思、为我，艮为童，震为子。狡童，《郑风》篇名，淫女见绝于人之诗，故曰思、曰不见。不见子充，亦《郑诗》语。

之卦是《大过》。林辞写：雀目燕额，形容小得可怜；怕见昏黑，目中无光；思念我那狡童，却见不着子充。是相思不遇之辞。（首句底本作「雀自燕颡」，尚氏注文引作「雀目燕颡」。）尚秉和标「通《颐》」，借旁通的《颐》象讲：艮为雀，全卦合看是大离为目，兑为燕，艮为额颡，所以说「雀目燕颡」。坤为昏、为畏，艮为光，坤色黑，所以「无光」。坤为思、为我，艮为童，震为子。「狡童」是《诗·郑风》的篇名，写淫女被人绝弃，所以说「思」、说「不见」；「不见子充」也是《郑风》里的话。

坎。入暗出明，动作有光。运转休息，常乐允康。伏巽为入，坎为暗，震为出，艮为光明，震为动作、为运转，艮止故休息。震为乐、为康强。

之卦是《坎》。林辞写：从暗处进、由明处出，一举一动都有光彩；有运作也有歇息，长久欢乐安康。是动静得宜的吉辞。尚秉和讲：伏巽主入，坎为暗，震为出，艮为光明；震为动作、为运转，艮主止，所以「休息」；震为乐、为康强。

离。不胜私情，以利自婴。北室出狐，毁其良家。互巽为利，伏坎为室、为北、为狐，伏艮为家，兑毁折艮伏，故曰毁其良家。婴，绊也。陆机诗：世网婴吾身。

之卦是《离》。林辞写：抵不住私情，被利欲缠住了自身；北屋里跑出狐狸，毁掉了这户好人家。是徇私逐利以致败家的凶辞。尚秉和讲：互巽为利，伏坎为室、为北、为狐，伏艮为家；兑主毁折而艮又潜伏，所以说「毁其良家」。「婴」是缠绕羁绊的意思，陆机诗「世网婴吾身」正用此义。

咸。称幸上灵，媚悦于神。受福重重，子孙蕃功。兑为媚悦，伏震为神、为福，伏坤为重，震为子，艮为孙。蕃，多也。

之卦是《咸》。林辞写：称颂祈请上天神灵，以虔诚取悦于神；一重又一重地承受福泽，子孙功业繁盛。是敬神获福的吉辞。尚秉和讲：兑为媚悦，伏震为神、为福，伏坤主重叠，所以说「重重」；震为子，艮为孙。「蕃」是多的意思。

恒。齐姜叔子，天文在手。实沈参墟，封为康侯。巽为齐、为姜，伏震为子，艮为叔、为天，坤为文，艮为手，齐姜，武王后。叔子，即太叔。《左传昭元年》："邑姜妊太叔时，梦天谓己曰：余命尔子曰虞，及生，有文在其手曰虞"，故曰天文在手。实沈、参墟，晋分野，皆艮象。震为诸侯、为康乐，故封为康侯。○文，依宋元本，汲古作命。多用伏象。

之卦是《恒》。林辞咏唐叔虞受封：齐姜所生的叔子，手上生来带着上天所赐的文字；封在实沈、参星的分野，做了安乐的诸侯。是天命有归的大吉之辞。尚秉和讲：巽为齐、为姜，伏震为子，艮为叔、又为天，坤为文，艮为手。齐姜是周武王的王后（即邑姜），叔子就是唐叔虞。《左传》昭公元年记：邑姜怀太叔的时候，梦见上天对她说「我命你这个儿子叫虞」；等到生下来，手上果然有个「虞」字的纹路，所以说「天文在手」。实沈、参墟都是晋国的分野，也都取艮象。震为诸侯、为康乐，所以说「封为康侯」。校勘记：「文」字依宋元本，汲古阁本作「命」。这一条多用伏象。

遯。遨游无患，出入安全。长受其欢，君子万年。伏震为遨游，坤为患，震乐故无患。震出巽入，艮为安，故出入安全。巽为长，震为欢，艮为君子，乾为万年。

之卦是《遯》。林辞写：四处遨游没有祸患，出出入入平安无事；长久享受欢乐，君子万年长寿。是安泰长福的大吉之辞。尚秉和讲：伏震为遨游，坤为祸患，震主喜乐，所以「无患」；震主出、巽主入，艮主安，所以说「出入安全」。巽为长，震为欢，艮为君子，乾为万年。

大壮。被服文德，升入大麓。四门雍肃，登受大福。乾为被服，伏坤为文，故曰文德。艮为山麓，震为升，震卦数四，乾为门，故曰四门。乾为福、为大，震为登。《尧典》："宾于四门，四门穆穆。内于大麓，烈风雷雨弗迷"，谓舜也。○汲古下有"慈乌鸤鸠"四句，与《乾》之《蒙》同，显为另一林词，宋元本无。

之卦是《大壮》。林辞咏虞舜受命：身披文德，登进大麓之任；四方来宾整肃恭敬，登上高位承受大福。是德备而受禄的大吉之辞。尚秉和讲：乾为被服，伏坤为文，合成「文德」；艮为山麓，震为登升；震的卦数是四，乾为门，所以说「四门」；乾为福、为大，震为登。《尚书·尧典》说「宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷」，讲的正是舜。校勘记：汲古阁本此条下面还有「慈乌鸤鸠」等四句，与《乾》之《蒙》一条相同，显然是另外一条林辞；宋元本没有。

晋。负金怀玉，南归嘉国。蜂茧不螫，利入我室。艮为负、为金，乾为玉，乾伏，故曰怀玉。离为南，艮为国，坎为刺、为蜂虿、为螫、为室。坤为我。

之卦是《晋》。林辞写：背着黄金、怀里揣着美玉，往南回到那美好的邦国；蜂虿都不螫人，利益进了我的家门。是携财安归的吉辞。尚秉和讲：艮为负荷、为金，乾为玉；乾潜伏不现，藏而不露，所以说「怀玉」。离为南，艮为国；坎为刺、为蜂虿、为螫、为室；坤为我。

明夷。日在阜颠，向昧为昏。小人成群，君子伤伦。离日艮阜，艮倒首向下与日连，故日在阜颠。坎为昧、为昏，言日至是不明也。坤为小人，坤坎皆为众，故曰成群。艮为君子，艮倒故伤伦。伦，常也，言反常。

之卦是《明夷》。林辞写：太阳挂在土山顶上，一步步向昏黑坠去；小人成群结党，君子受伤，纲常颠倒。是昏乱伤贤的大凶之辞。尚秉和讲：离为日，艮为土阜；艮倒转过来头朝下，正与日相接，所以说「日在阜颠」。坎为昏昧，是说日到此已经不明。坤为小人，坤与坎都主众多，所以说「成群」；艮为君子，艮既倒置，所以说「伤伦」。「伦」是常的意思，伤伦就是反常。

家人。水父火母，先来鸣呴。泽皋之士，从高而处。伏震为父，与坎水连故曰水父。巽为母，与离火连故曰火母。《左传》火为水妃是也。随震为鸣呴、为士，兑为泽，艮为泽，艮为皋，泽皋之士，盖犹山泽之士也。巽为高。○汲古作水火父母，此妄人不知震巽父母象，故将父火二字颠倒也。宋元本作水父海母，此音讹也。然由宋元及汲古三本互证其为水父火母无疑。士，从宋本，汲古讹上。皋，汲古讹高，依宋元本。

之卦是《家人》。林辞写：水作父、火作母，率先鸣叫呼应；水泽高地上的隐士，择高处安身。尚秉和讲：伏震为父，与坎水相连，所以说「水父」；巽为母，与离火相连，所以说「火母」——《左传》讲火是水的配偶，正是此义。所遇《随》卦的震为鸣呴、又为士；兑为泽，艮为泽、为皋，所谓「泽皋之士」大概就是山泽之士；巽为高。校勘记：汲古阁本作「水火父母」，那是妄人不懂震为父、巽为母的取象，把「父」「火」二字前后颠倒了；宋元本作「水父海母」，是字音致讹。但把宋、元、汲古三本互相印证，可以断定原文必是「水父火母」。「士」字从宋刻本，汲古阁本讹作「上」；「皋」字汲古阁本讹作「高」，这里依宋元本。

睽。东邻少女，为王长妇。柔顺利贞，宜夫寿子。是用《随》象。下震为东邻，上兑为少女。震为王，巽为长妇、为柔顺、为利，艮为贞，故曰柔顺利贞。震为夫、为子，艮为寿。

之卦是《睽》。林辞写：东邻家的少女，做了王家的长媳；性情柔顺，守正得利，益于丈夫，儿子长寿。是嫁娶得配的吉辞。尚秉和讲：这里用所遇本卦《随》的象：下卦震为东邻，上卦兑为少女；震为王，巽为长妇、为柔顺、为利，艮为贞，所以说「柔顺利贞」；震为夫、为子，艮主长寿。

蹇。戴缾望天，不见星辰。顾小失大，福逃于外。艮形似戴瓶，艮为望，为缾所障，故不见天。艮为天、为星辰、为顾，兑为小。○顾，依宋元本，汲古作愿。

之卦是《蹇》。林辞写：顶着个瓶子去望天，什么星辰也看不见；只顾小处丢了大处，福气跑到外头去了。是因小失大的凶象。尚秉和讲：艮的卦形像人头上顶着瓶子，艮又为瞻望，被瓶挡住，所以看不见天；艮为天、为星辰、为回顾，兑主小。校勘记：「顾」字依宋元本，汲古阁本作「愿」。

解。王乔无病，狗头不痛。亡跛失履，乏我徒从。震为王、为乔木，王子乔，古仙人。坎为病，震解，故无病。遇卦《随》互艮为狗、为头坎、为痛，震解故不痛。坎为蹇、为跛，震为亡。亡，往也。为履，坎为失，故往跛失履。震为从。○亡跛徒从，依汲古，宋元本作三尸，作逆从。

之卦是《解》。林辞写：王子乔没有病，狗头也不疼；走起路来一瘸一拐，鞋子还掉了，随行的人手又不够。是半吉半困之辞。尚秉和讲：震为王、为乔木，王子乔是古时的仙人；坎为病，而震主解散，所以「无病」。所遇本卦《随》互出艮为狗、为头，坎为痛，震主解，所以「不痛」。坎为蹇难、为跛，震为「亡」——「亡」在这里就是「往」；震又为履，坎主丧失，所以说走着走着跛了、鞋也丢了；震为随从。校勘记：「亡跛」「徒从」依汲古阁本，宋元本作「三尸」「逆从」。

损。使燕筑室，身无庇宿。家不容车，后我衣服。兑为燕，艮为室、为筑、为身，身在外故无庇宿。艮为家，坤为大舆，燕室狭小，故家不容车。坤为衣服、为我，震为后。○后，从汲古，宋元本作微。

之卦是《损》。林辞写：叫燕子来给自己盖房，自己反倒没处存身；屋子小得放不下车，连衣服也落在后头。是所托非人、居处窘迫的凶象。尚秉和讲：兑为燕，艮为室、为筑、为身；身居外卦，所以「无庇宿」。艮为家，坤为大车；燕子做的窝本来狭小，所以说「家不容车」。坤为衣服、为我，震为后。校勘记：「后」字从汲古阁本，宋元本作「微」。

益。威权分离，乌夜徘徊。争蔽月光，大人诛伤。震为威，巽为权，风散故分离。艮为鸟，坤为夜，震起艮止，故徘徊。伏兑为月，巽为伏，故光蔽。乾为大人，坤死乾伏，故诛伤。又对象恒象，《大过》亦诛伤象也。○乌，从宋本，汲古、元本作乌，非，此似有故实。

之卦是《益》。林辞写：威权分散离析，乌鸦夜里往来盘旋；争着遮蔽月光，大人因此被诛受伤。是权柄旁落、上位遭害的大凶之辞。尚秉和讲：震为威，巽为权，风性吹散，所以「分离」。艮为鸟，坤为夜；震主起、艮主止，一起一止，所以说「徘徊」。伏兑为月，巽主潜伏，所以月光被遮。乾为大人，坤主死而乾又潜伏，所以说「诛伤」。再从对卦看，《益》与《恒》相对，《恒》所对的《大过》同样含诛伤之象。校勘记：「乌」字从宋刻本，汲古阁本与元刻本作另一形近之字，不对（底本此两处字形已难分辨）。这一条似乎另有本事可考。

夬。辩变黑白，巧言乱国。大人失福，君子迷惑。此用《随》象。兑为言，震亦为言，故曰辩、曰巧言。巽为白，兑为昧，故为黑。艮为国，乾为大人、为福，兑毁折，故失福。艮为君子，巽疑故迷惑。

之卦是《夬》。林辞写：巧辩把黑的说成白的，花言巧语搅乱国家；大人失掉福分，君子陷于迷惑。是谗辩误国的凶辞。尚秉和讲：这里用本卦《随》的象：兑主言，震也主言，两象都主言，所以说「辩」、说「巧言」。巽为白，兑主昏昧，所以为黑。艮为国，乾为大人、为福，兑主毁折，所以「失福」；艮为君子，巽性多疑，所以「迷惑」。

姤。衣踞铠甲，敝筐受贝。大人不顾，少妇不取。弃捐于道。此用《随》象。震为衣，艮为坚、为铠甲、为贝，震为筐，巽为敝，故曰敝筐受贝。乾为大人，《大过》巽为女妻，故巽为少妇。伏震为大涂、为道，巽为陨落、为弃捐。林义未详，韵亦不叶。○踞，汲古作锯，受贝作为具，均依宋元本。首句似言铠甲非常衣，次句言敝筐非盛具之器，故人皆不顾而弃捐于道也。

之卦是《姤》。林辞写：拿铠甲当衣裳蹲坐着，用破筐去盛钱贝；大人不理睬，少妇也不肯要，末了丢弃在路上。是所用非器、终遭遗弃之象。尚秉和讲：这条用本卦《随》的象：震为衣，艮主坚硬、为铠甲、为贝，震为筐，巽主破敝，所以说「敝筐受贝」。乾为大人；《大过》以巽为女妻，所以巽也可以当少妇。伏震为大道，巽主陨落、为弃捐。尚氏坦言这条林辞的意思讲不明白，韵脚也不谐。校勘记：「踞」字汲古阁本作「锯」，「受贝」汲古阁本作「为具」，都依宋元本。他推测首句是说铠甲本不是平常穿的衣服，次句是说破筐本不是盛物的器具，所以人人都不理会，终于抛弃在道旁。

萃。燕雀衔茅，以生孚乳。兄弟六人，姣好孝悌。得心欢欣，和悦相乐。详《小畜》之《兑》。○茅、姣，依宋元本，汲古作泥、作交。

之卦是《萃》。林辞写：燕雀衔来茅草筑窝，孵化生养；兄弟六人个个俊秀，孝顺友爱；心里欢欣，一家和睦快乐。是家庭和乐的大吉之辞。取象讲解与《小畜》之《兑》一条相同，详见那里。校勘记：「茅」「姣」二字依宋元本，汲古阁本作「泥」「交」。

升。登几上舆，驾驷南游。合从散横，燕齐以强。详《乾》之《泰》。○齐，依《泰》之《乾》，各本皆作秦。

之卦是《升》。林辞写：踏着几凳登上车舆，驾起四马向南巡游；合纵之策成、连横之势散，燕、齐两国因此强盛。是纵横得计、国势转强的吉辞。取象讲解与《乾》之《泰》一条相同，详见那里。校勘记：「齐」字是依《泰》之《乾》一条校定的，各本都作「秦」。

困。黩黩许许，仇偶相得。冰入炭室，消亡不息。黩黩，闇昧也。兑为闇昧，坎为众，故曰许许。许许，同力合作之貌。《诗伐木》许许是也。坎离为夫妇，故曰仇偶。仇，匹也。坎为冰、为室，离火故曰炭室。兑毁折故不息。○偶，从宋元本，汲古作祸，非。

之卦是《困》。林辞写：昏昏沉沉，众人齐声吆喝，配偶两下相投；可是冰块进了炭火房，转眼消融不止。是暂合终散的凶象。尚秉和讲：「黩黩」是昏暗的样子，兑主昏昧；坎为众，所以说「许许」——「许许」是众人合力劳作时的呼声，《诗·小雅·伐木》「伐木许许」就是这个词。坎与离为夫妇，所以说「仇偶」，「仇」就是配偶。坎为冰、为室，离为火，所以说「炭室」；兑主毁折，所以「不息」。校勘记：「偶」字从宋元本，汲古阁本作「祸」，不对。

井，鸱鸮破斧。邦人危殆，赖其忠德，转祸为福，倾亡复立。伏艮为鸱鸮，兑为斧，兑毁故曰破斧。伏艮为邦，震为人，坎险故危殆。坎为忠，伏震为福。鸱鸮破斧，皆《豳风》篇名，皆咏周公，言三监叛，国势危殆，周公复转危为安也。○倾亡，依宋元本，汲古作倾危。兑为斧可解《易》斧象。

之卦是《井》。林辞取《诗·豳风》的《鸱鸮》《破斧》两篇：国人处境危殆，全靠周公的忠德，转祸为福，眼看倾覆又重新立稳。是危而复安的吉辞。尚秉和讲：伏艮为鸱鸮，兑为斧，兑主毁折，所以说「破斧」；伏艮为邦，震为人，坎主险，所以「危殆」；坎为忠，伏震为福。《鸱鸮》《破斧》都是《豳风》篇名，都咏周公，说的是三监叛乱、国势危殆，周公终于转危为安。校勘记：「倾亡」依宋元本，汲古阁本作「倾危」。尚氏又标：兑为斧这条逸象，可以解通《周易》里的斧象。

革。载金贩狗，利弃我走。藏匿渊底，悔折为咎。通《蒙》。艮为金、为狗，震为载、为贩、为走，巽为利，坎为藏匿，坤为渊、为悔，兑为折。○底，依《震》之《复》校，各本皆作渠。坤为渊证。

之卦是《革》。林辞写：载着金子去贩狗，利头却撇下我跑了；藏身到深渊底下，懊悔挫折终成灾咎。是买卖折本的凶象。尚秉和标「通《蒙》」，借旁通的《蒙》象讲：艮为金、为狗，震为载、为贩、为奔走，巽为利，坎为藏匿，坤为渊、为悔，兑为折。校勘记：「底」字是据《震》之《复》一条校定的，各本都作「渠」。尚氏又标：此条可证坤为渊。

鼎。渊坑复平，宇室安宁。忧患解除，赖福长生。通《屯》。坤为渊，坎为坑、为平，艮为宇室、为安宁，坎为忧患，震乐故解。震为福、为长生。○渊，依汲古，宋元本皆作泉。宇室，依宋元本，汲古作宇穴。

之卦是《鼎》。林辞写：深坑重新填平，屋宇安宁；忧患解除，托福得以长生。是转危为安的吉辞。尚秉和标「通《屯》」，借旁通的《屯》象讲：坤为渊，坎为坑、又为平，艮为屋宇、为安宁；坎为忧患，震主喜乐，所以忧患得解；震为福、为长生。校勘记：「渊」字依汲古阁本，宋元本都作「泉」；「宇室」依宋元本，汲古阁本作「宇穴」。

震。孋姬谗喜，与二嬖谋。谮我恭子，贼害忠孝。申生以缢，重耳奔逃。详《比》之《履》。震为马、为周、为姬，初四正反震，故曰谗、曰谮。震为生，伏巽为绳，故曰缢。坎为耳。○喜、嬖，从宋元本《比》之《履》校，各本皆作喜、作孽。又各本五六句皆作"驾出嘉门，商伯有害"，亦依《比》之《履》校。

之卦是《震》。林辞咏晋献公之乱：骊姬进谗得宠，与两个嬖人合谋；诬陷恭子申生，残害忠孝之人；申生自缢而死，重耳出奔逃亡。是谗人乱国、忠良殒身的大凶之辞。取象讲解与《比》之《履》一条相同，详见那里。尚秉和又讲：震为马、为周、为姬；初爻与四爻构成一正一反两个震，所以说「谗」、说「谮」；震为生，正合申生之名，伏巽为绳，所以说「缢」；坎为耳，正合重耳之名。校勘记：「喜」「嬖」二字是据宋元本《比》之《履》一条校定的（各本此两处字形略异，「嬖」原作「孽」）；又各本第五、六两句都作「驾出嘉门，商伯有害」，也依《比》之《履》校改。

艮。刲羊不当，血少无羹。女执空筐，不得采桑。互震为羊，艮为刲，互坎为血。震为筐、为桑，艮手为执、为采。全取《归妹》上六爻词。○刲，宋元本作刺，非。

之卦是《艮》。林辞全取《周易·归妹》上六爻辞「女承筐无实，士刲羊无血」的意思：宰羊没有下对刀口，出血很少，做不成肉羹；女子提着空筐，采不到桑叶。是徒劳无实的凶象。尚秉和讲：互震为羊，艮为刲（割宰），互坎为血；震为筐、为桑，艮为手，所以说「执」「采」。校勘记：「刲」字宋元本作「刺」，不对。

渐。牧羊稻园，闻虎喧讙。畏惧悚息，终无祸患。详《同人》之《节》。

之卦是《渐》。林辞写：在稻田园圃里放羊，听见老虎吼叫喧闹；吓得屏息发抖，到底没有出祸事。是有惊无险之辞。取象讲解与《同人》之《节》一条相同，详见那里。

归妹。明德隐伏，麟凤远匿。周室倾侧，不知所息。离为明，坎隐伏。离为文、为麟凤，坎匿故麟风远匿。震为周、为室，艮覆故曰周室倾仄。艮止为息，艮覆故不知所息。

之卦是《归妹》。林辞写：光明的德行隐没不见，麒麟凤凰远远躲开；周室倾覆偏侧，不知何处可以安身。是圣德隐晦、王室衰微的大凶之辞。尚秉和讲：离为明，坎主隐伏；离为文、为麟凤，坎主藏匿，所以说「麟凤远匿」。震为周、为室；艮象倒置，所以说「周室倾仄」。艮主止，止就是安处，所以为「息」；艮既倒置，所以「不知所息」。

丰。邻不我愿，而求玉女。身多秃癞，谁肯媚者。离为东邻、为愿，互大坎，坎隐伏故不愿。震为玉，兑为女，伏艮为求、为身，艮多节，故曰秃癞。兑为媚。林词大意言不自知而妄求，必不得也。○玉女，汲古作宝玉，依宋元本。

之卦是《丰》。林辞写：邻家本来看不上我，我却去求人家的美貌女子；自己一身秃疮癞疾，谁肯来亲近。是不自量而妄求的凶象。尚秉和讲：离为东邻、为愿，卦中互出大坎，坎主隐伏，所以「不愿」；震为玉，兑为女，合成「玉女」；伏艮为求、为身；艮多节疤，所以说「秃癞」；兑为媚。尚氏点明林辞大意：不知自量而胡乱求取，必定得不到。校勘记：「玉女」汲古阁本作「宝玉」，这里依宋元本。

旅。初虽无舆，后得战车。赖幸逢福，得离兵革。震为车，震伏故无。伏节，中爻正覆震，亦正覆艮，两车两手相对故曰战车。震为福，正覆震故曰逢福。离为兵革，在外故离兵革。○战车，依宋元本，汲古作载车。得离，从汲古，宋元本作不离。

之卦是《旅》。林辞写：起初虽然没有车，后来得到了战车；靠着侥幸遇上福气，终于脱离了兵祸。是先困后吉之辞。尚秉和讲：震为车，震潜伏不现，所以起初「无舆」；《旅》所伏的是《节》，中间几爻是一正一反两个震，同时也是一正一反两个艮，两车两手彼此相对，所以说「战车」。震为福，一正一反两个震相遇，所以说「逢福」。离为兵革，离居外卦，所以能脱离兵革。校勘记：「战车」依宋元本，汲古阁本作「载车」；「得离」从汲古阁本，宋元本作「不离」。

巽。水坏我里，东流为海。龟凫欢嚣，不睹王母。详《泰》之《兑》。兑巽象同。

之卦是《巽》。林辞写：大水冲毁我的里巷，向东奔流汇成汪洋；龟和野鸭在水上欢叫喧腾，再也看不见王母。是水患毁家的凶辞。取象讲解与《泰》之《兑》一条相同，详见那里；尚秉和补一句：兑与巽在这里取象相同。

兑。两心不同，或欲西东。明论终始，莫适所从。通《艮》。坎为心，兑卦数二，故曰两心。兑西，互震为东，故或欲西东。震为始，艮为终，震为言论。适，主也。震为主、为从，艮三至上正反震，故莫适所从也。

之卦是《兑》。林辞写：两条心各不相同，一个想往西、一个想往东；把始末反复讲论明白，还是拿不定主意该依从谁。是意见分歧、无所适从的凶象。尚秉和标「通《艮》」，借旁通的《艮》象讲：坎为心，兑的卦数是二，所以说「两心」；兑在西，互震在东，所以说「或欲西东」。震为始，艮为终，震主言论。「适」是主的意思；震为主、为从，《艮》自三爻到上爻是一正一反两个震，两象相违，所以说「莫适所从」。

涣。天帝悬车，废礼不朝。攘服不制，失其宠家。中爻艮为天，震为帝、为车，三至五震覆，故曰悬车。元刊注天文有帝车星，故曰天帝悬车。震为晋、为朝，三至五震覆，故曰不朝。艮手为攘，震为服，艮手为制，正反艮故不制。艮为家，坎失。又攘服者，盖远于要服荒服，必待攘而后服也。攘服，依汲古，宋元本作欀福，非。又或谓制当作至，亦非。末句汲古作失宠其家，依宋元本。

之卦是《涣》。林辞写：天帝的车子高悬不动，礼数废弛不来朝觐；边远之地要驱赶才肯归服，终于失掉了受宠的家门。是礼废失宠的凶象。尚秉和讲：中间几爻互出艮为天，震为帝、为车；三至五爻是倒过来的震，所以说「悬车」；元刻本注说天文里有「帝车」之星，所以称「天帝悬车」。震为晋、为朝觐，三至五爻震象倒置，所以说「不朝」。艮为手，所以说「攘」，即驱逐；震为服，艮手又主制裁，一正一反两个艮彼此相抵，所以说「不制」。艮为家，坎主丧失。尚氏又解「攘服」：大概指要服、荒服那样的边远之地，非得驱逐一番才肯臣服。校勘记：「攘服」依汲古阁本，宋元本作「欀福」，不对；又有人说「制」当作「至」，也不对。末句汲古阁本作「失宠其家」，这里依宋元本。

节。交川合浦，远湿难处。水土不同，思吾皇祖。坤为水，阳入坤成坎，故曰交川合浦。交川，即交州，皆南越地名。坎为交、为合也，坎为湿，坎险故难处。震为皇，艮为祖，坎为思。○艮为祖证。

之卦是《节》。林辞写：远在交川、合浦，那里潮湿难以居住；水土不服，只能思念我的先祖。是远谪异乡的凶辞。尚秉和讲：坤为水，阳爻入坤便成坎，所以说「交川合浦」——交川就是交州，与合浦都是南越的地名；坎主交、主合，坎又为潮湿，坎性险，所以「难处」。震为皇，艮为祖，坎为思。校勘记：尚氏标出，此条可作艮为祖这条逸象的例证。

中孚。勾践之危，栖于会稽。太宰机言，越国复存。震为足、为践、为王，故曰勾践。兑毁折故危，艮止故曰栖，艮山故曰会稽。震为主、为宰、为言，坎为机，艮为国，震为南，故曰越国。《史记》："越王兵败，栖会稽山，赂太宰嚭，说吴王，王竟许越平"。○机，汲古作讥，依宋元本。

之卦是《中孚》。林辞咏越王勾践：勾践处境危殆，退保会稽山；靠太宰一番机巧的说辞，越国才得以保全。是绝处逢生之辞。尚秉和讲：震为足、为践、为王，合成「勾践」；兑主毁折，所以「危」；艮主止，所以说「栖」；艮为山，所以说「会稽」。震为主、为宰、为言，坎为机巧，艮为国，震在南方，所以说「越国」。《史记》记：越王兵败，退保会稽山，重贿太宰嚭，由他去劝说吴王，吴王终于答应与越讲和。校勘记：「机」字汲古阁本作「讥」，这里依宋元本。

小过。慈乌鸤鸠，执一无尤。寝门内治，君子悦喜。《诗曹风》："鸤鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮"。艮为乌，兑悦故曰慈乌。艮为鸤鸠。《尔雅》注：布谷也。艮为执，互大坎数一，故曰执一。艮为寝、为门、为君子。震为喜。○鸤，宋元本讹鸣，依汲古。

之卦是《小过》。林辞用《诗·曹风·鸤鸠》：慈乌与鸤鸠育子均平，执守如一，没有过失；内室以内治理有方，君子欢喜。是持心专一、家门整肃的吉辞。尚秉和讲：《诗·曹风》说「鸤鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮」。艮为乌，兑主悦，所以说「慈乌」；艮又为鸤鸠，《尔雅》注说鸤鸠就是布谷。艮主执持，互出的大坎其数为一，所以说「执一」；艮为寝、为门、为君子；震为喜。校勘记：「鸤」字宋元本讹作「鸣」，这里依汲古阁本。

既济。富年早寡，独立孤居，鸡鸣犬吠。无敢问诸，我生不遇，独罹寒苦。此多取《随》象。震为年、为早，巽为寡，艮为孤，震为独，艮为居，《既济》坎亦为孤，《睽九四》"睽孤"是也。巽为鸡，震为鸣吠，艮为犬，震为问、为生。坎为寒。○富年，依汲古，宋元本作当年。独立孤居，汲古作独与孤居，诸作者，均依宋元本。

之卦是《既济》。林辞写：正当盛年就守了寡，孤零零一个人过活，只有鸡鸣狗吠作伴；没人敢来问一声；我这一生生不逢时，独自受着凄寒困苦。是孤寡无依的大凶之辞。尚秉和讲：这条多取所遇本卦《随》的象：震为年、为早，巽主寡，艮为孤，震为独，艮为居；《既济》的坎也主孤——《周易·睽》九四爻辞「睽孤」就是这个象。巽为鸡，震为鸣吠，艮为犬；震为问、为生；坎为寒。校勘记：「富年」依汲古阁本，宋元本作「当年」；「独立孤居」汲古阁本作「独与孤居」，「诸」字汲古阁本作「者」，都依宋元本。

未济。江海变服，淫湎无侧。高位颠崩，宠禄反复。《书洪范》："无反无侧"，注：不偏邪也。重坎故曰江海、曰淫湎。高位颠崩，似仍指《随》象，《随》艮覆在下故曰崩。○无侧，从宋元本，汲古作测，义均未协。

之卦是《未济》。林辞写：江海改换了旧貌，沉湎无度、行事不正；高位倾覆崩塌，恩宠禄位翻来覆去。是失德失位的凶辞。尚秉和讲：《尚书·洪范》有「无反无侧」，注解说是不偏邪的意思。卦中两坎相重，所以说「江海」，也所以说「淫湎」。「高位颠崩」似乎仍指所遇本卦《随》的象——《随》的艮象倒置在下，所以说「崩」。校勘记：「无侧」从宋元本，汲古阁本作「无测」，两种写法意思都不很贴切。

蛊。鲂生江淮，一转为百。周流四海，无有难恶。巽为鱼、为鲂，互大坎为江淮，数一，震为百，故曰一转为百，言生殖速也。震为周，兑为海，震卦数四，故曰四海。○鲂，汲古作纺，依宋元本。四海，宋元本作天下，汲古作四浸，依局本。

《蛊》卦自身不变而自遇《蛊》，是本卦首条。林辞写：鲂鱼生在江淮之间，一条转眼变成上百条；游遍四海，处处没有艰难祸害。是繁衍畅达的大吉之辞。尚秉和讲：巽为鱼、为鲂，互出的大坎为江淮，其数为一；震为百，所以说「一转为百」，形容繁殖之快。震为周流，兑为海，震的卦数是四，所以说「四海」。校勘记：「鲂」字汲古阁本作「纺」，这里依宋元本；「四海」宋元本作「天下」，汲古阁本作「四浸」，此处依局刻本。

乾。首泽与目，载受福庆。我有好爵，与汝相迎。此用《蛊》象。艮为首、为目，震为福庆、为爵，三至上正反震故曰相迎。《易中孚九二》："我有好爵，与尔靡之"。靡，共也。亦以二至五正反震故曰共。凡林词用象，多本之《易》。○汝，从宋元本，汲古作喜。

之卦是《乾》。林辞写：头面润泽、双目有神，因而承受福庆；我有一杯好酒，斟来与你相待。是同享福禄的吉辞。尚秉和讲：这条用本卦《蛊》的象：艮为首、为目，震为福庆、为爵；三爻到上爻是一正一反两个震，两象相向，所以说「相迎」。《周易·中孚》九二爻辞「我有好爵，吾与尔靡之」，「靡」就是共享；那里也正因为二至五爻构成一正一反两个震，所以讲「共」。凡林辞用象，大半都本于《周易》。校勘记：「汝」字从宋元本，汲古阁本作「喜」。

坤。，岁暮偏蔽。宠名捐弃，君衰在位。此用《蛊》象。震为舆、为声，故曰，皆车声也。坤为岁、为莫，艮为名，兑毁故曰捐弃。震为君。○，宋元本作轠，依汲古。偏，依宋元本，汲古作编。捐弃，汲古作弃损，非。弃蔽为韵。，音田。，音雷。哀，汲古作襄，依宋元本。

之卦是《坤》。这一条底本有脱文：首句只剩「岁暮偏蔽」四字，上头那两个摹写车声的字已经脱落；注文「故曰」下面、以及校语里几处被注音的字头，同样都脱去了。可读的部分是：岁暮时节，一味被遮蔽；宠信与名位都被抛开，君主衰颓地占着那个位子。是衰暮失宠的凶辞。尚秉和讲：这条用本卦《蛊》的象——震为车舆、为声音，所以出那两个拟声的字，都是形容车行的声响；坤为岁、为「莫」（就是暮），艮为名，兑主毁折，所以说「捐弃」；震为君。校勘记：脱去的那个字宋元本作「轠」，这里依汲古阁本；「偏」字依宋元本，汲古阁本作「编」；「捐弃」汲古阁本作「弃损」，不对——「弃」与「蔽」正相押韵。尚氏又给那两个脱字注音，一读如「田」，一读如「雷」。另「哀」字汲古阁本作「襄」，这里依宋元本。

屯。折若蔽日，屏遮王目。司马无良，平子没伤。《楚词》："折若木以指日兮"，注：若，木名。震为木，坎折坎蔽，离伏，故蔽日、故遮目。震为王、为马，坤恶故无良。坎为平，震为子。《左传》："鲁伐季平子，平子登台三请，弗许，叔孙氏之司马鬷戾言于众曰：无季氏是无叔孙氏也，遂救季氏"，公徒败事在昭二十五年。○若，依宋元本，汲古作箬，非。

之卦是《屯》。林辞写：折下若木遮住太阳，挡住了君王的眼睛；司马心术不正，季平子几乎丧命受伤。是蒙蔽君上、祸生肘腋的凶辞。尚秉和讲：《楚辞》有「折若木以指日兮」，旧注说「若」是一种树名。震为木，坎主折、又主遮蔽，离潜伏不现，所以说「蔽日」「遮目」。震为王、为马，坤主恶，所以说「无良」；坎为平，震为子，合成「平子」。尚氏引《左传》：鲁国讨伐季平子，平子登台再三请求，不获允许；叔孙氏的司马鬷戾对众人说「没有季氏就没有叔孙氏」，于是发兵救了季氏——鲁君一方败事，在昭公二十五年。校勘记：「若」字依宋元本，汲古阁本作「箬」，不对。

蒙。家在海隅，绕旋深流。王孙单行，无妄以趋。艮家坤海，坎水坤水，故曰深流。震为王，艮为孙，坤寡，故曰王孙单行。震为行，坎险故曰无妄。妄，西汉人多作望。○汲古下多"固阴冱寒"四句，与上义不属，显为别一林词，故从宋元本。

之卦是《蒙》。林辞写：家住海角，四面环绕着深水；王孙孤身赶路，无所指望地奔走。是孤行无依的凶象。尚秉和讲：艮为家，坤为海，坎为水、坤也为水，所以说「深流」；震为王，艮为孙，坤主孤寡，所以说「王孙单行」。震为行走，坎主险，所以说「无妄」——「妄」字西汉人多写作「望」，这里正是无所指望的意思。校勘记：汲古阁本这条下面还多出「固阴冱寒」等四句，与上文意思不相连属，显然是另一条林辞，所以从宋元本。

需。执义秉德，不危不殆。延颈盘桓，安其室垣。屯耗未得，终无大恤。伏《晋》。坤为义，乾为德，艮手为执、为秉，坎为危殆，艮为安，故不危殆。艮为颈，艮止故盘桓。艮为室垣、为安。○垣，从汲古，宋元本作檀，非。

之卦是《需》。林辞写：坚守道义、秉持德行，不至于危险；伸长脖子徘徊观望，安居在自己的屋院里；虽然一时困顿耗损、有所不得，终究没有大的忧患。是守正待时的吉辞。尚秉和讲：这里取所伏的《晋》象——坤为义，乾为德，艮为手，所以说「执」「秉」；坎主危殆，艮主安，所以「不危不殆」。艮为颈，艮又主止，所以说「盘桓」；艮为室垣、为安。校勘记：「垣」字从汲古阁本，宋元本作「檀」，不对。

讼。长舌乱家，大斧破车。阴阳不得，姬姜衰忧。通《明夷》。兑为舌，震形亦兑而长，故曰长舌。坤为乱，艮覆，故曰乱家。兑为斧，震形长，故曰大斧。坎破坤车。讼乾上升，水下降，故阴阳不相得。震姬巽姜，坎忧。姬姜婚媾，今阴阳既不相得，故姬姜衰忧也。○得，依宋元本，汲古作顺。

之卦是《讼》。林辞写：长舌搅乱了家门，大斧劈坏了车子；阴阳两不相得，姬、姜两姓衰败忧愁。是口舌败家、婚姻不谐的凶辞。尚秉和标「通《明夷》」，借旁通的《明夷》象讲：兑为舌，震的形状也像兑而更长，所以说「长舌」；坤为乱，艮象倒置，所以说「乱家」。兑为斧，震形长，所以说「大斧」；坎主破，坤为车，所以「破车」。《讼》卦乾在上而上升、水在下而下降，两不相交，所以说「阴阳不得」。震为姬，巽为姜，坎为忧；姬姜两姓世代通婚，如今阴阳既不相得，所以说「姬姜衰忧」。校勘记：「得」字依宋元本，汲古阁本作「顺」。

师。二人共路，东趋西步。千里之外，不相知处。震为人，坤数二故曰二人。震为路、为东、为趋步，坎为西，故东趋西步。坤为千里，坎为隐伏，故不相知处。○共，宋元本作异，依汲古。

之卦是《师》。林辞写：两个人同走一条路，一个往东赶、一个往西迈；相隔千里之外，彼此不知道对方身在何处。是同行终于离散的凶象。尚秉和讲：震为人，坤数二，所以说「二人」；震为路、为东、为趋步，坎为西，所以说「东趋西步」；坤为千里，坎主隐伏，所以「不相知处」。校勘记：「共」字宋元本作「异」，这里依汲古阁本。

比。视暗不明，云蔽日光。不见子都，郑人心伤。

之卦是《比》。林辞写：眼前昏暗看不分明，云彩遮住了日光；见不着子都那样的美好人物，郑国人为之心伤。用《诗·郑风·山有扶苏》「不见子都，乃见狂且」的意思，是贤者不遇、所思落空的凶辞。（源文分片在此断开，这一条尚秉和的注文接在后一分片。）

离为视、为明、为日光，坎为云、为隐伏，离伏故曰暗、曰蔽、曰不见。《诗郑风》、《毛传》"子都，男子之美称"，盖艮象也。坎为平、为郑，《说文》："郑，地町町然平也"。坎为心、为忧伤。○不明，依汲古，与下光韵，宋元本作不见，非。

这是承接上一条《蛊》之《比》林辞的注文，林辞本身在前一分片的末尾。尚秉和先摆出卦象：离的象包括观视、光明与日光，坎的象包括云气与隐伏藏匿。此处离体潜藏不显，这种一卦六爻阴阳尽变所成、隐在背后的卦象，尚氏称作「伏象」，也叫「旁通」，《易林》取象常常本卦与伏卦兼用。离既伏而不出，光明被云气掩住，林辞才连说「暗」、说「蔽」、说「不见」。「子都」二字出自《诗经·郑风·山有扶苏》，《毛传》解为男子的美称，是古人心目中的美男子，尚氏认为这取的是艮象，因艮在人伦为少男。「郑」字则从坎出：坎有平坦之象，又可当郑，《说文解字》说郑地平整如田畴一般，与坎的平象相合。末句说到心伤，是因为坎还兼主心与忧伤两义。「○」以下是校勘记：「不明」二字依汲古阁本，因它与下句的「光」字押韵；宋刻本、元刻本作「不见」，与韵脚不合，尚氏判为误字。

小畜。初忧后喜，与福为市。八●列陈，饮御嘉友。伏《豫》。坎为忧，震为喜、为福，巽为市，坤卦数八，震为乐，故曰八●。八●，乐舞也。震为陈、为饮御，阴遇阳为朋友，谓《豫》四也。

《蛊》变为《小畜》。这里的「变为」，就是《易林》体例中的「之卦」——本卦《蛊》所变成的那一卦。林辞说：起初忧愁，随后转喜，与福气结成了交易；「八●」之舞列队成行，备下酒食款待佳宾良友。全辞先抑后扬，属转忧为吉之象。尚秉和先点出《小畜》六爻阴阳尽变即得《豫》卦，是它的伏卦。伏《豫》之中互出坎体，坎主忧愁，正应首句的「初忧」；《豫》的下体震主欢喜、主福庆，应「后喜」与「与福为市」；《小畜》上体巽有市集交易之象，「市」字由此取。坤在卦数上属八，震又主音乐，两象相合才说「八●」——这两个字的第二字底本已残缺，尚氏只说它是乐舞的名目。震另有陈列之象，也有备酒进食款待宾客之象，「列陈」「饮御」两句皆本于此。末句「嘉友」，取一阴爻遇一阳爻即成朋侣之义，所指正是《豫》卦九四那一根阳爻。

履。童妾独宿，长女未室，利无所得。兑为妾、为少女，故曰童妾。巽为伏、为寡，故曰独宿。巽为长女，艮为室，艮伏，故未室。巽为利，兑毁折，故无得。○童，依宋元本，汲古作僮，伏艮为僮仆，象亦得。

《蛊》变为《履》。林辞说：年幼的婢妾独自过夜，长女尚未出嫁成家，谋利也一无所得。三句都是孤寡无成之辞。尚秉和解象：《履》下体兑，兑主妾、又主少女，两义相叠便是「童妾」；卦中互出巽体，巽有潜伏之象，也有寡居之象，所以说「独宿」。巽在《说卦》里是长女，艮则主房室；此处艮象潜伏不显，成室之象出不来，故说「未室」，即尚未成家。巽又主财利，而兑的卦德是毁折，利被折损，所以「无所得」。「○」以下校记：「童」字依宋刻本、元刻本；汲古阁本作「僮」，尚氏说卦中所伏的艮有僮仆之象，写作「僮」在取象上也讲得通，两说并存。

泰。玄黄四塞，阴雌伏谋。呼我墙屋，为巫所识。震为玄黄，卦数四，坤闭，故曰四塞。坤为阴、为雌、为谋，伏巽为伏，故曰伏谋。震为呼，上坤为墙屋，兑为巫。

《蛊》变为《泰》。林辞说：天地间一片玄黄之气四面堵塞，阴柔的雌者暗中谋划；有人在我的墙屋外呼唤，被巫者认出了底细。是阴谋潜生、鬼神之事显形的象。尚秉和解象：《泰》卦二三四爻与三四五爻各自另成一卦，这叫「互体」，此卦互出震与兑。震的颜色象是玄黄，震在卦数中又属四；上体坤主闭塞，四与闭合起来就说「四塞」。坤兼有阴、雌、谋三义，「阴雌」与「谋」都从坤出；坤下所伏的是巽，巽主潜伏，故称「伏谋」，即暗中筹划。震有呼叫之象，「呼我」的呼由此而来；上体坤是墙屋，正是被呼的处所；互兑有巫祝之象，末句「为巫所识」即由兑取。

否。中岁摧颓，常恐衰微。老复赖庆，五羖为相。坤为岁，巽为陨落、为摧颓，坤为老、为衰微，乾为庆，在后，故老复有庆也。巽数五，伏兑为羊。《史记》："穆公以五羖羊皮赎百里奚相秦"。 ○颓，从宋元本，汲古作隤。

《蛊》变为《否》。林辞说：中年时节遭遇摧折衰败，常担心从此凋零；到老来反倒蒙受福庆，就像用五张黑羊皮换回来的百里奚终于当上了秦相。是先困后达、晚岁得志之辞。尚秉和解象：《否》下体坤主年岁，卦中互巽有陨落摧折之象，合成「中岁摧颓」；坤又兼老与衰微两义，故「常恐衰微」。上体乾主福庆，而乾居外卦，在时序上处在后头，所以说到老才有庆。巽在卦数中属五，坤下所伏的兑主羊，五与羊相合正是「五羖」。《史记》载秦穆公用五张黑公羊皮把百里奚赎了回来，任为秦国之相，林辞用的就是这个典故。「○」以下校记：「颓」字从宋刻本、元刻本，汲古阁本写作「隤」，两字义同而形异。

同人。伯氏杀牛，行悖天时。亳社夷烧，朝歌邱墟。伏《师》。震为伯，坤为牛、为杀，故曰伯氏杀牛。震为行，坤为悖，乾为天，乾伏，故悖天时。震为子，商，子姓。亳社，朝歌，子姓之社稷都城也。离为火，坤为社、为墟，又震为旦、为歌，故曰朝歌。○杀牛，依汲古，宋元作羊。《既济》云"东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福"，汉儒皆谓东邻指纣，林词本此。

《蛊》变为《同人》。林辞说：伯氏宰牛盛祭，所行却违逆了天道时令；结果亳地的社坛被夷平焚烧，朝歌的都城化作废墟。是祭祀虽丰而德不配位、终至亡国的凶辞。尚秉和解象：《同人》六爻尽变得《师》卦，是它的伏卦。伏《师》之中震主伯，坤主牛、又主宰杀，合成「伯氏杀牛」。震主行走，坤有悖逆之义，乾主天；这里乾体潜伏不出，所以说所行违背天时。震又主子，商朝王室正是子姓，亳的社坛与朝歌的都城，都是子姓商人的社稷与国都。离主火，坤主社坛、又主废墟，「夷烧」「邱墟」由此取；震另有清晨与歌唱两象，「朝歌」二字即从此出。「○」以下校记：「杀牛」依汲古阁本，宋刻元刻本作「杀羊」。《周易·既济》九五爻辞说东邻杀牛盛祭，不如西邻薄祭之能真受福佑，汉代经师都认为东邻指商纣，林辞正本于这一说法。

大有。日短夜长，禄命不光。早离父母，免见忧伤。不光，宋元本作分张，依汲古。卦旁通《比》。比上坎，坎为冬、为夜，离不见，故日短夜长。乾为禄，坤黑故不光。大有、比、坎、离皆在外，乾坤在内，故曰早离父母。

《蛊》变为《大有》。林辞说：白昼短促而黑夜漫长，福禄与命运都不明亮；早年就离开了父母，倒因此免于亲眼见到忧伤之事。前凶后转，是苦中带幸之辞。尚秉和先出校语：「不光」二字宋刻元刻本作「分张」，此处依汲古阁本。接着解象：《大有》与《比》六爻爻爻相反，互为「旁通」。《比》的上体是坎，坎主冬、主夜，而离的光明之象隐没不见，所以昼短夜长。乾主福禄，坤色玄黑，禄被黑掩，因此「不光」。至于末两句，《大有》《比》与坎、离诸体都处在外卦之位，乾坤父母之象却居内卦，己身在外而父母在内，所以说很早就离开了父母。

谦。采唐沬乡，徼期桑中。失期不会，忧思忡忡。详《师》之《噬嗑》。 ○徼期、忡忡，依汲古，宋元本作期于、作约带。失期，依宋元本，汲古作失心。

《蛊》变为《谦》。林辞说：到沬乡去采女萝，约好在桑中相会；结果误了约期没能见面，心里忧思忐忑。用的是《诗经·鄘风·桑中》所写的男女期会，主约而不遇。这一条的象数解说，尚秉和让读者参看《师》之《噬嗑》条，那里已讲得详备，此处不再重出。「○」以下校记：「徼期」与「忡忡」依汲古阁本，宋刻元刻本分别作「期于」和「约带」；「失期」二字则依宋刻元刻本，汲古阁本作「失心」。

豫。昧视无光，夜不见明。冥抵空床，季叶逃亡。艮为视、为光，坎昧故无光，坎夜故不见明。坎为晦冥，艮为床，坤虚故曰空床。艮手为抵，艮为季，震为叶，坤为亡。

《蛊》变为《豫》。林辞说：目光昏昧看不见亮，夜里不见一丝光明；黑暗中摸到的只是一张空床，末世子孙四散逃亡。全辞晦暗，主家道衰败离散。尚秉和解象：《豫》卦互出艮体，艮主观视、又主光明；互坎主昏昧，光明被昧气掩住，所以「无光」；坎又主夜，因此「夜不见明」。坎兼有晦冥之象，艮则主床榻，而坤中空虚无物，虚与床合便是「空床」。艮为手，伸手向前触摸就是「抵」；艮又主排行最末的季，震主枝叶，坤主丧亡，「季叶逃亡」是说末代枝裔流散不存。

随。举趾振翼，南至嘉国。见我伯姊，与惠相得。震为趾、为翼、为举、为振、为南，艮为国，故南至嘉国。互巽为长女，故曰伯姊。兑为见也。

《蛊》变为《随》。林辞说：抬起脚步、振动双翅，一路向南到了美好的邦国；在那里见到我的长姊，彼此恩情融洽。是远行得遇亲人、诸事和顺的吉辞。尚秉和解象：《随》下体震兼主足趾、羽翼、举起、振动与南方数义，所以「举趾振翼」和「南」字全从震出；卦中互艮主邦国，与震的南方相合，成「南至嘉国」。互体之巽在《说卦》中是长女，长女即姊，故称「伯姊」。上体兑主见，末句「见我伯姊」的见字由此而来。

临。则天顺时，周流其墟。与乐并居，无有咎忧。坤为顺，震为时，伏乾，故则天顺时。震为周、为乐，坤水为流、为墟、为忧，震乐故无忧。○无有，宋本作无元，依元本、汲古。

《蛊》变为《临》。林辞说：效法上天、顺应时令，周游于旧日的丘墟之间；与欢乐同处，没有灾祸与忧患。是安时处顺的全吉之辞。尚秉和解象：《临》上体坤，坤德主柔顺，故有「顺」字；下体震主时令；卦下所伏的是乾，乾即天，效法天而顺时的意思由此取出。震另有周遍与欢乐两象，坤属水，可训作流动，又主废墟、主忧愁；因震的欢乐之象压过了坤的忧象，所以结句说不会有忧患。「○」以下校记：「无有」二字宋刻本作「无元」，此处依元刻本与汲古阁本。

观。虿室蜂户，螫我手足。不可进取，为吾害咎。详《履》之《泰》。《泰》通《否》。巽坤与观同象。巽为虫，故曰虿蜂，艮室坤户，艮为手，伏震为足，坤为毒，故螫我手足。

《蛊》变为《观》。林辞说：屋里是蝎子，门上是马蜂，螫伤了我的手脚；这时不可进取，进则反受其害。是宜静不宜动的戒辞。尚秉和先指出解说详见《履》之《泰》条，因为《泰》与《否》两卦旁通，而《否》所含的巽、坤两体与《观》卦取象相同，可以互相参看。就本卦而言，巽主虫豸，蝎与蜂都属虫类，故说「虿蜂」；互艮主房室，坤主门户，合成「虿室蜂户」。艮又为手，卦中所伏的震主足，坤则主毒，毒虫伤及手足，便是「螫我手足」。手足既伤，行动受阻，所以告诫不可进取。

噬嗑。公孙驾骊，载游东齐。延陵悦产，遗季纻衣。详《乾》之《益》。《益》震艮巽，《噬嗑》震艮伏巽，故语同。

《蛊》变为《噬嗑》。林辞说：公孙驾着纯黑的骏马，载人东行游到齐国；延陵季子与郑国的子产一见如故，子产便赠给季子细麻织成的衣裳。用的是《左传》襄公二十九年吴季札聘郑、与子产互赠缟带纻衣的故事，主远行而得知己。尚秉和说此条的解说见《乾》之《益》条；两处林辞措辞相同，是因为《益》卦本身兼具震、艮、巽三体，《噬嗑》则有震、艮而巽体潜伏在内，所取之象一致，所以文句也一样。

贲。转作骊山，大失人心。刘季发怒，禽灭子婴。艮山震马，故曰骊山。震为人、为大，坎为心、为失，艮为季、为婴，言秦役万民筑骊山，刘季因民怨而灭秦也。震为怒、为子，坎灭。○人心，汲古作元心，禽，汲古作命，均依宋元本。

《蛊》变为《贲》。林辞说：转运土石去修筑骊山陵墓，大失天下人心；刘季因此发怒起兵，擒获并诛灭了秦王子婴。讲的是秦亡汉兴，主暴役失众。尚秉和解象：《贲》上体艮主山，卦中互震主马，骊本指纯黑之马，山与马相合便是「骊山」。震主人、又主大，互坎主心、又主失，「大失人心」由此取。艮兼主排行之季与婴儿，恰好应上刘季与子婴两个名字。整句是说秦朝役使万民修筑骊山，刘季顺着民怨灭掉了秦。震另有发怒与子两象，坎则主灭亡，末句的「发怒」「禽灭」由此而出。「○」以下校记：「人心」汲古阁本作「元心」，「禽」字汲古阁本作「命」，这里都依宋刻元刻本。

剥。羊肠九萦，相推稍前。止须王孙，乃能上天。伏兑为羊，坤为囊、为肠，伏乾，数九，故曰九萦。艮手为推、为前，艮为孙，乾为王，故曰王孙。艮为天，在上故曰上天。《史记佞幸传》："邓通南安人，孝文帝梦欲上天不能，有一黄头郎从后推之上天，觉而求得邓通"。○能，汲古作得，从宋元本。羊肠阪在蒲阪九折，《史记》："魏伐赵，断羊肠"是也。

《蛊》变为《剥》。林辞说：羊肠般的坂道盘绕九折，人们互相推挽着一点点往前挪；只等王孙一到，才终于登得上天。用汉文帝梦中登天、有黄头郎从背后推他的故事，主须得贵人扶助方能上进。尚秉和解象：《剥》卦所伏的兑主羊，坤主口袋、又主肠，合成「羊肠」；所伏的乾在卦数中属九，因此说「九萦」，即九曲盘绕。艮为手，手推人向前，正是「相推稍前」；艮又主孙辈，乾主王，合成「王孙」。艮兼有天象，且艮体居上，所以说「上天」。《史记·佞幸列传》记汉文帝梦见想上天却上不去，有一个黄头郎从后面把他推了上去，醒后寻访而得到邓通，林辞即用此事。「○」以下校记：「能」字汲古阁本作「得」，此处从宋刻元刻本。又羊肠坂在蒲坂一带，山路九折，《史记》所载魏国伐赵、截断羊肠说的就是它。

复。螮蝀充侧，佞人倾惑。女谒横行，正道壅塞。伏巽为虫，震玄黄，故曰螮蝀。螮蝀，虹也。震为人、为言，故曰佞人。坤为惑，伏巽为倾。震为谒、为行，坤阴故曰女谒。震为道，坤闭故壅塞。○螮，《毛诗》作蝃，谓刺淫，林谓刺佞，与毛异。

《蛊》变为《复》。林辞说：虹霓横亘天边，谄佞之人倾覆迷惑君心；后宫女子的请托四处横行，正直的道路被堵死。是小人与内宠乱政的凶辞。尚秉和解象：《复》卦所伏的巽主虫，古人把虹算作虫类；下体震的颜色象是玄黄，虫与彩色相合，就是「螮蝀」，螮蝀即虹。震又主人、主言语，能言善说之人便是「佞人」；坤主迷惑，伏巽主倾覆，「倾惑」由此而来。震兼有谒请与行走两象，坤属阴、代表女子，合成「女谒横行」。震还主道路，而坤主闭塞，道被闭住，所以说「正道壅塞」。「○」以下校记：「螮」字《毛诗》写作「蝃」，《毛诗序》说《蝃蝀》一篇是讥刺淫奔的，《易林》却借它讥刺谄佞，取义与《毛传》不同。

无妄。福禄不遂，家多怪祟。麋鹿悲鸣，思其大雄。乾为福禄，艮为家，震为麋鹿、为鸣，乾为大雄，伏坤为悲、为思。○鸣，宋元本作啼，从汲古。

《蛊》变为《无妄》。林辞说：福禄求而不遂，家中屡屡出现妖异作祟；麋鹿悲声哀鸣，思念它那高大的雄伴。是求福不成、孤独失偶之象。尚秉和解象：《无妄》上体乾主福禄，卦中互艮主家宅；下体震主麋鹿、又主鸣叫，「麋鹿悲鸣」两象都出于震。乾另有高大雄壮之象，正是「大雄」；乾下所伏的坤主悲哀、又主思念，「悲」「思」二字从此取出。「○」以下校记：「鸣」字宋刻元刻本作「啼」，此处从汲古阁本。

大畜。云雷因积，大雨重迭。久不见日，使我心悒。震为雷，伏坤为云，兑为雨，乾大故曰大雨，艮止故曰因积、曰重迭。又伏坤亦为水、为重也。○使我心悒，宋本作使心悒悒，依汲古。

《蛊》变为《大畜》。林辞说：云气与雷声层层堆积，大雨一阵接着一阵；很久见不到太阳，使我心中郁闷不乐。是阴霾久蔽、心怀抑塞之象。尚秉和解象：《大畜》卦中互震，震主雷；所伏的坤主云；互兑主雨；下体乾有大之象，与雨相合便是「大雨」。上体艮的卦德是止，止则堆积不散，所以说「因积」「重迭」。所伏的坤又兼水象与重叠之义，也助成云厚雨多的意思。「○」以下校记：末句「使我心悒」，宋刻本作「使心悒悒」，此处依汲古阁本。

颐。三河俱合，水怒踊跃。坏我王屋，民困于食。震数三，坤为水，重坤，故曰三河俱合。震为怒、为踊跃、为王，艮为屋，故曰王屋。坤为坏、为民，震口为食，坤虚，故无食。

《蛊》变为《颐》。林辞说：三条大河一齐汇合，水势发怒奔腾跳跃；冲毁了我的王家屋宇，百姓从此断了口粮。是水灾成患的凶辞。尚秉和解象：《颐》下体震在卦数中属三，坤主水，此卦坤象重出，三与重水相合，就说「三河俱合」。震另有发怒、踊跃两象，又主王，与上体艮的屋宇之象合成「坏我王屋」。坤兼主毁坏与民众，「坏」与「民」都从坤出；震的卦形像一张开口，口即饮食，可是坤中空虚无物，所以说百姓困于无食。

大过。冒雨夜行，早遍都城。更相覆倾，终无所成。伏震为行，艮为冒，兑为雨，坤为夜，故冒雨夜行。坤为都城，巽陨落故曰倾，正反巽故更相覆倾。艮为终、为成，坤亡故无成。全用伏象。○都，依汲古，宋元本作辟。汲古多"三头两眼，不见其真"二句，宋本无。

《蛊》变为《大过》。林辞说：顶着雨在夜里赶路，天不亮就走遍了都城；却一次次翻覆倾倒，到头来一事无成。是徒劳奔忙之辞。尚秉和解象：《大过》六爻尽变即成《颐》，所说的震、艮、坤都是《颐》中之象。伏震主行走，艮有冒顶之象，兑主雨，坤主夜，四象合成「冒雨夜行」。坤又主都城；巽的卦德是陨落，落则倾覆，而卦中巽体一正一反两见，反复颠倒，所以说「更相覆倾」。艮兼主终结与成就，可是坤主丧亡，成象被丧象夺去，故说「终无所成」。尚氏特别点明这一条全部取伏象立说。「○」以下校记：「都」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「辟」；汲古阁本此条还多出「三头两眼，不见其真」两句，宋刻本没有。

坎。褒后生蛇，垂老皆微。倒跌衰耄，酉灭黄离。震为生，伏巽为蛇，艮为老耄，坎蹇，故倒跌。《说文》："酉，就也，老也"。坎为灭。黄离，火也，离伏故曰灭。周以火德王，言褒姒灭周也。褒后生蛇者，言后生于龙漦也。余似有故事，而注家皆不详。○垂，依元本，汲古作经，皆依《大壮》之《大有》校，汲古作盲。倒，宋本、汲古作侧，依元本。衰耄二字，亦依《大壮》之《大有》校，汲古作哀公，元本作衰公。酉，汲古作酒，依元本。灭，汲古作减，依宋本。

《蛊》变为《坎》。林辞说：褒后与蛇相生，年近垂老而万事俱微；跌倒颠仆、老迈昏耄，到了酉位，连黄色的离火也熄灭了。是国运衰亡的凶辞。尚秉和解象：《坎》卦互震主生，所伏的巽主蛇，「生蛇」由此取；互艮主年老昏耄；坎的卦德是险陷难行，行而失足即是「倒跌」。《说文解字》训「酉」为成就、为老，本含老成将尽之义；坎又主灭。「黄离」指的是火，此处离体潜伏不出，所以说火灭。周朝以火德称王，火灭即周亡，整句是说褒姒亡了周。至于「褒后生蛇」，尚氏说是指褒姒本身出于龙漦，即《国语·郑语》所载夏末二龙之漦藏于木匣、后化为玄鼋、宫女遇之而生褒姒的传说。其余几句尚氏坦言似另有故实，历来注家都讲不清楚。「○」以下校记颇密：「垂」字依元刻本，汲古阁本作「经」，这些字都参照《大壮》之《大有》条校定，汲古阁本又有作「盲」的；「倒」字宋刻本与汲古阁本作「侧」，此处依元刻本；「衰耄」二字同样依《大壮》之《大有》条校正，汲古阁本作「哀公」，元刻本作「衰公」；「酉」字汲古阁本作「酒」，依元刻本；「灭」字汲古阁本作「减」，依宋刻本。

离。鸿雁南飞，随阳休息。转逐天和，千里不衰。伏《坎》。互艮为鸿雁，震为南、为飞，离日为阳，艮为休息。震为转逐，艮阳在上为天，坎为和，震为千，艮为里。○阳，宋元本作时，依汲古。逐，汲古作送，依宋元本。里，宋元本作岁，依汲古。衰，汲古作哀，依宋元本。

《蛊》变为《离》。林辞说：鸿雁向南飞去，追随着阳气栖息；辗转追逐天地的和气，飞行千里而不见疲衰。是顺时而动、久行不困的吉辞。尚秉和解象：《离》六爻尽变即成《坎》，是它的伏卦。卦中互艮主鸿雁，互震主南方、又主飞翔，合成「鸿雁南飞」；离即日，日就是阳，艮又主休止安息，所以说「随阳休息」。震兼有辗转追逐之象；艮的一阳居于上位，便取天象；伏坎主和气，「转逐天和」由此而出。震还主千，艮主里程，两者相合成「千里」。「○」以下校记：「阳」字宋刻元刻本作「时」，此处依汲古阁本；「逐」字汲古阁本作「送」，依宋刻元刻本；「里」字宋刻元刻本作「岁」，依汲古阁本；「衰」字汲古阁本作「哀」，依宋刻元刻本。

咸。后时失利，不得所欲。艮为时，巽为利，兑折故失利，风散故不得所欲。○汲古祇上二句，宋元本多"莫亨偕结，自逐自逐"八字。

《蛊》变为《咸》。林辞只有两句：落在时机之后而失掉利益，想要的东西一样也得不到。是迟滞失机之辞。尚秉和解象：《咸》下体艮主时令，卦中互巽主财利；上体兑的卦德是毁折，利被折损，所以「失利」；巽为风，风性吹散，所求随之飘零，因此「不得所欲」。「○」以下校记：汲古阁本此条只有上面两句，宋刻元刻本还多出「莫亨偕结，自逐自逐」八个字。

恒。心多恨悔，出言为怪。枭鸣室北，声丑可恶，请谒不得。伏坤为心、为恨悔，震为言、为鸣，伏艮为枭、为室，坤位北，故鸣室北。震为声。《说苑》："齐景公筑台，台成而不通，问之曰：有枭夜鸣，其声可恶"。 ○声丑，元本作丑声。○坤北证。

《蛊》变为《恒》。林辞说：心里满是怨恨悔恨，出口的话也乖张反常；猫头鹰在屋北鸣叫，声音难听令人厌恶，去求谒请托一无所得。是心绪不宁、凶兆缠身之辞。尚秉和解象：《恒》所伏的坤主心、又主怨恨悔恨，「心多恨悔」由此取；上体震主言语、也主鸣叫；所伏的艮主枭鸟、又主房室，坤在方位上属北，所以说枭鸟鸣于屋北。震另有声音之象，「声丑」的声字即从震出。《说苑》记齐景公筑台落成而心中不安，问起缘故，说是有枭鸟夜鸣，声音可憎，林辞用的正是这一类占验。「○」以下有两条校记：一是「声丑」元刻本作「丑声」；二是尚氏自注，说这一条可以拿来当坤主北方的确证。

遯。驷马过隙，时难再得。尼父孔圣，系而不食。乾为马，互巽数四，故曰驷马。《史记留侯世家》："人生一世间，如白驹过隙"。巽为隙，艮为时、为山，乾父故曰尼父。乾为圣，伏震为孔，巽绳为系，兑为食，兑覆故不食。《论语》："吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食"。 ○驷马，宋本、汲古作四，从元本。

《蛊》变为《遯》。林辞说：四马之车驰过一道缝隙，光阴一闪即逝，时机难以再得；孔夫子是至圣，也只能像匏瓜那样悬挂着而不被人取用。感叹时不我与、贤者不见用。尚秉和解象：《遯》上体乾主马，卦中互巽在卦数中属四，四马正是「驷马」。《史记·留侯世家》有人生一世如白驹过隙的话，即此意；巽有缝隙之象，下体艮主时令、又主山。乾在人伦为父，故称「尼父」，指孔子；乾又主圣，所伏的震主孔，合起来正是「孔圣」二字。巽为绳索，绳可系物，兑主饮食，而此处兑体倒转过来，这种上下颠倒之象尚氏称作「覆象」，饮食之象因而不成，所以说「系而不食」。《论语·阳货》记孔子说自己岂是匏瓜，哪能只挂着而不被人吃，林辞即化用此语。「○」以下校记：「驷马」二字宋刻本与汲古阁本作「四马」，此处从元刻本。

大壮。阴变为阳，女化为男。治道得通，君臣相承。通《观》。坤伏乾出，巽伏震出，故曰阴变阳、女化男。震为道、为通，乾为君，伏艮为臣。

《蛊》变为《大壮》。林辞说：阴气转变为阳气，女子化成了男子；治国之道由此通达，君臣上下相承相接。是由衰转盛、上下相得的吉辞。尚秉和解象：《大壮》与《观》六爻全反，互为旁通。《观》的坤体潜伏而《大壮》的乾体显出，《观》的巽体潜伏而《大壮》的震体显出，一伏一出，正是「阴变为阳」「女化为男」。下体震主道路、又主通达，合成「治道得通」；上体乾主君，所伏的艮主臣，君臣之象前后相接，故说「君臣相承」。

晋。昆仑源口，流行不止。龙门砥柱，民不安处。母归扶子，黄麑悦喜。艮山坎水，伏兑口，故曰昆仑源口。坤亦为水，与坎水合，故曰流行不止。艮为门，伏乾，故曰龙门。艮为石、为木，故曰砥柱。坤为民、为安处、为母，艮为少男，故曰扶子。艮为麑。坤为黄，伏兑为悦。○扶，依汲古，宋元本作孩子。

《蛊》变为《晋》。林辞说：昆仑山的水源开口涌出，奔流不停；到了龙门与砥柱一带，百姓不得安居；母亲回来扶抱幼子，黄色的小鹿也欢喜起来。前半言水患，后半转吉。尚秉和解象：卦中互艮主山，互坎主水，所伏的兑主口，山水与口合成「昆仑源口」。坤也可训作水，与坎水相合，水势不断，所以说「流行不止」。艮又主门户，所伏的乾主龙，合成「龙门」；艮兼主石与木，砥柱正是河中石山，故有「砥柱」之称。坤主民众、主安处、又主母亲，艮在人伦为少男即幼子，母携幼子便是「母归扶子」。艮另有麑鹿之象，坤色黄，伏兑主喜悦，末句「黄麑悦喜」由此取。「○」以下校记：「扶」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「孩子」。

明夷。葛藟蒙棘，华不得实。谗佞乱政，使恩壅塞。详《泰》之《蒙》。蒙坎震，明夷亦坎震，象同。藟，汲古作累，依宋元本。

《蛊》变为《明夷》。林辞说：葛藤缠上了荆棘，开了花却结不出果实；谗佞之徒搅乱朝政，使君恩壅塞不下。是好意受阻、政令不通的凶辞。尚秉和说解说详见《泰》之《蒙》条，因为《蒙》卦有坎有震，《明夷》同样有坎有震，两处取象相同，所以林辞的措辞一致。末句是校记：「藟」字汲古阁本作「累」，此处依宋刻元刻本。

家人。公无长驱，太王骏马。非其所当，伤折为患。通《解》。震为公、为长驱、为王、为马，坎为患，坎蹇故伤折。○太，汲古作夭，依宋元本。所当、患，依汲古，宋元本作当所、作害。

《蛊》变为《家人》。林辞说：主公不要一味纵马长驱，那是太王的骏马；用得不合分际，反会折伤成患。是戒人不可僭越冒进之辞。尚秉和解象：《家人》与《解》两卦旁通。《解》的上体是震，震主公、主长驱、又主王、主马，前两句所需之象都从震出；《解》的下体是坎，坎主祸患，而坎的卦德险蹇难行，行而受挫便是「伤折」。「○」以下校记：「太」字汲古阁本作「夭」，此处依宋刻元刻本；「所当」与「患」两处依汲古阁本，宋刻元刻本分别作「当所」和「害」。

睽。大仓充盈，庶民蕃盛，年岁熟荣。伏艮故曰太仓。坎为众，故曰充盈、曰庶民蕃盛。坎冬离夏，兑正秋，故曰年岁。离为火、为光明，故曰熟荣。○庶民蕃盛，依宋元本，汲古作万物蕃成。

《蛊》变为《睽》。林辞说：大仓装得满满当当，百姓繁衍兴盛，一年到头收成丰美。是丰年安民的吉辞。尚秉和解象：卦中所伏的艮主门阙屋宇，故可取「太仓」之象；所伏的坎主众多，仓满与人多都从坎出，「充盈」与「庶民蕃盛」由此而来。坎主冬，离主夏，兑正当秋位，四时之象大体具备，所以说「年岁」；上体离主火、又主光明，谷得火气而熟，光华外见，因此说「熟荣」。「○」以下校记：「庶民蕃盛」四字依宋刻元刻本，汲古阁本作「万物蕃成」。

蹇。执蕡照牺，为风所吹。火灭无光，不见玄黄。此用《蛊》象。艮为执、为牺、为火、为照，巽为蕡。蕡，香草也。巽为风，兑为吹，艮为火、为光，坎黑巽伏，故火灭无光。震为玄黄，巽伏故不见。《周礼司煊》注：贲，烛，麻烛也，言执蕡火照牲，使熟而食也。○蕡，汲古作簧，依宋元本。

《蛊》变为《蹇》。林辞说：手举麻炬照着牲牢，却被一阵风吹到；火熄灭了没有光亮，连玄黄之色也看不见。是事将成而中途败坏之辞。尚秉和说这一条用的是本卦《蛊》的象：艮主持执、主牺牲、主火、又主照耀，巽则是「蕡」——蕡本是香草，此处指用麻秆扎成的火把。巽为风，兑主吹，风吹而火灭；艮虽有火有光，可是坎色玄黑而巽体潜伏，火种不继，所以「火灭无光」。震的颜色象是玄黄，巽既伏则震象也不显，因此「不见玄黄」。《周礼·司烜氏》的注说贲即烛，是麻做的火把，正指手举麻炬照着牲体，把它烤熟了享用。「○」以下校记：「蕡」字汲古阁本作「簧」，此处依宋刻元刻本。

解。鸟反故巢，归其室家。心平意正，与叔相和。登高陨坠，失其宠贵。震为鸟、为反、为归，坎为巢、为室、为心意、为平正、为和，震为登，伏巽为高、为陨坠，艮为贵，艮覆故失其宠贵。

《蛊》变为《解》。林辞前半说：鸟儿飞回旧巢，回到自己的室家，心气平和、意念端正，与叔辈相处融洽；后半却说：登上高处又跌落下来，失掉了原有的宠信与尊贵。先吉后凶，是得而复失之象。尚秉和解象：《解》上体震主鸟、主返回、又主归来；下体坎主巢穴、主室居，又主心意、主平正、主和顺，前四句所需之象都齐了。震还有登高之象，所伏的巽主高、又主陨落坠下，合成「登高陨坠」；艮主尊贵，而此处艮体上下倒转，这种颠倒过来看的卦象尚氏称作「覆象」，覆则不正，所以说失掉宠贵。

损。弩弛弓藏，良犬不行。内无怨女，征夫在堂。通《咸》。互大坎为弩、为弓，艮止故曰弛。巽伏故曰藏。艮为犬，坎蹇故不行。以上皆用伏象。损内兑女，与上艮为夫妇，兑悦故不怨。互震在外故曰征夫。艮为堂也。

《蛊》变为《损》。林辞说：弩机松弛、弓箭收藏，猎犬也不再出行；家里没有怨旷的女子，出征的丈夫已回到堂上。是兵事既息、家室团圆的吉辞。尚秉和解象：《损》与《咸》两卦旁通。卦中互出一个大坎之形，坎主弩、主弓；艮的卦德是止，弦止不张便是「弛」；巽体潜伏，收而不露便是「藏」。艮又主犬，坎险蹇难行，所以「良犬不行」。以上几句都取伏象立说。再看本卦：《损》的内卦兑是少女，与上体艮相配即成夫妇，兑主喜悦，喜则不怨，故说「内无怨女」；互震居于外卦，出行在外的正是「征夫」；艮又主堂屋，「在堂」由此取。

益。特牺孔博，日新其德。文君燎猎，姜氏受福。坤为牛，故曰特牺。震为孔，艮为日、为新，坤为文，震为君，故曰文君。艮为火，震为猎，故曰燎猎。巽为姜，震为福，言文王出猎遇姜尚，后受卦于齐也。○特，依宋元本。《书舜典》："格于艺祖，用特"，注：特，一牛也。《礼郊特牲》注：用一牛故曰特牲。特牺，犹特牲也，汲古作牡，非。文君，从汲古，宋元本作文公，非。燎，从宋元本，汲古作出。

《蛊》变为《益》。林辞说：用一头全牛作祭牲，礼数十分丰厚，君德日日更新；文王燃火田猎，姜氏因此受福。用的是文王出猎遇吕尚的故事，主贤才得遇、家国受福。尚秉和解象：卦中坤主牛，一牛之祭便是「特牺」；震主孔，孔在此训作甚、训作大；互艮主日、又主更新，「日新其德」由此取。坤有文采之象，震主君，合成「文君」，即周文王。艮主火，震主田猎，火猎相合便是「燎猎」。巽主姜姓，震主福庆，整句是说文王出猎遇到姜尚，姜氏后来受封于齐。「○」以下校记：「特」字依宋刻元刻本。《尚书·舜典》说祭于艺祖用「特」，注解说特就是一头牛；《礼记·郊特牲》注也说用一牛所以叫特牲，可见「特牺」就是特牲，汲古阁本作「牡」是错的。「文君」从汲古阁本，宋刻元刻本作「文公」，不确；「燎」字从宋刻元刻本，汲古阁本作「出」。

夬。季秋孟冬，寒露霜降。大阴在庭，品物不生。鸡犬夜鸣，家扰数惊。兑为秋，伏艮，故曰季秋。乾为冬，当亥，故曰孟冬。兑为露，伏坤为霜，故曰寒露霜降。伏坤为大阴、为品物，坤杀故不生。艮为庭、为犬，坤为夜，兑为鸡、为鸣，乾为惕、为惊。艮为家。○季秋，汲古作秋季，依宋元本。品，依宋元本，汲古作庶。鸡犬夜鸣，宋本、汲古作鸡鸣犬吠，元本作鸡矢，非。扰，依宋元本，汲古作忧，非。

《蛊》变为《夬》。林辞说：正当季秋孟冬之交，寒露已降，霜也下来了；极盛的阴气笼罩庭院，万物都不再生长；鸡犬夜里乱叫，一家人扰攘不安，屡屡受惊。是阴盛阳衰、家宅不宁的凶辞。尚秉和解象：上体兑主秋，所伏的艮在排行上居末，故说「季秋」；下体乾主冬，方位当亥，亥为冬之首，所以说「孟冬」。兑主露，所伏的坤主霜，合成「寒露霜降」。伏坤又主大阴、主品类万物，而坤德肃杀，杀则不生，因此「品物不生」。艮主庭院、又主犬，坤主夜，兑主鸡、主鸣叫，乾主警惕惊惧，艮还主家宅，末两句诸象由此配足。「○」以下校记：「季秋」汲古阁本作「秋季」，依宋刻元刻本；「品」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「庶」；「鸡犬夜鸣」一句宋刻本与汲古阁本作「鸡鸣犬吠」，元刻本作「鸡矢」，都不对；「扰」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「忧」，也不对。

姤。心多恨悔，出门见怪。有蛇三足，丑声可恶。嫫毋为媒，请求不得。通《复》。坤为心、为恨悔、为门户，震为出，巽为蛇，震为足，数三，故曰有蛇三足。震为声，坤为丑、为恶、为嫫毋，嫫毋，丑妇也。震为请，坤丧故不得。丁云：任昉《述异记》："江中有兽名能，蛇精化也"，《尔雅》三足能。○有，依宋元本，汲古作反。

《蛊》变为《姤》。林辞说：心里满是怨恨悔恨，一出门就撞见怪异；有一条三只脚的蛇，叫声难听令人厌恶；请嫫母去做媒，求亲自然不成。是内忧外怪、所求不遂的凶辞。尚秉和解象：《姤》与《复》两卦旁通，《复》中的坤主心、主怨恨悔恨、又主门户，震主外出，「心多恨悔，出门见怪」由此取。《姤》下体巽主蛇，震主足，震在卦数中属三，合成「有蛇三足」。震另有声音之象，坤主丑陋、主厌恶，又主嫫母——嫫母是传说中的丑妇。震主请求，而坤主丧亡，求而落空，所以「请求不得」。丁氏引任昉《述异记》说江中有一种兽名叫能，是蛇精所化，《尔雅》也提到三足之能，可与三足之蛇相参。「○」以下校记：「有」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「反」。

萃。虎豹争强，道闭不通。小人讙讼，贪天之功。艮为虎豹，坤为文，兑刚鲁，三至上正反兑故曰争强。艮为道，坤为闭，故不通。坤为小人，三至上正反皆兑口，故曰讼。《困》"有言不信"，即如是取象。○第四句依汲古，宋元本作"贪夫受空"。

《蛊》变为《萃》。林辞说：虎豹互相争强，道路被堵而不通；小人喧哗争讼，把上天之功据为己有。是强梁相争、小人窃功的凶辞。尚秉和解象：卦中互艮主虎豹，坤有文采之象，正合虎豹的斑纹；上体兑刚劲粗猛，从三爻到上爻一正一反两个兑体相对，两强相向，所以说「争强」。艮又主道路，坤主闭塞，因此「道闭不通」。坤还主小人；三爻至上爻的正反两兑都取口舌之象，口舌相加便是「讼」。《困》卦所说的有言而人不信，取象方式与此相同。「○」以下校记：第四句依汲古阁本，宋刻元刻本作「贪夫受空」。

升。鸡方啄粟，为狐所逐。走不得食，惶怖惕息。巽为鸡、为粟，兑为啄，艮为狐，震为逐、为走，艮反向内，故曰为狐所逐。兑为食，坤闭故不得食。坤为忧，故惶怖惕息。○怖，宋本作惧，依汲古。

《蛊》变为《升》。林辞说：鸡正在啄食谷粒，忽然被狐狸追赶；只顾奔逃吃不上食，惊慌恐惧连喘气都提心吊胆。是安享之中忽遭侵夺的凶辞。尚秉和解象：《升》下体巽主鸡、又主粟，互兑主啄；互艮主狐，互震主追逐、主奔走；艮体反转朝内，追者由外逼来，所以说「为狐所逐」。兑本主饮食，可是坤主闭塞，食物入不了口，因此「走不得食」。坤又主忧惧，末句的惶恐战栗即由坤出。「○」以下校记：「怖」字宋刻本作「惧」，此处依汲古阁本。

困。陈妫敬仲，兆兴齐姜。乃适营丘，八世大昌。详《屯》之《噬嗑》。

《蛊》变为《困》。林辞说：陈国的公子敬仲，卜兆显示他将在齐国姜姓之地兴起；后来他果然去到营丘，传到第八代大为昌盛。用的是《左传》庄公二十二年陈敬仲奔齐、卜筮预言其后代代齐的故事，主远适他乡而后嗣发达。这一条的取象解说，尚秉和让读者参看《屯》之《噬嗑》条，此处不再复述。

井。昊天白日，照临我国。万民康宁，咸赖嘉福。详《比》之《晋》。

《蛊》变为《井》。林辞说：广大的苍天挂着白日，光辉照临我的邦国；万民安康宁泰，都蒙受美好的福泽。是国泰民安的全吉之辞。这一条的象数解说，尚秉和指明见于《比》之《晋》条，两处林辞相同，所以不再重出。

革。云梦大薮，索有所在。虞人共职，骊驹悦喜。通《蒙》。坤为云、为梦、为薮，《易》震索索，疏：心不安之貌。《释文》惧也。坎坤皆为忧惧，故曰索。震为驩虞、为人、为骊驹、为悦喜。○索，依汲古，丁云：即八索也，元本作嘉。又按：此二句似指汉高伪游云梦事，言其意别有所在，而不在猎也。

《蛊》变为《革》。林辞说：云梦是天下有名的大泽薮，心里忐忑不安而另有所图；掌管山泽的虞人各供其职，黑色的马驹欢腾喜悦。表面写田猎之乐，底下另有用心。尚秉和解象：《革》与《蒙》两卦旁通，《蒙》中的坤主云、主梦、又主薮泽，「云梦大薮」由此取。《周易·震卦》有「震索索」的话，孔颖达疏解作心中不安的样子，《经典释文》则训为恐惧；坎与坤都主忧惧，所以「索」字当心神不定讲。震另有欢娱之象，又主人、主黑色马驹、主喜悦，末两句诸象皆从震出。「○」以下校记：「索」字依汲古阁本，丁氏认为就是古书「八索」之索，元刻本作「嘉」。尚氏又按语说，这两句像是指汉高祖假称出游云梦而擒韩信一事，意在言外，本不在田猎。

鼎。獐鹿雉兔，群聚东国。卢黄白脊，俱往追逐。九齚十得，主君有喜。详《蒙》之《复》。《鼎》通《屯》，坤震象与复同。雉，宋本及汲古皆作鸡，非，依元本。

《蛊》变为《鼎》。林辞说：獐、鹿、野雉、兔子成群聚在东边的邦国；名叫卢、黄、白脊的几条猎犬一齐前去追逐；咬中九次而十次都有斩获，主君因此欢喜。是田猎大获的吉辞。尚秉和说解说详见《蒙》之《复》条，因为《鼎》与《屯》两卦旁通，《屯》所具的坤、震之象与《复》相同，取象一致，措辞也就相同。末句是校记：「雉」字宋刻本和汲古阁本都作「鸡」，是错的，此处依元刻本。

震。德惠孔明，主君复章，保其室堂。震为德、为孔，艮为明，震为主、为君，艮为章、为室堂。

《蛊》变为《震》。林辞说：恩德惠泽十分显明，主君重新彰显威仪，保住了自家的室堂。是德政复振、家国安固的吉辞。尚秉和解象：震主德、又主孔，孔在此训作甚、训作大；互艮主光明，合成「德惠孔明」。震还主主人、主君上，艮兼主文章彰显与室堂居处，后两句所需之象由此配齐。

艮。天之所坏，不可强支。众口嘈嘈，虽贵必危。详《蒙》之《夬》。艮为天，阳在上而穷，故坏，初至五正反两震言相背，故曰嘈嘈。艮为贵，艮穷于上故虽贵必危也。

《蛊》变为《艮》。林辞说：上天要毁坏的东西，人力强撑不住；众人七嘴八舌吵嚷不休，地位再尊贵也必定危殆。是天命已去、不可挽回的凶辞。尚秉和说详解见《蒙》之《夬》条，又补出本卦之象：艮可取天象，一阳居上而无路可进，穷极则坏，故说「天之所坏」；从初爻到五爻含着一正一反两个震体，震主言语，两震背向而立，正是众口纷纷、彼此不合的「嘈嘈」。艮又主尊贵，而艮的阳爻穷尽于上位，贵到尽头即转危，所以说虽贵必危。

渐。天之奥隅，尧舜所居。可以全身，保我邦家。详《否》之《观》。艮为天，坎隐故曰奥。伏震为帝、为尧舜。

《蛊》变为《渐》。林辞说：天的幽深角落，是尧舜所居之处；在那里可以保全身命，守住我的邦国家室。是退处深藏、身家两全的吉辞。尚秉和说详解见《否》之《观》条，又略补数语：艮可取天象；坎主隐蔽，深藏不露即是「奥」；卦中所伏的震主帝王，尧舜之号由此而来。

归妹。下泉苞稂，十年无王。荀伯遇时，忧念周京。坎为众。稂，萧蓍之属。震为稂、为年、为王，兑数十，故曰十年，坎隐伏，故十年无王。震为伯、为时、为周，坎为忧念。下泉，《曹风》诗，《毛诗序》谓刺共公，刘毓崧云何楷世本古义，据《易林》谓此诗为曹人美晋荀跞纳敬王于成周而作，其说自昭二十二年王子朝作乱，至昭三十二年城成周为十年无王。《左传》："天王使告于晋，曰：天降祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧，于今十年"，正与《易林》合。荀，郇国后，称荀伯，犹称荀跞为知伯，荀字不误也。○稂，元本讹恨，依宋本、汲古。无，依宋元本，汲古讹九。荀，元本作●，依宋本、汲古，是焦与《毛诗》异读。

《蛊》变为《归妹》。林辞说：低洼的泉水浸着丛生的莠草，十年之间天下无王；荀伯适逢其时，心里忧念着周朝的京城。全用《诗经·曹风·下泉》之意，主乱世思治。尚秉和解象：坎主众多；稂是萧、蓍一类的野草；震主稂草、主年岁、又主王；兑在卦数中属十，故说「十年」；坎又主隐伏，王象隐而不出，所以是「十年无王」。震另有伯、时、周三象，坎则主忧念，后两句由此取。至于本事，《下泉》是《曹风》中的诗，《毛诗序》说它讥刺曹共公；刘毓崧引何楷《诗经世本古义》，据《易林》断定此诗是曹人赞美晋国荀跞把周敬王送入成周而作，从鲁昭公二十二年王子朝作乱，到昭公三十二年修筑成周，恰好十年无王。《左传》记周天王派人告诉晋国说上天降祸于周，兄弟并生乱心，使伯父忧劳，至今已经十年，正与《易林》所说相合。荀氏是郇国之后，所以称荀伯，就像称荀跞为知伯一样，「荀」字并没有写错。「○」以下校记：「稂」字元刻本讹作「恨」，依宋刻本与汲古阁本；「无」字依宋刻元刻本，汲古阁本讹作「九」；「荀」字元刻本作一个残缺之字，依宋刻本与汲古阁本，可见焦氏所读与《毛诗》不同。

丰。江淮海隅，众利聚居。可以遨游，卒岁无忧。互大坎故曰江淮海隅。巽为利，坎为聚，震为遨游、为岁，震乐故无忧。

《蛊》变为《丰》。林辞说：江淮之间、海角一带，各种财利汇聚于此；可以在那里遨游，终年不必发愁。是水乡富饶、优游终岁的吉辞。尚秉和解象：卦中互出一个大坎之形，坎主水，江淮海隅之象由此取；巽主财利，坎主聚集，合成「众利聚居」；震主遨游、又主年岁，震性欢乐，乐则无忧，所以说「卒岁无忧」。

旅。南山黄竹，三身六目。出入制命，东里宣政。主尊君安，郑国无患。丁云：《穆天子传》："天子命歌南山"，又《诗》曰"我徂黄竹"，又曰予归东土，和治诸夏。又曰吉日丁亥，天子入于南郑"，《易林》全用其意。离南艮山，伏震为竹、为黄，故曰南山黄竹。艮为身，纳丙数三，离为目，纳已数六，故曰三身六目。巽为命、为入，伏震为出、为东，艮为里、为尊、为安，震为君主，伏坎为平、为郑、为患。艮为国，兑悦故无患。○东里，从元本，以下三句似指郑子产事，而宋本、汲古皆作东皇，与《穆天子传》"予归东土，和治诸夏"语偶合，然下曰郑国则皇似为讹字也，观下《离》之《损》词同，而黄竹作大木、三作丈是其证，丁诂未必然。

《蛊》变为《旅》。林辞说：南山长着黄竹，三身六目的异形之物出没其间；出入之际掌管政令，在东里推行政教；主上尊崇、君位安稳，郑国没有祸患。是政通人和之辞。丁氏认为林辞全用《穆天子传》之意：书中有天子命人歌唱南山之事，《诗》中有「我徂黄竹」之句，又有归返东土、和洽诸夏的话，还有吉日丁亥天子进入南郑的记载。尚秉和则从卦象立说：离主南方，艮主山，所伏的震主竹、又主黄色，合成「南山黄竹」。艮主身，纳甲配丙，丙在数中为三；离主目，纳甲配己，己在数中为六，所以说「三身六目」。巽主命令、又主入，所伏的震主出、又主东方；艮主里巷、主尊崇、主安宁，震主君主；所伏的坎主平、可训作郑、又主祸患；艮还主邦国，兑主喜悦，喜则无患，末两句由此配足。「○」以下校记：「东里」从元刻本，因为下面三句像是指郑国子产居东里执政的事；宋刻本与汲古阁本都作「东皇」，虽与《穆天子传》归东土、和治诸夏的话偶合，但既然下文说到郑国，「皇」字就像是讹字。再看后文《离》之《损》一条，林辞与此相同，而「黄竹」作「大木」、「三」作「丈」，正可为证，可见丁氏的解说未必可从。

巽。重译贡芝，来除我忧。喜乐俱居，同其福休。伏震故曰重译。巽为香，故曰芝。坎为忧，坎伏，故忧除。兑为喜乐，伏震为福。○贡芝，依汲古，宋元本作置之，非。

《蛊》变为《巽》。林辞说：远方之国辗转翻译前来进献灵芝，替我除去忧患；欢喜与快乐同处一室，共享福泽休美。是远人来归、忧去福来的吉辞。尚秉和解象：卦中所伏的震有重复相承之象，一重再重地转译，所以说「重译」；巽主香气，灵芝正属香草之类，故说「芝」。坎主忧愁，而坎体潜伏不出，忧因此得除。互兑主喜乐，所伏的震主福庆，末两句由此取。「○」以下校记：「贡芝」二字依汲古阁本，宋刻元刻本作「置之」，不对。

兑。南山高冈，麟凤室堂。含和履中，国无灾殃。伏艮为南山、为高冈，离为文、为麟凤，艮为室堂，兑为和、为口、为含，伏震为履，伏坎为中，伏艮为国。

《蛊》变为《兑》。林辞说：南山高高的山冈上，麒麟与凤凰以室堂为居；心含和气、脚踏中道，邦国没有灾殃。是祥瑞并至、治道中和的吉辞。尚秉和解象：卦中所伏的艮主南山、又主高冈；离有文采之象，麟凤都是文明之兽鸟，故从离取；伏艮又主室堂。兑主和顺，兑的卦形像一张口，口能含物，所以说「含和」；所伏的震主行履，所伏的坎居于中位，合成「履中」；伏艮还主邦国，末句由此取。

涣。紫芝朱草，生长和气。公尸侑食，福禄来下。巽为芝、为草，九宫之色，七赤九紫，震纳庚，五行数九，故曰紫芝。坎赤故曰朱草。坎为和，震为生、为公、为尸。尸，主也，又为福禄。三四句，《凫鹥》诗也。○生长和气，依汲古，宋元作与仙为侣，《神农经》："山川云雨五行四时、阴阳画夜之精生五色神芝"，皆为圣王休瑞。

《蛊》变为《涣》。林辞说：紫色的灵芝与朱红的瑞草，从和气之中生长出来；代神受祭的公尸劝人进食，福禄随之降临。是嘉瑞现世、受福于神的吉辞。尚秉和解象：上体巽主芝、又主草；按九宫的配色，七为赤、九为紫，震纳甲配庚，庚在五行之数中属九，所以说「紫芝」；坎色赤，故说「朱草」。坎又主和气；互震主生长、主公、主尸——尸就是主，指代神受祭的人，震同时也主福禄。第三、四两句化用《诗经·大雅·凫鹥》祭毕燕尸、福禄来降之意。「○」以下校记：「生长和气」四字依汲古阁本，宋刻元刻本作「与仙为侣」。《神农经》说山川云雨、五行四时、阴阳昼夜的精气生出五色神芝，都是圣王在位的美好祥瑞。

节。宫成室就，进乐相舞。英俊在堂，福禄光明。艮为宫室，坎亦为室，艮为成，故曰宫成室就。震为乐舞、为英俊、为禄。艮为光明。

《蛊》变为《节》。林辞说：宫宇落成、居室完工，奏起乐来相对起舞；才俊之士齐集堂上，福禄光辉照人。是营建告成、贤才云集的吉辞。尚秉和解象：卦中互艮主宫室，下体坎也可取室象，艮又主成就，合起来便是「宫成室就」。互震主音乐舞蹈、主英才俊杰、又主福禄；艮兼主光明，末句由此取。

中孚。商人子孙，资无所有。贪狼逐狐，留连都市。还辕内乡，嘉喜何咎。巽为商旅，震为人、为子，艮为孙，巽为利、为资，风散故无。艮为狼、为狐，《史记天官书》："狼变色多盗贼，下有四星曰弧，弧矢向狼多盗。"然则狼弧二星皆主盗贼，贪狼逐狐者，言流为盗贼也。弧亦作狐。《秦本纪》据狼狐是其证。艮为流连、为都市，震为逐、为辕、为嘉喜。○人、有，依宋本，汲古作之、作食。贪狼，依宋元本，汲古作贪贝，误。林意谓商人子孙流落都市为盗贼，若回心向善则无咎也。

《蛊》变为《中孚》。林辞说：商人的子孙，本钱一无所有；像贪狼追逐弧矢那样在都市间流连不去；若能掉转车辕回到故乡，便有嘉庆之喜而不致有过错。是流落为非、回头则吉的两面之辞。尚秉和解象：巽主商旅，震主人、又主子，艮主孙辈；巽兼主财利资本，而风性吹散，资财随之散尽，所以说「无所有」。艮又主狼、主狐。《史记·天官书》说狼星变色则多盗贼，其下有四颗星叫弧，弧矢正对着狼星时盗贼四起；可见狼、弧两星都主盗贼，所谓贪狼逐狐，是说沦落而为盗贼；「弧」字也写作「狐」，《史记·秦本纪》里就有「狼狐」的写法可证。艮还主流连、主都市，震主追逐、主车辕、又主嘉庆喜乐，后两句由此取。「○」以下校记：「人」「有」二字依宋刻本，汲古阁本作「之」和「食」；「贪狼」依宋刻元刻本，汲古阁本作「贪贝」，是误字。尚氏并申明林辞之意：商人的后代流落都市做了盗贼，如果回心向善，就不会招来灾祸。

小过。执贽入朝，献其狐裘。元戎变安，沙漠以欢。艮手为执、为献、为贽，巽入震朝，故曰执贽入朝。艮为狐，震为裘、为武人、为主，故曰元戌。艮为沙，震欢。

《蛊》变为《小过》。林辞说：手执见面之礼入朝进见，献上狐皮裘衣；主帅由动转安，连沙漠之地也随之欢腾。是外邦来附、边境宁息的吉辞。尚秉和解象：艮为手，手能持执、能进献，见面礼的「贽」也从艮取；巽主入，震主朝廷，合成「执贽入朝」。艮又主狐，震主裘服、主武人、主主帅，「元戎」二字由此而来。艮兼主沙，震性欢乐，末句「沙漠以欢」由此取。

既济。涌泉汩汩，南流不绝。洿为淮海，败坏邑里，家无所处。重坎故曰汩汩、曰不绝。离为南，故曰南流。重坎故曰淮海。坎折故败坏。艮为邑里、为家。○汩汩，元本作滑滑，从宋本、汲古。元本无第三句，非。

《蛊》变为《既济》。林辞说：泉水汩汩涌出，向南奔流不断；积成淮海一般的大水，冲毁了城邑村里，人家无处安身。是水患成灾的凶辞。尚秉和解象：《既济》坎象重出，水势不绝，所以说「汩汩」「不绝」；下体离主南方，故说「南流」；坎重则积水浩大，因此比作「淮海」；坎有折损之义，冲决堤防便是「败坏」。互艮主城邑村里、又主家宅，末两句由此取。「○」以下校记：「汩汩」元刻本作「滑滑」，此处从宋刻本与汲古阁本；元刻本没有第三句，不对。

未济。固阴冱寒，常冰不温。凌人惰怠，大雹为灾。详《泰》之《噬嗑》。

《蛊》变为《未济》。林辞说：阴气凝固、天寒地冻，常年结冰而不回暖；掌冰的凌人怠慢职守，大冰雹于是成灾。取《左传》昭公四年论藏冰失职则有雹灾之意，主寒害伤人。这一条的取象解说，尚秉和指明见于《泰》之《噬嗑》条，此处不再重出。

临。弱水之西，有西王母。生不知老，与天相保。行者危殆，利居善喜。坤为水，坤柔，故曰弱水。坤为母，震为王，兑西，故曰有西王母。震为生，坤为老，震乐而健，故不知老。伏乾为天，艮为保，震为行，坤丧故危殆、故不行，而居则利也。伏艮为居。○之西，依汲古，宋元本作之上。

《临》自变仍成《临》。林辞说：弱水的西边，住着西王母；长生而不知衰老，与天同寿相守；出行的人有危险，安居不动才有利而多喜。是宜静不宜动、吉中带戒之辞。尚秉和解象：上体坤主水，坤德柔弱，弱与水合便是「弱水」；坤又主母，震主王，兑当西方，合成「有西王母」。下体震主生，坤主衰老，而震性欢乐刚健，压过坤的老象，所以说「不知老」。卦下所伏的乾主天，艮主守护，「与天相保」由此取；震主行走，可是坤主丧亡，动则有险，因此说出行危殆而安居有利；所伏的艮正主居止。「○」以下校记：「之西」依汲古阁本，宋刻元刻本作「之上」。

乾。黄獹生子，以戌为母。晋师在郊，虞公出走。《初学记》："獹，韩良犬也"。临坤为黄，伏艮为獹。震为子，坤为母，候卦居戌，戌狗，故曰以戌为母。震为晋，坤为师、为郊，震为公、为出走、为欢虞。全用遇卦象。○以戌，各本皆作白戌，依《坤》之《震》、《蒙》之《讼》校改。又：生子，依汲古，宋元本作生马，非。虞灭见僖二年《左传》。

《临》变为《乾》。林辞说：黄色的良犬产下幼崽，以属戌的狗为母；晋国的军队已经开到郊外，虞公只好弃国出逃。用《左传》僖公二年晋国假道于虞而灭虞的故事，主国破身亡。尚秉和解象：《初学记》说「獹」是韩国所出的良犬。本卦《临》的坤主黄色，所伏的艮主犬，合成「黄獹」；震主子，坤主母；此卦在候卦之位居戌，戌在十二生肖属狗，所以说「以戌为母」。震又主晋，坤主军队、又主郊野，「晋师在郊」由此取；震还主公、主出走，并兼欢虞之虞，正应虞公之名。尚氏指出这一条全部取所遇之卦、也就是本卦《临》的象。「○」以下校记：「以戌」二字各本都作「白戌」，此处参照《坤》之《震》与《蒙》之《讼》两条校改；「生子」依汲古阁本，宋刻元刻本作「生马」，不对。虞国被灭的事见《左传》僖公二年。

坤。仓唐奉使，中山以孝。文侯悦嘉，击子征召。详《豫》之《丰》。此仍用遇卦《临》象。○仓唐，依宋元本，汲古讹仓皇，击讹系。

《临》变为《坤》。林辞说：仓唐奉命出使，替中山君转达孝心；魏文侯听了欢喜嘉许，把儿子魏击召了回来。用《说苑》所载魏文侯之子击遣仓唐奉使、父子重归于好的故事，主离而复合。尚秉和说详解见《豫》之《丰》条，并指出这一条仍旧取本卦《临》的象。「○」以下校记：「仓唐」依宋刻元刻本，汲古阁本讹作「仓皇」，「击」字讹作「系」。

屯。机关不便，不能出言。精诚不通，为人所冤。坎为机关，坎陷故不便。坤闭故不能出言。震为言、为出、为精、为通、为人，坤闭故不通。坎为冤。

《临》变为《屯》。林辞说：关键之处运转不灵，话说不出口；一片诚心传不到对方，反被人冤枉。是有口难辩的凶辞。尚秉和解象：上体坎主机关枢纽，而坎的卦德是险陷，陷则转动不灵，所以「不便」；坤主闭塞，口被闭住，因此「不能出言」。下体震主言语、主出、主精诚、主通达，又主人，可是坤的闭象横在中间，诚意通不过去，所以「精诚不通」。坎另有冤屈之象，末句「为人所冤」由此取。

蒙。白茅醴酒，灵巫拜祷。神嗜饮食，使君寿考。详《小畜》之《坎》。

《临》变为《蒙》。林辞说：铺上洁白的茅草，献上甜酒，灵验的巫祝跪拜祷告；神明享用了这些饮食，让主君得享长寿。是祭祀获福的吉辞，末两句化用《诗经·小雅·楚茨》神嗜饮食、使君寿考之语。这一条的取象解说，尚秉和指明见于《小畜》之《坎》条，此处不再重出。

需。重瞳四乳，耳聪目明。普仁表圣，为作元辅。《淮南子》："舜重瞳，文四乳"。《需》通《晋》。坤为重，离为目，故曰重瞳。艮为乳，兑纳丁，数四故曰四乳。坎为耳，离为目、为聪明，乾为仁圣、为元。○三四句依汲古，宋元本作"普为仁表，圣作元辅"。

《临》变为《需》。林辞说：眼有双瞳、胸生四乳，耳聪目明；仁德普施足为圣人的表率，堪当天子的首辅大臣。以舜与文王的异相为喻，主贤者当国。尚秉和先引《淮南子》说舜是重瞳，文王有四乳。再解卦象：《需》与《晋》两卦旁通，《晋》中的坤主重叠，离主眼目，合成「重瞳」；艮主乳，兑纳甲配丁，丁在数中为四，所以说「四乳」。坎主耳，离主目、又主聪明；乾主仁德圣德、又主元首，末句由此取。「○」以下校记：第三、四两句依汲古阁本，宋刻元刻本作「普为仁表，圣作元辅」。

讼。水长无船，破城坏堤。大夫从役，一朝亡殒，不见少妻。通《明夷》。坎为水，坤水，震为长、为船，坎伏故无船。艮为城、为堤，艮覆故坏。震为夫，坤为役，故大夫从役。震为朝，坎数一，故曰一朝。巽为少妻，坤亡故不见。○长，依宋元本，汲古作涨。宋元本从役下多"困于泥涂"四字。

《临》变为《讼》。林辞说：水势暴涨却没有船，冲破城墙、毁坏堤防；大夫外出服役，一个早上就丧了命，再也见不到年轻的妻子。是水灾与人亡两重凶辞。尚秉和解象：《讼》与《明夷》两卦旁通。坎主水，坤也可训作水，震主长、又主船；此处船象所依的震体潜伏不出，所以说「无船」。艮主城墙、又主堤防，而艮体倒转成覆象，覆则倾颓，因此「破城坏堤」。震在人伦为夫，坤主劳役，合成「大夫从役」；震又主早晨，坎在卦数中属一，故说「一朝」。巽主少妻，坤主丧亡，人既亡故则不复相见。「○」以下校记：「长」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「涨」；宋刻元刻本在「从役」下面还多出「困于泥涂」四个字。

师。二人俱行，各遗其囊。鸿鹄失珠，无以为明。震为人，坤数二，故曰二人。坤为囊、为亡，故各遗其囊。震为鸿鹄、为珠，坤为失，故曰失珠。离为明，离伏无无明。他林屡有鹤盗我珠、鹄怒追求等繇辞，然则鸿鹄失珠必有故实，今不能考。○二人，依宋元本，汲古作六。

《临》变为《师》。林辞说：两个人一同上路，各自把行囊丢了；鸿鹄失掉了明珠，再没有什么可以照明。是行旅失物的凶辞。尚秉和解象：震主人，坤在卦数中属二，合成「二人」；坤主口袋、又主丧失，所以「各遗其囊」。震另有鸿鹄之象，又主珠玉，坤主失，合成「鸿鹄失珠」；离主光明，而离体潜伏不出，因此没有亮光。尚氏并说《易林》别处屡有仙鹤盗走我的珠、鸿鹄发怒追讨一类繇辞，可见鸿鹄失珠必有一段旧事，只是今天已无从考实。「○」以下校记：「二人」依宋刻元刻本，汲古阁本作「六」。

比。随时转行，不失其常。咸乐厥类，身无咎殃。艮为时，坤为身、为咎殃，咸乐厥类者，言九五与群阴为类而乐也。○咸乐，依宋本，汲古作各乐，非。

《临》变为《比》。林辞说：顺着时令辗转而行，不失其常轨；同类都各得其乐，自身没有灾祸。是随时而动、上下相安的吉辞。尚秉和解象：卦中互艮主时令，「随时」由此取；坤主身、又主灾殃，此处坤象不为害，所以说身无咎殃。所谓「咸乐厥类」，是说《比》卦九五一阳与上下众阴同为一类，彼此相亲而各得其乐。「○」以下校记：「咸乐」依宋刻本，汲古阁本作「各乐」，不对。

小畜。蔡女荡舟，为国患忧。褒后在侧，屏蔽王目，搔扰六国。《左传僖二年》："齐侯与蔡姬乘舟于囿，荡公，公惧变色，怒归之，未绝之也，蔡人嫁之，明年侵蔡"，褒后，幽王后。巽为蔡、为女，伏震为舟，坤为国、为忧患、为后，乾为王，伏坎为屏蔽，离为目。○搔扰六国，依宋元本，汲古作早衰六畜，非。

《临》变为《小畜》。林辞说：蔡国女子在船上摇晃取闹，替国家招来忧患；褒后侍立在侧，遮住了周王的眼睛，搅扰得列国不宁。以蔡姬荡舟、褒姒惑主两事并举，主女祸乱国。尚秉和先引本事：《左传》僖公二年记齐侯与蔡姬在苑囿中乘船，蔡姬摇晃船身，齐侯害怕变了脸色，一怒之下把她遣送回蔡，却并没有断绝婚姻，蔡人竟把她改嫁了，第二年齐国便出兵伐蔡；至于褒后，就是周幽王的王后褒姒。再解卦象：上体巽主蔡、又主女子，所伏的震主船，坤主邦国、主忧患、又主后妃，乾主王；所伏的坎有遮蔽之象，离主眼目，「屏蔽王目」由此取。「○」以下校记：「搔扰六国」四字依宋刻元刻本，汲古阁本作「早衰六畜」，不对。

履。驾龙骑虎，周遍天下。为神人使，西见王母，不忧危殆。伏《谦》。震为龙，艮为虎，故曰驾龙骑虎。震为周，坤为天下。震为神、为人、为行，故曰为神人使。坎位西，震为王，坤母，故曰王母。坎忧震乐，故不忧。○为神人使，依汲古，宋本作为人所使。危殆，元本作不殆，依汲古。此用穆王西巡狩事。

《临》变为《履》。林辞说：驾着龙、骑着虎，走遍天下；充当神人的使者，西行拜见西王母，不必忧虑危险。用周穆王西巡见西王母的故事，主远行无咎。尚秉和解象：《履》六爻尽变即成《谦》，是它的伏卦。伏《谦》中的震主龙，艮主虎，合成「驾龙骑虎」；震又主周遍，坤主天下。震还主神、主人、主行走，「为神人使」由此取。坎在方位属西，震主王，坤主母，合成「西见王母」。坎虽主忧，而震性欢乐，乐胜其忧，所以说「不忧」。「○」以下校记：「为神人使」依汲古阁本，宋刻本作「为人所使」；「危殆」元刻本作「不殆」，依汲古阁本。这一条用的是周穆王西巡狩的故事。

泰。员怨之吴，画策阖闾。鞭平服荆，除大咎殃。威振敌国，还受上卿。伍子胥名员，平王既杀其父兄，员犇吴，佐吴王阖闾伐楚，鞭平王之尸。震为员，员，云也。震为行、为南，故之吴。伏艮为手、为画、为闾，伏巽为鞭、为荆，坤为殃咎，在外故曰除。坤为国，震为威、为公，故曰上卿。○员怨，从宋本，汲古作胥恐。闾庐通。

《临》变为《泰》。林辞说：伍员怀着怨恨投奔吴国，替阖闾谋划方略；鞭打楚平王的尸体、征服楚国，除去了积压心头的大灾大恨；威名震动敌国，回国后受任上卿。是含冤远走而终得报复显达之辞。尚秉和先叙本事：伍子胥名员，楚平王杀了他的父亲和兄长，伍员逃奔吴国，辅佐吴王阖闾伐楚，掘墓鞭打平王的尸首。再解卦象：震主员，员就是云；震又主行走、主南方，南行即「之吴」。所伏的艮主手、主谋画，又可当「闾」字；所伏的巽主鞭、又主荆楚；坤主灾殃，而殃象在外卦，远离己身，所以说「除」。坤还主邦国，震主威势、又主公卿，「上卿」由此取。「○」以下校记：「员怨」二字从宋刻本，汲古阁本作「胥恐」；「闾」与「庐」两字古来相通。

否。唐邑之墟，晋人以居。虞叔受福，实沈是国，世载其乐。坤为邑、为墟，伏震为唐。《玉篇》尧称唐者，至大之貌，乾大，故曰唐邑之墟。《说文》："唐，大言也"，《庄子天下篇》荒唐之言是也。震为晋、为人，艮为居，故曰晋人以居。艮为叔，乾为福，实沈，星次晋分。《左传》"参为晋星"，实沈，参神也。艮为星，坤国故曰实沈是国。坤为世、为载，伏震为乐。《史记晋世家》："唐叔虞者，成王弟，封于唐，至子爕徙居晋水，是为晋侯"。 ○墟，依宋本，汲古作庐，非。以，依汲古，宋本作之。

《临》变为《否》。林辞说：古唐国都邑的旧墟，成了晋人居住之地；虞叔在这里受福，实沈星次正对着这个邦国，世世代代享其欢乐。用唐叔虞封唐、其后为晋的史事，主承先启后、福泽绵长。尚秉和解象：坤主城邑、又主废墟，所伏的震主唐。《玉篇》说尧号为唐，取至大之义，乾主大，所以说「唐邑之墟」；《说文解字》训唐为大言，《庄子·天下》所谓荒唐之言即用此义。震又主晋、主人，艮主居止，合成「晋人以居」。艮兼主叔，乾主福；实沈是十二星次之一，正当晋国的分野，《左传》说参星是晋国之星，实沈就是参星之神；艮主星宿，坤主邦国，所以说「实沈是国」。坤还主世代、主承载，所伏的震主欢乐，末句由此取。《史记·晋世家》记唐叔虞是周成王的弟弟，受封于唐，传到儿子燮迁居晋水之滨，才称晋侯。「○」以下校记：「墟」字依宋刻本，汲古阁本作「庐」，不对；「以」字依汲古阁本，宋刻本作「之」。

同人。管鲍相知，至德不离。三言相桓，齐国以安。《史记》："管仲少与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，荐于桓公，管子曰："仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固"，三言盖指此。《韩诗外传》"君子有三言可贯而佩之"是也。《同人》通《师》。震为管，坤为鱼、为鲍，震为言、为桓，数三故曰三言。坤为国、为安。巽为齐。○相桓，依宋元本，汲古作于，非。

《临》变为《同人》。林辞说：管仲与鲍叔互相知心，至厚的情谊始终不离；管仲以三句名言辅佐齐桓公，齐国因此安定。主得友得君、家国宁一。尚秉和引《史记》说管仲年轻时与鲍叔牙交游，鲍叔知道他贤能，把他举荐给桓公；管子说过仓廪充实才懂礼节、衣食充足才知荣辱、在上者遵守法度则六亲牢固几句话，「三言」大概就指这些，《韩诗外传》所谓君子有三句话可以贯串佩服终身，也是这个意思。再解卦象：《同人》与《师》两卦旁通。震主管，坤主鱼、又主鲍，鲍本是腌鱼，正应鲍叔之姓；震又主言语、主桓，震在数中属三，所以说「三言」。坤主邦国、主安宁，巽主齐地，末句由此取。「○」以下校记：「相桓」依宋刻元刻本，汲古阁本作「于」，不对。

大有。三十无室，长女独宿。心劳未得，忧在胸臆。离卦数三，兑数十，坎为室，坎伏故曰三十无室。兑为老妇，故为长女。坎为宿、为孤，故曰独宿。坎为心、为劳、为忧，伏坤为胸臆。按：《大过九五》云老妇指兑也。

《临》变为《大有》。林辞说：年到三十还没有成家，长女独自过夜；心力交瘁而所求不遂，忧愁堵在胸中。是婚期迟滞、心事郁结之辞。尚秉和解象：离在卦数中属三，兑属十，两数相合便是「三十」；坎主室居，而坎体潜伏不出，成室之象不显，所以说「无室」。兑主老妇，故此处以兑当长女；坎又主止宿、主孤单，合成「独宿」。坎还主心、主劳苦、主忧愁，所伏的坤主胸腹，末句由此取。尚氏按语说，《大过》九五爻辞提到的老妇，指的正是兑。

谦。散涣水长，风吹我乡。火灭无光，隳败桓公。坎水坤水故曰水长，伏巽风故曰散涣、曰风吹。坤为我、为乡，艮为火、为光，上临坎水坤水，故火灭无光。震为桓、为公，坤丧故曰隳败，言桓公死，齐乱如火灭也。

《临》变为《谦》。林辞说：大水弥漫涨溢，风吹过我的乡土；火熄灭了没有光亮，齐桓公的基业毁败。以水火之象比喻霸业中绝，是凶辞。尚秉和解象：坎主水，坤也可训作水，两水相叠所以说「水长」；所伏的巽为风，风行水上，故说「散涣」与「风吹」。坤主我、又主乡里；艮主火、主光，而艮上面临着坎水与坤水，水来火灭，因此「火灭无光」。互震主桓、又主公，坤主丧亡，合成「隳败」。整句是说齐桓公一死，齐国大乱，就像灯火熄灭一样。

豫。蜎飞蠕动，各有配偶。小大相保，咸得其所。蜎、蠕，皆虫行貌，伏巽为虫，故曰蜎飞蠕动。巽震为夫妇，故曰各有配偶。坤为小，伏乾为大，艮止故曰相保。○蜎飞，从汲古，宋元本作飞蜎，《诗》"蜎蜎者蠋"。

《临》变为《豫》。林辞说：飞的、爬的各种小虫，都各有自己的配偶；无论大小都彼此保全，各自安处得所。是万物各遂其生的吉辞。尚秉和解象：蜎与蠕都是形容虫子爬行的样子，所伏的巽主虫，所以说「蜎飞蠕动」；巽是长女、震是长男，两卦相配即成夫妇，故说「各有配偶」。坤主小，所伏的乾主大，互艮的卦德是止，止则安固，因此说「相保」。「○」以下校记：「蜎飞」从汲古阁本，宋刻元刻本作「飞蜎」；《诗经·豳风·东山》有「蜎蜎者蠋」之句可参。

随。安乐几筵，未出王门。艮安震乐。艮几震筵，震为王，艮为门，艮止故未出。

《临》变为《随》。林辞只有两句：安坐在几案筵席之间自得其乐，还没有走出王家的大门。是安处深居、尚未远行之象。尚秉和解象：互艮主安，下体震主乐；艮又主几案，震主筵席；震主王，艮主门；因艮的卦德是止，止则不行，所以说「未出」。

蛊。火生月窟，下土恩塞，抵乱我国。巽先天位西南，为月窟，兑为月，艮为火，故曰火生月窟。下互大坎，坎为土、为塞，兑为恩泽、为羊，故曰抵。艮为国，兑毁，故曰抵乱我国。○艮为火、巽为西南、坎为土之确证。

《临》变为《蛊》。林辞说：火从月窟中生出，下方的土地阻塞了恩泽，抵触扰乱了我的邦国。是恩不下达、内乱丛生的凶辞。尚秉和解象：巽在先天卦位居西南，西南正是月窟所在，兑主月，艮主火，合成「火生月窟」。卦下互出一个大坎之形，坎主土、又主壅塞，恰应「下土恩塞」；兑主恩泽，又主羊，羊性好抵触，所以说「抵」。艮主邦国，兑德毁折，末句「抵乱我国」由此取。「○」以下是尚氏自注：这一条可以拿来当作艮主火、巽居西南、坎主土三项取象的确证。

观。长生无极，子孙千亿。柏柱载梁，坚国不倾。巽为长，伏震为生、为子，艮为孙，坤为千亿，巽为柏、为梁柱，艮为坚固，巽为倾。○梁，从汲古，元本作青，非。

《临》变为《观》。林辞说：长生没有穷尽，子孙多到千亿；柏木的柱子承托着大梁，邦国坚固不会倾覆。是寿考多男、国祚永固的全吉之辞。尚秉和解象：上体巽主长，所伏的震主生育、又主子，互艮主孙辈，坤主千亿之众，前两句诸象由此配足。巽又主柏木、主梁柱，艮主坚固，合成「柏柱载梁，坚国不倾」——巽本有倾覆之象，此处被艮的坚固之象制住，所以说不倾。「○」以下校记：「梁」字从汲古阁本，元刻本作「青」，不对。

噬嗑。钦敬昊天，厯象星辰。宣授民时，阴阳和调。离为夏，故曰昊天。艮为星辰、为时，坎为众、为民，离坎为夫妇，故曰阴阳和调。○宣，从宋本，汲古作宜，非。

《临》变为《噬嗑》。林辞说：恭敬地对待苍天，推算日月星辰的运行；把时令颁布给百姓，阴阳因此和顺调畅。全用《尚书·尧典》历象日月星辰、敬授民时之意，是政修时和的吉辞。尚秉和解象：上体离主夏，夏日之天广大，所以称「昊天」；互艮主星辰、又主时令；下体坎主众、主民，「宣授民时」由此取。离与坎一阳一阴，正如夫妇相配，所以说「阴阳和调」。「○」以下校记：「宣」字从宋刻本，汲古阁本作「宜」，不对。

贲。三河俱合，水怒踊跃。坏我王屋，民困于食。坎为河，震数三，故曰三河。坎为合、为水，震为怒、为踊跃、为王，艮为屋，伏巽为坏。坎为民，兑为食，又：河东、河南、河内亦曰三河。○屋，汲古作室，依宋本。

《临》变为《贲》。林辞说：三条大河一齐汇合，水势发怒奔腾跳跃；冲毁了我的王家屋宇，百姓因此断了口粮。与前面《蛊》之《颐》一条林辞相同，同主水患。尚秉和解象：卦中互坎主河，互震在卦数中属三，合成「三河」；坎又主会合、主水，震主发怒、主踊跃、又主王，上体艮主屋宇，所伏的巽主毁坏，「坏我王屋」由此取。坎还主民众，互兑主饮食，末句由此配足。尚氏又补一说：汉代以河东、河南、河内三郡合称三河，「三河」也可以指这一带。「○」以下校记：「屋」字汲古阁本作「室」，此处依宋刻本。

剥。寿如松乔，与日月俱。常安康乐，不离祸忧。艮为寿、为木、为仙，故曰松乔。赤松、王乔，古之仙人。与日月俱，言寿永也。伏兑为月，艮为日。兑为悦，故曰康乐。坤为祸忧，一阳在上故不罹祸忧。○离，同罹，依汲古，宋本作不见，非。

《临》变为《剥》。林辞说：寿命像赤松子、王子乔一样长久，与日月同其久远；常享安宁康乐，不遭祸患忧愁。是长寿安泰的全吉之辞。尚秉和解象：上体艮主寿、主树木、又主仙人，「松乔」指赤松子与王子乔两位古仙；说与日月同在，是形容寿命之长。所伏的兑主月，艮主日，日月之象由此出；兑又主喜悦，所以说「康乐」。坤主祸患忧愁，而《剥》卦一阳独居上位，阳存则不罹祸，因此说不遭祸忧。「○」以下校记：「离」字与「罹」相通，依汲古阁本；宋刻本作「不见」，不对。

复。天之所与，福禄常在，不忧危殆。伏乾为天、为福禄，坤为忧、为殆，震乐故不忧。

《临》变为《复》。林辞说：这是上天所赐予的，福禄长在，不必担忧危险。是天佑之吉辞。尚秉和解象：卦中所伏的乾主天、又主福禄，前两句由此取；坤主忧愁、主危殆，而下体震性欢乐，乐胜其忧，所以说不必忧虑。

无妄。受谶六符，招摇室虚。虽跌无忧，保我命财。谶，《说文》验也。《汉书东方朔传》"愿陈泰阶六符"，《艺文志》泰阶六符一卷，李奇注：三台谓之泰阶，两两成体，三合故六观，色以知吉凶，故曰六符。招摇室虚，皆星宿名。乾数六，艮为星，巽为跌，震乐故无忧。巽为命，乾为财，互艮为安，故命与资财可保也。○室，依汲古，宋本讹空，六符，三台星名。三台共六星，故曰六符。虽跌无忧者，艮为星，艮覆为震，故无忧。又末二字汲古作命则，宋元本作全财，兹命字依汲古，财依宋元本。

《临》变为《无妄》。林辞说：领受了泰阶六符的星象符验，招摇、室、虚诸星当值；即便跌了一跤也不必忧愁，性命与钱财都保得住。是有惊无险的吉辞。尚秉和解象：谶，《说文解字》训作应验。《汉书·东方朔传》有愿陈泰阶六符的话，《艺文志》著录《泰阶六符》一卷，李奇注说三台星称为泰阶，两两成为一组，三组合共六星，看它们的颜色可以知道吉凶，所以叫「六符」；招摇、室、虚都是星宿之名。乾在卦数中属六，互艮主星宿；巽有跌仆之象，而下体震性欢乐，所以虽跌无忧；巽又主命，乾主财，互艮主安，性命与资财因此保得住。「○」以下校记：「室」字依汲古阁本，宋刻本讹作「空」。六符是三台星的名目，三台共六颗星，所以叫六符。所谓虽跌无忧，是因为艮主星，艮倒转过来即成震，震乐所以无忧。末两字汲古阁本作「命则」，宋刻元刻本作「全财」，此处「命」字依汲古阁本，「财」字依宋刻元刻本。

大畜。赍金贾车，失道后时，劳罢为忧。乾为金，艮手为赍，震为车、为后，艮为道、为时，在外故失道后时。伏大坎为劳、为忧。○宋元本多"我心则休"四字，汲古无。

《临》变为《大畜》。林辞说：带着钱去买车，却迷了路又误了时辰，奔波疲惫成了忧患。是行商不遂之辞。尚秉和解象：下体乾主金钱，上体艮为手，手持而行即是「赍」；互震主车、又主居后；艮主道路、主时令，而道与时的卦象都在外卦，离己身远，所以说迷道误时。卦中所伏的大坎之形主劳苦、主忧愁，末句由此取。「○」以下校记：宋刻元刻本此条还多出「我心则休」四个字，汲古阁本没有。

颐。华首山头，仙道所游。利以居止，长无咎忧。艮为山、为首，伏兑为华，艮为寿、为仙道、为居止。坤为忧，震乐故无忧。○利以，依宋元本，汲古作利于。咎忧，依汲古，宋元本作忧咎。华、首，皆山名。

《临》变为《颐》。林辞说：华山与首山的峰头，是神仙往来遨游的地方；宜于在此居留安止，长久没有灾咎忧患。是隐居得安的吉辞。尚秉和解象：上体艮主山、又主首，所伏的兑主华，合成「华首」；艮兼主长寿、主仙道、主居止，中间两句由此取。坤主忧愁，而下体震性欢乐，所以说无忧。「○」以下校记：「利以」依宋刻元刻本，汲古阁本作「利于」；「咎忧」依汲古阁本，宋刻元刻本作「忧咎」。华、首都是山名。

大过。采唐沬乡，要期桑中。失信不会，忧思约带。详《师》之《噬嗑》。《诗》"我心蕴结"，又曰"心如结兮"，即约带之义。杨慎谓即衣带日以缓之意，非。

《临》变为《大过》。林辞说：到沬乡去采女萝，约定在桑中相会；对方失信没有赴约，忧思郁结像带子束在心上。仍取《诗经·鄘风·桑中》期而不遇之意。尚秉和说取象解说详见《师》之《噬嗑》条，并申明「约带」的意思：《诗》有「我心蕴结」，又有「心如结兮」的说法，正是这一层意思；杨慎解作衣带一天天宽松，是不对的。

坎。人面鬼口，长舌为斧。斲破瑚琏，殷商绝后。详《否》之《谦》。○人面，依汲古，宋元本作八面，非。鬼，各本皆作九，依《否》之《谦》校改，实鬼与九皆通用，纣臣鬼侯亦作九侯是其证。

《临》变为《坎》。林辞说：长着人的面孔、鬼的口，长长的舌头像一把斧头；把宗庙里的瑚琏之器砍破，殷商因此断了后嗣。以谗舌如斧的比喻写亡国，是极凶之辞。尚秉和说取象解说详见《否》之《谦》条。「○」以下校记：「人面」依汲古阁本，宋刻元刻本作「八面」，不对；「鬼」字各本都作「九」，此处参照《否》之《谦》条校改，其实「鬼」与「九」古来通用，商纣之臣鬼侯也写作九侯，就是明证。

离。临溪桥疚，虽恐不危，乐以笑歌。兑为溪，伏艮为桥，伏坎为恐、为危，震为乐、为笑歌。○桥疚，宋元本作蟠枝，汲古作桥疚。疚，疑为仄，故虽恐不危。蟠当为播，播，种也。播枝，言种树也。

《临》变为《离》。林辞说：走到溪边狭窄的桥上，虽然害怕却并无危险，反而欢笑歌唱。是虚惊一场的吉辞。尚秉和解象：上体兑主溪流，所伏的艮主桥梁，所伏的坎主恐惧、主危险，互震主欢乐、主笑歌。「○」以下校记：「桥疚」二字宋刻元刻本作「蟠枝」，汲古阁本作「桥疚」；尚氏疑「疚」是「仄」字之误，桥面狭仄所以令人害怕而其实无险。若依宋刻元刻本，「蟠」当作「播」，播就是播种，播枝是说种树。

咸。洋洋沸溢，水泉为害，使我无赖。互大坎故曰洋溢、曰水泉为害，兑毁为害。伏坤为我。

《临》变为《咸》。林辞说：水势浩荡翻沸漫溢，泉水成了祸害，弄得我无所依靠。是水患困人之辞。尚秉和解象：卦中互出一个大坎之形，坎主水，所以说「洋洋沸溢」与「水泉为害」；上体兑的卦德是毁折，折即是害。所伏的坤主我，末句由此取。

恒。蝗螟为贼，害我稼穑。秋饥于年，农夫鲜食。巽为蝗虫、为稼穑，巽为贼、为害，兑毁亦为害。兑为秋，乾为年，伏坤为饥。震为农夫，兑为食，兑毁巽落故鲜食。○害我、秋饥，依汲古，宋本作伤害、作愁饥。

《临》变为《恒》。林辞说：蝗虫与螟虫成了害虫，毁伤我的庄稼；秋天闹起饥荒，农夫少有饭吃。是虫灾歉收的凶辞。尚秉和解象：下体巽主蝗虫、又主稼穑，巽兼有贼害之义；互兑的卦德是毁折，折也是害。兑又主秋，乾主年岁，所伏的坤主饥馑，合成「秋饥于年」。上体震主农夫，兑主饮食，而兑毁巽落，收成不继，所以说「鲜食」。「○」以下校记：「害我」与「秋饥」依汲古阁本，宋刻本分别作「伤害」和「愁饥」。

遯。八百诸侯，不期同时。慕西文德，兴我宗族，家门雍睦。巽为辛，数八，艮后天数亦八，乾为百，伏震为诸侯，故曰八百诸侯。艮为时，伏兑为西，坤为文、为门、为族，乾为宗，艮为家。○雍睦，依汲古，宋本作雍雍。八，汲古讹六，族讹旅，依宋元本。《史记》："武王观兵孟津，诸侯不期而会者八百"。

《临》变为《遯》。林辞说：八百诸侯没有约定却同时会集；仰慕西方周室的文德，振兴了我的宗族，一家门内和睦融洽。用武王孟津观兵的故事，主众心归附、家族兴旺。尚秉和解象：巽纳甲配辛，辛在数中为八，艮在后天卦数中也是八；乾主百，所伏的震主诸侯，合成「八百诸侯」。艮主时令，所伏的兑主西方，坤主文采、主门户、又主宗族，乾主宗庙，艮主家宅，后三句诸象由此配足。「○」以下校记：「雍睦」依汲古阁本，宋刻本作「雍雍」；「八」字汲古阁本讹作「六」，「族」字讹作「旅」，都依宋刻元刻本。《史记》记周武王在孟津阅兵，不约而来会盟的诸侯有八百家。

大壮。长男少女，相向笑语。来欢致福，和悦乐喜。震为长男，兑为少女，震为笑语、为欢、为和乐、为喜。乾为福。

《临》变为《大壮》。林辞说：长男与少女面对面谈笑，欢乐随之而来、福气随之而至，一团和悦喜气。是男女相得、家室和乐的吉辞。尚秉和解象：上体震在《说卦》中是长男，互兑是少女，两者相向便成笑语之象；震又主欢、主和乐、主喜庆；下体乾主福，末句由此取。

晋。平国不君，夏氏作乱。乌号窃发，灵公殒命。坤为国，坎为平，震为君，震覆故不君。平国，陈灵公名。离为夏、为乱，夏氏，征舒也。离为乌，坎为弓、为窃。乌号，弓名。坤为殒，言征舒耻灵公与其母夏姬乱，射杀灵公也。事在《左传宣十年》。

《临》变为《晋》。林辞说：名叫平国的陈灵公行事不像国君，夏氏起来作乱；乌号良弓暗中射出，灵公丧了性命。用《左传》宣公十年夏征舒弑陈灵公的史事，是君失其道而遭弑的凶辞。尚秉和解象：下体坤主邦国，互坎主平，「平国」正是陈灵公的名字；互震主君，而震体倒转成覆象，所以说「不君」。上体离主夏、又主祸乱，夏氏就是夏征舒；离还主乌，坎主弓、又主暗中发动，「乌号」本是良弓之名；坤主陨殁。整句是说夏征舒耻于灵公与自己母亲夏姬淫乱，因而射杀了灵公。

明夷。春多膏泽，夏润优渥。稼穑成熟，亩获百斛。震为春，坎为膏泽，离为夏，坎为润渥。震为稼穑，离火故曰熟。坤为亩、为百，震为斛。○成熟，依汲古，元本作熟成。

《临》变为《明夷》。林辞说：春天雨水丰沛，夏天滋润优厚；庄稼成熟，一亩收得上百斛。是风调雨顺、大获丰收的吉辞。尚秉和解象：卦中互震主春，互坎主膏雨恩泽；下体离主夏，坎又主润泽丰渥，前两句由此取。震兼主稼穑，离属火，谷得火气而熟；上体坤主田亩、又主百，震主斛，末句由此配足。「○」以下校记：「成熟」依汲古阁本，元刻本作「熟成」。

家人。客宿卧寒，席蓐不安。行危为害，留止得欢。此用《临》象。震为客，坤为宿，伏乾为寒，巽为伏，故曰卧寒。巽为蓐、为进退，故不安。○行危为害，留止得欢。汲古作"行为危害，留不得欢"，依宋元本。《左传》不行之谓临，故三四句云云。

《临》变为《家人》。林辞说：客居在外过夜，睡处寒冷，席褥不安稳；出行有危险而受害，留下不动反而得欢。是宜守不宜动之辞。尚秉和说这一条用的是本卦《临》的象：震主客，坤主止宿，所伏的乾主寒，巽主潜伏，合成「卧寒」；巽又主草褥，兼有进退不定之象，所以说「不安」。「○」以下校记：「行危为害，留止得欢」两句，汲古阁本作「行为危害，留不得欢」，此处依宋刻元刻本。《左传》有以不行来解释「临」字的说法，所以第三、四两句才这样立言。

睽。乘桴浮海，虽惧不殆。母载其子，终焉何咎。此用《临》象。临震为桴、为乘，坤水兑泽，故曰海。坤为惧、为母，震为子，故母载其子。伏艮为终。○桴，依宋本，汲古作槎。浮，依宋本，汲古作于。桴，编竹木代舟也，大曰筏，小曰桴。《论语》乘桴浮于海。

《临》变为《睽》。林辞说：坐着小木筏漂到海上，虽然害怕却没有危险；母亲载着孩子，到头来哪里会有过错。是有惊无险、母子俱全的吉辞。尚秉和说这一条用本卦《临》的象：《临》下体震主木筏、又主乘坐，坤可训作水，兑主大泽，合起来便是「海」。坤又主恐惧、主母亲，震主子，所以说母亲载着孩子；所伏的艮主终结，末句由此取。「○」以下校记：「桴」字依宋刻本，汲古阁本作「槎」；「浮」字依宋刻本，汲古阁本作「于」。桴是把竹木编在一起代替船用的东西，大的叫筏，小的叫桴；《论语·公冶长》有孔子想乘桴浮于海的话。

蹇。手拙不便，不能伐檀。车无轴辕，行者苦难。艮为手，坎陷故不便。艮为伐、为檀。檀，坚木也。艮止故不能。坎为车，多眚，故无轴辕。震为行，震反为艮，故难行。《诗》"檀车煌煌"，古尝以檀造车，今不能伐檀，故无轴辕。

《临》变为《蹇》。林辞说：手笨拙不灵便，砍不下檀木；车子没有轴也没有辕，赶路的人苦不堪言。是器不成、行不得的凶辞。尚秉和解象：下体艮为手，上体坎的卦德是险陷，陷则不便；艮又主砍伐、主檀木——檀是坚硬的好木料；因艮的卦德是止，所以说「不能」。坎主车，坎又多灾眚，车残不全，因此「无轴辕」。互震主行走，而震反转过来即成艮，艮止则难行。《诗经·大雅·大明》有「檀车煌煌」之句，古人本用檀木造车，如今砍不到檀木，车自然没有轴辕。

解。唐虞相辅，鸟兽率舞。民安无事，国家富有。震为帝，故曰唐虞，为鸟、为舞，坎为众、为民，《临》坤为国家、为富有。

《临》变为《解》。林辞说：唐尧与虞舜相继辅成治道，连鸟兽都相率起舞；百姓安宁无事，国家富足。是圣王在位、天下太平的全吉之辞。尚秉和解象：上体震主帝王，故称「唐虞」；震又主鸟、主舞蹈，「鸟兽率舞」由此取；下体坎主众、主民；本卦《临》的坤主国家、又主富有，末句由此配足。

损。秋蛇向穴，不失其节。夫人姜氏，自齐复入。兑为秋，坤为蛇，艮为穴，震为夫、为人，伏巽为姜、为齐、为入。

《临》变为《损》。林辞说：秋天的蛇钻回洞穴，没有错过应时的节候；夫人姜氏从齐国又回来了。以蛇的应时蛰藏比人的去而复返，主离而复合。尚秉和解象：下体兑主秋，坤主蛇，上体艮主洞穴，合成「秋蛇向穴」；互震主夫、又主人，「夫人」二字由此取；所伏的巽主姜姓、主齐地、又主入，末句由此配足。

益。病笃难医，和不能治。命终永讫，下即蒿庐。伏《恒》。坎为病，互大坎，故曰病笃。坎为和，坤死，故曰难医、曰和不能治、曰命终永讫。巽为命，艮为终，巽为蒿，艮为卢，故曰蒿卢。蒿卢，即蒿里。《左传》："晋景公疾，秦伯使医缓为之，缓曰：是在肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及，无能为也，既而公果卒"。 ○永讫，依汲古，元本作斯讫。

《临》变为《益》。林辞说：病势沉重难以医治，连名医也治不好；性命终结、永远断绝，下到蒿里的坟庐去了。是死亡的凶辞。尚秉和解象：《益》六爻尽变即成《恒》，是它的伏卦。坎主疾病，卦中又互出一个大坎之形，病上加病，所以说「病笃」；坎兼主和，林辞的「和」正是古代名医医和之名；坤主死亡，因此说难医、说和治不好、说命终永绝。巽主命，艮主终结；巽又主蒿草，艮主庐舍，合成「蒿庐」，蒿庐即蒿里，古人以为人死魂归蒿里。《左传》成公十年记晋景公有病，秦伯派医缓来诊，医缓说病在肓之上、膏之下，用灸攻不到、用针达不着，无能为力，不久景公果然去世。「○」以下校记：「永讫」依汲古阁本，元刻本作「斯讫」。

夬。青蛉如云，城邑闭门。国君卫守，民困于患。青蛉，即蜻蛉。《汉志》"越巂有青蛉县"，《水经注》引作蜻蛉，《埤雅》蜻蜓一名蜻蛉，《吕氏春秋》"海上有人好蜻蛉，每至海上，蜻蛉从游者数万"。《夬》通《剥》。坤为云、为城邑、为闭、为国、为民、为患，艮为守，蜻蛉大首薄翼。艮一阳在上，疑即《剥》艮象也。○闭，依元本，汲古本、宋本作关。

《临》变为《夬》。林辞说：蜻蜓多得像云一样，城邑关起城门；国君派兵守卫，百姓困于祸患。是异象成灾的凶辞。尚秉和解象：青蛉就是蜻蛉。《汉书·地理志》载越巂郡有青蛉县，《水经注》引作蜻蛉；《埤雅》说蜻蜓又名蜻蛉；《吕氏春秋》记海上有人喜爱蜻蛉，每次到海边，跟着他飞的蜻蛉有好几万。《夬》与《剥》两卦旁通，《剥》中的坤主云、主城邑、主闭合、主邦国、主民众、又主祸患，艮主守卫。蜻蛉头大而翅薄，艮一阳居上、下面全是阴爻，形状恰似大首薄翼，尚氏疑心林辞的蜻蛉之象就取自《剥》的艮。「○」以下校记：「闭」字依元刻本，汲古阁本与宋刻本作「关」。

姤。牙蘖生达，室堂启户。出入利贞，鼓翼起舞。此亦全用《临》象。震为牙蘖、为生，坤为堂户，震为出，巽入，故曰出入利贞。震为鼓、为翼、为起舞。○出入，依汲古，宋元本作幽人。贞，依宋元本，汲古讹真。首句各本作牙孽生齿，依《小畜》之《睽》校。

《临》变为《姤》。林辞说：新芽萌发抽长，室堂敞开门户；出入都合于正道而有利，振起翅膀翩然起舞。是生机勃发、内外通畅的吉辞。尚秉和说这一条也全用本卦《临》的象：震主嫩芽、又主生长，坤主堂屋门户，震主出，巽主入，合成「出入利贞」；震还主鼓、主羽翼、主起舞，末句由此取。「○」以下校记：「出入」依汲古阁本，宋刻元刻本作「幽人」；「贞」字依宋刻元刻本，汲古阁本讹作「真」；首句各本都作「牙孽生齿」，此处参照《小畜》之《睽》条校定。

萃。凫游江海，没行千里。以为死亡，复见空桑，长生乐乡。艮为凫，坤为江海、为千里。坤为死亡，巽为桑，坤虚，故曰空桑。伏震为生，兑悦故曰乐乡。坤为乡。林意谓凫没江海，不见以为死亡矣，后复见于空桑，不惟未死，且甚安乐也。○海没，依宋元本，汲古作湖役。

《临》变为《萃》。林辞说：野鸭在江海中游泳，潜行千里；人都以为它死了，后来又在空桑之地出现，活得长久而安乐。是失而复得、绝处逢生的吉辞。尚秉和解象：互艮主野鸭，坤主江海、又主千里；坤兼主死亡，巽主桑树，坤中空虚，虚与桑合便是「空桑」；所伏的震主生，上体兑主喜悦，坤又主乡里，合成「乐乡」。尚氏并申明林辞之意：野鸭潜入江海不见踪影，人都以为它死了，后来却在空桑重新出现，不但没死，而且过得十分安适。「○」以下校记：「海没」依宋刻元刻本，汲古阁本作「湖役」。

升。黄帝出游，驾龙乘马。东上泰山，南游齐鲁，邦国咸喜。震为黄、为帝、为游、为龙、为马、为东，伏艮为山，故东上泰山。震又为南，巽齐兑鲁，故南游齐鲁。坤为邦国，震为喜。○马，依宋本，汲古作凤，非。

《临》变为《升》。林辞说：黄帝出行巡游，驾着龙、乘着马；东上泰山，南游齐鲁，各个邦国都欢喜。是巡狩四方、天下同庆的吉辞。尚秉和解象：互震兼主黄、帝、遨游、龙、马、东方数义，前三句所需之象几乎全从震出；所伏的艮主山，与震的东方合成「东上泰山」。震又主南，下体巽主齐、互兑主鲁，合成「南游齐鲁」。上体坤主邦国，震主喜庆，末句由此取。「○」以下校记：「马」字依宋刻本，汲古阁本作「凤」，不对。

困。履危不止，与鬼相视。惊恐失气，如骑虎尾。通《贲》。坎为危，在震下，故曰履危。坎为鬼，离为视，离坎连体，故曰相视。震为惊、为骑，艮为虎尾，谓遇鬼惊恐如履虎尾也。

《临》变为《困》。林辞说：走在危险之上而停不下来，与鬼魅对面相看；吓得连气都喘不上，像骑在老虎尾巴上一样。是履险遇邪的凶辞。尚秉和解象：《困》与《贲》两卦旁通。坎主危险，坎体处在震的下方，脚踩其上，所以说「履危」；坎又主鬼，离主观视，《贲》中离坎两体相连，因此说「相视」。震主惊恐、又主骑乘，艮主虎尾，整句是说遇鬼受惊，就像踩在虎尾上一般。

井。秋南春北，不失消息。涉和履中，时无隐匿。通《噬嗑》。兑秋离南，震春坎北，雁秋南乡，春北归，故不失消息。又消息卦起坎离，亦不失也。坎为和、为中，震为涉、为履，艮为时，坎为隐匿，四时毕见，故无隐匿。○隐，汲古作阴，依元本。

《临》变为《井》。林辞说：秋天南飞、春天北返，从不错过节气的消长；涉水而行、居中守正，时令分明没有什么隐藏。是应时守中的吉辞。尚秉和解象：《井》与《噬嗑》两卦旁通。兑主秋，离主南，震主春，坎主北；鸿雁秋天南向、春天北归，正合「秋南春北」，所以说不失消息。又消息盈虚之说起于坎离两卦，坎离既备，也就不会有差失。坎兼主和、又居中位，震主涉水、主行履，合成「涉和履中」；艮主时令，坎主隐匿，而四时之象在卦中一一显现，无所遁藏，因此说「时无隐匿」。「○」以下校记：「隐」字汲古阁本作「阴」，此处依元刻本。

革。龙门砥柱，通利水道。百川顺流，民安其居。通《蒙》。震为龙，艮为门、为柱、为石，故曰龙门砥柱。震为通，巽为利，坎水艮道。《禹贡》："道河积石，至于龙门，东至砥柱"是也。震为百，坎为川、为流、为民，艮为安、为居，故曰民安其居。

《临》变为《革》。林辞说：疏通龙门与砥柱，使水道畅达便利；百川顺流而下，百姓安居乐业。用大禹治水的故事，是水患既平、民得安处的吉辞。尚秉和解象：《革》与《蒙》两卦旁通。震主龙，艮主门、主柱、又主石，合成「龙门砥柱」；震又主通，巽主利，坎主水，艮主道路，「通利水道」由此取。《尚书·禹贡》说导河从积石起，到龙门，再东至砥柱，正是此事。震还主百，坎主川、主流、又主民，艮主安、主居，末句由此配足。

鼎。千岁庙堂，栋桡倾僵。天厌周德，失其宠光。通《屯》。坤为千岁，艮为庙堂。巽为栋、为陨落，故曰桡、曰倾僵。震为周，艮为天、为光，坎失，故曰失其宠光。○桡，依宋本，汲古本作挠，非。

《临》变为《鼎》。林辞说：传了千年的宗庙殿堂，梁栋弯折、房屋倾倒；上天厌弃了周朝的德运，周室失掉了它的宠荣光辉。是王朝倾覆的凶辞。尚秉和解象：《鼎》与《屯》两卦旁通。坤主千岁，互艮主庙堂；下体巽主栋梁、又主陨落，落则弯折倾倒，所以说「桡」说「倾僵」。互震主周，艮主天、又主光，坎主失落，末句「失其宠光」由此取。「○」以下校记：「桡」字依宋刻本，汲古阁本作「挠」，不对。

震。折若蔽目，不见稚叔。三足孤鸟，远离室家。坎为折，震为若。若木也。离为目，离伏坎隐，故曰蔽目、曰不见稚叔。艮为叔、为少男，故曰稚叔。震为足，数三，艮为乌，坎孤，故曰三足孤乌。艮为室家。

《临》变为《震》。林辞说：折下若木遮住眼睛，看不见年幼的叔辈；三只脚的孤鸟，远远离开了自己的室家。是骨肉隔绝、孤身漂泊的凶辞。尚秉和解象：互坎主折断，震主若——若就是神话里日边的若木；离主眼目，而离体潜伏、坎体隐蔽，所以说「蔽目」、说看不见稚叔。艮主叔、又是少男，合成「稚叔」。震主足，震在数中属三，艮主乌鸟，坎主孤单，合成三足孤乌——三足乌本是日中之鸟。艮又主室家，末句由此取。

艮。望叔山北，陵隔我目。不见所得，使我心惑。艮为望、为叔，互坎为北，故曰山北。坎为隐，离伏，故曰陵隔我目、曰不见所得。坎为心、为忧，故曰心惑。○心，依汲古，元本作忧。

《临》变为《艮》。林辞说：在山北眺望叔辈，丘陵挡住了我的视线；看不到所要寻的人，弄得我心里迷惑。是求而不见、心绪不宁之辞。尚秉和解象：艮主眺望、又主叔；卦中互坎主北，与艮的山象合成「山北」。坎主隐蔽，离体潜伏不出，视线受阻，所以说丘陵隔断我的眼目、说看不见所要得的。坎又主心、主忧愁，末句「心惑」由此取。「○」以下校记：「心」字依汲古阁本，元刻本作「忧」。

渐。匏瓠之息，一亩千室。万国都邑，北门有福。艮为果、为匏瓠。息者，生也，子也。艮为室。《说文》："室，实也"，言匏瓠之实一亩得千也。伏震为千，坎数一，故曰一亩千室。艮为国、为都邑、为门，坎北，故曰北门。○息，依汲古，宋元本作恩，非。千，依宋元本，汲古讹十。

《临》变为《渐》。林辞说：匏瓜结出的果实，一亩地能收上千枚；万国都邑之中，北门方向有福。是收成丰厚、方位得吉的吉辞。尚秉和解象：下体艮主果实、主匏瓠；「息」在这里作生、作子讲，指所结之实；艮又主室，《说文解字》训室为实，所以说一亩地能得匏瓜千枚。所伏的震主千，互坎在卦数中属一，合成「一亩千室」。艮还主邦国、主都邑、主门户，坎当北方，末句「北门」由此取。「○」以下校记：「息」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「恩」，不对；「千」字依宋刻元刻本，汲古阁本讹作「十」。

归妹。域域牧牧，忧祸相伴。隔以岩山，室家分散。通《渐》。坎为忧，离为祸，坎离连体，故曰相伴。艮为山、为室家，艮止，故曰隔。伏巽故曰分散。○以，依宋元本，汲古作我。

《临》变为《归妹》。林辞说：满眼是旷远荒莽的景象，忧愁与灾祸相伴而来；被险峻的山峦阻隔，一家人四散分离。是阻隔离散的凶辞。尚秉和解象：《归妹》与《渐》两卦旁通。互坎主忧，互离主祸，坎离两体相连，所以说「相伴」；艮主山、又主室家，艮的卦德是止，止则阻隔，因此说「隔以岩山」；所伏的巽主离散，末句「分散」由此取。「○」以下校记：「以」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「我」。

丰。骐骥騄耳，游食萍草。逍遥石门，循山上下，不失其所。通《涣》。震为马，故曰骐骥騄耳。震为食、为草，草在坎水上，故曰萍草。震为逍遥、为食，艮为门、为山，中爻正反震艮，故曰循山上下。○所，依宋本，汲古作子。

《临》变为《丰》。林辞说：骐骥、騄耳这样的良马，在浮草间自在觅食；悠然往来于石门一带，沿着山势上上下下，不失其安身之所。是良才得所、自在无拘的吉辞。尚秉和解象：《丰》与《涣》两卦旁通。震主马，骐骥与騄耳都是周穆王八骏的名目；震又主食、主草，草浮在坎水之上便是「萍草」。震兼主逍遥，艮主门、主山，卦的中间几爻含着一正一反的震与艮，上下往复，所以说「循山上下」。「○」以下校记：「所」字依宋刻本，汲古阁本作「子」。

旅。天所祚昌，文以为良。笃生武王，姬受其福。艮为天，伏震为祚、为昌。离为文，伏震为生、为武、为王、为姬、为福。

《临》变为《旅》。林辞说：这是上天所赐的福祚昌盛，文王以德为善；上天笃厚地生下武王，姬姓因此受福。是天命归周的吉辞。尚秉和解象：下体艮主天，所伏的震主福祚、又主昌盛，首句由此取；上体离主文采，正应文王之号；所伏的震兼主生育、主武、主王、主姬姓、主福庆，后两句所需之象全从伏震而出。

巽。羊肠九荣，相推稍前。止须王孙，乃能上天。详《蛊》之《剥》。此皆用伏震象，以互艮为天。

《临》变为《巽》。林辞说：羊肠般的坂道盘绕九曲，人们互相推挽着一点点向前；只等王孙一到，才终于登得上天。与前面《蛊》之《剥》林辞相同，同用汉文帝梦中有黄头郎推他登天、醒后得邓通的故事，只是那里作「九萦」，这里作「九荣」，字面小异而意思无别。尚秉和说详解见《蛊》之《剥》条，此处只补一句：这几句都取所伏的震象立说，而以互体的艮当天。

兑。贫鬼守门，日破我盆。孤牝不驹，鸡不成雏。通《艮》。互坎为鬼，艮为守、为门，震为盆，坎为破。兑为牝，震为驹，震伏，故不驹。巽为鸡，艮为雏，艮伏，故不雏。

《临》变为《兑》。林辞说：穷鬼守在门口，天天打破我的盆罐；孤单的母畜生不出小驹，母鸡也孵不出雏。是家贫不育的凶辞。尚秉和解象：《兑》与《艮》两卦旁通。互坎主鬼，艮主守卫、又主门户，合成「贫鬼守门」；震主盆，坎主破，「日破我盆」由此取。兑主雌性，震主马驹，而震体潜伏不出，所以生不出驹；巽主鸡，艮主雏，艮体潜伏，所以孵不成雏。

涣。饱食从容，入门上堂。不失其常，家无咎殃。坎为饮食，震乐故从容。艮为门、为堂，巽为入，艮为家，坎为殃，震解故无。○入门，依汲古，宋元本作出门，非。

《临》变为《涣》。林辞说：吃得饱足、举止从容，进门登堂；不失其常度，家中没有灾祸。是家道安稳的吉辞。尚秉和解象：下体坎主饮食，互震性乐，乐则举止舒缓，所以说「从容」；互艮主门、又主堂，上体巽主入，合成「入门上堂」。艮还主家，坎主灾殃，而震有解散之义，殃气被解，因此说家中没有灾祸。「○」以下校记：「入门」依汲古阁本，宋刻元刻本作「出门」，不对。

节。阴淫不止，白马为海。皋泽之子，就高而处。坎为水，故曰阴淫。震为白、为马，兑为海。白马，津名，在大伾山南，言水多，津变为海也。震为子，艮为皋，兑为泽，言皋泽之人，因水多皆就高而处也。○海，依汲古，宋元本作汹。皋泽，依宋元本，汲古作泽皋，非。皋泽，犹山泽也。

《临》变为《节》。林辞说：阴雨连绵下个不停，白马津竟成了一片汪洋；水泽边的人家，只好往高处迁居。是水患迫人的凶辞。尚秉和解象：上体坎主水，久雨即是「阴淫」；互震主白、又主马，下体兑主海。白马本是渡口的名字，在大伾山之南，说它变成海，是形容水势之大。震又主子，互艮主水边高地，兑主沼泽，末两句是说住在水泽一带的人，因为水大都往高处躲避。「○」以下校记：「海」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「汹」；「皋泽」依宋刻元刻本，汲古阁本作「泽皋」，不对。皋泽与山泽同义。

中孚。执戈俱立，以备暴急。千人守门，因以益卑，终安何畏。艮为戈、为执，震为立、为暴急、为千人，艮为守、为门，兑为泽、为下，故曰卑。艮为终、为安，震乐故无畏。○守门、因以益卑，依宋元本，汲古作举龙、作困危得海。

《临》变为《中孚》。林辞说：众人手执戈戟一同站定，防备突发的祸变；千人把守门户，因此姿态愈发谦下，最终安稳，还有什么可怕的。是严加戒备、以谦得安的吉辞。尚秉和解象：互艮主戈、又主持执，互震主站立、主暴急、又主千人，前两句由此取；艮兼主守卫、主门户，「千人守门」由此配足。下体兑主沼泽，泽居卑下，所以说「卑」；艮又主终结、主安宁，而震性欢乐，乐则无所畏惧，末句由此取。「○」以下校记：「守门」与「因以益卑」依宋刻元刻本，汲古阁本分别作「举龙」和「困危得海」。

小过。夹河为婚，水长无船。槌心失望，不见所欢。互大坎故曰夹河、曰水长。震为船，兑毁故无。艮为槌，坎为心，艮为望，坎失故曰失望。震为欢。○水长，依宋元本，汲古作涨。槌心，依释文，汲古作追，元本作遥，皆非。

《临》变为《小过》。林辞说：隔着一条河缔结婚事，水涨起来却没有船；捶胸失望，见不到心上人。是好事被阻的凶辞。尚秉和解象：卦中互出一个大坎之形，坎主水，所以说「夹河」与「水长」；震主船，而互兑毁折，船象不成，因此「无船」。艮主捶击，坎主心，合成「槌心」；艮又主眺望，坎主失落，所以说「失望」；震主欢，末句的「所欢」指心中所念的人。「○」以下校记：「水长」依宋刻元刻本，汲古阁本作「涨」；「槌心」依《经典释文》，汲古阁本作「追」，元刻本作「遥」，都不对。

既济。阴阳变化，各得其宜。上下顺通，奏为肤功。言阴阳六爻各当位。

《临》变为《既济》。林辞说：阴阳往来变化，各自安处得宜；上下顺畅相通，奏成了大功。是位当事顺的全吉之辞。尚秉和只用一句话点明缘由：《既济》一卦六爻阴阳各居正位，阳爻在阳位、阴爻在阴位，所以林辞说各得其宜、上下顺通。

未济。任劣德薄，失其臣妾。田不见禽，犬无所得。臣妾与犬，皆用《临》伏象艮。

《临》变为《未济》。林辞说：才具低劣、德行浅薄，连奴仆婢妾都留不住；打猎见不到禽兽，猎犬一无所获。是无德无得的凶辞。尚秉和只出一句解说：臣妾与犬这几样物象，都取自本卦《临》所伏的艮——艮既主奴仆婢妾，又主犬；伏而不显，所以说失掉、说一无所得。

观。厯山之下，虞舜所处。躬耕至孝，名闻四海。为尧所荐，缵位天子。艮为山、为时，故曰厯山。坤为下，伏震为帝，故曰虞舜、曰尧。艮为躬，巽顺为孝。艮为名，坤为海，巽数四，故曰四海。伏震为子，艮为天，故曰天子。○虞舜、孝，依宋元本，汲古作虞唐、作教。缵位，依宋元本，汲古作禅。缵者，继也。

《观》自变仍成《观》。林辞说：历山脚下，是虞舜居住耕作之处；他亲身下田、孝行至笃，名声传遍四海；后来被尧举荐，继承了天子之位。是德行感人、由微而贵的吉辞。尚秉和解象：卦中互艮主山、又主时令，「厯山」由此取；下体坤主下方；所伏的震主帝王，舜与尧两个名号都从伏震而来。艮又主身躬，上体巽的卦德是顺，顺即是孝，合成「躬耕至孝」。艮兼主名声，坤主海，巽在卦数中属四，所以说「四海」。伏震还主子，艮主天，末句「天子」由此取。「○」以下校记：「虞舜」与「孝」依宋刻元刻本，汲古阁本分别作「虞唐」和「教」；「缵位」依宋刻元刻本，汲古阁本作「禅」。缵就是继承的意思。

乾。蜎飞蠕动，各有所配。欢悦相迎，咸得其处。详《临》之《豫》。此用《观》象。巽虫，故曰猬、曰蠕。

《观》变为《乾》。林辞说：飞的、爬的各种小虫，都各有自己的配偶；欢欢喜喜彼此相迎，各自安处得所。与前面《临》之《豫》林辞大同，同主万物各遂其生。尚秉和说详解见《临》之《豫》条，并指出这一条取本卦《观》的象：《观》上体巽主虫，所以才有「蜎」「蠕」这些字面。

坤。继祀宗邑，追明成康。光照万国，享世久长。坤为邑、为万国。《观》艮为光明、为照、为久。

《观》变为《坤》。林辞说：在宗庙所在的都邑接续祭祀，追述周成王、康王的明德；光辉照耀万国，享国长久。是祖业绵延的吉辞。尚秉和解象：坤主城邑、又主万国；本卦《观》的互艮主光明、主照耀、又主长久，后两句由此取。

屯。秋冬探巢，不得鹊雏。衔指北去，媿我少姬。伏兑为秋，坎为冬。艮为穴、为巢，艮手为探，兑为鹊雏，兑伏故不得。艮为指，坎为北，伏巽为少姬。坤为媿，巽少姬。本《大过》。

《观》变为《屯》。林辞说：秋冬时节去掏鸟巢，却掏不到喜鹊的雏鸟；只好含着手指向北走开，愧对我那年少的姬妾。是空手而归、无颜见人的凶辞。尚秉和解象：所伏的兑主秋，上体坎主冬；互艮主洞穴、主鸟巢，艮为手，伸手探取即是「探」；兑主鹊雏，而兑体潜伏不出，所以掏不着。艮又主手指，坎主北方，合成「衔指北去」；所伏的巽主少姬，坤主羞愧，末句由此取。尚氏说以巽当少姬，其例本于《大过》一卦。

蒙。僮妾独宿，长女未室，利无所得。艮为僮妾、为独，坎为宿，艮为室，巽为长女、为利，巽伏故无得。

《观》变为《蒙》。林辞说：僮仆婢妾独自过夜，长女尚未出嫁成家，谋利也一无所得。与前面《蛊》之《履》林辞相同，同主孤寡无成。尚秉和解象：上体艮主僮仆婢妾、又主孤独，下体坎主止宿，合成「僮妾独宿」；艮兼主房室，此处成室之象不显，所以说「未室」；巽主长女、又主财利，而巽体潜伏不出，因此「无所得」。

需。洪波逆流，至人潜处。蓬蒿代柱，大屋颠仆。通《晋》。坎为水，坤水，故曰洪波。洪波，大波也。伏坤为逆，坎为圣，故曰至人。坎为潜，坤为薪，在艮屋下，故曰蓬蒿代柱。艮为屋柱，坤柔故颠仆。○洪，宋元本作鸿，从汲古。波，汲古作鱼，依宋元本。至人，宋元本作主人，依汲古。处皆作去，依《同人》之《屯》校。

《观》变为《需》。林辞说：大浪倒灌逆流，有道之人隐伏不出；拿蓬蒿去顶替柱子，大屋因此倾倒。是根基不实、危亡在即的凶辞。尚秉和解象：《需》与《晋》两卦旁通。上体坎主水，坤也可训作水，两水相合便是「洪波」，洪波就是大浪。所伏的坤有逆反之象；坎又主圣，所以称「至人」；坎兼主潜藏，「潜处」由此取。坤主柴薪，柴薪处在艮的屋象之下，正是「蓬蒿代柱」；艮主屋柱，而坤性柔弱，撑不住重压，所以「大屋颠仆」。「○」以下校记：「洪」字宋刻元刻本作「鸿」，此处从汲古阁本；「波」字汲古阁本作「鱼」，依宋刻元刻本；「至人」宋刻元刻本作「主人」，依汲古阁本；「处」字各本都作「去」，此处参照《同人》之《屯》条校定。

讼。日闇不明，谗夫在堂。右臂疾痹，君失其光。离为日、为明，坎隐故闇。坎为夫，坎上下兑口相背，故曰谗夫。《观》艮为堂、为臂，坎为疾。乾为君，离为光，坎隐故失光。○臂、痹，依汲古，宋元本讹辟、讹瘁。

《观》变为《讼》。林辞说：日色昏暗不明，进谗的人立在堂上；右臂麻痹不听使唤，君主失去了光辉。是谗人在侧、君德受损的凶辞。尚秉和解象：离主日、又主光明，而下体坎主隐蔽，光被掩住，所以「日闇不明」。坎主夫，坎的上下两爻正反相对，如同两张兑口相背，口舌相加即是「谗夫」。本卦《观》的艮主堂、又主臂膀，坎主疾病，合成「右臂疾痹」。上体乾主君，离主光，坎隐则光失，末句由此取。「○」以下校记：「臂」与「痹」两字依汲古阁本，宋刻元刻本分别讹作「辟」和「瘁」。

师。王孙季子，相与孝友。明允笃诚，升擢荐举，为国乾辅。此用遇卦《观》象。《观》艮为孙、为季子，伏震为王，故曰王孙季子。坤顺故曰孝友。艮为明允、为笃诚，伏震为荐举、为乾，坤为国。○辅，依宋本，汲古作柱。

《观》变为《师》。林辞说：王孙与季子彼此孝顺友爱；为人明达诚信、笃实忠厚，因而得到提拔举荐，成为国家的股肱之臣。是子弟贤良、受举得位的吉辞。尚秉和说这一条取所遇之卦、也就是本卦《观》的象：《观》中的艮主孙、又主季子，所伏的震主王，合成「王孙季子」；坤德柔顺，顺即是孝友。艮兼主明允、主笃诚；所伏的震主荐举、又可当乾，坤主邦国，末两句由此配足。「○」以下校记：「辅」字依宋刻本，汲古阁本作「柱」。

比。麟趾龙身，日驭三千。南上苍梧，与福为婚。道里夷易，安全无患。比亦用《观》象。坤为麟、为身，伏乾为龙，为日、为千，艮纳丙，数三，故曰三千。伏震为南、为苍梧，乾为福，与坤配，故曰与福为婚。艮为道里，坎为平，故曰夷易。艮为安，坎为患，安故无患。○驭，依汲古，宋元本作取，非。

《观》变为《比》。林辞说：麒麟的脚、龙一样的身躯，一天奔行三千里；南下苍梧，与福气结成姻缘；道路平坦好走，一路安全没有祸患。是远行得福的吉辞。尚秉和说这一条也用本卦《观》的象：坤主麟、又主身，所伏的乾主龙、主日、又主千；艮纳甲配丙，丙在数中为三，合成「三千」。所伏的震主南方、又主苍梧；乾主福，与坤阴阳相配，所以说「与福为婚」。艮兼主道路里程，坎主平，合成「道里夷易」；艮又主安，坎主祸患，既安则无患。「○」以下校记：「驭」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「取」，不对。

小畜。三子成驹，破其坚车。轮载空舆，后时失期。伏震为子，数三，故曰三子。震为驹、为车，坎为破。伏艮为坚，故曰破其坚车。坎为轮，艮为时，震为后，故曰后时失期。全用伏象。○破其坚车，依宋元本，汲古作损折辕轴，不协。

《观》变为《小畜》。林辞说：三匹小马长成，却撞坏了那辆结实的车；只剩车轮拖着空车厢，误了时辰、失了约期。是欲速反迟的凶辞。尚秉和解象：所伏的震主子，震在数中属三，合成「三子」；震又主马驹、主车，坎主破损；所伏的艮主坚固，合成「破其坚车」。坎兼主车轮，艮主时令，震主居后，末句「后时失期」由此取。尚氏点明这一条全部用伏象立说。「○」以下校记：「破其坚车」依宋刻元刻本，汲古阁本作「损折辕轴」，与上下文不协。

履。逐祸除患，道德神仙。遏恶万里，常欢以安。坎为祸患，坎伏故曰逐祸除患。伏艮为道，震为神，艮为仙，坤为万里、为恶，坤闭故曰遏恶。兑为欢。○祸，汲古作福，依宋元本。

《观》变为《履》。林辞说：驱走灾祸、除掉祸患，修的是道德神仙之业；把恶行阻绝在万里之外，长享欢乐与安宁。是去凶就吉的全吉之辞。尚秉和解象：坎主祸患，而坎体潜伏不出，祸患不生，所以说「逐祸除患」；所伏的艮主道，震主神，艮又主仙，合成「道德神仙」。坤主万里、又主恶，坤性闭塞，闭则恶行不得施展，因此说「遏恶」；下体兑主欢，末句由此取。「○」以下校记：「祸」字汲古阁本作「福」，此处依宋刻元刻本。

泰。黄池之盟，吴晋争强。勾践为患，夷国不安。兑为池，震黄，故曰黄池。震为南，故曰吴，为进，故曰晋。震为健，乾亦为健，故曰争强。震为足，故曰践。坤为夷、为国，坤丧故不安。○国，依宋元本，汲古作门，非。汲古多二句，为下《复》林词，宋元本皆无。

《观》变为《泰》。林辞说：黄池的会盟上，吴国与晋国争当霸主；勾践趁虚而入成了心腹之患，吴国终于不得安宁。用《左传》哀公十三年吴王夫差黄池争长、越王勾践乘虚袭吴的史事，主争强招祸。尚秉和解象：互兑主池，互震主黄，合成「黄池」；震主南方，南方之国即吴，震又主前进，进即是晋。震性刚健，乾也主健，两健相遇，所以说「争强」。震还主足，正应勾践的名字；坤主夷、又主邦国，坤主丧亡，因此说「不安」。「○」以下校记：「国」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「门」，不对；汲古阁本此条还多出两句，那实际是下文《复》一条的林辞，宋刻元刻本都没有。

否。青牛白咽，招我于田。厯山之下，可以多耕。岁藏时节，人民安宁。坤为牛，巽为白，伏兑为咽。坤为我、为田，艮为山、为时，故曰厯山，舜耕处也。坤为下，伏震为耕，坤为岁，艮为时，坤为民人、为安宁。○岁藏，依汲古，宋元本作岁露。人民，依宋元本，汲古作人保。岁藏时节者，言秋收冬藏之时也。

《观》变为《否》。林辞说：青牛长着白色的脖颈，招呼我到田里去；历山脚下，正好多多耕种；到了收藏的时节，百姓安宁。是农事得宜、民生安定的吉辞。尚秉和解象：坤主牛，巽主白，所伏的兑主咽喉，合成「青牛白咽」；坤又主我、主田地；互艮主山、又主时令，「厯山」由此取，历山正是虞舜耕作之处。坤主下方，所伏的震主耕种；坤兼主年岁，艮主时节，坤还主民人、主安宁，后两句由此配足。「○」以下校记：「岁藏」依汲古阁本，宋刻元刻本作「岁露」；「人民」依宋刻元刻本，汲古阁本作「人保」。所谓岁藏时节，就是秋天收获、冬天贮藏的时候。

同人。有头无目，不见菽粟。消耗为疾，三年不复。乾为头，离目，目应在头上，今在下，故曰无目、故不见菽粟。巽为菽粟也。伏坤为消，坎为疾。坤为年，震数三，故曰三年。○不见菽粟，依宋本，汲古作赫赫粟粟，非。

《观》变为《同人》。林辞说：有头却没有眼睛，看不见豆子和谷子；身体日渐消瘦成了病，三年都不能康复。是盲昧受困、久病不起的凶辞。尚秉和解象：上体乾主头，下体离主眼目；眼睛本该长在头上，如今离体却在乾之下，位置颠倒，所以说「无目」、说看不见菽粟；菽粟之象则从巽出。所伏的坤主消损，坎主疾病，合成「消耗为疾」；坤又主年岁，震在数中属三，末句「三年」由此取。「○」以下校记：「不见菽粟」依宋刻本，汲古阁本作「赫赫粟粟」，不对。

大有。山没邱浮，陆为水鱼。燕雀无巢，民无室庐。通《比》。艮为山邱，在坎水坤水上，故曰山没邱浮。坤为陆、为水、为鱼，兑为燕雀，艮为巢、为室庐，坤为民，坎陷故曰无巢、无室庐也。

《观》变为《大有》。林辞说：山被淹没、丘陵漂在水上，陆地成了养鱼的水面；燕雀没有了窝，百姓没有了房舍。是大水灭顶的凶辞。尚秉和解象：《大有》与《比》两卦旁通。艮主山丘，而艮体处在坎水与坤水之上，山丘泡在水中，所以说「山没邱浮」；坤兼主陆地、主水、主鱼，合成「陆为水鱼」。兑主燕雀，艮主鸟巢、又主室庐，坤主民众；坎的卦德是陷，陷则倾覆，因此说没有巢、没有室庐。

谦。高冈凤凰，朝阳梧桐。雍雍喈喈，菶菶萋萋。陈辞不多，以告孔嘉。诗《卷阿》篇："凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈"。又曰"矢诗不多，维以遂歌"。林全用诗语。艮为高冈，坤文为凤，震为朝，伏离为日。震为鸣，故曰雍喈，为茂盛，故曰萋菶。震为言，故曰辞、曰告，为孔，故曰孔嘉。○雍雍，与《毛诗》异文，宋元本作噰。

《观》变为《谦》。林辞说：凤凰立在高冈上，梧桐长在向阳的山坡；凤鸣声声和谐，桐叶层层繁茂；陈说的话虽然不多，句句却都很美好。全用《诗经·大雅·卷阿》的成句，是祥瑞在上、君臣相得的吉辞。尚秉和先引诗：《卷阿》说凤凰在高冈上鸣叫，梧桐生长在朝阳之处，枝叶菶菶萋萋，鸣声雝雝喈喈；诗末又说陈献的诗虽然不多，只用来接着歌唱；林辞几乎逐句照用诗语。再解卦象：上体艮主高冈，坤有文采之象，故可取凤凰；互震主早晨，所伏的离主日，合成「朝阳」。震又主鸣叫，所以说「雍喈」；震兼主茂盛，所以说「萋菶」；震还主言语，所以说「辞」说「告」；震另有孔的一义，「孔嘉」由此取。「○」以下校记：「雍雍」与《毛诗》用字不同，宋刻元刻本作「噰」。

豫。鳏寡独宿，忧动胸臆，莫与宿食。艮为鳏，坎为宿，坤为寡，故曰鳏寡独宿。坎为忧，坤为腹、为胸臆，震口为食。○宿食，汲古作笑食，依宋元本。

《观》变为《豫》。林辞说：鳏夫寡妇各自孤眠，忧愁在胸中翻搅，没有人与他同住共食。是孤苦无依的凶辞。尚秉和解象：互艮主鳏夫，互坎主止宿，坤主寡妇，合成「鳏寡独宿」；坎又主忧愁，坤主腹、主胸臆，「忧动胸臆」由此取；下体震的卦形像一张口，口主饮食，末句由此配足。「○」以下校记：「宿食」汲古阁本作「笑食」，此处依宋刻元刻本。

随。马蹄踬车，妇恶破家。青蝇污白，恭子离居。震为马、为蹄，蹄，音弟，与踶同，蹋也，马踶故车踬。震为车，二至四震覆，故曰踬车。巽为妇，坤为恶，艮为家，兑毁，故曰破家。巽为蝇，震为青，故曰青蝇。巽为白，震为子，巽顺，故曰恭子，谓申生也。艮为居。○马蹄踬车，依《革》之《解》校，各本皆作"踬马破车"，与下句不对。青蝇，《小雅》篇名，伤谗而作。

《观》变为《随》。林辞说：马一尥蹶子把车绊翻，恶妇败坏了家门；青蝇玷污了洁白之物，恭顺的公子被迫离开故居。用晋献公听信谗言、太子申生被逐的旧事，主谗言害贤。尚秉和解象：震主马、又主蹄；「蹄」读作弟，与「踶」同，是踢踏的意思，马一踢车便翻。震又主车，从二爻到四爻是一个倒转的震，所以说「踬车」。巽主妇，坤主恶，互艮主家，兑德毁折，合成「妇恶破家」。巽兼主蝇，震主青，故说「青蝇」；巽又主白，震主子，巽德柔顺，顺即是恭，「恭子」指的正是晋太子申生；艮主居处，末句由此取。「○」以下校记：「马蹄踬车」一句参照《革》之《解》条校定，各本都作「踬马破车」，与下句对不上。青蝇是《诗经·小雅》的篇名，为伤于谗言而作。

蛊。长女三嫁，进退无羞。逐狐作妖，行者离忧。巽为长女，震为嫁，数三，故曰三嫁。巽为进退，艮为狐，震为逐、为行，互坎为忧、为妖。

《观》变为《蛊》。林辞说：长女三次改嫁，进退之间毫无羞愧；追逐狐狸招来妖异，出行的人遭遇忧患。是行止失据、动辄招祸的凶辞。尚秉和解象：下体巽主长女，互震主出嫁，震在数中属三，合成「三嫁」；巽又有进退不定之象，所以说「进退」。上体艮主狐，震主追逐、又主行走，互坎主忧愁、又主妖异，后两句由此配足。

临。人无足，法缓除。牛出雄，走羊惊。阳不制阴，男失其家。震为人，伏巽下断，故无足。除，授官也。坤柔故缓，言人有疾不能授官也。坤为牛，震为雄，坤在上，故曰出雄。兑为羊，震为走、为惊，故曰走羊惊，阳少阴多故曰不制。震为男，艮为家，艮伏故失。○前四为三字句，各本皆作"人无定法，缓除才出，地雄走归"，汲古除才出又作行长奸，大都皆作四字句，兹依《既济》之《屯》校。

《观》变为《临》。林辞前四句是三字一句：人残缺了脚，除授官职的手续迟缓；牛群里出了雄牛，逃走的羊受了惊。后两句说：阳气制不住阴气，男子失掉了自己的家。是身残事滞、阴盛阳衰的凶辞。尚秉和解象：震主人，所伏的巽卦形下爻断开，足象不全，所以说「无足」；「除」是授予官职的意思，坤性柔缓，故说「缓除」，整句是讲人有残疾而不能受官。坤又主牛，震主雄，坤体在上，所以说「出雄」；互兑主羊，震主奔走、主惊惧，合成「走羊惊」。此卦阳爻少而阴爻多，所以说阳制不住阴；震主男，艮主家，而艮体潜伏不出，因此说失掉了家。「○」以下校记：前四句本作三字句，各本都作「人无定法，缓除才出，地雄走归」，汲古阁本又把「除才出」写作「行长奸」，大抵各本都作四字一句；此处参照《既济》之《屯》条校定。

噬嗑。茹芝饵黄，饮食玉英。与神流通，长无忧凶。伏巽为芝，伏兑为茹、为饵，震为黄、为玉、为英，坎为饮食。震为神、为通，坎忧震乐，故无忧。芝，灵芝。黄，黄精，服之延年益寿。

《观》变为《噬嗑》。林辞说：嚼食灵芝、服用黄精，饮下美玉的精华；与神明往来相通，长久没有忧患凶险。是服食求仙、通神致福的吉辞。尚秉和解象：所伏的巽主芝，所伏的兑主咀嚼、主服食；下体震主黄、主玉、又主花英，互坎主饮食，前两句由此取。震又主神、主通达，坎虽主忧而震性欢乐，乐胜其忧，所以说长久无忧。尚氏并释名物：芝就是灵芝，黄就是黄精，古人以为服食可以延年益寿。

贲。东行无门，西出华山。道塞畏难，游子为患。震为东、为行，艮为门，坎隐故无门。艮山，伏兑为西、为华，故曰华山。艮为道，坎为塞、为畏、为患，震为游子。

《观》变为《贲》。林辞说：向东走找不到门，向西出去便是华山；道路阻塞、心生畏难，出门在外的人成了忧患。是进退无路的凶辞。尚秉和解象：下体震主东、又主行走，上体艮主门，而互坎主隐蔽，门象隐而不见，所以说「无门」。艮又主山，所伏的兑主西方、又主华，合成「华山」。艮兼主道路，坎主壅塞、主畏惧、主祸患，震主出游之子，后两句由此配足。

剥。寿如松乔，与日月俱。常安康乐，不罹祸忧。详《临》之《剥》。

《观》变为《剥》。林辞说：寿命像赤松子、王子乔一样长久，与日月同其久远；常享安宁康乐，不遭祸患忧愁。与前面《临》之《剥》林辞相同，只是那里作「不离」、这里作「不罹」，同是长寿安泰的全吉之辞。取象解说尚秉和指明见于《临》之《剥》条，此处不再重出。

复。探鷇得螽，所愿不喜。道值小人，君子咎蹇。震为鷇，伏巽为螽，坤忧故不喜。坤为小人，震为大涂、为道、为君、为子，坤为咎。○下二句依宋元本，汲古将前《泰》林羼入此处，非。

《观》变为《复》。林辞说：本想掏取待哺的雏鸟，掏到的却是蝗虫，所求与所得不合，自然不欢喜；路上碰见小人，君子因此遭遇灾咎困顿。是所愿落空、行运受阻的凶辞。尚秉和解象：下体震主鷇——鷇是待母哺食的雏鸟；所伏的巽主螽，即蝗虫一类；坤主忧，忧则不喜。坤又主小人；震主大路、主道，兼主君、主子，「君子」二字由此取；坤还主灾咎，末句由此配足。「○」以下校记：后面两句依宋刻元刻本，汲古阁本把前面《泰》一条的林辞窜入此处，是错的。

无妄。蠃生子，深目黑丑。虽饰相就，众人莫取。详《需》之《恒》。，即蜾字。蠃音骡，《说卦》离为蠃是也。

《观》变为《无妄》。林辞说：蜾蠃生下幼子，眼窝深陷、面色黑丑；即便加以装扮去凑近别人，众人也没有谁肯要。是貌陋见弃的凶辞。尚秉和说取象解说详见《需》之《恒》条，随后释字：句首本应有一字与「蠃」连读，底本此处已经脱落，那个字就是「蜾」；「蠃」读作骡，《说卦》说离为蠃，正是这一物象的来历。

大畜。喜怒不时，霜雪为灾。稼穑无功，后稷饥寒。震为喜、为威，故为怒。艮为时，三至上正覆震艮，故曰不时。乾为冰、为霜雪，兑毁故灾。震为稼穑、为稷，乾为后、为寒。○饥寒，依汲古，元本作饥忧。

《观》变为《大畜》。林辞说：喜怒无常、不合时宜，霜雪成了灾害；庄稼颗粒无收，连主管农事的后稷也要挨饿受冻。是天时失序、农事全废的凶辞。尚秉和解象：互震主喜，又主威严，威盛便是怒；艮主时令，从三爻到上爻含着一正一覆的震与艮，颠倒不定，所以说「不时」。上体乾主冰、又主霜雪，互兑毁折，因而成灾。震兼主稼穑、又主稷，乾主后、主寒，末句「后稷饥寒」由此取。「○」以下校记：「饥寒」依汲古阁本，元刻本作「饥忧」。

颐。乌升鹊举，照临东海。尨降庭坚，为陶叔后。封圻蓼六，履禄绥厚。详《需》之《大畜》。

《观》变为《颐》。林辞说：金乌升起、喜鹊高飞，光辉照临东海；厚福降在庭坚身上，他成了陶叔的后裔；受封在蓼、六一带，享有厚禄与安宁。《左传》文公五年说蓼与六都是皋陶、庭坚的后代，林辞用的正是这段旧事，主受封食禄、家世绵长。这一条的取象解说，尚秉和指明见于《需》之《大畜》条，此处不再重出。

大过。黄离白日，照我四国。元首昭明，民赖其福。伏《颐》为大离，《离六二》曰"黄离元吉"，故离为黄、为日、为照，下震为白，故曰白日。坤为国，震卦数四，故曰四国。乾为元首、为福，坤为民。

《观》变为《大过》。林辞说：黄色的离火与皎洁的白日，照耀我四方的邦国；元首明察昭著，百姓都仰赖他的福泽。是明君在上、天下受惠的吉辞。尚秉和解象：《大过》所伏的《颐》卦上下各一阳而中含四阴，整体形状像一个放大的离，《周易·离》六二爻辞说「黄离元吉」，所以离可主黄、主日、主照耀；伏《颐》下体震主白，与日相合便是「白日」。坤主邦国，震在卦数中属四，合成「四国」；乾主元首、又主福，坤主民众，末两句由此配足。

坎。黍稷醕酿，敬奉山宗。神嗜饮食，甘雨嘉降。独蒙福力，时灾不至。详《比》之《需》。

《观》变为《坎》。林辞说：用黍稷酿成的醇酒，恭敬地献给山川宗庙之神；神明享用了这些饮食，降下应时的好雨；独独蒙受神灵的福佑，当时的灾害不曾降临。是祭神获福、独免于灾的吉辞。这一条的取象解说，尚秉和指明见于《比》之《需》条，此处不再重出。

离。福过我里，入门笑喜，与吾利市。通《坎》。震为福、为里，艮为门，震为笑喜，巽为利市。○汲古首句多"祸不更生"四字，依宋元本。

《观》变为《离》。林辞说：福气路过我的里巷，进门来一片欢笑喜庆，还带给我买卖的利益。是福自天降的吉辞。尚秉和解象：《离》与《坎》两卦旁通。震主福、又主里巷，互艮主门，震兼主笑与喜，互巽主市利，全句诸象由此配齐。「○」以下校记：汲古阁本在首句之前还多出「祸不更生」四个字，此处依宋刻元刻本。

咸。昼卧里门，悚惕不安。目不得阖，鬼搔我足。艮为里门、为卧，乾为日、为昼、为悚惕，伏大离故目不得阖。阖，闭也。伏坤为鬼，震为足，艮手故曰搔足。○阖，宋元本作阂，依汲古。

《观》变为《咸》。林辞说：白天躺在里门边上，心中惊惧不安；眼睛闭不上，鬼在搔我的脚。是鬼祟侵扰、寝食难安的凶辞。尚秉和解象：下体艮主里门、又主躺卧；乾主日、主白昼，兼主惊惧警惕；卦中所伏的大离之形主眼目，目张而合不上，所以说「不得阖」——阖就是闭。所伏的坤主鬼，互震主足，艮为手，用手搔脚，末句由此取。「○」以下校记：「阖」字宋刻元刻本作「阂」，此处依汲古阁本。

恒。春草荣华，长女宜夫。受福多年，世有封禄。震为春、为草、为荣华，巽为长女，震为夫、为福，乾为多、为年、为禄，伏坤为世。长女宜夫者，以震巽为配偶，故能受福也。

《观》变为《恒》。林辞说：春草开花繁茂，长女嫁得良夫；受福多年，世世代代都有封邑俸禄。是婚配得宜、家门长盛的吉辞。尚秉和解象：上体震主春、主草、又主草木荣茂；下体巽主长女，震在人伦为夫，又主福庆；乾主多、主年岁、又主俸禄；所伏的坤主世代。所谓长女宜夫，是因为震与巽本是一对配偶之卦，配合得宜，所以能够受福。

遯。雍门内崩，贼贤伤仁。暴乱狂悖，简公失位。艮为门，伏兑悦故曰雍门。巽为陨、为崩，在内卦故曰内崩。乾为仁贤，阴消阳故曰贼贤伤仁。巽为贼也。遯弑君父，故曰乱悖。震为竹、为简、为公，震伏故曰失位。《论语》："陈成子弑简公"，事在《左传哀十四年》，陈成子既杀阚止，大陆子方亡出雍门"，注：雍门，齐城门也。内崩，盖言内乱。○仁，依汲古，宋元本作人。

《观》变为《遯》。林辞说：雍门之内崩坏，残害贤者、伤损仁人；暴乱狂悖之徒当道，齐简公失掉了君位。用陈成子弑齐简公的史事，是弑逆亡国的凶辞。尚秉和解象：艮主门，所伏的兑主和悦，和悦即「雍」，合成「雍门」；下体巽主陨落、主崩坏，巽在内卦，所以说「内崩」。上体乾主仁德贤人，此卦阴气渐长而消阳，正是「贼贤伤仁」；巽本身也有贼害之义。《遯》有阴逼阳退、下犯君父之象，所以说「乱悖」。震主竹、主简，又主公，而震体潜伏不出，因此说「失位」。《论语·宪问》记陈成子弑齐简公，事在《左传》哀公十四年；《左传》说陈成子杀了阚止之后，大陆子方逃出雍门，注解说雍门是齐国的城门；所谓内崩，大概是指内乱。「○」以下校记：「仁」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「人」。

大壮。心志无良，昌披妄行。触壁抵墙，不见户房。伏坤为心志，坤恶故无良。震为昌、为行、为触，伏艮为墙壁、为户房，坤黑故不见。○心志、昌披，依宋元本，汲古作心壮、作猖獗。

《观》变为《大壮》。林辞说：心志不端，放纵披猖、胡乱行事；东撞墙壁、西碰垣墙，连门户房舍都找不着。是心迷失路的凶辞。尚秉和解象：所伏的坤主心志，坤性阴恶，所以说「无良」；下体震主昌、主行走、又主触撞，所伏的艮主墙壁、又主门户房舍，坤色玄黑，黑则看不见东西，末句由此取。「○」以下校记：「心志」与「昌披」依宋刻元刻本，汲古阁本分别作「心壮」和「猖獗」。

晋。胶车木马，不利远贾。出门为患，安止得全。互坎为胶，坤为车，故曰胶车。坤为马，坎艮皆为木，故曰木马。胶车不坚，木马不动，故不利远贾。艮为门，坎为患，艮为安止。○木马，从宋元本，汲古作秣，与下句不接。得全，汲古作不危，依宋元本。

《观》变为《晋》。林辞说：用胶粘起来的车、木头刻成的马，不宜远行经商；出门就有祸患，安处不动才能保全。是宜守不宜行的戒辞。尚秉和解象：卦中互坎主胶，坤主车，合成「胶车」；坤又主马，坎与艮都可主木，合成「木马」。胶粘的车不牢固，木刻的马不会走，所以不利于远行贩货。艮主门，坎主祸患，「出门为患」由此取；艮又主安止，末句由此配足。「○」以下校记：「木马」从宋刻元刻本，汲古阁本作「秣」，与下句接不上；「得全」汲古阁本作「不危」，此处依宋刻元刻本。

明夷。家在海隅，桡短流深。企立望宋，无木以趋。坤为海，坎为室，故曰家在海隅。坎为桡、为流，坤坎皆为水，故曰流深。震为行，故曰企立。离为望。《说文》："以木架屋曰宋"，故艮为宋，三至五互艮覆，故曰无木以趋。

《观》变为《明夷》。林辞说：家住在海角，船桨太短而水流太深；踮起脚来遥望宋国，却没有木可以渡过去。是隔水难行、望而不至的凶辞。尚秉和解象：坤主海，坎主室居，合成「家在海隅」；坎又主船桨、主水流，坤与坎都可训作水，两水相叠所以说「流深」。互震主行，踮脚欲行便是「企立」；离主眺望。《说文解字》说用木架屋叫作「宋」，所以艮可当宋；而从三爻到五爻所互出的艮是倒转的覆象，木象不成，因此说没有木料可供前往。

家人。冬叶枯槁，当风失道。蒙被尘埃，左右劳苦。坎为冬，巽为叶，离为枯槁，巽为风，坎为失，言叶埋道上而失道也。坎为劳。○冬叶，依宋本，汲古作冬桑。失，依汲古，宋元本作于。

《观》变为《家人》。林辞说：冬天的树叶枯干凋零，迎风飘散、遮没了道路；蒙上一层尘土，左右的人辛苦不堪。是零落困顿之辞。尚秉和解象：互坎主冬，上体巽主叶，下体离主枯槁；巽又为风，坎主失落，整句是说落叶堆埋在路上，路因此看不见了。坎兼主劳苦，末句由此取。「○」以下校记：「冬叶」依宋刻本，汲古阁本作「冬桑」；「失」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「于」。

睽。过时不行，妄逐王公。老女无夫，不安其居。通《蹇》。艮为时、为反震，故不行、故妄逐。兑为老女，本《大过》也。艮为兑夫，艮伏故曰无夫。坎险故不安。○无夫，依汲古，宋元本作失度，非。

《观》变为《睽》。林辞说：过了时机还不动身，胡乱地去追随王公；年长的女子没有丈夫，住得也不安稳。是失时无成、孤居不安的凶辞。尚秉和解象：《睽》与《蹇》两卦旁通。艮主时令，艮又是震的反体，反则不前，所以说「不行」、说「妄逐」。兑主老女，这一取象本于《大过》一卦；艮与兑相配即成夫妇，此处艮体潜伏不出，所以说「无夫」；坎德险陷，因此住不安稳。「○」以下校记：「无夫」依汲古阁本，宋刻元刻本作「失度」，不对。

蹇。履泥污足，名困身辱。两仇相当，自为痛疾。坎为泥、为污，履足似用半震象。艮为名、为身，坎为困辱、为仇，重坎故曰两仇、曰痛疾。○自为痛疾，依汲古，宋元本作身为疾病。

《观》变为《蹇》。林辞说：踩进泥里弄脏了脚，名声受困、身遭屈辱；两个仇家正面相对，自己招来痛楚疾苦。是自陷困辱的凶辞。尚秉和解象：上体坎主泥、又主污浊；「履」「足」两字似取「半象」——所谓半象，是一卦只现其半而未成全体，此处仅具震的半形，震主足，故可取足义。下体艮主名声、又主身；坎兼主困辱、主仇敌，此卦坎象重出，所以说「两仇」、说「痛疾」。「○」以下校记：「自为痛疾」依汲古阁本，宋刻元刻本作「身为疾病」。

解。精华堕落，形体丑恶。龃龉挫顿，枯槁腐蠧。震为精华，伏巽故堕落。离正反兑口相对，故曰龃龉。巽虫故腐蠧。离火故枯槁。○形体，依元本，汲古作形容。

《观》变为《解》。林辞说：精华零落殆尽，形体变得丑陋；上下参差错顿、屡遭挫折，终至枯干腐朽虫蛀。是由盛转衰、败坏不堪的凶辞。尚秉和解象：上体震主精华，所伏的巽主陨落，故说「堕落」；离的上下两爻正反相对，如同两张兑口相合而不齐，所以说「龃龉」；巽主虫，虫蛀便是「腐蠧」；离属火，火烤则枯，因此说「枯槁」。「○」以下校记：「形体」依元刻本，汲古阁本作「形容」。

损。长生无极，子孙千意。松柏为梁，坚固不倾。详《临》之《观》。

《观》变为《损》。林辞说：长生没有穷尽，子孙多到千亿；松柏做成梁柱，坚固而不倾覆。与前面《临》之《观》林辞相同，只是那里作「千亿」、这里作「千意」，柏柱一句的字面也略有出入，同是寿考多男、家国永固的全吉之辞。取象解说尚秉和指明见于《临》之《观》条，此处不再重出。

益。去辛就蓼，毒愈酷毒。避穽入坑，忧患日生。《说文》"蓼，辛菜"。巽纳辛，震为蓼，坤为毒、为忧患，震为生，《诗》周颂云："莫予茾蜂，自求辛螫。未堪家多难，予又集于蓼"。 ○毒、穽、坑，依元本，汲古作甚、作井、作坎，又元本多"不思我家"一句。

《观》变为《益》。林辞说：离开辛味的东西却又碰上蓼草，毒性反而更烈；躲过陷阱又掉进土坑，忧患一天天滋生。是避一害而遇更大之害的凶辞。尚秉和解象：《说文解字》说蓼是味辛的菜；巽纳甲配辛，震主蓼，坤主毒、又主忧患，震主生长，全辞诸象由此配齐。所引《诗经·周颂·小毖》的意思是：不要把它当作小小的螫虫，自己招来的正是辛辣的刺；家中多难还没有承受得住，我又落进了蓼草丛里，与林辞是同一机杼。「○」以下校记：「毒」「穽」「坑」三字依元刻本，汲古阁本分别作「甚」「井」「坎」；元刻本此条还多出「不思我家」一句。

夬。行尧钦德，养贤致福。众英积聚，国无寇贼。《夬》乾为帝王、为德，故曰行尧钦德。乾为贤为福，兑食故曰养贤致福。伏艮为君子，坤为众、为聚、为国，故曰积众。巽为寇贼，巽覆故无。

《观》变为《夬》。林辞说：推行尧那样恭敬的德政，供养贤才因而招来福气；众多英才聚集一处，国中没有盗寇。是尚贤致治的吉辞。尚秉和解象：《夬》下体乾主帝王、又主德，所以说「行尧钦德」；乾兼主贤人与福庆，上体兑主饮食，以食养贤便是「养贤致福」。所伏的艮主君子，坤主众多、主聚集、又主邦国，「众英积聚」由此取。巽主盗寇，而巽体倒转成覆象，寇象不成，所以说国中没有寇贼。

姤。狗逐兔走，俱入谷口。与虎逢晤，迫不得去。象多未详，疑用遇卦《观》象。

《观》变为《姤》。林辞说：狗追着兔子跑，一同钻进了山谷口；正碰上老虎，被逼在那里脱不了身。是逐利反陷险境的凶辞。尚秉和对这一条颇为审慎，说其中多数物象的来历讲不清楚，只疑心它取的是所遇之卦、也就是本卦《观》的象。

萃。望尚阿衡，太宰周公。藩屏汤武，立为侯王。详《同人》之《讼》。

《观》变为《萃》。林辞说：吕望与号称阿衡的伊尹，太宰与周公；他们像屏障一样辅翼商汤和周武，自身也受封为侯为王。是贤臣得位、共成王业的吉辞。这一条的取象解说，尚秉和指明见于《同人》之《讼》条，此处不再重出。

升。清人高子，久屯外野。逍遥不归，思我慈母。详《师》之《睽》。

《观》变为《升》。林辞说：清邑的将士与主帅高克，长久驻扎在城外荒野；表面上闲散不归，心里却思念着慈母。用《诗经·郑风·清人》讥刺高克久屯河上的本事，主久役思归。这一条的取象解说，尚秉和指明见于《师》之《睽》条，此处不再重出。

困。三虫作蛊，削迹无与。胜母盗泉，居不安处。巽为虫。《左传》"三虫为蛊"。伏震为迹，艮手艮刀，故曰削迹。巽为母，兑刚，故曰胜母。坎为水、为盗，故曰盗泉。艮为居、为安，艮伏兑折故不安。○虫，依宋元本，汲古作虫。《尸子》："孔子至胜母县，暮矣而不宿，遇盗泉，渴矣而不饮"。

《观》变为《困》。林辞说：三条虫聚成了蛊，行迹被削去而无人相与；到了胜母、盗泉这样的地方，住着也不安稳。用孔子不宿胜母、不饮盗泉的旧事，主名义有碍、处身不安。尚秉和解象：巽主虫，《左传》昭公元年有虫聚为蛊之说，三虫相合即成蛊字。所伏的震主足迹，艮为手又主刀，用刀削去痕迹便是「削迹」。巽又主母，兑性刚强，刚能胜柔，合成「胜母」；坎主水、又主盗，合成「盗泉」。艮主居、主安，而艮体潜伏、兑德毁折，所以住不安稳。「○」以下校记：「虫」字依宋刻元刻本，汲古阁本另作一形，两本本有分别，而底本传写之后已看不出差异。《尸子》记孔子走到胜母县，天色已晚也不肯留宿，路过盗泉，口渴也不肯饮水。

井。獹牝龙身，进无所前。三日五夜，得其所欢。通《噬嗑》。震为龙，艮为狗。獹，良犬也。艮犬止震龙上，故曰獹牝龙身。艮为身，艮止故不进。离为日，震数三，故曰三日。坎为夜，纳戊数五，故曰五夜。震为欢。○獹，宋元本作驴，今依汲古。牝，宋本、汲古作今，依元本。欢，宋元本作钦，依汲古。

《观》变为《井》。林辞说：韩獹良犬伏在龙身之上，想往前却前不得；过了三日五夜，才得到心中所喜的。是先滞后遂的吉辞。尚秉和解象：《井》与《噬嗑》两卦旁通。震主龙，艮主狗，「獹」就是良犬的名目；艮的犬象压在震的龙象上面，所以说「獹牝龙身」。艮又主身，艮德是止，止则不能前进。离主日，震在数中属三，合成「三日」；坎主夜，坎纳甲配戊，戊在数中为五，合成「五夜」；震主欢，末句由此取。「○」以下校记：「獹」字宋刻元刻本作「驴」，今依汲古阁本；「牝」字宋刻本与汲古阁本作「今」，依元刻本；「欢」字宋刻元刻本作「钦」，依汲古阁本。

革。黄裹绿衣，君服不宜。淫湎毁常，失其宠光。《诗卫风》："绿兮衣兮，绿衣黄裹"，《传》谓卫庄公惑于嬖妾衣上僣也。《革》通《蒙》。震为衣、为黄、为君，《笺》谓绿衣当为素裹，今黄裹逾制，故曰不宜。坎为淫湎、为失，离为光。○《毛传》谓姬妾衣服逾制，此则谓刺卫君，盖以黄为正色，反以为裹而不宜也。与毛异。

《观》变为《革》。林辞说：黄色做里、绿色做面，这样的衣服君主穿着不合体制；沉湎酒色、败坏常度，因而失掉了尊荣光辉。是僭越无度、终致失位的凶辞。尚秉和解象：《诗·卫风》有「绿兮衣兮，绿衣黄裹」之句，《毛传》说这是讥刺卫庄公被宠妾迷惑、以致嬖妾服饰僭越。《革》与《蒙》两卦旁通。震主衣、主黄、又主君；郑玄《笺》认为绿衣本该配素色的里，如今用黄色作里，超出了制度，所以说「不宜」。坎主沉湎、又主失落，离主光，末句由此取。「○」以下是尚氏的按语：《毛传》以为这是说姬妾的衣服僭越，尚氏则以为林辞讥刺的是卫君本人——黄本是正色，反而拿来做里子，本末倒置才叫不宜，取义与《毛传》不同。

鼎。天所顾佑，祸灾不到，安吉无惧。互乾为天，离为顾，坤为祸灾，坤伏，故不到而安吉也。○到，宋元本作至，无作不，依汲古。

《观》变为《鼎》。林辞说：这是上天所眷顾保佑的，灾祸不会降临，平安吉利没有什么可怕。是天佑无灾的吉辞。尚秉和解象：卦中互乾主天，上体离主顾视，合成「天所顾佑」；坤主灾祸，而坤体潜伏不出，灾祸不上门，所以平安吉利。「○」以下校记：「到」字宋刻元刻本作「至」，「无」字宋刻元刻本作「不」，此处都依汲古阁本。

震。盘纡九回，行道留难。止须于邱，乃睹所欢。艮止故盘纡。震数九为归，故曰九回。震为行，艮为道，艮止故留难。艮为邱、为须，震为欢，艮为观，故曰睹。○于，宋元本作子，今依汲古。

《观》变为《震》。林辞说：道路盘曲回绕九重，行途多有滞碍；停下来在山丘上等候，才见到所盼的人。是曲折之后终得相见的吉辞。尚秉和解象：艮的卦德是止，止则道路盘绕不直；震在数中属九，「回」有返归之义，合成「九回」。震主行走，艮主道路，艮止则行而受阻，所以说「留难」。艮又主丘陵、主等待，震主欢，艮兼有观视之象，因此说「睹」。「○」以下校记：「于」字宋刻元刻本作「子」，今依汲古阁本。

艮。暴虐失国，为下所逐。北犇阴胡，主君旄头。互震为暴虐，坎为失，艮为国，故曰失国。坎为下，震为逐、为犇，坎为北、为阴胡。震为主君、为毛羽，坎为首，故曰旄头。旄头，被髪也。《汉官仪》"选羽林为旄头被髪先驱"是也。乐彦《括地志》"夏桀死，其子荤粥北奔，逐水草而居，号曰匈奴"。林词全用其事。○胡，元本作月，依汲古。

《观》变为《艮》。林辞说：因暴虐而失掉邦国，被下面的人驱逐；向北逃奔到阴寒的胡地，做了披发部族的主君。用夏桀之子北奔为匈奴之祖的传说，主失国远遁。尚秉和解象：卦中互震主暴虐，互坎主失落，艮主邦国，合成「暴虐失国」；坎又主下方，震主驱逐、主奔走，坎主北方、又主阴寒的胡地，中间两句由此取。震兼主君主、又主毛羽，坎主头首，合成「旄头」——旄头就是披散头发的样子，《汉官仪》说挑选羽林军充当旄头，披发在前开道，正用此义。乐彦《括地志》说夏桀死后，他的儿子荤粥向北逃奔，逐水草而居，号称匈奴，林辞全用这段故事。「○」以下校记：「胡」字元刻本作「月」，此处依汲古阁本。

渐。御骍从龙，至霍华东。与禹相逢，送致于邦。骍，赤马。坎为马、为赤，故曰御骍。伏震为从、为龙，故曰御骍从龙。艮为山，坎西，故曰霍华。霍华，西方大山也。离为东，伏震为王，故曰禹。艮为邦。○霍、禹，依汲古，宋元本作于、作离。于，汲古作子，依宋元本。

《观》变为《渐》。林辞说：驾着赤色骏马跟随着龙，来到霍山、华山以东；在那里与大禹相遇，被护送回到本邦。是路遇贵人、得护而返的吉辞。尚秉和解象：骍是赤色的马；互坎主马、又主赤色，合成「御骍」；所伏的震主随从、又主龙，故说「从龙」。艮主山，坎在方位属西，霍山与华山都是西方大山，「霍华」由此取。离主东方；所伏的震主王，禹正是王者，故以震当之；艮又主邦国，末句由此配足。「○」以下校记：「霍」与「禹」依汲古阁本，宋刻元刻本分别作「于」和「离」；末句的「于」字汲古阁本作「子」，依宋刻元刻本。

归妹。铜人铁距，雨露劳苦。终日卒岁，无有休息。伏艮为铜铁，震为人、为距，故曰铜人铁距。坎为雨露、为劳苦，互离为日，伏艮为终，震为岁，故终日卒岁。艮止为休息，艮伏故不息。○铁，宋元本作，依汲古。

《观》变为《归妹》。林辞说：铜铸的人、铁打的爪距，冒着雨露辛苦劳作；从早到晚、从年头到年尾，没有一刻歇息。是劳役无休的凶辞。尚秉和解象：所伏的艮主铜铁，上体震主人、又主禽爪之距，合成「铜人铁距」；互坎主雨露、又主劳苦。互离主日，伏艮主终结，震主年岁，合成「终日卒岁」；艮的卦德是止，止即休息，而艮体潜伏不出，所以不得休息。「○」以下校记：「铁」字宋刻元刻本另作一字，底本此处已经脱落，今依汲古阁本。

丰。大人失宜，盈满复亏。长成之木，盛者复衰。震为大人，巽为亏，震为成长、为木、为盛，巽为陨落、为衰，盖震巽相往来反复。故林词云尔。○长成，宋元本作长冬，依汲古。木，元本作禾，依宋本、汲古。

《观》变为《丰》。林辞说：地位高的人举措失宜，盈满之后转为亏损；长成的树木，兴盛到极点又转向衰败。是盛极必衰的戒辞。尚秉和解象：下体震主大人，巽主亏损；震又主成长、主树木、主兴盛，巽则主陨落、主衰败。震与巽一往一来、反复相代，盈虚消长的道理就在其中，林辞才这样立言。「○」以下校记：「长成」宋刻元刻本作「长冬」，此处依汲古阁本；「木」字元刻本作「禾」，依宋刻本与汲古阁本。

旅。梅李冬实，国多盗贼。乱扰并作，王不能制。详《屯》之《师》。此以巽为盗贼。

《观》变为《旅》。林辞说：梅树李树在冬天结果，邦国里盗贼众多；祸乱与骚扰一齐发作，君王制止不住。以草木失时为乱世之兆，是极凶之辞。尚秉和说取象解说详见《屯》之《师》条，此处只补一句：这里是拿巽当盗贼。

巽。泽枯无鱼，山童无株。

《观》变为《巽》。林辞开头两句说：水泽干涸没有鱼，山头光秃没有树。是资生之物断绝的凶象。这一条恰好被分片切断，后面的林辞与尚秉和的注文接在下一分片的开头，此处只据本分片源文实收，不作补足。

长女嫉妬，使身空虚。兑为泽，离枯，巽为鱼枯，故无鱼。伏艮为山，兑上缺为童。《庄子徐无鬼》"尧闻舜贤，举之童土之地"，注：童，无草木也。巽为株、为长女，伏坎为嫉妬。艮为身，离为空虚。○无株，汲古作难株，从宋元本。

本条承接上文，是《观》之《巽》一条林辞的后半截和注文。长房的女儿心怀妒忌，弄得自家一身空空、一无所有。尚秉和解释：上体兑本为沼泽，而离火烤炙，泽水枯竭；巽在「逸象」——《易林》所用而《说卦》未载的卦象——中为鱼，水枯则鱼亡，所以说「无鱼」。「伏象」是把本卦六爻阴阳尽变、取变出那一卦的象，此处伏卦有艮，艮为山；兑卦上爻中断，山头缺而无物，正合「童山」之义。《庄子·徐无鬼》说尧听闻舜贤能，把他举拔到「童土之地」，旧注解释「童」就是不生草木，可证「山童」即光秃无树之山。巽为草木之株，又为长女；伏卦中的坎为猜忌妒害，所以有「长女嫉妬」。艮为人身，离中空虚，所以说「使身空虚」。校勘上：「无株」二字，汲古阁本作「难株」，尚氏依宋刻、元刻本定为「无株」。

兑。天门冬虚，既尽为灾。膉黯苍，秦伯受殃。通《艮》。艮居戌亥，故曰天门。坎为冬，阳穷在上故曰既尽。《广韵》："膉，肥也，，丑也"，膉黯苍，言戌亥空亡渺冥无有也。兑为西，故曰秦。伏震为伯，坎为殃。○既尽，汲古作晋季，今依宋元本。黯苍，依宋元本，汲古作默苍。

《观》之《兑》。天门所在的方位一到冬令便空虚无物，阳气至此已经穷尽，于是成灾；混沌晦暗、一片苍茫，秦国的国君要遭祸殃。尚注：《兑》与《艮》六爻阴阳全相反，是「旁通」的关系，所以说「通《艮》」，取象可以借《艮》来看。艮的方位在戌亥之间，戌亥即天门，故称「天门」。坎主冬季；阳爻穷居上位，无路再进，所以说「既尽」。《广韵》训「膉」为肥，训下一字为丑陋，「膉黯苍」是形容戌亥空亡之地混浊渺茫、一无所有。兑居西方，西方是秦国故地，所以说「秦」；伏卦中的震为长、为伯，指秦君；坎主灾殃，所以「受殃」。校记：「既尽」，汲古阁本作「晋季」，今依宋刻、元刻本；「黯苍」也依宋元本，汲古阁本作「默苍」。

涣。牵衣涉河，水深渍罢。幸赖舟子，济脱无他。罢，依《讼》之《萃》校，各本皆讹衣。罢，音婆。

《观》之《涣》。提起衣襟蹚水过河，水太深，泡得人筋疲力尽；幸而有船家相助，终于渡了过去，别无他患。尚氏此条只出校语：末二句的「罢」字，是依《讼》之《萃》那一条的同文校定的，各本这里都误写成「衣」。「罢」在此读作「婆」音，是「疲」的借字，指疲乏困顿，不能当罢休讲。

节。推车上山，高仰重难。终日至暮，不见阜巅。震为车，艮手为推、为山，故曰推车上山。艮为高仰，坎为暮，伏离为日，艮为重、为阜巅，坎隐伏故不见。○不见，宋本作不惟，元本作唯见，皆非，依汲古本。

《观》之《节》。推着车子往山上走，坡陡车沉，仰着头一步一挪；从清早推到天黑，还是望不见山顶。尚注：震为车；艮为手，用手推车即「推」，艮又为山，所以说「推车上山」。艮体高峻上仰，故曰「高仰」；坎为日暮；伏卦中的离为太阳，可见是从白昼推到日落；艮又为沉重、为山阜之巅，而坎主隐伏，所以「不见阜巅」。校记：「不见」二字，宋刻本作「不惟」，元刻本作「唯见」，都讲不通，尚氏依汲古阁本作「不见」。

中孚。鼎炀其耳，热不可举。大路壅塞，旅人心苦。通《小过》。震为鼎，兑为耳，艮火在下，故炀其耳、故热不可举。震为大涂，互坎故壅塞。震为旅、为人，坎为心，《鼎九三》云"鼎耳革，其行塞"，兹依《睽》之《比》，皆作"大涂壅塞"，是以行为道，与常解异。○炀，从局本《睽》之《比》校改，宋元本、汲古本皆作易，非。兑亦形坎，故《易林》往往以兑为耳。

《观》之《中孚》。鼎耳被火烤得滚烫，烫得无法端起；大路又堵塞不通，出门在外的人心里发苦。尚注：《中孚》与《小过》六爻全反，是旁通之卦，取象兼看《小过》。震为鼎；兑为耳；艮在逸象中为火，火在鼎下燃烧，热气上炙，所以「炀其耳」，热得举不起来。震为大道（《说卦》称「震为大涂」），而「互体」——取二至四爻、三至五爻交叠而成的中间之卦——成坎，坎为险陷，所以说「壅塞」。震又为行旅、为人，坎为心。《鼎》卦九三爻辞说「鼎耳革，其行塞」，尚氏依《睽》之《比》一条，那里同样作「大涂壅塞」，可见焦延寿是把爻辞的「行」字理解为道路，与通常解作行动的讲法不同。校记：「炀」字依书局本并参《睽》之《比》校改，宋元本、汲古阁本都作「易」，是错的。又：兑卦上爻断而中下皆实，形态近于坎，坎为耳，所以《易林》常常以兑为耳。

小过。四乱不安，东西为患。退身止足，无出邦域。乃得完全，赖其生福。震卦数四，兑毁，故曰四乱不安。震东兑西，互坎为患，艮为身，在下故曰退身。震足艮止，故曰止足。艮为邦域，震为生、为福，艮止巽伏，故无出邦域。

《观》之《小过》。四方骚动不得安宁，东边西边都是祸患；此时该收敛自身、停住脚步，不要越出国境，如此才能保全，并靠着安处生出福来。尚注：震在卦数中为四，兑主毁折，合起来便是「四乱不安」。震居东、兑居西，互体成坎，坎为忧患，所以「东西为患」。艮为人身，居于下体，是退处之象，故说「退身」；震为足，艮为止，足而能止就是「止足」。艮为疆域国境，震为生、为福；艮止而巽主潜伏，静守不出，所以说「无出邦域」，正是保全得福之道。

既济。班马远师，以息劳罢。役夫嘉喜，入户见妻。坎为马，重坎故曰班马。坎为众，故曰师。坎为劳疲，艮止，故曰以息劳罢。坎为役、为夫，震为喜，艮为户，离为坎妻。既未济用半象，易通例也。

《观》之《既济》。成群的战马从远处军中撤回，让疲劳的人马歇一口气；服役的丁夫满心欢喜，一进家门就见到了妻子。尚注：坎为马，此卦坎象重出，所以说「班马」，即结队而还的马群；坎为众，众即军旅，故曰「师」。坎主劳苦，艮为止息，合成「以息劳罢」——「罢」读作疲。坎为徭役、为丈夫，震为喜庆，艮为门户；离与坎相配，离即坎之妻，所以「入户见妻」。《既济》《未济》两卦取象多用「半象」，即两爻先合成半个三画卦再据以取象，这是《易林》通行的条例。

未济。积德不怠，遇主逢时。载喜渭阳，身受荣光。坎为积，震主艮时，故曰遇主逢时。震车为载、为喜，坎水故曰渭。艮为身，离为光荣。多用半象。林意谓姜太公垂钓，遇文王于渭水，后受封也。○喜，依宋元本，汲古作善，为喜之讹。

《观》之《未济》。积累德行毫不懈怠，终于遇上明主、赶上时运；满车喜气行在渭水之北，一身承受荣耀。尚注：坎为聚积，所以说「积」；震为君主，艮为时节，合成「遇主逢时」。震为车，车可载物，又主喜庆，故曰「载喜」；坎为水，这里指渭河，水之北称阳，所以说「渭阳」。艮为人身，离为光明荣显。本条取象多用半象。林辞的本意是讲姜太公垂钓渭滨，遇到周文王，后来受封建国。校记：「喜」字依宋元本，汲古阁本作「善」，是「喜」字之讹。

行唐尚秉和节之注

本卷的注解出自直隶行唐人尚秉和之手，「节之」是他的字。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

本卷由尚氏门下两位受业弟子校对付印：一位是蒲城人仵道益，一位是丰润人董堃，「维城」是他的字。

噬嗑。麒麟凤凰，善政得祥。阴阳和调，国无灾殃。离为文，下互大离，故曰麒麟凤凰，卦水火俱备，故曰阴阳和调。艮为国，坎为灾，震乐故无灾殃。

《噬嗑》之《噬嗑》，即本卦自守不变的一条。麒麟与凤凰一齐出现，这是善政感召来的祥瑞；阴阳二气调和顺畅，国中没有灾祸。尚注：离为文采，卦的下半又交互合成一个放大的离象，称「大离」，所以取麒麟凤凰这类文彩之兽鸟为喻。《噬嗑》上体离为火、中间互体成坎为水，水火俱备，所以说「阴阳和调」。艮为邦国，坎为灾患，而震主欢乐，乐则灾消，所以「国无灾殃」。

乾。北风相牵，提笑语言。伯歌叔舞，燕乐以喜。详《否》之《损》。此全用遇卦《噬嗑》象，不及之卦。

《噬嗑》之《乾》。北风一阵阵吹来，人们相邀相携，笑语不断；兄长唱歌，小弟起舞，宴饮作乐，一片喜气。尚注：这条林辞的取象详见《否》之《损》一条，可以参看。此处所用之象全部出自「遇卦」，也就是所占得的本卦《噬嗑》，并不涉及「之卦」——由本卦变出来的那一卦，此处即《乾》。

坤。甲戊己庚，随时运行。不失常节，咸逢出生。各乐其类，达性任情。此亦全用《噬嗑》象。坎纳戊，离己震庚，震，东方木，故曰甲戊己庚。艮为时，震为运行、为出生、为乐，盖《噬嗑》震春离夏坎冬，伏兑为秋，四时俱备，故林云尔。○五六句宋元本倒置，今依汲古。

《噬嗑》之《坤》。甲、戊、己、庚这些天干随着时序依次运转，不违背固有的节候，万物都赶上了生发之机；各自与同类相处为乐，遂其本性、任其真情。尚注：这条也全用《噬嗑》本卦之象。按纳甲之法，坎纳戊、离纳己、震纳庚，震又属东方甲乙之木，所以数出「甲戊己庚」四干。艮为时令，震主运行、主生出、主欢乐。《噬嗑》一卦之中，震主春、离主夏、坎主冬，伏卦里的兑主秋，四时俱全，所以林辞才这样讲。校记：第五、六两句宋元本前后颠倒，这里依汲古阁本的次序。

屯。破亡之虚，神祇哀忧。进往无光，留止有庆。坎为破，坤为亡、为虚，虚墟同。震为神，坤为地，故曰神祇。祇，地神也。坎为忧，震为进，坎隐故无光。艮止故有庆。○神祇哀忧，汲古作神所忧衰，依宋元本。

《噬嗑》之《屯》。一片残破荒废的故墟，连天神地祇都为之哀伤忧愁；往前走没有光明，停下来不动反倒有喜庆。尚注：坎为破损，坤为丧亡、为空虚，「虚」与「墟」相通，合成「破亡之虚」。震为天神，坤为大地，天地之神合称「神祇」——「祇」专指地神。坎为忧，震为前行，坎主幽暗隐伏，所以「进往无光」；艮为止，止而得安，所以「留止有庆」。校记：「神祇哀忧」一句，汲古阁本作「神所忧衰」，尚氏依宋元本。

蒙。注斯膏泽，扞卫百毒。防以江南，虺不能螫。坎为膏泽、为注，艮守为扞卫。坤坎皆为毒，故曰百毒。艮为防，坤为江河，震为南，坎为虺、为螫。○扞，汲古作祈，依宋元本。

《噬嗑》之《蒙》。及时浇灌下滋润的雨泽，抵御各种毒害；在江南一带预设防备，毒蛇也蜇不着人。尚注：坎为膏雨润泽，又为灌注，所以说「注斯膏泽」；艮主守御，故称「扞卫」。坤与坎在逸象中都可以为毒，众毒并举便是「百毒」。艮为堤防，坤为江河，震居南方，合成「防以江南」。坎为虺，即毒蛇，又为螫咬；有防备在先，所以蛇不能伤人。校记：「扞」字汲古阁本作「祈」，尚氏依宋元本作「扞」。

需。日月相望，光明盛昌。三圣茂功，仁德大隆。坎月离日，坎西离东，故曰相望。离为光明，坎为圣，离卦数三，故曰三圣，谓文、武、周公也。乾为功、为德、为大、为隆。○隆，汲古讹降，茂作成，依宋元本。

《噬嗑》之《需》。日月一东一西遥遥相望，光明极其盛大；三位圣人功业茂盛，仁德大为兴隆。尚注：坎为月，离为日；坎居西方，离居东方，一西一东，所以说「相望」。离为光明；坎为圣人；离在卦数中为三，所以称「三圣」，指周文王、周武王和周公。乾为功业、为德行，又为大、为隆盛。校记：「隆」字汲古阁本讹作「降」，「茂」字汲古阁本作「成」，都依宋元本改正。

讼。大蛇巨鱼，战于国郊。上下隔塞，卫侯庐漕。《左传庄十四年》"内蛇与外蛇斗于郑南门"，中互巽为蛇、为鱼，乾为大，伏坤为郊、为国，故曰国郊。伏震为战，乾上坎下，伏震为卫。坎为室、为庐，坎水，故曰庐漕。卫，卫侯戴公也。时狄灭卫，故暂居漕。漕，《左传》作曹，《毛诗》作漕。

《噬嗑》之《讼》。大蛇与巨鱼在都城郊外相斗，上下阻隔不通，卫国国君只能在漕邑搭屋暂住。尚注：《左传》庄公十四年记载郑国南门有内蛇与外蛇相斗，这就是「战于国郊」的出典。卦中互体成巽，巽为蛇、为鱼；乾为大；伏卦中的坤为郊野、为邦国，所以说「国郊」。伏卦中的震为战；本卦乾在上、坎在下，伏震又可代指卫国。坎为居室、为庐舍，坎又为水，漕邑临水，所以说「庐漕」。这里的「卫」指卫戴公；当时狄人灭掉卫国，戴公才暂时寄居漕邑。「漕」字《左传》写作「曹」，《毛诗》写作「漕」。

师。龙入天关，经厯九山。登高上下，道里险难。日晏不食，绝无甘酸。此用《噬嗑》象。震为龙，艮为天、为关，故曰龙入天关。艮为山，震数九，故曰九山。震为登，艮为高、为上，坎为下，故曰登高上下。艮为道里，坎陷，故曰道里险难。离为日，坎为暮，故曰日晏。震为日、为食，坎忧故不食。巽为臭，巽伏不见，故绝无甘酸。

《噬嗑》之《师》。龙进入天门关口，经历九重山岭；一路登高又下坡，道途险阻难行；日头偏西还吃不上饭，甜的酸的什么味道也没有。尚注：这条用《噬嗑》本卦之象。震为龙，艮为天、为关隘，所以说「龙入天关」。艮为山，震在卦数中为九，故称「九山」。震为登，艮为高、为上，坎为下，合成「登高上下」。艮为道路里程，坎为陷险，所以「道里险难」。离为日，坎为日暮，日已西斜叫作「日晏」；震主饮食，坎主忧困，忧则废食，所以「不食」。巽为气味，巽处伏位不显，所以连甘酸之味都断绝了。

比。沙漠北塞，绝无水泉。君子征凶，役夫力殚。互艮为小石、为沙、为塞，坎北，故曰北塞。坎为水泉，艮火在下，故无水泉。艮为君子，震为征，震覆故征凶。坤为役，震为夫，震覆故力殚。○绝无，汲古作纯无，依宋元本。力殚，宋元本作苦艰，依汲古。

《噬嗑》之《比》。北边关塞外是茫茫沙漠，一滴水泉也找不到；君子在此出行有凶险，服役的丁夫气力耗尽。尚注：互体成艮，艮为小石、为沙砾、为关塞；坎居北方，所以说「北塞」。坎本为水泉，但艮火在下烘烤，水被烧干，故「绝无水泉」。艮为君子，震为出征；「覆象」是把卦体整个倒置过来取象，震倒过来即成艮，前进之势变作停止，所以「征凶」。坤为徭役，震为丁夫，震一覆则力尽，所以说「力殚」。校记：「绝无」，汲古阁本作「纯无」，依宋元本；「力殚」，宋元本作「苦艰」，这里依汲古阁本。

小畜。关折门启，衿带解堕。福与善生，忧不为祸。伏坎为关。关，门牡也。兑为折，乾为门，巽为带、为解堕。乾为福、为善，故曰福与善生。坤为忧、为祸，坤伏故不祸。○生，宋元本作坐，从汲古。折，汲古作柝，从宋元本。

《噬嗑》之《小畜》。门闩断了，门自然开启；衣襟束带松开垂落。福气伴着善行一同生出，虽有忧愁却不至于酿成祸患。尚注：伏卦中的坎为门关——「关」就是插门的门闩。兑主折断，乾为门，巽为绳带、为松解坠落，合成「关折门启，衿带解堕」。乾为福、为善，所以「福与善生」；坤为忧、为祸，而坤居伏位不显，所以忧而不成祸。校记：「生」字宋元本作「坐」，这里从汲古阁本；「折」字汲古阁本作「柝」，从宋元本。

履。狼虎所嗥，患害必遭。不利有为，宜以遁逃。乾为虎狼，兑为嗥，伏坎为患害，巽为利，兑折故不利。巽为伏，故曰遁逃。言遭遇危险，不利于进利退也。

《噬嗑》之《履》。豺狼虎豹在近旁嗥叫，祸患必定临头；此时不宜有所举动，最好躲开逃避。尚注：乾为虎狼，兑为嗥叫；伏卦中的坎为祸患。巽为利，兑主折损，利被折断，所以「不利有为」。巽又为潜伏隐匿，所以说「遁逃」。全条归结起来，遇上危险的时候进取无益，退避才有好处。

泰。金精耀怒，带剑过午。两虎相距，弓弩满野，虽忧无苦。乾为金，震为耀怒。金精，虎也。《河图帝览嬉》"月者，金之精虎"，西方宿故亦为金精。《噬嗑》离为午，艮为剑、为虎，正反艮，故曰两虎相距。艮为野，坎为忧、为弓弩。○苦，汲古作咎，依宋元本。

《噬嗑》之《泰》。金气之精光芒暴烈，佩剑的人在正午时分经过；两只老虎相持对峙，遍野都是张满的弓弩，虽然心怀忧惧，却不至于受苦。尚注：乾为金，震为光耀奋怒。「金精」指虎，《河图帝览嬉》说月是金之精、其象为虎，西方白虎七宿属金，所以虎也叫金精。《噬嗑》上体离当午位；艮为剑、为虎，卦中正艮与倒艮相对，两虎相向而立，所以说「两虎相距」。艮为原野，坎为忧惧、为弓弩。校记：「苦」字汲古阁本作「咎」，这里依宋元本。

否。朽根枯树，华叶落去。卒逢火焱，相随偃仆。巽为树、为陨落，故曰朽根枯树，华叶落去。艮为火焱，巽陨为偃仆。○华叶落去，依汲古本，宋元本作叶落死去。○艮为火证。

《噬嗑》之《否》。树根朽烂、树身枯死，花和叶都凋落净尽；忽然又遇上一场大火，草木接连倒伏在地。尚注：巽为树木，又主陨落，所以说「朽根枯树，华叶落去」。艮在逸象中为火焰，巽既主陨落，便有倒伏之象，所以说「相随偃仆」。校记：「华叶落去」一句依汲古阁本，宋元本作「叶落死去」。又：本条可作「艮为火」这一逸象的一条证据。

同人。入暗出明，动作有光。转运休息，常乐永康。通《师》。坎为暗，震为出，巽为入，离为明、为光，坎隐伏，故转运休息。震为乐。○入暗出明，从宋元，汲古本作"入和出暗"。永，汲古作允，依宋元本。

《噬嗑》之《同人》。从暗处进来，向明处走出，一举一动都带着光彩；周转劳作之后得以歇息，长久欢乐，永远安康。尚注：《同人》旁通《师》，取象兼看《师》。坎为幽暗，震为出，巽为入，离为光明、为光彩；坎主隐伏，隐则事歇，所以说「转运休息」；震主欢乐。校记：「入暗出明」从宋元本，汲古阁本作「入和出暗」；「永」字汲古阁本作「允」，依宋元本。

大有。国多忌讳，大人恒畏。结口无患，可以长存。通《比》。坤为国，坎为忌，乾为大人，乾惕，故曰大人恒畏。坎为患，兑为口，坤闭，故曰结口。言当忌讳之时，宜括囊自守，免于患害也。

《噬嗑》之《大有》。国中忌讳繁多，连位高的大人也时时怀着畏惧；闭紧嘴巴不乱说，才没有祸患，可以长久保全。尚注：《大有》旁通《比》。坤为邦国，坎为忌讳，乾为大人；乾卦九三有「夕惕若厉」的戒惧之义，所以说「大人恒畏」。坎为祸患，兑为口，坤主闭合，口被封住，所以说「结口」。这是说：处在忌讳丛生的时候，应当像《坤》卦六四「括囊」那样闭口自守，才能免于祸害。

谦。天地渟厚，六合光明。阴阳顺序，厥功以成。艮为天、为光明，坤地为厚，坎为合，数六，故曰六合。坤为顺，九三阳遇阴通行无阻，故曰顺序。震为功，艮为成。○厚、阴阳顺序，依宋元本，汲古作亨、作阴序阳顺。

《噬嗑》之《谦》。天高地厚，水土澄定深厚，四方上下一片光明；阴阳依次相承而不错乱，功业因此告成。尚注：艮为天、为光明，坤为地、为厚重，所以说「天地渟厚」；坎为会合，其数为六，四方加上下合称「六合」。坤主柔顺；九三一阳上行，所遇皆阴而通行无阻，所以说「阴阳顺序」。震为功业，艮为成就。校记：「厚」字和「阴阳顺序」一句都依宋元本，汲古阁本分别作「亨」和「阴序阳顺」。

豫。裸裎逐狐，为人观笑。牝鸡雄晨，主作乱妖。详《大有》之《咸》。○雄晨，依宋元本，汲古作鸣晨。

《噬嗑》之《豫》。赤身露体去追狐狸，被人围观取笑；母鸡充作公鸡报晓，预示着要出乱子、生妖异。尚注：本条的取象详见《大有》之《咸》一条，可以参看。校记：「雄晨」二字依宋元本，汲古阁本作「鸣晨」。

随。阴升阳伏，桀失其室，相餧不食。上下卦皆阴在上、阳居下，故曰阴升阳伏。艮为室，兑刚鲁，故曰桀。下卦艮覆，故曰桀失其室。震为食，初至四正反震，故曰相餧，艮止故不食。○首句从宋元本，汲古作阴失阳复，非。

《噬嗑》之《随》。阴气上升而阳气潜伏，夏桀丢掉了自己的宫室，彼此对着喂食却谁也吃不下。尚注：《随》的上下两体都是阴爻在上、阳爻在下，所以说「阴升阳伏」。艮为屋室；兑刚强而粗暴，正合夏桀的性情，所以以兑为桀。下体的艮倒转过来，室随之倾覆，所以说「桀失其室」。震主饮食；初爻到四爻之间正震与倒震相对，两口相向，所以说「相餧」，即互相喂食；而艮主停止，所以终究不食。校记：首句从宋元本，汲古阁本作「阴失阳复」，是错的。

蛊。蜎飞蠕动，各有配偶。大小相保，咸得其所。详《临》之《豫》。

《噬嗑》之《蛊》。会飞的、会爬的各种小虫，都各自有了配偶；大大小小彼此保全，都各安其位。尚注：本条的取象详见《临》之《豫》一条，可以参看。

临。鬼守我庐，欲呼伯去。曾孙寿考，司命不许，与生相保。坤为鬼、为我，伏艮为守、为庐，震为呼、为伯，震往，故曰欲呼伯去。伏艮为曾孙、为寿，伏巽为命，震为生，故不许也。言鬼虽呼伯去，无如命本寿考，司命不许其去也。

《噬嗑》之《临》。鬼守在我的屋舍前，想把伯招呼了带走；可这位曾孙本有长寿之命，掌管寿数的司命不肯答应，让他仍旧活着。尚注：坤为鬼、为我，伏卦中的艮为守、为庐舍，震为呼唤、为伯；震主前往，所以说「欲呼伯去」。伏艮又为曾孙、为长寿，伏巽为命籍，震为生，所以司命不许。整条是说：鬼虽然来招呼伯同走，无奈他命中原该长寿，司命不放他去。

观。祸走患伏，喜为我福。凶恶消亡，菑害不作。伏《大壮》。坤为祸患，震为走，言阳长阴消。震为喜，乾为福，坤为凶恶、为菑害，阴消故曰不作。

《噬嗑》之《观》。灾祸走开，忧患潜伏，喜庆变成了我的福气；凶恶之事消亡，灾害不再兴起。尚注：本条的伏卦是《大壮》。坤为祸患，震为奔走，说的是阳气渐长、阴气渐消。震为喜，乾为福，坤为凶恶、为灾害；阴气既已消退，所以说「菑害不作」——「菑」就是灾。

贲。智不别扬，张狂妄行。蹈渊仆颠，伤杀伯身。坎水为智，震为张狂、为行、为蹈，坎为渊，震在上，故曰蹈渊，伏巽故仆颠。震为伯，艮为身，伏兑为毁折，故伤杀伯身。○狂、蹈，汲古作诳、作陷，依宋元本。

《噬嗑》之《贲》。心智分辨不清高下是非，狂妄放肆地胡乱行事；一脚踏进深渊，跌倒栽下，连伯这个人也被伤害杀死。尚注：坎为水，水主智，所以说「智」；震为张狂、为行走、为踩踏，坎为深渊；震居上而下临坎水，所以说「蹈渊」；伏卦中有巽，巽主陨落，所以说「仆颠」。震为伯，艮为人身，伏卦中的兑主毁折，所以说「伤杀伯身」。校记：「狂」「蹈」二字，汲古阁本作「诳」「陷」，这里依宋元本。

剥。凶忧灾殃，日益明章。祸不可救，三却夷伤。坤为凶灾，艮为明、为日，坤为祸、为死，故曰夷伤、曰不可救。却者，退也，坤消故退。正互三坤，故曰三却。《左传成十七年》："晋厉公杀却至、却锜、却犨。○明章，依汲古，宋元本作章明。按：明与殃亦韵。救，宋元本作休，依汲古。却，汲古讹都，依宋元本。

《噬嗑》之《剥》。凶险、忧愁和灾殃一天比一天显著；祸事已经无法挽救，郤氏三人都遭杀伤。尚注：坤为凶灾，艮为明、为日，坤为祸、为死亡，所以说「夷伤」、说「不可救」。「却」就是退，坤主消退，所以称「却」；卦中正体与互体共得三个坤，所以说「三却」。《左传》成公十七年记载晋厉公杀了郤至、郤锜、郤犨三人，正是此事。校记：「明章」依汲古阁本，宋元本作「章明」；尚氏按语说「明」与「殃」也是押韵的。「救」字宋元本作「休」，依汲古阁本；「却」字汲古阁本讹作「都」，依宋元本。

复。长尾蜲蛇，画地为河。深不可涉，绝无以北，怅然嘳息。详《师》之《咸》。 ○蜲，同蟡。《管子水地篇》："蟡，一头而两身，其形若蛇，其长八尺"，然则蜲蛇，二虫名也，故曰长尾。《师》之《咸》作委蛇。《咸》互巽，巽为虫，亦宜作蜲，故依此校改。第四句依汲古，宋元本作阻绝以无。喷，汲古作愤，依宋元本。

《噬嗑》之《复》。长尾巴的蜲和蛇两种怪虫，在地上划出一道河来；水深不能徒步蹚过，往北的去路完全断绝，只好怅然叹息。尚注：本条取象详见《师》之《咸》一条。校记：「蜲」同「蟡」。《管子·水地篇》说蟡这种东西一个头两个身子，形状像蛇，长八尺；照此看来「蜲蛇」是两种虫的名字，所以说「长尾」。《师》之《咸》那一条写作「委蛇」；《咸》卦互体有巽，巽为虫，也应当写作「蜲」，所以据此校改。第四句依汲古阁本，宋元本作「阻绝以无」。末句表叹息的那个字，汲古阁本作「愤」，尚氏依宋元本。

无妄。爱我婴女，牵引不与。冀幸高贵，反得贱下。通《升》。坤为我，兑为婴女，艮手为牵引。巽为高，乾为贵，坤为贱。《无妄》皆事出意外，非所期望之事，故林辞如此。○爱，汲古讹受。反得贱下，汲古作反曰下贱，均依宋元本。

《噬嗑》之《无妄》。疼爱自家的小女儿，牵着拉着舍不得许人；本指望攀上高门显贵，反倒落到卑贱人家。尚注：《无妄》旁通《升》。坤为我，兑为少女、婴女，艮为手，用手牵拉就是「牵引」。巽为高，乾为贵，坤为卑贱。《无妄》一卦所主的都是意外之事、并非人所指望的事，所以林辞才这样写。校记：「爱」字汲古阁本讹作「受」；「反得贱下」汲古阁本作「反曰下贱」，都依宋元本。

大畜。凫游江湖，甘乐其饵。既不近人，虽惊不骇。艮为凫，兑为江湖，凫在兑水上，故曰凫游江湖。震为饵、为甘乐、为人，艮凫在上，故不近人。震为惊。

《噬嗑》之《大畜》。野鸭在江湖里浮游，安心享用它的食饵；既然不靠近人，纵然受些惊动也不至于骇怕。尚注：艮为凫，即野鸭；兑为江湖；凫浮在兑水之上，所以说「凫游江湖」。震为饵食、为甘美欢乐、为人；艮凫居于上体，离人很远，所以说「不近人」。震又主惊动，所以有「虽惊」一句。

颐。明灭光息，不能复食。精魄既丧，以夜为室。艮为光明，坤黑，故息灭。震为食，坤死，故不食、故曰丧。震为精，坤为魄、为夜，艮为室。

《噬嗑》之《颐》。光明熄灭，光亮止息，再也不能进食；精气魂魄都已丧失，只能拿黑夜当作居室。尚注：艮为光明，坤色黑暗，黑掩其明，所以说「明灭光息」。震为饮食，坤主死亡，死则不食，所以说「不能复食」、说「既丧」。震为精气，坤为魂魄、为黑夜，艮为居室。

大过。奇适无偶，习静独处。所愿不从，心思劳苦。奇，只也。《礼投壶》"一算为奇"，适，往也。奇适无偶，言独往也。巽为寡，正覆巽相背，又阳陷阴中，故所愿不从。伏坤为心、为思，坤万物致役，故为劳苦。○偶，依元本，宋本汲古作耦。静，宋元本作靖，依汲古。

《噬嗑》之《大过》。孤身上路，没有伴侣，惯于清静，独自居处；心愿得不到成全，思虑劳苦。尚注：「奇」是单只的意思，《礼记·投壶》说「一算为奇」可证；「适」是前往。「奇适无偶」就是独自前行。巽为寡少；卦中正巽与倒巽背向相立，阳爻又陷在众阴之中，所以心愿不遂。伏卦中的坤为心、为思虑；《说卦》讲万物「致役乎坤」，都为坤服劳，所以坤主劳苦。校记：「偶」字依元刻本，宋刻本和汲古阁本作「耦」；「静」字宋元本作「靖」，这里依汲古阁本。

坎。葛藟蒙棘，华不得实。谗侫乱政，使忠壅塞。详《师》之《中孚》，说诗异毛。

《噬嗑》之《坎》。葛藤蔓覆盖住荆棘，开了花却结不成果实；进谗的奸佞扰乱朝政，使忠良的言路被堵塞。尚注：本条的取象详见《师》之《中孚》一条；焦延寿在这里解说《诗》意，与《毛诗》的训释不同。

离。鹊笑鸠舞，来遗我酒。大喜在后，授我龟纽。龙喜张口，超拜福祉。离为鸠，伏震为鹊、为笑舞，故鹊笑鸠舞。伏坎为酒，震为喜、为后，故曰大喜在后。艮为遗、为授、为龟，震为龙、为口，龟纽、龙口，皆印饰。《后汉舆服志》："诸王金印龟纽"，注引《汉旧仪》"传国玺盘五龙"，龟纽龙口，言得印绶也。震为福祉，艮手为拜。全用伏象。○超，依汲古本，宋元本作起。

《噬嗑》之《离》。喜鹊欢笑，斑鸠起舞，送酒来给我；后头还有更大的喜事，把龟纽的官印授给了我。龙形的印钮欣然张口，我越级受拜，享得福祉。尚注：离为鸠，伏卦中的震为鹊、为笑为舞，所以说「鹊笑鸠舞」。伏坎为酒；震为喜、为后，所以说「大喜在后」。艮为赠遗、为授予、为龟，震为龙、为口；龟纽和龙口都是印章上的装饰。《后汉书·舆服志》说诸侯王用金印龟纽，注文引《汉旧仪》说传国玉玺的钮作五龙盘绕之形；这里讲龟纽龙口，就是说得到了官印绶带。震为福祉，艮为手，手作拜礼。本条全部取用伏象。校记：「超」字依汲古阁本，宋元本作「起」。

咸。摇尾逐灾，云沉孽除。洿泥生梁，下为田主。艮为尾，伏坤为灾，震为摇、为逐，坤为云、为孽、为水、为洿泥，震为梁、为主，坤为田、为下。多用伏象。○第二句汲古作云孽辟除，依宋元本。

《噬嗑》之《咸》。摇着尾巴把灾殃赶走，云气沉降，妖孽消除；低洼的泥淖上架起了桥梁，从此做了这片田地的主人。尚注：艮为尾，伏卦中的坤为灾，震为摇动、为驱逐；坤为云、为妖孽、为水、为污泥，震为桥梁、为主人，坤为田、为下。本条多用伏象。校记：第二句汲古阁本作「云孽辟除」，这里依宋元本。

恒。白鹤衔珠，夜食为明。膏润优渥，国岁年丰。震为鹤、为珠，兑口为衔、为食，兑昧为夜。乾为光明，兑水故曰膏润优渥。乾为年岁。按：《搜神记》有鹤为弋人射伤，哙参为疗养之，创愈放之，后鹤衔珠雌雄各一到门外为报。

《噬嗑》之《恒》。白鹤衔着明珠，夜里进食也照得通亮；恩泽像膏雨一样丰厚，全国的年成大丰收。尚注：震为鹤、为珠；兑为口，口能衔物、能进食；兑主昏昧，所以为夜。乾为光明；兑为水，所以说「膏润优渥」；乾又主年岁。尚氏按语：《搜神记》载有一只鹤被射猎的人射伤，哙参替它疗养，伤口愈合后放它飞走；后来那鹤衔来明珠，雌雄各一颗送到门外报恩。

遯。内执柔德，上讼以默。守邑赖德，祸灾不作。阴柔在下故曰内执柔德。乾为言，兑为言，而兑反与乾言相背，故曰讼。下卦艮止，故嘿尔不讼。艮为邑，乾为宗、为德，坤为灾祸，坤伏故不灾。○默，元本作嘿，依宋本、汲古。

《噬嗑》之《遯》。内里持守柔顺之德，对上面的争讼只以沉默相对；守着自己的城邑，依靠德行，灾祸就不会发生。尚注：阴柔居于下体，所以说「内执柔德」。乾主言语，兑也主言语，而兑与乾言语相背，两下抵触，所以说「讼」；下体艮主静止，所以默然不去争辩。艮为城邑，乾为宗主、为德行，坤为灾祸；坤处伏位不显，所以不成灾。校记：「默」字元刻本作「嘿」，这里依宋刻本和汲古阁本。

大壮。犬吠惊骇，公拔戈起。玄冥厌火，消散瓦解。伏艮为犬，震为吠、为惊、为公、为起，艮为戈、为拔，故曰公拔戈起。玄冥，水神。《月令》"孟冬之月，其神玄冥"。水克火故曰厌火。伏坤为水，艮为火，火在水上当然消散。震为瓦、为解。玄冥，北方水神，伏坤位北而地黑，故曰玄冥。

《噬嗑》之《大壮》。狗叫得人心惊胆战，主人拔起戈来一跃而起；北方水神玄冥镇住了火势，火便消散瓦解。尚注：伏卦中的艮为犬，震为吠、为惊、为公、为起身，艮为戈、为拔取，所以说「公拔戈起」。玄冥是水神，《礼记·月令》说孟冬之月其神为玄冥；水能克火，所以说「厌火」，就是压住火。伏坤为水，艮为火，火遇水自然消散。震为瓦、为分解。玄冥既是北方的水神，伏坤方位在北而地色玄黑，正合玄冥之名。

晋。公悦妪喜，子孙俱在。荣誉日登，福禄来处。象多未详，或用遇卦象。

《噬嗑》之《晋》。老翁欢悦，老妇喜乐，子孙都在身边；荣誉一天天上升，福禄自来安处。尚注：本条的取象大多还不能确指，或许是用遇卦《噬嗑》的象。

明夷。鸟鸣哺鷇，长欲飞去。循枝上下，适与风遇。颠陨树根，命不可救。离为鸟，震为鸣、为子、为食，故曰哺。鷇，小鸟也。震为长、为飞、为枝、为上，坤为下，伏巽为风、为颠陨、为树、为命，坤死故不可救。○哺，汲古讹捕，依宋元本。

《噬嗑》之《明夷》。老鸟鸣叫着哺喂雏鸟，雏鸟长大想要飞走；顺着枝条上上下下，恰好碰上一阵大风；连着树根一起倾覆坠落，性命无法挽救。尚注：离为鸟，震为鸣、为子、为食，喂食就是「哺」；「鷇」是待哺的小鸟。震为长、为飞、为枝、为上，坤为下；伏卦中的巽为风、为倾覆坠落、为树、为命；坤主死亡，所以说「不可救」。校记：「哺」字汲古阁本讹作「捕」，依宋元本。

家人。析薪炽酒，使媒求妇。和合齐宋，姜子悦喜。巽木为薪，坎为破，故析薪。坎为酒，火在下，故曰炽酒。坎为通，故曰媒。巽为妇、为齐。《说文》："以木架屋曰宋"，故艮为宋。遇卦《噬嗑》互艮。姜，齐姓。子，宋姓。伏震为喜。《诗齐风》："析薪如之何，匪斧不克；娶妻如之何，匪媒不得"，毛谓文姜归鲁，齐襄思之，兹曰齐宋是齐诗，不指文姜。

《噬嗑》之《家人》。劈开柴薪烫热酒浆，托媒人去说亲；齐、宋两国结成婚姻，姜姓与子姓两家欢欢喜喜。尚注：巽为木，木即柴薪，坎主破开，所以说「析薪」。坎为酒，火在其下，所以说「炽酒」，即温酒。坎主通达往来，所以为媒。巽为妇，又为齐地。《说文》说「以木架屋曰宋」，所以艮可以为宋——遇卦《噬嗑》的互体正是艮。姜是齐国的国姓，子是宋国的国姓；伏卦中的震为喜。《诗经·齐风》说：「析薪如之何，匪斧不克；娶妻如之何，匪媒不得。」毛传认为这首诗讲的是文姜嫁到鲁国、齐襄公思念她的事；这里既说「齐宋」，用的便是《齐诗》一派的解说，并不指文姜。

睽。邻不我顾，而望玉女。身多疣癞，谁当媚者。详《师》之《小过》。○我，依汲古，宋元本作可，非。而望玉女，汲古作而望至女，依宋元。

《噬嗑》之《睽》。邻家的人都不肯照看我，我却指望娶到美如玉的女子；一身长满疣子癞疮，有谁会来爱悦呢。尚注：本条的取象详见《师》之《小过》一条。校记：「我」字依汲古阁本，宋元本作「可」，是错的；「而望玉女」一句，汲古阁本作「而望至女」，依宋元本。

蹇。远视无光，不知青黄。黈纩塞耳，使君闇聋。此用《噬嗑》象。艮为观、为光，坎隐故无光。离为黄，震为青、为黄，《汉书东方朔传》："黈纩垂耳所以塞聪"，注：以黄绵为圈悬于冕之两旁，示耳不外听。坎为耳、为塞，故耳塞。伏巽为绵，纩黈黄色，亦震象。震为君，耳塞故闇聋。

《噬嗑》之《蹇》。往远处看没有一点光亮，连青色黄色都分不清；黄绵球塞住两耳，使这位君上又昏又聋。尚注：本条用《噬嗑》之象。艮为观看、为光明，坎主幽隐，所以「无光」。离为黄，震为青、为黄。《汉书·东方朔传》说「黈纩垂耳，所以塞聪」，注文讲那是用黄绵做成圆球悬在冕冠两旁，表示耳朵不去听外间闲言。坎为耳、为闭塞，所以两耳被堵。伏卦中的巽为绵，「黈纩」是黄色的绵球，黄色也合震象。震为君，耳既塞住，所以昏昧失聪。

解。克身整己，逢禹巡狩。赐我玄圭，蒙福受佑。艮为身，艮覆，故曰克身。震为王、为禹，为巡狩、为玉、为玄黄，故曰玄圭。又为福祉。○整己，依汲古，宋元本作己整。佑，依汲古，宋元本作祉，上声，与狩不协。

《噬嗑》之《解》。约束自身、整饬自己，恰好遇上大禹出巡；他赐给我一枚黑色玉圭，我承蒙福气、领受庇佑。尚注：艮为人身，艮体倒覆，有克制约束之意，所以说「克身」。震为王、为禹，又为巡狩、为玉、为玄黑之色，所以说「玄圭」；震还主福祉。校记：「整己」依汲古阁本，宋元本作「己整」；「佑」字依汲古阁本，宋元本作「祉」，「祉」是上声，与「狩」字不押韵。

损。远望千里，不见黑子。离娄之明，无盈于光。坤为千里，艮为望，震为子，坤黑故曰黑子，坤闭故不见。离为光明，互大离，故曰离娄。离娄，古明目人，见孟子。

《噬嗑》之《损》。极目远望千里之外，连一颗小黑点也看不见；纵有离娄那样的好眼力，也没有足够的光可用。尚注：坤为千里之广，艮为观望，震为子；坤色黑，所以说「黑子」；坤主闭塞，所以看不见。离为光明，卦中互体又合成放大的离象，所以举出「离娄」。离娄是古代眼力极好的人，见于《孟子》。

益。斧斤所斫，疮痏不息。针石不施，下即空室。伏兑为斧，艮手为斫、为节、为疮痏、为石、为室，坤死，故曰下即空室。

《噬嗑》之《益》。被斧头砍伤，创口一直不能收敛；针砭药石都没有施用，往下看只剩一间空屋。尚注：伏卦中的兑为斧，艮为手，手能砍斫；艮又为骨节、为疮伤、为砭石、为屋室；坤主死亡，所以说「下即空室」。

夬。南国少子，才略美好。求我长女，贱薄不与。反得丑陋，后乃大悔。详《比》之《渐》。南国，依校改，各本作齐侯，非。此以乾为南之证。

《噬嗑》之《夬》。南方国里的少年郎，才干谋略都出众；他来求娶我家长女，我嫌他门第微贱不肯许配；结果反倒嫁了个丑陋的，事后大为懊悔。尚注：本条的取象详见《比》之《渐》一条。「南国」二字是据校勘改定的，各本都作「齐侯」，是错的。这也是以乾为南方的一条证据。

姤。失俪后旅，天门地户。不知所在，安止无咎。巽与震为俪偶、为伴旅，巽寡，故失俪后旅。《内经》："乾居西北，为天门，巽居东南，为地户"，巽进退，故不知所在。惧阴消阳，故安止无咎。

《噬嗑》之《姤》。失去了配偶，又落在同行者的后头，徘徊在天门与地户之间；不知道自己该往何处去，安分停住便不会有过错。尚注：巽与震互为配偶、互为同行的伴侣；巽主寡少，所以「失俪后旅」。《内经》说乾居西北为天门，巽居东南为地户；巽性进退不定，所以「不知所在」。此时最可怕的是阴气消蚀阳气，所以安处不动才不致招祸。

萃。乌孙氏女，深目黑丑。嗜欲不同，过时无偶。艮为孙、为黔，故曰乌孙。兑为女，伏大离，故曰深目。坤为黑、为丑，艮为时，巽寡，故无偶。

《噬嗑》之《萃》。乌孙国的女子，眼窝深陷，肤黑貌丑；嗜好与中原人不同，过了适婚的年纪也没有配偶。尚注：艮为孙、为黑，所以说「乌孙」。兑为女子；伏象中合成放大的离，离为目而其形深陷，所以说「深目」。坤为黑、为丑陋，艮为时节，巽主寡少，所以「无偶」。

升。伯驾纯骝，南至东莱。求索车马，道阙中止。震为伯、为驾、为马。纯，黑也，坤为黑，故曰纯骝。震为南，又为东、为草莽，故曰东莱，山名。坤为车、为马，伏艮为求、为道、为止。○伯，宋元本作叔，阙作悦，依汲古。莱，汲古作华，依宋元本。车，宋元本作驹，依汲古。

《噬嗑》之《升》。伯驾着一匹纯黑的骝马，往南又转到东莱山；一路寻求车马，道路残缺，只好半途停下。尚注：震为伯、为驾车、为马。「纯」是黑色，坤色黑，所以说「纯骝」。震居南方，又主东方、主草莽，所以说「东莱」——东莱是山名。坤为车、为马；伏卦中的艮为寻求、为道路、为停止。校记：「伯」字宋元本作「叔」，「阙」字宋元本作「悦」，都依汲古阁本；「莱」字汲古阁本作「华」，依宋元本；「车」字宋元本作「驹」，依汲古阁本。

困。二女宝珠，误郑大夫。交父无礼，自为作笑。丁云：《初学记》引《韩诗》："郑交甫过汉皋，遇二女佩两珠，交甫索其珠，二女与之，去十步亡矣"，故曰误。兑为女，卦数二，故曰二女。伏震为珠、为夫，坎为郑，震为父、为笑，言交甫无礼于二女，致招笑侮，由自取也。○交，宋元、汲古皆作君，依王先谦校。

《噬嗑》之《困》。两位女子的宝珠，误了郑国这位大夫；交甫对她们无礼，落得自取讥笑。尚注：丁晏说，《初学记》引《韩诗》记载郑交甫路过汉皋，遇见两位女子佩着两颗明珠，交甫向她们讨要，二女便给了他，走出十步珠子就不见了，所以说「误」。兑为女，兑在卦数中为二，所以说「二女」；伏卦中的震为珠、为丈夫，坎为郑国，震为父、为笑。整条是说交甫对二女无礼，招来嘲笑侮弄，全由自己招致。校记：「交」字宋元本和汲古阁本都作「君」，这里依王先谦的校订。

井。阳城太室，神明所息。仁智之居，独无兵革。详《需》之《蒙》。伏震为仁，坎为智。○仁智之居，依宋元本，汲古作仁者之君，非。

《噬嗑》之《井》。阳城的太室山，是神明栖息的所在；仁者智者居住的地方，唯独没有兵祸战乱。尚注：本条的取象详见《需》之《蒙》一条。伏卦中的震为仁，坎为智。校记：「仁智之居」依宋元本，汲古阁本作「仁者之君」，是错的。

革。大蛇为殃，使道不通。岁收尠少，年榖败伤。巽为蛇，乾大，故曰大蛇。伏震为道路，坤闭故不通。《史记》："高祖夜径泽中，有大蛇当径"是也。乾为岁，巽陨落，故岁收鲜少，故年榖伤。巽为榖也。○岁收，依汲古，宋元本作岁露。尠，依宋元本，旧注云音鲜，汲古作甚，非。

《噬嗑》之《革》。大蛇作祟成灾，弄得道路不通；这一年收成稀少，谷物也遭损伤。尚注：巽为蛇，乾主大，所以说「大蛇」。伏卦中的震为道路，坤主闭塞，所以「不通」。《史记》记汉高祖夜里抄近路走过沼泽，有大蛇拦在路上，正合此象。乾为年岁，巽主陨落，所以一年的收获稀少、谷物受伤——巽也可以为谷。校记：「岁收」依汲古阁本，宋元本作「岁露」；「尠」字依宋元本，旧注说读作「鲜」，汲古阁本作「甚」，是错的。

鼎。三足孤乌，灵明为御。司过罚恶，自残其家，毁败为忧。详《坎》之《涣》。此以离为乌，伏震为足。

《噬嗑》之《鼎》。三足的孤乌栖在日中，由神明来驾驭；它掌管过失、惩治恶行，却先残害了自家，毁败堪忧。尚注：本条的取象详见《坎》之《涣》一条。这里以离为乌，以伏卦中的震为足。

震。车虽驾，两靷绝。马欲步，双轮脱。行不至，道遇害。震为车、为驾，伏巽为靷，巽陨故绝。震为马、为步，互坎为轮，伏兑卦，数二，故曰两靷、曰双轮。震为行、为道，坎为害。○无轮明刊、清刊各本皆删去虽字、不字，作为四字句，而汲古本下注一本作云云，仍按原文改窜成四字句尤为妄谬，兹依宋元本。

《噬嗑》之《震》。车虽然套好了，两条引车的皮带却断了；马正要迈步，两只车轮又脱落；因此走不到目的地，半路上还遇上祸害。尚注：震为车、为驾；伏卦中的巽为靷，也就是引车的皮带，巽主陨落，所以断绝。震为马、为行步，互体成坎，坎为轮；伏兑在卦数中为二，所以说「两靷」「双轮」。震为行、为道路，坎为祸害。校记：无论明刻本还是清刻本，各本都删去了「虽」字和「不」字，硬凑成整齐的四言句；汲古阁本虽在下面注出「一本作」云云，却仍旧照四字句改窜原文，尤其荒谬。这里依宋元本保留原貌。

艮。郁映不明，为阴所伤。众雾集聚，共夺日光。艮为明，坎黑，三上皆乘重阴，故曰郁映不明。映，日食色也。坎为众、为云雾、为积，离日伏，故夺日光。○映，依汲古，宋元本作怏。集聚，依宋元，汲古作丽集，映音决。

《噬嗑》之《艮》。日色郁暗昏黄，不见光明，是被阴气所伤；重重云雾聚拢过来，一齐夺去了太阳的光。尚注：艮为明，坎色黑；三爻与上爻都乘着重重阴爻，所以说「郁映不明」。「映」指日食时那种昏昧之色。坎为众多、为云雾、为积聚；离日潜伏不显，所以日光被夺。校记：「映」字依汲古阁本，宋元本作「怏」；「集聚」依宋元本，汲古阁本作「丽集」。「映」字在此读如「决」。

渐。鸋鴂鸱枭，治成遇灾。周公勤劳，绥德安家。艮为鸟，故曰鸋鴂。鸱鸮，《豳风》周公贻成王诗也。坎为灾，伏震为周、为公，坎为劳，艮为家。按：《毛传》鸱鸮，鸋鴂也，以喻管蔡，此作鸱枭，枭鸮同。枭长大食母，故曰治成遇灾，言其母养成而遇害也。此与《韩诗》说合，《韩诗》鸱鸮所以爱其子者，适以病之，正以喻成王也。疑较毛传训切。○鸋，依宋本，汲古作鹯，非。治成，元本、汲古皆作治城，依宋本。遇灾，宋元本、汲古皆作御灾，依局本。

《噬嗑》之《渐》。鸋鴂、鸱枭这类恶鸟，窝刚筑成便遭了灾；周公一片勤劳，安抚德教，才使家国得安。尚注：艮为鸟，所以说「鸋鴂」。《鸱鸮》是《诗经·豳风》里周公赠给成王的诗。坎为灾，伏卦中的震为周、为公，坎为劳苦，艮为家。尚氏按语：《毛传》说鸱鸮就是鸋鴂，用来比喻管叔、蔡叔；这里写作「鸱枭」，「枭」与「鸮」是同一个字。枭鸟长大之后要吃掉母鸟，所以说「治成遇灾」，指母鸟辛苦把它养成，反倒遇害。这个讲法与《韩诗》相合——《韩诗》以为鸱鸮爱它的孩子，恰恰害了它，正是用来比喻成王。恐怕比《毛传》的训释更为贴切。校记：「鸋」字依宋刻本，汲古阁本作「鹯」，是错的；「治成」元刻本和汲古阁本都作「治城」，依宋刻本；「遇灾」宋元本和汲古阁本都作「御灾」，依书局本。

归妹。名成德就，项领不试。景公耄老，尼父逝去。详《履》之《剥》。

《噬嗑》之《归妹》。名声已立、德行已成，却像那养得项颈肥壮的马匹，始终不被驾用；齐景公年老昏聩，孔夫子终于弃他而去。尚注：本条的取象详见《履》之《剥》一条。

丰。一夫两心，歧刺不深。所以无功，求事不成。详《豫》之《临》。○歧，宋元本作岐，依汲古。歧，尖也。《后汉张湛传》"麦秀两歧"是其证。又陇上记："狄梁公墓棘直而不歧"，言不尖也。

《噬嗑》之《丰》。一个人怀着两条心，锥尖不锐，扎不进去；所以徒劳无功，所求之事办不成。尚注：本条的取象详见《豫》之《临》一条。校记：「歧」字宋元本作「岐」，这里依汲古阁本。「歧」是尖的意思，《后汉书·张湛传》所说「麦秀两歧」就是证据；又《陇上记》说狄仁杰墓上的荆棘「直而不歧」，正是说它不尖。

旅。羿张乌号，彀射天狼。柱国雄勇，败于荥阳。羿，古之善射者。《论语》曰羿善射是也。乌号，弓名。天狼，星名。《淮南子》："尧时十日并出，命羿射之，落其九"，此云射天狼与《淮南子》异，《史记陈涉世家》："以房君蔡赐为柱国，后战死而不着其处"。柱，各本皆作赵，惟丁晏释文作柱，恐赵国是人名，今姑依丁本。兑刚鲁故曰羿。离为乌，兑为号，艮为天、为狼、为星、为柱、为国，兑为雄勇、为毁折，故败。荥，水名，伏坎为水。○柱，宋元、汲古作赵，依丁本。荥，元本讹荣，依宋、汲古本。

《噬嗑》之《旅》。后羿张开乌号良弓，引满弦射向天狼星；柱国的将领雄武勇猛，却在荥阳打了败仗。尚注：羿是古代的神射手，《论语》说「羿善射」就是他。「乌号」是弓名，「天狼」是星名。《淮南子》记载尧时十日并出，命羿射之，射落九个；这里说射天狼，与《淮南子》所记不同。《史记·陈涉世家》记陈涉任房君蔡赐为柱国，后来战死而未写明地点。「柱」字各本都作「赵」，只有丁晏的《易林释文》作「柱」；恐怕「赵国」是人名，现在姑且依丁本。兑刚强粗犷，所以为羿。离为乌，兑为呼号，艮为天、为狼、为星、为柱、为国；兑主雄勇，又主毁折，所以致败。荥是水名，伏卦中的坎为水。校记：「柱」字宋元本和汲古阁本作「赵」，依丁本；「荥」字元刻本讹作「荣」，依宋刻本和汲古阁本。

巽。东家杀牛，污秽腥臊。神背西顾，命衰绝周。互离为东、为牛，伏艮为家，兑毁折，故曰杀。巽为臭，故曰腥臊。伏震为神，艮为背，互兑为西，离为顾，巽为命、为衰绝，伏震为周。神背西顾者，言神背东邻纣，西顾于周。命衰绝周者，言殷命衰歇而绝于周也。义本《既济九五》爻词，盖汉儒说多如此，然实非也。○秽，汲古作臭，背作皆，依宋元。衰绝，宋元本作绝衰，依汲古。

《噬嗑》之《巽》。东边邻家杀牛祭祀，血污腥臊；神灵却背过身去朝西边看，殷商的国运衰亡，断送在周。尚注：互体的离为东、为牛，伏卦中的艮为家，兑主毁折，所以说「杀」。巽为气味，所以说「腥臊」。伏震为神，艮为背，互体的兑为西，离为回顾，巽为命、为衰亡断绝，伏震又为周。「神背西顾」是说神背弃了东邻的商纣，转而西望于周；「命衰绝周」是说殷商的天命衰歇，终结在周人手里。这层意思本于《既济》九五爻辞「东邻杀牛，不如西邻之禴祭」，汉代儒者大多这样讲，其实并不确当。校记：「秽」字汲古阁本作「臭」，「背」字汲古阁本作「皆」，都依宋元本；「衰绝」宋元本作「绝衰」，依汲古阁本。

兑。火起吾后，喜炙我庑。苍龙衔水，泉噀屋柱，虽忧无咎。通《艮》。艮为火，震为起、为后，故曰火起我后。震为喜、为口、为苍龙、为衔，坎为水，水泉。艮为屋、为柱，坎为忧，言火虽近，以龙衔水噀洒屋柱而无咎也。○吾后，汲古作我后，忧作难，均依宋元本。我庑，宋元本讹我鹿，汲古作吾庐，依《既济》之《恒》校。屋柱，宋元作柱屋，期与鹿韵，尤非，依汲古。

《噬嗑》之《兑》。火从我身后烧起，烤炙着我的廊屋；苍龙口衔清水，把泉水喷洒在屋柱上，虽然担惊受怕，终究没有酿成灾祸。尚注：《兑》旁通《艮》。艮为火，震为起、为后，所以说「火起我后」。震为喜、为口、为苍龙、为衔；坎为水，即水泉。艮为屋、为柱，坎为忧惧。火虽然逼近，靠着龙衔水喷洒屋柱，终于免于祸害。校记：「吾后」汲古阁本作「我后」，「忧」字汲古阁本作「难」，都依宋元本；「我庑」宋元本讹作「我鹿」，汲古阁本作「吾庐」，这里依《既济》之《恒》一条校定；「屋柱」宋元本作「柱屋」，是为了与「鹿」字押韵，更加不对，依汲古阁本。

涣。桃雀窃脂，巢于小枝。摇动不安，为风所吹。寒心栗栗，常忧殆危。详《谦》之《遯》。○栗栗，汲古作飘摇，依宋元本。殆危，宋元本作不殆，依汲古。桃雀，既桃虫，《毛诗》注：鹪鹩也。

《噬嗑》之《涣》。桃雀这种小鸟啄食脂膏，把巢筑在细枝上；摇摇晃晃不得安稳，风一吹就晃动；心里发寒，战战兢兢，时常忧惧倾危。尚注：本条的取象详见《谦》之《遯》一条。校记：「栗栗」汲古阁本作「飘摇」，依宋元本；「殆危」宋元本作「不殆」，依汲古阁本。桃雀就是桃虫，《毛诗》注说它即鹪鹩。

节。徙足去域，飞入东国。有所畏避，深藏远匿。震为足、为去、为飞、为东，艮为域、为国，坎为畏避、为藏匿。○徙，汲古作徒，依宋元本。远，宋元作隐，依汲古。

《噬嗑》之《节》。挪动脚步离开本土，飞进东边的国境；因为心存畏惧要躲开，所以深深藏起、远远匿住。尚注：震为足、为离去、为飞、为东方，艮为疆域、为邦国，坎为畏惧躲避、为藏匿。校记：「徙」字汲古阁本作「徒」，依宋元本；「远」字宋元本作「隐」，依汲古阁本。

中孚。琼英朱草，仁政得道。凫鹥在渚，福禄来下。《齐诗》："尚之以琼英乎"，而笺琼英，犹琼华也。元本注朱草，百草之精王者，德盛则生。互震为英、为草、为玉，艮纳丙，色赤，故曰朱草。艮为道，震为仁、为福禄，艮为鸟、为凫鹥。三四句《小雅》诗语。○琼，依宋元本，汲古作璚。

《噬嗑》之《中孚》。玉色的花英与朱草一同呈瑞，这是仁政合于正道的应验；野鸭和鸥鸟栖在水中小洲上，福禄随之降下。尚注：《齐诗》有「尚之以琼英乎」的句子，笺文说「琼英」犹如「琼华」，都是形容玉一般的光彩。元刻本的注说朱草是百草的精华，君王德行隆盛时才会生出。互体的震为花英、为草、为玉；艮纳丙火，其色赤红，所以说「朱草」。艮为道，震为仁、为福禄，艮又为鸟、为凫鹥。第三、四两句是《诗经·小雅》的成句。校记：「琼」字依宋元本，汲古阁本作「璚」。

小过。陈蔡之厄，从者饥罢。明德上通，忧不为凶。震为陈、为蔡、为从，互大坎为厄、为劳，故曰饥罢。艮为明，震为通，坎为忧凶，震出，故不忧凶。○罢，音婆，依宋元本，汲古作瘦。厄，依汲古，宋元本作危，亦非。《论语》："子厄于陈蔡，从者病，莫能兴"。

《噬嗑》之《小过》。孔子在陈、蔡之间受困，随行的弟子饿得疲惫不堪；然而光明的德行向上通达，虽有忧愁却不成凶祸。尚注：震为陈、为蔡、为随从；互体合成放大的坎，坎为困厄、为劳苦，所以说「饥罢」。艮为明，震为通达，坎为忧凶；震主出而上行，所以忧而不凶。校记：「罢」读作婆，依宋元本，汲古阁本作「瘦」；「厄」字依汲古阁本，宋元本作「危」，也不对。《论语》记载孔子在陈蔡之间受困，随从的人都饿病了，起不来身。

既济。春桃生华，季女宜家。受福多年，男为邦君。详《师》之《坤》。

《噬嗑》之《既济》。春天桃树开花，年少的女儿正宜出嫁成家；此后多年享福，生下的男孩做了一国之君。尚注：本条的取象详见《师》之《坤》一条。

未济。径邪贼田，政恶伤民。夫妇呪诅，泰山覆颠。艮为径、为田，坎为邪、为贼，径邪则侵田，故曰贼田。坎为伤、为众、为民、为恶，政恶虐民，故曰伤民。坎夫离妇，离两兑口相对，故曰呪诅。艮为山，巽下断，故覆颠。多取半象。○泰山，依汲古，宋元本作太山，似非。

《噬嗑》之《未济》。小路歪斜，侵占了田地；政令苛恶，残害了百姓；丈夫和妻子一齐咒骂，连泰山也要倾覆。尚注：艮为小路、为田，坎为邪僻、为残害；小路一歪就侵占田亩，所以说「贼田」。坎为伤、为众、为民、为凶恶；政令暴虐害民，所以说「伤民」。坎为夫，离为妇；离的上下有两个兑口相对，所以说「呪诅」。艮为山，巽的下爻断裂，所以倾覆。本条多取半象。校记：「泰山」依汲古阁本，宋元本作「太山」，似乎不对。

贲。仁政不暴，凤凰来舍。四时顺节，民安其居。震仁坎和，故曰不暴。离为凤凰，艮为舍，震春、离夏、坎冬，伏兑为秋，故曰四时顺节。艮为节。坎为民，艮为安、为居。○首句依汲古，宋元作政不暴虐。

《贲》之《贲》，即本卦自守不变的一条。施行仁政而不暴虐，凤凰便飞来栖止；四季顺应节候，百姓安居乐业。尚注：震主仁，坎主和，所以说「不暴」。离为凤凰，艮为屋舍；震主春、离主夏、坎主冬，伏卦中的兑主秋，四时齐备，所以说「四时顺节」；艮又为节度。坎为民，艮为安、为居处。校记：首句依汲古阁本，宋元本作「政不暴虐」。

乾。八口九头，长舌破家。帝辛沈湎，商灭其墟。此用《贲》卦象。震为口，艮数八，故曰八口。乾为首，数九，故曰九头。帝辛，纣也。震为帝，伏兑为秋。《月令》："秋，其味辛，其音商。"故曰帝辛。互坎，故曰沈湎。艮为虚，坎伏，故曰灭。长舌指贲下震。兑为舌，震形长于兑，故曰长舌，谓妲已。艮为家，坎为破，故曰破家。

《贲》之《乾》。八张嘴、九个头，长舌的妇人败了人家；帝辛沉溺酒色，商朝灭亡，只剩一片废墟。尚注：这条用《贲》卦之象。震为口，艮在卦数中为八，所以说「八口」；乾为首，其数为九，所以说「九头」。「帝辛」就是商纣。震为帝，伏卦中的兑主秋，《礼记·月令》说秋天「其味辛，其音商」，所以称「帝辛」而牵连出「商」字。卦中互体成坎，所以说「沈湎」。艮为废墟，坎居伏位，所以说「灭」。「长舌」指《贲》卦下体的震：兑为舌，而震的形体比兑长，所以叫「长舌」，指的是妲己。艮为家，坎为破，所以说「破家」。

坤。鬼守我门，呼伯入山。去其室家，舍其兆墓。此亦用《贲》象。坎为鬼，艮为门，震为伯，为呼。艮为山、为墓、为舍，坎为室。○舍，依宋元本，汲古作舍。坤为兆，《孝经》"卜其宅兆而安厝之"，注：茔墓界域曰兆。舍，居也。

《贲》之《坤》。鬼守在我家门口，招呼伯进山里去；于是离开自己的房屋家室，丢下祖坟茔地。尚注：这条也用《贲》之象。坎为鬼，艮为门，震为伯、为呼唤。艮为山、为坟墓、为屋舍，坎为居室。校记：「舍」字依宋元本，汲古阁本字同。坤为兆域，《孝经》说「卜其宅兆而安厝之」，注文讲坟茔的界域叫作「兆」。「舍」在这里当居住讲。

屯。日出阜东，山蔽其明。章甫荐屦，箕子徉狂。艮为山阜，震为东，离伏故明。蔽艮为冠、为章甫。震为屦、为草。荐，草也。震为箕、为子、为狂，上朝服下草履不类，故曰狂。○屦，依宋元本，汲古作履。

《贲》之《屯》。太阳从东边的土山后升起，山却遮住了它的光明；头戴章甫礼冠，脚穿草编的鞋，箕子假装疯癫。尚注：艮为山阜，震为东；离处伏位，所以它的光明被山遮蔽。艮为冠、为章甫礼帽；震为鞋、为草——「荐」就是草。震为箕、为子、为狂；上身穿着朝服，脚下却是草鞋，装束不伦不类，所以说「狂」。校记：「屦」字依宋元本，汲古阁本作「履」。

蒙。戴盆望天，不见星辰。愿小失大，福逃墙外。震为盆，艮为戴、为天、为望、为星辰，坎隐，故不见。艮为小，震为大，坎失，故曰失大。震为福，艮为墙。

《贲》之《蒙》。头上顶着盆子去望天，什么星辰也看不见；只图眼前的小处，反而丢了大处，福气从墙外跑掉。尚注：震为盆，艮为顶戴、为天、为观望、为星辰；坎主幽隐，所以看不见。艮为小，震为大，坎主亡失，所以说「失大」。震为福，艮为墙。

需。两轮并转，南山大阪。四马共辕，无有重难，与语笑言。坎为轮，兑卦数二，故曰两轮。离为南，乾为山、为阪、为马，兑数四，故曰四马。兑为笑言。辕象似指坎。坎为栋，故为辕。古牛车两辕，马车一辕。辕，左右各两马，辕居正中。正《坎》象也。○并转，汲古作日转，依宋元本。

《贲》之《需》。两只车轮一齐转动，翻越南山的大坡；四匹马共驾一根车辕，没有沉重难行之处，一路谈笑而去。尚注：坎为轮，兑在卦数中为二，所以说「两轮」。离为南，乾为山、为坡阪、为马；兑数为四，所以说「四马」。兑主笑语。车辕之象似乎指坎：坎为栋梁，所以可以为辕。古时牛车用两根辕，马车只用一根辕；一辕居中，左右各驾两匹马，正是坎卦一阳居中、两阴分列的样子。校记：「并转」汲古阁本作「日转」，依宋元本。

讼。羊惊狼虎，耸耳羣聚。行旅稽难，流连愁苦。此用《贲》象。震为羊，艮为狼虎，震为惊，故曰羊惊狼虎。坎为耳、为众，故曰羣聚。震为行旅，艮止，故曰稽难，坎陷，故曰流连、曰愁苦。全用遇卦象。

《贲》之《讼》。羊群被狼虎惊动，竖起耳朵挤成一团；行旅之人被阻滞难行，流落在外，愁苦不堪。尚注：这条用《贲》之象。震为羊，艮为狼虎，震又主惊动，所以说「羊惊狼虎」。坎为耳、为众多，所以说「羣聚」。震为行旅，艮主停止，所以说「稽难」，即滞留难行；坎主陷险，所以说「流连」「愁苦」。全条都取遇卦之象。

师。楩生荆山，命制轮班。袍衣剥脱，夏热冬寒。饥饿枯槁，众人莫怜。详《大有》之《未济》。 ○楩，汲古作梗，非。

《贲》之《师》。楩木长在荆山上，奉命砍下来交给工匠制作车轮；身上的袍衣被剥去，夏天挨热、冬天受冻；饥饿枯瘦，众人却没有一个可怜他。尚注：本条的取象详见《大有》之《未济》一条。校记：「楩」字汲古阁本作「梗」，是错的。

比。鸟飞无翼，兔走折足。不常其德，自为羞辱。艮为鸟，震为兔、为翼、为足，震覆故无翼、故折足。又震为德，震覆，故曰不常其德。坤为羞辱。

《贲》之《比》。鸟要飞却没有翅膀，兔要跑却折断了脚；德行不能守住常道，只落得自取羞辱。尚注：艮为鸟，震为兔、为翼、为足；震一倒覆，翼与足都反转过来，所以说「无翼」「折足」。震又为德，震覆则德不能常，所以说「不常其德」。坤主羞辱。

小畜。条风制气，万物出生。明庶长养，花叶茂荣。巽为风、为气，巽木，故曰条风。乾为生，伏坤为万物，兑为花。《史记律书》："条风居东北，主生万物，故曰长养"。 ○出生，依汲古，宋元本作生出。茂荣，宋元本、汲古皆作壮茂，依局本。

《贲》之《小畜》。条风调理节气，万物萌发生长；明庶风助其长养，花叶茂盛繁荣。「条风」是东北之风，「明庶」是正东之风。尚注：巽为风、为气，巽又属木，所以说「条风」。乾主生，伏卦中的坤为万物，兑为花。《史记·律书》说条风居东北方，主生育万物，所以叫「长养」。校记：「出生」依汲古阁本，宋元本作「生出」；「茂荣」宋元本和汲古阁本都作「壮茂」，依书局本。

履。坤厚地德，庶物蕃息。平康正直，以绥大福。通《谦》。坤为厚、为庶物，震为蕃息，坎为平正，乾为直、为大福。○庶，汲古作万，依宋元本。

《贲》之《履》。大地宽厚，承载万物之德，各类生物繁衍不息；平安康泰、公正端直，因而安享大福。尚注：《履》旁通《谦》。坤为厚、为庶物，震主繁衍生息，坎为平正，乾为正直、为大福。校记：「庶」字汲古阁本作「万」，依宋元本。

泰。昴毕附耳，将军乘怒。径路隔塞，燕雀惊骇。伏艮为星，故曰昴毕附耳，皆星名也。震为武人，故为将军、为怒、为径路，坤闭，故曰隔塞。兑燕雀，震为惊骇。翟云升《天官书》："昴主旄头，毕主边兵，其大星旁有小星曰附耳，动摇，主有谗乱臣在侧"。 ○乘，依汲古，宋元本作求怒，非。

《贲》之《泰》。昴宿、毕宿和附耳星一齐显象，将军乘着盛怒发兵；小路被隔断堵塞，燕雀惊飞四散。尚注：伏卦中的艮为星，所以说「昴毕附耳」，这三个都是星名。震为武人，所以为将军、为发怒、为小路；坤主闭合，所以说「隔塞」。兑为燕雀，震主惊骇。翟云升引《史记·天官书》说：昴宿主旄头，毕宿主边地兵事，毕宿大星旁边的小星叫附耳，附耳摇动，预示有进谗的乱臣在国君身边。校记：「乘」字依汲古阁本，宋元本作「求怒」，是错的。

否。东风启户，黔啄翻舞。各乐其类，咸得生处。巽风艮户，艮为黔啄、为翻舞，六爻皆有应与，故曰各乐其类。○啄，无论何本皆同，是焦读黔喙为黔啄，专主鸟象。

《贲》之《否》。东风吹开门户，黑嘴的鸟儿翻飞起舞；各自与同类相处为乐，都得到了安身之地。尚注：巽为风，艮为门户；艮又为黑喙之物、为翻飞起舞；六爻两两都有应与，所以说「各乐其类」。校记：「啄」字无论哪个本子都一样，可见焦延寿是把《说卦》「艮为黔喙」的「喙」读成「啄」，专取鸟象。

同人。两足四翼，飞入家国。宁我伯姊，与母相得。通《师》。震为足，坤数二，故曰两足。震为翼，卦数四，故曰四翼。坤为我、为国，震为伯，巽为姊，故曰伯姊。坤为母。

《贲》之《同人》。两只脚、四片翅膀，飞进家门国土；使我的大姐得到安宁，母女之间彼此相安。尚注：《同人》旁通《师》。震为足，坤数为二，所以说「两足」；震为翼，卦数为四，所以说「四翼」。坤为我、为邦国，震为伯即长，巽为姊，合起来是「伯姊」，即大姐。坤为母。

大有。岁暮花落，阳入阴室。万物伏匿，藏不可得。通《比》。坤为岁、为暮，兑为花，兑毁故落。坎为室，九五居羣阴之中故曰阳入阴室。坤为万物，坎为伏，故曰匿、曰藏。○藏，依宋元本，汲古作岁。

《贲》之《大有》。岁末花朵凋落，阳气退进阴气的屋子里；万物潜伏藏匿，想找也找不到。尚注：《大有》旁通《比》。坤为岁、为暮，兑为花，兑主毁折，所以花落。坎为居室；《比》卦九五一阳处在众阴当中，所以说「阳入阴室」。坤为万物，坎主潜伏，所以说「匿」、说「藏」。校记：「藏」字依宋元本，汲古阁本作「岁」。

谦。释然远咎，避患高阜。田获三狐，以贝为宝。坤为咎，在外故曰远。坤为患害，在外故曰避。艮山故曰高阜。震为田，艮为狐，震数三，故曰三狐。艮为贝，震为宝。○高阜，依汲古，宋元本作害早，系形讹。汲古宝下多"君子所在，安宁不殆"二句，宋元本无。

《贲》之《谦》。心下释然，远离咎害，躲开祸患登上高丘；田猎中捉到三只狐狸，得了贝壳当作宝贝。尚注：坤为咎害，处在外卦，所以说「远」；坤又为祸患，在外所以说「避」。艮为山，所以说「高阜」。震为田猎，艮为狐，震数为三，所以说「三狐」。艮为贝，震为宝。校记：「高阜」依汲古阁本，宋元本作「害早」，是字形相近致误。汲古阁本在「宝」字下面多出「君子所在，安宁不殆」两句，宋元本没有。

豫。迁延却缩，不见头目。日以困急，不能自复。艮止故迁延却缩。乾为头，离为目，乾离皆伏故不见。坎为困急，地雷《复》，今雷在上故不能复。○迁，宋元本作鹊，依汲古。不能自复，汲古无，依宋元本添。目复为韵，故知汲古非。

《贲》之《豫》。一味拖延退缩，连头脸都不敢露；日子一天比一天困窘急迫，自己也回不过身来。尚注：艮主停止，所以「迁延却缩」。乾为头，离为目，乾离都处伏位，所以看不见。坎为困急；《复》卦本是雷藏地下，如今雷却在上，所以不能返回。校记：「迁」字宋元本作「鹊」，依汲古阁本；「不能自复」一句汲古阁本没有，依宋元本补入——「目」与「复」正好押韵，可见汲古阁本是错的。

随。秋隼冬翔，数被严霜。鸡犬夜鸣，家扰不宁。兑秋艮隼，互大坎故曰冬、曰霜。巽为鸡，艮为犬，震为鸣，兑为夜，故曰鸡犬夜鸣。艮为家，震为惊扰。○鸡，依宋元本，汲古作雄，非。

《贲》之《随》。秋天的鹰隼到冬天还在飞翔，屡屡挨受严霜；鸡犬深夜乱叫，一家骚扰不得安宁。尚注：兑主秋，艮为隼；互体合成放大的坎，所以说「冬」、说「霜」。巽为鸡，艮为犬，震为鸣叫，兑主昏夜，所以说「鸡犬夜鸣」。艮为家，震主惊扰。校记：「鸡」字依宋元本，汲古阁本作「雄」，是错的。

蛊。班马还师，以息劳疲。役夫嘉喜，入户见妻。此用《贲》象。震为马、为反，故曰班马、曰还师。坎为劳，艮止，故曰以息劳疲。震为夫、为喜，艮为户，巽为入，震巽为夫妇，故入户见妻。○户，依宋元本，汲古作室，亦可从。

《贲》之《蛊》。战马结队班师而回，让疲劳的人马歇一口气；服役的丁夫欢喜非常，一进门就见到妻子。尚注：这条用《贲》之象。震为马、为返还，所以说「班马」「还师」。坎主劳苦，艮主停止，所以说「以息劳疲」。震为丈夫、为喜，艮为门户，巽为入；震巽相配就是夫妇，所以说「入户见妻」。校记：「户」字依宋元本，汲古阁本作「室」，也讲得通。

临。老杨日衰，条多枯枝。爵级不进，逐下摧隤。震为杨，坤敝，故曰老杨。伏巽故曰枯。震为爵。《左传》不行之谓临，故曰不进。坤丧兑毁，故曰摧隤。震为逐，坤为下，逐下者，言渐流而下也。○逐下，依宋元本，汲古作遂至。

《贲》之《临》。老杨树一天天衰败，枝条上多是枯干的死枝；官爵不见升迁，反倒一级级往下跌落。尚注：震为杨树，坤主敝败，所以说「老杨」。伏卦中有巽，巽主枯槁，所以说「枯」。震为爵位；《左传》训「临」为不行，所以说「不进」。坤主丧亡，兑主毁折，所以说「摧隤」，即倾颓败落。震为逐，坤为下；「逐下」是说地位渐渐往下流落。校记：「逐下」依宋元本，汲古阁本作「遂至」。

噬嗑。六人俱行，各遗其囊。黄鹄失珠，无以为明。详《临》之《师》。 ○鹄，宋元本作鹤。

《贲》之《噬嗑》。六个人结伴上路，各自把行囊丢失了；黄鹄丢了口中的明珠，再没有照明之物。尚注：本条的取象详见《临》之《师》一条。校记：「鹄」字宋元本作「鹤」。又：按《易林》一卦六十四变的通例，《贲》之《临》与《贲》之《噬嗑》之间本应有《贲》之《观》一条，底本此处脱漏，今按源文实收，不敢臆补。

剥。依叔墙隅，志下心劳。楚亭晨食，韩子低头。详《同人》之《震》。第二三句依汲古，宋元本作"志下劳苦，楚相辰食"，非，此用韩信寄食亭长事，劳与头古协。

《贲》之《剥》。倚在叔家的墙角下过活，志气低微，心力交瘁；在楚地的亭长家蹭一顿早饭，韩信只得低头忍气。尚注：本条的取象详见《同人》之《震》一条。第二、三两句依汲古阁本；宋元本作「志下劳苦，楚相辰食」，是错的。这里用的是韩信寄食于南昌亭长家的旧事；「劳」与「头」在古音中正好协韵。

复。三牛生狗，以戌为母。荆夷上侵，姬伯出走。详《坤》之《震》。

《贲》之《复》。三头牛生下了狗，把戌当作母亲；南方的荆蛮向上侵犯，姬姓的诸侯出奔逃亡。尚注：本条的取象详见《坤》之《震》一条。

无妄。鹤盗我珠，逃于东都。鹄怒追求，郭氏之墟。不见踪迹，反为祸灾。详《豫》之《明夷》。 ○怒，依宋元本，汲古作起，元本此林及《大畜》皆列《恒》下，非。此以巽为盗。

《贲》之《无妄》。鹤偷走了我的明珠，逃到东都去；黄鹄发怒追讨，一路追到郭氏的废墟；踪迹却全然不见，反而惹出祸灾。尚注：本条的取象详见《豫》之《明夷》一条。校记：「怒」字依宋元本，汲古阁本作「起」；元刻本把这一条和《贲》之《大畜》都排在《恒》条之下，是错的。此条以巽为盗。

大畜。升舆中退，举事不遂。餔糜毁齿，失其道理。震为车、为升，上艮为反震，故曰中退、曰举事不遂。兑口为餔、为齿，震为糜。糜，至烂之食。乃餔之而齿毁，故曰失道。艮为道，兑毁。○升舆，从局本，宋元本、汲古本皆作外舆。餔，宋元本作哺，义同。糜，从汲古，宋元本作麋。

《贲》之《大畜》。车子刚上坡就半途退回，办事办不成；吃烂糊的粥竟磕坏了牙齿，全然违反常理。尚注：震为车、为上升，上体的艮正是震的倒卦，所以说「中退」、说「举事不遂」。兑为口，口能进食、口中有齿，震为糜——糜是煮到极烂的食物；本是最软的东西，吃了反把牙硌坏，所以说「失道」。艮为道理，兑主毁折。校记：「升舆」从书局本，宋元本和汲古阁本都作「外舆」；「餔」字宋元本作「哺」，意思相同；「糜」字从汲古阁本，宋元本作「麋」。

颐。鸿鹄高飞，鸣求其雌。雌来在户，雄哺嘻嘻。甚独劳苦，炰鳖脍鲤。艮为鸿鹄、为高飞，震为鸣，艮为求，坤为雌、为户，震为雄、为哺、为嘻嘻。坤役万物，故曰劳苦。艮为鳖，坤为鲤。○炰，元本作缹，从宋本、汲古。

《贲》之《颐》。鸿鹄高高飞起，一路鸣叫寻求它的雌伴；雌鸟飞来停在门前，雄鸟喂它吃食，嘻嘻欢喜；只是格外劳苦，还要烹鳖切鲤地张罗。尚注：艮为鸿鹄、为高飞，震为鸣，艮为寻求，坤为雌、为门户，震为雄、为哺喂、为嘻嘻的笑声。坤役使万物，所以主劳苦。艮为鳖，坤为鲤。校记：「炰」字元刻本作「缹」，这里从宋刻本和汲古阁本。

大过。褰衣涉河，水深渍罢。幸赖舟子，济脱无他。详《剥》之《贲》。 ○罢，音婆，同疲。渍罢，宋本、汲古作渍衣，依元本。

《贲》之《大过》。提起衣裳蹚水过河，水深，泡得人疲惫不堪；幸亏有船家相助，终于渡了过去，别无他患。尚注：本条的取象详见《剥》之《贲》一条。校记：「罢」读作婆，就是「疲」字；「渍罢」二字宋刻本和汲古阁本作「渍衣」，这里依元刻本。

坎。虎啮龙指，泰山之崖。天命不佑，不见其雌。互艮为虎，震为龙、为啮，艮为指，故曰虎啮龙指。艮为山崖、为天，巽为命，巽伏，故曰天命不佑、故曰不见其雌。

《贲》之《坎》。老虎咬住了龙的爪指，就在泰山的悬崖上；上天不加保佑，连它的配偶也见不着。尚注：互体的艮为虎，震为龙、为啮咬，艮又为指，所以说「虎啮龙指」。艮为山崖、为天，巽为命；巽处伏位不显，所以说「天命不佑」，也因此说「不见其雌」。

离。明不处暗，智不履危。终日卒岁，乐以笑歌。离为明智，伏坎为暗、为危，离为日，伏震为岁。艮为卒，震为笑乐。○日，依宋元本，汲古作年。

《贲》之《离》。眼明的人不待在暗处，有智的人不去踩险地；这样过完一天、过完一年，都在欢笑歌唱中度过。尚注：离主光明与智慧，伏卦中的坎为幽暗、为险危；离为日，伏卦中的震为年岁。艮为终了，震主欢笑喜乐。校记：「日」字依宋元本，汲古阁本作「年」。

咸。三足俱行，倾危善僵。六指不便，慁累弟兄。树柱阂车，失其正当。通《损》。震为足、为行，数三，故曰三足。兑为倾危，艮止为僵、为指，乾后天数六，故曰六指。足，指原恃以行动，乃三足行，宜速而善僵。六指宜便利而为累，皆以有余而不利。坤为车，艮木在上而止，故曰树柱阂车。坤为失、为慁累。《左传昭六年》"生不圂宾"，注：慁，犹患也。坤为忧患，亦失传象。○车，依宋元本，汲古讹居。

《贲》之《咸》。三只脚一齐走路，反而摇晃倾危、动不动就跌倒；六根手指并不灵便，还连累了兄弟；竖起柱子挡住了车，样样都失了正当。尚注：《咸》旁通《损》。震为足、为行走，其数为三，所以说「三足」。兑主倾危，艮主静止，所以为僵仆、为手指；乾在后天之数为六，所以说「六指」。脚和手指原本是用来行动做事的，可是三只脚走路，本该更快却总跌倒；六根手指本该更便利却成了拖累：都是因为多余反而不利。坤为车，艮木立在上面拦阻，所以说「树柱阂车」。坤为失、为困累。《左传》昭公六年有「生不圂宾」之语，注文说「慁」犹如祸患；坤主忧患，这也是一条失传已久的卦象。校记：「车」字依宋元本，汲古阁本讹作「居」。

恒。舍车而徒，亡其驳牛。虽丧白头，酒以疗忧。震为徒行、为驳，坤为车、为牛，坤伏，故曰舍车、曰亡牛。乾为头，巽白，故曰白头。互大坎为酒、为忧。

《贲》之《恒》。丢下车子步行，又丢了那头杂色的牛；虽然愁得满头花白，好在还有酒可以解忧。尚注：震为徒步而行、为杂色，坤为车、为牛；坤处伏位，所以说「舍车」「亡牛」。乾为头，巽色白，所以说「白头」。互体合成放大的坎，坎为酒、为忧。

遁。析薪炽酒，使媒求妇。和合齐宋，姜子悦喜。详《噬嗑》之《家人》。

《贲》之《遁》。劈柴温酒，托媒人去说亲；齐、宋两国结成婚好，姜姓与子姓两家欢欢喜喜。尚注：本条的取象详见《噬嗑》之《家人》一条。

大壮。夜视无明，不利贾商。子反笑欢，与市为仇。通《观》。坤为夜，艮为视，坤黑故无明。震为商贾，兑折，故不利。震为子、为归，故曰子反。震为笑欢，伏巽为市。○不利，汲古作不离，依宋元本。贾商，元本、汲古作商贾，从宋本，与明韵。

《贲》之《大壮》。夜里看东西没有亮光，不利于行商买卖；儿子回家欢笑，却和市集上的人结了怨。尚注：《大壮》旁通《观》。坤为夜，艮为看视，坤色黑，所以「无明」。震为商贾，兑主折损，所以「不利」。震为子、为返回，所以说「子反」。震主欢笑，伏卦中的巽为市集。校记：「不利」汲古阁本作「不离」，依宋元本；「贾商」元刻本和汲古阁本作「商贾」，这里从宋刻本，因为「商」与「明」正好押韵。

晋。徒行离车，冒厌泥涂，利以休居。震为车、为行，震覆，故曰徒行、曰离车。震为冒，上坎故曰泥涂。艮止故休。○冒厌，宋元本作不冒，依汲古。厌，当也。《史纪高祖纪》"因东游以厌之"是也。

《贲》之《晋》。徒步而行，离开了车子，硬顶着满路泥泞往前走，其实停下来歇着才有利。尚注：震为车、为行走，震一倒覆，所以说「徒行」「离车」。震主冒犯冲撞，上体是坎水，所以说「泥涂」。艮主停止，所以说「休」。校记：「冒厌」宋元本作「不冒」，依汲古阁本。「厌」是抵当的意思，《史记·高祖本纪》说「因东游以厌之」就是这个用法。

明夷。作室山根，人以为安。一夕崩颠，破我壶飱。坎为室，艮为山，艮覆故曰崩。震为人，坎为夕，数一，故曰一夕。坎为破，震为壶。○夕，依汲古，元本作昔。按：此亦或作《贲》象。

《贲》之《明夷》。在山脚下盖房子，人人都以为稳当；不料一夜之间山崩土陷，把我的水壶和饭食都砸破了。尚注：坎为居室，艮为山；艮体倒覆，所以说「崩」。震为人，坎为夜，其数为一，所以说「一夕」。坎为破，震为壶。校记：「夕」字依汲古阁本，元刻本作「昔」。尚氏按语：这一条或许也可以按《贲》卦之象来解。

家人。东山西山，各自言安。虽相登望，竟未同堂。此似用《贲》象。艮山、震东、坎西，三至上正反震艮，故曰相登望。震为登，艮为望、为堂，正反艮相背故未同堂。○首句依汲古，宋元本作山东山西。

《贲》之《家人》。东边一座山，西边一座山，各自都说自己安稳；虽然彼此登高相望，终究不能同处一堂。尚注：这条似乎用《贲》之象。艮为山，震为东，坎为西；三爻到上爻之间有正震倒震、正艮倒艮相对，所以说「相登望」。震为登，艮为望、为厅堂；正艮与倒艮背向而立，所以不能同堂。校记：首句依汲古阁本，宋元本作「山东山西」。

睽。君子在朝，凶言去消。惊骇逐狼，不见雄英。此亦用遇卦《贲》象。雄英，依汲古，宋元本作英雄。艮为君子、为朝，震为言，坎险故曰凶言。《左传》艮为坏，故曰凶言去消。震为惊骇，艮为狼，震为行，故曰逐狼。

《贲》之《睽》。君子立在朝堂上，凶险的流言便消散了；受了惊骇去驱赶豺狼，却不见那位英雄出面。尚注：这条也用遇卦《贲》之象。「雄英」二字依汲古阁本，宋元本作「英雄」。艮为君子、为朝廷，震为言语，坎主险陷，所以说「凶言」。《左传》以艮为败坏，坏则言语消散，所以说「凶言去消」。震主惊骇，艮为狼，震又为行，所以说「逐狼」。

蹇。填填，火烧山根。不润我邻，独不蒙恩。，车声。填填，厚重貌。《庄子马蹄篇》："故至德之世，其行填填"是也。此亦用遇卦《贲》象。火在山下，故曰火烧山根。震为邻，火在坎下，水涸故不润我邻。○，依宋元本，汲古讹●。填，宋元本作坟，存左半。汲古作慎，存右半。依两本证之的是填字。

《贲》之《蹇》。车声辚辚，行走沉稳，山脚下却烧起大火；火气润泽不到我的邻里，唯独我承不着恩惠。尚注：句首那个字是车行之声；「填填」是厚重稳行的样子，《庄子·马蹄篇》说「故至德之世，其行填填」正是此义。这条也用遇卦《贲》之象。《贲》卦是火在山下，所以说「火烧山根」。震为邻，火在坎水之下，水被烤干，所以润泽不到我的邻里。校记：句首那个字依宋元本，汲古阁本讹成一个墨钉；「填」字宋元本作「坟」，只存左半，汲古阁本作「慎」，只存右半，两本合起来印证，可知本字确实是「填」。

解。南山之蹊，真人所在。德配唐虞，天命为子。保佑歆享，身受大庆。详否之豫。在，汲古作游，依宋元本。

《贲》之《解》。南山的小路上，有真人隐居在那里；他的德行可以配得上唐尧虞舜，天命许他做天子；受神明保佑，享用祭飨，一身承受大福庆。尚注：本条的取象详见《否》之《豫》一条。校记：「在」字汲古阁本作「游」，依宋元本。

损。龙蛇所聚，大水来处。泱泱霈霈。濙濙濭濭，使我无赖。详《泰》之《丰》。 ○霈，宋元本作濡，依汲古。第四句汲古作淡淡磕磕，依元本。

《贲》之《损》。龙蛇聚集的地方，大水正从那里涌来；水势浩浩荡荡、滂沱倾注，弥漫回旋、昏暗一片，弄得我无所依靠。尚注：本条的取象详见《泰》之《丰》一条。校记：「霈」字宋元本作「濡」，依汲古阁本；第四句汲古阁本作「淡淡磕磕」，这里依元刻本。

益。旃裘苫盖，慕德献服。边鄙不耸，以安王国。坤为裘、为服、为边鄙、为国，震为毛羽、为旃、为草、为苫，艮为盖、为献。不耸者，言夷狄来服而边鄙不震耸也。○苫盖，汲古作若阖，耸作悚，均依宋元本。

《贲》之《益》。穿毡裘、住草棚的边地部族，仰慕王者之德而献上归服之诚；边境不再惊扰，王国因此得安。尚注：坤为皮裘、为衣服、为边地、为邦国，震为毛羽、为毡、为草、为草苫，艮为覆盖、为进献。「不耸」是说夷狄前来归附，边境不再震动惊扰。校记：「苫盖」汲古阁本作「若阖」，「耸」字汲古阁本作「悚」，都依宋元本。

夬。光祀春成，陈宝鸡鸣。阳明失道，不能自守，消亡为咎。详《大有》之《井》。 ○光祀，依《大有》之《井》校，宋元、汲古本皆作光体。

《贲》之《夬》。盛大的祭祀在春天办成，陈宝神降临时化作鸡鸣之声；可是阳明之气失了常道，不能自守，终于消亡而成灾咎。尚注：本条的取象详见《大有》之《井》一条。校记：「光祀」二字是依《大有》之《井》一条校定的，宋元本和汲古阁本都作「光体」。

姤。下泉苞狼，十年无王。荀伯遇时，忧念周京。详《蛊》之《归妹》。 ○荀，依汲古，元本作郇。

《贲》之《姤》。地下涌出的寒泉浸着丛生的稂草，十年之间没有天子；荀伯赶上了这样的时势，心里忧念着周朝的京师。尚注：本条的取象详见《蛊》之《归妹》一条。校记：「荀」字依汲古阁本，元刻本作「郇」。

萃。仁德不暴，五精就舍。四序允厘，民安其居。○序，宋元作牧，依汲古。

《贲》之《萃》。以仁德治世而不施暴虐，五方五行的精气各归本位；四时的次序都得到妥善整治，百姓安居乐业。「五精」指五方之神的精气，「允厘」二字本于《尚书·尧典》的「允釐百工」，是治理得当的意思。本条尚氏未出取象，只留下一句校语：「序」字宋元本作「牧」，这里依汲古阁本。

升。隋和重宝，众所贪有。相如睨柱，赵王危殆。震为珠玉，故曰隋和重宝。隋珠和璧也。坤为众、为多，震为柱、为王，坤为危殆。○所，宋元本作多，依汲古。《史记蔺相如传》："相如以璧至秦，察秦人无意与城，乃持璧睨柱，而言曰：臣头将与璧俱碎"。

《贲》之《升》。隋侯之珠、和氏之璧都是稀世重宝，人人贪求想据为己有；蔺相如斜眼盯着殿柱，赵王的处境十分危险。尚注：震为珠玉，所以说「隋和重宝」，就是隋侯珠和和氏璧。坤为众、为多，震为柱、为王，坤主危殆。校记：「所」字宋元本作「多」，依汲古阁本。《史记·蔺相如列传》记载相如捧璧到秦国，看出秦人无意交出城池，便持璧斜视庭柱，说自己的头要和璧一同碎掉。

困。凤生五雏，长于南城。君子康宁，悦乐身荣。互离为凤，巽卦数五，故曰五雏。兑为雏。伏震为长、为南，艮为郭、为君子，震为康乐。

《贲》之《困》。凤凰生下五只雏鸟，在南边的城郭里长大；君子安康宁泰，喜悦欢乐，一身荣显。尚注：互体的离为凤，巽在卦数中为五，所以说「五雏」；兑为幼雏。伏卦中的震为长大、为南方，艮为城郭、为君子，震主安康欢乐。

井。二人为旅，俱归北海。入门上堂，拜谒王母。劳赐我酒，女功悦喜。通《噬嗑》。震为人，正覆艮，故曰二人。坎为北、为海，震为归，故俱归北海。艮为门、为堂，巽入。震为王，巽为母，艮为拜，故曰拜谒王母。坎为酒，兑为女、为悦喜。○旅，宋元本作侣，依汲古。悦喜，汲古作不喜，非，依宋元本。

《贲》之《井》。两个人结伴同行，一起回到北海之滨；进了门、登上堂，叩拜谒见王母；主人慰劳，赐我美酒，做女工的也欢欢喜喜。尚注：《井》旁通《噬嗑》。震为人，卦中兼有正艮与倒艮两象，所以说「二人」。坎为北、为海，震为归返，所以「俱归北海」。艮为门、为堂，巽主入内。震为王，巽为母，艮为拜，所以说「拜谒王母」。坎为酒，兑为女、为喜悦。校记：「旅」字宋元本作「侣」，依汲古阁本；「悦喜」汲古阁本作「不喜」，是错的，依宋元本。

革。逐忧去殃，洿泥生梁，下田为王。○通《蒙》。震为逐，坤为忧、为殃，坤坎皆为水，故曰洿泥。震为生、为粱，坤为下、为田，震为王。○去，汲古作除，兹依宋元本。

《贲》之《革》。赶走忧愁，除去灾殃；低洼的泥淖上架起了桥梁，下等的田地也出了君王。尚注：《革》旁通《蒙》。震主驱逐，坤为忧、为殃；坤与坎都为水，所以说「洿泥」。震为生、为梁，坤为下、为田，震为王。校记：「去」字汲古阁本作「除」，这里依宋元本。

鼎。东门之坛，茹藘在阪。礼义不行，与我心反。通《屯》。震东，互艮为门、为坛，震为茹藘。《毛传》茹藘，茅也。艮为阪，坤为礼义，坤闭故不行。坤为我、为心。《鼎》巽为心，初至五正反巽，故曰心反。黄丕烈云：正义云：徧检诸本皆作坛，今定本作墠，释文云："坛者，音善，依字当作墠"云云，今《易林》正作坛，可见作《易林》时仍是坛字，与孔疏合。今作堚，似是，实非是，《易林》可证经误字。○坛，汲古作墠，依宋元本。○按：此诗毛以为刺淫奔，焦以为贤人居郑东门，君若臣不以礼致之，室近人远也。义较毛长。

《贲》之《鼎》。东门外的土坛，茜草长在坡上；礼义行不通，与我的心愿正好相反。尚注：《鼎》旁通《屯》。震居东方，互体的艮为门、为坛，震为茹藘（茜草）；《毛传》说茹藘是茅蒐一类的草。艮为坡阪，坤为礼义，坤主闭塞，所以「不行」。坤为我、为心；《鼎》卦巽为心，初爻到五爻之间正巽与倒巽相对，所以说「心反」。黄丕烈说：《毛诗正义》讲遍查各本《诗经》都作「坛」，今天的定本却作「墠」，《经典释文》说「坛」读作善、按字应当作「墠」；而《易林》正作「坛」，可见焦延寿作《易林》时经文仍是「坛」字，与孔颖达《正义》相合。今本改字看似有理，其实不对，《易林》正可以证明今本经文的误字。校记：「坛」字汲古阁本作「墠」，依宋元本。又按：《郑风》这首诗，毛传认为是讥刺男女淫奔，焦延寿则认为写的是贤人住在郑国东门，国君和臣下不能以礼延请他，住处虽近而人心疏远。焦氏的解释比毛传更有义理。

震。凫遇稻芦，甘乐，虽驱不去。艮为凫，震为芦稻、为。，《广韵》、《集韵》皆音矿，《玉篇》："大麦也"。伏巽为鱼、为，震归，故不去。○芦，宋元本作庐，今依汲古。

《贲》之《震》。野鸭碰上了稻子和芦苇，津津有味地享用那种大麦，赶也赶不走。尚注：艮为凫，震为芦苇稻谷，也为那种谷物——这个字底本残损。《广韵》《集韵》都注它读作「矿」，《玉篇》说它是大麦。伏卦中的巽为鱼、为这种谷物；震主归止，所以驱赶也不肯离开。校记：「芦」字宋元本作「庐」，今依汲古阁本。

艮。清人高子，久屯外野。逍遥不归，思我慈母。详《师》之《睽》。 ○依《师》之《睽》校作慈母，各本皆作君母。又各本多"公子奉请，王孙嘉许"二句，与上文语意不合，亦依《师》之《睽》校删。

《贲》之《艮》。清邑的将士高克，长久驻扎在国境外的野地；整日闲荡不得回还，心里思念着慈母。尚注：本条的取象详见《师》之《睽》一条。校记：末句依《师》之《睽》一条校定作「慈母」，各本都作「君母」。又各本多出「公子奉请，王孙嘉许」两句，与上文语意不合，也依《师》之《睽》一条校订删去。

渐。谗佞所言，语不成全。虎狼之患，不为我残。伏震为言，伏兑亦为言，故曰谗佞。坎破，故语不成全。艮为虎狼，坎为患、为残，巽顺，故不残。○佞，汲古作人，依宋元本。

《贲》之《渐》。进谗的奸佞所说的话，颠倒破碎，说不周全；虎狼一般的祸患，终究没有伤害到我。尚注：伏卦中的震为言，伏兑也为言，两口相加而生是非，所以说「谗佞」。坎主破损，所以话说不完整。艮为虎狼，坎为祸患、为残害；巽性柔顺，所以不至于受害。校记：「佞」字汲古阁本作「人」，依宋元本。

归妹。张罗捕鸠，兔丽其灾。雌雄俱得，为网所贼。互离为罗网、为鸠，震为兔，坎为灾。丽，《左传宣十二年》"射麋丽龟"注：丽，着也，言张罗本以捕鸠，不意兔当其灾而被捕也。卦震兔，居离网中，而兑为毁折，故有此象。坎雄离雌。坎为贼。○兔，各本皆作鸟，依《归妹》之《节》校改。

《贲》之《归妹》。张开罗网本想捕斑鸠，兔子却撞上了这场灾祸；雌的雄的一齐被捉，都遭了网罗之害。尚注：互体的离为罗网、为鸠，震为兔，坎为灾。「丽」字，《左传》宣公十二年「射麋丽龟」句下注说「丽」是附着的意思。这是说张网原为捕鸠，不料兔子偏偏撞上这场灾祸被捕。卦中震兔正处在离网当中，而兑主毁折，所以有这样的象。坎为雄，离为雌；坎又主贼害。校记：「兔」字各本都作「鸟」，依《归妹》之《节》一条校改。

丰。安仁尚德，东邻慕义，来安吾国。震为仁德，离为东邻，伏艮为国、为安。

《贲》之《丰》。安于仁、崇尚德，东边的邻国仰慕这份道义，前来使我的国家得安。尚注：震为仁德，离为东邻，伏卦中的艮为邦国、为安宁。

旅。猾丑假诚，前后相违。言如鳖咳，语不可知。艮为鳖，兑为言、为咳、为语，巽伏故不知。又离为恶人、为猾丑，坎为信、为诚，假诚者，言心本猾而托为诚实，故前后相违。因二至五正反兑相背，故语不信实。困有言不信义同也。○假，宋元本作如，依汲古。又按前后相违亦谓二至五正反兑相背。

《贲》之《旅》。奸猾丑恶的人假装诚恳，前后所言自相违背；说起话来像鳖在咳嗽，含混不清，教人听不明白。尚注：艮为鳖，兑为言、为咳、为语；巽处伏位，所以听不懂。又离为恶人、为奸猾丑类，坎为信、为诚；「假诚」是说心里本自奸猾，却假托诚实，所以前言后语不一。因为二爻到五爻之间正兑与倒兑背向相立，所以言语不真实——《困》卦所谓「有言不信」，义理与此相同。校记：「假」字宋元本作「如」，依汲古阁本。又按：「前后相违」也是指二至五爻正兑与倒兑相背。

巽。怀璧越乡，不可远行。蔡侯两裘，久苦流离。伏震为璧，艮为乡，震为行、为蔡、为诸侯、为裘。重震，故曰两裘。《左传定二年》：蔡侯如楚，有两裘，一献楚王，一自御。子常求之，不与，留之三年。

《贲》之《巽》。怀里揣着宝璧越境远游，这样的远行去不得；蔡侯带着两件皮裘，因此长久困苦，流落他乡。尚注：伏卦中的震为璧，艮为乡里，震为出行、为蔡、为诸侯、为皮裘；震象重出，所以说「两裘」。《左传》定公二年记载：蔡侯到楚国去，带了两件皮裘，一件献给楚王，一件自己穿；令尹子常向他索要，他不肯给，结果被扣留了三年。

兑。伯氏归国，多所恨惑。车倾盖亡，身常惊惶。乃得其愿，雌雄相从。详乾之屯伏震为伯。

《贲》之《兑》。伯氏回到自己的封国，心中有许多怨恨与疑惑；车子翻倒，车盖也丢了，一身常处在惊慌之中；后来终于遂了心愿，雌雄相随而行。尚注：本条的取象详见《乾》之《屯》一条；此处以伏卦中的震为伯。

涣。火石相得，乾无润泽。利少囊缩，祇益促迫。互艮为火、为石，皆燥无润泽，故曰相得。巽为利，坤为囊，中祇二阴爻，故曰囊缩，曰促迫。○汲古无第四句，非，依宋元本。

《贲》之《涣》。火与石凑在一起，干燥得没有半点润泽；获利微薄，钱囊瘪缩，只是越发窘迫。尚注：互体的艮为火、为石，两者都干燥无润，性情相投，所以说「相得」。巽为利，坤为口袋；当中只有两个阴爻，所以说「囊缩」，说「促迫」。校记：汲古阁本没有第四句，是错的，这里依宋元本补足。

节。君明圣哲，鸣呼其友。显德之徒，可以礼仕。震为君，艮为明，坎为圣哲，震为鸣，艮为友，为显，为仕。○明，宋元本作知，依汲古。

《贲》之《节》。君主明达而有圣哲之资，高声召唤他的同道；那些德行显著的人，可以依礼出来做官。尚注：震为君，艮为明，坎为圣哲，震为鸣呼，艮为朋友、为显扬、为仕进。校记：「明」字宋元本作「知」，依汲古阁本。

中孚。骑豚逐羊，不见所望。径涉虎庐，亡豚失羊。详乾之蹇。○亡豚，宋元本作亡羝，从汲古。此以巽为豚。

《贲》之《中孚》。骑着小猪去追羊，指望的东西一样也没看见；径直闯进老虎的窝，结果猪丢了、羊也没了。尚注：本条的取象详见《乾》之《蹇》一条。校记：「亡豚」宋元本作「亡羝」，这里从汲古阁本。此条以巽为豚。

小过。玄黄瘣隤，行者劳疲。役夫憔悴，处子畏哀。震为玄黄、为行，兑折，故曰瘣隤。瘣隤，病也。互大坎为劳、为役，震为夫，巽为震妻而伏，故曰处子。坎为畏哀也。○瘣隤，依宋元本。《说文》："瘣，病也"，音回，汲古作虺隤，与今本诗合。虺瘣音同。又释文云《说文》作隤，《尔雅》同。亦音回，训病，然则瘣、、虺三字音义皆同，特焦作瘣，与毛许异耳。畏哀，汲古作猥衰，依元本。

《贲》之《小过》。马儿毛色斑驳、病困难行，赶路的人疲惫不堪；服役的丁夫面容憔悴，留在家中的妇人满怀畏惧与悲哀。尚注：震为玄黄之色、为行走，兑主折损，所以说「瘣隤」——「瘣隤」就是病。互体合成放大的坎，坎为劳、为役，震为丈夫；巽本是震的配偶而居伏位，所以说「处子」。坎主畏惧悲哀。校记：「瘣隤」依宋元本。《说文》说「瘣，病也」，读作回；汲古阁本作「虺隤」，与今本《诗经》相合，「虺」「瘣」同音。《经典释文》又说《说文》作「隤」，《尔雅》相同，也读作回，训为病。可见「瘣」、底本残缺的那一字与「虺」三字音义都一样，只是焦延寿写作「瘣」，与《毛诗》和许慎《说文》的用字不同罢了。「畏哀」汲古阁本作「猥衰」，依元刻本。

既济。右手掩目，不见长叔。失其所得，悔吝相仍。此用《贲》象。艮手离目，震长艮叔，坎隐故不见。

《贲》之《既济》。用右手遮住眼睛，长兄和叔弟都看不见了；把已经到手的东西又丢掉，懊悔和麻烦接连不断。尚注：这条用《贲》之象。艮为手，离为目；震为长，艮为叔；坎主隐蔽，所以看不见。

未济。免冠进贤，步出朝门。仪体不正，贼孽为患。详《否》之《兑》。

《贲》之《未济》。摘下头上的进贤冠，缓步走出朝门；仪容体统不端正，奸贼妖孽便成了祸患。尚注：本条的取象详见《否》之《兑》一条。

剥。行触大讳，与司命忤。执囚束缚，拘制于吏，幽人有喜。坤死，故曰大讳。坤恶，故曰忤。艮为官，故曰司命。《天文志》："斗魁六星，五曰司命，主寿"。艮为吏、为手，故曰执，为拘囚、为束缚、为高尚，故曰幽人。○幽，汲古作忧，依宋元本。

《剥》之《剥》，即本卦自守不变的一条。行事触犯了大忌讳，与掌命之神相抵触；被捉去捆绑起来，受官吏拘管；倒是幽居守静的人反而有喜。尚注：坤主死亡，所以说「大讳」。坤主凶恶，所以说「忤」。艮为官，所以说「司命」；《汉书·天文志》说北斗魁中六星，第五颗名叫司命，主管人的寿数。艮为官吏、为手，手能执持，所以说「执」；艮又为拘囚、为束缚、为高尚不仕，所以说「幽人」。校记：「幽」字汲古阁本作「忧」，依宋元本。

乾。穿胸狗邦，僵离旁舂。天地易纪，日月更始。详《师》之《谦》。

《剥》之《乾》。穿胸国、狗国那样的远方异域，僵尸横陈，罪人在旁舂米；天地改换了纲纪，日月重新开端。尚注：本条的取象详见《师》之《谦》一条。

坤。从风纵火，荻芝俱死。三害集房，十子中伤。剥艮为火，坤为荻芝、为死、为害，艮数三，故曰三害。艮为房，坤为集，数十，故曰十子。《左传昭十四年》："三言而除三恶，暴虐颇也"，三恶即三害。《论衡》进用也，而蒙三害。《书胤征》："辰弗集于房"。

《剥》之《坤》。顺着风势放火，荻草和灵芝一齐烧死；三样祸害聚集在房宿，十个儿子都受了伤。尚注：《剥》卦的艮为火，坤为荻、为芝、为死亡、为祸害；艮数为三，所以说「三害」。艮为房宿，坤主聚集，其数为十，所以说「十子」。《左传》昭公十四年说「三言而除三恶」，三恶指暴、虐、颇，也就是这里的三害；《论衡》也说人虽得进用，却蒙受三害。「集于房」一语出自《尚书·胤征》「辰弗集于房」，讲的是日月星辰失其常度。

屯。北山有枣，橘柚所聚。荷囊载担，香盈筐筥。坎北。艮为山、为枣、为橘柚，坤为聚，艮为负荷、为担，坤为囊、为载，震为筐筥，伏巽为香。○所，宋元本作于。载担、香盈，宋元本作载香、盈我，今依汲古本。

《剥》之《屯》。北山上长着枣树，橘柚也都聚生在那里；背起口袋、挑上担子，果香装满了一筐一筥。尚注：坎居北方；艮为山、为枣、为橘柚，坤主聚集；艮为负荷、为挑担，坤为口袋、为承载，震为筐筥——方形的叫筐，圆形的叫筥；伏卦中的巽为香气。校记：「所」字宋元本作「于」；「载担」「香盈」宋元本作「载香」「盈我」，今依汲古阁本。

蒙。赍贝赎狸，不听我辞。系于虎须，牵不得来。详《否》之《革》。 ○艮为贝证。

《剥》之《蒙》。带着钱贝去把狸赎回来，对方却不听我的说辞；那狸系在老虎的胡须上，怎么牵也牵不过来。尚注：本条的取象详见《否》之《革》一条。校记：此条可作「艮为贝」这一逸象的证据。

需。上下惟邪，寡妇无夫。欢心隔塞，君子离居。惟邪，叹息声也。坎上下皆兑口，二至四互兑，故曰上下惟邪。离为夫，伏坤为寡，故曰寡妇，坎隐伏故无夫。坎为塞、为心、为忧，故不欢。伏艮为君子。○惟，元本作唯，依宋本、汲古。寡妇无夫，宋元本作戾其无夫，依汲古。

《剥》之《需》。上上下下一片唉声叹气，守寡的妇人没有丈夫；欢欣之心被阻隔堵塞，君子只能分离独居。尚注：「惟邪」是叹息之声。坎的上下都有兑口，二爻到四爻又互体成兑，所以说「上下惟邪」。离为夫，伏卦中的坤为寡，所以说「寡妇」；坎处隐伏，所以「无夫」。坎为堵塞、为心、为忧，因此不欢。伏卦中的艮为君子。校记：「惟」字元刻本作「唯」，依宋刻本和汲古阁本；「寡妇无夫」宋元本作「戾其无夫」，依汲古阁本。

讼。二人辇车，徙去其家。井沸釜鸣，不可安居。伏明夷。震为人，坤数二，坎为车，故曰二人辇车。坎为室家，震出，故徙去其家。坎为井，坤水在井上，故曰井沸。坤为釜，震鸣，故釜鸣。坎险，故不安。水经注：曲阿季子庙前井及潭皆沸。楚辞：瓦釜雷鸣。然此似另有故实，为今所不解。

《剥》之《讼》。两个人推着辇车，迁离了自己的家；井水翻沸，锅釜自鸣，再不能安居下去。尚注：本条的伏卦是《明夷》。震为人，坤数为二，坎为车，所以说「二人辇车」。坎为室家，震主外出，所以「徙去其家」。坎为井，坤水浮在井上，所以说「井沸」。坤为釜，震主鸣响，所以「釜鸣」。坎主险陷，因此不得安居。《水经注》记载曲阿季子庙前的井和潭水都曾沸腾；《楚辞》有「瓦釜雷鸣」之语。不过这条似乎另有典故，如今已无从考知。

师。蹇驴不材，俊骥失时。筋力劳尽，疲于沙邱。详履之巽。○俊，汲古作骏，筋作觔，依宋元本。宋元本三四句倒置，依汲古。

《剥》之《师》。跛脚的驴子不中用，千里良驹又生不逢时；筋骨气力都耗尽了，疲惫地困在沙丘。尚注：本条的取象详见《履》之《巽》一条。校记：「俊」字汲古阁本作「骏」，「筋」字汲古阁本作「觔」，都依宋元本；第三、四两句宋元本前后颠倒，这里依汲古阁本。

比。明夷兆初，为穆出郊。以谗复归，名曰竖牛。剥乱叔孙，馁于虚邱。坎隐伏，故曰明夷。初动，故曰兆初。坤为伤，坎上下兑口相背，故曰谗。艮为竖，坤为牛、为馁，艮为叔孙、为沙邱。《左传昭四年》：叔孙穆子出亡，至庚宗，遇妇人，宿焉。生竖牛。及自齐归，遂使为竖。后叔孙田于丘莸遇疾，竖牛遂为乱，穆子馁死。又五年云：初，叔孙穆子之生庄叔，噬之，遇明夷之谦，故曰明夷兆初。林全用此事，惟沙邱传作丘莸而李善《文选运命论》注引作蒲丘。据此则虚丘应作蒲丘。○郊，元本作交，依宋本、汲古。夷兆，各本作伤之，依大壮之比校。大壮之比第二句作三旦为灾。馁，汲古本作饫，宋元本作餧，亦依大壮之比校。

《剥》之《比》。《明夷》之兆早在初生之时就已显现，穆子因此出奔到郊外；后来因谗言得以回国，那个孩子取名叫竖牛；他扰乱了叔孙氏一门，害得穆子饿死在虚丘。尚注：坎处隐伏，所以说「明夷」；初爻发动，所以说「兆初」。坤主伤害，坎的上下有两个兑口背向相立，所以说「谗」。艮为竖，坤为牛、为饥饿，艮又为叔孙、为沙丘。《左传》昭公四年记载：叔孙穆子出亡，走到庚宗，遇见一名妇人，在那里过夜，生下了竖牛；穆子从齐国回来以后，就让竖牛做了家臣。后来叔孙在丘莸打猎时得病，竖牛趁机作乱，穆子终于饿死。昭公五年又记载：当初穆子出生时，他父亲庄叔用《周易》为他占筮，遇《明夷》之《谦》，所以林辞说「明夷兆初」。这条林辞全用这段史事，只是「沙邱」《左传》作「丘莸」，而李善注《文选·运命论》引作「蒲丘」；据此看来「虚丘」应当作「蒲丘」。校记：「郊」字元刻本作「交」，依宋刻本和汲古阁本；「夷兆」各本作「伤之」，依《大壮》之《比》一条校改，那一条第二句作「三旦为灾」；「馁」字汲古阁本作「饫」，宋元本作「餧」，也依《大壮》之《比》校定。

小畜。天火大起，飞鸟惊骇。作事不时，自为身咎。乾天离火，伏艮为鸟，震为惊骇，艮为时，艮伏故不时。伏坤为自、为身。○身，汲古作多，依宋元本。

《剥》之《小畜》。天火熊熊烧起，飞鸟惊骇四散；做事不合时宜，只是自己给自己招来罪咎。尚注：乾为天，离为火；伏卦中的艮为鸟，震主惊骇；艮为时节，艮处伏位，所以说「不时」。伏卦中的坤为自、为身。校记：「身」字汲古阁本作「多」，依宋元本。

履。土与山连，共保岁寒。终无灾患，万世长安。通《谦》。坤土艮山，故曰土与山连。坤为岁，坎为寒、为灾患，坤为万、为世，艮为安。

《剥》之《履》。平地与高山连成一片，一同经受岁寒的考验；始终没有灾祸忧患，万世长享安宁。尚注：《履》旁通《谦》。坤为土，艮为山，所以说「土与山连」。坤为年岁，坎为寒、为灾患，坤为万、为世，艮为安。

泰。日出阜东，山蔽其明。章甫荐履，箕子佯狂。详《贲》之《屯》。

《剥》之《泰》。太阳从东边的土山后升起，山却遮住了它的光明；头戴章甫礼冠，脚穿草鞋，箕子假装疯癫。尚注：本条的取象详见《贲》之《屯》一条。

否。龙马上山，绝无水泉。喉焦唇乾，口不能言。详《乾》之《讼》。

《剥》之《否》。龙马登上高山，一点水泉也找不到；喉咙焦渴，嘴唇干裂，连话都说不出来。尚注：本条的取象详见《乾》之《讼》一条。

同人。雄处弱水，雌在海滨。将别持食，悲哀于心。通《师》。坤为水、为柔，故曰弱水，九二居坤中，故曰雄处弱水。《同人》乾为海，六二居海中，故曰雌在海滨。坎为心、为悲哀。○将别，宋元本作别将，依汲古。

《剥》之《同人》。雄鸟困在弱水之中，雌鸟留在海边；临别时拿着食物相赠，心里满是悲哀。尚注：《同人》旁通《师》。坤为水、为柔弱，所以说「弱水」；《师》卦九二一阳处在坤中，所以说「雄处弱水」。《同人》的乾为海，六二处在海中，所以说「雌在海滨」。坎为心、为悲哀。校记：「将别」宋元本作「别将」，依汲古阁本。

大有。庭燎夜明，追古伤今。阳弱不制，阴雄生戾。通《比》。艮为庭、为燎、为明，坎为夜，《比》祗九五一阳故曰阳弱、曰阴雄。陈朴园云："宣王中年怠政，而庭燎诗作，后脱簪珥谏曰：妾不才使君王宴朝，请待罪永巷，宣王悟"，林曰追古伤今，指其事也。义与毛异。○第二三两句依《颐》之《损》校，宋元、汲古本皆作"追嗣日光，阳软不至"。

《剥》之《大有》。庭中的火炬照亮长夜，追怀往古而伤感今时；阳气衰弱，制不住局面，阴气雄强，生出乖戾。尚注：《大有》旁通《比》。艮为庭、为庭燎火炬、为光明，坎为夜；《比》卦只有九五一个阳爻，所以说「阳弱」、说「阴雄」。陈朴园说：周宣王中年怠于朝政，《庭燎》一诗因此而作；后来姜后摘下簪珥进谏，说自己无才，使得君王晏起废朝，请求到永巷待罪，宣王于是醒悟。林辞说「追古伤今」，指的就是这件事，与《毛诗》的解说不同。校记：第二、三两句依《颐》之《损》一条校定，宋元本和汲古阁本都作「追嗣日光，阳软不至」。

谦。三妇同夫，忽不相思。志恒悲愁，颜色不怡。震为夫，数三，坤为妇，坤震连，故三妇同夫。坎为思、为志、为悲愁，艮为颜色，坤为恶，故相恶而不思。○悲愁，依宋元本，汲古作不愁，非。

《剥》之《谦》。三个妇人共有一个丈夫，彼此冷落，谁也不惦念谁；心志长久悲愁，脸上没有一点欢容。尚注：震为夫，其数为三；坤为妇；坤与震相连，所以说「三妇同夫」。坎为思、为志、为悲愁，艮为颜色，坤主厌恶，所以互相嫌厌而不相念。校记：「悲愁」依宋元本，汲古阁本作「不愁」，是错的。

豫。鹤盗我珠，逃于东都。鹄怒追求，郭氏之墟。不见武迹，反为患灾。详《豫》之《明夷》。

《剥》之《豫》。鹤偷走我的明珠，逃到东都去；黄鹄发怒追讨，一直追到郭氏的废墟；却连一点足迹也不见，反而招来祸患灾殃。尚注：本条的取象详见《豫》之《明夷》一条。

随。狝猴冠带，盗载非位。众犬共吠，狂走蹶足。艮为狝猴、为冠，巽为带、为盗，震为载，艮为位。冠带者，有位之服，今狝猴冠带，乃盗用耳，故曰非位。艮犬震吠，正反艮故曰众。震为狂、为走、为足，兑折故蹶足。○狝猴，汲古作沭猴，《史记项羽本纪》："如沭猴而冠耳"，今依宋元本。又载汲古作在，亦依宋元本。狂走，宋元本作麏走，汲古作仓狂，今依《大壮》之《屯》校。

《剥》之《随》。猕猴戴上冠、系上带，窃据了本不该它坐的位子；群犬一齐向它狂吠，它疯跑起来又跌了脚。尚注：艮为猕猴、为冠，巽为带、为盗窃，震为承载，艮为位。冠带本是有职位的人才穿戴的服饰，如今猕猴也冠带起来，不过是盗用罢了，所以说「非位」。艮为犬，震为吠；正艮与倒艮并见，所以说「众」。震为狂、为奔走、为足，兑主折损，所以「蹶足」。校记：「狝猴」汲古阁本作「沭猴」，《史记·项羽本纪》有「如沭猴而冠耳」之语；今依宋元本。「载」字汲古阁本作「在」，也依宋元本。「狂走」宋元本作「麏走」，汲古阁本作「仓狂」，今依《大壮》之《屯》一条校定。

蛊。黍稷禾稻，垂亩方好。中旱不雨，伤风病槁。详《乾》之《蹇》。

《剥》之《蛊》。黍、稷、禾、稻，垂穗满田，长势正好；中途遇旱不下雨，又被风吹伤，枯槁成病。尚注：本条的取象详见《乾》之《蹇》一条。

临。雄圣伏，名人匿。麟远走，凤飞北。乱祸未息。详《否》之《大过》。 ○前四句句三字，第五句句四字。汉魏丛书本皆按四字断句，非。

《剥》之《临》。雄杰圣哲隐伏不出，有名望的人躲藏起来；麒麟远远跑开，凤凰向北飞去；祸乱还没有平息。尚注：本条的取象详见《否》之《大过》一条。校记：这一条前四句每句三字，第五句才是四字；《汉魏丛书》本一律按四字断句，是错的。

观。王母多福，天禄所伏。居之宠光，君子有福。坤为母，伏乾故曰王母、曰福、曰天禄。巽为伏，艮为居、为光、为君子。

《剥》之《观》。王母福气深厚，上天所赐的禄位就潜藏在那里；居于其中而蒙受宠幸荣光，君子因此有福。尚注：坤为母，其伏卦是乾，所以说「王母」、说「福」、说「天禄」。巽主潜伏，艮为居处、为荣光、为君子。

噬嗑。被服文德，升入大麓。四门雍肃，登受大福。详《随》之《大壮》。离为文，互艮为山麓、为门，震卦数四，故曰四门。震为登、为福。○宋本作《复》林。

《剥》之《噬嗑》。身披文德之服，登入大山的林麓；四方之门肃穆整齐，登堂承受大福。这里用的是《尚书·舜典》舜受尧禅时「纳于大麓」「宾于四门，四门穆穆」的典故。尚注：本条的取象详见《随》之《大壮》一条。离为文采，互体的艮为山麓、为门，震在卦数中为四，所以说「四门」；震为登、为福。校记：宋刻本把这一条列在《复》卦之林。

贲。褰衣涉河，水深渍罢。幸赖舟子，济脱无他。依《讼》之《萃》校。震为舟证。衣，宋元本、汲古皆作裳。水，宋元本作流。罢，宋元本、汲古作衣。

《剥》之《贲》。提起衣裳蹚水过河，水深，泡得人疲惫不堪；幸亏有船家相助，得以渡过，别无他患。尚注：本条依《讼》之《萃》一条校定；这也可作「震为舟」的一条证据。校记：「衣」字宋元本和汲古阁本都作「裳」；「水」字宋元本作「流」；「罢」字宋元本和汲古阁本作「衣」。

复。班马还师，以息劳疲。役夫嘉喜，入户见妻。详《观》之《既济》注。○宋本作《噬嗑》林。

《剥》之《复》。战马结队班师而回，让疲劳的人马歇一口气；服役的丁夫欢喜非常，进门就见到妻子。尚注：本条的取象详见《观》之《既济》一条的注文。校记：宋刻本把这一条列在《噬嗑》之林。

无妄。东邻嫁女，为王妃后。庄公筑馆，以尊王母。归于京师，季姜悦喜。详《屯》之《观》。庄当为桓。

《剥》之《无妄》。东边邻国嫁出女儿，做了天子的妃后；鲁君为她修筑馆舍，用以尊崇王母；她远嫁到周的京师，季姜心里欢喜。尚注：本条的取象详见《屯》之《观》一条。林辞中的「庄公」应当是「桓公」之误。

大畜。百足俱行，相辅为强。三圣翼事，王室宠光。详《屯》之《履》。

《剥》之《大畜》。百足之虫众多的脚一齐迈动，互相扶助才显得强健；三位圣人辅佐王事，王室因此蒙受荣光。尚注：本条的取象详见《屯》之《履》一条。

颐。危坐至暮，请求不得。膏泽不降，政戾民忒。详《泰》之《离》。

《剥》之《颐》。端端正正坐到天黑，所求的事仍旧办不成；恩泽如膏雨般迟迟不降，政令乖戾，百姓离心。尚注：本条的取象详见《泰》之《离》一条。

大过。百川朝海，泛流不止。路虽辽远，无不到者。兑为海，乾亦为河海，重乾故曰百川，而海为水王，故曰朝海、故曰泛流。伏震为路，坤为远●止，故曰到。○泛流，宋元作流行，依汲古。

《剥》之《大过》。百川都朝着大海奔流，水势泛滥不停；道路虽然辽远，却没有到不了的地方。尚注：兑为海，乾也可以为河海；乾象重出，所以说「百川」；海是众水之王，所以说「朝海」、说「泛流」。伏卦中的震为道路，坤主辽远（此处底本残一字），水行不止，所以说「到」。校记：「泛流」宋元本作「流行」，依汲古阁本。

坎。乘骝驾骊，东至于齐。遭遇仁友，送我以资，厚得利归。互震为马、为乘、为驾、为东，伏巽为齐、为利、为资，艮为友。○齐，汲古作济，依宋元本。

《剥》之《坎》。骑着骝马、驾着骊马，一路向东到了齐国；途中遇上仁厚的朋友，赠我盘缠，满载厚利而归。尚注：互体的震为马、为乘、为驾、为东方；伏卦中的巽为齐地、为利、为资财，艮为朋友。校记：「齐」字汲古阁本作「济」，依宋元本。

离。礼坏乐崩，成子傲慢。欲求致理，力疲心烂。阴请不当，为简生殃。通《坎》。坤为礼，坎阳居坤中故礼坏。震为乐，三至五震覆故乐崩。艮为成，震为子、为傲，艮为求。理，法也，欲求致理，言欲致之于法也。坎为法、为劳，故曰力疲。坎为心，离中虚，故曰心烂。震为请、为简，坎为殃。《论语》："陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，请讨之"，林词全指此事。○汲古第五句在第二句，六句在第四句，兹依元本，音皆谐。宋第五句作"阴阳不调"，多成子骄傲句，非。又阴字必有误。

《剥》之《离》。礼制败坏，乐章崩废，陈成子骄横傲慢；想把他绳之以法，却力尽心焦；暗中的请求不合时宜，反给简公招来祸殃。尚注：《离》旁通《坎》。坤为礼，坎的阳爻陷在坤中，所以礼坏。震为乐，三爻到五爻之间震象倒覆，所以乐崩。艮为成，震为子、为傲慢，艮为请求。「理」就是法，「欲求致理」是说想把他交付法办。坎为法、为劳苦，所以说「力疲」；坎为心，离中空虚，所以说「心烂」。震为请、为简，坎为灾殃。《论语》记载陈成子弑杀齐简公，孔子沐浴后上朝，请求发兵讨伐；这条林辞全指此事。校记：汲古阁本把第五句排在第二句、第六句排在第四句的位置；这里依元刻本，音韵都相谐。宋刻本第五句作「阴阳不调」，又多出「成子骄傲」一句，是错的。另外「阴」字必定有误。

咸。三人辇车，乘入虎家。王母贪叨，盗我犁牛。通《损》。震为人，数三，故曰三人。坤为车，故曰辇车。辇车，以人力行也。艮为虎、为家，艮在上，故入虎家。坤为母，对乾，故曰王母，兑食故曰贪叨。坤为牛，震为耕，故曰犁牛。犁，耕也。《咸》互巽为盗。○三，汲古作一，依宋元本。叨，汲古作饕，依元本，义同。

《剥》之《咸》。三个人推着辇车，一直推进了老虎窝；王母贪得无厌，把我耕田的牛也抢走了。尚注：《咸》旁通《损》。震为人，其数为三，所以说「三人」。坤为车，所以说「辇车」——辇车是靠人力推挽的车。艮为虎、为家，艮居上体，所以说「入虎家」。坤为母，与乾相对，所以称「王母」；兑主口食，所以说「贪叨」。坤为牛，震为耕作，所以说「犁牛」——「犁」就是耕。《咸》卦互体的巽为盗。校记：「三」字汲古阁本作「一」，依宋元本；「叨」字汲古阁本作「饕」，依元刻本，两字意思相同。

恒。羊头兔足，少肉不饱。漏囊败粟，利无所得。乾首兑羊，故曰羊头。震为兔、为足，故曰兔足。坎为肉，伏坤中虚，故曰少肉、曰不饱。坤为囊，巽下断故曰漏囊。震为粟，兑毁故败。巽为利，兑折故无得。

《剥》之《恒》。羊的头、兔的脚，肉太少，吃不饱；口袋又漏，粟米又坏，一点利也捞不到。尚注：乾为首，兑为羊，所以说「羊头」；震为兔、为足，所以说「兔足」。坎为肉，伏卦中的坤当中空虚，所以说「少肉」「不饱」。坤为口袋，巽的下爻断裂，所以说「漏囊」。震为粟，兑主毁折，所以粟败坏。巽为利，兑主折损，所以一无所得。

遯。新田宜粟，上农得谷。君子唯好，以纡百福。通《临》。坤为田，《尔雅》："二岁曰新田"。震为粟、为农人、为谷，本卦《艮》为君子，乾为百、为福。○唯好，汲古作怀德，纡作于，依宋元本。

《剥》之《遯》。开垦到第二年的新田最宜种粟，上等的农夫收得好谷；君子只须与人为善，就能招来百福。尚注：《遯》旁通《临》。坤为田，《尔雅》说耕作两年的田叫「新田」。震为粟、为农人、为谷；本卦的艮为君子，乾为百、为福。校记：「唯好」汲古阁本作「怀德」，「纡」字汲古阁本作「于」，都依宋元本。

大壮。夷羿所射，发辄有获。双凫俱得，利以伐国。夷羿，即后羿。《左传襄四年》："寒浞伯明氏之谗子弟也，伯明氏弃之，夷羿收之，夷羿善射，簒夏"，故云发辄有获。震为射，兑为刚鲁，故曰夷羿。震为发、为凫，兑卦数二，故曰双凫。震为征伐，坤为国，卦阳长阴消，故曰利以伐国。○以伐，汲古作伐王，兹依宋元本。

《剥》之《大壮》。夷羿一箭射出，发无虚发，每射必有所获；一对野鸭同时到手，此时利于兴兵伐国。尚注：夷羿就是后羿。《左传》襄公四年记载寒浞是伯明氏的谗佞子弟，伯明氏抛弃了他，夷羿收留了他；夷羿善射，篡夺了夏朝的政权，所以说「发辄有获」。震为射，兑刚强粗犷，所以为夷羿。震为发、为凫，兑在卦数中为二，所以说「双凫」。震为征伐，坤为邦国；本卦阳长阴消，所以说「利以伐国」。校记：「以伐」汲古阁本作「伐王」，这里依宋元本。

晋。凫舞鼓翼，嘉乐尧德。虞夏美功，要荒宾服。象多未详。

《剥》之《晋》。野鸭鼓着翅膀起舞，欢庆帝尧的德政；虞舜与夏禹功业美盛，连要服、荒服那样的远方也来归顺称臣。尚注：本条的取象大多还不能确指。

明夷。登邱上山，对酒道欢。终年卒岁，优福无患。震为登、为上、为陵，故曰邱山。坎为酒，震乐震言，故曰道欢。坤为年岁，坎为冬，故曰终年卒岁。坎为患，震为福，故无患。○道，汲古作遇，依宋元本。欢，依汲古，宋元作观。

《剥》之《明夷》。登上土丘、爬上高山，对着酒说些畅快的话；一年到头直到岁末，福气优厚，没有祸患。尚注：震为登、为上、为丘陵，所以说「邱山」。坎为酒，震既主欢乐又主言语，所以说「道欢」。坤为年岁，坎主冬令，所以说「终年卒岁」。坎为祸患，震为福，所以「无患」。校记：「道」字汲古阁本作「遇」，依宋元本；「欢」字依汲古阁本，宋元本作「观」。

家人。岁慕花落，阳入阴室。万物伏匿，藏不可得。详《贲》之《大有》，惟此词兼用对象解。

《剥》之《家人》。岁末花朵凋落，阳气退进阴气的屋子；万物潜伏藏匿，想找也找不到。尚注：本条的取象详见《贲》之《大有》一条；只是这条林辞还兼用「对象」来解说，也就是取相对之卦（旁通之卦）的象。

睽。螟虫为贼，害我禾谷。簟瓶空虚，饥无所食。详《同人》之《节》。

《剥》之《睽》。螟虫成灾作害，把我的禾谷都糟蹋了；竹器和瓶罐都空空如也，饿得没有东西可吃。尚注：本条的取象详见《同人》之《节》一条。

蹇。阳虎胁主，使德不通。炎离为殃，年谷病伤。艮为虎，纳丙，故曰阳虎。震为主，震覆故曰胁主，坎塞故不通，离火故曰炎曰殃。震为年谷，震覆故伤。丁云：定二年，雉门及两观灾，正阳虎胁主之时。○使德，宋元本作使得，炎作火，兹依汲古。病，汲古作患，依宋元。

《剥》之《蹇》。阳虎胁持国君，使恩德无法下达；烈火成灾，一年的谷物都受了损伤。尚注：艮为虎，艮纳丙火，丙属阳，所以称「阳虎」。震为君主，震体倒覆，所以说「胁主」；坎主闭塞，所以「不通」；离为火，所以说「炎」、说「殃」。震为年谷，震覆则谷受伤。丁晏说：鲁定公二年雉门和两观发生火灾，正是阳虎胁持君主的时候。校记：「使德」宋元本作「使得」，「炎」字宋元本作「火」，这里都依汲古阁本；「病」字汲古阁本作「患」，依宋元本。

解。四马共辕，东上泰山。骍骊同力，无有重难，与君笑言。震为马，卦数四，坎为辕，故曰四马共辕。震为东为马，故曰骍骊。震为君、为笑言。○骊，宋元本作骧，依汲古。

《剥》之《解》。四匹马共驾一根车辕，向东登上泰山；赤马黑马一齐使力，没有沉重难行之处，一路和君谈笑。尚注：震为马，卦数为四，坎为辕，所以说「四马共辕」。震为东、为马，所以说「骍骊」——骍是赤色马，骊是黑色马。震为君、为笑语。校记：「骊」字宋元本作「骧」，依汲古阁本。

损。牧羊稻园，闻虎喧讙。畏惧悚息，终无祸患。详《随》之《渐》。

《剥》之《损》。在稻田边放羊，忽然听见老虎喧闹吼叫；吓得屏住呼吸不敢作声，终究没有招来祸患。尚注：本条的取象详见《随》之《渐》一条。

益。扬华不时，冬实生危。忧多横贼，生不能服。昆仑之玉，所求不得。震为华，艮为时，坤履霜为冬，故不时。艮为果实，坤为危忧，巽为盗贼，故曰忧多横贼。艮为山，震为玉，故曰昆仑之玉。互艮为求，坤丧故所求不得。○所求不得，汲古作取求必得，非，依宋元本。

《剥》之《益》。花开得不合时令，冬天结果，反生危机；忧患既多，又横遭盗贼，活着也不得安顺；昆仑山上的美玉，求也求不到。尚注：震为花，艮为时节；坤有「履霜」之象，属冬令，所以说「不时」。艮为果实，坤为危、为忧，巽为盗贼，所以说「忧多横贼」。艮为山，震为玉，所以说「昆仑之玉」。互体的艮为寻求，坤主丧失，所以求而不得。校记：「所求不得」汲古阁本作「取求必得」，是错的，依宋元本。

夬。高阜所在，阴气不临。洪水不处，为家利宝。通《剥》。艮为山，故曰高阜。坤为阴，一阳居众阴之土，故曰阴气不临。坤为水，山高，故曰洪水不处。艮为家、为贝、为金，故曰宾。○临，汲古作淋，依宋本。

《剥》之《夬》。高丘所在的地方，阴气侵袭不到；洪水也留不住，反倒成了这一家的利与宝。尚注：《夬》旁通《剥》。艮为山，所以说「高阜」。坤为阴；一个阳爻居于众阴之上，所以说「阴气不临」。坤为水，山势既高，水存不住，所以说「洪水不处」。艮为家、为贝、为金，所以说「宝」（注文此字作「宾」）。校记：「临」字汲古阁本作「淋」，依宋刻本。

姤。释然远昝，避患高阜。田获三狐，以贝为宝。君子所在，安宁不殆。详《贲》之《谦》。 ○高阜，汲古作革害，依《贲》之《谦》校。

《剥》之《姤》。心下释然，远离咎害，躲开祸患登上高丘；田猎中捉到三只狐狸，得了贝壳当作宝贝；君子安处其位，平安宁泰，没有危险。尚注：本条的取象详见《贲》之《谦》一条。校记：「高阜」汲古阁本作「革害」，依《贲》之《谦》一条校定。

萃。两目失明，日夺无光。胫足跛曳，不可以行。顿于邱旁，亡妾莫逐，嵬然独宿。兑半离，数二，故曰两目失明，离为日，半离故曰无光。震为胫足，兑半震，故跛不能行。《履》象云：眇能视，不足以有明，跛能履，不足以有行。林所本也。艮为邱，艮止，故曰顿于邱旁。兑为妾，在外故曰亡妾。震为逐，震覆故曰莫逐。坤为宿，巽为寡，故曰嵬然独宿。

《剥》之《萃》。两只眼睛都瞎了，日光被夺，一片昏黑；小腿和脚跛了，只能拖着走，没法赶路；只好停顿在丘陵旁边；小妾跑掉了也追不回来，孤零零地独自过夜。尚注：兑是半个离，其数为二，所以说「两目失明」；离为日，只成半离，所以说「无光」。震为小腿和脚，兑是半个震，所以跛而不能行。《履》卦爻象说「眇能视，不足以有明；跛能履，不足以有行」，正是林辞所本。艮为丘，艮主停止，所以说「顿于邱旁」。兑为妾，处在外卦，所以说「亡妾」。震为追逐，震体倒覆，所以说「莫逐」。坤为止宿，巽主寡少，所以说「嵬然独宿」。

升。鸿飞遵陆，公归不复，伯氏客宿。震为鸿，坤为陆，在上故曰鸿飞遵陆。震为公、为归，坤亡故曰不复。震为伯、为客，坤为宿。首二句《豳风》诗。

《剥》之《升》。鸿雁沿着陆地飞去，公一去不再回来，伯氏只好客居在外过夜。尚注：震为鸿，坤为陆；鸿在上体，所以说「鸿飞遵陆」。震为公、为归，坤主亡失，所以说「不复」。震为伯、为客，坤为止宿。开头两句取自《诗经·豳风·九罭》。

困。佩玉累蘃，无以系之。孤怨独处，愁哀相忧。伏震为玉累蘃垂貌。巽为绳、为系，巽为寡，故曰孤独。坎为忧愁。○累蘃，宋本作累蕊，元本作累蘂，今依汲古。《左传哀十三年》："佩玉橤兮余无所系之"。

《剥》之《困》。佩玉的穗子累累下垂，却没有东西可以把它系住；孤单怨恨，独自居处，愁苦哀伤，交相为忧。尚注：伏卦中的震为玉；「累蘃」是垂坠的样子。巽为绳、为系结；巽又主寡少，所以说「孤独」。坎主忧愁。校记：「累蘃」宋刻本作「累蕊」，元刻本作「累蘂」，今依汲古阁本。《左传》哀公十三年载有「佩玉橤兮，余无所系之」的歌辞。

井。载船渡海，虽深何咎。孙子俱在，不失其所。伏震为船，兑为海，坎为深，艮为孙，震为子。○何，宋元本作难，依汲古。

《剥》之《井》。装船渡海，水虽然深，又有什么妨害；子孙都在身边，各得其所而不至于失散。尚注：伏卦中的震为船，兑为海，坎为深，艮为孙，震为子。校记：「何」字宋元本作「难」，依汲古阁本。

革。鹄求食鱼，道遇射弋。绘加我颈，缴缚两翼。欲飞不能，为羿所得。通《蒙》。震为鹄，坤为鱼，艮为求，震日故曰食。艮为道路，震为射，巽为弋，弋，系矢射也。为缯缴。艮为颈，震为翼、为飞，艮止故不能飞。坤为恶，故曰羿。○第二句元本作"道过射失"，今依宋本、汲古。两翼，宋元本作羽翼，依汲古。

《剥》之《革》。黄鹄要找鱼吃，半路上碰见射猎的人；缯丝套上我的脖颈，丝绳缚住我的两翅；想飞也飞不动，终于被羿捉住。尚注：《革》旁通《蒙》。震为鹄，坤为鱼，艮为寻求，震主白日，所以说「食」。艮为道路，震为射，巽为弋——「弋」是系着丝绳射箭，巽又为缯缴。艮为颈，震为翼、为飞，艮主停止，所以不能飞。坤主凶恶，所以说「羿」。校记：第二句元刻本作「道过射失」，今依宋刻本和汲古阁本；「两翼」宋元本作「羽翼」，依汲古阁本。

鼎。泥面乱头，忍耻少羞，日以削消。通《屯》。坤为泥，艮为面，坤为乱，坎为首，故曰泥面乱头。坤为羞耻，坤亡故曰削消。○宋元本下多"凶其自搯"四字，依汲古。头、消，古音亦协。

《剥》之《鼎》。满脸污泥、头发蓬乱，忍着耻辱而不知羞惭，日子一天天削减消损。尚注：《鼎》旁通《屯》。坤为泥，艮为面，坤主散乱，坎为首，所以说「泥面乱头」。坤为羞耻，坤主亡失，所以说「削消」。校记：宋元本在这条下面多出「凶其自搯」四个字，这里依汲古阁本。「头」与「消」在古音里也是相协的。

震。桑之将落，陨其黄叶。失势倾倒，如无所立。详《履》之《噬嗑》。 ○桑之，元本作叶芳，宋本、汲古本作桑方，今依宋本《履》之《噬嗑》校。

《剥》之《震》。桑树将要凋落，黄叶纷纷坠地；人一失势便倾覆跌倒，像是再也无处立足。尚注：本条的取象详见《履》之《噬嗑》一条。校记：「桑之」元刻本作「叶芳」，宋刻本和汲古阁本作「桑方」，今依宋刻本《履》之《噬嗑》一条校定。

艮。巨蛇大鳅，战于国郊。上下隔塞，主君走逃。详《噬嗑》之《讼》。 ○主君，宋元本作逐君，依汲古。

《剥》卦变到《艮》卦这一条。《易林》每一卦下都系着六十四条林辞，先标出所变成的那一卦，这个所变之卦叫「之卦」。林辞说：巨蛇与大鳅在国都的郊野上厮杀，上下之间壅塞不通，国君只得弃国出逃——这是权柄相争、君位失守的大凶之象。尚秉和在这里不另作解说，只注明取象与《噬嗑》之《讼》一条相同，蛇、鳅、隔塞诸象怎样从卦体推出，要翻检那一条。末尾「○」以下是校勘记：「主君」两字，宋刻本、元刻本都作「逐君」，尚氏这里依从明末毛晋汲古阁刻本。

渐。己动死，连商子。扬砂石，狐狢扰。军鼓振，吏士苦。艮者，震之反，故曰己动。互坎为棺椁、为死，巽为商贾，伏震为子，艮为砂石，巽风故扬。艮为狐狢，伏震为军鼓、为士，坎为恐。○狐狢扰，吏士苦，宋元本作"石流狐狢，扰军鼓振，吏士恐落"，增流字、落字，足成四字句，岂知尽为三字句，惟汲古尚存其真。狐字作胡。

《剥》之《渐》。林辞是六句三字句：自己一动就有死丧，牵连到经商的人和子弟；风卷砂石飞扬，狐狸貉子惊扰乱窜；军中战鼓擂响，官吏士卒受苦。通篇是兵乱流离之象。尚秉和逐句指出取象：《渐》的下体是艮，艮就是震整个倒转过来的样子——把一卦上下颠倒所得的卦象叫「覆象」，也称反象，所以林辞用一个「动」字，动正是震的本义。二至四爻夹出一个坎，像这样取中间几爻另成一卦叫「互体」，互出的坎主棺椁、主死亡，应「死」字。上体巽为商贾，巽的背面潜藏着震，这种伏在背面看不见的卦象叫「伏象」，伏震为子弟，合成「连商子」。艮为砂石，巽为风，所以砂石飞扬。艮又为狐为貉，伏震为军鼓、为士卒，坎为恐惧，正是「狐狢扰，军鼓振，吏士苦」。这里「艮为狐狢」「震为军鼓」一类取象多不见于《说卦》，是尚秉和从《易林》用例中辑出的「逸象」。校记说：「狐狢扰，吏士苦」两句宋元本作「石流狐狢，扰军鼓振，吏士恐落」，多添「流」「落」两字，为的是凑足四言句；殊不知本条通篇都是三字句，只有汲古阁本还保存着原貌。「狐」字宋元本写作「胡」。

归妹。张罗搏鸠，兔丽其灾。雌雄俱得，为网所贼。详《贲》之《归妹》。 ○兔，汲古作乌，贼作灭，依宋元本。

《剥》之《归妹》。林辞：张开罗网去捕斑鸠，兔子也撞上了这场灾殃，雌雄一并落网，都被网罗所害。「丽」是附着、撞上的意思，全条讲无辜受牵连、走投无路。取象的详细拆解，尚秉和让读者参看《贲》之《归妹》条，那里同样的林辞已经讲过，不再重出。校记：「兔」字汲古阁本作「乌」，「贼」字汲古阁本作「灭」，尚氏两处都依宋刻元刻本。

丰。三圣相辅，鸟兽喜舞，安乐富有。通《焕》。坎为圣，震数三，故曰三圣。艮为鸟、为兽，震为喜舞，巽利三倍故曰富有。○汲古下多"三人谐偶"四字，宋本无，元本为又一林。

《剥》之《丰》。林辞：三位圣人彼此辅佐，鸟兽都欢喜起舞，天下安乐而富足，是极吉之象。尚秉和先标「通《焕》」——「焕」即《涣》卦，《丰》与《涣》六爻一一相反，这种关系叫「旁通」，尚氏书中说「通某卦」「对某卦」都指此，取象可以直接从旁通之卦上借。旁通的《涣》上巽下坎：坎为圣人，震的卦数是三（《涣》二至四互出震），合成「三圣」；三至五互出艮，艮为鸟为兽；震主欢喜起舞，所以鸟兽喜舞；《说卦》讲巽「近利市三倍」，所以说「富有」。校记：汲古阁本这条下面多出「三人谐偶」四字，宋本没有，元本则把这四字另立为一条林辞。

旅。三奇六耦，相随俱市。王孙善贾，先得利宾。居止不安，大盗为咎。三奇，乾也，六耦，坤也。旅三阳三阴，而一阴随一阳，二阴随二阳，故曰相随。巽为市，艮为王孙、为贝，巽为利，故曰利宝。艮为居止，兑折故不安。巽伏为盗。○安，汲古作移，依宋元本。大盗，宋元本作洪水，依汲古。

《剥》之《旅》。林辞：三画全奇是乾，六画全偶是坤，阴阳相随一同赶集；王孙善于经商，抢先得利、宾客盈门；只是居处不得安宁，大盗为患成灾。先吉后凶。尚秉和解说：「三奇」指乾三画都是阳爻，「六耦」指坤六画都是阴爻。《旅》卦三阳三阴，一个阴爻跟着一个阳爻，两个阴爻跟着两个阳爻，所以说「相随」。《旅》中互出的巽为市集，艮为王孙、为贝货，巽又为利（尚氏注文引作「利宝」，与今本林辞「利宾」字有小异）。艮为居止不动，互兑主毁折，所以居而不安。《杂卦传》说「巽，伏也」，潜伏即是盗贼之象，所以有「大盗为咎」。校记：「安」字汲古阁本作「移」，尚氏依宋元本；「大盗」宋元本作「洪水」，尚氏依汲古阁本。

巽。三人俱行，一人言北。伯仲欲南，少叔不得。中路分道，争鬬相贼。通《震》。为人、为行，上下震，二至四覆震故曰三人。震为南，震覆即北，故曰言北。震为伯，互坎为仲，艮为少叔。不得者，言不随伯仲，独北行也。震为道路、为争鬬，坎为贼，全用对象。○一人，宋元本作二人，道争作争道，均依汲古。

《剥》之《巽》。林辞：三个人一同上路，其中一人偏说要往北去；老大老二想往南走，小弟不肯跟从；半路上各分各的道，争吵起来彼此伤害。是同行离心、内讧生祸之象。尚秉和说：《巽》旁通《震》，本条取象全从《震》卦来。震为人、为行走；《震》卦上体下体都是震，二至四爻又互出一个倒转的震（即艮），三个震象合起来正是「三人俱行」。震的方位在南，震一倒转就成北，所以有人「言北」。震为长兄，三至五互出的坎为老二，艮为幼弟。「不得」是说小弟不随两位兄长同行，独自往北。震为道路、为争斗，坎为残害，所以「中路分道，争鬬相贼」。校记：「一人」宋元本作「二人」，「道争」宋元本作「争道」，尚氏都依汲古阁本。

兑。播天舞，光地乳。神所守，乐无咎。言不信误。通《艮》。为天，天舞者，天之乐舞也。《史记赵世家》："简子寤曰：余之帝所，甚乐，与百神游于钧天广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心"，林词似指其事。艮为乳，地乳，山也。《洛书甄耀度》："政山在昆仑东南，为地乳"，王勃《九成宫颂》："峰横地乳"。艮为光，互震为舞。《易林》既以阳在上为天，阳在下必为地也，谓震也，震为神、为乐。艮为守，信者宿也。《左传庄三年》："一宿为舍，再宿为信"，《诗豳风》："于女信宿"，《周颂》："有客信信"，注：四宿也，言不信误，即言不迟悮也。艮三至上，正反震言，下言如何上，即如言而反，故不宿误也。○此前四句三字句，第五句四字句，汉魏丛书及俗本皆作四字句，非。光地乳，汲古作地扰乱，守作居，今依宋元本，惟元本无误字。

《剥》之《兑》。林辞前四句是三字句，末一句四字：天上奏起大乐万舞，山峰放出光华；有神明守护，欢乐而不会有灾祸；说出的话不会拖延误期。尚秉和解说：《兑》旁通《艮》，取象从《艮》上看。艮为天，「天舞」就是天上的乐舞；《史记·赵世家》记赵简子昏迷五日苏醒后说，自己到了天帝所在之处，非常快乐，与百神同游于钧天，听九奏万舞的广乐，不像夏商周三代之乐，那声音动人心魄——林辞似乎正指这件事。艮又为乳，「地乳」就是山：《洛书甄耀度》说政山在昆仑东南，是大地之乳；王勃《九成宫颂》也有「峰横地乳」的句子。艮为光，二至四互出的震为舞。《易林》既以阳爻在上为天，阳爻在下自然为地，指的就是震，震为神明、为欢乐，所以「神所守，乐无咎」。艮为守。「信」是住宿之意：《左传》庄公三年说住一夜叫「舍」，住两夜叫「信」；《诗经·豳风》有「于女信宿」，《周颂》有「有客信信」，注家说是住四夜。因此「言不信误」是说话不滞留、不误期。艮自三爻到上爻，一正一倒两个震相对为言，下面怎么说、上面就怎么应，说了即行，所以不会耽搁误事。校记：本条前四句是三字句，第五句才是四字句，《汉魏丛书》本和通行俗本一律改成四字句，是错的。「光地乳」汲古阁本作「地扰乱」，「守」字汲古阁本作「居」，今依宋元本；只是元本没有「误」字。

涣。坐争立讼，纷纷汹汹。卒成祸乱，灾及家公。艮坐震立，三至上正反震言，故曰争讼。坎为祸灾，艮为家，震为公。○汹汹，宋元本作匆匆，依汲古。卒，汲古讹幸，家作我，均依宋元本。

《剥》之《涣》。林辞：坐着也争、站着也讼，闹得沸沸扬扬，最终酿成祸乱，灾殃波及一家之长。尚秉和说：《涣》中艮为坐，震为立；自三爻到上爻是一正一倒两个震，震为言语，两口相向，所以有争讼之象。坎为祸灾，艮为家，震为公——「家公」即一家之主。校记：「汹汹」宋元本作「匆匆」，依汲古阁本；「卒」字汲古阁本讹作「幸」，「家」字汲古阁本作「我」，这两处都依宋元本。

节。蛇行蜿蜒，不能上阪。履节安居，可以无忧。伏巽为蛇，艮为阪，震为履，艮为安、为居，坎为忧，震乐故无忧。上坎为陷，故不能上阪。

《剥》之《节》。林辞：蛇蜿蜒爬行，却上不了山坡；只要守着节度安居不动，就可以没有忧患。是安分则吉、妄动则困之象。尚秉和说：《节》中互震的背面潜伏着巽，伏巽为蛇；艮为山坡，震为踩踏、为践行；艮又为安、为居，坎为忧，而震主欢乐，所以终能无忧。上体是坎，坎为坑陷，前面就是陷坑，所以蛇爬不上山坡。

中孚。隙大墙坏，蠹众木折。虎狼为政，天降罪罚。高杀望夷，胡亥以毙。详《乾》之《大壮》。 ○罚，依《乾》之《大壮》校，各本多作伐。又宋元本无末二句，依汲古。

《剥》之《中孚》。林辞：缝隙一大，墙就要塌；蛀虫一多，树就要断；虎狼当权执政，上天降下罪罚——赵高在望夷宫弑君，秦二世胡亥因此丧命。以墙隙木蠹起兴，说的是奸佞窃柄、终致亡国。取象的细讲见《乾》之《大壮》条。校记：「罚」字是依《乾》之《大壮》那一条校定的，各本多作「伐」；又宋元本没有末尾「高杀望夷，胡亥以毙」两句，这里依汲古阁本补入。

小过。阳不违德，高山多泽。颜子逐兔，未有所得。艮为高山，互兑为泽，艮为颜，震为子、为兔、为逐，在外故无得。

《剥》之《小过》。林辞：阳气不违背常德，高山之上也多有水泽；颜子去追兔子，却一无所获。前两句是时和物阜之象，后两句转为徒劳无功。尚秉和说：《小过》下体艮为高山，三至五爻互出的兑为泽；艮又是颜氏之颜，上体震为子、为兔、为追逐。震居外卦，兔子已经跑到外头去了，所以追而不得。

既济。心多畏恶，时愁日惧。虽有小咎，终无大悔。坎为心、为畏、为愁、为惧，离为日。○日，宋元本作自，依汲古。

《剥》之《既济》。林辞：心里满是畏惧厌恶，时时发愁、天天恐慌；虽然有些小过失，终究不会有大的悔恨。是小凶而无大害之象。尚秉和说：《既济》上体坎为心、为畏、为愁、为惧，下体离为日，所以说「日惧」。校记：「日」字宋元本作「自」，依汲古阁本。

未济。众神集聚，相与议语。南国虐乱，百姓愁苦。兴师征伐，更立贤主。半震为神，坎为众，故曰众神。坎为集聚，离正反兑口相对，故曰议语。离为南、为虐乱，坎为众、为忧，故曰百姓愁苦。震为征伐、为主。除坎离外，皆用半象。○兴，汲古作举，更作别，均依宋元本。

《剥》之《未济》。林辞：众神聚在一处彼此商议；南方之国暴虐昏乱，百姓愁苦不堪；于是兴兵讨伐，改立贤明之君。是拨乱反正之象。尚秉和说：这一条大量使用「半象」——不取完整的三画卦，只取相邻两爻，看作某卦的一半来立象。半震为神，坎为众多，合成「众神」；坎为聚集；离的上下两爻正反相对，如同两口相向，所以说「议语」。离为南方、为暴虐昏乱，坎为众、为忧，所以「百姓愁苦」；震为征伐、为君主。除坎、离两个完整卦体之外，其余都是半象。校记：「兴」字汲古阁本作「举」，「更」字汲古阁本作「别」，都依宋元本。

复。周师伐纣，克于牧野。甲子平旦，天下悦喜。震为周、为伐，坤为师、为恶，故为纣。坤为野、为养，故曰牧野。牧者，养也。乾初爻正值甲子，震为晨，故曰甲子平旦。坤为天下，震为悦喜。

《复》之《复》，是本卦自身的一条。林辞：周武王的军队讨伐商纣，在牧野一战得胜；甲子日天刚破晓，天下人无不欢欣。是除暴布新的大吉之象。尚秉和说：《复》下体震为周、为征伐，上体坤为军旅、为恶人，所以借坤指纣王。坤为原野、为畜养，「牧」就是养，所以称「牧野」。按纳甲之法，乾配天干甲、初爻配地支子，乾的初爻正当甲子，《复》初九即借乾初取象，震又为清晨，所以说「甲子平旦」——《尚书·牧誓》所记武王誓师正在甲子日昧爽。坤为天下，震为喜悦。

乾。任武负力，东征不伏。蹈泥履涂，雄师败覆。此用遇卦"复"象。震为武、为东征、为蹈，履坤为水、为泥涂、为师，坤丧故败覆。○第三句汲古作"陷履泥涂"，宋本作"陷泥履涂"，兹依元本。

《复》之《乾》。林辞：逞恃武力，东征而对方不服；踩进泥泞、踏着烂路，强大的军队反倒覆没。是恃强轻进而败之象。尚秉和说：这一条不取所变的《乾》，而用「遇卦」——即所占得的本卦《复》——立象：《复》下震为威武、为东征、为践踏，上坤为水、为泥涂、为军旅，震在坤下如同踏在泥泞里；坤主丧亡，所以大军败覆。校记：第三句汲古阁本作「陷履泥涂」，宋本作「陷泥履涂」，这里依元本作「蹈泥履涂」。

坤。义不胜情，以欲自营。觊利危躬，折角摧颈。坤为义、为情欲、为躬，坤死故危躬。艮为角、为颈，《复》下震为覆艮，艮覆故曰折角摧颈。此亦全用遇卦象。○觊，元本作为，依宋木、汲古。躬，宋元本作宠，从汲古。

《复》之《坤》。林辞：义理压不住私情，一味顺着欲望经营自己；觊觎财利而危及自身，落得折断头角、摧折脖颈。是纵欲取祸之象。尚秉和说：这一条也全用遇卦《复》的卦象。坤为义、为情欲、为身躬，坤主死丧，所以身处险境。艮为角、为颈，《复》的下体震正是艮倒转过来的覆象，艮既倾覆，所以说「折角摧颈」。校记：「觊」字元本作「为」，依宋本（原注写作「宋木」，即宋本）和汲古阁本；「躬」字宋元本作「宠」，从汲古阁本。

屯。悬貆素飡，食非其任。失舆剥庐，休坐徙居，室家何忧。艮貆，艮阳在上故曰悬貆。震为口、为白，故曰素飡。《诗魏风》："胡瞻尔庭有悬貆兮，彼君子兮，不素餐兮"，飡，即餐也。震为食、为舆，坤丧故失舆。艮为庐，坎破故剥庐。艮为坐、为居，震行故徙居。艮为室家，坎为忧，震乐故无忧。○貆，宋元本、汲古本作狟，依湖北局本，与诗合。飡，元本作飱，依宋本、汲古。按：《说文》狟，犬行也。《广韵》狟与貆通。然三本皆作狟，是焦诗本作狟。

《复》之《屯》。林辞：庭中挂着猎来的貆，白吃着不该得的俸食；丢了车子、毁了房屋，只好停下来另迁居处——如此，家室又有什么可忧的。尚秉和说：艮为貆，艮的阳爻在上，所以是高悬着的貆。震为口、为白色，白吃白食叫「素飡」。《诗经·魏风·伐檀》有「胡瞻尔庭有悬貆兮，彼君子兮，不素餐兮」，「飡」就是「餐」字。震为食、为车舆，坤主丧亡，所以失车；艮为庐舍，坎主破损，所以毁屋。艮为坐、为居，震主行走，所以迁居；艮为室家，坎为忧，而震主欢乐，所以终究无忧。校记：「貆」字宋元本和汲古阁本都作「狟」，这里依湖北官书局本作「貆」，与《诗经》相合；「飡」字元本作「飱」，依宋本、汲古阁本。尚氏又按：《说文》说「狟」是犬行的样子，《广韵》则说「狟」与「貆」相通；然而三个本子一律作「狟」，可见焦延寿所据的《诗》本原就写作「狟」。

蒙。●●娶妇，深目●身。折腰不媚，与伯相背。艮为●●。震为娶，坤为妇，互大离故曰深目。坤为身、为黑，故曰●身。坎为腰、为折，震为武、为健，故曰不媚。震为伯，艮为背。○鹠●鹠亦●属，宋元作鹞，依汲古。

《复》之《蒙》。这一条底本有缺字，原书以「●」代替，不可臆补。林辞大意：某种鸷鸟娶妻，眼窝深陷、身色黧黑；折着腰身却不谄媚，与兄长相背而行。尚秉和说：艮就是那种鸟；震为娶，坤为妇；自九二到上九，两端阳爻而中间三爻虚，合成一个放大的离，离为目，所以说「深目」。坤为身、为黑色，所以是黑身。坎为腰、为折，震为威武刚健，所以折腰而不媚。震为长兄，艮为背，所以「与伯相背」。校记文字也有残缺，大意是所缺之字与「鹠」同类，也属鸱鸮一类的鸟；宋元本作「鹞」，这里依汲古阁本。

需。东风解冻，河川流通。西门子产，升擢有功。坎为冻，离为东，故曰东风解冻。坎为河川，位西，乾为门，故曰西门。魏西门豹、郑子产皆循吏，乾为贵，故曰升擢有功。

《复》之《需》。林辞：东风吹来，坚冰消融，河川恢复通流；像西门豹、子产那样的能吏，因功绩得到提拔。是滞塞复通、才德见用之象。尚秉和说：《需》上体坎为冰冻，三至五互出的离为东方，所以「东风解冻」；坎又为河川，坎的方位在西，下体乾为门，合起来正是「西门」这个姓氏。魏国的西门豹、郑国的子产都是史书称道的循吏，乾为尊贵，所以说「升擢有功」。

讼。三足俱行，倾危善僵。六指不便，慁累弟兄。树柱阂车，失其正当。详《贲》之《咸》。 ○慁累，汲古作累慁，宋元作恩累，兹依《贲》之《咸》校。

《复》之《讼》。林辞：三只脚一起走路，摇摇欲坠、动辄仆倒；手上多长一指反而不便，还连累了兄弟；竖起柱子挡住车路，失掉了本该有的正当。通篇是形体畸零、行事窒碍之象。「慁」是烦扰连累的意思。取象的细讲见《贲》之《咸》条。校记：「慁累」二字汲古阁本作「累慁」，宋元本作「恩累」，这里依《贲》之《咸》那一条校定。

师。京庾积仓，黍稷以兴。极行疾至，以餍饱食。坤为仓庾、为积，震为黍稷、为行、为亟，为疾、为食，坎为饱。○宋元本极上多己字，饱下无食字，非，依汲古。惟汲古行作其，亦非。《诗小雅甫田》篇："曾孙之庾，如坻如京；乃求千斯仓，黍稷稻梁。"极当为亟。

《复》之《师》。林辞：谷堆如丘、粮仓满囤，黍稷丰兴；急行速至，得以饱食无饥。是丰收足食之象。尚秉和说：《师》上体坤为粮仓、为积聚，下体震为黍稷、为行走、为急速、为饮食，坎为饱足。校记：宋元本「极」字上面多一个「己」字，「饱」字下面没有「食」字，都不对，依汲古阁本；只是汲古阁本把「行」写作「其」，也不对。《诗经·小雅·甫田》说「曾孙之庾，如坻如京；乃求千斯仓，黍稷稻梁」，正是「京庾积仓，黍稷以兴」所本。「极」字当作「亟」，是急速之意。

比。南山之蹊，真人所在。德配唐虞，天命为子。保佑歆享，身受大庆。详《贲》之《解》。

《复》之《比》。林辞：南山的小路上，有得道的真人在那里；他的德行可与唐尧虞舜相配，受天命而为天之子；神明保佑、歆享其祭祀，自身承受大福庆。是至吉之象。取象的细讲见《贲》之《解》条，这里不再重出。

小畜。车驰人趋，卷甲相仇。齐鲁寇战，败于犬邱。详《坤》之《兑》。

《复》之《小畜》。林辞：车马奔驰、人众疾走，卷起铠甲彼此为仇；齐国与鲁国交兵，在犬邱吃了败仗。是兵连祸结、出师不利之凶象。取象的细讲见《坤》之《兑》条。

履。十五许室，柔顺有德。霜降既嫁，文以为合。先王日至，不利出域。兑数十，巽卦数五，故曰十五。伏坎为室，震为言，故曰许室，言以女字人也。坤为柔顺，坎为霜，震为嫁，坤为文，坎为合，诗文定厥祥是也。震为王，《谦》三至上复为日至。丁晏云：《周礼媒氏》疏王肃引《韩诗传》："古者霜降，逆女冰泮杀止"，《荀子大略篇》说同。又引《家语》云"霜降而妇功成，嫁娶者行焉；冰泮而农业起，昏礼杀于此"，兹云"霜降既嫁"，是焦氏说与《荀子》、《韩诗》说合，由是证《诗》"迨冰未泮"，言及冰未泮而归妻，若已泮则杀止。《郑笺》谓正月中冰未泮，至二月可以昏者，非也。○既，汲古作归，文作夫，均依宋元本。《复》象云"先王以至日闭关，商旅不行，后不省方"，故云不利出域。

《复》之《履》。林辞：十五岁上许配人家，性情柔顺而有妇德；霜降时节出嫁，以礼文相合；先王在冬至这一天闭关，不宜出境远行。是婚嫁得时、宜静不宜动之象。尚秉和解说：兑的数是十，巽的卦数是五，合起来就是「十五」。潜伏的坎为室，震为言语，把话说出去、将女儿许配人家，所以叫「许室」。坤为柔顺，坎为霜，震为出嫁，坤为文，坎为合，《诗经》所谓「文定厥祥」正是此意。震为王；《履》旁通《谦》，《谦》三爻到上爻含有《复》象，《复》一阳来复即是冬至，所以说「先王日至」。清儒丁晏考证说：《周礼·媒氏》疏引王肃所引《韩诗传》讲「古者霜降逆女，冰泮杀止」，《荀子·大略篇》说法相同；又引《孔子家语》说霜降时妇功已成，嫁娶之事就在此时进行，冰融时农事兴起，婚礼便到此停止。此处林辞说「霜降既嫁」，可见焦延寿之说与《荀子》《韩诗》一致；由此可证《诗经》所谓「迨冰未泮」，是说趁冰尚未融化时娶妻，冰一化开婚事就停下——郑玄笺说正月中冰未泮、要到二月才可成婚，是不对的。校记：「既」字汲古阁本作「归」，「文」字汲古阁本作「夫」，都依宋元本。《复卦·象传》说「先王以至日闭关，商旅不行，后不省方」，所以林辞说「不利出域」。

泰。任力劣薄，远托邦国。辅车不强，为痈所伤。震健故曰任力。坤为邦国、为车，坤柔故曰不强。伏艮为节、为痈，兑为伤。○托，汲古作托，强作僵，依宋元本。

《复》之《泰》。林辞：所恃的气力单薄，却远远托身于别国；牙床与颊骨都不强健，被毒疮所伤。是外无所倚、内里生患之象。尚秉和说：《泰》三至五互出的震主刚健，所以说「任力」；上体坤为邦国、为车，坤性柔弱，所以「不强」。二至四互兑，兑背后潜伏的艮为骨节、为痈疽，兑主毁伤，所以「为痈所伤」。校记：「托」字汲古阁本作另一字形（「托」与「託」之别），「强」字汲古阁本作「僵」，这里都依宋元本。

否。千岁旧室，将有困急。荷粮负囊，出门直北。坤为千岁，乾为旧，艮为室，巽为陨落，故曰困急。艮为荷、为负，巽为粮，坤为囊、为门、为北，故曰出门直北。

《复》之《否》。林辞：千年的老宅，眼看要遭困厄危急；只得背起干粮、扛上行囊，出门一路向北。是家道败落、避难远行之象。尚秉和说：《否》上乾下坤，坤为千岁，乾为陈旧，二至四互出的艮为室，合成「千岁旧室」；三至五互出的巽主陨落，所以困厄危急。艮为肩挑背负，巽为粮，坤为口袋、为门，坤的方位在北，所以「出门直北」。

同人。凶忧灾殃，日益章明。祸不可救，三却夷伤。详《噬嗑》之《剥》。○首句依《噬嗑》之《剥》校改，各本皆作"恶灾殆盈"，惟三却彼取象于退，此以巽隙取象，离数三，故曰三却。

《复》之《同人》。林辞：凶险、忧患、灾殃一天比一天显露，祸已无从挽救，晋国三郤同遭夷灭之伤。「三却」即春秋晋厉公时被诛的郤锜、郤犨、郤至三卿。取象的细讲见《噬嗑》之《剥》条。校记：首句是依《噬嗑》之《剥》那一条校改的，各本原都作「恶灾殆盈」；不过同是「三却」，那一条从退却取象，这一条却从巽为缝隙取象，离的数是三，所以说「三却」。

大有。冠危戴患，身惊不安。与福驰逐，凶来入门。通《比》。坎为危患，艮为冠戴、为身，坎陷故不安。艮为门，坤为凶。○戴，汲古作载，依宋元本。

《复》之《大有》。林辞：头上顶着危险、戴着祸患，自身惊惧不得安宁；正追着福气奔跑，凶事却已进了家门。是求福反招祸之象。尚秉和说：《大有》旁通《比》，取象从《比》上来：坎为危、为患，互艮为冠为戴、为身，坎主坑陷，所以身不得安；艮为门，坤为凶，凶自门入。校记：「戴」字汲古阁本作「载」，依宋元本。

谦。虎狼并处，不可以仕。忠谋辅政，祸必及己。退隐深山，身乃不殆。艮为处，狼正覆艮故曰并处。艮为仕，坎险故不可仕。坎为忠、为谋，坤为祸、为己，艮为山，坎为隐，坤为身、为殆，震乐故不殆。○仕、辅政，汲古作事、作辅改，皆非，今依宋元本。殆音以，言与宵小并仕，虽忠必获祸，退隐则免也。

《复》之《谦》。林辞：虎狼杂处一堂，这样的朝廷不可以出仕；即便忠心谋划、辅佐政事，祸患也必定落到自己头上；退隐深山，己身才不至于危殆。尚秉和说：《谦》艮为居处，狼象取一正一覆两个艮，所以说「并处」；艮又为出仕，二至四互坎为险，所以不可出仕。互坎为忠、为谋，坤为祸、为己身，艮为山，坎为隐蔽，坤又为身、为危殆，而三至五互震主欢乐，所以退隐则不危。校记：「仕」与「辅政」两处，汲古阁本作「事」「辅改」，都不对，今依宋元本。「殆」字在此读如「以」，取其协韵。尚氏并申其意：与宵小同朝共事，纵然一片忠心也终必获祸，唯有退隐可免。

豫。卵与石鬬，糜碎无处。挈瓶之使，不为忧惧。震为卵，艮为石，震艮相反故曰鬬。坤为浆、为糜，震为瓶，艮手为挈，坎为忧惧。《左传》："虽有挈瓶之知"，注：汲者，喻小知。按：古汲用瓶。

《复》之《豫》。林辞：鸡蛋与石头相碰，碎得连块儿都不剩；提瓶打水的小差役，反倒无忧无惧。前两句是以卵击石之凶，后两句说位卑者转得其安。尚秉和说：《豫》上震为卵，二至四互出的艮为石，震与艮一正一反，所以说「鬬」；坤为浆汁、为糜烂，震为瓶，艮为手，所以是「挈瓶」；三至五互坎为忧惧。《左传》有「虽有挈瓶之知」，注家说提瓶汲水的人，比喻小聪明。尚氏并按：古人汲水正是用瓶。

随。五心六意，歧道多怪。非君本志，生我恨悔。巽卦数五，互大坎，为心意数六，震为道路、为君。

《复》之《随》。林辞：五样心思、六个主意，岔路既多、怪事频出；这并不是君子本来的心志，白白生出许多怨恨悔憾。是心志摇摆、进退失据之象。尚秉和说：《随》中互出的巽，其卦数是五；全卦六爻合看有大坎之象，坎为心意，其数是六，合起来正是「五心六意」。震为道路，又为君。

蛊。雨雪载涂，东行破车，旅人无家。震为大涂、为东、为车，互大坎为雨雪，兑折故曰破车。震为商旅、为人，艮为家，在外故曰无家。○宋元本多"利益咨嗟"四字，依汲古。家与涂、车韵。

《复》之《蛊》。林辞：雨雪塞满道路，向东行车而车子折损，行旅之人无家可归。是途中受阻、羁旅困顿之象。尚秉和说：《蛊》三至五互出的震为大道、为东方、为车；六爻合成大坎之象，坎为雨雪；二至四互兑主毁折，所以车破。震又为商旅、为人，艮为家，人已在外，所以「无家」。校记：宋元本这条下面多出「利益咨嗟」四字，依汲古阁本删去；「家」字与「涂」「车」正相押韵，也可证那四字是衍文。

临。尚利壤义，月出平地。国乱天常，咎征灭亡。伏巽为利，坤为义，兑毁故曰坏义。兑为月，坤为平地、为国、为灭亡。月出平地，用象神妙。○首句宋元本作"尚刑怀义"，依汲古。

《复》之《临》。林辞：崇尚私利、败坏道义，月亮从平地上升起；国政扰乱天之常道，凶咎的征兆预示着灭亡。尚秉和说：《临》中潜伏的巽为利，坤为义，兑主毁折，所以是败坏道义（注文引作「坏义」，与林辞「壤义」只是一字之异）。兑为月，坤为平地、为国、为灭亡；「月出平地」一句取象极精妙——兑月正自坤地升起。校记：首句宋元本作「尚刑怀义」，依汲古阁本。

观。东行破车，步入危家。衡门穿射，无以为主。卖袍续食，糟糠不饱。此用《复》象。震为东、为车，坤丧故曰破车。震为步、为射、为主、为袍、为糟糠，坤为门，坤虚故无以为主、故不饱。○危，汲古作范，从宋元本。

《复》之《观》。林辞：向东行车而车损坏，只好步行走进危险的人家；简陋的衡门被箭射穿，家中无人作主；卖掉衣袍换饭吃，连糟糠也吃不饱。是败落穷困之象。尚秉和说：这一条用遇卦《复》立象：震为东、为车，坤主丧亡，所以车破；震又为步行、为射、为主人、为袍、为糟糠，坤为门；坤中空虚，所以既无人作主，又吃不饱。校记：「危」字汲古阁本作「范」，从宋元本。

噬嗑。逐禽出门，并失玉丸。往来井井，破甑缺益。震为逐、为出，艮为禽、为门。坎为失、为弹丸，震为玉，故曰玉丸。兑为井，初四伏正反兑，故曰往来井井。震为甑、为益，坎为破、为缺。○破甑，元本作破瓮，汲古作甑破，依宋本。

《复》之《噬嗑》。林辞：追赶禽兽出了门，连玉丸也一并丢失；来来往往奔走于井边，甑破了、器物也残缺。是劳而无获、器用毁损之象。尚秉和说：《噬嗑》下震为追逐、为外出，二至四互艮为禽、为门；三至五互坎为丢失、为弹丸，震为玉，合成「玉丸」。兑为井，初爻与四爻潜伏着一正一反两个兑，所以说「往来井井」。震为甑、为器皿，坎为破、为缺。校记：「破甑」元本作「破瓮」，汲古阁本作「甑破」，依宋本。

贲。孟春醴酒，使君寿考。南山多福，宜行贾市。稻梁雌雉，所至利喜。震为春、为长，故曰孟春。坎为酒，震为君，艮为寿考、为南山。伏巽为贾市、为稻梁。离为雌。○孟春，汲古作春孟，依宋元本。稻梁，汲古作秋梁，依宋元本。

《复》之《贲》。林辞：初春献上甜酒，祝使君长寿；南山福泽深厚，宜于行商赶集；稻梁丰足、雌雉肥美，所到之处得利而欢喜。通篇是吉象。尚秉和说：《贲》三至五互出的震为春、为长，居长即是「孟」，所以说「孟春」；二至四互坎为酒，震为君，艮为长寿、为南山；潜伏的巽为商贾市集、为稻梁；下体离为雌。校记：「孟春」汲古阁本作「春孟」，「稻梁」汲古阁本作「秋梁」，都依宋元本。

剥。持刃操肉，对酒不食。夫亡从军，少子入狱，抱膝独宿。艮手为持、为操、为刃，坤为军，艮为夫，在上，故曰夫亡从军。亡，往也。艮为少子，坤为宿。酒肉象均不详。狱象膝象，疑皆指艮。

《复》之《剥》。林辞：手里拿着刀、握着肉，面对着酒却吃不下；丈夫从军去了，小儿子又下了狱，只能抱膝独眠。是家室离散之凄凉象。尚秉和说：艮为手，所以持、操、刃诸字都取艮象；坤为军旅，艮为丈夫，艮居上体，所以说「夫亡从军」——这里的「亡」是「往」的意思，指前往，不是死亡。艮又为幼子，坤为寝宿。至于酒与肉的取象，尚氏自承不能详说；牢狱与膝的取象，他疑心也都指艮。

无妄。踦牛伤暑，不能成亩。草莱不鬬，年岁无有。京房以《无妄》为大旱之卦。艮为火故曰暑，为牛，巽下断，故曰踦牛。坤为亩，二阴故不成亩。巽为草莱，乾为年岁，巽陨落故无年。

《复》之《无妄》。林辞：跛足的牛被暑热所伤，耕不完一亩田；草莱枯瘦不能竞长，一年到头一无所收。是大旱歉收之凶象。尚秉和说：京房以《无妄》为大旱之卦。《无妄》二至四互艮，艮为火，所以说暑；艮又为牛；三至五互巽，巽的下爻断开，所以是瘸腿的「踦牛」。卦中两个阴爻半成坤象，坤为田亩，阴爻不足，所以耕不成亩。巽为草莱，乾为年岁，巽主陨落，所以颗粒无收。

大畜。南邦大国，鬼魅满室。讙声相逐，为我行贼。乾为南，艮为邦国，伏巽为鬼魅。艮为室，震为乐、为声、为逐，伏巽为贼。《杂卦》巽伏也，伏故为鬼、为盗贼。○国，汲古作域，依宋元本。

《复》之《大畜》。林辞：南方的大邦大国，鬼魅塞满了屋子；喧闹之声此起彼伏，都是来加害于我的。是邪祟为患之凶象。尚秉和说：《大畜》乾为南，艮为邦国，潜伏的巽为鬼魅；艮为室，互震为乐、为声、为追逐，伏巽又为贼。《杂卦传》说「巽，伏也」，既然主潜伏，就取为鬼、为盗贼。校记：「国」字汲古阁本作「域」，依宋元本。

颐。噂噂所言，莫如我垣。欢乐坚固，可以长安。《毛传》："噂，对语也"。震为言，正覆震相对，故曰噂噂。艮为垣，正覆艮相对而艮为止，故曰莫如。如，往也。震为欢喜，艮为坚固、为安。○垣，宋元本讹恒，依汲古。

《复》之《颐》。林辞：外面议论纷纷，却谁也越不过我家的墙垣；欢乐而稳固，可以长久安宁。是外议不能相扰、门户自守之吉象。尚秉和说：《毛传》训「噂」为面对面交谈。《颐》中震为言语，一正一覆两个震相对，所以叠用「噂噂」；艮为墙垣，一正一覆两个艮相对而艮主静止，所以说「莫如」——「如」在这里是「往」的意思，即谁也过不来。震为欢喜，艮为坚固、为安。校记：「垣」字宋元本讹作「恒」，依汲古阁本。

大过。尧舜禹汤，四圣敦仁。允施德音，艮安无穷。旅人相望，未同朝乡。乾为帝王、为圣、为仁，巽数四，故曰四圣。乾为德，兑为口，故曰德音。伏坤为民，艮为安、为望，震为商旅、为向，正反震相对。故曰旅人相望，曰未同朝乡。乡，向也。○乡，汲古、宋本皆讹卿，依元本。下二句与上四句意不属，疑为衍文。

《复》之《大过》。林辞：尧、舜、禹、汤四位圣王笃行仁德，诚信地布施善政之名，安定无穷；行旅之人彼此遥望，却不能同朝一个方向。尚秉和说：《大过》互乾为帝王、为圣、为仁，巽的数是四，所以说「四圣」；乾为德，兑为口，合成「德音」。潜伏的坤为民，艮为安、为瞻望，震为商旅、为朝向，一正一反两个震相对，所以说「旅人相望」，又说彼此不能同赴一方——「乡」就是「向」字。校记：「乡」字汲古阁本和宋本都讹作「卿」，依元本。又末两句与上四句文意不相连属，尚氏疑是后人窜入的衍文。

坎。桎梏拘获，身入牢狱。髠刑受法，终不得释。耳闭道塞，求事不得。坎为桎梏、为牢狱，伏巽为髠，坎陷故不得释。坎为耳、为闭塞，艮为道路、为求。

《复》之《坎》。林辞：戴上脚镣手铐被拘捕，身陷牢狱；受了髡发之刑、依法论罪，始终不得开释；耳目闭塞、道路不通，所求之事一无所成。是囚系困顿之凶象。尚秉和说：坎为桎梏、为牢狱；潜伏的巽主寡发，所以取为髡刑；坎主坑陷，所以不得开释。坎又为耳、为闭塞，互艮为道路、为求索。

离。桀跖并处，民困愁苦。行旅迟迟，留连齐鲁。离为恶人，故曰桀。巽为盗，故曰跖。伏坎为众、为民、为愁苦，伏震为行旅，艮止故曰迟、曰留连。巽为齐，兑为鲁。○首句元本作跖桀并处，汲古作跖并桀处，今依宋本。

《复》之《离》。林辞：夏桀与盗跖同处一世，百姓困顿愁苦；行旅迟缓难进，滞留在齐鲁之间。是暴虐当道、行人淹留之象。尚秉和说：离为恶人，所以借指夏桀；二至四互出的巽为盗，所以借指盗跖。潜伏的坎为众、为民、为愁苦，潜伏的震为行旅；艮主静止，所以行程迟缓、羁留不前。巽为齐国，三至五互出的兑为鲁国。校记：首句元本作「跖桀并处」，汲古阁本作「跖并桀处」，今依宋本。

咸。求鸡获雉，买鳖失鱼。出人钧敌，租得无余。齐姜宋子，婚姻孔喜。艮为求，巽为鸡、为鱼，伏坤为文、为雉，艮为鳖。鸡、雉、鱼、鳖相等，故曰钧敌。巽为利、为齐姜。艮为宋，少男少女相遇故曰婚姻。兑为悦，故曰孔喜。○敌，汲古作货，依宋元本。余，宋元作饶，依汲古。雉，宋元本作雏。

《复》之《咸》。林辞：想求鸡却得了野雉，买了鳖又丢了鱼；出与入恰好相当，收租之后一无剩余；齐国姜姓之女与宋国子姓之男结亲，婚姻十分和美。前半得失相抵，后半转吉。尚秉和说：《咸》下艮为求，二至四互巽为鸡、为鱼，潜伏的坤为文采、为野雉，艮为鳖；鸡与雉、鱼与鳖轻重相当，所以说「钧敌」，「钧」就是均等。巽为利、为齐姜；艮为宋；《咸》本是少男少女相感之卦，所以说婚姻；兑为喜悦，所以「孔喜」，即甚为欢喜。校记：「敌」字汲古阁本作「货」，依宋元本；「余」字宋元本作「饶」，依汲古阁本；「雉」字宋元本作「雏」。

恒。雨师驾驷，风伯吹云。秦楚争强，施不得行。互兑为雨，伏坤为师，震为马，故曰雨师驾驷。巽为风，震为伯，伏坤为云，兑口故曰吹云。兑为秦，震为楚、为争，乾健故曰争强。独断云：雨师，毕星；风伯，箕星也。

《复》之《恒》。林辞：雨师驾着四马之车，风伯鼓动云气；秦国与楚国争强斗胜，恩泽施行不下去。是风雨交作、强邻相攻之象。尚秉和说：《恒》三至五互出的兑为雨，潜伏的坤为师，震为马，合成「雨师驾驷」；下体巽为风，震为伯，伏坤为云，兑为口，所以「吹云」。兑为秦，震为楚、为争，二至四互乾主刚健，所以「争强」。蔡邕《独断》说：雨师是毕星，风伯是箕星。

遯。仲冬无秋，鸟鹊饥忧。困于米食，数惊鹯鵰。通《临》。复居子，故曰仲冬。兑为秋，坤虚故无秋，言仲冬之时，百物凋落也。艮为鸟鹊，坤为饥、为忧困，震为米，兑为食，艮为鹯鵰。○无，汲古讹兼。鸟鹊饥忧，汲古作鸟散饮忧，依宋元本。

《复》之《遯》。林辞：仲冬时节已无秋成之物，鸟鹊挨饿发愁；为一口米食所困，还屡屡被鹯鵰惊吓。是岁末食尽、危机四伏之象。尚秉和说：《遯》旁通《临》。按卦气配月，《复》当子月，正是仲冬，所以说「仲冬」；兑为秋，坤中空虚，所以「无秋」，讲的是仲冬时百物凋零。艮为鸟鹊，坤为饥饿、为忧困，震为米，兑为食，艮又为鹯为鵰。校记：「无」字汲古阁本讹作「兼」；「鸟鹊饥忧」汲古阁本作「鸟散饮忧」，依宋元本。

大壮。三羝上山，俱至阴安。遂到南阳，见其芝香。两崖相望，未同枕床。兑为羊，震数三，故曰三羝。艮为山，艮反故曰阴，言至山北也。乾为南、为阳，兑为见，伏巽为芝、为吞，伏艮为崖，兑卦数二，故曰两崖，大壮上形似之。艮为枕、为床，艮伏故曰未同枕床。○见，汲古作完，同作有，均依宋元本。

《复》之《大壮》。林辞：三只公羊登山，一同到了山的北面安身；随后到达南阳，见到那里的灵芝异香；两岸隔水相望，却不能同床共枕。尚秉和说：《大壮》上兑为羊，震的数是三，所以说「三羝」；艮为山，艮反转过来所以称「阴」，是说走到了山北。乾为南、为阳，合成「南阳」；兑为见，潜伏的巽为灵芝、为吞纳；伏艮为崖岸，兑的卦数是二，所以说「两崖」，《大壮》上体的形状也正像两岸相夹。艮为枕、为床，而艮潜伏不现，所以不得同枕共床。校记：「见」字汲古阁本作「完」，「同」字汲古阁本作「有」，都依宋元本。

晋。飞之日南，还归辽东。雌友相从，和鸣雍雍，解我胸舂。离为日、为南、为飞，艮东北，故曰辽东。坎雄离雌，坎为和，艮为胸，艮手为春。胸舂者，言胸臆上下不定，如舂米于胸中也。○之，宋元本作至。胸舂，宋本作逈舂，元本作逈春，均依汲古。

《复》之《晋》。林辞：飞往日下的南方，又转回辽东；雌鸟结伴相随，和鸣之声雍雍悦耳，解开了我胸中的翻腾。尚秉和说：《晋》上体离为日、为南、为飞；艮居东北，所以说「辽东」。坎为雄、离为雌，坎为唱和；艮为胸，艮又为手，手上下起落正如舂米。「胸舂」是说胸中之气上下不定，仿佛在胸口舂米。校记：「之」字宋元本作「至」；「胸舂」宋本作「逈舂」，元本作「逈春」，都依汲古阁本。

明夷。尧饮舜舞，禹拜上酒。礼乐所丰，可以安处，保我淑女。震为帝，故曰尧舜禹。震为饮、为舞，坎为酒，坤为礼，震为乐。

《复》之《明夷》。林辞：尧举杯饮酒，舜起身而舞，禹行礼奉上酒觞；礼乐如此丰盛，可以安然居处，保全我的贤淑之女。是礼乐兴、家室安之吉象。尚秉和说：《明夷》三至五互出的震为帝王，所以林辞连举尧、舜、禹三圣；震为饮、为舞，二至四互坎为酒，上体坤为礼，震又为乐。

家人。大一置酒，乐正起舞。万福攸同，可以安处，绥我齯齿。大一，即北辰。《史记天官书》："中宫天极星，其一明者大一，常居也"，注：天神最尊贵者。离为星，故曰大一。坎为酒，伏震为乐、为舞、为万福，兑为齿，卦有两半兑形故曰齯齿。《尔雅》："黄发齯齿"，注：齿隳更生细者。古单作儿。按：今诗正作儿齿。○大一，宋本、汲古俱作大乙，依元本。齯，汲古作见，依宋元本。

《复》之《家人》。林辞：太一置办酒宴，乐正起身而舞；万种福气都会聚于此，可以安然居处，安享齯齿之寿。是福禄绵长之吉象。尚秉和说：「大一」就是北辰。《史记·天官书》讲中宫天极星，其中最明亮的一颗就是太一，天帝常居之处，注家说那是天神中最尊贵的。《家人》下体离为星，所以说「大一」；互坎为酒，潜伏的震为乐、为舞、为万福；兑为齿，卦中有两个半兑之形，所以说「齯齿」。《尔雅》有「黄发齯齿」，注家说是老人齿落后再生的细齿；古书单写作「儿」，今本《诗经》正作「儿齿」。校记：「大一」宋本和汲古阁本都作「大乙」，依元本；「齯」字汲古阁本作「见」，依宋元本。

睽。白马騧骝，生乳不休。富我商人，得利饶优。坎为马，兑西方，色白故曰白马。伏艮为乳，马乳可为酒。《汉书礼乐志》："以马乳为酒"，撞挏乃成。卦有两半艮，故曰生乳不休。三四句疑亦用半象。○騧，汲古作骍，从宋元本。

《复》之《睽》。林辞：白马与黄骝之马繁育不停，使我这经商之人富起来，获利丰厚优裕。是畜牧兴旺、商利充盈之吉象。尚秉和说：《睽》互坎为马，兑在西方、其色为白，所以说「白马」；潜伏的艮为乳，马乳可以酿酒，《汉书·礼乐志》讲用马乳作酒，要经过撞挏才成。卦中有两个半艮之象，所以说「生乳不休」；第三、四两句他也疑心是用半象取的。校记：「騧」字汲古阁本作「骍」，从宋元本。

蹇。宛马疾步，盲师坐御。目不见路，中止不到。宛，踠之省。《后汉书班固传》："马踠余足"，注：踠，屈也。又《说文》宛：屈草自覆也，是宛亦有屈意。宛马疾步者，言马足既屈而使之速行也。互坎为马，坎为屈，故曰踠马。坎为众，为师，艮离目不全，故曰盲师。艮为坐，御本立，为今以盲师而坐御，故不见路而不到也。艮为路、为止。

《复》之《蹇》。林辞：屈了腿的马还被催着疾行，瞎眼的驭者坐着驾车；眼睛看不见路，半途而止，到不了目的地。是勉强行事、终归无成之象。尚秉和说：「宛」是「踠」的省写。《后汉书·班固传》有「马踠余足」，注家说「踠」是屈；《说文》训「宛」为屈草自覆，可见「宛」也含屈义。「宛马疾步」是说马腿已经屈伤，还驱它快跑。《蹇》互坎为马，坎又为屈曲，所以是踠马；坎为众、为师；艮与离的目象都不完整，所以说「盲师」。艮为坐，驾车本该站着，如今由瞎眼之人坐着驾车，自然看不见路、到不了地方。艮又为道路、为停止。

解。春桃萌生，万物华荣。邦君所居，国乐无忧。震为桃、为春、为萌、为生、为华荣、为君、为乐。

《复》之《解》。林辞：春天桃树抽芽萌发，万物开花繁盛；这里是邦君居住之地，举国安乐而无忧。是生机勃发、上下相安之吉象。尚秉和的解说极简，一句之内诸象全出于震：震为桃、为春、为萌、为生、为花开繁茂，又为君、为欢乐。《解》上震下坎，雷动而险解，震木得时而发，所以取象这样密集。

损。把珠入口，蓄为玉宝。得吾所有，欣然嘉喜。震为珠玉，兑为口，坤为吾，震为喜，艮手为把。

《复》之《损》。林辞：把珠子握在手中送入口内，收藏起来当作玉宝；得到的本是我自己的东西，因而欣然欢喜。是失而复得、藏货获吉之象。尚秉和说：《损》二至四互出的震为珠玉，下体兑为口，三至五互出的坤为「吾」，震又为喜；艮为手，所以「把」字取艮手之象。

益。襦烧袴燔，羸剥饥寒，病虐冻挛。震为襦，巽为袴，艮为火，故曰烧燔。坤为羸，艮手为剥，坤为饥寒、为病虐、为冻。挛，系也。《说文》凡拘牵连系者皆曰挛。○第三句病虐汲古作病症，依宋元。挛，宋本作孪，依汲古。孪，《说文》双生也，宋本非。

《复》之《益》。林辞：短袄被烧、裤子被燎，身子羸弱、衣物剥落，饥寒交迫，又染上疟疾、冻得手足拘挛。通篇是穷病交攻的凶象。尚秉和说：《益》下震为短袄，上巽为裤，互艮为火，所以说烧、说燔；互坤为羸瘦，艮为手，所以「剥」；坤又为饥寒、为疟疾、为寒冻。「挛」是系连之意，《说文》凡拘牵连系一律叫挛。校记：第三句「病虐」汲古阁本作「病症」，依宋元本；「挛」字宋本作「孪」，依汲古阁本——《说文》训「孪」为双生，宋本作「孪」不合文义。

夬。水沫沉浮，沮湿不居，为心疾忧。通《剥》。坤为水，一阳在上故曰水沫沉浮、曰沮湿。坤为心、为疾忧。

《复》之《夬》。林辞：水面浮沫忽沉忽起，低洼潮湿之地住不得人，因而成为心中的疾患忧愁。是处境卑湿、心神不宁之象。尚秉和说：《夬》旁通《剥》，取象从《剥》来：坤为水，只有一个阳爻浮在最上面，所以说水沫沉浮，说低洼潮湿；坤又为心、为疾病忧愁。

姤。行如乐纣，虽祷不佑。命绝衰周，文君乏祀。通《复》。坤为恶，故曰桀纣。震为行、为言，故曰祷。震为周、为君，巽为命，坤丧故命绝。坤为文，故曰文君，谓文王也。○佑，宋元本作祥，君作王，均依汲古。

《复》之《姤》。林辞：行事像商纣那样自恣取乐，纵然祈祷也得不到神明保佑；国祚断绝于衰败的周室，文王一系断了祭祀。是失德亡国之凶象。尚秉和说：《姤》旁通《复》，取象从《复》来：坤为恶人，所以借指桀纣一类；震为行、为言语，所以是祷告；震又为周、为君，巽为天命，坤主丧亡，所以「命绝」；坤为文，所以说「文君」，指的是周文王。校记：「佑」字宋元本作「祥」，「君」字宋元本作「王」，都依汲古阁本。

萃。蜱蜉戴盆，不能上山。脚摧跛蹶，损伤其颜。巽为虫，故曰蜱蜉，艮形似覆盆，故曰戴盆。艮为山，震为足，震覆故曰脚摧、曰跛蹶。兑为损，艮为颜。○蜱蜉，汲古作蜉蝣，颜作头，均依宋本。摧损，宋元本作推顿，均依汲古，元本注云：蚍蜉有翼者曰蜱蜉。

《复》之《萃》。林辞：蚍蜉顶着一只盆，怎么也爬不上山；腿脚摧折、跛倒仆地，连面孔都摔伤了。是不自量力、负重致伤之象。尚秉和说：《萃》互巽为虫，所以说蜱蜉；互艮的形状像倒扣的盆，所以是「戴盆」；艮为山，震为足，震倒转过来，所以脚摧、跛蹶；上兑为损，艮为面颜。校记：「蜱蜉」汲古阁本作「蜉蝣」，「颜」字汲古阁本作「头」，都依宋本；「摧」「损」二字宋元本作「推」「顿」，依汲古阁本。元本注中说：蚍蜉里有翅膀的叫蜱蜉。

升。长子入狱，妇馈母哭。霜降愈甚，向晦伏法。震为长子，互大坎为狱，巽为妇，坤为母，兑口为哭。坤为霜、为晦，坤死故曰伏法。○愈，汲古作旬，依宋元，疑旬字音讹为甚字。《周礼小司寇》："至于旬，乃弊之"，而宋本作愈，疑原文为霜降逾旬。

《复》之《升》。林辞：长子被关进牢狱，妻子送饭、母亲啼哭；霜降之后寒气愈甚，天色向晚而伏法受刑。是刑狱临身的凶象。尚秉和说：《升》上坤下巽，震为长子，六爻合成大坎之象，坎为牢狱；巽为妇，坤为母，兑为口，所以有哭；坤为霜、为昏暗，坤主死亡，所以说「伏法」。校记：「愈」字汲古阁本作「旬」，依宋元本；尚氏疑心「旬」字因音近讹成了「甚」。《周礼·小司寇》说「至于旬，乃弊之」，是狱案满十日才断决；宋本既作「愈」，他因而推测原文本作「霜降逾旬」。

困。求犬得兔，请新遇故。虽不当路，踰吾旧舍。通《贲》。艮为犬、为求，震为兔，离为新，坎为故，艮为路、为舍。

《复》之《困》。林辞：想求狗却得了兔子，想请新交却遇上故旧；虽然不在正道上，倒也越过了我的旧居。是所得非所求而尚无大碍之象。尚秉和说：《困》旁通《贲》，取象从《贲》来：艮为犬、为求，震为兔，离为新，坎为旧，艮又为道路、为屋舍。

井。鸟鸣葭端，一呼三颠。动摇东西，危而不安。灵祝祷祉，疾病无患。对《噬嗑》。震为葭、为鸣呼，艮为鸟，坎数一，震数三，离为东，坎为西，坎险故危。震为言，故曰祝祷。坎为疾病，震喜故无患。全用对象，祇颠字用本卦《巽》。○动摇，宋元本作摇动，依汲古。祝，汲古作符，依宋元本。

《复》之《井》。林辞：鸟在芦苇梢头鸣叫，一声呼唤，苇梢三度颠摇；东西摇晃不定，危险而不得安宁；请神巫祝祷求福，疾病也就没有大患。尚秉和说：《井》与《噬嗑》六爻一一相反，是旁通之卦，他称作「对」，本条取象全从《噬嗑》来：震为芦苇、为鸣叫呼唤，艮为鸟；坎的数是一，震的数是三，合成「一呼三颠」；离为东，坎为西，坎主险，所以危。震为言语，所以是祝祷；坎为疾病，震主欢喜，所以无患。整条都取对卦之象，只有「颠」字用本卦《井》下体巽的倾摇之象。校记：「动摇」宋元本作「摇动」，依汲古阁本；「祝」字汲古阁本作「符」，依宋元本。

革。天厌禹德，命兴汤国。祓社衅鼓，以除民疾。通《蒙》。艮为天，震为王，故曰禹。坤为国、为水，故曰汤国。坤为社，震为鼓，坤为民，坎为疾，震乐故除疾。○第三句元本作祅社衅鼓，依宋本、汲古。

《复》之《革》。林辞：上天厌弃了夏禹一系的德运，降命兴起商汤之国；祓除社坛、杀牲衅鼓，以此涤除百姓的疾苦。是改朝换代、除旧布新之象。尚秉和说：《革》旁通《蒙》，取象从《蒙》来：艮为天，震为王，所以指禹；坤为国、为水，所以说「汤国」；坤为社坛，震为鼓，坤又为民，坎为疾病，震主欢乐，所以能除疾。校记：第三句元本作「祅社衅鼓」，依宋本和汲古阁本作「祓社衅鼓」。

鼎。阴雾作匿，不见白日。邪径迷道，使君乱惑。通《屯》。坤为雾、为阴，坎为匿，故不见。离日，震为白，故曰白日。艮为径、为道，坤为迷、为乱，震为君。○迷道，汲古作迷通，依宋元本。

《复》之《鼎》。林辞：阴云浓雾遮蔽隐没，看不见白日；走上邪路而迷失正道，连使君也昏乱迷惑。是被蒙蔽、失方向的凶象。尚秉和说：《鼎》旁通《屯》，取象从《屯》来：坤为雾、为阴，坎为隐匿，所以看不见；离为日，震为白，合成「白日」；艮为小路、为道，坤为迷、为乱，震为君。校记：「迷道」汲古阁本作「迷通」，依宋元本。

震。猿堕高木，不踒手足。握珠怀玉，还归我室。艮为猿，震为木、为足，艮为手。踒，折也。艮在震上，故猿堕高木。震为珠玉、为归，艮为握、为室。○踒，汲古作跛，依宋元本。

《复》之《震》。林辞：猿猴从高树上跌下来，手脚却没有摔折；手握珍珠、怀揣美玉，安然回到我的屋里。是履险无伤、得财而归之吉象。尚秉和说：《震》互艮为猿，震为木、为足，艮为手；「踒」是折断的意思。艮居震之上，所以是猿猴自高树坠落。震又为珠玉、为归返，艮为握持、为居室。校记：「踒」字汲古阁本作「跛」，此处依宋、元刻本作「踒」。

艮。三骊负衡，南取芝香。秋兰芬馥，盈满箧筐，利我少姜。互震为马，数三，艮为负、为衡，震为南，伏巽为芝、为香、为兰、为芬馥，伏兑为秋，震为筐，巽为利、为姜。○第四句宋元本作盛满匣匮，汲古作盈满匣匮，依局本。

《复》之《艮》。林辞：三匹黑马驾着车辕，南行去采灵芝香草；秋兰香气浓郁，装满了箱筐，有利于我家的少姜。是南行获利、闺门得吉之象。尚秉和说：《艮》二至四互出的震为马，其数是三，所以说「三骊」——骊是纯黑之马；艮为负载、为车衡，震为南；潜伏的巽为芝、为香、为兰、为芬芳，伏兑为秋，震为筐；巽为利，又为姜。校记：第四句宋元本作「盛满匣匮」，汲古阁本作「盈满匣匮」，这里依官书局本作「盈满箧筐」。

渐。春生夏乳，羽毛成就。举不失宜，君臣相好。盗走奔北，终无有悔。离为夏，艮为乳，伏震为春、为生、为羽毛、为君，艮为臣，坎为盗、为北，艮为终。○夏，汲古作孚，依宋元本。有悔，宋本作有晦，汲古作所悔，依元本。

《复》之《渐》。林辞：春天生育、夏天哺乳，羽毛渐渐长成；举措没有不合宜的，君臣彼此相得；盗贼败走向北逃遁，终究不会有悔恨。是生养以时、上下相安之吉象。尚秉和说：《渐》互离为夏，艮为哺乳，潜伏的震为春、为生、为羽毛、为君，艮为臣；互坎为盗、为北，艮为终。校记：「夏」字汲古阁本作「孚」，依宋元本；「有悔」宋本作「有晦」，汲古阁本作「所悔」，依元本。

归妹。东行破车，远反失家。天命讫终，无所祷凶。震为东、为行、为车，兑毁故破车。震为反，艮为家，艮伏故失家。伏巽为命，艮为天、为终，兑口为祷。○远反失家，言反目远处而无家也，与上句对文，汲古作还反室家，宋本作远反室家，皆非，今依元本。

《复》之《归妹》。林辞：向东行车而车子损坏，反目远走、失掉家室；天命已到尽头，再怎么祈祷也免不了凶祸。是家破运穷之凶象。尚秉和说：《归妹》下震为东、为行、为车，上兑主毁折，所以车破；震为返，艮为家，艮潜伏不现，所以失家；伏巽为天命，艮为天、为终，兑为口，所以有祷。校记：「远反失家」是说反目而远居、以致无家可归，与上一句正相对为文；汲古阁本作「还反室家」，宋本作「远反室家」，都不对，今依元本。

丰。九雁列阵，雌独不羣。为罾所牵，死于庖人。震为雁，数九，故曰九雁。震为阵，巽为雌，在后，故曰不羣。离为罾，兑折故死。震为人。

《复》之《丰》。林辞：九只大雁排成行列，只有一只雌雁离群独处；结果被罾网牵住，死在庖厨之人手里。是失群离伴、罹祸丧生之凶象。尚秉和说：《丰》上震为雁，其数为九，所以说「九雁」；震又为行阵；互巽为雌，居于后面，所以不合群；下离为罾网，互兑主毁折，所以致死；震为人，即所谓庖人。

旅。二人辇车，徙去其家。井沸釜鸣，不可以居。详《剥》之《讼》。 ○徙，汲古讹从。下有艮火故井沸。

《复》之《旅》。林辞：两个人推着辇车，迁离了自己的家；井水沸腾、锅釜自鸣，这地方不能再住下去。井沸釜鸣是古人所记的灾异之兆。取象的细讲见《剥》之《讼》条。校记：「徙」字汲古阁本讹作「从」。尚氏又补一句：《旅》下体是艮，艮为火，所以井水会沸。

巽。闭塞复通，与善相逢。甘棠之人，解我忧凶。通《震》。互坎为闭塞，震为通、为棠、为人，坎为忧，震通故解。《诗召南甘棠》篇、鲁韩诗说皆谓召公听讼棠下，兹曰解我忧凶是齐说，谓召公平反冤狱于其下也。

《复》之《巽》。林辞：闭塞之后重又通达，遇上了善人；正像甘棠树下的召公，为我解开忧愁凶险。是困而后通、遇贵得解之吉象。尚秉和说：《巽》旁通《震》，取象从《震》来：互坎为闭塞，震为通达、为棠树、为人，坎为忧，震主通，所以能解。《诗经·召南·甘棠》一篇，鲁诗、韩诗都说召公在棠树下听断讼案；此处林辞说「解我忧凶」，用的是齐诗之说，指召公在棠树下为人平反冤狱。

兑。赋敛重数，政为民贼。杼柚空虚，去其家室。详《否》之《丰》。第四句汲古作"家去其室"，依宋元本。

《复》之《兑》。林辞：赋税征敛既重又频，苛政成了残害百姓的祸首；织机上的杼柚空空如也，百姓只得舍弃家室流亡。是横征暴敛、民不聊生之象。取象的细讲见《否》之《丰》条。本条校记未用「○」领起，直接接在后面：第四句汲古阁本作「家去其室」，这里依宋元本作「去其家室」。

涣。怒非其愿，贪妬腐鼠。而呼鹊鸱，自令失饵，致被殃患。震为怒，坎为妬，艮为鼠，巽腐，故曰腐鼠。震为呼，艮为鹊鸱，坎为失、为殃患，震为饵。○贪妬，宋本作贪垢，元本作含垢，兹依汲古。致被殃患，汲古作倒被灾患，兹依宋元本。《庄子》："鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：吓"。林用其意。

《复》之《涣》。林辞：发怒并非出于本愿，只为贪图妒护一只腐烂的老鼠；反倒把喜鹊鸱鸮招呼了来，白丢了到嘴的食饵，招来灾殃祸患。是因小失大、自取其祸之象。尚秉和说：《涣》互震为怒，坎为妒，艮为鼠，巽主腐朽，所以是「腐鼠」；震为呼，艮为鹊为鸱，坎为丢失、为殃患，震为饵。校记：「贪妬」宋本作「贪垢」，元本作「含垢」，这里依汲古阁本；「致被殃患」汲古阁本作「倒被灾患」，这里依宋元本。《庄子·秋水》讲鸱得了一只腐鼠，鹓雏从上空飞过，鸱仰头怒斥一声「吓」——林辞正取这个意思。

节。簪短带长，幽思苦穷。瘠蠡小，以病之癃。艮为簪，兑折，故簪短。伏巽为带、为长，坎为幽思、为瘠。，音陶，病也。○短，各本皆作跌，蠡作貌，依《恒》之《咸》校改。蠡，音祼。《左传桓六年》："谓其不疾瘯蠡也"，注：疥病。小，宋本作小瘦，汲古作小疲，依元本。又苦穷各本皆作穷苦。病之隆，各本皆作疾病降，均依《恒》之《咸》校。

《复》之《节》。这一条底本有脱字：「瘠蠡」之下与「音陶」之上都缺了字，依例不敢臆补。林辞大意是：簪子太短、衣带过长，幽居苦思而穷困；身形瘦瘠、生了疥疮而愈发瘦小，终成久病之身。尚秉和说：《节》互艮为簪，兑主折断，所以簪短；潜伏的巽为带、为长，坎为幽思、为瘦瘠；所缺的那个字音「陶」，意思是病。校记：「短」字各本都作「跌」，「蠡」字各本都作「貌」，这里依《恒》之《咸》那一条校改。「蠡」读如「祼」；《左传》桓公六年有「谓其不疾瘯蠡也」，注家说是疥疮之病。「小」字宋本作「小瘦」，汲古阁本作「小疲」，依元本。又「苦穷」各本都作「穷苦」，末句各本都作「疾病降」，也一并依《恒》之《咸》校定。

中孚。三人俱行，各别采桑。蕴其筐筥，留我嘉旅。得归无咎，四月来处。震为人、为行，数三，故曰三人俱行。艮手为采，巽为桑，震为筐筥、为行旅、为归，兑为月，数四，故曰四月。艮为处。○旅，汲古作侣，非，依宋元本。

《复》之《中孚》。林辞：三个人一同上路，各自分头去采桑；把桑叶装满筐筥，留住我这远来的嘉客；能顺利回去而不会有过错，四月里再来居住。是行旅得安、宾主相得之吉象。尚秉和说：《中孚》互震为人、为行走，其数是三，所以「三人俱行」；艮为手，所以说「采」；巽为桑；震为筐筥、为行旅、为归返；兑为月，其数是四，所以说「四月」；艮为居处。校记：「旅」字汲古阁本作「侣」，不对，依宋元本。

小过。逐鸠南飞，与喜相随。并获鹿子，多得利归，虽忧不危。震为逐，艮为鸠，震为南、为飞、为喜、为子、为鹿、为归、为利。

《复》之《小过》。林辞：追着斑鸠向南飞去，一路喜事相随；连带猎获了小鹿，满载利益而归，虽有些忧虑却并无危险。是出行获利之吉象。尚秉和的解说很简：《小过》上震为追逐，下艮为鸠；南、飞、喜、子、鹿、归、利这一串象，也全从上体震上取。

既济。驱羊南行，与祸相逢。狼惊吾马，虎盗我子，悲恨自咎。此用《复》象。震为羊、为驱、为南、为行，坤为祸、为狼虎，震为马、为惊、为子，伏巽为盗。坤为悲恨。

《复》之《既济》。林辞：赶着羊群向南走，正撞上灾祸；狼惊了我的马，虎叼走了我的孩子，只落得悲痛悔恨、自责不已。是行途遭祸之凶象。尚秉和说：这一条用遇卦《复》立象：震为羊、为驱赶、为南、为行走，坤为祸、为狼虎，震又为马、为惊、为子，潜伏的巽为盗，坤为悲恨。

未济。东邻西国，福喜同乐。出得隋珠，留获和玉，俱利有息。离为东邻，坎为西国。《既济九五》爻词正如此也，徒以先天象失传，致解者皆误。复震为福喜、为乐、为珠玉、为出，坤闭故曰留。○有息，宋元作有喜，失韵，依汲古。

《复》之《未济》。林辞：东边的邻邦与西边的国家，同享福庆欢乐；出门得到随侯之珠，居家又获得和氏之璧，两头都获利而有增益。是内外皆吉之象。尚秉和说：离为东邻，坎为西国；《既济》九五爻辞讲东邻西邻，正是这样取象，只因先天卦位之象久已失传，解《易》的人才一概讲错。遇卦《复》的震为福庆欢喜、为欢乐、为珠玉、为出行，坤主闭合，所以说「留」。校记：「有息」宋元本作「有喜」，失了韵脚，依汲古阁本。

行唐尚秉和节之注　　受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

这是卷七的题署。本卷的注解出于行唐人尚秉和之手，「节之」是他的字；受业弟子蒲城人仵道益、丰润人董维城（名堃）二位负责校订刊行。行唐、蒲城、丰润都是籍贯，古书卷首先署注者、后署校刊门人，是通行的体例。

无妄。夏台羑里，汤文卮处。皋陶听理，岐人悦喜。西望华首，东归无咎。艮为台，纳丙，故曰夏台。艮为里、为道，故曰羑里。羑，道也。乾为王，故曰汤文。艮为拘，巽为系，故曰卮处。昔桀囚成汤于夏台，纣囚文王于羑里也。艮为皋、为岐山，震为乐、为陶、为人，故曰岐人悦喜。伏兑为西，艮为望、为华岳。乾为首，震为东、为归。○理，汲古作断，依宋元本。首，宋元本作夏，依汲古。首与咎韵。

《无妄》之《无妄》，是本卦自身的一条。林辞：夏台与羑里两处囚所，商汤和周文王都曾拘系其中；皋陶掌刑听断得其平，岐周之人欢欣喜悦；向西遥望华山之巅，向东归返而不会有灾祸。是先困厄、后亨通之象。尚秉和说：艮为台，按纳甲之法艮纳天干丙，丙于五行属火、于四时为夏，所以称「夏台」；艮又为里、为道，「羑」正训为道，所以称「羑里」。乾为王，所以指商汤与文王；艮为拘囚，互巽为系缚，所以说「卮处」，即拘系之地。从前夏桀把成汤囚在夏台，商纣把文王囚在羑里，正是此事。艮为皋、为岐山，震为乐、为陶、为人，合成「岐人悦喜」。潜伏的兑为西，艮为瞻望、为华岳；乾为首，震为东、为归。校记：「理」字汲古阁本作「断」，依宋元本；「首」字宋元本作「夏」，依汲古阁本，因为「首」与「咎」正相押韵。

乾。儋耳穿胸，僵离旁舂。天地易纪，日月更始。蝮螫我手，痛为吾毒。详《师》之《谦》。○第二句依《师》之《谦》校改，各本皆作"緾离劳舂"，非，《汉书武帝纪》："定越地曰珠崖儋耳"。

《无妄》之《乾》。林辞：儋耳、穿胸这些远方异族，僵仆离散、在旁舂米服役；天地更换纲纪，日月重新开始；蝮蛇螫了我的手，剧痛成为我身上的毒害。是乾坤易位、身受其毒之象。取象的细讲见《师》之《谦》条。校记：第二句是依《师》之《谦》那一条校改的，各本都作「緾离劳舂」，不对。《汉书·武帝纪》记平定南越之地，置珠崖、儋耳诸郡，「儋耳」即由此而来。

坤。慈母之恩，长大无孙。消息襁褓，害不入门。此用《无妄》象。乾为恩，巽为母、为长，乾为大，艮为孙，巽陨落，故曰无孙。巽为襁褓、为入，乾为门。

《无妄》之《坤》。林辞：慈母有养育之恩，把孩子拉扯长大却不见孙儿；从襁褓时起就照料得无微不至，灾害进不了家门。是恩泽虽厚而嗣息不旺、然身家平安之象。尚秉和说：这一条用遇卦《无妄》的卦象：乾为恩，互巽为母、为长，乾为大，互艮为孙；巽主陨落，所以说「无孙」。巽又为襁褓、为进入，乾为门。

屯。讹言妄语，转相诖误。道左失迹，不知狼处。震为言，初至五正覆震相背故曰讹妄、曰诖误。震为道、为左、为迹，坎伏故失迹、故不知狼处。艮为狼也。○狼，宋元本作乡，依汲古。

《无妄》之《屯》。林辞：谣言妄语四处流传，辗转相互贻误；在道路左边失了踪迹，不知道狼藏在哪里。是讹言惑众、行止迷失之象。尚秉和说：《屯》震为言语，自初爻到五爻，一正一覆两个震彼此相背，所以说讹妄、说诖误；震为道、为左、为踪迹，坎潜伏不显，所以失迹，所以不知狼在何处；艮为狼。校记：「狼」字宋元本作「乡」，依汲古阁本。

蒙。郁映不明，阴积无光。日在北陆，万物雕藏。艮为光明，坤坎皆黑，故曰郁映、曰无光，坤为阴、为积。艮为日，坤为陆，位北，故曰北陆。坤为万物，坤死故雕藏。《左传》："日在北陆而藏冰"，言冬日也。○映，宋元本作快，依汲古。映，音决，日食色。郁映，言黑暗也。

《无妄》之《蒙》。林辞：昏暗不明，阴气积聚而全无光亮；太阳运行到北陆，万物凋零收藏。是冬日闭藏、阴盛阳微之象。尚秉和说：艮为光明，而坤与坎都主黑，所以说郁暗、说无光；坤为阴、为积聚。艮为日，坤为陆，坤位在北，所以说「北陆」；坤为万物，坤主死亡，所以凋零藏伏。《左传》有「日在北陆而藏冰」，说的正是冬日。校记：「映」字宋元本作「快」，依汲古阁本。「映」读作「决」，指日蚀时的颜色；「郁映」就是昏黑之义。

需。王母多福，天禄所伏。君之宠光，君子有昌。乾为王，伏坤为母，故曰王母。王母，大母也。乾为福、为天禄，坎为伏，乾为君、为宠，离为光，乾为君子。○君，汲古作居，光作昌，昌作光，今依宋元本。

《无妄》之《需》。林辞：王母福气深厚，上天所赐的禄位就伏藏在这里；承蒙君上的宠幸荣光，君子由此昌盛。是承恩获福之吉象。尚秉和说：乾为王，潜伏的坤为母，合成「王母」——王母就是祖母。乾为福、为天禄，坎为伏藏；乾又为君、为宠，互离为光，乾也为君子。校记：「君」字汲古阁本作「居」，又把「光」「昌」两字位置互换，今依宋元本。

讼。不耕而获，家食不给。中女无良，长子跛足。疏齿善市，商人有喜。震为耕、为获，震伏，故曰不耕。伏坤为饥，故曰不给。离为中女，离恶故曰无良。震为长子、为足，坎蹇故曰跛足。兑为齿，震比兑形长故曰疏齿。巽为市，震为商人、为喜。○跛，宋元本作徒，依汲古。按：此多用伏象。

《无妄》之《讼》。林辞：不耕种却想收获，家中口粮接济不上；二女儿不贤良，长子腿脚跛拐；牙齿稀疏之人倒善于做买卖，商人因此有喜。前四句凶，后两句转吉。尚秉和说：震为耕、为收获，而震潜伏不见，所以说「不耕」；伏坤为饥饿，所以口粮不给。离为中女，离性凶，所以「无良」；震为长子、为足，坎主蹇难，所以跛足。兑为齿，震紧挨着兑而形状修长，所以说「疏齿」；巽为市，震为商人、为喜。尚氏并按：这一条多用「伏象」，也就是取卦背后潜藏之象来立说。校记：「跛」字宋元本作「徒」，依汲古阁本。

师。火起上门，不为我残。跳脱东西，独得生完。不利出邻，疾病忧患。伏离为火，乾为门户，故曰上门。震为跳脱、为东、为生，坎为西，坎险故不利，故病忧。震为邻。

《无妄》之《师》。林辞：火从上门烧起，却没有伤到我；东跳西闪挣脱出来，独自保全了性命；不宜出到邻境，出去便有疾病忧患。是逃过一劫而不宜远行之象。尚秉和说：潜伏的离为火，乾为门户，所以说「上门」；震为跳脱、为东、为生，坎为西，坎主险，所以出行不利、所以生病生忧；震为邻。

比。持刀操肉，对酒不食。夫亡从军，少子入狱。抱膝独宿。详《复》之《剥》。○少，宋元本作长，非，依汲古。

《无妄》之《比》。林辞与前面《复》之《剥》一条相同：手里持刀、握着肉，对着酒却吃不下；丈夫从军去了，小儿子又下了狱，只能抱膝独眠。是家室离散之凄凉象。取象的细讲见《复》之《剥》条。校记：「少」字宋元本作「长」，不对，依汲古阁本。

小畜。去海，游于枯里。街巷迫狭，不得自在。南北四极，渴馁成疾。巽为鱼，乾为海，巽在外，故曰去海。离为枯，伏坤为里。离中虚，故为街巷、为迫狭。离为南，伏坎为北，坤为馁、为疾，《易睽九二》云"遇主于巷"，即以上离为巷。

《无妄》之《小畜》。林辞首句头一字是底本的私用区异体字，通行字库显示不出，依注文所指当是鱼类之名，全句即某鱼离开大海：鱼离开了海，游荡在干枯的里巷之间；街巷狭窄逼仄，动弹不得自在；南北四方都到了尽头，又渴又饿以致成病。是失其所安、困厄成疾之凶象。尚秉和说：巽为鱼，乾为海，巽居外卦，所以说「去海」；互离为枯，潜伏的坤为里巷；离的中爻虚空，所以取为街巷、为逼仄。离为南，伏坎为北；坤为饥馁、为疾病。《周易·睽》九二说「遇主于巷」，也正是以上体离为巷。

履。哑哑笑语，与欢饮酒。长乐行觞，千秋起舞，拜受大福。通《谦》。震为哑哑、为笑语、为欢，坎为酒，震为觞、为长乐、为起舞，兑为秋，乾为千，故曰千秋。艮手为拜，震为福。○笑语，宋元本作喜笑，今依汲古。

《无妄》之《履》。林辞：哑哑地谈笑，欢欢喜喜地饮酒；长乐宫中传杯行觞，为千秋之寿起舞，拜受大福。是宴乐承福之吉象。尚秉和说：《履》旁通《谦》，取象从《谦》来：震为哑哑之声、为谈笑、为欢；坎为酒；震又为酒觞、为长乐、为起舞；兑为秋，乾为千，合成「千秋」；艮为手，所以有拜；震为福。校记：「笑语」宋元本作「喜笑」，今依汲古阁本。

泰。登高上山，宾于四门。士伍得欢，福为我根。震为登，伏巽为高，艮为山、为门，震为宾，坤为师、为士伍，震为欢、为福，坤为我。○士伍，宋元本作吾士，兹依汲古。

《无妄》之《泰》。林辞：登高上山，在四方之门受到宾礼相待；士卒行伍人人欢悦，福气成了我的根柢。是登进受礼、众心归附之吉象。尚秉和说：《泰》三至五互出的震为登，潜伏的巽为高，互艮为山、为门；震为宾客；上体坤为军旅、为士伍；震又为欢、为福，坤为我。校记：「士伍」二字宋、元刻本作「吾士」，此处依汲古阁本作「士伍」。

否。天厌周德，命我南国。以礼静民，兵革休息。厌，满足也。乾为天、为周，天厌周德，即天与周德。巽为命，坤为我、为国，乾南故曰南国。坤为礼、为民，艮为兵革，艮止故休息。○命我，汲古作命与，依宋元本。

《无妄》之《否》。林辞：上天满意于周朝的德行，把南国之命交付给我；用礼教安定百姓，兵戈甲胄得以止息。是受命致治之吉象。尚秉和特别点明：这里的「厌」是满足，「天厌周德」即上天嘉与周德，与厌弃之义不同。乾为天、为周；互巽为命，坤为我、为国，乾位在南，所以说「南国」；坤为礼、为民，互艮为兵革，艮主静止，所以兵革休息。校记：「命我」汲古阁本作「命与」，依宋元本。

同人。壅遏堤防，水不得行。火光盛阳，阴蜺伏藏，走归其乡。通《师》。坤闭故为壅遏、为堤防，下与坎遇故曰水不得行。离为火、为光，坎为阴蜺、为伏，震为走、为归，坤为乡。○蜺，汲古作魄，依宋元本。

《无妄》之《同人》。林辞：堤防壅塞阻遏，水流不能通行；火光炽盛、阳气正旺，阴虹隐伏藏匿，各自逃回本乡。是阳盛而阴退之象。尚秉和说：《同人》旁通《师》，取象从《师》来：坤主闭合，所以为壅遏、为堤防；下面又与坎水相遇，所以水流不行。离为火、为光；坎为阴虹、为伏藏；震为走、为归返，坤为乡里。校记：「蜺」字汲古阁本作「魄」，依宋元本。

大有。河海都市，国之奥府。商人受福，少子玉食。通《比》。坤为河海、为都市、为国、为奥府，艮为少子，兑为食，乾为玉，故曰玉食。

《无妄》之《大有》。林辞：河海通连的大都会，是一国财货深藏之府；商人在此受福，幼子也能享用珍馐。是货殖丰盈、举家得利之吉象。尚秉和说：《大有》旁通《比》，取象从《比》来：坤为河海、为都市、为国、为深藏之府；艮为幼子，兑为饮食，乾为玉，所以说「玉食」，即精美的膳食。

谦。东行避兵，南去不祥。西逐凶恶，北迎福生，与喜相逢。震为东行，艮为刀兵，坎为避，故曰东行避兵。震为南，在外故去不祥。坎为西，震为逐，坤为凶恶，故曰西逐凶恶，言坎遇坤也。坎为北，震为福喜。○迎，汲古作逃，非，依宋元本。

《无妄》之《谦》。林辞：往东走可以避开兵祸，往南去便有不祥；往西驱逐凶恶，往北迎来福气，与喜事相逢。是四方吉凶各别、宜东宜北之象。尚秉和说：震为东行，艮为刀兵，互坎为躲避，合成「东行避兵」；震为南，居于外卦，所以南去不祥。坎为西，震为驱逐，坤为凶恶，所以说「西逐凶恶」，讲的是坎遇上坤。坎又为北，震为福、为喜。校记：「迎」字汲古阁本作「逃」，不对，依宋元本。

豫。东家中女，嫫母最丑。三十无室，媒伯劳苦。震为东，艮为家，伏离为中女，坤为母、为丑，故曰嫫母。嫫母，黄帝妃貌丑。震数三，坤数十，艮为室，坤寡，故曰三十无室。坎为和、为媒，震为伯，坎为劳苦。

《无妄》之《豫》。林辞：东边人家的二女儿，丑得像嫫母一样；三十岁了还没有出嫁成家，媒人白白奔走辛苦。是婚事难谐之象。尚秉和说：震为东，互艮为家，潜伏的离为中女；坤为母、为丑，合成「嫫母」——嫫母是黄帝之妃，以貌丑著称。震的数是三，坤的数是十，合起来为三十；艮为室，坤主孤寡，所以「三十无室」。坎为和合、为媒妁，震为伯，坎又为劳苦。

随，破亡之国，天所不福，难以止息。兑毁折故曰破亡。艮为国、为天、为止息。

《无妄》之《随》（这一条卦名下用的是逗号，与他条作句号者体例小异）。林辞：破败灭亡之国，是上天所不保佑的，难以安定止息。是国运衰亡之凶象。尚秉和说：《随》上体兑主毁折，所以说「破亡」；互艮为国、为天、为止息。

蛊。骖驾蹇驴，日暮失时。居者无忧，保我乐娱。震为骖驾、为马，艮小故曰驴，兑折故曰蹇驴。艮为日，兑为昧、为暮，艮为时，兑折故曰失时。艮为居、为保，震为乐。

《无妄》之《蛊》。林辞：车上套着一头跛脚的驴，天色向晚已经误了时辰；不出门的人反倒无忧无虑，保住了我的欢乐。是行者失时、居者得安之象。尚秉和说：《蛊》三至五互出的震为骖驾、为马，艮体小，所以马成了驴；二至四互兑主折损，所以是跛驴。艮为日，兑为昏昧、为日暮，艮为时，兑主折，所以失时。艮又为居、为保守，震为乐。

临。●蝀充侧，佞幸倾惑。女谒横行，正道雍塞。详《蛊》之《复》。○充，汲古作之。正道雍塞，汲古作王道充塞，非，今依宋元本。

《无妄》之《临》。林辞首字底本残缺，原书以「●」代替，与下一字连读即「螮蝀」，就是虹：虹霓充斥在侧，佞幸之臣倾轧迷惑；后宫嬖幸的请托之风横行，正道被堵塞。是内嬖乱政之凶象。取象的细讲见《蛊》之《复》条。校记：「充」字汲古阁本作「之」；「正道雍塞」汲古阁本作「王道充塞」，不对，今依宋元本。

观。三羖五牂，相随并行。迷入空泽，循谷直北。径涉六驳，为所伤贼。通《大壮》。兑为羊，故曰羖、曰牂，艮数三，巽卦数五，故曰三羖五牂。震为行，坤为迷，兑为泽，坤虚故曰空泽。艮为谷，坤为北，艮为驳，伏乾数六，故曰六驳。《诗秦风》："隰有六驳"，疏：陆机云：驳马，梓榆也，其树青白皮，驳荦遥视似驳马，据是是六驳为木，径涉六驳者，言循谷走，经厯林木，为杂树所伤也。若作兽诂，则径涉不合矣，然则《焦诂》六驳正与陆合，与毛郑异也。巽伏为贼。○径，汲古作经，依宋元本。

《无妄》之《观》。林辞：三只黑公羊、五只母绵羊，相随并行；迷路走进空旷的水泽，沿着山谷一直往北；径直穿过六驳林木，被划伤了身体。尚秉和说：《观》旁通《大壮》，取象从《大壮》来：兑为羊，所以称「羖」（黑公羊）、称「牂」（母羊）；艮的数是三，巽的卦数是五，所以说「三羖五牂」。震为行，坤为迷，兑为泽，坤中空虚，所以是「空泽」。艮为山谷，坤为北；艮又为驳，潜伏的乾其数是六，所以说「六驳」。《诗经·秦风》有「隰有六驳」，孔疏引陆机的说法：驳马就是梓榆，树皮青白斑驳，远看很像驳马。据此，六驳是树木而非猛兽；「径涉六驳」就是说沿谷而行、经过林木，被杂树刮伤。若把六驳解成野兽，「径涉」二字便讲不通了。可见《焦氏易林》对六驳的理解与陆机一致，而与毛传、郑笺不同。巽主潜伏，所以为贼。校记：「径」字汲古阁本作「经」，依宋元本。

噬嗑。戴喜抱子，与利为友。天之所命，不忧危殆。荀伯劳苦，西来王母。震为喜、为子，艮为戴、为抱、为友，伏巽为利，震巽同声，故曰与利为友。艮为天，巽为命，坎为忧、为危殆，震喜故不忧殆。荀伯，晋荀跞也，城成周，定王室，故诗美之曰郇伯劳之。荀即郇国后也，与毛郑说异。震为伯，坎为劳、为西，震为王，伏巽为母。○戴，宋元作载。荀，宋元本作●，均依汲古。殆，音以。

《无妄》之《噬嗑》。林辞：头顶喜气、怀抱幼子，与利益结为朋友；这是上天所赋之命，不必忧虑危殆；荀伯为国事奔波劳苦，王母自西方而来。是承天之佑的吉象。尚秉和说：震为喜、为子，艮为戴、为抱、为友；潜伏的巽为利，震与巽声气相通，所以说「与利为友」。艮为天，巽为命，坎为忧、为危殆，震主欢喜，所以不忧不危。「荀伯」指晋国的荀跞，他曾修筑成周之城、安定周室，所以《诗》称美说「郇伯劳之」；荀氏就是郇国之后——这一解与毛传、郑笺不同。震为伯，坎为劳、为西，震为王，伏巽为母。校记：「戴」字宋元本作「载」；「荀」字宋元本作一个残缺之字，都依汲古阁本。「殆」字读如「以」。

贲。织缕未就，针折不复。女工多能，乱我政事。伏巽为缕，艮手为织，坎为针、为折。巽为女工，离为乱。○第二句宋元本作"胜折无后"，依汲古。能，汲古作态，依宋元本。

《无妄》之《贲》。林辞：织的丝缕还没有完工，针就折断而无法接续；女工虽多才多艺，却搅乱了我的政事。是功败垂成、女谒干政之象。尚秉和说：《贲》潜伏的巽为丝缕，艮为手，所以说「织」；互坎为针、为折断；巽为女工，离为乱。校记：第二句宋元本作「胜折无后」，依汲古阁本。又，「能」字汲古阁本作「态」，此处依宋、元刻本作「能」。

剥。行露之讼，贞女不行。君子无食，使道壅塞。行露，《召南》篇名，美女能以礼自守也。坤为霜、为露，震为言，艮为反震，《左传》谓为败言故曰讼。艮为贞，坤女艮止故不行。艮为君子，坤饥故无食。艮为道，坤为积聚，故曰壅塞。○元本作《复》林。

《无妄》之《剥》。林辞：像《行露》诗中那样的争讼，贞洁的女子守礼不肯出行；君子没有饭吃，出使之路被堵塞。尚秉和说：《行露》是《诗经·召南》的篇名，赞美女子能以礼自守。《剥》上体坤为霜、为露；震为言语，艮是震的覆象，《左传》把覆震称作「败言」，所以说讼。艮为贞，坤为女而艮主静止，所以不行；艮为君子，坤主饥饿，所以无食；艮为道路，坤为积聚，所以说「壅塞」。校记：元本把这一条系在《复》卦名下。

复。羿张乌号，彀射天狼。钟鼓不鸣，将军振旅。赵国雄勇，鬬死荥阳。详《噬嗑》之《旅》。此多二三两句，震为钟鼓、为鸣，坤闭故不鸣。坤为师、为军，震为振。○旅，汲古作攘，依宋元本。赵国或为人名，未必为讹字。《噬嗑》之《旅》同他林有作柱者，亦未必是。

《无妄》之《复》。林辞：后羿张开乌号良弓，拉满弦射天狼星；钟鼓不响，将军收兵整旅；赵国之人雄武勇猛，战死在荥阳。是征战凶危之象。取象的细讲见《噬嗑》之《旅》条，只是这里多出第二、三两句：震为钟鼓、为鸣，坤主闭合，所以钟鼓不鸣；坤为军旅，震为振整。校记：「旅」字汲古阁本作「攘」，依宋元本。尚氏又说：「赵国」也许是人名，未必就是讹字；《噬嗑》之《旅》以及其他林辞中有写作「柱」的，也未必正确。

大畜。延颈望酒，不入我口。商人劳苦，利得无有。夏台羑里，虽危复喜。艮为颈、为望，坎为酒，此无《坎》象，疑以兑泽为酒也。兑为口，震为商人，伏巽为利，艮为台，纳丙故曰夏台。艮为里，兑折为危，震为喜。汤囚夏台，文囚羑里。○虽危，汲古作难为，依宋元本。

《无妄》之《大畜》。林辞：伸长脖子望着酒，酒却进不了我的口；商人奔波劳苦，一点利也没得着；如同商汤困于夏台、文王囚于羑里，虽处危境而终转为喜。是先困后通之象。尚秉和说：艮为颈、为瞻望；酒本取坎象，而《大畜》并无坎，他疑心是以兑泽代酒。兑为口，震为商人，潜伏的巽为利；艮为台，艮纳天干丙，丙于四时属夏，所以说「夏台」；艮又为里，兑主折损所以危，震为喜。商汤曾被囚于夏台，文王曾被囚于羑里。校记：「虽危」汲古阁本作「难为」，依宋元本。

颐。冠带南游，与喜相期。邀于嘉国，拜位逢时。艮为冠，伏巽为带，震为南、为游、为喜、为嘉，坤为国，艮为拜、为位、为时。○邀于嘉国，元本作儌于家国，依宋本、汲古。位，元本作为，依汲古。

《无妄》之《颐》。林辞：整好冠带南行游历，与喜事如期相会；在美好的邦国受到延请，拜受官位而恰逢其时。是出行遇合、得位之吉象。尚秉和说：《颐》艮为冠，潜伏的巽为带；震为南、为游、为喜、为嘉美；坤为国；艮又为拜、为爵位、为时。校记：「邀于嘉国」元本作「儌于家国」，依宋本和汲古阁本；「位」字元本作「为」，依汲古阁本。

大过。东西触垣，不利出门。鱼藏深水，无以乐宾。爵级摧颓，光威减衰。伏震为东，兑西，艮为垣，震为触，《颐》正反艮，故曰东西触垣。巽为利，艮为门，巽为鱼，坤为深水，震为宾、为乐，言鱼藏水底难得，不能飨宾，故曰无以乐宾。震为爵，坤丧，故曰摧颓、曰减衰。艮为光，震为威，故曰光威减衰。○减，汲古作咸，依宋元本。

《无妄》之《大过》。林辞：东撞西碰处处是墙，不宜出门；鱼藏在深水里，没有东西款待宾客；爵位等级摧折衰颓，光彩威望日渐减损。是处处受阻、势位衰落之凶象。尚秉和说：潜伏的震为东，兑为西，艮为墙垣，震为触撞；《大过》旁通《颐》，《颐》有一正一反两个艮，所以说「东西触垣」。巽为利，艮为门；巽为鱼，坤为深水；震为宾、为乐——鱼沉水底难以捕获，无从宴飨宾客，所以说「无以乐宾」。震为爵位，坤主丧亡，所以摧颓、减衰；艮为光，震为威，合成「光威减衰」。校记：「减」字汲古阁本作「咸」，依宋元本。

坎。两母十子，转息无已。五乳百雏，骍驳骊驹。通《离》。互巽为母，兑数二，故曰两母。震为子，兑数十，故曰十子。震为生，正反震，故曰转息无已。艮为乳，坎数五，故曰五乳。震为百、为雏、为马，故曰骊驹。震为玄黄，故曰骍驳。骍，马色赤黄。驳，马色不纯也。○驳，宋元作驳，依汲古。

《无妄》之《坎》。林辞：两个母亲、十个孩子，生养不息；五处哺乳、上百只雏儿，赤黄的、杂色的、纯黑的小马都有。是蕃衍兴旺之吉象。尚秉和说：《坎》旁通《离》。互巽为母，兑的数是二，所以说「两母」；震为子，兑又主十之数，所以说「十子」；震为生育，一正一反两个震，所以「转息无已」。艮为乳，坎的数是五，所以「五乳」；震为百、为雏、为马，所以说「骊驹」；震又为玄黄之色，所以说「骍驳」。骍是赤黄色的马，驳是毛色不纯的马。校记：「驳」字宋元本作另一字形，依汲古阁本。

离。重黎祖后，司马太史。阳氏之灾，雕宫悲苦。丁云：太史公自序："昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地，当周宣王时，失其守而为司马氏"，首二句言重祖、黎祖之后为司马氏、为太史公也。离南坎北，故曰重黎。伏艮为祖，震为马、为言、为太史。太史，纪言之官也。○阳，宋元本作陆，依汲古。春秋时晋杀阳处父故曰灾。林或指此。宫，宋元本作害，依汲古。

《无妄》之《离》。林辞：重与黎的后人，做了司马与太史；阳氏遭了灾祸，雕饰的宫室里一片悲苦。尚秉和引丁晏说：《史记·太史公自序》讲从前颛顼命南正重掌天、北正黎掌地，到周宣王时失掉职守而成为司马氏——所以头两句是说重、黎之后为司马氏、为太史公。离在南、坎在北，所以说「重黎」；潜伏的艮为祖，震为马、为言、为太史，太史正是记言之官。校记：「阳」字宋元本作「陆」，依汲古阁本；春秋时晋国杀阳处父，所以说「灾」，林辞或许指此事。「宫」字宋元本作「害」，依汲古阁本。

咸。内执柔德，止讼以嘿。宗邑赖福，祸灾不作。通《损》。伏坤为柔，二至上正覆震，故曰讼，艮止故嘿。乾为宗，坤为邑、为祸灾，震福故不灾。

《无妄》之《咸》。林辞：内心持守柔顺之德，用沉默平息争讼；宗族城邑因此得福，祸灾不起。是以柔止争之吉象。尚秉和说：《咸》旁通《损》。潜伏的坤为柔顺；自二爻到上爻有一正一覆两个震，震主言语，所以说讼；艮主静止，所以缄默不争。乾为宗，坤为城邑、为祸灾，震主福，所以灾祸不作。

恒。采唐沫乡，邀期桑中。失信不会，忧思约带。详《师》之《噬嗑》。

《无妄》之《恒》。林辞用《诗经·鄘风·桑中》之事：到沫乡去采女萝，约定在桑中相会；对方失信没有赴约，忧思之下腰带都松了几分。是期约不遇之象。取象的细讲见《师》之《噬嗑》条。

遯，官成立政，衣就缺袂。恭俭为卫，终无祸尤。艮为官、为成，乾为衣，震为袂，震伏故缺。艮为恭俭、为终，坤为祸尤，坤伏故无。○官，宋元本作宫，依汲古。

《无妄》之《遯》（这一条卦名下也用逗号）。林辞：官职已成、政事已立，衣服做好了却缺一只袖子；以恭敬俭约自守，终究没有祸患过失。是小有缺憾而大体安吉之象。尚秉和说：艮为官、为成就；乾为衣，震为衣袖，震潜伏不见，所以缺袖。艮为恭俭、为终，坤为祸患过失，坤也潜伏，所以说「无」。校记：「官」字宋元本作「宫」，依汲古阁本。

大壮。麒麟凤凰，子孙盛昌。少齐在门，利以合婚。振衣弹冠，贵人大欢。对《观》。坤为文，故曰麒麟凤凰。艮为子孙，震为盛昌，巽为齐，艮少故曰少齐。《左传昭二年》："韩须如齐，逆女少姜，少姜宠，晋人谓之少齐"是也。艮为门，巽为利，坤为衣，艮为冠、为振、为弹、为贵人，震为欢。○第五句依宋元本补，汲古无。大，宋元本作所，依汲古。

《无妄》之《大壮》。林辞：麒麟凤凰呈祥，子孙昌盛；少齐已在门前，宜于结成婚姻；抖衣掸冠以待，贵人大为欢喜。通篇是吉象。尚秉和说：《大壮》与《观》六爻一一相反，是对卦，取象从《观》来：坤为文采，所以说麒麟凤凰；艮为子孙，震为昌盛；巽为齐，艮为少，所以说「少齐」。《左传》昭公二年记韩须往齐国迎娶少姜，少姜得宠，晋人称她为「少齐」，正是此典。艮为门，巽为利，坤为衣，艮为冠、为振抖、为弹拂、为贵人，震为欢喜。校记：第五句是依宋元本补入的，汲古阁本没有；「大」字宋元本作「所」，依汲古阁本。

晋。乱危之国，不可涉域。机发身顿，遂至僵覆。离为乱，坎为危，坤为国、为域，震为涉，震覆艮止，故不可涉。坎为机，坤为身、为死，故曰顿。《释名》顿，僵也。○下二句汲古作"机机发发，身顿僵覆"，今依宋元本。

《无妄》之《晋》。林辞：昏乱危险的国家，不可以踏进它的疆域；机弩一发，人就仆倒，终至僵死翻覆。是入险地必遭祸之凶象。尚秉和说：《晋》离为乱，互坎为危，坤为国、为疆域；震为涉渡，而震倒转即成艮、艮主止，所以不可涉入。坎为弩机，坤为身、为死，所以说「顿」——《释名》训「顿」为僵仆。校记：末两句汲古阁本作「机机发发，身顿僵覆」，今依宋元本。

明夷。千雀万鸠，与鹞为仇。威势不敌，虽众无益，为鹰所击。坤为千万，离为雀鸠，反艮为鹰鹞。坎为仇，震为威，坎为众，反艮首向下故曰为鹰所击。○势，宋元本讹挈，兹依汲古。汲古下多"万事皆失"四字，依宋本删。

《无妄》之《明夷》。林辞：成千的麻雀、上万的斑鸠，与鹞子为敌；威势敌不过对方，纵然数量众多也无济于事，终被鹰所搏击。是众弱难敌一强之凶象。尚秉和说：坤为千为万，离为雀为鸠；艮倒转过来即为鹰为鹞；坎为仇敌，震为威，坎又为众；倒艮之首向下，正像鹰俯冲搏击，所以说「为鹰所击」。校记：「势」字宋元本讹作「挈」，这里依汲古阁本；汲古阁本下面多出「万事皆失」四字，依宋本删去。

家人。众神集聚，相与议语。南国虐乱，百姓愁苦。兴师征讨，更立圣主。详《屯》之《节》。○圣，汲古作贤，依宋元本。坎为圣也。

《无妄》之《家人》。林辞与前面《剥》之《未济》一条大同：众神聚在一处彼此商议；南方之国暴虐昏乱，百姓愁苦；于是兴兵征讨，改立圣明之君。取象的细讲见《屯》之《节》条。校记：「圣」字汲古阁本作「贤」，依宋元本——因为坎本来就是圣人之象。

睽。颜渊闵骞，以礼自闲。君子所居，祸灾不存。通《蹇》。艮为颜，坎为渊、为悲闵，艮手为骞，故曰颜渊闵骞。艮为闲、为君子、为居，坎为祸，在外，故曰不存。

《无妄》之《睽》。林辞：颜渊、闵子骞那样的贤者，以礼自我约束；君子居住之处，祸灾不会存留。是守礼免祸之吉象。尚秉和说：《睽》旁通《蹇》：艮为颜，坎为渊、为悲悯，艮为手所以取「骞」字，合成颜渊、闵子骞两个人名。艮为闲习自守、为君子、为居处；坎为祸而处在外卦，所以说「不存」。

蹇。三桓子孙，世秉国权。爵世上卿，富于周公。桓，木名。艮为木，离卦数三，故曰三桓。艮为子孙，艮手为秉，秉，持也。艮为国、为爵、为上卿，遇卦"无妄"震为周、为公，乾为富。鲁季孙、孟孙、叔孙，皆桓公后，故曰三桓，与鲁相终始也。○爵世，汲古作爵势，依元本。《论语》："季氏富于周公"。

《无妄》之《蹇》。林辞：三桓的子孙，世世代代把持国政；爵位世袭到上卿，比周公还要富有。是权臣世禄之象。尚秉和说：「桓」本是一种树名；艮为木，离的卦数是三，所以说「三桓」。艮为子孙；艮为手，所以取「秉」字，秉就是把持。艮为国、为爵、为上卿；遇卦《无妄》中震为周、为公，乾为富。鲁国的季孙、孟孙、叔孙都是鲁桓公之后，所以称三桓，他们与鲁国相始终。校记：「爵世」汲古阁本作「爵势」，依元本。《论语》有「季氏富于周公」的话，正与林辞相合。

解。鹤鸣九皋，处子失时。载土贩盐，难为功巧。震为鹤、为鸣，数九故曰九皋。鹤鸣，《小雅》篇名，毛谓教宣王求贤，兹曰处子失时，义与毛异。巽为伏，故为处子。震为载、为商贩，坎为土，坎土象后，只邵子与《易林》同，他未见也。盐象，《说文》："古宿沙煮海水为盐"，盐，咸也。又按：《洪范》："水润下作咸"，疑仍坎水象。卦有重坎，故既曰土又曰盐。○巧，汲古作力，依宋元本。子为土之讹。

《无妄》之《解》。林辞：鹤在深泽中长鸣，待字闺中的女子错过了时机；载着泥土去贩盐，难以做出巧妙的功绩。是有才而不遇时之象。尚秉和说：震为鹤、为鸣，其数为九，所以说「九皋」。《鹤鸣》是《诗经·小雅》的篇名，毛传认为是教周宣王求贤，此处林辞说「处子失时」，取义与毛传不同。巽主潜伏，所以为处子。震为负载、为商贩；坎为土——以坎为土的说法，后世只有邵雍与《易林》相同，别处再没见过。至于盐象，《说文》说古时宿沙氏煮海水成盐，盐就是咸；《尚书·洪范》又说「水润下作咸」，所以他疑心盐仍取坎水之象。《解》卦有重叠的坎，所以既说土又说盐。校记：「巧」字汲古阁本作「力」，依宋元本。尚氏又指出「子」是「土」字之讹。

损。方轴圆轮，车行不前。组囊以锥，失其事便。还师振旅，兵革休止。坤为方、为轴，伏乾为圆，故曰方轴圆轮。震为车、为行，艮止故不前。坤为帛、为囊，故曰组囊。艮为刀刃、为锥，轴方车不行，以囊盛锥必脱颖，二者皆不便也。坤为师旅，震为反，故曰还师。艮为兵革，艮止故休。○车，宋元本讹东，依汲古。

《无妄》之《损》。林辞：方形的车轴配上圆形的车轮，车子走不动；用丝织的口袋去装锥子，都失了办事的便利；于是班师收兵，兵革止息。是器不适用、事不能行之象。尚秉和说：坤为方、为车轴，潜伏的乾为圆，合成「方轴圆轮」；震为车、为行，艮主止，所以不前。坤为丝帛、为口袋，所以说「组囊」；艮为刀刃、为锥。轴是方的，车自然走不动；用布袋盛锥子，锥尖必然戳出来——两件事都不便利。坤为师旅，震为返，所以说「还师」；艮为兵革，艮止，所以休兵。校记：「车」字宋元本讹作「东」，依汲古阁本。

益。鱼扰水渴，桀乱我国。驾龙出游，东之乐土。天赐我禄，与生为福。坤为鱼、为水、为浊，震为扰，故曰鱼扰水浊。坤为恶，故曰桀。坤为乱、为国，震为龙、为出游、为东、为桀，坤为邑，故曰乐邑。伏乾为天、为禄、为福。○天赐我禄，汲古作"尺赐我桀"，今依宋元本。

《无妄》之《益》。林辞：鱼搅得水浑浊不清，暴君扰乱了我的邦国；于是驾着龙车出游，向东前往安乐之土；上天赐我福禄，与生俱来即是福。是去乱就安之象。尚秉和说：坤为鱼、为水、为浑浊，震为搅扰，所以说鱼扰水浊——注文作「水浊」，与今本林辞「水渴」一字之异；坤为恶人，所以借指夏桀；坤又为乱、为国。震为龙、为出游、为东；坤为邑，所以指安乐之地，注文作「乐邑」而林辞作「乐土」。潜伏的乾为天、为禄、为福。校记：「天赐我禄」汲古阁本作「尺赐我桀」，今依宋元本。

夬。白虎黑狼，伏伺山阳。遮遏牛羊，病我商人。伏艮为虎狼，兑西方金，故曰白虎，坤色黑，故曰黑狼，艮止故曰伏伺、曰遮遏。艮为山阳，坤为牛，兑为羊，坤为病、为我，巽为商旅。○伏伺山阳，宋元本作"伏司亦长"，依汲古。

《无妄》之《夬》。林辞：白虎与黑狼，埋伏窥伺在山的南面；拦截牛羊，害苦了我这行商之人。是途中遭劫之凶象。尚秉和说：潜伏的艮为虎为狼；兑属西方金，其色白，所以是白虎；坤色黑，所以是黑狼；艮主静止，所以说埋伏窥伺、说拦阻。艮为山南，坤为牛，兑为羊，坤又为病、为我，巽为商旅。校记：「伏伺山阳」宋元本作「伏司亦长」，依汲古阁本。

姤。履危不安，跌顿我颜，伤肿为瘢。伏震为履，巽殒落故曰不安、曰跌顿我颜。肿瘢，疑用《无妄》《艮》象。○瘢，宋元本作癞，依汲古。

《无妄》之《姤》。林辞：踏在危险的地方不得安宁，跌得颜面着地，伤处肿起、留下疤痕。是履险受伤之凶象。尚秉和说：潜伏的震为履践，巽主陨落，所以说不安、说跌伤面颊。至于肿与瘢的取象，他疑心是用遇卦《无妄》中的艮象。校记：「瘢」字宋元本作「癞」，依汲古阁本。

萃。三人辇车，东入旁家。王母贪叨，盗我资财，亡失犂牛。对《大畜》。震为人、为车，震数三，故曰三人辇车。震为东，艮为家，巽为入，坤为母，对《乾》故曰王母，兑食故曰贪叨。互巽为盗，坤为资财、为亡失、为牛。○东，宋元本作乘，依汲古。

《无妄》之《萃》。林辞：三个人推着辇车，往东进了旁边的人家；王母贪婪无厌，偷走我的钱财，连耕牛也丢失了。是遭窃破财之凶象。尚秉和说：《萃》与《大畜》为对卦，取象兼从对卦看：震为人、为车，震的数是三，所以「三人辇车」；震为东，艮为家，巽为入；坤为母，其对面是乾，所以称「王母」；兑主饮食，所以说贪馋无厌。互巽为盗，坤为资财、为亡失、为牛。校记：「东」字宋元本作「乘」，依汲古阁本。

升。三雁南飞，俱就塘池。鰕饶有，利得过倍。震为雁、为南，数三，故曰三雁南飞。兑为塘池，坤巽皆为鱼，故曰鰕饶有。巽为倍利。○塘池，宋元本作井地，兹依汲古。雁，汲古作鹤，依宋元本。

《无妄》之《升》。林辞：三只大雁向南飞，一同落到塘池边；虾与某种鱼十分丰饶，获利成倍。林辞与注文中重出的那一个字是底本的私用区异体字，通行字库显示不出，据注文所指当是鱼名。是南行得利之吉象。尚秉和说：震为雁、为南，其数是三，所以「三雁南飞」；兑为塘池；坤与巽都取为鱼，所以说虾鱼丰饶；巽主加倍之利。校记：「塘池」宋元本作「井地」，这里依汲古阁本；「雁」字汲古阁本作「鹤」，依宋元本。

困。鹰栖茂树，候雀来往。一击获两，利在枝柯。对《贲》。艮为鹰，震为茂树，艮在震上，故曰鹰栖茂树。离为雀，巽为进退、为往来。艮为击，坎数一，故曰一击。坎为获，兑卦数二，故曰获两。巽为利、为枝柯，利在枝柯，言以枝柯为隐蔽也。○第四句宋元本作伏不枝梧，候作猴，兹依汲古。

《无妄》之《困》。林辞：鹰栖在茂密的树上，守候来往的雀鸟；一击而捕得两只，得利全靠枝柯的掩蔽。是伺机而动、一举两得之吉象。尚秉和说：《困》与《贲》为对卦：艮为鹰，震为茂树，艮居震之上，所以是鹰栖茂树；离为雀，巽为进退、为往来。艮为击，坎的数是一，所以「一击」；坎为擒获，兑的卦数是二，所以「获两」。巽为利、为枝柯，「利在枝柯」是说凭枝柯作掩蔽。校记：第四句宋元本作「伏不枝梧」，「候」字宋元本作「猴」，这里依汲古阁本。

井。尧舜钦明，禹稷股肱。伊尹往来，进履登堂。显德之徒，可以辅王。对《噬嗑》。震为帝，故曰尧舜。离为明，艮为臣，故曰禹稷、曰伊尹。巽为往来、为股肱，震为履、为进、为登，艮为堂，故进履登堂。艮贵为显，震为王。○履，宋元本作礼，依汲古。

《无妄》之《井》。林辞：尧舜恭敬明察，禹与后稷是他们的股肱之臣；伊尹往来奔走，拾级登堂议政；这些德行显著的人，可以辅佐王业。是君明臣良之吉象。尚秉和说：《井》与《噬嗑》为对卦：震为帝，所以说尧舜；离为明；艮为臣，所以指禹、稷与伊尹。巽为往来、为股肱；震为履步、为进、为登，艮为堂，所以「进履登堂」。艮主尊贵，所以为「显」；震为王。校记：「履」字宋元本作「礼」，依汲古阁本。

革。枯旱三年，草莱不生。粢盛空乏，无以供灵。详《需》林。○乏，元本讹之，依宋本、汲古。莱，宋元本作叶，依汲古。

《无妄》之《革》。林辞：连旱三年，草莱都不生长；祭祀用的谷物空乏，没有东西供奉神灵。是大旱绝收、祭祀不继之凶象。取象的细讲见《需》卦那一林。校记：「乏」字元本讹作「之」，依宋本和汲古阁本；「莱」字宋元本作「叶」，依汲古阁本。

鼎。方口缓唇，为知枢门。解释钩带，商旅以欢。兑为口，伏坤，故曰方口。兑又为唇，坤柔，故曰缓唇。伏坎为枢、为智，坤为门，言口舌为智慧之枢机也。震为解释，巽为带、为商旅，兑悦故欢。坎为矫輮，或为钩。○首句宋本作口方缓唇，汲古作方口圆舌，依元本。知，宋元本作和，依汲古。

《无妄》之《鼎》。林辞：方正的口、宽缓的唇，是智慧出入的枢机之门；解开钩带，商旅因此欢欣。是言辞得体、行旅顺遂之象。尚秉和说：兑为口，其背后潜伏着坤，坤主方，所以说「方口」；兑又为唇，坤性柔，所以说「缓唇」。潜伏的坎为枢机、为智，坤为门——这是说口舌乃智慧的枢机。震为解开，巽为带、为商旅，兑主喜悦，所以欢。坎有矫揉弯曲之象，也可取为钩。校记：首句宋本作「口方缓唇」，汲古阁本作「方口圆舌」，依元本；「知」字宋元本作「和」，依汲古阁本。

震。凫池水溢，高陆为海。江河横流，鱼鳖成市。千里无墙，鸳凤游行。震为凫，坎为池、为水，艮为陆，四爻艮覆成坎，故高陆为海。又四爻上下皆重阴，而坤为河海故曰横流。伏巽为鱼、为市，艮为鳖、为墙，震为千里，艮覆故无墙。伏离为鸳凤，震为游行。○首句宋元本作凫鹥池水，依汲古。

《无妄》之《震》。林辞：野鸭的池塘涨水漫溢，高地变成大海；江河横流泛滥，鱼鳖多得成了市集；千里之内不见墙垣，鸳鸯凤凰往来游行。是大水成灾而后旷远无阻之象。尚秉和说：震为野鸭，坎为池、为水，艮为陆地；到第四爻处艮倒转而成坎，所以高地变成大海。四爻上下都是重叠的阴爻，坤为河海，所以说「横流」。潜伏的巽为鱼、为市，艮为鳖、为墙，震为千里；艮既倾覆，所以无墙。潜伏的离为鸳凤，震为游行。校记：首句宋元本作「凫鹥池水」，依汲古阁本。

艮。烹鱼失刀，驾车马亡。锡刃不入，鲂鲤腥臊。伏巽为鱼，艮为刀，坎为矢，故曰失刀。震为车、为马，坎隐故马亡。艮为刃，下柔故曰锡刃。伏巽为鲂鲤、为臭，故曰腥臊。又巽为入，巽伏故不入。○车马，宋元作马车。入，宋元作及。锡刃，宋元作铅刀，均作[当作依]汲古。

《无妄》之《艮》。林辞：要煮鱼却丢了刀，驾起车而马又跑了；锡打的刃太软切不进去，鲂鱼鲤鱼腥臊难闻。是器不称手、事事不顺之象。尚秉和说：潜伏的巽为鱼，艮为刀，坎为矢，所以说「失刀」；震为车、为马，坎主隐没，所以马亡失。艮为刃，其下柔软，所以说「锡刃」；潜伏的巽为鲂鲤、为气味，所以腥臊；巽又为入，巽既潜伏，所以切不进去。校记：「车马」宋元本作「马车」，「入」字宋元本作「及」，「锡刃」宋元本作「铅刀」，这几处都依汲古阁本——校记「均作」下方括号里的「当作依」是整理者所加的订正，指此处的「作」当为「依」字。

渐。戎狄蹲踞，无礼贪叨。非吾族类，君子攸去。此用遇卦象。《无妄》伏坤为戎，狄震为箕，故曰蹲踞。蹲踞，即箕踞也。伏震兑皆为口，故曰贪叨。坤为礼、为族类，坤伏故曰无礼、曰非吾族类。艮为君子。

《无妄》之《渐》。林辞：戎狄之人叉腿箕踞而坐，不讲礼节、贪得无厌；这不是我的同族，君子应当离去。是与异类难处、宜早避之象。尚秉和说：这一条用遇卦《无妄》的卦象：《无妄》潜伏的坤为戎狄，震为箕，所以说「蹲踞」——蹲踞就是箕踞，两腿张开而坐。伏震与兑都为口，所以说贪馋无厌。坤为礼、为族类，坤既潜伏，所以说无礼、说不是我的族类。艮为君子。

归妹。渡河踰水，狐濡其尾，不为祸忧。捕鱼遇蟹，利得无几。坎为河、为水、为狐、为濡，伏艮为尾，坎为祸忧，震乐故不忧。伏巽为鱼、为利，艮为蟹，言占得此者虽无忧患而利得甚少也。○狐濡，宋元本作濡洿，今依汲古。

《无妄》之《归妹》。林辞：渡河涉水，狐狸沾湿了尾巴，却没有酿成祸患忧愁；下网捕鱼却捞上螃蟹，所得之利很有限。是有惊无险而收获无几之象。尚秉和说：坎为河、为水、为狐、为濡湿，潜伏的艮为尾；坎为祸忧，而震主欢乐，所以不忧。潜伏的巽为鱼、为利，艮为蟹。他并申明：卜到这一条的人虽无忧患，得利却很少。校记：「狐濡」宋元本作「濡洿」，今依汲古阁本。

丰。河出小鱼，不宜劳烦。苛政害民，君受其患。伏坎为河，巽为鱼，兑小故曰小鱼。坎为劳、为民、为患，震为君，言政苛害民而卒受患者仍在君也。○出，宋元本作水，害作苦，依汲古。

《无妄》之《丰》。林辞：河里只出小鱼，不值得劳师动众；苛政残害百姓，最终君主自受其患。是政苛反噬之象。尚秉和说：潜伏的坎为河，互巽为鱼，兑体小，所以是小鱼；坎为劳、为民、为患，震为君。他并解释：苛政害民，而最后承受祸患的仍旧是君主自己。校记：「出」字宋元本作「水」，「害」字宋元本作「苦」，都依汲古阁本。

旅。偃武修文，兵革休安。清人遥逍，未归空闲。震为武，震伏故曰偃武，禹在上故曰修文。艮为兵、为革，艮止故休。○未归，汲古作来归，依宋元本。清人，《诗郑风》篇名，"河上乎逍遥。"

《无妄》之《旅》。林辞：停息武备、修明文教，兵革得以止息安定；《清人》诗里的戍卒在河上逍遥，迟迟不能归还，空自闲散。是偃武而戍者淹留之象。尚秉和说：震为武，震既潜伏，所以说「偃武」；禹居于上，所以说「修文」。艮为兵、为革，艮主止，所以休兵。校记：「未归」汲古阁本作「来归」，依宋元本。「清人」是《诗经·郑风》的篇名，诗中有「河上乎逍遥」之句，林辞正用其语。

巽。九疑郁林，沮湿不中。鸾鸟所去，君子不安。伏《震》，数九，坎为疑，震为丛木，故曰九疑郁林，皆南方郡，震为南也。互坎故沮湿。震为鸾鸟，震往故曰去。艮为君子、为安，坎险故不安。○所，汲古作兹，从宋元本。

《无妄》之《巽》。林辞：九疑山与郁林郡，低洼潮湿不宜居处；鸾鸟已经飞离，君子在此不得安宁。是南方卑湿之地不可久留之象。尚秉和说：《巽》所伏的是《震》，震数为九，坎为疑，震为丛木，合成「九疑」「郁林」——两者都是南方的郡名，而震正主南方。互出坎，所以低湿。震为鸾鸟，震主往，所以说「去」。艮为君子、为安，坎主险，所以不安。校记：「所」字汲古阁本作「兹」，从宋元本。

兑。搏猥逢虎，患厌不起。遂至欢国，与福笑语，君子乐喜。通《艮》。为虎、为搏，互坎猬为患，猬能伏虎，故患厌不起。艮为国，互震为欢、为笑语，艮为君子。○君子，宋元本作君王，依汲古。

《无妄》之《兑》。林辞：正扑打刺猬却撞上老虎，祸患被压住而没有发作；随后来到欢乐之国，与福气谈笑，君子欢喜快乐。是遇险而祸不作、终转吉之象。尚秉和说：《兑》旁通《艮》：艮为虎、为搏击，互坎之猬为祸患；刺猬能制伏老虎，所以祸患被压伏而不起。艮为国，互震为欢、为笑语，艮为君子。校记：「君子」宋元本作「君王」，依汲古阁本。

涣。狗生龙马，公劳妪苦。家无善驹，折悔为吝。艮为狗，震为龙马、为生，震为公，巽为妪，坎为劳苦，故曰公劳妪苦。艮为家，震为驹，坎为折。○善驹，汲古作筐筥，从宋元本。因震在艮下，故曰狗生龙马。

《无妄》之《涣》。林辞：狗生出了龙马，老翁老妇都为之操劳；家里却没有好马驹，事情折损而致悔吝。是名实不副、劳而少功之象。尚秉和说：艮为狗，震为龙马、为生育；震为公（老翁），巽为妪（老妇），坎为劳苦，合成「公劳妪苦」。艮为家，震为马驹，坎为折损。校记：「善驹」汲古阁本作「筐筥」，从宋元本。尚氏又说：因为震在艮的下面，所以有「狗生龙马」之辞。

节。婴孩求乳，慈母归子。黄麑悦喜，得其甘饵。震为婴孩，艮为乳、为求，故曰婴孩求乳。伏巽为慈母，震为子、为归，故曰慈母归子。震为玄黄、为鹿，故曰黄麑，又为喜、为饵。

《无妄》之《节》。林辞：婴孩要吃奶，慈母便回到孩子身边；黄色的小鹿欢喜雀跃，得到了甜美的食饵。是母子相得、所求皆遂之吉象。尚秉和说：《节》互震为婴孩，艮为乳、为求，合成「婴孩求乳」；潜伏的巽为慈母，震为子、为归返，合成「慈母归子」。震又为玄黄之色、为鹿，所以说「黄麑」，也为喜、为饵。

中孚。有两赤鹞，从五隼噪。操矢无筈，趣释尔射。扶伏听命，不敢动摇。艮为鹞、为隼，正覆艮，兑卦敷二，故曰两鹞。巽卦数五，故曰五隼。兑纳丁，故曰赤。艮为矢、为操。筈，箭未受弦处也。《兑》象也。艮矢在上卦，上卦兑覆故无筈。震为射，矢无筈则不能射，故释不射也。艮为扶，巽为伏、为命，扶伏，即匍匐，伏地以手行也。艮震象也，动摇应作摇动，与命协。○筈，宋元本作括，射作财，兹从汲古。

《无妄》之《中孚》。林辞：有两只红色的鹞鹰，跟着五只隼一齐鸣噪；手里的箭没有扣弦的箭括，赶紧放下别射了；只好匍匐在地听命，不敢乱动。是欲发不能、屈身听命之象。尚秉和说：艮为鹞、为隼，一正一覆两个艮，兑的卦数是二，所以说「两鹞」（注文「敷」字当作「数」）；巽的卦数是五，所以说「五隼」。兑纳天干丁，丁属火，所以其色赤。艮为矢、为持操。「筈」是箭尾承弦之处，属兑象；艮矢在上卦，而上卦的兑是倒转的，所以没有筈。震为射，箭没有筈就射不出去，所以只好放下不射。艮为扶，巽为伏、为命；「扶伏」就是匍匐，伏在地上用手爬行，这是艮与震之象。「动摇」应作「摇动」，才与「命」字协韵。校记：「筈」字宋元本作「括」，「射」字宋元本作「财」，这里都从汲古阁本。

小过。伊尹智士，去桀耕野。执顺以强，天佑无咎。震为士、为耕，兑刚鲁故曰桀，艮手为执，巽顺故曰执顺。震为强健，艮为天。○天佑，宋元本作文和，兹依汲古。

《无妄》之《小过》。林辞：伊尹是有智慧的士人，离开夏桀而躬耕田野；执守柔顺而内里刚强，上天保佑，不会有过错。是识时退处、终得天助之吉象。尚秉和说：震为士、为耕作；兑刚而粗厉，所以借指桀；艮为手，所以说「执」；巽主顺，所以说「执顺」；震主强健；艮为天。校记：「天佑」宋元本作「文和」，这里依汲古阁本。

既济。逐鹿西山，利入我门。阴阳和调，国无灾殃。《无妄》艮为鹿、为山、为门，震为逐，巽为利、为入，《既济》阴阳平均，六爻当位，故曰阴阳调和。○各本下多"长子东游，须其三仇"八字，与上文义不协，汲古注曰疑衍文，故不录。

《无妄》之《既济》。林辞：到西山去追鹿，利益进了我的家门；阴阳调和，国中没有灾殃。是猎有所获、时和政通之吉象。尚秉和说：遇卦《无妄》中艮为鹿、为山、为门，震为追逐，巽为利、为入；《既济》一卦阴阳均衡，六爻各得其位，所以说阴阳调和。校记：各本这条下面多出「长子东游，须其三仇」八字，与上文语意不合，汲古阁本注明疑是衍文，所以不予收录。

未济。龙兴之德，周武受福。长女宜家，与君相保。长股远行，狸且善藏。《无妄》震为龙、为德、为周、为武、为君，巽为长女、为长股、为藏，艮为家、为狸。○受，汲古作成，保作德，均依宋元本。

《无妄》之《未济》。林辞：具备龙兴之德，周武王承受福庆；长女宜于持家，与夫君相守保全；长腿的善于远行，狸猫善于藏匿。是德盛家安、各得其宜之吉象。尚秉和说：遇卦《无妄》中震为龙、为德、为周、为武、为君；巽为长女、为长股、为藏匿；艮为家、为狸。校记：「受」字汲古阁本作「成」，「保」字汲古阁本作「德」，都依宋元本。

大畜。朝鲜之地，箕伯所保。宜人宜家，丛处子孙，求事大吉。震为朝，艮在东北，故曰朝鲜。伏坤为地，震为箕、为伯、为人，艮为家、为子孙、为求。《后汉书》："箕子封朝鲜，教以礼义，其人终不相盗，无门户之闭"。○箕伯，汲古作姫伯，依宋元本。

《大畜》之《大畜》，是本卦自身的一条。林辞：朝鲜这片土地，是箕伯所守护的；宜于人、宜于家，子孙聚族而居，所求之事大吉。尚秉和说：震为朝，艮的方位在东北，合成「朝鲜」；潜伏的坤为地，震为箕、为伯、为人，艮为家、为子孙、为求。《后汉书》记箕子受封于朝鲜，以礼义教化其民，那里的人始终不相偷盗，连门户都不用关闭。校记：「箕伯」汲古阁本作「姫伯」，依宋元本。

乾。金柱铁关，坚固卫灾。君子居之，安无忧危。此全用《大畜》象。艮为金铁，震为柱，艮为关、为坚固、为君子、为居。○坚，汲古作胶，危作疑，兹依宋元本。

《大畜》之《乾》。林辞：金铸的柱、铁打的关，坚固到足以御灾；君子居住其中，安稳而没有忧危。是屏障坚固、静守得安之吉象。尚秉和说：这一条全用遇卦《大畜》的卦象：艮为金铁，互震为柱，艮又为关隘、为坚固、为君子、为居处。校记：「坚」字汲古阁本作「胶」，「危」字汲古阁本作「疑」，这里都依宋元本。

坤。转祸为福，喜来入屋。春城夏国，可以饮食，保全家室。《大畜》震喜艮屋，兑悦，故喜来入屋。艮为城、为国，震为春，故曰春城。艮纳丙，故曰夏国。兑为饮食，艮为室家，艮为守，故室家可保。

《大畜》之《坤》。林辞：转祸为福，喜气进了屋子；春日之城、夏日之国，可以安享饮食，保全一家。是转危为安之吉象。尚秉和说：遇卦《大畜》中震主喜、艮为屋，兑主喜悦，所以喜气入屋。艮为城、为国，震为春，所以说「春城」；艮纳天干丙，丙于四时属夏，所以说「夏国」。兑为饮食，艮为室家，艮又为守，所以家室可保。

屯。水暴横行，浮屋坏墙。泱泱溢溢，市师惊惶。居止不殆，与母相保。坎坤皆为水，故曰横行。艮为屋、为墙，艮在上，故曰浮屋，坎破故曰坏墙。坤为师，震为惊惶，伏巽为市，艮为居止，坤为母。

《大畜》之《屯》。林辞：大水暴发横流，房屋漂起、墙垣冲坏；水势浩荡四处漫溢，市集与军旅一片惊惶；只有安居不动才免于危殆，与母亲互相保全。是水灾之凶象，而以静守为安。尚秉和说：坎与坤都为水，所以说横流；艮为屋、为墙，艮居上体，所以屋子浮在水上，坎主破损，所以墙坏。坤为军旅，震为惊惶，潜伏的巽为市集，艮为居止，坤为母。

蒙。虎豹熊罢，游戏山隅。得其所欲，君子无忧。艮为虎豹熊罢。震为游戏，在艮下故曰山隅。艮为君子，坎为忧，震解故无忧。○各本下有"旅人失利，市空无人"二句，与上吉凶不类，断为衍文删。

《大畜》之《蒙》。林辞：虎、豹、熊、罴在山脚一带游戏；各自得到所要的，君子没有忧愁。「罢」即「罴」字。是各遂其性、安然无忧之吉象。尚秉和说：艮为虎豹熊罴；震为游戏，震居艮下，所以说「山隅」。艮为君子，坎为忧，震主解散，所以无忧。校记：各本这条下面还有「旅人失利，市空无人」两句，与上文吉凶不相类，尚氏断为衍文而删去。

需。躬礼履仁，尚德止讼。宗邑以安，三百无患。乾为仁，伏坤为躬、为礼。天水《讼》、《需》坎水下降，乾阳上升，阴阳交故止讼。乾为百，离卦数三，故曰三百。坎为患。丁云："齐管仲夺伯氏骈邑三百，没齿无怨"，林或指此。○礼，宋元本作体，依汲古。以，汲古作已，百作伯，兹依宋元本。

《大畜》之《需》。林辞：躬行礼节、践履仁德，崇尚德义而止息争讼；宗族城邑因此安定，三百户之邑也没有祸患。是以德息争之吉象。尚秉和说：乾为仁，潜伏的坤为身躬、为礼。《讼》是天水相违之卦，《需》则坎水下降、乾阳上升，阴阳交感，所以争讼止息。乾为百，离的卦数是三，所以说「三百」；坎为患。丁晏说：齐国管仲夺去伯氏骈邑三百户，伯氏终身没有怨言——林辞或许指这件事。校记：「礼」字宋元本作「体」，依汲古阁本；「以」字汲古阁本作「已」，「百」字汲古阁本作「伯」，这里都依宋元本。

讼。江淮易服，玄黄朱饰。灵公夏征，衷衵无极。高位崩颠，失其宠室。对《明夷》。坤坎皆为水，故曰江淮。震为玄黄，坎为赤，故曰朱饰。震为公、为神，故曰灵公。离为夏，震为衣，坎伏，故曰衷衵。衵，亵衣，衷，怀也。艮为位、为室，艮覆故曰崩、曰失。○衷衵，宋元本作哀相，汲古作哀祸，顾千里曰哀相乃衷衵之讹，《左传宣九年》："陈灵公与孔宁、仪行父通夏姬，皆衷其衵，征舒耻之，射杀灵公"。衵，音日。

《大畜》之《讼》。林辞：江淮一带更换服色，玄黄朱红各为装饰；陈灵公与夏姬之事，怀藏内衣淫乱无度；高位崩塌倾覆，失掉了宠幸与家室。是荒淫致祸之凶象。尚秉和说：《讼》与《明夷》为对卦：坤与坎都为水，所以说江淮；震为玄黄，坎为赤，所以说「朱饰」。震为公、为神，所以说「灵公」；离为夏，震为衣，坎潜伏，所以说「衷衵」——「衵」是贴身内衣，「衷」是怀藏。艮为位、为室，艮倾覆，所以说崩塌、说失去。校记：「衷衵」宋元本作「哀相」，汲古阁本作「哀祸」；顾千里指出「哀相」正是「衷衵」之讹。《左传》宣公九年记陈灵公与孔宁、仪行父都与夏姬私通，各自怀揣她的贴身衣物互相戏谑，夏征舒引以为耻，射杀了灵公。「衵」字读作「日」。

师。不虞之患，祸至无门。奄忽暴卒，痛伤我心。详《蒙》之《明夷》。

《大畜》之《师》。林辞：意料之外的祸患，灾祸临头并没有一定的门径可防；忽然之间暴亡，痛伤我的心。是猝遭凶变之象。取象的细讲见《蒙》之《明夷》条。

比。三涂五岳，去危入室。凶祸不作，桀盗尧服。失其宠福，贵人有疾。艮山故曰三涂五岳，艮数三，坎数五也。坎危在外故曰去危。艮为室，坤为凶祸、为恶，故曰桀。坎为盗、为圣，故曰尧。坤为服也。乾为宠福，乾伏故失。艮为贵，坎为疾，故曰贵人有疾。

《大畜》之《比》。林辞：三涂之山与五岳，离开险处进入居室；凶祸不起，桀那样的暴徒盗贼被尧那样的圣德所降服；只是失掉了原有的宠幸福泽，贵人身上有病。是避险得安而略带缺憾之象。尚秉和说：艮为山，所以说三涂五岳；艮的数是三，坎的数是五。坎的险阻在外卦，所以说「去危」；艮为室。坤为凶祸、为恶人，所以借指桀；坎为盗，又为圣，所以借指尧；坤为服。乾为宠幸福泽，乾潜伏不见，所以说「失」；艮为贵，坎为疾病，所以「贵人有疾」。

小畜。配合相迎，利之四乡。昏以为期，明星煌煌。欣喜奭怿，所言得当。巽为利，正反巽相合故曰相迎，巽数四，故曰四乡。伏坤为乡、为昏，艮为时，故曰昏以为期。离为星、为明，故曰明星煌煌。兑悦故欣喜。奭，盛也。怿，悦也。奭怿，犹大悦也。兑口为言，正反兑故曰得当。○煌煌，宋元本作熠熠，不协。奭怿，宋元作君奭，均依汲古。当，汲古作偿，依宋元本。

《大畜》之《小畜》。林辞：男女相配、彼此迎合，利益通达四方；约定黄昏为期，启明星光辉灿烂；欣喜盛悦，所说的话都恰当合宜。是婚配和谐、言语得体之吉象。尚秉和说：巽为利，一正一反两个巽相合，所以说「相迎」；巽的数是四，所以说「四乡」。潜伏的坤为乡、为黄昏，艮为时，所以「昏以为期」；离为星、为明，所以「明星煌煌」。兑主喜悦，所以欣喜。「奭」是盛大，「怿」是喜悦，「奭怿」就是大悦。兑为口、为言，一正一反两个兑，所以说「得当」。校记：「煌煌」宋元本作「熠熠」，不合韵；「奭怿」宋元本作「君奭」，都依汲古阁本；「当」字汲古阁本作「偿」，依宋元本。

履。三手六身，莫适所闲。更相摇动，失事便安。箕子佯狂，国乃不昌。伏《谦》。艮为手，数三，故曰三手。坤为身，坎数六，故曰六身。艮为闲，正反艮，故曰莫适所闲，正反震，故曰更相摇动。坤为事，坎为失，失事便安者，言事不得安也。震为箕子、为狂，坤为国，坤丧故不昌。全用旁通。○第四句汲古作动失事宜，依宋元本。

《大畜》之《履》。林辞：三只手、六个身子，不知安放在何处才合适；彼此推挤摇动，事情失掉了安稳；箕子假装疯癫，国家于是不再昌盛。是形体错乱、贤者佯狂避世之凶象。尚秉和说：《履》所伏的是《谦》，这一条全用旁通之象：艮为手，其数是三，所以「三手」；坤为身，坎的数是六，所以「六身」。艮为闲习安处，一正一反两个艮，所以说「莫适所闲」；一正一反两个震，所以说「更相摇动」。坤为事，坎为失，「失事便安」是说事情不得安定。震为箕子、为狂，坤为国，坤主丧亡，所以不昌。校记：第四句汲古阁本作「动失事宜」，依宋元本。

泰。虎卧山隅，鹿过后朐。弓矢设张，汇为功曹。伏不敢起，遂全其躯，得我美草。详《大有》之《讼》。○汇，宋本作会，会为音讹字，元本、汲古作猬，猬即猬，见《尔雅》。

《大畜》之《泰》。林辞：老虎卧在山脚，鹿从它身后经过；弓箭张设待发，刺猬充作功曹；伏着不敢起身，居然保全了性命，还吃到了我的美草。是伏藏免祸之象。取象的细讲见《大有》之《讼》条。校记：「汇」字宋本作「会」，「会」是音近而讹；元本和汲古阁本作「猬」，猬就是刺猬，见《尔雅》。

否。麟凤执获，英雄失职。自卫反鲁，猥昧不起，禄福讫已。坤为文，故曰麟凤。艮为拘，故曰执获。乾为英雄，巽陨落故失职。伏震为卫、为及，兑为鲁，又为昧。猥，曲也，坤死故曰不起、曰讫已。乾为禄福。《公羊传哀十四年》："获麟，孔子观之，反袂掩泣，自伤将死"。○英，宋元本作阴，依汲古。猥，汲古作畏，禄福作福禄，均依宋元。

《大畜》之《否》。林辞：麒麟凤凰被捕获，英雄失去了职位；从卫国返回鲁国，屈曲昏昧一蹶不振，禄位福气到此为止。是贤者失时、气数将尽之凶象。尚秉和说：坤为文采，所以说麟凤；艮为拘执，所以说「执获」；乾为英雄，巽主陨落，所以失职。潜伏的震为卫、为及，兑为鲁，兑又为昏昧；「猥」是曲，坤主死亡，所以说不起、说完结；乾为禄福。《公羊传》哀公十四年记西狩获麟，孔子前往观看，掩袖而泣，为自己将死而伤感——林辞正用这件事。校记：「英」字宋、元刻本作「阴」，此处依汲古阁本作「英」；「猥」字汲古阁本作「畏」，「禄福」汲古阁本作「福禄」，这两处都依宋、元刻本。

同人。栾子作殃，伯氏诛伤。州犂奔楚，失其宠光。《左传成十五年》："晋三却害伯宗，谮而杀之，及栾弗忌，伯州犂奔楚"。卦通《师》。震为木、为子，故曰栾子。为伯、为楚、为奔，坤死故曰殃、曰诛、曰失。

《大畜》之《同人》。林辞：栾氏之子酿成祸殃，伯氏遭到诛戮；伯州犁逃奔楚国，失去了原有的宠幸荣光。尚秉和引《左传》成公十五年：晋国三郤陷害伯宗，进谗把他杀掉，还牵连到栾弗忌，伯宗之子伯州犁因此奔楚。《同人》旁通《师》：震为木、为子，栾本是木名，所以说「栾子」；震又为伯、为楚、为奔走；坤主死亡，所以说殃、说诛、说失。

大有。黄帝出游，驾龙乘马。东至泰山，南过齐鲁。王良御右，文武何咎。不利市贾。此用《大畜》象。震为黄，乾为帝、为行，故曰出游。乾为龙马，震为东，艮为山，故东至泰山。乾为南，兑为鲁，伏巽为齐，故南过齐鲁。乾为王，兑为右，伏坤为文，巽为市贾，巽伏故不利。○乘，宋元本作骑，右作左，今依汲古。

《大畜》之《大有》。林辞：黄帝出行游历，驾着龙、乘着马；东到泰山，南过齐鲁；善御的王良执辔在右，文武之臣没有什么过错；只是不利于经商贩卖。尚秉和说：这一条用遇卦《大畜》立象：震为黄色，乾为帝、为行，所以说「出游」；乾为龙马；震为东，艮为山，所以东至泰山；乾为南，兑为鲁，潜伏的巽为齐，所以南过齐鲁。乾为王，兑为右，潜伏的坤为文；巽为市集商贾，巽既潜伏，所以不利经商。校记：「乘」字宋元本作「骑」，「右」字宋元本作「左」，今依汲古阁本。

谦。齐鲁争言，战于龙门。遘怨致祸，三世不安。详《坤》之《离》。齐鲁用伏象。

《大畜》之《谦》。林辞：齐国与鲁国争执不下，在龙门交战；结下怨仇招来祸患，三代不得安宁。是构怨遗祸之凶象。取象的细讲见《坤》之《离》条；尚秉和只补一句：齐、鲁两国的取象用的是伏象。

豫。道礼和德，仁不相贼。君子往之，乐有其利。震为道，坤为礼，坎为和、为贼，震为仁，故不相贼。震为乐，艮为君子。○礼，元本作理，兹依宋本、汲古。

《大畜》之《豫》。林辞：以道与礼相处，德性和洽，讲仁德就不会彼此残害；君子前往那里，乐于享有其中的利益。是仁厚相与之吉象。尚秉和说：震为道，坤为礼，互坎为和、为残害，而震主仁，所以不相残害；震为乐，互艮为君子。校记：「礼」字元本作「理」，这里依宋本和汲古阁本。

随。妪妬公妮，毁益乱类。使我家愦，利得不遂。巽为妪，震为公，兑为毁，艮为家，巽为利。妮者，泥也，滞也。《论语》："致远恐泥"，公泥者，公怠于事也，有此二因致家事毁乱，利得不遂也。○妮，从元本，疑为怩讹，宋本、汲古作姥。类，宋元本作赖，依汲古。利得不遂，汲古作利不得遂，依宋元本。愦，汲古作愤，依宋元本。

《大畜》之《随》。林辞：老妇善妒、老翁迟滞，毁败日增、扰乱伦类；弄得我家中昏乱，利益也得不到。是家事不睦、事业无成之象。尚秉和说：巽为老妇，震为公即老翁，兑主毁，艮为家，巽为利。「妮」就是「泥」，滞碍之意；《论语》说「致远恐泥」，所谓「公泥」是说老翁于事怠惰。有这两重缘故，家事毁乱，获利也不能遂心。校记：「妮」字从元本，尚氏疑心是「怩」之讹，宋本和汲古阁本作「姥」；「类」字宋元本作「赖」，依汲古阁本；「利得不遂」汲古阁本作「利不得遂」，依宋元本；「愦」字汲古阁本作「愤」，依宋元本。

蛊。一巢九子，同公共母。柔顺利贞，出入不殆，福禄所在。艮为巢，坎数一，故曰一巢，震为子，数九，故曰九子。震为公，巽为母、为柔顺、为利、为入，震为福禄、为出。○出入，汲古作君子，依宋元本。

《大畜》之《蛊》。林辞：一个巢里九只雏鸟，同父同母；柔顺而守正，出入都不会有危险，福禄就在这里。是家族和睦、出入皆安之吉象。尚秉和说：艮为巢，坎的数是一，所以「一巢」；震为子，其数是九，所以「九子」。震为公，巽为母、为柔顺、为利、为入；震又为福禄、为出。校记：「出入」汲古阁本作「君子」，依宋元本。

临。崔崽北岳，天神贵客。温仁正直，主布恩德。闵哀不已，蒙受大福。详《师》之《丰》。

《大畜》之《临》。林辞：巍峨高耸的北岳，有天神与尊贵之客；温和仁厚、正直无私，君上广布恩德；哀矜怜悯之心不止，因而蒙受大福。是德泽广被之吉象。取象的细讲见《师》之《丰》条。

观。三蛆逐蝇，陷堕釜中。灌沸渰殪，与母长诀。巽为蛆蝇，艮数三，故曰三蛆。巽为堕，坤为釜、为母、为死，故渰殪。○蛆，宋元本作睢，依汲古。

《大畜》之《观》。林辞：三只蛆追逐苍蝇，掉进了锅里；被沸水浇灌淹死，从此与母亲永别。是自投死地之凶象。尚秉和说：巽为蛆为蝇，艮的数是三，所以说「三蛆」；巽主坠落，坤为釜、为母、为死，所以说淹没毙命。校记：「蛆」字宋元本作「睢」，依汲古阁本。

噬嗑。东山西陵，高峻难升。灭夷掘垒，使道不通。商旅无功，复反其邦。艮为山陵，离东坎西，故曰东山西陵。艮为高陵，坎险，故难升。坎为平，故曰灭夷。艮为垒，艮手为掘、为道、为邦，震为商旅、为反，坎陷坎险，居中爻，故道不通而商旅困也。○掘垒，元本作握累，依宋、汲古本。

《大畜》之《噬嗑》。林辞：东边是山、西边是陵，高峻而难以攀登；铲平山陵、掘开壁垒，反倒使道路不通；商旅一无所获，只好折返本邦。是道阻商困之象。尚秉和说：艮为山陵；离在东、坎在西，所以说「东山西陵」。艮为高陵，坎主险，所以难升；坎又为平，所以说「灭夷」，即铲平。艮为壁垒，艮为手所以说「掘」，艮又为道、为邦；震为商旅、为返。坎的坑陷与险阻正处在中爻，所以道路不通而商旅受困。校记：「掘垒」元本作「握累」，依宋本与汲古阁本。

贲。常德自如，不逢祸灾。乐只君子，福禄自来。坎为祸灾，震出故不逢。艮为君子，震为乐、为福禄。

《大畜》之《贲》。林辞：守常德而从容自如，不会遇上祸灾；快乐啊这位君子，福禄自然到来。「乐只君子」是《诗经》成语，「只」是语助词。是持守常德而获福之吉象。尚秉和说：互坎为祸灾，震主出，所以不与祸灾相遇；艮为君子，震为乐、为福禄。

剥。范子妙材，戮辱伤肤。后相秦国，封为应侯。详《师》之《井》。

《大畜》之《剥》。林辞：范雎才具超群，先遭笞辱、皮肉受伤；后来做了秦国宰相，受封为应侯。是先辱后显之象。取象的细讲见《师》之《井》条。

复。虎狼结集，相聚为保。伺啮牛羊，道绝不通。病我商人。此用《大畜》象。艮为虎狼，正反艮，艮止，故曰虎狼结集，相聚为保。伏坤为牛，兑为羊、为口，艮止，故曰伺啮牛羊。艮为道，震为商人，艮止故道不通而商旅困也。○集，汲古作谋，保作俦，伺讹同，均依宋元本。

《大畜》之《复》。林辞：虎狼成群集结，互相依托结成一伙；窥伺啃噬牛羊，道路断绝不通，害苦了我这行商之人。是盗匪聚集、商道断绝之凶象。尚秉和说：这一条用遇卦《大畜》立象：艮为虎狼，一正一反两个艮而艮主静止，所以说虎狼结集、相聚为保。潜伏的坤为牛，兑为羊、为口，艮主止，所以说窥伺啃噬牛羊。艮为道，震为商人，艮止，所以道路不通而商旅受困。校记：「集」字汲古阁本作「谋」，「保」字作「俦」，「伺」字讹作「同」，这三处都依宋、元刻本。

无妄。不直杜公，与我争讼。媒伯无礼，自令壅塞。震为杜、为公，杜公，未详所指。初至四正反震，故曰争讼。震为伯。○直，汲古作宜，从宋元本。杜公，疑即杜伯，周宣王杀之，非其罪，即为人见王诉其无罪，后射死宣王于镐，事见《周语》及《周春秋》。媒伯无礼者，言王妾以无礼之事媒孽杜伯而王不知也。

《大畜》之《无妄》。林辞：不正直的杜公，与我争讼；媒伯行事无礼，自己招来了壅塞不通。是构讼受阻之象。尚秉和说：震为杜、为公，「杜公」究竟指谁，他一时未能考定；自初爻到四爻有一正一反两个震，所以说争讼；震又为伯。校记：「直」字汲古阁本作「宜」，从宋元本。尚氏推测「杜公」大概就是杜伯：周宣王杀了他，其实并非有罪；后来杜伯化为人形现身于王前申诉自己无罪，终于在镐地射死宣王，事见《国语·周语》与《周春秋》。所谓「媒伯无礼」，是说王的妾室以无礼之事罗织构陷杜伯，而宣王并不知情。

颐。上天楼台，登拜受福，喜庆大来。艮为天，坤为楼台，艮为拜，震为登、为喜。○拜，宋元本作降，大作自，兹依汲古。

《大畜》之《颐》。林辞：登上通天的楼台，行礼拜谒而承受福佑，喜庆大大到来。是升进受福之吉象。尚秉和说：艮为天，坤为楼台，艮为拜，震为登、为喜。校记：「拜」字宋元本作「降」，「大」字宋元本作「自」，这里都依汲古阁本。

大过。三羊上山，东至平原。黄龙服箱，南至鲁阳。完其佩囊，执绥车中，行人有庆。

《大畜》之《大过》。这一条在本分片只存林辞，尚秉和的注解与校记接排在后面，已落入下一分片。林辞：三只羊登上山头，向东到达平原；黄龙驾在车箱之间，向南到达鲁阳；佩囊完好无损，手执绥带端坐车中，行路之人有喜庆。是行旅顺遂、载驰得吉之象。「服箱」是驾车负轭，「执绥」指登车时手拉的绳索，两句都在写车行之状。

伏《颐》。震为羊，艮为山，数三，故曰三羊上山。震为东，坤为平原，震为黄龙、为箱、为南，兑为鲁，鲁阳，在南阳郡。坤为囊、为车，巽为绥，震为行人。○原，汲古作康，依宋元本。宋元本完作貌，佩作佩，绥讹绶，有庆作无功，均依汲古。

这一段承接上条《大畜》之《大过》的林辞而讲取象。《大过》的「伏象」（把六爻的阴阳逐爻翻转过来所得的那一卦）是《颐》，《颐》下震上艮，以下所举之象都从这里出。震的「逸象」（《易传》没有载录、而《易林》一类古筮法中保存下来的卦象）为羊，艮为山，艮在《易林》里卦数为三，所以说「三羊上山」。震为东方，坤为平坦的原野；震又为黄龙、为车箱、为南方；兑为鲁地，「鲁阳」这个地名在汉代属南阳郡。坤为口袋、为车，巽为登车时手挽的绳子「绥」，震为赶路的行人。校记：「原」字汲古阁本作「康」，此处依宋刻本、元刻本；宋、元本「完」作「貌」，「佩」作「佩」（两本字形相同，当有一处是异体或刻误），「绥」讹作「绶」，「有庆」作「无功」，这几处都依汲古阁本。

坎。天地闭塞，仁智隐伏。商旅不行，利深难得。艮为天，坎为闭塞，震为仁，坎为智、为隐伏，故曰仁智隐伏。震为商旅、为行，巽为利，巽伏故曰难得。

《大畜》之《坎》。林辞说：天地之气闭塞不通，仁人智士都隐伏起来不肯出头；行商旅客不敢上路，利虽丰厚也难以到手。尚秉和解说：遇卦《大畜》上体是艮，艮的逸象为天；之卦《坎》为闭塞，震为仁，坎又为智、为隐伏，所以说「仁智隐伏」。震为商旅、为行走，巽为财利；巽是震的伏象，隐而不现，所以说利虽深厚而难以取得。

离。延陵适鲁，观乐太史。车辚白颠，知秦兴起。卒兼其国，一统为主。兼用对象。坎艮为少男，故曰延陵。延陵，季子也。兑为鲁，震为乐，离为观。太史者，掌乐之官，观乐太史，言观乐于太史也。震为车、为的颡，故曰白颠。兑为秦，震为兴起，艮为国，正覆艮，故兼其国。震为主，坎数一，言秦兼并六国，一统天下也。辚，与毛诗异，全用吴季札在鲁观乐事。

《大畜》之《离》。林辞说：吴国的延陵季子出使到鲁国，在太史那里观赏周乐；又见车马辚辚、白额之马奔驰在前，便预知秦国将要兴起；秦国终于吞并六国，一统天下而为天下之主。尚秉和解说：这一条兼用「对象」（本卦六爻阴阳全部相反的那一卦，也就是旁通之卦）取象。坎与艮都属男卦，艮为少男，所以说「延陵」——延陵季子即吴王寿梦的少子季札。兑为鲁国，震为音乐，离为观看；「太史」是掌管乐章的史官，「观乐太史」是说到太史那里去观赏乐舞。震为车、为白额的马，所以说「白颠」。兑为秦，震为兴起，艮为国；卦中兼有正艮与倒转的覆艮两象，所以说「兼其国」。震为君主，坎在《易林》里卦数为一，合起来正说秦国兼并六国、一统天下。「辚」字与《毛诗》所用不同；整条林辞全用吴季札聘鲁观周乐的故事，事见《左传》襄公二十九年。

咸。櫜戢甲兵，归放马牛。径路开通，国无凶忧。艮为甲兵，艮止故橐戢，互乾为马，艮为牛、为径路，艮为国，震乐故无忧。

《大畜》之《咸》。林辞说：把铠甲兵器装进皮囊收藏起来，把战马耕牛放归田野；大路小径畅通无阻，举国上下没有凶险忧患。尚秉和解说：艮为铠甲兵器，艮的卦德是静止，所以说收进「櫜」（盛放兵器的皮袋，注文写作「橐」，二字通用）里藏好。《咸》卦三至五爻互出乾体，乾为马；艮为牛、为小路，艮又为国；震为欢乐，所以说没有忧患。

恒。牛骥同槽，郭氏以亡。国破为墟，主君走逃。○槽，各本作堂，依《小畜》之《晋》校。主君，各本作君奔，依《豫》之《姤》校。兑为羊，象形故亦为牛，震为马，故曰牛骥同槽。槽，亦震象。震为主，君在外故曰走逃。

《大畜》之《恒》。林辞说：耕牛与骏马同槽而食，贤愚不分，郭氏因此亡国；国都残破成为废墟，君主弃国出逃。校记：「槽」字各本都作「堂」，此处依《小畜》之《晋》一条校改；「主君」各本都作「君奔」，依《豫》之《姤》一条校改。尚秉和解说：兑为羊，羊与牛形体相类，所以兑也可以取象为牛；震为马，所以说「牛骥同槽」；「槽」是木器，本身也是震象。震为君主，君主已出在卦外，所以说「走逃」。郭氏亡国的故事见《新序》：齐桓公路过郭氏故墟，问它为什么灭亡，父老回答说因为国君「善善而不能用，恶恶而不能去」。

遯。大尾小腰，重不可摇。栋桡榱坏，臣为君忧。汤火之言，消不为患。使我复安。乾为大，艮为尾、为栋榱，巽陨故桡坏。艮为臣，乾为君，遯阳消卦，故臣为君忧。乾为言，艮火在下，故曰汤火之言。汤者，九家、荀爽皆以乾为河，疑乾有水象，有水故不畏火，故曰消不为患。艮止故安。○汤火，元本作阳火，兹依汲古。

《大畜》之《遯》。林辞说：尾巴粗大而腰身细小，头重脚轻，沉重得摇撼不动；屋梁弯曲、椽子朽坏，做臣子的替君主发愁；那些沸汤烈火一般的流言，终究消解而不成祸患，使我重新安定下来。尚秉和解说：乾为大，艮为尾、为屋栋屋椽，巽的卦象是陨落，所以说梁桡椽坏。艮为臣，乾为君；《遯》是阳气退避消损之卦，所以说臣子为君主忧虑。乾为言语，艮为火而居于下位，所以说「汤火之言」。至于「汤」（滚水），《九家易》和荀爽都以乾为河，可见乾原本有水象；有水便不怕火，所以说「消不为患」。艮的卦德是止，所以终归安定。校记：「汤火」元刻本作「阳火」，这里依汲古阁本。

大壮。大一置酒，乐正起舞。万福攸同，可以安处。绥我齯齿。详《复》之《家人》。

《大畜》之《大壮》。林辞说：太一之神设下酒宴，乐正领头起舞；万种福气都聚集到这里，可以安然居处，安享高寿直到长出「齯齿」（老人牙齿脱落后重新生出的细齿，古人视为长寿之征）。尚秉和解说：这一条的取象已详见《复》之《家人》一条，可以参看。

晋。饮酒醉酗，跳起争鬬。伯伤叔僵，东家治丧。坎为酒，坤迷，故醉。《大畜》正反艮震，故曰争鬬。震为伯，兑伤，故曰伯伤。艮为叔，艮止，故曰叔僵。震东艮家，皆用遇卦象。

《大畜》之《晋》。林辞说：饮酒喝到烂醉撒起酒疯，跳起身来互相殴斗；老大挂了彩，小弟被打得僵卧不起，东边那户人家因此办起丧事。尚秉和解说：坎为酒，坤的卦德是昏迷，所以说醉。遇卦《大畜》兼有正艮与覆艮、正震与覆震之象，两两相向，所以说「争鬬」。震为长兄，兑为毁伤，所以说「伯伤」；艮为幼弟，艮的卦德是止住不动，所以说「叔僵」。震为东方、艮为家宅，这些都取自遇卦《大畜》之象。

明夷。山险难登，涧中多石。车驰■021击，重载伤轴。担负善踬，跌踒右足。详《乾》之《谦》。○涧，宋元本作渭，■021作■022，均依汲古。

《大畜》之《明夷》。林辞说：山势险峻难以攀登，山涧当中乱石纵横；车子急驰起来一路碰撞，装载过重压伤了车轴；挑担背负的人容易绊倒，一跤跌下去扭伤了右脚。尚秉和解说：这一条的取象已详见《乾》之《谦》一条，可以参看。校记：「涧」字宋、元本作「渭」，「■021」宋、元本作「■022」（这两个字底本漫漶不清，源本用编号代替），都依汲古阁本。

家人。争讼不己，更相击訽。张季弱口，被髪北走。详《讼》之《损》。顾千里云《明夷》之《临》作击訽，与下走韵，当从。各本皆作咨询，询，即訽之讹字。按：顾说是也，今从之。○宋元本下多"耳顺从心，躬行至仁。不须以兵，天下太平"四句，依汲古。

《大畜》之《家人》。林辞说：争吵打官司没完没了，彼此又打又骂；张季口拙争不过人，只好披散头发向北逃走。尚秉和解说：这一条的取象已详见《讼》之《损》一条。顾千里指出，《明夷》之《临》那一条正作「击訽」，「訽」与下句的「走」相押韵，应当依从；各本都写成「咨询」，「询」正是「訽」的讹字。尚氏按语：顾说是对的，现在依从他。校记：宋、元本在这一条下面多出「耳顺从心，躬行至仁。不须以兵，天下太平」四句，此处依汲古阁本，不予采录。

睽。心志无良，伤破妄行。触墙觗壁，不见户房。先王闭关，商旅委弃。坎为心志，兑为伤破，伏艮为墙壁户房，坎隐故不见。艮为关，坎闭。

《大畜》之《睽》。林辞说：心思不端正，胡乱行事以致伤损破败；东撞墙、西碰壁，连自家的门户房舍都看不见。先王在冬至这天关闭关口，行商旅客只好半路弃货而归。尚秉和解说：坎为心志，兑为毁伤破败；伏象之艮为墙壁与门户房舍，坎为隐伏，所以说「不见」。艮为关口，坎为闭塞。「先王闭关」一句用《周易·复卦·大象传》「先王以至日闭关，商旅不行」的成语。

蹇。鸋鴂●鸮。治成遇灾。绥德安家，周公勤劳。详《噬嗑》之《渐》。○鴂，宋元本作夬，依汲古。遇，汲古作御，依宋元本。

《大畜》之《蹇》。林辞说：鸋鴂（即鹪鹩）与鸱鸮相值（中间一字底本残缺，源本作「●」），巢刚筑成便遭了灾祸；安抚德泽、安定家室，全靠周公一番勤苦经营。尚秉和解说：这一条的取象已详见《噬嗑》之《渐》一条。林辞取《诗经·豳风·鸱鸮》周公贻成王之诗的意思。校记：「鴂」字宋、元本作「夬」，依汲古阁本；「遇」字汲古阁本作「御」，依宋、元本。

解。清人高子，久屯外野。逍遥不归，思我慈母。详《贲》之《艮》。

《大畜》之《解》。林辞说：《诗经·郑风·清人》所咏的高克之师，长久驻扎在国境之外的野地里；将士游荡逍遥而不得回家，只能一味思念家中的慈母。尚秉和解说：这一条的取象已详见《贲》之《艮》一条，可以参看。

损。两虎争鬬，股创无处。不成仇雠，行解却去。艮为虎，正反艮，故曰两虎争鬬。伏巽为股，兑为创，巽伏故曰无处。○股，元本讹服，依汲古。

《大畜》之《损》。林辞说：两只老虎相搏，大腿上处处是伤、无一完好；但终究没有结成死仇，斗着斗着就自行解开、各自退去。尚秉和解说：艮为虎，卦中有正艮与倒转过来的覆艮两象相对，所以说「两虎争鬬」。伏象之巽为股，兑为创伤；巽既伏而不现，所以说「无处」，即没有一处完好。校记：「股」字元刻本讹作「服」，此处依汲古阁本。

益。天女踞床，不成文章。南箕无舌，饭多沙糠。虐众盗名，雄鸡折颈。巽为女，艮为天。天女，织女星也。艮为床，坤为文章，震为南、为箕，艮为星。箕，二十八宿星名。艮为沙，巽为糠。《诗小雅》："跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成文章。"又："维南有箕，不可以●扬。" 不●扬故饭多沙糠。坤为众，巽为盗、为鸡，震为雄，艮为颈，巽陨故折。○踞多作摧，依小过之比改。虐众，宋本作虚象，非，依元本、汲古。

《大畜》之《益》。林辞说：织女星只管箕踞在织机旁，织不出花纹；南方的箕宿有名无实、没有舌头可以簸扬，饭里于是满是沙子糠皮；虐待百姓而窃取名声的人，就像折了脖子的雄鸡，再也叫不出声来。尚秉和解说：巽为女，艮为天，「天女」就是织女星。艮为床，坤为文采花纹，震为南方、为箕，艮为星宿——「箕」是二十八宿之一。艮为沙，巽为糠。《诗经·小雅·大东》说：「跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成文章。」（今本《毛诗》此句作「不成报章」。）又说：「维南有箕，不可以簸扬。」（源本此字残缺作「●」。）正因不能簸扬去杂，所以饭里多沙多糠。坤为众人，巽为盗、为鸡，震为雄，艮为颈项；巽的卦象是陨落，所以说「折」。校记：「踞」字多数本子作「摧」，此处依《小过》之《比》一条校改；「虐众」宋本作「虚象」，不对，依元刻本与汲古阁本。

夬。太子扶苏，出于远郊。佞幸成邪，改命生忧。慈母之恩，无路致之。通《剥》。艮在上故曰太子。艮手为扶，坤为薪苏、为郊。乾为言，兑口亦为言，故曰佞。巽为命，兑为反巽，故曰改命，言太子扶苏远出备边，李斯、赵高竟改始皇玺书，杀扶苏也。《革九四》云"改命吉"，即谓巽覆也。坤为忧、为母。○出于，元本作走出，依汲古。

《大畜》之《夬》。林辞说：秦太子扶苏被打发到遥远的边郊；佞幸小人从中作邪，篡改遗命，酿成大祸；慈母的恩情，再也没有路可以送达。尚秉和解说：《夬》与《剥》「旁通」（两卦六爻阴阳完全相反，可以互相取象，注文称之为「通」）。艮居上位，所以说「太子」；艮为手，取「扶」的意思，坤为柴草之「苏」、为郊野。乾为言，兑为口也主言语，所以说「佞」。巽为命令，兑正是巽倒转过来的覆象，所以说「改命」——这是说太子扶苏远出边地监军，李斯、赵高竟篡改秦始皇的玺书，逼死扶苏。《周易·革卦》九四说「改命吉」，讲的正是巽卦倒覆之象。坤为忧、为母。校记：「出于」元刻本作「走出」，此处依汲古阁本。

姤。寒暑相推，一明一微。赫赫宗周，光荣灭衰。《姤》夏至一阴生消阳，故曰寒暑相推。乾为宗，震为周，震伏，故光灭。

《大畜》之《姤》。林辞说：寒来暑往彼此推移，一时光明、一时幽微；当年何等显赫的宗周，如今光荣也已衰灭。尚秉和解说：《姤》是夏至一阴始生、开始消损阳气之卦，所以说「寒暑相推」。乾为宗庙之宗，震为周室；震在此为伏而不现之象，所以说光荣灭衰。「赫赫宗周」用《诗经·小雅·正月》「赫赫宗周，褒姒灭之」的成语。

萃。鸡狗相望，仁道笃行。不吠昏明，各安其乡。周鼎和饵，国富民有，八极蒙佑。巽鸡艮狗，艮望，兑为吠，坤为乡、为安。○后三句与前四句不类，象亦不合，疑衍。

《大畜》之《萃》。林辞说：村落相接、鸡犬之声相闻，仁厚之道笃实施行；无论黄昏还是天明，狗都不惊吠，家家各安于自己的乡里。周室宝鼎里调和着美味，国家富足、百姓有余，八方极远之地都蒙受福佑。尚秉和解说：巽为鸡，艮为狗，艮又为瞻望，兑为吠叫，坤为乡里、为安居。校记：后三句与前四句体格不类，取象也对不上，疑是后人窜入的衍文。

升。窗牖户房，通利明光。贤知辅圣，仁施大行。家给人足，海内殷昌。伏《无妄》。艮为窗牖户房，震为通利，艮为明光。乾为圣、为仁，艮为家，坤为海。

《大畜》之《升》。林辞说：窗子门户房舍处处开通，光线明亮；贤能智士辅佐圣明之君，仁政得以大行；家家丰足、人人饱暖，四海之内殷实昌盛。尚秉和解说：《升》的伏象是《无妄》，下面所取之象都从这里出。艮为窗牖门户房舍，震为通达顺利，艮又为光明。乾为圣、为仁，艮为家，坤为海。

困。雨雪三日，鸟兽饥乏。旅人失宜，利不可得。几言解患，以疗纷难，危者复安。坎为雨雪，离卦数三，故曰三日。伏艮为鸟兽，离虚故饥。巽为旅人、为利，伏震为言、为解，坎为患、为危，艮为安。多用伏象。○日，汲古作月，几作机，纷作笃，者作身，均依宋元本。

《大畜》之《困》。林辞说：雨雪连下三天，鸟兽都饿得乏力；出门在外的旅人失了时宜，想求的利益也得不到；几句中肯的话就化解了祸患、医治了纷乱危难，原本处境危险的人重新得到安宁。尚秉和解说：坎为雨雪，离在《易林》里卦数为三，所以说「三日」。伏象之艮为鸟兽，离中空虚，所以说饥饿。巽为旅人、为财利；伏象之震为言语、为解开，坎为祸患、为危险，艮为安。这一条多用伏象。校记：「日」字汲古阁本作「月」，「几」作「机」，「纷」作「笃」，「者」作「身」，都依宋、元本。

井。白鹄衔珠，夜食为明。膏润优沃，国岁年丰。中子来同，见恶不凶。伏震为白鹄、为珠，兑为衔，故曰白鹄衔珠。坎为夜，离为明，坎为膏润，艮为国，震为年岁。坎为中男，故曰仲子。○岁，疑富之讹。

《大畜》之《井》。林辞说：白天鹅口衔明珠，夜里就着珠光照明取食；恩泽像油脂一样滋润丰厚，国中年成丰收；排行居中的儿子前来会合，即使碰上恶人也不致凶险。尚秉和解说：伏象之震为白鹄、为珠，兑为口衔，所以说「白鹄衔珠」。坎为夜，离为光明，坎又为膏润，艮为国，震为年岁。坎为中男，所以说「仲子」，也就是林辞的「中子」。校记：「岁」字疑是「富」字之讹。

革。从豕牵羊，与虎相逢，虽惊不凶。兑为羊，巽为豕，互乾为虎，言有羊豕，虎即不咥人。

《大畜》之《革》。林辞说：赶着猪、牵着羊走路，半途与老虎相遇，虽然受了惊吓却不致凶险。尚秉和解说：兑为羊，巽为猪，卦中「互体」（取二至四爻、三至五爻另成一卦）出乾，乾为虎。这是说身边既有羊有猪可供虎食，老虎便不会咬人。

鼎。凫雁哑哑，以水为宅。雌雄相合，心志娱乐，得其所欲。详《大有》之《归妹》。○宋元本下多"绝其患恶"四字，依汲古。

《大畜》之《鼎》。林辞说：野鸭大雁嘎嘎地叫，把水面当作自己的居所；雌雄两两相配，心情欢畅愉快，各遂所愿。尚秉和解说：这一条的取象已详见《大有》之《归妹》一条，可以参看。校记：宋、元本在这一条下面多出「绝其患恶」四字，此处依汲古阁本，不予采录。

震。逐狐平原，水遏我前。深不可涉，暮无所得。艮为狐、为震、为逐，坎水艮止，故曰水遏我前。坎为暮、为失，故无得。

《大畜》之《震》。林辞说：在平原上追逐狐狸，前头却被大水挡住；水深过不去，直到日暮一无所获。尚秉和解说：艮为狐、为震、为追逐；坎为水而艮主止住，所以说「水遏我前」。坎为日暮、为丧失，所以说没有收获。（注文「艮为震」一句，疑本当作「震为逐」。）

艮。窟室蓬户，寒贱所处。千里望烟，散涣四方。形体灭亡，下入深渊，终不见君。艮为窟室、为户，互震故曰蓬户。坎为寒、为烟，震为千里，坎为深渊，震为君，坎隐故不见。

《大畜》之《艮》。林辞说：土窟当屋、蓬草编门，这是寒微贫贱之人的住处；千里之外望见的一缕炊烟，也四散消失在八方；形体消亡，沉入深渊之下，终究见不到君主。尚秉和解说：艮为窟室、为门户，卦中互出震体，震为草木，所以说「蓬户」。坎为寒冷、为烟气，震为千里，坎为深渊，震为君主；坎主隐伏，所以说终不得见。

渐。桀讨[当作纣]之主，悖不堪辅。贪荣为人，必定其咎。聚敛积实，野在鄙邑，未得入室。离为恶人，故曰桀纣。伏震为主，坎为悖。艮为荣、为邑、为室，坎为聚敛，巽为人。○敛，宋元本作鈠，依汲古。鄙，汲古作都，得入作来我，兹依宋元本。

《大畜》之《渐》。林辞说：像夏桀、商纣那样的君主，悖乱到无法辅佐；贪图荣华而依附于人，必定招来罪咎；一味聚敛囤积财货，人却困在野外的边鄙小邑，始终进不了自家屋门。尚秉和解说：离为恶人，所以说「桀纣」（原刻作「桀讨」，方括号中的校语指明「讨」当作「纣」）。伏象之震为君主，坎为悖乱。艮为荣华、为城邑、为屋室，坎为聚敛，巽为人。校记：「敛」字宋、元本作「鈠」，依汲古阁本；「鄙」字汲古阁本作「都」，「得入」作「来我」，此处依宋、元本。

归妹。仓库盈亿，年岁有息。商人流连，虽久有得。阴多阳少，因地就力。伏艮为仓库，坎众故盈亿。震为年岁、为生、为息、为商人，坎陷故流连。

《大畜》之《归妹》。林辞说：仓库堆得满满当当，年成有余、财货生息；行商在外滞留不归，虽然拖得久却终有所得。阴多而阳少，就该顺着地利、量力而为。尚秉和解说：伏象之艮为仓库，坎为众多，所以说「盈亿」。震为年岁、为生长、为孳息、为商人；坎为坑陷，所以说滞留流连。

丰。火山不然，钓鲤失纶。鱼不可得，利去我北。离火，伏艮故曰火山，兑水在上故曰不然。巽为系，故为钓、为鱼、为纶，兑折故失纶，巽陨落，故鱼不得而失利也。○火，汲古作泰，依宋元本。《神异经》："南荒外有火山"。

《大畜》之《丰》。林辞说：火山烧不起来，钓鲤鱼又断了丝线；鱼既得不到，财利也从我北边溜走。尚秉和解说：离为火，其伏象为艮而艮为山，所以说「火山」；兑为水而居于上，水压在火上，所以说「不然」，即燃不着。巽为绳索系联之象，所以既为垂钓、为鱼，又为钓丝之「纶」；兑主折断，所以说断了钓线；巽的卦象是陨落，所以鱼捞不着、利也失掉了。校记：「火」字汲古阁本作「泰」，依宋、元本。《神异经》说：「南荒外有火山。」

旅。童女无媒，不宜动摇。安其室庐，傅母何忧。兑少故曰童女。坎为媒，坎伏故无媒，无媒故不宜动。艮为安、为室，巽为母。○宜，汲古作利，依宋元本。室，宋元本作居，依汲古。

《大畜》之《旅》。林辞说：未嫁的少女没有媒人说合，不宜轻举妄动；安安稳稳守在自家房舍里，教养她的傅母又有什么可忧愁的。尚秉和解说：兑为少女，所以说「童女」。坎为媒妁，此处坎伏而不现，所以说没有媒人；没有媒人，所以不宜有所动作。艮为安、为屋室，巽为母。校记：「宜」字汲古阁本作「利」，依宋、元本；「室」字宋、元本作「居」，依汲古阁本。

巽。载风云母，游观东海。鼓翼千里，见吾爱子。巽为风、为母，此句疑有讹字，或为载风乘云也。兑为海，伏震故曰游观东海，离为观也。震为翼、为鼓、为千里，兑悦、震子，故曰爱子。

《大畜》之《巽》。林辞说：驾着风、乘着云，遨游观赏东海；鼓动双翼飞出千里，去看我心爱的儿子。尚秉和解说：巽为风、为母；「载风云母」这一句疑有讹字，或许本作「载风乘云」。兑为海，其伏象为震而震主东方与行游，所以说「游观东海」，而离正是观看之象。震为羽翼、为鼓动、为千里；兑为喜悦、震为儿子，所以说「爱子」。

兑。鹤盗我襦，逃于山隅。不见武迹，使伯心忧。伏《艮》。互震为鹤、为衣，坎为盗，艮为山，故逃于山隅。震为武迹。《诗大雅》："履帝武敏歆"，《传》："武，迹也"。震为伯，坎为心、为忧，坎为隐伏，故不见武迹。○武，汲古作其，依宋元本。

《大畜》之《兑》。林辞说：鹤衔走了我的短袄，逃到山脚角落里去；找不着它留下的脚印，让做兄长的满心发愁。尚秉和解说：《兑》的伏象是《艮》。卦中互出震体，震为鹤、为衣服，坎为盗窃，艮为山，所以说逃在山隅。震为足迹：《诗经·大雅·生民》说「履帝武敏歆」，《毛传》解释「武，迹也」。震又为长兄之「伯」，坎为心、为忧；坎主隐伏，所以说看不见足迹。校记：「武」字汲古阁本作「其」，依宋、元本。

涣。夜视无明，不利远乡。闭门塞牖，福为我母。坎为夜故不明。艮为视、为乡、为门户，坎为闭塞，震为福，巽为母，言夜黯不明，不宜远行，杜门不出或致福也。○无，汲古作失，依宋元本。

《大畜》之《涣》。林辞说：夜里看东西没有亮光，不宜远行他乡；关上门、堵住窗，福气自会像母亲一样护佑我。尚秉和解说：坎为夜，所以说不明。艮为视看、为乡里、为门户，坎为闭塞，震为福，巽为母。这是说夜色昏黑看不清路，不宜远行，闭门不出反倒可能招来福气。校记：「无」字汲古阁本作「失」，依宋、元本。

节。三狗逐兔，于东北路。利以进取，商人有得。艮为狗，数三，故曰三狗。震为兔、为逐，艮居东北为路，故曰于东北路。震为进、为商人。○于，宋元本作子，依汲古。北，汲古作门，依宋元本。

《大畜》之《节》。林辞说：三条猎狗追赶野兔，一直追到东北方向的路上；宜于进取，行商之人必有所得。尚秉和解说：艮为狗，艮的卦数为三，所以说「三狗」。震为兔、为追逐；艮在后天八卦方位中居东北，又取象为道路，所以说「于东北路」。震为进取、为商人。校记：「于」字宋、元本作「子」，依汲古阁本；「北」字汲古阁本作「门」，依宋、元本。

中孚。武王不豫，周公祷谢。载璧秉圭，安宁如故。《书金縢》：武王不豫，周公册祝，植璧秉圭，请以身代，翊日王瘳。震为武、为王、为周、为公、为言，故曰祷。为玉故为圭璧。艮为秉。○载，今书作植，《史记》作戴，未知孰是。

《大畜》之《中孚》。林辞说：周武王卧病不起，周公向先王祈祷谢罪；安放玉璧、手执玉圭，武王果然平安如初。尚秉和解说：《尚书·金縢》记载：武王有病，周公写下册文祝告，安放玉璧、手执玉圭，请求用自己的身子替武王去死，第二天武王的病就好了。震为武、为王、为周、为公、为言语，所以说「祷」；震又为玉，所以能取象为圭为璧。艮为手持，所以说「秉」。校记：「载」字今本《尚书》作「植」，《史记》作「戴」，不知哪一个是对的。

小过。同载共车，中道别去。爵级不进，君子下舆。震为车、为载，艮为道、为反震，故曰别去，言背震别行也。震为樽爵，艮为君子，艮止故不进。古君子方得乘舆，下舆言不仕也。○下舆，宋元本作不，依汲古。

《大畜》之《小过》。林辞说：本来同乘一辆车，走到半路却分道扬镳；爵位品级升不上去，君子只好下车步行。尚秉和解说：震为车、为装载，艮为道路，而艮正是震倒转过来的覆象，所以说「别去」，即背着震的方向各走各路。震为酒器之「爵」，艮为君子，艮的卦德是止，所以说升不上去。古时唯有君子（有位之人）才能乘车，「下舆」是说去官不仕。校记：「下舆」二字宋、元本作「不」，依汲古阁本。

既济。六雁俱飞，游戏稻池。大饮多食，食饱无患。坎数六，震为雁、为飞，卦有三半震故曰俱飞。震为游、为稻，坎为池，兑为饮食。

《大畜》之《既济》。林辞说：六只大雁一齐起飞，在稻田水塘间游戏；痛快地喝、尽情地吃，吃饱喝足没有祸患。尚秉和解说：坎的卦数为六，震为雁、为飞；卦中有三处「半象」（不足一整卦，只取相邻两爻构成一卦之半），所以说「俱飞」。震为游、为稻，坎为池塘，兑为饮食。

未济。符左契右，相与合齿。乾坤利贞，出生六子。长大成就，风言如母。卦一阴一阳相间皆相交，故曰符契、曰合齿。震左兑右，兑齿，坎为合也，卦气至亥阴凝于阳，故曰利贞。《未济》亥月之卦也，至子则震出矣，故出生六子。○依《兑》之《大过》校删末句"不利为咎"四字。合齿，宋元本作虐乱。出生，元本作幸生，汲古作季生。风言，宋元本作飒然，皆非。

《大畜》之《未济》。林辞说：符节的左半与契券的右半合在一起，齿口一一对得上；乾坤两卦利于守持正固，因而生出震、坎、艮、巽、离、兑六个子女之卦；六子长大成材，风声传扬如同母教。尚秉和解说：《未济》一阴一阳交错相间，爻爻相应相交，所以说符契相合、说齿口相合。震在左、兑在右，兑为齿，坎为合。卦气行到亥月，阴气凝聚而包着阳，所以说「利贞」——《未济》正是亥月之卦；再到子月，震阳就冒出来了，所以说「出生六子」。校记：依《兑》之《大过》一条校，删去末句「不利为咎」四字；「合齿」宋、元本作「虐乱」，「出生」元刻本作「幸生」、汲古阁本作「季生」，「风言」宋、元本作「飒然」，都不对。

颐。家给人足，颂声并作。四夷宾服，乾戈卷阁。艮为家，震为人，坤多故给足。震为声。坤阴，故为夷狄，震卦数四，故曰四夷。震为宾，艮为乾戈，艮止故卷阁。

《颐》之《颐》，是本卦自遇之辞。林辞说：家家丰足、人人温饱，歌颂之声一齐兴起；四方夷狄都来归服，干戈兵器卷起来搁置不用。尚秉和解说：艮为家，震为人，坤为众多，所以说给足。震为声音。坤属阴，所以取象为夷狄；震的卦数为四，所以说「四夷」。震为宾服，艮为干戈兵器，艮的卦德是止，所以说卷藏搁置。

乾。思初道古，哀吟无辅。阳明不制，上失其所。乾为初、为古，《颐》互坤为思、为哀，震为道、为吟，一阳在上故曰失所。阳明不制者，言阳不能制阴也。全用遇卦象。○道，元本作悼，依宋本、汲古。

《颐》之《乾》。林辞说：思念太初、称道远古，哀声吟叹而无人扶助；阳刚光明之德压不住阴柔，居上位的人于是失去了自己的位置。尚秉和解说：乾为初、为古；遇卦《颐》中互出坤体，坤为思虑、为悲哀，震为称道、为吟叹；《颐》只有上九一阳孤悬在上，所以说「失其所」。所谓「阳明不制」，是说阳制不住阴。这一条全用遇卦《颐》之象。校记：「道」字元刻本作「悼」，依宋本与汲古阁本。

坤。江河淮海，天之奥府。众利所聚，可以饶有，乐我君子。详《乾》之《观》。

《颐》之《坤》。林辞说：长江、黄河、淮水、大海，是上天深藏财货的府库；众多利源都汇聚在这里，可以富饶充足，使我君子欢乐。尚秉和解说：这一条的取象已详见《乾》之《观》一条，可以参看。

屯。三雁俱行，避暑就凉。适与矰遇，为缴所伤。震为雁，数三，故曰三雁。坎为寒，离伏，故曰避暑就凉。伏巽为矰缴，兑为伤。○矰，元本作缯，依宋本、汲古。行，汲古作飞，依宋元本。

《颐》之《屯》。林辞说：三只大雁结伴同行，躲开暑热飞往凉爽之地；偏偏碰上射鸟的短箭，被系箭的丝绳缠住受了伤。尚秉和解说：震为雁，震的卦数为三，所以说「三雁」。坎为寒凉，主暑热的离伏而不现，所以说避暑就凉。伏象之巽为「矰缴」，即射鸟用的短箭和拴在箭上的生丝绳；兑为毁伤。校记：「矰」字元刻本作「缯」，依宋本与汲古阁本；「行」字汲古阁本作「飞」，依宋、元本。

蒙。秋南春北，随时休息。处和履中，安无忧凶。伏兑为秋，艮纳丙，故曰秋南。震为春，坤为北，故曰春北。艮为鸿雁，雁随阳转故曰随时。艮为时、为休息。坎为中和，震为履，艮为安。

《颐》之《蒙》。林辞说：秋天往南、春天往北，随着节令的推移而作息；处身和顺、行止得中，安然没有忧患凶险。尚秉和解说：伏象之兑为秋；艮在「纳甲」（八卦分配天干的法则）中纳丙，丙属南方，所以说「秋南」。震为春，坤为北，所以说「春北」。艮为鸿雁，雁随阳气的来往而迁徙，所以说「随时」；艮又为时令、为休息。坎为中和，震为履行，艮为安。

需。履危无患，跳脱独全。不利出门，伤我左膝。疾病不食，鬼哭其室。坎为危、为患，跳脱在外故无患。乾为门户，出门遇险故不利。兑为伤膝象，疑为坎股之屈信全在膝，而坎为矫輮，又为美脊，以义、以形皆有膝象。互离为东，故曰伤我左膝。坎为病，兑为食，坎忧，故云不食。坎为鬼、为室，兑为口，故曰鬼哭其室也。○跳，汲古作逃，依宋元本。膝，宋元本作踝，今依汲古。

《颐》之《需》。林辞说：脚踏危地却没有祸患，一跃跳脱，独独得以保全；不宜出门，出门便伤了我的左膝；病中吃不下饭，鬼在他屋里哭。尚秉和解说：坎为危、为患，人已跳脱在卦外，所以说没有祸患。乾为门户，出门就遇险，所以说不利。兑有伤膝之象：大概因为坎为股，而股的屈伸全靠膝；坎又为「矫輮」（使木材屈曲伸直）、为美脊，无论按义理还是按形状，都含有膝象。卦中互出离体，先天八卦离居东方，人面南而立，东在左手，所以说「伤我左膝」。坎为疾病，兑为饮食，坎主忧愁，所以说吃不下。坎为鬼、为屋室，兑为口，所以说「鬼哭其室」。校记：「跳」字汲古阁本作「逃」，依宋、元本；「膝」字宋、元本作「踝」，此处依汲古阁本。

讼。东家凶妇，怨其公姥。毁柈破盆，弃其饭飡，使吾困贫。巽为妇，坎凶，伏震为东、为公，巽为姥。姥，母也。伏震为柈、为盆，坎为破，巽为饭飡，风散故曰弃。伏坤为吾、为贫。○怨，元本作怒，姥作姑，依宋本、汲古。柈，汲古作盘，依宋元本。

《颐》之《讼》。林辞说：东边人家有个凶悍的媳妇，怨恨公公婆婆；摔盘子砸盆子，把做好的饭食都倒掉，弄得我家困顿贫穷。尚秉和解说：巽为妇人，坎为凶；伏象之震为东、为公公，巽为「姥」——姥就是婆母。伏象之震为盘、为盆，坎为破碎，巽为饭食；巽为风，风能吹散，所以说「弃」。伏象之坤为我、为贫穷。校记：「怨」字元刻本作「怒」，「姥」作「姑」，依宋本与汲古阁本；「柈」字汲古阁本作「盘」，依宋、元本。

师。泥滓污辱，弃捐沟渎。众所笑哭，终不显录。坤土坎水故曰泥、曰污，坎为沟渎、为众，震为笑哭，坤贱坎隐，故曰终不显录。○污，宋元本作洿，依汲古。

《颐》之《师》。林辞说：像泥浆渣滓一样受人污辱，被抛弃在沟渠水沟里；众人对着他又笑又哭，终究得不到显扬录用。尚秉和解说：坤为土、坎为水，土水相和，所以说「泥」、说「污」；坎为沟渠水渎、为众人，震为笑哭。坤主卑贱，坎主隐伏，所以说终究不得显达录用。校记：「污」字宋、元本作「洿」，依汲古阁本。

比。旦往暮还，各与相存，身无凶患。《颐》震为旦、为往，坤为暮，艮者，震之反，故曰暮还。坤为身，坎为患。○凶患，汲古作患凶，依宋元本。

《颐》之《比》。林辞说：早上出门、傍晚回来，彼此都还平安在世，身上没有凶险祸患。尚秉和解说：遇卦《颐》下体的震为早晨、为前往，坤为日暮；艮正是震倒转过来的覆象，所以说「暮还」。坤为身，坎为祸患。校记：「凶患」二字汲古阁本作「患凶」，依宋、元本。

小畜。六翮长翼，夜过射国。高飞冥冥，羿氏无得。伏《豫》。震为翮、为翼，坎数六，故曰六翮长翼。坤为夜、为国，震为射，故曰射国。震为飞，坤恶，故曰羿，坤虚故无得。

《颐》之《小畜》。林辞说：六根强健的羽茎、长长的翅膀，趁夜飞过善射之国；高高飞进渺茫的云天，连神射手后羿也一无所获。尚秉和解说：《小畜》的伏象是《豫》。震为羽茎之「翮」、为翅膀，坎的卦数为六，所以说「六翮长翼」。坤为夜、为国，震为射，所以说「射国」。震为飞；坤为恶，所以取象为以恶终的善射者后羿；坤中空虚，所以说射不到。

履。蜂虿之门，难以止息。嘉媚之士，为王所食。从去其室。巽为虫，伏坎为毒，故曰蜂虿。乾为门，风散故难以止息。兑为媚、为食，乾为王，伏坎为室，言王食养嘉士，士皆归王室也。伏震为士。○门，汲古作国，今依宋元本。

《颐》之《履》。林辞说：蜂子蝎子出没的门口，难以停下来歇脚；美好可爱的贤士，得到君王的供养，于是纷纷离开自己的家而归附王室。尚秉和解说：巽为虫，伏象之坎为毒，所以说「蜂虿」。乾为门；巽为风，风能吹散，所以说难以止息。兑为妩媚、为饮食，乾为王，伏象之坎为屋室。这是说君王以饮食供养嘉士，士人都归向王室。伏象之震为士。校记：「门」字汲古阁本作「国」，此处依宋、元本。

泰。被狐乘龙，为王道东。过时不返，使我忧聋。伏艮为狐，震为龙，言被狐裘乘龙马也。震为道、为东，乾为王，震往故不返。坤为忧，坤迷故聋。○被，宋元本作放，依汲古。

《颐》之《泰》。林辞说：披着狐皮裘、驾着龙马，替君王开道东行；过了约定的时日还不回来，让我又忧愁又昏聩。尚秉和解说：伏象之艮为狐，震为龙，这是说身披狐裘、驾乘龙马。震为道路、为东方，乾为王；震主前往，所以说不返回。坤为忧，坤的卦德是昏迷，所以说耳聋不聪。校记：「被」字宋、元本作「放」，依汲古阁本。

否。雹梅零坠，心思愦愦，乱我魂气。乾艮皆为果，而乾为冰，故曰雹梅。《方言》："大袴谓之倒顿"，郭注：即今之雹袴。雹袴、雹梅皆象形语，巽陨故曰坠。坤为心，坤迷故曰愦愦。○汲古多"怀忧少愧"四字，在第三句，依宋元本。按：乾为魂，坤为乱，故曰乱我魂气。

《颐》之《否》。林辞说：像冰雹一样的梅子纷纷坠落，心里烦乱糊涂，扰乱了我的魂魄之气。尚秉和解说：乾与艮都取象为果实，而乾又为冰，所以说「雹梅」。《方言》说：「大袴谓之倒顿。」郭璞注：就是今天所说的「雹袴」。「雹袴」「雹梅」都是就形状取名的说法。巽的卦象是陨落，所以说「坠」。坤为心，坤的卦德是昏迷，所以说「愦愦」。校记：汲古阁本在第三句处多出「怀忧少愧」四字，此处依宋、元本。尚氏按语：乾为魂，坤为乱，所以说「乱我魂气」。

同人。长女三嫁，进退无羞。牝狐作妖，夜行离忧。巽为长女，伏震为嫁，数三，故曰三嫁。巽为进退，坤为羞，坤伏故无羞。伏坎为狐、为妖、为夜、为忧，巽为牝。○无羞，各本皆作多态，依《观》之《蛊》校。

《颐》之《同人》。林辞说：长女三次改嫁，进也罢退也罢都不觉羞耻；母狐狸兴妖作怪，夜里出行反而遭上忧患。尚秉和解说：巽为长女，伏象之震为出嫁，震的卦数为三，所以说「三嫁」。巽为进退不定，坤为羞耻，坤在此为伏象，所以说「无羞」。伏象之坎为狐、为妖、为夜、为忧，巽为雌性。校记：「无羞」二字各本都作「多态」，此处依《观》之《蛊》一条校改。

大有。轰轰，驰东逐西。盛盈必毁，高位崩颠。此用遇卦象。震为车、为声，故曰轰。震为东、为驰逐，兑为西。乾为盛盈，兑为毁，故曰盛盈必毁。艮为高位，艮覆为震，故曰崩颠。○第二句宋元本作驱车东西，兹依汲古。

《颐》之《大有》。林辞说：车声轰轰隆隆，向东奔驰、往西追赶；盛极满溢必定招来毁损，身居高位终究崩塌倾覆。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象。震为车、为声响，所以说「轰」。震为东、为驰逐，兑为西。乾为盛满，兑为毁折，所以说「盛盈必毁」。艮为高位，艮倒转过来便成为震，震主动、主倾，所以说「崩颠」。校记：第二句宋、元本作「驱车东西」，此处依汲古阁本。

谦。乘船涉济，载水逢火。赖得无患，蒙我生全。震为船，坎为水、为济，艮为火，故曰载水逢火。坎为患，震为乐，故曰无患。○生全，汲古作全生，依宋元本。

《颐》之《谦》。林辞说：乘船渡河，满载着水偏偏遇上了火；幸而没有酿成祸患，托庇之下得以保全性命。尚秉和解说：震为船，坎为水、为渡济，艮为火，所以说「载水逢火」。坎为祸患，震为欢乐，所以说没有祸患。校记：「生全」二字汲古阁本作「全生」，依宋、元本。

豫。至德之君，政仁且温。伊吕股肱，国富民安。震为君、为仁，坤为政，艮为火，故曰政仁且温。伏巽为股肱，伊吾，语声。吕，从口，皆震象也。又艮为臣，亦或为艮象，坤为国、为民。○至德，汲古作德至，依宋元本。

《颐》之《豫》。林辞说：德行极高的君主，施政既仁爱又温厚；有伊尹、吕尚这样的股肱之臣，国家富足、百姓安宁。尚秉和解说：震为君、为仁，坤为政事，艮为火，所以说政令仁爱而温和。伏象之巽为股肱。「伊吾」是感叹之声，「吕」字从两个口，都属震象（震为声、为言）。此外艮为臣，也可能取的是艮象。坤为国、为民。校记：「至德」二字汲古阁本作「德至」，依宋、元本。

随。生不逢时，困且多忧。无有冬夏，心常悲愁。震为生，艮为时，兑向晦，故生不逢时。艮为困，巽为忧，正反巽，故多忧。震春兑秋，故曰无有冬夏，言无时不悲愁也。

《颐》之《随》。林辞说：生下来就没赶上好时候，处境困顿而忧愁重重；不分冬天夏天，心里常年悲苦。尚秉和解说：震为生，艮为时；兑主向晚昏暗，所以说生不逢时。艮为困，巽为忧，卦中兼有正巽与覆巽两象，所以说「多忧」。震主春、兑主秋，卦中只有春秋而没有冬夏，所以说「无有冬夏」，意思是无时无刻不在悲愁。

蛊。南歴玉山，东入生门。登福上堂，饮万岁浆。震为南、为玉，艮山，故曰南歴王山。艮门，震东，巽入，故东入生门。震为登、为福，艮为堂，故曰登福上堂。兑口为饮，兑泽故曰浆，震为万岁。

《颐》之《蛊》。林辞说：往南越过玉山，往东进入生门；带着福气登上厅堂，畅饮延寿万年的美浆。尚秉和解说：震为南、为玉，艮为山，所以说「南歴玉山」（注文写作「王山」，当是「玉」字之误）。艮为门，震为东，巽为进入，所以说「东入生门」。震为登、为福，艮为堂，所以说「登福上堂」。兑为口，所以为饮；兑为泽，所以说「浆」；震为万岁。

临。大斧斫木，谗人败国。东关二五，祸及三子。晋人乱危，怀公出走。兑为斧，震为木，兑震为口、为言，故曰谗人。坤为国、为关，兑数十，故曰二五。《左传僖二十八年》："姬赂外嬖梁五与东关嬖五"是也。震数三，故曰三子，申生、夷吾、重耳也。震为晋、为人、为公，坤为祸乱、为心，故曰怀公。○斫，宋元本作破，依汲古。

《颐》之《临》。林辞说：大斧头砍伐树木，进谗的人败坏国家；梁五和东关嬖五这两个宠臣从中搬弄，祸事牵连到晋献公的三个儿子；晋国因此动乱危殆，怀公出逃在外。尚秉和解说：兑为斧，震为木；兑与震都为口、为言语，所以说「谗人」。坤为国、为关口；兑的卦数为十，二五相乘正得十，所以说「二五」。《左传》僖公二十八年（按此事今本实在庄公二十八年）载：「骊姬赂外嬖梁五与东关嬖五。」说的正是这两个人。震的卦数为三，所以说「三子」，指申生、夷吾、重耳。震为晋、为人、为公，坤为祸乱、为心，所以说「怀公」。校记：「斫」字宋、元本作「破」，依汲古阁本。

观。一室百孙，公悦妪欢。相与笑言，家乐以安。艮为室、为孙，坤为百，故曰一室百孙。巽为妪，伏震为公、为欢笑，艮为家。

《颐》之《观》。林辞说：一家屋里子孙上百，老翁欣喜、老妇欢乐；大家有说有笑，一家人和乐平安。尚秉和解说：艮为屋室、为子孙，坤为百，所以说「一室百孙」。巽为老妇，伏象之震为老翁、为欢笑，艮为家。

噬嗑。随阳转行，不失其常。君安于乡，国无咎殃。离为日，震为随、为行、为转运，而离上震下，故曰随阳转行。震为君，艮为乡、为国，艮止，故君安而国无殃咎也。

《颐》之《噬嗑》。林辞说：跟着太阳的运行而转移，不失掉常度；君主安居于乡土，国中没有灾祸殃咎。尚秉和解说：离为太阳，震为跟随、为行走、为运转；《噬嗑》离在上、震在下，所以说「随阳转行」。震为君，艮为乡里、为国；艮的卦德是止，所以君主安居而国无殃咎。

贲。群虎入邑，求索肉食。大人御守，君不失国。艮为虎、为邑，正覆艮，故曰群虎。艮为求，坎为肉，故求索肉食。震为大人、为君，艮为守、为国，能守故不失也。

《颐》之《贲》。林辞说：成群的老虎闯进城邑，四处搜寻肉食；有大人主持防御守卫，君主才不至于丢掉国家。尚秉和解说：艮为虎、为城邑，卦中兼有正艮与覆艮，所以说「群虎」。艮为寻求，坎为肉，所以说搜求肉食。震为大人、为君，艮为守卫、为国；能守得住，所以不至于失国。

剥。弱足刖跟，不利出门。商贾无赢，折崩为患。汤火之忧，转解喜来。此用《颐》象。震为足、为跟，艮刀，故曰刖，坤柔，故曰弱，故出不利，坤为门也。震为商贾，上震覆故无赢、故崩折。坤为患、为水，艮火故曰汤火。○商，宋元本作市，崩作朋，皆非，依汲古。

《颐》之《剥》。林辞说：脚力衰弱，脚跟又被砍断，不利于出门；行商做买卖没有盈利，本钱亏折崩塌成了祸患；那沸汤烈火一般的忧愁，转眼化解，喜事随之而来。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象。震为足、为脚跟，艮为刀，所以说「刖」，即断足之刑；坤为柔弱，所以说「弱」，因此出门不利，坤又为门。震为商贾；上体的震是倒覆之象，所以说没有盈余、说本钱崩折。坤为患、为水，艮为火，水火相合，所以说「汤火」。校记：「商」字宋、元本作「市」，「崩」作「朋」，都不对，依汲古阁本。

复。夏台羑里，汤文卮处。鬼侯饮食，岐人悦喜。此用遇卦《颐》象，义详前《无妄》林。《史记》："西伯、九侯为纣三公，纣烹九侯"，徐广曰，九一作鬼。○首二句依《无妄》校。羑里，各本皆作幽户，汤文作文君。

《颐》之《复》。林辞说：夏台与羑里这两处牢狱，是商汤和周文王一度被囚的地方；鬼侯被烹煮成了饮食，岐山下的周人却为文王获释而欢喜。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象，取象之义已详见前面《无妄》那一林。《史记》记载：西伯（周文王）与九侯同为商纣的三公，纣王把九侯烹杀了；徐广说，「九」一作「鬼」。校记：开头两句依《无妄》一条校改；「羑里」各本都作「幽户」，「汤文」作「文君」。

无妄。栋桡榱坏，廊屋大败。宫阙空廓，如冬枯树。震为榱栋，巽陨落故桡坏。艮为廊屋、为宫阙，巽陨故大败，震虚故空廓。乾为冬，震为树，巽为枯。○空廓，宋元本作空廊，兹依汲古。

《颐》之《无妄》。林辞说：屋梁弯曲、椽子朽坏，廊庑房屋大片倒塌；宫殿门阙空空荡荡，像冬天的枯树一样光秃。尚秉和解说：震为椽、为栋，巽的卦象是陨落，所以说梁桡椽坏。艮为廊庑房屋、为宫阙，巽主陨落，所以说大败；震中空虚，所以说空廓。乾为冬，震为树，巽为枯槁。校记：「空廓」宋、元本作「空廊」，此处依汲古阁本。

大畜。谗以内安，不利其国。室家大惧，幽囚重闭。疾病多求，罪乱愦愦。三至上正反震，故曰谗。艮为国、为室家，伏坤为惧、为幽闭、为重、为疾病、为罪乱，言内有谗人，群臣被谗，幽囚重闭，不利其国也。坤迷故曰愦愦。○谗，宋元本作说，利作离，大惧作相欢，均依汲古。

《颐》之《大畜》。林辞说：谗人在朝内得以安身，对国家不利；家室之中人人恐惧，被幽禁囚锁、重门深闭；病中四处求医，罪案纷乱、人心昏聩。尚秉和解说：三爻至上爻兼有正震与覆震两象相对，所以说「谗」。艮为国、为室家；伏象之坤为恐惧、为幽闭、为重叠、为疾病、为罪乱。这是说朝内有进谗之人，群臣遭谗被囚，重门深锁，对国家不利。坤的卦德是昏迷，所以说「愦愦」。校记：「谗」字宋、元本作「说」，「利」作「离」，「大惧」作「相欢」，都依汲古阁本。

大过。六龙俱怒，战于坂下。苍黄不胜，旅人艰苦。乾数六，故曰六龙。震为怒，《颐》正反震，故曰战。艮为坂，坤为下，震为苍黄、为旅人。皆用伏象。○坂，汲古作陂，苍作仓，均依宋元本。

《颐》之《大过》。林辞说：六条龙一齐发怒，在山坡下面交战；仓皇失措而不能取胜，出门在外的旅人备尝艰苦。尚秉和解说：乾的卦数为六，所以说「六龙」。震为发怒；《颐》兼有正震与覆震两象相向，所以说「战」。艮为山坡，坤为下，震为「苍黄」（即仓皇）、为旅人。这些都取伏象。校记：「坂」字汲古阁本作「陂」，「苍」作「仓」，都依宋、元本。

坎。天下雷行，尘起不明。市空无羊，疾人忧凶。三木不辜，脱归家邦。艮为天，震为雷，艮上震下，故曰天下雷行。艮为尘，坎黑故不明。兑为羊，巽为市，兑巽皆伏，故曰市空无羊。坎为疾、为忧，震为木，数三，故曰三木。三木，拲、桎、梏，亦坎象也。艮为家邦，震为脱，三木不辜，言虽被三木之刑而非其罪也。

《颐》之《坎》。林辞说：雷在天下轰响，尘土扬起、天色昏暗；集市空空荡荡，连一只羊也没有；病人忧惧凶险。身戴三种木制刑具却本无罪过，终于得以解脱、回归家邦。尚秉和解说：艮为天，震为雷，艮在上、震在下，所以说「天下雷行」。艮为尘土，坎色黑，所以说不明。兑为羊，巽为市集，兑与巽都伏而不现，所以说市空无羊。坎为疾病、为忧，震为木，震的卦数为三，所以说「三木」——三木指拲（械手）、桎（械足）、梏（械颈）三种刑具，也属坎象。艮为家邦，震为解脱。所谓「三木不辜」，是说虽然身受三木之刑，却并不是他的罪过。

离。一指食肉，口无所得。染其鼎鼐，舌馋于腹。伏《坎》。艮为指，坎为肉，兑为口，震为鼎，鼎兑为舌，离为腹。《左传》："子公染指于鼎，尝之而出"，林似指其事。一当作以。

《颐》之《离》。林辞说：只用一根指头蘸肉吃，嘴里终究没尝到什么；把手指伸进鼎里蘸汤，馋得肚里发慌。尚秉和解说：《离》的伏象是《坎》。艮为手指，坎为肉，兑为口，震为鼎，鼎上之兑为舌，离为腹。《左传》宣公四年载：公子宋（字子公）把手指伸进鼎里蘸汤，尝了一口就走了出去。林辞似乎正指这件事。「一指」的「一」当作「以」。

咸。喜笑不常，失其福庆。口辟言疥，行者畏忌。兑为喜笑，正反兑故曰不常。乾为福庆，巽陨落故曰失。兑为口，乾为言，辟，邪也，疥，疮也，言口邪言秽也。伏坤为畏忌，艮为节，故曰疥。○辟，汲古作辨，依宋元本。疥，宋元本作，依汲古。

《颐》之《咸》。林辞说：又喜又笑而反复无常，福气喜庆因此丧失；出口邪僻、言语污秽，出门在外的人对他畏惧忌讳。尚秉和解说：兑为喜笑，卦中兼有正兑与覆兑，所以说「不常」。乾为福庆，巽的卦象是陨落，所以说「失」。兑为口，乾为言语；「辟」是邪僻的意思，「疥」是疮，合起来是说口出邪言、言语污秽。伏象之坤为畏忌，艮为节，所以说「疥」。校记：「辟」字汲古阁本作「辨」，依宋、元本；「疥」字宋、元本作某字（源本此处脱一字未刻），依汲古阁本。

恒。毛生豪背，国乐民富。侯王有德。《山海经》：竹山有兽，状如豚，白毛，名曰豪彘。注：夹髀有麄毫，能以脊上毫射物，故曰毛生豪背。震为毛，伏艮为背、为国，坤为民、为富，乾为侯王。○豪，汲古作毫，依宋元本。

《颐》之《恒》。林辞说：豪猪脊背上长满硬毛，国中安乐、百姓富足，侯王施行德政。尚秉和解说：《山海经》记载：竹山有一种野兽，形状像猪，长着白毛，名叫「豪彘」，也就是豪猪。郭璞注说：它两腿之间有粗毛，能用脊背上的硬毛射人。所以说「毛生豪背」。震为毛，伏象之艮为背、为国，坤为民、为富，乾为侯王。校记：「豪」字汲古阁本作「毫」，依宋、元本。

遯。豮豕童牛，害伤不来。三女同堂，生我福仁。巽为豕，艮为牛，艮少，故曰豮豕童牛，象本《大畜》也。互巽为女，艮数三，艮为堂，故曰三女同堂。乾为福仁。伏震为生。○害，宋元本作童，依汲古。女，汲古作光，依宋元本。

《颐》之《遯》。林辞说：去了势的公猪、还没长角的小牛，都不会伤人；三个女儿同居一堂，为我生出福气与仁厚。尚秉和解说：巽为猪，艮为牛，艮又主年少，所以说「豮豕童牛」；这两个词本出自《周易·大畜》六四「童牛之牿」、六五「豮豕之牙」。卦中互出巽，巽为女；艮的卦数为三，艮又为堂，所以说「三女同堂」。乾为福、为仁。伏象之震为生。校记：「害」字宋、元本作「童」，依汲古阁本；「女」字汲古阁本作「光」，依宋、元本。

大壮。江海淮济，盈溢为害。邑被其濑，年困无岁。乾为河、为盈，兑毁故曰害。伏坤为邑，乾为年岁。○济，宋元本作海，依汲古。

《颐》之《大壮》。林辞说：长江、大海、淮水、济水一齐涨满外溢，酿成水患；城邑被急流冲刷，年成困窘、颗粒无收。尚秉和解说：乾为河、为盈满，兑主毁折，所以说成害。伏象之坤为城邑，乾为年岁。校记：「济」字宋、元本作「海」，依汲古阁本。

晋。两虎争鬬，股创无处。不成仇雠，行解却去。详《大畜》之《损》。

《颐》之《晋》。林辞说：两只老虎相搏，大腿上处处是伤；却终究没有结成死仇，斗着斗着就自行解开、各自退去。尚秉和解说：这一条的取象已详见《大畜》之《损》一条，可以参看。

明夷。五岳四渎，润洽为德。行不失理，民赖恩福。震为山，坎为五，故曰五岳。震卦数四，坤坎皆为水，故曰四渎、曰润洽。《淮南子》："河润百里"。坤为理、为民。○润，元本作，依宋本、汲古。

《颐》之《明夷》。林辞说：五岳与四渎滋润万物，这就是它们的德；行事不违背常理，百姓都仰赖它们的恩泽福惠。尚秉和解说：震为山，坎的卦数为五，所以说「五岳」。震的卦数为四，坤与坎都取象为水，所以说「四渎」、说「润洽」。《淮南子》说：「河润百里。」坤为条理、为民众。校记：「润」字元刻本作某字（源本此处脱一字未刻），依宋本与汲古阁本。

家人。载车乘马，南逢君子。与我嘉福，虽忧无咎。此用《颐》象。震为车、为马、为载、为乘、为南，艮为君子，故曰南逢君子。震为嘉福，坤为忧。○福，宋元本作喜，依汲古。

《颐》之《家人》。林辞说：驾着车、骑着马，往南走遇上了君子；他赐给我美好的福气，虽然有所忧虑却不会招来灾祸。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象。震为车、为马、为载、为乘、为南方，艮为君子，所以说「南逢君子」。震为嘉福，坤为忧。校记：「福」字宋、元本作「喜」，依汲古阁本。

睽。缺囊破筐，空无黍粱。不媚如公，弃于粪墙。此用《颐》象。坤为囊，震为筐，伏兑毁，故曰缺、曰破。震为稻粱、为黍稷，坤虚故曰空。震为公，兑为媚，兑伏故曰不媚。艮为墙，坤柔，故曰粪墙。○粱，元本作稷，依汲古。

《颐》之《睽》。林辞说：口袋破了、筐子烂了，里面空空的没有一粒黍米高粱；讨不得主人的欢心，就像粪土矮墙一样被丢在一边。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象。坤为口袋，震为筐；伏象之兑主毁折，所以说「缺」、说「破」。震为稻粱、为黍稷，坤中空虚，所以说「空」。震为公，兑为讨好，兑在此为伏象，所以说「不媚」。艮为墙，坤性柔软，所以说「粪墙」。校记：「粱」字元刻本作「稷」，依汲古阁本。

蹇。杀行桃园，见虎东还。螳螂之敌，使我无患。此用《颐》象。震为行、为桃，艮为园、为虎，震为东、为反，故曰东还螳螂，疑伏兑象。《左传宣二年》："赵穿攻灵公于桃园，●之"，《淮南子》："齐庄公出行，有螳螂奋臂当车，回车避之"。○还，元本作西，使作仁，均依汲古。

《颐》之《蹇》。林辞说：在桃园里行凶杀人，望见老虎便掉头东归；对手不过是一只螳螂，所以我没有祸患。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象。震为行走、为桃，艮为园、为虎，震为东方、为返回，所以说「东还」；至于「螳螂」，疑是取伏兑之象。《左传》宣公二年载：赵穿在桃园袭杀晋灵公（源本此处一字残作「●」）。《淮南子》载：齐庄公出行，有只螳螂举起前臂挡在车前，庄公便掉转车头避开它。校记：「还」字元刻本作「西」，「使」作「仁」，都依汲古阁本。

解。箕仁入室，政衰弊极。抱其彝器，奔于他国，因祸受福。此用《颐》象。震为箕、为仁，艮为室，入室谓箕子囚于圜室也。坤为政、为弊，艮为抱，震为彝器、为奔，坤为国。抱其彝器，《周本纪》："少师强抱其祭器以犇周"，《宋世家》又云："微子持祭器造于军门"是也。○箕仁，元本作饥人，依宋本、汲古。黄丕烈从元本，非，因不知入室之义，而据《殷本纪》"西伯伐饥国"为说，然于下文义愈不协。

《颐》之《解》。林辞说：箕子这样的仁人被囚在牢室里，政事衰败到了极处；有人抱着宗庙礼器投奔别国，因祸反而得福。尚秉和解说：这一条用遇卦《颐》之象。震为箕、为仁，艮为室；「入室」是说箕子被囚禁在圜土牢室之中。坤为政事、为衰弊，艮为怀抱，震为彝器、为奔走，坤为国。至于「抱其彝器」，《史记·周本纪》说：「少师疆抱其祭器以奔周。」《宋微子世家》又说：「微子持祭器造于军门。」讲的正是这件事。校记：「箕仁」二字元刻本作「饥人」，此处依宋本与汲古阁本。黄丕烈依从元刻本，是错的；他不懂「入室」的含义，便据《史记·殷本纪》「西伯伐饥国」立说，然而这样与下文的文义更加不合。

损。庭燎夜明，追古伤今。阳弱不制，阴雄坐戾。详《剥》之《大有》。

《颐》之《损》。林辞说：庭中的火炬照亮长夜，追怀古事而伤感于今；阳气衰弱压不住阴，阴气逞强，于是坐致乖戾。尚秉和解说：这一条的取象已详见《剥》之《大有》一条，可以参看。

益。悬貆素飱，食非其任。失舆剥庐，休坐徙居。详《乾》之《震》。○貆，宋元本作狟，徙作从，兹依汲古。

《颐》之《益》。林辞说：庭中挂着别人猎来的貉子，自己白吃现成饭，所享受的并不是分内应得的；结果车子丢了、房舍也被拆毁，只好停下来另迁他处。尚秉和解说：这一条的取象已详见《乾》之《震》一条。「悬貆素飱」用《诗经·魏风·伐檀》「胡瞻尔庭有县貆兮，彼君子兮，不素餐兮」的意思；「失舆剥庐」用《周易·剥卦》上九「君子得舆，小人剥庐」的话。校记：「貆」字宋、元本作「狟」，「徙」作「从」，此处依汲古阁本。

夬。嘉门福喜，缯帛盛炽。日就为得，财宝敌国。乾为门、为福，兑悦故喜。伏坤为缯帛，乾为盛、为日、为财宝，伏坤为多，故曰敌国，言富可敌国。○喜，宋元本作善，依汲古。

《颐》之《夬》。林辞说：吉庆之门福喜盈满，绸缎丝帛堆积兴旺；一天天有所进益，财宝之多足以与一国相抗。尚秉和解说：乾为门、为福，兑主喜悦，所以说喜。伏象之坤为缯帛，乾为兴盛、为日、为财宝；伏象之坤又为众多，所以说「敌国」，意思是富可敌国。校记：「喜」字宋、元本作「善」，依汲古阁本。

姤。执绥登车，骖乘东游。说齐解燕，霸国以安。《史记苏秦传》："臣居燕不能使燕重，而在齐则燕重"，林用其事。巽为绥，伏震为车、为东、为燕、为解，巽为齐，伏坤为国，乾健故目[当作曰]霸国。

《颐》之《姤》。林辞说：手挽绥绳登上车子，陪乘一同东行；游说齐国，为燕国解开危难，称霸的邦国因此安定。尚秉和解说：《史记·苏秦列传》记苏秦的话说：「臣居燕不能使燕重，而在齐则燕重。」林辞用的正是这件事。巽为绥，伏象之震为车、为东、为燕、为解；巽为齐，伏象之坤为国；乾的卦德刚健，所以说「霸国」（原刻作「目」，方括号中的校语指明当作「曰」）。

萃。水深无桴，蹇难何游。商伯失利，庶人愁忧。坤为水，震为桴，震伏故无桴，艮止故蹇。巽为利，坤丧故失利。坤为庶人、为忧。

《颐》之《萃》。林辞说：水深而没有木筏，举步维艰，怎么渡得过去；商人首领折了本钱，平民百姓也跟着发愁。尚秉和解说：坤为水，震为木筏，震在此为伏象，所以说没有筏子；艮的卦德是止，所以说「蹇」，即行动艰难。巽为财利，坤主丧失，所以说折本失利。坤为庶人、为忧。

升。三鸟鸳鸯，相随俱行。南到饶泽，食鱼与粱。君子长乐，见恶不伤。震为鸟，数三，故曰三鸟，坤文故曰鸳鸯。震为随、为行、为南，兑为泽，坤多，故曰饶泽。坤为鱼，震为粱，互兑，故曰食鱼与粱。伏艮为君子，坤为恶，震乐，故见恶不伤。○长乐，宋元本作乐长，依汲古。

《颐》之《升》。林辞说：三只鸟儿像鸳鸯一样，彼此相随结伴而行；一直南飞到水草丰饶的大泽，有鱼吃也有粱米吃；君子长久欢乐，即使碰上恶人也不受伤害。尚秉和解说：震为鸟，震的卦数为三，所以说「三鸟」；坤有文采，所以说「鸳鸯」。震为跟随、为行走、为南方，兑为水泽，坤主众多，所以说「饶泽」。坤为鱼，震为粱，卦中又互出兑而兑为口，所以说「食鱼与粱」。伏象之艮为君子，坤为恶，震主欢乐，所以说见恶而不受伤。校记：「长乐」二字宋、元本作「乐长」，依汲古阁本。

革。言无要约，不成券契。殷叔季姬，公孙争之。强人委禽，不悦于心。正反兑相背故曰言无要约，不成券契。《左传昭元年》："郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑强委禽焉"。伏震为姬、为公，艮为季孙，正反艮故曰争。艮为禽，兑悦，伏坎为心。○殷叔未详，或徐吾犯出自殷。

《颐》之《革》。林辞说：口头之约算不得数，立不成契券；殷叔家的小女儿，两位公孙争着要娶；强横的人硬送来聘礼，女方心里并不情愿。尚秉和解说：卦中正兑与覆兑背向而立，所以说言语没有约定、订不成契券。《左传》昭公元年载：郑国徐吾犯的妹妹长得美，公孙楚已经下过聘礼，公孙黑又强行送来大雁作聘。伏象之震为姬姓、为公，艮为季孙；卦中兼有正艮与覆艮，所以说「争」。艮为禽，即纳聘所用的雁；兑为喜悦，伏象之坎为心。校记：「殷叔」所指不详，或许徐吾犯是殷商的后裔。

鼎。牛马聋聩，不知声味。远贤贱仁，自令乱愦。伏《屯》。坤牛、震马、坎耳，坤迷，故聋瞆。震为声，本卦巽为味，震为贤仁，在下故曰远贤贱仁。坤为贱、为乱。○各本下有"疾病无患，生福在门"八字，语意与上文不协，断为衍文，依《小过》之《谦》删。瞆，汲古作愦，依宋元本。令，宋元本作合，依汲古。

《颐》之《鼎》。林辞说：牛马又聋又瞽，辨不出声音气味；疏远贤者、轻贱仁人，自己招来一片昏乱。尚秉和解说：《鼎》的伏象是《屯》。坤为牛、震为马、坎为耳，坤的卦德是昏迷，所以说又聋又瞽。震为声音，本卦之巽为气味，震为贤为仁；贤仁居于下位，所以说「远贤贱仁」。坤为卑贱、为乱。校记：各本在这条下面还有「疾病无患，生福在门」八字，语意与上文不合，断定是衍文，依《小过》之《谦》一条删去。「瞆」字汲古阁本作「愦」，依宋、元本；「令」字宋、元本作「合」，依汲古阁本。

震。从商进游，饱食无忧。囹圄之困，中子见囚。震为商、为游、为食，坎中满故饱食。坎为忧，震乐故无。坎为囹圄、为中男，艮止故见囚。○饱食，汲古作食饱，依宋元本。

《颐》之《震》。林辞说：跟着商队出门行游，吃得饱足没有忧愁；却遭上牢狱之困，排行居中的儿子被关押起来。尚秉和解说：震为商、为出游、为饮食，坎中实满，所以说吃得饱。坎为忧，震主欢乐，所以说没有忧愁。坎为牢狱、为中男，艮的卦德是止，所以说被囚。校记：「饱食」二字汲古阁本作「食饱」，依宋、元本。

艮。据斗运枢，顺天无忧，与乐并居。艮为星，卦数七，故曰斗。互坎为枢，艮为天，坤顺，卦二阴承一阳，故曰顺天坎忧。震乐故曰并居。

《颐》之《艮》。林辞说：据守北斗、运转枢机，顺应天道而没有忧愁，与欢乐相伴而居。尚秉和解说：艮为星宿，艮的卦数为七，北斗恰是七星，所以说「斗」。卦中互出坎，坎为枢机；艮为天，坤主柔顺，卦中两阴承奉一阳，所以说「顺天」。坎本主忧，而震主欢乐，所以说「与乐并居」。

渐。姬奭姜望，为武守邦。屏藩燕齐，周室以强，子孙亿昌。伏震为姬、为奭，巽为姜，离为望，故曰姬奭姜望。震为武，艮为守、为邦、为屏藩，艮为燕，巽齐，言姬奭封燕，姜望封齐，屏藩周室，为武王守上也。震周坎室，震子艮孙。亿，大也。

《颐》之《渐》。林辞说：召公姬奭与太公姜望，替周武王守卫邦国；分封在燕、齐两地，做周室的屏障，周王室因此强盛，子孙昌盛无穷。尚秉和解说：伏象之震为姬、为奭，巽为姜，离为望，所以说「姬奭姜望」。震为武，艮为守卫、为邦国、为屏藩，艮为燕，巽为齐。这是说姬奭受封于燕、姜望受封于齐，作周室的屏藩，替武王守土（原文「守上」，「上」当是「土」字之误）。震为周、坎为室，震为子、艮为孙。「亿」是大的意思。

归妹。亡羊东泽，循堤直北。子思其母，复返其所。兑为羊、为泽，震东故曰东泽，震往故曰亡羊。坎为北，震为阪，故曰循堤直北。震为子，坎为思，巽为母，巽伏故思母。震为归，故复返其所。○复，汲古作随，依宋元本。

《颐》之《归妹》。林辞说：羊在东边的水泽里走失了，沿着堤岸一直向北寻找；小羊思念母羊，终于又回到原来的地方。尚秉和解说：兑为羊、为水泽，震主东方，所以说「东泽」；震主前往，所以说羊走失。坎为北，震为堤坡，所以说「循堤直北」。震为子，坎为思念，巽为母；巽在此为伏象，所以说思念母亲。震为归，所以说回到原处。校记：「复」字汲古阁本作「随」，依宋、元本。

丰。张目关口，舌直距齿。然诺不行，政乱无绪。离为目，震为张，兑口伏艮，故曰关口。兑为舌、为齿，二至五正反兑相背故曰距。距，抗也。相背，故然诺不行。巽为绪，二至五正反巽，故乱而无绪。此皆用覆象，自覆象失传，《困》"有言不信"等词皆失解。○关，汲古作开，依宋元本。

《颐》之《丰》。林辞说：眼睛睁得老大，嘴巴却紧闭着，舌头僵直抵住牙齿；答应过的话不能兑现，政事紊乱而毫无头绪。尚秉和解说：离为目，震为张开；兑为口而其伏象为艮，艮主闭止，所以说「关口」。兑为舌、为齿；二爻至五爻兼有正兑与覆兑背向相对，所以说「距」——「距」就是抵抗。两象相背，所以许下的诺言行不通。巽为丝绪，二爻至五爻又有正巽与覆巽，所以说乱而无绪。这些都用「覆象」，也就是把一卦上下颠倒过来所得之象；自从覆象之法失传，《周易·困卦》「有言不信」一类辞句便都讲不通了。校记：「关」字汲古阁本作「开」，依宋、元本。

旅。载船逢火，忧不为祸。家在山东，入门见公。通《节》。震为船，艮为火，故曰载船逢火。坎为忧、为祸，船近水故虽逢火不为祸患。艮为家、为山，震为东，故曰家在山东。震为公，艮为门，巽入，故曰入门见公。

《颐》之《旅》。林辞说：满载的船只遇上火，虽然担忧却没有酿成祸事；家住在山的东边，一进门就见到了主人。尚秉和解说：《旅》与《节》旁通。震为船，艮为火，所以说「载船逢火」。坎为忧、为祸；船就在水边，所以虽然遇火也不成灾患。艮为家、为山，震为东，所以说「家在山东」。震为公，艮为门，巽为进入，所以说「入门见公」。

巽。绝国异路，心不相慕。蛇子两角，使我相恶。通《震》。艮为国、为路，坎为心、为慕，二至上两震相反，故不相慕。巽为蛇，伏艮为角，兑卦数二，故曰两角。《新序》："孙叔敖为儿时，出游，见两头蛇杀而埋之，归而泣"，林似指其事。○国，宋元本作言，依汲古。

《颐》之《巽》。林辞说：隔绝的邦国道路各别，彼此心里并不相思慕；小蛇长出两只角来，使人互相憎恶。尚秉和解说：《巽》与《震》旁通。艮为国、为道路，坎为心、为思慕；二爻至上爻有两个震象方向相反，所以说不相思慕。巽为蛇，伏象之艮为角，兑的卦数为二，所以说「两角」。《新序》记载：孙叔敖小时候出门游玩，看见一条两头蛇，把它打死埋了，回家便哭起来。林辞似乎指的正是这件事。校记：「国」字宋、元本作「言」，依汲古阁本。

兑。鼻顶移徙，居不安坐。枯竹复生，失其宠荣。伏艮为鼻、为顶，互震故曰移徙。艮为居、为坐，震动故不安坐。震为竹，离科上槁，故曰枯竹。震为复、为生，艮阳在上为宠荣，互坎故失其宠荣。坎为失也。○顶，汲古作项，复作后，依宋元本。居，宋元本作君，依汲古。

《颐》之《兑》。林辞说：鼻子和头顶都挪了位置，坐在家里也不得安稳；枯竹反倒重新发芽，人却失去了原有的宠幸荣显。尚秉和解说：伏象之艮为鼻、为头顶，卦中互出震而震主动，所以说「移徙」。艮为居、为坐，震主动，所以说坐不安稳。震为竹；《说卦传》说离为「科上槁」，即中空而上端枯干，所以说「枯竹」。震为复、为生；艮的阳爻居于上位，正是宠幸荣显之象，而卦中互出坎，坎主失落，所以说失去宠荣。校记：「顶」字汲古阁本作「项」，「复」作「后」，依宋、元本；「居」字宋、元本作「君」，依汲古阁本。

涣。火息无光，年岁不长，殷商以亡。艮火在坎水上故无光。震为年岁、为子，故曰殷商。子，殷姓也，坎失故曰亡。○殷商以亡，汲古作殷汤远明，元本作殷汤光明，而首句多殷商以亡一句。按：殷汤以亡，即殷汤远明，元本误为上句耳，宋本与汲古皆作三句可证。又年字汲古作千，依宋元本。

《颐》之《涣》。林辞说：火已熄灭，没有光亮；年成不好、寿数不长，殷商因此灭亡。尚秉和解说：艮为火而处在坎水之上，所以说没有光。震为年岁、为子，所以说「殷商」——「子」正是殷人的姓；坎主失落，所以说「亡」。校记：「殷商以亡」一句，汲古阁本作「殷汤远明」，元刻本作「殷汤光明」，而在首句之外另多出「殷商以亡」一句。尚氏按语：「殷汤以亡」也就是「殷汤远明」，元刻本不过是误把它当成了上一句；宋本与汲古阁本都作三句，可以为证。又「年」字汲古阁本作「千」，此处依宋、元本。

节。文王四乳，仁爱笃厚。子畜十男，夭折无有。震为王，伏离，故曰文王。艮为乳，震卦数四，故曰四乳。震为仁爱，艮为笃厚，震为子，兑数十，故曰十男。兑为折，震生故不折。《帝王世纪》："文王身长十尺有四乳"，《诗》："大姒嗣徽音，则百斯男"，《传》："太姒十子"，据《史记索隐》注十子"伯邑考、武王、管、蔡、霍、鲁、卫、毛、聃、曹"是也。○夭，元本作叐，音跋，《周礼》有赤犮氏，注：赤犮，犹捇拔除去之也，亦可通，兹依宋本、汲古，惟各本皆作无有夭折，依《鼎》之《蒙》校，有厚为韵。

《颐》之《节》。林辞说：周文王身有四乳，仁爱笃实厚重；养育了十个儿子，没有一个夭亡早死。尚秉和解说：震为王，其伏象为离而离主文采，所以说「文王」。艮为乳，震的卦数为四，所以说「四乳」。震为仁爱，艮为笃厚，震为子，兑的卦数为十，所以说「十男」。兑为折断，震主生，所以说不夭折。《帝王世纪》说：「文王身长十尺，有四乳。」《诗经·大雅·思齐》说：「大姒嗣徽音，则百斯男。」《毛传》说：「太姒十子。」据《史记索隐》注，这十子是伯邑考、武王、管叔、蔡叔、霍叔、鲁公、卫康叔、毛叔、聃季、曹叔。校记：「夭」字元刻本作「叐」，读若跋；《周礼》有「赤犮氏」，郑玄注说「赤犮」犹如捇拔除去的意思，这样讲也讲得通，此处仍依宋本与汲古阁本。又各本都作「无有夭折」，依《鼎》之《蒙》一条校改作「夭折无有」，这样「有」字才与「厚」字押韵。

中孚。熊罴豹狼，在山阴阳。伺鹿取獐，道畏难。二至五正反艮故曰熊罴豹狼。艮纳丙故曰山阳，艮反则山阴矣，故曰山阴。易《中孚》："鸣鹤在阴"，亦山阴也，解者皆误。艮止故曰伺，艮手故曰取。震鹿艮麞。，斥也，掌检行道路伺候盗贼。○，汲古作伏，非，依宋元本。

《颐》之《中孚》。林辞说：熊罴豹狼出没，有的在山南、有的在山北；窥伺鹿群、擒取麞子，赶路的人畏惧艰险（此句源本脱一字）。尚秉和解说：二爻至五爻兼有正艮与覆艮，所以说熊罴豹狼。艮纳丙，丙属南方，所以说「山阳」；艮倒转过来便是山阴，所以说「山阴」。《周易·中孚》九二「鸣鹤在阴」的「阴」，讲的也正是山阴，解易的人都弄错了。艮的卦德是止，所以说「伺」；艮为手，所以说「取」。震为鹿，艮为麞。（此处源本脱一字）就是斥候的意思，指掌管巡查道路、侦伺盗贼的职事。校记：所脱的那个字，汲古阁本作「伏」，不对，依宋、元本。

小过。凋叶被霜，独蔽不伤。驾入喜门，与福为婚。震为叶，巽落故曰凋叶。艮为门，震为喜福，霜或用兑泽象，抑或取大坎。○凋，宋本、汲古作雕，依元本。

《颐》之《小过》。林辞说：凋零的树叶蒙上寒霜，独有它被遮护着而不受损伤；驾着车进入喜庆之门，与福气结成姻亲。尚秉和解说：震为叶，巽主陨落，所以说「凋叶」。艮为门，震为喜、为福；至于「霜」，或许取兑为泽之象，或许取全卦为一个「大坎」（把六爻合看成放大的坎卦，坎为水、为寒）之象。校记：「凋」字宋本与汲古阁本作「雕」，依元刻本。

既济。黄离白日，照我四国。元首昭明，民赖恩福。《离九二》：曰"黄离"。离为日、为照。艮为国。震卦数四。故曰四国。艮为首，坤为民，颐本大离，林词全取《颐》象。○恩，从宋元本，汲古作为。

《颐》之《既济》。林辞说：黄色的丽日高悬当空，照耀着我四方之国；元首圣明昭著，百姓都蒙受恩泽福惠。尚秉和解说：《周易·离卦》六二爻辞说「黄离」。离为日、为照耀；艮为国，震的卦数为四，所以说「四国」；艮为首，坤为民。《颐》卦外两爻为阳、内四爻为阴，本来就是一个「大离」——把六爻合看成放大的离卦，所以这条林辞全取《颐》象。校记：「恩」字依宋、元本，汲古阁本作「为」。

未济。顺风直北，与欢相得。岁熟年丰，邑无盗贼。似亦取《颐》象。

《颐》之《未济》。林辞说：顺着风势一直往北，与可喜之事恰好相遇；庄稼成熟、年成丰足，城邑之中没有盗贼。尚秉和解说：这一条似乎也是取遇卦《颐》之象。

大过。典册法书，藏在兰台。虽遭乱溃，独不遇灾。详《坤》之《大畜》。○在，元本作阁，依汲古。

《大过》之《大过》，是本卦自遇之辞。林辞说：典册与法令文书，收藏在兰台之中；虽然遭逢动乱溃败，独独没有遇上灾祸。尚秉和解说：这一条的取象已详见《坤》之《大畜》一条，可以参看。校记：「在」字元刻本作「阁」，依汲古阁本。

乾。日在北陆，阴蔽阳目。万物空虚，不见长育。此用《大过》象。乾为日、为寒，故曰日在北陆。大过本末阴，故曰阴蔽阳目。伏坤为万物、为空虚，坤死故不长。

《大过》之《乾》。林辞说：太阳运行到北陆的星次，正当隆冬，阴气遮住了阳光的眼睛；万物空虚，看不见生长养育。尚秉和解说：这一条用遇卦《大过》之象。乾为日、为寒，所以说「日在北陆」。《大过》初爻与上爻都是阴，首尾被阴包住，所以说「阴蔽阳目」。伏象之坤为万物、为空虚；坤主死，所以说不能生长。

坤。鬼泣哭社，悲商无后。甲子昧爽，殷人绝祀。坤为鬼、为社，《大过》兑为哭泣，坤为伤、为悲。伏震为子，位东故曰甲子。震为晨，兑为昧，故曰昧爽。震为子，殷，子姓。坤杀故曰绝祀。○商，从宋元本，汲古作"鬼伤哭社"。按《墨子非攻篇》："至商王纣，妇妖宵出，有鬼宵吟"，又《论衡》云"纣之时，夜郊鬼哭"，又云"纣郊鬼哭"，惟《虞初志》亡，不能得其详耳。

《大过》之《坤》。林辞说：鬼在社坛前哭泣，为商朝绝了后嗣而悲伤；甲子日天将破晓，殷人的宗祀从此断绝——「甲子昧爽」正用《尚书·牧誓》武王伐纣、会师牧野之文。尚秉和解说：坤为鬼、为社坛，遇卦《大过》中的兑为哭泣，坤为伤、为悲。伏象之震为子，震位在东方而东方属甲，所以说「甲子」。震为清晨，兑为昏昧，所以说「昧爽」，即天将明未明之际。震为子，而殷王室正是子姓。坤主肃杀，所以说「绝祀」。校记：「商」字依宋、元本，汲古阁本此句作「鬼伤哭社」。按《墨子·非攻》说：「至商王纣，妇妖宵出，有鬼宵吟。」《论衡》又说「纣之时，夜郊鬼哭」，也说「纣郊鬼哭」。只可惜《虞初志》已经亡佚，无从知道详情。

屯。涉涂履危，不利有为。安坐垂裳，乃无灾殃。门户自开，君忧不昌。震为涂、为涉、为履，坎为危，故涉涂履危，险在前，故不利有为，艮止故宜安坐。坤为裳、为灾殃。安坐垂裳，高拱无为，故无灾殃。坤为门户，震为君，坎为忧。○裳，汲古作堂，依宋元本。

《大过》之《屯》。林辞说：涉过泥泞、脚踏险地，不宜有所作为；安坐不动、垂衣拱手，才不致有灾殃。门户自己敞开，君主忧心而事业不昌。尚秉和解说：震为泥涂、为涉、为行，坎为危险，所以说「涉涂履危」；险境就在前头，所以不宜有所作为；艮的卦德是止，所以适宜安坐。坤为衣裳、为灾殃。「安坐垂裳」就是高拱无为，所以没有灾殃。坤为门户，震为君，坎为忧。校记：「裳」字汲古阁本作「堂」，依宋、元本。

蒙。阳失其纪，枯木复起。秋华冬实，君不得息。上阳在上，二阳陷阴中皆不当位，故曰失纪。震为木、为起，坤虚故曰枯木。震为华，艮为实，伏兑为秋，坎为冬，故曰秋华冬实。震为君。○秋华冬实，宋元本作秋叶冬华，依汲古。息，汲古作失，依宋元本。

《大过》之《蒙》。林辞说：阳气失去了应有的纲纪，枯死的树木反倒重新立起；秋天开花、冬天结果，节令全然颠倒，君主不得安息。尚秉和解说：上九之阳孤悬在上，九二之阳陷在群阴之中，都不当其位，所以说「失纪」。震为木、为兴起，坤中空虚，所以说「枯木」。震为花，艮为果实，伏象之兑为秋，坎为冬，所以说「秋华冬实」。震为君。校记：「秋华冬实」宋、元本作「秋叶冬华」，依汲古阁本；「息」字汲古阁本作「失」，依宋、元本。

需。大树之子，百条共母。当夏六月，枝叶盛茂。鸾凤以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，各得其所。此用《大过》象。巽为大树，伏震为子，故曰大树之子。巽为条、为母，乾为百，故曰百条共母。兑为月，乾数六，故曰六月。伏坤为文、为鸾凤，巽为枝叶，乾为盛茂，鸾凤居枝叶之中，故曰鸾凤以庇。伏震为召伯，坤为暑，一阳潜坤下，故曰避暑。正反震故曰翩翩偃仰。用遇卦象兼及遇卦伏象，《易林》象学之难窥如此。○凤，宋元本作鸟，翩作偏，各作甚，均依汲古。

《大过》之《需》。林辞说：大树上长出的枝条，上百根共有一个母干；正当夏季六月，枝叶极其茂盛；鸾鸟凤凰在这里得到荫庇，召伯也在树下避暑；鸟儿翩翩起落、俯仰自如，各得其所。尚秉和解说：这一条用遇卦《大过》之象。巽为大树，伏象之震为子，所以说「大树之子」。巽为枝条、为母，乾的卦数为百，所以说「百条共母」。兑为月，乾的卦数为六，所以说「六月」。伏象之坤为文采、为鸾凤，巽为枝叶，乾为盛茂；鸾凤栖在枝叶之间，所以说「鸾凤以庇」。伏象之震为召伯，用的是《诗经·召南·甘棠》召伯听讼于甘棠树下的故事；坤为暑热，一阳潜伏在坤之下，所以说「避暑」。卦中兼有正震与覆震，所以说「翩翩偃仰」。这一条既用遇卦之象，又兼用遇卦的伏象，《易林》象学之难以窥测，于此可见一斑。校记：「凤」字宋、元本作「鸟」，「翩」作「偏」，「各」作「甚」，都依汲古阁本。

讼。秉钺执殳，挑战先驱。不从元帅，败破为忧。《诗》："伯也执殳，为王前驱"，《左传》：邲之战，晋军不用命，遂败，言先榖不从元师荀林父命而挑战也。离为戈兵，故曰钺殳。伏震为战、为驱，坎为破败、为忧。○从，汲古讹役，依宋元本。

《大过》之《讼》。林辞说：手持大斧、握着长殳，挑起战端冲在前头；不听主帅号令，终于兵败招忧。尚秉和解说：《诗经·卫风·伯兮》说：「伯也执殳，为王前驱。」《左传》记邲之战：晋军不听号令，于是大败——这是说先縠不服从主帅荀林父的命令而擅自挑战。离为戈兵，所以说「钺殳」。伏象之震为战、为驱驰，坎为破败、为忧。校记：「从」字汲古阁本讹作「役」，依宋、元本。

师。启室开关，巡狩释冤。夏台羑里，汤文悦喜。坎为室，震为启、为开，坤为关，故曰启户开关。震为巡狩、为释，坎为冤，坤为台、为里，夏离故曰夏台，震大涂故曰羑里。羑，亦道路也。震为王，坤为文，故曰汤文。震为喜。○巡狩，宋元本作逃得，非。羑作牖，均依汲古。

《大过》之《师》。林辞说：打开屋室、启开关门，天子巡行天下，为蒙冤者平反；囚过商汤的夏台、囚过文王的羑里，两位圣王终于脱难而欢喜。尚秉和解说：坎为室，震为启、为开，坤为关，所以说「启户开关」。震为巡狩、为释放，坎为冤屈，坤为台、为里；离为夏，所以说「夏台」；震为大涂，所以说「羑里」——「羑」也是道路的意思。震为王，坤为文，所以说「汤文」。震为喜。校记：「巡狩」二字宋、元本作「逃得」，不对；「羑」字宋、元本作「牖」，都依汲古阁本。

比。衰来无成，渊溺在倾。狗吠夜惊，家乃不宁。坤死故衰灭，坤为渊，坎陷故曰溺倾。艮为狗，伏兑为吠，坤为夜，故曰狗吠夜惊。艮为家，坎险故不宁。○成，汲古作几，倾作顷，狗吠作吠狗，均依宋元本。

《大过》之《比》。林辞说：衰运临头，事事不成；跌进深渊里，眼看就要倾覆没顶；夜里狗吠人惊，一家不得安宁。尚秉和解说：坤主死，所以说衰灭；坤为深渊，坎为坑陷，所以说沉溺倾覆。艮为狗，伏象之兑为吠叫，坤为夜，所以说「狗吠夜惊」。艮为家，坎为险，所以说不安宁。校记：「成」字汲古阁本作「几」，「倾」作「顷」，「狗吠」作「吠狗」，都依宋、元本。

小畜。西邻少女，未有所许。志如委衣，不出房户。心无所得，傅母何咎。兑为西、为少女，伏坎为志，坤为衣裳，坤柔故曰委衣。未有所许，谓未字人也。志如委衣，言柔顺也。艮为户房，艮止故不出。坎为心，坤为母。全用伏象。

《大过》之《小畜》。林辞说：西邻家的少女，还不曾许配人家；心性柔顺得像一件垂委的衣裳，足不出闺房；心里别无所求，教养她的傅母又有什么过错。尚秉和解说：兑为西、为少女，伏象之坎为心志，坤为衣裳；坤性柔顺，所以说「委衣」。「未有所许」是说尚未许嫁于人；「志如委衣」是形容她柔顺。艮为房户，艮的卦德是止，所以说不出门。坎为心，坤为母。这一条全用伏象。

履。狗吠夜惊，履鬼头颈。危者弗倾，患者不成。伏《谦》。艮为狗，震为吠、为惊，坎为夜、为鬼，震在坎上，故曰履鬼头颈。坎为大首，故曰头也。坎为危患，震解，故危患皆免也。○患者，宋元本作患灭，依汲古。

《大过》之《履》。林辞说：夜里狗吠惊人，梦中一脚踩在鬼的头颈上；危险的没有倾覆，祸患的没有酿成。尚秉和解说：《履》的伏象是《谦》。艮为狗，震为吠叫、为惊动，坎为夜、为鬼；震在坎之上，所以说「履鬼头颈」。坎为大首，所以说「头」。坎为危、为患，震主解散，所以危险与祸患都得以免除。校记：「患者」二字宋、元本作「患灭」，依汲古阁本。

泰。当年少寡，独与孤处。鸡鸣犬吠，无敢难者。我生不辰，独婴寒苦。通《否》。乾为年，巽为寡，艮少故曰少寡。坤亦为寡，故曰独与孤处。巽为鸡，艮为犬，震为鸣吠、为辰、为生，坤丧，故曰不辰。乾为寒，坤为独。

《大过》之《泰》。林辞说：正当盛年就守了寡，独自和孤儿相依为命；鸡叫狗咬之声不绝，却没有人敢来欺侮；我生下来就没赶上好时候，独自缠上一身寒苦——「我生不辰」用《诗经·大雅·桑柔》的成语。尚秉和解说：《泰》与《否》旁通。乾为年，巽为寡妇，艮主年少，所以说「少寡」。坤也取象为寡，所以说「独与孤处」。巽为鸡，艮为犬，震为鸣叫吠叫、为时辰、为生；坤主丧亡，所以说「不辰」。乾为寒，坤为独。

否。无道之君，鬼哭其门。命与下国，绝不得食。乾为君，坤恶，故曰无道。坤为鬼、为门，艮为哭。巽为命，坤为国。兑口为食，兑覆故不得食。《论衡》："纣之时鬼泣哭社"。

《大过》之《否》。林辞说：无道的君主，鬼在他门前号哭；诏命下达到属国，宗祀断绝，连血食也享用不到。尚秉和解说：乾为君，坤为恶，所以说「无道」。坤为鬼、为门，艮为哭。巽为命令，坤为国。兑为口，所以为食；兑在此是倒覆之象，所以说不得食。《论衡》说：「纣之时鬼泣哭社。」

同人。乘龙南游，夜过糟邱，脱厄无忧。伏《师》。震为龙、为南游、为糟、为陵，故为邱。坤为夜，坎为厄，震出故脱厄。

《大过》之《同人》。林辞说：乘着龙往南巡游，夜里经过酒糟堆成的小山，脱离厄难而没有忧愁。尚秉和解说：《同人》的伏象是《师》。震为龙、为南游、为酒糟、为丘陵，所以能取象为「邱」。坤为夜，坎为厄难；震主出，所以说脱离厄难。

大有。马踬车伤，长舌破家。东关二五，晋君出走。事详《颐》之《临》。

《大过》之《大有》。林辞说：马失前蹄、车子撞坏，长舌妇人的谗言毁掉了人家；梁五与东关嬖五进谗，晋君只得出逃。尚秉和解说：这件事已详见《颐》之《临》一条，可以参看。「长舌」用《诗经·大雅·瞻卬》「妇有长舌，维厉之阶」的成语。

谦。瓜葩瓠实，百女同室。酰苦不熟，未有妃合。艮为果蓏，故曰瓜、曰瓠。震为葩，艮为实、为室，坤为百、为女，故曰百女同室。坎为酰、为合。妃，匹也。酰苦不熟，言或酸或苦，尚未成熟，故未有所遇，犹室女之未有妃合也。○妃，汲古作配，依宋元本。

《大过》之《谦》。林辞说：瓜正开花、瓠已结实，上百个女子同居一室；果实又酸又苦还没有熟透，所以也就还没有配成佳偶。尚秉和解说：艮为瓜果瓜蓏，所以说「瓜」、说「瓠」。震为花，艮为果实、为屋室，坤为百、为女，所以说「百女同室」。坎为醋、为交合。「妃」就是配偶。「酰苦不熟」是说或酸或苦、尚未成熟，因而还没有遇到合适的对象，正如待字闺中的女子还没有配偶。校记：「妃」字汲古阁本作「配」，依宋、元本。

豫。晨风文翰，大举就温。昧过我邑，羿无所得。震为晨，坤为风晨。风，隼也。艮为隼，震为翰，坤文，曰文翰。《逸周书王会篇》："蜀人以文翰，文翰若皋鸡"，而《说文》翰下引《逸周书》曰"大翰若翚雉，一名风，然则晨风、文翰为一物，不有《说文》焉知《易林》以晨风与文翰连文之故哉。坎为昧，坤为邑、为恶，故曰羿。坤丧故无得。《诗秦风》："鴥彼晨风，郁彼北林"，郁，《齐诗》盖作温，详《小畜》之《革》。○昧，汲古作时，依宋元本。按：《说文》作大翰，大为文之讹。

《大过》之《豫》。林辞说：晨风鸟与文翰鸟高高飞起，奔赴温暖之乡；趁天色昏昧飞过我的城邑，善射的后羿也一无所获。尚秉和解说：震为晨，坤为「风晨」——「风」就是鹯，一种鸷鸟；艮为隼，震为羽翰，坤有文采，所以说「文翰」。《逸周书·王会篇》说：「蜀人以文翰，文翰若皋鸡。」而《说文解字》「翰」字下引《逸周书》说「大翰若翚雉，一名风」。这样看来，晨风与文翰本是一物；倘若没有《说文》，怎么能明白《易林》把「晨风」与「文翰」连用的缘故呢。坎为昏昧，坤为城邑、为恶，所以说「羿」；坤主丧失，所以说一无所获。《诗经·秦风·晨风》说：「鴥彼晨风，郁彼北林。」「郁」字《齐诗》大概作「温」，详见《小畜》之《革》一条。校记：「昧」字汲古阁本作「时」，依宋、元本。尚氏按语：《说文》作「大翰」，「大」是「文」字之讹。

随。瀺瀺浞浞，涂泥至毂。马泞不进，虎啮我足。兑泽，互大坎故曰瀺浞。瀺，水声。浞，濡也。坎为毂、为泥泞，震为马，艮止故不进。艮为虎，兑口为囓，震为足。○浞，依元本，汲古作促。

《大过》之《随》。林辞说：泥水淙淙、遍地湿滑，烂泥深到车毂；马陷在泥里走不动，老虎又来咬我的脚。尚秉和解说：兑为泽，卦中互出一个「大坎」，所以说「瀺浞」——「瀺」是水声，「浞」是湿濡。坎为车毂、为泥泞，震为马，艮的卦德是止，所以说走不动。艮为虎，兑为口，所以为咬啮，震为足。校记：「浞」字依元刻本，汲古阁本作「促」。

蛊。胶车驾东，与雨相逢。五楘解堕，顿辀独坐，忧为身祸。震为车、为东，兑为雨，故曰胶车、故曰与雨相逢，言胶车遇水即解，故五楘解堕也。《诗秦风》："五楘梁辀"，《毛传》："五，五束也，楘，厯录也，言以皮五处束辀上，其文厯录章美也。"巽数五，故曰五楘。巽陨落故曰解堕，艮止故曰顿、曰坐。○五楘解堕，宋元本作故革懈惰，汲古作放革懈惰。顿辀，宋元本作顿轮，汲古作顿禹为身，各本皆作不为，均依《遯》之《益》校改。

《大过》之《蛊》。林辞说：用胶粘合的车子往东行驶，半路上遇了雨；车辕上五处皮束松脱散落，辕木折断，只能独自呆坐，忧愁竟成了切身之祸。尚秉和解说：震为车、为东，兑为雨，所以说「胶车」、说「与雨相逢」——胶车一遇水，胶就化开，所以五楘也随之松散脱落。《诗经·秦风·小戎》说「五楘梁辀」，《毛传》解释：「五，五束也；楘，厯录也。」是说用皮革在车辕上分五处捆扎，纹理历历分明而华美。巽的卦数为五，所以说「五楘」。巽的卦象是陨落，所以说「解堕」；艮的卦德是止，所以说「顿」、说「坐」。校记：「五楘解堕」宋、元本作「故革懈惰」，汲古阁本作「放革懈惰」；「顿辀」宋、元本作「顿轮」，汲古阁本作「顿禹为身」，各本又都作「不为」，这些都依《遯》之《益》一条校改。

临。六家作权，公室剖分。阴制其阳，唐叔失明。晋六卿擅权剖分公室，唐叔，晋始封之君。伏乾数六，艮为家、为室，震为公，兑折故剖分。临阴多阳少，阳又在下，故为阴制。艮为叔、为明，艮伏故失明，言失其明祀也。

《大过》之《临》。林辞说：六家大夫把持权柄，公室被瓜分；阴压制了阳，唐叔的明祀因此断绝。尚秉和解说：这是说晋国六卿专权，瓜分了公室；唐叔是晋国最初受封的国君。伏象之乾卦数为六，艮为家、为室，震为公，兑主折断，所以说「剖分」。《临》卦阴多阳少，阳又居于下位，所以说被阴所制。艮为叔、为明，艮在此为伏象，所以说「失明」，意思是失掉了他的明祀。

观。去室离家，来奔大都。火息复明，姬伯以昌，商人失功。艮为室家，风散故曰去。离坤为大都，伏震故曰来奔大都。艮为火、为明，伏震为姬、为伯、为昌、为商人。

《大过》之《观》。林辞说：抛下房舍、离开家乡，逃奔到大都邑去；火熄了又重新亮起，姬姓的伯主因此昌盛，商人反倒失去了功业。尚秉和解说：艮为室家；巽为风，风能吹散，所以说「去」。离与坤为大都，伏象之震主奔走，所以说「来奔大都」。艮为火、为光明，伏象之震为姬、为伯、为昌、为商人。

噬嗑。牧羊稻园，闻虎喧讙。危惧喘息，终无祸患。详《否》之《节》。

《大过》之《噬嗑》。林辞说：在稻田园圃间放羊，听见老虎的喧吼；吓得心惊胆战、气喘吁吁，终究没有遭上祸患。尚秉和解说：这一条的取象已详见《否》之《节》一条，可以参看。

贲。婴儿求乳，母归其子，黄麑悦喜。详《无妄》之《节》。○汲古多"乃得甘饱"四字，依宋元本删。儿，宋元本作孩，依汲古。

《大过》之《贲》。林辞说：婴儿哭着要吃奶，母亲回到孩子身边；正像小黄鹿找到母鹿一样欢喜。尚秉和解说：这一条的取象已详见《无妄》之《节》一条，可以参看。校记：汲古阁本多出「乃得甘饱」四字，依宋、元本删去；「儿」字宋、元本作「孩」，依汲古阁本。

剥。廓落失业，跨祸度福，利无所得。坤虚故曰廓落，坤丧故失业。

《大过》之《剥》。林辞说：家业空落、生计无着，跨过了祸也越过了福，两头都不沾边，求利也一无所得。尚秉和解说：坤中空虚，所以说「廓落」；坤主丧失，所以说失去产业。

复。出入无时，忧患为灾。行人失牛，利去不来。老马遗驹，勿与久居。冬至震出，夏至巽入，震巽相往来，故曰出入无时。坤为灾、为忧患、为牛、为失，震为行人，故曰行人失牛。巽为利，巽伏，故曰利去不来。坤为马、为老，震子为骑，坤上震不，故曰遗驹。震出故不居。○无，元本作不，从宋本、汲古。患，宋元本作祸，遗作少，均依汲古。老，汲古讹若，依宋元本。

《大过》之《复》。林辞说：出出入入没有定时，忧患变成了灾祸；赶路的人丢了牛，财利离去不再回来；老马丢下了马驹，不可与它长久相处。尚秉和解说：冬至一阳生而震出，夏至一阴生而巽入，震与巽往来交替，所以说「出入无时」。坤为灾、为忧患、为牛、为丧失，震为行人，所以说「行人失牛」。巽为财利，巽在此为伏象，所以说「利去不来」。坤为马、为老，震为子，因而为驹；坤在上而震在下，所以说「遗驹」（注文「震子为骑」的「骑」当作「驹」，「坤上震不」的「不」当作「下」）。震主出，所以说不能久居。校记：「无」字元刻本作「不」，依宋本与汲古阁本；「患」字宋、元本作「祸」，「遗」作「少」，都依汲古阁本；「老」字汲古阁本讹作「若」，依宋、元本。

无妄。风怒漂木，女惑生疾。阳失其服，阴孽为贼。巽风，震巽皆为木，故曰漂木。巽为女、为进退、为疾病，故曰女惑生疾。《左传昭元年》："女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾"。乾为阳，卦二至上遯阴销阳，故曰阳失其服。服，职也。巽为贼。○木，宋元本作水，依汲古。惑，汲古作感，服作时，依宋元本。

《大过》之《无妄》。林辞说：狂风怒号，把树木刮得漂流；沉迷女色而生出疾病；阳失去了它的职守，阴中的妖孽成了祸害。尚秉和解说：巽为风，震与巽都取象为木，所以说「漂木」。巽为女、为进退不定、为疾病，所以说「女惑生疾」。《左传》昭公元年医和说：「女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。」乾为阳；卦从二爻到上爻正是《遯》的形势，阴一步步消损阳，所以说「阳失其服」——「服」就是职守。巽为贼。校记：「木」字宋、元本作「水」，依汲古阁本；「惑」字汲古阁本作「感」，「服」作「时」，依宋、元本。

大畜。车马病伤，不利越乡。幽人元亨，去晦就明。震为车马，兑毁故伤。艮为乡，艮止故不利。艮为幽人，兑乡晦，艮在上故曰元亨、故曰去晦就明。○病，汲古作疾，元亨作无贪，均依宋元本。

《大过》之《大畜》。林辞说：车马都病损受伤，不宜远行越境；幽居守静的人却大为亨通，离开幽暗而走向光明。尚秉和解说：震为车马，兑主毁折，所以说受伤。艮为乡里，艮的卦德是止，所以说不利。艮为幽人，兑主向晚昏暗；艮居于上位，所以说「元亨」、说「去晦就明」。校记：「病」字汲古阁本作「疾」，「元亨」作「无贪」，都依宋、元本。

颐。三奇六耦，各有所主。周南召南，圣人所在。德义流行，民悦以喜。震数三，伏乾数六，乾奇坤耦，震为主，言阴阳各有所主也。震为周、为召、为南，故曰周南召南。伏乾为圣人，坤为民，震悦喜。

《大过》之《颐》。林辞说：奇数三、偶数六，阴阳各有所主；《周南》《召南》两组诗篇，正是圣人教化所在；德义流布施行，百姓欢欣喜悦。尚秉和解说：震的卦数为三，伏象之乾卦数为六；乾为奇、坤为耦，震为主，是说阴阳各有所主。震为周、为召、为南，所以说「周南召南」。伏象之乾为圣人，坤为民，震主欢悦喜乐。

坎。坐争立讼，纷纷讻讻。卒成祸乱，灾及家公。中爻正反艮震故曰争讼。艮坐震立，艮家震公，坎为祸灾。○讻讻，宋元本作忽忽，非，依汲古。

《大过》之《坎》。林辞说：坐着也争、站着也讼，闹得沸沸扬扬；终于酿成祸乱，灾殃波及一家之长。尚秉和解说：中间几爻兼有正艮覆艮与正震覆震，所以说「争讼」。艮为坐、震为立，艮为家、震为公，坎为祸灾。校记：「讻讻」宋、元本作「忽忽」，不对，依汲古阁本。

离。凶忧为残，使我不安。从之南国，以除心疾。兑折故曰心残、曰不安。离为南，伏艮为国，震为从、为之，言从往南国也。坎为心、为疾，坎伏故曰除。

《大过》之《离》。林辞说：凶险忧愁伤残了身心，使我不得安宁；跟着人往南方之国去，好除掉心头的病根。尚秉和解说：兑主折损，所以说心受残伤、说不得安宁。离为南，伏象之艮为国，震为跟从、为前往，是说跟着人前往南国。坎为心、为疾病；坎在此为伏象，所以说「除」。

咸。爱我婴女，牵衣不与。冀幸高贵，反得贱下。详《屯》之《未济》。○第二句各本皆作牵引不得，第四句宋元本作反得不兴，汲古作反目下贱，均依《屯》之《未济》校。

《大过》之《咸》。林辞说：疼爱我家的小女儿，她拉着衣角不肯撒手；本指望攀上高门显贵，反倒落得低贱。尚秉和解说：这一条的取象已详见《屯》之《未济》一条，可以参看。校记：第二句各本都作「牵引不得」，第四句宋、元本作「反得不兴」，汲古阁本作「反目下贱」，都依《屯》之《未济》一条校改。

恒。宜行贾市，所聚必倍。载喜抱子，与利为友。巽为贾市、为近市利三倍。上震为喜、为子、为车，故曰载喜，伏艮手故曰抱子。巽为利，震巽同声，又互兑故曰友。○聚，汲古作取，依宋元本。友，宋元本作市，依汲古。

《大过》之《恒》。林辞说：宜于经商赶集，积聚起来必定加倍；载着喜事、抱着儿子归来，同财利结成了朋友。尚秉和解说：巽为经商买卖，《说卦传》说巽「近市利三倍」。上体的震为喜、为子、为车，所以说「载喜」；伏象之艮为手，所以说「抱子」。巽为财利；震与巽声气相应，卦中又互出兑，所以说「友」。校记：「聚」字汲古阁本作「取」，依宋、元本；「友」字宋、元本作「市」，依汲古阁本。

遯。坐席未温，忧来扣门。踰墙北走，兵交我后，脱于虎口。艮为坐、为火，风散故未温。巽为忧，乾为门，艮手故曰扣门。艮为墙、为兵戈、为虎，伏震为踰、为走、为脱、为后，兑为口。

《大过》之《遯》。林辞说：座席还没有坐暖，忧患就来敲门；翻墙往北逃走，追兵在背后交锋，总算逃出了虎口。尚秉和解说：艮为坐、为火；巽为风，风能吹散，所以说座席未暖。巽为忧，乾为门，艮为手，所以说「扣门」。艮为墙、为兵戈、为虎；伏象之震为翻越、为奔走、为脱身、为背后，兑为口。

大壮。赤帝悬车，废职不朝。叔带之灾，居于泛庐。乾为赤、为帝，震为车，伏巽为系，车在上故曰悬车。伏艮为叔，巽为带，艮为庐。泛，水名，《左传僖三[当作二]十四年》："天王出居于郑，来告难，曰：不榖得罪于母之宠子带，鄙在郑地泛。"首二句义未详。

《大过》之《大壮》。林辞说：赤帝把车子高挂起来，废弃职守不再朝会；因王子带作乱酿成灾祸，周襄王只得寄居在郑地泛邑的草庐中。尚秉和解说：乾为赤、为帝，震为车，伏象之巽为系挂；车悬在上，所以说「悬车」。伏象之艮为叔，巽为带，艮为庐舍。「泛」是水名。《左传》僖公三十四年（方括号校语指明「三」当作「二」，即僖公二十四年）载：周天王出奔居于郑国，派人来告难说：「不榖得罪于母之宠子带，鄙在郑地泛。」林辞开头两句的含义还讲不清楚。

晋。子畏于匡，厄困陈蔡。明德不危，竟自免害。详《师》之《鼎》。○免，宋元本作克，依汲古。

《大过》之《晋》。林辞说：孔子在匡地被围困，又在陈、蔡之间遭厄绝粮；德行光明的人不至于危殆，终于自己免于祸害。尚秉和解说：这一条的取象已详见《师》之《鼎》一条，可以参看。校记：「免」字宋、元本作「克」，依汲古阁本。

明夷。逐雁南飞，马牛疾罢。不见渔池，失利忧危。牢户之冤，脱免无患。震为雁、为南、为飞，故曰逐雁南飞。震为马，坤为牛，震健坤柔，故马疾牛罢。坎为池，坤为渔，坎隐故不见。坤为户，坎为狱，故曰牢户。坎为忧患，震出故脱免无患。

《大过》之《明夷》。林辞说：追赶南飞的大雁，马跑得急、牛累得慌；找不到可以捕鱼的水塘，既失了利又忧又险；蒙受牢狱的冤屈，终于脱身而没有祸患。尚秉和解说：震为雁、为南、为飞，所以说「逐雁南飞」。震为马，坤为牛；震性刚健、坤性柔弱，所以说马疾而牛疲。坎为池，坤为渔；坎主隐伏，所以说看不见。坤为门户，坎为牢狱，所以说「牢户」。坎为忧患，震主出，所以说脱身而没有祸患。

家人。推辇上山，高仰重难。终日至暮，不见阜颠。此用《大过》伏象。坤为辇，艮为推、为山、为高、为终、为日、为阜颠，坤为暮也。

《大过》之《家人》。林辞说：推着车子往山上走，坡陡要仰头，车重难前行；从清早一直推到天黑，还望不见山头。尚秉和解说：这一条用遇卦《大过》的伏象。坤为辇车，艮为推、为山、为高、为终、为日、为土山之顶，坤为日暮。

睽。忧不为患，福在堂门，使吾偃安。坎为忧患，兑悦故不患。伏艮为门堂、为安、为吾。

《大过》之《睽》。林辞说：虽有忧愁却不成祸患，福气就在厅堂门前，让我安然仰卧休息。尚秉和解说：坎为忧患，兑主喜悦，所以说不成祸患。伏象之艮为门为堂、为安、为我。

蹇。春桃生华，季女宜家。受福多年，男为邦君。详《师》之《坤》。

《大过》之《蹇》。林辞说：春天的桃树绽出花来，年少的女子出嫁而宜其家室；享福多年，所生的男孩还做了一国之君。尚秉和解说：这一条的取象已详见《师》之《坤》一条，可以参看。「桃华」「宜家」用《诗经·周南·桃夭》「桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家」的意思。

解。高山之颠，去地亿千。虽有兵寇，足以自守。地，元本作俗，依汲古。此仍用《大过》对象颐。颐上艮为高山、为颠，坤为地、为亿千、为师旅，故为兵寇。艮为守。

《大过》之《解》。林辞说：高山的顶上，离地面千万丈；即使有兵寇来犯，也足以自守。校记：「地」字元刻本作「俗」，此处依汲古阁本。尚秉和解说：这一条仍用《大过》的对象《颐》取象——《颐》上体的艮为高山、为山巅，坤为地、为亿千、为军旅，因而取象为兵寇；艮为守。

损。过时厯月，役夫顦顇。处子叹室，思我伯叔。艮时兑月，故日过时厯月。震夫坤役兑折，故役夫顦顇。兑为处子、为口，故为叹息。《东山》诗，妇叹于室是也。艮为室、为叔，震为伯，坤为我、为思，故曰思我伯叔。

《大过》之《损》。林辞说：一月月过去，节候更替，服役的丁夫形容憔悴；未出嫁的女子在屋里叹息，思念着我的伯叔。尚秉和解说：艮为时令，兑为月，所以说「过时厯月」。震为丈夫，坤为劳役，兑主折损，所以说役夫憔悴。兑为处子、为口，因而为叹息——《诗经·豳风·东山》所说「妇叹于室」正是这个意思。艮为室、为叔，震为伯，坤为我、为思念，所以说「思我伯叔」。

益。太微复明，说升傅岩，乃称高宗。艮为星、为明，故曰太微复明。艮为岩，震为说，又为主，故曰高宗。《史记》："殷武丁求得傅说于传险中，殷道复兴"，《晋书天文志》："太微，天子庭也，五帝之坐也"，喻殷道复兴。○元本下有"疾在头颈，和不能生，灭其令名"三句，与上文义戾，宋本无，汲古作一作云云，以三句为另一林辞尚可，均依宋本删。

《大过》之《益》。林辞说：太微星垣重放光明，傅说从傅岩之下被举拔上来，武丁于是得称「高宗」。尚秉和解说：艮为星、为光明，所以说「太微复明」。艮为岩，震为傅说之「说」，震又为君主，所以说「高宗」。《史记》记载：殷王武丁在傅险（即傅岩）之中访得傅说，殷朝国运因此复兴。《晋书·天文志》说：「太微，天子庭也，五帝之坐也。」这里用来比喻殷道复兴。校记：元刻本此条下面还有「疾在头颈，和不能生，灭其令名」三句，与上文文义相抵触；宋本没有这三句，汲古阁本用「一作」云云的方式载录。把这三句看作另一条林辞倒还讲得通，此处一并依宋本删去。

夬。旁多小星，三五在东。早夜晨兴，劳苦无功。通《剥》。艮为星，艮少故曰小星。《诗召南》、《毛传》云："三心星，五噣星"，噣即柳也。以下用《大过》象，大过伏震为早、为晨，坤为夜、为劳苦。

《大过》之《夬》。林辞说：天边散布着许多小星，三三五五挂在东方；天不亮就起身操劳，辛苦一场却没有功效。尚秉和解说：《夬》与《剥》旁通。艮为星，艮又主细小，所以说「小星」。《诗经·召南·小星》的《毛传》说：「三，心星；五，噣星。」「噣」就是柳宿。以下则改用《大过》之象：《大过》的伏象之震为早、为晨，坤为夜、为劳苦。

姤。东乡烦烦，相与笑言。子般鞭荦，圉人作患。通《复》。震为东、为笑言。巽为鞭，坤牛故曰鞭荦。荦，驳牛也。坤为圉，震为人，故曰圉人。《周礼夏官》："圉人掌牧马刍秣之事"。坤为患，《左传庄三十二年》："雩讲于梁氏女，公子观之圉人荦自墙外与之戏，子般怒，使鞭之，后圉人荦贼子般于党氏"。○荦，汲古讹革，依宋元本。

《大过》之《姤》。林辞说：东边乡里热热闹闹，人们说说笑笑；鲁国的子般鞭打了圉人荦，圉人终于闯出大祸。尚秉和解说：《姤》与《复》旁通。震为东、为笑语。巽为鞭，坤为牛，所以说「鞭荦」——「荦」本是杂色牛的名称。坤为养马之圉，震为人，所以说「圉人」。《周礼·夏官》说：「圉人掌牧马刍秣之事。」坤为患。《左传》庄公三十二年载：在梁氏家中演习雩祭，公子般前去观看；圉人荦从墙外向梁氏之女调笑，子般大怒，命人鞭打了他；后来圉人荦就在党氏家中杀害了子般。校记：「荦」字汲古阁本讹作「革」，依宋、元本。

萃。鼻移在头，枯苇复生。下朽上荣，家乃不宁，其舍不成。艮为鼻，又为头，在一处故曰鼻移在头。伏震为苇、为生，巽下断故曰下朽。兑为华，在上故曰上荣。艮为家舍，巽陨故不宁、不成。

《大过》之《萃》。林辞说：鼻子挪到了头顶上，枯芦苇重新发芽；下面朽烂而上面繁荣，家里因此不得安宁，房舍也盖不成。尚秉和解说：艮既为鼻，又为头，两者同在一处，所以说「鼻移在头」。伏象之震为芦苇、为生长；巽下爻断而为阴，所以说「下朽」。兑为花，居于上位，所以说「上荣」。艮为家舍，巽的卦象是陨落，所以说不安宁、盖不成。

升。虾蟆群聚，从天请雨。云雷集聚，应时辄与，得其愿所。巽为虾蟆，坤为群聚。伏乾为天，兑为雨，坤为云，震为雷。元本注云：《续汉书礼仪志》："春旱求雨，取虾蟆置社中"。○与，宋元本作下，依汲古。愿所，汲古作所愿，依宋元本。

《大过》之《升》。林辞说：癞蛤蟆成群聚集，向上天求雨；云与雷随之汇聚，应时就降下雨来，正遂了它们的心愿。尚秉和解说：巽为虾蟆，坤为群聚。伏象之乾为天，兑为雨，坤为云，震为雷。元刻本的注说：《续汉书·礼仪志》记载：「春旱求雨，取虾蟆置社中。」校记：「与」字宋、元本作「下」，依汲古阁本；「愿所」汲古阁本作「所愿」，依宋、元本。

困。大步上车，南到喜家。送我貂裘，与福载来。伏震故曰步、曰车、曰南、曰喜。艮为家、为貂，震为裘、为福。全用伏象。

《大过》之《困》。林辞说：迈开大步登上车子，往南到了办喜事的人家；主人送我一件貂皮裘衣，连同福气一并载回来。尚秉和解说：伏象之震为步、为车、为南、为喜。艮为家、为貂，震为裘、为福。这一条全用伏象。

井。贼仁伤德，天怒不福。斩刈宗社，失其土宇。通《噬嗑》。坎为贼、震为仁、为怒、为福，坎破故不福。艮为天、为宗社、为土宇。艮为刀兵，故曰斩刈。○上宇，宋元本作宇守，依汲古。

《大过》之《井》。林辞说：残害仁人、伤损德行，上天震怒而不肯降福；宗庙社稷被铲平，国土疆域也丢失殆尽。尚秉和解说：《井》与《噬嗑》旁通。坎为贼害，震为仁、为怒、为福；坎主破损，所以说不降福。艮为天、为宗庙社稷、为国土屋宇。艮为刀兵，所以说「斩刈」。校记：「上宇」二字宋、元本作「宇守」，依汲古阁本（林辞正作「土宇」，校记的「上」当是「土」字之误）。

革。从猬见虎，虽危不殆，终已无咎。《史记龟策传》注："猬能伏虎"，故不危殆。乾为虎，伏坎为猬、为危殆。○无咎，汲古作不处，从宋元本。殆，音以。

《大过》之《革》。林辞说：带着刺猬去见老虎，虽然处境危险却不至于败亡，最终不会有过错。尚秉和解说：《史记·龟策列传》的注说「猬能伏虎」，所以不至于危殆。乾为虎，伏象之坎为刺猬、为危殆。校记：「无咎」二字汲古阁本作「不处」，此处依宋、元本。「殆」字读若「以」。

鼎。履素行德，卒蒙佑福。与尧佑食，君子有息。通《屯》。震为履、为白，故曰履素。震为福佑、为帝，故曰尧。兑为口，故曰食。艮为君子。○素行，汲古作行素，依宋元本。

《大过》之《鼎》。林辞说：安于素朴、践行德义，终于蒙受神明的佑护赐福；与唐尧一同享受福食，君子因此得以生息。尚秉和解说：《鼎》与《屯》旁通。震为履行、为白色，所以说「履素」。震为福佑、为帝，所以说「尧」。兑为口，所以说「食」。艮为君子。校记：「素行」二字汲古阁本作「行素」，依宋、元本。

震。利在北陆，寒苦难得。忧危之患，福为道门。商叔生存。坎为北陆、为寒，震生于子，故曰利在北陆。坎为危，震为福，艮为道、为门、为叔。震为商、为生，故曰商叔生存。

《大过》之《震》。林辞说：财利在北方之地，天寒地冻，苦于难以取得；虽有忧危之患，福气却已经守在门道上；商叔得以保全性命。尚秉和解说：坎为北陆、为寒冷；震生于子位而子在正北，所以说「利在北陆」。坎为危，震为福，艮为道、为门、为叔。震为商、为生，所以说「商叔生存」。

艮。四蹇六盲，足痛难行。终日至暮，不离其乡。坎为蹇，震卦数四，故曰四蹇。互大离为盲，坎数六，故曰六盲。震为足、为行，坎痛故难行。艮为终日、为乡，坎为暮，坎陷艮止，故不离其乡。○乡，与行韵，依宋元本，汲古作邻。按：震为邻，三至上正反震，故曰不离其邻。邻、行，古亦协。

《大过》之《艮》。林辞说：四个跛子、六个瞎子，脚痛难行；从清早走到日暮，还没能离开自己的乡里。尚秉和解说：坎为跛蹇，震的卦数为四，所以说「四蹇」。卦中互出一个「大离」，离为目而中虚，因而为盲；坎的卦数为六，所以说「六盲」。震为足、为行走，坎主疼痛，所以说难行。艮为终日、为乡里，坎为日暮；坎主陷、艮主止，所以走不出自己的乡里。校记：「乡」字与「行」字押韵，此处依宋、元本；汲古阁本作「邻」。尚氏按语：震为邻，三爻至上爻兼有正震与覆震，所以说「不离其邻」也讲得通；「邻」与「行」在古音中也相协。

渐。台骀昧子，明知地理。障泽宣流，对居河涘。艮为台，坎为昧，《左传昭元年》："昔金天氏有子曰昧，为玄冥，是生台骀，能业其官，宣汾洮，障大泽，帝用嘉之，封诸汾水"，台骀昧子，言昧子台骀能治水障泽。宣，流也。坎为泽，艮止为障，坎为流、为河也。○流，汲古讹德，依宋元。居、涘，宋元本作君、作水，依汲古。

《大过》之《渐》。林辞说：台骀是昧的儿子，深明地理；他堵住大泽、疏通水道，因功世代居住在汾水之滨。尚秉和解说：艮为台，坎为昧。《左传》昭公元年载：从前金天氏有个儿子叫昧，做玄冥之官，生下台骀；台骀能继承父职，疏通汾水、洮水，堵住大泽，帝因此嘉许他，把他封在汾水一带。所谓「台骀昧子」，是说昧的儿子台骀能治水堵泽。「宣」就是疏导流通。坎为泽，艮主止住，所以为「障」；坎为流水、为河。校记：「流」字汲古阁本讹作「德」，依宋、元本；「居」「涘」二字宋、元本作「君」「水」，依汲古阁本。

归妹。蓄水待时，以备火灾。柱车绊马，郊行出旅，可以无咎。通《渐》。坎水艮止，故曰蓄。艮为时、为待，故蓄水待时。互离为火，艮亦为火，故曰火灾。震为车马，坎陷故曰柱、曰绊。○待，宋元本作得，非，依汲古。

《大过》之《归妹》。林辞说：蓄好水等待时机，用来防备火灾；把车子支稳、把马拴牢，到郊外结伴出行，这样才不会有过错。尚秉和解说：《归妹》与《渐》旁通。坎为水而艮主止住，所以说「蓄」。艮为时、为等待，所以说「蓄水待时」。卦中互出离，离为火，艮也为火，所以说「火灾」。震为车马，坎为坑陷，所以说「柱」（支住）、说「绊」。校记：「待」字宋、元本作「得」，不对，依汲古阁本。

丰。岁暮花落，君衰于德。荣宠陨坠，阴夺其室。互兑为秋，故曰岁暮。兑为华，巽陨落故曰花落。震为君、为荣宠，巽为陨坠。○第三句宋本作劳宠损坠，元本作劳宠损堕，今依汲古。夺，汲古作弃。兹依宋元本。

《大过》之《丰》。林辞说：岁暮花残飘落，君主的德行也随之衰败；荣耀恩宠一朝坠地，阴柔小人夺去了他的家室。尚秉和解说：卦中互出兑，兑为秋，所以说「岁暮」。兑为花，巽的卦象是陨落，所以说「花落」。震为君、为荣宠，巽为陨坠。校记：第三句宋本作「劳宠损坠」，元刻本作「劳宠损堕」，此处依汲古阁本；「夺」字汲古阁本作「弃」，此处依宋、元本。

旅。夏败蔡悲，千里为市。黄落潱郁，利得无有。未详。败、落，宋元本作贩、作叶。

《大过》之《旅》。林辞说：夏地败落、蔡人悲伤，千里之内成了集市；草木黄落、阴气郁结，求利却一无所得。尚秉和解说：这一条的取象不详。校记：「败」「落」二字宋、元本分别作「贩」「叶」。

巽。仲春巡狩，东见群后。昭德允明，不失其所。震为春、为巡狩，坎为仲，故曰仲春巡狩。震为东、为后，重震故曰群后。震为昭明。全用伏象。《虞书》："岁二月，东巡狩，至于贷宗，肆觐东后"。

《大过》之《巽》。林辞说：仲春二月天子出巡，在东方会见众诸侯；德行昭著、诚信显明，人人各安其位而不失所在。尚秉和解说：震为春、为巡狩，坎为「仲」，所以说「仲春巡狩」。震为东、为诸侯之「后」，卦中震象重出，所以说「群后」。震为昭明。这一条全用伏象。《尚书·虞书·舜典》说：「岁二月，东巡狩，至于岱宗……肆觐东后。」（源本「岱宗」作「贷宗」。）

兑。挒絜堁堁，缔结难解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自为身祸。详《坤》之《晋》、《比》之《大有》。

《大过》之《兑》。林辞说：绳结绞缠、尘土飞扬，死结难以解开；丑女嫫母到处自夸求嫁，媒人被缠得坐立不安，反而给自己惹来祸事。尚秉和解说：这一条的取象已详见《坤》之《晋》与《比》之《大有》两条，可以参看。

涣。鸟鸣庭中，以戒凶灾。重门击柝，备忧暴客。艮为鸟，震为鸣，艮为庭，故曰鸟鸣庭中。坎为灾，《左传襄三十年》："或叫于宋太庙曰嘻嘻出出，未几果灾"。艮为门，正反艮故曰重门。震为鸣、为柝，艮手为击。震为客，震躁而武故曰暴客。坎为忧。○鸣，汲古作噜，庭作夜，兹依宋元本。

《大过》之《涣》。林辞说：鸟在庭院中鸣叫，警示将有凶灾；层层设门、击柝巡夜，防备横暴的来客——「重门击柝，以待暴客」本是《周易·系辞下》的成语。尚秉和解说：艮为鸟，震为鸣叫，艮为庭院，所以说「鸟鸣庭中」。坎为灾。《左传》襄公三十年载：有人在宋国太庙里叫喊「嘻嘻出出」，没过多久宋国果然失火。艮为门，卦中兼有正艮与覆艮，所以说「重门」。震为鸣、为木柝，艮为手，所以为敲击。震为客，震性躁动而威武，所以说「暴客」。坎为忧。校记：「鸣」字汲古阁本作「噜」，「庭」作「夜」，此处依宋、元本。

节。朝霁暮露，瀐我衣襦，道无行牛。震为朝，坎为暮、为露，震为衣襦，瀐，濡也。艮为道、为牛，坎伏故无。○露，宋元本作霞，依汲古。瀐，汲古作纎，襦作濡，依宋元本。第三句依汲古，宋元本作退无得牛。

《大过》之《节》。林辞说：早晨雨过天晴，傍晚又落下露水，沾湿了我的短衣；路上连一头赶路的牛也看不见。尚秉和解说：震为早晨，坎为日暮、为露水，震为衣襦；「瀐」是沾湿的意思。艮为道路、为牛；坎在此为伏象，所以说「无」。校记：「露」字宋、元本作「霞」，依汲古阁本；「瀐」字汲古阁本作「纎」，「襦」作「濡」，依宋、元本；第三句依汲古阁本，宋、元本作「退无得牛」。

中孚。抱璞怀玉，与桀相触。诎坐不申，道无良人。震为玉，上艮为怀抱，兑刚卤，故曰桀，正反兑故曰相触。艮为坐，巽伏故曰诎坐、曰不申。诎，屈也，折也。申，舒也。震为道、为人，艮为良，巽伏故曰无良人。○申，宋元本讹中，从汲古。

《大过》之《中孚》。林辞说：怀抱着璞石美玉，偏偏撞上夏桀一般的暴君；屈身而坐、伸展不开，路上再遇不到善良之人。尚秉和解说：震为玉，上体的艮为怀抱；兑性刚烈粗卤，所以说「桀」，卦中兼有正兑与覆兑，所以说「相触」。艮为坐，巽在此为伏象，所以说「诎坐」、说「不申」——「诎」是屈曲、折损的意思，「申」是舒展。震为道、为人，艮为良善；巽既伏而不现，所以说「无良人」。校记：「申」字宋、元本讹作「中」，此处依汲古阁本。

小过。两心相悦，共其茅藘。夙夜在公，不离房中，得君子意。巽为心，正反巽故曰两心。兑为悦，正反兑故曰相悦。互巽为茅茹，故曰茅藘。艮手为共，故曰共其茅藘。按：《郑风》："东门之坛，茹藘在阪"，《传》："茹藘，茅搜也，疏，蒨也，可染赤色"，又云"出其东门，缟衣茹藘，聊可与娱"，笺：茹藘，茅搜染巾也。聊可与娱者，且可留与我为乐，兹云两心相悦，正《诗》所谓聊可与娱也，云共其茅藘，正笺所谓留与我为乐也。茹与茅义通，然林读为茅藘，是齐诗与毛异读也。夙，早也。震为旦，坎为夜，艮为房、为君子。○茅藘，宋本作柔筋，汲古作茀，依元本，藘与下意韵，又与首句意合，此明用东门诗意。刘毓崧以柔筋茀不合，云宜作薇蕨，岂知薇蕨与相悦何涉，且与下意韵不协，而丁宴等仍采之。古书之难校若是。

《大过》之《小过》。林辞说：两颗心彼此欢悦，共有那一方茜草染红的佩巾；早晚都在公门当值，却不曾离开内室，深得君子的心意。尚秉和解说：巽为心，卦中兼有正巽与覆巽，所以说「两心」；兑为悦，兼有正兑与覆兑，所以说「相悦」。卦中互出巽，巽为茅茹，所以说「茅藘」。艮为手，因而为共持，所以说「共其茅藘」。尚氏按语：《诗经·郑风》说「东门之坛，茹藘在阪」（今本《毛诗》作「东门之墠」），《毛传》解释：「茹藘，茅搜也；疏，蒨也，可以染赤色。」《郑风·出其东门》又说「出其东门……缟衣茹藘，聊可与娱」，郑玄笺说：「茹藘，茅搜染巾也。」所谓「聊可与娱」，是说姑且可以留下来与我同乐。此处说「两心相悦」，正是《诗》所谓「聊可与娱」；说「共其茅藘」，正是郑笺所谓留下来与我为乐。「茹」与「茅」意义相通，然而《易林》读作「茅藘」，可见《齐诗》与《毛诗》读法不同。「夙」是早的意思。震为早晨，坎为夜，艮为房、为君子。校记：「茅藘」宋本作「柔筋」，汲古阁本作「茀」，此处依元刻本——「藘」与下句的「意」相押韵，又与首句文意相合，可见分明用的是《东门》诗意。刘毓崧因为「柔筋」「茀」讲不通，便说应当作「薇蕨」；殊不知薇蕨与「相悦」有什么相干，而且与下句的「意」字也不押韵，丁晏（源本作「丁宴」）等人却仍旧采用他的说法。古书校勘之难，竟到这般地步。

既济。载馈如田，破鉏失餐。苗秽不辟，独饥于年。○餐，依汲古，宋元本作食。秽，依宋元本，汲古作稼。

《大过》之《既济》。林辞说：挑着饭食送到田头，锄头却折断了，连这顿饭也没吃成；禾苗间的杂草没有除净，独独在这一年里挨饿。此条尚氏没有出注。校记：「餐」字依汲古阁本，宋、元本作「食」；「秽」字依宋、元本，汲古阁本作「稼」。

未济。甘露醴泉，太平机关。仁德咸应，岁乐民安。○咸，汲古作感，依宋元本。

《大过》之《未济》。林辞说：甘露自天而降，醴泉从地涌出，这是太平之世的枢机所在；仁德所被，万物无不感应，年成欢乐、百姓安宁。此条尚氏没有出注。校记：「咸」字汲古阁本作「感」，依宋、元本。

行唐尚秉和节之注

本卷的注解出自行唐（今河北行唐县）人尚秉和之手，「节之」是他的字。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

由他的受业弟子蒲城（今陕西蒲城县）人仵道益、丰润（今河北丰润）人董维城（名堃）二人校订刊行。

坎。有鸟黄足，归呼季玉。从我睢阳，可避刀兵。与福俱行，有命久长。互艮为鸟，震为足、为黄，故曰黄足。震为归、为呼、为玉，艮为季，故曰季玉。震为从，艮为我，纳丙，又为视，故曰雎阳。艮为刀兵，坎隐，故可避刀兵。○鸟黄，宋元本作黄鸟，从汲古，此似有故事。

《坎》之《坎》，是本卦自遇之辞。林辞说：有一种黄脚的鸟，飞回来呼唤季玉；跟着我到睢阳去，可以躲开刀兵之祸；福气与你同行，寿命长久。尚秉和解说：卦中互出艮，艮为鸟，震为足、为黄色，所以说「黄足」。震为归、为呼唤、为玉，艮为排行最小的「季」，所以说「季玉」。震为跟从，艮为我；艮纳丙而丙属南方为阳，艮又为视看，所以说「雎阳」。艮为刀兵，坎主隐伏，所以说可以躲避刀兵。校记：「鸟黄」二字宋、元本作「黄鸟」，此处依汲古阁本；这一条似乎另有本事可考。

乾。太王为父，季厯孝友。文武圣明，仁德兴起。孔张四国，载福绥厚。乾为王、为父、为始，故曰太王。下兼用遇卦坎象。互艮为季、为时、为友，故曰季厯孝友。季厯，文王父也。伏离为文，震为武，坎为圣，艮为明，故曰文武圣明。震为仁德、为兴起、为孔、为张，艮为国，震卦数四，故曰四国。震为福、为车，故曰载福也。○孔，宋元本作弘，依汲古。

《坎》之《乾》。林辞说：太王是先祖父辈，季历孝顺友爱；文王、武王圣明相继，仁德由此兴起；教化大大伸张于四方之国，满载福气而安抚深厚。尚秉和解说：乾为王、为父、为始，所以说「太王」。以下则兼用遇卦《坎》之象。卦中互出艮，艮为季、为时、为友，所以说「季厯孝友」——季历就是周文王的父亲。伏象之离为文，震为武，坎为圣，艮为明，所以说「文武圣明」。震为仁德、为兴起、为大、为张布，艮为国，震的卦数为四，所以说「四国」。震为福、为车，所以说「载福」。校记：「孔」字宋、元本作「弘」，依汲古阁本。

坤。猿堕高木，不踒手足。保我金玉，还归其室。详《否》之《临》。惟此全用坎象。艮猿震木，艮手震足，艮金震玉，艮室震归。○金玉，汲古讹金生，依宋元本。

《坎》之《坤》。林辞说：猿猴从高树上跌落，手脚却没有扭伤；保住了我的金玉财货，安然回到自己的屋里。尚秉和解说：这一条的取象已详见《否》之《临》一条，只是此处全用《坎》之象：艮为猿、震为木，艮为手、震为足，艮为金、震为玉，艮为室、震为归。校记：「金玉」二字汲古阁本讹作「金生」，依宋、元本。

屯。重耳恭敏，遇谗出处。北奔戎狄，经涉齐楚。以秦伐怀，诛杀子园，身为伯主。坎为耳，坤为重，故曰重耳。初至五正覆震，故曰谗。震为出奔，坤为北、为戎狄，故曰北奔戎狄。伏巽为齐，震为楚、为伐、为伯主，坤为诛杀、为圉、为身。○伐，汲古作伐，从宋元本。

《坎》之《屯》。林辞说：晋公子重耳恭谨机敏，遭人进谗而出亡在外；先向北奔投戎狄，又辗转经过齐国、楚国；后来借秦国之力讨伐晋怀公，杀掉子圉，自己做了诸侯的霸主。尚秉和解说：坎为耳，坤为重，所以说「重耳」。初爻至五爻兼有正震与覆震，所以说「谗」。震为出奔，坤为北、为戎狄，所以说「北奔戎狄」。伏象之巽为齐，震为楚、为讨伐、为霸主，坤为诛杀、为圉、为身。校记：「伐」字汲古阁本作「伐」，此处依宋、元本（两本字形相同，当有一处是异体或刻误）。

蒙。倚锋据戟，伤我胸臆，耗折不息。艮为锋戟，坤为胸臆、为伤、为耗，震为息，坤死故不息。○耗，宋元本作拜，依汲古。

《坎》之《蒙》。林辞说：身子倚着刀锋、手按长戟，伤了我的胸膛；损耗折断，没有止息的时候。尚秉和解说：艮为刀锋长戟，坤为胸臆、为伤、为损耗，震为止息；坤主死，所以说不得止息。校记：「耗」字宋、元本作「拜」，依汲古阁本。

需。狗冠鸡步，君失其所。出门抵山，行者忧难。水灌我园，高陆为泉。伏《晋》。艮为狗、为冠，鸡步，犹鸡祸，凡烖害之神皆曰步。乾为君，坎为失，坤为门，坤上艮故曰出门抵山。震为行，震覆故难。艮为园，坎水坤水，故曰水灌我园。高陆为泉，高陆艮也。○狗冠，《五行志》："昌邑王见大白狗冠方山冠而无尾，未几，废"，《周礼夏官校人》"冬祭马步"注：马步，谓神为马灾害者。又《地官》注：凡人物灾害之神皆曰步。鸡步，即五行志所谓鸡祸。宋元本讹雏，依汲古。兑为鸡。

《坎》之《需》。林辞说：狗戴起了帽子，鸡也闹出妖异，君主因此失掉他的位置；一出门就撞上大山，赶路的人忧愁重重；大水灌进我的园子，连高地上也冒出泉水。尚秉和解说：《需》的伏象是《晋》。艮为狗、为冠；「鸡步」犹如说「鸡祸」——凡是降下灾害的神都称作「步」。乾为君，坎为失，坤为门；坤在上而艮居其间，所以说「出门抵山」。震为行走，震在此为倒覆之象，所以说艰难。艮为园，坎为水、坤也为水，所以说「水灌我园」。「高陆为泉」的「高陆」指的就是艮。校记：关于「狗冠」，《汉书·五行志》记载：昌邑王看见一条大白狗戴着方山冠而没有尾巴，不久他就被废黜了。《周礼·夏官·校人》「冬祭马步」郑玄注说：马步，指为害马匹的神。《地官》注又说：凡是为害人和物的神都叫作「步」。「鸡步」就是《五行志》所说的「鸡祸」。「鸡」字宋、元本讹作「雏」，依汲古阁本。兑为鸡。

讼。众鸟所翔，中有大怪。丈身长头，为我惊忧。坎众离鸟，故曰众鸟。坎为中、为怪，乾为大，伏坤为身，坎为忧。○丈身，宋元本作爪牙，依汲古。头，汲古作颈，依宋元本。乾首互巽为长，故曰长头。

《坎》之《讼》。林辞说：群鸟盘旋飞翔的地方，中间有个大怪物；身高一丈、头颅细长，叫我又惊又忧。尚秉和解说：坎为众多、离为鸟，所以说「众鸟」。坎为中、为怪异，乾为大，伏象之坤为身，坎为忧。校记：「丈身」二字宋、元本作「爪牙」，依汲古阁本；「头」字汲古阁本作「颈」，依宋、元本。乾为首，卦中互出巽而巽为长，所以说「长头」。

师。雷行相逐，未有休息。战于平陆，为夷所覆。详《坤》之《泰》。雷，依宋元本，汲古作虎。

《坎》之《师》。林辞说：雷声滚滚，一阵追着一阵，没有停歇；在平陆之地交战，被夷人打得全军覆没。尚秉和解说：这一条的取象已详见《坤》之《泰》一条，可以参看。校记：「雷」字依宋、元本，汲古阁本作「虎」。

比。禹凿龙门，通利水泉。同注沧海，民得安土。艮为门、为凿，伏乾为王，故曰禹，为龙，故曰龙门。坎水坤水，故曰通利水泉。坤为海、为民、为安、为土。○土，汲古作然，依宋元本。

《坎》之《比》。林辞说：大禹凿开龙门，疏通水源泉脉；众水一同注入沧海，百姓才得以安居于故土。尚秉和解说：艮为门、为开凿，伏象之乾为王，所以说「禹」；乾又为龙，所以说「龙门」。坎为水、坤也为水，所以说「通利水泉」。坤为海、为民、为安、为土。校记：「土」字汲古阁本作「然」，依宋、元本。

小畜。尧舜仁德，养贤致福。众英积聚，国无寇贼。乾为帝，故曰尧舜。乾为仁、为贤、为福，兑为食，故曰养贤。伏坤为积聚、为国，坎为贼，坎伏故无。○元本下多"商人失利，来争宝货"二句，与上文不协，依宋本、汲古删。

《坎》之《小畜》。林辞说：唐尧虞舜施行仁德，供养贤才而招来福庆；众多英才聚集于朝，国中没有寇盗贼人。尚秉和解说：乾为帝，所以说「尧舜」。乾为仁、为贤、为福，兑为饮食，所以说「养贤」。伏象之坤为积聚、为国，坎为贼；坎在此伏而不现，所以说「无」。校记：元刻本此条下面多出「商人失利，来争宝货」两句，与上文不相协，依宋本与汲古阁本删去。

履。陆居少泉，山高无云。车行千里，涂不污轮，渴为我怨。伏震为陆、为居、为山，坤为云，坎为泉，坤坎皆伏，故曰少泉、曰无云。震为车、为行，坤为千里，坎为泥涂、为轮、为污，坎下震上，故轮不污。坎为怨，艮火故渴。全用伏象。

《坎》之《履》。林辞说：住在高陆之地，泉水稀少；山虽高却不生云；车行千里，路上竟没有泥浆沾污车轮；口渴无水，成了我的一桩怨事。尚秉和解说：伏象之震为陆地、为居住、为山，坤为云，坎为泉；坤与坎都是伏象，所以说泉少、说无云。震为车、为行走，坤为千里，坎为泥涂、为车轮、为污；坎在下而震在上，所以车轮不被沾污。坎为怨，艮为火，所以口渴。这一条全用伏象。

泰。朝视不明，夜不见光。暝抵空床，季女奔亡，怆然心伤。震为朝，坤黑故不明。坤为夜、为暝，故不见光。伏艮为床，兑为季女，震往故曰奔，坤为亡、为心、为忧。○首二句汲古作"朝不见光，暮不见明"，兹依宋元本。暝，宋作本作皆，元本作沓，兹依汲古。

《坎》之《泰》。林辞说：早上看东西看不分明，夜里更是不见亮光；摸黑撞上一张空床，小女儿已经逃亡在外，令人心中怆然作痛。尚秉和解说：震为早晨，坤色黑，所以说不明。坤为夜、为昏暝，所以说不见光。伏象之艮为床，兑为少女，震主前往，所以说「奔」；坤为亡失、为心、为忧。校记：开头两句汲古阁本作「朝不见光，暮不见明」，此处依宋、元本；「暝」字宋本作「皆」，元刻本作「沓」，此处依汲古阁本。

否。齐鲁永国，仁圣辅德。进礼雅言，定公以安。巽齐，伏兑为鲁，坤为国，乾为永，故曰齐鲁永国。乾为仁圣，坤为礼，乾为言，艮为定、为安，乾为公，故曰定公以安。○永，宋元本作求，依汲古。进，汲古作造，依宋元本。《左传定十年》："会齐侯于夹谷，孔子相，齐人鼓噪以进，孔子厯阶数之，齐人服罪"。

《坎》之《否》。林辞说：齐、鲁两国得以长久保全，仁德圣明之人辅助君德；进献礼仪、说出雅正之言，鲁定公因此得以安宁。尚秉和解说：巽为齐，伏象之兑为鲁，坤为国，乾为长久，所以说「齐鲁永国」。乾为仁为圣，坤为礼，乾为言语，艮为安定，乾又为公，所以说「定公以安」。校记：「永」字宋、元本作「求」，依汲古阁本；「进」字汲古阁本作「造」，依宋、元本。《左传》定公十年载：鲁定公与齐侯在夹谷会盟，孔子担任相礼；齐人鼓噪进逼，孔子拾级而上历数其罪，齐人只好服罪。

同人。朿帛玄圭，君以布德。伊吕百里，应聘辅国。互巽为帛，乾为玉、为圭、为玄，故曰朿帛玄圭。乾为君，伏震为音，故曰伊吾。

《坎》之《同人》。林辞说：一束缯帛、一枚玄色的圭，君主用它们作聘礼来布施恩德；伊尹、吕尚、百里奚这一类贤臣，应聘出仕而辅佐国家。尚秉和解说：卦中互出巽，巽为帛；乾为玉、为圭、为玄色，所以说「朿帛玄圭」。乾为君，伏象之震为声音，所以说「伊吾」。（本分片的源文到此为止，此条注文下接后一分片。）

伊，读书声也，为乐故曰吕。伏坤为百里、为国，言汤、文、秦穆以璧帛聘伊尹、吕望、百里奚为辅也。

承接上一条注文往下讲：「伊」取的是诵读书册的声音，震有言语之象，所以林辞用这个「伊」字；震又主音乐，十二律中的阴律称为「吕」，所以林辞又用「吕」字——两字合起来，正指伊尹、吕望这两位辅国贤臣。此卦所隐伏的坤，有百里、有邦国之象。所谓「伏象」，是把一卦六爻的阴阳全部翻转，取翻转后那个卦的象；尚秉和认为伏卦之象虽不显露在爻画上，仍然可以取用。全句说的是商汤聘伊尹、周文王聘吕望、秦穆公赎百里奚，三位君主都用玉璧束帛这样的重礼延请贤人，请他们出来做自己的辅佐。（本条注文的前半截落在上一分片，此处只是后半。）

大有。棘钩我襦，为绊所拘。灵巫拜祝，祸不成灾。东山之邑，中有土服，可以饶饱。伏《比》。坎为棘，坤为襦，艮止故曰绊、曰拘。本卦兑为口，故曰巫祝。坤为祸灾，艮为山、为邑，离位东故曰东山。艮为果蓏、为土服，服菔同，《诗小雅》："象弭鱼服"，《周礼素服》笺与注皆作菔是其证。土服，即芦菔，《尔雅释草》"葖芦萉"注："萉，宜为菔，芦菔，芜菁属，今俗所谓蔓菁可食。"故下云可以饶饱，坎为饱。○祝，宋本、元本作祷，依汲古。土服，汲古作肥土，依宋元本。

坎卦变到大有卦。荆棘钩住了我的短袄，像被绳索绊住一样脱不开身；请灵验的巫者下拜祈祷，祸事终于没有酿成大灾。东边山下的城邑里出产萝卜，靠它可以吃得饱足。尚秉和解说：大有「旁通」于比卦——旁通就是六爻阴阳完全相反的两卦互为表里，取象时可以彼此通用——所以这里用比卦之象。比卦上体坎为荆棘，下体坤为短袄，比卦三至五爻「互体」（抽取一卦中间相连的三爻另成一卦）为艮，艮性静止，所以说「绊」、说「拘」。本卦即之卦大有自身三至五爻互兑，兑为口舌，所以说巫祝祷告。坤为祸患灾殃，艮为山、为城邑，大有上体离居东方，所以说「东山」。艮为瓜果蓏实，也就是「土服」；「服」与「菔」是同一个字，《诗经·小雅》「象弭鱼服」的「服」，《周礼》素服一条郑玄的笺与注都写作「菔」，这就是证据。土服即芦菔，也就是萝卜，《尔雅·释草》「葖，芦萉」条下注说：萉应当作菔，芦菔属于芜菁一类，就是今天俗称可以食用的蔓菁。所以林辞下句说可以吃饱，坎又有饱足之象。校勘：「祝」字宋刻本、元刻本都作「祷」，这里依汲古阁本；「土服」二字汲古阁本作「肥土」，这里依宋、元本。

谦。门烧屋燔，为下所残。西行出户，顺其道里。虎卧不起，牛羊欢喜。艮为门屋、为火，故燔烧。坤为下、为残、为户，震为行，坎西故曰西行。艮为道里、为虎，艮止故不起。坤为牛，伏兑为羊，震为喜。○里，汲古作理，依宋元本。

坎卦变到谦卦。大门被烧、房屋起火，是让下面的人给毁坏的；朝西边出门去，一路顺着道路走。老虎伏卧着不起身，牛羊因此欢喜。尚秉和解说：谦卦下体艮为门为屋，艮又有火象，所以说焚烧；上体坤居下位，坤有残破之象，也有门户之象。谦卦三至五爻互震，震为行走；二至四爻互坎，坎居西方，所以说「西行」。艮为道路里程、又为虎，艮性静止，所以老虎卧着不起。坤为牛，谦所伏的履卦下体兑为羊，互震为喜。校勘：「里」字汲古阁本作「理」，这里依宋、元本。

豫。墙高蔽目，昆仑翳日。远行无明，不见欢叔。艮为墙、为山，离为目、为日，离伏故曰翳蔽、故曰无明。震为行、为欢，艮为叔。○目，宋元本作日，日作月，今依汲古。

坎卦变到豫卦。墙太高遮住了眼睛，昆仑山挡住了太阳；远行在外一片昏黑，见不到可亲的叔父。尚秉和解说：豫卦二至四爻互艮，艮为墙垣、为山岳；离为眼目、为太阳，而豫卦本身不见离，离只藏在所伏的小畜卦里，所以说遮蔽、说没有光亮。上体震为行走、为欢乐，互艮为叔父。校勘：「目」字宋、元本作「日」，下句的「日」宋、元本作「月」，今依汲古阁本。

随。天地际会，不见内外。祖辞遣送，与世长诀。艮阳在上为天，震阳在下为地，艮震相对，故曰际会、曰内外。震为祖，道祭也。兑毁折、巽陨落，故曰与世长诀。

坎卦变到随卦。天与地在此交接会合，内外的界限已分辨不出；亲友设「祖道」之祭为死者辞行相送，从此与人世永远诀别。尚秉和解说：随卦三至五爻互艮，艮的阳爻居上，取的是天象；下体震的阳爻居下，取的是地象；艮震上下相对，所以说「际会」、说「内外」。震为祖，这个「祖」指出行前祭祀路神的祖道之礼。上体兑主毁折，随所伏的蛊卦下体巽主陨落，所以说与人世长辞。

蛊。深水难涉，泥涂至毂。牛罢不进，泞陷为疾。互大坎故曰深水、曰泥涂。坎为毂，艮为牛，艮止故不进，坎陷坎疾。○泥涂，宋元本作涂难，为作我，今依汲古。

坎卦变到蛊卦。水深难以徒步蹚过，泥泞没到了车毂；牛累得走不动，陷在烂泥里成了苦病。尚秉和解说：蛊卦六爻合看，中间的阳爻被上下的阴爻夹住，形成一个放大的坎，这叫「大坎」——把相邻数爻当作一爻来看，全卦便呈某一经卦之形——坎为水为险陷，所以说「深水」、说「泥涂」。坎为车毂，上体艮为牛，艮性静止，所以牛不肯前进；坎主陷落，坎又主疾患。校勘：「泥涂」二字宋、元本作「涂难」，「为」字作「我」，今依汲古阁本。

临。羊警虎狼，耸耳群聚。无益于僵，为齿所伤。兑为羊，震为警，伏艮为虎狼。兑为耳，坤为群、为聚，兑为齿、为伤。○虎狼，宋元本作狼虎，兹依汲古。第二句各本作狝猴群走，依《既济》之《巽》校。

坎卦变到临卦。羊群警觉到虎狼来了，竖起耳朵成群挤在一处；可这对免于倒毙毫无用处，终究被虎狼的牙齿咬伤。尚秉和解说：临卦下体兑为羊，二至四爻互震为惊警；临所伏的遯卦下体艮为虎为狼。兑为耳，上体坤为群、为聚集，兑又为牙齿、为伤损。校勘：「虎狼」宋、元本作「狼虎」，这里依汲古阁本；第二句各本都作「狝猴群走」，这里依《既济》之《巽》一条的文字校改为「耸耳群聚」。

观。履蛇蹑虺，与鬼相视。警恐失气，如骑虎尾。巽为蛇虺，伏震在上，故曰履蛇蹑虺。坤为鬼，艮为视。震为警恐，巽为臭，故曰气，巽陨故失气。震为骑，艮为虎、为尾。○恐，宋元本作哭，依汲古。

坎卦变到观卦。脚踩着长蛇、踏着毒虺，跟鬼魅四目相对；吓得连气都提不上来，就像骑在虎尾上一样。尚秉和解说：观卦上体巽为蛇、为虺；观所伏的大壮卦上体是震，震为足为践履，伏震恰在上位，所以说「履蛇蹑虺」。下体坤为鬼，三至五爻互艮为观视。震为惊恐，巽主气味，所以说「气」；巽又主陨落，所以说「失气」。震为骑乘，艮为虎、为尾。校勘：「恐」字宋、元本作「哭」，这里依汲古阁本。

噬嗑。车警人堕，两轮脱去。行者不至，主人忧惧。缔结复解，夜明为喜。震为车、为警、为人，在下故曰人堕。坎为轮，伏兑数二，故曰两轮，坎破故脱去。震为行，坎隐伏故不至。震为主人，坎为忧、为夜，离为明，故曰夜明。《礼记》："夜明，祭月也"，《左传》："恒星不见夜明也"，又《拾遗记》："炎帝时有石磷之玉，号曰夜明，以闇投水浮而不灭"。○堕，汲古作倾，至作止，主人作人生，均依宋元本。

坎卦变到噬嗑卦。车子出了险情、人从车上摔落，两只车轮脱落飞出；出门的人到不了目的地，家中的主人忧愁害怕。原先纠缠打结的又解开了，月明之夜转成喜事。尚秉和解说：噬嗑下体震为车、为惊警、为人，人处在下位，所以说「人堕」。三至五爻互坎为车轮，噬嗑所伏的井卦互兑、兑的卦数为二，所以说「两轮」；坎主破损，所以车轮脱落。震为行走，坎主隐伏，所以行人到不了。震为主人，坎为忧愁、为黑夜，上体离为光明，合起来说「夜明」。《礼记》说「夜明，是祭月之礼的名称」；《左传》说「恒星看不见，是因为夜里天光明亮」；《拾遗记》又说「炎帝时有一种石磷之玉，名叫夜明，在暗处投进水中会浮起来而不熄灭」。校勘：「堕」字汲古阁本作「倾」，「至」作「止」，「主人」作「人生」，都依宋、元本。

贲。南贩北贾，与怨为市，利得百倍。震为商贾、为南，坎为北，故曰南贩北贾。坎为怨，《论语》："放于利而行多怨"，伏巽为市、为利，震为百，巽为倍。○怨，汲古作喜，依宋元本。百倍，宋元本作自治，依汲古。

坎卦变到贲卦。到南边贩运、到北边行商，跟结过怨的人做买卖，反而获利百倍。尚秉和解说：贲卦三至五爻互震，震为商贾、又位居南方；二至四爻互坎，坎位居北方，所以说「南贩北贾」。坎为怨恨，《论语》说「一味依着私利去行事，招来的怨恨就多」。贲所伏的困卦互巽，巽为市集、为财利；震的卦数为百，巽为加倍，所以说获利百倍。校勘：「怨」字汲古阁本作「喜」，这里依宋、元本；「百倍」二字宋、元本作「自治」，这里依汲古阁本。

剥。延陵适鲁，观乐太史。车辚白颠，知秦兴起。卒兼其国，一统为主。详《大畜》之《离》。辚，汲古讹邻，依宋元本。

坎卦变到剥卦。吴国的延陵季子出使到鲁国，请太史为他演奏各国的乐歌；听到《秦风》里「有车辚辚、马生白额」的句子，就断定秦国将要兴盛，最终吞并列国、一统天下而做天下之主。这一段用的是《左传·襄公二十九年》季札观乐的故事。尚秉和说：此条的取象已在《大畜》之《离》一条下讲得很详细，这里不再重复。校勘：「辚」字汲古阁本讹作「邻」，这里依宋、元本。

复。出门逢患，与福为怨。更相击刺，伤我手端。此用遇卦《坎》象。互艮为门，震为出，坎为患，故曰出门逢患。震为福，坎为怨，艮为击刺，正反艮，故更相击刺，相击故手受伤。○患，汲古作恶，怨、更作患、反，均依宋元本。福，宋元本作祸，依汲古。

坎卦变到复卦。一出门就撞上祸患，本该得福的事反倒结成怨仇；彼此交相击刺，伤了我的手指。尚秉和解说：此条借用「遇卦」坎的卦象——遇卦就是起卦时所得的那一卦，此处指本章的坎；由它变出来的那一卦叫「之卦」，此处即复卦。坎三至五爻互艮为门，复下体震为出，坎为祸患，所以说「出门逢患」。震为福，坎为怨，艮为击刺；正立的艮与倒过来看的艮（「覆象」，即把一卦上下颠倒所得的象）两两相对，所以说「更相击刺」，互相击打便伤了手。校勘：「患」字汲古阁本作「恶」，「怨」「更」二字汲古阁本作「患」「反」，都依宋、元本；「福」字宋、元本作「祸」，这里依汲古阁本。

无妄。獐鹿群走，自然燕喜。公子好游，他人多有。艮为獐鹿，伏坤为群，震为走、为喜、为公、为子。○群，宋元本作同，然作燕，燕作嘉，均依汲古。

坎卦变到无妄卦。獐子和鹿成群奔跑，自自然然一片安乐；公子喜好出游，旁人反而因此多有所得。尚秉和解说：无妄二至四爻互艮，艮为獐、为鹿；无妄所伏的升卦上体坤为成群；下体震为奔走、为喜乐、为公、为子。「燕喜」即安闲喜乐。校勘：「群」字宋、元本作「同」，「然」作「燕」，「燕」作「嘉」，都依汲古阁本。

大畜。恭宽信敏，履福不殆。从其邦域，与喜相得。乾为福，上震故曰履福、曰喜。艮为邦。

坎卦变到大畜卦。为人恭敬、宽厚、诚信、勤敏，踏在福气上不会有危险；顺着自家的封疆国土行事，喜庆自会随之而来。「恭宽信敏」出自《论语》，是孔子答子张问仁时所举五种德行中的四种。尚秉和解说：大畜下体乾为福，三至五爻互震居于其上，震为足为践履、又为喜，所以说「履福」、说「喜」。上体艮为邦国。

颐。欲飞无翼，鼎重折足。失其福利，苞羞为贼。震为飞、为翼，坤亡故无翼。震为鼎、为足，坤为重、为败，故折足。乾为福，巽为利，乾巽皆伏，故曰失其福利。坤为羞，在中故曰苞羞。○福，宋元本作喜，依汲古。苞，汲古作庖，依宋元本。

坎卦变到颐卦。想飞却没有翅膀，鼎里装得太重压折了鼎足；丢了本该到手的福分财利，满怀羞辱又遭贼害。尚秉和解说：颐下体震为飞、为羽翼，中间四爻并为坤，坤主丧亡，所以说没有翅膀。震为鼎、为足，坤为沉重、为败坏，所以鼎足折断。乾为福，巽为利，而颐卦里乾巽两象都藏在伏卦大过之中不显，所以说「失其福利」。坤为羞辱，羞辱包含在卦的中间，所以说「苞羞」；「苞」同「包」，即《周易·否卦》「包羞」的意思。校勘：「福」字宋、元本作「喜」，这里依汲古阁本；「苞」字汲古阁本作「庖」，这里依宋、元本。

大过。府藏之富，王以赈货。捕鱼河海，罟网多得。伏《颐》。坤为府藏、为富，震为王、为赈，言王以其富赈民也。坤为鱼、为河海，艮手为捕，互大离故曰罟网，坤为多。

坎卦变到大过卦。府库中储积丰厚，君王拿它来赈济发放；到江河大海里捕鱼，网网都有很多收获。尚秉和解说：大过旁通于颐，所以取颐卦之象。颐的中间四爻并为坤，坤为府库仓廪、为富足；颐下体震为王、为赈济，说的是君王拿自己的积储去救济百姓。坤为鱼、为江河大海，颐上体艮为手，所以说捕捞；颐卦初、上两爻为阳而中间四爻皆阴，六爻合看正是一个放大的离，这叫「大离」，离中间虚空，形状正像鱼网，所以说「罟网」；坤为众多。

离。阴生麏鹿，鼠舞鬼哭。灵龟陆处，釜甑尘土。仁智盘桓，国乱无绪。通《坎》。震为鹿，艮为鼠，坎为鬼，震为哭、为釜甑、为仁，艮为龟、为鹿、为尘土、为盘桓、为国。○麏，汲古作麓，土作生，均依宋元本。处，宋元本作蒙，尘作草，均依汲古。绪，汲古作欢，兹依宋元本。

坎卦变到离卦。阴气滋生，獐子麋鹿出没，老鼠乱舞、鬼魅夜哭；灵龟离了水困在陆地上，锅甑积满灰尘；仁人智士徘徊不前，国家动乱，理不出头绪。「麏」就是獐。尚秉和解说：离旁通于坎，所以取坎象。坎二至四爻互震为鹿，三至五爻互艮为鼠，坎本身为鬼；震为哭泣、为锅釜甑器、为仁，艮为龟、为鹿、为尘土、为盘桓不进、为邦国。校勘：「麏」字汲古阁本作「麓」，「土」作「生」，都依宋、元本；「处」字宋、元本作「蒙」，「尘」作「草」，都依汲古阁本；「绪」字汲古阁本作「欢」，这里依宋、元本。

咸。风尘暝迷，不见南北。行人失路，复反其室。伏《损》。坤为风、为迷，艮为尘，震南坤北，兑昧故不见。震为行人、为道路，坤迷故失路。艮为室，震为反。○瞑迷，汲古作坎坷，行人失路作行迷失利，兹依宋元本。

坎卦变到咸卦。风沙尘土昏暗迷蒙，辨不清哪边是南、哪边是北；行路的人迷失了道路，只好折回自己的屋里。尚秉和解说：咸旁通于损，所以取损象。损卦三至五爻并为坤，坤为风、为迷乱；上体艮为尘土。损互震居南，坤居北，而咸上体兑幽昧不明，所以说看不见南北。震为行人、为道路，坤主迷惑，所以迷失道路；艮为屋室，震为返回。校勘：「瞑迷」二字汲古阁本作「坎坷」，「行人失路」汲古阁本作「行迷失利」，这里都依宋、元本。

恒。金革白黄，宜利戎市。嫁娶有息，商人悦喜。通《益》。艮为金、为革，巽白震黄，故曰金革白黄。坤为戎狄，巽为利市，故曰宜利戎市。震为嫁、为商人、为喜。○戎，元本讹戒。

坎卦变到恒卦。金属兵器和皮革甲胄，一片白、一片黄，宜于同戎狄互市取利；嫁娶生育有了子息，商人也满心欢喜。尚秉和解说：恒旁通于益，所以取益象。益卦三至五爻互艮，艮为金、为皮革；上体巽色白，下体震色黄，所以说「金革白黄」。益二至四爻互坤为戎狄，巽为市利，所以说「宜利戎市」。震为嫁娶、为商人、为喜庆。校勘：「戎」字元刻本讹作「戒」。

遯。匏瓜之德，宜系不食。君子失舆，官政怀忧。艮为匏瓜，巽为系，兑口为食，兑覆故不食。《论语》："吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食"。艮为君子，震为舆，震覆故失舆。艮为官。○舆，元本讹与，依汲古。政，汲古作正，依宋元本。

坎卦变到遯卦。像匏瓜那样的品性，只宜高挂着而不供人取食；君子失掉了车舆，主持官政的人心怀忧愁。尚秉和解说：遯下体艮为匏瓜，二至四爻互巽为系挂；遯所伏的临卦下体兑为口、主饮食，而兑倒过来看便成了巽，所以说「不食」。《论语》记孔子的话说：「我难道是个匏瓜吗，怎么能只挂在那里而不给人吃。」艮为君子，临卦互震为车舆，震倒过来看成艮，所以说「失舆」。艮又为官。校勘：「舆」字元刻本讹作「与」，这里依汲古阁本；「政」字汲古阁本作「正」，这里依宋、元本。

大壮。乘船渡济，载水逢火。赖得免患，我有所恃。震为船，乾为江河，故曰渡济。伏坤为水，艮为火，故曰载水逢火。坤为患、为我。○我有，宋元本作蒙我，依汲古。

坎卦变到大壮卦。乘船渡过大河，船上载着水偏又碰上火；幸而得以躲过祸患，我心里有所依靠。尚秉和解说：大壮上体震为船，下体乾为江河，所以说「渡济」。大壮所伏的观卦上体坤为水，观卦互艮为火，所以说「载水逢火」。坤为祸患、又为我。校勘：「我有」二字宋、元本作「蒙我」，这里依汲古阁本。

晋。道险多石，伤车折轴。与市为仇，不利客宿。艮为道、为石，坎险，故曰道险多石。坎为车、为轴、为多眚，故伤车折轴。艮为宿，震为客，震覆故不利。○险，宋本作途，元本作涂，依汲古。

坎卦变到晋卦。道路险恶、乱石丛生，车身受损、车轴折断；和市集上的人结下仇怨，不宜在外投宿。尚秉和解说：晋二至四爻互艮为道路、为山石，三至五爻互坎主险，所以说「道险多石」。坎为车、为车轴、为多灾眚，所以「伤车折轴」。艮为止宿，震为行客，而此处震象是倒转过来的，所以说「不利」。校勘：「险」字宋刻本作「途」、元刻本作「涂」，这里依汲古阁本。

明夷。托寄之徒，不利请求。结衿无言，乃有悔患。艮为请求，艮覆故不利。震为襟，坤闭故曰结衿。震为言，坤括囊故无言。坎为患。结衿，乃罪人就刑时结朿之状。坤为死，坎为刑，故有此象。

坎卦变到明夷卦。寄身托庇于人的人，不宜再向人开口求告；衣襟被捆扎起来一句话也说不出，于是招来悔恨与祸患。尚秉和解说：艮为请求，而此处艮象倒转，所以说「不利」。明夷三至五爻互震为衣襟，上体坤主闭合，所以说「结衿」。震为言语，坤有《坤卦》六四「括囊」（扎紧口袋）之象，所以说「无言」。二至四爻互坎为祸患。「结衿」是罪人受刑时被绳索捆缚的样子，坤为死、坎为刑罚，所以能取出这个象来。

家人。三羊争雌，相逐犇驰。终日不食，精气竭罢。详《乾》之《大畜》。○首句汲古作三年争妻，兹依宋元本，然卦无羊象，《易大壮上六》有羊象，上六体震，疑《易》以震为羊，兹曰三羊，似亦以伏震为羊。

坎卦变到家人卦。三只公羊争夺一只母羊，彼此追逐奔跑；整天顾不上吃东西，精力气力都耗尽了。尚秉和说：此条取象已在《乾》之《大畜》一条下详细讲过。校勘：首句汲古阁本作「三年争妻」，这里依宋、元本作「三羊争雌」；不过家人卦本身并无羊象，《周易·大壮》上六爻辞中有羊象，上六属震体，可以推想《周易》是把震当作羊的，这里说「三羊」，似乎也是拿所伏的震取羊象。

睽。退恶防患，见在心苗。日中之恩，解释倒悬。第二句汲古无，依宋元本增。日中之恩，汲古作日之中息，依宋元本。苗应为田，与下悬韵，梁简文帝大法颂：泽雨无偏，心田受润。

坎卦变到睽卦。斥退邪恶、预防祸患，全都摆在心田上头；如同日正当中普照的恩泽，解开了倒吊般的困厄。尚秉和说：第二句汲古阁本没有，依宋、元本补入；「日中之恩」汲古阁本作「日之中息」，也依宋、元本。「苗」字应当作「田」，才与下句「悬」字押韵；梁简文帝《大法颂》有「泽雨无偏，心田受润」的句子，可见「心田」是当时的成语。

蹇。两足四翼，飞入嘉国。宁我伯姊，与母相得。详《贲》之《同人》。

坎卦变到蹇卦。长着两只脚、四只翅膀，飞进美好的邦国；安顿好我的大姐，又和母亲相处融洽。尚秉和说：此条的取象已在《贲》之《同人》一条下讲得明白，这里不再重复。

解。寒露所凌，渐至坚冰。草木疮伤，华落叶亡。坎为寒、为露、为冰，又为坚，故渐至坚冰。震为草木，坎为破，故为疮。震为花叶，伏巽为落，故叶落花亡。○所凌，宋元本作所降，渐作凌，兹依汲古。冰，宋本讹水。

坎卦变到解卦。寒露一层层欺凌上来，渐渐冻成坚冰；草木受了创伤，花朵凋落、叶子枯亡。尚秉和解说：解下体坎为寒、为露、为冰，坎又主坚硬，所以说渐渐结成坚冰。上体震为草木，坎主破损，所以说成了疮伤。震为花为叶，解所伏的家人卦上体巽主陨落，所以说叶落花亡。「渐至坚冰」一句取意于《坤卦》初六「履霜坚冰至」。校勘：「所凌」二字宋、元本作「所降」，「渐」字作「凌」，这里依汲古阁本；「冰」字宋刻本讹作「水」。

损。后稷农功，富利我国。南亩治理，一室百子。震为稷，坤为富利、为国、为亩，震为南，故曰南亩。艮为治理、为室，震为子，坤为百，故曰百子。室，实也，言农家治理菓蓏，一实之中有百子也。

坎卦变到损卦。后稷教民耕种立下农功，使我的国家富足获利；在向阳的田亩上悉心经营，一间屋里养出上百子弟。尚秉和解说：损二至四爻互震为稷，指周人始祖后稷；三至五爻互坤为富足财利、为邦国、为田亩；震居南方，所以说「南亩」。上体艮为治理、为屋室，震为子，坤的卦数为百，所以说「百子」。这里的「室」当读作「实」，说的是农家经营瓜果，一颗果实里就含着上百粒种子。

益。设网张罗，捕鱼园池。网罟自决，虽得复失。危诉之患，受其忻欢。上巽为绳，坤中虚，艮手，故曰设网张罗。巽为鱼，坤为园池，艮击，故捕鱼园池。巽为敝漏，故网决。决，绝也，网决故得而复失。坤为失、为患。末二句有讹字，义未详。○忻，元本作低，依汲古。诉，汲古作许，依宋元本。

坎卦变到益卦。张设罗网，到园中池塘里捕鱼；网眼自己裂开，鱼虽到手又重新失掉。在危急告状的祸患中，反倒得到欣喜。尚秉和解说：益上体巽为绳索，中间坤中空虚，互艮为手，所以说「设网张罗」。巽为鱼，坤为园池，艮主击取，所以说到园池里捕鱼。巽有破敝渗漏之象，所以网眼裂开；「决」是断绝的意思，网破了，所以到手的又丢掉。坤为丧失、为祸患。末尾两句有讹字，意思讲不通。校勘：「忻」字元刻本作「低」，这里依汲古阁本；「诉」字汲古阁本作「许」，这里依宋、元本。

夬。路舆县休，侯伯恣骄。上失其威，周室衰微。威，宋元本作盛，依汲古。衰，汲古作相，依宋元本。舆多讹为与，路舆，大车也，见《左传桓二年》疏。又《周礼春官》："王之五路。"路车乃天子之乘，县休不用，其衰可知。天子之所以衰，以侯伯娇恣，不奉王命也。夬伏剥，坤为大舆，故曰路舆；艮一阳止于上，故曰县休。震为诸侯、为威、为周，震反于上故曰骄恣，震覆故失其威，故周室衰微。坤为失，艮为室也。

坎卦变到夬卦。天子的路车高挂着闲置不用，诸侯方伯放肆骄横；在上位的失掉了威权，周王室因此衰败。尚秉和先出校勘：「威」字宋、元本作「盛」，依汲古阁本；「衰」字汲古阁本作「相」，依宋、元本。「舆」字常被讹写成「与」。「路舆」就是大车，见《左传·桓公二年》孔颖达疏；《周礼·春官》又说「天子有五种路车」，路车正是天子所乘，如今悬挂起来不用，王室的衰落也就可想而知。天子之所以衰弱，是因为诸侯方伯骄纵放肆，不奉王命。接着讲象：夬所伏的是剥卦，剥中坤为大车，所以说「路舆」；剥上体艮只有一个阳爻止在最上，所以说「县休」，即悬挂着歇着。震为诸侯、为威权、为周，震反居上位，所以说骄横放恣；震象倒转，所以失去威权，周室因而衰微。坤为丧失，艮为室。

姤。逐走追亡，相及扶桑。复见其乡，使我悔丧。伏《复》。震为逐、为走，震为桑，又为东，故及于扶桑。坤为乡、为我、为悔、为丧。《山海经》"日浴扶桑"。

坎卦变到姤卦。追赶逃亡的人，一直追到日出处的扶桑树下；等到重新望见故乡，却让我又懊悔又颓丧。尚秉和解说：姤旁通于复，所以取复象。复下体震为追逐、为奔走，震又为桑树、又居东方，所以说追到扶桑。上体坤为乡里、为我、为悔恨、为丧亡。《山海经》说「太阳在扶桑木上沐浴」，扶桑是神话中日出之处的神木。

萃。履禄绥厚，载福受祉。衰微复起，继世久长。疾病献麦，晋人赴告。通《大畜》。震为履，乾为禄、为厚、为福、为祖，巽陨落，故曰衰微。震为起，故曰衰微复起。坤为世，巽为长，坤为疾病，震为麦、为晋、为人、为告，《左传成十年》："晋侯欲麦，使甸人献麦，将食而卒。"赴告者，赴君丧于各国也。○禄，元本作福，依宋本、汲古。福受，汲古作受福，依宋元本。献麦，汲古作无危，宋元本作献凌，宋本云当作麦，从之。

坎卦变到萃卦。踏在福禄之上安享厚遇，承载福气领受福祉；衰落之后重新兴起，世代相承长久不衰。国君病中想吃新麦，麦子献上却没能入口，晋国人向各国讣告国丧。尚秉和解说：萃旁通于大畜，所以取大畜之象。大畜互震为足为践履，下体乾为俸禄、为丰厚、为福、为祖先；巽主陨落，所以说衰微；震主起动，所以说衰落之后重新兴起。坤为世代，巽为长久，坤为疾病；震为麦、为晋、为人、为讣告。《左传·成公十年》记载：晋景公想吃新麦，叫甸人献上新麦，正要进食却死了。「赴告」就是把国君的丧事讣报给各国。校勘：「禄」字元刻本作「福」，依宋刻本与汲古阁本；「福受」二字汲古阁本作「受福」，依宋、元本；「献麦」汲古阁本作「无危」，宋、元本作「献凌」，宋本注明应当作「麦」，这里从宋本。

升。鳏寡孤独，禄命苦薄。入宫无妻，武子哀悲。坤巽皆为寡，故曰孤独。震为禄，巽为命，巽寡故苦薄。伏艮为宫，巽为妻、为入，坤丧故曰无妻。震为武、为子，坤为哀悲。武子，崔杼，杼将娶棠姜，筮得《困》三爻曰"入其宫，不见其妻"，后果得祸。

坎卦变到升卦。老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子，福禄命分都苦薄；走进内室却见不到妻子，武子为此哀伤悲痛。尚秉和解说：坤与巽都有孤寡之象，所以说「鳏寡孤独」。升三至五爻互震为禄，下体巽为命，巽主孤寡，所以说禄命苦薄。升所伏的无妄卦互艮为宫室，巽为妻、为进入，坤主丧亡，所以说见不到妻子。震为武、为子，坤为哀伤悲痛。这里的武子指齐国的崔杼；崔杼将要娶棠姜，占筮得到《困》卦第三爻，爻辞说「进入他的宫室，看不见他的妻子」，后来果然招致祸殃。

困。山没邱浮，陆为水鱼。燕雀无巢，民无室庐。详《观》之《大有》。

坎卦变到困卦。高山陷没、丘陵反倒浮起，陆地变成鱼游的水乡；燕雀失去巢窠，百姓没有房屋可住。尚秉和说：此条取象已在《观》之《大有》一条下讲得详细，这里不再重复。

井。冠带南游，与福喜期。徼于嘉国，拜位逢时。伏《噬嗑》。艮为冠，巽为带，离为南，故冠带南游。伏震为福喜，艮为国、为位、为时。○徼于，汲古作遨游，依宋元本。位，宋元本作为，非，依汲古。

坎卦变到井卦。戴冠束带往南方游历，与福气喜庆如期相会；求取于美好的邦国，拜受官位正赶上好时候。尚秉和解说：井旁通于噬嗑，所以取噬嗑之象。噬嗑二至四爻互艮为冠冕，井下体巽为衣带，噬嗑上体离居南方，所以说戴冠束带南游。所伏的震为福为喜，艮为邦国、为爵位、为时机。校勘：「徼于」二字汲古阁本作「遨游」，这里依宋、元本；「位」字宋、元本作「为」，不合，这里依汲古阁本。

革。东行亡羊，失其羝牂。少女无夫，独坐空庐。通《蒙》。震为东，兑为羊，坤丧故亡羊。兑为少女，震为夫，坤丧故无夫。艮为坐、为庐，坤虚故曰空庐。

坎卦变到革卦。往东走丢了羊，公羊母羊都不见了；年少的女子没有丈夫，独自坐在空屋里。尚秉和解说：革旁通于蒙，所以取蒙象。蒙二至四爻互震居东方，革上体兑为羊，蒙三至五爻互坤主丧亡，所以说丢了羊。兑为少女，震为丈夫，坤主丧亡，所以说没有丈夫。蒙上体艮为坐、为屋庐，坤中空虚，所以说「空庐」。「羝」是公羊，「牂」是母羊。

鼎。探雀捕鱼，耕田捕。费日无功，右手空虚。通《屯》。艮为雀，艮手故曰探、曰捕。坤为鱼、为田，震为耕夫，探雀得鱼，耕田得，二者皆必无之事，故曰无功。艮为日，兑右坤虚。○空虚，汲古作虚空，依宋元本。

坎卦变到鼎卦。掏鸟窝却指望捞到鱼，耕田却指望捕到水里的东西；白费时日一无所成，右手空空落不着实物。尚秉和解说：鼎旁通于屯，所以取屯象。屯互艮为雀，艮为手，所以说「探」、说「捕」。屯中坤为鱼、为田，下体震为耕田的农夫；掏雀巢而想得鱼，耕田而想捕到水中之物，这两件事都绝无可能，所以说「无功」。艮为日，兑居右方，坤主空虚。林辞与注文中各有一个僻字，底本以私用区字符保存，字形无从隶定，此处照原样存录不作补改。校勘：「空虚」二字汲古阁本作「虚空」，这里依宋、元本。

震。东行饮酒，与喜相抱。福为吾家，利来从父。水泽之徒，望邑而处。震为东，坎为酒，震口故曰饮酒。震为喜，艮手为抱，正反艮故曰相抱。艮为家，震为父，伏巽为利。坎为水，艮为望、为邑。○父，汲古作母，从宋元本。

坎卦变到震卦——震是上下两体同为一经卦的「纯卦」，即八卦自相重叠所成之卦。往东走去饮酒，与欢喜之情相拥；福气归到我家，利益从父辈那里传来；靠水泽为生的人，望着城邑安居下来。尚秉和解说：震居东方，三至五爻互坎为酒，震为口，所以说饮酒。震为喜，二至四爻互艮为手主拥抱，正立的艮与倒转的艮相对，所以说「相抱」。艮为家，震为父，所伏的巽为利。坎为水，艮为瞻望、为城邑。校勘：「父」字汲古阁本作「母」，这里从宋、元本。

艮。妄怒失精，自令畏悔。忪忪之惧，君子无咎。震为怒，坎为畏惧，艮为君子。○第三句汲古作怡怡之欢，依宋元本。

坎卦变到艮卦——艮同样是上下同体的纯卦。无端发怒耗散了精神，自己招来畏惧和悔恨；心里惴惴不安地害怕着，君子倒是不会有过错。尚秉和解说：艮三至五爻互震为发怒，二至四爻互坎为畏惧，艮为君子。「忪忪」是心神不定的样子。校勘：第三句汲古阁本作「怡怡之欢」，这里依宋、元本。

渐。白云如带，往往来处。飞风送迎，大雹将下。击我禾稼，僵死不起。巽为白、为带，坎为云，巽进退故曰往来、曰送迎。艮为雹、为击，巽为禾稼，坎陷故曰僵。○来，宋元本作旗，依汲古。

坎卦变到渐卦。白云像一条飘带，来来去去停在半空；疾风送往迎来，大冰雹眼看就要落下，打坏我的庄稼，禾苗倒伏枯死再也立不起来。尚秉和解说：渐上体巽为白色、为衣带；坎为云，坎象见于渐所旁通的归妹卦互体之中。巽主进退不定，所以说「往来」、说「送迎」。下体艮为冰雹、为击打，巽为禾稼，坎主陷落，所以说僵仆。校勘：「来」字宋、元本作「旗」，这里依汲古阁本。

归妹。南至之日，阳消不息。北风烈寒，万物藏伏。离为南、为日，曰南至、冬至，纯阴极寒，故曰阳消不息。伏巽互坎，故曰北风。坎为寒。为伏，震为万物，故曰万物藏伏。

坎卦变到归妹卦。太阳南行到极点的那一天，阳气消退不再滋长；北风凛冽严寒，万物都藏伏起来。尚秉和解说：归妹二至四爻互离为南、为太阳，所以说「南至」，南至就是冬至；此时纯是阴气，寒到极点，所以说阳气消退不生。归妹所伏的渐卦上体为巽，巽为风，本卦三至五爻互坎居北方，所以说「北风」。坎为寒冷，又主潜伏；震为万物，所以说万物藏伏。

丰。火中仲夏，鸿雁解舍。体重难移，未能高举。君子显名，不失其誉。《月令》："季夏之月，昬火中"，火，心星也。仲当为季，火谓鹑火，属南方。离为星、为火、为夏，伏艮为季，故曰季夏。震为鸿雁，中互大坎故曰难移，故不能高举。伏艮为君子、为名誉。解舍，言天暑而弃其巢也。○举，宋元本作舞，解作来，均依汲古。季夏，各本皆作仲夏，与《月令》不合，定为讹字。

坎卦变到丰卦。大火星黄昏时正当南天中天，时序已届夏末，鸿雁弃巢而去；身体沉重难以挪动，还不能高高飞起。君子声名显扬，不失应有的荣誉。尚秉和解说：《礼记·月令》说「季夏之月，黄昏时大火星正当南中」；这里的「火」指心宿的大火星。林辞的「仲」字应当作「季」；火又可指鹑火之次，属南方。丰下体离为星、为火、为夏，所伏的涣卦互艮为季，所以说「季夏」。上体震为鸿雁，卦中合成一个放大的坎，所以说难以移动、不能高飞。伏艮为君子、为名誉。「解舍」是说天气酷热，鸿雁舍弃自己的巢。校勘：「举」字宋、元本作「舞」，「解」字作「来」，都依汲古阁本；「季夏」各本都作「仲夏」，与《月令》不合，断定是讹字。

旅。北行出门，履蹈踬颠。踒足据涂，污我襦袴。伏《节》。坎北震行，艮门，故曰北行出门。震为履蹈，坎为蹇，故曰踬颠、曰踒足。踬踒，皆跌也。坎为污，震为襦袴。

坎卦变到旅卦。往北出门远行，一路踉跄跌撞；扭伤了脚跌坐在泥路上，弄脏了我的短衣长裤。尚秉和解说：旅旁通于节，所以取节象。节上体坎居北方，节互震为行，旅下体艮为门，所以说「北行出门」。震为践踏行走，坎主蹇难，所以说「踬颠」、说「踒足」；「踬」和「踒」都是跌倒的意思。坎为污秽，震为短衣长裤。

巽。轻车醊祖，疾风暴起。促乱祭器，飞阳鼓舞。明神降佑，道无害寇。兼用《震》象，详《豫》之《大畜》。○疾，宋元本作焱，依汲古。佑，元本作佑。鼓舞，宋元本作错华，均依汲古。

坎卦变到巽卦——巽也是上下同体的纯卦。轻车启程前洒酒祭祀路神，狂风忽然大作；把祭器吹得歪斜错乱，尘沙飞扬像在鼓舞；神明降下保佑，一路上没有盗寇为害。「醊祖」就是把酒洒在地上祭路神的祖道之礼。尚秉和说：此条兼用震卦之象，详情已在《豫》之《大畜》一条下说过。校勘：「疾」字宋、元本作「焱」，依汲古阁本；「佑」字元刻本另作一形，今通行字形已无分别；「鼓舞」二字宋、元本作「错华」，都依汲古阁本。

兑。酒为欢伯，除忧来乐。福喜入门，与君相索，使我有得。伏《艮》。互坎为酒，震为欢、为伯，《酒谱》："昔人谓酒为欢伯"。坎为忧，艮为门，震为福喜、为君，艮为求，正反艮故曰相索。艮为我。○得，宋元本作德，依汲古。

坎卦变到兑卦——兑同样是上下同体的纯卦。酒是解忧的欢伯，能除去忧愁带来快乐；福气喜庆进了家门，与君相亲相求，使我有所收获。尚秉和解说：兑旁通于艮，所以取艮象。艮互坎为酒，互震为欢、为伯，《酒谱》说「古人把酒称作欢伯」。坎为忧，艮为门，震为福为喜、为君，艮为寻求，正立的艮与倒转的艮相对，所以说「相索」。艮又为我。校勘：「得」字宋、元本作「德」，这里依汲古阁本。

涣。三足孤乌，灵明督邮。司过罚恶，自贼其家，毁败为忧。《五行志》："日中有三足乌"，震为足，数三，故曰三足。为黔啄，故曰乌。艮为龟，故曰督邮。详《小畜》之《未济》。震为邮。○灵明，汲古作虚鸣，依宋元本。督邮，为郡督察官，自西汉至魏晋皆有之，陶渊明不肯为督邮折腰者是也。

坎卦变到涣卦。三只脚的孤乌，是灵验明察的督邮；专管纠察过失、惩办奸恶，结果反倒害了自家，毁败带来忧患。尚秉和解说：《汉书·五行志》说「太阳里有三足乌」；涣二至四爻互震为足，震数为三，所以说「三足」；震又是黑喙之鸟，所以说「乌」。艮为龟，所以说督邮，详见《小畜》之《未济》一条；震为邮传。校勘：「灵明」二字汲古阁本作「虚鸣」，这里依宋、元本。督邮是郡里的督察官，从西汉一直到魏晋都设这个职位，陶渊明不肯为督邮弯腰行礼，说的就是这个官。

节。三河俱合，水怒涌跃。坏我王屋，民饥于食。详《蛊》之《颐》。节中互颐，故词同。○涌，宋本、汲古作踊，兹依元本。

坎卦变到节卦。三条大河一齐汇合，水势暴怒奔腾跳跃；冲坏了我的王宫屋宇，百姓因此断了口粮。尚秉和说：此条已在《蛊》之《颐》一条下详说；节卦中间互出颐卦，所以林辞与那一条相同。校勘：「涌」字宋刻本与汲古阁本作「踊」，这里依元刻本。

中孚。南行枣园，恶虎畏班。执火销金，使我无患。震为南，艮为果、为园、为虎、为班。班，亦虎也，楚人谓虎为班。恶，憎也。艮为火、为手，故曰执火。艮为金、为我，虎为金精，以火销金，故无虎患。○金，汲古作锋，艮为刀锋亦合，今依宋元本。

坎卦变到中孚卦。往南走进枣园，最忌讳遇上斑纹猛虎；手执火把熔销金铁，使我免除虎患。尚秉和解说：中孚互震居南，互艮为果实、为园圃、为虎、为斑；「班」也就是虎，楚地人把虎叫作「班」。这里的「恶」是憎恶、忌怕的意思。艮为火、为手，所以说「执火」。艮为金、为我；虎属金之精，用火来熔销金，所以没有虎患。校勘：「金」字汲古阁本作「锋」，取艮为刀锋也说得通，今依宋、元本。

小过。求鹿过山，与利为怨。闇龙不言，谁知其欢欢。艮为求、为山，震为鹿，鹿在山外，故曰过山。巽为利，兑为耳、为昧，故闇聋。震言艮止故不言。○聋，汲古讹袭，依汲古。

坎卦变到小过卦。翻过山去猎鹿，为着求利反倒结下怨仇；耳聋的人默不作声，谁知道他心里那份欢喜。尚秉和解说：小过下体艮为寻求、为山，上体震为鹿；鹿在山外，所以说「过山」。所伏的中孚卦上体巽为利，下体兑为耳、为幽昧，所以说耳聋——按注意，林辞「闇龙」的「龙」当读为「聋」。震主言语而艮主静止，所以说不出话。校勘：「聋」字汲古阁本讹作「袭」，原注此处仍写「依汲古」，疑当作「依宋元本」。

既济。行旅困蹴，失明守宿。囹圄之忧，启蛰出游。此用《坎》象。震为行旅，艮止坎陷故曰困。坎为宿、为隐伏，故曰失明守宿。坎为囹圄、为忧、为蛰，震出故曰启蛰出游。○蛰，宋元本作执，依汲古。

坎卦变到既济卦。旅途中的人困顿窘迫，失去光亮只能守在宿处；有牢狱之忧，直到惊蛰时节才得以出游。尚秉和解说：此条借用坎象。既济互震为行旅，艮性静止而坎主陷落，所以说「困」。坎为止宿、为隐伏，所以说「失明守宿」。坎为牢狱、为忧、为蛰虫，震主出动，所以说「启蛰出游」。校勘：「蛰」字宋、元本作「执」，这里依汲古阁本。

未济。据棘履杞，跌刺为忧。夫妇不和，乱我良家。此仍用《坎》象。坎为棘、为杞、为刺、为夫，离为妇，妇前夫后故曰不和。○杞，宋元本作危，今依汲古。

坎卦变到未济卦。手扶着荆棘、脚踩着枸杞，被刺跌伤成了忧患；丈夫与妻子不和睦，搅乱了我这户好人家。尚秉和解说：此条仍旧借用坎象。坎为荆棘、为枸杞、为芒刺、为丈夫，离为妻子；妻在前而夫在后，位次颠倒，所以说不和。校勘：「杞」字宋、元本作「危」，今依汲古阁本。

离。时乘六龙，为帝使东。达命宣旨，无所不通。通《坎》。互艮为时，震为龙，坎数六，故曰六龙。震为帝、为东，本卦巽为命，风散故达命宣旨，无所不通。

离卦变到离卦，上下同体，正是一个纯卦。按时乘着六条龙，替天帝出使东方；传达王命、宣布旨意，没有一处走不通。尚秉和解说：离旁通于坎，所以取坎象。坎三至五爻互艮为时，二至四爻互震为龙，坎的卦数为六，所以说「六龙」。震为帝、为东方。本卦离二至四爻互巽为命令，巽为风，风能吹散到四方，所以说传命宣旨无所不通。「时乘六龙」化用《乾卦·彖传》「时乘六龙以御天」的成语。

乾。执辔四骊，王以为师。阴阳之明，载受东齐。遇卦离为东，互巽为齐。

离卦变到乾卦。手执缰绳驾着四匹纯黑的骏马，君王尊他为师；他通晓阴阳的道理而明察事情，于是受命到东方的齐地任事。尚秉和解说：遇卦离位居东方，离二至四爻互巽为齐。「骊」是纯黑色的马，「四骊」即四马驾的车。

坤。春秋祷祝，解祸除忧，君子无咎。此与上皆兼用《离》象。离互兑为秋，兑口故祷祀。离伏震故曰春秋，坎故曰祸忧。伏艮为君子。○祝，依宋元本，汲古作祀。祸，依汲古，宋元本作过。

离卦变到坤卦。春秋两季举行祈祷祭祀，解开祸事、除去忧患，君子不会有过错。尚秉和解说：这一条和上一条都兼用遇卦离的卦象。离三至五爻互兑为秋，兑为口，所以说祷祀。离所伏的坎中互震为春，与兑之秋合起来便说「春秋」；坎主祸患忧愁。所伏的艮为君子。校勘：「祝」字依宋、元本，汲古阁本作「祀」；「祸」字依汲古阁本，宋、元本作「过」。

屯。坐朝乘轩，据国子民。虞叔受命，六合和亲。坤为朝、为轩车，艮为坐，震为乘，故曰坐朝乘轩。艮为据、为国，震为子，坤为民，故据国子民。艮为叔，震为欢。虞伏巽为命，故曰虞叔受命。坎为和、为合，数六，故曰六合。○坐朝，宋元本作坐车，依汲古。六合和亲，宋本、汲古作和合六亲，兹依元本。

离卦变到屯卦。坐在朝堂之上、乘着大夫的轩车，据有邦国、抚养万民；虞叔承受君命，四方上下和睦亲善。尚秉和解说：屯二至四爻互坤为朝廷、为轩车，三至五爻互艮为坐，下体震为乘，所以说「坐朝乘轩」。艮为据有、为邦国，震为子（此处作动词用，视民如子），坤为民，所以说「据国子民」。艮为叔，震为欢；虞地所伏的巽为命，所以说「虞叔受命」。上体坎为和、为合，坎数为六，所以说「六合」。校勘：「坐朝」二字宋、元本作「坐车」，依汲古阁本；「六合和亲」宋刻本与汲古阁本作「和合六亲」，这里依元刻本。

蒙。开户下堂，与福相迎。禄于公室，曾祖以昌。坤为门户，艮为堂，震为门，坤为下，故曰开户下堂。震为福禄，正反震，故曰与福相迎。震为公，坎为室，艮为祖。

离卦变到蒙卦。推开门户走下厅堂，迎接福气登门；从公室领得俸禄，从先祖以来家道昌盛。尚秉和解说：蒙三至五爻互坤为门户，上体艮为厅堂，二至四爻互震为门，坤居下位，所以说「开户下堂」。震为福为禄，正立的震与倒转的震相对，所以说「与福相迎」。震为公，下体坎为室，艮为祖先。

需。高木腐巢，漏湿难居。不去甘棠，使我无忧。坎为木，离为巢，在上故曰高木，坎水故曰腐巢，故曰漏湿。下二句言巢虽漏湿，只不伐甘棠即无倾覆之忧也。

离卦变到需卦。高树上的鸟巢朽烂了，又漏又潮难以栖身；只要不砍掉那株甘棠，就能让我没有忧虑。尚秉和解说：需上体坎为木，互离为巢，巢处在上位，所以说「高木」；坎为水，所以说巢朽烂、说渗漏潮湿。后两句是说：鸟巢虽然漏湿，只要不去砍伐甘棠树，就不会有倾覆之忧。甘棠典出《诗经·召南·甘棠》，召伯曾在甘棠树下听讼决事，百姓怀念他而不忍砍那棵树。

讼。三女为奸，俱游高园。背室夜行，与伯笑言。不忍主母，为失醴酒，冤尤谁告。通《明夷》。坤为女，震数三，故曰三女。坎为奸，巽为高，坤为园，故俱游高园。艮为背，坎为室、为夜，艮覆故曰背室夜行。震为伯、为笑言、为主，坤为母，故曰主母。坎为酒、为冤尤。《列女传》："周大夫主父妻淫于邻人，恐主父觉，置毒酒使婢进之，婢知之，佯僵覆酒，受笞"。○忍，汲古讹认。末二句各本皆作"为设欢酒，冤尤谁祷"，依汲古《履》之《既济》校。告，音垢，林意谓女行不端，婢不忍从主母毒主父，佯失酒，反遭笞也。

离卦变到讼卦。三个女子做下奸情，一同游赏高处的园林；背着自家内室在夜里出行，同那男子说说笑笑。婢女不忍心顺从女主人下毒，故意打翻了甜酒，一腔冤屈又能向谁申诉。尚秉和解说：讼旁通于明夷，所以取明夷之象。明夷上体坤为女，互震数为三，所以说「三女」。坎为奸邪，巽为高，坤为园圃，所以说一同游高园。艮为背，坎为室、为夜，艮象倒转，所以说「背室夜行」。震为伯、为说笑、为主，坤为母，所以说「主母」。坎为酒、为冤屈。《列女传》记载：周朝大夫主父的妻子与邻人私通，怕主父察觉，便备下毒酒叫婢女端进去；婢女知道内情，假装跌倒把酒泼掉，因此挨了鞭打。校勘：「忍」字汲古阁本讹作「认」；末两句各本都作「为设欢酒，冤尤谁祷」，这里依汲古阁本《履》之《既济》一条校改。「告」读作「垢」音。林辞讲的是：女主人行为不端，婢女不忍心听命去毒害主父，假装失手泼了酒，反倒遭到鞭打。

师。漏巵盛酒，无以养老。春贷黍稷，年岁实有。履道坦坦，平安无咎。坎为酒，震为巵，伏巽，故曰漏巵。坤为老，坤丧，故不能养老。震为黍稷、为春，坤为年岁。震为履、为大涂，故曰履道坦坦。○无，宋元本作何，依汲古。

离卦变到师卦。用漏底的酒器盛酒，没有办法奉养老人；春天赊借黍稷的种子，到年成时果然有了收获；行走在平坦的大道上，平安而不会有灾祸。尚秉和解说：师下体坎为酒，二至四爻互震为酒器，师所旁通的同人卦中互巽有渗漏之象，所以说「漏巵」。上体坤为老人，坤主丧亡，所以不能养老。震为黍稷、为春，坤为年岁。震为践履、为大道，所以说「履道坦坦」——这四个字本是《履卦》九二的爻辞。校勘：「无」字宋、元本作「何」，这里依汲古阁本。

比。松柏枝叶，常茂不落。君子惟体，日富安乐。艮为木、为坚，故曰松柏、曰不落。艮为君子、为安，坤为身，故曰体。○惟体，汲古作欢宁，安作求，均依宋元本。

离卦变到比卦。松柏的枝叶四季常青，从不凋落；君子只求保全自身，日渐富足而安乐。尚秉和解说：比三至五爻互艮为木、为坚硬，所以说松柏、说不凋落。艮为君子、为安宁，下体坤为身，所以说「体」。校勘：「惟体」二字汲古阁本作「欢宁」，「安」字作「求」，都依宋、元本。

小畜。夫妇不谐，为燕攻齐。良弓不张，骑刼忧亡。互《离》。下震上巽，震夫巽妇，而正反两兑口相对故曰不谐。兑为燕，巽为齐，坎为弓，坎伏，故曰不张。骑刼，燕将，代乐毅战死，故曰亡。○第四句宋元本作骑驷忧凶，兹依汲古。

离卦变到小畜卦。丈夫和妻子合不来，替燕国去攻打齐国；好弓拉不开，主将骑劫忧惧而败亡。尚秉和解说：小畜卦中互出离象。以下震上巽而论，震为丈夫、巽为妻子，而卦中正立与倒转的两个兑口彼此相对，所以说「不谐」。兑为燕，巽为齐，坎为弓，坎象隐伏，所以说弓张不开。骑劫是燕国的将领，接替乐毅统兵伐齐，被齐将田单打败战死，所以说「亡」。校勘：第四句宋、元本作「骑驷忧凶」，这里依汲古阁本。

履。出令不胜，反为大灾。强不克弱，君受其忧。巽为令、兑为反巽、为毁折，故曰不胜，曰反为大灾，卦以一阴为主，故强不克弱，言五阳不能胜此一阳也。乾为君。君受其忧者，言上乾恐被阴消也。

离卦变到履卦。发出的号令行不通，反而酿成大灾；强的胜不过弱的，国君要承受这场忧患。尚秉和解说：巽为号令，履下体兑正是巽的倒转之象，兑又主毁折，所以说号令不行、说反成大灾。履卦以那唯一的一个阴爻为卦主，所以说「强不克弱」，是说五个阳爻胜不过它（原注写作「一阳」，按卦体应指六三这一阴爻）。上体乾为君。所谓「君受其忧」，是说上面的乾恐怕要被阴气消蚀。

泰。犇牛相错，败乱绪业，民不得作。坤为牛，震为奔，坤为败乱，伏巽为绪，坤为民，坤僵故不作。○犇牛，汲古作奔走，绪业作诸绪，依宋元本。

离卦变到泰卦。狂奔的牛彼此冲撞践踏，把丝绪与家业都搅坏了，百姓无法从事耕作。「犇」就是「奔」。尚秉和解说：泰上体坤为牛，互震为奔跑，坤主败乱；泰所伏的否卦中巽为丝绪；坤为百姓，坤主僵仆，所以说不能劳作。校勘：「犇牛」二字汲古阁本作「奔走」，「绪业」作「诸绪」，这里依宋、元本。

否。载璧秉圭，请命于河。周公克敏，冲人瘳愈。乾为玉，坤为车，故曰载璧。艮为手，故曰秉圭。巽为命，乾为河，伏震为周、为公、为冲人，艮坚故曰瘳。冲人者，成王，言成王有疾，周公以圭璧祷于河，使王疾愈也。事见《史记鲁世家》。

离卦变到否卦。车上载着玉璧、手里捧着玉圭，向河神祈请。周公恭谨勤勉，年幼的成王病体痊愈。尚秉和解说：否上体乾为玉，下体坤为车，所以说「载璧」；二至四爻互艮为手，所以说「秉圭」。三至五爻互巽为祝命，乾为河；所伏的泰卦中震为周、为公、为年幼之人；艮主坚固，所以说病愈。「冲人」指周成王。这是说成王患病，周公拿玉圭玉璧向河神祷告，使成王的病好了。事见《史记·鲁周公世家》。

同人。素车伪马，不任重负。王侯出征，忧危为咎。通《师》。震为车、为白，故曰素车。震为马，坤虚故曰伪马，盖刍灵之属。坤柔故不任重负。震为王、为诸侯、为出征，坎为忧危。○伪，汲古作为，依宋元本。

离卦变到同人卦。素白的车、假扎的马，载不动沉重的东西；王侯出兵征伐，忧惧危难成了灾咎。尚秉和解说：同人旁通于师，所以取师象。师互震为车、又为白色，所以说「素车」；震为马，坤中空虚，所以说「伪马」，指的是送葬用的草扎车马那一类东西。坤性柔弱，所以载不动重物。震为王、为诸侯、为出征，师下体坎为忧危。校勘：「伪」字汲古阁本作「为」，这里依宋、元本。

大有。大树之子，同条共母。比至火中，枝叶盛茂。通《比》。艮坎皆为木，坤为母，本卦离为火。《左传昭三年》："火中，寒暑乃退。"注：心星，以季夏昏中而暑退。季夏之时，草木长成，故曰枝叶盛茂。○同，汲古作百，至作之，均依宋元本。

离卦变到大有卦。大树上结的果实，同出一条枝干、同出一个母本；等到大火星昏见于南中的时节，枝叶正长得繁茂。尚秉和解说：大有旁通于比，所以取比象。比中的艮与坎都有木象，坤为母，本卦大有上体离为火。《左传·昭公三年》说「大火星见于南中，寒暑就消退了」，注解说：火就是心宿之星，在季夏黄昏见于南中，暑气随之消退。季夏时草木已经长成，所以说枝叶繁茂。校勘：「同」字汲古阁本作「百」，「至」字作「之」，都依宋、元本。

谦。壅遏堤防，水不得行。火盛阳光，阴蜺伏藏，走归其乡。详《比》之《大畜》。○末句宋元本作走妇其归，依汲古。

离卦变到谦卦。筑坝堵水、层层设防，水流不出去；火气旺盛、阳光炽烈，副虹隐藏不见，各自跑回本乡。「蜺」是虹外侧较暗的那一道副虹。尚秉和说：此条取象已在《比》之《大畜》一条下详细讲过。校勘：末句宋、元本作「走妇其归」，这里依汲古阁本。

豫。五岳四渎，润洽为德。行不失理，民赖恩福。○润洽，依《颐》之《大畜》校，宋元本作合润，汲古作含润。

离卦变到豫卦。五岳与四渎滋润普天下，这就是它们的功德；行事不违背常理，百姓都仰赖这份恩泽与福佑。四渎指江、河、淮、济四条独流入海的大川。校勘：「润洽」二字依《颐》之《大畜》一条校定，宋、元本作「合润」，汲古阁本作「含润」。

随。驾骏南游，虎惊我牛。阴不奉阳，其光显扬。言之谦谦，奉义解患。震为马、为南，艮为虎、为牛，震为惊，上下卦阴皆居上，故曰阴不奉阳，即不承阳也。艮为光，初至四正反震，故曰言之谦谦。震为解也。○牛，宋元本作羊，虽合兑象，然与游不协，依汲古。艮牛象，虽见于《易》，久失传，《易林》屡见，汲古不误。

离卦变到随卦。驾着骏马往南游历，老虎惊吓了我的牛；阴不承奉阳，阳的光辉反而更显扬；言辞谦逊有礼，秉持道义来化解祸患。尚秉和解说：随下体震为马、为南方，三至五爻互艮为虎、为牛，震为惊动；随卦上下两体的阴爻都压在阳爻之上，所以说「阴不奉阳」，也就是阴不肯承顺阳。艮为光，初爻至四爻之间正立的震与倒转的震相对，所以说「言之谦谦」。震主解散。校勘：「牛」字宋、元本作「羊」，虽然合于兑的取象，可是与上句的「游」字不押韵，这里依汲古阁本。艮有牛象，虽然在《周易》里还能找到痕迹，却早已失传——这类不载于《说卦》而尚秉和从《易林》中钩稽复原的卦象，他称之为「逸象」——《易林》里屡屡使用，可见汲古阁本并没有错。

蛊。早霜晚雪，伤害禾麦。损功弃力，饥无所食。震为禾麦，兑毁故曰伤害，巽陨落，故损功弃力。兑为食，震为虚，故曰饥无所食。震虚象。《归妹上六》"承虚筐也"即以震为虚。

离卦变到蛊卦。霜降得早、雪落得迟，禾苗麦子都被冻坏；一年的辛苦白费了，闹起饥荒没有东西吃。尚秉和解说：蛊三至五爻互震为禾麦，二至四爻互兑主毁折，所以说伤害；下体巽主陨落，所以说白费了功夫气力。兑为饮食，震有空虚之象，所以说饥饿无食。震的虚象可以拿《归妹》上六「承虚筐也」来印证，那正是以震为空虚。

临。岐周海隅，有乐无忧。可以避难，全身保财。震为周，坤为海、为忧，震乐故无忧。坤为财。○有，汲古作独，依宋元本。按：《孟子》："伯夷避纣，居北海之滨，太公避纣，居东海之滨，闻西伯善养老而归于周"，林似述其事。

离卦变到临卦。在岐山下的周原、在海边一隅，有欢乐而没有忧愁；可以在那里躲避祸难，保全性命、守住家财。尚秉和解说：临二至四爻互震为周，上体坤为海、为忧，震主喜乐，所以说没有忧愁；坤为财货。校勘：「有」字汲古阁本作「独」，这里依宋、元本。按《孟子》说：伯夷躲避商纣，住在北海之滨；姜太公躲避商纣，住在东海之滨；听说西伯善于奉养老人，两人便都归附了周。林辞似乎讲的就是这桩事。

观。阴蔽其阳，日暗不明。君忧其国，求骍得黄。驹犊从行。卦阴盛阳衰，故曰阴蔽其阳。艮为日，坤黑故不明。坤为国、为忧，伏震为君，坤为马，故曰骍黄。骍，赤色，黄，黄色马也。乾为赤，坤为黄，乾伏，故不得骍而得黄。艮为求、为少，故曰驹，坤牛故曰犊，坤母故驹犊从行。○日，宋本、汲古皆作目，惟元本作日，艮为日亦失传象也。

离卦变到观卦。阴气遮蔽了阳气，日色昏暗没有光明；国君为他的国家发愁，想求一匹赤马却只得到黄马，跟着走的不过是小马和牛犊。尚秉和解说：观卦阴盛而阳衰，所以说「阴蔽其阳」。三至五爻互艮为日，坤色黑，所以不明亮。坤为邦国、为忧，所伏的大壮卦中震为君；坤为马，所以说「骍黄」——骍是赤色，黄是黄色的马。乾为赤，坤为黄，观卦中乾象隐伏不见，所以求不到赤马而只得到黄马。艮为求、为年少，所以说「驹」；坤为牛，所以说「犊」；坤又为母，所以小马小牛跟随同行。校勘：「日」字宋刻本与汲古阁本都作「目」，只有元刻本作「日」；艮为日也是一个久已失传的逸象。

噬嗑。金城铁郭，上下同力。政平民欢，寇不敢贼。艮为城郭、为金铁，正反震，故曰上下同力。坎为平、为民、为寇贼。○铁，元本作佳，依宋本、汲古。

离卦变到噬嗑卦。城墙坚如黄金、外郭固若钢铁，上下齐心协力；政事公平、百姓欢欣，寇盗不敢来侵害。尚秉和解说：噬嗑二至四爻互艮为城郭、为金铁；正立的震与倒转的震上下相对，所以说「上下同力」。三至五爻互坎为平、为民、为寇贼。校勘：「铁」字元刻本作「佳」，这里依宋刻本与汲古阁本。

贲。平公有疾，迎医秦国。和不能愈，晋人赴告。坎为平、为疾，震为公，艮为国，伏兑，故曰秦国。坎为和，震为晋。按：《左传成十年》："晋景公有疾，秦伯使医缓为之，医言病入膏盲[当作肓]，不能为，公果卒"。赴告者，言赴告列国公丧也。○愈，宋元本作知，汲古作治，皆非，依《需》之《巽》校。赴告，宋元本作赴国，汲古作疑惑，皆不合，依《坎》之《萃》校。告，音谷，与国协。

离卦变到贲卦。晋国国君病了，从秦国迎请名医；连名医也治不好，晋国人只得向列国讣告国丧。尚秉和解说：贲二至四爻互坎为平、为疾病，三至五爻互震为公，上体艮为邦国，所伏的困卦中兑居西方，所以说「秦国」。坎为「和」，指秦国名医医和一流的人物；震为晋。按《左传·成公十年》记载：晋景公有病，秦伯派医缓去替他医治；医生说病已深入膏肓，无法医治，景公果然去世（源文此处「膏盲」下有一处方括号校语，指出应作「膏肓」，今照原样保留）。所谓「赴告」，就是把国君的丧事讣报给列国。校勘：「愈」字宋、元本作「知」，汲古阁本作「治」，都不对，依《需》之《巽》一条校定；「赴告」宋、元本作「赴国」，汲古阁本作「疑惑」，都不合，依《坎》之《萃》一条校定。「告」读「谷」音，与「国」字押韵。

剥。戴尧扶禹，松乔彭祖。西遇王母，道路夷易，无敢难者。乾为王，一阳在上，群阴戴之，故曰戴尧扶禹。艮为寿，故曰松乔彭祖。赤松子、王子乔、彭籛，皆仙人而享大年者。伏兑为西，坤为母，伏乾，故曰王母。坤为道路。○戴作载，非，依宋元本。松，宋元本作从，依汲古。

离卦变到剥卦。上戴唐尧、下扶夏禹，与赤松子、王子乔、彭祖一般长寿；往西遇见西王母，道路平坦好走，没有谁敢加以留难。尚秉和解说：乾为王，剥卦只有一个阳爻居于最上，众多阴爻在下拥戴它，所以说「戴尧扶禹」。艮主长寿，所以说松、乔、彭祖——赤松子、王子乔、彭籛都是传说中享大年的仙人。剥所伏的夬卦中兑居西方，坤为母，兑下伏着乾，所以说「王母」。坤为道路。校勘：「戴」有本写作「载」，不对，依宋、元本作「戴」；「松」字宋、元本作「从」，依汲古阁本。

复。羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。详《谦》之《离》。

离卦变到复卦。羔羊的皮毛制成皮裘，正是君子上朝所穿的礼服；辅助朝政、扶植德教，因而使万国归心。古代卿大夫以羔裘为朝服，《诗经·召南·羔羊》《郑风·羔裘》都咏此事。尚秉和说：此条取象已在《谦》之《离》一条下详细讲过。

无妄。振钟鼓乐，将军受福。安帖之家，虎狼为忧。履危不殆，师行何咎。震为锺、为乐。鼓乐，言奏乐也。震为武人，故曰将军。艮为安、为家、为虎狼，震为履，伏坤为师。○振、乐，宋元本作据钟鼓翼，为作与，殆作强，均依汲古。

离卦变到无妄卦。敲响大钟、奏起音乐，将军领受福赏；家里安宁妥帖，只是虎狼还叫人担忧；虽踏在险处却不至于危亡，出兵行军不会有什么灾咎。尚秉和解说：无妄下体震为钟、为乐，「鼓乐」就是奏乐。震为武人，所以说将军。二至四爻互艮为安、为家、为虎狼，震为践履；无妄所伏的升卦中坤为军队。校勘：「振」「乐」二字宋、元本作「据钟鼓翼」，「为」字作「与」，「殆」字作「强」，都依汲古阁本。

大畜。嫡庶不明，孽乱生殃，陈失其邦。震为长子，嫡也，乃三至上正反震，故曰嫡庶不明。震为陈，四至上震覆，故陈失其邦。艮为邦。

离卦变到大畜卦。嫡子庶子的名分分不清楚，庶孽争位酿成祸殃，陈国因此丢掉了自己的邦国。尚秉和解说：震为长子，也就是嫡子；大畜从三爻到上爻，正立的震与倒转的震相叠，所以说「嫡庶不明」。震又为陈国，从四爻到上爻的震是倒转的，所以说陈国失掉邦国。上体艮为邦国。春秋时陈国屡次因嫡庶争立而内乱，终于被楚国吞并。

颐。鸟惊狐鸣，国乱不宁。上弱下强，为阴所刑。震为鸟、为惊、为鸣，艮为狐，坤为国、为乱，艮孤阳在上，故曰上弱。震为健，故曰下强。坤为刑，中四爻重坤，故曰为阴所刑。○狐鸣，宋本、汲古作孤鸿，兹依元本。

离卦变到颐卦。飞鸟受惊、狐狸夜鸣，国中动乱不得安宁；上位者软弱、下位者强横，被阴柔的势力所刑制。尚秉和解说：颐下体震为鸟、为惊、为鸣，上体艮为狐；中间坤为邦国、为动乱。艮只有一个孤单的阳爻居于最上，所以说「上弱」；震主刚健，所以说「下强」。坤为刑罚，中间四爻叠成两重坤，所以说「为阴所刑」。校勘：「狐鸣」二字宋刻本与汲古阁本作「孤鸿」，这里依元刻本。

大过。被绣夜行，不见文章。安坐于堂，乃无咎殃。长子帅师，得其正常。卦通《颐》。坤为夜，震为行，坤为绣、为文章，坤黑故不见。艮为坐、为堂，震为长子。坤为师。三四句言艮止义，五六句言震动义也。○于，宋元本作玉，兹依汲古。宋本作《坎》林。

离卦变到大过卦。披着锦绣在夜里赶路，谁也看不见衣上的花纹；安安稳稳坐在堂上，才不会有灾咎。长子统率军队，行事合乎正道常法。尚秉和解说：大过旁通于颐，所以取颐象。颐中坤为夜，下体震为行走；坤为刺绣、为文采，坤色黑，所以看不见。上体艮为坐、为厅堂，震为长子，坤为军旅。第三、四两句讲的是艮的静止之义，第五、六两句讲的是震的动作之义。「长子帅师」四字本是《师卦》六五的爻辞。校勘：「于」字宋、元本作「玉」，这里依汲古阁本；宋刻本把这一条系在《坎》卦的林辞之下。

坎。六月采芑，征伐无道。张仲方叔，克胜饮酒。六月采芑，《小雅》篇名，颂周宣王也。张仲、方叔，皆宣王臣，《诗》："张仲孝友，方叔召虎"是也。坎为月，数六，故曰六月。互震为芑，艮手为采，震为征伐。坎为仲，艮为叔，坎为酒。○克，元本作克，从宋本、汲古，宋本作《大过》林。

离卦变到坎卦。六月出师、采芑劳军，讨伐无道之邦；张仲和方叔得胜归来，欢饮庆功之酒。尚秉和解说：《六月》《采芑》都是《诗经·小雅》里的篇名，用来歌颂周宣王。张仲、方叔都是宣王的臣子，《诗经》里「张仲孝友」「方叔、召虎」说的就是他们。坎为月，坎数为六，所以说「六月」；互震为芑草，互艮为手主采摘，震为征伐。坎为仲，艮为叔，坎为酒。校勘：「克」字元刻本另作一形（今通行字形已归并），这里从宋刻本与汲古阁本；宋刻本把这一条系在《大过》卦的林辞之下。

咸。昧暮乘车，东至伯家。踰梁越河，济脱无他。伏《损》。坤为黑、为夜，故曰昧暮。震为车、为乘、为东、为伯，艮为家，故东至伯家。艮为梁，坤为河，震往，故曰踰越、曰济脱。

离卦变到咸卦。天色昏黑时乘车赶路，往东到达伯父家；越过桥梁、渡过河水，安然脱险没有别的事。尚秉和解说：咸旁通于损，所以取损象。损中坤色黑、又为夜，所以说「昧暮」；损互震为车、为乘、为东、为伯，上体艮为家，所以说往东到伯父家。艮为桥梁，坤为河，震主前往，所以说越过、说渡脱。

恒。东风解冻，和气兆升，年岁丰登。震东巽风，乾为寒、为冻，震为解，故曰东风解冻。巽为气，兑悦，故曰和气。坤为年岁。○末句元本作年丰岁登，依宋本、汲古。

离卦变到恒卦。东风一起冰雪消融，和暖之气开始上升，一年的收成丰足。「东风解冻」本是《礼记·月令》记孟春之月的物候。尚秉和解说：恒上体震居东方，下体巽为风；乾为寒、为冻，震主解散，所以说「东风解冻」。巽为气，兑主喜悦，所以说「和气」。坤为年岁。校勘：末句元刻本作「年丰岁登」，这里依宋刻本与汲古阁本。

遯。三狸捕鼠，遮遏前后。死于圜城，不得脱走。古猫未为家畜，故以狸捕鼠，狸，狐属。艮为狸，数三，故曰三狸。艮为鼠，艮止，故曰遮遏前后。伏坤为死，乾为圜，艮为城，艮止故难脱。○死于圜城，宋本作无于圜城，元本作无于远域，兹依汲古。圜城者，狱城也，《周礼司圜》：郑司农云："圜，土狱城也"。

离卦变到遯卦。三只狸猫捕鼠，前后堵得死死的；老鼠死在圜土狱城里，逃不出去。尚秉和解说：古时猫还没有成为家畜，所以用狸来捕鼠；狸属于狐一类。遯下体艮为狸，艮数为三，所以说「三狸」；艮又为鼠，艮主静止，所以说前后拦截。所伏的临卦中坤为死，上体乾为圆，艮为城，艮主静止，所以难以脱身。校勘：「死于圜城」宋刻本作「无于圜城」，元刻本作「无于远域」，这里依汲古阁本。「圜城」就是牢狱之城，《周礼·司圜》郑司农注说：「圜，就是土筑的狱城。」

大壮。绥德孔明，履禄久长。贵且有光，疾病忧伤。震为履，乾为禄、为久长、为贵、为光，伏坤为疾病忧伤。

离卦变到大壮卦。安抚教化、德行昭著，享有的禄位长久不衰；既尊贵又有光彩，只是疾病带来一分忧伤。尚秉和解说：大壮上体震为足为践履，下体乾为俸禄、为长久、为尊贵、为光彩；大壮所伏的观卦中坤为疾病、为忧伤。

晋。三虎搏狼，力不相当。如摧腐枯，一击破亡。艮为虎，数三，故曰三虎。艮为狼、为手，故搏狼。离中虚，故曰枯腐。艮为击，坎为破，坤为亡。○腐枯，宋元本作壅祜，兹依汲古。

离卦变到晋卦。三只老虎围搏一只狼，力量根本不成比例；就像摧折朽木枯枝那样，一击便把它打垮。尚秉和解说：晋二至四爻互艮为虎，艮数为三，所以说「三虎」；艮又为狼、为手，所以说搏狼。上体离中间虚空，所以说枯朽。艮为击打，三至五爻互坎为破，下体坤为死亡。校勘：「腐枯」二字宋、元本作「壅祜」，这里依汲古阁本。

明夷。使伯采桑，狠不肯行。与叔争讼，更相毁伤。震为伯、为桑，坎为狠，坎陷故不肯行。坎上下兑口相背，故曰争讼。坎破故曰毁伤。○采桑，宋元本作东乘，狠作恨，兹依汲古。

离卦变到明夷卦。派伯去采桑，他执拗着不肯动身；跟叔叔争吵打起官司，两下都受了伤。尚秉和解说：明夷三至五爻互震为伯、为桑，二至四爻互坎为狠戾，坎主陷落，所以不肯前行。坎的上下两边有两个兑口彼此背向，所以说「争讼」；坎主破损，所以说互相毁伤。校勘：「采桑」二字宋、元本作「东乘」，「狠」字作「恨」，这里依汲古阁本。

家人。抱空握虚，鸮惊我雏，利去不来。此用遇卦象。离中爻伏艮，故曰抱、曰握。离为空虚。艮为鸮，震子故曰雏。震为惊，巽为利，风散故不来。○抱，元本作把，依宋本、汲古。

离卦变到家人卦。抱住的是空、握着的是虚，猫头鹰惊吓了我的雏鸟，利益去了不再回来。尚秉和解说：这一条用的是遇卦离的卦象。离的中爻里伏着艮，艮为手，所以说「抱」、说「握」；离中间虚空，所以说空虚。艮为鸮鸟，震为子，所以说雏；震为惊动，巽为利，巽是风，风一吹便散，所以说不再回来。校勘：「抱」字元刻本作「把」，这里依宋刻本与汲古阁本。

睽。李华再实，鸿卵降集。仁哲以兴，荫国受福。详《小畜》之《离》。第四句宋元本作隆国无贼，汲古作不贼，兹依《比》之《讼》等林校改。

离卦变到睽卦。李树开花之后再度结实，鸿雁下的卵落到庭中；仁德睿智之人由此兴起，庇荫邦国而领受福泽。尚秉和说：此条取象已在《小畜》之《离》一条下详细讲过。校勘：第四句宋、元本作「隆国无贼」，汲古阁本作「不贼」，这里依《比》之《讼》等条林辞校改。

蹇。东山皋洛，勇悍不服。金玦玩好，衣为身贼。《左传闵二年》："晋侯使太子申生伐东山皋洛氏，佩之金玦，后太子果败"。离东艮山，离为赤，东山皋洛，赤狄别种，故用以为象。艮为金，伏兑为玦。坎为贼。○洛，依宋元本，汲古作落，虽与今《左传》同，然《易林》用经往往字与今经异，疑宋本是、汲古非也。第二句元本作一朝陨落，宋元悍作捍，兹依汲古。又汲古多丝麻不作句，宋元本均无，依之。

离卦变到蹇卦。东山皋落氏勇猛强悍不肯归服；国君赏给太子金玦当作玩物，这身赐物反倒成了害己的东西。尚秉和解说：《左传·闵公二年》记载：晋献公派太子申生去讨伐东山皋落氏，让他佩上金玦，后来太子果然败亡。蹇三至五爻互离居东，下体艮为山，离色赤；东山皋落是赤狄的一支，所以拿它来取象。艮为金，所伏的睽卦下体兑为玦。上体坎为贼害。校勘：「洛」字依宋、元本，汲古阁本作「落」，虽与今本《左传》相同，但《易林》引用经文往往用字与今本有别，恐怕宋本是对的而汲古阁本不对。第二句元刻本作「一朝陨落」，宋、元本「悍」字作「捍」，这里依汲古阁本。另外汲古阁本多出「丝麻」二字而不成句，宋、元本都没有，这里依宋、元本。

解。飞蚊污身，为邪所牵。青蝇分白，贞孝放逐。伏巽为蚊，震为飞，坎水故曰污。震为青，伏巽为蝇、为白。○蚊，宋元本作文，依汲古。牵，汲古作率，贞作真，均依宋元本。青蝇，《诗》篇名，伤谗而作。贞孝放逐，言伯奇、申生为后母所谗而被放也。

离卦变到解卦。飞蚊叮咬弄脏了身子，被邪恶之事牵累；青蝇把黑白搅混，忠贞孝顺的人反遭放逐。尚秉和解说：解所伏的家人卦中巽为蚊，解上体震为飞，下体坎为水，所以说污秽。震色青，所伏的巽为蝇、为白。校勘：「蚊」字宋、元本作「文」，依汲古阁本；「牵」字汲古阁本作「率」，「贞」字作「真」，都依宋、元本。《青蝇》是《诗经·小雅》的篇名，为痛恨谗言而作。所谓「贞孝放逐」，说的是尹伯奇、晋太子申生被后母进谗而遭放逐的事。

损。南山黄竹，三身六目。出入制命，东里宣政。主尊君安，郑国无患。震为南、为竹，艮山，数三，坤身，故曰三身六目。未详。伏巽为命令，坤为里，震东故曰东里，指子产也。震为主，坤为安、为居，坤为国、为郑。《说文》："郑，地町町然平也"，象坤形。○黄竹，各本皆作大木。三身六目，宋元本作文身其目，汲古作丈身六目。第三四五句，宋元本作"制命出命，东里田亩。尊主安居"，汲古作"制命出文，东里宣敷。尊主安居"，兹依《蛊》之《旅》校改，韵皆协矣。按：此皆指子产治郑事。

离卦变到损卦。南山上的黄竹，长着三个身子六只眼睛；总揽出入、制定政令，东里的贤相在那里宣布政教；主上尊崇、国君安稳，郑国没有祸患。尚秉和解说：损二至四爻互震为南、为竹，上体艮为山，艮数为三，中间坤为身，所以说「三身六目」，这一句的确切来历讲不明白。所伏的咸卦中巽为命令，坤为里巷，震居东方，所以说「东里」——指的是住在东里的郑国名相子产。震为主，坤为安、为居，坤又为邦国、为郑。《说文解字》说「郑，是土地平坦开阔的样子」，正合坤的形象。校勘：「黄竹」各本都作「大木」；「三身六目」宋、元本作「文身其目」，汲古阁本作「丈身六目」；第三、四、五句宋、元本作「制命出命，东里田亩。尊主安居」，汲古阁本作「制命出文，东里宣敷。尊主安居」，这里依《蛊》之《旅》一条校改，改后韵脚就都相合了。按：这几句讲的都是子产治理郑国的事。

益。泉起昆仑，东出玉门。流为九河，无有忧患。艮山坤水故曰泉起昆仑。艮为门，震为东、为玉，故东出玉门。坤为河，震数九，故曰九河。坤为忧患，震解故无。言河出昆仑山，过玉门关，播为九河也。

离卦变到益卦。泉水发源于昆仑山，向东流出玉门关；分成九条河道，没有忧愁祸患。尚秉和解说：益三至五爻互艮为山，二至四爻互坤为水，所以说泉起昆仑。艮为门，下体震居东、又为玉，所以说向东流出玉门。坤为河，震数为九，所以说「九河」。坤为忧患，震主解散，所以说没有忧患。这是说黄河发源于昆仑山，经过玉门关，分播成九条支流。

夬。命短不长，中年夭伤。思及哭堂，哀其子亡。巽为命、为长，巽覆兑折，故曰命短不长。乾为年，兑少，伏坤为死，故曰中年夭伤。坤为思，伏艮为堂，兑口为哭。震为子，伏艮，震覆故子亡。○思及，宋元本作鬼泣，依汲古。

离卦变到夬卦。寿命短促不能长久，中年就夭折伤亡；想到要在灵堂上举哀，为儿子的死而悲痛。尚秉和解说：巽为命、为长久，而夬上体兑正是巽的倒象，兑又主毁折，所以说命短不长。下体乾为年岁，兑为年少，所伏的剥卦中坤为死，所以说中年夭亡。坤为思念，伏艮为厅堂，兑为口所以说哭。震为子，震伏在艮下而其象倒转，所以说儿子死去。校勘：「思及」二字宋、元本作「鬼泣」，这里依汲古阁本。

姤。君臣不和，上下失宜，宗子哀歌。通《复》。坤为臣，震为君，臣上君下故曰不和、曰失宜。震为宗、为子、为歌，坤忧故曰哀歌。○末句宋本作宗子哭歌，元本作宋子哭歌，依汲古。

离卦变到姤卦。君与臣不和，上下位次颠倒失当，宗族的子弟唱起哀歌。尚秉和解说：姤旁通于复，所以取复象。复上体坤为臣，下体震为君；臣居上而君居下，所以说不和、说失宜。震为宗族、为子、为歌唱，坤主忧愁，所以说哀歌。校勘：末句宋刻本作「宗子哭歌」，元刻本作「宋子哭歌」，这里依汲古阁本。

萃。苛政日作，螟食华叶。割下啖上，民被其贼。秋无所得。坤为政，艮为日。巽为螟，兑为食、为华，故曰暝食华叶。坤为下，艮为刀，故曰割下，兑口在上故曰啖上。坤为民，互巽为贼，故曰被其民贼。兑为秋，巽陨落故无得。

离卦变到萃卦。苛酷的政令天天颁下，螟虫啃食庄稼的花叶；从下面割取来供上面吞食，百姓深受其害，秋天一无所收。尚秉和解说：萃下体坤为政令，三至五爻互艮为日。巽为螟虫，上体兑为食、为花，所以说螟虫啃食花叶。坤居下位，艮为刀，所以说「割下」；兑口在上，所以说「啖上」。坤为民，卦中互出的巽为贼害，所以说百姓遭害。兑为秋，巽主陨落，所以说秋天无所收获。

升。南行载铠，登履九魁。车伤牛罢，日暮嗟咨。震为南，伏艮为铠。《说文》："铠，甲也"。坤为车、为牛、为暮，伏艮为日，坤忧震语故嗟咨。第二句义未详。○载，宋元本作戴，从汲古。履，宋元作场，从汲古。罢，音疲。魁当为疑。

离卦变到升卦。往南行军，车上载着铠甲，一路登高踏险；车子坏了、牛也累趴下，天色向晚只剩下叹息。尚秉和解说：升三至五爻互震为南，所伏的无妄卦中艮为铠甲；《说文解字》说「铠就是甲」。上体坤为车、为牛、为日暮，伏艮为日；坤主忧愁而震主言语，所以说咨嗟叹息。第二句的意思讲不明白。校勘：「载」字宋、元本作「戴」，这里从汲古阁本；「履」字宋、元本作「场」，也从汲古阁本。「罢」读作「疲」。「魁」字究竟当作何字，尚存疑问。

困。春东夏南，随阳有功，与利相逢。伏《贲》。互震为春、为东，离为夏、为南，故曰春东夏南。离为阳，震为随，本卦巽为利。

离卦变到困卦。春天属东、夏天属南，顺着阳气运行就有成效，正与财利相逢。尚秉和解说：困旁通于贲，所以取贲象。贲三至五爻互震为春、为东，下体离为夏、为南，所以说「春东夏南」。离为阳，震为随顺，本卦困三至五爻互巽为财利。

井。头尾颠倒，不知绪处，君失其国。伏《噬嗑》。艮为首、为尾，初至四正反艮，故曰颠倒。巽为绪，震为君，艮为国，互坎故曰失国。

离卦变到井卦。头和尾整个颠倒过来，理不清端绪落在何处，国君丢掉了自己的国家。尚秉和解说：井旁通于噬嗑，所以取噬嗑之象。艮为头、为尾，从初爻到四爻正立的艮与倒转的艮相对，所以说「颠倒」。井下体巽为端绪，噬嗑下体震为君，艮为邦国，卦中互坎主陷落，所以说失掉国家。

革。言无要约，不成契券。殷叔季姬，公孙争之。强入委禽，不悦于心。详《颐》之《革》。○于心，各本皆作子南，依《颐》之《革》校。禽，汲古讹命。

离卦变到革卦。口头说说没有立下要约，也就订不成契券；殷家的叔父与季姬这门亲事，公孙又来相争；硬把大雁聘礼送进门去，对方心里并不情愿。「委禽」是古礼纳采时送雁为贽的说法。尚秉和说：此条取象已在《颐》之《革》一条下详细讲过。校勘：「于心」二字各本都作「子南」，这里依《颐》之《革》一条校定；「禽」字汲古阁本讹作「命」。

鼎。缺破不成，胎卵不生，不见其形。互兑为缺破，震为胎、为卵，震伏巽陨故不生。○破，汲古作陷，兹依宋元本。

离卦变到鼎卦。器物残缺破损做不成形，胎和卵都孵化不出，看不见成形的东西。尚秉和解说：卦中互出的兑为残缺破损，震为胎、为卵；震象隐伏而巽主陨落，所以说生不出来。校勘：「破」字汲古阁本作「陷」，这里依宋、元本。

震。见蛇交司，惜蚖畏恶，心乃无悔。伏巽为蛇、为蚖，互坎为心。义未详。○悟，汲古作卧，蚖作蜓，依宋元本。

离卦变到震卦。看见长蛇交相盘绕，怜惜蚖蜓又厌恶它们，心里终究没有懊悔。尚秉和解说：震所伏的巽为蛇、为蚖，卦中三至五爻互坎为心。这一条的意思讲不明白。校勘：「悟」字汲古阁本作「卧」，「蚖」字作「蜓」，这里依宋、元本（校语所举的「悟」字与今存林辞用字略有出入）。

艮。河水孔穴，坏败我室。水深无涯，鱼鳖倾倒。坎为河水，震为孔，艮为穴，故曰河水孔穴。艮为室、为鳖，伏巽为鱼。○倒，元本作侧，依宋本、汲古。

离卦变到艮卦。河水从孔洞里灌进来，冲坏了我的房屋；水深得望不见边际，鱼和鳖都被翻卷倾覆。尚秉和解说：艮二至四爻互坎为河水，三至五爻互震为孔，艮本身为洞穴，所以说「河水孔穴」。艮为屋室、为鳖，艮所伏的兑卦中巽为鱼。校勘：「倒」字元刻本作「侧」，这里依宋刻本与汲古阁本。

渐。五狱四渎，地得以安。高而不危，敬慎避患。艮山，坎数五，故曰五狱。坎为渎，巽数四，故曰四渎。巽为高，艮安，故不危。坎为患，巽顺故曰敬慎。○敬慎，汲古作惊惧，兹依宋元本。

离卦变到渐卦。五岳与四渎各安其位，大地因此得以安定；身处高位而不危险，恭敬谨慎便能躲开祸患。尚秉和解说：渐下体艮为山，卦中互坎，坎数为五，所以说「五狱」，也就是五岳。坎为川渎，上体巽数为四，所以说「四渎」。巽为高，艮主安止，所以身处高位而不危。坎为祸患，巽主柔顺，所以说恭敬谨慎。校勘：「敬慎」二字汲古阁本作「惊惧」，这里依宋、元本。

归妹。南至之日，阳消不息。北风冽寒，万物藏伏。离日震南，故曰南至之日，上下卦阴在阳上故曰阳消不息。坎为北、为寒，伏巽，故曰北风。震为万物，坎为藏伏。○冽，宋元本作烈，藏伏作伏藏，兹依汲古，然伏仍不协，疑为匿字。

离卦变到归妹卦。太阳南行到极点的那一天，阳气消退不再滋长；北风凛冽严寒，万物一齐藏伏起来。尚秉和解说：归妹二至四爻互离为日，上体震居南，所以说「南至之日」；上下两体的阴爻都压在阳爻之上，所以说阳气消退不生。三至五爻互坎居北、为寒，所伏的渐卦上体为巽为风，所以说「北风」。震为万物，坎主藏伏。校勘：「冽」字宋、元本作「烈」，「藏伏」二字作「伏藏」，这里依汲古阁本；不过「伏」字押韵仍然不合，疑心原本是个「匿」字。

丰。五利四福，俱田高邑。黍稷盛茂，多获高稻。巽为利，卦数五故曰五利。震为福，卦数四，故曰四福。艮为邑，巽为高，震为耕，故曰俱田高邑。震为黍稷、为盛茂、为稻。○田，宋元本作佃，高作居，稻作积，均依汲古。

离卦变到丰卦。五重的财利、四重的福气，都在高处的城邑田地上；黍子谷子长得繁茂，高田里的稻谷收成很多。尚秉和解说：巽为利，卦数为五，所以说「五利」；震为福，卦数为四，所以说「四福」。艮为城邑，巽为高，震为耕作，所以说「俱田高邑」。震为黍稷、为繁茂、为稻。校勘：「田」字宋、元本作「佃」，「高」字作「居」，「稻」字作「积」，都依汲古阁本。

旅。公孙驾车，载游东齐。延陵说产，遗季纻衣。详《乾》之《益》，各本下多疾病悲哀四字，与上文不类，断为衍文，依《乾》之《益》校删。

离卦变到旅卦。公孙驾着车，载人往东边的齐国游历；延陵季子悦服子产的为人，把一件苎麻衣赠给他。季札与子产互赠缟带、纻衣的事见于《左传·襄公二十九年》。尚秉和说：此条取象已在《乾》之《益》一条下详细讲过。各本这一条下面多出「疾病悲哀」四个字，与上文语意不相类，断定是衍文，依《乾》之《益》一条校勘删去。

巽。蛟虬当道，民困愁苦。望羊置群，长子在门。巽为蛇，故曰蛟虬，伏震为道，故曰蛟虬当道。坎为民、为愁苦，坎陷，故曰民困愁苦。互兑为羊，艮为门，震为长子。

离卦变到巽卦。蛟龙虬螭横在路上，百姓困顿愁苦；远望羊群安置牧放，长子守在门口。尚秉和解说：巽为蛇，所以说蛟虬；所伏的震为道路，所以说蛟虬拦路。卦中互坎为民、为愁苦，坎主陷落，所以说百姓困苦。二至四爻互兑为羊，互艮为门，震为长子。

兑。金玉满堂，忠直乘危。三老冻饿，鬼夺其室。求鱼河海，网举必得。伏艮为金、为堂，震为玉，故曰金玉满堂。坎为忠直、为危、为冻，震数三，艮寿，故曰三老。三老，乡官也。坎为鬼、为河海，艮为求，互巽为鱼，离为网。○堂，宋元本作室，非，兹依汲古。其，汲古作我，兹依宋元本。按：林词义吉凶不协，疑中二句为衍文。

离卦变到兑卦。金玉堆满厅堂，忠正耿直的人反倒身处险境；三老受冻挨饿，鬼怪夺走了他们的居室；到江河大海里求鱼，一提网必定有所得。尚秉和解说：所伏的艮为金、为厅堂，震为玉，所以说「金玉满堂」。坎为忠直、为危险、为寒冻，震数为三，艮主长寿，所以说「三老」；三老是乡里掌教化的职官。坎为鬼、为江河大海，艮为求取，互巽为鱼，离为网罟。校勘：「堂」字宋、元本作「室」，不合，这里依汲古阁本；「其」字汲古阁本作「我」，这里依宋、元本。按：这条林辞前后吉凶不协调，疑心中间两句是衍文。

涣。日入明匿，阳晶隐伏。小人劳心，求事不得。离伏，故曰日入明匿。晶精通。坎为隐伏、为心、为劳，震为人，艮为小，故曰小人劳心。艮为求，风散故不得。○明匿，宋元本作幽慝，晶作明，均依汲古。

离卦变到涣卦。太阳落下、光明隐没，阳的精华潜藏起来；小人劳心费力，谋事却求不到结果。尚秉和解说：离象隐伏，所以说日落而光明隐匿；「晶」与「精」相通。下体坎为隐伏、为心、为劳苦，互震为人，互艮为小，所以说「小人劳心」。艮为求，上体巽为风，风一吹便散，所以求不到。校勘：「明匿」二字宋、元本作「幽慝」，「晶」字作「明」，都依汲古阁本。

节。频逢社饮，失利后福。不如子息，旧居故处。申请必得，乃无大悔。艮为社，兑口为饮。古社日最重春秋两社，皆祭后乡饮，故曰频逢社饮。巽为利，巽伏故失利。震为后、为福，故曰后福。震为子息、为申请，艮为居处。○社，依宋元本，汲古作招，非。必得，宋元本作必与，依汲古。

离卦变到节卦。屡屡赶上社日的酒宴，眼前失了利却换来日后的福；不如养育子息，仍旧守住老屋旧居；一再申请必能如愿，也就不会有大的悔恨。尚秉和解说：节卦中互艮为社，下体兑为口主饮，所以说饮酒。古代社日以春秋两社最为隆重，祭祀之后都要举行乡饮酒礼，所以说「频逢社饮」。巽为利，巽象隐伏，所以说失利。震为后、为福，所以说「后福」。震为子息、为申请，艮为居处。校勘：「社」字依宋、元本，汲古阁本作「招」，不对；「必得」二字宋、元本作「必与」，这里依汲古阁本。

中孚。南有嘉鱼，驾黄取。鲂鱮诩诩，利来无忧。震为南，巽为鱼，震福故曰嘉鱼。震为黄，黄马也。正反巽故曰、曰鲂鱮。巽为利。○，汲古、宋本皆作游，兹依元本，嘉鱼，《小雅》诗篇名。

离卦变到中孚卦。南方有肥美的鱼，驾着黄马前去捕取；鲂鱼鲢鱼成群欢跃，利益到来没有忧愁。尚秉和解说：中孚互震居南，上体巽为鱼，震主福，所以说「嘉鱼」。震为黄，指的是黄马。正立的巽与倒转的巽相对，所以有鲂鱼、鲢鱼之称。巽为利。校勘：这个字汲古阁本与宋刻本都作「游」，这里依元刻本。《南有嘉鱼》是《诗经·小雅》的篇名。按：本条林辞与注文原有数字，底本此处已经脱落，今照源文实收，不作臆补。

小过。黄裳建元，文德在身。禄佑洋溢，封为齐君。震为衣、为黄，《坤六五》："黄裳元吉"，故曰建元。艮为身，坤为文，卦上下皆坤爻，故曰文德在身。震为福佑、为君，巽为齐。○宋元本下多"贾市无门，股肱多根"二句，根当为恨，岂有上文如是之吉、下忽凶乎，其为衍文无疑，故从汲古不录。

离卦变到小过卦。身着黄色下裳、开创元功，文德积蓄在自身；福禄佑助充溢丰盈，受封做了齐国之君。尚秉和解说：震为衣、为黄色，《坤卦》六五爻辞说「黄裳元吉」，所以说「建元」。艮为身，坤为文采，小过上下两端都是坤爻，所以说「文德在身」。震为福佑、为君，巽为齐。校勘：宋、元本这条下面多出「贾市无门，股肱多根」两句，「根」应当作「恨」；上文吉庆到这般地步，下面怎会忽然转凶？必是衍文无疑，所以从汲古阁本不予收录。

既济。口不从心，欲东反西。与意乖戾，动举失便。离东坎西。○举，元本作步，依宋本、汲古。便，依汲古，宋元本皆作使。

离卦变到既济卦。嘴上说的不合心里想的，本要往东走却反而向西；样样都与本意乖违，一举一动都不顺当。尚秉和解说：既济下体离居东，上体坎居西。校勘：「举」字元刻本作「步」，依宋刻本与汲古阁本；「便」字依汲古阁本，宋、元本都作「使」。

未济。虎狼之乡，日争凶讼。叨尔为长，不能定从。卦有三艮形，故曰虎狼之乡。离正覆兑相背，故曰争讼。不能定从，言不能定从约。虎狼之乡，谓秦也。○从，汲古讹证，依宋元本。

离卦变到未济卦。身在虎狼盘踞的地方，天天有凶险的争讼；忝居盟主之长，却定不下合纵的盟约。尚秉和解说：未济卦中含有三个艮的形状，所以说「虎狼之乡」。离的正象与覆象两个兑口彼此背向，所以说「争讼」。所谓「不能定从」，是说不能定下合纵之约。「虎狼之乡」指的是秦国。校勘：「从」字汲古阁本讹作「证」，这里依宋、元本。

咸。雌单独居，归其本巢。毛羽憔悴，志如死灰。巽为雌、为寡，故曰单独。艮为巢，巽寡髪，故曰毛羽憔悴。伏坤为志、为死。

咸卦变到咸卦，上下相感，仍是本卦。雌鸟孤零零独自栖息，回到它原来的巢里；羽毛枯槁憔悴，心志像烧尽的死灰一样。尚秉和解说：咸二至四爻互巽为雌、为孤寡，所以说「单独」；下体艮为巢。巽有毛发稀疏之象，所以说毛羽憔悴。所伏的损卦中坤为心志、为死亡。

乾。小窗多明，道里利通。仁贤君子，国安不僵。○小，宋元本作十，依汲古。里，汲古作理，依宋元本。○此用《咸》象。咸伏损，艮为小、为窗、为明，坤为道里。震为利通、为仁贤，艮为君子、为国、为安。

咸卦变到乾卦。小小的窗子透进许多光亮，道路顺畅通达；有仁德贤明的君子在位，国家安定不会倾覆。校勘：「小」字宋、元本作「十」，依汲古阁本；「里」字汲古阁本作「理」，依宋、元本。尚秉和解说：这一条用的是遇卦咸的卦象。咸所伏的是损卦，艮为小、为窗、为明亮，坤为道路里程。震为顺利通达、为仁德贤良，艮为君子、为邦国、为安宁。

坤。心恶来怪，冲冲何惧。颜渊子骞，尼父圣诲。渊，宋本作伯，诲作毋，依汲古。咸艮为颜，兑为渊，故曰颜渊。艮手为骞，故曰子骞。乾为父、为圣，艮山故曰尼父，兑言故曰圣诲。

咸卦变到坤卦。心里厌恶怪异之事临头，忧心忡忡，其实有什么可怕；有颜渊、闵子骞这样的贤弟子，有孔夫子圣明的教诲。校勘：「渊」字宋刻本作「伯」，「诲」字作「毋」，这里依汲古阁本。尚秉和解说：咸卦下体艮为颜面，上体兑为深渊，所以说「颜渊」；艮为手，举手为「骞」，所以说「子骞」。乾为父、为圣，艮为山，所以说「尼父」——孔子生于尼丘，后人尊称尼父；兑主言语，所以说「圣诲」。

屯。鸟鸣呼子，哺以酒脯。高栖水处，来归其母。艮为鸟，震为鸣、为子，故曰鸟鸣呼子。震为口，故曰哺。坎为酒、为脯。脯，肉也。艮高，故曰高楼，坤水坎水，故曰水处。坤为母，震为归，言鸟闻呼，或高栖或水处皆至也。○栖，宋元本讹楼，依汲古。

咸卦变到屯卦。鸟儿鸣叫呼唤它的雏儿，衔来酒食喂养它们；有的高栖树上，有的落在水边，都回到母亲身边来。尚秉和解说：屯三至五爻互艮为鸟，下体震为鸣、为子，所以说「鸟鸣呼子」。震为口，所以说哺喂。上体坎为酒、为脯；「脯」就是肉干。艮主高，所以说高栖；坤为水、坎也为水，所以说「水处」。坤为母，震为归，是说鸟儿听见呼唤，无论栖在高处的还是待在水边的都赶来。校勘：「栖」字宋、元本讹作「楼」，这里依汲古阁本。

蒙。国马生角，阴孽萌作。变易常服，君失于宅。坤为国、为马，艮为角，互震故曰生角。坤为阴、为服、为失，艮为宅，震为萌、为君。《汉书五行志》："文帝十二年，有马生角于吴，刘向以为吴举兵向上之萌"，又《史记》："燕太子丹为质于秦，求归，秦王曰：待马生角，既而马果生角，乃放归"，此皆反常之事，故曰变易常服。

咸卦变到蒙卦。国中的马长出了角，阴邪的祸孽开始萌动；一件件反常之事变换出现，国君失掉了自己的居所。尚秉和解说：蒙三至五爻互坤为邦国、为马，上体艮为角，二至四爻互震主发动，所以说「生角」。坤为阴、为服、为丧失，艮为居宅，震为萌生、为君。《汉书·五行志》记载：汉文帝十二年，吴地有马生角，刘向认为这是吴国将要举兵犯上的先兆。《史记》又记载：燕太子丹在秦国做人质，请求回国，秦王说「等马生了角再说」，不久马果然长出角，才把他放回。这都是违反常理的事，所以说「变易常服」。

需。入宇多悔，耕石不富。衡门屡空，使士失意。○宇，汲古作年，从宋元本。似多用伏象。

咸卦变到需卦。走进屋宇多有悔恨，在石头上耕种富不起来；横木为门的陋室里屡屡断炊，让士人不能称心。「衡门」是以横木作门的简陋居所，「屡空」出自《论语》，说的是颜回常常穷困无食。校勘：「宇」字汲古阁本作「年」，这里从宋、元本。尚秉和说：这一条似乎多半取的是伏象。

讼。诸孺行贾，远涉山阻。与旅为市，不危不殆，利得十倍。伏《震》为孺、为商贾，坤众故曰诸孺。乾为陵，故曰山阻。伏巽为市、为利、为三倍。○诸孺，宋本作情懦，兹依汲古。

咸卦变到讼卦。一群年轻人外出行商，远远跋涉过险阻的山路；同旅居的客商做买卖，既不危险也不困厄，获利十倍。尚秉和解说：所伏的震为幼者、为商贾，坤主众多，所以说「诸孺」。上体乾为丘陵，所以说「山阻」。所伏的巽为市集、为财利、为倍数。校勘：「诸孺」二字宋刻本作「情懦」，这里依汲古阁本。

师。梁破桥坏，水深多畏。陈郑之间，绝不得前。艮为桥梁，艮覆故曰破坏，坎为破也。坤水坎水故曰水深。坎为畏，震为陈，坎为平、为郑，坎陷故不前。

咸卦变到师卦。桥梁断毁，水深得叫人害怕；困在陈国与郑国之间，去路断绝不能前进。尚秉和解说：师三至五爻互艮为桥梁，艮象倒转，所以说破坏；坎也主破损。坤为水、坎也为水，所以说水深。坎为畏惧，二至四爻互震为陈，坎为平、为郑，坎主陷落，所以不能前进。

比。双凫俱飞，欲归稻池。经涉萑泽，为矢所射，伤我胸臆。此兼《咸》象。艮为凫，兑数二，故曰双凫。兑为池，巽为稻、为萑，坎为矢，坤为胸。○射伤，汲古作伤损，依宋元本。

咸卦变到比卦。一对野鸭一同飞起，想回到长稻子的池塘去；半路经过芦荻丛生的水泽，被箭射中，伤了我的胸膛。尚秉和解说：这一条兼取遇卦咸的卦象。艮为野鸭，兑数为二，所以说「双凫」。兑为池塘，巽为稻、为荻，坎为箭矢，坤为胸。校勘：「射伤」二字汲古阁本作「伤损」，这里依宋、元本。

小畜。谩诞不成，倍梁灭文。许人卖牛，三夫争之。失利后时，公孙怀忧。未详。○倍、卖。汲古作佶、作买。依宋元本。夫，宋元本作失，依汲古。按：伏《豫》正反震故曰谩诞、曰争、曰三夫。艮为牛、为时。

咸卦变到小畜卦。虚妄浮夸的话办不成事，梁木折断、纹饰泯灭；答应卖给人家的牛，三个男子来争夺；错失了利益又误了时机，公孙满怀忧愁。尚秉和说：这条的意思讲不明白。校勘：「倍」「卖」两字汲古阁本作「佶」「买」，这里依宋、元本；「夫」字宋、元本作「失」，依汲古阁本。按：小畜所伏的豫卦中正立的震与倒转的震相对，所以说「谩诞」、说「争」、说「三夫」。艮为牛、为时机。

履。南国饥凶，民失糟糠。少子困捕，利无所得。乾为南，伏坤为国，离为饥，巽为糟糠，兑为食。○饥凶，宋元本作凶饥，依汲古。

咸卦变到履卦。南方的邦国闹饥荒，百姓连糟糠也吃不上；小儿子困窘地四处求取，一点好处也得不到。尚秉和解说：履上体乾居南方，所伏的谦卦中坤为邦国，卦中互离为饥，巽为糟糠，下体兑为饮食。校勘：「饥凶」二字宋、元本作「凶饥」，这里依汲古阁本。

泰。狗吠非主，狼虎日扰。惊我东西，不为家咎。震为鸣吠、为主，伏艮为狗、为虎狼，震为惊、为东，兑为西，艮为家。狗吠非主，言非其主人而必吠也。

咸卦变到泰卦。狗对着不是主人的人狂吠，虎狼天天来搅扰；东边西边都把我惊动，却终究没有酿成家中的灾祸。尚秉和解说：泰互震为鸣吠、为主人，所伏的否卦中艮为狗、为虎狼；震为惊动、为东，兑为西，艮为家。所谓「狗吠非主」，是说来的人不是它的主人，它就一定要叫。

否。望龙无目，不见手足。入水求玉，失其所欲。乾为龙，艮为目，巽伏故无。震为足，震伏故不见。艮为手，巽伏故亦不见。乾为玉，坤为水，巽入艮求，故曰入水求玉。坤为失，故所欲不得也。

咸卦变到否卦。望见龙却看不到它的眼睛，也看不见它的手脚；下到水里去寻玉，反而失掉了自己想要的东西。尚秉和解说：否上体乾为龙，二至四爻互艮为目，巽象隐伏，所以说没有。震为足，震象隐伏，所以看不见；艮为手，巽象隐伏，所以手也看不见。乾为玉，下体坤为水，巽主入、艮主求，所以说「入水求玉」。坤主丧失，所以想要的东西得不到。

同人。以鹿为马，欺误其主。闻言不信，三日为咎。黄龙三子，中乐不殆。伏《师》。震为鹿，坤为马，故曰以鹿为马。震为主，离上下兑口相背，故曰欺误、曰闻言不信。与《明夷初九》之"有言"义同也。离数三，故曰三日。震为黄龙、为子，为乐，《史记秦本纪》："赵高献鹿于二世，曰马也"。

咸卦变到同人卦。指着鹿说是马，欺瞒蒙蔽他的君主；听了别人的话不肯相信，三天之内酿成灾咎；黄龙生了三个儿子，居中和乐而没有危险。尚秉和解说：同人旁通于师，所以取师象。师互震为鹿，上体坤为马，所以说「以鹿为马」。震为主，同人下体离上下两个兑口彼此背向，所以说欺骗蒙蔽、说听了话不肯相信，这与《明夷》初九爻辞「有言」的意思相同。离数为三，所以说「三日」。震为黄龙、为子、为乐。《史记·秦本纪》记载：赵高把鹿献给秦二世，硬说这是马。

大有。养幼新婚，未能出门。登宋望齐，不见太师。此用《咸》象。少男少女故曰养幼，六爻皆交，故曰新婚。乾为门，巽伏，故曰未能出门。架木为屋曰宋，艮为宋、为望，巽为齐，乾为太师，巽伏故不见。

咸卦变到大有卦。养育幼小、操办新婚，都还出不了门；登上宋国的高处遥望齐国，看不见太师。尚秉和解说：这一条用的是遇卦咸的卦象。咸是少男配少女，所以说「养幼」；咸卦六爻两两交感，所以说「新婚」。大有下体乾为门，巽象隐伏，所以说不能出门。架木为屋叫作「宋」，艮为宋、为瞻望，巽为齐，乾为太师，巽象隐伏，所以说看不见。

谦。王也季子，相与为友。明允笃诚，升擢荐举。艮为王孙、为季子。艮为友，正反艮，故曰相与为友。艮为明、为升擢。○季，汲古作贵，依宋元本。

咸卦变到谦卦。王家子弟与季子，彼此结成朋友；为人明察诚信、笃厚真挚，因而得到提拔举荐。尚秉和解说：谦下体艮为王孙、为季子；艮又为友，正立的艮与倒转的艮相对，所以说「相与为友」。艮为明、为升迁提拔。校勘：「季」字汲古阁本作「贵」，这里依宋、元本。

豫。山水暴怒，坏梁折柱。稽难行旅，留连愁苦。艮为山，坤水坎水，上震，故曰山水暴怒。艮为梁柱，坎折，故曰坏梁折柱。坎陷艮止，故曰稽难、曰留连，震为行旅，坎为愁苦。

咸卦变到豫卦。山洪暴发怒吼奔涌，冲坏桥梁、折断屋柱；把赶路的人阻滞在半途，长久滞留愁苦不堪。尚秉和解说：豫二至四爻互艮为山，下体坤为水、互坎也为水，上体是震主动，所以说「山水暴怒」。艮为梁为柱，坎主折断，所以说坏梁折柱。坎主陷落而艮主静止，所以说「稽难」、说「留连」；震为行旅，坎为愁苦。

随。鹯鸠徙巢，西至平州。遭逢雷电，碎我苇芦。室家饥寒，思吾故初。艮为鹯鸠、为巢，下震故曰徙巢。兑为西，震为雷、为苇芦，艮为室家。○碎，宋元本作破，依汲古，兑毁折故碎。

咸卦变到随卦。鹯鸟斑鸠迁走旧巢，向西飞到平州；半路遇上雷电，把我的芦苇丛全打碎了；一家老小挨饿受冻，怀念起当初的日子。尚秉和解说：随三至五爻互艮为鹯鸠、为巢，艮下面就是震主动，所以说「徙巢」。上体兑居西方，下体震为雷、为苇芦，艮为家室。校勘：「碎」字宋、元本作「破」，这里依汲古阁本；兑主毁折，所以说「碎」。

蛊。登高伤轴，上阪弃粟。贩盐不利，贾牛折角。互震为轴、为登，兑为折，故伤轴。艮为阪，巽为粟，在下故曰弃粟。震为商贩，兑为盐卤。艮为牛、为角，兑为折。○买牛折角，元本买作卖，汲古作市贾折阅，非，兹依宋本。

咸卦变到蛊卦。登高时压伤了车轴，上陡坡只好把粟米丢下；贩盐没赚到钱，买牛又买到折角的。尚秉和解说：蛊三至五爻互震为车轴、为攀登，二至四爻互兑主折断，所以说伤轴。上体艮为陡坡，下体巽为粟，粟在下位，所以说「弃粟」。震为商贩，兑为盐卤。艮为牛、为角，兑主折断。校勘：「买牛折角」元刻本「买」作「卖」，汲古阁本作「市贾折阅」，都不对，这里依宋刻本。

临。祝鮀王孙，能事鬼神。节用绥民，卫国以存。飨我旨酒，眉寿多年。《论语》："祝鮀治宗庙，故曰能事鬼神"，注：祝鮀，卫大夫子鱼也。疏：《左传》：子行敬子谓灵公曰："会同难，其使祝鮀从。"将盟，果长卫侯，故曰卫国以存。坤为鮀，震言故曰祝鮀。震为王、为神，坤为鬼、为民、为国。○鮀，元本作施，依宋本、汲古。第五句依宋元本，汲古无。

咸卦变到临卦。祝鮀和王孙贾，善于奉事鬼神；节省用度、安抚百姓，卫国因此得以保全；请我喝上等好酒，祝愿长寿多年。尚秉和解说：《论语》说祝鮀掌管宗庙之事，所以说他能奉事鬼神；注解说祝鮀就是卫国大夫子鱼。疏文引《左传》：子行敬子对卫灵公说「诸侯会盟的场面难对付，还是让祝鮀跟着去」；到了盟会，果然争得卫侯的位次在前，所以说「卫国以存」。上体坤为鮀，互震主言语，所以说「祝鮀」。震为王、为神，坤为鬼、为民、为邦国。校勘：「鮀」字元刻本作「施」，这里依宋刻本与汲古阁本；第五句依宋、元本，汲古阁本没有这一句。

观。九里十山，道却峻难。牛马不前，复返来远。坤数十，互艮故曰十山。朱震云，坤亦数九，故曰九里。艮为道，却，退也。巽为进退，故曰道却。坤为牛、为马，艮止坤下，故不前。

咸卦变到观卦。九里的路程、十重的山峦，道路退阻而险峻难行；牛马都不肯往前走，只好从远处折返回来。尚秉和解说：坤数为十，观三至五爻互艮为山，所以说「十山」。朱震说坤的数也可以取九，所以说「九里」。艮为道路；「却」是后退的意思，上体巽主进退不定，所以说「道却」。坤为牛、为马，艮的静止之象加在坤上，所以不能前进。

噬嗑。枯树不花，空渊无鱼。旧鸟飞翔，利弃我去。震为树，离火故枯。坎为渊，巽为鱼，巽伏故无鱼。艮为鸟、为飞。○旧，宋元本作蕉，兹依汲古。亦未安。疑为鸷字。

咸卦变到噬嗑卦。枯树不再开花，空潭里没有鱼；旧日的鸟儿飞走了，利益抛下我而去。尚秉和解说：噬嗑下体震为树，上体离为火，所以枯干。三至五爻互坎为深渊，巽为鱼，巽象隐伏，所以说没有鱼。二至四爻互艮为鸟、为飞。校勘：「旧」字宋、元本作「蕉」，这里依汲古阁本；不过也讲不安妥，疑心本是「鸷」字。

贲。雄狐绥绥，登上崔嵬。昭告显功，大福允兴。艮为狐，阳卦，故曰雄狐。震为登，艮山，故曰崔嵬。震言故曰告。○绥绥，宋元本作唯唯，汲古作绥遗，依局本。上，汲古作山，依宋元本。崔，宋元本作山，依汲古。《诗齐风》："南山崔崔，雄狐绥绥"，序谓刺襄公禽兽之行，林义似异。

咸卦变到贲卦。公狐慢悠悠地独行，登上高峻的山巅；上告显赫的功绩，大福因此兴起。尚秉和解说：贲上体艮为狐，艮是阳卦，所以说「雄狐」。三至五爻互震为攀登，艮为山，所以说「崔嵬」。震主言语，所以说「告」。校勘：「绥绥」二字宋、元本作「唯唯」，汲古阁本作「绥遗」，这里依书局刊本；「上」字汲古阁本作「山」，依宋、元本；「崔」字宋、元本作「山」，依汲古阁本。《诗经·齐风·南山》有「南山崔崔，雄狐绥绥」的句子，《诗序》说那是讥刺齐襄公禽兽般的行为，《易林》此处取义似乎与《诗》不同。

剥。哑哑笑喜，相与饮酒。长乐行觞，千秋起舞，拜受大福。此用《咸》卦伏象。○笑喜相与，汲古作笑言与欢，依宋元本。

咸卦变到剥卦。哈哈地欢笑喜悦，众人一同饮酒；在长乐之中传杯劝酒，唱着千秋万岁翩然起舞，拜谢领受大福。尚秉和说：这一条用的是遇卦咸的伏象。校勘：「笑喜相与」汲古阁本作「笑言与欢」，这里依宋、元本。

复。大椎破毂，长舌乱国。床第之言，三世不安。兑为舌，震形较兑多一阴，故曰长舌。坤为国、为乱，伏巽为床，震为言，数三，坤为世，故曰三世。椎毂疑皆为震象。○椎，汲古讹推，宋元本。

咸卦变到复卦。大木槌砸破车毂，长舌之人搅乱国家；床笫之间的私语，害得三代不得安宁。尚秉和解说：兑为舌，震的卦形比兑多一个阴爻，所以说「长舌」。上体坤为邦国、为动乱，所伏的姤卦中巽为床，下体震为言语，震数为三，坤为世代，所以说「三世」。木槌和车毂恐怕都取的是震象。校勘：「椎」字汲古阁本讹作「推」，这里依宋、元本。

无妄。男女合室，二姓同食。婚姻孔云，宜我孝孙。艮为室，震男巽女俱在艮体中，故曰合室。震为口，为食，正反震相对，故曰同食。艮为孙，巽顺，故曰孝孙。○二，汲古作三，从宋元本。

咸卦变到无妄卦。男女合居一室，两姓人家一同进食；婚姻的事人人称道，正宜于我这孝顺的子孙。尚秉和解说：无妄二至四爻互艮为室，震为男、三至五爻互巽为女，都在艮体之中，所以说「合室」。震为口、为饮食，正立的震与倒转的震相对，所以说「同食」。艮为孙，巽主柔顺，所以说「孝孙」。校勘：「二」字汲古阁本作「三」，这里从宋、元本。

大畜。千仞之墙，祸不入门。金笼铁疏，利以辟兵。欲南上阪，轴方不转，远车复反。艮为墙，在上故曰千仞。乾为门，坤为祸，坤伏故祸不入门。乾为金，艮亦为金，故曰金笼铁疏。疏梳同。艮为刀兵，艮止故辟兵。震为南，艮为阪，伏坤为轴、为方，艮止故不转。震为车、为反也。○祸不，汲古作不得，辟作避，南上作上南，均依宋元本。轴方，宋元本作转万，今依汲古。

咸卦变到大畜卦。千仞高的城墙护着，祸事进不了门；金笼铁栅围着，有利于避开兵灾；想往南上坡，车轴方正转不动，远行的车只好掉头回来。尚秉和解说：大畜上体艮为墙，墙在上位，所以说「千仞」。下体乾为门，坤为祸，坤象隐伏，所以祸不入门。乾为金，艮也为金，所以说「金笼铁疏」；「疏」与「梳」同，指栅格。艮为刀兵，艮主静止，所以能避开兵祸。三至五爻互震为南，艮为陡坡，所伏的萃卦中坤为轴、为方，艮主静止，所以车轴转不动。震为车、为返回。校勘：「祸不」二字汲古阁本作「不得」，「辟」字作「避」，「南上」作「上南」，都依宋、元本；「轴方」二字宋、元本作「转万」，今依汲古阁本。

颐。华言风语，自相诖误。终无凶事，安宁如故。震为旉，故曰华言，伏巽，故曰风语，正反震故诖误。坤为凶、为事，艮为终，故终无凶事，艮止故安宁如故。

咸卦变到颐卦。浮华的言辞、捕风的传语，彼此欺瞒误事；到头来并没有凶险的事，仍旧安宁如常。尚秉和解说：震主花开敷布，所以说「华言」；所伏的大过卦中巽为风，所以说「风语」；正立的震与倒转的震相对，所以说互相诖误。中间坤为凶、为事，上体艮为终，所以说终究没有凶事；艮主静止，所以安宁如故。

大过。泛泛柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心怀大忧。仁不遇时，退隐穷居。详《屯》之《乾》。心，依校各本皆作公。

咸卦变到大过卦。柏木小舟在水上漂荡，随流漂行不停；睁着眼睡不着，心里怀着深深的忧愁；仁人碰不上好时候，只好退隐穷居。「泛彼柏舟」「耿耿不寐」都出自《诗经·邶风·柏舟》。尚秉和说：此条取象已在《屯》之《乾》一条下详细讲过。「心」字据校，各本都作「公」。

坎。大尾小头，重不可摇。上弱下强，阴制其雄。艮为尾，坎为头，阳陷阴中故曰阴制其雄。

咸卦变到坎卦。尾巴大而头小，沉重得摇动不了；上面软弱、下面强横，阴柔制住了阳刚。尚秉和解说：坎中互艮为尾，坎本身为头；阳爻陷在两个阴爻当中，所以说「阴制其雄」。

离。一身三口，语无所主。东西南北，迷惑失道。兑为口，离数三，故曰三口。伏坎，数一，伏艮为身，故曰一身。正反兑故曰语无所主。兑为西，伏震为更，离为南，伏坎为北，伏艮为道，正反艮故迷惑失道。

咸卦变到离卦。一个身子长着三张嘴，说起话来毫无主张；东南西北乱转，迷迷糊糊找不着路。尚秉和解说：离中兑为口，离数为三，所以说「三口」；所伏的坎数为一，伏艮为身，所以说「一身」。正立的兑与倒转的兑相对，所以说说话没有主张。兑居西方，伏震为更改，离居南方，伏坎居北方，伏艮为道路，正立的艮与倒转的艮相对，所以迷惑而失道。

恒。南行求福，与喜相得。封受上赏，鼎足辅国。震为南、为行、为喜、为鼎、为足，乾为福，伏坤为国。

咸卦变到恒卦。往南去求福，正与喜庆相逢；受封领受上等赏赐，做了鼎足之臣辅佐国家。尚秉和解说：恒上体震为南、为行、为喜、为鼎、为足；卦中乾为福，所伏的益卦中坤为邦国。

遯。过时不归，雌雄苦悲。徘徊外国，与母分离。艮为时，震为归，二至四震伏故曰不归。互巽为雌，震为雄，震伏不见，故曰苦悲。艮为国，艮止故徘徊。坤为母，坤伏不见，故曰与母分离。○第二句宋本作苦悲雄惟，元本作苦悲雄雌，兹依汲古。

咸卦变到遯卦。过了约定的时候还不回来，雌鸟雄鸟一齐苦苦悲鸣；在外邦徘徊不定，与母亲分离。尚秉和解说：遯下体艮为时，震为归；二至四爻之间震象隐伏，所以说不归。二至四爻互巽为雌，震为雄，震象隐伏看不见，所以说苦悲。艮为邦国，艮主静止，所以说徘徊。坤为母，坤象隐伏看不见，所以说与母分离。校勘：第二句宋刻本作「苦悲雄惟」，元刻本作「苦悲雄雌」，这里依汲古阁本。

大壮。尧舜在国，阴阳和得。涿聚衣裳，晋人无殃。震为帝，故曰尧舜。《左传哀二十三年》："晋伐齐，智瑶禽颜涿聚。"故曰晋人无殃，然语意与上二句不属。衣裳，宋元本作衣常，仍难解。

咸卦变到大壮卦。像尧舜那样的圣君在位，阴阳调和得当；颜涿聚的衣裳还在，晋国人却没有遭殃。尚秉和解说：震为帝，所以说尧舜。《左传·哀公二十三年》记载：晋国讨伐齐国，智瑶擒获了颜涿聚。所以说「晋人无殃」，只是这句的语意与上面两句接不上。校勘：「衣裳」二字宋、元本作「衣常」，仍旧难以解释。

晋。周成之降，越裳夷通。疾病多祟，鬼哭其公。狼子野心，宿客不同。此用《咸》象。伏震为周，艮为咸，故曰周成。坤为裳，震为南，故曰越裳。坤为夷、为疾病、为鬼，艮为哭，震为公，震覆坤死，故曰鬼哭其公。艮为狼，坤为野、为心。巽为旅客，坤为夜，故曰宿客。○首句宋本作周成之降，汲古成作公，兹依《遯》之《坤》，然义皆与下四句不协，阙疑待考。又狼子，宋本作鸟子，尤非。

咸卦变到晋卦。周成王受命下临，连越裳氏那样的远夷也来通好；疾病多半是鬼祟作怪，鬼在为那位公哭泣；狼崽子生就一副野心，同宿的客人各怀异志。尚秉和解说：这一条用的是遇卦咸的卦象。所伏的震为周，艮为咸，所以说「周成」。坤为裳，震为南，所以说「越裳」。坤为夷狄、为疾病、为鬼，艮为哭，震为公；震象倒转而坤主死亡，所以说「鬼哭其公」。艮为狼，坤为原野、为心。巽为旅客，坤为夜，所以说「宿客」。校勘：首句宋刻本作「周成之降」，汲古阁本「成」字作「公」，这里依《遯》之《坤》一条定作「成」；不过这句的意思与下面四句都不协调，只好存疑待考。另外「狼子」宋刻本作「鸟子」，那就更不对了。

明夷。申酉脱服，牛马休息。君子以安，劳者得欢。坤居申方，坎先天居酉方，坤为牛，震为马，坎隐故曰脱服。服，辕外马脱服即休息也。坎为劳，震为欢，言申酉日暮牛马与人皆安息也。

咸卦变到明夷卦。到了申时酉时卸下驾具，牛马都得歇息；君子因此安适，劳累的人也得到欢愉。尚秉和解说：坤位居申方，坎在先天方位居酉方；上体坤为牛，互震为马，坎象隐伏，所以说「脱服」。「服」是驾在车辕外侧的马，卸下服马就是休息。坎为劳苦，震为欢，是说申酉时分天色向晚，牛马和人都得以安歇。

家人。凯风无母，何恃何怙。幼孤弱子，为人所苦。巽为风、为母，巽陨落，故无母。坎为孤、为苦。凯风，《邶风》篇名，毛谓母不安其室，兹谓无母，义与毛异。○第二句宋元本作何怙何恃，依汲古。

咸卦变到家人卦。和暖的南风吹着，孩子却没有了母亲，还能倚靠谁、依恃谁；年幼失怙的弱子，被人欺凌折磨。尚秉和解说：家人上体巽为风、为母，巽主陨落，所以说没有母亲。互坎为孤、为苦。《凯风》是《诗经·邶风》的篇名，毛传说那是讲母亲不安于室，这里却说无母，取义与毛传不同。校勘：第二句宋、元本作「何怙何恃」，这里依汲古阁本。

睽。出门上堂，从容牖房，不失其常。天牢地户，劳者忧苦。伏《艮》为门室牖房。坎为牢，艮为天，故曰天牢。坎为北、为劳忧，《晋书天文志》："天牢六星在北斗下，贵人之牢也"，《河图括地象》："西北为天门，东南为地户"，兑居东南，伏艮为户也。

咸卦变到睽卦。出门登上厅堂，从容自在地待在有窗的房里，不失日常的分寸；上应天牢之星、下当地户之位，劳苦的人满怀忧愁。尚秉和解说：睽所伏的蹇卦中艮为门、为室、为窗牖房舍。坎为牢，艮为天，所以说「天牢」。坎居北方、又为劳为忧。《晋书·天文志》说「天牢六星在北斗之下，是关押贵人的牢狱」；《河图括地象》说「西北为天门，东南为地户」；睽下体兑居东南，所伏的艮为户。

蹇。天厌周德，命与南国。以礼静民，兵革休息。艮为天，震为周、为德，故曰天厌周德。艮为国，离南，故曰南国。离为兵革，艮止故休息。厌，足也，满也，言周德盛天，与以南国也。

咸卦变到蹇卦。上天满意于周朝的德行，把南方的国土授给它；用礼制安定百姓，兵戈甲胄都收起来歇着。尚秉和解说：蹇下体艮为天，互震为周、为德，所以说「天厌周德」。艮为邦国，三至五爻互离居南方，所以说「南国」。离为兵革，艮主静止，所以说停息。「厌」是满足、充盈的意思，是说周的德行盛大合于天心，上天便把南方之国授给它。

解。堂桑折冲，佐鬬者伤。暴臣失国，良臣被殃。未详。堂桑，宋元本作常叶，姑依汲古，皆未安。冲，汲古作衡，姑依宋元本。失，汲古作反，亦姑依宋元本。

咸卦变到解卦。堂前的桑树折断了车前横木，帮着别人打架的自己受了伤；暴虐的臣子丢掉封国，贤良的臣子也跟着遭殃。尚秉和说：这一条的意思讲不明白。校勘：「堂桑」二字宋、元本作「常叶」，姑且依汲古阁本，两说都不妥当；「冲」字汲古阁本作「衡」，姑且依宋、元本；「失」字汲古阁本作「反」，也姑且依宋、元本。

损。合欢之国，嘉喜我福。东岳西山，朝齐成恩。震为欢，坤为国，正反震相对，故曰合欢之国。震为喜、为福，艮为山岳，震东兑西，故曰东岳西山。震为朝、为齐，齐，同隮，《诗墉风》："朝隮于西，崇朝其雨"，《传》："隮，升也"，按：《乐记》"地气上齐"注：齐，跻也。而跻与隮皆训升，是齐诗本作齐字，与毛异，而义同也，言云升雨降故曰成思。

咸卦变到损卦。举国同欢的邦国，美好的喜庆带给我福气；东岳与西山之间，清晨云气升腾，成就了恩泽。尚秉和解说：损二至四爻互震为欢，三至五爻互坤为邦国，正立的震与倒转的震相对，所以说「合欢之国」。震为喜、为福，上体艮为山岳，震居东、兑居西，所以说「东岳西山」。震为早晨、为齐；「齐」同「隮」，《诗经·鄘风》说「朝隮于西，崇朝其雨」，毛传说「隮就是上升」。按《礼记·乐记》「地气上齐」句下注说：齐读作跻。跻与隮都训作上升，可见齐诗本来就写作「齐」字，与毛诗用字不同而意义相同。这是说云气上升、雨水降落，所以说「成恩」。

益。耕石不生，弃礼无名。缝衣失针，襦袴不成。震为耕，艮为石，坤死，故曰不生。坤为礼、为失，震为衣、为襦袴，巽敝，故不成针，为坎象，四五半坎，故失针。

咸卦变到益卦。在石头上耕种长不出苗，抛开礼法就没有好名声；缝衣裳丢了针，短衣长裤都做不成。尚秉和解说：益下体震为耕作，三至五爻互艮为石，二至四爻互坤主死亡，所以说长不出来。坤为礼、为丧失，震为衣、为短衣长裤，上体巽有破敝之象，所以做不成。针取的是坎象；四、五两爻构成「半象」——只用两个爻取一个经卦的一半形体，尚秉和认为《易林》常用这种取法——四五只是半个坎，坎象不完整，所以说丢了针。

夬。聋瞢闇盲，跛倚不行。坐尸争骸，身被火灾，困其多忧。《履六三》云："眇能视，跛能履"，谓兑为半离半震也，故兹亦曰盲、曰跛。推之夬亦半坎也，故曰聋。伏艮为坐，坤为尸，兑为骸，坤为身，艮为火，故曰身被火灾。艮为困，坤为忧，故曰困其多忧。争，《广韵》云谏诤也，止也。坐尸争骸，言不能行之人有类于坐尸止骸而不能动，故遇火而困，伏坤为灾忧。○盲，宋元本作瞢，依汲古。第三句宋本、汲古作坐户孚骸，依元本。火，汲古作大，依宋元本。困，宋元本作因，依汲古。

咸卦变到夬卦。耳聋眼花、目暗失明，瘸腿倚着东西挪不开步；像坐着的尸首一样手脚僵住，身上又遭了火灾，困顿而忧愁重重。尚秉和解说：《履卦》六三爻辞说「眇目的人勉强能看，跛足的人勉强能走」，讲的正是兑兼有半个离、半个震的形体，所以这里也说盲、说跛。照此推去，夬也含着半个坎，所以说聋。所伏的剥卦中艮为坐，坤为尸，兑为骸骨，坤为身，艮为火，所以说身遭火灾。艮为困，坤为忧，所以说「困其多忧」。「争」字《广韵》解作谏诤、止住。「坐尸争骸」，是说走不动路的人就像坐着的尸首、僵住的骨骸一样不能动弹，所以遇上火只能受困；所伏的坤为灾为忧。校勘：「盲」字宋、元本作「瞢」，依汲古阁本；第三句宋刻本与汲古阁本作「坐户孚骸」，依元刻本；「火」字汲古阁本作「大」，依宋、元本；「困」字宋、元本作「因」，依汲古阁本。

姤。生长太平，仁政流行。四方归德，社稷康荣。生长，宋元本作长生，此用《复》象。震为生，震乐故曰太平。坤为政，震为仁，故曰仁政流行。坤为四方、为社稷，震为德、为康荣。

咸卦变到姤卦。生养蕃息、天下太平，仁厚的政教通行四方；四方之人都归附他的德化，社稷安康繁荣。校勘：「生长」二字宋、元本作「长生」。尚秉和解说：这一条用的是复卦之象——姤与复旁通。震主生发，震又主喜乐，所以说太平。坤为政令，震为仁，所以说「仁政流行」。坤为四方、为社稷，震为德、为康荣。

萃。桀跖并处，民人愁苦。拥兵荷粮，战于齐鲁。合卺同牢，姬姜并居。坤恶故曰桀，巽为盗，故曰跖。坤巽连体，故曰并处。坤为人民、为愁苦。艮为兵、为荷，巽为粮、为齐，兑为鲁。五六句与上意不属，定为衍文。○同牢，汲古作得牢，非，依宋元本。《昬礼》："同牢而食"。民人，宋元本作民之，从汲古。

咸卦变到萃卦。夏桀和盗跖那样的暴徒恶人聚在一处，百姓愁苦不堪；拥兵扛粮，在齐鲁一带交战。行合卺同牢之礼，姬姓姜姓两家的人住在一起。尚秉和解说：坤主恶，所以说桀；巽为盗，所以说跖；坤与巽连着卦体，所以说「并处」。坤为人民、为愁苦。艮为兵器、为负荷，巽为粮、为齐，兑为鲁。第五、六两句与上文意思接不上，断定是衍文。校勘：「同牢」二字汲古阁本作「得牢」，不对，依宋、元本；《仪礼·昏礼》有「同牢而食」的说法，指新婚夫妇同食一牲。「民人」二字宋、元本作「民之」，从汲古阁本。

升。南与凶居，破车失襦。西行无袴，亡其宝赂。震为南，坤为凶、为车，兑毁故破车。震为襦，坤亡故失襦。兑为西，巽为袴，震为玉，坤亡故曰无袴、曰亡其实[当作宝]赂。

咸卦变到升卦。往南和凶恶的人同住，车子撞坏、短衣也丢了；往西走连裤子都没有，随身的宝货全都亡失。尚秉和解说：升三至五爻互震为南，上体坤为凶、为车，互兑主毁折，所以说车坏。震为短衣，坤主丧亡，所以说丢了短衣。兑居西方，下体巽为裤，震为玉，坤主丧亡，所以说没有裤子、说丢了宝货（源文此处「实」字下有一处方括号校语，指出应作「宝」，今照原样保留）。

困。空槽注器，豚彘不至。张弓祝鸡，雄父飞去。伏震为槽、为器。注，击也。伏艮为击，巽为豕，故曰豚彘，坎陷故不至。凡饲豕击槽即至，今槽空无食，故虽击不至。巽为鸡，坎为弓，兑口故曰祝鸡。祝，呼也。张弓呼故惧而飞去也。○父，《师》之《旅》、汲古作鸠，《说文》："父，家长率教者"，然则雄父是鸡之首领。父同甫。

咸卦变到困卦。空食槽敲得再响，猪也不肯过来；一边张开弓一边唤鸡，公鸡受惊飞走了。尚秉和解说：所伏的贲卦中震为食槽、为器具；「注」是敲击的意思，伏艮主击打。巽为猪，所以说「豚彘」；坎主陷落，所以说不来。凡是喂猪，敲一敲槽猪就来，如今槽里空空没有食料，所以敲了也不来。巽为鸡，坎为弓，兑为口，所以说「祝鸡」；「祝」就是呼唤。张着弓又叫唤，鸡自然吓得飞走。校勘：「父」字在《师》之《旅》一条和汲古阁本中都作「鸠」。《说文解字》说「父是家中领头施教的人」，那么「雄父」就是鸡群里的头领；「父」与「甫」相通。

井。望尚阿衡，太宰周公。屏藩汤武，立为王侯。详《同人》之《师》。

咸卦变到井卦。仰望着吕尚、伊尹那样的辅相，还有太宰周公那样的重臣；他们做商汤周武的屏障藩卫，自身也立为王侯。「阿衡」是商朝对伊尹的官称。尚秉和说：此条取象已在《同人》之《师》一条下详细讲过。

革。朝鲜之地，箕子所保。宜家宜人，业处子孙。详《大畜》林。

咸卦变到革卦。朝鲜那一片土地，是箕子受封保守的地方；那里宜于安家、宜于养人，可以让子孙世代安居立业。周武王灭商以后把箕子封在朝鲜，事见《史记·宋微子世家》。尚秉和说：此条取象已在《大畜》卦的林辞下详细讲过。

鼎。息忧解笑，故贫今富。载乐履善，与福俱遇。息，宋元本作昔，依汲古。遇，汲古作忧，依宋元本。贫，宋元本作贪，乐作筞，依汲古。伏坎为忧，震为解、为笑，伏坤为贫，乾为富，故曰故贫今富。伏震为乐、为善、为履、为车，故曰载乐。震为福也。

咸卦变到鼎卦。忧愁止息、愁容化作笑颜，从前贫穷如今富足；车上载着欢乐、脚下踏着善行，与福气一同相遇。校勘：「息」字宋、元本作「昔」，依汲古阁本；「遇」字汲古阁本作「忧」，依宋、元本；「贫」字宋、元本作「贪」，「乐」字作「筞」，都依汲古阁本。尚秉和解说：鼎所伏的屯卦中坎为忧，震为解散、为笑，伏坤为贫，鼎中乾为富，所以说从前贫穷如今富足。伏震为乐、为善、为践履、为车，所以说「载乐」。震又为福。

震。叔迎伯兄，遇巷在阳。君子季姬，并坐鼓簧。震为伯、为兄，互艮为叔，伏离为巷、为阳，言遇伯兄于巷之阳也。艮为君子、为季，震为姬，故曰季姬，为乐故曰鼓簧。○巷，宋元本作卷，益难解，姑依汲古。《诗秦风》："既见君子，并坐鼓簧"。

咸卦变到震卦。弟弟去迎接伯兄，在巷子朝阳的一边遇上；君子和季姬，并肩坐着吹奏笙簧。尚秉和解说：震为伯、为兄，二至四爻互艮为叔；所伏的巽卦中离为巷、为向阳处，是说在巷子朝阳的一面遇见伯兄。艮为君子、为季，震为姬，所以说「季姬」；震主音乐，所以说「鼓簧」。校勘：「巷」字宋、元本作「卷」，那就更难解释，姑且依汲古阁本。《诗经·秦风·车邻》有「既见君子，并坐鼓簧」的句子。

艮。顺风纵火，芝艾俱死。三害集房，十子中伤。详《剥》之《坤》。○俱死，汲古作俱亡，依宋元本。

咸卦变到艮卦。顺着风势放火，灵芝与野艾一同烧死；三样祸害聚到一间屋里，十个儿子都受了伤。尚秉和说：此条取象已在《剥》之《坤》一条下详细讲过。校勘：「俱死」二字汲古阁本作「俱亡」，这里依宋、元本。

渐。驾车入里，求鲜鲂鲤。非其肆居，自令失市。君子所在，安无危殆。坎为车，艮为里、为求，巽为入、为鱼，故曰求鲜鲂鲤。所求非地，故曰非其肆居。巽为室，艮为君子、为安。○其，汲古作吾，依宋元本。殆，宋元本作咎，依汲古。

咸卦变到渐卦。驾着车走进里巷，想买新鲜的鲂鱼鲤鱼；那里本不是卖鱼的铺面，白白误了赶集的时机；君子所在的地方，安稳而没有危险。尚秉和解说：渐互坎为车，下体艮为里巷、为求取，上体巽为进入、为鱼，所以说「求鲜鲂鲤」。求错了地方，所以说「非其肆居」。巽为屋室，艮为君子、为安宁。校勘：「其」字汲古阁本作「吾」，这里依宋、元本；「殆」字宋、元本作「咎」，这里依汲古阁本。

归妹。拔剑伤手，见敌不起。良臣无佐，困辱为咎。伏艮为剑、为手，坎破故伤手。坎为隐伏故不起。艮为臣，坎为困辱。○咎，汲古作苦，依宋元本。

咸卦变到归妹卦。拔剑时反倒伤了自己的手，见到敌人竟站不起来；贤良的臣子没有帮手，困顿受辱成了灾咎。尚秉和解说：归妹所伏的渐卦中艮为剑、为手，本卦互坎主破损，所以说伤手；坎主隐伏，所以说站不起来。艮为臣，坎为困辱。校勘：「咎」字汲古阁本作「苦」，这里依宋、元本。

丰。乱君之门，佐鬬伤跟。荣私贪禄，身为悔残。东下泰山，见我所欢。离为乱，震为君，伏艮为门，故曰乱君之门。伏震为跟，正反震相对故曰鬬，兑折故曰伤。艮为身、为山，震东故曰东下泰山。

咸卦变到丰卦。投在昏乱之君的门下，帮人斗殴伤了脚跟；贪图私荣、迷恋禄位，自身落得残破悔恨；往东下到泰山，才见到我所喜欢的人。尚秉和解说：丰下体离为乱，上体震为君，所伏的涣卦中艮为门，所以说「乱君之门」。伏震为脚跟，正立的震与倒转的震相对，所以说争斗；兑主折损，所以说受伤。艮为身、为山，震居东方，所以说「东下泰山」。

旅。慈母望子，遥思不已。久客外野，使我心苦。巽为母，巽顺故曰慈母。离为望，巽为旅客，艮为外野，伏坎为心。

咸卦变到旅卦。慈爱的母亲盼望远行的儿子，远远思念个不停；儿子久久客居在荒野异乡，让我心里苦楚。尚秉和解说：旅所伏的节卦中巽为母，巽主柔顺，所以说「慈母」。上体离为瞻望，巽为旅客，下体艮为郊野，伏坎为心。

巽。鲂生淮却，一转为百。周流四海，无有患恶。详《蛊》林。淮却，元本作江淮，依宋本、汲古。却，隙同。

咸卦变到巽卦。鲂鱼生在淮水的支汊里，一条转眼繁衍成上百条；周游四海各处，没有祸患灾恶。尚秉和说：此条取象已在《蛊》卦的林辞下详细讲过。校勘：「淮却」二字元刻本作「江淮」，这里依宋刻本与汲古阁本；「却」与「隙」相通，指水流的缝隙支汊。

兑。甘露醴泉，太平机关。仁德感应，岁乐民巡。详《屯》之《谦》。

咸卦变到兑卦。甘露降下、醴泉涌出，这是天下太平的枢机所在；仁德感召上天而得到回应，年成丰乐，君主巡行民间。尚秉和说：此条取象已在《屯》之《谦》一条下详细讲过。

涣。采薇出车，鱼丽思初。上下役急，君子免忧。采薇、出车、鱼丽，皆《小雅》诗。《诗序》采薇，遣将率戍役也；出车，劳远率也；鱼丽，美万物盛多面备礼也。又云文武以天保。以上治内，采薇以下治外，故林曰思初，言思文武周初之盛美也。震为薇，艮为采，震为出、为车，巽为鱼，艮为君子，坎忧震解，故免忧。○采，元本作采，依宋本、汲古。役，宋元本作从，依汲古。

咸卦变到涣卦。《采薇》《出车》《鱼丽》诸篇所咏，令人追想周初的盛美；上上下下劳役紧迫，君子却能免于忧患。尚秉和解说：采薇、出车、鱼丽都是《诗经·小雅》的篇名。《诗序》说：《采薇》是派遣将帅出戍而作；《出车》是慰劳远征的将帅；《鱼丽》是赞美万物丰盛而礼数完备。又说《天保》以上讲的是治内，《采薇》以下讲的是治外，所以林辞说「思初」，就是追想文王武王周初那一段盛美。震为薇菜，艮为采摘，震为出、为车，巽为鱼，艮为君子；坎主忧而震主解散，所以能免于忧。校勘：「采」字元刻本另作一形，依宋刻本与汲古阁本；「役」字宋、元本作「从」，依汲古阁本。

节。豕生鱼鲂，鼠舞庭堂。雄佞施毒，上下昏荒，君失其邦。详《蒙》之《比》。此以坤为鱼，坎入坤，故曰豕生鱼鲂。

咸卦变到节卦。猪竟生出鲂鱼来，老鼠在庭堂上乱舞；奸雄佞人施放毒害，上下一片昏乱荒废，国君丢掉了他的邦国。尚秉和说：此条取象已在《蒙》之《比》一条下详细讲过。这里是把坤当作鱼，坎陷入坤中，所以说「豕生鱼鲂」。

中孚。三头六目，道畏难宿。寒苦之国，利不可得。丁云：《山海经》："一身三头"，《淮南子地形训》有三头氏。艮为头，数三，故曰三头。

咸卦变到中孚卦。三个头、六只眼睛，路上叫人害怕、难以投宿；到了寒冷困苦的国度，什么好处也得不到。尚秉和引丁氏的说法：《山海经》有「一个身子三个头」的记载，《淮南子·地形训》里有三头氏之国。艮为头，艮数为三，所以说「三头」。

小过。燕雀衔茅，以生孚乳。昆弟六人，姣好孝悌。各同心愿，和悦相乐。详《小畜》之《兑》。兑为燕。○燕，宋元本作惊，依汲古。姣，依宋元本，汲古作欢。孝悌，宋元本作悌孝，依汲古。

咸卦变到小过卦。燕雀衔来茅草筑巢，孵出一窝雏鸟；兄弟六人，个个俊美而友爱孝顺；各人心愿一致，和睦欢悦地相处。尚秉和说：此条取象已在《小畜》之《兑》一条下详细讲过；兑为燕。校勘：「燕」字宋、元本作「惊」，依汲古阁本；「姣」字依宋、元本，汲古阁本作「欢」；「孝悌」二字宋、元本作「悌孝」，依汲古阁本。

既济。文君之德，仁义致福。年无胎夭，国富民实。君子在室，曾累益息。此用《咸》象。伏坤为文，乾为君、为仁、为年，伏震为胎，震生故不夭。艮为国、为君子、为室，乾为富实，伏坤为层累。○之德，汲古作德义，仁义作仁圣，君子在室作卧者在室，均依宋元本，惟元本室作堂。息，宋元本作恩，兹依汲古。曾累益息者，言生息层累而益胜也，古曾层同。

咸卦变到既济卦。文君的德行，凭仁义招来福分；年年没有胎死夭折的，国家富庶、百姓充实；君子安居家室，子孙层层繁衍、越发兴旺。尚秉和解说：这一条用的是遇卦咸的卦象。所伏的坤为文，乾为君、为仁、为年，伏震为胎；震主生，所以不夭折。艮为邦国、为君子、为屋室，乾为富足充实，伏坤为层层累积。校勘：「之德」二字汲古阁本作「德义」，「仁义」作「仁圣」，「君子在室」作「卧者在室」，都依宋、元本，只是元刻本「室」字作「堂」；「息」字宋、元本作「恩」，这里依汲古阁本。所谓「曾累益息」，是说生息繁衍一层层累加而越来越盛；古时「曾」与「层」是同一个字。

未济。愁梁未成，无以至陈。水深难涉，使我不前。此似用《咸》象。兑秋艮梁，兑毁故不成，互大坎故曰水深，艮止故不前。

咸卦变到未济卦。桥梁还没有架成，没法走到陈国去；水深难以涉渡，让我无法前进。尚秉和解说：这一条似乎也用的是遇卦咸的卦象。兑主秋（注文即以兑之秋象来解首句的「愁」字），艮为桥梁，兑主毁折，所以说架不成；卦中合成一个放大的坎，所以说水深；艮主静止，所以不能前进。

恒。黄帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。震为帝、为玄黄，故曰黄帝。坤为牛，坤伏，故曰伏羲。羲，牺同，牛牲也。艮为兵刃，艮覆故曰至。巽为利。○宇，宋本讹宗，依元本、汲古。刃，宋元本作刀，依汲古。

恒卦变到恒卦，仍是本卦。这是黄帝降生的地方、伏羲居住的疆域；兵刃加不到身上，宜于安居止息。尚秉和解说：恒上体震为帝、为玄黄之色，所以说「黄帝」。坤为牛，坤象隐伏，所以说「伏羲」——「羲」与「牺」同字，指用作牺牲的牛。互艮为兵刃，艮象倒转，所以说兵刃不至。下体巽为利。校勘：「宇」字宋刻本讹作「宗」，这里依元刻本与汲古阁本；「刃」字宋、元本作「刀」，这里依汲古阁本。

乾。登墀踒足，南行折角。长夜之室，不逢忠直。此用《恒》象。震为足，兑折故踒足。震为南，艮为角，艮覆故折角，伏坤故曰夜、曰室。

恒卦变到乾卦。登台阶时扭伤了脚，往南走又折断了角；住在长夜不明的屋子里，遇不上忠正耿直的人。尚秉和解说：这一条用的是遇卦恒的卦象。恒上体震为足，兑主折断，所以说扭伤脚。震为南，互艮为角，艮象倒转，所以说折角；恒所伏的益卦中坤为夜、为屋室。

坤。燕雀衰老，悲鸣入海。忧在不饰，差池其羽。颉顽[当作颃]上下，寡位独处。此仍用《恒》象。兑为燕雀，坤为老、为海，四五二句《诗邶风燕燕》文，乃庄姜送戴妫大归于陈之诗，故曰寡位独处，义与毛合。

恒卦变到坤卦。燕雀渐渐衰老，悲鸣着飞向大海；忧愁在于无心修饰，翅膀参差不齐；忽上忽下地飞着，寡居失位孤零零独处。尚秉和解说：这一条仍旧用遇卦恒的卦象。恒中兑为燕雀，坤为老、为海。第四、五两句出自《诗经·邶风·燕燕》，那是卫庄姜送戴妫大归于陈国的诗，所以说「寡位独处」，取义与毛诗相合。（源文「颉顽」下有一处方括号校语，指出应作「颃」，今照原样保留。）

○鸣，宋元本作鸿，第三句作忧不在乡，寡作在，均依汲古。

这是上一条《恒》之《坤》林辞的校勘记。「悲鸣入海」的「鸣」字，宋刻本与元刻本都作「鸿」；第三句宋元本作「忧不在乡」，而不作「忧在不饰」；「寡位独处」的「寡」字，宋元本作「在」。这几处尚秉和一概依从「汲古」，即明末毛晋汲古阁刻本，仍取「悲鸣入海」「忧在不饰」「寡位独处」的读法。按本书通例，每一条都是三段连写：先出之卦名与四言林辞，那是汉代焦延寿《易林》的本文；次出尚秉和的注，逐句指出这句林辞是由哪一个卦象推出来的；最后用「○」领起校记，专记汲古阁本与宋刻、元刻本之间的文字异同。

屯。开阂除忧，伯自外来。忉忉无患，无心得欢。坤为门，震为开、为除，坎为忧，在外故开门除忧。震为伯，伯自外来，言由外来内也。坎为患、为心，震乐故无。○无，汲古作之，依宋元本。心，宋元本作之，依汲古。

之卦是《屯》。所谓「之卦」，是《易林》的体例：每一本卦之下各系六十四条林辞，分别对应它变成另外六十四卦的情形，这里就是《恒》变为《屯》。林辞说：推开门闩、除去忧愁，长兄从外面回来了；纵然心里忧念不安，终究不会有祸患，不必费尽心思也能得到欢喜。尚秉和解说：《屯》卦二三四爻互出坤（这叫「互体」，即取中间三爻另成一卦），坤有门的「逸象」——所谓逸象，是《说卦传》没有收录、而散见于古书之中的取象，尚氏辑录之以解《易林》。震主开启、主除去，坎主忧患，坎居外卦，所以说开门除忧。震又为长兄，也就是「伯」，伯自外而来，正是由外卦入于内卦的意思。坎既为忧患又为心，而震主喜乐，所以忧患与忧心都化为乌有。校记：「无心」的「无」字，汲古阁本作「之」，此处依宋元本；「心」字宋元本作「之」，此处依汲古阁本。

蒙。郊耕释耜，有所疑止，空虚无子。坤为郊，震为耕、为耜，坎为疑，坤为虚。释耜，言辍耕也，故因疑而止。坤为虚，震为子，坤亡故无子。○郊，宋元本作効，耜作秬，均依汲古。释，汲古作择，依宋本。

之卦是《蒙》。林辞说：在郊野上耕作，却放下了手中的耒耜；心存疑虑而中途停手，田里空空落落，不见收成。尚秉和解说：坤为郊野，震为耕作、为耒耜这类起土的农具，坎主疑惑，坤主空虚。「释耜」就是撂下农具停下耕作，所以是因为疑惑而停止。坤既为空虚，震又为子息，而坤有丧亡之象，因此说没有子嗣。校记：「郊」字宋元本作「効」，「耜」字宋元本作「秬」，两处都依汲古阁本；「释」字汲古阁本作「择」，此处依宋本。

需。张牙切齿，龂怒相视。祸起萧墙，牵引吾子。患不可解，忧惊吾母。互兑为牙齿，兑刚鲁故曰龂怒。离为视，故曰龂怒相视。离为祸，伏艮为墙、为牵引，坎为患、为忧，伏坤为母。○龂怒相视，宋元本作断怒相及，依汲古。龂龂，争辩貌。

之卦是《需》。林辞说：张开牙齿咬得咯咯作响，怒目争辩、彼此对视；祸事起在自家屏墙之内，还牵连到我的儿子；祸患解不开，惊忧一直波及我的母亲。尚秉和解说：《需》卦二三四爻互体成兑，兑为牙齿；兑性刚而粗鲁，所以说「龂怒」。离主视看，所以是怒目相视。这里的离、艮、坤都取自「伏象」——把本卦六爻的阴阳全部变过来所得的那一卦，《需》全变即成《晋》，《晋》下体为坤、上体为离、二三四爻互艮。离为祸，伏艮为墙、为牵引，坎为忧患，伏坤为母亲。「祸起萧墙」用的是《论语·季氏》里孔子的话，萧墙是门内的屏墙，指变乱生于内部。校记：「龂怒相视」宋元本作「断怒相及」，此处依汲古阁本。龂龂，是争辩不休的样子。

讼。履不容足，南山多棘。毋出房闼，乃无病疾。伏《明夷》。震为足、为履、为南，坎为棘、为室，故曰房闼，坎隐伏，故曰毋出。坎为病疾，震解故无。○闼，汲古作闺，依宋元本。

之卦是《讼》。林辞说：落脚之处窄得容不下一双脚，南山上又长满荆棘；只要不迈出内室的小门，就不会染上病痛。尚秉和解说：《讼》的伏卦是《明夷》，六爻阴阳全变即得此卦，本条取象都从《明夷》来。震为足、为践履、为南方；坎为棘刺、为室屋，所以称「房闼」，闼是内室的小门；坎又主隐伏，所以说不要出门。坎为疾病，而震主解散，所以病痛归于无。校记：「闼」字汲古阁本作「闺」，此处依宋元本。

师。牛骍无子，鸣于大野。申后阴微，还归其母。骍，《玉篇》云:马赤黄也。坤为牛、为黄，故曰骍牛。震为子，坤杀，故曰子。坤为野，震为鸣，故曰鸣于大野。坤为后、为母，震为归，周幽王后，申国女，幽王宠褒姒，废申后，故曰远归其母。○三四句宋元本作"申后阴微，罡归其母"，兹依汲古。

之卦是《师》。林辞说：赤黄毛色的母牛没有牛犊，独自在大野上哀鸣；申后阴德衰微、地位低微，只好回到娘家母亲身边。尚秉和解说：「骍」字，《玉篇》解作马的赤黄色。坤为牛、为黄色，所以说骍牛；震为子息，而坤主肃杀，所以说无子——注文此处夺去一个「无」字。坤为原野，震为鸣叫，所以说鸣于大野。坤为后妃、为母亲，震为回归。周幽王的王后是申国之女，幽王宠爱褒姒而废黜申后，所以林辞说她远归母家。校记：第三、四两句宋元本作「申后阴微，罡归其母」，这里依汲古阁本。

比。龙生于渊，因风升天。章虎炳文，为禽败轩。发輗温谷，暮宿昆仑。终身无患，光精照耀，不被祸难。首二句兼用《恒》象。震为龙、为生，兑为渊，故曰龙生于渊。巽为风，乾为天，龙在天上，故曰因风升天。比坤为文，艮为虎，震为车，震覆故曰败轩。禽者，田猎也。輗，辕端持衡者。坤为车，一阳在坤上若辕端衡木，盖艮象也。《水经注》渭水右有温谷，然此温谷即旸谷。《书》宅嵎夷曰旸谷。《淮南子》日出于旸谷，言发輗东海，夕至仑昆[当作昆仑]也。坤为暮，艮为昆仑，坤为身，艮为终、为光明，坎为患难。○升，宋元本作身，禽作凶，光作充，均依汲古。照，元本作照，依宋本及汲古。祸，汲古作患，与上患字复，依宋元本。

之卦是《比》。林辞说：龙从深渊里生出，乘风直上青天；斑斓的虎皮文采焕发，田猎之中猎车却翻倒了；清早从温谷驾车启程，傍晚已投宿在昆仑山上；一生没有祸患，光华照耀，不遭灾难。尚秉和解说：头两句兼用遇卦《恒》的卦象——震为龙、为生长，兑为深渊，所以说龙生于渊；巽为风，乾为天，龙已升在天上，所以说乘风升天。《比》卦下体坤为文采，艮为虎，震为车，震一倒置便成「覆象」，所以说翻车。「禽」在这里指田猎。「輗」是车辕前端衔住横木的部件；坤为车，一个阳爻压在坤之上，正像辕端的那根衡木，这也就是艮的象。《水经注》说渭水之右有温谷，但林辞里的温谷其实就是旸谷：《尚书·尧典》有「宅嵎夷，曰旸谷」，《淮南子》说太阳从旸谷升起，所以「发輗温谷」是讲清晨自东海启行，傍晚就到了昆仑——注文原写作「仑昆」，是倒文。坤为日暮，艮为昆仑，坤为身，艮为终、为光明，坎为患难。校记：「升」字宋元本作「身」，「禽」作「凶」，「光」作「充」，都依汲古阁本；「照」字元本作另一体，依宋本与汲古阁本；「祸」字汲古阁本作「患」，与上文的「患」字重复，所以依宋元本。

小畜。既嫁宜吉，出入无咎。三圣并居，国安无灾。通《豫》。震为嫁、为出，巽为入，坎为圣，震数三，故曰三圣。坤为国，震乐故无咎灾。○咎，宋元本作忧，依汲古。

之卦是《小畜》。林辞说：女子已经出嫁，所嫁得宜而吉；出门进门都不会有过错；三位圣人同居一处，国家安定，没有灾祸。尚秉和解说：《小畜》与《豫》「旁通」——两卦六爻阴阳恰好全相反，互称旁通，可以彼此借象。震为出嫁、为出行，巽为入；坎为圣人，震在筮数中当三，所以说三圣；坤为邦国，震主喜乐，所以过错与灾祸都归于无。校记：「咎」字宋元本作「忧」，此处依汲古阁本。

履。北陆阳伏，不知白黑。君子伤谗，正害善人。通《谦》。坎为北，阳陷阴中，故曰阳伏。《左传》："日行北陆而藏冰"，言天寒也。坎为黑，巽为白，巽坎皆为伏，故不知。艮为君子，正反震故曰伤谗。○白黑，汲古作黑白，依宋本。

之卦是《履》。林辞说：太阳运行到北陆，阳气潜伏，天地昏暗得分不清黑白；君子被谗言中伤，正直反倒害了善良的人。尚秉和解说：《履》与《谦》旁通。坎为北方，一个阳爻陷在两个阴爻当中，所以说阳伏；《左传》所记「日在北陆而藏冰」，讲的正是天寒之时。坎为黑，巽为白，而巽与坎都有潜伏之象，所以黑白莫辨。艮为君子；一个正立的震与一个倒置的震彼此相对，这叫「正反震」，是两张口相背相争之象，所以说被谗言所伤。校记：「白黑」汲古阁本作「黑白」，此处依宋本。

泰。一身两头，近适二家，乱不可治。坤为身，乾数一，故曰一身。乾为头，坤数二，故曰两头。伏艮为家，坤为乱。○近，汲古作延，依宋元本。

之卦是《泰》。林辞说：一个身子却长着两个脑袋，一身兼事两家，混乱到无法整治。尚秉和解说：坤为身，乾在筮数中当一，所以说一身；乾为头，坤在筮数中当二，所以说两头；伏藏不显的艮为家——《泰》三四五爻互震，震倒置即成艮；坤为乱。校记：「近」字汲古阁本作「延」，此处依宋元本。

否。牝马牡驹，岁字不休。君子衣服，利得有余。乾坤合体故曰牝牡，故岁字不休，字，息也。乾为岁，互艮为君子，巽为利，乾为衣。○牡驹，宋元作牝驹，依汲古。字，汲古作孳，依宋元本。

之卦是《否》。林辞说：母马与公马驹相配，年年生育不停；君子有衣有服，所获之利绰绰有余。尚秉和解说：《否》上乾下坤，乾坤合成一体，所以有牝牡之称，因而年年孳生不止——「字」就是生息、生育。乾为年岁；二三四爻互体成艮，艮为君子；巽为利；乾为衣。校记：「牡驹」宋元本作「牝驹」，此处依汲古阁本；「字」字汲古阁本作「孳」，此处依宋元本。

同人。南行怀忧，破其金舆。安坐故庐，乃无灾患。通《师》。震为南，坤为忧患、为车，乾为金，故曰金舆。坎为破、为室庐。○灾，依宋元本，汲古作殃。

之卦是《同人》。林辞说：向南远行满怀忧愁，途中损坏了那辆金饰的车；倒不如安安稳稳坐在旧屋里，反而不会有灾祸。尚秉和解说：《同人》与《师》旁通。震为南方；坤为忧患、又为车；乾为金，所以说金舆。坎为破损、为室庐。校记：「灾」字依宋元本，汲古阁本作「殃」。

大有。忧人之患，履伤浮愿。为身祸残，笃心自守，与喜相抱。通《比》。坤为忧患，震为履，震覆故曰履伤。坤为身、为祸，坎心，艮为抱。第二句或有讹字，或谓浮愿犹不及料也。愿，汲古作颜，依宋元本。

之卦是《大有》。林辞说：替别人操心他的祸患，行事受挫而愿望落空；自身也因此招来祸残；只有诚笃专一、守住自己，才能与喜庆相拥。尚秉和解说：《大有》与《比》旁通。坤为忧患；震为践履，震倒置成覆象，所以说履伤；坤为身、为祸；坎为心；艮为怀抱。第二句恐怕有讹字，也有人说「浮愿」犹言事情不如所料。校记：「愿」字汲古阁本作「颜」，此处依宋元本。

谦。咸阳辰巳，长安戌亥。丘陵生心，非鱼市。可以避水，终无凶咎。《谦》震、坎、艮三阳俱备，震乾初坎乾中，艮乾上三阳成乾，故曰咸阳。辟卦乾居辰巳，故曰咸阳辰巳。震为长，坤为安，故曰长安。辟卦坤居戌亥，故曰长安戌亥。坎先天位西，坤为都邑。咸阳，长安，西方都邑也。艮为丘陵，坤为鱼、为水，言丘陵可避水不可得鱼也。○水，宋元本讹不，依汲古。按：《韵补》云亥音喜，引《易林》将戍系亥，阳藏不起为证，此处亦然，韵补说是也。

之卦是《谦》。林辞说：咸阳当辰巳之位，长安当戌亥之位；在丘陵之上动了心念，那里却不是买鱼的市集；地势高可以避开水患，终究没有凶险与过错。「非鱼」与「市」之间，底本作一个字书不载的私用区异体字，这里照原样保留不作臆改。尚秉和解说：《谦》卦之中震、坎、艮三个阳爻齐备——震是乾的初爻，坎是乾的中爻，艮是乾的上爻，三阳合起来正好凑成一个乾，所以说「咸阳」，取阳气全备之义。在「辟卦」中乾居辰巳之位，所以说咸阳辰巳；辟卦就是十二消息卦，以十二卦配十二月、十二辰。震为长，坤为安，所以说长安；辟卦中坤居戌亥之位，所以说长安戌亥。坎在先天卦位居西，坤为都邑；咸阳与长安都是西方的都城。艮为丘陵，坤为鱼、为水，是说登上丘陵可以躲避大水，却买不到鱼。校记：「水」字宋元本讹作「不」，此处依汲古阁本。又按：《韵补》说「亥」读作「喜」的音，并引《易林》「将戍系亥，阳藏不起」为证，此处押韵也是这样，可见《韵补》的说法是对的。

豫。不知何孙，夜来扣门。我慎外寝，兵戎且来。艮为孙，坎为夜，坤为门，艮手故曰扣门。外寝，外室也。艮为外、为寝，为刀兵。○寝，汲古讹寇，依宋元本。

之卦是《豫》。林辞说：不知是哪一家的子孙，深夜前来敲门；我谨慎地守在外间的卧室里，兵戈之祸就要来了。尚秉和解说：艮为孙，坎为夜，坤为门，艮又为手，所以说敲门。「外寝」就是外间的居室。艮为外、为寝室，也为刀兵。校记：「寝」字汲古阁本讹作「寇」，此处依宋元本。

随。昧旦不明，日暗无光。丧灭失常，使我心伤。震为旦，兑为昧，故曰昧旦不明。艮为日、为光，兑向晦故无光。○日暗，依汲古，宋元本作暗我，我为夜之形讹字，疑原作暗夜无光，暗夜与昧旦为对文，今姑从汲古。

之卦是《随》。林辞说：天将亮而未亮，一片昏昧不明，白日晦暗没有光；丧亡毁灭、失了常度，叫我心里悲伤。尚秉和解说：震为天明，兑为昏昧，所以说昧旦不明；艮为日、为光，兑主日入向晚，所以无光。校记：「日暗」依汲古阁本；宋元本作「暗我」，「我」是「夜」字形近而讹，疑心原文本作「暗夜无光」，「暗夜」正与「昧旦」对文，如今姑且从汲古阁本。

蛊。江阴水侧，舟楫破乏。狐不得南，豹无以北。虽欲会盟，河水绝梁。坤为大川，故曰江水。震为舟，兑毁故破乏。艮为狐、为豹，震为南，震反为艮则北矣，艮止故不得南。北艮为梁，兑折故梁绝。○狐，宋元本作孤，依汲古。北，元本讹比，依宋本、汲古。绝梁，汲古作梁绝，依宋元本，梁与盟韵。

之卦是《蛊》。林辞说：在大江的南岸、水流的旁边，船只与桨橹都已破损匮乏；狐不能往南，豹也无从向北；纵然想赴会结盟，河水阻断，桥梁已绝。尚秉和解说：坤为大川，所以说江水；震为舟，兑主毁折，所以破损匮乏；艮为狐、为豹；震为南方，震反转过来成艮，就是北方了，艮主停止，所以不能南行。北方之艮为桥梁，兑主折断，所以桥梁断绝。校记：「狐」字宋元本作「孤」，依汲古阁本；「北」字元本讹作「比」，依宋本与汲古阁本；「绝梁」汲古阁本作「梁绝」，此处依宋元本，因为「梁」与「盟」正相押韵。

临。神之在丑，破逆为咎。不利西南，商人休止。震为神，先天居丑方，又临为丑月卦，故曰神之在丑。兑为破，易至于八月有凶，言至未遯，丑未冲，故曰破逆为咎、曰不利西南。西南，遯未也。震为商人，因逆破故休止。○第四句宋元本作人休止后，依汲古。

之卦是《临》。林辞说：神明所在的方位在丑，相冲相破便成灾咎；往西南不利，商旅只得停下脚步。尚秉和解说：震为神，先天卦位居丑方，而《临》又是十二月卦中配丑月的一卦，所以说神之在丑。兑为破；《临》卦辞讲「至于八月有凶」，是说到了未月就变成《遯》卦，而丑与未正相冲，所以说冲破相逆成咎、说不利西南——西南就是《遯》所配的未位。震为商人，因为逢着冲破，所以停下不行。校记：第四句宋元本作「人休止后」，此处依汲古阁本。

观。然诺不行，欺天误人。使我露宿，夜归温室。神怒不直，鬼击其目。欲求福利，适反自贼。震为言，震覆，故曰然诺不行、曰欺天误人。艮为天、为室，坤为宿、为夜，艮为火，故曰温室。伏震为神、为怒，坤为鬼，艮为目，艮手故曰鬼击其目。艮为求，巽为利、为贼。○天，汲古作讼，露作虚，均依宋元本。

之卦是《观》。林辞说：答应了的事不去兑现，欺瞒上天、贻误他人；害得我露天而宿，深夜才回到暖屋；神明震怒，责他不正直，鬼来击打他的眼睛；本想求取福与利，恰恰反倒害了自己。尚秉和解说：震为言语，震一倒置成覆象，所以说许诺而不践行、说欺天误人。艮为天、为室，坤为止宿、为夜，艮又为火，所以说温室。伏震为神、为怒；坤为鬼；艮为目，艮又为手，所以说鬼击其目。艮为求，巽为利、为贼害。校记：「天」字汲古阁本作「讼」，「露」字作「虚」，两处都依宋元本。

噬嗑。攘臂极肘，怒不可止。狼戾愎佷，无与为市。艮为臂肘。极，放也。《仪礼大射》"赞设决朱极三"注：极，放也，极肘，即放肘也。震为怒，艮为狼，巽为市，巽伏，故曰无与为市。○极，汲古作拯，依宋元本。愎，宋本讹复，依元本、汲古。佷，汲古作狠，依宋元本。

之卦是《噬嗑》。林辞说：捋起袖子、抡开手肘，怒气止不住；性情凶狠乖戾、刚愎不讲道理，没有人肯与他做买卖。尚秉和解说：艮为臂肘。「极」是放开的意思——《仪礼·大射》有「赞设决朱极三」一句，注文说「极，放也」，「极肘」就是放开手肘。震为怒，艮为狼，巽为市集，巽潜伏不显，所以说无人与之交易。校记：「极」字汲古阁本作「拯」，依宋元本；「愎」字宋本讹作「复」，依元本与汲古阁本；「佷」字汲古阁本作「狠」，依宋元本。

贲。贩马买牛，会值空虚。利得尠少，流连为忧。离为牛，震为马、为商旅，故曰贩买。离为空虚，巽为利，巽伏，故利得鲜少。坎为忧，艮止故曰流连。○买，宋元本作卖，依汲古。

之卦是《贲》。林辞说：贩马又买牛，偏偏赶上市面空虚；所得之利很少，滞留难归，因而生忧。尚秉和解说：离为牛，震为马、为行商，所以说贩卖买进。离为空虚；巽为利，而巽潜伏，所以获利稀少。坎为忧，艮主停止，所以说滞留不去。校记：「买」字宋元本作「卖」，此处依汲古阁本。

剥。高楼陆处，以避风雨。深室邃宇，君安其所。牝鸡之晨，为我利福，请求弗得。此用《恒》象。伏坤为重故为楼，巽为高故曰高楼。坤为陆，故曰陆处。巽为风，兑为水，故亦为雨。巽为伏，故曰以避风雨。艮为堂宇，下乘坤故曰深邃。震为君，艮为安，故曰君安其所。震为晨，巽为鸡、为利，艮为请求，坤虚故弗得。○之晨，元本作之息，汲古作司晨，依宋本。福请求，宋元本作弗求得，兹依汲古。

之卦是《剥》。林辞说：高楼建在高敞的陆地上，用以躲避风雨；屋宇深邃，主人安居其中；母鸡却在清晨啼叫，说是为我带来利与福，求之却终不可得。尚秉和解说：这一条用遇卦《恒》的卦象。伏坤有重叠之义，所以取楼的象；巽为高，所以说高楼。坤为陆地，所以说陆处。巽为风，兑为水，因而也为雨；巽有潜伏之义，所以说藉此躲避风雨。艮为堂宇，下面承着坤，所以说深邃。震为君，艮为安，所以说主人安居其所。震为清晨，巽为鸡、为利，艮为请求，坤中空虚，所以求而不得。「牝鸡之晨」典出《尚书·牧誓》「牝鸡无晨」，母鸡司晨本是反常不祥之兆。校记：「之晨」元本作「之息」，汲古阁本作「司晨」，此处依宋本；「福请求」宋元本作「弗求得」，这里依汲古阁本。

复。阿衡服箱，太乙载行。逃时厯舍，所之吉昌。《天官书》："北斗帝车运乎中央"，《晋书天文志》："北斗杓三星为玉衡"，衡，平也，辕端横木也。坤为平、为方、为车箱，故曰阿衡服箱。《诗》："睆彼牵牛，不以服箱"，《毛传》："服，牝服也；箱，大车之箱也"，疏：牝服长八尺谓较也，今俗为平较，两较之内谓之箱。按：大车牛车两辕，今车两边之墙古谓之较，两较之中即为箱，以其中虚故名牝服，兹曰阿衡服箱。与太乙并称，则阿衡指玉衡，服箱指牵牛，言太乙居中御斗牛以行也。震为君，故曰太乙。太乙，即北辰极尊，象君臣复出入无疾，故所之吉昌。○之，汲古作求，非，依宋元本。逃，疑为巡之讹。

之卦是《复》。林辞说：玉衡与牵牛驾起车厢，太乙星居中乘车而行；巡行天时，历遍星舍，所往之处吉庆昌盛。尚秉和解说：《史记·天官书》讲「北斗帝车，运乎中央」，《晋书·天文志》讲「北斗杓的三星叫玉衡」；「衡」是平的意思，也就是车辕前端的那根横木。坤为平、为方、为车箱，所以说阿衡服箱。《诗·小雅·大东》有「睆彼牵牛，不以服箱」，《毛传》说「服是牝服，箱是大车的车箱」；孔颖达疏说牝服长八尺，叫作较，今俗称平较，两较之间就叫箱。按大车、牛车都有两根辕，今天车子两边的墙板古人叫较，两较当中就是箱，因为中间空虚，所以名为牝服。这里说「阿衡服箱」，又与太乙并称，那么阿衡是指玉衡星，服箱是指牵牛星，说的是太乙居中，驾御斗、牛二宿而行。震为君，所以称太乙——太乙就是北辰，至尊之星，象征君臣往复出入而无疾患，所以所往吉昌。校记：「之」字汲古阁本作「求」，不对，此处依宋元本；「逃」字疑是「巡」字之讹。

无妄。飞来之福，入我嘉室，以安吾国。乾为福，震为飞，巽为入，艮为室、为国。○嘉，汲古作居，依宋本。

之卦是《无妄》，「无妄」是卦名，不可拆开来讲。林辞说：福气从天飞落下来，进到我这美好的居室，使我的邦国得以安宁。尚秉和解说：乾为福，震为飞，巽为入，艮为室、又为邦国。校记：「嘉」字汲古阁本作「居」，此处依宋本。

大畜。不孝之患，子孙为残。老耄莫养，独坐室垣。巽为孝，二至四巽覆，故曰不孝。伏坤为患，震为子，艮为孙，皆履乾上，而兑毁折故曰残。乾为老，坤为养，坤伏故莫养。艮为垣、为坐、为独。○子孙为残，宋元本作子为母残，兹依汲古。

之卦是《大畜》。林辞说：不孝所带来的祸患，是子孙彼此残害；年迈之人无人奉养，只能独自坐在屋墙底下。尚秉和解说：巽为孝，而二至四爻互出的巽是倒置的，所以说不孝。伏坤为祸患；震为子，艮为孙，都踏在乾之上，而兑主毁折，所以说残害。乾为老，坤为奉养，坤潜伏不显，所以无人奉养。艮为墙垣、为坐、为独。校记：「子孙为残」宋元本作「子为母残」，这里依汲古阁本。

颐。南过棘门，钩裂我冠。断衣伤襦，使君恨忧。通《大过》。乾为南、为门，互大坎故曰棘门。艮为冠、为钩，兑毁故冠裂。乾为衣襦，巽下断，故断衣伤襦。乾为君，坤为恨忧。○钩，汲古作驹，依宋本。断衣，宋元本作鬬之，兹依汲古。

之卦是《颐》。林辞说：往南经过一道荆棘扎成的门，门上的钩挂裂了我的帽子；又扯断衣裳、划伤短袄，害得人心怀怨恨与忧愁。尚秉和解说：《颐》与《大过》旁通，取象都从《大过》来。乾为南、为门；《大过》整个卦体中间四阳、上下两阴，形状好像放大了的坎，这叫「大坎」之象，坎为棘刺，所以说棘门。艮为冠、为钩，兑主毁折，所以帽子被挂裂。乾为衣、为短袄，巽居下体而主断，所以说断衣伤襦。乾为君，坤为怨恨忧愁。校记：「钩」字汲古阁本作「驹」，依宋本；「断衣」宋元本作「鬬之」，这里依汲古阁本。

大过。重弋射隼，不知所定。质疑蓍龟，孰可避之。明神答报，告以肌如，宜利止居。以绳系矢而射曰弋，正反巽故曰重弋。伏艮为隼，震为射，正反震故不能定射的在何所也。震为蓍，艮为龟，坤为疑，震言故曰质疑。震为往，正反震故曰孰可避之。震为神，艮为明，上艮为反震故曰答报。艮为止，巽为肌。肌，虫名，《尔雅释虫》："密肌，继英，皆虫名"，注云未详，兹曰止居或密肌为蛰伏之虫，正巽象也。○弋，宋元本作或，汲古作卒，之讹六，均依《困》之《蹇》校。肌如，汲古作牺牲，依宋元本。宋元本无末句，依汲古。

之卦是《大过》。林辞说：一次次系绳射隼，却不知箭该落在何处；拿蓍草与龟甲去质问疑难，问怎样才躲得开；神明作了回答，告以「肌如」，宜于停下来安居。尚秉和解说：用绳子系住箭去射叫作「弋」；一正一倒两个巽相重，所以说「重弋」。伏艮为隼，震为射；一正一倒两个震相对，所以定不下要射的目标在什么地方。震为蓍草，艮为龟，坤为疑，震主言语，所以说质疑。震为往，正反两震相对，所以说往哪里躲得开。震为神，艮为明，上体的艮正是震的反象，所以说答报。艮为止，巽为肌。「肌」是虫名：《尔雅·释虫》有「密肌、继英，都是虫名」的记载，注文说其义未详；此处既说宜于止居，那么密肌或许就是蛰伏之虫，正合巽的象。校记：「弋」字宋元本作「或」，汲古阁本作「卒」，「之」字讹作「六」，都据《困》之《蹇》一条校正；「肌如」汲古阁本作「牺牲」，依宋元本；末句宋元本没有，这里依汲古阁本。

坎。麟麑凤雏，安乐无忧。捕鱼河海，利踰徙居。伏离为文，故曰麟凤。艮亦为兽、为鸟，艮少故曰麑曰雏。麑，鹿子也。坎为忧，震乐，故无忧。伏巽为鱼、为利，艮为捕，坎为河海，故曰捕鱼河海。艮为居，震行故曰徙居。○雏，宋元本作稚，徙作从，均依汲古。

之卦是《坎》。林辞说：麒麟的幼崽、凤凰的雏鸟，安乐而没有忧愁；到江河大海里捕鱼，获利丰厚，足够搬迁居处。尚秉和解说：伏离为文采，所以说麟凤；艮也为兽、为鸟，艮取幼小之义，所以说麑、说雏——麑就是小鹿。坎为忧，震主喜乐，所以没有忧愁。伏巽为鱼、为利，艮为手因而主捕捉，坎为江河大海，所以说捕鱼河海。艮为居处，震主行动，所以说迁居。校记：「雏」字宋元本作「稚」，「徙」字作「从」，都依汲古阁本。

离。新田宜粟，上农得榖。君子怀德，以千百禄。离为新，伏艮为田，二岁为新田，巽为粟、为榖，中爻正反巽故曰宜粟、曰得榖。伏艮为君子、为求，故曰千。震为百、为禄。○二三句宋元本作"君子惟德，千百以福"，兹依汲古。

之卦是《离》。林辞说：新垦的田适宜种粟，上等的农夫收得好谷；君子心怀德行，因而享有千百之禄。尚秉和解说：离为新，伏艮为田，开垦到第二年的田叫新田；巽为粟、为谷，中间几爻一正一倒两个巽，所以说宜粟、说得谷。伏艮为君子、为求取，所以说千。震为百、为禄。校记：第二、三两句宋元本作「君子惟德，千百以福」，这里依汲古阁本。

咸。簪短带长，幽思苦穷。瘠蠡小瘦，以病之癃。详《复》之《节》。第四句宋元本癃作隆，依汲古。蠡，元本作蟸，非，癃，创也。艮象，言小瘦之故因病癃也。

之卦是《咸》。林辞说：簪子短而衣带长，深怀愁思，苦于困顿；形容枯槁、像被虫蠹一样消瘦下去，那是因为身上有癃病。尚秉和解说：这一条的详细解释见《复》之《节》一条。校记：第四句的「癃」字宋元本作「隆」，此处依汲古阁本；「蠡」字元刻本作「蟸」，不对。癃，是疮病。这几句所取的是艮象，是说人之所以瘦弱，缘于患了癃病。此条校记未用「○」领起，与全书的行款通例略有出入。

遯。争讼之门，不可与邻。出入有为，忧生我心。乾为言，艮亦为言，兑为口，二至四兑反，与乾言相背，故曰争讼，义本《夬九四》也。艮为门，伏震为出，巽为入，伏坤为忧、为心。○心，汲古作患，依宋元本。

之卦是《遯》。林辞说：这是争讼人家的门户，不可与他为邻；出出入入各有所图，忧愁便从我心里生出来。尚秉和解说：乾为言，艮也为言，兑为口；二至四爻互出的是倒过来的兑，与乾之言相背，所以说争讼，取义本于《夬》卦九四爻。艮为门，伏震为出，巽为入，伏坤为忧、为心。校记：「心」字汲古阁本作「患」，此处依宋元本。

大壮。朽根枯株，不生肌肤。病在心腹，日以焦枯。伏巽为木、为陨落，故曰朽根枯株。艮为肌肤，上卦艮覆，故肌肤不生。伏坤为心腹、为病，巽陨故枯。按：壮者，伤也，故林词如此而象则用伏。○腹，汲古作肠，焦作燋，均依宋元本。焦枯，宋元本作焦劳，依汲古协。

之卦是《大壮》。林辞说：树根已朽、树干已枯，长不出新的皮肉；病在心腹之间，一天天焦灼枯槁下去。尚秉和解说：伏巽为木、为陨落，所以说朽根枯株。艮为肌肤，而上体的艮是倒置的，所以肌肤不生。伏坤为心腹、为疾病，巽主陨落，所以枯槁。按「壮」字本有创伤的意思，所以林辞取象这样凶恶，而所用的卦象则一概取伏象。校记：「腹」字汲古阁本作「肠」，「焦」作「燋」，都依宋元本；「焦枯」宋元本作「焦劳」，依汲古阁本，于韵较协。

晋。雨师娶妇，黄岩季子。成礼既婚，相呼南去。润泽田里，年岁大喜。此用恒伏象。兑为雨，坤为师，巽为妇，卦六爻皆有应予，易所谓婚媾也，故曰雨师娶妇。震为黄，艮为岩、为季子，故曰黄岩季子。坤为礼，艮为成，震巽为夫妇，故曰成礼既婚。震为呼、为南，兑为润泽，坤为田里、为年岁。震为喜，言田里得雨泽，年岁丰熟而大喜也。元本旧注：《博物志》太公为灌坛令，武王梦妇人当道夜哭，问之曰：我是东海神女，嫁于西海神童，我行必有风雨云云。按：此注于林词不甚合，恐别有故实，为今所不能考。○南去、润泽田里，依《井》之《坤》宋元本校，各本去作上，润作膏，田里作下圭。子，汲古作女，依宋元本。

之卦是《晋》。林辞说：雨师娶妻，娶的是黄岩人家的小女儿；礼成完婚，互相招呼着往南边去；雨水润泽了田地村落，一年的收成大为可喜。尚秉和解说：这一条用《恒》的伏象。兑为雨，坤为师，巽为妇；此卦六爻两两皆相应，就是《周易》所谓的婚媾，所以说雨师娶妇。震为黄，艮为山岩、为幼小的儿女，所以说黄岩季子。坤为礼，艮为成，震与巽正好是一夫一妇，所以说成礼既婚。震为呼、为南，兑为润泽，坤为田里、为年岁，震为喜——是说田地得了雨水滋润，年成丰熟因而大喜。元刻本的旧注引《博物志》说：姜太公做灌坛令的时候，周武王梦见一个妇人当道夜哭，问她，她说「我是东海神女，嫁给西海神童，我一动身必定起风雨」云云。按这条旧注与林辞并不很合，恐怕另有典故，如今已无从考订。校记：「南去」与「润泽田里」两处，依《井》之《坤》一条的宋元本校定；各本「去」作「上」，「润」作「膏」，「田里」作「下圭」。「子」字汲古阁本作「女」，依宋元本。

明夷。冬采薇兰，地冻坚难。利走室北，暮无所得。坎为冬，震为薇兰。坤为地，坎为冻、为险难，为室、为北，震行故曰利走室北。坤为暮，坤虚故无得。○薇，宋元本作微，依汲古。室，宋本、汲古作失，依元本。

之卦是《明夷》。林辞说：隆冬时节去采薇菜与兰草，地面冻得又硬又难挖；只宜走向屋子的北面，走到天黑也一无所得。尚秉和解说：坎为冬，震为薇兰；坤为地，坎为冰冻、为险难，又为室、为北方，震主行走，所以说宜走室北。坤为日暮，坤中空虚，所以毫无所获。校记：「薇」字宋元本作「微」，依汲古阁本；「室」字宋本与汲古阁本作「失」，依元本。

家人。昧之东域，误过虎邑。失我熊胔，饥无所食。此用《恒》象。震为东，兑为昧，伏艮为虎、为邑、为熊，伏坤为失、为虚，故为饥。○熊胔，依宋元本，汲古作熟罴，非。熊胔，熊肉也。

之卦是《家人》。林辞说：在昏黑中走向东边的地界，错走过了有虎的城邑；丢掉了我的熊肉，饿得没有东西可吃。尚秉和解说：这一条用《恒》的卦象。震为东，兑为昏昧，伏艮为虎、为城邑、为熊，伏坤为丧失、为空虚，因而挨饿。校记：「熊胔」依宋元本，汲古阁本作「熟罴」，不对。熊胔，就是熊肉。

睽。日暮闭目，随阳休息。箕子以之，乃受其福。举首多言，必为悔残。离为日、为目，坎为闭、为暮，故曰日暮闭目。离为阳，兑向晦宴息，故曰休息。兑为口舌，故曰箕。坎为首，坎上下兑口故曰多言。○首，依宋元本，汲古作事。箕星司口舌。

之卦是《睽》。林辞说：日落时分闭上眼睛，随着太阳一同休息；箕子正是这样做的，因而承受了福分；若是抬起头来多言多语，必定招来悔恨与残伤。尚秉和解说：离为日、为目，坎为闭、为日暮，所以说日暮闭目。离为太阳，兑主向晚安歇，所以说休息。兑为口舌，所以取「箕」字——箕宿在星占中正是主口舌的。坎为首，坎的上下都是兑口，所以说多言。校记：「首」字依宋元本，汲古阁本作「事」。

蹇。蓼萧瀼瀼，君子龙光。鸣鸾雍雍，福禄来同。蓼萧，《小雅》篇名，天子燕诸侯之诗。龙，宠也。为龙、为光，和鸾雝雝，万福攸同，皆诗语。遇卦恒下巽为蓼萧，震为龙、为鸣，鸾为雍雍，乾为福禄。○雍雍，汲古作噰噰，依宋元本，字与毛诗异。

之卦是《蹇》。林辞说：蓼蒿之上露水浓浓，君子光宠显耀；鸾铃声声和鸣，福与禄一同到来。尚秉和解说：《蓼萧》是《诗·小雅》的篇名，是天子宴请诸侯的诗。「龙」在这里读作宠。「为龙、为光」「和鸾雝雝」「万福攸同」都是《诗》中的原句。遇卦《恒》下体的巽为蓼萧，震为龙、为鸣，鸾铃相和即雍雍之声，乾为福禄。校记：「雍雍」汲古阁本作「噰噰」，依宋元本，用字与《毛诗》不同。

解。鸟飞无翼，兔走折足。虽不会同，未得医工。震为鸟、为兔、为翼、为足，坎折巽寡髪，故无翼，坎蹇故折足。坎为医，巽为工，巽伏坎隐故不得，言不得医折足之患也。○会同，汲古作同会，医工作利达，均依宋元本。

之卦是《解》。林辞说：鸟要飞却没有翅膀，兔要跑却折断了脚；虽然还没有会聚相见，也还请不到医工。尚秉和解说：震为鸟、为兔、为翼、为足；坎主折断，巽主毛发稀疏，所以没有翅膀；坎主蹇难，所以折足。坎为医，巽为工，巽潜伏而坎隐没，所以求之不得，是说折足之患得不到医治。校记：「会同」汲古阁本作「同会」，「医工」作「利达」，都依宋元本。

损。五胜相贼，火得水息。精光消灭，绝不能续。卦兑金，克震木，震木克坤土，而兑又为水，艮又为火，故火得水而息灭也。元本注五胜者，言五行相胜之义。伏巽为贼，卦数五，故曰五胜相贼。艮为光，坤消兑绝。○能，宋元作长，依汲古。

之卦是《损》。林辞说：五行相胜、彼此贼害，火遇上水便熄灭；精光消散殆尽，断绝而无从接续。尚秉和解说：本卦的兑属金，金克震木，震木又克坤土，而兑同时也主水，艮同时也主火，所以火遇水而熄灭。元刻本的注说：「五胜」讲的是五行相胜的道理。伏巽为贼害，卦数为五，所以说五胜相贼。艮为光，坤主消退，兑主断绝。校记：「能」字宋元本作「长」，此处依汲古阁本。

益。东资齐鲁，得骍大马。便辟能言，巧贾善市。八邻并户，请火不与。人道闭塞，鬼守其宇。震为东，巽为齐，伏兑为鲁。震为马，伏乾为赤，故曰骍。骍，赤色也。正反震，故曰便辟能言。巽为贾市，坤为户，卦数八，艮亦为户，数亦八，故曰八邻并户。并屏同，并户即闭户也。艮为火，下乘坤水，故不得火。坤为道路、为闭塞，孟子：请火于邻无弗与者。今八邻闭户不与。故曰人道闭塞。坤为鬼，艮为守、为宇，故曰鬼守其宇。巧贾善市，汲古作市人善贾，八邻作邻人，守作祟，均依宋元本。

之卦是《益》。林辞说：往东到齐、鲁去营运资财，得到一匹赤色的大马；能逢迎、会说话，是个精明的商人、善做买卖；可是八方邻里都闭门不开，讨一点火都不肯给；人间的道路闭塞不通，只剩鬼在守着他的屋宇。尚秉和解说：震为东，巽为齐，伏兑为鲁。震为马，伏乾为赤，所以说骍——骍就是赤色。一正一倒两个震，所以说便佞能言。巽为商贾、为市集。坤为门户，卦数为八；艮也为门户，数也是八，所以说八邻并户。「并」与「屏」相通，并户就是闭户。艮为火，下面承着坤水，所以取不到火。坤为道路、为闭塞。《孟子》讲向邻家讨火没有不给的，如今八方邻家闭门不给，所以说人道闭塞。坤为鬼，艮为守、为屋宇，所以说鬼守其宇。校记：「巧贾善市」汲古阁本作「市人善贾」，「八邻」作「邻人」，「守」作「祟」，都依宋元本。

夬。争鸡失羊，亡其金囊。利不得长，陈蔡之患，赖楚以安。遇卦互兑为羊，巽为鸡，而兑巽相反复，故得鸡则失羊，得羊必失鸡，不可得兼也。坤为囊，坤伏故亡。乾金巽利，震为陈、为蔡、为楚，伏坤为患。《史记孔子世家》：陈蔡闻楚聘孔子，惧，发徒役围孔子，不得行，绝粮，于是使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免。

之卦是《夬》。林辞说：争一只鸡反倒丢了羊，连盛金子的口袋也丢了；获利不能长久；像孔子被困陈蔡那样的祸患，最后靠楚国才得以平安。尚秉和解说：遇卦互出的兑为羊，巽为鸡，而兑与巽正是一正一倒的覆象，所以得了鸡便失羊、得了羊必失鸡，两者不能兼有。坤为口袋，坤潜伏，所以丢失。乾为金，巽为利。震为陈、为蔡、也为楚，伏坤为祸患。《史记·孔子世家》记载：陈、蔡两国听说楚国要聘请孔子，心生恐惧，发徒役围困孔子，使他不得成行，以致断粮；于是孔子派子贡到楚国求助，楚昭王发兵来迎孔子，这才脱险。

姤。九登十陟，马跌不前。管子佐之，乃能上山。通《复》。震数九，坤数十，震为登、为陟、为马，坤失，故曰马跌不前。震为竹，故曰管子。乾为山，言管子佐齐桓乃能霸天下也。○首句元本作十登九涉，依宋本、汲古。

之卦是《姤》。林辞说：登了九重又上十重，马失前蹄，走不上去；有管仲从旁辅佐，这才能够登上山顶。尚秉和解说：《姤》与《复》旁通。震数为九，坤数为十；震为登、为陟、为马，坤主丧失，所以说马跌不前。震为竹，所以说管子。乾为山——是说管仲辅佐齐桓公，才能称霸天下。校记：首句元刻本作「十登九涉」，此处依宋本与汲古阁本。

萃。东邻愁苦，君乱天纪。日贪禄宠，必受其咎。通《大畜》。震为东邻，坤为愁苦、为乱，乾为君、为天、为禄宠。义多未详，或指纣。○日，宋元本作甘，依汲古。宋元本下有"意合志同，内外相从，见吾伯公"三句，与上文义相反，断为衍文，否则只用此三句象甚合，语亦较有味，惟不能并用。

之卦是《萃》。林辞说：东边的邻国愁苦不堪，国君搅乱了天道纲纪；一天天贪图禄位宠幸，必定要承受灾咎。尚秉和解说：《萃》与《大畜》旁通。震为东邻，坤为愁苦、为乱，乾为君、为天、为禄宠。这条林辞的意旨多有不明，或许是指商纣。校记：「日」字宋元本作「甘」，此处依汲古阁本。宋元本在这一条之下还有「意合志同，内外相从，见吾伯公」三句，与上文吉凶相反，因而判为衍文；若不看上文，单用这三句于卦象倒很合，语意也更有味，只是两截不能并存。

升。三狸捕鼠，遮遏前后。死于环城，不能脱走。详《离》之《遯》。○环城，宋元本作坏城，汲古作外问，依《明夷》之《颐》校。

之卦是《升》。林辞说：三只狸猫捕鼠，前后堵截；老鼠死在环城之下，逃脱不掉。尚秉和解说：这一条的详细解释见《离》之《遯》一条。校记：「环城」宋元本作「坏城」，汲古阁本作「外问」，此处依《明夷》之《颐》一条校定。

困。虎狼争强，礼义不行。兼吞其国，齐鲁无王。上兑为虎狼，正反兑故曰争强。兑为吞、为鲁，巽齐，震为王，震伏故曰齐鲁无王，言秦并合六国，致列国无主也。

之卦是《困》。林辞说：虎与狼争强斗胜，礼义废弛不行；一并吞掉了别人的国家，齐、鲁从此没有了君王。尚秉和解说：上体兑为虎狼，一正一倒两个兑，所以说争强。兑为吞、又为鲁，巽为齐，震为王，震潜伏不显，所以说齐鲁无王——讲的是秦兼并六国，致使列国无主。

井。五岳四渎，合润为德。行不失理，民赖恩福。伏艮为山岳，巽卦数五，故曰五岳。坎为江河，巽后天数四，故曰四渎。坎为合、为润、为众，故曰民伏。震为恩福。○恩，宋元本作息，依汲古。

之卦是《井》。林辞说：五岳与四渎，会合润泽而成就其德；行事不违背常理，百姓都仰赖它的恩泽福祉。尚秉和解说：伏艮为山岳，巽的卦数是五，所以说五岳；坎为江河，巽在后天之数为四，所以说四渎。坎为会合、为滋润、为众多，所以说民；伏震为恩福——注文此处「民」「伏」二字连写，「伏」字当属下句读。校记：「恩」字宋元本作「息」，此处依汲古阁本。

革。六月种黍，岁晚无雨。秋不宿酒，神先其所。先困后通，与福相从。通《蒙》。坎为月，数六，震为黍，故曰六月种黍。坎为雨、为暮，坤为岁，坤虚故无雨。兑为秋，坎为酒。宿，肃也。《仪礼》"宿尸"注：宿与《曲礼》"主人肃客"之肃同。又《礼祭统》"先期旬有一日，宫宰宿夫人"注：宿读为肃，戎也，兹云秋不宿酒，言无黍不能酿，至秋祭不能先期戒备酒醴也。震为神，坤失，故曰失所。坎为困，震为通、为后、为从。震为福，正反震，故曰相从。○从，宋元本作逢，依汲古。

之卦是《革》。林辞说：六月才下种黍子，到岁末又不下雨；秋天没有酒可以预先备办，神明因而失其位次；先经困顿，随后通达，终究与福相随。尚秉和解说：《革》与《蒙》旁通。坎为月，其数为六，震为黍，所以说六月种黍。坎为雨、为日暮，坤为年岁，坤中空虚，所以无雨。兑为秋，坎为酒。「宿」读作肃：《仪礼》「宿尸」的注说，宿与《曲礼》「主人肃客」的肃相同；又《礼记·祭统》「先期十一日，宫宰宿夫人」的注说，宿读为肃，是预先戒备之义。这里说秋不宿酒，是讲没有黍子便酿不成酒，到秋祭时无法先期备办酒醴。震为神，坤主丧失，所以说失所——林辞的「先」字尚氏读为「失」。坎为困，震为通、为后、为随从；震为福，一正一倒两个震，所以说相从。校记：「从」字宋元本作「逢」，此处依汲古阁本。

鼎。騋牝龙身，日驭三千。南上苍梧，与福为婚。道里夷易，身安无患。详《观》之《比》。

之卦是《鼎》。林辞说：七尺高的母马生就一副龙的身躯，一日能驾行三千里；南上苍梧之野，与福气结成婚姻；道路平坦易行，身体安康没有祸患。尚秉和解说：这一条的详细解释见《观》之《比》一条。「騋牝」出自《诗·鄘风·定之方中》的「騋牝三千」，马高七尺以上称騋，牝是母马。

震。出入休居，安止无忧。上室之欢，虎为季残。震出，伏巽为入，艮止，故曰休居、曰安止。艮为室、为虎、为季。○无，宋元本作相，欢作权，均依汲古。虎，汲古作虐，依宋元本。第三四句费解，疑有讹字。

之卦是《震》。林辞说：出出入入都能安歇，安然止息没有忧愁；登堂入室的欢乐里，却有猛虎残害了幼子。尚秉和解说：震主出，伏巽主入，艮主止，所以说休居、说安止。艮为室、为虎、为幼小。校记：「无」字宋元本作「相」，「欢」作「权」，都依汲古阁本；「虎」字汲古阁本作「虐」，依宋元本。第三、四两句语意难通，疑心有讹字。

艮。南山昊天，刺政闵身。疾病无辜，背憎为仇。详《谦》之《复》。○闵，宋元本作关，依汲古。憎，宋元本作增，非，依元本、汲古。

之卦是《艮》。林辞说：南山高峻、昊天在上，诗人借以讥刺朝政、哀悯自身；无辜之人身染疾病，彼此背弃憎恶，结成仇怨。「南山」「昊天」都是《诗·小雅》怨刺之作常用的起兴之语。尚秉和解说：这一条的详细解释见《谦》之《复》一条。校记：「闵」字宋元本作「关」，此处依汲古阁本；「憎」字宋元本作「增」，不对，依元本与汲古阁本。

渐。苍耳东从，道顿跂踦。日辰不良，病为祟祸。元本注：苍耳，马也。《遯》之《小过》曰骑骓与苍盖即苍耳。坎为耳，伏震为东、为青，故曰苍耳。艮为道，坎蹇故曰跂踦。离为日，艮为时，故曰日辰，坎破故不良。坎为病。○第二句元本作潼顿东徙，非，依宋本、汲古。

之卦是《渐》。林辞说：骑着苍耳马向东追随而去，半路上马却顿住了，一瘸一拐；日子与时辰都不吉利，疾病成了作祟的祸端。尚秉和解说：元刻本的注说苍耳是马名；《遯》之《小过》一条讲「骑骓与苍」，那个「苍」大概就是苍耳。坎为耳，伏震为东、为青色，所以说苍耳。艮为道路，坎主蹇难，所以说跂踦，即一足偏废、行走欹侧。离为日，艮为时，所以说日辰；坎主破败，所以不吉利。坎为病。校记：第二句元刻本作「潼顿东徙」，不对，依宋本与汲古阁本。

归妹。兄征东燕，弟伐辽西。大克胜还，封居河间。震为东、为兄，兑为燕，故曰兄征东燕。兑为西，坎为弟，坎水，故曰弟伐辽西。坎为河。○居，宋元本作君，依汲古。

之卦是《归妹》。林辞说：兄长东征燕地，弟弟西讨辽西；大获全胜而还，受封居于河间。尚秉和解说：震为东、为兄长，兑为燕，所以说兄征东燕。兑为西，坎为弟，坎又属水，所以说弟伐辽西。坎为河。校记：「居」字宋元本作「君」，此处依汲古阁本。

丰。播轮折辐，马不得行。竖牛之谗，贼其父兄。布衣不伤，终身无患。互大坎为轮辐，兑毁，故曰播轮折辐。震为马，坎陷故马不行。离为牛，伏艮为竖，正反兑口，故曰竖牛之谗。震为兄、为父，坎为贼。○轮，宋元本讹输，衣作裘，患作残，均依汲古。竖牛事在《左传成十六年》，见前。

之卦是《丰》。林辞说：车轮散落、辐条折断，马也走不动了；竖牛进谗言，残害了他的父亲和兄长；穿布衣的平民反倒不受损伤，终身没有祸患。尚秉和解说：卦中互出的大坎为轮辐，兑主毁折，所以说播轮折辐。震为马，坎主陷险，所以马不能行。离为牛，伏艮为竖，即僮仆之称；一正一倒两个兑口相对，所以说竖牛之谗。震为兄、为父，坎为贼害。校记：「轮」字宋元本讹作「输」，「衣」作「裘」，「患」作「残」，都依汲古阁本。校记末说竖牛之事载在《左传》成公十六年，前文已经引过——本书后文《大壮》之《比》一条则系于昭公五年。

旅。驾之南海，晨夜不止。君子劳罢，仆夫憔苦。通《节》。震为南，兑为海，震车，故曰驾之南海。震为晨，坎为夜，艮为君子、为仆夫，坎为劳罢、为苦。○夫憔，宋元本作使燋，依汲古。

之卦是《旅》。林辞说：驾车奔向南海，从清晨到夜里不停歇；君子疲惫不堪，随行的仆役也憔悴劳苦。尚秉和解说：《旅》与《节》旁通。震为南，兑为海，震又为车，所以说驾之南海。震为清晨，坎为夜，艮为君子、为仆夫，坎为疲惫、为劳苦。校记：「夫憔」宋元本作「使燋」，此处依汲古阁本。

巽。怨虱烧被，忿怒生祸。褊心作难，意如为乱。巽为虫，故曰虱。震为被，离火，震伏不见，故曰烧被。兑为附决、为刚鲁，故曰怨、曰忿怒。伏坎为心，坎陷，故曰褊心。意如，季平子名也。《左传昭二十五年》："公伐季氏"，褊心，谓昭公也，后公卒，为季氏所逐，故曰意如作乱。○首句汲古作怨重被烧，难作事，均依宋元本。

之卦是《巽》。林辞说：恨虱子而烧掉了被褥，一时忿怒反招来祸事；心地褊狭因而生难，意如于是作乱。尚秉和解说：巽为虫，所以说虱。震为被，离为火，震潜伏不见，所以说烧被。兑主附着与决裂、性又刚而粗鲁，所以说怨、说忿怒。伏坎为心，坎主陷险，所以说褊心。「意如」是季平子的名。《左传》昭公二十五年记「公伐季氏」，这里的褊心说的是鲁昭公；后来昭公客死在外，是被季氏赶走的，所以说意如作乱。校记：首句汲古阁本作「怨重被烧」，「难」字作「事」，都依宋元本。

兑。张狂妄行，窃食盗粮。狗吠非主，囓伤我足。通《艮》。互震为张狂、为行，坎为盗窃，震为粮，故曰窃食盗粮。艮为狗，兑为吠，震为主，震覆故曰非主。兑为囓，震为足，兑毁故伤足。○盗粮，汲古作稻粱，兹依宋元本。

之卦是《兑》。林辞说：张狂妄为，偷吃偷粮；狗冲着不是主人的人乱吠，反倒咬伤了我的脚。尚秉和解说：《兑》与《艮》旁通。互出的震为张狂、为行走，坎为偷盗，震为粮食，所以说窃食盗粮。艮为狗，兑为吠叫，震为主人，震一倒置成覆象，所以说非主。兑为啮咬，震为足，兑主毁折，所以咬伤了脚。校记：「盗粮」汲古阁本作「稻粱」，这里依宋元本。

涣。警跸戒道，先驱除咎。王后亲桑，以率群功，安我祖宗。首二句皆震象。艮为道、为王，巽为桑，艮为安、为祖。○咎，宋元本作害，依汲古。

之卦是《涣》。林辞说：清道戒严、禁绝行人，前驱开路以除去灾咎；王后亲自采桑，用以率先带动百工之事，安我祖宗之灵。尚秉和解说：头两句都取震的象。艮为道路、为王，巽为桑，艮为安、为祖先。「警跸」是帝王出行时清道禁行的仪节，「王后亲桑」是后妃亲蚕之礼，与天子亲耕籍田相配。校记：「咎」字宋元本作「害」，此处依汲古阁本。

节。门户乏食，困死谁告。对门不通，安所归急。积藏五谷，一华千叶，市贾有息。艮为门户，坎为困，互震为虚，故乏食。艮败言，故困死谁告。二至五正反艮相对，故曰对门，艮止坎陷，故曰不通。不通则缓急难恃，故曰安所归急。震为归也。坎为积藏，卦数五，震为谷，故曰积藏五谷。震为旉、为华叶、为商贾，震生故曰息。○死，宋元本作无，安作莫，千作百，无第七句，均非，均依汲古。

之卦是《节》。林辞说：一家门里断了粮，困顿至死又能告诉谁；隔着一道门也不相往来，急难时又能投奔何处；储藏起五谷，一朵花开出千片叶，做买卖便有增息。尚秉和解说：艮为门户，坎为困，互出的震主空虚，所以缺粮。艮主言语败坏，所以说困死了也无处诉说。二至五爻是一正一倒两个艮相对，所以说对门；艮主止、坎主陷，所以说不通。既不相通，缓急之际便无所依靠，所以说急难时归向何处——震正是归的象。坎为积藏，卦数为五，震为谷，所以说积藏五谷。震为花萼、为花叶、为商贾，震主生长，所以说有增息。校记：「死」字宋元本作「无」，「安」作「莫」，「千」作「百」，并且没有第七句，都不对，一概依汲古阁本。

中孚。破敝复完，危者得安。乡善无患，商人有息，利来入门。兑为破敝、为毁折，故为危。艮成终故复完而得安也。震为商人，巽为利入，艮为门。○首句宋元本作被蔽复貌，依汲古。患，汲古作损，依宋元本。乡同向。

之卦是《中孚》。林辞说：破损残敝的重新完好，危险的得到安宁；一心向善便没有祸患，商人有所增息，利益自己送上门来。尚秉和解说：兑为破敝、为毁折，因而有危险之象；艮主成终，所以能复归完好而得安。震为商人，巽为利、为入，艮为门。校记：首句宋元本作「被蔽复貌」，此处依汲古阁本；「患」字汲古阁本作「损」，依宋元本。「乡」与「向」是同一个字。

小过。迭迭累累，如岐之室。一息十子，古公治邑。艮为山、为室，震为生、为息、为子，兑数十，故曰一息十子。震为公，艮为邑。按：《诗大雅》云："古公亶父，陶复陶穴，未有家室"，言古公初至岐，未有家室，暂陶覆陶穴而居。迭迭累累，穴居之状，故曰如岐之室。○首句宋元本作垒垒垒垒，又岐作其，均依汲古。息，汲古作身，依宋元本。

之卦是《小过》。林辞说：一层层、一叠叠，像岐山下那样的居室；一胎生下十个孩子，古公在这里营治都邑。尚秉和解说：艮为山、为室，震为生、为息、为子，兑数为十，所以说一息十子。震为公，艮为都邑。按《诗·大雅·绵》说「古公亶父，陶复陶穴，未有家室」，是讲古公初迁岐山时还没有房屋，暂且挖窑洞、掘地穴而居。「迭迭累累」正是穴居层叠的样子，所以说如岐之室。校记：首句宋元本作「垒垒垒垒」，又「岐」字作「其」，都依汲古阁本；「息」字汲古阁本作「身」，依宋元本。

既济。三妪治民，不胜其任。两马争车，败坏家室。

之卦是《既济》。林辞说：三个老妇人来治理百姓，担不起这副担子；两匹马争抢一辆车，把家室都弄坏了。这一条底本只存林辞，尚秉和没有出注，也没有校记。就象义而论，「三妪治民」是以阴柔当阳刚之任，「两马争车」是两主相争、力不同轨，都取败乱之义。

未济。蔽镜无光，不见文章。少女不市，弃于相望。离为镜、为光，坎为蔽，故无光，故不见文章。离为文也。○第四句宋元本作弃其却王，兹依汲古，未知孰是。

之卦是《未济》。林辞说：镜面被遮蔽，照不出光来，看不见花纹色彩；少女不去赶集，被弃置在彼此相望的地方。尚秉和解说：离为镜、为光，坎为遮蔽，所以没有光，所以看不见文采——离正是文的象。校记：第四句宋元本作「弃其却王」，这里依汲古阁本，究竟哪一本对还不能断定。

行唐尚秉和节之注

这是卷首的署名行款：本书的注者是行唐人尚秉和，字节之。行唐在直隶（今河北），尚秉和为清末民初的易学大家，以辑录「逸象」、专主象数来解《易林》著称，此书即他的代表作。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

这一行记的是校刊者：受业弟子蒲城人仵道益、丰润人董维城（名堃）承担本卷的校对与刊刻。「受业」是从学弟子对师门的自称，姓名之后小字标出的「堃」是董维城的名。

遯。三涂五岳，阳城太室。神明所保，独无兵革。艮为径，纳丙，数三，故曰三涂。艮为山，互巽，卦数五，故曰五岳。三涂、五岳、太室，皆山名。阳城，谷名，艮为谷也。乾为神明、为保佑，乾数无，故曰独无兵革。艮为刀兵、为肤革。○保，汲古作住，依宋元本。

本卦《遯》，之卦仍是《遯》。按《易林》的通例，每一本卦所系六十四条的头一条，之卦就是本卦自身。林辞说：三涂、五岳与阳城、太室这些名山大谷，都有神明护佑，唯独此地没有兵革之灾。尚秉和解说：艮为山径，纳甲配丙，其数为三，所以说三涂；艮为山，卦中又互出巽，巽的卦数为五，所以说五岳。三涂、五岳、太室都是山名；阳城是谷名，艮正为山谷。乾为神明、为保佑；乾之数为无，所以说独无兵革。艮为刀兵，又为皮肤甲革。校记：「保」字汲古阁本作「住」，此处依宋元本。

乾。软弱无辅，不能自理。意在外野，心怀劳苦，虽忧不殆。此用遇卦《遯》象。遯伏临，上坤为柔，故曰软弱。坤为野、为心、为忧苦，震往故曰意在外野。坤为万物，役故曰劳。○不殆，宋元本作无但，依汲古。

之卦是《乾》。林辞说：软弱而无人辅助，不能自己料理事情；心思都跑到外面的原野上，胸中怀着劳苦，虽然忧愁却不至于危殆。尚秉和解说：这一条用遇卦《遯》的卦象。《遯》的伏卦是《临》，《临》上体的坤主柔，所以说软弱。坤为原野、为心、为忧苦，震主前往，所以说意在外野。坤为万物，主劳役，所以说劳。校记：「不殆」宋元本作「无但」，此处依汲古阁本。

坤。周成之隆，刑措无凶。太宰赞佑，君子作仁。此仍用遇卦象。遯伏临，震为周。坤为刑，震为主，故曰太宰。艮为君子，震为仁。○太宰，汲古作大众，依宋元本。佑，元本作右，依宋本、汲古。太宰谓周公。

之卦是《坤》。林辞说：周成王时国势兴隆，刑罚搁置不用而没有凶事；太宰从旁赞助辅佐，君子推行仁政。尚秉和解说：这一条仍用遇卦的象。《遯》伏《临》，震为周。坤为刑罚，震为主，所以说太宰。艮为君子，震为仁。「刑措」用的是《史记》所记成康之际「刑错四十余年不用」的典故。校记：「太宰」汲古阁本作「大众」，此处依宋元本；「佑」字元本作「右」，依宋本与汲古阁本。太宰指的是周公。

屯。穴有孤乌，坎生虾蟆。象去万里，不可得捕。艮为穴、为黔啄、为乌，坎孤故曰穴有孤乌。上坎震为生，伏巽为虾蟆，艮为象，又为鼻，象鼻最大故取之。坤为万里，艮手为捕，坤亡故不可得捕。○孤，依宋元本，汲古作狐。去，宋元本作出，依汲古。

之卦是《屯》。林辞说：洞穴里有一只孤单的乌鸦，坑坎中生出蛤蟆；大象走开了万里之远，怎么也捕捉不到。尚秉和解说：艮为洞穴、为黑喙、为乌鸦，坎主孤单，所以说穴有孤乌。上体坎中所含的震主生，伏巽为虾蟆；艮为象，又为鼻，象的鼻子最大，所以取艮为象。坤为万里，艮为手因而主捕捉，坤主丧亡，所以捕不到。校记：「孤」字依宋元本，汲古阁本作「狐」；「去」字宋元本作「出」，依汲古阁本。

蒙。俱为天门，云过吾西。伯氏嫉妬，与我无恩。艮坤皆居戌亥，故曰俱为天门。坤为吾，坎为云，位西，故曰云过吾西。震为伯，坎为嫉妬、为恩泽，坤为我，坤虚故无恩。○门，汲古作民，西作面，伯氏作治民，均依宋元。

之卦是《蒙》。林辞说：两处同为天门之位，云从我的西边飘过；伯氏心怀嫉妒，对我毫无恩情。尚秉和解说：艮与坤都居戌亥之位，戌亥即所谓天门，所以说俱为天门。坤为吾，坎为云，坎位在西，所以说云过吾西。震为伯，坎为嫉妒、也为恩泽，坤为我，坤中空虚，所以没有恩情。校记：「门」字汲古阁本作「民」，「西」作「面」，「伯氏」作「治民」，都依宋元本。

需。三首六目，政多烦惑。皋陶瘖聋，乱不可从。乾首，离卦数三，故曰三首。离目，坎数六，故曰六目。通《晋》。坤为政、为多，离为烦，坎为惑，故政多烦惑。艮为皋，离火为陶，坎耳坤闭，故曰皋陶瘖聋。离为乱，震为从，震覆故不可从。○首，宋本作手，依元本。

之卦是《需》。林辞说：三个脑袋、六只眼睛，政事纷繁而叫人迷惑；连皋陶都成了哑巴聋子，乱到不可依从。尚秉和解说：乾为首，离的卦数为三，所以说三首；离为目，坎数为六，所以说六目。《需》与《晋》旁通。坤为政、为多，离为烦，坎为惑，所以说政多烦惑。艮为皋，离为火因而为陶，坎为耳而坤主闭塞，所以说皋陶又哑又聋。离为乱，震为从，震一倒置，所以不可依从。皋陶是虞舜时掌刑狱的贤臣，连他都喑聋不言，极言政乱而无人可仗。校记：「首」字宋本作「手」，此处依元本。

讼。德积不轻，辞王钓耕。三媒不已，大福来成。通《明夷》。坤为积、为重，故曰不轻。震为言、为王、为耕，故曰辞王钓耕。坎为合、为媒，震数三，故曰三媒。三媒，即三聘。乾为福、为大，故曰大福。用伊吕事。○辞王钓耕，汲古作辞出真心，依宋元本、局本。

之卦是《讼》。林辞说：德行积得不薄，却辞谢王命而去垂钓耕田；三番遣媒相聘不肯罢休，大福因此成就。尚秉和解说：《讼》与《明夷》旁通。坤为积、为重，所以说不轻。震为言语、为王、为耕作，所以说辞王钓耕。坎为交合、为媒妁，震数为三，所以说三媒——三媒就是三次聘请。乾为福、为大，所以说大福。这里用的是伊尹与吕尚的故事：伊尹耕于有莘之野，成汤三度聘请而后出仕；吕尚垂钓渭滨，遇文王而后受任。校记：「辞王钓耕」汲古阁本作「辞出真心」，此处依宋元本与局本。

师。坚固相亲，日笃无患。六体不易，执以安全。雨师驾西，濡我毂轮。张伯李季，各坐关门。坎为坚固，坤顺故相亲，坤厚故曰笃。坎为患，震乐故无患。坤为身体，坎数六，故曰六体。坤为安全。坎为雨师，位西，故曰雨师驾西。又为轮毂、为濡，震为伯、为张、为李。遯艮为季、为坐，坤为门，坤闭故关门。○第二句汲古作日用自完。执以作孰为，坐作噬，均依宋元本。

之卦是《师》。林辞说：坚固而彼此亲附，日渐笃厚没有祸患；六体不改其常，据守着便得安全；雨师驾车向西行，沾湿了我的车毂车轮；张伯与李季，各自坐守在关门之内。尚秉和解说：坎为坚固，坤主柔顺所以相亲，坤主厚重所以说笃。坎为祸患，震主喜乐，所以没有祸患。坤为身体，坎数为六，所以说六体。坤为安全。坎为雨师，坎位在西，所以说雨师驾西；坎又为轮毂、为沾湿。震为伯、为张、为李；《遯》的艮为季、为坐，坤为门，坤主闭，所以说关门。校记：第二句汲古阁本作「日用自完」，「执以」作「孰为」，「坐」作「噬」，都依宋元本。

比。方内不行，辐摧轮伤。马楚踶甚，受子闵时。坤为方、为内，坎陷艮止故不行。坎为轮辐，坎破故摧伤。震为马，震倒足向上故踶。坤为受，艮为时，坎为闵。楚，不驯貌。受子应为寿子。《桓十六年》："卫朔构急子，使于齐，将以盗杀诸涂，寿子闵其兄，乃自载其旌以行。"○第三句汲古作马禁堤与，受作爱，均依宋元本、局本。

之卦是《比》。林辞说：在四方之内寸步难行，辐条摧折、车轮损伤；马性暴烈，踢蹬得厉害；寿子怜悯他的兄长，为之忧伤于一时。尚秉和解说：坤为方、为内，坎主陷、艮主止，所以不能行。坎为轮辐，坎主破损，所以摧折损伤。震为马，震倒过来则足向上，所以有踢蹬之象。坤为受，艮为时，坎为怜悯。「楚」是不驯服的样子；「受子」应当是「寿子」。《左传》桓公十六年记载：卫国公子朔构陷太子急子，让他出使齐国，打算派盗贼在半路上把他杀掉；寿子怜惜兄长，就自己载着急子的旌旗先行赴死。校记：第三句汲古阁本作「马禁堤与」，「受」字作「爱」，都依宋元本与局本。

小畜。畜牝无驹，养鸡不雏。群羊三岁，不生两头。五阳畜一阴故曰畜牝。震为马，震伏故无驹。兑为鸡，兑折故不雏。兑羊，乾为岁，离卦数三，故曰三岁，二至上正覆雨兑，故曰群羊。乾为头，兑卦数二，故曰两头。乾为生，巽陨落故不生。

之卦是《小畜》。林辞说：养着母马却不见马驹，养着鸡却孵不出小鸡；一群羊养了三年，也没有生出两只头来。尚秉和解说：五个阳爻畜养一个阴爻，所以说畜牝。震为马，震潜伏，所以没有马驹。兑为鸡，兑主折损，所以不成雏。兑为羊，乾为年岁，离的卦数为三，所以说三岁；二爻至上爻是一正一覆两个兑，所以说群羊——注文「雨兑」的「雨」当是「两」字之讹。乾为头，兑的卦数为二，所以说两头。乾主生，巽主陨落，所以不生。

履。老耄罢极，无取中直。悬舆致仕，得归乡国。通《谦》。坤老，坎为劳卦，故曰疲极。坎矫輮故无取中直。艮手为取，坤为舆在上，艮为手，故曰悬舆。艮为官、为清高，故曰致仁。坤为乡国，震为归。○国，宋元本作里，依汲古。

之卦是《履》。林辞说：年老力衰，疲惫到了极点，再取不出中正笔直之材；把车悬挂起来辞官退休，得以回归故乡。尚秉和解说：《履》与《谦》旁通。坤主老，坎是劳苦之卦，所以说疲极。坎主揉曲木材，所以取不到中正笔直的。艮为手因而主取；坤为车而居于上，艮为手，所以说悬舆。艮为官职、为清高，所以说致仕——注文作「致仁」，当是「致仕」之讹。坤为乡国，震为归。「悬车致仕」是汉人成语，年七十辞官，把所乘的车悬挂起来不再使用。校记：「国」字宋元本作「里」，此处依汲古阁本。

泰。缩绪乱丝，手与为灾。越亩逐兔，断其裈襦。巽为绳、为绪、为丝，巽倒故曰乱缩。伏艮为手，坤丧兑折故曰为灾。坤为亩，震为兔、为越、为逐，坤震连体故曰越亩逐兔。兑为决断，伏巽为裈，震为襦，皆里衣也。○宋本灾作哭，裈作禅，均依汲古。

之卦是《泰》。林辞说：抽丝理绪却越理越乱，一双手反倒惹出灾祸；跨过田垄去追野兔，扯断了裤子与短袄。尚秉和解说：巽为绳、为丝绪，巽倒置过来，所以说缩绪乱丝。伏艮为手，坤主丧、兑主折，所以说成灾。坤为田亩，震为兔、为跨越、为追逐，坤与震上下相连，所以说越亩逐兔。兑主决断，伏巽为裈，震为襦，两者都是贴身的内衣。校记：宋本「灾」字作「哭」，「裈」作「禅」，都依汲古阁本。

否。海老水乾，鱼鳖萧索。藁落无润，独有沙石。坤为海水，乾为老，故曰海老水乾。巽为鱼，艮为鳖，坤敝故萧索。巽为藁，风散，故藁落，艮为沙石，故无润。○萧，宋元本作尽，依汲古。藁，汲古作高，润作涧，均依宋元本。

之卦是《否》。林辞说：大海衰老、水源干涸，鱼鳖凋零殆尽；草秆枯落，毫无滋润，剩下的只有沙子和石头。尚秉和解说：坤为海水，乾为老，所以说海老水乾。巽为鱼，艮为鳖，坤主敝败，所以说萧索。巽为枯槁的草秆，风一吹便散，所以说藁落；艮为沙石，所以毫无润泽。校记：「萧」字宋元本作「尽」，依汲古阁本；「藁」字汲古阁本作「高」，「润」作「涧」，都依宋元本。

同人。入市求鹿，不见头足。终日至夜，竟无所得。中爻巽为市、为入，故曰入市。旁通《师》。《师》震为鹿，坎为大首，震为足，坎伏故不见头足。离为日，坎为夜，故曰终日。坤丧坎失故无所得。○头，汲古讹顿，依宋元本。

之卦是《同人》。林辞说：走进市集去寻鹿，连头带脚都不曾见着；从白天找到夜里，到底一无所得。尚秉和解说：中间几爻互出的巽为市、为入，所以说入市。《同人》与《师》旁通：《师》中的震为鹿，坎为大首，震为足；坎主潜伏，所以头脚都看不见。离为日，坎为夜，所以说终日至夜。坤主丧、坎主失，所以毫无所获。校记：「头」字汲古阁本讹作「顿」，此处依宋元本。

大有。筑门壅户，虎卧当道。惊我骅骝，不利出处。乾为门户，乾实故曰筑壅。乾为道，兑虎在前故曰当道。乾为马，故曰骅骝。乾在下，兑毁折故不利出处。

之卦是《大有》。林辞说：门被砌死、户被壅塞，猛虎当道而卧；惊了我的骅骝良驹，出门与在家都不吉利。尚秉和解说：乾为门户，乾性充实，所以说筑塞壅堵。乾为道路，兑之虎横在前面，所以说当道。乾为马，所以说骅骝。乾居下体，兑主毁折，所以出与处两皆不利。骅骝是周穆王八骏之一，这里泛指良马。

谦。陶朱白圭，善贾息资。公子王孙，富贵不贫。通《履》。乾为朱，离火为陶，故曰陶朱。乾为玉、为圭，巽白，故曰白圭。巽为商贾、为利，故能息资。本卦震为公子、为王，艮为孙、为贵，坤富故不贫。

之卦是《谦》。林辞说：像陶朱公与白圭那样，善于经商而使资财生息；如同公子王孙一流的人物，富贵而不贫乏。尚秉和解说：《谦》与《履》旁通。乾为朱，离为火因而为陶，所以说陶朱；乾为玉、为圭，巽为白，所以说白圭。巽为商贾、为利，所以能使资财增息。本卦震为公子、为王，艮为孙、为贵，坤主富，所以不贫。陶朱公就是范蠡，白圭是战国时的大商人，两人都以善治生产、精于货殖著称。

豫。王良善御，伯乐知马。周旋步骤，行中规矩。止息有节，延命寿考。震为帝、为王，艮为贤良，故曰王良。震为乐、为伯，故曰伯乐。马御亦震象也。震为周、为旋、为步骤、为行，坎为规，坤为矩。艮为止息、为节、为寿考。○节，汲古作前，依宋元本。

之卦是《豫》。林辞说：王良善于驾车，伯乐善于相马；转身周旋、缓行疾驰，举动都合乎规矩；止息有节度，因而延年益寿。尚秉和解说：震为帝、为王，艮为贤良，所以说王良；震为乐、为伯，所以说伯乐；马与驾御也都是震的象。震为周、为旋、为步骤、为行走，坎为规，坤为矩。艮为止息、为节度、为长寿。王良是春秋时晋国的善御之士，伯乐是秦穆公时的相马名家。校记：「节」字汲古阁本作「前」，此处依宋元本。

随。尧问尹寿，圣德增益。使民不惧，安无怵惕。震为帝，故曰尧。艮为寿，《新序》："尧学乎尹寿"。震为言故曰问。坎为圣，震为生，故曰圣德增益。坎为民、为怵惕，震乐艮安故不惧。○尹寿，宋元本作伊舜，汲古作大舜，依《归妹》之《小畜》校。翟云《小畜》作尹爵，爵即寿之讹字。

之卦是《随》。林辞说：尧向尹寿请教，圣德因而日增；使百姓不再恐惧，安宁而没有戒惧之心。尚秉和解说：震为帝，所以说尧。艮为寿，《新序》有「尧学于尹寿」的记载。震主言语，所以说问。坎为圣，震主生长，所以说圣德增益。坎为民、为戒惧，震主喜乐、艮主安定，所以不恐惧。校记：「尹寿」宋元本作「伊舜」，汲古阁本作「大舜」，此处依《归妹》之《小畜》一条校定；翟氏说《小畜》那一条作「尹爵」，「爵」就是「寿」字的形讹。

蛊。昭公失常，季氏悖狂。逊齐处郓，丧其宠身。互大离为昭，艮为常，在外故失常，坎为失也，事见前。艮为季，震为狂，巽齐坎陷故曰逊齐、曰处郓。艮为邑，故曰郓。艮为身，兑折故丧。○逊，汲古作游，依宋元本。

之卦是《蛊》。林辞说：鲁昭公失去了常位，季氏悖乱狂妄；昭公出奔齐国、居留郓城，丧掉了他所享的尊宠之身。尚秉和解说：卦中互出的大离为昭，艮为常，因为在外卦，所以说失常，坎正是失的象——此事前文已经说过。艮为季，震为狂，巽为齐、坎主陷，所以说逊齐、说处郓。艮为城邑，所以说郓。艮为身，兑主折损，所以说丧。校记：「逊」字汲古阁本作「游」，此处依宋元本。

临。昬莫不行，候旦待明。复住止后，未得相从。坤为昏暮，震为行，坤闭故不行。伏艮止故曰候、曰待。震为旦、为明、为复、为后，艮止故不从。《左传》云不行之谓临，林义与左氏同。○复，宋元作从，依汲古。

之卦是《临》。林辞说：天已昏黑，无法赶路，只好守候到天亮；再停下滞留在后，还跟不上同行的人。尚秉和解说：坤为黄昏日暮——「莫」就是「暮」的本字；震为行走，坤主闭塞，所以走不成。伏艮主止，所以说守候、说等待。震为天明、为光明、为复、为后，艮主止，所以不能相从。《左传》说「不行叫作临」，林辞取义与《左传》相同。校记：「复」字宋元本作「从」，此处依汲古阁本。

观。安上宜官，一日九迁。升擢超等，牧养常山。艮为官、为安，在上卦，故曰安上宜官。艮为日，伏乾，乾卦数一，又数九，艮官在上，故曰一日九迁。艮手为擢，巽为高，故曰超等。坤为牧养，艮山故曰常山。○上，汲古作止，依宋元本。

之卦是《观》。林辞说：安居上位，宜于做官，一天之内连升九级；越级提拔，去做常山的牧守。尚秉和解说：艮为官、为安，居在上卦，所以说安上宜官。艮为日，其中伏着乾，乾的卦数为一，又为九，而艮所主的官职在上，所以说一日九迁。艮为手因而主提拔，巽为高，所以说超等。坤为牧养，艮为山，所以说常山。校记：「上」字汲古阁本作「止」，此处依宋元本。

噬嗑。去恶就凶，东西多讼，行者无功。离为恶人，坎为凶，震往故去恶就凶。离东坎西，初至四两震言相对故多讼。震为行，坎失故无功。

之卦是《噬嗑》。林辞说：躲开了恶反而撞上凶，东边西边到处是争讼，出门的人一事无成。尚秉和解说：离为恶人，坎为凶，震主前往，所以说去恶就凶。离在东、坎在西；初爻到四爻是两个震之言彼此相对，所以争讼多。震为行，坎主丧失，所以无功。

贲。老马垂耳，不见百里。君子弗恃，商人莫取，无与为市。震为马，坎疾故老。坎为耳，在下故曰垂耳。震为百，艮为里，坎隐故不见。艮为君子，震为商人，艮手为取，坎失故莫取。巽为市，巽伏故无与为市，言马老不能远行皆不顾也。

之卦是《贲》。林辞说：老马耷拉着耳朵，望不见百里之外；君子不肯倚仗它，商人也不肯买它，没有谁愿意跟它做交易。尚秉和解说：震为马，坎主疾病，所以说老。坎为耳，居于下体，所以说垂耳。震为百，艮为里，坎主隐没，所以看不见。艮为君子，震为商人，艮为手因而主取，坎主丧失，所以不取。巽为市，巽潜伏，所以无人与之交易——这是说马老了不能远行，人人都不理会它。

剥。蜗螺生子，深目黑丑。似类其母，虽或相就，众人莫取。艮为蜗螺、为观、为目，形长故曰深目。坤为黑、为丑、为母、为近，故曰似类其母。坤为众，艮手为取，以其丑故莫取。○蜗，汲古作蟙，目作自，依宋元本。

之卦是《剥》。林辞说：蜗牛螺蛳生下子来，眼睛深陷、颜色黑丑，活像它的母亲；纵然有人肯凑近它，众人还是没有谁肯要。尚秉和解说：艮为蜗螺、为观看、为目，其形细长，所以说深目。坤为黑、为丑、为母、为亲近，所以说似类其母。坤为众，艮为手因而主取，因为丑陋，所以没有人取。校记：「蜗」字汲古阁本作「蟙」，「目」作「自」，此处依宋元本。

复。百足俱行，相辅为强。三圣翼事，王室宠光。百足，虫名。震为足、为百、为行、为强，坤为辅，重坤，故曰相辅。坤伏乾，乾为圣，震数三，故曰三圣。坤为事，震为翼、为王、为宠光。○王室，元本作不见，依宋本、汲古。

之卦是《复》。林辞说：百足之虫众足齐行，彼此扶持因而强健；三位圣人辅翼国事，王室由此显耀荣宠。尚秉和解说：「百足」是虫名，即马陆一类多足的虫。震为足、为百、为行、为强，坤为辅，两个坤相重，所以说相辅。坤中伏着乾，乾为圣，震数为三，所以说三圣。坤为事，震为羽翼、为王、为宠光。校记：「王室」元刻本作「不见」，此处依宋本与汲古阁本。

无妄。容民畜众，履德有信。大人受福，童蒙忧惑，利无所得。乾伏坤，坤为民、为众，艮止，故容民畜众。震为履，乾为德、为信、为大人、为福。艮为童蒙，伏坤为忧惑，巽为利风散，故无得。

之卦是《无妄》。林辞说：容纳百姓、畜养民众，践行德义而讲诚信；大人承受福泽，蒙昧的孩童却忧愁迷惑，利益无处可得。尚秉和解说：乾中伏着坤，坤为民、为众，艮主止蓄，所以说容民畜众。震为践履，乾为德、为信、为大人、为福。艮为童蒙，伏坤为忧愁迷惑，巽为利而风主吹散，所以一无所得。「容民畜众」本是《周易·师卦》大象辞里的话。

大畜。左跌右僵，前踬触桑。其指据石，伤其弟兄。老蚕不作，家无织帛。贵货贱身，留连久客。中爻震为左，兑为右，兑毁折，故左跌右僵。乾为前，兑折故前踬。震为桑，在前故触桑。艮为指、为石，震为兄，艮为弟，兑折故伤其弟兄。卦通《萃》。萃中爻巽为蚕，坤为老，兑毁故不作蠒。艮为家，坤为帛，巽为织，巽陨坎失故无织。艮为贵，坤为财货、为身、为贱，故曰贵货贱身。艮为留连，震为客。○末句宋元本作久流连客，依汲古。

之卦是《大畜》。林辞说：向左跌倒、向右僵仆，往前一绊撞在桑树上；手指抠着石头，伤了自家弟兄；老蚕不再吐丝，家里没有织成的布帛；看重财货而轻贱身体，滞留在外久做客子。尚秉和解说：中间几爻互出的震为左，兑为右，兑主毁折，所以左跌右僵。乾为前，兑主折，所以向前跌绊。震为桑，居于前方，所以撞上桑树。艮为手指、为石，震为兄，艮为弟，兑主折，所以伤了弟兄。本卦与《萃》旁通：《萃》中间几爻互出的巽为蚕，坤为老，兑主毁，所以不结茧。艮为家，坤为帛，巽为织，巽主陨落、坎主丧失，所以没有织成的布。艮为贵，坤为财货、为身、为贱，所以说贵货贱身。艮为留连，震为客。校记：末句宋元本作「久流连客」，此处依汲古阁本。

颐。昏人旦明，卖食老昌。国祚东表，号称太公。坤为昏，震为人、为旦，艮为明，故曰昏人旦明，言人由贫贱而富贵，如人处昏夜而忽遇旦明也。震为食、为商旅，故曰卖食。坤老震昌，故曰老昌，言姜尚始卖饭朝歌，老而受封也。坤为国，震为东，震言为号、为称，坤伏乾，乾为父、为太公，谯周云吕望尝屠牛于朝歌，卖饭于孟津。○旦，宋元本作宜，依汲古。

之卦是《颐》。林辞说：昏夜里的人忽然遇上天明，卖饭为生的人老来昌达；国运绵延于东海之表，尊号称作太公。尚秉和解说：坤为昏，震为人、为天明，艮为明，所以说昏人旦明——是讲人由贫贱转为富贵，就像身处昏夜而忽逢天亮。震为食、为行商，所以说卖食。坤主老、震主昌，所以说老昌——是讲姜尚起先在朝歌卖饭，年老才得受封。坤为国，震为东，震主言语因而为号、为称；坤中伏乾，乾为父、为太公。谯周说吕望曾在朝歌屠牛、在孟津卖饭。校记：「旦」字宋元本作「宜」，此处依汲古阁本。

大过。敝笱在梁，鲂逸不禁。渔父劳苦，焦喉乾口，虚空无有。通《颐》。坤为敝，震为笱，艮为梁，故曰敝笱在梁。坤为鱼，震为逸，故曰鲂逸不禁。坤聚为渔，伏乾为父，坤役故劳苦。震为喉、为口，艮火，故焦喉乾口。坤虚故无有。○焦喉，宋元本作藏空，无第五句，均依汲古。敝笱，《齐诗》篇名，齐人以庄公不能防闲文姜而作，故曰鲂逸不禁。

之卦是《大过》。林辞说：破鱼篓架在鱼梁上，鲂鱼溜走了也拦不住；打鱼的老翁劳苦不堪，喉焦口干，到头来两手空空。尚秉和解说：《大过》与《颐》旁通。坤为敝旧，震为鱼篓，艮为鱼梁，所以说敝笱在梁。坤为鱼，震为逃逸，所以说鲂逸不禁。坤主聚集因而为渔，伏乾为父，坤主劳役，所以劳苦。震为喉、为口，艮为火，所以喉焦口干。坤中空虚，所以一无所有。校记：「焦喉」宋元本作「藏空」，并且没有第五句，都依汲古阁本。《敝笱》是《诗·齐风》的篇名，齐人为讥刺鲁庄公不能约束文姜而作，所以说鲂逸不禁。

坎。盛中后跌，衰老复掇。盈满减毁，疾羸肥腯。郑昭失国，重耳兴立。坎中满故曰盛，中坎陷故跌，震为后，故后跌。坎疾病故衰老。艮手为掇，坎破故盈毁，坎疾故肥腯者羸，坎平故曰郑。《释名》云："郑，町也，地多平町町然也"。艮为昭、为国，坎失故曰郑昭失国，习坎故曰重耳。郑昭被弑，在桓十七年，晋文入国在僖二十四年，事不相涉，此但取卦象耳。○老，汲古作者，减作或，羸作嬴，均依宋元本。兴，宋元本作与，依汲古。

之卦是《坎》。林辞说：正当鼎盛随后便跌落，衰老之后又被拾掇起来；盈满的减损毁坏，肥壮的害病消瘦；郑昭丢掉了国家，重耳却兴起而立。尚秉和解说：坎中间充满，所以说盛；中间的坎主陷，所以说跌；震为后，所以说随后跌落。坎主疾病，所以衰老。艮为手因而主拾掇；坎主破，所以盈满而毁；坎主疾，所以肥壮的转成羸瘦。坎主平，所以取「郑」字——《释名》说「郑就是町，那地方平坦如町」。艮为昭、为国，坎主失，所以说郑昭失国；上下都是坎（即习坎），所以说重耳。郑昭被弑在鲁桓公十七年，晋文公重耳回国在僖公二十四年，两件事本不相干，这里只是取卦象罢了。校记：「老」字汲古阁本作「者」，「减」作「或」，「羸」作「嬴」，都依宋元本；「兴」字宋元本作「与」，依汲古阁本。

离。折亡破瓮，使我贫困。与母生分，别离异门。伏震为瓮，中爻兑毁故曰折、曰破。离虚故贫。坎陷故困。坤为母，坤二五之乾成离，乾二五之坤成坎，坎中爻震，震生，故曰与母生分，言坎居坤中，使坤分析，所谓坎折坤也。坎中爻艮，艮为门，正覆两艮相反故异门，亡疑为缶之讹字。

之卦是《离》。林辞说：打折了、打破了瓦瓮，害我陷入贫困；活生生与母亲分离，各自出入不同的门户。尚秉和解说：伏震为瓮，中间几爻互出的兑主毁，所以说折、说破。离中空虚，所以贫；坎主陷，所以困。坤为母；坤的二、五爻换成乾爻便成离，乾的二、五爻换成坤爻便成坎，坎中间互出震，震主生，所以说与母生分——意思是坎处在坤当中，使坤裂开，也就是所谓「坎折坤」。坎中间又互出艮，艮为门，一正一覆两个艮彼此相反，所以说异门。「亡」字疑是「缶」字之讹。

咸。野有积庾，啬人驾取。不逢狼虎，暮归其宇。通《损》。坤为野、为积，艮为庾，震为啬人、为驾，艮手为取，艮为虎狼，艮在外故不逢。坤为暮，艮为守，伏震为归。○虎与宇韵，宋元本作虎狼，非，依汲古。

之卦是《咸》。林辞说：野地里堆着露天的谷囤，农夫驾着车去收取；一路没有碰上豺狼猛虎，天黑时安然回到自己的屋子。尚秉和解说：《咸》与《损》旁通。坤为原野、为堆积，艮为露天的谷囤，震为农夫、为驾车，艮为手因而主取。艮为虎狼，艮在外卦，所以没有遇上。坤为日暮，艮为守，伏震为归。校记：「虎」与「宇」正相押韵，宋元本作「虎狼」，不对，此处依汲古阁本作「狼虎」。

恒。襁褓孩呱，冠带成家。出门如宾，父母何忧。巽为襁褓，兑为孩、为呱，乾为冠，巽为带，伏艮为家，成家，言由孩提而成立也。乾为门，震出，震为宾客，故曰出门如宾。乾为父，伏坤为母，坎为忧，乾福震乐故不忧。○呱，汲古作孤，依宋元本。

之卦是《恒》。林辞说：襁褓中呱呱啼哭的婴儿，长成到加冠束带、成家立业；出门待人如同接待贵宾，父母还有什么可忧愁的。尚秉和解说：巽为襁褓，兑为孩儿、为啼哭之声，乾为冠，巽为带，伏艮为家；所谓成家，是说由孩提长到成人自立。乾为门，震主出，震又为宾客，所以说出门如宾。乾为父，伏坤为母，坎为忧，乾主福、震主乐，所以不忧。「出门如宾」用的是《论语·颜渊》「出门如见大宾」的话。校记：「呱」字汲古阁本作「孤」，此处依宋元本。

大壮。陈力就列，官职并废。手不胜盆，失其宠门。通《观》。震为陈力、为就列，孟子：陈力就列不能者止。艮为官职，艮伏故并废。艮为手，震为盆，坤弱故不胜盆。乾为宠、为门，坤丧故失。○并，汲古作无，依宋元本。

之卦是《大壮》。林辞说：施展才力去就任职位，官职却一并废弃；一双手连盆都端不动，失掉了原有的荣宠门第。尚秉和解说：《大壮》与《观》旁通。震为施展才力、为就任职位；注文所引「陈力就列，不能者止」一语实出《论语·季氏》，题作《孟子》当是笔误。艮为官职，艮潜伏，所以一并废弃。艮为手，震为盆，坤性柔弱，所以端不动盆。乾为宠、为门，坤主丧，所以失去。校记：「并」字汲古阁本作「无」，此处依宋元本。

晋。积雪大寒，万物不生。阴制庶士，时木冬贫。坎为雪、为积、为寒，坤为万物，坤杀故不生。坤为阴、为庶，艮为时，坎为冬，坤为贫。庶士二字必有讹。○冬，依宋元本，汲古作寒。

之卦是《晋》。林辞说：积雪深厚、天气奇寒，万物不能生长；阴气压制着众人，草木到了冬天一片凋敝。尚秉和解说：坎为雪、为积、为寒，坤为万物，坤主肃杀，所以不生。坤为阴、为众庶，艮为时，坎为冬，坤为贫。「庶士」这两个字一定有讹误。校记：「冬」字依宋元本，汲古阁本作「寒」。

明夷。龙鬬时门，失理伤贤。内畔生贼，自为心疾。震为龙、为门、为时，坤为门，故曰龙鬬时门。坤为理，震为贤，坎为失、为伤，故曰失理伤贤。坤为内，离为畔乱，震为生，坎为贼、为心、为疾。○时，汲古作海，依宋元本。《左传昭十九年》："龙鬬郑时门外"。

之卦是《明夷》。林辞说：两条龙在时门之外争斗，失了常理而伤及贤人；内部叛离滋生贼寇，自己给自己造出心病。尚秉和解说：震为龙、为门、为时，坤也为门，所以说龙鬬时门。坤为理，震为贤，坎为失、为伤，所以说失理伤贤。坤为内，离为叛乱，震为生，坎为贼、为心、为疾。校记：「时」字汲古阁本作「海」，此处依宋元本。《左传》昭公十九年记「龙鬬于郑时门之外」，时门是郑国的城门名。

家人。犬畏猛虎，依人为辅。三夫执戟，伏不敢起，身安无咎。此用遇卦《遯》象。艮为犬，乾为虎，伏震为人，兑为辅，震为夫，数三，故曰三夫。艮为执、为戟，震为起，巽伏故不敢起。艮为身、为安，安故无咎。○犬，宋本作狗，汲古作不，依元本。猛，元本作狼，依宋本、汲古。戟，汲古作兽，依宋元本。起，宋元本作趋，依汲古。

之卦是《家人》。林辞说：狗害怕猛虎，只好依附人来做自己的帮手；三名武士执戟守卫，虎便伏着不敢起身；人身安稳，不会有过错。尚秉和解说：这一条用遇卦《遯》的卦象。艮为犬，乾为虎，伏震为人，兑为辅助；震为丈夫，其数为三，所以说三夫。艮为执持、为戟，震为起身，巽主潜伏，所以不敢起。艮为身、为安，安稳所以没有过错。校记：「犬」字宋本作「狗」，汲古阁本作「不」，此处依元本；「猛」字元本作「狼」，依宋本与汲古阁本；「戟」字汲古阁本作「兽」，依宋元本；「起」字宋元本作「趋」，依汲古阁本。

睽。南山高冈，回隤难登。道路辽远，行者无功。忧不成凶，恶亦消去。此仍用《遯》象。艮山纳丙，故曰南山、曰高冈。巽进退不果，故曰回隤难登。艮为道路，乾为辽远、为行，巽陨故无功。坤为忧、为恶，坤伏故不凶、故消去。○岗，宋元本作罡，路作卑，均依汲古。

之卦是《睽》。林辞说：南山高高的山冈，路回坡陡，难以攀登；道路遥远，赶路的人劳而无功；虽有忧愁却不至于成凶，恶事也自然消散。尚秉和解说：这一条仍用《遯》的卦象。艮为山，纳甲配丙，丙位在南，所以说南山、说高冈。巽主进退不果决，所以说盘回颓陷、难以登临。艮为道路，乾为辽远、为行走，巽主陨落，所以无功。坤为忧、为恶，坤潜伏，所以不凶、所以消散。校记：「冈」字宋元本作「罡」，「路」作「卑」，都依汲古阁本。

蹇。逢时阳遂，富且贵尊。艮为时，阳居五故遂、故富且贵。艮为尊贵。

之卦是《蹇》。林辞只两句：正赶上好时候，阳气顺遂通达，既富有又尊贵。尚秉和解说：艮为时；阳爻居在第五这个尊位，所以顺遂，所以既富且贵。艮又为尊贵。这一条是本卦六十四条中最短的一条，注文只此数语，底本也没有校记。

解。求我所欲，得其利福，终身不辱。盈盛之门，高屋先覆，群失邦国。此仍用《遯》象。艮为求，互巽为利，乾为福，故曰得其利福。艮为终、为身，艮贵故不辱。乾为盈盛、为门户，巽为高，艮为屋，巽为陨落故曰高屋先覆。艮为邦国，乾为君，在外故曰君失邦国。○先，汲古作光，末句作君先其固，兹依宋元本。

之卦是《解》。林辞说：求取我所想要的，得到了利与福，终身不受屈辱；可是盈满兴盛的门第，高屋反倒先倾覆，君主失掉了邦国。尚秉和解说：这一条仍用《遯》的卦象。艮为求，互出的巽为利，乾为福，所以说得其利福。艮为终、为身，艮主贵，所以不受辱。乾为盈盛、为门户，巽为高，艮为屋，巽主陨落，所以说高屋先覆。艮为邦国，乾为君，君居外卦，所以说君失邦国——林辞作「群」，注文则作「君」。校记：「先」字汲古阁本作「光」，末句汲古阁本作「君先其固」，这里依宋元本。

损。安坐至暮，祸灾不到。利诘奸妖，罪人不赦。艮为安坐，坤为暮，故曰安坐至暮。坤为祸灾，震解故祸灾不到。三至上两震言相对故利诘。坤为奸妖、为罪过，震为人，坤杀故罪人弗赦。○末句汲古作皇宥不赦。奸妖，汲古作妬姝，均依宋元本。

之卦是《损》。林辞说：安安稳稳坐到天黑，祸事灾殃都不会找上门；宜于追究奸邪妖妄之徒，有罪的人不予宽赦。尚秉和解说：艮为安坐，坤为日暮，所以说安坐至暮。坤为祸灾，震主解散，所以祸灾不到。三爻到上爻是两个震之言相对，所以宜于诘问。坤为奸妖、为罪过，震为人，坤主肃杀，所以罪人不赦。校记：末句汲古阁本作「皇宥不赦」，「奸妖」汲古阁本作「妬姝」，都依宋元本。

益。胶车驾东，与雨相逢。五楘解堕，顿辀独坐，忧为身祸。详《大过》之《蛊》，此用伏象《恒》。恒蛊象多同，故词同。○顿辀，汲古作颓杌，依宋元本。坐，宋本作宿，依汲古。

之卦是《益》。林辞说：用胶粘合的车驾着往东走，半路上遇了雨；车辕上五道皮束松脱散落，辕木折顿，只能独自坐在那里，忧愁成了自身的祸患。尚秉和解说：详细解释见《大过》之《蛊》一条；这里用的是《恒》的伏象。《恒》与《蛊》两卦的象大多相同，所以林辞也相同。「五楘」是车辕上缠束的五道皮革，「辀」是车辕。校记：「顿辀」汲古阁本作「颓杌」，此处依宋元本；「坐」字宋本作「宿」，依汲古阁本。

夬。择日高飞，远至东齐。见孔圣师，使我和谐。此用《遯》象。乾为日，艮为高，巽为齐，伏震为东、为孔，乾为圣。○远，宋元本作遂，依汲古。末句汲古作徒我相谐，依宋元本。

之卦是《夬》。林辞说：选定日子高飞远举，一直到达东方的齐国；见到孔子这位圣师，使我心气和顺。尚秉和解说：这一条用《遯》的卦象。乾为日，艮为高，巽为齐，伏震为东、为孔，乾为圣。校记：「远」字宋元本作「遂」，此处依汲古阁本；末句汲古阁本作「徒我相谐」，依宋元本。

姤。陈妫敬仲，兆兴齐姜。乃适营丘，八世大昌。通《复》。震为陈，乾为敬，坤拆为兆。巽为齐姜，故曰兆与齐姜。震为丘陵，巽数八，故曰八世大昌。震为昌也。事详《屯》之《噬嗑》

之卦是《姤》。林辞说：陈国妫姓的敬仲，吉兆兴起于齐姜之邦；于是迁往营丘，传八世而大为昌盛。尚秉和解说：《姤》与《复》旁通。震为陈，乾为敬，坤主开裂因而为卜兆；巽为齐姜，所以说兆与齐姜。震为丘陵，巽数为八，所以说八世大昌——震正是昌的象。此事的详解见《屯》之《噬嗑》一条。敬仲就是陈完，因难出奔齐国，居于营丘，后改氏田，八世之后齐政遂归田氏。

萃。缺埒无墠，难从东西。毁破我盆，泛弃酒食。埒，短垣也。《尔雅》："山上有水埒"，卦下坤为水，艮为埒，而兑上缺，故曰缺埒。坤为墠，兑毁故无墠。兑为西，震为东、为从，震覆故难从。震为盆，震覆兑毁故破我盆。兑为酒食，在外，中爻艮手，故曰泛弃酒食。○首句汲古作缺将无惮，非，依宋元本。

之卦是《萃》。林辞说：矮墙残缺，连祭祀用的平地也没有；东边西边都难以依从；打破了我的盆子，把酒食倾泼丢弃。尚秉和解说：「埒」是矮墙。《尔雅》说「山上有水叫埒」；本卦下体坤为水，艮为埒，而兑在上有缺口，所以说缺埒。坤为墠，即除地为祭的平场；兑主毁，所以说无墠。兑为西，震为东、为随从，震一倒置，所以难从。震为盆，震倒置而兑主毁，所以打破我的盆。兑为酒食，居在外卦，中间几爻互出的艮为手，所以说倾泼丢弃酒食。校记：首句汲古阁本作「缺将无惮」，不对，此处依宋元本。

升。中夜犬吠，盗在庐外。神光佐助，消散归去。通《无妄》。坤为夜，艮为犬，震为吠，巽为盗，艮为庐，巽在艮上故曰盗在庐外。震为神光，兑为辅，故曰神光佐助。巽风为散，震为归去。

之卦是《升》。林辞说：半夜里狗叫，盗贼就在屋外；神明的光照前来佑助，盗贼便消散离去。尚秉和解说：《升》与《无妄》旁通。坤为夜，艮为犬，震为吠，巽为盗，艮为庐舍；巽居艮之上，所以说盗在庐外。震为神光，兑为辅助，所以说神光佐助。巽为风因而主消散，震主归去。

困。雷车不藏，隐隐西行。霖雨三旬，流为河江，使我忧凶。通《贲》。震为雷、为车，坎伏震出故不藏。坎隐兑西故曰隐隐西行。坎为雨，互大坎，下坎故曰霖雨。中爻震数三，故曰三旬，坎水故曰流为河江。坎为忧凶。○我，依汲古，宋元本作国。

之卦是《困》。林辞说：雷车不肯收藏起来，隆隆地向西行去；连绵大雨下了三十天，积流成了江河，叫我忧愁遭凶。尚秉和解说：《困》与《贲》旁通。震为雷、为车；坎主潜伏而震主外出，所以不收藏。坎主隐，兑在西，所以说隐隐西行。坎为雨，卦中互出大坎，下体又是坎，所以说霖雨。中间几爻互出的震数为三，所以说三旬；坎属水，所以说流成江河。坎为忧、为凶。校记：「我」字依汲古阁本，宋元本作「国」。

井。老河空虚，旧井无鱼。利得不饶，避患东邻。祸来入门，使多悔存。坎为河、为旧，故曰老河。离为空虚，兑为井，故曰旧井。巽为鱼，坎失故无鱼。巽为利，坎瘠故不饶。坎为患，坎隐故避患。离为东邻、为祸，伏艮为门，巽入，故曰祸来入门。坎为悔。○来入，宋元本作入我，依汲古。

之卦是《井》。林辞说：老河干涸空虚，旧井里没有鱼；获利不丰，为躲避祸患而投奔东邻；祸事却跟着进了门，使人徒留许多悔恨。尚秉和解说：坎为河、为旧，所以说老河。离为空虚，兑为井，所以说旧井。巽为鱼，坎主丧失，所以无鱼。巽为利，坎主瘠薄，所以不丰饶。坎为患，坎主隐，所以避患。离为东邻、为祸，伏艮为门，巽主入，所以说祸来入门。坎为悔。校记：「来入」宋元本作「入我」，此处依汲古阁本。

革。福德之士，欢悦日喜。夷吾相国，三归为臣，贵流子孙。通《蒙》。震为福德、为士、为欢喜，坤为夷、为吾、为国，兑为辅相，震数三，震反为归，坤为臣，故曰三归为臣。艮为贵、为孙，震为子，坤为水故曰贵流子孙。○贵，宋元本作赏，依汲古。《论语》"管氏有三归"注：取三姓女。朱子云台名。

之卦是《革》。林辞说：有福有德的贤士，欢欣喜悦一天胜过一天；管夷吾做了国相，享有三归而身为人臣，尊贵一直流泽到子孙。尚秉和解说：《革》与《蒙》旁通。震为福德、为士、为欢喜，坤为夷、为吾、为国，兑为辅相；震数为三，震反转即为归，坤为臣，所以说三归为臣。艮为贵、为孙，震为子，坤属水，所以说贵泽流及子孙。校记：「贵」字宋元本作「赏」，此处依汲古阁本。《论语》说「管氏有三归」，旧注解作娶了三姓的女子，朱熹则说三归是台名。

鼎。清人高子，久屯外野。逍遥不归，思我慈母。通《屯》。艮为清高，震为人、为子，故曰清人高子。艮止为久、为屯，坤为野，震为逍遥、为归，坤迷故不归。坎为思，坤为我，慈母也。

之卦是《鼎》。林辞说：清邑之人、高氏之子，久久屯驻在城外的野地；四处游荡而不得回家，思念我的慈母。尚秉和解说：《鼎》与《屯》旁通。艮为清、为高，震为人、为子，所以说清人高子。艮主止因而为久、为屯驻，坤为原野，震为逍遥、为归，坤主迷，所以不归。坎为思，坤为我、也为慈母。《清人》是《诗·郑风》的篇名，写郑国高克的部队久屯河上而不得归，与林辞正合。

震。骢黑，东归高乡。白虎推轮，苍龙把衡。朱雀导引，灵鸟载游。远扣天门，入见真君，马全人安。震马故曰骢。坎黑，对象巽，巽髪，故曰黑。震为东、为归，艮为高乡、为虎，震白坎轮，艮手为推，故曰白虎推轮。震为龙，色青，故曰苍龙。坎为衡，互大离为朱雀、为灵鸟，震往为导引、为游。艮为天门，艮手为扣，震为帝，故为真君、为马、为人，艮为安全。○全，元本作南，依宋本、汲古。灵鸟，宋元本作虚乌，远作逐，作马安人全，均依汲古。

之卦是《震》。林辞说：青白杂毛的骢马、乌黑的鬃鬣，向东回到高乡；白虎推着车轮，苍龙把着车衡；朱雀在前引路，灵鸟载人遨游；远远叩开天门，进去谒见真君，马匹齐全，人也平安。底本「骢」下与「黑」下各夺一字，注文相应处也有脱字。尚秉和解说：震为马，所以说骢。坎为黑，它的对象是巽，巽为毛发，所以说黑鬣。震为东、为归，艮为高乡、为虎；震为白，坎为轮，艮为手因而主推，所以说白虎推轮。震为龙，色青，所以说苍龙。坎为衡，卦中互出的大离为朱雀、为灵鸟，震主前往因而为导引、为遨游。艮为天门，艮为手因而主叩击，震为帝，所以为真君、为马、为人，艮为安全。校记：「全」字元本作「南」，依宋本与汲古阁本；「灵鸟」宋元本作「虚乌」，「远」作「逐」，末句宋元本作「马安人全」，都依汲古阁本。

艮。路多枳棘，前刺我足。不利旅客，为心作毒。艮为路，坎为棘，中爻震为足，坎棘故刺足。震为旅客，坎为毒、为心。

之卦是《艮》。林辞说：路上到处是枳树荆棘，往前一走就扎伤我的脚；这对出门在外的旅客不利，成了心头的毒害。尚秉和解说：艮为路，坎为棘，中间几爻互出的震为足；坎既为棘，所以刺伤脚。震为旅客，坎为毒、为心。

渐。端坐生患，忧来入门，使我不安。艮为端坐，坎为患，故曰端坐生患。坎为忧，艮为门，巽入故曰忧来入门。艮为安，坎险故不安。

之卦是《渐》。林辞说：端端正正坐着也会生出祸患，忧愁自己找上门来，弄得我不得安宁。尚秉和解说：艮为端坐，坎为患，所以说端坐生患。坎为忧，艮为门，巽主入，所以说忧来入门。艮为安，坎主险，所以不安。

归妹。小陬之市，利不足喜。二世积仁，蒙其祖先。匪躬之言，狂悖为患。通《渐》。巽为市，坎狭故曰小陬之市。陬，隅也。巽为利，坎忧故不喜。本卦兑卦数二，震仁坎积故曰二世积仁。艮为祖，坎为蒙，故曰蒙其祖先。坤为躬，本卦震为言、为狂，坎为悖、为患。

之卦是《归妹》。林辞说：偏僻角落里的小集市，得利不多，不值得欢喜；两代人积累仁德，后人得蒙祖先的荫庇；不顾自身安危的直言，一旦流于狂悖便成祸患。尚秉和解说：《归妹》与《渐》旁通。巽为市，坎主狭窄，所以说小陬之市——「陬」是角落。巽为利，坎主忧，所以不喜。本卦的兑，卦数为二；震为仁，坎主积，所以说二世积仁。艮为祖，坎为蒙受，所以说蒙其祖先。坤为躬，本卦震为言、为狂，坎为悖乱、为祸患。「匪躬」出自《周易·蹇卦》六二「王臣蹇蹇，匪躬之故」，指不为自身打算。

丰。登高望时，见乐无忧。求利南国，与宝相得。巽为高，震为时、为登，离为目、为望，故曰登高望时。坎为忧，震乐故无忧。巽为利，伏艮为求、为国，离南故曰南国。震为玉、为宝，坎为得也。

之卦是《丰》。林辞说：登上高处观望时势，所见都是乐事，没有忧愁；到南方之国去求利，正好与宝货相遇。尚秉和解说：巽为高，震为时、为登，离为目、为瞭望，所以说登高望时。坎为忧，震主喜乐，所以没有忧愁。巽为利，伏艮为求、为邦国，离位在南，所以说南国。震为玉、为宝，坎主获得。

旅。跛足息肩，有所忌难。金城铁郭，以铜为关。藩屏自卫，安土无患。通《节》。震为足，坎蹇故跛足。艮为肩，艮止，故息肩。坎为忌难，艮为金铁、为铜、为城郭、为关、为藩屏，震为卫，故曰藩屏自卫。艮为安，坤为上，坎为患，震出故无患。○跛，宋元本作疏，土作上，依汲古。

之卦是《旅》。林辞说：跛着脚、卸下肩上的担子，是因为有所忌惮为难；金铸的城、铁筑的郭，用铜来做关门；有藩篱屏障自我防卫，安居本土没有祸患。尚秉和解说：《旅》与《节》旁通。震为足，坎主蹇难，所以跛足。艮为肩，艮主止，所以卸肩歇息。坎为忌惮为难；艮为金铁、为铜、为城郭、为关隘、为藩屏，震为卫，所以说藩屏自卫。艮为安，坤为上，坎为患，震主出，所以没有祸患——注文作「坤为上」，与宋元本林辞作「安上」相应。校记：「跛」字宋元本作「疏」，「土」作「上」，此处依汲古阁本。

巽。江有沱泛，思附君子。仲氏爰归，不我肯顾，侄娣悔恨。艮震中爻坎为江、为沱泛、为思，艮为君子，故曰思附君子。坎为仲，震反为归，女嫁曰归。爰归者，言仲氏已嫁也。艮为顾，坎蔽故不顾。兑为侄娣，坎为悔恨。○《诗》："江有沱，江有泛，之子归，不我顾"，林用其意，与毛合。○仲氏爰归，宋元本作伯仲爰归，汲古作伯仲处市，依局本《明夷》之《噬嗑》校。又江有汲古作江水，依宋元本。

之卦是《巽》。林辞说：大江有分出的沱水与泛流，一心想依附君子；仲氏已经出嫁，却不肯回头看我，随嫁的侄娣满怀悔恨。尚秉和解说：艮、震中间互出的坎为江、为沱泛、为思念，艮为君子，所以说思附君子。坎为仲，震反转即为归，女子出嫁叫作归，「爰归」是说仲氏已经嫁了。艮为回顾，坎主遮蔽，所以不回顾。兑为侄娣——古时诸侯娶妻，以妻的侄女与妹妹陪嫁，合称侄娣；坎为悔恨。又按：《诗·召南·江有汜》有「江有沱」「之子归，不我顾」的句子，林辞用其意，与《毛诗》相合。校记：「仲氏爰归」宋元本作「伯仲爰归」，汲古阁本作「伯仲处市」，此处依局本《明夷》之《噬嗑》一条校定；又「江有」汲古阁本作「江水」，依宋元本。

兑。芽蘖生达，阳倡于外。左手执钥，公言锡爵。通《艮》。中爻震为芽蘖、为生，艮上下卦皆阳居上，故曰阳倡于外。震为左、为钥，艮手为执，故曰左手执钥。震为言、为爵、为诸侯，故曰公。二语皆诗辞。

之卦是《兑》。林辞说：草木的嫩芽萌发通达，阳气在外首倡；左手握着龠管起舞，公侯发话赐下酒爵。尚秉和解说：《兑》与《艮》旁通。中间几爻互出的震为嫩芽、为生长；艮的上下两体都是阳爻居上，所以说阳倡于外。震为左、为龠，艮为手因而主执持，所以说左手执钥。震为言、为爵、为诸侯，所以说公。后面两句都是《诗》里的成语，见《邶风·简兮》。

涣。云梦苑囿，万物繁炽。犀象玳瑁，荆人以富。坎水为云梦，艮为苑囿，震为万物、为蕃炽。艮为犀象、为玳瑁，震为荆、为人、为富。

之卦是《涣》。林辞说：云梦泽一带的苑囿，万物繁盛兴旺；犀角、象牙、玳瑁样样都出，楚人因此富足。尚秉和解说：坎属水，所以为云梦；艮为苑囿；震为万物、为繁衍兴盛。艮为犀象、为玳瑁，震为荆楚、为人、为富。云梦是楚国的大泽，荆就是楚。

节。渠戎万里，昼夜愁苦。甲戎服，虽荷不贼。鹰鹯之殃，害不能伤。坎为戎、为沟渎，故曰渠戎，《后汉书》："义渠戎在泾北"。震为万里，伏离为昼，坎为夜，坎忧故愁苦。艮为甲，坎隐故甲，坎西为戎，震为服，故曰甲戎服。艮为负荷，坎为贼，在外故不贼。艮为鹰鹯，坎为殃害，震解故不伤。○殃，宋元本作残，依汲古。

之卦是《节》。林辞说：渠戎远在万里之外，日夜愁苦；收起甲胄、换上戎装，虽然身负重荷却不遭贼害；纵有鹰鹯扑击那样的祸殃，也伤害不到他。「甲戎服」句底本夺一字，依注文当作「韬甲戎服」一类，注文「坎隐故甲」处同样脱字。尚秉和解说：坎为戎、为沟渠，所以说渠戎；《后汉书》记「义渠戎在泾水以北」。震为万里，伏离为白昼，坎为夜，坎主忧，所以愁苦。艮为甲，坎主隐，所以说韬甲；坎在西为戎，震为服，所以说甲戎服。艮为负荷，坎为贼，坎在外卦，所以不受贼害。艮为鹰鹯，坎为殃害，震主解散，所以不伤。校记：「殃」字宋元本作「残」，此处依汲古阁本。

中孚。镃基逢时，稷契皋陶。贞良得愿，微子解囚。市恐无虎，谩言妄语。镃基，鉏也。震为镃基，艮为时，震为稷、为竹，故为契。艮为皋、为火，故为陶，故曰稷契皋陶。艮为贞良、为小，震为子，故曰微子。艮为拘，故为囚，震出故解囚。巽为市，艮为虎，风散故无虎。中爻正反两震言相背，故曰谩言妄语。○恐，宋元作空，言作诳，均依汲古。汲古作《既济》林，依宋元本。

之卦是《中孚》。林辞说：有了锄头还要赶上农时，正如后稷、契、皋陶这些贤臣要逢着明主；贞正贤良的人得偿所愿，微子从囚系中获释；市上本来没有老虎，说有虎的都是欺谩妄语。尚秉和解说：「镃基」就是锄头。震为镃基，艮为时；震为稷、为竹，因而又为契。艮为皋、为火，因而为陶，所以说稷契皋陶。艮为贞良、为小，震为子，所以说微子。艮主拘系，因而为囚，震主出，所以说解囚。巽为市，艮为虎，风主吹散，所以无虎。中间几爻是一正一倒两个震之言彼此相背，所以说谩言妄语。「市无虎」用的是三人成虎的典故，见《战国策·魏策》；「镃基逢时」本于《孟子·公孙丑上》「虽有镃基，不如待时」。校记：「恐」字宋元本作「空」，「言」作「诳」，都依汲古阁本；汲古阁本把这一条系在《既济》名下，此处依宋元本。

小过。骑骓与苍，南贾太行。逢驳猛虎，为所吞殇，葬于渭阳。震为马，东方色青，故骑骓与苍。骓苍，青色马也。震为商贾、为南，艮山故曰太行。艮为驳、为猛虎，兑口为吞折、为殇，坎为葬、为渭，渭浊，坎黑，故象之。水北为阳，坎北故曰渭阳。凡《易林》用字取象之精皆如此。○驳，汲古作蛟，殇作飡，依宋元本。

之卦是《小过》。林辞说：骑着骓马与苍马，往南翻越太行去做买卖；路上碰见驳兽和猛虎，被它们吞噬而夭亡，葬在渭水的北岸。尚秉和解说：震为马，东方之色为青，所以说骑骓与苍——骓、苍都是青色的马。震为商贾、为南，艮为山，所以说太行。艮为驳、为猛虎；兑为口，因而主吞噬折损、主夭亡。坎为葬、为渭水——渭水浑浊，坎为黑，所以取此象。水的北面叫阳，坎位在北，所以说渭阳。凡是《易林》用字取象的精细，处处都是这个样子。驳是古书所记的猛兽，形状像马而能吃虎豹。校记：「驳」字汲古阁本作「蛟」，「殇」作「飡」，此处依宋元本。

既济。出门东行，日利辰良。步骑与驷，经歴宗邦。暮宿北燕，与乐相逢。此用《遯》象。伏震为出、为东行，坤为门，故曰出门东行。乾为日，巽为利，艮时，故曰日利辰良。伏震为骑、为驷、为宗，坤为邦，乾坤相间隔，故曰经歴宗邦。坤为暮、为宿、为北，兑为燕，震为乐。○辰，宋元本作时，依汲古。宗，汲古作京，依宋元本。

之卦是《既济》。林辞说：出门向东而行，日子吉利、时辰美好；步卒、骑士与四马之车，一路经过宗庙所在的邦国；傍晚投宿在北方的燕地，与欢乐相逢。尚秉和解说：这一条用《遯》的卦象。伏震为出、为东行，坤为门，所以说出门东行。乾为日，巽为利，艮为时，所以说日利辰良。伏震为骑、为驷、为宗，坤为邦；乾与坤彼此间隔相错，所以说一路经历宗邦。坤为日暮、为止宿、为北，兑为燕，震为乐。校记：「辰」字宋元本作「时」，此处依汲古阁本；「宗」字汲古阁本作「京」，依宋元本。

未济。酒为欢伯，除忧来乐。福善入门，与君相索，使我有得。兼用半象。坎为酒，震为欢、为伯，坎为忧，震出故除忧，震福、艮善、巽入、艮门，故曰福善入门。震为君，艮为求索，离正反艮相对，故相索。坤我、坎得。

之卦是《未济》。林辞说：酒是使人欢乐的长者，能驱走忧愁、招来欢乐；福气与善事一同进门，与君相求相待，使我有所收获。尚秉和解说：这一条兼用「半象」——所谓半象，是只取相邻两爻，把它看作某卦的一半来取象。坎为酒，震为欢、为伯；坎为忧，震主出，所以能除忧。震为福，艮为善，巽为入，艮为门，所以说福善入门。震为君，艮为求索；离的上下是一正一倒两个艮相对，所以说相索。坤为我，坎主获得。「酒为欢伯」是汉人的成语，《易林》中屡见。

大壮。左有噬熊，右有囓虎。前触铁矛，后踬强弩，无可抵者。震为左，兑为右，伏艮为熊虎，兑口，故曰左有噬熊，右有囓虎。乾为前、为铁，震为后，兑折故后踬。伏艮为刀兵，故曰矛、曰弩。抵，御也。艮为御，艮伏故无可御者。

本卦《大壮》，之卦仍是《大壮》，这是每一本卦六十四条的头一条。林辞说：左边有咬人的熊，右边有噬人的虎；往前撞上铁矛，往后又绊在强弩上，无从抵御。尚秉和解说：震为左，兑为右，伏艮为熊虎，兑为口，所以说左有噬熊、右有囓虎。乾为前、为铁，震为后，兑主折，所以往后跌绊。伏艮为刀兵，所以说矛、说弩。「抵」是抵御的意思；艮为御，艮潜伏，所以无从抵御。

乾。金齿铁牙，寿考宜家。年岁有储，贪利者得，离其咎忧。《大壮》中爻兑，兑为齿牙，乾为金铁，故曰金齿铁牙。伏艮为寿考、为家，乾为年岁、为富，故有储、故利得。乾为吉庆，故离咎忧。

之卦是《乾》。林辞说：金一般的牙齿、铁一般的牙床，长寿而宜于家室；年年有积储，贪求利益的人也能到手，从此脱开灾咎与忧愁。尚秉和解说：《大壮》中间几爻互出兑，兑为齿牙，乾为金铁，所以说金齿铁牙。伏艮为长寿、为家，乾为年岁、为富，所以有积储、所以得利。乾主吉庆，所以脱离咎忧。

坤。家给人足，颂声并作。四夷宾服，乾戈阁。《大壮》震为人，伏艮为家，坤富，故家给人足。震言为颂、为声，坤阴为夷顺、为服，震卦数四，为宾客，故曰四夷宾服。艮为乾戈，艮伏，故曰乾戈阁，坤为也。○，宋元本作囊，依汲古。

之卦是《坤》。林辞说：家家富足、人人饱暖，颂扬之声一齐兴起；四方夷族都来宾服，干戈收起搁置不用。「乾戈阁」之下、注文「坤为」之下以及校记开头，底本各夺一字，按文义当是「弢」「囊」一类收藏兵器的字。尚秉和解说：《大壮》的震为人，伏艮为家，坤主富，所以家给人足。震主言语因而为颂、为声；坤属阴，为夷、为顺、为服；震的卦数为四，又为宾客，所以说四夷宾服。艮为干戈，艮潜伏，所以说干戈搁置，坤正是收藏之象。校记：所脱的那个字宋元本作「囊」，此处依汲古阁本。

屯。狝猴冠带，盗载非位。众犬嘈吠，狂走蹶足。震为狝猴，艮为冠，伏巽为带。坎为盗，震车为载，艮为位，古君子方许乘车，今载以盗，故曰非位。艮为犬，坤众震鸣，故曰众犬嘈吠。震为足、为走，坎蹇故蹶足也。○嘈，汲古作持，依宋元本。蹶，宋元本作厥，依汲古。

之卦是《屯》。林辞说：猕猴戴上冠、系上带，盗贼坐上了不该坐的车位；众狗一齐乱叫，它便狂奔而绊倒了脚。尚秉和解说：震为猕猴，艮为冠，伏巽为带。坎为盗，震为车因而主载，艮为位次；古时只有君子才准乘车，如今车上载的却是盗贼，所以说非位。艮为犬，坤为众、震为鸣，所以说众犬嘈吠。震为足、为奔走，坎主蹇难，所以绊倒了脚。校记：「嘈」字汲古阁本作「持」，此处依宋元本；「蹶」字宋元本作「厥」，依汲古阁本。

蒙。心患其身，不念安存。忠臣孝子，为国除患。坎为心、为患、为念，坤为身、为安，言身之所以安存，由心时时虑患也。坤为臣，坎为忠，故曰忠臣。震为子，坤顺，故曰孝子。坤为国，坎为患，震解故除患。

之卦是《蒙》。林辞说：心里替自身的安危发愁，不敢一味只想着平安无事；忠臣与孝子，为国家除去祸患。尚秉和解说：坎为心、为患、为思念，坤为身、为安；这是说身之所以能安然存续，正因为心里时时忧虑祸患。坤为臣，坎为忠，所以说忠臣。震为子，坤主柔顺，所以说孝子。坤为国，坎为患，震主解散，所以除患。

需。君不明德，臣乱为惑。丞相命马，胡亥失所。乾为君、为德，坎隐故不明。乾伏坤，坤为臣、为乱、为惑，故曰臣乱为惑。兑为辅相，兑口为命，乾为马，伏坤为胡，乾居亥，故曰胡亥。坎为失，谓赵高命鹿为马而弑胡亥。胡亥，秦二世名。乾为君，居亥，胡亥，亦国君用字。取象神妙如此。○马，汲古作驾，非，依宋元本。

之卦是《需》。林辞说：君主不能昭明德行，臣下作乱而使人迷惑；丞相把鹿叫作马，胡亥因此失掉了君位。尚秉和解说：乾为君、为德，坎主隐，所以不明。乾中伏坤，坤为臣、为乱、为惑，所以说臣乱为惑。兑为辅相，兑为口因而主命名，乾为马；伏坤为胡，乾居亥位，所以说胡亥。坎主失——这是讲赵高指鹿为马而后弑杀胡亥。胡亥是秦二世的名。乾为君而居亥，「胡亥」两字也正合国君之称，取象的神妙竟到这个地步。校记：「马」字汲古阁本作「驾」，不对，此处依宋元本。

讼。东行西穷，南北无功。张伯卖鹿，从者失羊。通《明夷》。震为东、为行，坎为西，坎陷故穷。离南坎北，坤丧故无功。震为伯、为鹿，震为商贾，故卖鹿。震为从、为羊，本《大壮上六》也，坤为失。○卖，汲古作贾，依宋元本。

之卦是《讼》。林辞说：往东走，到西边就走投无路；往南往北都劳而无功；张伯卖鹿，跟随的人却丢了羊。尚秉和解说：《讼》与《明夷》旁通。震为东、为行走，坎为西，坎主陷，所以困穷。离在南、坎在北，坤主丧，所以无功。震为伯、为鹿，震又为商贾，所以说卖鹿。震为随从、为羊，这是本于《大壮》上六的爻义；坤主丧失。校记：「卖」字汲古阁本作「贾」，此处依宋元本。

师。鹿下西山，欲归其群。逢羿锋箭，死于矢端。震为鹿、为陵，坎西，故曰西山。坤为群，群者，五阴也。震为归，坤为恶，故曰羿。坎为箭、为矢、为锋，锋，矢末也。坤为死，在坎上，故死于矢端。○归，汲古作保，锋箭作箭锋，依宋元本。死，元本作无，依宋本、汲古。

之卦是《师》。林辞说：鹿从西山下来，想回到自己的群里；却撞上后羿的利箭，死在箭镞之下。尚秉和解说：震为鹿、为丘陵，坎位在西，所以说西山。坤为群——所谓群，指的是卦中那五个阴爻。震为归。坤主恶，所以说羿。坎为箭、为矢、为锋——锋就是箭的尖端。坤主死，居在坎之上，所以说死于矢端。校记：「归」字汲古阁本作「保」，「锋箭」作「箭锋」，此处依宋元本；「死」字元本作「无」，依宋本与汲古阁本。

比。明夷兆初，三日为灾。以谗复归，名曰竖牛。剥乱叔孙，馁卒虚丘。坎黑坤晦，故曰明夷。坤为兆，《左传昭五年》："初，穆子生穆，庄叔筮之，遇《明夷》之《谦》"，初爻动，故曰明夷兆初。坎为灾，艮为日，数三，故曰三日为灾。坎上下两兑相背，故曰谗。大壮震为归，故曰以谗复归。艮为名、为竖、为牛，坤为乱，艮为剥、为叔孙，故曰剥乱叔孙。坤为馁、为卒、为虚，艮为丘，言鲁叔孙穆子为竖牛所乱，三日不得食而饥死也。与《剥》之《比》参看。○日，汲古作旦，依宋元本。复，宋元本作后，依汲古。馁，元本作餧，依宋本、汲古。

之卦是《比》。林辞说：《明夷》之兆动在初爻，三天之内成灾；靠谗言而重新回来的那个人，名字叫竖牛；他剥夺搅乱了叔孙氏，使叔孙饿死在虚丘。尚秉和解说：坎为黑、坤为晦，所以说明夷。坤为卜兆；《左传》昭公五年记载，当初叔孙穆子出生，庄叔为他占筮，遇《明夷》之《谦》——正是初爻变动，所以说明夷兆初。坎为灾，艮为日，其数为三，所以说三日为灾。坎的上下是两个兑相背，所以说谗。《大壮》的震为归，所以说以谗复归。艮为名、为竖、为牛，坤为乱，艮为剥、为叔孙，所以说剥乱叔孙。坤为饥饿、为终、为空虚，艮为丘，是说鲁国的叔孙穆子被竖牛所乱，三天吃不上饭而饿死。可与《剥》之《比》一条参看。校记：「日」字汲古阁本作「旦」，此处依宋元本；「复」字宋元本作「后」，依汲古阁本；「馁」字元本作「餧」，依宋本与汲古阁本。

小畜。秦失嘉居，河伯为怪。还其衔璧，神怒不佑。织组无文，烧香不芬。通《豫》。兑西故曰秦。艮为居，震为嘉，坎失，故失嘉居。震为伯，坎为河、为怪，故曰河伯为怪。震为璧、为衔、为还、为神、为怒。按：《秦纪》使者从关东夜过华阴，有人持璧遮使者曰：为吾遗滈池君，今年祖龙死，因置其璧去，忽不见，始皇视之，乃二十八年过江所沈璧也，未几，始皇果死，故曰还璧、曰不佑。坤为文、为帛，坎为伏，故组织无文。本卦巽为香、为芬，互离为烧，风散故不芬。

之卦是《小畜》。林辞说：秦国失掉了它美好的居处，河伯兴起了怪异；把当年沉入江中的玉璧送还回来，神明发怒，不再保佑；织出的丝带没有花纹，烧起香来也不芬芳。尚秉和解说：《小畜》与《豫》旁通。兑在西，所以说秦。艮为居，震为嘉美，坎主失，所以说失嘉居。震为伯，坎为河、为怪异，所以说河伯为怪。震为璧、为衔、为还、为神、为怒。按《史记·秦始皇本纪》记载：使者夜里从关东经过华阴，有人拿着一块玉璧拦住使者说「替我送给滈池君」，又说「今年祖龙要死」，放下璧就走，转眼不见；始皇一看那块璧，正是二十八年渡江时所沉的那一块，不久始皇果然死了，所以说还璧、说不佑。坤为文采、为帛，坎主潜伏，所以织成的丝带没有花纹。本卦的巽为香、为芬芳，互出的离为烧，风一吹便散，所以不芬芳。

履。至德之君，祸不过邻。使我世存，身无患灾。乾为德、为君，离东为邻，离乱兑毁，故曰祸不过邻，言不及乾也。通《谦》。坤为我、为身、为世，坎为灾患，震解故无灾患。○至德，宋元本作德至，依汲古。

之卦是《履》。林辞说：德行极高的君主，祸事连邻近之地都越不过来；使我世代长存，自身没有灾患。尚秉和解说：乾为德、为君，离在东为邻，离主乱而兑主毁，所以说祸不过邻——意思是祸及不到乾。《履》与《谦》旁通。坤为我、为身、为世代，坎为灾患，震主解散，所以没有灾患。校记：「至德」宋元本作「德至」，此处依汲古阁本。

泰。众恶之堂，相聚为殃。幽毒良人，使道不通。坤为众、为恶，伏艮为堂，故曰众恶之堂。坤为聚、为殃、为幽毒，震为人，乾为善，故曰良人。乾在下故曰幽毒良人。乾为道，坤闭，故道不通。○幽，宋元本作出，依汲古。

之卦是《泰》。林辞说：群恶聚集的厅堂，凑到一处便成祸殃；把善良的人幽禁毒害，使道路不通。尚秉和解说：坤为众、为恶，伏艮为堂，所以说众恶之堂。坤为聚、为殃、为幽禁毒害，震为人，乾为善，所以说良人；乾居在下体，所以说幽毒良人。乾为道，坤主闭塞，所以道路不通。校记：「幽」字宋元本作「出」，此处依汲古阁本。

否。三痴六狂，欲之平乡。迷惑失道，不知昏明。通《泰》。坤为痴，震数三，故曰三痴。震为狂，乾数六，故曰六狂。震为之，坤为平乡、为迷惑，乾为道，迷惑故失道。坤为昏，震旦为明。

之卦是《否》。林辞说：三个痴人、六个狂徒，想往平乡去；一路迷惑而失了道路，连天黑天亮都分不清。尚秉和解说：《否》与《泰》旁通。坤为痴，震数为三，所以说三痴；震为狂，乾数为六，所以说六狂。震为往，坤为平乡、为迷惑，乾为道；既然迷惑，所以失道。坤为昏，震为天明因而为明。

同人。老弱无子，不能自理。郭氏虽忧，终不离咎。管子治国，侯伯来服。乘舆八百，尊祀祖德。通《师》。乾老坤弱，震子坤丧，故无子。坤为自、为理，柔弱故不能自理。坤为郭，坎为忧咎，郭为齐灭，故曰终不离咎。震为竹、为管子，坤为国，震为侯伯，坤顺为服，坤为乘舆，卦数八，故曰乘舆八百。乾为祖、为德、为尊，坎为祀也。○此林前四句与后四句吉凶不同意，亦不属，显为两林，非尽焦氏。

之卦是《同人》。林辞说：年老体弱又没有儿子，无法自己料理；郭氏虽然忧虑，终究脱不开灾咎；管仲治理国家，诸侯方伯都来归服；车驾多达八百乘，尊崇地祭祀祖先的功德。尚秉和解说：《同人》与《师》旁通。乾主老、坤主弱；震为子而坤主丧，所以无子。坤为自、为理，性质柔弱，所以不能自理。坤为郭，坎为忧、为咎；郭国后来被齐国所灭，所以说终不离咎。震为竹因而为管子，坤为国，震为侯伯，坤主顺因而为服。坤为乘舆，卦数为八，所以说乘舆八百。乾为祖、为德、为尊，坎主祭祀。校记：这一条林辞的前四句与后四句吉凶不同、语意也不相连属，显然是两条林辞误并在一处，不全是焦氏的原文。

大有。褒后生蛇，经老日微。退跌衰耄，酒灭黄离。通《比》。坤为后，昔周人发龙化为玄鼋，后宫童女遭之而孕，生褒姒。玄鼋，蜥蜴也，亦非蛇，且卦无蛇象，而各本皆作蛇，元如何也。坤帛为经，坎为跌，乾为衰老，坎为酒，离为黄，于卦句虽偶合而语皆难解，疑讹字仍多。

之卦是《大有》。林辞说：褒后生下蛇来，经历久远而日渐衰微；退落跌倒、衰朽年迈，酒熄灭了黄离的光明。尚秉和解说：《大有》与《比》旁通。坤为后。从前周人打开所藏的龙漦，化成玄鼋，后宫的童女碰上它而怀孕，生下褒姒。玄鼋就是蜥蜴，也不是蛇；何况卦中并没有蛇的象，而各本却都作「蛇」，实在不知该如何讲。坤为帛因而为经，坎为跌，乾为衰老，坎为酒，离为黄。这几句于卦象虽偶有相合，语意却都难通，疑心讹字还很多。

谦。骢黑，东归高乡。白虎推轮，苍龙把衡。遂至夷伤，不离咎殃。解详《遯》之《震》。○，汲古作鬣，高作南，均依宋元本。遂，元本作逐，非，依宋本、汲古。

之卦是《谦》。林辞说：青白杂毛的骢马、乌黑的鬃鬣，向东回到高乡；白虎推着车轮，苍龙把着车衡；终于遭到损伤，脱不开灾咎祸殃。这一条的前半与《遯》之《震》林辞相同，底本同样在「骢」下与「黑」下各夺一字。尚秉和解说：解释详见《遯》之《震》一条。校记：所脱的那个字汲古阁本作「鬣」，「高」字汲古阁本作「南」，都依宋元本；「遂」字元本作「逐」，不对，依宋本与汲古阁本。

豫。信谲龙且，塞水上流。半渡决囊，楚师覆亡。坎为信，正反两震言相背，故曰谲。震为龙，故曰信谲龙且。艮为防、为塞，卦本坤体，亦为水，阳在坤上，故曰塞水上流。坤为囊，艮手为决，震为渡，阳居中，故曰半渡。震木为楚，坤为师，坤丧故覆亡。《史记》："韩信与项羽将龙且，战于潍水，令万余人囊沙壅水上流，引军半渡，佯不胜，走还，龙且追信。信令人决壅水大至，且军大半不得渡，信急击杀龙且"。○淓，宋元本作涉，亡作凶，均依汲古。

之卦是《豫》。林辞说：韩信用诈术对付龙且，在上游堵住河水；等敌军渡到一半时挖开沙囊放水，楚军于是覆没。尚秉和解说：坎为信，一正一倒两个震之言彼此相背，所以说谲诈；震为龙，所以说信谲龙且。艮为堤防、为堵塞；本卦原是坤体，坤也为水，阳爻居在坤上，所以说塞水上流。坤为囊袋，艮为手因而主决开，震为渡；阳爻居中，所以说半渡。震为木因而为楚，坤为师，坤主丧，所以覆亡。《史记》记载：韩信与项羽的部将龙且在潍水交战，命一万多人用沙袋壅塞上游，率军渡到一半，假装不胜退回，龙且便追击韩信；韩信下令挖开壅塞，大水冲下，龙且的部队大半过不了河，韩信急攻而杀了龙且。校记：「淓」字宋元本作「涉」，「亡」作「凶」，都依汲古阁本——「淓」当是「渡」字之讹。

随。有莘季女，为王妃后。贵夫寿子，母字四海。莘，草也。震象，兑为季女，大禹母有莘氏也。震为王，兑为妃，故曰为王妃后。震夫艮贵，故曰贵夫，艮寿震子，故曰寿子。兑泽故曰海。震卦数四，故曰四海，巽为母。○字，汲古作尊，依宋元本。

之卦是《随》。林辞说：有莘氏的小女儿，做了君王的妃后；丈夫尊贵、儿子长寿，母仪养育及于四海。尚秉和解说：「莘」是草名，取的是震的象；兑为少女，大禹的母亲就是有莘氏之女。震为王，兑为妃，所以说为王妃后。震为夫、艮为贵，所以说贵夫；艮为寿、震为子，所以说寿子。兑为泽，所以说海；震的卦数为四，所以说四海。巽为母。「字」在这里是养育的意思。校记：「字」字汲古阁本作「尊」，此处依宋元本。

蛊。德被八表，蛮夷率服。蝥贼不作，道无苛慝。震为德，艮为表，数八，故曰德被八表。互大坎为蛮夷，巽顺，故曰率服。巽为蝥贼、为苛慝，艮为道，艮在上，故无苛慝。

之卦是《蛊》。林辞说：德泽遍及八方之外，蛮夷都相率归服；蝥贼一类的害虫不再兴起，道路上没有苛政与奸恶。尚秉和解说：震为德，艮为表，其数为八，所以说德被八表。卦中互出的大坎为蛮夷，巽主柔顺，所以说率服。巽为蝥贼、为苛慝，艮为道；艮居在上，所以没有苛慝。「蝥贼」本指啃食禾苗的害虫，引申用来指害民之人。

临。载日精光，骖驾六龙。禄命彻天，封为燕王。伏乾为日、为精光，坤为载，乾为龙，数六，乾行故曰骖驾六龙。乾为天、为禄，伏巽为命，故曰禄命彻天。震为王，兑为燕，故曰燕王。巽为诰命，故曰封。

《大壮》变成《临》——这种由本卦变出的卦，书中称为「之卦」。林辞说：车上载着太阳的精华光辉，六条龙并驾拉车；福禄命数直通上天，受封做了燕王。是显赫至极的大吉之象。尚秉和解说：《临》下兑上坤，坤的「伏象」（把一卦六爻的阴阳全部翻转所得之卦，坤翻转即成乾）是乾，乾为日、为精光；坤有承载之义，所以说「载日精光」。乾为龙，乾的成数是六，乾又主刚健运行，所以说「骖驾六龙」。乾为天、为禄，坤下所伏的巽为命，合起来便是「禄命彻天」。《临》二三四爻的互体是震，震为王；兑取燕象，所以说「燕王」。巽又是帝王颁下的诰命文书，所以说一个「封」字。

观。缨急缩颈，行不得前。五石示象，襄霸不成。巽为绳、为缨，巽躁故急，巽退故缩。艮为颈，言缨急项不得伸也。震为行，震覆故行不前，乾为前也。艮为石，巽卦数五，故曰五石。艮为象，故曰五石示象。伏乾为君，故曰襄。震为霸，震覆故曰襄霸不成。《左传僖十四年》："陨石于宋五。"后宋襄图霸不成而死，以陨石为不祥。石，星石也。○不，元本作弗，非，依宋本、汲古。

《大壮》变成《观》。林辞说：帽带勒得太紧，脖子缩着伸不直，想往前走却挪不动步；天上坠下五块陨石显示征兆，宋襄公争霸终究没有成功。是行事受阻、图谋落空的凶象。尚秉和解说：《观》下坤上巽，巽为绳索，引申为系帽的缨带；巽性躁急，所以说「急」；巽又有退缩之义，所以说「缩」。互体艮为颈项，合起来就是帽带勒紧、脖颈伸展不开。震为行走，此处震取「覆象」（把卦体上下倒转过来看所得之象），震一倒转就走不动了，而乾才主向前，所以说「行不得前」。艮为石，巽的卦数是五，所以说「五石」；艮又有显示征象之义，所以说「五石示象」。坤所伏的乾为君，指宋襄公；震为霸主，震既倒转，霸业自然不成，所以说「襄霸不成」。典故出自《左传·僖公十四年》，记载有五块陨石坠落在宋国境内；后来宋襄公图谋霸业不成而身死，当时人便把这场陨石看作不祥之兆。这里的「石」指坠落的星石。校记：「不」字元刻本作「弗」，不妥，此处依宋刻本与汲古阁本作「不」。

噬嗑。蛇失其公，戴麻当丧。哀悲哭泣，送死离乡。通《井》。巽为蛇，震为公，坎失，故曰蛇失其公。巽为麻，艮为戴，兑折为丧，故曰戴麻当丧。卦正反兑口，故曰哀悲哭泣。坎为死，艮为乡。○蛇失其公，汲古作蛇乡其穴，非，依宋元本。

《大壮》变成《噬嗑》。林辞说：母蛇失去了它的雄伴，头上戴着麻布正办丧事，一片哀伤哭泣，送葬的人远离家乡。是丧亡离散的大凶之象。尚秉和解说：《噬嗑》与《井》「旁通」（两卦六爻阴阳完全相反，可以彼此借象），所以取《井》的巽为蛇；《噬嗑》下卦震为公，指雄者；旁通所得的坎有丧失之义，所以说「蛇失其公」。巽又为麻，艮为戴，指头上顶物；兑主毁折，为丧事，所以说「戴麻当丧」。全卦正看倒看都含兑，兑为口，众口齐声，所以说「哀悲哭泣」。坎为死亡，艮为乡里，合成「送死离乡」。校记：「蛇失其公」一句，汲古阁本作「蛇乡其穴」，不妥，此处依宋刻本、元刻本。

贲。回隤不安，兵革为患。掠我妻子，客屡饥寒。中爻震为马，回隤病也。《诗》："我马虺隤"是也。艮为兵革，坎为患，艮手为掠，离妻震子，故曰掠我妻子。震客离饥，坎寒虺隤，《说文》又作隤，盖传写异文不得，以与诗异，即定回为讹字。○回隤，汲古作四隤，依宋元本。屡，宋元本作属，依汲古。

《大壮》变成《贲》。林辞说：马病得腿软难行，人心惶惶不安；兵器甲胄带来祸患，妻子儿女被人掳掠，客居他乡一次次挨饿受冻。是兵乱破家的凶象。尚秉和解说：《贲》下离上艮，三四五爻的「互体」（一卦之中由二三四爻、三四五爻分别组成的经卦，又叫中爻）是震，震为马；「回隤」是马生病腿软的样子，《诗经·周南·卷耳》说「我马虺隤」，正是这个意思。上卦艮为兵革，坎为祸患，艮为手，手能抢掠；下卦离为妻，互震为子，所以说「掠我妻子」。震为客旅，离主空虚而饥，坎主寒冷。「虺隤」二字《说文解字》又写作「隤」，这是传抄中留下的异文，不能因为它与《诗经》的用字不同，就断定「回」是写错的字。校记：「回隤」汲古阁本作「四隤」，此处依宋刻本、元刻本；「屡」宋元本作「属」，此处依汲古阁本。

剥。乘风驾雨，与飞鸟俱。一举千里，见吾爱母。坤为风，伏兑为雨，艮为鸟、为飞，乾卦数一，艮为举，坤为里，故曰一举千里。坤为吾、为母，伏兑为见。○驾雨，宋本作雨桥，元本、汲古作禹，依《明夷》之《鼎》校。

《大壮》变成《剥》。林辞说：乘着长风、驾着骤雨，和飞鸟一同上路，一举飞出千里，见到了我思念的母亲。是远行顺遂、骨肉重逢的吉象。尚秉和解说：《剥》下坤上艮，坤为风；艮的伏象是兑，兑为泽，故为雨。艮为鸟、为飞。乾的卦数是一，艮主举动，坤为里程，所以说「一举千里」。坤为我、为母，伏兑为见，所以说「见吾爱母」。校记：「驾雨」宋刻本作「雨桥」，元刻本和汲古阁本作「禹」，这里据《明夷》之《鼎》一条同样作「乘风驾雨」的文字校定。

复。雷霆所击，诛者五逆。劘灭无迹，有惧方息。震为雷霆，艮手为击，坤杀故曰诛。乾顺行，坤逆行，五阴故曰五逆。坤死故劘灭。坤虚故无迹。乾为惕、为惧。息者，生也，言乾阳从此渐息也。

《大壮》变成《复》。林辞说：雷霆当头劈落，被诛杀的是五个悖逆之徒，被磨灭得不留一点痕迹；原先的惊惧到此才平息下来，一阳来复，生机重新滋长。是先厉后吉之象。尚秉和解说：《复》下震上坤，震为雷霆，艮为手，手能击打；坤主肃杀，所以说「诛」。乾顺行而坤逆行，《复》卦初九以上五爻全是阴爻，所以说「五逆」。坤主死亡，故曰「劘灭」；坤中空虚，故曰「无迹」。乾为警惕、为畏惧。末句的「息」不是止息，而是生长——《复》卦初九一阳复生，是说乾阳从这里开始一点一点滋长起来。

无妄。张氏揖酒，请谒左右。平叔枯槁，独不蒙所。震为张，艮手为揖，伏兑为酒，故曰张氏揖酒。艮为求、为请谒，震左兑右，故请谒左右。伏坤为平，艮为叔，离为枯槁，离虚，故独不蒙所。关西方言致力于一事为所。《书无逸》："君子所其无逸"、《召诰》"王敬作所"是也，言独不致意于平叔也。按：《史记陈丞相世家》："富人张负独伟视平，归谓其子仲曰：人固有美好如陈平而长贫贱者乎。乃以其孙女嫁之，并假以币为内妇酒食之资"，林用其事三四句，言平叔不能久枯槁也。○平叔，依宋元本，汲古作王时。

《大壮》变成《无妄》。林辞说：张家设酒宴客，拱手把左右座上的人一一延请；唯独形容枯槁的陈平，没有得到照应。尚秉和解说：《无妄》下震上乾，震取「张」这个姓氏之象，艮为手，手可作揖；乾所伏的兑为酒，所以说「张氏揖酒」。艮为求、为请谒，震在左而兑在右，所以说「请谒左右」。乾所伏的坤为平，借作人名的「平」字；艮为叔，所伏的离为枯槁；离中空虚，所以说「独不蒙所」。「所」是关西一带的方言，把在某件事上专意用力叫作「所」，《尚书·无逸》「君子所其无逸」、《召诰》「王敬作所」都是这个用法，这一句是说唯独没有把心思放在陈平身上。典故见《史记·陈丞相世家》：富人张负单单看重陈平，回家对儿子张仲说，世上哪有像陈平这样仪表堂堂却长久贫贱的人；于是把孙女嫁给他，还借给他钱财，作为迎娶新妇和置办酒食的费用。林辞后两句用的正是这件事，意思是陈平不会长久困顿下去。校记：「平叔」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「王时」。

大畜。坐争立讼，纷纷匈匈。卒成祸乱，灾及家公。艮为坐，震为立，三至上正反两震言相对，故有争讼之象而纷纷匈匈也。离为祸乱、为灾，艮为家，乾父为公。

《大壮》变成《大畜》。林辞说：坐着也争、站起来也讼，闹得沸沸扬扬；最终酿成祸乱，灾殃波及一家之主。是家门争斗招祸的凶象。尚秉和解说：《大畜》下乾上艮，艮主静止，为坐；互震主动，为立。从三爻到上爻，正看倒看是两个震彼此相对，震主言语，两震相向便成争讼之象，所以纷纷扰扰、喧嚷不休。离为祸乱、为灾害，艮为家，下卦乾为父，父便是这里的「家公」。

颐。霜降闭户，蛰虫隐处。不见日月，与死为伍。坤为门户、为闭、为霜，故曰霜降闭户。通《大过》。巽伏为蛰、为隐处、为虫，艮为日，兑为月，巽伏故不见，坤为死也。

《大壮》变成《颐》。林辞说：霜降时节关门闭户，蛰伏的虫豸都躲藏起来，见不着日月光明，简直与死亡为伴。是闭塞晦暗的凶象。尚秉和解说：《颐》下震上艮，中间四爻皆阴，成坤体，坤为门户、为关闭、为霜，所以说「霜降闭户」。《颐》与《大过》旁通，《大过》的巽潜伏不出，巽为虫、为隐伏之所，所以说「蛰虫隐处」。艮为日，兑为月；巽既潜伏，日月便看不见了。坤又主死，所以说「与死为伍」。

大过。鼠聚生怪，为我患悔。道绝不通，商旅失意。通《颐》。艮为鼠，震为生，坤为聚、为鬼怪、为患悔，坤为我，艮震皆为道路，坤闭故不通。震为商旅，坤丧故失意。《汉书五行志》："昭帝元凤元年，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中。未几。燕王诛死"。

《大壮》变成《大过》。林辞说：老鼠聚在一处闹出怪异，给我招来祸患悔恨；道路断绝走不通，行商的人一路失意。是妖异先见、行旅受阻的凶象。尚秉和解说：《大过》与《颐》旁通，取《颐》的象来讲：艮为鼠，震为生；《颐》中互坤，坤为聚集、为鬼怪、为患悔，坤又为我。艮和震都是道路，坤主闭塞，所以路不通。震为商旅，坤主丧失，所以「失意」。典故见《汉书·五行志》：汉昭帝元凤元年，燕地有黄鼠衔着自己的尾巴，在王宫端门当中起舞；没过多久，燕王刘旦便因谋逆被诛而死。这正是「鼠聚生怪」的应验。

坎。寒暑不当，轨度失常。一前一后，年岁鲜有。坎为寒，伏离为暑，震为道，故曰轨度。艮为常，坎失故曰失常。艮为前，震为后、为年岁，离虚坎病，故年岁鲜有。

《大壮》变成《坎》。林辞说：寒暑颠倒不合节令，天行的轨度失了常规；节气一时提前、一时落后，年成收获少得可怜。是岁歉民饥的凶象。尚秉和解说：《坎》是上下同体的「纯卦」（由同一个经卦重叠而成的卦，乾坤坎离震艮巽兑八卦各有一个）。坎为寒，坎所伏的离为暑；震为道路，引申为运行的轨度。艮为恒常，坎主失，所以说「失常」。艮为前，震为后，震又为年岁；离中空虚、坎主病陷，所以年成稀少。

离。筑室水上，危于一齿。丑寅不徙，辰巳有咎。通《坎》。中爻艮为室、为筑，下坎，故曰筑室水上。坎为危险。后天坎数一，故曰危于一齿。齿字恐讹，未详其义。先天震居丑寅，后天艮居丑寅，故曰不徙。坎中爻也，先天兑居辰巳，后天巽居辰巳。离中爻也，泽风成大过，大过死故曰有咎。

《大壮》变成《离》。林辞说：在水面上盖屋子，危险只差一齿之间；丑寅方位上按兵不动，到了辰巳就要出灾祸。是根基不牢的凶象。尚秉和解说：《离》与《坎》旁通。中爻互艮，艮为屋室、为营造，下面对着坎水，所以说「筑室水上」。坎为危险；后天卦位中坎的数是一，所以说「危于一齿」——「齿」字恐怕是传写之误，究竟何义已不可考。先天卦位震居丑寅，后天卦位艮居丑寅，先后两套卦位都落在这一处，所以说「不徙」，这是就坎的中爻讲的。先天卦位兑居辰巳，后天卦位巽居辰巳，这是就离的中爻讲的；兑泽与巽风相合便成《大过》，《大过》是死卦，所以说「有咎」。

咸。畜鸡养狗，长息有储。耕田得黍，主母喜舞。巽为鸡，艮为狗，旁通《损》。震为长、为息，艮止故有储。坤为田，震为耕、为黍，故耕田得黍。震为主、为喜、为舞，坤为母，故曰主母喜舞。○主，宋元本作王，依汲古。

《大壮》变成《咸》。林辞说：养着鸡、喂着狗，牲畜一天天生息，家中有了积蓄；耕田收得黍子，主妇欢喜得手舞足蹈。是家道兴旺的吉象。尚秉和解说：巽为鸡，艮为狗。《咸》与《损》旁通，借《损》的震为生长、为滋息；艮主静止，能够存留，所以说「长息有储」。坤为田地，震为耕作、为黍，所以「耕田得黍」。震为主人、为欢喜、为舞蹈，坤为母，所以说「主母喜舞」。校记：「主」宋刻本、元刻本作「王」，此处依汲古阁本。

恒。东壁余光，数暗不明。主母嫉妬，乱我业事。震为东，伏艮为壁、为明，故曰余光。兑昧故暗而不明。震为主，伏坤为母、为嫉妬，坤为事业、为我、为乱。○业事，汲古作事业，依宋元本，事详《谦》之《屯》。

《大壮》变成《恒》。林辞说：东墙上透进一点残余的光，屡屡昏暗照不明白；主母心怀嫉妒，把我的家业搅得一团乱。是内闱生嫌、事业受损的凶象。尚秉和解说：《恒》下巽上震，震为东，震所伏的艮为墙壁、为光明，所以说「东壁余光」。巽所伏的兑幽昧不明，所以「暗而不明」。震为主人，震所伏的坤为母、为嫉妒，坤又为事业、为我、为祸乱，合成「主母嫉妬，乱我业事」。校记：「业事」汲古阁本作「事业」，此处依宋刻本、元刻本；这条林辞所用的本事，详见《谦》之《屯》一条。

遯。刚柔相伤，火烂销金。雕鹰制兔，伐楚有功。通《临》。遯阴消阳，临阳消阴，故曰刚柔相伤。乾金，艮为火，阴在下消阳，故曰火烂销金。艮为黔喙、为雕鹰，震为兔、为楚、为伐，震乐，故伐楚有功。

《大壮》变成《遯》。林辞说：刚与柔互相损伤，烈火熔化了金属；雕鹰擒住野兔，出兵伐楚立下战功。前两句凶而后两句吉，是先受挫而后得胜之象。尚秉和解说：《遯》与《临》旁通。《遯》是阴气上进消蚀阳刚，《临》是阳气上进消蚀阴柔，两卦一正一反，所以说「刚柔相伤」。乾属金，艮为火，阴爻在下侵蚀阳爻，所以说「火烂销金」。艮为「黔喙之属」（尖嘴黑喙的猛禽猛兽），故取雕鹰之象；《临》的震为兔、为楚地、为征伐，震主欢乐，所以说「伐楚有功」。

晋。郑国谗多，数被楚忧。征夫愁苦，民困无聊。坤为国、为平，故曰郑国。郑，町也，地多平町町然也。离上下两兑口相背，故曰谗多。大壮震木为楚，坎为忧，震为征夫，坎为愁苦，坤为民，坎困故无聊。○征夫，宋元本作商人，依汲古。

《大壮》变成《晋》。林辞说：郑国进谗言的人多，屡屡受楚国侵扰之苦；出征的人愁苦不堪，百姓困顿，日子无从依靠。是国乱民困的凶象。尚秉和解说：《晋》下坤上离，坤为国、为平，因此取郑国之象——「郑」就是「町」，是说那一带地势平坦如田町。上卦离的上下各含一个兑，兑为口，两口相背而言，所以说「谗多」。本卦《大壮》的震属木，为楚；坎为忧患，震为出征之人，坎为愁苦，坤为百姓，坎主困陷，所以说「无聊」，即无所依托。校记：「征夫」宋刻本、元刻本作「商人」，此处依汲古阁本。

明夷。弓矢斯张，把弹弦折。丸发不至，道遇患害。坎为弓、为矢，震为张，坎为弹、为弦、为折，故曰把弹弦折。坎为丸，坎陷故不至。震为道，坎为患害。○斯，宋元本作其，依汲古。

《大壮》变成《明夷》。林辞说：弓和箭都已张开，手握弹弓，弦却断了；弹丸射出去到不了目标，半路上撞见祸害。是力有未逮、中途遇险的凶象。尚秉和解说：坎为弓、为箭，震为张开；坎又为弹弓、为弓弦、为折断，所以说「把弹弦折」。坎为弹丸，坎主陷落，所以射不到。震为道路，坎为患害，合成「道遇患害」。校记：「斯」宋刻本、元刻本作「其」，此处依汲古阁本。

家人。举觞饮酒，未得至口。侧弁醉酗，拔剑斫怒，武侯作悔。通《解》。坎为酒、为饮，震为觞、为举、为口，震伏故未得至口。艮为弁，艮覆故曰侧弁。离为恶人，故醉酗。坎为七、为剑，震为拔、为怒、为斫，故曰拔剑斫怒。震为武，坎为悔，故曰武侯作悔。按：《小雅》："宾之初筵，宾既醉止，载号载呶"，又曰"侧弁之俄，屡舞傞傞"，乃卫武公饮酒悔过之诗，故曰武公作悔。○弁，汲古作弃，依宋元本。斫，宋元本作相，依汲古。

《大壮》变成《家人》。林辞说：举起酒杯要饮，酒却还没送到嘴边；帽子歪在一边，醉后撒起酒疯，拔出剑来怒气冲冲乱砍一气——卫武公事后为这场酒深自悔恨。是纵酒失德、事后追悔之象。尚秉和解说：《家人》与《解》旁通。坎为酒、为饮，震为酒杯、为举、为口；震潜伏不见，所以酒到不了嘴。艮为弁，即皮制的礼帽；艮取覆象，卦体一倒，帽子就歪了，所以说「侧弁」。离为凶恶之人，所以醉后撒泼。坎为七、为剑，震为拔、为怒、为砍，所以说「拔剑斫怒」。震为武，坎为悔，所以说「武侯作悔」。典故见《诗经·小雅·宾之初筵》：宾客刚入席时还讲规矩，喝醉之后就又叫又闹，帽子戴得歪歪斜斜，一次次跳舞跳个没完。这是卫武公饮酒失态后自责悔过所作的诗，所以林辞说「武公作悔」。校记：「弁」汲古阁本作「弃」，此处依宋刻本、元刻本；「斫」宋元本作「相」，此处依汲古阁本。

睽。苍鹰群行，相得旅前。王孙申公，惊夺我雄。北天门开，神火飞灾。如不敬信，事入尘埃。此用遇卦象。伏艮为鹰，震色青，故曰苍。伏坤为群，震为行、为旅，旅者，侣也，言结为伴旅而前行也。震为王公，艮为孙、为明，故为申，故曰王孙申公。震为惊，艮手为夺，震为武、为雄，伏坤为北，艮为天门，震为开，故曰北天门开。震为神，艮为火、为灾、为飞，故曰神火飞灾。乾为信，坤为疑，艮为尘埃。○宋元本缺此林。

《大壮》变成《睽》。林辞说：苍鹰成群飞行，彼此相合结成同伴向前；王孙申公受了惊，把我的雄鹰夺了去。北面天门大开，神火飞坠成灾；倘若不心存敬畏诚信，事情终归化作尘埃。是先夺后灾、当以敬慎自守之象。尚秉和解说：这一条用的是「遇卦」（占筮所遇的本卦，此处即《大壮》）之象。所伏的艮为鹰，震的颜色是青，所以说「苍鹰」。伏坤为群，震为行、为旅；「旅」就是伴侣，是说结成同伴一齐前行。震为王公，艮为孙、为明，「明」引申而得「申」字，所以说「王孙申公」。震为惊，艮为手，手能夺取；震为武、为雄。伏坤在北，艮为天门，震为开启，所以说「北天门开」。震为神，艮为火、为灾、为飞，所以说「神火飞灾」。乾为诚信，坤为疑惑，艮为尘埃。校记：宋刻本、元刻本都没有这一条林辞。

蹇。穿屋相宜，利倍我北。循邪诡道，逃不可得。南北望邑，遂归入室。艮屋，坎为穿，故曰穿屋。坎为北，巽利坤我，故曰利倍我北。坎为邪，艮为道，震往为逃，震覆故不得逃离。南坎北离，目为望，艮为邑，故曰南北望邑。坎为室，故曰入室。○屋，宋元本作空，依汲古。逃，汲古作迎，依宋元本。

《大壮》变成《蹇》。林辞说：凿穿屋墙倒也合宜，往北去获利加倍；顺着邪路耍诡计，想逃却逃不脱；南北张望着城邑，最后还是回到自己屋里。是趋利有得而邪谋难逃之象。尚秉和解说：《蹇》下艮上坎，艮为屋，坎为穿凿，所以说「穿屋」。坎在北方，巽为利，坤为我，所以说「利倍我北」。坎为邪，艮为道路，震主前往，故为逃；震既取覆象，就逃不出去。南方取坎象、北方取离象，目主观望，艮为城邑，所以说「南北望邑」。坎为室，所以说「入室」。校记：「屋」宋刻本、元刻本作「空」，此处依汲古阁本；「逃」汲古阁本作「迎」，此处依宋刻本、元刻本。

解。寿如松乔，与日月俱。常安康乐，不罹祸忧。此用《大壮》象。伏艮为寿、为松乔，赤松子，王乔，皆古仙人名。艮日兑月，艮为常、为安，震为康乐，在外故不忧。

《大壮》变成《解》。林辞说：寿命像赤松子、王子乔那样长久，与日月同在；长保安宁康乐，不遭祸患忧愁。是全书中少见的极吉之辞。尚秉和解说：这一条用本卦《大壮》的象。所伏的艮为长寿，为松、为乔——赤松子和王子乔都是古代仙人的名字。艮为日，兑为月；艮为恒常、为安宁，震为康乐；震居外卦，忧患不入，所以说「不罹祸忧」。

损。出门望东，伯仲不来。疾病为患，使母忧叹。艮门、震出、震东，艮为观，故曰望东。震为伯，艮止故不来。坤为疾病、为患、为忧、为母，震为叹也。

《大壮》变成《损》。林辞说：走出门朝东张望，兄长和二哥却始终不回来；家里有人病倒成患，让母亲忧愁叹息。是骨肉睽隔、病忧交加的凶象。尚秉和解说：艮为门，震主外出，震又在东方；艮为观看，所以说「望东」。震为伯，即长兄；艮主停止，所以「不来」。坤为疾病、为祸患、为忧愁、为母，震为叹息。

益。太姒之孙，周文九子。咸遂受成，宠贵富有。坤为母后，故曰太姒。艮为孙，太姒者，文王之妃。诗"太姒嗣徽音"是也。《春秋传》曰武王同母弟八人，是并武王为九子也。震为周，坤为文，震为子，数九，故曰九子。艮为成，坤为受，艮为宠贵，坤为富有，言太姒教诲诸子，成武王周公之德而富贵。○姒，汲古作姬，依宋元本。

《大壮》变成《益》。林辞说：太姒所出的子孙，就是周文王的九个儿子；个个成就了德业，尊宠显贵，富足有余。是子孙昌盛的大吉之象。尚秉和解说：坤为母后，因此取太姒之象；艮为孙。太姒是周文王的正妃，《诗经·大雅·思齐》说「太姒嗣徽音」，赞的正是她。《春秋》传文说周武王有同母弟八人，连武王本人合为九子。震为周，坤为文，震为子，震的数是九，所以说「九子」。艮为成，坤为受，艮为宠贵，坤为富有。整条是说太姒教诲诸子，成就了武王、周公那样的德行，因而享有富贵。校记：「姒」汲古阁本作「姬」，此处依宋刻本、元刻本。

夬。桃李华实，累累日息。长大成熟，甘美可食，为我利福。兑为反巽，巽木故曰桃李。兑为华，《大过九五》"枯杨生华"是也。乾为木果，故曰实，重乾故累累日息。乾为日、为长大、为美好，兑为食，乾为福，伏坤为成熟、为我、为利。○累累，宋元木作累累，依汲古。

《大壮》变成《夬》。林辞说：桃树李树开花结果，一串串一天天长大；等到成熟，甘甜可口，给我带来利益和福气。是渐进得成的吉象。尚秉和解说：《夬》下乾上兑，兑是巽的反象，即巽卦倒转而成；巽属木，所以取桃李之象。兑为花，《大过》九五爻辞「枯杨生华」用的就是这个象。乾为树上的果实，所以说「实」；卦中乾体重叠，所以说「累累日息」。乾为日、为长大、为美好，兑为食，乾为福；乾所伏的坤为成熟、为我、为利。校记：「累累」宋刻本、元刻本作「累累」（两本字形微异，今已难分别），此处依汲古阁本。

姤。昬礼不明，男女失常。行露反言，出争我讼。通《复》。坤为昬、为礼，故曰昬礼不明。乾男坤女，姤坤消乾，复乾消坤，故男女失常。震为行，坤为水、为露，《诗》"厌浥行露"是也。震为言、为反，故曰反言，又言又乾为言，巽为覆兑，兑言与上乾言相背，故曰争讼。《行露》诗 "何以速我讼"，用其事也。○昏，依元本，宋、汲古作婚。露反，依宋元本，汲古作路有，非。

《大壮》变成《姤》。林辞说：婚礼办得不明不白，男女之道乱了常规；像《行露》诗里写的那样翻脸不认前言，闹到公堂上和我争讼。是婚姻结怨、兴讼不休的凶象。尚秉和解说：《姤》与《复》旁通。坤为昏（古人于黄昏行婚礼，故「昬礼」即婚礼）、为礼，所以说「昬礼不明」。乾为男、坤为女；《姤》是坤阴自下消蚀乾阳，《复》是乾阳自下消蚀坤阴，两卦阴阳消长恰好相反，所以说「男女失常」。震为行，坤为水、为露，《诗经·召南·行露》「厌浥行露」正是这个象。震为言、为反，所以说「反言」；乾也主言，巽是兑的覆卦，兑之言与上面乾之言背道而驰，所以成「争讼」。《行露》诗里有「何以速我讼」一句，林辞用的就是这桩女子拒婚、男家兴讼的事。校记：「昏」字依元刻本，宋刻本与汲古阁本作「婚」；「露反」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「路有」，不妥。

萃。室穿敝漏，破桴残缺。阴弗能完，瓦碎不全。艮为室，兑毁故穿，巽为敝漏，故曰室穿敝漏。伏震为桴，兑毁折故曰破桴、曰残缺。坤为阴，兑折故弗完，故瓦碎不全。艮为瓦也。

《大壮》变成《萃》。林辞说：屋子穿了洞，破败漏雨；椽桴折断残缺；连遮阴的檐宇也保不周全，瓦片碎裂不成片。是家宅倾颓的凶象。尚秉和解说：艮为屋室，兑主毁折，所以穿洞；巽为破敝渗漏，合成「室穿敝漏」。所伏的震为桴，即架在梁上的短椽；兑既毁折，所以说「破桴」「残缺」。坤为阴，兑折故不能完好，因而瓦碎不全。艮又为瓦。

升。数穷廓落，困于厯室。往登玉堂，与尧侑食。中爻兑数十，坤纳癸，亦数十，故曰数穷，坤虚故廓落。伏艮为室、为时，故曰厯室，震为往、为登、为王，伏艮为堂，故往登玉堂。震为帝，故曰尧。兑为食，震为侑，故曰与尧侑食。○尧，汲古作老，依宋元本。

《大壮》变成《升》。林辞说：气数走到尽头，四顾空空落落，被困在推算历数的屋子里；后来却登上玉堂，陪着帝尧一同进食。是先困后达、由贱转贵的吉象。尚秉和解说：中爻互兑，兑数十；坤纳天干的癸，癸也排在第十位，数到十便到了头，所以说「数穷」；坤中空虚，所以「廓落」。所伏的艮为屋室、为时节，合起来就是推步历法之室，所以说「厯室」。震为往、为登、为王，伏艮为堂，所以「往登玉堂」。震为帝，因此取尧为象。兑为食，震为侑（在旁劝食相陪），所以说「与尧侑食」。校记：「尧」汲古阁本作「老」，此处依宋刻本、元刻本。

困。道湿为坑，轮陷踬僵。南国作讳，使我多畏。伏震为道，下坎，故道湿，故为坑。坎为轮、为陷、为踬、为僵，离为南，伏艮为国，坎为讳，讳，避也，言南国禁忌多也。坎为畏，困正互两坎，故多畏。○轮，依汲古，宋元本作输。

《大壮》变成《困》。林辞说：道路泥泞积成坑洼，车轮陷进去，人也绊倒僵卧；南方之国忌讳繁多，弄得我处处提心吊胆。是举步维艰的凶象。尚秉和解说：所伏的震为道路，下卦是坎水，所以路面潮湿，洼成水坑。坎为车轮、为陷落、为绊跌、为僵仆。离在南方，伏艮为国，坎为讳；「讳」就是避忌，是说南方之国禁忌很多。坎又为畏惧，《困》卦的正体与互体都含坎，所以说「多畏」。校记：「轮」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「输」。

井。鳏寡孤独，福禄苦薄。入室无妻，武子悲哀。通《噬嗑》。艮为鳏，巽为寡，坎为孤独，震为福禄，坎为薄，故曰福禄苦薄。坎为室，巽入，离为坎妻，坎失，故入室无妻。震为武人，井正覆皆兑口，故曰悲哀。《左传襄二十五年》："崔杼取棠姜，筮得入其宫不见其妻凶"，困三繇词，林用其事。○武，汲古讹我，依宋元本。

《大壮》变成《井》。林辞说：鳏夫寡妇、孤儿独老，福禄薄得可怜；走进屋里却不见妻子，武子为此悲哀。是丧偶孤苦的大凶之象。尚秉和解说：《井》与《噬嗑》旁通。艮为鳏，巽为寡，坎为孤独；震为福禄，坎主微薄，所以说「福禄苦薄」。坎为室，巽为入；离本与坎水火相配，是坎的配偶，坎既失之，所以「入室无妻」。震为武人；《井》卦正看倒看都成兑口，所以说「悲哀」。典故见《左传·襄公二十五年》：齐国崔杼要娶棠姜，占筮得到「入于其宫，不见其妻，凶」——这是《困》卦九三的爻辞，林辞用的正是这件事。校记：「武」汲古阁本讹作「我」，此处依宋刻本、元刻本。

革。举袂覆目，不见日月。衣衾杖机，就其夜室。通《蒙》。震为袂、为举，艮为目，《士丧礼》"幎目用缁，尺二寸"注：覆目者也，坎隐故覆目，故不见日月。艮日坎月也。坤为衣衾，震木为杖，艮为几，故曰衣衾几杖。坎为夜室，古以坎有棺橔象，就夜室者言死也。首句似用吴王夫差幎目而死事。○袂，宋元本作被，依汲古。

《大壮》变成《革》。林辞说：抬起衣袖遮住双眼，再看不见日月；备下衣衾与杖几，走进那间长夜之室。这是死亡之象，大凶。尚秉和解说：《革》与《蒙》旁通。震为衣袖、为举，艮为目。《仪礼·士丧礼》说「幎目用缁，尺二寸」，郑玄注讲这是覆盖死者面目的黑巾；坎主隐没，所以覆目，因而看不见日月——艮为日，坎为月。坤为衣被，震属木，为杖；艮为几案，所以注文作「衣衾几杖」，与林辞「杖机」字序略有出入。坎为长夜之室，古人以坎有棺椁之象，所谓「就夜室」就是死。首句似乎用了吴王夫差临死以巾覆面的故事。校记：「袂」宋刻本、元刻本作「被」，此处依汲古阁本。

鼎。长尾踒跎，画地为河。深不可涉，绝无以北，悯然愤息。通《屯》。艮为尾，巽为长，下互坤形长，故曰长尾，踒跎当为委佗。《诗》"委委佗佗"是也，所以形容长尾。坤为地、为河，艮手为画，上坎水下坤水，故深不可涉。坎为北，兑折，故绝无以北。坎为悯、为愤、为太息。

《大壮》变成《鼎》。林辞说：长长的尾巴逶迤拖曳，在地上一画就成了河；水深不能涉渡，往北的路彻底断绝，只能怅然愤懑地长叹。是前路阻绝的凶象。尚秉和解说：《鼎》与《屯》旁通。艮为尾，巽为长；下面互坤，坤的形体绵长，所以说「长尾」。「踒跎」应当作「委佗」，《诗经·鄘风·君子偕老》「委委佗佗」就是这两个字，用来形容长尾逶迤舒展的样子。坤为地、为河，艮为手，手能画地；上有坎水、下有坤水，所以深得无法涉渡。坎在北方，兑主折断，所以说「绝无以北」。坎又为怜悯、为愤懑、为长叹。

震。晨风文翰，大举就温。昧过我邑，羿无所得。震旦为晨，伏巽为风，伏离为文，震为羽翰，故曰晨风文翰。《诗》"郁彼晨风"《传》：晨风，鹯也。《周书王会篇》："蜀人以文翰，文翰若皋鸡"。艮为鸟，亦艮象也。震举离温，艮为邑、为我，坎为昧，故曰昧过我邑，言夜过也。离为恶人，故曰羿。离虚故无所得。羿，后羿，善射，纂[当作簒]夏，后氏者也。

《大壮》变成《震》。林辞说：晨风鸟与文翰鸟高高飞起，奔赴温暖之乡；趁着天色昏暗掠过我的城邑，善射的后羿一无所获。是善能避害的吉象。尚秉和解说：震主东方旦明，因而为晨；所伏的巽为风，所伏的离为文彩，震为羽翼，所以说「晨风文翰」。《诗经·秦风·晨风》有「鴥彼晨风」，毛传说晨风就是鹯，一种猛禽；《逸周书·王会篇》说蜀人进贡文翰，文翰的样子像皋鸡。艮为鸟，这也是艮的象。震主举起，离主温暖；艮为邑、为我，坎为昏昧，所以说「昧过我邑」，是说趁夜飞过。离为凶恶之人，因此取后羿为象；离中空虚，所以「无所得」。后羿善射，篡夺夏朝之政，即有穷氏之君（注中方括号是说「纂」字当作「簒」）。

艮。出入节时，南北无忧。行者亟至，在外来归。中爻震出坎入，艮为时、为节，震为南，坎为北、为忧，震乐故无忧。震为行、为亟，震反，故来归。○来归，宋元本作归来，依汲古。

《大壮》变成《艮》。林辞说：出门入门都合乎时节，南来北往都没有忧患；赶路的人很快抵达，在外的人也都回了家。是行旅得安的吉象。尚秉和解说：中爻互震主出、互坎主入；艮为时、为节度。震在南，坎在北，坎又为忧；震主欢乐，所以「无忧」。震为行走、为急速；震一反转过来便是归来，所以说「来归」。校记：「来归」宋刻本、元刻本作「归来」，此处依汲古阁本。

渐。阳氏狂惑，季孙乱愦。陪臣执政，平子拘折，我心不快。互离为阳，伏震为狂，谓阳虎也。坎为惑，艮为季、为孙，离乱坎愦，故曰季氏乱愦，谓平子也。艮为臣仆，艮手为执，巽为政令，故曰陪臣执政。坎为平，震为子，坎为拘折，言平子被囚也。坎为心、为忧，艮为我，故曰我心不快。按：《左传》"阳虎为季氏陪臣，专政作乱，囚季平子，欲杀之，遇救免"。

《大壮》变成《渐》。林辞说：阳氏猖狂昏惑，季孙氏一片混乱；家臣的家臣把持了国政，季平子被囚禁折辱，我心里很不痛快。是纲纪倒置的凶象。尚秉和解说：互体离为阳，借作姓氏的「阳」；所伏的震为狂，指的是阳虎。坎为迷惑，艮为季、为孙；离主乱、坎主昏愦，所以说「季氏乱愦」，指的是季平子。艮为臣仆，艮为手，手能执持，巽为政令，所以说「陪臣执政」。坎为平，震为子，坎又为拘囚折辱，是说平子被囚。坎为心、为忧，艮为我，所以说「我心不快」。典故见《左传》：阳虎本是季氏的家臣，对国君而言便是「陪臣」，他却专擅政柄、兴兵作乱，囚禁季平子并想杀他，季平子遇救才得脱身。

归妹。五乌六鸱，相对蹲跂。礼让不兴，虞芮争讼。伏艮为乌、为鸱，坎数五，又卦数六，故曰五乌六鸱。震为立，故曰蹲跂。震决躁，兑附决，故礼让不兴。坎为忧虞，震为草莽，故曰虞芮。卦上震下兑，而震言与兑言相背，故曰争讼。昔虞芮二国争田不决，欲讼于西伯，及入周界耕，皆让畔，乃惭而还。首句义未详，八乌，星名。

《大壮》变成《归妹》。林辞说：五只乌鸦、六只鸱鸮，面对面蹲踞相持；礼让之风兴不起来，虞、芮两国为田界打起官司。是争竞失和的凶象。尚秉和解说：所伏的艮为乌、为鸱，坎数五，卦数六，所以说「五乌六鸱」。震为站立，所以说「蹲跂」。震性决断而躁动，兑主附丽而决裂，因此礼让兴不起来。坎为忧虞，取「虞」字；震为草莽，取「芮」字，合成「虞芮」。卦上震下兑，震之言与兑之言彼此相背，所以说「争讼」。典故：从前虞、芮两国争田界争执不下，想去请西伯（周文王）裁断；刚进入周的地界，就看见耕者互相谦让田埂，两国人惭愧而返。首句的确切取义不明，「八乌」是星名。

丰。顾念所生，隔在东平。遭离满沸，河川决溃。幸得无恙，复归相室。离目为顾，伏坎为念，震为生，坎为隔，震东坎平，故曰东平。互大坎为满沸、为河川、为溃决、为病恙，震出故得无恙。坎为室，震为归。○顾，汲古作愿，依宋元本，此有故事，未能确指。末句汲古作复生归室，依宋元本。

《大壮》变成《丰》。林辞说：牵挂着生养自己的亲人，人却被隔在东平；途中遭遇大水暴涨，河川决口溃堤；幸而平安无事，终于回到宰辅之室。是历险而后得安的象。尚秉和解说：离为目，故为「顾」；所伏的坎为思念；震为生，指生养自己的父母；坎为阻隔；震在东，坎主平，所以说「东平」。二至五爻合成一个大坎，坎为水满沸涌、为河川、为溃决、为病患；震主出，所以能够无恙。坎为室，震为归。校记：「顾」汲古阁本作「愿」，此处依宋刻本、元刻本；这条林辞应有具体故事，但已无法确指。末句汲古阁本作「复生归室」，此处依宋刻本、元刻本。

旅。追猎东走，兔逃我后。吾锐不利，独空无有。通《节》。震为追猎、为东走、为兔、为后，坎为棘，故为锐。巽为利，坎蹇，故不利。离虚故空无有，坎为独也。

《大壮》变成《旅》。林辞说：往东追赶围猎，兔子却从我背后溜走；我的兵刃不锋利，落得孤零零两手空空。是劳而无功的凶象。尚秉和解说：《旅》与《节》旁通。震为追猎、为东走、为兔、为后；坎为荆棘，因而取「锐」（尖刺）之象。巽为利，坎主蹇滞，所以不利。离中空虚，所以「空无有」；坎又为孤独。

巽。犬吠非主，上下胶扰。敌人袭战，闵王逃走。伏艮为犬，震为鸣、为吠、为主，震伏，故曰非主。艮为上，震为下，坎为膏，为胶，离乱，故曰上下胶扰。震为人、为战，三至上正反震艮相对，故曰敌人袭战。坎为闵，震为王、为走，故曰闵王逃走。《战国策》："乐毅伐齐，至济西，闵王走莒"是也。○胶，依宋元本，汲古作浑。

《大壮》变成《巽》。林辞说：狗对着不是主人的人狂吠，上下胶着扰攘；敌军突然来袭，齐闵王弃国而逃。是国破君亡的大凶之象。尚秉和解说：所伏的艮为犬，震为鸣、为吠、为主；震既潜伏，所以说「非主」。艮在上，震在下；坎为膏、为胶，离主纷乱，所以说「上下胶扰」。震为人、为战；从三爻到上爻，正看倒看是震与艮相对，所以说「敌人袭战」。坎为闵，震为王、为奔走，所以说「闵王逃走」。典故见《战国策》：燕将乐毅伐齐，进军到济水以西，齐闵王逃奔莒城。校记：「胶」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「浑」。

兑。嵩高岱宗，峻直且神。触石肤寸，千里蒙恩。通《艮》。艮为山，互坎为中，故曰嵩高。互震为东，故曰岱宗。艮为高峻，震为神、为触，艮为石、为肤，故曰触石肤寸。震为千里，坎为恩泽，故曰千里蒙恩。《公羊传》："触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨遍天下者，惟泰山之云耳"。注：侧手为扶，覆手为寸。肤寸皆艮象。

《大壮》变成《兑》。林辞说：嵩山高耸，泰山尊崇，险峻挺直而有神灵；云气触石而出，一寸一寸地聚合，千里之内都蒙受雨泽之恩。是德泽广被的大吉之象。尚秉和解说：《兑》与《艮》旁通。艮为山，互坎居中，中岳即嵩山，所以说「嵩高」；互震在东，东岳即泰山，所以说「岱宗」。艮为高峻，震为神、为触碰，艮为石、为肤，所以说「触石肤寸」。震为千里，坎为恩泽，所以说「千里蒙恩」。典故见《公羊传》：云气触着山石涌出，一寸寸地会合，不到一个早晨就把雨下遍天下，只有泰山的云才能如此。何休注说侧起手掌叫「扶」，手掌覆下叫「寸」；「肤」「寸」都取艮为手之象。

涣。陈鱼观社，佷荒踰矩。为民开绪，亡其祖考。巽为鱼，震为陈，艮为社、为观，《春秋隐公五年》"公如棠陈鱼而观之"，又《庄二十三年》"如齐，公观社，非礼也"，故曰佷荒踰矩，言荒淫踰越规矩也。坎为曲、为矩、为民，巽为绪，艮为寿，故曰祖考。坎失故亡其祖考。佷，音恒，有骄痴二义。《后汉蔡邕传》"董卓自佷用"是也。○第二句汲古讹狼虎踰距，依宋元本。

《大壮》变成《涣》。林辞说：陈设渔具观看捕鱼，跑去看祭社，骄纵荒唐、越出法度；给百姓开了坏头，连祖宗的祭祀也丢掉了。是君失其德的凶象。尚秉和解说：巽为鱼，震为陈列，艮为社、为观看。《春秋》隐公五年记鲁隐公到棠地陈设渔具观看捕鱼，庄公二十三年记鲁庄公到齐国去看祭社，史家都评为非礼，所以说「佷荒踰矩」，即荒淫放纵、越过规矩。坎为曲、为矩、为民，巽为端绪，艮为寿考，故取「祖考」之象；坎主失，所以说「亡其祖考」。「佷」读作恒，兼有骄横与痴顽两义，《后汉书·蔡邕传》说董卓「自佷用」，即刚愎自用，用的就是这个字。校记：第二句汲古阁本讹作「狼虎踰距」，此处依宋刻本、元刻本。

节。四壁无户，三步一止。东西南北，利不可得。艮为壁，震卦数四，故曰四壁。坤为户，坎塞坤故无户。震为步，数三，故曰三步。艮止，坎数一，故曰一止。震东兑西，震南坎北，巽为利，巽覆，故利不可得。

《大壮》变成《节》。林辞说：四面都是墙，连出入的门也没有；走上三步就得停一停；东西南北四处奔走，好处一样也捞不着。是处处受限的凶象。尚秉和解说：艮为墙壁，震的卦数是四，所以说「四壁」。坤为门户，坎把坤堵塞住，所以「无户」。震为步，震数三，所以说「三步」；艮主停止，坎数一，所以说「一止」。震在东、兑在西，震在南、坎在北，四方齐备；巽为利，而此处巽取覆象，所以「利不可得」。

中孚。求君衣裳，情不可当。触讳西行，为伯生殃。君之上欢，得其安存。震为君，艮为求，震为衣裳、为健，故不可当。震为触、为行，巽伏故曰讳。讳，避也。兑为西，故曰触讳西行。震为伯、为生，兑折故生殃。震为君、为欢，艮为安，《春秋》："蔡昭侯如楚，有善裘，子常欲之，弗与，留楚三年，后蔡人闻之，固请献之，遂得归"。○上欢，汲古作上安，依宋元本。

《大壮》变成《中孚》。林辞说：向国君索取衣裘，那份贪求之情挡都挡不住；触犯忌讳往西边去，给蔡侯招来祸殃；后来国君转怒为喜，才总算平安存身。是先凶后吉之象。尚秉和解说：震为君，艮为求；震为衣裳、为刚健，所以说「不可当」。震为触犯、为行走；巽潜伏不出，因而为「讳」，讳就是避忌。兑在西方，所以说「触讳西行」。震为伯、为生，兑主毁折，所以「生殃」。震为君、为欢，艮为安。典故见《春秋》所记：蔡昭侯到楚国朝聘，带着一件好裘，楚国令尹子常想要，蔡侯不肯给，因此被扣在楚国三年；后来蔡国人听说了缘由，坚请把裘献上，蔡侯才得以回国。校记：「上欢」汲古阁本作「上安」，此处依宋刻本、元刻本。

小过。春鸿飞东，以马贸金，利可得深。震为春、为鸿、为飞、为东、为马，巽为商旅，故曰贸。艮为金，故曰贸金。坎为深也。巽为利，利可得深，言得利多也。

《大壮》变成《小过》。林辞说：春天的鸿雁向东飞去，用马换取黄金，获利可以很厚。是宜于行贾远贸的吉象。尚秉和解说：震为春、为鸿雁、为飞、为东、为马；巽为商旅，因而为「贸」，即交易。艮为金，所以说「贸金」。坎为深；巽为利，「利可得深」是说所获之利很多。

既济。禾生虫蠹，远自克贼，使我无得。此用遇卦象。震为禾、为生，巽为虫、为贼，伏坤为我，坤虚故无得。

《大壮》变成《既济》。林辞说：禾苗里生了蛀虫，从远处一路啃噬为害，害得我颗粒无收。是农事失收的凶象。尚秉和解说：这一条用的是遇卦，即所占本卦《大壮》之象。震为禾、为生，巽为虫、为贼害；所伏的坤为我，坤中空虚，所以「无得」。

未济。桀乱无道，民散不聚。背室弃家，遁逃出走。离为恶人，故曰桀。离为乱，震为道，坎隐故无道。坤为民、为聚，三爻间隔，故民散不聚。坎为室，艮为背，故曰背室。艮为家，坎失，故曰弃家。坎伏为遁，震走为逃也。凡震艮皆用半象。

《大壮》变成《未济》。林辞说：夏桀昏乱无道，百姓离散聚不拢；背弃屋宅家园，四散逃亡出走。是亡国失家的大凶之象。尚秉和解说：离为凶恶之人，因此取夏桀为象。离主纷乱，震为道，坎隐没不见，所以「无道」。坤为民、为聚，三爻彼此隔断，所以「民散不聚」。坎为室，艮为背，所以说「背室」；艮为家，坎主失，所以说「弃家」。坎潜伏便是遁，震奔走便是逃。这一条里的震、艮都用「半象」——只取两爻凑成半个经卦，不必凑足三画。

晋。销锋铸耜，休牛放马。甲兵解散，夫妇相保。坎为锋耜，离火为销、为铸，离牛坎马，艮止故休放。离为甲兵，坎水克火，故解散。坎夫离妇，坤聚艮安，故相保。

《晋》卦本身这一条。林辞说：熔掉兵刃改铸成犁耜，让耕牛休息、把战马放归；甲胄兵器一概解散，夫妻得以厮守保全。是偃武修文、天下太平的大吉之象。尚秉和解说：坎为兵锋、为耜，离属火，主熔销、主铸造；离为牛，坎为马；艮主静止，所以说「休」「放」。离为甲兵，坎水能克离火，所以「解散」。坎为夫，离为妻，坤主聚合，艮主安定，所以说「夫妇相保」。

乾。一衣三冠，冠无所绊。元服不成，为身灾患。乾为衣，卦数一，故曰一衣。晋艮为冠，数三，故曰三冠，艮下坤，坤坼，故曰冠无所绊、曰元服不成。坤为身、为灾患。○第二三句宋元本作"无所加元，衣服不来"，身作我，均依汲古。

《晋》变成《乾》。林辞说：一件衣服却配着三顶帽子，帽子又没有可以系束的地方；成年加冠的礼服做不成，反给自身招来灾患。是名实不称、徒生祸端的凶象。尚秉和解说：乾为衣，乾的卦数是一，所以说「一衣」。本卦《晋》中的艮为冠，艮数三，所以说「三冠」；艮下面是坤，坤主开裂，所以说「冠无所绊」「元服不成」——古人行冠礼叫「加元服」，元服就是冠。坤为身、为灾患。校记：第二、三两句宋刻本、元刻本作「无所加元，衣服不来」，「身」字作「我」，这里都依汲古阁本。

坤。百足俱行，相辅为强。三圣翼事，王室宠光。详《屯》之《履》、《比》之《无妄》，履用伏象。谦与无妄皆以震为足，此则以坤形象百足虫，坤为百也。

《晋》变成《坤》。林辞说：百足之虫众足一齐移动，彼此扶持因而强健；三位圣人辅翼王事，王室由此得享尊宠荣光。是众力相助的大吉之象。尚秉和解说：这一条的详解见《屯》之《履》和《比》之《无妄》两条，其中《履》那一条用的是伏象。《谦》和《无妄》两处都以震为足，这里则改用坤的形体来象百足之虫，坤又主百。

屯。鱼蛇之怪，大人忧惧。梁君好城，失其安居。坤为鱼、为蛇，坎为怪，震为大人，坎为忧惧，震为君，震木为梁，故曰梁君。艮为城，正覆艮，故曰好城。艮为安居，坎失，故曰失其安居。元本注：春秋：梁君好城而弗处，卒亡其国。

《晋》变成《屯》。林辞说：出了鱼与蛇一类的怪异，大人为之忧惧；梁国之君一味爱筑城，反倒失掉了安身之所。是徒劳兴作、自取败亡的凶象。尚秉和解说：坤为鱼、为蛇，坎为怪异，震为大人，坎为忧惧。震为君，震属木，为梁，所以说「梁君」。艮为城，卦体正看倒看都是艮，一再筑城，所以说「好城」。艮为安居，坎主丧失，所以说「失其安居」。元刻本旧注引《春秋》：梁国之君喜欢筑城却不去居住，最终亡了国。

蒙。少无缰辅，长不见母。劳心远思，自伤忧苦。艮为少，兑为辅、为刚，兑伏故无。震为长，坤为母，坎隐故不见。坎为劳、为心、为思、为忧苦。

《晋》变成《蒙》。林辞说：年幼时没有强健的依靠，长大后又见不着母亲；劳神远念，独自伤怀，忧愁苦闷。是孤苦无依的凶象。尚秉和解说：艮为少，兑为辅助、为刚强；兑潜伏不出，所以说「无」。震为长（长大成人），坤为母；坎隐没，所以「不见」。坎为劳、为心、为思虑、为忧苦。

需。前涉溽暑，解不可取。离门二里，败我利市。老牛病马，去之何悔。乾为前、为行，离为暑，与坎连，故曰溽暑。解懈同。《诗大雅》"不解于位"注：怠惰也，坎劳故曰解不可取。乾为门，兑卦数二，故曰离门二里。巽为利市，二至四巽覆，故败我利市。离为牛，乾老故曰老牛。乾为马，坎病，故曰病马。坎为悔，在外，故去之无悔。○门二，宋元本作河三，依汲古。涉，汲古作不，依宋元本。

《晋》变成《需》。林辞说：往前要蹚过湿热暑气，懈怠是万万取不得的；离家门才二里地，就折了我的市利；牵着老牛病马，把它们脱手又有什么可惜。是劳苦而当断则断之象。尚秉和解说：乾为前、为行，离为暑，与坎水相连，所以说「溽暑」，即湿热蒸人。「解」与「懈」相通，《诗经·大雅·假乐》「不解于位」，郑笺训作怠惰；坎主劳，所以说「解不可取」，即不可懈怠。乾为门，兑的卦数是二，所以说「离门二里」。巽为利市，二至四爻互巽而倒转，所以「败我利市」。离为牛，乾主老，所以说「老牛」；乾为马，坎主病，所以说「病马」。坎为悔，坎居外卦，所以去掉它们并不值得懊悔。校记：「门二」宋刻本、元刻本作「河三」，此处依汲古阁本；「涉」汲古阁本作「不」，此处依宋刻本、元刻本。

讼。君明有德，登天大禄。布政施惠，以成恩福。中子南游，翱翔未复。乾为君、为德，离火为明，乾为天、为大禄，巽为政命，巽风为布施，乾为恩福。坎为中男，乾为南、为行，故曰中子南游。离为飞，故曰翱翔，坎陷故曰未复，言未归也。○成，宋元本作感，依汲古。

《晋》变成《讼》。林辞说：国君圣明有德，登天而享大禄；颁布政令、广施恩惠，成就了一片恩泽福祉。次子南下远游，翱翔在外一时还回不来。整体是吉，只在末句留一点未归之滞。尚秉和解说：乾为君、为德，离属火，主明；乾为天、为大禄；巽为政令，巽风主散布施予，乾为恩福。坎为中男，乾在南方、主行走，所以说「中子南游」。离为飞，所以说「翱翔」；坎主陷落，所以说「未复」，是讲还没有回来。校记：「成」宋刻本、元刻本作「感」，此处依汲古阁本。

师。哓然唯诺，敬上尊客。执恭除患，御侮致福。坎正反两兑口，震为声，故曰哓然唯诺。震为客，伏乾为贵，故曰尊容。乾惕为敬，坎为患，震解故除患。坤为御、为侮，震乐故致福。

《晋》变成《师》。林辞说：应答之声此起彼落，恭敬上级、尊重宾客；持身恭谨可以消除祸患，抵御外侮而招来福气。是以恭谨自保的吉象。尚秉和解说：坎的正体反体都成两个兑口，震为声音，所以说「哓然唯诺」。震为客，所伏的乾为贵，所以注文写作「尊容」，与林辞「尊客」用字略异。乾主警惕，因而为敬；坎为患，震主解散，所以能除患。坤为抵御、为外侮，震主欢乐，所以能招福。

比。黍稷禾稻，垂秀方造。中旱不雨，伤风病藁。坤为茅茹，故为黍稷禾稻。造，作也，言苗秀兴起也。坎为中、为雨，艮火故中旱不雨。坤为风，故伤风病藁。

《晋》变成《比》。林辞说：黍、稷、禾、稻各样庄稼正抽穗吐秀，中途却遇旱不雨，又被风吹伤，枯槁成病。是主歉收的凶象。尚秉和解说：坤为茅茹一类的草本，因而取黍稷禾稻之象。「造」是兴起的意思，说的是禾苗抽穗生发。坎为中、为雨，艮属火，所以中途干旱不雨。坤为风，所以说「伤风病藁」——被风所伤而枯槁。

小畜。三羸六罢，不能越跪。东贾失马，往返劳苦。通《豫》。震数三，坎数六，坎病故羸，坎劳故罢。震为越跪、为东、为贾、为马，坎失故失马。震为往反，坎为劳苦。○羸，宋本作嬴，依元本、汲古。

《晋》变成《小畜》。林辞说：三番瘦弱、六度疲乏，连跨步下跪都做不动；往东经商又丢了马，来回奔波只落一身劳苦。是奔波无获的凶象。尚秉和解说：《小畜》与《豫》旁通。震数三，坎数六；坎主病，所以「羸」，即瘦弱；坎主劳，所以「罢」，即疲乏。震为跨越跪拜、为东、为商贾、为马；坎主失，所以「失马」。震为往返，坎为劳苦。校记：「羸」宋刻本作「嬴」，此处依元刻本、汲古阁本。

履。倚立相望，引衣欲装。阴云蔽日，暴雨降集。使道不通，阻我欢会。通《谦》。震为倚立，艮为望，正反艮故曰相望。坤为衣裳，艮手为引、为装，装朿也。坤为阴云、为蔽，离日，故阴云蔽日。坎为暴雨、为降集。震为道，坎塞故不通，故阻我欢会。坤我震欢也。○装，宋元本作庄。降，宋本作祈，元本作所。阻，宋元本作降。会，元本作惠。五六句宋元本倒置，均依汲古。

《晋》变成《履》。林辞说：倚门站着彼此张望，提起衣裳就要束装动身；阴云遮住太阳，暴雨倾盆而下，道路因此不通，阻断了我们的欢聚。是好事被阻的凶象。尚秉和解说：《履》与《谦》旁通。震为倚立，艮为观望；正看倒看都是艮，所以说「相望」。坤为衣裳，艮为手，手能牵引、能捆束，「装」就是束装。坤为阴云、为遮蔽，离为日，所以「阴云蔽日」。坎为暴雨、为倾降聚集。震为道路，坎主阻塞，所以路不通，因而阻断欢会。坤为我，震为欢。校记：「装」宋刻本、元刻本作「庄」；「降」宋刻本作「祈」，元刻本作「所」；「阻」宋元本作「降」；「会」元刻本作「惠」；第五、六两句宋元本次序颠倒——以上都依汲古阁本。

泰。高脚疾步，受肩善趋。日走千里，贾市有得。中爻震为足，故曰脚步，震躁，故高脚疾步、故善趋、故日走千里。震伏巽为贾市，巽利故有得。坤为受，伏艮为肩。○善，汲古作喜，依宋元本。

《晋》变成《泰》。林辞说：抬高脚快步而行，肩上担着东西仍走得轻捷；一天赶上千里路，做买卖有所收获。是行商得利的吉象。尚秉和解说：中爻互震为足，所以说「脚步」；震性躁动，所以抬脚急行、健于快走、一日千里。震所伏的巽为商贾市易，巽为利，所以「有得」。坤为受，即肩负承担；所伏的艮为肩。校记：「善」汲古阁本作「喜」，此处依宋刻本、元刻本。

否。北风寒凉，雨雪益冰。忧思不乐，哀悲伤心。中爻巽风，坤为北，乾为寒、为冰雪，故曰北风寒凉，雨雪益冰。乾惕故忧，震乐震倒故不乐。坤为哀悲、为心。

《晋》变成《否》。林辞说：北风又寒又凉，雨雪之上再添坚冰；忧思难遣，闷闷不乐，哀伤到了心里。是境遇严寒、心事沉重的凶象。尚秉和解说：中爻互巽为风，坤在北方，乾为寒、为冰雪，所以说「北风寒凉，雨雪益冰」。乾主警惕，因而生忧；震主欢乐，震一倒转便不乐。坤为哀悲、为心。

同人。贞鸟雎鸠，执一无尤。寝门治理，君子悦喜。离为鸟、为鸠，通《师》。坎为尤，数一，震乐故执一无尤。坤为门、为寝、为理，震为君子、为悦喜。○雎，宋元本作鸣，依汲古。

《晋》变成《同人》。林辞说：贞洁的雎鸠鸟，守一不二，没有过失；内室门庭治理得井井有条，君子为之欢喜。是家室和顺的吉象。尚秉和解说：离为鸟、为鸠。《同人》与《师》旁通，《师》的坎为尤，即过失，坎数一；震主欢乐，所以说「执一无尤」——专守其一而不生咎。坤为门、为寝室、为条理，震为君子、为喜悦。校记：「雎」宋刻本、元刻本作「鸣」，此处依汲古阁本。

大有。蓼萧露瀼，君子龙光。鸣鸾噰噰，福禄来同。通《比》。坤为薪、为蓼萧，坎为露。艮为君子、为贵。龙，宠也，坤文为鸾，兑为鸣，乾为福禄。蓼萧，义详《恒》之《蹇》。○龙，汲古作宠，依宋元本。噰噰，宋元本作雍和，依汲古。

《晋》变成《大有》。林辞说：蓼萧草上露水浓重，君子承受恩宠而生光彩；鸾鸟鸣声和谐相应，福与禄一同到来。是承恩获福的大吉之象。尚秉和解说：《大有》与《比》旁通。坤为薪草，因而为蓼萧；坎为露。艮为君子、为尊贵。「龙」在这里读作「宠」；坤有文采，故为鸾；兑为鸣，乾为福禄。「蓼萧」出自《诗经·小雅·蓼萧》，取义详见《恒》之《蹇》一条。校记：「龙」汲古阁本径改作「宠」，此处依宋刻本、元刻本仍作「龙」；「噰噰」宋元本作「雍和」，此处依汲古阁本。

谦。南行求福，与喜相得。封受上赏，鼎足辅国。震为行、为南，艮为求，震为福、为喜、为受，坤闭为封，艮为赏，阳在上，故曰上赏。震为足，数三，故曰鼎足。坤为国，艮伏兑，兑辅，故曰辅国。○封受，依宋本，汲古作受封。

《晋》变成《谦》。林辞说：往南方去求福，恰与喜事相遇；受封而得上等赏赐，像鼎的三足那样共同辅佐国家。是得位受禄的大吉之象。尚秉和解说：震为行、居南方，艮为求；震为福、为喜、为受。坤主闭合，因而为「封」；艮为赏赐，阳爻在上，所以说「上赏」。震为足，震数三，所以说「鼎足」。坤为国，艮所伏的兑主辅助，所以说「辅国」。校记：「封受」依宋刻本，汲古阁本作「受封」。

豫。桑叶腐蠹，衣敝如络。女功不成，丝布为玉。震为桑叶，坎病，故腐蠹。坤为衣裳，坎破故敝。震伏巽，巽绳，故曰如络、故曰丝布。坤为女，坤丧故功不成。震为玉丝，为玉者，言桑坏不能产丝，故值贵也。

《晋》变成《豫》。林辞说：桑叶腐烂生了蛀虫，衣裳破得像一张网；女红做不成，丝和布贵得如同玉石。是蚕桑失收、民用匮乏的凶象。尚秉和解说：震为桑叶，坎主病，所以腐烂生蠹。坤为衣裳，坎主破损，所以「敝」。震所伏的巽为绳索，所以说「如络」，也因此说「丝布」。坤为女，坤主丧失，所以女工不成。震为玉、为丝；说「丝布为玉」，是讲桑树坏了产不出丝，丝价因而贵重如玉。

随。左服易右，王良心欢，喜利从己。震左兑右。服者，夹辕之马。震为马。左服易右者，震为左，兑为右，言马初在左，至上兑而右也。震为王，艮为良，故曰王良。坎为心，震为欢喜、为从，巽为利。王良，古善御者。○喜，宋元本作嘉，依汲古。

《晋》变成《随》。林辞说：驾车的左服马换到了右边，御手王良心中欢喜，喜庆和利益都跟着自己走。是驾驭得宜、事事顺遂的吉象。尚秉和解说：震在左，兑在右。「服」指夹在车辕两旁驾车的马，震为马。所谓「左服易右」，是因为震为左、兑为右，马起先在左边，到了上卦兑就换到了右边。震为王，艮为良，合成「王良」。坎为心，震为欢喜、为随从，巽为利。王良是古代著名的善御之人。校记：「喜」宋刻本、元刻本作「嘉」，此处依汲古阁本。

蛊。寿考不忘，驾驷东行。三适陈宋，南贾楚荆。得利息长，旅身多罢，畏昼喜夜。艮为寿考，震为马，故曰驾驷。震东故东行。震为陈，艮为宋，震数三，故曰三适陈宋。互震为南，巽为贾、为楚荆，故曰南贾楚荆。巽为利、为长、为商旅，互大坎为罢、为畏、为夜，离为昼，昼动故畏，夜伏故喜。○驷，宋元本作骍，三作之，身作自，均依汲古。

《晋》变成《蛊》。林辞说：长寿而不被人忘记，驾着四马大车向东而行；三次往来于陈、宋两国，又南下到楚地经商；获利丰厚，本钱一天天增长；只是旅途劳顿，白日奔走生畏，入夜歇息才觉欢喜。是行商得利而身劳之象。尚秉和解说：艮为寿考，震为马，四马驾车，所以说「驾驷」。震在东，所以东行。震为陈，艮为宋，震数三，所以说「三适陈宋」。互震在南，巽为商贾、为楚荆之地，所以说「南贾楚荆」。巽为利、为长、为商旅；二至五爻互成大坎，坎为疲乏、为畏惧、为夜，离为昼。白昼要奔波，所以生畏；夜里得潜伏休息，所以欢喜。校记：「驷」宋刻本、元刻本作「骍」，「三」作「之」，「身」作「自」，这里都依汲古阁本。

临。羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。兑为羔羊，通《遯》。艮为皮、为革、为君子，坤为朝、为衣服，故曰君子朝服。兑为辅，坤为政，艮手为扶，乾为德，故曰辅政扶德。坤为国，坤众故曰万国，坤闭为合，故曰以合万国。《诗召南》："羔羊之皮，素丝五紽；羔羊之革，素丝五緎"，美召公也。○国，宋元作福，依汲古。革，各本皆作弁，依《谦》之《离》校。

《晋》变成《临》。林辞说：羔羊的皮革缝成君子上朝的礼服；辅佐朝政、扶持德教，因而使万国和合。是贤臣在位、天下归心的大吉之象。尚秉和解说：兑为羔羊。《临》与《遯》旁通，艮为皮、为革、为君子；坤为朝、为衣服，所以说「君子朝服」。兑为辅，坤为政，艮为手，手能扶持，乾为德，所以说「辅政扶德」。坤为国，坤主众多，所以说「万国」；坤主闭合，所以说「以合万国」。典故见《诗经·召南·羔羊》，写羔羊之皮与革都用素丝缝缀，是赞美召公的诗。校记：「国」宋刻本、元刻本作「福」，此处依汲古阁本；「革」各本都作「弁」，这里据《谦》之《离》一条校改。

观。鹯鸠徒巢，西至平州。遭逢雷塌，破我苇庐。室家饥寒，思吾故初。艮为鹯，坤文为鸠，艮为巢，伏震为徙，故曰鹯鸠徒巢。兑为西，坤为州、为平，震为雷塌，兑折为破，艮为庐，巽为苇，故曰苇庐。艮为室家，坤为饥，乾为寒，故曰室家饥寒。坤为吾，乾为初。○第四句宋本、汲古庐作芦，依元本。

《晋》变成《观》。林辞说：鹯鸟和斑鸠迁挪巢穴，一路向西到了平州；半途遭遇雷击崩塌，毁掉我的苇草小屋；一家人挨饿受冻，只能回想当初的日子。是迁徙遇灾、思归旧居的凶象。尚秉和解说：艮为鹯，坤有文彩，故为鸠；艮为巢，所伏的震为迁徙，所以说「鹯鸠徒巢」（注文作「徙」，与林辞用字略有出入）。兑在西，坤为州、为平，合成「平州」。震为雷塌，兑主折毁，所以说「破」；艮为庐舍，巽为苇，所以说「苇庐」。艮为室家，坤为饥，乾为寒，所以说「室家饥寒」。坤为吾，乾为初。校记：第四句的「庐」字宋刻本与汲古阁本作「芦」，此处依元刻本。

噬嗑。大尾小头，重不可摇。上弱下强，阴制其雄。艮为尾，震大，故曰大尾。坎为首，艮为小，故曰小头。坤为重，坎陷，故重不可摇。艮上震下，艮小故弱，震长故强，四阳陷阴中，故曰阴制其雄。

《晋》变成《噬嗑》。林辞说：尾巴大而头小，沉重得摇不动；上头软弱、下头强横，阴柔反倒制住了雄强。是本末倒置、尾大不掉的凶象。尚秉和解说：艮为尾，震主大，所以说「大尾」；坎为首，艮主小，所以说「小头」。坤为重，坎主陷，所以「重不可摇」。艮在上、震在下，艮小因而弱，震长因而强；九四一阳陷在众阴之中，所以说「阴制其雄」。

贲。疏足息肩，有所忌难。金城铜郭，以铁为关。藩屏自卫，安止无患。震为足，艮为肩，坎为忌难，艮为城郭，三至上正反两艮，故又为关。艮为金，故曰金、曰铜、曰铁。艮为藩屏、为安止，坎为患，安止故无患。

《晋》变成《贲》。林辞说：舒开脚、卸下肩，是因为心里有所顾忌；黄金般坚固的内城、铜铸的外郭，用铁做门关；藩篱屏障自我守卫，安然静守便没有祸患。是固守得安的吉象。尚秉和解说：震为足，艮为肩，坎为忌惮艰难。艮为城郭；从三爻到上爻，正看倒看都是艮，因而又取门关之象。艮为金，所以说金、说铜、说铁。艮为藩屏、为安止，坎为患；既能安守，所以没有祸患。

剥。天命玄鸟，下生大商。造定四表，享国久长。通《夬》。乾为天，兑为言，故曰天命。乾为立，艮为黔喙、为鸟，故曰玄鸟。玄鸟者，燕也。兑为燕。震为生，震反，故下生。震为子，故生商。商，子姓也。艮为定、为表，伏兑数四，坤为国，故曰造定四表。艮为久长，据《诗商颂》笺"高辛氏妃简狄吞卵生契，为商祖"。

《晋》变成《剥》。林辞说：上天命令玄鸟降临，生下了伟大的商族；开创奠定四方疆界，享有国祚长久。是开基立业的大吉之象。尚秉和解说：《剥》与《夬》旁通。乾为天，兑为言，所以说「天命」。乾主立，艮为黔喙之属、为鸟，所以说「玄鸟」；玄鸟就是燕子，兑为燕。震为生，震反转过来，所以说「下生」。震为子，因而生出商族——商是子姓。艮为定、为表（标定疆界），所伏的兑数四，坤为国，所以说「造定四表」。艮为久长。典故据《诗经·商颂·玄鸟》郑笺：高辛氏之妃简狄吞下燕卵而生契，契就是商的始祖。

复。赋敛重数，政为民贼。杼柚空虚，我去其室。坤聚故曰赋敛，重坤故曰重数。坤为政、为民，伏巽为贼。震为杼柚。《诗》"杼柚其空"《笺》云：杼，持纬者；柚，受轻者也。杼柚上下震动，故取象于震。坤虚，艮为室，艮倒故去室。○敛，元本讹鈠，依宋本。

《晋》变成《复》。林辞说：赋税一征再征，政令成了残害百姓的祸根；织机上的杼和柚空空如也，我只好丢下屋子出走。是苛政病民的凶象。尚秉和解说：坤主聚敛，所以说「赋敛」；上下重坤，所以说「重数」，即一次又一次。坤为政、为民，所伏的巽为贼害。震为杼柚。《诗经·小雅·大东》有「杼柚其空」，郑笺说杼是持纬线的梭，柚是承受经线的轴（原注作「轻」）；杼柚织布时上下振动，所以取震为象。坤中空虚，艮为屋室，艮一倒转，所以离室而去。校记：「敛」元刻本讹作「鈠」，此处依宋刻本。

无妄。阴阳隔塞，许嫁不答。宛丘新台，悔往叹息。初阳伏阴下，艮止，故曰隔塞，女嫁曰归。震为归、为言，故许嫁。二至四震反，故曰不答。艮为丘、为台，宛丘，《陈风》篇名，悔嫁非其人而作也。震为叹息，毛诗谓刺陈幽公淫乱无度。新台，《邶诗》篇名，毛谓刺卫宣公娶其子伋妻，国人恶之，林意似谓妇为夫弃也。

《晋》变成《无妄》。林辞说：阴阳阻隔不通，答应了婚事却得不到回音；像《宛丘》《新台》两首诗所写的那样，嫁错了人，只剩下追悔叹息。是婚姻不谐的凶象。尚秉和解说：初爻之阳潜伏在阴爻之下，艮又主止，所以说「隔塞」。女子出嫁叫作「归」，震为归、为言，因而说「许嫁」；二至四爻互震而反转，所以说「不答」。艮为丘、为台。《宛丘》是《诗经·陈风》的篇名，毛诗序说它讽刺陈幽公淫乱无度，此处借来写嫁非其人的悔恨；震为叹息。《新台》是《诗经·邶风》的篇名，毛诗序说它讽刺卫宣公强娶儿子伋的未婚妻，国人都厌恶他。林辞的用意，似乎是说妇人被丈夫遗弃。

大畜。愿望登虚，意常欲逃。贾辛丑恶，妻不安夫。艮为丘墟、为望，震为登，故曰愿望登虚。震为逃，伏坤为意，震伏巽，巽为商贾，纳辛，故曰贾辛。兑为丑恶，震夫兑妻，兑毁折而躁，故不安。《左氏昭二十八年》："昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑。"辛，大夫名。

《晋》变成《大畜》。林辞说：一心想登上高丘远望，心里总盘算着逃开；贾辛相貌丑陋，妻子安不下心来跟这个丈夫过。是夫妻离心的凶象。尚秉和解说：艮为丘墟、为远望，震为登，所以说「愿望登虚」。震为逃，所伏的坤为心意。震所伏的巽为商贾，巽纳天干的辛，所以说「贾辛」。兑为丑恶；震为夫，兑为妻，兑主毁折而又躁动，所以妻子不安。典故见《左传·昭公二十八年》：从前贾大夫相貌丑陋，娶了个美貌的妻子，妻子三年不说不笑。「辛」是那位大夫的名。

颐。踧行窃视，有所畏避。蔽目伏藏，以夜为利。震为踧行，艮为视，坤藏故窃视，故有所畏避。艮为目，坤为夜、为利。

《晋》变成《颐》。林辞说：局促地走路，偷偷张望，心里有所畏惧躲避；遮住眼睛把身子藏起来，只有趁夜行动才有利。是宜潜藏不宜显露之象。尚秉和解说：震为局促而行，艮为视；坤主潜藏，所以是偷看，因而说「有所畏避」。艮为目，坤为夜、为利。

大过。信敏恭谦，敬鬼尊神。五岳西渎，克厌帝心，受福宜年。乾为信敏，伏坤为恭谦，乾为惕，故曰敬，伏坤故曰鬼。乾为神，兑伏艮，艮为尊，故曰敬鬼尊神。艮为岳，巽卦数五，故曰五岳。互大坎为河川，乾亦为江河，巽后天数四，故曰四渎。坤为心，巽伏震，震帝故曰帝心。震为福，坤为受、为岁，故曰受福宜年。

《晋》变成《大过》。林辞说：诚信敏捷，恭敬谦逊，敬事鬼神；遍祭五岳与四渎，能称合天帝之心，因而受福得丰年。是敬慎获福的大吉之象。尚秉和解说：乾为诚信敏捷，所伏的坤为恭谦；乾主警惕，因而为「敬」；伏坤所以说「鬼」。乾为神，兑所伏的艮主尊，所以说「敬鬼尊神」。艮为岳，巽的卦数是五，所以说「五岳」。二至五爻互成大坎，坎为河川，乾也为江河；巽在后天卦位数四，所以注文作「四渎」（林辞作「西渎」，当是「四」字之变）。坤为心，巽所伏的震为帝，所以说「帝心」。震为福，坤为受、为年岁，所以说「受福宜年」。

坎。悬悬南海，去家万里。飞兔腰褭，一日见母，除我忧悔。坎为海，伏离，故曰南海。震为万里，故曰悬悬。艮为家，震为马、为兔，坎为腰，故曰飞兔腰褭。飞兔腰褭，皆良马名。离日，坎数一，故曰一日。本卦坤体，坤为母，乾二五之坤，故见母。坎为忧悔，震为除。

《晋》变成《坎》。林辞说：远在悬隔的南海，离家有万里之遥；骑上飞兔、腰褭这样的骏马，一天工夫就见到了母亲，解开了我的忧愁悔恨。是远行得归的吉象。尚秉和解说：坎为海，所伏的离在南方，所以说「南海」。震为万里，因而说「悬悬」，即悬隔遥远。艮为家，震为马、为兔，坎为腰，所以说「飞兔腰褭」——飞兔和腰褭都是古代骏马的名字。离为日，坎数一，所以说「一日」。本卦是坤的卦体，坤为母；乾的二、五之爻入于坤中，所以能见到母亲。坎为忧悔，震主除去。

离。虽污不辱，因何跣足。童子褰衣，五步平复。通《坎》。坎为污，坤为辱，坎折坤，故不辱。跣足者，赤足也。震足坎赤，故曰跣足。艮为童子，艮手为褰，震为衣，故曰褰衣。震为步，坎数五，坎平，故曰五步平复。○跣，宋元本作洗，步作年，依汲古。

《晋》变成《离》。林辞说：虽然沾了污秽却算不上受辱，何必赤着脚呢？童子提起衣裳，走上五步就恢复如常。是小有狼狈而终归无害之象。尚秉和解说：《离》与《坎》旁通。坎为污，坤为辱；坎折断了坤，所以「不辱」。「跣足」就是赤脚，震为足，坎为赤，所以说「跣足」。艮为童子，艮为手，手能撩起，震为衣，所以说「褰衣」。震为步，坎数五，坎又主平，所以说「五步平复」。校记：「跣」宋刻本、元刻本作「洗」，「步」作「年」，此处依汲古阁本。

咸。宫城立见，衣就袂裾。恭谦自卫，终无祸尤。通《损》。艮为宫城，震立兑见，艮为衣，震口为袂、为裾，巽为恭谦，震为警卫，坤为自、为祸尤，震解故无祸尤。○裾，宋元本作裙，依汲古。

《晋》变成《咸》。林辞说：宫城转眼在望，衣服已经穿妥，袖口衣襟都整齐；用恭敬谦逊来守护自己，终究没有祸患与过失。是持谦免咎的吉象。尚秉和解说：《咸》与《损》旁通。艮为宫城，震主立、兑主见；艮为衣，震为口，因而取袖口与衣裾之象。巽为恭谦，震为警卫，坤为自、为祸尤；震主解散，所以没有祸尤。校记：「裾」宋刻本、元刻本作「裙」，此处依汲古阁本。

恒。敝笱在梁，不能得鱼。望食千里，所至空虚。巽为绳故为笱。笱，罟也。巽下断故曰敝。艮为梁，巽为鱼，巽敝漏故无得。伏艮为望，震为粒粟、为食、为千里，震为虚，故所至空虚。首句齐风语。○食，宋元本作贫，依汲古。

《晋》变成《恒》。林辞说：破鱼篓架在鱼梁上，一条鱼也捕不着；望着千里之外的口粮，走到哪里都是一场空。是器败无获的凶象。尚秉和解说：巽为绳，因而为笱；笱就是竹编的鱼罟。巽卦下画中断，所以说「敝」，即破损。艮为梁，指拦水捕鱼的堰；巽为鱼；篓子既破且漏，所以捕不到。所伏的艮为望，震为粟粒、为食、为千里；震又主虚，所以「所至空虚」。首句取自《诗经·齐风·敝笱》。校记：「食」宋刻本、元刻本作「贫」，此处依汲古阁本。

遁。千里骍驹，为王服车。嘉其骊荣，君子有成。乾为马、为赤，故曰骍，艮少为驹，乾为千里，故曰千里骍驹。乾为王，二至四通震，震为车、为服，乾为嘉荣，艮为君子、为成。

《晋》变成《遁》。林辞说：千里挑一的赤色小马，替君王驾车；赞美它毛色光润而显荣，君子由此成就功业。是得用于时的吉象。尚秉和解说：乾为马、为赤，所以说「骍」；艮主少，因而为驹；乾为千里，合成「千里骍驹」。乾为王，二至四爻与震相通，震为车、为服（驾车之事），乾为嘉美荣显，艮为君子、为成就。

大壮。鼎足承德，嘉谋生福。为王开庭，得心所欲。乾为德，震为足，数三，故曰鼎足。乾为福、为生、为嘉、为王、为开，伏艮为庭，兑悦故得所欲。

《晋》变成《大壮》。林辞说：像鼎的三足一样承奉德业，好的谋略生出福气；为君王开设朝廷，事事称心如意。是君臣相得的大吉之象。尚秉和解说：乾为德，震为足，震数三，所以说「鼎足」。乾为福、为生、为嘉、为王、为开，所伏的艮为庭；兑主喜悦，所以能得其所欲。

明夷。右手无合，独折左指。禹汤失佐，事功不立。艮为手、为指，先天坎西，故曰右手，艮覆故指折。震左，坎折，坤寡，故曰独折左指。震为王，故曰禹，水在火上故曰汤。震佐坎失，故曰禹汤失佐。坤为事功不立。○佐，汲古作位，依宋元本。

《晋》变成《明夷》。林辞说：右手合不拢，偏偏折了左手的指头；连大禹、成汤这样的圣王也失去了辅佐，事业功名立不起来。是失助无成的凶象。尚秉和解说：艮为手、为指；先天卦位坎在西，所以说「右手」；艮取覆象，所以指头折断。震在左，坎主折，坤主孤寡，所以说「独折左指」。震为王，因而取禹为象；水在火上，因而取汤为象。震为辅佐，坎主丧失，所以说「禹汤失佐」。坤主事功立不起来。校记：「佐」汲古阁本作「位」，此处依宋刻本、元刻本。

家人。忧凶增累，患近不解。心意西东，事无成功。坎为忧憎、为凶、为累、为患，坎陷故不解。坎为心意、为西，离为东，故曰心意西东。巽为风，风散故事无成功。○增，宋元本作憎，依汲古。

《晋》变成《家人》。林辞说：忧愁凶险层层堆叠，祸患逼近解不开；心思一忽儿向西一忽儿向东，事情终归办不成。是心志不专、事败之象。尚秉和解说：坎为忧憎、为凶、为拖累、为祸患，坎主陷落，所以解不开。坎为心意、居西，离居东，所以说「心意西东」。巽为风，风一吹就散，所以事情没有成功。校记：「增」宋刻本、元刻本作「憎」，此处依汲古阁本。

睽。东行食榆，困于枯株。夫妻无家，志穷为忧。离东兑食，坎为榆，皮可食。坎上下皆离，离科上槁故困于枯株，株枯则无皮可食。坎夫离妻，艮为家，艮伏故曰无家。坎为志、为忧。稽康《养生论》："榆令人瞑。"《博物志》"啖榆则眠不欲觉"，又《礼内则》"枌榆以滑之。"古盖常食榆皮。○夫，宋元本作失，依汲古。

《晋》变成《睽》。林辞说：往东走，靠吃榆皮度日，却被困在枯干的树桩旁；夫妻没有家可归，志向穷尽，只余忧愁。是流落无依的凶象。尚秉和解说：离在东，兑主食，坎为榆——榆树的皮可以充饥。坎的上下都是离，离有「科上槁」（中干而上部枯槁）之象，所以困于枯株；树桩枯了，就连皮也没得吃。坎为夫，离为妻，艮为家；艮潜伏不见，所以说「无家」。坎为志、为忧。旧说可参：嵇康（原文作「稽康」）《养生论》说榆能使人昏睡，《博物志》说吃了榆皮就困得不愿醒，《礼记·内则》说用榆白皮使食物滑润——可见古人常吃榆皮。校记：「夫」宋刻本、元刻本作「失」，此处依汲古阁本。

蹇。五经六纪，仁道所在。正月繁霜，独不离咎。离为文，故曰经纪，坎纳戌，数五，故曰五经。坎数六，故曰六纪。艮为道路、为反震，震为仁，故曰仁道所在。坎为中正、为月、为霜，重坎故曰正月繁霜。坎为独、为咎。离，罹也，坎隐，故独不罹咎。五经者，五常，《汉书贾谊传》："六亲有纪"，六纪即六亲也。《白虎通》："六纪者，诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。"正月，《小雅》篇名，忧乱而作。

《晋》变成《蹇》。林辞说：五经与六纪之教，正是仁道所在；纵然像《正月》诗写的那样正月里降下浓霜，唯独自己不遭祸咎。是守正得免的吉象。尚秉和解说：离为文，因而为「经纪」；坎纳地支戌，其数为五，所以说「五经」；坎数六，所以说「六纪」。艮为道路，又是反震之象，震为仁，所以说「仁道所在」。坎为中正、为月、为霜，上下重坎，所以说「正月繁霜」。坎为独、为咎；末句的「离」读作「罹」，是遭受的意思，坎既隐没，所以唯独不遭祸咎。「五经」指五常之教；《汉书·贾谊传》说「六亲有纪」，六纪就是六亲。《白虎通》说六纪指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。《正月》是《诗经·小雅》的篇名，为忧伤时乱而作。

解。懈缓不前，怠惰失便。二至之戒，家无祸凶。刻木象形，闻言不信。震往为前，坎陷故懈缓不前，故怠惰失便。坎为冬，至离为夏至，故曰二至。《复》象传云：先王以至日闭关，商旅不行。又《月令》"是月齐戒掩身"，故云戒。坎为室家、为凶祸，知戒故无祸。刻木象形未详。坎为闻，震为言，坎上下两兑口相背，故云不信。○怠惰，宋元本作熖怠，依汲古、局本。木字，宋本汲古作水，依元本。解懈古通。观首二句焦氏似读解为懈。

《晋》变成《解》。林辞说：懈怠迟缓不肯前进，惰慢因而错失时机；能在冬至夏至两个节令持戒守身，家中便没有祸凶。刻木象形，听了别人的话也不肯相信。尚秉和解说：震主前往，坎主陷落，所以懈怠迟缓不前，因而怠惰失便。坎主冬至，离主夏至，所以说「二至」。《复》卦《象传》说先王在至日关闭关卡，商旅不出行；《礼记·月令》又说这个月要斋戒掩身，所以说「戒」。坎为室家、为凶祸；懂得戒慎，所以无祸。「刻木象形」一句取义不详。坎为闻，震为言；坎的上下两个兑口彼此相背，所以说「不信」。校记：「怠惰」宋刻本、元刻本作「熖怠」，此处依汲古阁本与局本；「木」字宋刻本和汲古阁本作「水」，此处依元刻本。「解」与「懈」古时通用，看首二句的语意，焦延寿似乎就是把「解」读作「懈」。

损。仁爱笃厚，不以所忿。害其所子，从我旧都，日益富有。震为仁爱，艮为笃厚，乾为忿，乾三之上成艮故不忿。《象传》所谓"惩忿"也。震子坤害，故害其所子。坤为都，伏乾为旧、为我，震为从，故曰从我旧都。坤舆为富有，艮为日，故曰日益富有。○从，汲古作徙，依宋元本。

《晋》变成《损》。林辞说：仁爱笃厚，不凭一时忿怒行事；纵然伤及自己的子女，也跟着我回到旧都，家道一天天富足起来。是能惩忿而后昌之象。尚秉和解说：震为仁爱，艮为笃厚，乾为忿；《损》卦由乾的第三爻上行而成艮，所以能够不忿，这正是《损》卦《象传》所说的「惩忿」。震为子，坤主害，所以说「害其所子」。坤为都邑，所伏的乾为旧、为我，震为跟从，所以说「从我旧都」。坤为大车，因而为富有，艮为日，所以说「日益富有」。校记：「从」汲古阁本作「徙」，此处依宋刻本、元刻本。

益。缺破不成，胎卵未生，弗见兆形。巽陨落，故缺破不成。震为胎卵，震生，坤拆为兆、为形，巽伏故弗见。

《晋》变成《益》。林辞说：残缺破损做不成器，胎与卵都还没有孵化，连一点兆象形迹都看不见。是事机未成的凶象。尚秉和解说：巽主陨落，所以「缺破不成」。震为胎卵，震主生；坤开裂而成兆纹形体；巽既潜伏，所以看不见。

夬。摧角不伤，虽折复长。秉德无愆，老赖荣光。艮为角，艮伏兑折，故摧角，然阳必长故摧而不伤，虽折而复长。乾为德、为老，阳长故无愆，故老而愈荣。○愆，宋元本作骞，依汲古。

《晋》变成《夬》。林辞说：角虽被摧折却没有受伤，折断了还会重新长出；秉持德行没有过失，年纪老了反而更增荣光。是历挫弥坚的吉象。尚秉和解说：艮为角，艮所伏的兑主折断，所以「摧角」；然而阳气必定生长，所以折而不伤，断了还能再长。乾为德、为老；阳既生长，所以没有过错，因而愈老愈荣。校记：「愆」宋刻本、元刻本作「骞」，此处依汲古阁本。

姤。乘桴浮海，免脱厄中，虽困无凶。通《复》。震为桴、为乘，坤为海，坤厄震出，故免脱，故虽困无凶。○浮，宋元本作渡，凶作咎，依汲古。

《晋》变成《姤》。林辞说：坐着木筏漂洋过海，从险厄之中脱身出来，虽然困顿却不至于凶。是处困能出之象。尚秉和解说：《姤》与《复》旁通。震为木筏、为乘坐，坤为海；坤主困厄而震主出，所以能够脱身，因而虽困而无凶。校记：「浮」宋刻本、元刻本作「渡」，「凶」作「咎」，此处依汲古阁本。

萃。孔鸾鸳雏，鵕鹈鹕。翱翔紫渊，嘉禾之圃，君子以娱。通《大畜》。震为竹、为孔，坤为文，故为鸾鸳，艮鸟故为鵕鹈鹕。卦为萃故多若是。震为翱翔，兑为渊，乾赤，故曰紫渊。震为嘉禾，艮为圃、为君子，震乐故娱。○鵕，宋元本作鵁鹅，依汲古。禾，元本作木，依宋本、汲古。

《晋》变成《萃》。林辞说：孔雀、鸾鸟、鸳雏、鵕鸟、鹈鹕一齐飞翔在紫色深渊之上，落进长着嘉禾的园圃，君子因此欢娱。是群贤毕至的大吉之象。第二句底本只有三字，不足四言，疑有脱字。尚秉和解说：《萃》与《大畜》旁通。震为竹、为孔，故取孔雀；坤有文彩，因而为鸾、为鸳；艮为鸟，因而为鵕、为鹈鹕。因为卦名是《萃》，取聚集之义，所以罗列的禽鸟这样多。震为翱翔，兑为渊，乾色赤，所以说「紫渊」。震为嘉禾，艮为园圃、为君子，震主欢乐，所以说「娱」。校记：「鵕」宋刻本、元刻本作「鵁鹅」，此处依汲古阁本；「禾」元刻本作「木」，依宋刻本、汲古阁本。

升。甘露温润，众来得愿。乐易君子，不逢祸乱。兑为露、为润，坤为众，震乐，故众来得愿。通《无妄》。艮为君子，震乐乾易，故曰乐易君子。坤为祸乱，乾在外故不逢。○二三句宋元本倒置，依汲古。

《晋》变成《升》。林辞说：甘露温润普降，众人前来都遂了心愿；和乐平易的君子，碰不上祸乱。是德泽及众的吉象。尚秉和解说：兑为露、为润泽，坤为众；震主欢乐，所以众人来了都能如愿。《升》与《无妄》旁通，艮为君子；震主乐、乾主平易，所以说「乐易君子」。坤为祸乱，乾居外卦，所以遇不上。校记：第二、三两句宋刻本、元刻本次序颠倒，此处依汲古阁本。

困。东骑堕落，千里独宿。高岸为谷，阳失其室。通《贲》。震为东、为骑，坎陷故堕落。震为千里，坎为独、为宿，故曰千里独宿。艮为高岸，坎窞为谷，故曰高岸为谷。坎为室、为失，困刚掩，故曰阳失其室。《诗小雅》："高岸为谷，深谷为陵"。

《晋》变成《困》。林辞说：往东骑马却坠落下来，孤身在千里之外投宿；高高的河岸塌陷成深谷，阳失去了自己的居所。是失据流落的凶象。尚秉和解说：《困》与《贲》旁通。震在东、为骑乘，坎主陷落，所以坠下。震为千里，坎为孤独、为住宿，所以说「千里独宿」。艮为高岸，坎为深坑，因而为谷，所以说「高岸为谷」。坎为室、为失；《困》卦的卦义是刚为柔所掩，所以说「阳失其室」。「高岸为谷」出自《诗经·小雅·十月之交》：高岸变为深谷，深谷变为丘陵。

井。八才既登，以成嘉功。尨降庭坚，国无灾凶。通《噬嗑》。后天艮数八，震为才、为登、为嘉、为功，艮为成，故曰以成嘉功。震为尨，艮为庭，尨降庭坚，乃八元之二人。庭坚，即皋陶字也。艮为国，坎为灾凶，震乐故无。○嘉，宋元本作善，尨作厖，兹依汲古。

《晋》变成《井》。林辞说：八位贤才都已进用，成就了美好的功业；有尨降、庭坚这样的人在位，国家没有灾凶。是任贤致治的大吉之象。尚秉和解说：《井》与《噬嗑》旁通。后天卦位艮数八，震为才、为登进、为嘉、为功，艮为成，所以说「以成嘉功」。震为尨，艮为庭。尨降、庭坚是古代所称「八元」中的两位；庭坚就是皋陶的字。艮为国，坎为灾凶，震主欢乐，所以没有灾凶。校记：「嘉」宋刻本、元刻本作「善」，「尨」作「厖」，这里都依汲古阁本。

革。邯郸反言，父兄生患。意涉忧恨，卒死不还。通《蒙》。二至上正覆两震言相反，坤为国，故曰邯郸反言。乾父震兄，坎为患，震生，故曰父兄生患。坎为忧恨、为水，坤亦为水，震为涉，艮为终，故曰竟涉忧恨。震为还，坤死，故曰卒死不还。案此似用《史记陈涉传》事。邯郸反言者，言武臣反，陈涉自立为赵王，涉欲系其家属，后涉竟战死不得还也。○宋元本革鼎在震艮后，非。

《晋》变成《革》。林辞说：邯郸传来反叛的消息，父兄因此惹上祸患；心里满是忧愁怨恨，终于死在外面回不来。是兵祸丧身的大凶之象。尚秉和解说：《革》与《蒙》旁通。从二爻到上爻，正看倒看是两个震，震主言语而方向相反，坤为国，所以说「邯郸反言」。乾为父，震为兄，坎为患，震主生，所以说「父兄生患」。坎为忧恨、为水，坤也为水，震为涉渡，艮为终，所以注文作「竟涉忧恨」，与林辞「意涉」用字不同。震为还，坤主死，所以说「卒死不还」。按语说这大概用了《史记·陈涉世家》的事：所谓「邯郸反言」，指武臣据邯郸反叛、自立为赵王，陈涉本想拘系他的家属；后来陈涉自己终于战死，再也回不来了。校记：宋刻本、元刻本把《革》《鼎》两条排在《震》《艮》之后，不对。

鼎。玉铣铁颐，仓库空虚。贾市无盈，与利为仇。元本旧注锺口两旁曰铣，盖乾为金玉，初至五正倒皆兑，兑为口，故曰玉铣铁颐。颐亦口。卦通《屯》，屯互颐也。屯艮为仓库，坤为空虚，巽为贾、为市、为利，坤虚故无盈，故与利为仇。坎为仇也。○玉铣，汲古作五锐，从宋元本。锐为矛属，与下铁颐不相联属，自以取兑象作铣为允当，自来校此书者不知以易象为标准，故当否皆不知，此所以多舛也。

《晋》变成《鼎》。林辞说：玉制的钟铣、铁铸的口颐虽在，仓库却空空如也；做买卖没有盈余，反倒和利益结成冤家。是徒有其表、经营亏折的凶象。尚秉和解说：元刻本旧注说钟口两旁叫作「铣」。乾为金玉；从初爻到五爻，正看倒看都成兑，兑为口，所以说「玉铣铁颐」——「颐」也是口。此卦与《屯》旁通，《屯》的互体正是《颐》。《屯》的艮为仓库，坤为空虚；巽为商贾、为市、为利，坤既空虚，所以没有赢余，因而「与利为仇」。坎为仇。校记：「玉铣」汲古阁本作「五锐」，此处从宋刻本、元刻本。「锐」是矛一类的兵器，与下句「铁颐」搭不上关系；还是从兑为口取象作「铣」才妥当。历来校勘此书的人不懂得拿易象作标准，所以对错都判断不出，这正是本书讹字特别多的原因。

震。白鸟衔铒，鸣呼其子。旋枝张翅，来从其母。震为白，互离为鸟，震口为衔，坎为铒，故曰白鸟衔铒。震为子、为鸣呼、为木、为枝、为张翅、为从、为来，坤为母，来从其母者，言阳反坤初也。○旋枝，宋元本作施技，依汲古。

《晋》变成《震》。林辞说：白鸟衔着食饵，鸣叫着呼唤它的幼雏；绕着树枝张开翅膀，飞回来依傍母鸟。是母子相聚的吉象。尚秉和解说：震为白，互体离为鸟，震为口，因而为衔，坎为饵，所以说「白鸟衔铒」。震为子、为鸣呼、为木、为枝、为张翅、为跟从、为来，坤为母。所谓「来从其母」，是说阳爻返回到坤的初位。校记：「旋枝」宋刻本、元刻本作「施技」，此处依汲古阁本。

艮。学灵三年，圣且神明。先见善祥，嘉吉福庆。鳱鹄知来，告我无忧。学灵者，学语也。三至上正反两震言相对，下震如何言，上即如言反答，故曰学灵。震为年，数三，故曰三年。坎为圣，震为帝、为神，艮为明，故曰圣且神明。震为善祥、为吉庆。艮为鳱鹄，震为来、为告，坎为忧，震出故无忧。○第五句宋本作饵吉知来，汲古作神马来见，依《小畜》之《渐》校。又二三句元本作"仁圣且神，明见善祥"，今依宋本。嘉吉，元本作吉喜，汲古作吉盛，亦依宋本。鳱鹄，义详《小畜》之《渐》。

《晋》变成《艮》。林辞说：学说话学了三年，聪慧得如同圣人而近于神明；能预先看到善祥的征兆，得着美好的吉庆福气；鳱鹄鸟能知未来，报给我说没有忧患。是聪明前知的大吉之象。尚秉和解说：「学灵」就是学说话。从三爻到上爻，正看倒看是两个震相对，震主言语；下面的震怎么说，上面的震就照样答回去，所以叫「学灵」。震为年，震数三，所以说「三年」。坎为圣，震为帝、为神，艮为明，所以说「圣且神明」。震为善祥、为吉庆。艮为鳱鹄，震为来、为告，坎为忧；震主出，所以无忧。校记：第五句宋刻本作「饵吉知来」，汲古阁本作「神马来见」，这里据《小畜》之《渐》一条校定。第二、三两句元刻本作「仁圣且神，明见善祥」，今依宋刻本；「嘉吉」元刻本作「吉喜」，汲古阁本作「吉盛」，也依宋刻本。「鳱鹄」的取义详见《小畜》之《渐》。

渐。云孽蒸起，失其道理。伤害年谷，神君乏祀。坎为云、为孽，下得艮火，故能蒸起。伏震为起、为道，坎为失，故失其道里。震为年谷，巽陨落，故曰伤害年谷。震为神、为君。○理应为里之讹，依顾校。

《晋》变成《渐》。林辞说：云气妖孽蒸腾而起，偏离了本该运行的道路；损伤了当年的谷物，连神灵与君主的祭祀也断了供。是天时失序、祭祀不继的凶象。尚秉和解说：坎为云、为妖孽，下面遇上艮火，所以能够蒸腾而起。所伏的震为起、为道路，坎主失，所以说「失其道里」。震为年谷，巽主陨落，所以说「伤害年谷」。震为神、为君。校记：「理」当是「里」字之讹，依顾氏校本。

归妹。春耕有息，秋入利福。献豜大豵，以乐成功。震为春、为耕、为生，故曰息。兑为秋，震为利福，秋收故曰入。坎为豕，故曰豜、曰豵。震为功、为乐也。○大疑作私。豳风言私其豵，献豜于公。

《晋》变成《归妹》。林辞说：春天耕种有了生息，秋天收进利与福；献上大猪、留下小猪，欢欢喜喜地庆贺成功。是耕获有成的吉象。尚秉和解说：震为春、为耕、为生，所以说「息」。兑为秋，震为利福；秋天收获入仓，所以说「入」。坎为豕，因而说「豜」（三岁大猪）、说「豵」（一岁小猪）。震为功、为乐。校记：「大」字疑当作「私」。《诗经·豳风·七月》说小猪归自己、大猪献给公家。

丰。羸豕踯躅，虎入都邑。遮遏左右，国门勑急。巽为豕，巽绳，故曰羸豕。震为踯躅，巽入，伏艮为都邑、为虎，故曰虎入邑都，艮止故遮遏。震左兑右，艮为国门，坎险故急。○震为勑，元本作敕，依汲古。

《晋》变成《丰》。林辞说：拴着绳的瘦猪来回踯躅，老虎闯进了都城；左右四下拦阻，都门紧急戒严。是猛兽入邑、举国惊扰的凶象。尚秉和解说：巽为豕，巽又为绳，所以说「羸豕」，即被绳系住之豕。震为踯躅，巽主入，所伏的艮为都邑、为虎，所以注文作「虎入邑都」；艮主止，所以能够遮拦。震在左、兑在右，艮为国门，坎主险，所以说「急」。校记：尚注以震为勑；「勑」字元刻本作「敕」，此处依汲古阁本。

旅。东行西维，南北善迷。逐旅失群，亡我襦衣。通《节》。震为东、为行，兑为西，巽绳为维。维，系也。震南坎北，坎又为疑，故曰南北善迷。震为逐，阴以阳为伴，旅卦下二阴随二阳，上一阴随一阳，故曰逐旅。坤众为群，坎为失言，否二升五，遗二阴在下，故曰失群。否上乾为衣，下坤为襦，今变旅，乾坤形变，故曰亡我襦衣。

《晋》变成《旅》。林辞说：向东行走却被西边牵系，南北方向都容易迷失；跟着队伍走反而落了单，还丢了我的短衣。是行旅失路的凶象。尚秉和解说：《旅》与《节》旁通。震为东、为行，兑为西，巽为绳，因而为「维」——维就是系缚。震在南、坎在北，坎又主疑惑，所以说「南北善迷」。震为追逐；阴以阳为伴侣，《旅》卦下面两个阴爻跟随两个阳爻，上面一个阴爻跟随一个阳爻，所以说「逐旅」。坤主众，因而为群，坎主丧失。《否》卦的第二爻升到五位，剩下两个阴爻留在下面，所以说「失群」。《否》上卦乾为衣，下卦坤为襦；如今变成《旅》，乾坤的形体都改了，所以说「亡我襦衣」。

巽。居室之伦，夫妇和亲。小人乘车，硕果失豢。通《震》。中爻艮为居，坎为室，震夫巽妇，兑悦故和亲。震为车、为人，艮为小，故曰小人乘车。艮为硕果，两艮皆覆，故失豢。豢，养也。○汲古多"车在夫家，不知孰是"二句，依元本。

《晋》变成《巽》。林辞说：同居一室讲求伦常，夫妻和睦亲爱；只是小人也坐上了车，硕大的果实失了养护。前吉后有可戒之处。尚秉和解说：《巽》与《震》旁通。中爻互艮为居，坎为室；震为夫，巽为妇，兑主喜悦，所以和睦亲爱。震为车、为人，艮主小，所以说「小人乘车」。艮为硕果；两个艮都取覆象，所以失了养护——「豢」就是养。校记：汲古阁本多出「车在夫家，不知孰是」两句，此处依元刻本。

兑。东方孟春，乘冰戴盆。惧危不安，终失所欢。通《艮》。中爻震为东、为孟春，坎为冰，震为乘，坎在下故乘冰。震为盆，艮为戴，故曰戴盆。坎为危惧，艮为终，兑为欢。○首二句谓当春暖戴盆行冰上，故危而不安也。古人以头戴物，孟子所谓斑白者不负戴于道路也，汲古作载，非，依宋元本。失，宋元、汲古皆作身，依周本。

《晋》变成《兑》。林辞说：东方正当孟春时节，头顶着盆走在冰面上；提心吊胆很不安稳，终于失掉了所欢之人。是履险失欢的凶象。尚秉和解说：《兑》与《艮》旁通。中爻互震为东、为孟春，坎为冰，震为乘；坎在下面，所以是踏冰而行。震为盆，艮为戴，所以说「戴盆」。坎为危惧，艮为终，兑为欢。校记：首二句是说春暖时节顶着盆走在冰上，所以危险不安。古人习惯把东西顶在头上，《孟子》所说「斑白者不负戴于道路」正是这种情形。「戴」汲古阁本作「载」，不对，此处依宋刻本、元刻本；「失」宋元本与汲古阁本都作「身」，此处依周本。

涣。风吹尘起，十里无所。南国年伤，不可安处。巽为风，震口为吹，艮为沙石、为小，故为尘。震为起。艮为里，伏兑数十，故曰十里，坎隐故无所也。震为南，艮为国、为时，坎灾风陨，故南国年伤。坎险故不安。

《晋》变成《涣》。林辞说：风一起，尘土飞扬，十里之内没有安身之处；南方之国年成受损，不能安居。是风灾伤稼的凶象。尚秉和解说：巽为风，震为口，因而为吹；艮为沙石、主细小，所以为尘；震主起。艮为里，所伏的兑数十，所以说「十里」；坎隐没不见，所以说「无所」。震在南，艮为国、为时；坎主灾，风主陨落，所以南国年成受伤。坎主险，所以不能安处。

节。重载伤车，妇女无夫。三十不室，独坐庐空。震为车、为载，艮山，在山故曰重载，兑折故伤车。兑为妇女，震为夫，坎失故无夫。震数三，兑数十，艮为室，坎隐，故三十无室。坎为独，艮为坐、为庐，离虚，故曰空庐。

《晋》变成《节》。林辞说：装载过重压坏了车，妇人没有丈夫；到了三十岁还没成家，独自坐在空荡荡的屋子里。是家室不成的凶象。尚秉和解说：震为车、为装载；艮为山，车行山中，所以说「重载」；兑主折毁，所以「伤车」。兑为妇女，震为夫，坎主失，所以「无夫」。震数三，兑数十，艮为室，坎隐没，所以注文作「三十无室」（林辞作「不室」）。坎为孤独，艮为坐、为庐舍，离中空虚，所以说「空庐」。

中孚。败牛羸马，与利为市，不我嘉喜。中爻艮为牛，震为马，兑毁折，故曰败、曰羸。巽为利市，震为喜也。

《晋》变成《中孚》。林辞说：牵着病残的牛、瘦弱的马去交易求利，换不来什么可喜的结果。是本钱既劣、经营无获的凶象。尚秉和解说：中爻互艮为牛，震为马；兑主毁折，所以说「败」、说「羸」。巽为利市，震为喜。

小过。月出阜东，山蔽其明。章甫荐屦，箕子佯狂。震为东、为出，艮为阜，兑月在山上，故曰月出阜东。艮山巽伏故明隐，艮为冠，故曰章甫。震为履、为草，故曰荐屦。荐，草也。震为箕、为子、为狂，御章甫之礼冠而下蹑草履，不恭甚矣，故曰佯狂。○荐屦，汲古讹忧偻，兹从宋元本。

《晋》变成《小过》。林辞说：月亮从东面的土山升起，山峰却遮住了它的光明；头戴章甫礼冠，脚下却踩着草鞋，正像箕子装疯避祸。是明贤见掩、韬晦全身之象。尚秉和解说：震在东、主出，艮为土山，兑为月而居山上，所以说「月出阜东」。艮是山，巽又潜伏，所以光明被掩。艮为冠，所以说「章甫」，那是殷人的礼冠。震为鞋、为草，所以说「荐屦」——「荐」就是草。震为箕、为子、为狂。头上戴着章甫礼冠，脚下却蹬着草鞋，是极不恭敬的打扮，所以说「佯狂」。校记：「荐屦」汲古阁本讹作「忧偻」，这里从宋刻本、元刻本。

既济。出入门所，与道开通。杞梁之信，不失日中。少季渡江，来归其邦，疾病危亡。此用《晋》象。艮为门、为道，坎为木、为杞，艮为梁，坎为信，离为为日中。艮为少季，坎为江，艮为邦，坎为疾病危亡。杞梁，齐大夫，襄二十三年齐与莒战，杞梁夜入莒地，莒子贿杞梁，使勿死战，杞梁曰：昏而受命，日中弃之，亦君之所恶也。少季未详，或指吴季札，林语似此者甚多，不能强解也。

《晋》变成《既济》。林辞说：出入门户，道路通畅；像杞梁那样守信，不错过正午的期限；少季渡江回到本国，却染上疾病，危殆将亡。前半吉而后半凶。尚秉和解说：这一条用本卦《晋》的象。艮为门、为道路，坎为木、为杞，艮为梁，坎为信，离为日中。艮为少季，坎为江，艮为邦国，坎为疾病危亡。杞梁是齐国大夫，《左传》襄公二十三年记齐国与莒国交战，杞梁夜里攻入莒国境内，莒子拿财货贿赂他，要他不必死战；杞梁说黄昏时领受了君命，正午就丢开它，这也是国君所憎恶的。「少季」所指不明，或许是指吴国的季札；林辞中这类无法确指的语句很多，不能勉强解说。

未济。邑居卫师，如转蓬时，居之凶危。此仍用《晋》象。坤为众、为兵、为师、为邑，坤为薪、为蓬，艮为时、为居，坎为凶危。○居，宋元本作兵，兹依汲古，均不协。

《晋》变成《未济》。林辞说：城邑里驻着戍守的军队，像随风打转的蓬草一样漂泊不定，久居下去有凶险。是不宜安处的凶象。尚秉和解说：这一条仍用本卦《晋》的象。坤为众、为兵、为师、为邑；坤又为薪草，因而为蓬；艮为时、为居，坎为凶危。校记：「居」宋刻本、元刻本作「兵」，这里依汲古阁本；两种写法于文义都不算妥帖。

明夷。他山之错，与璆为仇。来攻吾城，伤我肌肤，邦家骚忧。震为玉、为璆，坤为城、为邦家，艮为肌肤，三至五艮覆，故曰伤我肌肤。坎为仇、为忧。《诗小雅鹤鸣》篇："他山之石，可以为错"，《传》"错，石也"，可以琢玉，故与璆为仇。

《明夷》卦本身这一条。林辞说：他山的砺石，与美玉结成对头；敌人前来攻打我的城池，伤了我的肌肤，国家为之骚动忧惧。是外患伤身的凶象。尚秉和解说：震为玉、为璆（美玉），坤为城、为邦家，艮为肌肤；三至五爻艮取覆象，所以说「伤我肌肤」。坎为仇、为忧。典故见《诗经·小雅·鹤鸣》：他山之石，可以为错。毛传说「错」就是砺石，能用来琢磨玉器，所以与美玉互为对手。

乾。践履寒冰，十步九寻。虽有苦痛，不为忧病。此用遇卦《明夷》象。震为践履，坎为寒、为冰，坤数十，震数九，故曰十步九寻。《礼王制》注："六尺为步"，《周礼地官媒氏》注："八尺曰寻"。坎为苦痛、为忧病，震在外故解也。

《明夷》变成《乾》。林辞说：脚踩着寒冰行走，十步走出九寻远；虽有些苦痛，却不至于酿成忧病。是履险而终得平安之象。尚秉和解说：这一条用遇卦，也就是所占本卦《明夷》的象。震为践履，坎为寒、为冰；坤数十，震数九，所以说「十步九寻」。《礼记·王制》郑注说六尺为一步，《周礼·地官·媒氏》郑注说八尺叫一寻。坎为苦痛、为忧病；震居外卦，所以能够解脱。

坤。太公避纣，七十隐处。卒逢圣文，为王室辅。此仍用《明夷》象。震为公，坤老故曰太公。坤为恶，故曰纣。坎伏故曰避纣。坤为文，坎为圣、为室，震为王，故曰王室，言太公遇文王为周室辅也。○逢，元本作遭，依宋本、汲古。

《明夷》变成《坤》。林辞说：姜太公躲避商纣，隐居到七十岁；终于遇上圣明的周文王，做了王室的辅弼。是久晦而后大遇的吉象。尚秉和解说：这一条仍用《明夷》的象。震为公，坤主老，所以说「太公」。坤为恶，因而取纣为象；坎潜伏不出，所以说「避纣」。坤为文，坎为圣、为室，震为王，所以说「王室」——是讲太公遇上文王，成了周室的辅佐。校记：「逢」元刻本作「遭」，此处依宋刻本、汲古阁本。

屯。日月之涂，所行必到，无有患悔。艮日坎月，震为涂、为行，坎为患。

《明夷》变成《屯》。林辞说：所走的是日月运行的那条大道，要去的地方必定能到，既没有祸患，也没有悔恨。是行止合于常轨、有始有终的吉象。尚秉和解说：艮为日，坎为月，合成「日月之涂」；震为道路、为行走，所以说「所行必到」；坎为祸患，而林辞正说其无。

蒙。讽德诵功，美风盛隆。旦辅成周，光济冲人。震为功德、为言，正反震，故曰讽诵。震为周、为盛、为旦，艮为光，坎为和，冲，和也。震为人，冲人，成王也；旦，周公也。○美风，宋元本作美周，依汲古。

《明夷》变成《蒙》。林辞说：歌咏德行、传诵功业，美好的风教盛大隆兴；周公旦辅佐成周，光大地扶助年幼的成王。是贤辅得人的大吉之象。尚秉和解说：震为功德、为言，正反两震相对，所以说「讽诵」。震为周、为盛、为旦，艮为光，坎为和；「冲」就是和。震为人，「冲人」指的是周成王；「旦」指周公姬旦。校记：「美风」宋刻本、元刻本作「美周」，此处依汲古阁本。

需。童子无室，未有配合，空坐独宿。伏艮为童子，坎为室，兑毁故无室。坎为合，二五不相应，故无合。坎为独、为宿。○子，宋元本作女，依汲古。

《明夷》变成《需》。林辞说：少年还没有成家，也没有配偶，只能空坐独眠。是婚配未成的凶象。尚秉和解说：所伏的艮为童子，坎为室，兑主毁坏，所以「无室」。坎为合，二爻与五爻不相应，所以没有配合。坎为孤独、为住宿。校记：「子」宋刻本、元刻本作「女」，此处依汲古阁本。

讼。穿鼻系株，为虎所拘。王母祝词，祸不成灾，惠然肯来。艮为鼻，坎为穿，初至四艮二阳穿其中，故曰穿鼻，此与入于渊入字同义，皆谓二也。巽为系、为木，故曰系株，言既穿其鼻复系于木上也。乾为虎、为王，巽为母，故曰王母。伏震为祝，坎为祸，离为灾，风散故脱。

《明夷》变成《讼》。林辞说：鼻子被穿透，绳索系在树桩上，又被老虎拘住；幸而有王母的祝祷之词，祸事没有酿成灾殃，恩惠居然到来。是先受困厄而后得解的象。尚秉和解说：艮为鼻，坎为穿；从初爻到四爻成艮，两个阳爻贯穿其中，所以说「穿鼻」——这个「穿」字与「入于渊」的「入」字同义，都是指九二一爻。巽为系、为木，所以说「系株」，是讲既穿了它的鼻子，又把它拴在树上。乾为虎、为王，巽为母，所以说「王母」。所伏的震为祝祷，坎为祸，离为灾；巽风能吹散，所以得以脱免。

师。黄帝神明，八字圣聪。佚受大福，天下平康。震为帝，坤黄故曰黄帝。坎为圣、为聪，坤卦数八，震为子，故曰八子。震为福，坤为天下，坎为平，故天下平康。

《明夷》变成《师》。林辞说：黄帝神明睿智，八个儿子个个聪慧圣哲；安享大福，天下太平康宁。是圣君治世的大吉之象。尚秉和解说：震为帝，坤色黄，所以说「黄帝」。坎为圣、为聪，坤的卦数是八，震为子，所以注文作「八子」，与林辞「八字」用字不同。震为福，坤为天下，坎主平，所以说「天下平康」。

比。深谷为陵，衰者复兴。乱倾之国，民得安息。中妇病困，遂入冥室。艮为谷、为陵，坤为国、为乱、为民，艮止为安息。火为水妃，火伏，故曰中妇病困。坎为室、为冥，坤为死，入冥室，言死也。卦坎为水，坤又为水，故离火病也。《诗小雅》："高岸为谷，深谷为陵"。

《明夷》变成《比》。林辞说：深谷升成丘陵，衰败的重新振兴；倾覆动乱的国家，百姓得以安宁休息；只是家中的中年妇人病困，终于进了幽冥之室。国事转吉而家中有丧。尚秉和解说：艮为谷、为陵，坤为国、为乱、为民；艮主止，因而为安息。火是水的配偶，火既潜伏，所以说「中妇病困」。坎为室、为幽冥，坤主死；所谓「入冥室」，说的就是死。此卦坎为水，坤也为水，水势太盛，所以离火成病。「深谷为陵」出自《诗经·小雅·十月之交》：高岸变为深谷，深谷变为丘陵。

小畜。道远辽绝，路宿多悔。顽嚣相聚，生我畏忌。乾为道路、为辽远，坎为宿，坤为悔，故曰路宿多悔。坤为聚、为恶，故曰顽嚣相聚。震为生，坎为畏，皆用伏象。○忌，宋元本作恶，依汲古。

《明夷》变成《小畜》。林辞说：道路辽远隔绝，露宿途中多有懊悔；顽劣喧嚣之徒聚在一处，惹得我心生畏惧忌惮。是行旅遇恶人的凶象。尚秉和解说：乾为道路、为辽远，坎为住宿，坤为悔，所以说「路宿多悔」。坤为聚集、为凶恶，所以说「顽嚣相聚」。震为生，坎为畏——这些取象用的都是伏象，即把本卦所含经卦的阴阳翻转过来取。校记：「忌」宋刻本、元刻本作「恶」，此处依汲古阁本。

履。旦树菽豆，暮成藿羹。心之所乐，志快心欢。伏《谦》。震为旦、为树、为菽豆，坎为暮，巽为藿，坎为心，震为乐。○羹、欢，依宋元，汲古本作藿叶、作心惬，韵似协，然不可从。

《明夷》变成《履》。林辞说：早晨种下豆子，傍晚就熬成了豆叶羹；这正是心里所喜欢的，志得意满，满心欢畅。是速得所愿的吉象。尚秉和解说：《履》与《谦》互为伏卦。震为旦、为种植、为菽豆，坎为暮，巽为藿即豆叶，坎为心，震为乐。校记：「羹」「欢」两字依宋刻本、元刻本；汲古阁本作「藿叶」「心惬」，押韵似乎更谐，但不可依从。

泰。切切之患，凶忧不成。虎不敢啮，利当我身。坤为患、为凶忧，兑为虎、为啮，坤为我、为身，伏巽为利。○啮，宋元本作齚，依汲古。

《明夷》变成《泰》。林辞说：迫在眉睫的祸患，凶险忧愁终究没有成真；老虎不敢下口咬人，利益反而落到我身上。是危而转安的吉象。尚秉和解说：坤为患、为凶忧，兑为虎、为咬啮，坤为我、为身，所伏的巽为利。校记：「啮」宋刻本、元刻本作「齚」，此处依汲古阁本。

否。王伯远宿，长妇在室。异庖待食，所求不得。震为王、为伯，坤为宿，震伏不见，故曰远宿。巽为长妇，互艮为室，故曰长妇在室。艮为庖、为待，伏兑为食。艮为求，言与庖厨离异不能得食也。○待，宋元本作恃，依汲古。

《明夷》变成《否》。林辞说：王伯宿在远处，长媳留在家中；厨灶另在一边，等着开饭，想要的却始终得不到。是求而不得的凶象。尚秉和解说：震为王、为伯，坤为住宿；震潜伏不见，所以说「远宿」。巽为长妇，互体艮为室，所以说「长妇在室」。艮为厨房、为等待，所伏的兑为食。艮为求；这是说人与厨灶隔开，所以吃不上饭。校记：「待」宋刻本、元刻本作「恃」，此处依汲古阁本。

同人。寒燠失时，阳旱为灾，虽耗无忧。乾寒离火，故曰寒燠失时。离为阳旱、为灾，巽陨落故曰耗，故为忧。坎伏故无忧。

《明夷》变成《同人》。林辞说：寒冷与温热不合时令，阳亢干旱酿成灾害；虽然有所损耗，却不至于成忧。是有损而无大害之象。尚秉和解说：乾主寒，离属火，寒热相激，所以说「寒燠失时」。离为阳旱、为灾害；巽主陨落，因而说「耗」，也因而生忧；坎既潜伏不出，所以说「无忧」。

大有。虽穷复通，复危不凶，得其明功。此用遇卦《明夷》象。震为通、为履，坎在震下，故曰履危。

《明夷》变成《大有》。林辞说：虽然一度困穷，终又通达；再遇危难也不至于凶，反而成就了显明的功业。是否极泰来的吉象。尚秉和解说：这一条用遇卦《明夷》的象。震为通、为践履，坎在震的下面，所以注文说「履危」，与林辞「复危」字面稍异。所谓「明功」正扣《明夷》的「明」字，是说晦暗过后终能显扬功业。

谦。狼虎所宅，不可以居，为我患忧。艮为虎狼、为宅，坎坤皆为忧患，故不可居。

《明夷》变成《谦》。林辞说：那是豺狼老虎盘踞的地方，不能在此安家，住下去只会给我招来忧患。是所处非地、宜速迁避的凶象。尚秉和解说：艮既为虎狼，又为住宅，两象合在一起便成猛兽据宅之形；坎与坤都主忧患，所以说不可居住。

豫。喋嗫噱嚾，昧冥相抟。多言少实，语无成事。震言故曰喋嗫。噱，大笑。嚾，喧嚣也，卦正反艮，故曰相抟，正覆震相背，故曰多言少实，语无成事。○噱嚾，宋元本作处嚁，汲古作处耀。抟，宋元本、汲古讹传，均依汲古《中孚》之《升》校。

《明夷》变成《豫》。林辞说：叽叽喳喳、又笑又嚷，在昏黑里互相扭打；话说得多，实事做得少，说了半天一件事也办不成。是空言无实的凶象。尚秉和解说：震主言语，所以说「喋嗫」。「噱」是放声大笑，「嚾」是喧闹。卦体正看倒看都是艮，所以说「相抟」，即彼此搏斗；正覆两震方向相背，所以说「多言少实，语无成事」。校记：「噱嚾」宋刻本、元刻本作「处嚁」，汲古阁本作「处耀」；「抟」宋元本与汲古阁本都讹作「传」——以上都据汲古阁本《中孚》之《升》一条校定。

随。履冰蹈凌，虽困不穷。播鼓登岩，卒无忧凶。明夷坎为冰凌，震为蹈履、为通，故不穷。震为鼓，互艮手故曰播鼓。艮为岩，震为登，言登山击鼓也。○鼓，宋元本作雀，兹依汲古。

《明夷》变成《随》。林辞说：踩着薄冰、踏着坚凌走路，虽然困顿却不至于走投无路；擂着鼓登上山岩，终究没有忧愁凶险。是履险而安的吉象。尚秉和解说：本卦《明夷》的坎为冰凌，震为踏履、为通达，所以「不穷」。震为鼓，互体艮为手，所以说「播鼓」，即击鼓。艮为山岩，震为登，合起来是登山击鼓。校记：「鼓」宋刻本、元刻本作「雀」，这里依汲古阁本。

蛊。文文墨墨，忧祸相杂。南北失志，东西不得。震东兑西，震亦为南北象，或指大坎。○首句依宋元本，汲古作文墨且墨，文疑汶之讹，汶汶墨墨，言杂乱不明也。

《明夷》变成《蛊》。林辞说：混混沌沌、含糊不清，忧愁与祸患交杂在一起；往南往北都失了志向，往东往西也一无所得。是四顾茫然的凶象。尚秉和解说：震在东、兑在西，震也可以取南北之象，或者是指卦中的大坎。校记：首句依宋刻本、元刻本；汲古阁本作「文墨且墨」。「文」疑是「汶」字之讹，「汶汶墨墨」是说混杂昏暗、看不分明。

临。争讼不已，更相谈訽。张季弱口，被髪北走。详《大畜》之《家人》。○口，宋元本讹日，依汲古。

《明夷》变成《临》。林辞说：争讼没完没了，彼此谩骂攻讦；张季口舌上争不过人，落得披头散发向北奔逃。是讼败失身的凶象。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《大畜》之《家人》一条。校记：「口」宋刻本、元刻本讹作「日」，此处依汲古阁本。

观。德积逢时，宜其美才。相明辅圣，拜受福休。长女不嫁，后为大悔。坤为积，艮为时、为明，伏乾为圣、为休福，艮为拜，故拜受福休。巽为长女，震为嫁，震伏故不嫁。

《明夷》变成《观》。林辞说：德行积累又赶上好时候，正配得起他的美才；辅佐明主圣君，拜受福庆。只是长女迟迟不嫁，日后成了大憾。整体是吉，末句留一点缺憾。尚秉和解说：坤为积，艮为时、为明，所伏的乾为圣、为休福，艮为拜，所以说「拜受福休」。巽为长女，震为出嫁；震既潜伏，所以「不嫁」。

噬嗑。江水沱泛，思附君子。仲氏爰归，不我肯顾，侄娣悔恨。详《遯》之《巽》。

《明夷》变成《噬嗑》。林辞说：江水从沱汊漫溢开去，一心想依附君子；二妹于是出嫁，却不肯回头看我一眼，随嫁的侄娣满怀悔恨。是被弃见遗的凶象。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《遯》之《巽》一条。「侄娣」指古代诸侯嫁女时随嫁的侄女与妹妹；林辞用的是《诗经·召南·江有汜》的意思，写被撇下的人心中怨怼。

贲。光祀春成，陈宝鸡鸣。阳明失道，不能自守，消亡为咎。详《大有》之《井》。○祀，汲古作礼，宝作室，阳作师，均依宋元本。

《明夷》变成《贲》。林辞说：光大祭祀，春事有成，陈宝祠的神鸡啼鸣；阳明失掉常道，守不住自己，终于消亡成祸。前吉后凶。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《大有》之《井》一条。「陈宝」是秦地的神祠，相传神灵降临时形状如雄鸡而鸣，见《史记·封禅书》。校记：「祀」汲古阁本作「礼」，「宝」作「室」，「阳」作「师」，这里都依宋刻本、元刻本。

剥。惊虎无患，虞为我言，赖得以安。艮为虎，坤为患，艮安故无患。虞，虞人，守山泽之官，艮为官、为山，故艮为虞人，反震为言。

《明夷》变成《剥》。林辞说：受惊的老虎并没有成为祸患，虞人替我说了话，靠着他才得以平安。是得人相助而免祸的吉象。尚秉和解说：艮为虎，坤为患；艮主安，所以没有祸患。「虞」指虞人，是掌管山林川泽的官；艮为官、为山，因此艮可以取虞人之象；反震为言。

复。伪言妄语，转相诖误，不知狼处。震为言，坤虚，故曰伪妄、曰诖误。艮为狼，艮覆坤迷，故不知。○相，汲古作为，依宋元本。

《明夷》变成《复》。林辞说：虚假的话、荒诞的语，辗转相传，彼此贻误，连豺狼躲在哪里都不知道。是流言误事、危机潜伏的凶象。尚秉和解说：震为言，坤中空虚，所以说「伪妄」、说「诖误」。艮为狼；艮取覆象而坤又主迷惑，所以说「不知」。校记：「相」汲古阁本作「为」，此处依宋刻本、元刻本。

无妄。履隙自敌，凶忧来到，痛不能笑。互巽为隙，震为履、为笑，伏坤为凶忧，故不能笑。○隙，宋元本作悖，依汲古。能笑，汲古作死哭，依宋元本。

《明夷》变成《无妄》。林辞说：踩在裂缝上自己给自己树敌，凶险忧患随之而来，痛得笑不出来。是自取其祸的凶象。尚秉和解说：互体巽为缝隙，震为践履、为笑，所伏的坤为凶忧，所以笑不出来。校记：「隙」宋刻本、元刻本作「悖」，此处依汲古阁本；「能笑」汲古阁本作「死哭」，依宋刻本、元刻本。

大畜。牵尾不前，逆理失臣，惠朔以奔。艮为尾、为牵，艮止故不前。坤为理、为臣，坤伏故失臣。乾为朔，互震为奔，卫惠公名朔，初谮急子于宣公，公令急子使齐，其弟寿知之，先往，盗杀之，急子至，又杀之，及朔即位，为诸公子所恶，故出奔，见《左传桓十六年》。

《明夷》变成《大畜》。林辞说：牵着尾巴不肯向前，违背常理失掉了臣属，卫惠公朔因此出奔。是众叛亲离的凶象。尚秉和解说：艮为尾、为牵引，艮主止，所以不能前进。坤为理、为臣；坤既潜伏，所以「失臣」。乾为朔，互震为奔走。卫惠公名朔，当初他在卫宣公面前进谗陷害太子急子，宣公派急子出使齐国而暗中埋伏盗贼；急子的弟弟公子寿得知后抢先出发，被盗贼杀害，急子随后赶到，也被杀。等到朔即位，为诸公子所憎恶，因此出奔。事见《左传·桓公十六年》。

颐。三狸捕鼠，遮遏前后。死于环城，不得脱走。详《离》之《遯》。

《明夷》变成《颐》。林辞说：三只狸猫合围捕鼠，前后都堵得严严实实；老鼠死在环城之下，逃不出去。是重围之下无路可走的凶象。所谓「环城」，是形容四面围合如城墙，包抄得没有一点空隙。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《离》之《遯》一条。

大过。言笑未毕，忧来暴卒。身加槛缆，囚系缚朿。大过为棺椁，故为死卦，兑口故曰言笑。伏坤为忧、为身，艮为槛。《史记陈平传》："即反接哙载槛车诣长安"，巽为绳，故曰缆。缧，绁也。卦为大坎，坎为囚，巽为系缚，汉人以大过为死卦，故象如此。○毕，宋元本作卒，依汲古。三四句宋元本汲古皆作"身墨丹索，槛囚装朿"，兹依汲古《既济》之《大过》校。

《明夷》变成《大过》。林辞说：说笑还没完，忧患突然临头；身上加了囚笼与绳索，被捆绑拘系起来。是横祸缠身的大凶之象。尚秉和解说：《大过》有棺椁之象，所以是死卦；兑为口，所以说「言笑」。所伏的坤为忧、为身，艮为囚笼。《史记·陈丞相世家》记载反绑樊哙、用槛车押送长安的事；巽为绳，所以说「缆」，「缧」就是绳索。全卦是一个大坎，坎为囚；巽主系缚。汉代人把《大过》看作死卦，所以取象如此。校记：「毕」宋刻本、元刻本作「卒」，此处依汲古阁本；第三、四两句宋元本与汲古阁本都作「身墨丹索，槛囚装朿」，这里据汲古阁本《既济》之《大过》一条校定。

坎。阴积不已，云作滛雨。伤害平陆，民无室屋。坎为积、为云、为雨，重坎故曰滛雨。艮为平陆、为室屋、为民，坎陷，故伤害而无室庐也。

《明夷》变成《坎》。林辞说：阴气积聚不停，浓云化作连绵大雨；平地被水冲毁，百姓失去了房屋。是水灾害民的凶象。尚秉和解说：坎为积、为云、为雨；上下重坎，所以说「滛雨」，即久雨不止。艮为平陆、为室屋、为民；坎主陷落，所以受害而没了房舍。

离。山林麓薮，非人所处。鸟兽无礼，使我心苦。伏艮为山麓，巽为林。

《明夷》变成《离》。林辞说：山林与草泽丛薮，本不是人待的地方；那里的鸟兽不懂礼数，弄得我心中愁苦。是流落荒野、无人可与共处的凶象。尚秉和解说：所伏的艮为山麓，巽为林木——注文只点出前两句的取象，后两句没有再作解释。

咸。新作初陵，踰蹈难登。三驹推车，跌顿伤颐。艮为陵，震为踰蹈、为登，震伏，故难登，言始皇初即位，即穿治骊山为陵，其高大难登也。震为驹、为车，数三故曰三驹，兑毁折故曰跌顿。兑又为颐。○蹈。汲古作陷。顿作损。均依宋元本。

《明夷》变成《咸》。林辞说：新造起一座初陵，翻越攀登都很吃力；三匹小马推车上去，跌倒摔伤了下巴。是役重伤人的凶象。尚秉和解说：艮为陵，震为翻越践踏、为登；震既潜伏，所以难登。这是说秦始皇刚即位就开凿骊山营造陵墓，陵高大而难以攀登。震为驹、为车，震数三，所以说「三驹」；兑主毁折，所以说「跌顿」；兑又为颐，即下巴。校记：「蹈」汲古阁本作「陷」，「顿」作「损」，这里都依宋刻本、元刻本。

恒。魂微惙惙，属纩听绝。扩然大通，复更生活。乾为魂，陷阴中成大过，大过死，故曰魂微惙惙。惙惙，短气貌。巽为纩，兑为绝，震为通、为生，震在上出大过，故更生也。○属，宋元本作行，依汲古。

《明夷》变成《恒》。林辞说：魂气微弱，气息奄奄；把新绵放在口鼻上试探，已听不到呼吸；忽然豁然大通，又重新活了过来。是绝处逢生之象。尚秉和解说：乾为魂；乾陷在阴爻当中就成了《大过》，《大过》是死卦，所以说「魂微惙惙」——「惙惙」形容气息短促。巽为纩，即新丝绵，古人把它放在临终之人口鼻处验气；兑为绝，震为通、为生；震在上而脱出《大过》，所以能够更生。校记：「属」宋刻本、元刻本作「行」，此处依汲古阁本。

遯。栾子作殃，伯氏诛伤。州犁奔楚，去其邑乡。通《临》。震木故曰栾子，坤为殃、为诛伤，震为伯，故伯氏诛伤。震为犁，坤为州，震为奔、为楚，坤为邑、为乡，《左传成十五年》："晋三却杀伯宗及栾弗忌，伯宗子伯州犁奔楚"。○楚，宋元本作荆，依汲古。

《明夷》变成《遯》。林辞说：栾氏之子招来祸殃，伯氏遭到诛戮；伯州犁逃奔楚国，离开了自己的城邑乡里。是族祸出亡的凶象。尚秉和解说：《遯》与《临》旁通。震属木，所以说「栾子」；坤为殃、为诛伤，震为伯，所以说「伯氏诛伤」。震为犁，坤为州，震为奔、为楚，坤为邑、为乡。典故见《左传·成公十五年》：晋国的三郤杀了伯宗和栾弗忌，伯宗的儿子伯州犁逃奔楚国。校记：「楚」宋刻本、元刻本作「荆」，此处依汲古阁本。

大壮。骄胡犬形，造恶作凶。无所能成，远自灭身。通《观》。坤为胡，艮为犬，故曰骄胡犬形。坤为凶恶、为身，兑毁故无成，坤死故灭身。

《明夷》变成《大壮》。林辞说：一副骄横胡人、恶犬般的形状，专会造恶生凶；什么事也做不成，远远地自取灭亡。是作恶自毙的凶象。尚秉和解说：《大壮》与《观》旁通。坤为胡，艮为犬，所以说「骄胡犬形」。坤为凶恶、为身；兑主毁折，所以无成；坤主死，所以灭身。

晋。陈词达情，使安不倾。增荣益誉，以成功名。艮为荣誉、为名。○情，宋元本作城，盖诚之讹，兹依汲古。

《明夷》变成《晋》。林辞说：把话陈述明白，把心意表达通达，使局面安稳而不致倾覆；荣光声誉不断增益，因而成就功名。是善于陈言、由此立身的吉象。尚秉和解说：这一条注文极简，只点出艮为荣誉、为名一项。校记：「情」宋刻本、元刻本作「城」，大概是「诚」字之讹，这里依汲古阁本。

家人。三杞无枣，家无积莠。使鸠求妇，顽不我许。巽为杞，离卦数三，故曰三杞。巽为不果，故无枣。巽为茅、为莠，坎为积、为室家，莠在火上故曰家无积莠。离为鸠，巽为妇、为反，兑言反故不许。

《明夷》变成《家人》。林辞说：三棵杞树结不出枣子，家中连堆积的莠草都没有；派斑鸠去说亲求妇，对方顽固不肯答应。是求而不遂的凶象。尚秉和解说：巽为杞，离的卦数是三，所以说「三杞」。巽有「不果」之象，所以结不出枣。巽为茅、为莠，坎为积、为室家；莠草处在火上，所以说「家无积莠」。离为鸠，巽为妇、为反；兑之言反转过来，所以不肯答应。

睽。慎祸重患，颜子为友，乃能安存。牢户系羊，乃能受福。坎为祸患，伏艮为颜，与下兑为友。坎为牢，兑羊在坎下，故曰系羊牢户，坎陷故曰系。○患，宋元本作病，福作庆，依汲古。

《明夷》变成《睽》。林辞说：谨慎防祸、看重患难，结交颜回那样的朋友，才能安然存身；把羊系在牢门上备好牺牲，才能承受福气。是慎德择友而获福的吉象。尚秉和解说：坎为祸患，所伏的艮为颜，与下面的兑合起来取「友」象。坎为牢，兑为羊而处在坎下，所以说「系羊牢户」；坎主陷，所以说「系」。校记：「患」宋刻本、元刻本作「病」，「福」作「庆」，此处依汲古阁本。

蹇。鹿得美草，鸣呼其友。九族和睦，不忧饥乏。详《同人》之《蹇》。

《明夷》变成《蹇》。林辞说：鹿找到肥美的青草，就鸣叫着招呼同伴；九族和睦相处，不愁饥饿匮乏。是宗族相亲、有福同享的大吉之象。前两句取《诗经·小雅·鹿鸣》「呦呦鹿鸣，食野之苹」的意思，以鹿得草而呼群比喻不独享其利。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《同人》之《蹇》一条。

解。亡玉失鹿，不知所伏。利以避危，全我生福。甘雨时降，年谷有得。震为玉、为鹿，坎为隐伏故亡失。坎为甘雨，震为年、为谷。○谷，宋元本作岁，依汲古。

《明夷》变成《解》。林辞说：丢了玉、走失了鹿，不知道藏在哪里；宜于避开危险，保全自身与福气；甘霖按时降下，一年的谷物有了收成。是小失而大得之象。尚秉和解说：震为玉、为鹿；坎主隐伏，所以有亡失之象。坎为甘雨，震为年、为谷。校记：「谷」宋刻本、元刻本作「岁」，此处依汲古阁本。

损。逢时积德，身受福庆。○积德，宋元本作得当，依汲古。

《明夷》变成《损》。林辞说：既赶上了好时运，又积下了德行，自身因而承受福气与喜庆。全条只有八个字，是《易林》中最简短的一类吉辞，取「时」与「德」两相成全之义。尚秉和这一条没有出注，未说明取象出处。校记：「积德」宋刻本、元刻本作「得当」，此处依汲古阁本。

益。鹄思其雄，欲随凤东。顺里羽翼，出次须日。中留北邑，复反其室。艮为鹄，坤为凤，震为东、为随，故欲随凤东。震为羽翼，艮为日，艮止，故曰须日、曰中留。坤为邑、为北，艮为室。○须日中，汲古作日中须，兹依宋元本。

《明夷》变成《益》。林辞说：雌鹄思念它的雄伴，想跟着凤凰往东飞；理顺了羽翼，出门驻扎下来等候时日；中途滞留在北面的城邑，最后又返回自己的巢室。是有志远行而终归旧处之象。尚秉和解说：艮为鹄，坤为凤，震为东、为跟随，所以说「欲随凤东」。震为羽翼，艮为日；艮主停止，所以说「须日」（等待时日）、说「中留」。坤为邑、居北，艮为室。校记：「须日中」汲古阁本作「日中须」，这里依宋刻本、元刻本。

夬。环堵倚鉏，升斗属口。贫贱所处，心寒悲苦。此用《明夷》象。坤为堵，震为鉏、为升斗、为口，坤为贫贱。坎为心、为寒、为悲苦。○升斗，宋元本作升升，悲作昨，依汲古。堵，汲古作绪，依宋元本。

《明夷》变成《夬》。林辞说：一圈土墙下靠着一把锄头，一升一斗地勉强糊口；身处贫贱之中，心里凄寒悲苦。是穷困潦倒的凶象。尚秉和解说：这一条用《明夷》的象。坤为堵，即土墙；震为锄、为升斗、为口；坤为贫贱。坎为心、为寒、为悲苦。校记：「升斗」宋刻本、元刻本作「升升」，「悲」作「昨」，此处依汲古阁本；「堵」汲古阁本作「绪」，此处依宋刻本、元刻本。

姤。孤独特处，莫依为辅，心劳志苦。巽为寡，故曰孤独。伏坤为心志、为劳苦。

《明夷》变成《姤》。林辞说：孤零零一个人独处，没有可以依靠扶助的人，心力交瘁，志意愁苦。是无援自困的凶象。句中的「莫」是「无」的意思，说的是无所依傍。尚秉和解说：巽为寡，所以说「孤独」；所伏的坤为心志、为劳苦。

萃。稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我喜子，长乐富有。此用《明夷》象。互震为稷，又为帝、为尧。坎为西，震为王，坤为母，故曰王母。震为百、为福、为富有，又为喜子，喜子，蟏蛸也。刘向《新论》"野人昼见蟢子者，以为有喜乐之瑞"。

《明夷》变成《萃》。林辞说：后稷奉帝尧之命出使，往西去谒见西王母；叩拜祈请百样福气，赐给我喜子，长享欢乐与富足。是求福得应的大吉之象。尚秉和解说：这一条用《明夷》的象。互震为稷，又为帝、为尧。坎在西方，震为王，坤为母，所以说「王母」。震为百、为福、为富有，又为「喜子」——喜子就是蟏蛸，一种长脚小蜘蛛。刘向《新论》说乡野之人白天看见蟢子，就当作有喜乐的祥瑞。

升。鸣条之灾，北奔犬胡。左袵为长，国号匈奴。主君旄头，立为单于。详《屯》之《无妄》。灾，宋元本作郊，为作尊，依汲古。

《明夷》变成《升》。林辞说：鸣条一战的祸败之后，向北逃奔到犬戎胡地；以左衽为俗而被推为首领，国号称作匈奴；做了君主，号为旄头，被立为单于。这是败亡之族转而别立一国的故事。相传夏桀败于鸣条之后遗族北迁，《史记·匈奴列传》说匈奴的先祖是夏后氏的苗裔，林辞用的正是这个说法。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《屯》之《无妄》一条。校记：「灾」宋刻本、元刻本作「郊」，「为」作「尊」，此处依汲古阁本。

困。绝而复通，虽危不穷。终得其愿，姬姜相从。兑为绝，坎为通，故绝而复通。坎为危，巽为姜，伏震为姬。○危，宋元本作达，依汲古。

《明夷》变成《困》。林辞说：断绝之后又重新接通，虽有危险却不至于走投无路；终于如愿以偿，姬姓与姜姓结成姻好。是转危为安、婚姻得成的吉象。「姬」是周的国姓，「姜」是齐的国姓，古人以「姬姜」代指门第相当的婚配。尚秉和解说：兑为绝，坎为通，所以说「绝而复通」。坎为危，巽为姜，所伏的震为姬。校记：「危」宋刻本、元刻本作「达」，此处依汲古阁本。

井。阳并悖狂，拔剑自伤，为身生殃。并，依宋本、汲古，元本作氏。生，宋元本作坐，依汲古。翟云升云：《内经》：阴不胜其阳，则脉流薄疾并乃狂，注：盛，实也。

《明夷》变成《井》。林辞说：阳气并盛以至于狂悖，拔出剑来自己伤自己，给自身招来祸殃。是失控自戕的凶象。这一条尚秉和没有出象数注，只录校记与旧说。校记：「并」字依宋刻本、汲古阁本，元刻本作「氏」；「生」宋刻本、元刻本作「坐」，此处依汲古阁本。翟云升引《黄帝内经》说：阴不能胜过阳，脉流就迫促急疾，阳并而发狂；旧注说「盛」就是实。这是拿医理来解释「阳并悖狂」四字。

革。方圆不同，刚柔异乡。掘井得石，劳而无功。互乾为圆，伏坤为方。乾刚坤柔故曰异乡。兑为井，乾为石，互巽亦为石。伏坎为劳，掘井得石，不能再掘，故劳而无功。

《明夷》变成《革》。林辞说：方和圆本来不同，刚与柔各在一方；挖井偏偏挖到石头，白费力气一无所成。是所求不合、徒劳无获的凶象。尚秉和解说：互体乾为圆，所伏的坤为方；乾刚而坤柔，所以说「异乡」，即各处一方。兑为井，乾为石，互巽也为石。所伏的坎为劳；挖井碰上石头就再挖不下去，所以劳而无功。

鼎。乘风驾雨，与鸣鸟俱。动举千里，见我爱母。通《屯》。震为乘，坤为风，故曰乘风。坎为雨，故曰驾雨。震为鸣，艮为鸟，坤为千里、为母。○驾雨，宋元本作雨会，鸣作飞，均依汲古。

《明夷》变成《鼎》。林辞说：乘着风、驾着雨，与鸣叫的飞鸟同行；一动身便是千里，见到了我思念的母亲。是远行速达、母子重逢的吉象。尚秉和解说：《鼎》与《屯》旁通。震为乘，坤为风，所以说「乘风」；坎为雨，所以说「驾雨」。震为鸣，艮为鸟，坤为千里、为母。校记：「驾雨」宋刻本、元刻本作「雨会」，「鸣」作「飞」，这里都依汲古阁本。此条与《大壮》之《剥》「乘风驾雨，与飞鸟俱」文意相同，前面那一条的校勘正是据此互证。

震。三涂五狱，阳城太室。神明所扶，独无丘革。详《需》之《蒙》。

《明夷》变成《震》。林辞说：三涂山与五岳，阳城与太室山，都有神明扶助，唯独没有丘陵变迁那样的祸变。是得神庇佑、安固不摇的吉象。三涂是古代名山，太室即嵩山主峰，阳城在嵩山之下，都是古人所奉的圣地；「五狱」就是五岳。尚秉和解说：这一条的详细讲解见《需》之《蒙》一条。

艮。鸱鸮娶妇，深目身。折要不媚，与伯相背。艮为鸱鸮，震为娶，伏兑为艮妇，互大离故曰深目。艮为身，坎隐，故曰身。坎为腰、为折，兑为媚，兑伏，故曰不媚。互震为伯、为反艮，故曰相背。○元本作鸮鸱，从宋本、汲古。背，汲古作悖，依宋元本。

《明夷》变成《艮》。林辞说：鸱鸮娶妻，眼窝深陷，身形（此处底本有脱文，四言不足）；腰身折损，样子不讨人喜欢，和伯氏彼此背离。是丑陋乖离的凶象。尚秉和解说：艮为鸱鸮，震为娶，所伏的兑作艮之妇；二至五爻互成一个大离，所以说「深目」。艮为身，坎隐没，所以说「身」——注文这一句与林辞同样有脱字，底本已难复原。坎为腰、为折，兑为媚；兑既潜伏，所以「不媚」。互震为伯、又为反艮，所以说「相背」。校记：「鸱鸮」元刻本作「鸮鸱」，此处从宋刻本、汲古阁本；「背」汲古阁本作「悖」，此处依宋刻本、元刻本。

渐。转行轨轨，行近不远。旦夕入门，与君笑言。伏震为旦，坎为夕，艮为门，巽入。震为君、为笑言。

《明夷》变成《渐》。林辞说：车轮辗转前行，辙迹相接，路程很近并不遥远；早晚都能进门，和君侯谈笑相对。是往来便利、亲近得欢的吉象。尚秉和解说：所伏的震为旦，坎为夕，艮为门，巽主入。震为君、为笑言。

归妹。求利离国，逃去我北。复归其城，不为吾贼。伏艮为求、为国、为城，巽为利，在外故曰离国、曰逃去。坎为北、为贼，巽亦为贼，兹曰不为吾贼。似用伏巽。○离，从汲古，宋元本作难。

《明夷》变成《归妹》。林辞说：为求利而离开本国，往北逃去；后来又回到那座城，并没有成为我的祸害。是先离散而终无咎之象。尚秉和解说：所伏的艮为求、为国、为城，巽为利；巽在外卦，所以说「离国」「逃去」。坎居北、为贼，巽也为贼；这里却说「不为吾贼」，似乎用的是伏巽之象。校记：「离」从汲古阁本，宋刻本、元刻本作「难」。

丰。日月之涂，所行必到。无凶无咎，安宁不殆。离日兑月，伏震为大涂、为行，伏艮为安宁。

《明夷》变成《丰》。林辞说：所走的是日月运行的大道，要去的地方必定能到；没有凶险，也没有过错，安宁而不危殆。是全条皆吉之辞，与本卷《明夷》之《屯》「日月之涂，所行必到」同一机杼，而吉语更足。尚秉和解说：离为日，兑为月；所伏的震为大道、为行走，所伏的艮为安宁。

旅。管仲遇桓，得其愿欢。胶目启牢，振冠无忧。笑喜不庄，空言妄行。通《节》。震为管，坎为仲，震为桓，桓，木表也，故曰管仲遇桓。震为欢，兑为泽、为胶，上离故曰胶目，坎为牢，互震故曰启牢。艮为冠、为手，故曰振冠。坎忧震解，故曰不忧。《吕氏春秋》："鲁送管仲于齐，鞹其拳，胶其目"。○启牢，汲古、丁本作杀纠，局本作胶口，依宋元本。

《明夷》变成《旅》。林辞说：管仲遇上齐桓公，遂了心愿而欢喜；先前被胶封住眼睛、囚在牢中，如今牢门打开，掸一掸帽子，再无忧患；只是笑得随意而不够庄重，说的是空话，行的是妄举。前吉而后有可戒之处。尚秉和解说：《旅》与《节》旁通。震为管，坎为仲，震又为桓——「桓」本指立木为表，所以说「管仲遇桓」。震为欢；兑为泽、为胶，上面是离，所以说「胶目」；坎为牢，互震主动，所以说「启牢」。艮为冠、为手，所以说「振冠」。坎主忧而震主解，所以说「不忧」。典故见《吕氏春秋》：鲁国把管仲押送给齐国，用皮革缚住他的手，用胶粘住他的眼睛。校记：「启牢」汲古阁本与丁本作「杀纠」，局本作「胶口」，此处依宋刻本、元刻本。

巽。出入蹈践，动顺天时。俯仰有节，祸灾不来。

《明夷》变成《巽》。林辞说：出门进门、举步落脚都踏得实在，一举一动顺应天时；俯仰进退都合乎节度，灾祸自然找不上门。是循时守节、可保无虞的吉象。这一条尚秉和的注文承接在下一段，本段只存林辞四句。

巽入震出，伏艮为天、为时，巽顺，离为祸灾。

承接上一条《明夷》变《巽》的注文。尚秉和继续指出林辞的取象来路：巽的本义是入，震的本义是出，一卦之中巽震并见，所以林辞开口便说「出入」；此卦所伏的艮兼有天、时两层取象——所谓「伏象」，是把本卦六爻的阴阳逐爻翻转所得的那个卦，也指潜藏在卦中而不显露的象，尚秉和解《易林》最重这一法门——「动顺天时」的「天时」二字便有了着落。巽的德性正是柔顺，与「动顺」相合；离在《易林》的取象里主火患灾祸，末句「祸灾不来」的「祸灾」二字即由离象而出。

兑。内崩中伤，上乱无常。虽有美粟，我不得食。互离为乱，兑毁故曰内崩中伤。兑为常，乱故无常。互巽为粟，兑为食。○中伤，宋元本作伤中，常作恒，依汲古。美，汲古作米，依宋元本。

《明夷》变《兑》。林辞说：内里崩塌、中间受伤，上头动乱、失去常轨；纵然囤着好粮食，我也吃不到嘴里——外表有物而实不得享用的凶象。尚秉和解说：兑卦二至四爻「互体」成离（互体是取六爻中相连的三爻另组一卦），离在《易林》里主纷乱，所以说「上乱」；兑的本性是毁折，所以说内崩、说中伤。兑本来兼有常度之象，如今为乱象所夺，故说「无常」。三至五爻互体成巽，巽主草木五谷，「粟」字由此而来；兑为口，主饮食，可是兑同时又主毁折，所以有粟而吃不着。校记：「中伤」二字宋刻本、元刻本作「伤中」，「常」字作「恒」，此处依汲古阁本；「美」字汲古阁本作「米」，此处依宋、元刻本。

涣。逐祸除患，道德神仙。遏恶万里，福常在前，身乐以安。坎为患，震为逐，艮为寿，故曰仙。震为神、为道德、为福、为乐，艮为身。○遏，汲古作过，依宋元本。

《明夷》变《涣》。林辞说：把祸事驱走、把忧患除掉，修的是道德，成的是神仙；恶气被挡在万里之外，福分长在眼前，一身安乐。大吉。尚秉和解说：涣为坎下巽上，坎主患难，「患」字由此而出；二至四爻互体成震，震主驱逐奔走，所以说「逐」；震倒转过来的「覆象」正是艮（覆象即把一卦上下颠倒过来另取一象），艮主长久高寿，寿而不老便是仙，「神仙」二字由此而来。震在《易林》里还兼主神灵、道德、福庆与欢乐，艮又主身体，末二句「福常在前，身乐以安」都从这两卦取象。校记：「遏」字汲古阁本作「过」，此处依宋、元刻本。

节。牛惊马走，上下浑扰。鼓音不绝，顷公奔败。艮为牛，震为马，正反艮震故曰牛惊马走，上下浑扰。震为鼓、为音、为公，兑毁折故败。○顷，汲古及各本讹项，依宋元本。齐顷公与郄克战，败。见《左传成十三年》。

《明夷》变《节》。林辞说：牛受惊、马奔逃，上上下下一片混乱；战鼓声响个不停，齐顷公终于败阵而走。凶。尚秉和解说：节为兑下坎上，卦中艮主牛、震主马；此卦兼含正艮与反艮、正震与反震——「反」就是把卦体倒转过来看的覆象——牛马各朝相反方向奔突，所以说牛惊马走、上下混乱。震又主战鼓、主声音，也主公侯，「鼓音不绝」与「顷公」都由震象而来；兑主毁折，是败绩之象。校记：「顷」字汲古阁本以及其余各本都讹作「项」，此处依宋、元刻本；尚氏并注明这是齐顷公与晋国郤克交战大败的故事，出自《左传》——按此役即鞌之战，《左传》系于成公二年，尚氏此处记作成公十三年。

中孚。西上九阪，往来流连。止须时日，虚与有得。兑西，震为阪，数九，故曰西上九阪，正覆艮震，故曰往来流连。艮为时日，艮止故曰须。○阪，宋本、汲古皆作陂，依元本。止，汲古作心虚、作灵，依宋元本。

《明夷》变《中孚》。林辞说：向西攀上九重坡岸，来来去去徘徊不前；停下来还须等些时日，看似落空，其实终究有所得——先滞后通。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，兑居西方，所以说「西」；震主坡阪，取数为九，合成「九阪」（《易林》取数不拘一格，或用先天卦数，或用后天九宫之数，或用蓍法老阳九、老阴六之数，尚氏随文而取）；卦中正震与覆震、正艮与覆艮交错并见，一往一来，所以说「往来流连」。艮又主时日，艮的本义是止，所以说「须」，须就是等待。校记：「阪」字宋刻本与汲古阁本都作「陂」，此处依元刻本；「止」字汲古阁本作「心」，「虚」字作「灵」，此处依宋、元刻本。

小过。虎怒捕羊，猬不能攘。艮虎兑羊，卦是坎形，故曰猬。猬能伏虎，见《龟策传》注。

《明夷》变《小过》。林辞说：老虎发怒扑羊，连刺猬也挡它不住——弱者难以自保的凶象。尚秉和解说：小过卦中艮主虎、兑主羊；全卦两阳居中、四阴分列上下，正是一个放大的坎形，中间实而四围虚，浑身带刺，像极了刺猬，所以林辞说「猬」。刺猬能制伏老虎的说法，见于《史记·龟策列传》的注文；此处偏说猬也「不能攘」——攘是抵御——反用其意，愈见虎势之凶。

既济。涌泉涓涓，南流不绝。卒为江海，坏败邑里。家无所处，将师袭战，获其丑虏。重坎，故泉流不绝，故为江海。离为南。○涌，元本作踊，依宋本、汲古。四五两句依宋元本增，汲古无。

《明夷》变《既济》。林辞说：泉水汩汩涌出，细细地向南流去不断绝；终于汇成江海，把村邑冲坏，人家无处安身；将帅乘势掩袭作战，掳获了成群的俘虏。水患之后继以兵祸。尚秉和解说：既济为离下坎上，上体是坎，二至四爻互体又成坎，两坎相重，水源不竭，所以泉流不断而终成江海；离居南方，「南流」的方位由此而定。校记：「涌」字元刻本作「踊」，此处依宋刻本与汲古阁本；第四、第五两句「坏败邑里，家无所处」依宋、元刻本增补，汲古阁本没有这两句。

未济。桃弓苇戟，除残去恶，敌人执服。此用遇卦明夷象。震为桃苇，坎为弓，离为戟。丁云《左传昭四年》："桃弧棘矢以除其灾"，又《太平御览》引《礼稽命征》曰"桃孤苇矢以除疾殃"。

《明夷》变《未济》。林辞说：拿桃木做弓、芦苇做戟，用来驱除凶残、扫荡邪恶，敌人只得束手归服。吉。尚秉和解说：这一条取的是「遇卦」《明夷》的卦象——遇卦即所占得的本卦，与所变出的「之卦」相对，《易林》每卦下系六十四条林辞，条首标出的卦名就是之卦。《明夷》为离下坤上，卦中震主桃木与芦苇，坎主弓，离主戈戟。清儒丁晏指出《左传》昭公四年有「桃弧棘矢以除其灾」之语，《太平御览》引纬书《礼稽命征》也说「桃弧苇矢以除疾殃」（源文「弧」写作「孤」，是形近致讹），可见用桃弓苇矢驱除灾殃是汉人习见的古礼，林辞正取此事。

行唐尚秉和节之注

这是卷十的署衔。「行唐」是尚秉和的籍贯，即直隶行唐县（今属河北）；「节之」是他的字。全句表明本卷《易林》的注解出自行唐人尚秉和之手，「节之注」即节之所作之注。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

接在署衔之后的是校刊者题名：受业弟子蒲城人仵道益、丰润人董维城堃，共同负责校勘并主持刻版。蒲城在今陕西，丰润在今河北；旧时刻书题名中，「受业」是门生对师长的自称，「校刊」兼指校订文字与付梓开雕；「董维城堃」当是姓董、名堃、字维城，古人题名往往字在名前连书。

家人。天命赤乌，与兵徼期。征伐无道，诛其君傲，居止何忧。坎为赤，离为乌，巽为命，离为兵戈，伏震为征伐。震为大涂、为君，震伏故曰无道、曰诛其君。坎巽皆为伏，故曰居止。《史记周本纪》："武王伐纣，有赤乌流于王屋"，首二句谓天以赤乌示瑞，示伐纣之期至也。○天，汲古作王，兵作君，均依宋元本。

《家人》一卦所变的第一条，变来变去仍归《家人》本身。林辞说：上天降下赤乌的符命，与兵众约定了会师之期；出兵讨伐那无道之邦，诛戮它骄横的君主，安居本土的人又有什么可忧？吉。尚秉和解说：《家人》为离下巽上，二至四爻互体成坎，坎主赤色，离主飞鸟，合成「赤乌」；巽主号令诰命，所以说「天命」；离又主兵戈，卦中所伏的震主征伐。震本来象征大道，又象征君主，如今震只是伏而不见，所以林辞说对方「无道」，说要「诛其君」。坎与巽都含潜伏之义，故有「居止」，即安居不动。尚氏又引《史记·周本纪》：武王伐纣时有赤乌飞落王屋，正与首二句相合，是说上天用赤乌显示祥瑞，昭告伐纣的时机已到。校记：「天」字汲古阁本作「王」，「兵」字作「君」，都依宋、元刻本改正。

乾。千岁槐根，身多斧瘢。伤夷倒掘，枝叶不存。乾为千岁，家人巽为槐，兑为斧，初二三四皆兑形。艮为节、为瘢，二三四五皆艮形，故曰身多斧瘢。巽陨落故曰伤夷，故无枝叶。○瘢，汲古作痕，非，依宋元本。三句宋元作伤癕捣理，依汲古。

《家人》变《乾》。林辞说：一株千年老槐的树根，树身上尽是斧头砍出的疤痕；被砍伤、被连根掀翻，枝叶一片也留不住——衰败零落之象。尚秉和解说：乾主长久，所以说「千岁」；遇卦《家人》的上体是巽，巽主槐树一类木本；兑主斧斤，纯乾之中虽无整个兑卦，却处处见兑的「半象」——半象是把相邻两爻当作半个卦来取象，两阳可以充作兑的下半，也可以充作艮的上半——所以从初爻到四爻处处有兑形，从二爻到五爻处处有艮形；艮主竹木之节，节疤即是「瘢」，因此说树身尽是斧瘢。巽又主陨落，枝叶飘零，所以说「伤夷」，说「枝叶不存」。校记：「瘢」字汲古阁本作「痕」，不确，此处依宋、元刻本；第三句宋、元刻本作「伤癕捣理」，此处依汲古阁本。

坤。喭喭谔谔，虎豹相齚。畏惧悚息，终无难恶。此亦取遇卦《家人》象。家人重离，离正反兑口相对，喭喭谔谔，语多貌，离正反兑相对艮为虎豹，故曰相齚.齚，亦兑象也。坎为畏惧。

《家人》变《坤》。林辞说：吵吵嚷嚷、争辩不休，像虎豹互相撕咬；人人吓得屏住呼吸，到头来却并未酿成祸患——先惊后安。尚秉和解说：这一条同样取遇卦《家人》的象。《家人》下体是离，三至五爻互体又成离，两离相重；离体之中含着一正一反两个兑口彼此相对，「喭喭谔谔」正是言语纷纷之貌。两口相向，加上艮所主的虎豹，便成了「相齚」——齚就是啮咬，这个咬字本身也是兑口之象。遇卦二至四爻互体成坎，坎主畏惧，所以说「畏惧悚息」。

屯。娶于姜吕，驾迎新妇。少齐在门，夫子欢喜。震为娶，伏巽为姜吕、为震妇、为少齐。坤为门，震为夫子、为喜，《左传昭三年》："少姜有宠于晋，谓之少齐"。

《家人》变《屯》。林辞说：到姜姓吕氏之家去娶亲，驾着车把新妇迎回来；少齐已经候在门前，做丈夫的满心欢喜。婚娶之吉。尚秉和解说：屯为震下坎上，震主婚娶；卦中所伏的巽主姜姓吕氏，也就是齐国公族，巽又是震的配偶，故称「震妇」，即林辞里的少齐；坤主门户，震主男子，也主喜乐。尚氏引《左传》昭公三年：齐国的少姜嫁到晋国很得宠爱，晋人称她为「少齐」——林辞的「少齐」用的正是这位齐女。

蒙。膏壤肥泽，民人孔乐。宜利居止，长安富有。坎为膏泽，坤为壤、为民人，互震为孔乐，艮止故利居。坤为安，震为长，故曰长安，坤多故曰富有。

《家人》变《蒙》。林辞说：土地肥沃、水泽丰润，百姓非常快活；宜于就地安居，长久平安、家给户足。大吉。尚秉和解说：蒙为坎下艮上，坎主膏润的水泽，坤主土壤，也主民众；二至四爻互体成震，震主欢乐，「孔乐」就是很快乐。艮的本义是止，所以宜于居止；坤又主安宁，震主长久，合起来便是「长安」；坤主众多丰厚，所以说「富有」。

需。主有圣德，上配太极。皇灵建中，授我以福。乾为圣、为主，乾天故配太极，乾为帝、为皇、为福，坎为中。○主，元本讹坐，从宋本、汲古。《诗大雅》："克配彼天"、"莫匪尔极"，《书》："建中于民，敛时五福"。

《家人》变《需》。林辞说：君主怀有圣人的德行，上可与太极相配；皇天神灵为下民立定中正之道，把福分授给我。大吉。尚秉和解说：需为乾下坎上，乾主圣哲、主君主，乾又是天，天与太极同其广大，所以说「上配太极」；乾还主帝王、主福庆，坎居中位，主中正之道，所以有「建中」。校记：「主」字元刻本讹作「坐」，此处依宋刻本与汲古阁本。尚氏并指出林辞的语汇都有来历：《诗·大雅》有「克配彼天」「莫匪尔极」之句，《尚书》有「建中于民」（见《仲虺之诰》）与「敛时五福」（见《洪范》）之文，「上配太极」「皇灵建中」「授我以福」正是从这些成语化出来的。

讼。耄老蒙钝，不见东西。少者弗慕，君不与谋。悬舆致仕，退归里居。乾为老，离东坎西，坎隐故不见东西。兑为少，乾为君，今兑口向下，与乾君背，故曰弗慕、曰君不与谋。伏坤为舆，在上故曰悬舆。艮为官、为仕，伏震艮覆，故曰致仕。震为归，坤为里。

《家人》变《讼》。林辞说：年老昏聩，连东西南北都分不清；年轻人不来亲附，国君也不同他商议政事；只好把车子高高挂起，辞官还乡，退回里巷居住。是晚境衰退、退居林下之象。尚秉和解说：讼为坎下乾上，乾主老者；离在东、坎在西，如今坎隐伏不显，所以说「不见东西」。兑主年少，乾主君主，而卦中兑口朝下，正与在上的乾君背向，所以说少者不来仰慕、君主不与谋议。卦中所伏的坤主车舆，位在上方，车不着地，就是「悬舆」，古人辞官正叫悬车。艮主官职仕宦，所伏的震又是艮的覆象，官象反覆，所以说「致仕」，致仕就是交还官职。震主归返，坤主里巷，末句「退归里居」由此而来。

师。三狂北行，道逢大狼。暮宿患宅，为祸堪伤。震为狂，数三，故曰三狂，坤北故曰北行。震为行、为道，艮为狼，狼首向内，与坎室连，故曰患宅。坤为暮，坎为宿、为患、为室，故曰暮宿患宅。○堪，汲古作所，依宋元本。

《家人》变《师》。林辞说：三个狂徒往北走，半路上撞见大狼；天黑投宿又住进了凶宅，招来的祸事着实伤人。凶。尚秉和解说：师为坎下坤上，震主狂躁，取数为三，合成「三狂」；坤居北方，所以说「北行」；震又主行走道路。艮主狼，卦中狼头朝里，正与坎所象的屋室相连，所以宿处成了「患宅」。坤主日暮，坎主留宿，也主忧患与房屋，「暮宿患宅」四字全从这两卦出来。校记：「堪」字汲古阁本作「所」，此处依宋、元刻本。

比。更旦初岁，振除祸败。新衣元服，拜受利福。震为旦，震覆，故曰更旦。坤为岁、为祸败，艮手故曰振除祸败。坤为衣服，坤黑，故曰元服。艮手为拜，坤为受，一阳居五，群阴拱之，故云利福指五。

《家人》变《比》。林辞说：换了新的一天、开了新的一年，把旧岁的祸败抖落干净；穿上新做的衣裳、玄色的礼服，拜领吉利与福分。吉。尚秉和解说：比为坤下坎上，震主天明，而卦中的震是倒转过来的覆震，一日既尽复起一日，所以说「更旦」，更就是更替。坤主年岁，也主祸败；艮主手，用手抖擞去除，所以说「振除祸败」。坤又主衣裳，坤色为黑，「元服」就是玄色之服。艮手主拜揖，坤主承受；全卦只有九五一个阳爻高居尊位，众阴环拱着它，所以尚氏说林辞的「利福」正指九五这一爻。

小畜。杲杲白日，为月所食。损上毁下，郑昭出走。互离为日，兑为月，兑侵入离体之半，故曰日为月所食。巽为损，在上故曰损上，兑毁折在下，故曰毁下。伏坎为郑，离为昭，郑昭名忽，桓十一年出奔。○下。汲古作上。依宋本。

《家人》变《小畜》。林辞说：明晃晃的白日，竟被月亮吞食；上头受损、下头被毁，郑昭公只得出奔他国。凶。尚秉和解说：小畜为乾下巽上，二至四爻互体成离，离主太阳；兑主月亮，兑体侵入离体的一半，日轮被啃去一角，所以说「日为月所食」。巽主减损，居于上卦，所以说「损上」；兑主毁折，位在下体，所以说「毁下」。卦中所伏的坎主郑国，离主昭明，合起来正是郑昭公——郑昭公名忽，鲁桓公十一年被逐出奔。校记：「下」字汲古阁本作「上」，此处依宋刻本。

履。君子失意，小人得志。乱扰并作，奸邪充塞。虽有百尧，颠不可救。通《谦》。艮为君子，在下故失意。坤为小人，在上故得志。坎为失、为志，坤为乱、为奸邪，震为帝，坤为百，故曰百尧。正反震故曰颠。○扰，汲古作忧，依宋元本。

《家人》变《履》。林辞说：君子失意在下，小人得志在上；祸乱骚扰一齐发作，奸邪之徒塞满朝廷；纵然有一百个唐尧，倾覆之势也挽救不回。大凶。尚秉和解说：这一条要看《履》的「旁通」卦《谦》——旁通是把六爻的阴阳逐爻翻转，《履》为兑下乾上，逐爻翻转正得艮下坤上的《谦》。《谦》中艮主君子，艮居下体，所以君子失意；坤主小人，坤居上体，所以小人得志。坎主失落，也主心志；坤主纷乱奸邪；震主帝王，坤主百数，所以说「百尧」。卦中正震与反震并见，一顺一倒，所以说「颠」。校记：「扰」字汲古阁本作「忧」，此处依宋、元刻本。

泰。仁德利洽，恩及异域。泽被殊方，福庆隐伏。作蚕不织，寒无所得。乾为仁德，兑为恩泽，坤为方域，乾为福庆，在下故隐伏。巽为蚕，巽覆故不织。乾为寒。○利，汲古作扰，依宋本。

《家人》变《泰》。林辞说：仁德的恩泽普沾，恩惠远及异国；德泽覆被四方，自家的福庆却潜伏不显；养了蚕却织不成布，天寒时依旧一无所得。恩在外而利不及己。尚秉和解说：泰为乾下坤上，乾主仁德，兑主恩泽，坤主四方疆域，所以说恩及异域、泽被殊方；乾又主福庆，而乾居下体，位卑而隐，所以说「福庆隐伏」。巽主蚕桑，卦中的巽是倒转的覆巽，功用反覆，所以养蚕而织不成；乾主寒冷，末句「寒无所得」由此而出。校记：「利」字汲古阁本作「扰」，此处依宋刻本。

否。东求金玉，反得弊石。名曰无宜，字曰丑恶，众所贱恶。伏震为东，艮为求，乾为金玉，艮为石，互巽故曰弊石。艮为名，坤为字、为丑恶、为众、为恶、为贱。

《家人》变《否》。林辞说：往东边去求取金玉，反倒捡回一块烂石头；它的名号叫「无宜」，它的字号叫「丑恶」，人人都嫌弃鄙薄。求美而得恶的凶象。尚秉和解说：否为坤下乾上，卦中所伏的震主东方；二至四爻互体成艮，艮主求索，又主山石；乾主金玉；三至五爻互体成巽，巽主朽敝，与艮石相合便成了「弊石」。艮又主名号，坤主字号，也主丑恶、众多、鄙贱，后面三句全由坤象生出。

同人。击鼓合战，士怯叛亡。威令不行，败我成功。通《师》。震为鼓、为战、为士，坤柔故曰怯。震为往、为亡、为威令，坤闭故不行，坤丧故败。

《家人》变《同人》。林辞说：擂起战鼓合力交锋，兵士却胆怯溃散逃亡；将帅的威令行不下去，把眼看到手的战功也断送了。凶。尚秉和解说：这一条取《同人》的旁通卦《师》来看——《同人》为离下乾上，六爻阴阳逐爻翻转，正得坎下坤上的《师》。《师》中震主鼓、主征战，也主兵士；坤性柔弱，所以说「怯」。震又主前往、主逃亡，也主威严号令；坤主闭塞，所以号令不行；坤主丧亡，所以功败垂成。

大有。仲春孟夏，和气所舍。生我嘉福，国无残贼。伏《震》，与坎连故曰仲春，巽为孟夏。坎为和。舍，发也，伏艮为国，坎为贼，首二句言春夏之交，阳和之气发生也。用《家人》象。

《家人》变《大有》。林辞说：仲春二月与孟夏四月，和暖之气在此舒发；生出我的美福，国中没有残害作乱的人。吉。尚秉和解说：此条取卦中所伏的震——震居东方，与主冬的坎相接，节候正当仲春；巽居东南，节候正当孟夏。坎主和气；「舍」字在这里是发舒的意思。所伏的艮主邦国，坎主贼害。开头两句是说春夏之交阳和之气生发万物。全条兼用遇卦《家人》的象。

谦。尹氏伯奇，父子生离。无罪被辜，长舌为灾。震为伯、为父，又为子，正反震相背故曰生离。坤为罪辜，兑为舌，震形似兑而长故曰长舌。坤为灾。伯奇，尹吉甫子为后母所谗，被放逐。○生，汲古作相，依宋元本。

《家人》变《谦》。林辞说：尹氏家的伯奇，父子生生分离；本没有罪过却蒙受刑辜，一条长舌头酿成了灾祸。凶。尚秉和解说：谦为艮下坤上，震主伯、主父，同时也主子；卦中正震与反震背向而立，父子各朝一边，所以说「生离」。坤主罪辜，兑主口舌，震的形体像兑而更长，所以说「长舌」；坤又主灾殃。尚氏并交代典故：伯奇是周宣王大臣尹吉甫的儿子，被后母进谗言中伤，因而遭到放逐。校记：「生」字汲古阁本作「相」，此处依宋、元刻本。

豫。五榖不熟，民苦困急。驾之新邑，嘉乐有得。震为榖，坎纳戊，数五，故曰五榖，坤丧故不熟。坤为民，坎为困苦，震为驾、为乐，坤为邑。○五，宋元本作三，依汲古。第二句汲古作困民恶极，乐作禾，均依宋元本。

《家人》变《豫》。林辞说：五谷不能成熟，百姓困苦危急；只好驾车迁往新的城邑，倒也得着了美好安乐。先凶后吉。尚秉和解说：豫为坤下震上，震主谷物；坎在「纳甲」之法中配天干戊（纳甲是把八卦与天干相配：乾纳甲壬、坤纳乙癸、震纳庚、巽纳辛、坎纳戊、离纳己、艮纳丙、兑纳丁），戊己属土居中宫，中宫之数为五，所以说「五榖」；坤主丧亡，故不能成熟。坤主民众，坎主困苦，震主驾车，也主欢乐，坤又主城邑。校记：「五」字宋、元刻本作「三」，此处依汲古阁本；第二句汲古阁本作「困民恶极」，「乐」字作「禾」，都依宋、元刻本。

随。登虚望贫，暮食无飡。长子南戍，与我生分。震为登，艮为虚，《诗》"登彼虚矣"。艮为望，巽陨落，故曰贫。兑为暮、为食，震为长子、为南，艮守故曰南戍。艮为我，正反艮故曰生分。震为生。

《家人》变《随》。林辞说：登上高丘远望，望见的是一片贫瘠；到了傍晚也没有饭吃；长子远戍南方，同我骨肉分离。凶。尚秉和解说：随为震下兑上，震主升登，艮主大丘废墟，《诗经》有「登彼虚矣」之句，虚就是大丘。艮又主远望；巽主陨落，物尽而贫，所以说「贫」。兑主日暮，也主饮食；震主长子，又主南方；艮主戍守，所以说「南戍」。艮又主自己，卦中正艮反艮两两相背，所以说「生分」，即活着而分离；震则主生。

蛊。东市齐鲁，南贾荆楚。羽毛齿革，为吾利宝。巽齐兑鲁，震为东、为南，巽为市、为贾，震为荆楚，故东市齐鲁，南贾荆楚。震为羽毛，兑为齿，艮为革，巽为利，震为宝。

《家人》变《蛊》。林辞说：往东到齐国、鲁国做买卖，往南到荆楚一带行商；贩来的羽毛、齿角、皮革，都成了我的利市珍宝。行商得利之吉。尚秉和解说：蛊为巽下艮上，巽主齐、兑主鲁，震主东方，也主南方，巽主市集与商贾，震又主荆楚之地，所以有东至齐鲁、南至荆楚的贸易。震主羽毛，兑主牙齿，艮主皮革——这三样正是古代南北大宗的货物；巽主利益，震主珍宝。

临。节情省欲，赋敛有度。家给人足，公刘以富。坤为情欲、为吝啬，故曰节省。坤为聚，故曰赋敛，坤多，故曰家给人足。坤为輗，震为公，故曰公刘。公刘，周祖也。○敛。宋元本作鈠。依汲古。

《家人》变《临》。林辞说：节制情欲、省减嗜好，赋税征收有一定限度；家家充足、人人温饱，像周人的祖先公刘那样富庶。大吉。尚秉和解说：临为兑下坤上，坤主情欲，又主吝惜，所以说「节情省欲」；坤主聚敛，所以说「赋敛」；坤主众多，所以说「家给人足」。尚氏又说坤有车輗之象、震有公侯之象，合成「公刘」二字——公刘是周人的先祖，率族迁豳而使周道兴盛。校记：「敛」字宋、元刻本作「鈠」，此处依汲古阁本。

观。恭宽信敏，功加四海。辟去不祥，喜来从母。坤柔故曰恭宽，止故信，风散故敏。坤为海，巽数四，风散故功加四海，坤死故不祥，巽伏故避去不祥。伏震为喜，坤为母。

《家人》变《观》。林辞说：待人恭敬、宽厚、诚信、勤敏，功业遍及四海；驱走不祥之气，喜事随着母亲一同到来。吉。尚秉和解说：观为坤下巽上，坤性柔顺，所以说恭敬宽厚；艮止不移，所以说诚信；巽风流散无所不至，所以说勤敏。坤主大海，巽的卦数为四，风行四方，所以说「功加四海」；坤主死丧，是不祥之象，而巽主潜伏，把不祥之气伏藏起来，所以说「辟去不祥」。卦中所伏的震主喜庆，坤主母亲。按「恭宽信敏」四字本出《论语·阳货》，是孔子答子张问仁之语，林辞借用成语。

噬嗑。张狂妄行，与恶相逢。不得所欲，生我独凶。震为张狂、为行，遇坎陷，故曰与恶相逢，故曰不得所欲。○行，宋元本作作，依汲古。

《家人》变《噬嗑》。林辞说：张狂妄动地乱走，正撞上凶恶；想要的得不到，反给自己招来独一份的凶祸。凶。尚秉和解说：噬嗑为震下离上，震主张狂，也主行走；一往前行便遇上坎的陷阱，所以说「与恶相逢」，所以说「不得所欲」。校记：「行」字宋、元刻本作「作」，此处依汲古阁本。

贲。画龙头颈，文章不成。甘言美语，诡辞无名。贲，饰也，故曰画。震为龙，艮为头颈，离为文章，坎黑而隐伏，故文章不成。三至上正反震，故曰甘言美语，故曰诡辞。艮为名，坎伏故无名。

《家人》变《贲》。林辞说：画龙只画出头和脖颈，纹采终究没有画成；满口甜言美语，都是些欺诈之辞，落不下好名声。凶。尚秉和解说：贲的本义就是文饰，所以说「画」。震主龙，艮主头颈，离主文采；坎色黑而潜伏，文采被掩，所以说「文章不成」。三爻到上爻之间有正震与反震，一口甜话一口诈语，所以说「甘言美语」，说「诡辞」。艮主名声，坎伏而不显，所以说「无名」。

剥。骑龙乘风，上见神公。彭祖受刺，王乔赞通。巫咸就位，拜寿无穷。伏乾为龙，坤为风，一阳在上故曰骑乘。乾为神、为公，艮为寿，故曰彭祖，艮阳在上故曰刺。刺，谒札也。王乔，古仙人，亦艮象。巫咸，王逸，《离骚》注：古神巫也，殷中宗之世下降。伏兑为巫。彭祖受刺者，言欲见神公彭祖受谒札；王乔赞通者，言见神公时王乔为通其名也。艮为拜、为寿。○刺，汲古讹制，乔讹高，均依宋元本。

《家人》变《剥》。林辞说：骑着龙、驾着风，上天去谒见神公；彭祖递上名帖求见，王子乔替他赞礼通名；巫咸也各就其位，拜求无穷的寿算。求仙祝寿之吉。尚秉和解说：剥为坤下艮上，卦中所伏的乾主龙，坤主风；一阳高居上爻，居高临下，所以有骑乘之象。乾主神灵，也主公侯，合为「神公」；艮主长寿，所以说「彭祖」；艮的阳爻在上，像递上去的名片，所以说「刺」——刺就是拜谒用的名帖。王子乔是古代仙人，同样取艮象。巫咸，据王逸《离骚》注是上古的神巫，在殷中宗之世从天而降；卦中所伏的兑主巫祝。尚氏解这两句说：所谓「彭祖受刺」，是要见神公而先递名帖；所谓「王乔赞通」，是进见神公时由王子乔替他通报姓名。艮又主拜、主寿。校记：「刺」字汲古阁本讹作「制」，「乔」字讹作「高」，都依宋、元刻本改正。

复。温仁君子，忠孝所在。八国为邻，祸灾不处。坤柔故曰温仁，曰忠孝。震为君、为子，故曰温仁君子。震为邻，坤为国，卦数八，故曰八国为邻。坤为祸灾，震解故不处。○处，汲古作起，依宋元本。

《家人》变《复》。林辞说：温厚仁爱的君子，忠与孝都在他身上；八方之国与他为邻，灾祸不会在此停留。吉。尚秉和解说：复为震下坤上，坤性柔顺，所以说温厚仁爱，说忠孝；震主君、又主子，合成「君子」。震主邻里，坤主邦国，坤的先天卦数为八，所以说「八国为邻」。坤主祸灾，而震有解散之功，所以灾祸不会滞留。校记：「处」字汲古阁本作「起」，此处依宋、元刻本。

无妄。威权分离，乌夜徘徊。群蔽月光，大人诛伤。震为威，巽为权，初至四正反震，故曰分离。艮为鸟，伏坤为夜、为群，兑为月，兑伏，故月为坤黑所蔽也。乾为大人，坤杀，故诛伤，此必有故实，或以左氏楚幕有乌及城上有乌，齐师其遁当之，皆不合，俟考。○月，宋元本作日，非，依汲古。

《家人》变《无妄》。林辞说：威势与权柄各自分离，乌鸦在夜里盘旋不去；群阴遮蔽了月光，大人遭到诛戮伤害。凶。尚秉和解说：无妄为震下乾上，震主威势，巽主权柄；初爻到四爻之间正震与反震并立，所以说「分离」。艮主飞鸟，所伏的坤主夜、主群众；兑主月亮，而兑潜伏不见，所以月光被坤的黑暗遮住了。乾主大人，坤主杀伐，所以说「诛伤」。尚氏坦言这一条必有史事作背景，有人拿《左传》「楚幕有乌」以及「城上有乌，齐师其遁」两条来比附，都不相合，只能存疑待考。校记：「月」字宋、元刻本作「日」，不确，此处依汲古阁本。

大畜。学灵三年，仁圣且神。明见善祥，吉喜福庆。鳱鹄知来，告我无忧。详《小畜》之《渐》，第五句宋元本作神乌来见，汲古乌作鸟，皆依《小畜》之《渐》校。

《家人》变《大畜》。林辞说：学道通灵三年，既仁且圣，简直近于神明；分明见到吉善的征兆，喜庆福泽都来了；喜鹊报来将至的好消息，告诉我不必忧愁。大吉。尚秉和解说：这一条的取象详见《小畜》变《渐》一条，此处不再重出。校记：第五句宋、元刻本作「神乌来见」，汲古阁本「乌」字作「鸟」，两者都依《小畜》之《渐》一条校正为「鳱鹄知来」——鳱鹄即乾鹊，也就是喜鹊，古人以鹊噪为报喜之兆。

颐。东山辞家，处妇思夫。伊威盈室，长股羸户。叹我君子，役日未已。震为东、为夫，艮为山、为室家、为君子，巽为震妇，巽伏，故曰处妇。坤为心、为思，巽为虫，故曰伊威。《诗传》："伊威，委黍也"，陆机云"生瓮底似白鱼"。长股，蟏蛸也，诗疏：即长脚小蜘蛛。羸，宋衷易羸豕注：以羸为大索。陆绩、虞翻皆读作缧，长股羸户者，言蜘蛛作网于户。元本旧注疑羸为臝，误之远矣，巽为股、为长，故曰长股。《诗》"蟏蛸在户"《传》"蟏蛸长踦"，是焦诗与毛同也。

《家人》变《颐》。林辞说：丈夫远在东山，辞别了家门；独守空房的妻子思念着他；屋里爬满了地鳖虫，门上结着长脚蜘蛛的网；可叹我的夫君，服役的日子还没有个尽头。是征夫久役、室家荒废之象。尚秉和解说：颐为震下艮上，震主东方，又主丈夫；艮主山，主室家，也主君子；巽是震的配偶，所以称「震妇」，巽伏而不显，所以说「处妇」——独处之妇。坤主心、主思念；巽主虫豸，所以有「伊威」。《诗传》说「伊威，委黍也」，陆机说它生在瓮底，形状像白鱼。「长股」就是蟏蛸，《毛诗正义》说即长脚小蜘蛛。「羸」字，宋衷注《易》「羸豕」以羸为大绳索，陆绩、虞翻都读作「缧」；所谓「长股羸户」，是说蜘蛛在门上结了网。元刻本的旧注怀疑「羸」当作「臝」，错得太远。巽主大腿，又主长，所以说「长股」。《诗经》有「蟏蛸在户」，《毛传》说「蟏蛸，长踦」，可见焦延寿所据的诗说与毛氏相同。

大过。张颔开口，舌直距齿。然诺不行，政乱无绪。兑为口、为颔、为舌、为齿，乾为直，兑为言，正覆兑相背，故曰舌直距齿，曰然诺不行。伏坤为政、为乱，巽为绪。○直距，汲古作宜绝，依宋元本。

《家人》变《大过》。林辞说：张开下巴、大张其口，舌头挺直抵着牙齿；答应过的话不去兑现，政事混乱、头绪全无。凶。尚秉和解说：大过为巽下兑上，兑主口、主颔、主舌、主齿；乾主挺直，兑又主言语；卦中正兑与覆兑背向而立，所以说舌头直抵牙齿，说答应了却不去做。所伏的坤主政事、主纷乱，巽主丝绪，绪乱则无条理。校记：「直距」二字汲古阁本作「宜绝」，此处依宋、元刻本。

坎。吹角高邦，有失牛羊。众民惊惶，敬慎避咎，勑不行殃。互艮为角、为高邦，震口为吹、为羊，艮为牛，坎为失，故有失牛羊。坎为众、为民，震为惊，艮为敬慎。○敬，宋元本作警，从汲古。

《家人》变《坎》。林辞说：在高高的城邦上吹起号角，牛羊走失了；民众惊慌不安，只要恭敬谨慎便能避开灾咎，有告诫在先就不至于成殃。是先危后安之象。尚秉和解说：坎为重坎之卦，二至四爻互体成艮，艮主号角，也主高耸的邦邑；震为口，主吹奏，又主羊；艮主牛；坎主亡失，所以有牛羊走失。坎又主众、主民，震主惊动，艮主恭敬谨慎。校记：「敬」字宋、元刻本作「警」，此处依汲古阁本。

离。南行出城，世得福祉。王姬归齐，赖其所欲。通《坎》。震为南、为行，艮为城、为世，震为福祉、为王、为姬、为归，巽为齐。○得，汲古作德，归作嫁，均依宋元本。王姬嫁齐鲁为主在庄元年。

《家人》变《离》。林辞说：向南出城而行，世代得享福祉；王姬出嫁到齐国，全都遂了心愿。吉。尚秉和解说：这一条取《离》的旁通卦《坎》——《离》六爻阴阳逐爻翻转即是《坎》。震主南方，也主行走；艮主城邑，又主世代；震主福祉，主王、主姬，也主出嫁；巽主齐国。校记：「得」字汲古阁本作「德」，「归」字作「嫁」，都依宋、元刻本。尚氏并指出，周王之女王姬下嫁齐国、由鲁国主婚，事在《春秋》庄公元年。

咸。心狂志悖，视聪耸类。政令无常，下民多孽。通《损》。坤为心志，震为狂，艮为视，坤为类，艮一阳在坤上，故曰耸类。坤为政，巽为令，二至上正反巽，故曰无常。坤为下民、为孽。○志，宋元本作老，兹依汲古。视耸，汲古作耳从，依宋元本。

《家人》变《咸》。林辞说：心思狂乱、志意悖谬，眼力耳力都被高高架空；政令反复无常，下面的百姓多遭祸害。凶。尚秉和解说：这一条取《咸》的旁通卦《损》。坤主心志，震主狂乱；艮主视看，坤主品类；艮的一个阳爻高踞坤众之上，所以说「耸类」——高出其类。坤主政事，巽主号令，二爻到上爻之间正巽与反巽交替，所以说「无常」；坤又主下民，主灾孽。校记：「志」字宋、元刻本作「老」，此处依汲古阁本；「视耸」二字汲古阁本作「耳从」，此处依宋、元刻本。

恒。安上宜官，一日九迁。踰群越等，牧养常山。通《益》。艮为山、为上、为官，乾为日，卦数一，故曰一日，震数九，故曰九迁。坤为群、为等、为牧养，震为迁，故曰踰越。艮为山，坤北故曰常山。常山，北岳也。

《家人》变《恒》。林辞说：安居上位、宜于做官，一天之内连升九级；越过同侪、超出等第，到北岳常山一带牧养。大吉。尚秉和解说：这一条取《恒》的旁通卦《益》。艮主山、主上位、主官职；乾主日，卦数为一，所以说「一日」；震数为九，所以说「九迁」。坤主群众、主等级，也主牧养；震主迁动，所以说「踰越」。艮既主山，坤又居北方，合起来便是「常山」——常山就是北岳恒山。

遯。东邻嫁女，为王妃后。庄公筑馆，以尊王母。归于京师，季姜悦喜。详《屯》之《观》。庄当为桓，事在桓九年纪季姜归于京师。○王，汲古作主，非。

《家人》变《遯》。林辞说：东边邻国嫁女，做了天子的妃后；国君为她营造馆舍，用来尊崇王母；女儿远归京师，季姜心中欢喜。婚嫁之吉。尚秉和解说：这一条的取象详见《屯》变《观》一条。所谓「庄公」当作「桓公」，事在鲁桓公九年，纪国的季姜嫁到京师去做周王后。校记：「王」字汲古阁本作「主」，不确。

大壮。六甲无子，以丧其戊。五丁本亲，庚失曾孙，癸走出门。乾纳甲，震为子，兑毁折，乾数六，故曰六甲无子。坎居子，方纳戊，六甲始于子，今无子故曰以丧其戊。互兑，纳丁，伏巽，卦数五，故曰五丁，乾健震健，兑刚，远行故不亲。震纳庚，艮为曾孙，艮覆故曰失。坤上卦纳癸，乾为门，震出，大壮五上皆坤爻，在外故曰癸走出门。○以，宋元本作已，从汲古。

《家人》变《大壮》。林辞说：六甲之中没有子，因而丧掉了它的戊；五丁本不亲近，庚失去了曾孙，癸走出了门外。是干支离散、亲属亡失的凶象。尚秉和解说：这一条通篇用「纳甲」立说。乾纳甲，震主子嗣，兑主毁折，乾数为六，所以说「六甲无子」；坎在方位上居子，纳的天干是戊，六甲本从甲子起头，如今既无子，戊也就跟着丢了。卦中互体成兑，兑纳丁，所伏的巽卦数为五，所以说「五丁」；乾健、震动、兑刚，都主远行，行远则不亲。震纳庚，艮主曾孙，艮的形体倒转，所以说「失」。坤在上卦纳癸，乾主门户，震主外出，《大壮》的五爻、上爻都是坤爻，位在卦外，所以说「癸走出门」。校记：「以」字宋、元刻本作「已」，此处依汲古阁本。

晋。阴雾不清，浊政乱民。孟秋季夏，水坏我居。坎为阴雾、为混浊，坤为政、为民，伏兑为秋，兑与离连，故曰孟秋。上离为夏，离与艮连故曰季夏。坤坎皆为水，艮为居，坎破故曰坏。孟秋季夏用象之精，非夷所思。○秋，汲古作春，是不知象者妄改，依宋元本。

《家人》变《晋》。林辞说：阴霾浓雾不散，政事污浊、民生纷乱；孟秋七月与季夏六月之交，大水冲坏了我的住处。凶。尚秉和解说：晋为坤下离上，坎主阴雾，也主混浊；坤主政事、主百姓。所伏的兑主秋，兑与离相接，所以说「孟秋」；上体的离主夏，离与艮相接，所以说「季夏」。坤与坎都主水，艮主居所，坎主破损，所以说「坏」。尚氏赞叹「孟秋季夏」这两个节候的取象极其精微，不是常人所能想到。校记：「秋」字汲古阁本作「春」，那是不懂卦象的人妄加改窜，此处依宋、元刻本。

明夷。骑豚逐羊，不见所望。径涉虎庐，亡豚失羊。震为骑，坎为豕，震为羊，离为望，坎隐故不见。又豚行缓亦不能及也。艮为虎，艮反与坎室连，故曰虎庐。坤为丧，故曰亡失。○羊，宋元本作羔，依汲古。

《家人》变《明夷》。林辞说：骑着小猪去追羊，望也望不见；一头闯进老虎的窝棚，猪丢了，羊也没了。凶。尚秉和解说：明夷为离下坤上，震主骑乘，坎主猪豕，震又主羊；离主眺望，而坎隐伏不显，所以望不见。再说小猪脚程慢，本来就追不上羊。艮主虎，倒转过来的艮与坎所象的屋室相连，所以说「虎庐」；坤主丧亡，所以说「亡」说「失」。校记：「羊」字宋、元刻本作「羔」，此处依汲古阁本。

睽。安床厚褥，不得久宿。弃我喜晏，困于南国。投杼之忧，不成祸灾。伏《蹇》。艮为床，坎为宿，离为南，艮为国，故曰南国。坎为杼，《战国策》甘茂曰：昔曾参之母方织，人谓曾参杀人，三告之，其母投杼而走。○得，宋元本作归，晏作燕，不作弗，依汲古。

《家人》变《睽》。林辞说：床安得稳、褥子铺得厚，却没法长住；把我的宴乐丢下，困在南方之国；虽有曾参杀人那样的流言之忧，到底没有酿成灾祸。先忧后安。尚秉和解说：这一条要看《睽》所伏的《蹇》——《睽》为兑下离上，六爻阴阳全变即成艮下坎上的《蹇》，取的是伏卦之象。艮主床榻，坎主留宿；离居南方，艮主邦国，合成「南国」。坎主织机的杼。尚氏引《战国策》甘茂之言：从前曾参的母亲正在织布，有人跑来说曾参杀了人，接连三次来报，她终于扔下梭子逃走——「投杼之忧」用的就是这个谗言惑人的典故。校记：「得」字宋、元刻本作「归」，「晏」字作「燕」，「不」字作「弗」，此处都依汲古阁本。

蹇。五方四维，安平不危。利以居止，保有玉女。坎纳戊，数五，伏兑，纳丁，数四，故曰五方四维。艮为安、为居止，坎为危，艮安故不危。伏兑为女，艮坚故曰玉女。○方，汲古作日，依宋元本。

《家人》变《蹇》。林辞说：五方与四维之地，一概安宁平顺、没有危险；宜于就地安居，还能保有美好的女子。吉。尚秉和解说：蹇为艮下坎上，坎在纳甲中配戊，取数为五，所以说「五方」；所伏的兑纳丁，取数为四，所以说「四维」——四维即东南、西南、西北、东北四隅。艮主安宁居止，坎主危险，而艮既安稳，危险便不能加。所伏的兑主女子，艮性坚实，坚而美者为玉，所以说「玉女」。校记：「方」字汲古阁本作「日」，此处依宋、元刻本。

解。西贾巴蜀，寒雪至毂。欲前不得，复反其室。坎位西，伏巽为贾，巽在西南，故曰巴蜀。坎为寒、为雪、为毂，坎陷故不能前。震为反，坎为室，此为坎西、巽西南之确证。○复反，汲古作反复，依宋元本。

《家人》变《解》。林辞说：往西到巴蜀去做买卖，寒雪一直堆到车毂；想往前走走不成，只好折回自己屋里。是行旅受阻之象。尚秉和解说：解为坎下震上，坎在先天方位居西；所伏的巽主商贾，巽居西南，正当巴蜀之地，所以说「西贾巴蜀」。坎主寒、主雪，也主车毂；坎是陷坑，所以不能前进。震主返回，坎主屋室。尚氏特别指出：这一条正是《易林》用先天方位——坎在西、巽在西南——的确凿证据。校记：「复反」二字汲古阁本作「反复」，此处依宋、元刻本。

损。刚柔相呼，二姓为家。霜降既同，惠我以仁。兑为刚，互坤为柔，正反震，故曰相呼。坤为姓，数二，故曰二姓。艮为家，坤为霜、为我，震为仁。家，音姑，《荀子大略》篇："霜降逆女，冰泮杀内"，言嫁娶始于霜降，至冰泮而止。

《家人》变《损》。林辞说：刚与柔彼此呼应，两姓结成一家；霜降时节既已相会，便以仁爱惠及于我。婚嫁之吉。尚秉和解说：损为兑下艮上，兑主刚，互体的坤主柔；卦中正震与反震相对，一唱一和，所以说「相呼」。坤主姓氏，取数为二，所以说「二姓」；艮主家室，坤主霜、又主自身，震主仁爱。「家」字在此读作「姑」音，是为了叶韵。尚氏引《荀子·大略》篇「霜降逆女，冰泮杀内」，是说古人嫁娶从霜降开始，到来春冰融时结束，所以林辞把成婚系在霜降。

益。天马五道，炎火分处。往来上下，相随哭歌，凶恶如何。震为马、为大涂，艮为天，巽卦数五，故曰天马五道。《晋书天文志》："王良，五星，一名天马"。艮为火，正反艮，故曰分处。震为往，正反震，故曰往来上下。震为歌，震之反则哭矣。《中孚六二》云："或泣或歌"，林所本也。坤为凶恶。○宋元本第三句下多"住又亡驹，衣柔巾麻"二句，定为衍文，依汲古删。炎火，汲古讹夹大，如何讹好向，均依宋元本。

《家人》变《益》。林辞说：天马踏着五条大路，烈火分处两方；上上下下往来不停，一路上又哭又唱，凶恶到这般地步可怎么好。大凶。尚秉和解说：益为震下巽上，震主马，又主大道；艮主天，巽的卦数为五，所以说「天马五道」。《晋书·天文志》说王良有五星，别名就叫天马。艮主火，卦中正艮反艮并见，所以说「分处」。震主前往，正震反震交替，所以说「往来上下」。震主歌唱，震一倒转过来便成了哭——《中孚》爻辞有「或泣或歌」，正是林辞取意所本（按今本此句在《中孚》六三，尚氏记作六二）。坤主凶恶。校记：宋、元刻本在第三句下多出「住又亡驹，衣柔巾麻」两句，断定是衍文，依汲古阁本删去；「炎火」二字汲古阁本讹作「夹大」，「如何」讹作「好向」，都依宋、元刻本。

夬。出门怀忧，东上祸丘。与凶相遇，自为灾患。通《剥》。坤为门、为忧祸、为凶灾，艮为丘，乾坤纳甲乙，故曰东上祸丘。

《家人》变《夬》。林辞说：一出门就满怀忧愁，往东登上那座祸丘；碰见的都是凶险，自己给自己招来灾患。凶。尚秉和解说：这一条取《夬》的旁通卦《剥》。坤主门户，也主忧祸凶灾；艮主丘陵。乾纳甲、坤纳乙，甲乙在五行方位属东方之木，所以说「东上祸丘」。

姤。西行求玉，冀得隋璞。反见凶恶，使我惊惑。通《复》。震为行、为玉璞，坤为凶恶、为惑，震为惊。○隋，宋元本讹随，依汲古。

《家人》变《姤》。林辞说：往西行去搜求美玉，指望得到隋侯之珠、和氏之璞；反倒撞上凶恶，弄得我惊慌迷乱。凶。尚秉和解说：这一条取《姤》的旁通卦《复》。震主行走，也主玉璞；坤主凶恶，又主迷惑；震还主惊惧。校记：「隋」字宋、元刻本讹作「随」，此处依汲古阁本。

萃。出入无妄，动作失利。衔忧怀祸，使我多悴。伏震为出，巽为入，坤丧兑毁，故无妄。妄，西汉人皆读为望。兑口为衔，坤为忧祸、为我。○入，汲古作门，妄作至，非，依宋元本。

《家人》变《萃》。林辞说：出出入入都不遂所望，一举一动都失掉便宜；嘴里含着忧愁、心里揣着祸事，弄得我一身憔悴。凶。尚秉和解说：萃为坤下兑上，所伏的震主出，巽主入；坤主丧失，兑主毁折，所以说「无妄」。尚氏特别指出：「妄」字西汉人一律读作「望」，「出入无妄」就是出入无所指望，并不是《无妄》卦名之义。兑为口，主含衔；坤主忧祸，也主自身。校记：「入」字汲古阁本作「门」，「妄」字作「至」，都不确，此处依宋、元刻本。

升。高楼无柱，颠僵不久。纣失三仁，身死牧野。坤为重，故曰高楼，本弱故无柱，巽陨故颠僵，坤恶故曰纣。震为仁，数三，故曰三仁，兑毁折，故失三仁。坤为身、为野、为养，故曰牧野。坤杀故曰身死。

《家人》变《升》。林辞说：高楼没有柱子，倾倒是迟早的事；商纣王失掉了三位仁人，自己也身死牧野。大凶。尚秉和解说：升为巽下坤上，坤主重叠，所以说「高楼」；根基柔弱，所以说「无柱」；巽主陨落，所以说「颠僵」。坤主凶恶，所以取商纣为象。震主仁，取数为三，所以说「三仁」——即《论语》所称殷末的微子、箕子、比干；兑主毁折，所以三仁尽失。坤主身体、主原野，也主牧养，合为「牧野」；坤又主杀伐，所以说「身死」。

困。避祸逃殃，身全不伤。高位疾颠，华落坠亡。坎为灾，故曰祸殃，坎隐故曰避逃。伏艮为身，在外，故曰身全不伤。艮为位，在上故曰高位，巽陨故颠。兑为华，巽落故曰坠亡。○坠亡，宋本作堕凶，元本作堕亡，依汲古。

《家人》变《困》。林辞说：躲开祸事、逃离灾殃，一身保全没有受伤；高位上的人很快倾覆，花朵零落坠地而亡。是身免而位危之象。尚秉和解说：困为坎下兑上，坎主灾祸，所以说「祸殃」；坎又主隐匿，所以说「避」说「逃」。所伏的艮主身体，位在卦外，所以说身子保全而不受伤。艮主爵位，居于上体，所以说「高位」；巽主陨落，所以倾颠。兑主花朵，巽使之飘落，所以说「坠亡」。校记：「坠亡」二字宋刻本作「堕凶」，元刻本作「堕亡」，此处依汲古阁本。

井。张牙反目，怒齚作怒。狂马挠犬，道惊伤轸。兑为牙，离为目，坎两半离相背，故曰反目。兑为齚，伏震为怒、为狂，伏艮为犬，艮止，故狂马竟为犬所挠，而车惊伤轸也。震为道、为惊，兑为伤轸象，或属坎。○作，汲古作忿，依宋元本。挠，宋元本作烧，依汲古。

《家人》变《井》。林辞说：龇着牙、翻着眼，怒气冲冲地互相啃咬；狂奔的马被狗一冲，在路上受惊，把车轸都撞伤了。凶。尚秉和解说：井为巽下坎上，兑主牙，离主眼目；坎的上下两截各是半个离，两半离背向而立，所以说「反目」——这是「半象」的用法，把相邻两爻当半个卦看。兑主啃咬；所伏的震主怒、主狂；所伏的艮主犬，艮的本义是止，所以狂马竟被狗挡住去路，车子受惊而伤了车轸。震主道路，也主惊动；兑有伤损车轸之象，或者也可以归之于坎。校记：「作」字汲古阁本作「忿」，此处依宋、元刻本；「挠」字宋、元刻本作「烧」，此处依汲古阁本。

革。泉涸龙忧，箕子为奴。乾叔陨命，殷破其家。详《泰》之《剥》。

《家人》变《革》。林辞说：泉水干涸、龙陷忧愁，箕子被贬为奴；干叔丧命，殷商的社稷家国就此破亡。大凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《泰》变《剥》一条，此处不再重出。按林辞所述都是殷亡的故事：箕子佯狂受辱为奴，「干叔」当指纣的叔父比干被剖心而死，殷室因此覆灭。

鼎。向食饮酒，嘉宾聚会。羊大猪，君子饶有。通《屯》。坎为酒，兑口为饮，震为嘉宾，坤为众，故曰嘉宾聚会。兑为羊，巽为豕，与乾连，乾为牡、为大，故曰羊大猪。艮为君子。

《家人》变《鼎》。林辞说：迎着筵席饮酒，佳宾云集聚会；有羊有大猪，君子家中丰足。宴乐之吉。尚秉和解说：这一条取《鼎》的旁通卦《屯》。坎主酒，兑为口，主饮；震主嘉宾，坤主众多，所以说宾客聚会。兑主羊，巽主猪豕，与乾相连，乾主雄牡、主硕大，所以说「羊大猪」；艮主君子。按第三句底本只有三字，与全篇四言的体例不合，当有脱文。

震。黄牛骍犊，东行折角。冀得百祥，反亡我囊。艮为牛犊。震为玄黄。故曰黄牛。坎赤故曰骍犊。艮为角，震东坎破，故东行折角。震为百、为祥，坤为囊，坤初变阳，囊之形毁矣，故曰亡。

《家人》变《震》。林辞说：黄牛与赤色的小牛，往东走折断了角；本指望得到百般吉祥，反倒丢了我的口袋。凶。尚秉和解说：震为重震之卦，艮主牛与牛犊；震主玄黄之色，所以说「黄牛」；坎色赤，所以说「骍犊」——骍就是赤色。艮主角，震居东方而坎主破损，所以说往东走折了角。震主百数，也主吉祥；坤主口袋，如今坤的初爻变成了阳爻，袋子的形状被破坏，所以说「亡」。

艮。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，为心作毒。详《遯》之《艮》。

《家人》变《艮》。林辞说：路上尽是枳树荆棘，走一步就扎我的脚；对出门在外的旅客不利，心里也生出毒恨。凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《遯》变《艮》一条，此处不再重出。

渐。执斧破薪，使媒求妇。和合二姓，亲御饮酒。召彼邻里，公姑悦喜。艮手为执，伏兑为斧，巽为薪，坎为破，故曰破薪。《诗豳风》："伐柯如何，匪斧不克；娶妻如何，匪媒不得"。坎为合、为媒，艮为求，巽为妇，坤为姓，数二，坎入坤，故曰和合二姓。坎为酒。按：《礼昏义》："婿亲御妇车三周，共牢而食，合卺而酳。"亲御、饮酒，皆古礼也。艮为邻里，巽为母，震为公、为悦喜。○召彼，宋元本作居比，依汲古。饮酒，依《小过》之《益》校，各本皆作斯酒，斯，析也，卺，半瓢也。以一瓢破为二，各持其一以酳，故曰斯酒，亦可从。

《家人》变《渐》。林辞说：拿起斧头劈柴，托媒人去求亲；两姓和合成婚，新郎亲自驾车迎娶，一同饮酒；招来那些邻里乡亲，公公婆婆都欢喜。婚娶大吉。尚秉和解说：渐为艮下巽上，艮为手，主执持；所伏的兑主斧，巽主柴薪，坎主劈破，所以说「破薪」。《诗·豳风·伐柯》说「伐柯如何，匪斧不克；娶妻如何，匪媒不得」，正是林辞开头两句的出处。坎主和合，又主媒妁，艮主求索，巽主妇人，坤主姓氏，取数为二，坎入于坤中，所以说「和合二姓」；坎又主酒。尚氏按语说：《礼记·昏义》记载，新婿亲自驾着妇车绕行三周，夫妇同食一牲、共饮合卺之酒——「亲御」「饮酒」都是古婚礼的仪节。艮主邻里，巽主母亲，震主公公，也主欢悦。校记：「召彼」二字宋、元刻本作「居比」，此处依汲古阁本；「饮酒」二字依《小过》变《益》一条校定，各本原作「斯酒」——斯是剖分之义，卺是半个瓠瓢，把一个瓠剖成两半，夫妇各执其一漱口，所以叫「斯酒」，这个读法也讲得通。

归妹。驾车出门，顺时宜西。福佑我身，安宁无患。震为驾、为车，伏艮为门，兑为西，卦春夏秋冬皆备，故曰顺时。

《家人》变《归妹》。林辞说：驾着车子出门，顺应天时而宜于向西；福气护佑我身，安宁没有祸患。吉。尚秉和解说：归妹为兑下震上，震主驾御，也主车；所伏的艮主门户；兑居西方，所以说「宜西」。此卦春夏秋冬四时之象一应俱全，所以说「顺时」。

丰。日新东升，魁杓为祸。仆台为秦，使我久坐。离为日、为新，震为东、为升、为魁杓，又伏艮为星，卦数七，斗七星故曰魁杓。魁杓者，斗柄也。斗柄所指，四时以成，《易》六二、九四皆不吉，皆曰日中见斗，故曰为祸。又魁杓即魁罡也。亦谓天罡。《涣》之《比》云"行触天罡，马死车伤"，《睽》之《渐》曰"魁罡所当，初为败殃"。○升，宋元本作从，依汲古。

《家人》变《丰》。林辞说：太阳一天天从东方升起，斗魁斗杓却带来祸殃；仆台成了秦地，害我久坐不得动身。凶。尚秉和解说：丰为离下震上，离主日，又主新；震主东方、主升起，也主北斗的魁与杓；所伏的艮主星辰，卦数为七，北斗正好七星，所以说「魁杓」。魁杓就是斗柄，斗柄所指定四时之序。《周易·丰卦》六二与九四都不吉，爻辞都说「日中见斗」，所以林辞以斗为祸。魁杓又叫魁罡，也称天罡：《涣》变《比》说「行触天罡，马死车伤」，《睽》变《渐》说「魁罡所当，初为败殃」，都是同一取象。至于「仆台为秦」一句，尚氏未加解说。校记：「升」字宋、元刻本作「从」，此处依汲古阁本。

旅。山陵邱墓，魂魄室屋。精光竭尽，长卧无觉。艮为山邱、为室屋，震为精光，震伏风陨，故曰竭尽。艮为卧。○魄，汲古作空，依宋元本。

《家人》变《旅》。林辞说：山陵与坟墓，是魂魄的居室；精气光华消耗殆尽，长眠不醒。是死丧之象。尚秉和解说：旅为艮下离上，艮主山丘，也主房屋；震主精气光华，如今震潜伏不显，又被巽风吹落，所以说「竭尽」；艮主卧息。校记：「魄」字汲古阁本作「空」，此处依宋、元刻本。

巽。孩子贪饵，为利所说。探釜把瓶，烂其臂手。伏震为孩子、为饵，巽为利，震为说、为釜瓶，巽为烂，艮为手、为臂，言孩子无知，贪饼饵微利，探手釜瓶为沸汤所伤也。○第三句宋元本作探把釜瓶，依汲古。臂手，汲古作手臂，依宋元本。

《家人》变《巽》。林辞说：小孩儿贪吃饼饵，被一点小利勾引；伸手去掏锅、去摸瓶，把手臂都烫烂了。凶。尚秉和解说：巽为重巽之卦，所伏的震主孩童，也主饵食；巽主财利，震主劝诱，也主锅釜瓶罐；巽主焦烂，艮主手，也主臂。尚氏解这条说：小孩子不懂事，贪图饼饵那点小便宜，把手伸进锅瓶里，结果被滚汤烫伤。校记：第三句宋、元刻本作「探把釜瓶」，此处依汲古阁本；「臂手」二字汲古阁本作「手臂」，此处依宋、元刻本。

兑。何材待时，闭门独愁。蚯蚓冬行，解我无忧。桑蚕不得，女红不成。何荷同。伏艮为材、为负。何为待、为时，故何材待时。艮为门，坎为闭、为愁，坎孤，故闭门独愁。互巽为蚯蚓，伏坎为冬，震为解，故无忧。巽为桑、为蚕、为工，故曰女红。红同工。《汉书郦食其传》："红女下机"，师古读红为工，兑毁故无成。○愁，汲古作悲，不韵，非，依宋元本。红，宋元作功，义同，依汲古。

《家人》变《兑》。林辞说：背着木料等候时机，闭门独自发愁；蚯蚓在冬天出土爬行，倒替我解开了忧愁；桑蚕养不成，女工的活计也做不起来。是守时待用、事业未成之象。尚秉和解说：「何」与「荷」同字，是负荷的意思。所伏的艮主木材，也主负载；「何」在这里兼有等待、时候之义，所以说「何材待时」。艮主门户，坎主闭塞，也主忧愁，坎又孤单，所以说「闭门独愁」。互体的巽主蚯蚓，所伏的坎主冬季，震主解散，所以说「无忧」。巽主桑、主蚕，也主工事，所以说「女红」——红与工同字，《汉书·郦食其传》有「红女下机」之语，颜师古就把红读作工；兑主毁折，所以织事不成。校记：「愁」字汲古阁本作「悲」，于韵不合，不确，此处依宋、元刻本；「红」字宋、元刻本作「功」，义同，此处依汲古阁本。

涣。解商惊惶，散我衣装，君不安邦。震为解、为商旅、为惊惶、为衣装、为君，艮为邦，正反震故不安。○装，汲古作裳，依宋元本。

《家人》变《涣》。林辞说：行商的人受惊慌乱，把我的衣裳行装冲散了，国君也不能安其邦国。凶。尚秉和解说：涣为坎下巽上，震主解散，主商旅，主惊慌，也主衣装，还主君主；艮主邦国；卦中正震与反震交错，动荡不定，所以说「不安」。校记：「装」字汲古阁本作「裳」，此处依宋、元刻本。

节。害政养贼，背主人愆。跛行不安，国危为患。坤为政，坎折坤，故曰害政。坎为贼，震为主，艮为背、为覆震，故曰背主。震为足，兑折故跛行。艮为国，坎为危。○国危为患，汲古作国为危患，依宋元本。

《家人》变《节》。林辞说：败坏政事、豢养奸贼，背弃主上、招来罪愆；瘸着腿走路走不稳，国家危殆、祸患丛生。大凶。尚秉和解说：节为兑下坎上，坤主政事，坎把坤折断，所以说「害政」；坎又主盗贼。震主主上，艮主背向，又是震倒转过来的覆象，所以说「背主」。震主足，兑主折损，所以说「跛行」；艮主邦国，坎主危险。校记：末句「国危为患」汲古阁本作「国为危患」，此处依宋、元刻本。

中孚。祸走患伏，喜为我福。凶恶消亡，灾害不作。巽为伏，兑为祸患，震行，故曰祸走患伏。震为喜、为福，兑刚鲁故曰凶恶毁折，故曰灾害。兑覆为巽，巽敝漏，故曰凶恶消亡，曰灾害不作。○亡，元本作去，依宋本、汲古。

《家人》变《中孚》。林辞说：祸事跑掉、忧患藏起，喜庆成了我的福分；凶恶消散殆尽，灾害不再兴起。大吉。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，巽主潜伏，兑主祸患，震主行走，所以说祸走患伏。震主喜庆，也主福泽；兑性刚猛粗厉，所以主凶恶，兑又主毁折，所以主灾害。可是兑一倒转过来就成了巽，巽主敝坏渗漏，凶恶随之消散，灾害也就兴不起来了。校记：「亡」字元刻本作「去」，此处依宋刻本与汲古阁本。

小过。老马为驹，病鸡不雏。三雌独宿，利在山北。震为马，艮为寿，故曰老马，兑少故曰驹。巽为鸡、为疾，故曰病鸡。兑为雏、为雌，震数三，故曰三雌。巽为独、为伏，故曰独宿。巽为利，上震为覆艮，故曰山北。《中孚》二至四艮覆曰鸣鹤在阴，在山阴也，兹曰山北，义同。

《家人》变《小过》。林辞说：老马当作马驹使，病鸡孵不出雏；三只母鸡各自独宿，利益在山的北面。是老病无成之象。尚秉和解说：小过为艮下震上，震主马，艮主长寿，合成「老马」；兑主年少，所以说「驹」。巽主鸡，又主疾病，所以说「病鸡」；兑主雏、主雌，震数为三，所以说「三雌」；巽主孤独，又主潜伏，所以说「独宿」。巽主利，上体的震是倒转的艮，艮为山，倒转则背阴，所以说「山北」。尚氏指出：《中孚》二至四爻互体成倒艮，爻辞说「鸣鹤在阴」，就是在山的背阴处，这里说「山北」，取义正相同。

既济。播天舞，光地乳。神所守，乐无咎。此皆用半象。光地乳，各本皆作地挠乱，依《剥》之《兑》校。

《家人》变《既济》。林辞说：布散于天而起舞，光耀于地而流乳；有神明守护，安乐而不会有过错。吉。尚秉和解说：这四句都用「半象」立说——半象是把相邻两爻当作半个卦来取象，不必凑足三爻成一整卦。按此条与前后各条四言的体例不同，通篇是三言。校记：「光地乳」三字，各本都作「地挠乱」，此处依《剥》变《兑》一条校正。

未济。异国殊俗，情不相得。金木为仇，酋贼擅杀。第四句宋元本作酉贼檀榖，汲古作酋长擅役，兹酋字、擅字依汲古，贼字依宋元本。杀字，依《夬》之《比》校。

《家人》变《未济》。林辞说：异邦异俗，情意彼此合不来；金与木互相仇克，酋豪与盗贼擅行杀戮。凶。校记：第四句宋、元刻本作「酉贼檀榖」，汲古阁本作「酋长擅役」，此处「酋」字、「擅」字依汲古阁本，「贼」字依宋、元刻本，「杀」字则依《夬》变《比》一条校定。

睽，仓盈庾亿，宜稼黍稷，年岁有息。详《乾》之《师》。

《睽》一卦所变的第一条，仍归《睽》本身。林辞说：谷仓装得满满，粮囤以亿计；宜于种植黍稷，年成岁岁有增益。大吉。尚秉和解说：这一条的取象详见《乾》变《师》一条，此处不再重出。

乾。被服文衣，游观酒池。上堂见觞，喜为吾兄，使我忧亡。此兼用遇卦象。乾为衣，睽互离为文，坎为酒、为忧，兑为池。○观，汲古作视，依宋元本。

《睽》变《乾》。林辞说：身上穿着有文采的衣裳，游赏于酒池之畔；登堂举杯，欢喜之情为着我的兄长，让我的忧愁一扫而空。吉。尚秉和解说：这一条兼用遇卦《睽》的象。乾主衣服，《睽》卦互体成离，离主文采；坎主酒，也主忧愁；兑主池沼。校记：「观」字汲古阁本作「视」，此处依宋、元刻本。

坤。邑姜叔子，天文在手。实沈参虚，封为晋侯。详《随》之《恒》。

《睽》变《坤》。林辞说：邑姜生的小儿子，手上生来带着天成的文字；参星与实沈之墟归他所有，受封做了晋国之侯。大吉。尚秉和解说：这一条的取象详见《随》变《恒》一条。按林辞用的是唐叔虞的故事：武王之后邑姜怀孕时梦见天帝对她说「我给你的儿子取名叫虞，把参墟之地给他」，孩子生下来手上果然有「虞」字的纹路，后来受封于唐，即晋国的始祖；实沈是主参星之神，参星的分野正是晋地。

屯。改柯易叶，饭温不食。豪雄争强，先者受福。震为柯叶，坤杀，故更改。坎为饮食，下有艮火，故曰饭温，坤闭故不食。震为雄强、为福，初至五正反震，故曰争强。

《睽》变《屯》。林辞说：换了枝条、改了叶子，饭菜温着却吃不上；豪杰之士争强斗胜，抢在前头的才得福。尚秉和解说：屯为震下坎上，震主枝柯叶片，坤主杀伐，所以枝叶更改。坎主饮食，下面有艮所主的火，所以说「饭温」；坤主闭塞，所以吃不着。震主雄强，也主福泽，初爻到五爻之间正震与反震并立，两强相持，所以说「争强」。

蒙。馨香陟降，明德上登。社神佑顾，命予大邻。伏巽为臭，故曰馨香，二至上正反震，故曰陟降。艮为明，震为德、为登，艮阳在上，故曰上登。坤为社，震为神，艮为顾，伏巽为命，震为邻，震言，故曰命予大邻。○予，汲古作为，依宋元本。

《睽》变《蒙》。林辞说：馨香之气上下升降，光明的德行向上通达；社神保佑眷顾，降命给我这大邦近邻。大吉。尚秉和解说：蒙为坎下艮上，所伏的巽主气味，所以说「馨香」；二爻到上爻之间正震与反震交替，一上一下，所以说「陟降」。艮主光明，震主德行，也主升登，艮的阳爻居上，所以说「上登」。坤主土神社稷，震主神灵，艮主顾念，所伏的巽主诰命，震主邻里，震又主言语，所以说「命予大邻」。校记：「予」字汲古阁本作「为」，此处依宋、元刻本。

需。老狼白獹，长尾大胡。前颠却踬，进艮遇祟。此用《伏》象。艮为狼，下坤故曰老狼。獹，犬也。艮为犬，故曰白獹。艮为尾、为胡。胡，领肉下垂也，艮形长，故曰长尾大胡，坎陷故前颠却踬。《诗》"狼跋其尾" "狼跋其胡"是也。○獹，宋元本作驴，汲古作驹，胡皆作狐，均非，依《震》之《恒》校。

《睽》变《需》。林辞说：一只老狼、一条白狗，尾巴长长、颈下的垂肉肥大；往前走踩着自己的垂肉栽跟头，往后退又踩住尾巴撞上鬼祟。是进退两难之象。尚秉和解说：这一条用伏卦之象。艮主狼，下面是坤，坤主老，所以说「老狼」；「獹」就是狗，艮主犬，所以说「白獹」。艮又主尾、主胡——胡是颈下垂着的那块肉；艮的形体修长，所以说长尾大胡。坎是陷坑，所以前后颠踬。《诗·豳风·狼跋》「狼跋其胡」「载疐其尾」，说的正是这副窘相。校记：「獹」字宋、元刻本作「驴」，汲古阁本作「驹」，「胡」字各本都作「狐」，都不对，此处依《震》变《恒》一条校正。又按第四句本条作「进艮遇祟」，同书《剥》变《睽》一条作「进退遇祟」，「艮」当是「退」字之讹。

讼。山没邱浮，陆为水鱼，燕雀无庐。详《观》之《大有》。

《睽》变《讼》。林辞说：高山沉没、丘陵漂浮，陆地变成鱼虾的水乡，连燕雀都没有了栖身的屋庐。大水为灾之凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《观》变《大有》一条，此处不再重出。

师。懿公浅愚，不受深谋。无援失国，为狄所贼。详《比》之《家人》。○贼，汲古作灭，依宋元本。

《睽》变《师》。林辞说：卫懿公见识浅薄愚昧，听不进深远的谋划；孤立无援而丢掉国家，被狄人所杀害。大凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《比》变《家人》一条。按林辞用的是卫懿公好鹤亡国的故事：懿公养鹤而不恤国人，狄人伐卫，将士不肯效命，懿公战死于荧泽。校记：「贼」字汲古阁本作「灭」，此处依宋、元刻本。

比。鼎炀其耳，热不可举。大涂塞壅，旅人心苦。详《观》之《中孚》。○炀，汲古作易，依宋元本。

《睽》变《比》。林辞说：鼎耳被火烤得发烫，烫得没法抬举；大路又被堵塞，行旅之人满心愁苦。凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《观》变《中孚》一条，此处不再重出。校记：「炀」字汲古阁本作「易」，此处依宋、元刻本。

小畜。凶声丑言，恶不可闻。君子舍之，往恨我心。通《豫》。坤为凶、为丑，震为声、为言，坎为闻，坤恶故不可闻。艮为君子。坎为恨、为心。○恶，汲古作要，依宋元本。

《睽》变《小畜》。林辞说：凶恶的声气、丑陋的言语，难听得叫人不忍入耳；君子索性把它撂开，可心里的怨恨却一直带在身上。凶。尚秉和解说：这一条取《小畜》的旁通卦《豫》。坤主凶、主丑，震主声、主言语，坎主听闻，坤性凶恶，所以不堪入耳；艮主君子，坎主怨恨，也主心。校记：「恶」字汲古阁本作「要」，此处依宋、元刻本。

履。昧暮乘车，履危蹈沟。亡失群物，摧折两轴。见前。蹈，宋元本作陷，非，依汲古。

《睽》变《履》。林辞说：天色昏黑的傍晚还赶着车走，踏上险地、跌进沟里；随身的东西丢得精光，两根车轴也折断了。凶。尚秉和解说：这一条的取象见于前文，此处不再重出。校记：「蹈」字宋、元刻本作「陷」，不确，此处依汲古阁本。

泰。南有嘉鱼，驾黄取。鲂鱮诩诩，利来无忧。详《离》之《中孚》。

《睽》变《泰》。林辞说：南方有肥美的鱼，驾着车去捕取；鲂鱼鱮鱼成群欢跃，利益到来、不必忧愁。吉。尚秉和解说：这一条的取象详见《离》变《中孚》一条，此处不再重出。按第二句底本只有「驾黄取」三字，与四言的体例不合，当有脱文；林辞的语汇本于《诗·小雅·南有嘉鱼》。

否。隔在九山，往来劳难。心结不通，失其所欢。艮为山，乾数九，故曰九山，艮止故曰隔。坤役万物，故曰劳难。坤为心、为失，坤闭故不通。震为欢，二至四震覆，故不欢。

《睽》变《否》。林辞说：被九重大山阻隔在外，来来往往辛苦艰难；心里郁结不通畅，失掉了所欢喜的人。凶。尚秉和解说：否为坤下乾上，艮主山，乾数为九，所以说「九山」；艮的本义是止，所以说「隔」。坤役使万物而不辞劳苦，所以说「劳难」。坤主心，也主丧失，坤性闭塞，所以不通。震主欢喜，而二至四爻的震是倒转的，所以欢喜落空。

同人。下流难居，狂夫多疲。贞良温柔，年岁不富。通《师》。坤水坎水，一阳在下，故曰下流难居。震为夫、为狂，坤柔故曰疲，坎冬故曰贞。坤为年岁，坤穷故曰不富。○狂夫，汲古讹任夫。疲，汲古作态，依宋元本。

《睽》变《同人》。林辞说：处在下游难以安居，狂躁的汉子疲惫不堪；守正温柔的人，年成却并不富足。是贤者不遇之象。尚秉和解说：这一条取《同人》的旁通卦《师》。坤主水，坎也主水，一个阳爻沉在下面，所以说「下流难居」。震主男子，又主狂躁；坤性柔弱，所以说「疲」；坎当冬令，主固守，所以说「贞」。坤主年岁，坤又困穷，所以说「不富」。校记：「狂夫」二字汲古阁本讹作「任夫」；「疲」字汲古阁本作「态」，此处依宋、元刻本。

大有。狐狸雉兔，畏人逃去。分首窜匿，不知所处。通《比》。离为雉，艮坎皆为狐狸。坎为畏，坎隐伏故曰逃去，曰窜匿。坎为首，乾亦为首，乾在下，坎伏，故曰分首窜匿。○首，宋元本作走，依汲古。

《睽》变《大有》。林辞说：狐狸、野鸡和兔子，怕人而四散奔逃；各自分头躲藏起来，不知钻到哪里去了。尚秉和解说：这一条取《大有》的旁通卦《比》。离主野鸡，艮与坎都主狐狸；坎主畏惧，坎又隐伏，所以说逃去，说窜匿。坎主头，乾也主头，乾在下体而坎隐伏，所以说「分首窜匿」。校记：「首」字宋、元刻本作「走」，此处依汲古阁本。

谦。异体殊俗，各有所属。西邻孤妪，欲寄我室。主母骂詈，终不可得。坤为体、为俗，中为一阳所隔，故曰异体殊俗。伏兑为西，震为邻，巽为寡，故曰西邻孤妪。互坎为室，艮止，故曰欲寄我室。震为主，坤为母，正反震相背，故曰骂詈。艮为终。

《睽》变《谦》。林辞说：形体不同、习俗有别，各有各的归属；西边邻家的孤老婆子，想寄住到我屋里；女主人破口大骂，她终究住不成。尚秉和解说：谦为艮下坤上，坤主形体，也主风俗，中间被一个阳爻隔断，所以说「异体殊俗」。所伏的兑主西方，震主邻里，巽主寡居，所以说「西邻孤妪」。互体的坎主屋室，艮主止，所以只是「欲寄」而已。震主主人，坤主母亲，正震与反震背向相对，所以说「骂詈」；艮主终了。

豫。怒非怨妬，贪得腐鼠。而呼鹰鹯，自令失饵，致被困患。震为怒，坎为妬、为鼠，伏巽故曰腐鼠。震为呼，艮为鹰鹯，坤为失，震为饵，坎为困，言自得腐鼠而呼鹰鹯，致为所夺，语袭庄子。○鹰，宋元本作鹊，依汲古。致作倒，依宋元本。

《睽》变《豫》。林辞说：发怒并不是出于怨恨嫉妒，只因贪得了一只腐烂的老鼠；却又去招呼鹰鹯，白白丢了口中的食，招来困厄祸患。凶。尚秉和解说：豫为坤下震上，震主怒，坎主嫉妒，也主鼠，所伏的巽主腐败，所以说「腐鼠」。震主呼唤，艮主鹰鹯，坤主丧失，震主饵食，坎主困厄。尚氏解说：自己拾得腐鼠，却又去招呼鹰鹯，结果反被鹰鹯夺去——这话袭用《庄子》鹓雏与鸱得腐鼠的寓言。校记：「鹰」字宋、元刻本作「鹊」，此处依汲古阁本；「致」字汲古阁本作「倒」，此处依宋、元刻本。

随。五心六意，歧道多怪。非君本心，生我恨悔。巽卦数五，互坎为心意，数六故曰五心六意。艮为道路，正反艮故曰歧道。坎为怪，互大坎故曰多怪。震为君、为生，坎为心、为恨。○心，宋元本作志，依汲古。

《睽》变《随》。林辞说：五样心思、六种主意，岔路又多、怪事又多；这并不是君上的本心，倒惹得我又恨又悔。尚秉和解说：随为震下兑上，巽的卦数为五，互体的坎主心意，坎数为六，所以说「五心六意」。艮主道路，正艮与反艮并见，所以说「歧道」；坎主怪异，卦中有一个放大的坎形，所以说「多怪」。震主君上，也主生发；坎主心，又主怨恨。校记：「心」字宋、元刻本作「志」，此处依汲古阁本。

蛊。三班六黑，同室共食。日长月息，我家有德。楚人呼虎为班，艮为虎，数三，故曰三班。黑，豕也。《诗小雅》"以其骍黑"传：黑，豕也。巽为豕，艮为室，兑为贪、为月，艮为日、为家，震为息，言德能感物使虎豕同居也。

《睽》变《蛊》。林辞说：三只老虎、六头黑猪，同住一间屋、同吃一槽食；日渐见长、月渐增益，我家自有德行。吉。尚秉和解说：楚国人把老虎叫作「班」，艮主虎，取数为三，所以说「三班」。「黑」就是猪，《诗·小雅》有「以其骍黑」，毛传说黑指猪；巽主猪豕。艮主居室，兑主贪食，也主月；艮主日，又主家；震主生息。这是说德行能感化异类，连虎与猪都能同处一室。

临。方船备水，旁河然火，终身无祸。震为船，坤方，故曰方船。方，并也。坤为水、为河，伏艮为火、为终，坤为身、为祸，震解故无祸，言有船则无水患，旁河则无火患也。

《睽》变《临》。林辞说：把船并连起来防备水患，靠着河边生火，终身没有祸事。吉。尚秉和解说：临为兑下坤上，震主船，坤主方——「方」在这里是并连的意思，两船相并叫方船。坤主水，也主河流；所伏的艮主火，又主终了；坤主身体，也主祸患，而震有解散之功，所以说「无祸」。尚氏点明这两句的意思：有船就不怕水淹，靠着河就不怕火烧，两样防备都齐全，所以终身无患。

观。翳屏独语，不闻朝市上。以利居服，兔跛后閗。艮为屏，坤为寡，故曰独，伏兑为语，巽为翳，翳屏独语，隔屏独语也。坤为朝市、为利，兑为耳，兑覆故不闻。艮为居，震为兔，兑折故曰兔跛。○以利，汲古作利以，兔跛后閗作究被后门，垮，依宋元本。

《睽》变《观》。林辞说：隔着屏风自言自语，听不见朝廷市井上的动静；靠着利禄安居受用，兔子瘸了腿还在后面争斗。尚秉和解说：观为坤下巽上，艮主屏风，坤主孤寡，所以说「独」；所伏的兑主言语，巽主遮蔽，所谓「翳屏独语」，就是隔着屏风一个人说话。坤主朝市，也主财利；兑主耳，而兑倒转过来，所以听不见。艮主居处，震主兔，兑主折损，所以说「兔跛」。校记：「以利」二字汲古阁本作「利以」，「兔跛后閗」汲古阁本作「究被后门」，此处依宋、元刻本（源文此条校记末尾另有一「垮」字，文义不属，当是刻本衍误）。

嗑噬。居处不安，徙反触患。艮为居处，正反艮故不安。震为徙，前与坎遇故曰触患。○徙，汲古作徒，依宋元。

《睽》变《噬嗑》。林辞说：住着不安稳，迁走了又撞上祸患。凶。尚秉和解说：艮主居处，卦中正艮与反艮并见，动摇不定，所以说「不安」；震主迁徙，往前走就遇上坎，所以说「触患」。按此条卦名底本作「嗑噬」，是《噬嗑》二字倒错。校记：「徙」字汲古阁本作「徒」，此处依宋、元刻本。

贲。剠刖髠劓，子所贱弃。批捍之言，我心不快。通《困》。兑上缺故曰剠，巽下断故曰刖，巽寡髪故曰髠。艮为鼻，兑上缺故曰鼻。震为人、为言，艮手，故曰批捍。批捍之言，犹打之使言也。坎为心、为忧，故不快。

《睽》变《贲》。林辞说：黥面、断足、剃发、割鼻，这样的人为世人所轻贱厌弃；拷打着逼出来的话，让我心里很不痛快。凶。尚秉和解说：这一条取《贲》的旁通卦《困》。兑的上爻缺口，所以说「剠」——剠就是黥，在脸上刺字；巽的下爻断开，所以说「刖」，即断足；巽主头发稀少，所以说「髠」，即剃光头发。艮主鼻，兑上有缺口，所以说割鼻之刑（尚氏原文此处「故曰鼻」当作「故曰劓」）。震主人，也主言语，艮为手，所以说「批捍」；所谓「批捍之言」，就是打他逼他说话。坎主心，也主忧愁，所以心里不痛快。

剥。阜田禾黍，堆壤麻枲。衣食我躬，室家饶有。艮为阜，坤为田、为茅茹，故曰禾黍、曰麻枲。艮为堆壤，坤为衣，伏兑为食，艮为躬、为室家，坤多，故曰饶有。麻枲可以为衣，禾黍可食，故曰衣食我躬。○堆，宋元本作槌，依汲古。枲，各本皆讹阜，从王校。

《睽》变《剥》。林辞说：高地上的田里长着禾黍，堆起的土壤上种着麻枲；穿的吃的都出在我身上，家里丰足有余。大吉。尚秉和解说：剥为坤下艮上，艮主土山高阜，坤主田地，也主草类，所以说禾黍，说麻枲；艮主堆积的土壤，坤主衣裳，所伏的兑主食物，艮主身躯，也主室家；坤主众多，所以说「饶有」。麻枲可以织衣，禾黍可以充饥，所以说「衣食我躬」。校记：「堆」字宋、元刻本作「槌」，此处依汲古阁本；「枲」字各本都讹作「阜」，此处从王氏校本。

复。两目失明，日夺无光。胫足跛倚，不可以行，顿于丘旁。此兼用遇卦《睽》象。睽重离故曰两目，坎黑故失明。离为日光，为坎所夺故无。震为胫足，坤敝，故跛倚不行，坤闭故顿于丘旁。震为陵丘。

《睽》变《复》。林辞说：两只眼睛都瞎了，太阳的光被夺走；小腿脚跛，歪歪斜斜走不成路，只好停顿在土丘旁边。凶。尚秉和解说：这一条兼用遇卦《睽》的象。《睽》卦有两个离，所以说「两目」；坎色黑，所以说失明。离主日光，被坎夺去，所以说无光。震主小腿与脚，坤主敝坏，所以跛倚不能行；坤又主闭塞，所以停顿在丘旁；震主丘陵。

无妄。金城朔方，外国多半。履霜不时，去复为忧。艮为城，乾金，故曰金城，乾西北故曰朔方，金城，亦西北郡也。伏坤为国，在外卦故曰外国。震为羊，正覆震，故曰多羊。坤初为霜，初震爻故曰履霜。艮为时，正反艮故不时。伏坤为忧，去复为忧者，言震往与坤遇也。

《睽》变《无妄》。林辞说：西北的金城之地，外邦的羊群成群；踏霜的时令不对头，去了又回，成了忧患。尚秉和解说：无妄为震下乾上，艮主城，乾主金，所以说「金城」；乾居西北，所以说「朔方」——金城本来也是西北的郡名。所伏的坤主邦国，位在外卦，所以说「外国」。震主羊，正震与覆震并见，所以说「多羊」（按林辞今作「多半」，与尚注不合，「半」当是「羊」字之讹）。坤的初爻主霜，而初爻正是震爻，所以说「履霜」；艮主时令，正艮反艮并见，所以说「不时」。所伏的坤主忧愁；所谓「去复为忧」，是说震往前走又撞上了坤。

大畜。匿病不医，乱政伤灾。纣作淫虐，商破其墟。通《萃》。坤为病，巽为伏匿，艮止，故曰匿病不医。坤为政、为乱、为灾、为恶，故曰纣。坤为虐、为墟，兑为破，震为子，震覆，故曰商破其墟。商，子姓也。○病，汲古作痼，伤作生，均依宋元本。

《睽》变《大畜》。林辞说：藏着病不肯就医，政事紊乱、灾祸伤人；商纣王作威作福、荒淫暴虐，殷商终于化为废墟。大凶。尚秉和解说：这一条取《大畜》的旁通卦《萃》。坤主疾病，巽主隐匿，艮主止，所以说「匿病不医」。坤主政事，也主纷乱、灾害与凶恶，所以取商纣为象；坤又主暴虐，也主废墟，兑主破败，震主子姓，而震倒转过来，所以说「商破其墟」——商王室正是子姓。校记：「病」字汲古阁本作「痼」，「伤」字作「生」，都依宋、元刻本。

颐。鬼哭泣社，悲伤无后。甲子昧爽，殷人绝嗣。坤为社、为鬼，震为哭、为后，艮为覆震，故无后。震为子，在东方故曰甲子，震为旦，故曰昧爽。震为子，殷，子姓，坤杀故殷人绝嗣。按：《论衡》云：世称纣之时，鬼郊夜哭，又曰纣郊鬼哭，即所谓鬼哭泣社也。又《墨子非攻》下云商王纣之时，妇妖宵出，有鬼宵吟。○社，宋元本作柱，从汲古。人字，汲古作汤，从宋元本。

《睽》变《颐》。林辞说：鬼在社庙里啼哭，悲伤得没有后人；甲子日天色微明之时，殷人的血脉从此断绝。大凶。尚秉和解说：颐为震下艮上，坤主社庙，也主鬼；震主哭，又主后嗣，而艮是震的覆象，所以说「无后」。震主子，居东方，所以说「甲子」；震又主天明，所以说「昧爽」——昧爽即天将亮未亮之时，《尚书·牧誓》正说「时甲子昧爽」，是武王克商之日。震主子姓，殷王室姓子，坤主杀伐，所以殷人绝嗣。尚氏按语说：《论衡》记载世传纣王之时鬼在郊外夜哭，又说纣郊鬼哭，就是林辞所谓「鬼哭泣社」；《墨子·非攻下》也说商王纣的时候妇妖夜出、有鬼夜吟。校记：「社」字宋、元刻本作「柱」，此处依汲古阁本；「人」字汲古阁本作「汤」，此处依宋、元刻本。

大过。猋风卒起，车驰揭揭。弃古追亡，失其和节，忧心惙惙。正反巽故曰猋风。猋风，回风也。《月令》"猋风暴雨绝至"注：回风曰猋。伏震为车、为驰，乾为古，大过死故曰弃古、曰追亡。伏坤为失、为忧、为心。按：《诗桧风》："匪风发兮，匪车偈兮"，《传》云"偈偈疾驱"，兹作揭揭，是齐诗与毛异字。又按此诗思周道而作，弃古追亡者，言见今之人弃周道而蹈灭亡之道也。

《睽》变《大过》。林辞说：旋风突然刮起，车子飞奔急驰；抛开古道去追逐灭亡之路，失掉了和谐的节度，忧心忡忡。凶。尚秉和解说：大过为巽下兑上，卦中正巽与反巽并见，所以说「猋风」——猋风就是回旋的风，《礼记·月令》「猋风暴雨绝至」，郑注说回风叫猋。所伏的震主车，也主奔驰；乾主古昔，而《大过》有死亡之象，所以说抛弃古道、追逐灭亡；所伏的坤主丧失，也主忧、主心。尚氏按语说：《诗·桧风·匪风》有「匪风发兮，匪车偈兮」，《毛传》说「偈偈」是疾驰之貌，这里写作「揭揭」，可见齐诗的用字与毛诗不同。又按《匪风》一诗是思念周道而作，所谓「弃古追亡」，是说眼见今人抛弃周道而走上灭亡之路。

坎。耄老失明，闻善不从。自令颠沛，反为咎殃。互艮为明、为耄老，坎黑故失明。坎耳为闻，互震为善、为从，艮止故曰不从。○反，宋元本作败，依汲古。

《睽》变《坎》。林辞说：年老眼瞎，听见善言也不肯听从；自己招来颠沛流离，反倒变成灾咎祸殃。凶。尚秉和解说：坎为重坎之卦，互体的艮主光明，也主耄耋老人，坎色黑，所以说失明。坎为耳，主听闻，互体的震主善、主顺从，而艮主止，所以说「不从」。校记：「反」字宋、元刻本作「败」，此处依汲古阁本。

离。随风骑龙，与利相逢。田获三狐，商伯有功。冲冲之邑，长安无他。互巽为风，伏震为龙，巽为利。震为田获，艮为狐，数三，故曰三狐。震为伯、为商旅，艮为邑、为安。○田，汲古讹日，依宋元本。

《睽》变《离》。林辞说：乘风骑龙，与利益迎面相逢；田猎捕获三只狐狸，商旅之长立下功劳；在冲冲这座城邑里，长久平安没有别的事。吉。尚秉和解说：离为重离之卦，互体的巽主风，所伏的震主龙，巽又主利。震主田猎收获，艮主狐狸，取数为三，所以说「三狐」——《周易·解卦》九二正有「田获三狐」之文。震主长、主商旅，艮主城邑，也主安宁。校记：「田」字汲古阁本讹作「日」，此处依宋、元刻本。

咸。三牛五牂，重明作福。使我有得，疾入官狱，忧在心腹。艮为牛，数三，故曰三牛。兑为羊，巽卦数五，故曰五牂。互乾为大明，艮亦为明，故曰重明。艮为官，伏坤为忧、为疾、为心腹，坤闭故曰入狱。○牂，汲古作，依宋元本。入，宋元本讹人，依汲古。

《睽》变《咸》。林辞说：三头牛、五只母羊，两重光明造出福来；使我有所得，可是又急速陷进官司牢狱，忧愁积在心腹之间。是先得后患之象。尚秉和解说：咸为艮下兑上，艮主牛，取数为三，所以说「三牛」；兑主羊，巽的卦数为五，所以说「五牂」——牂是母羊。互体的乾主大明，艮也主明，两明相叠，所以说「重明」。艮主官府，所伏的坤主忧愁、主疾病，也主心腹；坤性闭塞，所以说「入狱」。校记：「牂」字汲古阁本另作一字（底本此处脱去所校之字），此处依宋、元刻本；「入」字宋、元刻本讹作「人」，此处依汲古阁本。

恒。孟巳己丑，哀呼尼父。明德讫终，乱害滋起。巽居巳，巳四月为孟夏，故曰孟巳。巽贞丑，故曰已丑。《左传哀十六年》四月己丑孔丘卒，公诔之曰：呜呼哀哉尼父。乾为父、为山，故曰尼父。兑口为呼，乾为明德，伏坤为死，故曰讫终、曰乱虐。○己丑，各本多作乙丑，与左传不符，依《归妹》之《夬》校。害，汲古作虐，依宋元本。

《睽》变《恒》。林辞说：孟夏的巳月、己丑那一天，人们哀号着呼喊尼父；光明的德行到此终结，祸乱与残害从此滋生。大凶。尚秉和解说：恒为巽下震上，巽在方位居巳，巳当四月，四月是孟夏，所以说「孟巳」；巽的贞辰为丑，所以说「己丑」。《左传》哀公十六年记载：夏四月己丑，孔丘去世，鲁哀公作诔文说「呜呼哀哉尼父」——林辞用的正是孔子之丧。乾主父，又主山（尼是山名，尼丘），所以说「尼父」；兑为口，主呼号；乾主光明的德行，所伏的坤主死亡，所以说「讫终」，说「乱害」。校记：「己丑」二字各本多作「乙丑」，与《左传》不合，此处依《归妹》变《夬》一条校正；「害」字汲古阁本作「虐」，此处依宋、元刻本。

遯。华灯百枝，消暗衰微。精光讫尽，奄如灰糜。乾为大明、为百，艮亦为明，巽为枝，故曰华灯百枝，阴消阳故衰尽。糜，烂也。《孟子》"糜烂其民"。巽消象也。

《睽》变《遯》。林辞说：华美的灯上百枝烛火，渐渐暗淡衰微；精光耗尽，忽然像烧成了灰烬。凶。尚秉和解说：遯为艮下乾上，乾主大明，也主百数，艮同样主明，巽主枝条，所以说「华灯百枝」；阴气消蚀阳气，所以衰微耗尽。「糜」是烂的意思，《孟子》有「糜烂其民」之语；巽正是消损之象。

大壮。鹰飞雉退，兔伏不起。狐张狼鸣，野鸡骇惊。通《观》。艮为鹰，坤文为雉，艮上故曰鹰飞，坤下故曰雉退。震为兔，巽伏故曰兔伏不起。艮为狐狼，震为张、为鸣，巽为鸡，坤为野，故曰野鸡。震为惊骇。○狐，宋元本作弧，非，依汲古。退，汲古作遽，骇惊作惊骇，失韵，均依宋元本。

《睽》变《大壮》。林辞说：鹰飞起来，野鸡退下去；兔子伏着不敢动；狐狸张望、豺狼嗥叫，野鸡吓得惊飞。凶。尚秉和解说：这一条取《大壮》的旁通卦《观》。艮主鹰，坤主文采，所以主野鸡；艮在上，所以说「鹰飞」，坤在下，所以说「雉退」。震主兔，巽主潜伏，所以说「兔伏不起」。艮主狐与狼，震主张望，也主鸣叫；巽主鸡，坤主原野，所以说「野鸡」；震又主惊骇。校记：「狐」字宋、元刻本作「弧」，不确，此处依汲古阁本；「退」字汲古阁本作「遽」，「骇惊」二字汲古阁本作「惊骇」，都失了韵脚，此处依宋、元刻本。

晋。鬬战天门，身有何患。室家具在，不失其欢。《内经》以戌亥为天门。艮为刀兵，居戌亥为天、为门，故曰天门。坤为身、为患，坎为室，艮为家。

《睽》变《晋》。林辞说：在天门之下鏖战，自身却没有什么祸患；家室完好如初，欢乐一点没有失去。吉。尚秉和解说：《黄帝内经》以戌亥之位为天门。艮主刀兵，艮的先天方位正在戌亥，兼有天与门两象，所以说「天门」。坤主身体，也主祸患；坎主屋室，艮主家。

明夷。东家杀牛，行逆腥臊。神背西顾，命衰绝周。亳社灾烧，宋人夷诛。详《噬嗑》之《巽》。震为周，坤为社，下离故曰灾。艮为宋，坤杀故夷诛。

《睽》变《明夷》。林辞说：东邻家杀牛祭祀，行事违礼、腥臊触鼻；神明背过身去朝西看，天命衰败、周室断绝；亳社遭了火灾，宋国人被夷灭诛戮。大凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《噬嗑》变《巽》一条。此处补说几句：震主周，坤主社庙，下体是离，所以说「灾」；艮主宋国，坤主杀伐，所以说「夷诛」。按亳社是殷商旧社，宋人乃殷之后，《春秋》哀公四年记「亳社灾」，正是林辞所本。

家人。阴阳辨舒，二姓相合。婚姻孔云，生我利福。坎为合，巽为利。二姓谓离坎。

《睽》变《家人》。林辞说：阴与阳分辨舒展，两姓彼此和合；婚姻的消息传得很广，生出我的利益与福气。吉。尚秉和解说：坎主和合，巽主利益；所说的「二姓」，指的就是离与坎两卦。

蹇。东入海口，循流北走。一高一下，五邑无主。十日六夜，死于水涘。离为东，坤为海，伏兑为口，坎入坤中故曰东入海口。坎为流，重坎故曰循流，坎北故北走。艮高，坎下卦一阴一阳相间，故曰一高一下。坎纳戊，数五，艮为邑，震为主，震覆，故五邑无主。伏兑数十，故曰十日坎为夜，数六，故曰六夜。坎为死卦，故曰死于水涘。

《睽》变《蹇》。林辞说：向东进入海口，顺流而北行；一处高、一处低；五座城邑没有主人；过了十天六夜，死在水边。大凶。尚秉和解说：蹇为艮下坎上，离居东方，坤主大海，所伏的兑为口，坎入于坤中，所以说「东入海口」。坎主水流，两坎相重，所以说「循流」；坎居北，所以说「北走」。艮主高，坎的下体一阴一阳相间，所以说「一高一下」。坎在纳甲中配戊，取数为五，艮主城邑，震主主人，而震倒转过来，所以说「五邑无主」。所伏的兑取数为十，所以说「十日」；坎主夜，取数为六，所以说「六夜」。坎是主死之卦，所以说「死于水涘」——涘就是水边。

解。孤竹之墟，失妇无夫。伤于蒺藜，不见其妻。东郭棠姜，武子以亡。详《需》之《剥》。

《睽》变《解》。林辞说：孤竹国的废墟上，妇人失了配偶、没有丈夫；被蒺藜刺伤，见不到自己的妻子；东郭家的棠姜，害得崔武子身败家亡。大凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《需》变《剥》一条。按末两句用的是《左传》襄公二十五年的故事：齐国棠公之妻东郭姜貌美，崔武子娶了她，因而引出庄公之弑与崔氏的覆灭。

损。天门东墟，尽既为灾。跰喑聋，秦伯受殃。艮居戌亥为天门，震为东，坤为墟、为灾。跰，足互貌。震为足，兑为口、为耳，坤闭故曰喑、曰聋。喑，失音也。震为伯，兑西故曰秦伯。义多不解。

《睽》变《损》。林辞说：天门东边的废墟，一切都尽了，成了灾；跛脚的、哑的、聋的，秦伯遭了殃。凶。尚秉和解说：损为兑下艮上，艮的方位居戌亥，即天门；震主东方，坤主废墟，也主灾祸。「跰」是两脚相绊之貌；震主足，兑主口，也主耳，坤性闭塞，所以说哑、说聋——喑就是发不出声。震主伯，兑居西方，所以说「秦伯」。尚氏坦言这一条的文义多有讲不通处。按第三句底本只有「跰喑聋」三字，与四言体例不合，当有脱文。

益。赖先休光，受福之祉。虽遭乱溃，独不危殆。伏乾为先、为休、为光、为福祉，坤为乱溃、为危殆，震解故不危殆。殆，古音以。

《睽》变《益》。林辞说：全赖先人留下的美好光辉，承受福泽与祥祉；虽然遭遇祸乱溃败，独独我不至于危殆。吉。尚秉和解说：益为震下巽上，所伏的乾主先人，主美善，主光明，也主福祉；坤主祸乱溃败，又主危殆，而震有解散之功，所以不至危殆。「殆」字古音读作「以」，与上文叶韵。

夬。折若蔽日，不风稚叔。三足孤乌，远其元夫。详《师》之《蒙》。○若，汲古作叶，非。

《睽》变《夬》。林辞说：折下若木遮住太阳，稚叔那里没有风；日中的三足孤乌，远远离开了它的元夫。凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《师》变《蒙》一条，此处不再重出。按「若」即神话中日出之处的若木，「三足乌」是古人所说日中之乌，两句都从日象生出。校记：「若」字汲古阁本作「叶」，不确。

姤。二人同室，兄弟合食。和乐相好，各得所欲。通《复》。震为人，坤数二，故曰二人。坤为室，震为口，故曰食。震为乐。○欲，宋元本作敬，依汲古。

《睽》变《姤》。林辞说：两个人同住一屋，兄弟合在一处吃饭；和睦快乐、彼此友爱，各自遂了心愿。吉。尚秉和解说：这一条取《姤》的旁通卦《复》。震主人，坤数为二，所以说「二人」；坤主居室，震为口，所以说「食」；震又主欢乐。校记：「欲」字宋、元刻本作「敬」，此处依汲古阁本。

萃。继体守藩，纵欲废贤。君臣淫佚，夏氏失身。侧室之门，福禄来存。坤为体，艮为藩，乾为贤，乾伏故曰废贤。乾为君，坤为臣，正反震故曰纵欲、曰淫佚。巽为夏，坤为身、为失，故曰夏氏失身。艮为室，兑毁，故曰侧室。坤为门，乾为福禄，此似指陈灵公君臣通夏姬事。

《睽》变《萃》。林辞说：继承君位、守着封疆，却放纵情欲、废弃贤人；君臣一同淫乱，夏家的女子失身；从侧室之门里，福禄反倒来了。尚秉和解说：萃为坤下兑上，坤主形体，艮主藩篱封疆，乾主贤人，乾潜伏不显，所以说「废贤」。乾主君，坤主臣，卦中正震与反震并见，所以说「纵欲」，说「淫佚」。巽主夏，坤主身体，也主丧失，所以说「夏氏失身」。艮主居室，兑主毁损，所以说「侧室」；坤主门户，乾主福禄。尚氏推断这一条似指陈灵公君臣与夏姬淫乱之事。

升。老狐屈尾，东西为鬼。病我长女，哭涕屈指。或西或东，大华易诱。通《无妄》。艮为狐、为尾，正反艮，故曰屈尾。震东兑西，坤为鬼、为病，巽为长女。兑为哭涕，艮为指，艮覆故曰屈指。此似述狐祟人故事，自庄子即有孽狐为祥之语，《虞初志》亡后不得其详耳。○哭，宋元本作坐，依汲古。华，汲古作革，依宋元本。恐仍有讹，然太华为近。

《睽》变《升》。林辞说：老狐狸缩着尾巴，一忽儿东一忽儿西地作祟；害得我家长女生病，哭得眼泪汪汪、屈指数日；那狐或西或东，在太华山一带最容易诱人。凶。尚秉和解说：这一条取《升》的旁通卦《无妄》。艮主狐，也主尾，正艮与反艮并见，所以说「屈尾」。震居东、兑居西；坤主鬼，也主疾病；巽主长女。兑主哭泣涕泪，艮主手指，而艮倒转过来，所以说「屈指」。尚氏说这似乎在讲狐狸作祟迷人的故事——从《庄子》起就有妖狐为祥的说法，可惜《虞初志》一类的小说亡佚以后，详情已无从考究。校记：「哭」字宋、元刻本作「坐」，此处依汲古阁本；「华」字汲古阁本作「革」，此处依宋、元刻本，尚氏说恐怕仍有讹误，但作「太华」较为近实。

困。大树之子，百条共母。当夏六月，枝叶茂盛。鸾凤以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，各得其所。第七句依《大过》之《需》校，各本皆作穉穉卭甚，恐非。

《睽》变《困》。林辞说：大树上结的果实，百条枝干共着一个母干；正当夏季六月，枝叶长得繁茂；鸾凤在树下得到庇荫，召伯也在树下避暑；鸟儿翩翩起落、俯仰自如，各自得其所安。大吉。尚秉和解说：林辞末两句写众物各安其所。按「召伯避暑」用《诗·召南·甘棠》召伯听讼于甘棠之下的故事，后人因此爱惜那株棠树。校记：第七句依《大过》变《需》一条校定，各本都作「穉穉卭甚」，恐怕不对。

井。井堙木刊，国多暴残。秦王失戍，坏我太坛。兑为井，坎为塞，故曰井堙。巽为陨落，故曰木刊。伏艮为国，震为暴、为王，兑西故曰秦王。戍，守也。艮为守，艮伏故曰失戍。太坛者，社稷，言秦社稷之坏由于谪戍也。

《睽》变《井》。林辞说：水井被填塞、树木被砍伐，国中多有暴虐残害；秦王失掉了戍守，毁坏了我的社稷大坛。大凶。尚秉和解说：井为巽下坎上，兑主井，坎主壅塞，所以说「井堙」；巽主陨落，所以说「木刊」——刊就是砍削。所伏的艮主邦国，震主暴虐，也主王；兑居西方，所以说「秦王」。「戍」是守卫的意思，艮主守，而艮潜伏不显，所以说「失戍」。所谓「太坛」，指的是社稷之坛；这两句是说秦朝社稷的崩坏，正起于谪戍戍卒的变乱。

革。驾黄贾苍，与利相迎。心获所守，不累弟兄。通《蒙》。震为马、为黄、为苍，巽为利，震巽相往复故曰相迎。坎为心，艮为守、为弟，震为兄。

《睽》变《革》。林辞说：驾着黄马、贩着青货，同利益迎面相逢；心里守住了该守的，也不连累弟兄。吉。尚秉和解说：这一条取《革》的旁通卦《蒙》。震主马，主黄色，也主青苍之色；巽主利；震与巽往来交错，所以说「相迎」。坎主心，艮主守，又主弟，震主兄。

鼎。仓盈庾亿，宜稼黍稷。年丰岁熟，民得安息。详《乾》之《师》。

《睽》变《鼎》。林辞说：谷仓装得满满，粮囤以亿计；宜于种植黍稷；年成丰收、五谷成熟，百姓得以安居休息。大吉。尚秉和解说：这一条的取象详见《乾》变《师》一条，此处不再重出。

震。龙生马渊，寿考且神。飞胜上天，舍宿轩辕。居常乐安。震为龙、为马、为神，坤为渊，艮为寿考、为天、为星，故曰舍宿轩辕。《史记天官书》"轩辕十二星"。○龙，各本皆作人，依《未济》之《归妹》校。考，宋本作若，依元本。马渊指坤，坤初变震，故曰龙生马渊。

《睽》变《震》。林辞说：龙生在马渊之中，长寿而且通神；飞升上天，寄宿在轩辕星宿；平居长享安乐。大吉。尚秉和解说：震为重震之卦，震主龙、主马，也主神；坤主深渊；艮主长寿，又主天，也主星辰，所以说「舍宿轩辕」——《史记·天官书》说轩辕有十二星。所谓「马渊」指的就是坤，坤的初爻变成阳爻便是震，所以说「龙生马渊」。校记：「龙」字各本都作「人」，此处依《未济》变《归妹》一条校正；「考」字宋刻本作「若」，此处依元刻本。

艮。思顾所之，今乃逢时。洗濯故忧，拜我欢来。互坎为思，震为之，艮为顾、为时，坎为洗濯、为忧，震为欢。○濯，各本多作我，依《节》之《震》校。

《睽》变《艮》。林辞说：想着、顾念着要去的地方，如今终于遇上好时机；把旧日的忧愁洗刷干净，拜谢之间欢喜就来了。吉。尚秉和解说：艮为重艮之卦，互体的坎主思虑，震主往，艮主顾念，也主时机；坎主洗涤，又主忧愁；震主欢喜。校记：「濯」字各本多作「我」，此处依《节》变《震》一条校正。

渐。魁罡所当，初为败殃。君子流连，困于水浆。求金东山，利在代乡。贾市有息，子载母行。艮为星，故曰魁罡。《参同契》："二月榆魁临于卯，麦生天罡据西"注，天罡即北斗。《梦溪笔谈》"斗杓谓之刚"。《史记天官书》："魁枕参首"注：魁，北斗第一星也。《涣》之《比》云"行触天罡，马死车伤"，是罡星所指之地凶也。巽陨落故败。艮为君子，坎为水浆，坎陷故困。艮为金、为求、为山，离位东，故曰东山。巽为利市、为母，伏震为子。

《睽》变《渐》。林辞说：魁罡星所临之处，一开头就有败亡之殃；君子滞留不前，连水浆都短缺；到东山去采金，利益在代地一带；做买卖有赚头，儿子载着母亲一同上路。先凶后吉。尚秉和解说：渐为艮下巽上，艮主星辰，所以说「魁罡」。《周易参同契》有「二月榆魁临于卯，麦生天罡据西」，注文说天罡就是北斗；《梦溪笔谈》说斗杓叫作「刚」；《史记·天官书》「魁枕参首」的注说，魁是北斗的第一星。《涣》变《比》说「行触天罡，马死车伤」，可见罡星所指的方位主凶。巽主陨落，所以说「败」。艮主君子，坎主水浆，坎是陷坑，所以说「困」。艮主金，也主求索、主山，离居东方，所以说「东山」；巽主利市，又主母亲，所伏的震主儿子。

归妹。铅刀攻玉，无不钻凿。龙体具举，鲁般为辅。三圣翼事，所求必喜。通《渐》。艮为刀，巽柔故曰铅刀。震为玉、为龙，艮手为钻凿，兑为鲁，故曰鲁般。坎为圣，震数三，故曰三圣。震为羽翼、为喜。○具，宋元本作其，般作班，依汲古。

《睽》变《归妹》。林辞说：用铅做的软刀去雕玉，居然没有钻凿不动的；龙的形体整个凿了出来，还有鲁班从旁辅助；三位圣人为此事张罗，所求必定称心。大吉。尚秉和解说：这一条取《归妹》的旁通卦《渐》。艮主刀，巽性柔软，所以说「铅刀」；震主玉，也主龙，艮为手，主钻凿；兑主鲁，所以说「鲁般」——即巧匠鲁班。坎主圣人，震数为三，所以说「三圣」；震又主羽翼，也主喜庆。校记：「具」字宋、元刻本作「其」，「般」字作「班」，此处依汲古阁本。

丰。喜来如云，举家蒙欢。众才君子，驾福盈门。通《涣》。震为喜，坎为云，艮为家、为君子、为门，坎为众，震为驾、为福。○蒙欢，汲古作欢忻，从宋元本。

《睽》变《丰》。林辞说：喜事像云一样涌来，全家都得着欢乐；众多有才的君子，驾着福气来到，把门都挤满了。大吉。尚秉和解说：这一条取《丰》的旁通卦《涣》。震主喜，坎主云，艮主家、主君子，也主门；坎主众多，震主驾御，也主福气。校记：「蒙欢」二字汲古阁本作「欢忻」，此处依宋、元刻本。

旅。响像无形，骨体不成。微行衰索，消灭无名。巽风响而无形，艮为体、为名，巽伏故无名。

《睽》变《旅》。林辞说：回声与影像都没有形体，骨骼身躯也长不成；行迹隐微、气力衰竭，消灭之后连名字都留不下。凶。尚秉和解说：旅为艮下离上，巽是风，有声响而无形体；艮主形体，也主名声，而巽潜伏，所以说「无名」。

巽。积水不温，北陆苦寒。露宿多风，君子伤心。伏坎故曰积水、曰苦寒，坎北故曰北陆。坎为露、为宿，重巽故风多。艮为君子，坎为心。

《睽》变《巽》。林辞说：积着的水冻着不暖，北方地界苦寒难当；露天住宿又多风，君子为之伤心。凶。尚秉和解说：巽为重巽之卦，所伏的坎主积水，也主苦寒，坎居北方，所以说「北陆」；坎又主露水，主留宿；两巽相重，所以风大。艮主君子，坎主心。

兑。黄马绿车，驾之大都。赞达才能，使我无忧。伏震为玄黄、为马、为车，兑西方，数四，九宫四色绿，故曰绿车。艮为都，重艮故曰大都。兑口故曰赞达。互巽为材，坎为忧，坎伏故无忧。

《睽》变《兑》。林辞说：黄马驾着绿车，赶到大都会去；有人称扬引荐我的才能，使我没有忧愁。吉。尚秉和解说：兑为重兑之卦，所伏的震主玄黄之色，也主马、主车；兑居西方，取数为四，九宫之中四数配绿色，所以说「绿车」。艮主都邑，两艮相重，所以说「大都」；兑为口，所以说「赞达」——赞是称扬，达是引荐。互体的巽主才材，坎主忧愁，坎潜伏不见，所以说「无忧」。

涣。从风放火，艾芝俱死。三害积房，叔子中伤。巽风艮火，巽为艾芝，在火上故死。震数三，坎为害、为积，艮为房、为叔子，坎为中、为伤，《论衡》："身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免"。○房，汲古作聚，依宋元本。叔，宋元本作十，依汲古。

《睽》变《涣》。林辞说：顺着风放火，艾草与灵芝一起烧死；三种祸害堆在屋里，叔子受了内伤。凶。尚秉和解说：涣为坎下巽上，巽是风，艮是火；巽主艾与芝，长在火上，所以被烧死。震数为三，坎主祸害，也主积聚；艮主房屋，又主叔子；坎主中，也主伤。《论衡》说「身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免」，正是「三害」的出处。校记：「房」字汲古阁本作「聚」，此处依宋、元刻本；「叔」字宋、元刻本作「十」，此处依汲古阁本。

节。一身三手，无益于辅。两足共节，不能克敏。艮为身，坎数一，故曰一身，震数三，艮手故曰三手。兑毁坎破，故无益于辅。正反震故曰两足。艮多节，正反震故曰共节。节者，止也，故不能克敏。

《睽》变《节》。林辞说：一个身子长着三只手，对辅佐并没有什么用处；两只脚共着一个关节，跑不快也做不成事。凶。尚秉和解说：节为兑下坎上，艮主身，坎数为一，所以说「一身」；震数为三，艮为手，所以说「三手」；兑主毁、坎主破，所以于辅佐无益。卦中正震与反震并见，所以说「两足」；艮多关节，正反震相合，所以说「共节」。「节」的意思就是止，止则不能敏捷。

中孚。南向陋室，风雨并入。埃尘积湿，王母盲痹。偏枯心疾，乱我家次。震为南，艮为室，巽为敝漏，故曰陋室。巽风故起埃尘，兑雨故积湿。艮为埃尘，震为王，巽为母，故曰王母，互大离故曰盲。上风下湿故曰痹。痹，湿病也。巽枯在上故曰偏枯。○次，宋元本作资，依汲古。

《睽》变《中孚》。林辞说：朝南的一间破屋，风雨一齐灌进来；尘土积着潮气，家里的老太太眼瞎又痹痛；半身不遂、心口有病，把我一家的次序都搅乱了。凶。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，震主南方，艮主居室，巽主敝坏渗漏，所以说「陋室」。巽风吹起尘埃，兑主雨，所以积湿；艮主尘埃。震主王，巽主母，所以说「王母」；卦中有一个放大的离形，所以说「盲」；上面是风、下面是湿，所以说「痹」——痹是湿气所致的病。巽在上而枯槁，所以说「偏枯」。校记：「次」字宋、元刻本作「资」，此处依汲古阁本。

小过。采薇出车，鱼丽思初。上下促急，君子怀忧。采薇、鱼丽，皆《小雅》诗篇名，毛序谓美万物盛多能备礼。郑注：乡饮酒云，鱼丽言太平年丰物多也，焦云思初念初时之盛而今不然也，与毛郑异，艮手为采巽为薇，震为车，巽为鱼，震为初，艮上震下，风散兑毁，故曰上下促急。艮为君子。

《睽》变《小过》。林辞说：像《采薇》《出车》所写的那样出征，像《鱼丽》所写的那样思念当初；上上下下急促紧迫，君子满怀忧愁。尚秉和解说：《采薇》《出车》《鱼丽》都是《诗·小雅》的篇名，毛诗序说《鱼丽》是赞美万物盛多、礼数完备；郑玄注《乡饮酒礼》也说《鱼丽》讲的是太平年丰、物产丰饶。焦延寿却说「思初」，是追念当初的兴盛而今已不然，与毛、郑的讲法不同。艮为手，主采摘，巽主薇菜，震主车，巽主鱼，震主初始；艮在上、震在下，巽风吹散、兑主毁折，所以说「上下促急」；艮主君子。

既济。先易后否，告我利市。骚苏自苦，思我故止。○吾，汲古作再，依宋元本。

《睽》变《既济》。林辞说：起先容易、后来阻塞，有人告诉我市面上有利可图；奔忙劳苦、自讨辛苦，想想还是停下来的好。校记：「吾」字汲古阁本作「再」，此处依宋、元刻本（按今本林辞第二句作「告我利市」，与校记所举的「吾」字小异）。

未济。生宜地乳，上皇大喜。隆我福祉，贵寿无极。此与上皆用半象。

《睽》变《未济》。林辞说：生长得宜、大地哺乳万物，上天与皇天都十分欢喜；给我加厚福泽，尊贵长寿没有穷尽。大吉。尚秉和解说：这一条和上一条一样，全都用「半象」立说，即以相邻两爻当半个卦来取象。

蹇。同载共舆，中道别去。丧我元夫，独与孤居。坎为舆，重坎故曰同载共舆。艮为道，坎为中，坎死故别去。震为夫、为元，震覆，故曰丧我元夫。坎为孤，艮为独，故曰独与孤居。

《蹇》一卦所变的第一条，仍归《蹇》本身。林辞说：本来同坐一辆车，半路上却分手而去；丧掉了我的好丈夫，只剩孤零零一个人过活。凶。尚秉和解说：蹇为艮下坎上，坎主车舆，两坎相重，所以说「同载共舆」；艮主道路，坎主中，坎又主死，所以说「别去」。震主丈夫，也主善之长，而震倒转过来，所以说「丧我元夫」。坎主孤，艮主独，所以说「独与孤居」。

乾。叔肸居冤，祁子自邑。乘遽解患，羊舌脱免，赖得生全。肸，叔向名也。《左传襄二十一年》：栾盈之乱，范宣子杀羊舌虎，虎叔向弟，故囚叔向。大夫祁奚闻之，乘驲而见宣子，救叔向，免之。遽即驲。僖三十三年，且使遽告于郑。注：传车，即驿递也，此似用遇卦象。蹇下艮为叔、为邑，坎为车，重坎故曰遽。遽，传车至驿而更有类，重坎象。坎为患，兑为羊、为舌，兑伏故曰脱免。○肸居，宋元本作盻拘，依汲古。脱免，宋本、汲古作免脱，依元本校协。

《蹇》变《乾》。林辞说：叔肸蒙冤被囚，祁子从自己的封邑赶来；乘着驿车替他解难，羊舌氏终于脱罪免祸，靠着这个才保全性命。先凶后吉。尚秉和解说：「肸」是叔向的名。《左传》襄公二十一年记载：栾盈作乱，范宣子杀了羊舌虎，虎是叔向的弟弟，因此把叔向也囚禁起来；大夫祁奚听说了，乘着驿车去见范宣子，救了叔向，使他免罪。「遽」就是「驲」，僖公三十三年有「且使遽告于郑」，杜注说是传车，也就是驿站的接力车。这一条似乎用遇卦的象：《蹇》的下体艮主叔，也主城邑；坎主车，两坎相重，所以说「遽」——驿车到一站便换一辆，正合两坎相叠之象。坎主患难，兑主羊，也主舌，合成「羊舌」，兑潜伏不见，所以说「脱免」。校记：「肸居」二字宋、元刻本作「盻拘」，此处依汲古阁本；「脱免」二字宋刻本与汲古阁本作「免脱」，此处依元刻本，取其叶韵。

坤。兔聚东郭，众犬俱猎。围缺不成，无所能获。此仍兼用遇卦象。坎为众，离位东，艮为郭、为犬，坎为众，坤为围，中断故围缺。震为兔，兹无震象，疑用艮。《战国策》"东郭●，宋之狡兔也"。

《蹇》变《坤》。林辞说：兔子聚在东郭一带，群犬一齐去追猎；包围圈留了缺口，围不拢，结果什么也没捉到。尚秉和解说：这一条仍兼用遇卦的象。坎主众多，离居东方，艮主外城，也主犬；坤主围合，中间断开，所以说「围缺」。震主兔，可是此卦并无震象，尚氏疑心是用艮来当兔。《战国策》说「东郭某，是宋国的狡兔」——按其名当作「东郭逡」，源文此字残缺作墨钉，姑仍其旧。

屯。作室山根，人以为安。一夕崩颠，败我壶飱。艮为室、为山，震为人，艮为安。坎为夕，数一，故曰一夕。震为覆艮，故曰山崩。坤为壶、为浆、为我，坎破故曰败。○颠，宋元本作颓，壶作盘，依汲古。

《蹇》变《屯》。林辞说：把屋子盖在山脚下，人都以为很安稳；一夜之间山崩屋塌，连我的壶和饭食都砸坏了。凶。尚秉和解说：屯为震下坎上，艮主居室，也主山；震主人；艮主安。坎主夜，取数为一，所以说「一夕」；震是艮倒转过来的覆象，所以说山崩。坤主壶，也主浆汤，又主自己；坎主破损，所以说「败」。校记：「颠」字宋、元刻本作「颓」，「壶」字作「盘」，此处都依汲古阁本。

蒙。疾风尘起，乱扰崩始。强大并小，先否后喜。坤为风、为疾，艮为尘，震为起，坤为乱扰，二四艮覆故曰崩。震为始，言乱自此始也。震为强大，正反震，中互坤，坤小故曰强大并小。坎陷故曰否。震为喜、为后，故曰先否后喜。○扰，汲古作我，依宋元本。始，疑为殆，殆，古音以，亦叶。

《蹇》变《蒙》。林辞说：狂风骤起、尘土飞扬，动乱骚扰就此崩发；强大的兼并弱小的；起先阻塞，后来转喜。先凶后吉。尚秉和解说：蒙为坎下艮上，坤主风，也主急疾；艮主尘土，震主兴起；坤主乱扰；二至四爻的艮是倒转的，所以说「崩」。震主开端，是说祸乱从此开始。震主强大，正震反震并列，当中互体成坤，坤主细小，所以说「强大并小」。坎是陷坑，所以说「否」；震主喜，也主后，所以说「先否后喜」。校记：「扰」字汲古阁本作「我」，此处依宋、元刻本；尚氏又疑「始」当作「殆」——殆字古音读「以」，与上下文同样叶韵。

需。洁齐沐浴，思明君德。哀公怯弱，风氏复北。《论语》："陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，请讨之"。坎为水，故曰洁、曰沐浴。乾为君，互离为明。思明君德者，言宜讨齐以明君臣之分也。乾为公，坎为忧哀、为怯，风疑为姜。巽为姜，二至四巽覆，故曰姜氏复北。北，败也。坎为北，言公不从孔子之请，姜氏自此灭也。丁晏等以风氏指颛臾季氏伐之为解，似非。○君，汲古作不，非，依宋元本。

《蹇》变《需》。林辞说：斋戒沐浴之后，思念圣明君主的德行；无奈鲁哀公怯懦软弱，风氏一族终于败亡。凶。尚秉和解说：《论语》记载，陈成子杀了齐简公，孔子沐浴而后上朝，请鲁哀公出兵讨伐。坎主水，所以说「洁」，说「沐浴」；乾主君，互体的离主明。所谓「思明君德」，是说应当讨伐齐国，以申明君臣的名分。乾主公侯，坎主忧愁，也主怯懦。「风」字尚氏疑为「姜」字：巽主姜姓，二至四爻的巽是倒转的，所以说「姜氏复北」——北是败的意思，坎又主北方；这是说哀公不听孔子之请，齐国姜姓从此断送。丁晏等人把「风氏」解作颛臾、把这句讲成季氏伐颛臾，尚氏认为不对。校记：「君」字汲古阁本作「不」，不确，此处依宋、元刻本。

讼。土痟瘦薄，培塿无柏，使我不乐。通《明夷》。坤土，坎为薄，震为陵，故曰培塿。艮为木、为坚，故为柏，艮覆故无柏。震为乐，坎忧故不乐。

《蹇》变《讼》。林辞说：土质贫瘠瘦薄，小土丘上连柏树也不长，叫我快活不起来。凶。尚秉和解说：这一条取《讼》的旁通卦《明夷》。坤主土，坎主浇薄，震主丘陵，所以说「培塿」——培塿就是小土堆。艮主树木，又主坚硬，所以主柏树，而艮倒转过来，所以说「无柏」。震主欢乐，坎主忧愁，所以不乐。

师。褰衣涉河，水深渍罢。赖遇舟子，济脱无他。第二句汲古作涧流涡多，依宋元本。罢，音婆，详《讼》之《萃》。

《蹇》变《师》。林辞说：撩起衣裳涉水过河，水深浸得人疲惫不堪；幸亏遇上撑船的人，渡了过去，没出别的事。先险后安。尚秉和解说：校记：第二句汲古阁本作「涧流涡多」，此处依宋、元刻本。「罢」字读作「婆」音，是疲乏的意思，详见《讼》变《萃》一条。

比。送我季女，至于荡道。齐子旦夕，留连久处。详《屯》之《大过》。

《蹇》变《比》。林辞说：送我的小女儿出嫁，一直送到荡这个地方；齐国的女子从早到晚，滞留在那里久久不走。尚秉和解说：这一条的取象详见《屯》变《大过》一条。按「齐子」指的是嫁到鲁国的齐女文姜，《诗·齐风》屡言「齐子」，林辞正用其事。

小畜。三孙六子，安无所苦。中岁废殆，亡我所使。通《豫》。艮为孙，数三，故曰三孙。震为子，坎数六，故曰六子。艮为安，坎为劳苦、为中，坤为岁、为丧，故曰废殆。坤又为亡、为我。○岁，汲古作藏，依宋元本。废，宋元本讹发，依汲古。

《蹇》变《小畜》。林辞说：三个孙子、六个儿子，安安稳稳没有什么苦处；到了中年却衰败下来，连使唤的人也没有了。先吉后凶。尚秉和解说：这一条取《小畜》的旁通卦《豫》。艮主孙，取数为三，所以说「三孙」；震主子，坎数为六，所以说「六子」。艮主安，坎主劳苦，也主中；坤主年岁，又主丧亡，所以说「废殆」；坤还主亡失，也主自己。校记：「岁」字汲古阁本作「藏」，此处依宋、元刻本；「废」字宋、元刻本讹作「发」，此处依汲古阁本。

履。扬风偃草，尘埃俱起。清浊溷散，忠直隐处。互巽为风、为草，巽为伏，故曰偃伏。艮为尘，埃伏，坎为水而与土连，故曰浊、曰溷。清浊溷散，言清浊不分也。坎为忠，乾为直，坎为隐。○首句元本作偃风掦草，依宋本、汲古。

《蹇》变《履》。林辞说：大风扬起，把草都吹伏了，尘埃一齐飞腾；清的浊的混作一团，忠厚正直的人只好隐居起来。凶。尚秉和解说：履为兑下乾上，互体的巽主风，也主草；巽又主潜伏，所以说「偃」——草被压伏。艮主尘埃，尘埃伏而复起；坎主水而与土相连，所以说「浊」，说「溷」。所谓「清浊溷散」，是说清浊不分。坎主忠，乾主正直，坎又主隐藏。校记：首句元刻本作「偃风掦草」，此处依宋刻本与汲古阁本。

泰。履险登危，道远劳罢。去家自归，困涉大波。兑折故危险，震为足，故曰履、曰登。震为道，坤役万物故劳疲。伏艮为家，震为归、为涉，坤水乾大，故曰大波。○去家，宋本作玄家，元本作元豕，依汲古。

《蹇》变《泰》。林辞说：踩着险处、登上危地，路远人乏；离家之后独自回还，艰难地涉过大浪。凶。尚秉和解说：泰为乾下坤上，兑主折损，所以有险危；震主足，所以说「履」，说「登」。震主道路，坤役使万物而劳苦不辞，所以说「劳疲」。所伏的艮主家，震主归返，也主涉水；坤主水，乾主大，所以说「大波」。校记：「去家」二字宋刻本作「玄家」，元刻本作「元豕」，此处依汲古阁本。

否。六艺之门，仁义俱存。镃基逢时，尧舜为君。伤寒温，下至黄泉。乾为门，数六，故曰六艺之门。六艺，六经也。乾仁坤义，艮为时，乾为尧舜、为君、为寒，艮火故曰温。坤为水、为泉、为下，坤死，故下至黄泉。镃基，《孟子》赵岐注：耒耜也。伏震象。五六二句与上意不属，似为他林溷入者。

《蹇》变《否》。林辞说：六艺之门，仁与义都在其中；农具趁上了好时令，尧舜做了君主；一冷一热之伤，往下直通黄泉。尚秉和解说：否为坤下乾上，乾主门，取数为六，所以说「六艺之门」——六艺就是六经。乾主仁、坤主义；艮主时令；乾主尧舜，也主君，还主寒冷，艮主火，所以说「温」。坤主水，也主泉，又主下，坤性主死，所以说「下至黄泉」。「镃基」据《孟子》赵岐注是耒耜一类农具，取所伏的震象。尚氏指出第五、第六两句与上文文意不相属，像是别的林辞混进来的。按第五句底本只有「伤寒温」三字，与四言体例不合，当有脱文。

同人。被服文衣，游观酒池。上堂见觞，喜为吾兄，使我忧亡。乾为衣，离为文，故被服文衣。伏震为游，离为观，伏坎为酒池，故游观酒池。震为觞、为喜、为兄，伏坤为我、为忧、为亡。

《蹇》变《同人》。林辞说：身上穿着有文采的衣裳，游赏于酒池之畔；登堂举杯，欢喜之情为着我的兄长，让我的忧愁一扫而空。吉。尚秉和解说：同人为离下乾上，乾主衣服，离主文采，所以说「被服文衣」；所伏的震主游历，离主观览，所伏的坎主酒池，所以说「游观酒池」。震主酒觞，也主喜庆，又主兄长；所伏的坤主自己，也主忧愁与消亡。

大有。生时不利，天命灾至。制于斧瘢，昼夜勤苦。伏艮为时，巽为利、为命，巽覆故不利，故灾至。乾为天，坤为灾也。伏坎为制，兑为斧，艮多节，故曰斧瘢。离昼坎夜，坎劳故勤苦。

《蹇》变《大有》。林辞说：生不逢时、处处不顺，天降的灾祸接踵而至；被斧头砍出的疤痕所制约，昼夜辛苦不得歇息。凶。尚秉和解说：大有为乾下离上，所伏的艮主时令，巽主利，也主天命，而巽倒转过来，所以说「不利」，所以说灾祸到来。乾主天，坤主灾。所伏的坎主裁制，兑主斧，艮多节疤，所以说「斧瘢」。离主白昼、坎主黑夜，坎又主劳苦，所以说「勤苦」。

谦。天门开辟，牢户寥阔。桎梏解脱，拘囚纵释。《内经》以戌亥为天门，艮先天居戌亥，故曰天门。坤为门户也。坎为牢、为桎梏，震解故脱。坎为拘囚，震纵释。

《蹇》变《谦》。林辞说：天门大开，牢房的门户空空荡荡；脚镣手铐都解开了，拘押的囚犯一概释放。吉。尚秉和解说：《黄帝内经》以戌亥之位为天门，艮在先天方位正居戌亥，所以说「天门」；坤主门户。坎主牢狱，也主桎梏，震有解散之功，所以说「解脱」；坎主拘囚，震主开释。

豫。川原难游，水为我忧。多言少实，命鹿为驹。建德开基，君子逢时，利以中疑。坤为川原，坎陷故难游。震为言，正反震，坤虚故少实。震为鹿，亦为马，故曰命鹿为驹。命，名也。《史记》秦赵高命鹿为马。艮为名、为君子、为时，伏巽为利，坎为疑、为中，林文疑祇四句而止，后三句皆他人林文羼入者。○建，汲古作道，依宋元本。中，宋元本作仲，依汲古。

《蹇》变《豫》。林辞说：河川平原难以游行，大水成了我的忧患；话说得多、实事做得少，把鹿硬叫作马驹；建立德行、开创基业，君子遇上了好时候，宜于在疑难之中执守中道。尚秉和解说：豫为坤下震上，坤主河川平原，坎是陷坑，所以难以游行。震主言语，正震反震并见，坤中空虚，所以说「少实」。震主鹿，也主马，所以说「命鹿为驹」——「命」就是名，指称；《史记》记秦朝赵高指鹿为马，正是此意。艮主名，也主君子，还主时机；所伏的巽主利，坎主疑，也主中。尚氏怀疑这条林辞原本只有四句就完了，后面三句都是别人的林辞窜入的。校记：「建」字汲古阁本作「道」，此处依宋、元刻本；「中」字宋、元刻本作「仲」，此处依汲古阁本。

随。乡岁逢时，与生为期。枝叶盛茂，君子无忧。震为岁，艮为时，震为生、为枝叶、为茂盛，艮为君子，震喜兑悦故无忧。

《蹇》变《随》。林辞说：往年逢上好时令，和生长之机正相应；枝叶长得繁茂，君子没有忧愁。吉。尚秉和解说：随为震下兑上，震主年岁，艮主时令；震主生发，也主枝叶与茂盛；艮主君子；震动而兑悦，所以说「无忧」。

蛊。六鹢退飞，为襄败祥。陈师合战，左股夷伤。遂崩不起，霸功不成。《左传僖十六年》："六鹢退飞，过宋都，周内史叔兴对襄公曰：君将得诸侯而不终。后二十一年，楚人执宋公，二十二年，宋败于泓，襄公伤左股，遂卒。"故曰为襄败征。艮为鹢，震反故曰退飞。震为诸侯，故曰襄公，兑折故败。祥犹征也。震为陈，坎为众，互大坎故曰陈师。巽为股，震为战、为左，兑折故伤。三至五艮覆故曰崩。震为霸、为功，四至上震覆，故霸功不成。○襄败，宋元本作衰败，汲古作衰殷，皆非。依《旅》之《萃》校。

《蹇》变《蛊》。林辞说：六只鹢鸟倒退着飞，是宋襄公败亡的先兆；陈兵交战，左腿受了重伤；终于一病不起，霸业没有做成。大凶。尚秉和解说：《左传》僖公十六年记载：六只鹢鸟倒退着飞过宋国都城，周内史叔兴回答宋襄公说，您将得到诸侯拥戴，可是不得善终；后来二十一年楚人在盂地拘执宋公，二十二年宋军败于泓水，襄公伤了左腿，随即去世——所以说这是襄公败亡的征兆，「祥」在这里就是征兆的意思。艮主鹢鸟，震倒转过来，所以说「退飞」；震主诸侯，所以说「襄公」；兑主折损，所以说「败」。震主陈列，坎主众多，卦中有放大的坎形，所以说「陈师」；巽主大腿，震主战，也主左，兑主折损，所以受伤。三至五爻的艮是倒转的，所以说「崩」；震主霸业与功名，四至上爻的震也倒转，所以霸业不成。校记：「襄败」二字宋、元刻本作「衰败」，汲古阁本作「衰殷」，都不对，此处依《旅》变《萃》一条校正。

临。雷君出装，隐隐西行。霖雨不止，流为河江，南国以伤。震为雷、为君、为出，故曰雷君出装。雷君，即雷师也。兑为西、为雨，坤为水、为江河、为国，震为南，故曰南国。兑为伤。○河，宋元本作巨，依汲古。以伤，汲古作凶忧，依宋元本。

《蹇》变《临》。林辞说：雷神整装出行，隆隆地向西而去；连绵大雨下个不停，汇流成江河，南方之国因此受害。凶。尚秉和解说：临为兑下坤上，震主雷、主君，也主外出，所以说「雷君出装」——雷君就是雷师。兑居西方，又主雨；坤主水，也主江河与邦国；震主南方，所以说「南国」；兑主伤损。校记：「河」字宋、元刻本作「巨」，此处依汲古阁本；「以伤」二字汲古阁本作「凶忧」，此处依宋、元刻本。

观。牙孽生达，室蟠启户。幽人利贞，鼓翼起舞。通《大壮》。震为芽孽、为生，艮为室，坤为户。蟠，曲也，屈也，言室宇曲屈而启户也。震为启，艮为高尚、为幽人，巽为利、为伏，故曰利贞。震为鼓、为翼、为起、为舞。○汲古林词与《小畜》之《睽》同，依宋元本。

《蹇》变《观》。林辞说：草芽萌生舒展，屋宇曲折而门户洞开；隐居之人守正得利，鼓起翅膀翩翩起舞。吉。尚秉和解说：这一条取《观》的旁通卦《大壮》。震主草芽萌孽，也主生长；艮主居室，坤主门户。「蟠」是曲折盘绕的意思，是说屋宇曲折而开着门。震主开启，艮主高尚，也主隐逸之人；巽主利，又主潜伏，所以说「利贞」。震主鼓动，也主羽翼、兴起与舞蹈。校记：汲古阁本此条的林辞与《小畜》变《睽》一条相同，此处依宋、元刻本。

噬嗑。火起上门，不为我残。跳脱东西，独得生完。不利出邻，病疾忧患。离火在艮门上，故不为患。震为跳脱，离东坎西故跳脱东西。震为邻、为出，然出即与坎逢而疾病，故不利也。○上，汲古讹土，依宋本。

《蹇》变《噬嗑》。林辞说：火从上头的门那里烧起来，却没有伤着我；东跑西窜地逃脱，独独保全了性命；不宜出门到邻里去，那里有疾病与忧患。尚秉和解说：噬嗑为震下离上，离火在艮所象的门之上，所以火烧不到自己身上。震主跳脱，离居东、坎居西，所以说「跳脱东西」。震主邻里，又主外出，然而一出门就撞上坎而生疾病，所以说「不利」。校记：「上」字汲古阁本讹作「土」，此处依宋刻本。

贲。举事无成，不利出征。言不可用，众莫能平。震为举，正反震故无成，故不利出征，故言不可用。坎为平、为众。○莫，汲古作不，依宋元本。

《蹇》变《贲》。林辞说：办事办不成，不宜出兵征伐；说的话没人肯采纳，众人也无法平定。凶。尚秉和解说：贲为离下艮上，震主举动，卦中正震反震并见，彼此相消，所以事情办不成，所以不宜出征，所以言语不被采用。坎主平定，也主众人。校记：「莫」字汲古阁本作「不」，此处依宋、元刻本。

剥。老狼白獹，长尾大胡。前颠却踬，进退遇祟。详《睽》之《需》。獹、胡原作驴、狐，驴，獹之形讹字。狐，胡之音讹字，并依《震》之《恒》校。

《蹇》变《剥》。林辞说：一只老狼、一条白狗，尾巴长长、颈下垂肉肥大；往前走栽跟头，往后退撞上鬼祟。凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《睽》变《需》一条。校记：「獹」「胡」二字原作「驴」「狐」——「驴」是「獹」的形近之讹，「狐」是「胡」的音近之讹，一并依《震》变《恒》一条校正。

复。日入道极，劳者休息。班马还师，复我燕室。此用《蹇》象。坎为暮，离在坎下故曰日入。艮为道。极，尽也，言道止于此也。坎为劳，艮止故休息。坎为马，重坎故曰班马，坎众故曰师，艮止故曰还师。坎为室，伏兑故曰燕室。

《蹇》变《复》。林辞说：太阳落下，路也走到了头；辛劳的人可以歇息；班师回朝，回到我安适的居室。吉。尚秉和解说：这一条用遇卦《蹇》的象。坎主日暮，离在坎下，所以说「日入」；艮主道路，「极」是尽头的意思，是说路到此为止。坎主劳苦，艮主止，所以说「休息」。坎主马，两坎相重，所以说「班马」——班是排列成行；坎主众多，所以说「师」；艮主止，所以说「还师」。坎主居室，所伏的兑主安乐，所以说「燕室」。

无妄。林麓山薮，非人所处。鸟兽无礼，使我心苦。震为林、为薮，艮为山、为麓，乾为人，在上故不处山林。艮为鸟、为兽，坤为礼，坤伏故曰无礼。伏坤为我、为心。○首句依宋元本，汲古作山林麓薮。第三句疑。

《蹇》变《无妄》。林辞说：山林、山脚与草泽，都不是人待的地方；鸟兽不懂礼数，弄得我心里发苦。凶。尚秉和解说：无妄为震下乾上，震主林木，也主草泽；艮主山，又主山麓；乾主人，位在上体，所以人不居于山林之中。艮主鸟，也主兽；坤主礼，坤潜伏不显，所以说「无礼」；所伏的坤又主自己，也主心。校记：首句依宋、元刻本，汲古阁本作「山林麓薮」；第三句尚氏存疑。

大畜。蓄利积福，日新其德。高氏饮食，忧不为患。乾为福，伏巽为利，艮止在上故曰蓄积。艮为日、为高，兑口为饮食，故曰高氏饮食。坤为忧患，坤伏故不忧。

《蹇》变《大畜》。林辞说：积蓄利益、聚集福气，德行一天比一天新；高氏一家有得吃有得喝，纵有忧愁也不成祸患。吉。尚秉和解说：大畜为乾下艮上，乾主福，所伏的巽主利；艮主止而居上位，所以说蓄积。艮主日，也主高；兑为口，主饮食，所以说「高氏饮食」。坤主忧患，坤潜伏不显，所以不忧。

颐。张罗百目，鸟不得北。缩颈挂翼，困于窘国。君子治德，获誉受福。离为目、为网罗，大离故曰百目，坤为百也。坤先天位北，震为鸟，艮止在上故不得北。艮为颈，震为翼，坤退而闭，故缩颈，震反在上故挂翼。艮为国，坤闭故曰窘国。艮为君子、为名誉，震为福，艮为获，故获誉。坤受，故受福。

《蹇》变《颐》。林辞说：张开的罗网上有百来个网眼，鸟儿飞不到北边去；缩着脖子、挂住翅膀，被困在窘迫的国度；君子修治德行，得了美名又受了福。先困后吉。尚秉和解说：颐为震下艮上，离主眼目，也主网罗，卦中有放大的离形，所以说「百目」——坤本来就主百数。坤的先天方位在北，震主鸟，艮主止而居上，所以飞不到北边。艮主颈项，震主翅膀；坤退缩闭合，所以「缩颈」；震反居上，所以「挂翼」。艮主邦国，坤性闭塞，所以说「窘国」。艮主君子，也主名誉；震主福；艮主获取，所以说「获誉」；坤主承受，所以说「受福」。

大过。伯虎仲熊，德义渊宏。使布五教，阴阳顺序。伏艮为虎熊，震为伯，坎为仲，卦本大坎也。乾为德，伏坤为义、为渊，故曰渊宏。巽卦数五，又为命令，故曰使布五教。乾阳坤阴，巽顺，伯虎仲熊，高辛子，八恺之二。

《蹇》变《大过》。林辞说：伯虎与仲熊，德行与道义既深且广；派他们颁布五教，阴阳因此顺理成序。大吉。尚秉和解说：大过为巽下兑上，所伏的艮主虎与熊，震主伯，坎主仲——此卦本来就是一个放大的坎。乾主德，所伏的坤主义，也主深渊，所以说「渊宏」。巽的卦数为五，又主号令，所以说「使布五教」。乾属阳、坤属阴，巽性和顺。伯虎、仲熊是高辛氏之子，即古史所称「八恺」中的两位。

坎。跛踦相随，日暮牛罢。陵迟后旅，失利亡雌。详《大有》之《归妹》。

《蹇》变《坎》。林辞说：瘸腿的与跛脚的相随而行，天黑了牛也疲乏了；一路衰颓落在队伍后头，丢了利益、失了雌伴。凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《大有》变《归妹》一条，此处不再重出。

离。嬴氏违良，使孟寻兵。老师不已，败于齐卿。互兑为西，故曰嬴氏。艮为良，艮伏故曰违良。伏震为孟，艮为兵，坎为众、为师，重坎故曰老师不已。兑为败，巽为齐。齐卿，言孟明视、西乞术、白乙丙，皆卿爵。案：《汉书食货志》："世家子弟富人或走狗马博戏，乱齐民。"如淳注：齐，等也，言无贵贱。又《诗召南》："齐侯之子"，齐侯，犹通侯，即诸侯也，由此证败于齐卿即败于诸卿也。《左传僖三十二年》："秦穆公违蹇叔谏，使孟明等伐郑，败于崤函"。○老师，宋元本作师老，依汲古。

《蹇》变《离》。林辞说：嬴姓的秦君违背了贤良之言，派孟明去挑起战事；师老兵疲还不肯罢休，终于败在诸卿手里。大凶。尚秉和解说：互体的兑主西方，所以说「嬴氏」——嬴是秦的国姓。艮主贤良，艮潜伏不见，所以说「违良」；所伏的震主孟，艮主兵器，坎主众多，也主军队，两坎相重，所以说「老师不已」；兑主败，巽主齐。所谓「齐卿」，是说孟明视、西乞术、白乙丙三人都有卿的爵位。尚氏考证：《汉书·食货志》说「世家子弟富人或走狗马博戏，乱齐民」，如淳注「齐」是等同之义，指不分贵贱；《诗·召南》有「齐侯之子」，齐侯犹如通侯，也就是诸侯——由此可证「败于齐卿」就是败在诸卿之手。《左传》僖公三十二年记载：秦穆公不听蹇叔劝谏，派孟明等人伐郑，结果在崤函大败。校记：「老师」二字宋、元刻本作「师老」，此处依汲古阁本。

咸。日月并居，常暗且微。高山崩颠，丘陵为溪。兑月艮日，故曰并居。兑为暗昧故曰暗微也。艮为高山，兑毁巽陨，故崩颠。艮为丘陵，兑为溪。○崩，宋本误萌，依元本、汲古。溪，依宋元本，汲古作溪。

《蹇》变《咸》。林辞说：日与月挤在一处，天色长暗而且晦昧；高山崩塌倾覆，丘陵陷成了溪谷。大凶。尚秉和解说：咸为艮下兑上，兑主月、艮主日，所以说「并居」；兑主晦暗，所以说「暗微」。艮主高山，兑主毁、巽主陨落，所以山崩地颓；艮又主丘陵，兑主溪涧。校记：「崩」字宋刻本误作「萌」，此处依元刻本与汲古阁本；末句的「溪」字依宋、元刻本，汲古阁本另作一体（源文两处字形相同，当是传刻中「谿」「溪」异体已被混同）。

恒。鸟雀食榖，张口受哺。蒙被恩德，长大成就。柔顺利贞，君臣合好。震为鸟雀、为谷，兑为口，故曰食谷，曰受哺。乾为大，巽为顺、为利，乾君伏坤为臣，六爻皆有应，故曰合好。○被恩，汲古作恩被，依宋元本。

《蹇》变《恒》。林辞说：鸟雀啄食谷子，张着嘴接受哺喂；蒙受恩德，慢慢长大成材；柔顺守正而得利，君臣相处融洽。大吉。尚秉和解说：恒为巽下震上，震主鸟雀，也主谷；兑为口，所以说食谷、说受哺。乾主长大，巽主和顺，也主利；乾主君，所伏的坤主臣，六爻两两都有应与，所以说「合好」。校记：「被恩」二字汲古阁本作「恩被」，此处依宋、元刻本。

遯。虽踬复起，不毁牙齿。克免平复，忧除无疾。通《临》。兑毁折故曰踬。震为起，兑为牙齿，坤为忧、为疾，震解故除。

《蹇》变《遯》。林辞说：虽然绊倒，还能再爬起来；牙齿没有磕坏；终于免祸、恢复平安，忧愁除去、疾病全消。先险后安。尚秉和解说：这一条取《遯》的旁通卦《临》。兑主毁折，所以说「踬」——踬是绊跌；震主兴起，兑主牙齿；坤主忧愁，也主疾病，而震有解散之功，所以说「除」。

大壮。草木黄落，岁暮无室。虐政为贼，大人失福。通《观》。候卦为八月，巽为草木、为陨落，坤黄故曰黄落。候卦坤居亥，故曰岁暮。艮为室，巽陨故无室。坤为政，巽为贼，乾为大人。壮，伤也，故失福。

《蹇》变《大壮》。林辞说：草木枯黄凋落，岁暮时节连屋子都没有；暴虐的政令成了残害，大人丢掉了福分。凶。尚秉和解说：这一条取《大壮》的旁通卦《观》。《观》在十二消息候卦中当八月，巽主草木，又主陨落，坤色黄，所以说「黄落」；候卦中坤当亥月，所以说「岁暮」。艮主居室，巽主陨落，所以说「无室」。坤主政令，巽主贼害，乾主大人。「壮」在这里训作伤，所以说「失福」。

晋。避凶东走，反入祸口。制于牙爪，骨为灰土。坤为凶，离位东，在外，故曰避凶东走。坤为祸，伏兑为口、为牙爪、为骨骸，坤为土，艮火离火，故曰灰土。

《蹇》变《晋》。林辞说：躲避凶险向东逃走，反倒送进了祸口；被牙齿爪子咬住，骨头化成了灰土。大凶。尚秉和解说：晋为坤下离上，坤主凶，离居东方而位在外卦，所以说「避凶东走」。坤主祸，所伏的兑为口，也主牙爪，还主骨骸；坤主土，艮与离都主火，所以说「灰土」。

明夷。欲飞不能，志苦心劳，福不我求。离为飞，坎陷故不能飞。坎为心志、为劳苦。○求，依宋元本，汲古作来。

《蹇》变《明夷》。林辞说：想飞飞不起来，志意困苦、心力交瘁，福气不肯来找我。凶。尚秉和解说：明夷为离下坤上，离主飞，坎是陷坑，所以飞不起来；坎主心志，也主劳苦。校记：「求」字依宋、元刻本，汲古阁本作「来」。

家人。羔裘豹袪，东与福遇。驾迎吾兄，送我骊黄。疑用半象。骊，从元本，余多讹鹂。

《蹇》变《家人》。林辞说：穿着羔皮做的裘、豹皮镶的袖口，往东去与福气相逢；驾车迎接我的兄长，送我一匹黑马与一匹黄马。吉。尚秉和解说：这一条疑用「半象」立说。按「羔裘豹袪」语出《诗·唐风·羔裘》，是卿大夫的服饰。校记：「骊」字依元刻本，其余各本多讹作「鹂」——骊是纯黑色的马。

睽。东耕破犁，西失良妻。灾害不避，家贫无资。离为东，兑为西，坎为灾害。

《蹇》变《睽》。林辞说：在东边耕地，犁头折了；在西边又失去了贤妻；灾害躲不开，家里穷得没有一点资财。凶。尚秉和解说：睽为兑下离上，离居东方，兑居西方，坎主灾害。

解。鱼陆失所，凫鼃困苦。泽无雈蒲，晋国以虚。伏巽为鱼，震为凫，鼃坎为困。

《蹇》变《解》。林辞说：鱼被抛到陆地上失了栖所，野鸭与青蛙也困苦不堪；水泽里连荻草蒲草都没有了，晋国因此空虚。凶。尚秉和解说：解为坎下震上，所伏的巽主鱼，震主野鸭；青蛙属坎，坎又主困厄。

损。脱兔无蹄，三步五罢。南行不进，后市劳苦。震为兔、为蹄，《庄子》"得兔而忘蹄"注：蹄，兔罥也，系其脚故曰蹄，坤亡故无蹄。震数三，故曰三步，伏巽，卦数五，坤乏，故曰五罢。震为南，艮止，故行不进。伏巽为市，坤劳苦。○兔，元本讹足，依宋本、汲古。劳，宋元本作身，依汲古。

《蹇》变《损》。林辞说：脱逃的兔子没有了绊索，走三步歇五回；往南走走不动，赶后市又白费气力。凶。尚秉和解说：损为兑下艮上，震主兔，也主蹄——《庄子》「得兔而忘蹄」，注说蹄是捕兔的绳网，系住兔脚，所以叫蹄；坤主亡失，所以说「无蹄」。震数为三，所以说「三步」；所伏的巽卦数为五，坤主匮乏，所以说「五罢」——罢就是疲。震主南方，艮主止，所以走不前去；所伏的巽主市集，坤主劳苦。校记：「兔」字元刻本讹作「足」，此处依宋刻本与汲古阁本；「劳」字宋、元刻本作「身」，此处依汲古阁本。

益。行役未已，新事复起。姬姜劳苦，不得休止。震行坤役，震为姬，巽为姜，坤为劳苦，艮止故曰休止，正反艮故不得休止。

《蹇》变《益》。林辞说：徭役还没有完，新的差事又派下来；姬姓姜姓的女子劳苦不堪，得不到一点休息。凶。尚秉和解说：益为震下巽上，震主行走、坤主役使；震主姬姓，巽主姜姓；坤主劳苦；艮主止，所以说「休止」，可是卦中正艮与反艮相消，所以连休息也得不到。

夬。白日杨光，火为正王。消金厌兵，雷车避藏。阴雨不行，民安其乡。通《剥》。艮为日、为光、为火，乾为王、为金，艮为兵戈，阴消阳故曰消金厌兵。震为雷、为车，震覆故曰避藏。兑为雨，坤为民、为乡，艮日在上故阴雨不行而民得安也。○白，宋本、汲古皆作向，依元本。

《蹇》变《夬》。林辞说：白日高悬、光芒四射，火成了当权的王；金气被熔消、兵器被压伏；雷车躲藏起来；阴雨下不成，百姓安居乡里。吉。尚秉和解说：这一条取《夬》的旁通卦《剥》。艮主日、主光，也主火；乾主王，又主金；艮主兵戈；阴气消蚀阳气，所以说「消金厌兵」。震主雷，也主车，而震倒转过来，所以说「避藏」。兑主雨，坤主民，也主乡里；艮所象的日高悬在上，所以阴雨下不来而百姓得以安居。校记：「白」字宋刻本与汲古阁本都作「向」，此处依元刻本。

姤。放衔垂辔，奔马不制。弃法作奸，君失其位。通《复》。震为衔、为辔、为奔马，阳遇阴则通，故曰奔马不制。坤为奸，震为君，坤为丧，故失位。

《蹇》变《姤》。林辞说：放开马嚼子、垂下缰绳，狂奔的马收不住；抛开法度、干起奸邪之事，君主因此丢了君位。大凶。尚秉和解说：这一条取《姤》的旁通卦《复》。震主马嚼与缰辔，也主奔马；阳爻遇上阴爻便畅通无阻，所以说「奔马不制」。坤主奸邪，震主君，坤主丧失，所以失位。

萃。司命下游，喜解我忧。皇母缓带，婴儿笑喜。巽为命，《礼记》："大夫祭五祀"注：五祀：一曰司命。《汉书天文志》："近魁六星，四曰司命"。《晋书天文志》："司命主寿"。互艮为星，故曰司命下游，主寿故解忧，兑悦故喜。坤为母，伏乾故曰皇母。巽为带，兑为婴儿，兑悦故笑喜。○儿，宋元本作子，依汲古。

《蹇》变《萃》。林辞说：司命之神下界游行，欢喜地解开我的忧愁；皇天所配的母亲宽解了衣带，婴儿也笑逐颜开。吉。尚秉和解说：萃为坤下兑上，巽主命令。《礼记》说「大夫祭五祀」，郑注列举五祀，头一个就是司命；《汉书·天文志》说靠近斗魁有六颗星，第四颗叫司命；《晋书·天文志》说司命主管寿数。互体的艮主星辰，所以说「司命下游」；司命既主寿，所以能解忧；兑主喜悦，所以欢喜。坤主母亲，所伏的乾主皇天，所以说「皇母」；巽主衣带，兑主婴儿，兑又主喜悦，所以笑逐颜开。校记：「儿」字宋、元刻本作「子」，此处依汲古阁本。

升。黄帝出游，驾龙乘马。东上泰山，南过齐鲁，邦国咸喜。震为帝，坤土色黄，故曰黄帝。震为龙、为马、为东，伏艮为山，故东上太山。

《蹇》变《升》。林辞说：黄帝出巡游历，驾着龙、乘着马；向东登上泰山，向南经过齐鲁，各邦各国都欢喜。大吉。尚秉和解说：升为巽下坤上，震主帝王，坤属土而色黄，所以说「黄帝」；震主龙，也主马，还主东方，所伏的艮主山，所以说向东登上太山。按本卷至此断开，这一条注文的后半——解说「南过齐鲁」「邦国咸喜」以及校记——接在下一卷页之首。

震又为南，巽齐兑鲁，故曰南过齐鲁。坤为邦国，震乐兑悦，故曰咸喜。○邦，宋本、汲古作郡，依元本。

这一段是《蹇》之《升》一条注文的后半截，林辞「黄帝出游，驾龙乘马。东上泰山，南过齐鲁，邦国咸喜」的后两句在这里得到解释。《易林》的体例是每一卦下各系六十四条林辞，条首标出的卦名叫做「之卦」，注文就在遇卦与之卦两边取象。尚秉和说：「震」除了主东方，还可以主南方，所以「南」字有着落；《升》的下体是「巽」，《易林》里巽取齐国之象，「兑」取鲁国之象，「南过齐鲁」四字由此推出。上体「坤」是土地，引申为邦国；「震」有喜乐之象，「兑」本身就是欣悦，两下合起来才说「邦国咸喜」。「○」以下是尚氏的校勘记：「邦」字，宋刻本和毛晋汲古阁刻本都作「郡」，尚氏依元刻本作「邦」——郡县是秦以后的建置，黄帝故事里说「邦国」才合古语。

困。既往不说，忧来祸结。比户为患，无所申雪。坎为忧患，坎陷故祸结。伏艮为户，正反艮相对，故曰比户，下与坎连，故曰比户为患。比户，近邻也。近邻为患，防御难，故曰无所申雪。○雪，汲古作冤，以与患韵，今依宋元本，雪结为韵。

《蹇》变到《困》：过去的纠葛脱不了身，忧愁接踵而来，灾祸缠成一个死结。挨门挨户的近邻都成了祸害，满肚子冤屈没有地方申诉洗雪。这是一条凶辞。尚秉和讲林辞的来历：《困》的下体是「坎」，坎主忧愁患难，坎又是坑陷，陷进去出不来，所以说「祸结」。《困》卦本身没有艮，但它的「伏象」有艮——「伏」指把一卦六爻的阴阳全部翻转过来所得的那一卦，翻转后的卦虽然不露面，其卦象仍可取用，《困》翻转过来正是山火《贲》，上体就是艮，艮为门户。一个正着的艮和一个倒过来的艮并排相对，两扇门挨在一起，就是「比户」；这两个艮下面又连着坎的忧患，所以说「比户为患」。「比户」就是近邻，祸害出在近邻身上，防不胜防，因此「无所申雪」。校记说：「雪」字汲古阁本作「冤」，那是为了跟上句的「患」字押韵；尚氏依宋元旧本作「雪」，「雪」与「结」相押，韵脚才对得上。

井。何蒉隐居，以避乱倾。终身不仕，遂其洁清。通《噬嗑》。艮为何，震为蒉，坎隐伏故曰避乱。离为乱也。艮为终、为身、为仕，坎隐故不仕。坎水故曰洁清。

《蹇》变到《井》：那位背着草筐的隐者躲起来过日子，为的是避开丧乱倾覆的时世；一辈子不肯出来做官，终于成全了自己的清白。「何蒉」即「荷蒉」，《论语·宪问》记有个挑草筐的人经过孔子门前，评论孔子击磬之声，是古书里有名的隐者。尚秉和先点出这一条要用「旁通」取象——两卦六爻阴阳完全相反，就叫旁通，注文写作「通某卦」；《井》是坎上巽下，六爻全变，正得离上震下的《噬嗑》，所以下面说的卦象都从《噬嗑》身上找。《噬嗑》的「互体」二至四爻成艮——所谓互体，是把一卦的第二到第四爻、第三到第五爻另外组成两个卦——艮为手，手能扛负，所以说「艮为何」，「何」就是「荷」，扛。震为草木，草编的筐就是「蒉」。坎有隐伏之象，故说「避乱」；离是兵戈文明相争之象，故说「乱」。艮为终止、为身体、为官职，所以「终身不仕」；坎既隐伏，出仕的路就断了。坎是水，水能涤污，所以说「洁清」。

革。折梃舂稷，君不得食。头痒搔跟，无益于疾。兑为折，巽为梃、为稷，伏艮手故曰春。《孟子》"杀人以梃"赵岐注：梃，杖也，舂米须用槌，今以梃舂，非器。乾为君，兑为食，二至上大过，大过死，故不得食。伏艮为头，震为跟，坤为疾，故曰痒。正反震艮，故曰头痒搔跟。搔不得所，与以梃舂稷无功同也。○梃，各本皆作挺，形讹字。孟子梃亦多讹挺，然唐本皆作梃，见阮校。

《蹇》变到《革》：折一根木棍来舂谷子，君主等不到饭吃；头上发痒却去挠脚后跟，对病痛一点好处也没有。两句都是用错工具、找错地方的比方，主劳而无功。尚秉和解释：《革》上体是兑，兑主毁折，故「折」；二至四爻互体成巽，巽为木，长木便是「梃」，巽又为禾稼，故「稷」；《革》的伏象上体是艮，艮为手，舂米是手上的活儿，所以说「舂」。他引《孟子》「杀人以梃」赵岐注：「梃，杖也」，舂米本该用杵槌，如今拿根木杖去舂，工具全然不对。乾为君，兑为口食；从第二爻数到上爻这五爻两头是阴、当中是阳，成《大过》之形，《大过》在《易林》里主棺椁死丧，所以「君不得食」。伏艮为头，震为足跟，坤主疾病，痒也是疾的一种；一个正震一个倒艮相配，一头一脚，就是「头痒搔跟」。挠不到痒处，跟拿木棍舂稷同样白费力气。校记：「梃」字各本都写成「挺」，是字形相近致误；《孟子》的「梃」也常被误作「挺」，但唐写本一概作「梃」，见阮元《十三经注疏校勘记》。

鼎。植根不固，华叶落去，便为枯树。巽下腐，故曰植根不固。兑为华，巽为落、为枯、为树。

《蹇》变到《鼎》：树栽下去根扎得不牢，花和叶子接连掉光，转眼就成了一株枯木。人事上比作根基不实、局面难以维持。尚秉和说：《鼎》的下体是巽，巽为木，而巽的初爻是阴爻，虚而中空，好比树根朽烂，所以说「植根不固」；三至五爻互体成兑，兑主花开之象，故「华」；巽又有陨落、枯槁、树木诸象，「落去」「枯树」都从巽出。这是《易林》里典型的以卦体上下虚实说吉凶的写法。

震。凶门生患，牢户多冤。沙池秃齿，使叔困贫。艮为门，坎陷故曰凶门。坎为狱，故曰牢户，坎为忧患，故曰多冤。艮为沙，伏兑为齿，巽为寡髪，故曰秃齿。艮为叔，坎为困。○患，汲古作意，池作陁，叔作我，贫作穷，均依宋元本。沙池，即差池，古通用，言齿差池不齐，正以状贫困之貌，若作沙陁，何以与下句相属，且秃齿亦无此国名，故陁字断为妄人所改，昔人不见易林善本，不知此为讹字。輙据此及安民呼池之语，以疑易林，岂知安为按、呼为湖之讹字也。《诗》"差池其羽"。

《蹇》变到《震》：不吉利的门户里生出祸患，牢狱之门内多的是冤屈；牙齿参差脱落，使这位排行老三的人陷于穷困。尚秉和讲象：《震》二至四爻互体成艮，艮为门；三至五爻互体成坎，坎是坑陷，门连着陷阱，所以叫「凶门」。坎又为牢狱，故「牢户」；坎主忧患，故「多冤」。艮为沙石，《震》的伏象是巽，巽的对面兑为口齿，巽又有「寡发」之象，头发稀落引申到牙齿残缺，所以说「秃齿」。艮为叔（兄弟排行第三），坎为困顿。校记这一条格外要紧：「患」汲古阁本作「意」，「池」作「陁」，「叔」作「我」，「贫」作「穷」，尚氏一概依宋元旧本。他辨明「沙池」就是「差池」，古字通用，《诗·邶风·燕燕》「差池其羽」即此字，形容牙齿长短不齐，正好用来写贫寒之相；若照汲古阁作「沙陁」，跟下一句根本接不上，何况「秃齿」也不是国名。可见「陁」是妄人所改。从前的人见不到《易林》善本，就凭这个「沙陀」以及别处「安民呼池」一类字样，怀疑《易林》出于唐以后人之手，殊不知那里的「安」是「按」字之误、「呼」是「湖」字之误，都算不得晚出的证据。

艮。登山履谷，与虎相触。猬为功曹，班叔奔北，脱之喜国。艮为山谷、为虎，震为登，坎为猬，艮为官，故曰功曹。艮为叔，楚人谓虎为班，故曰班叔。《史记龟策传》注：猬能伏虎。故虎见而奔北。艮为国，震为脱、为喜，《论卫[当作衡]》云"人谓虎食人，功曹为奸所致也"，其意以为功曹众吏之率虎亦诸兽雄。

《蹇》变到《艮》：登上山头又走进山谷，迎面撞上老虎；幸而刺猬充当了功曹，老虎掉头败逃，全国上下为脱险而欢喜。尚秉和说：艮为山、为谷，也为虎；三至五爻互体成震，震为动，故「登」；二至四爻互体成坎，坎为猬；艮又为官府，郡府的属吏之长叫「功曹」，所以「猬为功曹」。艮为叔，楚人管老虎叫「班」，合起来便是「班叔」。他引《史记·龟策列传》注「猬能伏虎」，所以虎一见刺猬就往北逃窜。艮为邦国，震为脱身、为喜悦，故「脱之喜国」。末了引《论衡》（原文误作《论卫》，注中已标出当作「衡」）的话：世人说老虎吃人，是功曹作奸带来的报应——王充的意思是功曹为群吏之长，老虎也是百兽之雄，两者地位相当，所以民间把它们牵连在一起，林辞用刺猬制虎、功曹压虎，正取这一层。

渐。麟凤所翔，国无咎殃。贾市十倍，复归惠里。离为麟凤，艮为国，巽为贾市、为利三倍，伏兑数十，故曰十倍。艮为室。

《蹇》变到《渐》：麒麟和凤凰在天上盘旋，国中没有灾祸；出门做买卖赚回十倍的利，满载着好处回到自己的乡里。这是一条大吉之辞。尚秉和说：离有文明之象，麟凤都是文明之瑞，故「离为麟凤」；艮为邦国；《渐》上体是巽，《说卦》本有「巽为近利市三倍」的话，做生意的象由此而来。至于「十倍」，是按卦数取的——尚氏解《易林》常用卦数比附辞中数字，此处取伏兑之数为十，故说「十倍」。艮又为居室，所以「复归惠里」有归家安处的意思。

归妹。路险道难，水遏我前。进往不利，回车复还。震为道路，坎险故曰道难。坎为水，坎陷故，水遏我前。震为进，坎险故不利。震为车、为反，故曰复还。○遏，汲古讹过，依宋元本。

《蹇》变到《归妹》：路面险恶难走，一片大水拦在前头；再往前去讨不到便宜，不如掉转车头回来。占问出行得此，主宜退不宜进。尚秉和说：《归妹》上体是震，震为大涂，所以「道路」；坎为险陷，这个坎取自遇卦《蹇》——《蹇》正是坎上艮下，注文里遇卦与之卦的象可以并用——险在道上，故「道难」。坎又是水，水陷住去路，故「水遏我前」。震主前进，前有坎险，所以「进往不利」；震为车，又有反复往还之象，所以「回车复还」。校记：「遏」字汲古阁本讹作「过」，尚氏依宋元本改正——作「过」则成了顺利涉水，与下句「进往不利」正好相反。

丰。延颈望邑，思归我室。台榭不成，未得安息。通《涣》。艮为颈、为望、为邑，坎为室，震为归，故曰思归我室。艮为台榭，巽陨落故不成，不得安息也。○我，宋元本作其，依汲古。艮为我也。

《蹇》变到《丰》：伸长脖子远望自家城邑，一心想回到屋里去；可是台榭还没有盖成，人也就得不到安顿歇息。尚秉和先标明这一条走旁通：《丰》是震上离下，六爻全反，得巽上坎下的《涣》，象都从《涣》上取。艮为脖颈、为瞻望、为城邑，坎为居室，《涣》二至四爻互体成震，震为归返，所以「思归我室」。艮又为台榭一类建筑，而《涣》上体是巽，巽主陨落，屋子造不起来，因此「台榭不成」，人自然「未得安息」。校记：「我」字宋元本作「其」，尚氏依汲古阁本作「我」，并补一句理由——艮在《易林》里正有「我」的逸象，作「我」于象有据。

旅。蒙生株瞿，棘挂我须。小人妬嫉，使恩不遂。通《节》。震为蕃鲜，故曰蒙生。震为木故曰株，为草故曰瞿。《尔雅释草》："大菊蘧麦"注：即瞿麦药草也。又《韩诗外传》"直曰车前，瞿曰芣苢"。坎为棘，艮为须，坎在艮上，若须挂棘上也。艮为小，震为人，坎为妬嫉，故曰小人妬嫉。○须，汲古作须，非，依宋元本。蒙，盖蔓生之属，施于株瞿之上。

《蹇》变到《旅》：藤蔓爬满了树桩和瞿麦，荆棘勾住了我的胡须；小人从中妒忌作梗，使该得的恩泽落不到手。尚秉和说这一条取旁通之象：《旅》是离上艮下，六爻全反成坎上兑下的《节》。《节》二至四爻互体成震，震主草木蕃盛鲜嫩，所以说「蒙生」；震为木，故「株」；震为草，故「瞿」。他为「瞿」字举了两条书证：《尔雅·释草》「大菊，蘧麦」，注家说就是药草瞿麦；《韩诗外传》又有「直曰车前，瞿曰芣苢」的说法。坎为棘刺，三至五爻互体成艮，艮为须，坎压在艮上，正像胡须挂在荆棘上。艮为小，震为人，合成「小人」，坎主妒忌，所以「小人妬嫉」。校记原文作「须，汲古作须，非」，两个字在今天的字形上已看不出分别，当是繁体「須」与「鬚」之异，汲古阁本用了另一个写法，尚氏不取。他又补一句：「蒙」大概是藤蔓一类，攀附在树桩和瞿麦上头。

巽。南至隐域，深潜处匿。聪明闭塞，与死为伍。互离为南，巽伏故曰隐、曰潜、曰匿、曰闭塞。伏坎为聪，离为明，初至四大过死，故曰与死为伍。

《蹇》变到《巽》：一直往南走到偏僻隐蔽的地界，深深藏起身子躲着不出来；耳目被堵塞，跟死人做了伴。这是一条大凶之辞。尚秉和说：《巽》是上下同体的「纯卦」，三至五爻互体成离，离居南方，故「南」；巽本身就有伏入之象，所以「隐」「潜」「匿」「闭塞」四层意思都从巽出。耳朵灵敏叫「聪」，取伏坎之象——坎主耳；眼睛明亮叫「明」，取离之象——离主目。从初爻数到第四爻，两头是阴、当中两阳，合成《大过》之形，《大过》在《易林》里是棺椁死丧的象，所以说「与死为伍」。

兑。机饵设张，司暴子良。范叔不廉，凶害及身。通《艮》。坎为机，震为饵、为张、为暴、为子，艮为司、为良，故曰司暴子良。《左传》："郑子良之父子孔为政也专，国人杀子孔，子良奔楚"。互巽为虫，故曰范，范，蠭也。《礼内则》"爵鷃蜩范"是也。艮为叔，故曰范叔。坎为凶害，艮为身。《史记》"范睢从须贾使齐，齐王赐睢金牛酒归，以此受折髂之辱"。○首句元本作机设饵张，依汲古。司，汲古作计，依宋元本。

《蹇》变到《兑》：捕兽的机关下了饵、张好了网，管着暴乱之事的是子良；范叔操守有亏，凶祸落到自己身上。尚秉和标明取旁通：《兑》六爻全反成《艮》，《艮》二至四爻互体成坎，坎为机弩；三至五爻互体成震，震为饵、为张设、为暴动、为子；艮为职司、为良，所以「司暴子良」四字有着落。他引《左传》所记郑国的事：子良的父亲子孔专权，国人杀了子孔，子良出奔楚国，正是「司暴」的本事。「范」字则取《兑》本卦三至五爻互巽之象，巽为虫，「范」是蜂，《礼记·内则》里「爵、鷃、蜩、范」的「范」就指蜂。艮为叔，合成「范叔」，即战国范雎（字叔）。坎为凶害，艮为身，所以「凶害及身」。他又引《史记》：范雎跟着须贾出使齐国，齐王赏他黄金牛酒，他因此受了折断肋骨的羞辱。校记：首句元刻本作「机设饵张」，尚氏依汲古阁本作「机饵设张」；「司」字汲古阁本作「计」，依宋元本作「司」。

涣。从骑出谷，游戏苦域。阪高不进，利无所得。震为骑、为出，艮为谷、为域，坎为苦，艮为阪、为高，巽为利，风散故无得。○谷，宋元本作门，苦域作空城，均依汲古。

《蹇》变到《涣》：带着随从骑马出谷，在困苦之地游荡；坡陡路高走不上去，什么好处也没捞着。尚秉和说：《涣》二至四爻互体成震，震为马、为出行；三至五爻互体成艮，艮为山谷、为疆域，又为山坡、为高峻；下体坎主劳苦，所以「游戏苦域」「阪高不进」都有出处。上体是巽，巽为利，可是巽又是风，风一吹就散，所以说「利无所得」。校记：「谷」字宋元本作「门」，「苦域」宋元本作「空城」，尚氏两处都依汲古阁本。

节。西国强梁，为虎作伥。东吞齐楚，并有其王。兑西艮国，震为健，故为强梁。强梁，多力也。艮为虎，坎为鬼，故曰伥。《本草》"人死于虎则为伥鬼，导虎而行"。震为楚，伏巽为齐，兑口为吞，震东，故曰东吞齐楚。震为王，言西秦并吞六王也。

《蹇》变到《节》：西边那个国家强横有力，替老虎做起了伥鬼；向东一口吞下齐国、楚国，把六国的君位一并占了。这一条明说秦并天下之事。尚秉和说：《节》下体是兑，兑居西方；三至五爻互体成艮，艮为邦国，合成「西国」，即秦。二至四爻互体成震，震主刚健，所以说「强梁」——「强梁」就是力气大。艮为虎，上体坎为鬼，虎与鬼相配便是「伥」；他引《本草》「人死于虎则为伥鬼，导虎而行」为证。震为楚，《节》的伏象有巽，巽为齐，兑为口，口能吞，震又居东方，所以说「东吞齐楚」。震还有王者之象，整句是说西边的秦把六国之王一并吞了。

中孚。登山伐辐，虎在我侧。王孙无惧，仁不见贼。艮山震登，艮为伐、为虎，巽为辐，故曰登山伐辐。震为王，艮为孙，故曰王孙。震为仁，巽伏故为贼。

《蹇》变到《中孚》：上山砍取做车辐的木材，老虎就伏在身边；王孙并不害怕，因为怀着仁心的人不会遭害。尚秉和说：《中孚》三至五爻互体成艮，艮为山、为砍伐，也为虎；二至四爻互体成震，震主动，所以「登」；上体是巽，巽为木，车轮上的直木就是「辐」，《诗·魏风·伐檀》「坎坎伐辐兮」正是此事。震为王，艮为孙，合成「王孙」。震有仁德之象，而巽伏藏不露，害人的一面出不来，所以「仁不见贼」——存仁心的人不被伤害。

小过。六月骙骙，各欲有至。专征束装，俟时旦明。兑为月，震为反，故曰至。震为征、为旦明，艮为时，艮止，故曰俟时旦明。《诗小雅》："六月栖栖，戎车既饬；四牡骙骙，载是常服。王于出征，以匡王国"，载是常服，即束装之事，言尹吉甫奉宣王命出征猃狁而治装也。○首句依元刊，宋本、汲古作六目，非。至，依汲古，宋元本作望。束装，宋、汲古本作未壮，依元本。第四句汲古作候待明旦，依宋元本。俟即待也，故知待为时之讹字。

《蹇》变到《小过》：六月里驷马雄壮奔驰，人人都要赶到；奉命专征的将帅整治好行装，只等天亮的时辰一到就动身。尚秉和说：《小过》三至五爻互体成兑，兑为月；上体震有往返之象，所以说「至」。震为征伐、为天明，二至四爻互体成巽而下体是艮，艮为时候又主静止，等在那里不动，所以「俟时旦明」。他把这条林辞的出处点得很清楚：《诗·小雅·六月》有「六月栖栖，戎车既饬；四牡骙骙，载是常服。王于出征，以匡王国」，其中「载是常服」说的就是整治行装，写的是尹吉甫奉周宣王之命出征猃狁、治装待发。校记：首句依元刻本作「六月」，宋本和汲古阁本作「六目」，不对；「至」依汲古阁本，宋元本作「望」；「束装」宋本与汲古阁本作「未壮」，依元本；第四句汲古阁本作「候待明旦」，尚氏依宋元本作「俟时旦明」，并说「俟」就是「待」的意思，可见汲古阁那个「待」字是「时」字之误。

既济。道陟多阪，牛马蜿蟺。车不利载，请求不得。用半象，重艮故曰多阪。

《蹇》变到《既济》：一路上坡，坡道又多又陡，牛马屈曲蜿蜒地挣扎前行；车子装不动东西，有所请求也办不成。尚秉和只用一句话点明取象之法：这一条用「半象」。所谓半象，是不取完整的三爻卦，而把相邻两爻看成某卦的一半——《既济》六爻阴阳相间，取出来的两爻半象重叠成两个艮，艮为山、为坡，两艮相重，所以说「多阪」。林辞其余各句的牛马、车载、请求诸象，也照这个办法在半象里找。

未济。一口三舌，相妨无益。群羊百牂，不为威强。亡马失驹，家耗于财。用半象，重兑故曰三舌，故曰群羊。

《蹇》变到《未济》：一张嘴里生出三条舌头，彼此妨碍，说不出一句有用的话；成群的公羊母羊聚在一处，也算不上威武强盛；马和小马驹都丢了，家里的钱财跟着耗散。尚秉和仍说这一条用半象：《未济》六爻取相邻两爻为半象，重叠出好几个兑，兑为口舌，所以说「三舌」；兑又为羊，所以说「群羊」。「牂」是母羊，「百牂」形容羊多而无用。全条主口舌纷争、外强中干、破财失物，是凶辞。

解。驾言出游，鸟鬬车前。更相捽灭，兵寇旦来。回车亟还，可以无忧。震为驾、为言、为游、为车，离为鸟，艮为鬬，离正反艮相对，故曰鬬、曰捽。坎隐伏故曰灭。坎为寇，震为旦，故曰兵寇旦来。震为反，故回车亟还。坎忧震解，故无忧。○寇旦，汲古作马旦，依宋元本。

《解》之《解》，是《解》卦自居之卦的第一条：驾起车子出门游玩，两只鸟在车前打斗，彼此揪扯厮杀，天一亮兵匪就到；赶紧掉转车头回去，就可以不出事。「驾言出游」用《诗·邶风·泉水》「驾言出游，以写我忧」的成语。尚秉和说：《解》上体是震，震为驾车、为言语、为出游、为车；离为飞鸟，艮主争斗，一个正艮一个倒艮相对而立，两下厮咬，所以说「鬬」、说「捽」——「捽」是揪住头发扭打。坎有隐伏之象，故说「灭」；坎又为寇盗，震为天明，所以「兵寇旦来」。震有返回之象，故「回车亟还」；坎本主忧，而《解》卦之义正是解散，忧患一解，所以结句说「可以无忧」。校记：「寇旦」汲古阁本作「马旦」，尚氏依宋元本。

乾。大都之居，无物不具。抱布贸丝，所求必得。伏坤为大都、为万物、为布。抱布贸丝，《卫风》语。

《解》变到《乾》：住在通都大邑里，什么东西都置办得齐全；抱着布匹去换生丝，想要什么都能如愿。这是一条吉辞，主交易顺遂。尚秉和说：《乾》六爻纯阳，它的伏象正是纯阴的《坤》，坤为大地，地上聚人成邑，所以为「大都」；坤又能生养万物，故「无物不具」；坤为布帛，所以「抱布」。「抱布贸丝」四字直接取自《诗·卫风·氓》「氓之蚩蚩，抱布贸丝」，讲的是拿布来换丝、其实是来商量婚事，《易林》借它来说交易求索必有所得。

坤。胶着木连，不出牢关，家室相安。此用《解》象。坎为胶、为木，与震木连体，故曰木连。坎为牢、为室，重坎故不出。

《解》变到《坤》：像胶一样黏住，木头与木头连成一片，出不了牢关的门，一家人却因此各安其位。尚秉和特别声明：这一条不取之卦《坤》的象，而是用遇卦《解》的象——《易林》注中遇卦、之卦两边都可以取，遇上单取一边的，他都随文标出。《解》下体是坎，坎水黏滞如胶，坎又为木；上体震也是木，两个木体相连，所以说「木连」。坎还有牢狱、居室两重象，坎象重叠，出不去，所以「不出牢关」；关在一处反倒安稳，故「家室相安」。

屯。孟伯食长，惧其畏王。赖四蒙五，抱福归房。震为孟伯、为长、为口，故曰食长。坎为畏惧，震为王，卦数四，坎纳戊，数五，故曰赖四蒙五。艮为抱、为房，震为福，故曰抱福归房。

《解》变到《屯》：长子孟伯当着家、管着一家人的饭食，心里怕着君王；靠了「四」与「五」的庇荫，才得以抱着福气回房。尚秉和说：《屯》下体是震，震为长子，兄弟中居长的称「孟伯」，震又为口，管口食便是「食长」。上体坎主恐惧，震有王者之象。「四」「五」两个数字是按卦数与纳甲来的：震在先天卦序里居第四，故取数四；坎在纳甲之法中配天干的「戊」，戊在十干里排第五，故取数五——纳甲是把八卦分配天干的旧法，尚氏解《易林》辞中数目常用它。三至五爻互体成艮，艮为怀抱、为房室，震为福，所以「抱福归房」。

蒙。朽舆疲驷，不任衔佩。君子服之，谈何容易。震为车、为马，坤敝故曰朽、曰疲。震口为衔，艮手为佩。艮为君子，坤为服。服，用也，言车马不良不易驾驭。

《解》变到《蒙》：一辆朽坏的车配着四匹疲马，连嚼子和佩饰都承受不住；君子要驾这套车马，说起来轻巧，做起来难。尚秉和说：《蒙》二至四爻互体成震，震为车、为马；三至五爻互体成坤，坤有敝败之象，所以车「朽」马「疲」。震为口，马口所衔的是「衔」；艮为手，手上所系的是「佩」。艮为君子，坤为服用——「服」在这里是使用、驾驭的意思，整句是说车马不堪用，驾起来极不容易。「谈何容易」四字本是《汉书·东方朔传》的成语，指进言不易，《易林》借来说驾驭之难。

需。许嫁既婚，利福在身。适惠生桓，为我鲁君。《左传隐元年》："宋武公生惠子，惠子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故归"，惠公生桓公，因手文故曰利福在身。坎为婚，伏坤为身，兑为鲁，乾为君。

《解》变到《需》：许下的亲事已经成婚，福气本来就长在她身上；嫁给鲁惠公生下桓公，做了我们鲁国的国君。这是一条大吉的婚姻之辞。尚秉和引《左传·隐公元年》为证：宋武公生了一个女儿，出生时手上就有掌纹成字，写着「为鲁夫人」，因此嫁到鲁国来（《左传》原文称这位夫人为仲子，尚氏此处引作「惠子」）；她嫁给鲁惠公，生下鲁桓公。福气显在手纹上，所以林辞说「利福在身」。取象上，《需》上体坎主婚媾，伏象坤为身，下体互出的兑为鲁国，乾为君主。

讼。入门大喜，上堂见母。妻子俱在，兄弟饶有。巽为入，乾为门，伏震为喜，故入门大喜。坎为室，故为堂。巽为母，伏震故上堂见母。离为坎妻，震为子、为兄，坎为弟。○有，宋元本作友，依汲古。

《解》变到《讼》：进了家门就是一场大喜，登上厅堂见到母亲；妻子儿女都在，兄弟也人丁兴旺。占家宅、行人归来得此最吉。尚秉和说：巽有入之象，乾为门，《讼》下体坎的伏象是震，震主喜乐，所以「入门大喜」。坎为居室，屋子之正处就是「堂」。巽为长女、引申为母，伏震在下往上走，所以「上堂见母」。坎与离相配为夫妻，故「离为坎妻」；震为长子、为兄，坎为中男、为弟，一家人都齐了。校记：「有」字宋元本作「友」，尚氏依汲古阁本作「有」。

师。推车上山，力不能任。颠蹶蹉跌，伤我中心。坤为车，震往，故曰推车。震为陵，故曰上山，坤弱故不能任，坎蹇故颠蹶蹉跌。坎为心、为中，坎破故伤。

《解》变到《师》：推着车往山上走，力气实在撑不住；一路跌跌撞撞栽跟头，把我的心也伤了。这是力不胜任、劳而致损之辞。尚秉和说：《师》上体坤为大车，二至四爻互体成震，震主前往，合起来是「推车」；震又为丘陵，所以说「上山」。坤性柔弱，担不动重载，故「力不能任」；下体坎主蹇难，脚下不稳，所以「颠蹶蹉跌」。坎又为心、为中，坎有破陷之象，故「伤我中心」。

比。鹰飞退去，不食其雏。禽尚如此，何况人乎。艮为鹰、为飞，坎隐伏故退去。兑为食、为雏，兑伏，故不食其雏。○乎，宋元本作与，依汲古。

《解》变到《比》：老鹰飞过来又退了回去，终究不肯吃自家的雏鸟；连禽鸟尚且如此顾惜骨肉，何况是人呢。这一条以鹰不食雏喻人不忍相残，是吉辞。尚秉和说：《比》三至五爻互体成艮，艮为鹰、为飞；上体坎有隐伏之象，所以说「退去」。兑为口食、又为幼小之物，兑不见于本卦而在伏象之中，藏而不露，所以「不食其雏」。校记：「乎」字宋元本作「与」，两字都是句末反诘的语气词，尚氏依汲古阁本作「乎」。

小畜。福弃我走，利不可得。幽人利贞，终无怨慝。乾福，风陨，故福弃我走。巽为利，在外，故利不可得。艮为幽人、为终，坎怨慝，正伏象杂用。

《解》变到《小畜》：福气抛下我跑掉了，好处也捞不着；幽居的人只宜守正，终究不会招来怨恨与邪恶。尚秉和说：《小畜》下体乾主福，上体巽是风，风一起就把它吹落，所以「福弃我走」。巽有「近利市三倍」之象，可是巽居外卦，利在身外够不着，故「利不可得」。艮为隐居之人、为终了，「幽人利贞」的说法本于《履》九二「幽人贞吉」；坎主怨恨邪慝。他末了点明这一条「正伏象杂用」——本卦现成的卦象叫正象，六爻全变后所得之卦的象叫伏象，这里两边掺着用，读者不必拘泥。

履。夫妻反目，不能正室。翁云于南，妪言还北。并后匹嫡，二政乱国。伏坎为夫，离为妻、为目，离上下两半目相对，坎上下两半目相背，故曰反目。坎为室、为邪曲，故曰不能正室。乾为父，位南故曰翁云于南。伏坤为母、为北，故曰妪言还北。坤为后、为政、为国、为乱，数二，故曰并后、曰匹敌、曰二政。震为嫡也。○翁，汲古作公，妪作姬，依宋元本。林意谓政权不一，国必乱也。

《解》变到《履》：丈夫和妻子翻脸相向，家里正不起来；老头子在南边说一套，老太太在北边说另一套；正妻之外另有并列的后，嫡子之外另有匹敌的嫡，政令出于两处，国家因此大乱。尚秉和说：《履》二至四爻互体成离，离为目、为中女故为妻，离的伏象坎为夫。离是上下两个半目相向而对，坎是上下两个半目背向而分，背向就是「反目」。坎又为居室、为邪曲，屋里不正，所以「不能正室」。乾为父，乾位在南，故「翁云于南」；伏坤为母、坤位在北，故「妪言还北」。坤为王后、为政令、为邦国、为祸乱，坤又取数二，所以「并后」「匹嫡」「二政」都从坤出；震有嫡长之象。这四个词出自《左传·桓公十八年》「并后、匹嫡、两政、耦国，乱之本也」。校记：「翁」汲古阁本作「公」，「妪」作「姬」，尚氏都依宋元本。他最后申明林辞的用意：政权不出于一，国家必乱。

泰。阳衰伏匿，阴淫为贼。赖幸王孙，遂至嘉国。阳在下故曰伏匿，阴在上故曰阴淫。坤杀兑折，故曰贼。震为王、为嘉，坤为国。○赖幸，汲古作幸赖，依宋元本。嘉，汲古作家，依宋本。

《解》变到《泰》：阳气衰微而藏了起来，阴气盛溢，成了害人的东西；幸亏得着王孙的庇佑，才走到美好的国度。尚秉和就卦体讲：《泰》是坤上乾下，三阳都在下面，所以说「伏匿」；三阴都在上面，所以说「阴淫」——「淫」是过盛。坤主肃杀，二至四爻互体成兑，兑主毁折，杀与折合起来就是「贼」。三至五爻互体成震，震为王、为嘉美，坤为邦国，所以「遂至嘉国」。校记：「赖幸」汲古阁本作「幸赖」，依宋元本；「嘉」汲古阁本作「家」，依宋本作「嘉」。

否。入山求王，不见和璞。终日至暮，劳无所得。巽为入，艮为山、为求，乾为玉、为璞，楚人卞和得璞玉，故曰和璞，巽伏故不见。艮为日、为终，坤为暮、为劳，坤虚故无得。○山，汲古作水，坤水亦可从。

《解》变到《否》：进山去寻玉，却没有见到和氏的璞；从早找到天黑，白辛苦一场，一无所获。林辞的「王」即「玉」，古文字里两形相近而通用，所以尚注径作「玉」象解。他说：《否》三至五爻互体成巽，巽为入；二至四爻互体成艮，艮为山、为寻求；上体乾为玉、为未琢之璞。楚人卞和在山中得到璞玉，献而见刖，是尽人皆知的故事，所以说「和璞」；巽有伏藏之象，所以「不见」。艮为日、为终止，坤为日暮、为劳苦，坤中虚，什么也没有，故「劳无所得」。校记：「山」字汲古阁本作「水」，尚氏说坤本来也有水象，作「水」亦可通。

同人。鸣鸾四牡，驾出行狩。合格有获，献公饮酒。通《师》。震为鸣鸾、为马，卦数四，故曰四牡。震为行、为狩，坎为获、为酒，震为公。

《解》变到《同人》：车上的鸾铃叮当作响，四匹公马驾着车出去打猎；箭箭射中，猎物满载，把禽兽献给国君，一起饮酒庆功。尚秉和说这一条取旁通之象：《同人》是乾上离下，六爻全变得坤上坎下的《师》，卦象都从《师》里找。《师》二至四爻互体成震，震为鸾铃之鸣、为马；震在先天卦序中居第四，所以说「四牡」。震又为出行、为田猎，坎为擒获、为酒醴，震还有公侯之象，所以「献公饮酒」。

大有。覆手举牍，易为功力。正月元日，平饮致福。通《比》。艮为手为举。牍，木简也，所以作书。坤为文，坎为木，故曰牍。坎为月、为中正，离为日，乾为元，故曰元日。坎为平、为饮。《史记魏其侯传》：灌夫与长乐卫尉饮，轻重不得其平，兹曰平饮。则两人对饮轻重得平也。○正月，元刊作月正，依汲古。平饮，汲古作永平，依宋元本。举牍，汲古作齐犊，依宋元本。

《解》变到《大有》：翻过手来就举得起木简，做事省力；正月的第一天，两人对饮不分轻重，福气就来了。尚秉和说这一条走旁通：《大有》六爻全变成《比》，象从《比》取。《比》三至五爻互体成艮，艮为手、为举。「牍」是写字用的木简，坤有文章之象，坎为木，合起来就是木简。坎为月、又主中正，离为日，乾为元始，所以「正月元日」四字有着落。坎还有平、有饮酒之象。他引《史记·魏其武安侯列传》：灌夫同长乐卫尉一起饮酒，敬酒的轻重不匀，闹出祸事；反过来说，两人对饮而轻重得当，就叫「平饮」。校记：「正月」元刻本作「月正」，依汲古阁本；「平饮」汲古阁本作「永平」，依宋元本；「举牍」汲古阁本作「齐犊」，也依宋元本。

谦。三火起明，雨灭其光。高位疾颠，骄恣诛伤。详《大有》之《师》。

《解》变到《谦》：三处火光燃起，照得通明，一场雨下来就把光焰浇灭了；身居高位的人很快倾覆，骄横放纵招来诛戮杀伤。这是一条戒盈之辞，火盛而遇雨、位高而速颠，两句同一机杼。尚秉和不再重复讲象，只注「详《大有》之《师》」——同一首林辞在《大有》卦下「之《师》」那一条已经出现过，取象的说明详见彼处。《易林》四千零九十六条中重出的辞不少，尚氏凡遇重出，一律注明前见之处，读者须翻回去参看。

豫。裹糗荷粮，与利相逢。高飞有得，君子获福。震为糗粮，艮为荷，伏巽为利，艮为高飞、为君子。○得，宋元作德，子作大，均依汲古。裹，汲古作裒，非，依宋元本。

《解》变到《豫》：包好干粮、挑起口袋上路，一路上正碰着好处；高飞远走大有所得，君子由此获福。这是出行求财的吉辞。尚秉和说：《豫》上体震为糗粮——「糗」是炒熟的米麦干粮；二至四爻互体成艮，艮为手，肩挑手负都归艮，故「荷」。《豫》的伏象有巽，巽为利。艮又有高举飞腾之象，也为君子。校记：「得」宋元本作「德」，「子」作「大」，都依汲古阁本；「裹」汲古阁本作「裒」，不对，依宋元本作「裹」。

随。水土相得，万物蕃殖。膏泽优沃，君子有德。兑为水，艮为土，震为万物、为蕃鲜，故曰蕃殖。兑为膏泽、为优沃，艮为君子。○德，汲古作得，依宋元本。

《解》变到《随》：水和土配合得宜，万物蓬蓬勃勃地生长；雨露肥厚，滋润充足，君子因此积得德行。这是一条极好的年成之辞。尚秉和说：《随》上体兑为泽水，二至四爻互体成艮，艮为土，水土相济；下体震主万物萌发鲜嫩，所以说「蕃殖」。兑又有膏泽丰沃之象，艮为君子。校记：「德」字汲古阁本作「得」，尚氏依宋元本作「德」——上句说水土滋养，下句说人得其德，作「德」于义为长。

蛊。道理和得，人不相贼。君子往之，乐有利福。艮为道，震为人、为乐，巽为利。

《解》变到《蛊》：道路事理都顺当妥帖，人和人不互相残害；君子往那里去，快活而有利有福。尚秉和讲得简略：《蛊》上体艮为道路，三至五爻互体成震，震为人、为喜乐，下体巽为利。全条一片和平气象，是《易林》中难得的纯吉之辞。

临。天孙帝子，与日月处。光荣于世，福禄繁祉。伏艮为天、为孙，震为帝、为子，故曰天孙帝子。伏乾为日，兑为月，《汉书天文志》："织女，天帝孙也"，伏艮为星，故曰与日月处。

《解》变到《临》：天帝的孙女、天帝的儿子，与日月同处一天；光耀显赫于世间，福禄多得数不清。尚秉和说：《临》六爻全变得《遯》，伏象上体是乾、下体是艮，艮为天、为孙；本卦二至四爻互体成震，震为帝、为子，合起来便是「天孙帝子」。伏乾为日，下体兑为月。他引《汉书·天文志》「织女，天帝孙也」，指明「天孙」就是织女星；伏艮又有星辰之象，所以说「与日月处」——织女与日月并列天上，正合光荣于世之意。

观。陪依在位，乘非其器。折足覆餗，毁伤宝玉。坤顺故曰陪依。艮为贵、为位，坤为车、为小人，以小人而乘车故曰非器。又震为器，震覆故非器。震为足、为餗、为玉，震覆，故折足覆餗，故伤玉。○陪依，汲古作部衣，依宋元本，然部衣或为布衣之讹。布衣在位，故乘非其器。

《解》变到《观》：依附攀缘的人占了位子，坐上了本不该他坐的车；结果鼎足折断，鼎里的粥翻了一地，连宝玉也砸坏了。「折足覆餗」用《鼎》九四爻辞「鼎折足，覆公餗」，「乘非其器」用《系辞》「小人而乘君子之器，盗思夺之矣」，两句都说才不称位必致败事。尚秉和说：坤性柔顺依人，所以叫「陪依」；艮为尊贵、为爵位；坤又为车、为小人，小人坐上大车，正是「非其器」。另一层解法：震本为器皿，而这里的震是倒过来的覆震，器倒了自然不成其为器。震为足、为鼎中之餗、为玉，震一覆，就折足、覆餗、伤玉。校记：「陪依」汲古阁本作「部衣」，尚氏依宋元本；不过他又推测「部衣」也许是「布衣」之讹——平民百姓居于高位，才更贴切「乘非其器」。

噬嗑。鹢飞中退，举事不遂。且守仁德，犹恐失坠。《左传》：六鹢退飞，宋襄图霸不成，故曰举事不遂。艮为鹢、为飞，震为归，故曰退。艮为守，震为仁，坎为失。○恐，宋元作免，依汲古。

《解》变到《噬嗑》：鹢鸟飞到半路倒退回来，办事情办不成；姑且守住仁德吧，只怕连这点也保不住。尚秉和引《左传·僖公十六年》所记「六鹢退飞过宋都」的怪异，那一年宋襄公图谋霸业终归失败，所以林辞说「举事不遂」。取象上，《噬嗑》二至四爻互体成艮，艮为鹢、为飞；上体离下的震为归返，所以说「退」。艮又为守，震为仁，三至五爻互体成坎，坎为失落。校记：「恐」字宋元本作「免」，尚氏依汲古阁本作「恐」。

贲。经枣正冠，意盈不廉。桀纣迷谗，惑佞伤贤，使国乱烦。艮为枣、为冠艮手为正，正冠举手有类摘果，故曰不廉。盈，极也。离为恶人，故曰桀纣。坎为迷惑，三至上正反震，故曰谗佞。艮为贤、为国。离为乱。○枣，宋元本作棘，依汲古。正，汲古作整，廉作厌，均依宋元本。谗惑，宋、汲古本作惑谗，今依元本。

《解》变到《贲》：打枣树底下经过却抬手正帽子，心思满溢，落个不清白的名声；夏桀商纣被谗言迷住，宠信奸佞而杀害贤人，把国家搞得大乱。首句用的是古谚「瓜田不纳履，李下不整冠」的意思——在果树下举手，旁人只当你是摘果子。尚秉和说：艮为枣、为冠，艮又为手，抬手整冠正是艮象；举手于枣树下，形迹类似摘果，所以说「不廉」。「盈」是到了极处。离主兵戈暴虐，故取以为桀纣一流的恶人；三至五爻互体成坎，坎主迷惑；从第三爻到上爻有一正一倒两个震相对，故说「谗佞」。艮为贤者、为邦国，离为动乱。校记：「枣」宋元本作「棘」，依汲古阁本；「正」汲古阁本作「整」，「廉」作「厌」，都依宋元本；「谗惑」宋本与汲古阁本作「惑谗」，今依元刻本。

剥。申酉退跌，阴慝前作。柯条华枝，复泥不白。候卦申否酉观戌剥阳退，故曰跌。阴日增，故曰作。艮为柯条，伏兑为华，震为白，震覆故不白。○慝，汲古作雨，非，依宋元本。华枝疑枝叶之讹。

《解》变到《剥》：到了申月酉月，阳气节节败退，阴邪之气抢到前头兴风作浪；枝条上的花朵，又被泥污盖住，白不起来。尚秉和用「候卦」讲这两句——候卦即十二消息卦，把十二个月各配一卦以见阴阳消长：申月配《否》，酉月配《观》，戌月配《剥》，一路阳爻减少、阴爻增加，所以说阳「跌」而阴「作」。取象上，艮为枝柯，伏兑为花，震为白色，而此处的震是倒过来的覆震，白不出来，所以「复泥不白」。校记：「慝」字汲古阁本作「雨」，不对，依宋元本；他又疑心「华枝」本当作「枝叶」。

复。平正贱使，主服苦事。震为主，坤贱而役万物，故主服苦事。

《解》变到《复》：为人平实端正，却只做些卑贱的差使，当家的人反倒得亲自去干苦活。尚秉和只用一句话点破：《复》下体震为主人，上体坤地位卑下而承受万物的驱役，主与役相配，所以说「主服苦事」。全条短而意足，主劳苦不得其位。

无妄。钓鲂河湄，水泛无涯。振衣徒归，上下昏迷。属公逊齐。巽为鱼，艮手为钓，乾为河海，乾大故水无涯。乾为衣，震为归、为公，互巽为齐，《左传昭二十五年》公孙于齐注："讳奔，犹逊让而去也，孙音逊。"○泛，宋元本作长，衣作手，均依汲古。

《解》变到《无妄》：在河边钓鲂鱼，水漫得望不见边；抖抖衣裳空手而回，上上下下一片昏乱迷惘。尚秉和说这一条系着鲁昭公出奔齐国的事。取象上，三至五爻互体成巽，巽为鱼；二至四爻互体成艮，艮为手，手持钓竿故「钓」；上体乾为河海，乾体广大，所以「水泛无涯」。乾又为衣，下体震为归返、为公侯，互巽在《易林》里取齐国之象。他引《左传·昭公二十五年》「公孙于齐」一句的注：史官避讳不说「奔」，写作「孙」，如同谦退让开而去，「孙」读作「逊」。校记：「泛」字宋元本作「长」，「衣」作「手」，尚氏都依汲古阁本。

大畜。胎养蒙生，始见兆形。遭逢雷电，摧角折颈。采山头，终安不倾。震为胎、为萌芽，艮为龟，故曰兆形。震为雷电，艮为角、为颈，兑毁故折角摧颈。震为草莽，故曰。《诗墉风》言采其蝱，注：蝱，贝母也。艮为山头、为终、为安。

《解》变到《大畜》：胎孕初成、蒙昧初生，刚刚显出一点形迹；偏偏遇上雷电，把角摧断、把脖颈折伤；到山头上采药，最终还能安稳不倒。此条底本有脱字：「采山头」的「采」下当脱一「蝱」字，注文「震为草莽，故曰」下也脱掉了所释的那个词，今照源本实收，不擅补。尚秉和说：《大畜》三至五爻互体成震，震为胎、为萌芽；艮为龟，龟甲灼后现兆，所以说「兆形」。震又为雷电，艮为角、为颈，二至四爻互体成兑，兑主毁折，故「摧角折颈」。震为草莽，正与采药相应；他引《诗·鄘风·载驰》「言采其蝱」，注家说「蝱」就是贝母，是山上采得的药草。艮为山头、为终了、为安稳，所以结句「终安不倾」。

颐。阳春枯槁，夏多水潦。霜雹俱作，伤我禾黍，年岁困苦。震为春，坤死，故枯槁。坤为水，互重坤，故曰多水。卦本大离，故曰夏。坤为霜、为冰，故曰雹。震为禾稼，坤为年岁。○作，宋元本作击，依汲古。

《解》变到《颐》：暖和的春天草木反而枯干，到了夏天又积水成涝；霜和雹一齐来，把我的禾苗黍稷都打坏了，这一年过得艰难。尚秉和说：《颐》下体震为春，二至四爻、三至五爻互体都是坤，坤主死杀，所以春天却「枯槁」；坤又为水，两个坤重在一起，故「多水」。全卦上下两阳、中含四阴，形状像一个放大的离卦，尚氏称之为「大离」，离主夏，所以说「夏」。坤为霜、为冰，冰霜结成粒就是雹。震为禾稼，坤为年岁，庄稼受损，年成自然困苦。校记：「作」字宋元本作「击」，尚氏依汲古阁本作「作」。

大过。三耳六齿，痛疾不已。龋病蠧缺，堕落其宅。兑为耳，艮数三，故曰三耳。兑为齿，乾数六，故曰六齿。伏坤为疾痛，正反兑故曰龋，龋，齿缺也。巽为虫，故曰蠧，巽陨故堕落。○耳，宋元本作身，依汲古。

《解》变到《大过》：长了三只耳朵、六颗牙齿，痛病没完没了；牙齿蛀空残缺，一颗颗从牙床上掉下来。这是形体残缺、疾病缠身的凶辞。尚秉和说：兑为耳，艮的数目取三，所以说「三耳」；兑又为齿，乾的数目取六，所以说「六齿」。尚氏解《易林》辞中的数目字，取卦数为说，有时用先天卦序，有时用洛书九宫之数，有时用震坎艮长中少三男、巽离兑长中少三女的次第，随文取便，不拘一格。《大过》的伏象是坤，坤主疾痛；一个正兑一个倒兑相配，齿列参差残缺，就是「龋」——「龋」就是牙齿缺损。下体巽为虫，蛀虫叫「蠧」；巽又主陨落，所以牙齿「堕落其宅」，「宅」指牙床。校记：「耳」字宋元本作「身」，尚氏依汲古阁本作「耳」。

坎。失时无友，嘉耦出走，傫如丧狗。坎为失，艮为时、为友，震为嘉、为走，艮为狗、为家，二四艮覆，故如丧家之狗。《史记孔子世家》："儽儽然如丧家之狗"。○时，宋元作恃，非，依汲古。傫儽同。

《解》变到《坎》：错过了时机，身边一个朋友也没有，连好配偶都出走了，落魄得像一条没了主家的狗。尚秉和说：《坎》是上下同体的纯卦，坎主失落；三至五爻互体成艮，艮为时、为朋友；二至四爻互体成震，震为嘉美、为奔走；艮又为狗、为家宅，而二至四这个艮是倒过来的覆艮，家倒了，所以说「如丧家之狗」。他引《史记·孔子世家》郑人形容孔子的话「儽儽然如丧家之狗」为证。校记：「时」字宋元本作「恃」，不对，依汲古阁本作「时」；「傫」与「儽」是同一个字的异写。

离。宣重微民，岁乐年息。有国无咎，君子安喜。重离故曰宣重，宣，明也，言宣重光于民也。微字恐有讹。伏震为年岁、为乐、为息，伏艮为国、为君子。

《解》变到《离》：光明一层层照到百姓身上，年成快活，日子安稳；保有邦国而没有灾祸，君子安泰欢喜。尚秉和说：《离》上下两体都是离，所以叫「宣重」——「宣」就是明，意思是把重重光明宣布于民。他老实承认「微」字恐怕有讹误，不强作解释。《离》的伏象是《坎》，《坎》二至四爻互体成震，震为年岁、为喜乐、为生息；三至五爻互体成艮，艮为邦国、为君子，所以后两句由伏象得来。这里的「无咎」是没有灾祸、不出差错的意思。

咸。登几上车，驾驷南游。合从散横，燕秦以强。详《屯》之《否》。

《解》变到《咸》：踩着凳子上车，驾起四马向南巡游；合纵之约缔成，连横之势瓦解，燕国和秦国因此强盛。这一条直写战国纵横家的事：苏秦倡合纵以抗强秦，张仪主连横以破六国之盟，「合从散横」四字正是那个时代的关目。尚秉和这里不重复讲卦象，只注明「详《屯》之《否》」——同样一首林辞已见于《屯》卦下「之《否》」那一条，取象的说明在彼处。

恒。鸟集茂林，柔顺利贞。心乐愿得，感戴慈母。通《益》。艮为鸟，正反艮故曰鸟集。震为林，正反震故曰茂林。坤为柔顺，巽为利，艮为贞，坤为心、为慈母，艮为戴。○林，宋本、汲古本作木，依元本。易林读林略如凌，以与贞韵，其例甚多，今晋音仍如此，汲古愿得下多"鸟鹊食榖，张口受哺"二句，今依宋元本。

《解》变到《恒》：群鸟聚在茂密的林子里，性情柔顺，宜于守正；心里高兴，所求如愿，感念并敬奉慈母。这是一条和顺的吉辞。尚秉和说这一条取旁通：《恒》六爻全变得《益》，象从《益》上取。艮为鸟，一正一倒两个艮相并，众鸟聚集，所以「鸟集」；震为林木，正震覆震相重，林子就密，所以「茂林」。《益》二至四爻互体成坤，坤主柔顺、为心、为慈母；上体巽为利，互艮为贞正，艮又为头戴奉承之象。校记：「林」字宋本和汲古阁本都作「木」，尚氏依元刻本作「林」，并讲了理由——《易林》里「林」字读音近于「凌」，正好跟「贞」押韵，这样的例子很多，今天山西一带的方音还是如此。汲古阁本在「愿得」下面多出「鸟鹊食榖，张口受哺」两句，今依宋元本删去。

遯。启蛰始生，万物美荣。祉禄未成，市贾无赢。通《临》。震为春、为生，故曰启蛰始生。震为蕃鲜，故曰万物美荣。乾为祉禄，阳消故未成。巽为市贾，巽陨故无赢。○祉禄未成，局本作福禄来成，来为未之讹字，依宋元本。赢，元本作盈，义同。贾，汲古讹买，依宋元本。

《解》变到《遯》：惊蛰一动万物开始萌生，草木长得又美又盛；可是福禄还没有成就，做买卖也不见盈余。前两句写生机，后两句转折说时候未到。尚秉和说这一条取旁通：《遯》六爻全变得《临》，象从《临》取。《临》二至四爻互体成震，震为春、为生发，故「启蛰始生」；震主草木蕃盛鲜嫩，故「万物美荣」。乾为福祉爵禄，而《遯》是阳气消退之卦，所以「未成」；巽为市井商贾，巽又主陨落，所以「无赢」。校记：「祉禄未成」一句，官书局刻本作「福禄来成」，「来」是「未」字之讹，依宋元本；「赢」元刻本作「盈」，意思相同；「贾」汲古阁本误作「买」，依宋元本。

大壮。骄胡犬形，造恶作凶。无所能成，还自灭身。详《明夷》之《大壮》。○犬，汲古讹大，依宋元本。

《解》变到《大壮》：那骄横的胡人生着一副狗样，一味造恶作凶；到头来什么也成不了，反倒把自己毁掉。这是一条戒暴之辞：逞凶者终归自败。尚秉和不再讲象，只注「详《明夷》之《大壮》」，同辞已见于《明夷》卦下「之《大壮》」一条，取象说明详见那里。校记：「犬」字汲古阁本讹作「大」，依宋元本作「犬」。

晋。异国他土，出良骏马。去如奔，害不能伤。坤为国土、为马，艮为良，潘岳《闲居赋》"激矢飞"，此云奔，言马疾如奔也。又箭名飞，《方言》云箭之三镰长尺六者，谓之飞。晋互坎为矢，奔，坎象也。

《解》变到《晋》：异邦他乡的土地上，出产上好的骏马；跑起来快得像飞箭疾射，什么祸害也追不上、伤不着。此条底本连注文脱去同一个字：「去如□奔」「激矢□飞」「箭名飞□」「谓之飞□」处，据尚氏所引《方言》，脱的是箭名「飞䖟」的下一字，今照源本实收，不擅补。尚秉和说：《晋》下体坤为国土、也为马，二至四爻互体成艮，艮为良善，所以「异国他土，出良骏马」。他引潘岳《闲居赋》里箭矢疾飞的句子，说林辞用这个词形容马跑得像箭一样快；又引《方言》，箭杆带三条棱、长一尺六寸的叫「飞䖟」。《晋》三至五爻互体成坎，坎为矢，疾奔之象也从坎出。

明夷。恪敬竞职，心不作慝。君明臣忠，民赖其福。坎为心，震为君，坤为臣、为民。

《解》变到《明夷》：恭恭敬敬，尽心尽力地办自己的差事，心里不生邪念；君主圣明，臣下忠诚，百姓靠着他们享福。尚秉和讲得极简：《明夷》二至四爻互体成坎，坎为心；三至五爻互体成震，震为君；上体坤为臣属、为民众。《明夷》本是伤明之卦，此条却得吉辞，全在「恪敬」「不作慝」六字上——人事之善可以转卦象之凶。

家人。三女求夫，伺候山隅。不见复关，长思忧叹。详《乾》之《家人》。

《解》变到《家人》：三个女子等着找夫婿，守在山角落里张望；望不见复关那边的人影，长长地思念，只剩下忧愁叹息。「不见复关」用《诗·卫风·氓》「乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟」，复关是那位男子所住的地方。尚秉和注明「详《乾》之《家人》」，同一首林辞在《乾》卦下「之《家人》」一条已经解过，卦象的说明见彼处。

睽。驾福乘喜，东至嘉国。戴庆南行，离我室居。详《小畜》之《贲》。

《解》变到《睽》：驾着福气、载着喜事，往东走到美好的国度；顶着吉庆一路向南，离开了自己原来的住处。占迁徙、远行得此为吉，只是要离乡背井。尚秉和注「详《小畜》之《贲》」，此辞重出，取象的解说在《小畜》卦下「之《贲》」那一条。

骞。四奸为残，齐鲁道难。前驱执殳，戒守为患。《左传僖二十四年》："富辰曰聋昧顽嚣，狄皆有之，四奸具矣"，坎为奸，伏兑数四，故曰四奸。伏兑为鲁，覆巽为齐，艮为殳、为守，坎为患。○殳，汲古讹役，从宋元本。

《解》变到《蹇》（卦名底本写作「骞」，即「蹇」）：四种奸邪合起来为害，齐鲁一路难走；前驱的兵士手执长殳，戒备防守，仍旧忧患不断。尚秉和引《左传·僖公二十四年》周大夫富辰的话：耳不辨五声叫聋，目不辨五色叫昧，心不守德义叫顽，口不出忠信之言叫嚣——狄人四样全占，所谓「四奸具矣」。取象上，坎主奸邪，伏兑取数四，所以说「四奸」；伏兑又为鲁国，倒过来的覆巽为齐国；艮为殳杖、为守卫，坎为忧患。校记：「殳」字汲古阁本讹作「役」，从宋元本作「殳」。

损。下扰上烦，蠧政为患，岁饥无年。下互震为扰，上互坤为乱，故曰扰烦。坤为政，伏巽为虫，故曰蠧政。坤为患、为年岁，坤虚故曰饥。○扰，汲古作忧，依宋元本。政，宋元本作蛊，依汲古。

《解》变到《损》：底下骚动，上头烦乱，蠹虫一样的弊政成了祸害，年成歉收，颗粒无归。尚秉和说：《损》二至四爻互体成震，震主动扰，是「下扰」；三至五爻互体成坤，坤主昏乱，是「上烦」。坤为政令，《损》的伏象有巽，巽为虫，虫蛀政事就是「蠧政」。坤又为患难、为年岁，坤体中虚，所以说「饥」、说「无年」——「无年」即没有收成。校记：「扰」字汲古阁本作「忧」，依宋元本；「政」字宋元本作「蛊」，尚氏依汲古阁本作「政」。

益。鸡雉失雏，常畏狐狸。黄池要盟，越国以昌。巽为鸡，坤文为雉，艮少故曰雏，坤死故失雏。坤为畏，艮为狐狸，狐狸食雏，故畏之。坤为黄，坤水故曰黄池，正反震故曰要盟。坤为国，巽位东南，故曰越国。

《解》变到《益》：母鸡和野雉丢了雏儿，成天提心吊胆怕狐狸；黄池会上强邀诸侯歃血为盟，越国却趁此兴盛起来。后两句用的是春秋末年的大事：吴王夫差北上与晋定公会盟于黄池，倾国之兵在外，越王勾践乘虚袭破吴都，越国从此昌盛。尚秉和说：上体巽为鸡，二至四爻互体成坤，坤有文采故为雉；三至五爻互体成艮，艮为少小，所以说「雏」；坤主死丧，所以「失雏」。坤又主畏惧，艮为狐狸，狐狸吃雏鸟，因此常怕它。坤色黄、又为水，合成「黄池」；一正一倒两个震相对，两方相持相约，所以说「要盟」。坤为邦国，巽位在东南，越正在东南，所以说「越国」。

夬。坚冰黄鸟，终日悲号。不见白粒，但观蓬蒿。数惊鸷鸟，为我心忧。乾为坚冰，伏坤为黄，艮为鸟、为终日，兑口为号，坤忧，故曰悲号。巽为白、为粒，巽覆故不见白粒。坤为茅茹，故曰蓬蒿。伏艮为鸷鸟，坤为心、为忧。○第二句汲古作常哀悲愁，白作米，均依宋元本。第六句宋元本作孰为我忧，依汲古。

《解》变到《夬》：坚冰满地，黄雀整天悲鸣；看不见一粒白米，只见到满眼的蓬蒿野草；一次次被猛禽惊起，叫人心里发愁。这一条写荒年觅食之苦，从《诗·小雅·黄鸟》「黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟」化出。尚秉和说：《夬》下体乾主寒凝，故为「坚冰」；伏坤色黄，三至五爻互体成艮，艮为鸟、为终日；上体兑为口，鸟鸣出于口，坤又主忧，所以「悲号」。巽色白、又为米粒，此处巽是倒过来的覆巽，所以「不见白粒」。坤为草茅，故「蓬蒿」；伏艮为鹰隼一类猛禽，坤为心、为忧。校记：第二句汲古阁本作「常哀悲愁」，「白」字汲古阁本作「米」，都依宋元本；第六句宋元本作「孰为我忧」，尚氏依汲古阁本作「为我心忧」。

姤。玉铣铁颐，仓库空虚。市贾无盈，与我为仇。详《晋》之《鼎》。○玉铣，元本作玉统，汲古作五锐，依宋本。无，汲古作为，依宋元本。

《解》变到《姤》：玉做的铣、铁打的腮帮，中看不中用，仓库里空空如也；做买卖没有盈余，反倒和我结下冤仇。尚秉和不重出注文，标明「详《晋》之《鼎》」，同辞的取象已见《晋》卦下「之《鼎》」一条。校记：「玉铣」元刻本作「玉统」，汲古阁本作「五锐」，尚氏依宋本作「玉铣」；「无」字汲古阁本作「为」，依宋元本作「无」。

萃。窃名盗位，居非其家。霜陨不实，为阴所贼。艮为名位，巽伏故曰盗名窃位。艮为居、为家，盗位故非其家。坤为霜，艮为果蓏，霜杀物故不实。巽为贼。○元本多三句，汲古多一句，皆衍文，依宋本删。

《解》变到《萃》：窃取名声、盗据官位，住的地方本来就不该是他的家；一场霜降下来，果实结不成，全被阴气害了。尚秉和说：《萃》二至四爻互体成艮，艮为名位；《萃》的伏象有巽，巽主潜入，所以说「盗名窃位」。艮又为居处、为家宅，位子既是盗来的，家自然「非其家」。下体坤为霜，艮为瓜果，霜一杀物，果就不实。三至五爻互体成巽，巽为贼。校记：元刻本这一条多出三句，汲古阁本多出一句，都是后人添入的衍文，尚氏依宋本删去。

升。贼仁伤德，天怒不福。斩刈宗社，失其本域。巽为贼，震为仁德、为怒，伏乾故曰天怒，坤杀故曰斩刈。震为宗，坤为社、为失。○宗，汲古作家，依宋元本。

《解》变到《升》：残害仁人、败坏德义，上天震怒，不再降福；宗庙社稷被人斩伐铲平，连本土疆域都丢了。这是亡国之辞。尚秉和说：《升》下体巽为贼；三至五爻互体成震，震为仁德、为震怒，《升》的伏象有乾，乾为天，合起来是「天怒」。上体坤主肃杀，所以「斩刈」。震为宗庙，坤为社稷、又主丧失。校记：「宗」字汲古阁本作「家」，依宋元本作「宗」——宗社连称，才是亡国的说法。

困。万物初生，蛰虫振起。益寿增福，日受其喜。巽为草莽，故曰万物，伏震为春，故曰初生。巽为虫，坎蛰震起，震福，伏艮为寿、为日。○初生，汲古作和生，寿作爵，均依宋元本。

《解》变到《困》：万物刚刚生发，冬眠的虫子抖擞着爬了出来；寿数增加，福气加厚，天天都有喜事。卦名虽困，辞却是吉的。尚秉和说：《困》三至五爻互体成巽，巽为草莽，引申为万物；《困》的伏象是《贲》，《贲》里互出的震为春，所以说「初生」。巽又为虫，下体坎主蛰伏，伏震主奋起，一伏一起正是「蛰虫振起」；震为福，伏艮为寿、为日。校记：「初生」汲古阁本作「和生」，「寿」作「爵」，都依宋元本。

革。龙游凤舞，岁乐民喜。伏震为龙，坤为凤、为岁、为民，震为喜乐。

《解》变到《革》：龙在天上游，凤在空中舞，年成好，百姓欢喜。这是极简的一条吉辞。尚秉和说：《革》的伏象是《蒙》，《蒙》里互出的震为龙、为喜乐；互出的坤有文采，故为凤，坤又为年岁、为民众。龙凤并见本是太平之瑞，配上「岁乐民喜」，全条无一凶字。

鼎。行行窘步，次宿方舍。居安不惧，姬姜何忧。通《屯》。正反震故曰行行，艮止坎陷，故曰窘步。坎为宿，艮为舍，坤方故曰方舍。艮为安居，震为姬，巽为姜，坎忧震解故不忧。○宿，汲古作伯，姜作妾，皆形讹字，依宋元本。

《解》变到《鼎》：走了又走，步子迈得艰难；找地方歇下来住一宿，住得安稳就不害怕，贵家的姬姜女子还有什么可忧的。「姬姜」是周之姬姓、齐之姜姓，古人用来通称贵族妇女。尚秉和说这一条取旁通：《鼎》六爻全变得《屯》，象从《屯》取。一正一倒两个震相接，走个不停，所以「行行」；互艮主静止，坎主坑陷，走不动，所以「窘步」。坎为宿息，艮为屋舍，互坤主方正，故「方舍」。艮又主安居，震为姬，巽为姜，坎本主忧而震主解散，忧愁解开，所以说「何忧」。校记：「宿」字汲古阁本作「伯」，「姜」作「妾」，都是字形相近致误，依宋元本。

震。水深难游，霜寒难涉。商伯失利，旅人稽留。互坎水，坤亦为水，四上下重阴，故曰水深。震为游、为涉，坎为霜、为寒，震为伯、为商旅，巽伏，故失利。坎陷艮止，故稽留。

《解》变到《震》：水太深游不过去，霜太寒涉不下脚；行商的东主折了本，旅客滞留在半路。占行旅得此，主中途受阻。尚秉和说：《震》三至五爻互体成坎，坎为水，二至四爻互体的坤也主水，第四爻以上又都是阴爻，阴多而积，所以说「水深」。震主动，故「游」「涉」；坎为霜、为寒。震又为长、为商旅，《震》的伏象是巽，巽为利而伏藏不见，所以「失利」。坎陷在前，互艮止于后，进退两难，因此「稽留」。

艮。跛倚相随，日暮牛罢。陵迟后旅，失利亡雌。详《大有》之《归妹》。

《解》变到《艮》：瘸着腿彼此搀扶着走，天色向晚，牛也累垮了；坡陡路长落在队伍后头，本钱赔光，连母畜也丢了。这是行旅困顿、财物两失的凶辞。尚秉和注「详《大有》之《归妹》」，同辞已见《大有》卦下「之《归妹》」一条，卦象的解说在彼处。

渐。一牛九锁，更相牵挛。案明如市，不得东西。请谳得报，日中被刑。艮为牛，坎数一，故曰一牛。坎为桎梏，离数九，故曰九锁。巽为市，离为明，位东，坎位西，艮止，故不得东西。艮为请，坎为刑、为中，艮又为首，否乾首自上落下，中互离，故曰日中被刑。虞翻刻关公首至得随义同。案：明者，言案验明白，赴市被刑。

《解》变到《渐》：一头牛套着九道锁，一环扣一环地牵扯不开；案情审得明明白白，就要押赴闹市，东也去不成、西也去不成；上报请求复审，批文下来了，正午问斩。这是一条极凶的讼狱之辞。尚秉和说：艮为牛，坎取数一，所以「一牛」；坎为桎梏枷锁，离取数九，所以「九锁」。巽为市井，离为明，离位在东，坎位在西，中间又有艮止住，所以「不得东西」。艮为请求，坎为刑罚、为中，艮还有首级之象，从《否》卦乾首自上而落，当中互出离日，所以说「日中被刑」。他末了拿虞翻解《随》卦时讲的斩首之象来比况（这一句底本文字有讹脱，姑存其旧）。又自加按语：「案明」是说案子查验清楚，随即赴市行刑。

归妹。春桃生花，季女宜家。受福孔多，男为邦君。详《师》之《坤》。震为春、为桃花，兑季。

《解》变到《归妹》：春天的桃树开出花来，年少的女子嫁人成家；得到的福气很多，生下的男孩做了一国之君。这一条从《诗·周南·桃夭》「桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家」化出，是婚嫁与生育的大吉之辞。尚秉和先注明「详《师》之《坤》」，同辞已见《师》卦下「之《坤》」一条；随后仍补了两句取象：《归妹》上体震为春、为桃花，下体兑为少女，所以说「季女」。「孔多」就是很多。

丰。雷鼓东行，稼穑凋伤。大夫执政，君赞其明。首句震象，巽为稼穑、为陨落，故凋伤。震为夫、为君，离为明。

《解》变到《丰》：雷声像战鼓一样往东滚去，田里的庄稼被打得凋敝受损；大夫掌了政权，国君还称赞他明察。辞面前凶后吉，其实是刺君主用人不当、政出大夫。尚秉和说：首句取上体震的雷动之象；二至四爻互体成巽，巽为稼穑、又主陨落，所以「凋伤」。震为丈夫、为君，下体离为明察。

旅。季世多忧，乱国淫游。殃祸立至，民无以休。艮为季世，互大坎故多忧。离为乱，艮为国，伏坎为殃祸、为民。

《解》变到《旅》：末世忧患重重，在乱糟糟的国家里放纵游荡；灾殃说到就到，百姓连喘口气的机会都没有。尚秉和说：《旅》下体艮主终末，所以为「季世」；全卦的爻画合看像一个放大的坎，坎主忧，所以「多忧」。上体离主兵戈丧乱，艮为邦国；《旅》的伏象有坎，坎为灾殃祸患，又为民众。

旅。发輗温汤，过角宿房。宣时布和，无所不通。汤，汲古作阳，角作雨，均依宋元本。○伏震为车，故曰发輗。互坎为水，艮火在下故曰温汤。艮为星，故曰角房，而角房皆巽方宿，故曰过角宿房。巽四月卦，正角房二宿当值之时，故曰宣时布和。

这一条底本的卦名重出作「旅」，按《易林》之卦的次第，上一条已是《解》之《旅》，此处应当是《解》之《巽》；而《解》之《井》一条底本整条脱落，前后一并失次，今照源本实收，不擅补改。注中说「巽四月卦」，也正可证卦名当作《巽》。林辞是说：车上的輗销一插好就出发，路过温泉汤水，经过角宿、房宿的分野；应时宣布政令，广布和气，没有走不通的地方。这是一条通达之辞。校勘记与注文在底本里前后颠倒，「○」号误置于校语之后：「汤」字汲古阁本作「阳」，「角」作「雨」，都依宋元本。注文说：《巽》的伏象是震，震为车，所以「发輗」——「輗」是大车辕端连接横木的销键，插上輗车才走得动。互出的坎为水，艮为火而居于下，火在水下，就是「温汤」。艮为星宿，角、房都是二十八宿之名，二宿在东南巽方，所以说「过角宿房」；巽当四月之卦，正是角、房二宿值月的时候，所以说「宣时布和」。

兑。水中大贾，求利食子。商人不至，市空无有。互巽为贾、为利，兑为水，故曰水中大贾。震为子，兑为食，伏艮为求，故曰求利食子，言食其资息也。震为商人，震伏故云不至。巽为市，离中虚，故曰市空。○食子，汲古作十千，依宋元本。三四句宋元本去不字，有上加所字，兹依汲古。

《解》变到《兑》：水路上的大商人，一心求利、专吃利钱；行商的人不来，市面上空空荡荡，什么货也没有。尚秉和说：《兑》三至五爻互体成巽，巽为商贾、为利；兑本身是泽水，所以说「水中大贾」。震为子，兑为口食，伏艮为求取，合起来是「求利食子」——「食子」是吃本钱生出的息钱。震又为商人，而震伏藏不露，所以说「不至」。巽为市井，二至四爻互体成离，离中间虚空，所以「市空无有」。校记：「食子」汲古阁本作「十千」，依宋元本；第三、四两句宋元本去掉「不」字、在「有」字上加「所」字，这里依汲古阁本。

涣。春草萌生，万物敷荣。阴阳和调，国乐无忧。巽草震春，震为萌芽，艮国。○调，汲古作畅，依宋元本。

《解》变到《涣》：春草冒出新芽，万物舒展繁茂；阴阳二气调和，国中安乐没有忧患。尚秉和讲得极简：《涣》上体巽为草，二至四爻互体成震，震为春、为萌芽；三至五爻互体成艮，艮为邦国。全条一片生意，是吉辞。校记：「调」字汲古阁本作「畅」，依宋元本作「调」。

节。左眇右盲，目视不明。下民多孽，君失其常。震为左，二五互大离，故曰盲，言目无睛也。兑半离，故曰眇。眇，小目也。兑右，故曰左眇右盲。眇象本履卦也。坎为民，兑泽故曰下民。坎为孽，震为君。

《解》变到《节》：左眼小得看不清，右眼干脆瞎了，眼睛看东西一片模糊；底下的百姓多灾多难，君主也失了常道。眼病是喻君上不明。尚秉和说：《节》二至四爻互体成震，震位在左；从第二爻到第五爻合看像一个放大的离，离本为目，此处却说「盲」——因为大离之中没有实心的睛。下体兑只当离的一半，半个眼睛，所以叫「眇」，「眇」就是小目。兑位在右，震位在左，故「左眇右盲」。他又指出「眇」这个象本出于《履》卦——《履》六三「眇能视，跛能履」，是《周易》里说眇的成文。上体坎为民，兑为泽，泽在低处，所以说「下民」；坎又主妖孽灾害，震为君。

中孚。悦以内安，不利出门。忧除祸消，公孙何尤。兑为悦，在内卦故曰内安，艮为安也。艮门震出，巽陨，故不利。震为公，艮为孙，震解，故忧祸消除。○第三句汲古作忧祸消除。

《解》变到《中孚》：心里欢喜，安守在家中最好，出门就不合宜；忧愁解除、祸患消散，公孙一家哪里还有过错可责。尚秉和说：《中孚》下体兑主欢悦，兑居内卦，所以说「内安」；三至五爻互体成艮，艮也有安止之象。艮为门，二至四爻互体成震，震主外出，可是上体巽主陨落，出门要吃亏，所以「不利出门」。震为公，艮为孙，合成「公孙」；震又主解散，忧与祸都散开了。校记：第三句汲古阁本作「忧祸消除」，与此处「忧除祸消」字序不同。

小过。丹书之信，言不负语。易我骐驎，君子有德。艮为言，震为言语，正反震相同，故曰不负。震为马，故曰骐驎，下艮为反震，故曰易。艮为君子。《左传》裴豹隶也，着于丹书，注：以丹书其罪；又《大戴礼》："武王问黄帝颛顼之道可得闻乎，尚父曰：在丹书。"此丹书似用左传。

《解》变到《小过》：丹书上的凭信，说出的话不食言；用它换回我的骏马，君子的德行就在这里。尚秉和说：下体艮为言，上体震为言语，一正一倒两个震所出之言相同，所以说「不负」——不背弃前言。震为马，好马叫「骐驎」；下体艮正是倒过来的震，一正一反，有交换之义，所以说「易」。艮又为君子。他为「丹书」举了两个出处：《左传·襄公二十三年》说斐豹是奴隶，名字用丹砂写在册子上，注家说是拿红笔记他的罪；《大戴礼记》则记周武王问黄帝、颛顼之道，太公说「在丹书」。尚氏判断此处的「丹书」用的是《左传》那一层意思，即以赎身券为信，故下句说「易我骐驎」。

既济。上政骚扰，螟虫并起。害我嘉谷，年岁无稷。半象，重巽故曰螟虫并起。余亦用半象。○螟虫，汲古作虫螟，依宋元本。

《解》变到《既济》：上头的政令扰民不止，螟虫跟着成群而起；把我的好庄稼吃坏了，一年到头收不到谷子。政乱与虫灾并写，是荒年之辞。尚秉和说这一条取半象——相邻两爻当作某卦的一半——《既济》六爻阴阳相间，取出的半象重叠成两个巽，巽为虫，所以说「螟虫并起」；其余各句的取象也照半象的办法推。校记：「螟虫」汲古阁本作「虫螟」，依宋元本。

未济。乾旄旌旗，执职在郊。虽有宝玉，无路致之。详《师》之《随》。此用半象，职在，汲古作在载，依宋元本。玉，宋元本作珠，依汲古。

《解》变到《未济》：干旄和旌旗高高举着，执守职事的人守在郊外；手里虽有宝玉，却没有路把它送到。「乾旄」即《诗·鄘风·干旄》「孑孑干旄，在浚之郊」的干旄，是招贤所建的旗；有礼物而无路可通，是贤者见招而不得进之象。尚秉和注「详《师》之《随》」，同辞已见《师》卦下「之《随》」一条；并说这里仍旧取半象。校记：「职在」汲古阁本作「在载」，依宋元本；「玉」字宋元本作「珠」，依汲古阁本作「玉」。

行唐尚秉和节之注

这一行是卷首题署注者：直隶行唐（今河北行唐县）人尚秉和，字节之，本书《焦氏易林注》即出自他手。尚氏是清末民初治象数易学的大家，一生用力于《易林》，据焦氏之辞反推汉人的卦象，辑出大量《说卦》所无的「逸象」，又著《焦氏易诂》《周易尚氏学》与本书相为表里。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

这一行题的是刊刻此卷的两位受业弟子：陕西蒲城人仵道益，直隶丰润人董堃、字维城。旧时刻书，卷首于著者之下题门人校刊姓名，既是分工的实录，也是师承的标记，本书各卷卷首都循此例。

损。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，为心所毒。详《履》之《遯》。

《损》之《损》，是《损》卦一节的第一条：路上枳树荆棘丛生，走一步扎一下脚；出门在外的人得此不利，心里也被扎得难受。「毒」在这里是苦、痛的意思。尚秉和不重复讲象，注明「详《履》之《遯》」——同一首林辞已见于《履》卦下「之《遯》」那一条，取象的说明在彼处。

乾。鲤鲔鲫鰕，积福多鱼。资所无有，富我邦家。此用《损》象。坤为鱼、为积、为邦家，本卦乾为福、为富。○鲔鲫，宋元本作鲋鲔，积作，均依汲古。邦，汲古作穷，依宋元本。

《损》变到《乾》：鲤鱼、鲔鱼、鲫鱼、虾米，积下福气，捕得满舱的鱼；把原本没有的物资都置办齐了，家国因此富足。尚秉和声明这一条不取之卦《乾》，仍用遇卦《损》的象：《损》三至五爻互体成坤，坤为鱼、为积聚、为邦家；至于「福」和「富」，则取本卦乾的象。校记：「鲔鲫」宋元本作「鲋鲔」，「积」字宋元本作某字（底本此处脱去所校之字），都依汲古阁本；「邦」字汲古阁本作「穷」，依宋元本作「邦」——作「穷」则与「富」字自相矛盾。

坤。景星照堂，麟游凤翔。仁施大行，倾声作兴。征者无明，失其宠光。此仍用遇卦象。详《豫》之《节》。

《损》变到《坤》：祥瑞的景星照进厅堂，麒麟徜徉、凤凰飞翔；仁政大行于天下，声名一时倾动，蔚然而起；只是出征的人得不到光明，会失掉君上的宠遇。前四句大吉，后两句独于行师不利。尚秉和说这一条仍旧用遇卦《损》的象，取象的详细说明见《豫》卦下「之《节》」一条——那里已经解过同一首林辞。「遇卦」指所占得的本卦，与条首所标的「之卦」相对而言。

屯。羊肠九萦，相推稍前。止须王孙，乃能上天。详《临》之《巽》。○上，汲古作至，依宋元本。

《损》变到《屯》：羊肠一样的小道盘绕九曲，人挨着人一点一点往前挪；停下来等着王孙来，才上得了天。所写是登高路险、须待贵人提携。尚秉和注「详《临》之《巽》」，同辞已见《临》卦下「之《巽》」一条。校记：「上」字汲古阁本作「至」，依宋元本作「上」。

蒙。四手共身，莫适所闲。更相访接，动失事便。坤为身，震卦数四，艮手故曰四手共身。坤闭，故曰闲。震言，艮手，正反艮震，故曰更相访接、失事便也。○闲，汲古作国，依宋元本。

《损》变到《蒙》：四只手长在一个身子上，连个空当也没有；彼此你来我往地相扯相接，一动就误事。这是政出多门、人多手乱之象。尚秉和说：《蒙》三至五爻互体成坤，坤为身；二至四爻互体成震，震在卦数中取四；下体坎上的艮为手，四与手相配，所以说「四手共身」。坤主闭塞，所以说「闲」——「闲」是空隙。震主言语，艮为手，一正一倒的艮震交错，所以「更相访接」，一动就失了便宜。校记：「闲」字汲古阁本作「国」，依宋元本作「闲」。

需。水流趋下，远至东海。求我所有，贾鲂与鲤。详《益》之《无妄》。

《损》变到《需》：水往低处流，一直流到东海；把我手里现成的货拿去交易，贩卖鲂鱼和鲤鱼。这是随势而行、就地取利的吉辞。尚秉和注「详《益》之《无妄》」，同一首林辞已见《益》卦下「之《无妄》」一条，卦象的说明在彼处。

讼。春栗秋枣，山鲜希有。斗千石万，贵不可贩。详《否》之《渐》。○山，元本作少，依汲古。

《损》变到《讼》：春天的栗子、秋天的枣，山里的鲜果稀少难得；一斗值千钱、一石值万钱，贵得没法贩卖。物以稀为贵，贵到无人肯买，反而做不成生意。尚秉和注「详《否》之《渐》」，同辞已见《否》卦下「之《渐》」一条。校记：「山」字元刻本作「少」，尚氏依汲古阁本作「山」。

师。旦往暮还，相佑与聚，无有凶患。震为旦、为行、为归，坎为暮，坤为聚、为凶患。

《损》变到《师》：早晨出门，天黑回家，彼此照应、聚在一处，没有凶险祸患。占出行、聚会得此为平安。尚秉和说：《师》二至四爻互体成震，震为天明、为出行、为归返；下体坎主昏暮；上体坤主聚合，坤本也有凶患之象，此处因有震的护佑而说「无有」。

比。大蛇当路，使季畏惧。汤火之灾，切近我肤。赖其天辛，归于室庐。详《屯》之《井》。○室，宋元本作生，依汲古。近，各本作直，依《屯》之《井》校。

《损》变到《比》：一条大蛇横在路上，把小儿子吓坏了；开水与烈火的灾祸，紧贴着皮肉逼过来；幸亏得着上天的辛劳庇佑，才平安回到自己的屋里。惊险而终得脱，是先凶后吉之辞。尚秉和注「详《屯》之《井》」，同辞已见《屯》卦下「之《井》」一条。校记：「室」字宋元本作「生」，依汲古阁本作「室」；「近」字各本都作「直」，尚氏据《屯》之《井》那一条校改为「近」。

小畜。徙足去域，飞入陈国。有所畏避，深藏邃匿。通《豫》。震为足，艮为域、为飞、为国，震为陈，故曰飞入陈国。坎为畏避、为藏匿，全用伏象。○徙，宋元本作徒，依汲古。飞，汲古作乱，依宋元。

《损》变到《小畜》：挪动脚步离开本境，一路飞奔进了陈国；因为有所害怕、要躲开什么，便深深地藏起来，匿得不见踪影。这是避祸远走之辞。尚秉和说这一条取旁通：《小畜》是巽上乾下，六爻全变得震上坤下的《豫》，象都从《豫》上取。震为足，二至四爻互体成艮，艮为疆域、为飞举、为邦国；震又取陈国之象，所以「飞入陈国」。坎为畏惧躲避、为藏匿——他特别说明这里「全用伏象」，即所据的坎不在《豫》的正体之中，而在其伏卦里。校记：「徙」字宋元本作「徒」，依汲古阁本作「徙」；「飞」字汲古阁本作「乱」，依宋元本作「飞」。

履。海为水宗，聪圣且明。百流归德，无有叛逆，常饶优足。详《蒙》之《乾》。第二句宋本、汲古作聪明且圣，依元本。德，汲古作得，依宋元本。

《损》变到《履》：大海是众水的宗主，耳聪目明而又通达圣哲；千百条河流都归附它的德量，没有一条背叛逆行，因此永远丰足有余。这是一条以海喻君德的大吉之辞。尚秉和注「详《蒙》之《乾》」，同一首林辞已见《蒙》卦下「之《乾》」一条，取象的解说在彼处。校记：第二句宋本和汲古阁本作「聪明且圣」，尚氏依元刻本作「聪圣且明」；「德」字汲古阁本作「得」，依宋元本作「德」。

泰。夏麦，霜击其芒。病君败国，使年大伤。详《泰》之《贲》。○，汲古作曲，病作疚。

《损》变到《泰》：夏天的麦子，被霜打坏了芒穗；害了君主、败了国家，使这一年大受损伤。此条底本脱字：「夏」与「麦」之间脱去一字，校记「○」下所校的那个字头也一并脱掉，今照源本实收，不擅补；据校记可知汲古阁本该字作「曲」。尚秉和注「详《泰》之《贲》」，同辞已见《泰》卦下「之《贲》」一条。校记又说：所脱之字汲古阁本作「曲」，「病」字汲古阁本作「疚」。

否。秋隼冬翔，数被严霜。雄犬夜鸣，家扰不宁。详《贲》之《随》。○扰，各本皆作忧，依《贲》林校。严，汲古作履，依宋元本。

《损》变到《否》：鹰隼秋天出猎、冬天还在盘旋，一次次挨着严霜；公狗夜里乱叫，一家人被搅得不得安宁。狗夜鸣是古人视为不祥的家怪。尚秉和注「详《贲》之《随》」，同辞已见《贲》卦下「之《随》」一条。校记：「扰」字各本都作「忧」，尚氏据《贲》卦那一条林辞校改为「扰」；「严」字汲古阁本作「履」，依宋元本作「严」。

同人。乐仁上德，东邻慕义，来兴吾国。乾为仁德，离为东邻，伏坤为义、为国。

《损》变到《同人》：乐于行仁、崇尚德义，东边的邻国仰慕这份道义，前来助我国兴盛。「东邻」的说法本于《既济》九五「东邻杀牛，不如西邻之禴祭」，《易》中习用东西邻相对为言。尚秉和讲象简明：《同人》上体乾为仁德，下体离位在东，故为「东邻」；《同人》的伏象是坤，坤为义、为邦国。

大有。逐忧除殃，污泥生粱。下田为汪。坎为忧、为殃，坎伏故曰除。坎为污泥，坤为粱、为水、为下，故曰为汪。汪，潴水也。○汪，汲古作江，依宋元本。逐，汲古作还，非，依宋元本。

《损》变到《大有》：赶走忧愁、除去灾殃，连烂泥地里都长出好粮食；低洼的田却积成了一片水塘。前两句吉，末句说地势低处受涝。尚秉和说：坎为忧、为殃，而《大有》里坎是伏而不见的，所以说「逐」「除」。坎又为污泥；坤为粱谷、为水、为低下，低处积水就是「汪」——「汪」是聚积起来的死水。校记：「汪」字汲古阁本作「江」，依宋元本；「逐」字汲古阁本作「还」，不对，依宋元本作「逐」。

谦。暗昧冥语，转相迷误。鬼魅所居，谁知卧处。坎隐故暗昧，正反震故语迷误。坤为迷、为鬼，艮为卧，坤迷坎隐，故不知。

《损》变到《谦》：昏暗不明之中窃窃私语，一句传一句地越传越错；那里是鬼魅住的地方，谁知道自己睡的是什么所在。这是一条阴晦不明的凶辞。尚秉和说：《谦》三至五爻互体成坎，坎主隐伏，所以「暗昧」；二至四爻有一正一倒两个震，震主言语，两震所出之言彼此相反，所以「转相迷误」。上体坤主迷惑、又为鬼；下体艮主静卧。坤既迷、坎又隐，人便什么也不知道。

豫。南厯玉田，东入玉关。登上福堂，饮万岁浆。震为南、为玉，艮为田、为关、为堂，坤为万岁、为浆。玉关，玉门关，《汉书班超传》："但愿生入玉门关"。玉田，疑指和阗，和阗在南疆，出玉。

《损》变到《豫》：向南走过产玉的田野，向东进了玉门关；登上有福的厅堂，喝下万岁的美浆。这是远行归来、长寿受福的吉辞。尚秉和说：上体震位在南、又为玉；二至四爻互体成艮，艮为田、为关隘、为厅堂；下体坤为万岁、为浆饮。他为两个地名作了考订：「玉关」就是玉门关，《汉书·班超传》里班超上书说「但愿生入玉门关」；「玉田」他疑心是指和阗，和阗在南疆，正是出玉之地，与林辞「南厯」相合。

随。比目四翼，来安我国。福善上堂，与我同床。互大离，若两目相比，故曰比目。比目，鱼名。巽为鱼，震为翼，卦数四，故曰四翼。艮为国、为堂、为床。

《损》变到《随》：比目鱼张着四只鳍翅游来，使我的国家安定；福善之气登上厅堂，与我同睡一床。这是福气亲近于身的吉辞。尚秉和说：《随》全卦的爻画合看像一个放大的离，两个离眼并排相比，所以说「比目」——比目是鱼名，古人说它两鱼并行才能游。巽为鱼，震为翅翼，震在卦数中取四，所以「四翼」。二至四爻互体成艮，艮为邦国、为厅堂、为卧床。

蛊。乘牛逐骥，日暮不至。路宿多畏，亡其骍骓。艮牛震马，故曰乘牛逐骥。艮为日，兑向晦，故曰日暮、曰路宿。艮为路，纳丙，色赤，故曰骍。震青，故曰骓。兑折，故亡。牛行迟，骥行速，乘牛逐骥，断不能及，故亡其骍骓也。

《损》变到《蛊》：骑着牛去追千里马，天黑了也追不上；夜里露宿路旁，提心吊胆，赤马青马都丢了。尚秉和说：上体艮为牛，三至五爻互体成震，震为马，所以「乘牛逐骥」。艮为日，二至四爻互体成兑，兑主日入向晚，所以说「日暮」「路宿」。艮为道路，艮在纳甲之法中配天干「丙」，丙属火，火色赤，赤马叫「骍」；震色青，青马叫「骓」；兑主毁折，所以「亡」。他末了把道理说透：牛走得慢，骥走得快，骑着牛去追马，断断追不上，追不上还要露宿丢马，正是白费气力反受其害。

临。元吉无咎，安宁不殆。震为元。

《损》变到《临》：大吉大利，不会有过错，安安稳稳没有危险。这是全书里最短、也最平顺的吉辞之一，「元吉」「无咎」都是《周易》爻辞的成语，「元」是大、是始，「无咎」指不出差错、没有灾祸。尚秉和只用三个字讲象：《临》二至四爻互体成震，震主发动于初，所以为「元」。

观。奋翅鼓翼，翱翔外国。逍遥徙倚，来归温室。伏震为翼、为飞，坤为国，艮阳在上故曰外国。艮为室，艮火故曰温室。

《损》变到《观》：振起翅膀高高飞翔，一直飞到外邦；从从容容地徘徊游荡，最后还是回到暖和的屋子里。远游而终得归宿，是吉辞。尚秉和说：《观》的伏象有震，震为翅翼、为飞举；下体坤为邦国；三至五爻互体成艮，艮的阳爻在最上，居于外，所以说「外国」。艮又为居室，艮属火，所以是「温室」。

噬嗑。河伯娶妇，东山氏女。新婚三日，浮云洒雨。露我菅茅，万邦蒙佑。坎为河，震为伯，离为坎妇，震为娶、为东，艮为山，故曰东山氏女。坎为婚，离日，震数三，故曰三日。坎为云雨、为露，震为草莽，在坎下，故曰露我菅茅。艮为邦，震为万。《史记》西门豹为邺令，三老五更为河伯娶妇。然下云东山氏女，似别有故实。○露，宋元本作雨，蒙作之，依汲古。茅，汲古作第，非。

《损》变到《噬嗑》：河伯娶亲，娶的是东山氏的女儿；新婚才三天，天上就浮云密布洒下雨来，把我的菅草茅草都润湿了，万邦都蒙受它的庇佑。这是求雨得雨的大吉之辞。尚秉和说：《噬嗑》三至五爻互体成坎，坎为河；下体震为伯；离与坎相配为夫妇，所以离为坎之妇。震又为娶、位在东，二至四爻互体成艮，艮为山，合成「东山氏女」。坎主婚媾，离为日，震取数三，故「三日」。坎为云雨、为露水；震为草莽，震在坎下，雨从上洒，所以「露我菅茅」。艮为邦国，震为万数。他引《史记》西门豹做邺县令、革除三老为河伯娶妇的陋俗，作为「河伯娶妇」的出处；不过又老实指出：底下说「东山氏女」，恐怕另有别的故事，今已难考。校记：「露」字宋元本作「雨」，「蒙」作「之」，都依汲古阁本；「茅」字汲古阁本作「第」，不对。

贲。婴儿求乳，慈母归子，黄麑悦喜。依《履》之《同人》删末句得见甘饱四字。

《损》变到《贲》：婴儿哭着要奶吃，慈母把孩子搂回怀里，小黄鹿也欢欢喜喜。这是母子相得、所求即应的吉辞，「麑」是幼鹿。尚秉和这里做的是校勘的活儿：他依《履》卦下「之《同人》」那一条同辞的文字，把此条末句多出来的「得见甘饱」四个字删掉——两处本是同一首林辞，别本在这里衍出四字，据彼校此，故从其短者。

剥。贫鬼守门，日破我盆。毁罂伤瓶，空虚无子。坤为鬼、为贫、为门，艮为守、为日，伏兑为破。震为罂瓶、为子，震覆故曰破、曰伤、曰无子。坤为虚。○瓶，元刊作缸，依宋本、汲古。

《损》变到《剥》：穷鬼守在门口，天天打破我的盆；坛子砸了，瓶子也裂了，家里空空荡荡，连个孩子都没有。这是贫破无后的凶辞。尚秉和说：《剥》下体坤为鬼、为贫、为门；上体艮为守、为日；《剥》的伏象有兑，兑主毁折，所以「破」。震为罂、为瓶、为子息，而此处震是倒过来的覆震，器倒则破、则伤，人倒则无子。坤中虚，所以「空虚」。校记：「瓶」字元刻本作「缸」，尚氏依宋本和汲古阁本作「瓶」。

复。多载重负，弃捐于野。王母谁子，但自劳苦。坤厚故能多载重负。坤为野，坤丧故曰弃捐于野。坤为母，震为王、为子，坤死故曰王母谁子，言无子也。坤为劳。○第三句宋元本作予无稚子，汲古作手无谁子，依局本。

《损》变到《复》：装得满满的、背得重重的，末了却全扔在荒野里；王母膝下并无一个儿子，只落得自己一场辛苦。这是劳而无成、后继无人的凶辞。尚秉和说：上体坤地厚能载，所以「多载重负」；坤又为原野，坤主丧亡，所以「弃捐于野」。坤为母，下体震为王、为子，坤既主死，「王母谁子」就是说她并没有儿子。坤又主劳役。校记：第三句宋元本作「予无稚子」，汲古阁本作「手无谁子」，尚氏依官书局刻本作「王母谁子」。

无妄。雄狐绥绥，登山崔嵬。昭告显功，大福允兴。详《咸》之《贲》。

《损》变到《无妄》：公狐狸慢悠悠地独行，登上高峻的山头；把功业昭告于众，大福因此实实在在地兴起。「雄狐绥绥」出《诗·齐风·南山》「南山崔崔，雄狐绥绥」，「绥绥」是从容独行的样子。尚秉和注「详《咸》之《贲》」，同一首林辞已见《咸》卦下「之《贲》」一条，取象说明在彼处。

大畜。婴儿孩子，未有知诚。彼童而角，乱我政事。艮为婴儿，震为孩子，艮为角，伏坤为乱、为政事，《毛诗传》"童，羊之无角"者也。○子，汲古作笑，非，依宋元本。彼，元本讹狄，依汲古。角，宋元、汲古作争，依《巽》之《节》校。《大雅》"彼重而角实虹"。小子、孩子，本微子及《易明夷六五》。

《损》变到《大畜》：还是襁褓中的婴儿、刚会走的小孩，懂不得什么诚实道理；本来无角的羊羔偏偏生出角来，把我的政事搅乱了。以幼童当国比喻政出非人。尚秉和说：上体艮为婴儿，三至五爻互体成震，震为孩子；艮又为角；《大畜》的伏象是坤，坤主昏乱、为政事。他引《毛诗传》「童，羊之无角者也」解「童」字——羊无角叫童，无角而角，是反常之象。校记：「子」字汲古阁本作「笑」，不对，依宋元本；「彼」字元刻本讹作「狄」，依汲古阁本；「角」字宋元本和汲古阁本都作「争」，尚氏据《巽》卦下「之《节》」一条校改为「角」，并引《诗·大雅·抑》「彼童而角，实虹小子」为证（底本引文「彼重而角实虹」，「重」是「童」之讹，末句也有脱漏）。他又说「小子」「孩子」这样的说法，本出于《尚书·微子》和《周易·明夷》六五爻。

颐。十丸同投，为雉所离。独得逃脱，完全不亏。坤数十，坎为丸，伏大坎故曰十丸。坤为雉，离罹同，遭也。震为逃脱。○离，宋元本、汲古作维，依局本。逃，宋元本作跳，跳逃通。《史记》汉王跳是其证。不，汲古作所，依宋元本。

《损》变到《颐》：十颗弹丸一齐打出去，都被野雉遭上了；只有一只逃脱出来，完完整整没有损伤。侥幸得免，是先凶后吉之辞。尚秉和说：坤取数十，坎为弹丸，《颐》的伏象合看是一个放大的坎，所以说「十丸」。坤为雉；「离」与「罹」是同一个字，意思是遭遇。震主奔走，所以「逃脱」。校记：「离」字宋元本和汲古阁本都作「维」，尚氏依官书局刻本作「离」；「逃」字宋元本作「跳」，「跳」「逃」二字古时通用，他举《史记》里汉王「跳」（脱身逃走）为证；「不」字汲古阁本作「所」，依宋元本作「不」。

大过。狐济濡尾，求橘得枳。季姜怀悔，鲍舍鱼臰。伏艮为狐、为尾、为求、为橘、为枳，巽为姜，上兑故曰季姜。巽为鲍鱼、为臭，伏坤为悔、为淮，上艮为橘，下震为反艮，而中隔坤水，《考工记》"橘踰淮为枳"。以反艮为枳，其切当神妙，真不可思议矣。臰臭同，汲古作毙，非。○求橘，汲古作来揭，依宋元本。

《损》变到《大过》：狐狸渡河打湿了尾巴，想求甜橘却得了酸枳；季姜心中懊悔，屋里像鲍鱼铺子一样腥臭。四句都写事与愿违。「狐济濡尾」本《未济》卦辞「小狐汔济，濡其尾」；「鲍舍鱼臰」用《孔子家语》「与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭」。尚秉和说：《大过》的伏象有艮，艮为狐、为尾、为求取、为橘、为枳；巽为姜，上体兑为少女，故称「季姜」。巽又为鲍鱼、为臭味；伏坤为悔、又取淮水之象；上艮为橘，下震正是倒过来的艮，中间隔着坤水。他引《考工记》「橘踰淮为枳」——同一种树过了淮河就变成枳——用倒艮来当「枳」，正合「橘过淮而变」的道理，所以他忍不住赞叹：以反艮为枳，切当得神妙不可思议。「臰」就是「臭」字，汲古阁本作「毙」，不对。校记：「求橘」汲古阁本作「来揭」，依宋元本。

坎。踆足息肩，所忌不难。金城铜郭，以铁为关。藩屏周卫，安全无患。震为足，艮为踆，止也。艮为金铜、为铁、为城郭、为关、为藩屏，震为周、为卫，艮为安。○踆，宋元本作跌，依汲古。

《损》变到《坎》：停住脚、卸下肩上的担子，所忌讳的事情都不再难；城墙是金铸的，外郭是铜筑的，关门用铁打成，四面屏障围得周周密密，安安全全没有祸患。这是一条极稳固的吉辞。尚秉和说：《坎》二至四爻互体成震，震为足；三至五爻互体成艮，「踆」就是停止，正是艮象。艮又为金、为铜、为铁、为城郭、为关隘、为藩篱屏障；震为周遍、为护卫；艮主安止。校记：「踆」字宋元本作「跌」，尚氏依汲古阁本作「踆」——作「跌」则与下文安稳之意相背。

离。戴尧扶禹，松乔彭祖。西过王母，道路夷易，无敢难者。详《讼》之《家人》。○路，元刊作里，依宋本、汲古。

《损》变到《离》：头上顶着唐尧、手里扶着大禹，身边是赤松子、王子乔和彭祖这些神仙寿者；往西经过西王母那里，一路平坦好走，没有人敢来为难。圣君与仙寿并举，是长生远行的大吉之辞。尚秉和注「详《讼》之《家人》」，同辞已见《讼》卦下「之《家人》」一条。校记：「路」字元刻本作「里」，尚氏依宋本和汲古阁本作「路」。

咸。京庾积聚，黍稷以极。行者疾至，可以厌饱。《尔雅》："丘绝高曰京"。《诗小雅》："会孙之庾，如坻如京"，《传》："京，高丘也"。艮为京庾，互大坎，故曰积聚。巽为黍稷，伏震为行，中实故曰厌饱，厌餍同，足也。

《损》变到《咸》：谷囤堆得像高丘一样，黍稷装到了顶；赶路的人快些来，尽可以吃个饱。这是仓廪充实、饮食无忧的吉辞。尚秉和先训「京」字：《尔雅》说「丘绝高曰京」；《诗·小雅·甫田》「曾孙之庾，如坻如京」（底本引作「会孙」），毛《传》说「京，高丘也」。取象上，下体艮为京庾一类高堆，全卦爻画合看像一个放大的坎，坎主聚积，所以「积聚」；巽为黍稷；《咸》的伏象有震，震主行走；卦中充实，所以说「厌饱」——「厌」与「餍」同字，是吃足了的意思。

恒。良夫孔姬，胁悝登台。柴季不扶，卫辄走逃。《左传哀十五年》：浑良夫与太子蒯蒉胁孔悝使立之。柴，高柴。季，子路。不扶者，言不扶卫辄也。震为夫、为姬、为孔，伏艮为台、为季，艮手为扶，艮伏故不扶。震为卫，为逃。○夫，宋本讹天，依元本、汲古。孔，汲古作●，胁悝作负理，均依宋元木。柴，宋元本作乐，或又作栾，谓为栾宁，亦孔氏家臣，汲古又作昆，均非，依局本。孔姬，孔悝母。

《损》变到《恒》：浑良夫和孔姬合谋，胁迫孔悝登台盟誓；高柴、子路不肯出手扶助，卫出公辄只好出奔逃走。这一条全用《左传·哀公十五年》卫国那场政变：太子蒯聩与浑良夫挟持外甥孔悝，逼他拥立自己，子路死在这场乱里，出公辄出奔——尚氏注中已把人名一一点明：孔姬是孔悝的母亲，「柴」指高柴，「季」指子路（季路），「不扶」是说他们不去扶保卫出公辄。取象上，《恒》上体震为丈夫、为姬姓、为孔；伏象艮为台、为季；艮为手，手能扶持，艮既伏而不见，所以「不扶」。震又取卫国之象、主奔逃。校记：「夫」字宋本讹作「天」，依元刻本和汲古阁本；「孔」字汲古阁本作一个残缺不可识的字，「胁悝」作「负理」，都依宋元本（底本「宋元木」的「木」是「本」字之讹）；「柴」字宋元本作「乐」，又有作「栾」的，说是指孔氏家臣栾宁，汲古阁本又作「昆」，尚氏认为都不对，依官书局刻本作「柴」。

遁。天之所与，福禄常在，不忧危殆。乾为福禄。

《损》变到《遯》（底本卦名作「遁」）：这是上天给的，福气与俸禄长在身边，不必担心危难。全条只有十二字，是一条纯吉之辞。尚秉和讲象也只有四个字：《遯》上体是乾，乾为福、为禄，天所与者即乾所主，福禄自然常在。

大壮。行触天刚，马死车伤。身无寥赖，困穷乏粮。《参同契》天罡据西，注：天罡即北斗，《家人》之《渐》曰魁罡，所当初为败殃，故曰马死车伤。伏艮为星，故曰天罡。震为马、为车，伏坤为身、为穷乏，震为粮。○刚，汲古作纲，依宋元本。刚罡同。寥，宋元本作憀，依汲古。

《损》变到《大壮》：出门冲撞了天罡所指的方位，马倒毙、车损坏；自身无所依靠，穷困到断了口粮。这是出行犯忌的凶辞。尚秉和引《周易参同契》「天罡据西」，注家说天罡就是北斗；又举本书《家人》卦下「之《渐》」一条里「魁罡」的说法——所冲之处便招败殃，所以说「马死车伤」。取象上，《大壮》的伏象有艮，艮为星辰，故为「天罡」；上体震为马、为车；伏坤为身、为穷乏；震又为粮。校记：「刚」字汲古阁本作「纲」，依宋元本作「刚」，「刚」与「罡」是同一个字；「寥」字宋元本作「憀」，尚氏依汲古阁本——「寥赖」即「憀赖」，是依靠的意思。

晋。铅刀切玉，坚不可得。尽我筋力，胝蠒为疾。艮为刀，坤柔故曰铅刀，艮为坚，多节，故曰胝蠒。坎为疾，玉或为艮坚象。○蠒，汲古作胼，依宋元本。蠒，茧俗字，胝蠒，言皮肉皴裂也。

《损》变到《晋》：拿一把软铅刀去切玉，玉太硬，怎么也切不动；把筋骨力气都使尽了，只落得手上磨出厚茧、成了病。这是器不称事、徒劳自苦的凶辞。尚秉和说：二至四爻互体成艮，艮为刀；下体坤性柔软，软刀就是「铅刀」；艮又主坚硬、多骨节，手掌磨出结节就是「胝蠒」。三至五爻互体成坎，坎为疾；至于「玉」，大概也取艮坚之象。校记：「蠒」字汲古阁本作「胼」，依宋元本作「蠒」；「蠒」是「茧」的俗写，「胝蠒」是说皮肉磨得又厚又裂。

明夷。穆违百里，使孟奋武。将军帅战，败于殽口。详《蹇》之《离》。坤为百里，震为孟、为武、为口。○违，汲古作逢，帅作师，均依宋元本。

《损》变到《明夷》：秦穆公违背百里奚的劝谏，派孟明视逞勇用兵；将军率军出战，在崤山谷口大败。这是《左传·僖公三十三年》秦晋崤之战的本事：蹇叔、百里奚谏阻，穆公不听，孟明视等三帅全军覆没。尚秉和注「详《蹇》之《离》」，同辞另见彼处；此处仍补讲了几个象：上体坤取「百里」之数，下体离上的震为孟、为武勇、为谷口。校记：「违」字汲古阁本作「逢」，「帅」作「师」，都依宋元本。

家人。有人追亡，鸟言所匿，不日而得。通《解》。震为亡、为追、为人、为言，离为鸟，坎隐，故曰匿。离为日。此必有故事。如公冶长解鸟言之类，而今不能考。○鸟，汲古作为，依宋元本。日而，宋元本作旅日，依汲古。

《损》变到《家人》：有人在追捕逃亡的人，鸟儿开口说出他藏身的地方，不到一天就抓住了。尚秉和说这一条取旁通：《家人》六爻全变得《解》，象从《解》上取。《解》上体震为逃亡、为追赶、为人、为言语；伏离为鸟；下体坎主隐伏，所以「匿」；离为日。他又老实交代：这一条必有所本的故事，像传说中公冶长能听懂鸟语一类，可惜今天已无从查考。校记：「鸟」字汲古阁本作「为」，依宋元本；「日而」宋元本作「旅日」，尚氏依汲古阁本。

睽。府藏之富，王以振贷。捕鱼河海，罟网多得。此全用遇卦《损》象。坤为府藏、为多，故曰富。震为王、为振。振赈同，而古皆作振。坤为鱼、为河海，离为网罟，互大离，故曰多得。○罟，宋元作苟，笱之讹字，依汲古。

《损》变到《睽》：仓库府库里堆得满满的，君王拿它来赈济借贷；到江河大海里捕鱼，网网都是大收获。这是国富民足的吉辞。尚秉和声明这一条完全用遇卦《损》的象：《损》三至五爻互体成坤，坤为府库、为众多，所以「富」；二至四爻互体成震，震为王、为振发——「振」就是「赈」，古书一概写作「振」。坤又为鱼、为河海；离为罗网，全卦爻画合看像一个放大的离，所以「多得」。校记：「罟」字宋元本作「苟」，那是「笱」（捕鱼的竹篓）之讹，尚氏依汲古阁本作「罟」。

蹇。鸿飞遵陆，公归不复，伯氏客宿。艮为鸿、为陆，震为公、为归，震覆故不复。《豳风诗九罭篇》："鸿飞遵陆，公归不复"，公谓周公。

《损》变到《蹇》：大雁沿着高地飞去，公这一走不再回来，只在伯氏那里客居一宿。尚秉和径引《诗·豳风·九罭》「鸿飞遵陆，公归不复」，并指出诗中的「公」就是周公——周公东征居东，成王迎归，诗人惜其不复留。取象上，下体艮为鸿雁、为高陆；三至五爻互体成震，震为公、为归返，而这个震是倒过来的覆震，去而不返，所以说「不复」。

解。凫过稻庐，甘乐鱑。虽惊不去，田畯怀忧。此仍用遇卦《损》象。震为凫、为稻、为乐，艮为庐，坤为鱼，故曰鱑。震为惊，艮止故不去。坤为田，畯，农官也，艮为官，坤为忧。○鱑，汲古作曲，依宋元本。

《损》变到《解》：野鸭飞过稻田边的窝棚，痛痛快快地享用水里的鱼；受了惊也不肯飞走，看田的农官发起愁来。此条中的鱼名第二字，底本作一个生僻字（在通行字库里没有对应字形，源文以私用区字符存之），今照原样保留，不擅改。尚秉和说这一条仍用遇卦《损》的象：《损》二至四爻互体成震，震为凫、为稻、为喜乐；上体艮为田舍窝棚；三至五爻互体成坤，坤为鱼。震主惊动，艮主静止，所以虽惊而不去。坤又为田，「畯」是管农事的小官，艮为官，坤主忧愁，所以「田畯怀忧」。校记：这个鱼名汲古阁本作「曲」，尚氏依宋元本。

益。雨师娶妇，黄严季女。成礼既婚，相呼南去。膏泽田里，年丰大喜。详《恒》之《晋》。南去，宋元本作面南，汲古作而南，依《师》之《恒》校。泽，元本作润，依宋本、汲古。田里，依《恒》之《晋》校，各本作应时。

《损》变到《益》：雨师娶亲，娶的是黄严家的小女儿；婚礼办成，夫妻相唤着往南边去；一路膏泽洒遍田间村落，年成丰收，人人大喜。雨师是古代司雨之神，娶妇即降雨，所以下文接着说田里得润、岁稔民欢。尚秉和注「详《恒》之《晋》」，同辞已见《恒》卦下「之《晋》」一条。校记：「南去」宋元本作「面南」，汲古阁本作「而南」，尚氏据《师》卦下「之《恒》」一条校作「南去」；「泽」字元刻本作「润」，依宋本和汲古阁本；「田里」二字也据《恒》之《晋》校定，各本原来都作「应时」。

夬。积蓄有余，粪土不居。美哉轮奂，出有高车。乾实故曰积，坤为粪土，坤伏故曰不居。伏大艮为宫室，故曰轮奂、曰高。坤为大舆。○粪，宋元讹冀，依汲古。《礼檀弓下》："美哉轮焉，美哉奂焉"，言高大也。

《损》变到《夬》：积蓄下来的财物有富余，连粪土一类的贱物都不必再堆着；房子造得又高又美，出门还有高大的车子坐。这是富贵之家的吉辞。尚秉和说：《夬》下体乾充实，所以说「积」；坤为粪土，而坤在此卦伏而不见，所以说「不居」。全卦的伏象合看是一个放大的艮，艮为宫室，所以说「轮奂」、说「高」；坤为大车。校记：「粪」字宋元本讹作「冀」，依汲古阁本。他又引《礼记·檀弓下》晋献文子新居落成，张老致贺说「美哉轮焉，美哉奂焉」，是形容屋宇高大众多。

姤。重门击柝，介士守护。终有他道，虽惊不惧。此仍用遇卦《损》象。损二至上正反两艮相对，故曰重门。震为柝，艮为击、为介，介，甲也，为守护、为终、为道路，震为惊，坤为惧。

《损》变到《姤》：一重重门户，打着更梆，披甲的武士守在那里；终究还留着另一条路可走，纵然受惊也不必害怕。「重门击柝」出《系辞下》「重门击柝，以待暴客」，是防患于未然之象。尚秉和说这一条仍用遇卦《损》的象：《损》从第二爻到上爻，恰是一正一倒两个艮相对，艮为门，两门相重，所以说「重门」。震为击柝的木梆，艮主敲击、又为「介」——「介」就是铠甲——也为守护、为终了、为道路；震主惊动，坤主畏惧，而此处坤伏，所以惊而不惧。