焦氏易林注

乾。道陟石阪，胡言連謇。譯瘖且聾，莫使道通。請謁不行，求事無功。乾為道、為陟、為山，故曰石阪。為言，在西北，故曰胡言。連謇，口吃也。震為鳴，坎為耳，艮為道、為請求，今為純乾，乾三子具不見，故曰暗、曰聾、曰道不通、曰請求無功，蓋三子各分乾一爻也。又林詞所以不吉者，以卦為純陽，陽遇陽則窒故也。此易之根本大義，自此義不明而易多誤解。○石，汲古作多，謇作蹇，瘖訛瘠。依宋元本。

乾卦所變的第一條，變來變去仍是乾，也就是六爻全陽的「純卦」（《易林》體例：每卦下繫六十四條林辭，條首標出的卦名就是所變成的「之卦」）。林辭說：趕路要攀爬石頭坡岸，聽見的胡人話又結巴難辨；充當傳譯的人既啞且聾，沒法把話說通；去求見請託行不通，辦事也得不到結果——通體是閉塞不通的凶象。尚秉和解說：乾兼有「道路」「登陟」「山」這幾層卦象，所以林辭說「石阪」；乾又主言語，而乾在後天八卦居西北，西北是胡地，所以說「胡言」；「連謇」就是口吃、說話結巴。照尚氏的取象，震主鳴叫、坎主耳朵、艮主道路與請求，如今全卦是純乾，震、坎、艮這乾的「三子」一個也不出現，所以才說啞、說聾、說道路不通、說請求無功——三個男卦本來各分得乾的一爻（震得初爻、坎得中爻、艮得上爻），純乾之中它們無從成形。尚氏又指出，這條林辭斷為不吉，根子在於全卦純陽，陽遇上陽便壅塞不通；這是《周易》的根本大義，正因後人不明白這層道理，解《易》才多有訛誤。校記：「石」字汲古閣本作「多」，「謇」字汲古閣本作「蹇」，「瘖」字訛成「瘠」，此處依宋刻本、元刻本。

坤。招殃來螫，害我邦國。病傷手足，不得安息。乾變陰故曰招。日來坤陰為災殃、為毒螫、為害、為邦國。艮手震足，今純坤艮震毀，故曰病傷手足。坤逆行故曰來，《繫辭》“來者，伸也。”即謂坤逆行。○殃，元本作禍，依宋本、汲古。傷，宋元本作在，依汲古。

乾變成坤。林辭說：招來了禍殃與毒蟲的螫刺，損害我的邦國；身上手腳都帶病受傷，不能安穩歇息。尚秉和解說：本卦乾一變而為全陰的坤，陽去陰來，所以林辭用一個「招」字（底本此處作「日來」，「日」當是「曰」字之訛，正與下文「坤逆行故曰來」相應）。坤是純陰，在《易林》取象裡主災殃、主毒螫、主傷害，也主邦國，所以說「害我邦國」。艮象徵手，震象徵足，如今變成純坤，艮、震兩卦的形體都被毀去，所以說「病傷手足」。坤氣的運行是逆行，逆行就是「來」，《繫辭傳》講「來者，伸也」，指的正是坤氣逆行伸展而來。校記：「殃」字元刻本作「禍」，此處依宋刻本與汲古閣本；「傷」字宋、元刻本都作「在」，此處依汲古閣本。

屯。陽孤亢極，多所恨惑。車傾蓋亡，身常憂惶。乃得其願，雌雄相從。坎為孤，一陽居五，民皆歸初，故曰孤亢。坎為憂疑，故曰恨惑、曰憂惶。艮為蓋，震為車。坎破，故傾亡。坤為身，初陽四陰、二陰五陽皆有應與，故曰雌雄相從。○凡六子易林皆有孤、獨、鰥、寡象，人皆知巽寡，餘失傳。不下贅。

乾變成屯。林辭說：陽爻孤零零地高居極位，心裡滿是怨恨迷惑；車子翻倒、車蓋丟失，身子常在憂懼之中；到末了卻終於遂了心願，雌與雄彼此相從——先凶後吉。尚秉和解說：屯為震下坎上，坎有「孤」的卦象；此卦只有九五一個陽爻居於尊位，下面的民眾卻都歸附初九，所以說「孤亢」，孤單而又亢極。坎又主憂疑，因此有「恨惑」「憂惶」之語。艮主車蓋，震主車子，而坎主破損，所以車傾覆、蓋亡失。屯的二、三、四爻「互體」成坤（互體是取相鄰三爻另組一卦），坤主身體，故說「身」；再看爻位，初九之陽與六四之陰相應，六二之陰與九五之陽相應，陰陽各得配偶，所以結句說「雌雄相從」。校記：尚氏附識，凡震、坎、艮、巽、離、兌這乾坤所生的「六子」卦，《易林》裡都能取出孤、獨、鰥、寡一類卦象，世人只知道巽有「寡」象，其餘五卦的這層象都已失傳，以下不再一一贅述。

蒙。鴶鵴鳲鳩，專一無尤。君子是則，長受嘉福。艮為鳥，故曰鴶鵴鳲鳩。艮止，故專。一說鳲鳩義與毛同。艮為君子，坎為法則，震為嘉福。○艮，鳥象，失傳。鴶，音戞。鴶鵴鳴鳩，皆布穀也。鴶，各本多訛鵠，依宋元本。

乾變成蒙。林辭說：鴶鵴、鳲鳩這類布穀鳥，守一而專，沒有過失；君子拿它作榜樣，長久承受美好的福氣——是吉象。「鴶鵴」音戛菊，與「鳲鳩」同是布穀鳥的別名。尚秉和解說：蒙為坎下艮上，艮有「鳥」的卦象，所以林辭舉出鴶鵴、鳲鳩；艮的卦德是止，止則不他往，所以說「專一」。另有一說，「鳲鳩」的取義與《毛詩》相同——《詩·曹風·鳲鳩》詠「鳲鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮」，正是以布穀哺育眾雛均平不偏，比喻君子用心專一。艮又主君子，坎主法則，蒙的二、三、四爻互成震，震主美好的福祿，所以有「君子是則，長受嘉福」。校記：艮的「鳥」象屬於「逸象」——《說卦傳》沒有記載、後世失傳，而由尚氏從《易林》辭例中輯補出來的卦象。「鴶」字讀作戛，鴶鵴、鳲鳩都是布穀鳥。「鴶」字諸本多訛作「鵠」，此處依宋、元刻本。

需。目瞤足動，喜如其願，舉家蒙寵。互離為目。瞤，亦動也。乾為喜、為寵。坎為官室、為家。《西京雜記》“目瞤得酒食，故曰喜。”足，疑為指訛，《左傳》“食指動”是也，伏艮象。○目，汲古訛日，從宋元本。

乾變成需。林辭說：眼皮跳、腳也動，歡喜的事正如所願，全家都蒙受恩寵。尚秉和解說：需為乾下坎上，三、四、五爻互體成離，離主目，所以說「目」；「瞤」也是跳動的意思。乾主喜慶、主恩寵，坎主官署宮室，也主家宅，所以說「舉家蒙寵」。《西京雜記》記眼皮跳動的占驗，說目瞤主得酒食，所以林辭斷為「喜」。至於「足」字，尚氏疑心是「指」字之訛：《左傳》宣公四年記鄭國子公食指跳動而預知將嘗異味，正是同一類占候；需卦的「伏象」（把六爻陰陽全部翻轉所得之卦，也就是「旁通」）是晉，晉的二、三、四爻互成艮，艮主手指，恰合「食指動」之象。校記：「目」字汲古閣本訛作「日」，此處從宋、元刻本。

訟。龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，舌不能言。乾為龍馬、為山，在上，坎在下而中為火、為日，故水泉絕。兌為喉舌、為唇，乃兌覆而與火鄰，故焦渴不能言。

乾變成訟。林辭說：龍馬登上高山，四周絕沒有水泉；喉嚨焦渴、嘴唇乾裂，舌頭說不出話來——是乾涸阻絕之象。尚秉和解說：訟為坎下乾上，乾主龍馬，又主山，且居上體，所以是「龍馬上山」；坎水本在下體，可是二、三、四爻互成離，離為火、為日，水受火日燒灼，因此說「絕無水泉」。兌主咽喉舌頭，也主嘴唇，而此卦三、四、五爻互成巽，巽正是兌倒置而成的「覆象」（覆象即把卦體上下顛倒所得之卦），這個倒過來的兌又緊挨著離火，所以焦渴到說不出話。

師。倉盈庾億，宜種黍稷。年豐歲熟，民人安息。坤為腹、為囊，倉庾象也。坤眾故曰盈、曰億、曰豐熟。震為黍稷，坤為歲年、為民人、為安息。後比之升、坤之恆詞同，亦皆以坤為倉庾。《詩小雅楚茨》云“我黍與與，我稷翼翼；我倉既盈，我庾維億。”又《甫田》云“曾孫之稼，如茨如梁；曾孫之庾，如坁如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱；黍稷稻粱，農夫之慶。”○年豐歲熟，元刊作國家富有；安作蕃，依宋本、汲古。

乾變成師。林辭說：糧倉裝得滿滿的，露天穀囤數以萬計，適宜種黍種稷；年成豐足、五穀成熟，百姓安穩歇息——是大吉的豐稔之象。尚秉和解說：師為坎下坤上，坤主腹、主口袋，都是能容納之物，正是糧倉與露囤的取象（「庾」指露天堆放的穀囤）；坤又主眾多，所以說「盈」、說「億」、說豐收成熟。師的二、三、四爻互成震，震主黍稷一類莊稼，坤則主年歲、主民人、主安息。此書後文「比之升」「坤之恆」兩條林辭與這一條相同，也都以坤為倉庾。所引《詩·小雅·楚茨》說黍子長得繁茂、稷子長得整齊，倉已裝滿、露囤數以億計；《小雅·甫田》說曾孫的莊稼堆得像屋頂像屋樑，曾孫的穀囤高得像水中小洲、像高丘，於是要置辦千座糧倉、萬隻谷箱，黍稷稻粱都歸了倉，正是農夫的喜慶——林辭就是化用這兩篇詩意。校記：「年豐歲熟」四字元刻本作「國家富有」，「安息」的「安」字作「蕃」，此處依宋刻本與汲古閣本。

比。中夜犬吠，盜在牆外。神明佑助，消散皆去。坤、坎皆為夜。坎為中，故曰中夜。艮為犬，伏兌口，故曰犬吠。坎為盜，艮為牆，坎在外故曰在牆外。伏乾為神，艮為明，坤消故曰消散。○犬，元刊作狗，依汲古。

乾變成比。林辭說：半夜裡狗叫，盜賊守在牆外；靠神明保佑相助，賊人自行消散、全都退去——先驚後安。尚秉和解說：比為坤下坎上，坤與坎都有「夜」的卦象，坎又居中位，所以合成「中夜」。三、四、五爻互成艮，艮主狗；比的伏象（六爻陰陽全翻轉，即旁通之卦）是大有，大有中互出兌，兌為口，有口才能吠，所以說「犬吠」。坎主盜賊，艮主牆垣，而坎居外卦，所以說盜在牆外。伏象大有的下體是乾，乾主神明，艮又主光明，合起來就是「神明佑助」；坤的卦氣主消退，所以盜賊「消散皆去」。校記：「犬」字元刻本作「狗」，此處依汲古閣本。

小畜。據斗運樞，順天無憂，與樂並居。通豫。艮為星，數七，故曰據斗。坎為樞，故曰運樞。乾順行故曰順天。坎伏故無憂。震為樂，艮為居。○汲古多“所行造德”四字，依宋元本。

乾變成小畜。林辭說：手把北斗、運轉樞星，順應天道就沒有憂患，能與歡樂同處一處。尚秉和解說：這一條全用「旁通」之象——小畜六爻陰陽盡翻就成豫卦，所以註文先標「通豫」。豫的二、三、四爻互成艮，艮主星，其卦數為七，北斗恰是七星，所以說「據斗」；豫的三、四、五爻互成坎，坎主樞軸，所以說「運樞」。小畜本卦下體是乾，乾的運行是順行，順行即合天道，所以說「順天」；坎主憂險而在此伏而不見，所以「無憂」。豫的上體是震，震主歡樂，艮主居處，合成「與樂並居」。校記：汲古閣本此條多出「所行造德」四字，此處依宋、元刻本刪。

履。空拳握手，倒地更起。富饒豐衍，快樂無已。通謙。艮為拳、為手，坤為地，為下。震起，故曰倒地更起。坤為富饒，震為快樂，全用伏象，易卦爻詞每如此也，易林無創例。○倒，汲古作委，依宋元本。

乾變成履。林辭說：空著拳頭、兩手相握，跌倒在地又重新爬起；家道富足豐饒，快樂沒有盡頭——是先挫後興之象。尚秉和解說：這一條也全取旁通之象——履六爻翻轉成謙（艮下坤上）。謙的下體艮主拳、主手，所以說「空拳握手」；坤主大地，又主居下，故有「倒地」；謙的三、四、五爻互成震，震的卦德是動、是起，所以說「倒地更起」。坤主富饒，震主快樂，於是有「富饒豐衍，快樂無已」。尚氏並指出，此條完全使用伏象，《周易》本身的卦辭爻辭就常這樣取象，《易林》並沒有另創新例。校記：「倒」字汲古閣本作「委」，此處依宋、元刻本。

泰。不風不雨，白日皎皎。宜出驅馳，通利大道。巽伏故不風，半坎故不雨。震為白，乾為日，震為出、為馳驅、為大塗、為通利。○利，汲古作理，從宋本。

乾變成泰。林辭說：不颳風，也不下雨，白日晴朗明亮；適宜出門驅車奔馳，大路通暢便利——出行大吉。尚秉和解說：泰為乾下坤上，巽主風而此卦中巽伏而不見，所以「不風」；坎主雨，而此卦只湊得出「半坎」——「半象」是尚氏的易例，指兩爻只成某卦的一半，卦象不全則其義不能成立，所以說「不雨」。泰的三、四、五爻互成震，震主白色，乾主太陽，合成「白日皎皎」；震又主出行、主馳驅、主大路（《說卦傳》「震為大塗」），主通暢順利，所以說「宜出驅馳，通利大道」。校記：「利」字汲古閣本作「理」，此處從宋刻本。

否。載日晶光，驂駕六龍。祿命徹天，封為燕王。坤為載，乾為日，在上故曰載日。伏震為龍、為駕，乾數六，故曰驂駕六龍。乾為祿，巽為命，乾在上，故曰徹天，伏震為王，兌為燕，故曰燕王。○載，元本作戴，依宋本、汲古。

乾變成否。林辭說：車上載著太陽，光芒晶亮；三馬並駕，驅使六條龍；祿位與命數直通上天，受封做了燕王——是顯貴之象。尚秉和解說：否為坤下乾上，坤主承載，乾主太陽而居上體，所以說「載日」。否的伏象（旁通之卦）是泰，泰中互出震，震主龍、主駕馭，乾的卦數是六，所以說「驂駕六龍」（驂是一車三馬）。乾主祿，否的三、四、五爻互成巽，巽主命，乾又高居上體，所以「祿命徹天」。伏象泰中互出的震主王，互出的兌主燕地，合起來便是「封為燕王」。校記：「載」字元刻本作「戴」，此處依宋刻本與汲古閣本。

同人。子號索哺，母行求食。反見空巢，訾我長息。通師。震為子、為號、為哺、為請。請，求也。故曰索哺、曰求食。震為行，坤為母，艮為巢，坤虛，故曰空巢。震為長息，坎上下兩兌口相背，兌為口舌，故曰訾。○巢，依宋元本，汲古作窠。

乾變成同人。林辭說：雛鳥號叫著討食，母鳥外出覓食；回來卻只見到空巢，反倒責怪我這做長子的——是徒勞而招怨之象。尚秉和解說：這一條取旁通之象，同人六爻翻轉成師（坎下坤上）。師中互出震，震主子嗣、主號叫、主哺育、主請求——「請」就是求，所以有「索哺」「求食」；震又主行走，坤主母親，所以「母行求食」。艮主巢穴，而坤的卦德是虛，所以是「空巢」。震還主「長息」，即長子；師的下體是坎，坎體上下含著正反兩個兌口彼此背向，兌主口舌，口相背便是毀謗，所以說「訾我長息」——「訾」是責罵、非議。校記：「巢」字依宋、元刻本，汲古閣本作「窠」。

大有。上帝之生，福佑日成。修德行惠，樂且安寧。乾為上帝、為福、為德惠。通比，比樂坤安。本象、伏象兼取。○第四句元刊作樂安且寧，依汲古。

乾變成大有。林辭說：受上帝生養，福佑一天天成就；修養德行、廣施恩惠，安樂而寧靜——是純吉之象。尚秉和解說：大有為乾下離上，乾主上帝、主福、主德惠，這幾層取的是本卦自身之象。所謂「通比」，是說大有六爻陰陽盡翻就成比卦；《雜卦傳》講「比樂師憂」，比卦本有歡樂之象，比的下體又是坤，坤主安寧，所以末句「樂且安寧」取的是伏象。可見這條林辭本象與伏象兼用。校記：第四句元刻本作「樂安且寧」，此處依汲古閣本。

謙。山險難登，澗中多石。車馳轊擊，載重傷軸。擔負差躓，跌踒右足。艮為山、為石，坎為澗，坎險，故難登。震為車，坎多眚，故轊擊傷軸。坎為轊、為軸，艮為何，故曰擔負。坎蹇，故差躓、故跌踒。差，同蹉也。震為足，艮伏兌，故曰右足。○擔，依汲古。元刊作儋，義同。跌踒，汲古作踠跌，依宋元本。

乾變成謙。林辭說：山勢險峻難以攀登，山澗裡滿是亂石；車子疾馳，車軸頭相撞，裝載過重壓傷了車軸；挑擔的人腳下打滑跌倒，把右腳摔傷扭折——是行險受傷之象。尚秉和解說：謙為艮下坤上，艮主山、主石，二、三、四爻互成坎，坎主山澗，坎的卦德又是險，所以「難登」。三、四、五爻互成震，震主車；坎主災眚，所以車「轊」（車軸兩端的金屬套頭）相撞、車軸受傷——坎正是轊與軸的取象。艮有「何」的象，「何」就是「荷」，肩挑揹負，所以說「擔負」。坎又主蹇難，於是腳下蹉跌、摔傷扭折：「差」同「蹉」。震主足，而艮所伏之卦為兌，兌居西方，於人身則主右，所以特地點明是「右足」。校記：「擔」字依汲古閣本，元刻本作「儋」，兩字義同；「跌踒」汲古閣本作「踠跌」，此處依宋、元刻本。

豫。禹鑿龍門，通利水源。東注滄海，民得安存。震為帝，故曰禹。艮手，故曰鑿。坤為門，震為龍，故曰龍門。坎水坤水，故曰水源，震為通利、為東，坤為滄海、為民、為安。

乾變成豫。林辭說：大禹開鑿龍門，疏通水源使之暢流；水向東注入滄海，百姓得以安居存活——是大功告成、民得其利之象。尚秉和解說：豫為坤下震上，震主帝王，所以指實為大禹；二、三、四爻互成艮，艮主手，動手開山，所以說「鑿」。坤主門戶，震主龍，合成「龍門」——龍門在今山西河津與陝西韓城之間，相傳是禹鑿開山口以洩河水的地方。豫的三、四、五爻互成坎，坎主水，坤也主水，所以說「水源」；震主通利、主東方，坤主大海、主民眾、主安寧，於是「東注滄海，民得安存」。

隨。乘龍上天，兩蛇為輔。踴躍雲中，遊觀滄海。民樂安處。震為龍，艮為天，故曰乘龍上天。巽蛇，兌卦數二，故曰兩蛇。輔，附也。互大坎為雲，坎在上，震起，故曰踴躍雲中。兌為澤，故曰海，艮為觀、為安。○民樂安處，元刊作安樂長處，依汲古。

乾變成隨。林辭說：乘著龍飛上天空，兩條蛇在旁依附；在雲裡騰躍，遨遊觀賞滄海；百姓安樂地各安其處——是騰達而眾安之象。尚秉和解說：隨為震下兌上，震主龍，二、三、四爻互成艮，艮主天，所以說「乘龍上天」。巽主蛇，兌的卦數是二，所以說「兩蛇」；「輔」就是附，依傍的意思。此卦二、三兩陰在下，四、五兩陽居中，上六一陰在上，通體形似一個放大的坎，尚氏稱作「大坎」，坎主雲；坎象在上而震主動、主起，所以說「踴躍雲中」。兌主沼澤，引申而為海，艮主觀看、主安定，於是有「遊觀滄海，民樂安處」。校記：「民樂安處」元刻本作「安樂長處」，此處依汲古閣本。

蠱。彭祖九子，據德不殆。南山松柏，長受嘉福。艮為壽，故曰彭祖。彭祖名籛，壽八百歲，即《論語》所謂老彭也。震為子，數九，故曰九子。艮為據，震為德，艮山，震南，故曰南山。巽為松柏，震為嘉福。○德，元刊作得。

乾變成蠱。林辭說：彭祖有九個兒子，秉守德行而沒有危殆；像南山上的松柏一樣，長久承受美好的福氣——是壽考多子之象。尚秉和解說：蠱為巽下艮上，艮主長壽，所以指實為彭祖——彭祖名籛，相傳活了八百歲，就是《論語·述而》「竊比於我老彭」所說的老彭。蠱的三、四、五爻互成震，震主子嗣，其卦數為九，所以說「九子」。艮主據守，震主德；艮又主山，震有「南」的逸象，合稱「南山」。巽主松柏一類長青之木，震主美好的福祿，所以「南山松柏，長受嘉福」。校記：「德」字元刻本作「得」。

臨。南山昊天，刺政閔身。疾悲無辜，皆憎為仇。通遁。艮為南山。乾盈已正當夏日，故曰昊天。本象。坤為政、為身、為悲、為憎，故刺政憫身。艮為背也。南山昊天，皆小雅篇名，皆刺幽王而悲憫身世也。刺政，承南山而言，謂“赫赫師尹，不平謂何”也。閔身，承昊天言，謂若此無罪，熏胥以鋪也。○閔，宋、元刊、汲古皆作關，依局本。

乾變成臨。林辭說：《南山》《昊天》那樣的詩篇，譏刺時政、悲憫自身；痛切哀傷而無辜受禍，人人相憎結成仇怨——是遭讒被謗之象。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象，臨六爻翻轉成遁（艮下乾上）。遁的下體艮主南山；乾氣盈滿正當盛夏，所以說「昊天」——這兩句用的是伏象。臨本卦為兌下坤上，坤主政事、主身、主悲、主憎，所以「刺政」「閔身」；艮又有「背」的象，背則相憎。尚氏指出，「南山」「昊天」都是《詩·小雅》的篇題所出，即《節南山》與以「浩浩昊天」發端的《雨無正》一類，都是譏刺周幽王而悲憫身世之作。「刺政」承「南山」而來，說的是《節南山》「赫赫師尹，不平謂何」；「閔身」承「昊天」而來，說的是《雨無正》「若此無罪，淪胥以鋪」。校記：「閔」字宋刻本、元刻本、汲古閣本都作「關」，此處依清代官書局本。

觀。江河淮海，天之奧府。眾利所聚，可以饒有。樂我君子，百福是受。坤為江河淮海，艮為府，坤伏乾，故曰天府。坤為眾、為利、為聚、為富饒。艮為君子，巽伏震為樂，坤為我也。○元本下多百福是受四字，茲從之宋本，汲古無。

乾變成觀。林辭說：長江、黃河、淮水、大海，是上天深藏財貨的庫府；眾多的利益都匯聚在那裡，足以富饒充盈；使我君子歡樂，百樣福氣都來承受——是大聚大得之象。尚秉和解說：觀為坤下巽上，坤主江河淮海一類大水，三、四、五爻互成艮，艮主府庫；坤所伏之卦為乾，乾主天，所以說「天之奧府」，「奧」是深藏。坤又主眾多、主利、主聚集、主富饒，所以「眾利所聚，可以饒有」。艮主君子，巽所伏之卦為震，震主歡樂，坤主「我」，於是有「樂我君子」。校記：元刻本此條末多出「百福是受」四字，尚氏依從收錄；汲古閣本沒有這四字。

噬嗑。堅冰黃鳥，終日悲號。不見白粒，但見藜蒿。數驚鷙鳥，為我心憂。坎為堅冰，震為黃，艮為鳥、為終。離為日，故曰終日。坎為悲，震為號、為粒，坎隱故不見。震為藜蒿、為驚。艮為黔啄、為鷙鳥。坎為心憂。《詩小雅》“黃鳥黃鳥，無集於榖，此邦之人，不我肯榖。言旋言歸，復我邦族。”林似說此詩。○第二句各本多作常哀悲愁。白作甘，依解之夬校丁晏云“楚策‘俯啄白粒’是也。”

乾變成噬嗑。林辭說：堅冰時節的黃雀，整天悲哀號叫；找不到一粒白米，只見到藜和蒿這些野草；屢屢被猛禽驚嚇，叫我心裡憂愁——是流落失所之象。尚秉和解說：噬嗑為震下離上，三、四、五爻互成坎，坎主堅冰；震主黃色，二、三、四爻互成艮，艮主鳥、主終了；離主太陽，所以合成「終日」。坎主悲，震主號叫，也主穀粒，而坎又主隱伏，所以「不見白粒」。震主藜蒿一類野草，也主驚駭；艮就是《說卦傳》所謂「黔喙之屬」，即尖嘴猛禽，所以說「鷙鳥」；坎主心憂。所引《詩·小雅·黃鳥》說：黃鳥啊黃鳥，別停在榖樹上，這個國家的人不肯善待我，我要回轉身去，回到我的故鄉宗族——林辭像是在敷演這首詩。校記：第二句諸本多作「常哀悲愁」；「白」字諸本作「甘」，此處依本書「解之夬」一條校改，丁晏說《戰國策·楚策》有「俯啄白粒」之語，可為佐證。

賁。室如懸磬，既危且殆。早見之士，依山谷處。艮為室，震為磬，上卦震覆，故曰懸磬。坎險故危殆。震為士、為旦，故曰早見之士。離為見也。艮為山谷，艮止故曰依。○谷處，元本作處谷，依宋本、汲古。

乾變成賁。林辭說：屋子空得像一具倒掛的磬，既危險又將傾覆；有先見之明的士人，靠著山谷隱居避禍。「室如懸磬」語出《左傳》僖公二十六年，形容庫藏一空、一無所有。尚秉和解說：賁為離下艮上，艮主屋室，震主磬，而上體艮正是震倒置而成的覆象，磬倒掛著，所以說「懸磬」。二、三、四爻互成坎，坎主險，所以「既危且殆」。三、四、五爻互成震，震主士，又主早晨，所以說「早見之士」；離主看見。艮主山谷，艮的卦德是止，止就是依止不遷，所以說「依山谷處」。校記：「谷處」二字元刻本作「處谷」，此處依宋刻本與汲古閣本。

剝。大禹戒路，蚩尤除道。周匝萬里，不危不殆。見其所使，無所不在。伏乾為王，故曰大禹。艮為路，伏兌為口，故曰大禹戒路，言警備也。坤為惡，故曰蚩尤。艮為道、為手，故曰除道。除，治也。反震為周，坤為萬里，坤安艮止，故不危殆。艮為僮僕，故曰所使，卦為大艮，故無不在。○戒，宋元本作式，依汲古。

乾變成剝。林辭說：大禹在前戒飭道路，蚩尤在後清除障礙；巡行周遍萬里，不危險也不傾殆；差遣出去的人隨處可見，沒有一處不到。尚秉和解說：剝為坤下艮上，其伏象（旁通之卦）是夬，夬的下體乾主王者，所以指實為大禹。艮主道路，伏象中的兌主口，出口號令，所以說「大禹戒路」，就是警戒設備的意思。坤主凶惡，所以指為蚩尤；艮主道路，又主手，動手治道，所以說「除道」——「除」是治理、修整。艮倒置過來就是震，震主周遍，坤主萬里之廣；坤性安、艮性止，所以「不危不殆」。艮主僮僕，所以說「所使」；剝卦一陽在上、五陰在下，通體像一個放大的艮，即「大艮」，所以說「無所不在」。校記：「戒」字宋、元刻本作「式」，此處依汲古閣本。

復。三人為旅，俱歸北海。入門上堂，拜謁王母，飲勞我酒。震為人，數三，故曰三人，坤為海、為北，震為反，故曰俱歸北海。坤為門戶，震往，故曰入、曰上。坤為母，震為王，故曰王母。坤為我、為漿，故亦為酒，震為言，故曰勞。○王母，汲古作主母，依宋元本。上，元刊作升，依宋本、汲古。

乾變成復。林辭說：三個人結伴同行，一起回到北海；進門登堂，拜見王母，主人斟酒慰勞我們——是歸來受禮之象。尚秉和解說：復為震下坤上，震主人，其卦數是三，所以說「三人」；坤主海，又主北方，震主返回，所以說「俱歸北海」。坤主門戶，震主前往，所以有「入」有「上」。坤主母，震主王，合成「王母」。坤主「我」，又主漿汁，因而也主酒；震主言語，出言慰勞，所以說「勞」。校記：「王母」汲古閣本作「主母」，此處依宋、元刻本；「上」字元刻本作「升」，此處依宋刻本與汲古閣本。

無妄。傳言相誤，非乾徑路。鳴鼓逐狐，不知跡處。震為言，艮敗言，故曰誤，艮為徑路、為求。非乾徑路，言非所求之徑路也。震為鼓、為鳴，艮為狐。震為逐、為跡。巽為伏，故無跡。○乾，俗本皆誤於。

乾變成無妄。林辭說：傳話傳岔了、彼此耽誤，走的並不是自己想求的那條路；擂著鼓去攆狐狸，卻摸不清它的蹤跡在哪兒——是徒勞無功之象。尚秉和解說：無妄為震下乾上，震主言語，二、三、四爻互成艮，艮能敗壞言語，所以說「誤」；艮又主小路，也主求取。「非乾徑路」的「乾」在此當讀作「乾」，干求、求取之義，是說這不是自己所要求的那條路徑。震主鼓、主鳴響，艮主狐狸；震又主追逐、主足跡，而三、四、五爻互成巽，巽主隱伏，所以蹤跡不見。校記：「乾」字通行俗本都誤作「於」。

大畜。三羊爭雌，相逐奔馳。終日不食，精氣勞疲。兌為羊，震數三，故曰三羊。兌為雌，艮為手，正反兩艮相對，故曰爭雌。震為馳逐，乾為日，兌為食，艮為終，艮止，故終日不食。乾為精氣，爭故勞疲。○羊，汲古作年，雌作妻，依宋元本。

乾變成大畜。林辭說：三隻公羊爭奪母羊，彼此追逐奔跑；整天顧不上吃東西，精氣疲乏——是爭鬥自耗之象。尚秉和解說：大畜為乾下艮上，二、三、四爻互成兌，兌主羊；三、四、五爻互成震，震的卦數是三，所以說「三羊」。兌又主雌，艮主手；上體的艮與互出的震恰是一正一反兩個艮相對（震即艮的覆象），兩下相持，所以說「爭雌」。震主馳逐，乾主日，兌主飲食，艮主終了而其德為止，所以「終日不食」。乾主精氣，爭鬥不已，所以「精氣勞疲」。校記：「羊」字汲古閣本作「年」，「雌」字作「妻」，此處依宋、元刻本。

頤。純服素裳，載主以興。德義茂生，天下歸仁。坤為黑、為裳，震為白，故曰純服素裳。震為主、為載、為興，故曰載主以興。坤為義，震為德、為生，故曰德義茂生。坤為天下，震為歸、為仁，故曰天下歸仁。史記武王載木主，觀兵孟津，八百諸侯來歸，故必素裳。○素，各本皆作黃，載主作戴上，茂作既，均非。茂依比之益校。

乾變成頤。林辭說：穿黑色的上衣、白色的下裳，載著先王的木主起兵；德與義蓬勃生長，天下都歸向仁德——是興王之象。尚秉和解說：頤為震下艮上，二、三、四爻互成坤，坤主黑色，又主下裳；震主白色，所以說「純服素裳」——「純」即緇，黑色。震又主神主、主承載、主興起，所以「載主以興」。坤主義，震主德、主生，所以「德義茂生」。坤主天下，震主歸附、主仁，所以「天下歸仁」。《史記》記周武王伐紂，車上載著文王的木主，在孟津觀兵，八百諸侯不期而至前來歸附；載木主出師是喪禮之儀，所以必得穿白色的素裳。校記：「素」字諸本都作「黃」，「載主」作「戴上」，「茂」作「既」，都不對；「茂」字依本書「比之益」一條校正。

大過。桀蹠並處，人民勞苦。擁兵荷糧，戰於齊魯。伏坤為惡，故曰桀。巽為盜，故曰蹠。坤為人民、為憂、為勞，故曰勞苦。伏艮為兵、為荷，震為糧，故曰擁兵荷糧。巽齊兌魯，正覆艮相背，艮手，故曰戰。○勞，依元刊。汲古作愁。

乾變成大過。林辭說：夏桀和盜跖那樣的人同處一世，人民勞苦不堪；擁兵帶糧，在齊魯之地交戰——是亂世用兵之象。尚秉和解說：大過為巽下兌上，其伏象是頤，頤中互出坤，坤主凶惡，所以指實為暴君夏桀；巽主盜賊，所以指為大盜盜跖。坤又主人民、主憂、主勞，所以說「勞苦」。伏象頤的上體艮主兵器、主肩負，下體震主糧草，所以「擁兵荷糧」。尚氏的逸象裡巽主齊、兌主魯，而此卦有一正一反兩個艮背向相對，艮主手，兩手相向便是交戰，所以說「戰於齊魯」。校記：「勞」字依元刻本，汲古閣本作「愁」。

坎。黃鳥采菉，既嫁不答。念我父兄，思復邦國。黃鳥、采菉皆小雅篇名，皆傷怨曠，故曰既嫁不答。震為黃、為菉，艮為鳥、為採，故曰黃鳥采菉。震為嫁、為言，艮止，故曰不答。坎為思念，震為父兄、為復，艮為邦國。○采菉，自明以後本皆誤為來集，茲依宋元本。

乾變成坎。林辭借《黃鳥》《采綠》兩首詩立言：嫁了人卻得不到回應；思念我的父親兄長，想著回到故國去——是怨曠思歸之象。尚秉和解說：「黃鳥」「采菉」都是《詩·小雅》的篇名，兩篇都寫怨女曠夫的哀傷，所以林辭接上「既嫁不答」。就取象說，坎是重坎，二、三、四爻互成震，震主黃色，也主綠草；三、四、五爻互成艮，艮主鳥，也主採摘，合成「黃鳥采菉」。震主出嫁、主言語，而艮性止，話到艮而止住，所以說「不答」。坎主思念，震主父兄、主返回，艮主邦國，於是有「念我父兄，思復邦國」。校記：「采菉」二字明代以後各本都誤作「來集」，此處依宋、元刻本。

離。胎生孚乳，長息成就。充滿帝室，家國昌富。通坎。互震為胎、為生，坎為孚，艮為乳，故曰胎生孚乳。震為長息，艮為成，故曰成就。震為帝、為昌，艮為室、為家國，全取旁通象。

乾變成離。林辭說：懷胎生育、孵卵哺乳，長子長大成人；子孫充滿帝王之家，家與國都昌盛富足——是繁衍興旺之象。尚秉和解說：這一條全取旁通之象——離六爻陰陽盡翻就成坎，所以先標「通坎」。坎中互出震，震主胎、主生；坎自身主「孚」，即孵卵，互出的艮主哺乳，所以說「胎生孚乳」。震又主長子，艮主成就，所以「長息成就」。震還主帝、主昌盛，艮主宮室、主家國，因此「充滿帝室，家國昌富」——通篇沒有一句取用本卦之象。

咸。三人求橘，反得丹穴。女清以富，黃金百鎰。互乾為人，艮數三，故曰三人。艮為求，乾為橘，故曰三人求橘。兌為穴，乾為赤，故曰丹穴。巽為女，承乾故富，故為金。伏坤為黃，故曰黃金。乾為百。顧千里曰“清者，人名。《貨殖傳》所謂巴寡婦清也。清家得丹穴。”○丹穴，依宋元本，汲古作大栗。清，依顧校。諸本皆作貴，惟汲古作青，可證顧說是也。

乾變成咸。林辭說：三個人本是去求橘子，反倒得著了丹砂礦穴；那位名叫清的女子因此富有，坐擁黃金百鎰——是意外得財之象。尚秉和解說：咸為艮下兌上，三、四、五爻互成乾，乾主人，艮的卦數是三，所以說「三人」；艮主求取，乾主橘，合成「三人求橘」。兌主孔穴，乾主赤色，所以說「丹穴」。二、三、四爻互成巽，巽主女子，巽上承乾氣所以富有，乾又主金；咸的伏象是損，損中互出坤，坤主黃色，所以說「黃金」；乾的卦數為百，故云「百鎰」——一鎰合二十四兩。顧千里指出：「清」是人名，就是《史記·貨殖列傳》所記巴地的寡婦清，她家先世取得丹砂礦穴，獨占其利數代而鉅富。校記：「丹穴」依宋、元刻本，汲古閣本作「大栗」；「清」字依顧氏校改——諸本都作「貴」，只有汲古閣本作「青」，正可證明顧說不誤。

恆。東山西嶽，會合俱食。百家送從，以成恩福。通益。互艮為山嶽。震東，本卦。兌為西，故曰東山西嶽。坤為會合，震為食，正覆震，故曰俱食。艮為家，震為百、為從、為恩福，艮為成也。

乾變成恆。林辭說：東邊的山、西邊的嶽，眾人聚會在一處共同饗食；上百家人相送相從，成就了恩德與福氣。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象，恆六爻翻轉成益。益中互出艮，艮主山嶽；震主東方，是恆本卦的上體；恆的三、四、五爻互成兌，兌主西方，所以說「東山西嶽」。益中互出的坤主會合，震主飲食，而益的下體是震、上體巽正是震的覆象，一正一反兩震相合，所以說「俱食」。艮主家，震主百、主隨從、主恩福，艮又主成就，於是「百家送從，以成恩福」。

遯。眵雞無距，與鵲交鬬。翅折目盲，為鳩所傷。巽為雞。《說文》：“目眥傷曰眵”，眥，眼角也。艮離目不全，故曰眵雞。震伏，故無距。艮為鵲、為鬬，震為羽翰。震覆，故翅折。離為目，目眥下裂，故為目盲。艮為鳥、為鳩，巽羸故傷。○眵，依汲古，宋元本作弱，非。

乾變成遯。林辭說：眼角潰爛的雞本來沒有腳距，卻去和喜鵲搏鬥；結果翅膀折斷、眼睛瞎掉，被鳩鳥所傷——是不自量力而受害之象。尚秉和解說：遯為艮下乾上，二、三、四爻互成巽，巽主雞。《說文解字》說眼角受傷叫「眵」，「眥」就是眼角；此卦艮體中所含的離象殘缺不全，離主目，目象不全就是眼角有傷，所以說「眵雞」。震主腳距而在此伏沒不見，所以「無距」。艮主喜鵲，又主爭鬥；震主羽翼，而震在此為倒置的覆象，所以「翅折」。離主目，眼角下裂，所以「目盲」。艮又主鳥、主鳩，巽性羸弱，弱者必受傷，所以說「為鳩所傷」。校記：「眵」字依汲古閣本，宋、元刻本作「弱」，不對。

大壯。卻大牆壞，蠧眾木折。狼虎為政，天降罪罰。高弒望夷，胡亥以斃。通觀。巽為卻、為壞、為牆，故曰卻大牆壞。巽為蟲、為木，坤眾，故曰蠧眾，風隕故木折。艮為狼虎，坤為政，故曰狼虎為政。乾為天，坤為罪罰，故曰天降罪罰。艮為宦寺，坤為弒，艮為觀，坤為夷，故曰高弒望夷，言趙高弒胡亥於望夷宮也。坤為胡，居亥，又為斃也。雖人名、地名，無不從象生，本之《易》也。

乾變成大壯。林辭說：一退避而高牆倒塌，蛀蟲成群而樹木折斷；豺狼虎豹當權執政，上天降下罪罰；趙高在望夷宮弒君，秦二世胡亥因此斃命——是亡國之象。尚秉和解說：這一條全取旁通之象，大壯六爻翻轉成觀（坤下巽上）。巽主退卻、主毀壞、主牆垣，所以說「卻大牆壞」；巽又主蟲、主木，坤主眾多，所以說「蠧眾」，風一摧折樹木便倒，所以「木折」。觀的三、四、五爻互成艮，艮主豺狼虎豹，坤主政事，所以「狼虎為政」。乾主天，坤主罪罰，所以「天降罪罰」。艮主宦官，坤主弒逆；艮又主觀望，坤主夷，合起來正是「望夷」，所以說「高弒望夷」——指趙高在望夷宮逼殺秦二世一事。坤主「胡」而其位居亥，合成「胡亥」，坤又主斃死。尚氏由此強調：《易林》裡的人名、地名沒有一個不是從卦象生出來的，這一取象方法本自《周易》。

晉。三痴俱走，迷路失道。惑不知歸，反入患口。坤為痴，爻數三，故曰三痴。互艮為道路，坤迷，故曰迷路失道。坎為惑，震為歸，陽居四不反初，故曰不知歸。坎為患，四五形兌，故曰患口。○惑，元刊作或，依汲古。

乾變成晉。林辭說：三個痴人一同奔走，迷了路、失了方向；昏惑得不知回頭，反倒撞進禍患的口裡。尚秉和解說：晉為坤下離上，坤主痴愚，其爻數為三，所以說「三痴」。二、三、四爻互成艮，艮主道路，而坤性迷，所以「迷路失道」。三、四、五爻互成坎，坎主迷惑；震主返歸，而此卦九四之陽居在四位不肯回到初位，所以說「不知歸」。坎又主禍患，九四、六五一陽一陰湊成半個兌，兌主口，所以說「患口」。校記：「惑」字元刻本作「或」，此處依汲古閣本。

明夷。弓矢俱張，把彈折弦。丸發不至，道遇害患。互坎為弓、為矢，震為張，故曰弓矢俱張。坎為彈，伏巽為弦，坎折，故曰把彈折弦。坎為丸，震為發，坤閉，故不至。震為道塗，坤為患害，故曰道遇患害。

乾變成明夷。林辭說：弓和箭一齊張開，握著彈弓卻把弦崩斷；彈丸射出去夠不著目標，半路上又遇見禍害。尚秉和解說：明夷為離下坤上，二、三、四爻互成坎，坎主弓、主箭；三、四、五爻互成震，震主張開，所以說「弓矢俱張」。坎又主彈弓，明夷的伏象是訟，訟中互出巽，巽主繩弦，而坎主折斷，所以「把彈折弦」。坎主彈丸，震主發射，坤主閉塞，所以射出去而「不至」。震主道路，坤主禍患災害，所以說「道遇害患」。

家人。三女求夫，伺候山隅，不見覆關，長思憂嘆。卦二離、一巽，皆女象，坎為夫，故曰三女求夫。艮為關，卦有兩半艮形，故曰復關；坎伏，故不見。不見覆關，詩衛風語也。艮止，故曰伺候。艮山，故曰山隅。坎為憂思，故曰長思憂嘆。○汲古二三句倒置，依元本。元本憂嘆作嘆憂，失韻，依汲古。

乾變成家人。林辭說：三個女子在求丈夫，守在山角等候；望不見覆關那個人，長久思念、憂愁嘆息。尚秉和解說：家人為離下巽上，卦中有兩個離（下體離與三四五互離）、一個巽，離與巽都屬女象，所以說「三女」；二、三、四爻互成坎，坎主丈夫，合成「三女求夫」。艮主關隘，此卦中有兩處「半艮」之形，所以說「復關」；坎在此伏沒不見，所以「不見」。「不見覆關」本是《詩·衛風·氓》裡的句子，原詩寫女子登上土牆盼望情人，望不見便涕泣漣漣。艮性止，止住便是守候，所以說「伺候」；艮又主山，所以說「山隅」。坎主憂思，因此「長思憂嘆」。校記：汲古閣本第二、三兩句次序顛倒，此處依元刻本；元刻本「憂嘆」作「嘆憂」，與韻不合，此處依汲古閣本。

睽。陽旱炎炎，傷害禾穀。穡人無食，耕夫嘆息。重離故曰旱，震為禾稼，二三四五半震兌毀，故曰傷害禾穀。兌為食，坎失，故無食。震為耕、為夫，兌口，故耕夫嘆息。○《易》家人、睽爻詞往往用半象，故此與家人亦多用半象，下蹇、解、漸、歸妹、既、未濟並同，而既、未濟用半象尤多，全本之《易》。

乾變成睽。林辭說：烈日炎炎、亢旱不雨，禾穀被曬傷；收莊稼的人沒有飯吃，耕田的漢子只能嘆氣。尚秉和解說：睽為兌下離上，二、三、四爻又互成離，兩離相重，火氣極盛，所以說「旱」。震主禾稼，此卦二至五爻中只湊得出半個震，而兌主毀折，所以說「傷害禾穀」。兌主飲食，三、四、五爻互成坎，坎主失去，所以「無食」。震主耕作，也主成年男子，兌主口，所以「耕夫嘆息」。校記：尚氏附識——《周易》家人、睽兩卦的爻辭往往使用「半象」，所以《易林》這兩卦之下也多用半象；下文的蹇、解、漸、歸妹、既濟、未濟諸卦同樣如此，而既濟、未濟用半象尤其多，這完全本自《周易》的成法。

蹇。騎●逐羊，不見所望。徑涉虎廬，亡羝失羔。坎為●，伏兌為羊，半震為騎、為逐，故曰騎●逐羊。坎隱故不見，離為望也。艮為徑、為虎、為廬，兌伏，故亡羝失羔。○廬，宋元本作穴，依汲古。

乾變成蹇。林辭說：騎著牲口去追羊（所騎之物底本原字殘缺，以「●」存疑，不敢臆補），卻望不見所要找的東西；抄小路走過老虎盤踞的窩棚，公羊丟了、羊羔也失了——是所求盡失之象。尚秉和解說：蹇為艮下坎上，坎主那種坐騎；蹇的伏象是睽，睽的下體兌主羊；卦中的半震主騎乘、主追逐，所以說「騎●逐羊」。坎主隱伏，所以「不見」；伏象睽的上體離主瞻望。艮主小路，又主虎、主廬舍，而兌在此伏沒，所以公羊與羊羔都亡失。校記：「廬」字宋、元刻本作「穴」，此處依汲古閣本。

解。闇昧冥語，轉相詿誤。鬼魅所舍，誰知臥處。坎為闇昧、為冥，震為言，故曰冥語。坎上下兩兌口相背，故曰詿誤。坎為鬼魅、為舍、為伏，故曰臥。坎伏，故不知。○轉相，依宋元本，諸家皆作相傳，非。

乾變成解。林辭說：昏暗中竊竊私語，輾轉相傳而彼此貽誤；那是鬼魅住的地方，誰知道它睡在哪裡。尚秉和解說：解為坎下震上，坎主闇昧、主幽冥，震主言語，合成「冥語」。坎體上下含著正反兩個兌口彼此背向，口是心非，所以說「詿誤」——詿誤就是牽連貽誤。坎又主鬼魅、主屋舍、主潛伏，所以說「臥」；坎既主隱伏，所以「誰知臥處」。校記：「轉相」二字依宋、元刻本，各家本都作「相傳」，不對。

損。姬姜祥淑，二人偶食。論仁義福，以安王室。互震為周，故曰姬，伏巽，故曰姜，巽為齊也，震為仁，故曰祥淑。震為人，兌卦數二，故曰二人。兌為食也，震為言，故論仁議福。震為王，艮為室、為安，故曰以安王室。

乾變成損。林辭說：姬姓與姜姓的女子賢淑吉祥，兩人配為夫婦同席而食；講論仁義與福德，用來安定王室——是吉慶之象。尚秉和解說：損為兌下艮上，二、三、四爻互成震，震主周，周王室姓姬，所以說「姬」；損的伏象是咸，咸中互出巽，巽主齊，齊國姓姜，所以說「姜」。震又主仁，所以說「祥淑」。震主人，兌的卦數是二，所以說「二人」；兌主飲食，震主言語，所以「論仁義福」。震主王，艮主宮室、主安定，於是「以安王室」。

益。公孫駕驪，載聘東齊。延陵說產，遺季紵衣。艮為孫，震為公、為驪、為駕，故曰公孫駕驪。震為東，巽為齊，震為載，故曰載聘東齊。艮山，故曰延陵，震樂震生，故曰悅、曰產。艮為季，坤為衣裳，震為紵，故曰遺季紵衣。《左傳》“吳公子札聘於鄭，見子產如舊相識，與之縞帶。子產獻紵衣焉。”○聘，宋元本作眄，依汲古。

乾變成益。林辭說：公孫駕著黑馬，載著聘禮東行去齊國；延陵季子和鄭國子產一見如故，子產贈給他紵麻衣。尚秉和解說：益為震下巽上，三、四、五爻互成艮，艮主孫；震主公、主驪（純黑之馬）、主駕車，所以說「公孫駕驪」。震主東方，巽主齊，震又主載運，所以「載聘東齊」。艮主山陵，所以說「延陵」；震主歡樂、主生長，所以說「悅」、說「產」——延陵是吳公子季札的封邑，「產」指鄭國的子產。艮主季，二、三、四爻互成坤，坤主衣裳，震主紵麻，所以說「遺季紵衣」。所引《左傳》襄公二十九年記吳公子札聘問鄭國，見到子產像舊相識一樣，送他縞帶，子產則回贈紵麻衣。校記：「聘」字宋、元刻本作「眄」，此處依汲古閣本。

夬。孤竹之墟，老婦亡夫。傷於蒺藜，不見少齊。東郭棠姜，武子以亡。武子，崔杼也。棠姜，杼妻也。《困》三爻“據于蒺藜入于其宮，不見其妻”，杼占詞也。事見《左傳》襄二十五年。少齊者，《左傳》晉人謂之少齊，言美也。伏剝。坤為寡，中虛，故曰孤竹之墟，坤為墟也。兌為老婦，本大過也。艮為夫，艮伏，故無夫。餘象多未詳。○子，各本多誤氏，茲依丁本。齊，汲古作妻，依宋元本。老，各本皆訛失，依需之剝宋元本校。

乾變成夬。林辭說：孤竹國的廢墟上，老婦人死了丈夫；被蒺藜刺傷，見不到那位美貌的少齊；東郭氏的棠姜，害得崔武子敗亡。所用的是齊國崔氏的舊事：崔武子即崔杼，棠姜是他的妻子。《周易》困卦六三爻辭「據于蒺藜，入于其宮，不見其妻」，正是崔杼娶棠姜時所占得的爻辭，事見《左傳》襄公二十五年，後來崔氏果然覆亡。「少齊」是《左傳》裡晉人對她的稱呼，取其貌美之義。尚秉和解說：夬的伏象是剝。坤主寡婦，卦中空虛，所以說「孤竹之墟」，坤本身就有「墟」象。兌主老婦，這層取義本於《周易》大過卦九五「老婦得其士夫」。艮主丈夫，而艮在此伏沒，所以「亡夫」。其餘諸象尚氏自承多不能詳考。校記：「子」字諸本多誤作「氏」，此處依丁晏本；「齊」字汲古閣本作「妻」，此處依宋、元刻本；「老」字諸本都訛作「失」，此處依本書「需之剝」條的宋、元刻本校正。

姤。仁政不暴，鳳凰來舍。四時順節，民安其處。通復。震為仁，故曰不暴。坤為文，故曰鳳凰。震為辰，卦數四，坤順，故曰四時順節。坤為民、為安，故民安其處。

乾變成姤。林辭說：施行仁政而不暴虐，鳳凰飛來棲息；四季順著節令運轉，百姓各安其居——是治世之象。尚秉和解說：這一條取旁通之象，姤六爻翻轉成復（震下坤上）。震主仁，仁便不暴，所以說「不暴」；坤主文采，鳳凰是文采之鳥，所以說「鳳凰」。震主辰，其卦數為四，坤性順從，所以說「四時順節」。坤又主民、主安，於是「民安其處」。

萃。任劣力薄，孱駑恐怯。如蝟見鵲，不敢拒格。坤柔，故曰任劣。力薄曰孱駑，互大坎，故曰恐怯。巽為蝟，艮為鵲，坤弱，故不敢拒格。《史記龜策傳》注“蝟能制虎，見鵲則仰地。”○孱駑，依宋本。元刊作駑孱。

乾變成萃。林辭說：擔當不起、氣力單薄，孱弱駑鈍而心懷畏懼；就像刺蝟見了喜鵲，不敢抵抗。尚秉和解說：萃為坤下兌上，坤性柔弱，所以說「任劣」，擔不起事；力氣單薄就叫「孱駑」。全卦下三爻為陰、四五兩爻為陽、上爻又是陰，通體像一個放大的坎，即「大坎」，坎主恐懼，所以說「恐怯」。三、四、五爻互成巽，巽主刺蝟；二、三、四爻互成艮，艮主喜鵲；坤性柔弱，所以「不敢拒格」。《史記·龜策列傳》的註文說，刺蝟能制伏老虎，可是一見喜鵲就翻身仰倒，正是林辭取譬所本。校記：「孱駑」依宋刻本，元刻本作「駑孱」。

升。衛侯東遊，惑於少姬。亡我考妣，久迷不來。震為警衛、為諸侯、為東遊。大坎為惑，兌為少姬。震為父，坤為母，故曰考妣，坤死，故亡，坤為我、為迷，震往故不來。衛文侯避國難，遊齊。少姬，衛女，齊桓夫人。○震父象失傳。迷，依宋元本，汲古作逝。

乾變成升。林辭說：衛侯東行出遊，被少姬迷住；拋下了我已故的父母，長久迷戀而不肯回來。尚秉和解說：升為巽下坤上，震主警衛（引申而指衛國）、主諸侯、主東行出遊；全卦初爻為陰、二三兩爻為陽、上三爻皆陰，通體像放大的坎，坎主迷惑；二、三、四爻互成兌，兌主少女，所以說「少姬」。震主父，坤主母，合成「考妣」；坤主死亡，所以說「亡」；坤又主「我」、主迷，震主前往，一去不返，所以「久迷不來」。尚氏指出，這說的是衛文侯避國難而出遊於齊；少姬是衛國之女，做了齊桓公的夫人。校記：震的「父」象是已經失傳、由尚氏輯出的逸象。「迷」字依宋、元刻本，汲古閣本作「逝」。

困。噂噂所言，莫如我垣。歡喜堅固，可以長安。《詩》：“噂沓背憎“箋云“噂噂，對語，背則相憎。”困三至上，正反兩兌口相背，故易曰有言不信，其伏象則正反兩震言相對，故曰噂噂所言。巽為垣墉，坎陷，故莫如我垣。兌悅而伏艮，故曰歡喜堅固，曰長安。○如，俗本誤加。如者，往也，宋本、汲古本均不誤，元本作知。

乾變成困。林辭說：人們聚在一處議論紛紛，卻沒有誰走到我的牆下來；心裡歡喜、根基堅固，可以長久安寧。所引《詩·小雅·十月之交》「噂沓背憎」，鄭玄箋解釋說，「噂噂」是當面對談，背過身去就互相憎惡。尚秉和解說：困卦從三爻到上爻有一正一反兩個兌口彼此背向，所以《周易》困卦辭說「有言不信」；而它的伏象（旁通之卦賁）中則是一正一反兩個震相對，震主言語，所以說「噂噂所言」。困的三、四、五爻互成巽，巽主牆垣，坎主坑陷，所以說「莫如我垣」——「如」是「往」的意思，即無人前來。兌主喜悅而其伏象為艮，艮主堅固，所以說「歡喜堅固」「可以長安」。校記：「如」字通行俗本誤作「加」；「如」訓為往，宋刻本與汲古閣本都不誤，元刻本作「知」。

井。黿鳴岐山，鱉應幽淵。男女媾精，萬物化生。文王以成，為開周庭。通噬嗑。互艮為黿鱉、為山，下震兩岐，故曰岐山。而初至四正反艮震，震為鳴，故上鳴下應，與《中孚》九二“鳴鶴在陰，其子和之”用象同也。坎為幽，坎男離女，而坎為精，故曰男女媾精，震為萬物、為生、為王。上離為文，故曰文王以成。艮為成也，艮又為庭。震為周、為開，故曰為開周庭。○黿，依汲古，宋元本作鸑。幽淵，依宋元本，汲古作山淵。

乾變成井。林辭說：大黿在岐山鳴叫，甲魚在深淵裡應和；男女交合精氣，萬物因此化育而生；周文王由此成就大業，開創了周朝的基業。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象——井六爻翻轉成噬嗑（震下離上）。噬嗑中互出艮，艮主黿鱉，也主山；下體震有兩岐之形，所以說「岐山」。從初爻到四爻是一正一反的艮與震，震主鳴叫，所以上面鳴、下面應，與《周易》中孚九二「鳴鶴在陰，其子和之」的取象相同。坎主幽深，坎屬男、離屬女，而坎又主精，所以說「男女媾精」；震主萬物、主生、主王。上體離主文，所以說「文王以成」；艮主成就，艮又主庭；震主周、主開闢，於是「為開周庭」。校記：「黿」字依汲古閣本，宋、元刻本作「鸑」；「幽淵」依宋、元刻本，汲古閣本作「山淵」。

革。玄黃虺隤，行者勞罷。役夫憔悴，踰時不歸。通蒙。互震為玄黃。《詩毛傳》“玄黃虺隤，病也。”蒙坎為病、為罷勞，震為行，故曰行者勞罷。坎為夫、為勞卦，故曰役夫憔悴。艮為時，在外，故踰時不歸。

乾變成革。林辭說：馬病得毛色晦暗、腿腳發軟，趕路的人疲憊不堪；服役的丁夫面容憔悴，過了期限還回不了家。「玄黃」「虺隤」都出自《詩·周南·卷耳》，《毛傳》解作馬生病的樣子。尚秉和解說：這一條取旁通之象，革六爻翻轉成蒙。蒙中互出震，震主玄黃之色；蒙的下體坎主疾病、主疲憊，震主行走，所以說「行者勞罷」。坎又主成年男子，且《說卦傳》稱坎為「勞卦」，所以說「役夫憔悴」。艮主時限，而艮在外卦，所以「踰時不歸」。

鼎。弱足刖跟，不利出門。市賈無利，折亡為患。下巽，震伏不見，故曰弱足刖跟，故不利出門，鼎初六“鼎，顛趾”即如是取象。三五伏艮，艮為門。巽為市賈、為利，兌折，故不利、故折亡，大坎為患。○利，汲古訛私，無，從元本，宋本作不。

乾變成鼎。林辭說：腳軟無力、腳跟像被砍去，不宜出門；做買賣沒有利潤，虧折賠本成了禍患。尚秉和解說：鼎的下體是巽，震主足而在此伏沒不見，足象不成，所以說「弱足刖跟」，因而「不利出門」——《周易》鼎卦初六「鼎顛趾」，取的正是這一類象。鼎的三、四、五爻互成兌，兌所伏之卦是艮，艮主門。巽主買賣、主利，而兌主毀折，所以說「無利」、說「折亡」；全卦初爻為陰、中間三爻皆陽、五爻又陰，通體近似放大的坎，坎主禍患。校記：「利」字汲古閣本訛作「私」；「無」字從元刻本，宋刻本作「不」。

震。懸貆素餐，居非其官。失輿剝廬，休坐徙居。懸貆素餐，《詩伐檀》語也，互艮為貆，伏巽繩，故懸貆，震為食、為白，故曰素餐。艮為居、為官，艮覆，故居非其官。震為輿，坎失，故曰失輿。艮為廬，艮覆，故剝廬，“君子得輿，小人剝廬”，《剝》上九爻詞也。艮為坐、為居，艮覆，故休坐徙居。○官，依元本，宋本作安。徙，依元本，宋本作徒。餐，從宋本，元本訛饕。

乾變成震。林辭說：庭院裡掛著貉子，白吃著俸祿；佔著位子卻不稱其職；丟了車子、拆了房子，坐不安席、只好搬家。「懸貆」「素餐」都出自《詩·魏風·伐檀》，詩人譏刺不勞而食的人。尚秉和解說：震為重震，二、三、四爻互成艮，艮主貆（貉子一類獸）；震所伏之卦是巽，巽主繩索，用繩吊掛，所以說「懸貆」。震主飲食、主白色，所以說「素餐」。艮主居處、主官位，而此處的艮是倒置的覆象，所以「居非其官」。震主車輿，三、四、五爻互成坎，坎主亡失，所以「失輿」；艮主廬舍，艮既倒置，所以「剝廬」——「君子得輿，小人剝廬」正是《周易》剝卦上九的爻辭。艮又主坐、主居，艮覆則坐不安、居不定，所以說「休坐徙居」。校記：「官」字依元刻本，宋刻本作「安」；「徙」字依元刻本，宋刻本作「徒」；「餐」字從宋刻本，元刻本訛作「饕」。

艮。民怯城惡，奸人所伏。寇賊大至，入我郛郭，妻子俘獲。《左傳》：“成九年楚伐莒，莒城惡，眾潰”。艮為城，坎為民、為怯、為陷，故曰民怯城惡。坎為伏、為奸，互震為人，故曰奸人所伏。坎為寇賊，艮為郛郭，伏巽為入，故曰入我郛郭。震為子，伏兌為妻，艮止，故曰妻子俘獲。○城，依宋元本，汲古訛伐。郛、俘，依宋元本，汲古作邦、繫。

乾變成艮。林辭說：百姓怯懦、城防殘破，奸細就潛伏在裡頭；敵寇大舉而至，攻進我的外城，妻子兒女都被俘走。所引《左傳》成公九年記楚國伐莒，莒國城防殘破，守軍潰散，正是這般景象。尚秉和解說：艮為重艮，艮主城；二、三、四爻互成坎，坎主民、主怯懦、主陷落，所以說「民怯城惡」。坎又主潛伏、主奸邪，三、四、五爻互成震，震主人，所以說「奸人所伏」。坎主寇賊，艮主郛郭（外城），伏象中的巽主進入，所以說「入我郛郭」。震主子，伏象中的兌主妻，艮性止，止則被拘執，所以說「妻子俘獲」。校記：「城」字依宋、元刻本，汲古閣本訛作「伐」；「郛」「俘」二字依宋、元刻本，汲古閣本作「邦」「繫」。

漸。陽低頭，陰仰首，水為災，傷我寶，進不利，難生子。坎為首，坎伏故低，坎陽卦而在下，離陰卦在坎上，故曰陰仰首。坎為水災，震為玉、為寶，震覆，故傷。震為行、為子、為生，震覆，故不利、故難。○寶，從汲古，宋元作足。難生子，依宋元本，汲古作生其子，與《易》“婦孕不育”旨背。

乾變成漸。林辭說：陽低著頭，陰仰起臉；大水成災，損壞了我的寶物；前進不利，生子艱難。這一條用三言短句，與全書通行的四言體例不同。尚秉和解說：漸為艮下巽上，坎主頭，坎在此為伏，伏則低垂，所以說「陽低頭」；坎是陽卦而居下，離是陰卦而在坎之上，所以說「陰仰首」。坎又主水災。震主玉、主寶，而震在此是倒置的覆象，所以說「傷我寶」。震主行、主子、主生，震既倒置，所以「進不利」「難生子」。校記：「寶」字從汲古閣本，宋、元刻本作「足」；「難生子」依宋、元刻本，汲古閣本作「生其子」，與《周易》漸卦九三「婦孕不育」的意旨正相違背。

歸妹。背北相憎，心意不同，如火與金。兌伏艮，艮為背，坎為北、為憎、為心意，離為火，伏艮為金。《詩十月》篇“噂沓背憎。”○宋元本作艮辭，金讀略如京，與憎同協。

乾變成歸妹。林辭說：彼此背過身去互相憎惡，心思意向各不相同，就像火與金一樣相剋。尚秉和解說：歸妹為兌下震上，兌所伏之卦是艮，艮主背；二、三、四爻互成坎，坎主北方，也主憎惡、主心意；三、四、五爻互成離，離主火，伏艮又主金，火克金，所以說「如火與金」。《詩·小雅·十月之交》有「噂沓背憎」之句，正是當面聚談、背後相憎的寫照。校記：宋、元刻本把這幾句繫在「艮」條之下；「金」字讀音略近「京」，與「憎」字押韻。

豐。太微帝室，黃帝所值。藩屏周衛，不可得入，常安無患。離為星，故曰太微、曰帝室。帝室者，帝座，即紫垣也。震為帝，伏坎為宮室，故曰帝室。震為黃，故曰黃帝。黃帝，軒轅星也。震為叢木、為屏藩、為周、為衛，巽入巽伏，故不可入。○周，從宋元本，汲古作固，於卦象無著。值，從汲古，宋元皆作宜，不協。

乾變成豐。林辭說：太微垣裡的帝座宮室，是黃帝之星所值的位次；四面藩籬屏衛周密，外人不得進入，長久安寧沒有禍患。尚秉和解說：豐為離下震上，離主星，所以說「太微」、說「帝室」——帝室即帝座，也就是紫微垣。震主帝，豐的伏象中坎主宮室，合成「帝室」。震又主黃色，所以說「黃帝」；黃帝在星象裡就是軒轅星。震還主叢木、主屏藩，主周遍、主守衛，所以「藩屏周衛」；巽主進入，而巽在此伏沒不見，所以「不可得入」。校記：「周」字從宋、元刻本，汲古閣本作「固」，於卦象沒有著落；「值」字從汲古閣本，宋、元刻本都作「宜」，與韻不協。

旅。繭栗犧牲，敬享鬼神。神嗜飲食，受福多孫。互巽，故曰繭，艮為果，故曰栗。離為牛，故曰犧牲。《禮》“祭天地之牛角繭栗”，言其色似之也，故曰繭栗犧牲。伏坎為鬼，震為神、為飲食，故曰神嗜飲食。艮為孫，坎眾，故多孫。

乾變成旅。林辭說：用角小如繭栗的犢牛作犧牲，恭敬地祭享鬼神；神靈愛享這些酒食，於是降福，子孫眾多。尚秉和解說：旅為艮下離上，二、三、四爻互成巽，巽主蠶繭，所以說「繭」；艮主果實，所以說「栗」。離主牛，所以說「犧牲」。《禮記·王制》講祭天地所用的牛「角繭栗」，本指牛角小得像蠶繭栗子的幼犢，尚氏則解為形容其顏色相似，因而合稱「繭栗犧牲」。旅的伏象中坎主鬼，震主神、主飲食，所以說「神嗜飲食」。艮主孫，坎主眾多，所以「受福多孫」。

巽。出門逢惡，為患為怨。更相擊刺，傷我手端。通震。互艮，故曰出門，坎為惡、為患、為怨，初至四反正艮，艮手，故更相擊刺，坎折，故傷手。○患，宋本作禍。此全用震象，故互坎患。

乾變成巽。林辭說：一出門就撞上惡人，結下禍患和怨仇；彼此動手廝打刺擊，傷了我的手指頭。尚秉和解說：這一條取旁通之象，巽六爻翻轉成震（重震）。震中互出艮，艮主門，所以說「出門」；震中又互出坎，坎主凶惡、主禍患、主怨仇。從初爻到四爻有一反一正兩個艮，艮主手，兩手相向，所以「更相擊刺」；坎主折損，所以「傷我手端」。校記：「患」字宋刻本作「禍」。這一條完全使用震卦之象，所以「患」取的是震中所互出的坎。

兌。鷁飛中退，舉事不遂，宋人亂潰。《左傳》：“六鷁退飛，風也。”為宋襄公敗徵，故曰宋人亂潰。兌伏艮，艮為鷁，巽為退，互震為舉、為人，艮為宋。《說文》“架木為屋曰宋”，艮形似之，故林以艮為宋。○遂，宋本、汲古作進，依元本，韻葉象亦合。

乾變成兌。林辭說：鷁鳥在半空中倒退著飛，舉事辦不成，宋國人潰亂敗亡。《左傳》僖公十六年記「六鷁退飛過宋都」，說那是被大風吹的；後人以為這是宋襄公戰敗的凶兆，所以林辭說「宋人亂潰」。尚秉和解說：兌所伏之卦是艮，艮主鷁鳥；巽主退卻；伏象重艮中互出震，震主舉動、主人；艮又主宋——《說文解字》說架木造屋叫「宋」，艮的卦形正像屋宇之形，所以《易林》以艮為宋。校記：「遂」字宋刻本與汲古閣本作「進」，此處依元刻本，於韻腳和卦象都更相合。

渙。跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。坎蹇，故曰跛踦，巽順故曰相隨。艮為日，坎為暮，故曰日暮，艮為牛，坎勞，故曰牛疲。巽為陵遲，震為後，故曰陵遲後旅。巽為利、為雌，坎失，故曰失利亡雌。

乾變成渙。林辭說：瘸腿的人一個跟著一個走，天色向晚而牛已疲乏；走在後面的一隊漸漸落遠，丟了利、也失了母畜。尚秉和解說：渙為坎下巽上，坎主蹇難，所以說「跛踦」；巽性順從，所以說「相隨」。三、四、五爻互成艮，艮主日，坎主昏暗，合成「日暮」；艮又主牛，坎是勞卦，所以說「牛罷」——「罷」同疲。巽主漸次衰頹，二、三、四爻互成震，震主居後，所以說「陵遲後旅」。巽又主利、主雌，坎主亡失，因此「失利亡雌」。

節。龍角博顙，位至公卿。世祿久長，起動安寧。震為龍，艮為角，震為顙，龍角猶日角。博顙，大顙也，皆貴相。艮為位，震為公，坎為祿，艮為久長，故曰世祿久長。震為起、為動，艮為安，故曰起動安寧。○顙，宋元本作預，非，依汲古。

乾變成節。林辭說：額上生著龍角似的隆骨、天庭寬闊，官位做到公卿；世代享受俸祿長久不衰，一舉一動都安穩寧靜。尚秉和解說：節為兌下坎上，二、三、四爻互成震，震主龍，又主額頭；三、四、五爻互成艮，艮主角。「龍角」如同相書上說的「日角」，「博顙」就是額頭寬大，都屬顯貴之相。艮主位次，震主公侯，坎主祿，艮又主長久，所以說「位至公卿」「世祿久長」。震主起、主動，艮主安定，因此「起動安寧」。校記：「顙」字宋、元刻本作「預」，不對，此處依汲古閣本。

中孚。舜升大禹，石夷之野。徵詣王庭，拜治水土。震為帝，故曰舜禹。艮為石、為野。按：《洛書靈準聽》曰“禹出石夷，掘地代，懷玉斗。”石夷不見於他書，而《蜀志秦宓傳》云“禹生石紐”，又譙周《蜀本紀》“禹本汶山廣柔縣人，生於石紐”，又《吳越春秋》“鯀娶女嬉，吞薏苡有感，剖脅而產高密，家於西羌，地曰石紐。”又《地理通釋》引皇甫謐曰“孟子稱禹生於石紐，西夷人也。”茲曰石夷，不知於石紐是否為一地，不能明也。震為王，艮為庭，震往，故曰徵詣王庭。艮手為拜，伏大坎，坎為水、為土，故曰拜治水土。此以坎為土，與邵子同。○拜，從元本，宋本作刊。

乾變成中孚。林辭說：虞舜提拔大禹，禹起於石夷這片原野；他應召赴王庭，受命去治理水土。尚秉和解說：中孚為兌下巽上，二、三、四爻互成震，震主帝，所以指為舜與禹；三、四、五爻互成艮，艮主石、主原野。尚氏按語說：緯書《洛書靈準聽》記「禹出石夷，掘地代，懷玉斗」；「石夷」這個地名不見於別的書，而《三國志·蜀志·秦宓傳》說禹生於石紐，譙周《蜀本紀》說禹本是汶山郡廣柔縣人、生在石紐，《吳越春秋》說鯀娶女嬉，吞薏苡而有感生孕，剖脅生下高密（即禹），家在西羌，地名石紐，《地理通釋》又引皇甫謐說孟子稱禹生於石紐、是西夷人——如今這裡寫作「石夷」，與「石紐」是不是同一地方，無法斷定。震主王，艮主庭，震主前往，所以說「徵詣王庭」。艮主手，手所以行拜禮；中孚的伏象是小過，小過通體像放大的坎，坎主水，也主土，所以說「拜治水土」。以坎為土，這與宋人邵雍的說法相同。校記：「拜」字從元刻本，宋刻本作「刊」。

小過。從風放火，荻芝俱死。三害集房，叔子中傷。巽為風，艮為火，巽艮連，故曰從風放火。巽為草莽、為荻芝，中爻互大過，大過死，故曰荻芝俱死。艮為房，數三，坎為害，在中爻，故曰三害集房。艮為叔子，兌毀，故中傷，以艮為火，邵子所本，三害暴虐頗也。見《左傳昭十四年》注。

乾變成小過。林辭說：順著風勢放火，荻草與芝草一同燒死；三樣禍害齊集屋中，叔子受了中傷。尚秉和解說：小過為艮下震上，巽主風，艮主火，巽與艮相連，所以說「從風放火」。巽又主草莽，荻芝就屬這一類；此卦中間幾爻的形狀近於大過，大過主死亡，所以說「荻芝俱死」。艮主房屋，其數為三，坎主禍害而恰在中爻，所以說「三害集房」；艮主叔子，兌主毀折，所以「中傷」。以艮為火，是邵雍取象所本；所謂「三害」，指暴虐偏頗之事，見《左傳》昭公十四年的註文。

既濟。楩生荊山，命制輸班。袍衣剝脫，夏熱冬寒。飢餓枯槁，眾人莫憐。卦有三震形，故曰楩、曰荊，又有半艮，故曰山，又有半巽，巽為命、為工、為輸班。坎為制，故命制輸班。震為襦，故曰袍衣，三震上下往復，如剝脫然，言上六之初即成未濟也，坎冬寒，離夏熱。離虛為飢餓、為枯槁，坎為眾，震為笑樂，故曰莫憐。○眾人莫憐，宋本作莫人莫憐，宋本作莫人莫憐，元本作莫人震憐，皆不適，故從汲古。楩，宋元、汲古皆作梗，依局本。

乾變成既濟。林辭說：楩木生在荊山上，奉命交給公輸班去斫制；身上袍衣剝落，夏天熱、冬天寒；飢餓枯瘦，眾人卻沒有誰憐惜。尚秉和解說：既濟卦中有三處震形，所以說「楩」、說「荊」；又有半個艮，所以說「山」；又有半個巽，巽主命令、主工匠，因而指為公輸班（即魯班）。坎主裁制，所以說「命制輸班」。震主短衣，所以說「袍衣」；三個震上下往復交替，就像衣服層層剝落，是說上六一旦回到初位便成了未濟。坎主冬寒，離主夏熱；離中空虛，所以主飢餓枯槁。坎主眾人，震主歡笑，而此處震象不成，所以說「莫憐」。校記：末句「眾人莫憐」，宋刻本作「莫人莫憐」（底本這句校語重出一次），元刻本作「莫人震憐」，都不妥當，所以依從汲古閣本；「楩」字宋刻本、元刻本與汲古閣本都作「梗」，此處依清代官書局本。

未濟。長面大鼻，來解己憂。遺吾福子，惠我嘉喜。艮為鼻、為面，三艮形故曰長面大鼻。坎為憂，震為解、為福、為子、為嘉喜，此與上卦皆用半象，本之《易》也。○宋元本福子下多“與我惠妻”四字。

乾變成未濟，這是乾卦下的最後一條。林辭說：一位長臉大鼻的人前來，替自己解開了憂愁；他留給我有福的兒子，賜我美好的喜慶。尚秉和解說：未濟為坎下離上，艮主鼻、主面，卦中有三處艮形，所以說「長面大鼻」。坎主憂愁，震主解除，也主福、主子嗣、主嘉慶喜事。這一條與上面的既濟一樣都使用「半象」，取法本自《周易》。校記：宋、元刻本在「福子」下多出「與我惠妻」四字。

坤。不風不雨，白日皎皎。宜出驅馳，通利大道。純坤無巽、兌象，故不風不雨，伏乾為日，大明，故曰白日皎皎。震為出、為驅馳、為通、為大塗，言陰極宜陽，復成震也。

坤卦下的第一條，所變的仍是坤，即六爻全陰的純卦。林辭說：不颳風，也不下雨，白日晴朗明亮；適宜出門驅車奔馳，大路通暢便利——這四句與前面「乾之泰」一條完全相同。尚秉和解說：純坤之中取不出巽、兌之象，巽主風、兌主雨澤，二者都不見，所以「不風不雨」；坤所伏之卦是乾，乾主太陽，光明盛大，所以說「白日皎皎」。震主出行、主驅馳、主通達、主大路，之所以能取震象，是因為陰到極處該轉為陽，坤一動便成復而生出震來，正合「宜出驅馳」的斷語。

乾。谷風布氣，萬物出生。萌庶長養，花葉茂盛。《詩毛傳》：“谷風，東風也，陰陽和則谷風至。”按：乾納甲故曰東風，又陰變陽故萬物出生而茂盛，坤為萬物、為萌庶也。○盛，從汲古，宋元本皆作成。

坤變成乾。林辭說：東風佈散生氣，萬物萌發出生；初生的草木得到長養，花與葉都茂密繁盛——是生機勃發的吉象。《毛詩傳》說：「谷風」就是東風，陰陽調和的時候谷風才吹來。尚秉和按語：乾在納甲之法裡配天干的「甲」，甲屬東方，所以說東風；再者陰變為陽，所以萬物出生而茂盛。坤主萬物，也主初生的眾芽。校記：「盛」字從汲古閣本，宋、元刻本都作「成」。

屯。蒼龍單獨，與石相觸。摧折兩角，室家不足。震為蒼龍，坤寡故曰單獨。艮為石，在上故龍觸石。艮為角，坤數二，坎折，故曰折其兩角。艮為室家，坤窮故不足。○室家，從宋本，元本作家室。

坤變成屯。林辭說：一條青龍孤零零地獨行，去撞在石頭上；兩隻角都撞斷了，家室因此不能齊全。尚秉和解說：屯為震下坎上，震主蒼龍；坤主寡少，所以說「單獨」。屯的二、三、四爻互成坤，三、四、五爻互成艮，艮主石而居上位，所以是龍去觸石。艮又主角，坤的卦數是二，坎主折斷，所以說「摧折兩角」。艮主室家，坤主窮竭，所以「室家不足」。校記：「室家」二字從宋刻本，元刻本作「家室」。

蒙。城上有烏，自名破家。招呼酖毒，為國患災。艮為城、為烏、為家，坎破，故曰破家，坤為自，艮為名也。震為言，艮手，故曰招呼，坤為毒、為災患、為國。○烏，汲古誤馬，依宋本。《左傳》：“城上有烏破家”，疑烏呼聲似之，或當時俗語。患災，從宋元本，汲古作災患。家，音姑，與烏韻。

坤變成蒙。林辭說：城頭上落著烏鴉，自己叫出「破家」的凶名；招來毒酒一般的禍害，成為國家的災患。尚秉和解說：蒙為坎下艮上，艮主城、主烏鴉、主家宅，坎主破損，所以說「破家」；坤主「自」，艮主名號。蒙的二、三、四爻互成震，震主言語，艮主手，招手出聲，所以說「招呼」；坤主毒、主災患、主邦國。校記：「烏」字汲古閣本誤作「馬」，此處依宋刻本。《左傳》有「城上有烏」的記載，尚氏疑心烏鴉的叫聲聽來正像「破家」二字，或者本是當時的俗語。「患災」二字從宋、元刻本，汲古閣本作「災患」。「家」字在此讀作「姑」，與「烏」押韻。

需。霜降閉戶，蟄蟲隱處。不見日月，與死為伍。通晉。坤為霜，艮為戶，坤閉，故曰閉戶。坎伏，故曰蟄蟲、曰隱處。坎月，離日，坎伏，故不見。坤為死。

坤變成需。林辭說：霜降時節關門閉戶，蟄伏的蟲子藏了起來；見不到日月的光，與死亡結為伴侶。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象，需六爻翻轉成晉（坤下離上）。坤主霜，晉中互出艮，艮主門戶，坤主閉塞，所以說「閉戶」。坎在此伏沒不見，所以說「蟄蟲」、說「隱處」。坎主月，離主日，坎既伏沒，所以「不見日月」。坤主死亡，因此「與死為伍」。

訟。天之德室，溫仁受福。衣裳所在，凶惡不起。乾為天、為德，坎為室，乾為仁，福為衣，伏坤為裳、為凶惡，坤伏坎陷，故不起。

坤變成訟。林辭說：這裡是上天施德的屋宇，溫厚仁愛因而承受福氣；衣裳所在的地方，凶惡不會興起。尚秉和解說：訟為坎下乾上，乾主天、主德，坎主宮室，乾又主仁；註文「福為衣」的「福」字當是「乾」字之誤，乾主上衣。訟的伏象中坤主下裳，也主凶惡，而坤在此為伏、坎又主坑陷，所以凶惡起不來。

師。皇陛九重，絕不可登。謂天蓋高，未見王公。震為帝，故曰皇，震數九，自二至上若階陛然，故曰皇陛九重。坤為重也，震為登，坤閉故不可登。乾為人、為王公，乾伏，故不見。○宋元本三四句倒置，茲依汲古。陛，依宋本，汲古、元本作階。

坤變成師。林辭說：帝王的臺階有九重之高，絕對攀登不上去；人都說天是那樣高遠，可就是見不著王公的面。尚秉和解說：師為坎下坤上，二、三、四爻互成震，震主帝，所以說「皇」；震的卦數是九，從二爻數到上爻層層相疊，正像一級級的臺階，所以說「皇陛九重」——坤本身就有重疊之象。震主登，而坤主閉塞，所以「不可登」。乾主人，也主王公，此卦中乾伏沒不見，所以「未見王公」。校記：宋、元刻本第三、四兩句次序顛倒，此處依汲古閣本；「陛」字依宋刻本，汲古閣本與元刻本作「階」。

比。孔德如玉，出於幽谷。飛上喬木，鼓其羽翼，輝光照國。艮堅為金玉，坎為幽谷，在上，故曰出。艮為飛、為喬木，艮手為鼓、為羽翼，艮為輝光、為國，《詩小雅》：“其人如玉”，又“伐木丁丁，鳥鳴嬰嬰。出自幽谷，遷於喬木。”○宋元本皆作四句，並三四句為二句，作升高鼓翼，茲依汲古。

坤變成比。林辭說：德行美好如玉，從幽深的山谷裡走出來；飛上高大的樹木，振動它的翅膀，光輝照耀全國——是由隱而顯、才德得用之象。尚秉和解說：比為坤下坎上，三、四、五爻互成艮，艮性堅，主金玉；坎主幽谷，而艮居其上，所以說「出」。艮又主飛翔、主喬木；艮主手，鼓翅的動作也取於艮，所以說「鼓其羽翼」；艮還主光輝、主邦國。所引《詩·小雅·白駒》有「其人如玉」，《小雅·伐木》有「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷於喬木」，正是林辭取意所本。校記：宋、元刻本此條都只有四句，把第三、四兩句併成一句作「升高鼓翼」，此處依汲古閣本。

小畜。五軛四軏，優得饒有。陳力就列，騶虞悅喜。軛，轅端橫木，駕馬領者。軏，《論語》：“小車無軏。”注：軏，轅端持衡者，通《豫》。艮為小木、為軛、為軏，坎數五，震卦數四，故曰五軛四軏。乾富故曰饒有，震為陳列，艮為騶虞。《毛傳》：“騶虞，義獸也。”震為樂，故悅喜。陳樸國雲《禮記射義》：“騶虞，樂官備也”，注：樂官備者，謂騶虞一發，五豝五●，喻得賢眾多也。故焦氏言“陳力就列，騶虞悅喜”也，又按：五軛四軏，言獵車之盛也。○汲古軛作範，軏作軌，依宋元本。優得，依履之艮校，各本皆作復得。又各本下有“四足無角，君子所服。南征述職，以惠我國”四句，與上不韻，顯為衍文，依履之艮刪，宋本則作下履林，按之卦象亦協。

坤變成小畜。林辭說：五副車軛、四根軏木，從容地得著豐饒富有；量力任事、各就其位，《騶虞》之樂奏得歡喜。「軛」是車轅前端的橫木，駕在馬頸上；「軏」，《論語·為政》講「小車無軏」，注家說是車轅前端銜持橫木的關鍵。尚秉和解說：這一條通於豫卦。豫中互出艮，艮主小木，因而主軛、主軏；坎的卦數是五，震的卦數是四，所以說「五軛四軏」。乾主富，所以說「饒有」；震主陳列，艮主騶虞。《毛傳》說騶虞是有仁義的瑞獸。震主樂，所以「悅喜」。陳樸國引《禮記·射義》說「騶虞」取樂官完備之義，註文解釋為：射《騶虞》之詩，一發而中五豝五●，比喻所得賢才眾多，所以焦延壽說「陳力就列，騶虞悅喜」。尚氏又按：「五軛四軏」是形容獵車之盛。校記：「軛」字汲古閣本作「範」，「軏」作「軌」，此處依宋、元刻本；「優得」二字依本書「履之艮」一條校改，諸本都作「復得」。諸本此條下又有「四足無角，君子所服。南征述職，以惠我國」四句，與上文不押韻，顯然是衍文，依「履之艮」條刪去；宋刻本則把這四句繫在下面履卦的林辭裡，按卦象看也相合。

履。敝笱在梁，魴逸不禁。漁父勞苦，焦喉乾口，虛空無有。通謙。坤為敝，震為篚筥，為笱，艮為梁，故曰敝笱在梁。坤為魚、為魴，在外故逸。乾為父，坎為勞，兌為口，離火，故曰焦喉乾口。○焦喉，各本皆作連室，皆無末句，依遯之大過校。

坤變成履。林辭說：破魚簍架在魚梁上，魴魚溜走了攔不住；打魚的老漢白辛苦一場，喉嚨焦、嘴唇乾，到頭來一無所有。「敝笱在梁」出自《詩·齊風·敝笱》。尚秉和解說：這一條通於謙卦。坤主破敝，震主竹器（篚、筥、笱都是），艮主魚梁，所以說「敝笱在梁」。坤主魚，也主魴，魚已在卦外，所以說「逸」。乾主父，坎主勞苦，兌主口，離主火，火燎其口，所以說「焦喉乾口」。校記：「焦喉」二字諸本都作「連室」，而且都沒有末句，此處依本書「遯之大過」一條校補。

泰。雷行相逐，無有攸息。戰於平陸，為夷所覆。震為雷、為逐、為戰，坤為平陸、為夷狄，坤死兌折，故曰為夷所覆。如衛懿公是也。

坤變成泰。林辭說：雷聲隆隆滾動、彼此追逐，沒有停歇的時候；在平曠的原野上交戰，被夷狄打得傾覆。尚秉和解說：泰為乾下坤上，三、四、五爻互成震，震主雷、主追逐，也主征戰；坤主平坦的陸地，也主夷狄；坤主死亡，兌主毀折，所以說「為夷所覆」。歷史上的衛懿公便是這樣的例子——他好鶴失政，終於被狄人所滅。

否。六龍爭極，服在下飾。謹慎管鑰，結禁無出。乾為龍，數六，在上，故曰六龍爭極，乾為衣，坤為裳，故曰服。坤為下、為文，故曰下飾。坤閉，故曰管鑰，曰結禁，坤六四曰“括囊”，是其義也。○下，依宋元本，汲古作不。鑰，元本作鑰。

坤變成否。林辭說：六條龍爭奪至高之位，衣服的紋飾都用在下裳上；小心看管鎖鑰，緊閉門禁不許出入——是閉塞自守之象。尚秉和解說：否為坤下乾上，乾主龍，其數為六而居上體，所以說「六龍爭極」；乾主上衣，坤主下裳，合稱為「服」。坤主下，又主文采，所以說「下飾」。坤主閉塞，所以說「管鑰」、說「結禁」；《周易》坤卦六四爻辭「括囊」，紮緊口袋不露，講的正是這層意思。校記：「下」字依宋、元刻本，汲古閣本作「不」；「鑰」字元刻本用的是另一種異體寫法。

同人。長男少女，相向共語，福祿歡喜。通《師》。震為長男，巽為少女，大過以巽為女妻，故巽亦為少女，震為語，巽震同聲相應，故曰共語，又離上下兩兌口相對，明夷謂曰有言，亦共語也。震為福、為樂。○汲古本共語下有“析薪在克”四字，於上下語甚不協，宋元本無，從之。

坤變成同人。林辭說：長男與少女面對面交談，福祿俱來、心中歡喜。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象，同人翻轉成師。師中互出震，震主長男；同人的二、三、四爻互成巽，巽主少女——《周易》大過卦以巽為「女妻」，所以巽也能主少女。震主言語，巽與震同聲相應，所以說「共語」；再者離體上下含著兩個兌口相對，明夷卦講「有言」，也是共語之象。震又主福、主歡樂。校記：汲古閣本在「共語」下有「析薪在克」四字，與上下文很不協調，宋、元刻本沒有這四字，此處從宋、元本。

大有。遷延惡人，使德不通。炎火為殃，禾稼大傷。離為惡人、為炎火、為殃，餘未詳。○炎火，從宋元本。汲古作災火。禾稼，宋元本作年榖，年，疑禾之訛，依汲古。

坤變成大有。林辭說：一味遷就拖延、縱容惡人，使德教不能通行；烈火成災，莊稼大受損傷。尚秉和解說：大有為乾下離上，離主惡人、主烈火、主災殃；其餘各句的取象，尚氏自承未能詳考。校記：「炎火」從宋、元刻本，汲古閣本作「災火」；「禾稼」宋、元刻本作「年榖」，尚氏疑「年」是「禾」字之訛，此處依汲古閣本。

謙。修其翰翼，隨風向北。至虞夏國，與舜相得。年歲大樂，邑無盜賊。震為翰翼，坤為北，伏巽，故曰隨風向北。坤為國，震為帝王，故曰虞夏、曰舜。坤為年歲，震為樂，坤為邑，坎為盜賊，坎隱伏，故無盜賊。

坤變成謙。林辭說：整治好自己的羽翼，順著風向北飛去；飛到虞、夏的國土，與舜帝相投合；年成好、大歡樂，城邑里沒有盜賊。尚秉和解說：謙為艮下坤上，三、四、五爻互成震，震主羽翼；坤主北方；謙所伏之卦中有巽，巽主風，所以說「隨風向北」。坤主邦國，震主帝王，所以指為虞、夏與舜。坤又主年歲，震主歡樂，坤主城邑；二、三、四爻互成坎，坎主盜賊，而坎在此隱伏不顯，所以「邑無盜賊」。

豫。鉛刀攻玉，堅不可得。盡我筋力，胝繭為疾。艮堅在外為刀，坤柔故曰鉛刀，震為玉，艮為堅，胝繭者，足病，震為足，坎疾，故曰胝繭為疾。筋力，象是否為艮未詳。○胝，汲古誤眠，宋本作視，茲依元本。

坤變成豫。林辭說：拿鉛鑄的軟刀去雕玉，玉太堅硬，什麼也得不著；使盡了我的筋力，腳上磨出老繭成了病。尚秉和解說：豫為坤下震上，二、三、四爻互成艮，艮性堅而居外，所以主刀；坤性柔軟，所以說「鉛刀」。震主玉，艮主堅，軟刀攻堅玉自然一無所得。「胝繭」是腳上磨出的厚繭，屬足病；震主足，三、四、五爻互成坎，坎主疾病，所以說「胝繭為疾」。至於「筋力」二字是不是取艮象，尚氏自承不能斷定。校記：「胝」字汲古閣本誤作「眠」，宋刻本作「視」，此處依元刻本。

隨。舉袂覆目，不見日月。衣衾簠簋，就長夜室。震為袂、為舉，艮為目、為日，兌為月，巽為伏，故曰覆目不見。震為衣衾、為簠簋，艮為室，兌為夜，蓋三至上互大過，大過死故就長夜室，言墓內無光，如長夜也。《禮記》：“齊大飢，黔敖設食於路，有蒙袂而來者，黔敖曰：‘嗟，來食，’曰：‘餘唯不食嗟來食，以至於此。’遂死。”《士喪禮》“幎目緇尺二寸”，注：幎目，覆目者也。即袂也。○袂，宋元本作被，依汲古。衾，依宋元本，俗本誤裳。

坤變成隨。林辭說：抬起衣袖遮住眼睛，看不見日月；備好衣被與簠簋祭器，走進長夜一般的墓室——是死喪之象。尚秉和解說：隨為震下兌上，震主衣袖、主舉起；二、三、四爻互成艮，艮主目、主日；兌主月；三、四、五爻互成巽，巽主隱伏，所以說「覆目」「不見」。震又主衣被、主簠簋（盛黍稷的祭器），艮主屋室，兌主夜；此卦三爻至上爻互出大過之形，大過主死，所以說「就長夜室」——墓室裡沒有光，如同永夜。所引《禮記·檀弓》記齊國大饑荒，黔敖在路邊設食賑濟，有個用衣袖蒙著臉走來的人，黔敖喊「喂，來吃吧」，那人說「我正是不吃嗟來之食才落到這地步」，終於餓死；《儀禮·士喪禮》講「幎目緇尺二寸」，注家說幎目就是蓋臉的布，與這裡的「袂」同義。校記：「袂」字宋、元刻本作「被」，此處依汲古閣本；「衾」字依宋、元刻本，通行俗本誤作「裳」。

蠱。賊仁傷德，天怒不福。斬刈宗社，失其邦國。巽為賊、為傷，震為怒，艮為大，艮手為斬刈，震為宗，艮為社，四至上艮震反覆，故曰斬刈宗社。艮為邦國，坎為失。○仁、大，從宋元本，汲古作賊人，作大怒非。

坤變成蠱。林辭說：殘害仁愛、損傷德行，上天震怒而不降福；宗廟社稷被砍伐摧毀，丟掉了自己的邦國。尚秉和解說：蠱為巽下艮上，巽主賊害、主損傷；三、四、五爻互成震，震主怒；艮主大。艮又主手，動手便是斬伐；震主宗廟，艮主社稷，從四爻到上爻艮與震一正一反交替出現，所以說「斬刈宗社」。艮主邦國，坎主亡失，因此「失其邦國」。校記：「仁」字與「大」字都從宋、元刻本；汲古閣本「賊仁」作「賊人」、「天怒」作「大怒」，都不對。

臨。白龍赤虎，戰鬬俱怒。蚩尤敗走，死於魚口。震為白、為龍，伏艮為虎，乾為赤，故曰白龍赤虎。震為戰、為怒，坤為惡，故曰蚩尤。兌毀故敗，震為走，故曰敗走。坤為死、為魚，兌為口。《湘中志》：“湘南有魚口灘”，唐李紳詩“洛陽城見梅迎雪，魚口橋逢雪送梅。”又兌亦為虎，兌納丁，故曰赤虎，亦通。

坤變成臨。林辭說：白龍與赤虎相搏，兩下都在盛怒；蚩尤戰敗逃走，死在魚口。尚秉和解說：臨為兌下坤上，二、三、四爻互成震，震主白色，也主龍；臨的伏象是遁，遁中艮主虎，乾主赤色，所以說「白龍赤虎」。震主戰、主怒；坤主凶惡，所以指為蚩尤。兌主毀折，所以「敗」；震主奔走，所以「敗走」。坤主死亡，又主魚，兌主口，合成「死於魚口」。《湘中志》說湘南有個魚口灘，唐人李紳詩裡也提到「魚口橋」。尚氏又說，兌也可以主虎，兌在納甲之法中配天干的「丁」，丁屬火而色赤，所以稱「赤虎」，這樣解也講得通。

觀。北辰紫宮，衣冠中立。含和建德，常受天福。坤為北，艮為星辰、為宮，故曰北辰紫宮。《天文志》：“中宮曰紫宮，即紫微垣也。”坤為衣裳，艮為冠，居中五，故曰中立。伏乾為德、為天福。

坤變成觀。林辭說：北極星與紫微宮，衣冠整齊地端立當中；心懷中和、建立德行，常常承受上天的福氣。尚秉和解說：觀為坤下巽上，坤主北方；三、四、五爻互成艮，艮主星辰、主宮室，所以說「北辰紫宮」。《漢書·天文志》說中宮叫紫宮，也就是紫微垣。坤主衣裳，艮主冠冕，艮的主爻九五居於中位，所以說「中立」。觀所伏之卦是大壯，其中乾主德、主天福，因此「含和建德，常受天福」。

噬嗑。稷為堯使，西見王母。拜請百福，賜我喜子。震為稷、為帝、為行，故曰稷為堯使。坎為西，震為王，伏巽為母，故曰王母。艮手為拜，震為言、為請、為百福、為喜、為子，故曰喜子。○喜，汲古訛嘉，喜子者，《詩》“蠨蛸在戶”疏：蠨蛸，長腳蛛，俗呼為“喜子”，《荊楚歲時記》：“七月七日陳瓜菓乞巧，有喜子網於瓜則以為符。”

坤變成噬嗑。林辭說：后稷奉堯的差遣，西行去見西王母；行禮請求百樣福氣，王母賜給我一隻喜子。尚秉和解說：噬嗑為震下離上，震主稷（后稷）、主帝、主出行，所以說「稷為堯使」。三、四、五爻互成坎，坎主西方，震主王，噬嗑伏象中的巽主母，所以說「王母」。二、三、四爻互成艮，艮主手，手所以行拜禮；震主言語、主請求，也主百福、主喜、主子，所以說「賜我喜子」。校記：「喜」字汲古閣本訛作「嘉」。所謂「喜子」，《詩·豳風·東山》「蠨蛸在戶」的孔穎達疏說，蠨蛸是長腳蜘蛛，俗名就叫「喜子」；《荊楚歲時記》記七月七日陳設瓜果乞巧，若有喜子在瓜上結網，便當作得巧的吉兆。

賁。三人異趣，反覆迷惑。一身五心，亂無所得。互震為人，數三，故曰三人，而三至上正覆震相背，故曰異趣、曰反覆，坎為迷惑也。艮為身，坎數一，故曰一身。坎為心，納戊數五，故曰五心，離為亂，離虛故無得。

坤變成賁。林辭說：三個人志趣各異，翻來覆去、迷惑不定；一個身子卻生著五個心思，紛亂而一無所得。尚秉和解說：賁為離下艮上，三、四、五爻互成震，震主人，其數為三，所以說「三人」；從三爻到上爻是一正一反兩個震背向相對，所以說「異趣」「反覆」。二、三、四爻互成坎，坎主迷惑。艮主身，坎的卦數是一，所以說「一身」；坎又主心，坎在納甲之法裡配天干的「戊」，戊數為五，所以說「五心」。離主紛亂，離中空虛，所以「無所得」。

剝。南山大玃，盜我媚妾。怯不敢逐，退而獨宿。艮山納丙，又為玃，故曰南山大玃，坤為我，伏兌為媚、為妾，坤柔為怯。震為逐，震覆為艮，故不逐。震為進，震覆則為退矣。坤為宿。《博物志》：“蜀南山有大玃，婦人好者，輒盜以去”。《廣韻》：“玃，大猿也。”

坤變成剝。林辭說：南山上的大猿，搶走了我可愛的小妾；我膽怯不敢去追，只好退回來獨自過夜。尚秉和解說：剝為坤下艮上，艮主山而在納甲之法中配天干的「丙」，丙屬南方，艮又主玃，所以說「南山大玃」。坤主「我」；剝的伏象是夬，夬中兌主嫵媚、主妾；坤性柔弱，所以「怯」。震主追逐，而震在此倒置成了艮，所以「不敢逐」；震主前進，震一倒過來便成了退，所以說「退」。坤主止宿。《博物志》說蜀地南山有大玃，見到美貌婦人就搶了去；《廣韻》說「玃」是大猿。

復。眾鬼所逐，反作光怪。九身無頭，魂驚魄去，不可以居。坤為鬼、為眾，震為逐、為反、為玄黃，故曰光怪。坤為身，震納庚金，數九，故曰九身，乾為頭，乾伏，故曰無頭，伏乾為魂，坤為魄，震為驚，艮為居，艮覆故不可居。○鬼，從宋元本，汲古作九。光，宋元本作大，依汲古。

坤變成復。林辭說：被成群的鬼追趕，反倒現出光怪陸離的形狀；九個身子卻沒有頭，魂被驚散、魄也離去，這地方住不得。尚秉和解說：復為震下坤上，坤主鬼、主眾多；震主追逐、主返回，也主玄黃之色，所以說「光怪」。坤主身；震在納甲之法裡配天干的「庚」，庚屬金，其數為九，所以說「九身」。乾主頭，而乾在此伏沒不見，所以「無頭」；伏象中的乾主魂，坤主魄，震主驚駭。艮主居處，而艮在此是倒置的覆象，所以「不可以居」。校記：「鬼」字從宋、元刻本，汲古閣本作「九」；「光」字宋、元刻本作「大」，此處依汲古閣本。

無妄。延頸遠望，眯為目病。不見叔姬，使伯心憂。艮為頸、為望，離為目，大離故“目病”。《說文》：“眯，草入目中也。”震為草莽而與大離連，故曰眯。《易林》小學之精，用一字無不與卦象確切如此。震為姬，艮為叔，故曰叔姬，震為伯，巽為心、為憂。○眯汲古誤昧，依宋元本。

坤變成無妄。林辭說：伸長脖子朝遠處張望，草屑迷了眼睛成了眼病；望不見叔姬，讓伯氏心裡發愁。尚秉和解說：無妄為震下乾上，二、三、四爻互成艮，艮主脖頸、主張望；離主目，此卦通體近於放大的離，所以說「目病」。《說文解字》說「眯」是草屑進了眼睛；震主草莽，而震恰與這個大離相連，所以說「眯」。尚氏由此讚歎《易林》文字訓詁之精，用每一個字都與卦象絲絲入扣。震主姬姓，艮主叔，所以說「叔姬」；震又主伯，三、四、五爻互成巽，巽主心、主憂愁，所以「使伯心憂」。校記：「眯」字汲古閣本誤作「昧」，此處依宋、元刻本。

大畜。典冊法書，藏在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。伏坤為文，故曰典冊法書，巽為伏、為香，故曰藏在蘭臺，艮為臺也，坤為亂潰、為災，乾福故無災，全用旁通象。

坤變成大畜。林辭說：典籍冊書、法度文獻，收藏在蘭臺之中；雖然遭遇動亂潰敗，獨獨沒有碰上災禍。尚秉和解說：大畜為乾下艮上，它的伏象（旁通之卦）是萃，萃中坤主文，所以說「典冊法書」；萃中互出巽，巽主隱伏、主香草，所以說「藏在蘭臺」——蘭臺是漢代收藏圖籍的官署，艮則主臺。坤主亂潰、主災禍，而乾主福，所以「獨不遇災」。這一條完全使用旁通之象。

頤。自衛反魯，時不我與。冰炭異室，仁道隔塞。震為衛、為反，伏兌為魯，故曰自衛反魯，艮為時，坤為我、為冰，艮為火、為炭、為室，卦正覆艮相背，故曰異室，艮為道，坤閉故道隔塞。○我，依宋元本，汲古作可。非。

坤變成頤。林辭說：從衛國返回魯國，時運卻不肯給我機會；冰與炭分處兩室，仁道被隔斷堵塞。「自衛反魯」用的是《論語·子罕》裡孔子「吾自衛反魯，然後樂正」的話。尚秉和解說：頤為震下艮上，震主衛、主返回；頤的伏象是大過，大過中兌主魯，所以說「自衛反魯」。艮主時，二、三、四爻互成坤，坤主「我」，也主冰；艮主火、主炭，也主屋室，而全卦是一正一反兩個艮背向相對，所以說「異室」。艮又主道路，坤主閉塞，所以「仁道隔塞」。校記：「我」字依宋、元刻本，汲古閣本作「可」，不對。

大過。瘤癭禿疥，為身瘡害。疾病癃殘，常不遠逮。通《頤》。艮為節，故曰瘤癭禿疥、曰瘡。坤為身、為死，故疾病癃殘，不能逮遠。○遠逮，汲古作屬遠，依宋元本。

坤變成大過。林辭說：身上長瘤生癭、頭禿生疥，成了瘡瘍之害；疾病纏身、癱瘓殘廢，常常走不了遠路。尚秉和解說：這一條取旁通之象，大過翻轉成頤。頤中艮主骨節，所以說瘤癭禿疥、說瘡；頤中又互出坤，坤主身，也主死亡，所以說疾病癃殘、不能遠行。校記：「遠逮」二字汲古閣本作「屬遠」，此處依宋、元刻本。

坎。齊東郭盧，嫁於洛都。俊良美好，媒利過倍。《戰國策》：“韓子廬者，天下之良犬；東郭逡者，天下之狡兔”，《詩齊風》：“廬令令”，《毛傳》：“廬，田犬。”坎中爻艮為郭、為犬，震為東，伏巽為齊。又廬者：“黑色首為黔”，故曰齊東郭廬，舉一字於卦之象數皆合神已。艮為都，震為家，坎為河，故曰洛都。按：此林屢見嫁往也。《列子天瑞篇》：“列子居鄭圃四十年，人無視者，將嫁於衛”，又女子適人亦曰嫁，嫁於洛都者，往售於洛都也，故下雲媒利過倍，媒者，因也，言因犬得利也。○盧，汲古訛廬。齊東，宋本作東齊，茲依元本。

坤變成坎。林辭說：齊國東郭出產的那條盧犬，被送到洛都去；毛色俊良、模樣美好，中間說合的人賺了加倍的利。尚秉和解說：《戰國策·齊策》講「韓子盧是天下跑得最快的狗，東郭逡是天下最狡猾的兔」；《詩·齊風·盧令》有「盧令令」，《毛傳》說「盧」是田獵用的獵犬。坎的中爻互出艮，艮主外城、主犬；二、三、四爻互成震，震主東；坎的伏象中巽主齊。「盧」又訓黑色，黑頭之犬叫「黔」，所以說「齊東郭盧」——用每一個字都與卦的象數相合，可謂入神。艮主都邑，震主家，坎主河水，所以說「洛都」。尚氏按語：《易林》裡屢屢出現「嫁」字。《列子·天瑞篇》說列子在鄭國的園圃住了四十年無人賞識，「將嫁於衛」，可見「嫁」有前往之義；女子出門也叫嫁。所謂「嫁於洛都」，就是把這條狗販到洛都去賣，所以下句說「媒利過倍」——「媒」就是憑藉，是說憑這條犬得利加倍。校記：「盧」字汲古閣本訛作「廬」；「齊東」宋刻本作「東齊」，此處依元刻本。

離。齊魯爭言，戰於龍門。構怨連禍，三世不安。中爻巽齊兌魯，而二至五正反兩兌相背，兌為言，故曰齊魯爭言，伏坎中爻，震為戰、為龍，艮為門，故曰龍門。又坎為怨、為禍，離卦數三，故曰三世，離為亂，故不安。○連，依宋元本，汲古作結。

坤變成離。林辭說：齊國與魯國爭執口舌，在龍門開戰；結下怨仇、連著禍患，三代人不得安寧。尚秉和解說：離為重離，中間幾爻互出巽與兌，巽主齊、兌主魯；從二爻到五爻是一正一反兩個兌背向相對，兌主言語，所以說「齊魯爭言」。離的伏象是坎，坎的中爻互出震，震主戰、主龍，艮主門，所以說「龍門」。坎又主怨、主禍；離的卦數是三，所以說「三世」；離主紛亂，所以「不安」。校記：「連」字依宋、元刻本，汲古閣本作「結」。

咸。膏澤肥壤，農人豐敞。利居長安，歷世無患。兌為膏、為澤，艮為壤，乾為肥，故曰肥壤，伏震為農人、為豐敞。坤為長安、為世，震樂故無患。○膏，從宋本。汲古、元本作芳。

坤變成咸。林辭說：油潤的雨澤滋潤著肥沃的土壤，農家收成豐足寬裕；宜於安居長久，世世代代沒有禍患。尚秉和解說：咸為艮下兌上，兌主膏、主雨澤，艮主土壤，三、四、五爻互成乾，乾主肥厚，所以說「肥壤」。咸的伏象是損，損中震主農人，也主豐足寬裕。坤主長安、主世代，震主歡樂，所以「歷世無患」。校記：「膏」字從宋刻本，汲古閣本與元刻本作「芳」。

恆。倉盈庾億，宜種黍稷。年豐歲熟，民得安息。通《益》。艮為倉庾，坤眾，故盈億，震為黍稷，坤為歲年、為民、為安息。詳《乾》之“師”。

坤變成恆。林辭說：糧倉裝得滿滿的，露天穀囤數以萬計，適宜種黍種稷；年成豐足、五穀成熟，百姓得以安穩歇息。尚秉和解說：這一條取旁通之象，恆翻轉成益。益中互出艮，艮主倉廩穀囤；益中又互出坤，坤主眾多，所以說「盈」「億」。震主黍稷，坤主年歲、主民眾、主安息。詳細的解說見前面「乾之師」一條——那一條的林辭與這裡完全相同，也同樣以坤為倉庾。

遯。鴟鴞破斧，邦人危殆。賴旦忠德，轉禍為福，傾危復立。艮為鴟鴞，兌為斧，兌覆，故曰破斧。鴟鴞、破斧，《豳風》篇名，皆詠周公之德也。伏坤為邦，震為人，兌毀，故危殆，震為旦、為德，坤為禍，震為福。○旦，依汲古，宋元本皆作其。

坤變成遯。林辭說：像《鴟鴞》《破斧》所寫的那種時局，國人處在危殆之中；全靠周公旦的忠誠德行，把禍轉成了福，傾危的局面重新扶起。尚秉和解說：遯為艮下乾上，艮主鴟鴞，兌主斧，而兌在此是倒置的覆象，所以說「破斧」。《鴟鴞》《破斧》都是《詩·豳風》的篇名，兩篇都歌詠周公之德。遯的伏象是臨，臨中坤主邦國；遯中互出震，震主人；兌主毀折，所以「危殆」。震主旦（周公名旦）、主德，坤主禍，震主福，所以「轉禍為福，傾危復立」。校記：「旦」字依汲古閣本，宋、元刻本都作「其」。

大壯。歲飢無年，虐政害民。乾溪驪山，秦楚結冤。通《觀》。坤為歲、為飢、為政、為民、為虐害，本卦兌為溪，下乾，故曰乾溪。《易》以乾為陵、為馬，故曰驪山，兌西為秦，震為叢木、為楚，驪山秦地，乾溪楚地，靈王死乾溪，始皇葬驪山，故曰結冤。

坤變成大壯。林辭說：年歲饑荒、收不到莊稼，暴虐的政令戕害百姓；乾溪與驪山，秦、楚兩地結下冤仇。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象，大壯翻轉成觀。觀中坤主年歲、主饑荒、主政事、主民眾，也主暴虐殘害。本卦大壯中互出兌，兌主溪，下體是乾，合成「乾溪」；《周易》以乾為陵、為馬，所以說「驪山」（驪本是純黑之馬）。兌居西方而主秦，震主叢木而主楚。驪山在秦地，乾溪在楚地：楚靈王死在乾溪，秦始皇葬在驪山，所以說「秦楚結冤」。

晉。挒絜堁堁，締結難解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自為身禍。挒，捩也。絜，《說文》：“麻一專也”，艮為手，言以手捩麻、締結難解也。堁堁，塵起貌。坤為丑，故曰嫫母，離為見，故曰衒，坎為合、為媒，坤為身、為禍、為自。○挒，依汲古。絜，依局本，宋本作捯潔，元本作到椡絜。堁堁，依汲古比之大有校，各本皆作累累。

坤變成晉。林辭說：擰搓麻縷、塵土飛揚，纏成的結難以解開；丑女嫫母自我誇耀求嫁，做媒的人坐立不安，反倒給自己招來禍患。尚秉和解說：「挒」就是擰、扭；「絜」，《說文解字》說是一束麻。晉中互出艮，艮主手，是說用手擰搓麻縷，纏結難解。「堁堁」是塵土揚起的樣子。坤主醜陋，所以說「嫫母」——嫫母是傳說中黃帝的丑妃；離主看見，所以說「衒」，即自我炫示。三、四、五爻互成坎，坎主交合、主媒妁；坤主身、主禍、主「自」，所以說「自為身禍」。校記：「挒」字依汲古閣本；「絜」字依清代官書局本，宋刻本作「捯潔」，元刻本作「到椡絜」；「堁堁」二字依汲古閣本「比之大有」一條校改，諸本都作「累累」。

明夷。娵訾開門，鶴鳴彈冠。章甫進用，舞韶和鸞。三人翼事，國無災患。候卦坤居亥為門，互震為開，故曰娵訾開門，娵訾，亥辰也，震為鶴、為鳴，覆艮為冠，艮手向下，故曰彈冠。章甫禮冠。震為進、為樂，故曰舞韶，為音故曰和鸞，鸞，鈴也。坎為和，坤文為鸞鳳，震為人，數三，又為翼，故曰三人翼事。翼，輔也，贊也。坤為事、為國，坎為憂患，震樂故無○娵訾，各本皆訛為“訾陬”，娵訾，亥辰名，坤象。字既顛倒，娵又作陬，似非。

坤變成明夷。林辭說：娵訾之次開啟門戶，鶴在鳴叫、士人彈去冠上的塵土準備出仕；戴上章甫禮冠受到進用，跳起韶樂之舞、和著鸞鈴之聲；三位賢人輔佐政事，國家沒有災患。尚秉和解說：按卦氣候卦之法，坤位居亥而主門，明夷中互出震，震主開，所以說「娵訾開門」——「娵訾」是十二星次之一，對應地支的亥。震主鶴、主鳴；艮倒置成覆象而主冠，艮主手且手向下，所以說「彈冠」，彈冠是準備出仕的表示。「章甫」是殷代的禮冠。震主進用、主樂，所以說「舞韶」；震又主聲音，所以說「和鸞」，鸞就是車上的鈴。坎主和，坤主文采而為鸞鳳之象。震主人，其數為三，又主羽翼，所以說「三人翼事」——「翼」是輔佐、贊助。坤主事、主國，坎主憂患，震主歡樂，所以沒有災患（底本此處「故無」下奪一字，徑接校語）。校記：「娵訾」二字諸本都訛作「訾陬」；娵訾是亥次之名，屬坤象，諸本既把兩字顛倒，又把「娵」寫成「陬」，恐怕都不對。

家人。弟姊合居，與類相扶。願慕群丑，不離其友。長女、中女故曰弟姊，互坎為合，故曰合居，艮手為扶，離正反半艮，故曰相扶。《易》“家人”用半象，故亦用半象。互坎為願慕，離為丑，義本《離》上九也，重離故曰群丑，離坎為友，體連故不離，東漢人皆以陰與陰為友，豈知陰陽相遇方為友也。○弟姊合，汲古作姊妹本，茲從宋本。

坤變成家人。林辭說：妹妹和姐姐同住一處，與同類互相扶持；心裡愛慕著這一群同伴，不離開自己的朋友。尚秉和解說：家人為離下巽上，巽是長女、離是中女，所以說「弟姊」；二、三、四爻互成坎，坎主會合，所以說「合居」。艮主手，扶持之義取此；離中含著一正一反兩個半艮，所以說「相扶」。《周易》家人卦本來就用半象，所以《易林》此條也用半象。互出的坎主願望愛慕；離主「丑」，這層取義本於《周易》離卦上九「獲匪其醜」，而此卦離象相重，所以說「群丑」——丑就是同類。離與坎為友，兩體相連，所以「不離其友」。尚氏在此糾正舊說：東漢的易家都把陰與陰看作朋友，哪裡知道陰與陽相遇才叫作友。校記：「弟姊合」三字汲古閣本作「姊妹本」，此處從宋刻本。

睽。邯鄲反言，父兄生患。涉叔憂恨，卒死不還。坎，正反兌口相背，故曰反言、故為患、為憂恨。餘象多未詳，或用半象。《史記》：陳勝字涉，吳廣字叔，陳勝遣武臣徇趙，乃反楚，自立為趙王，陳王乃徙繫武臣等家屬宮中，後涉、叔二人皆為下所殺。林似用其事。○叔，從宋元本，汲古訛此。又元本舊注以涉叔為陳涉，非；涉，陳勝字；叔，吳廣字也。

坤變成睽。林辭說：在邯鄲傳出反叛的話，父兄因此生出禍患；陳涉與吳叔憂愁怨恨，最終死在外面回不來。尚秉和解說：睽中互出坎，坎體含著一正一反兩個兌口彼此背向，所以說「反言」，也因此主禍患、主憂恨；其餘各象大多不能詳考，可能用的是半象。據《史記》，陳勝字涉、吳廣字叔；陳勝派武臣去攻取趙地，武臣卻背叛楚而自立為趙王，陳王於是把武臣等人的家屬遷入宮中拘管，後來陳涉、吳廣二人都被自己的部下所殺——林辭像是用這段史事。校記：「叔」字從宋、元刻本，汲古閣本訛作「此」。元刻本的舊注把「涉叔」當成陳涉一個人，不對：涉是陳勝的字，叔是吳廣的字。

蹇。二人逐兔，各爭有得。愛亡善走，多獲鹿子。震為人，三四及五上兩半震，故為二人，震為兔、為逐，故曰二人逐兔，兩震，故各爭有得。震為爭、為鹿、為子，艮為獲。愛亡者，言喜走也。亡，往也。○汲古有作其，愛亡作愛妾，均依宋元本。又二人宋元本作三人，依汲古。此皆用半象。

坤變成蹇。林辭說：兩個人追趕兔子，各自爭搶而都有所獲；愛好奔走，因而多捕到鹿和小鹿。尚秉和解說：震主人，此卦三、四兩爻與五、上兩爻各湊成一個半震，所以說「二人」；震主兔、主追逐，所以「二人逐兔」；因為是兩個震，所以「各爭有得」。震又主爭、主鹿、主子，艮主獲取。「愛亡」是說喜好奔走——「亡」在此訓為「往」。校記：「有得」的「有」字汲古閣本作「其」，「愛亡」汲古閣本作「愛妾」，都依宋、元刻本；「二人」宋、元刻本作「三人」，此處依汲古閣本。這一條全部使用半象。

解。北辰紫宮，衣冠立中。含和建德，常受天福。坎為北、為宮室、為和，震為辰、為衣、為建、為福，餘詳《觀》卦。

坤變成解。林辭說：北極星與紫微宮，衣冠整齊地立在正中；心懷中和、建立德行，常常承受上天的福氣。尚秉和解說：解為坎下震上，坎主北方、主宮室，也主和；震主星辰、主衣、主建立、主福。這四句與前面「坤之觀」一條幾乎全同，其餘的取象詳見觀卦那一條。

損。拜跪請兔，不得其哺。俛首銜枚，低頭北去。艮為拜跪，震為言、為請，艮止，故曰請兔。兌為哺，坤虛，故不得哺。艮為首，坤下，故曰俛首、曰低頭，艮為小木、為枚，兌口，故曰銜枚，坤位北，震往，故北去。

坤變成損。林辭說：跪拜著開口求告，卻討不到一口餵養；低下頭銜著枚，默默地朝北方走去。尚秉和解說：損為兌下艮上，艮主跪拜；二、三、四爻互成震，震主言語、主請求，而艮性止，求告被止住，所以說「請兔」。兌主哺食，三、四、五爻互成坤，坤中空虛，所以「不得其哺」。艮主頭，坤主下，所以說「俛首」「低頭」；艮又主小木，即「枚」，兌主口，所以說「銜枚」——銜枚是行軍禁聲的辦法。坤位在北，震主前往，所以「北去」。

益。鶴盜我珠，逃於東隅。求之郭墟，不見所居。震為鶴、為珠，巽為盜，震往為逃、為東，故逃於東隅。艮為求、為郭，坤為墟，艮為居，巽伏，故不見。《說苑》：“桓公至郭墟，問郭之所以亡。”下二句用其事；又，此林屢見鶴盜珠，必有故實，今不能考。

坤變成益。林辭說：鶴銜走了我的珠子，逃到東邊的角落；到郭國的廢墟去找，卻看不見它待的地方。尚秉和解說：益為震下巽上，震主鶴、主珠，巽主盜竊；震主前往，因而主逃、主東方，所以說「逃於東隅」。三、四、五爻互成艮，艮主求取、主外城；二、三、四爻互成坤，坤主廢墟；艮又主居處，而巽主隱伏，所以「不見所居」。《說苑》記齊桓公到郭國的廢墟，問當地人郭國何以滅亡——下兩句就用這個故事。尚氏又說，《易林》裡屢屢出現「鶴盜珠」，必定另有所本的故事，如今已無從考實。

夬。一簧兩舌，妄言謬訣。三奸成虎，曾母投杼。兌為簧、為舌，《詩》“巧言如簧”。乾卦數一，兌卦數二，故曰一簧兩舌。乾為言，兌口亦為言，乃兌言與乾言相背，故曰妄言謬訣，《夬》九四“聞言不信”，義與此同也。伏艮為虎，坤為奸，互三坤，故曰三奸成虎。坤為母，重坤，故曰曾母。曾層通。凡《易林》用一姓一名無不從象生，與《易》同也。艮為小木、為杼，艮手為投，故曰投杼。《戰國策》：今有人言市有虎，王信之乎？曰：“否。”三人言之，則信矣。《史記甘茂傳》：“昔魯人有與曾參同姓名者殺人，人告其母，織自若也；又一人告之，織自若也；又告之，其母遂投杼而走。”《古樂府》：“三夫成市虎，曾母投杼趨。”林正用其詞。○謬訣，從宋本，元本作謬語，汲古作謀訣，今謬從宋元本，訣從汲古，訣與舌韻。

坤變成夬。林辭說：一片簧片卻生著兩條舌頭，說出來的是妄言謬語；三個奸人的謠言能造出一隻老虎，連曾參的母親也扔下織梭逃走。尚秉和解說：夬為乾下兌上，兌主簧、主舌，《詩·小雅·巧言》有「巧言如簧」；乾的卦數是一，兌的卦數是二，所以說「一簧兩舌」。乾主言，兌主口也主言，而兌言與乾言方向相背，所以說「妄言謬訣」——《周易》夬卦九四「聞言不信」，取義與此相同。夬的伏象是剝，剝中艮主虎，坤主奸；伏象中含三重坤，所以說「三奸成虎」。坤主母，坤象相重，所以說「曾母」——「曾」與「層」相通。尚氏指出，《易林》所用的每一個姓、每一個名，無不從卦象生出，這與《周易》是一樣的。艮主小木，即織布的杼；艮主手，所以說「投杼」。《戰國策·魏策》載龐蔥問魏王：如今有人說市上有老虎，大王信嗎？答：不信；三個人都這麼說，就信了。《史記·甘茂傳》記從前魯國有個與曾參同姓名的人殺了人，有人去告訴曾參的母親，她照舊織布；第二個人來說，她仍照舊織布；第三個人再來說，她終於扔下梭子逃走。古樂府也有「三夫成市虎，曾母投杼趨」之句，林辭正是直接用了這些成語。校記：「謬訣」二字，宋刻本作「謬訣」，元刻本作「謬語」，汲古閣本作「謀訣」；如今「謬」字從宋、元刻本，「訣」字從汲古閣本，因為「訣」與「舌」押韻。

姤。孤獨特處，莫與為旅。身日勞苦，使布五穀，陰陽順序。巽寡故曰孤獨、曰無旅，乾為日，通復。坤為身，萬物皆致役，故曰勞苦。巽為谷，卦數五，故曰五穀，巽為順。○依宋元本，汲古作“伯虎仲熊，德義洵美。使布五穀，陰陽順序。”

坤變成姤。林辭說：孤零零地獨自居處，沒有人與我結伴同行；一天到晚勞苦，還得播布五穀，使陰陽依次順行。尚秉和解說：姤為巽下乾上，巽主寡，所以說「孤獨」、說沒有同伴；乾主日。這一條又通於復卦，復中坤主身；《說卦傳》說萬物都在坤那裡服勞役，所以說「勞苦」。巽主穀物，其卦數為五，所以說「五穀」；巽性順，所以說「陰陽順序」。校記：此條依宋、元刻本；汲古閣本作「伯虎仲熊，德義洵美。使布五穀，陰陽順序」。

萃。褰衣涉河，水深漬罷。賴遇舟子，濟脫無他。坤為衣、為河，艮手為褰，故曰褰衣。坤水互大坎亦為水，故曰河、曰水深，坤為勞，故曰罷。罷，同疲，音婆，三至五伏震為舟、為子，震出故濟脫。○第二句各本多作“澗流浚多”，依訟之萃校。

坤變成萃。林辭說：撩起衣裳蹚河，水深浸得人疲乏；幸而遇上撐船的人，得以渡過、脫身無事。尚秉和解說：萃為坤下兌上，坤主衣，也主河；二、三、四爻互成艮，艮主手，所以說「褰衣」，就是撩起衣襟。坤本主水，全卦又通體像放大的坎，坎也主水，所以說「河」、說「水深」。坤主勞，所以說「罷」——「罷」同疲，讀作婆。三至五爻所伏的震主舟、主子，合成「舟子」；震主出，所以能渡過脫險。校記：第二句諸本多作「澗流浚多」，此處依本書「訟之萃」一條校改。

升。憑河登山，道路阻難，求事少便。坤為河，二陽臨坤水故曰憑河，本《泰》九二也，震為登、為道路，互大坎，故曰阻難，坤為事，艮為求，三至五艮覆，故少便。山象。《升》六四“王用享于岐山”，即以震為山。

坤變成升。林辭說：徒步涉河、攀山而上，道路阻塞艱難，辦事很少順手。尚秉和解說：升為巽下坤上，坤主河；二、三兩陽爻緊臨坤水，所以說「憑河」——徒步涉水，這層取義本於《周易》泰卦九二的「馮河」。三、四、五爻互成震，震主登、主道路；全卦通體像放大的坎，所以說「阻難」。坤主事，艮主求取，而三至五爻的艮是倒置的覆象，所以「少便」。至於山象，《周易》升卦六四「王用亨于岐山」，正是以震為山。

困。兔罝之容，不失其恭。和謙致樂，君子攸同。離為網、為罝，伏震為兔，故曰兔罝。坎為和，兌悅故曰致樂，伏艮為君子。《詩周南》：“肅肅兔罝”，《傳》“肅，敬也”，故曰不失其恭，林說詩意。

坤變成困。林辭說：像《兔罝》詩裡武士那樣的儀容，不失恭敬；和順謙退因而招來歡樂，君子們同心同德。尚秉和解說：困為坎下兌上，二、三、四爻互成離，離主網羅，即「罝」；困的伏象是賁，賁中震主兔，所以說「兔罝」。坎主和，兌主喜悅，所以說「致樂」；伏象中的艮主君子。《詩·周南·兔罝》有「肅肅兔罝」，《毛傳》說「肅」是恭敬，所以林辭說「不失其恭」——這一條講的正是那首詩的本意。

井。三女求夫，伺候山隅。不見覆關，泣涕漣如。下巽，上互離，下互兌，故曰三女。坎為夫，本《左氏》也，二至四伏艮為山，艮止故曰伺候。艮為關，初至四正反艮，故曰復關，坎伏故不見。“坎為泣涕”二句，《詩氓》之語也。○如，從宋元，汲古作洳。

坤變成井。林辭說：三個女子在求丈夫，守在山角等候；望不見覆關那個人，淚水漣漣而下。尚秉和解說：井為巽下坎上，下體是巽，上面互出離、下面互出兌，巽、離、兌都屬女象，所以說「三女」。坎主丈夫，這層取義本於《左傳》。二至四爻所伏的艮主山，艮性止，所以說「伺候」；艮又主關，初至四爻有一正一反兩個艮，所以說「復關」；坎在此伏沒，所以「不見」。坎又主泣涕。末兩句用的是《詩·衛風·氓》「不見覆關，泣涕漣漣」的成語。校記：「如」字從宋、元刻本，汲古閣本作「洳」。

革。螟蟲為賊，害我五穀。簞笥空虛，家無所食。互巽為蟲、為伏，故為螟，螟食苗心，言其冥冥難見。巽為賊、為谷，卦數五，兌毀，故曰害我五穀。伏坤為我，伏震為簞笥，坤為虛，伏艮為家，兌為食，坤虛，故無所食。語語本象與對象互用。○五，元本作黍，依宋本、汲古。簞笥，宋元本作中溜，依汲古。

坤變成革。林辭說：螟蟲成了害蟲，糟蹋我的五穀；飯筐食盒空空如也，一家人沒有東西吃。尚秉和解說：革為離下兌上，三、四、五爻互成巽，巽主蟲、主隱伏，所以是「螟」——螟蟲鑽在禾苗心裡啃食，暗中難以察覺，取的正是幽隱之義。巽又主賊害、主谷，其卦數為五，兌主毀折，所以說「害我五穀」。革的伏象是蒙，蒙中坤主「我」，震主簞笥（盛飯的竹器），坤主空虛，艮主家；兌主飲食，坤既中虛，所以「無所食」。尚氏指出，這一條每一句都是本卦之象與旁通之象交互取用。校記：「五」字元刻本作「黍」，此處依宋刻本與汲古閣本；「簞笥」宋、元刻本作「中溜」，此處依汲古閣本。

鼎。望尚阿衡，太宰周公。藩屏輔弼，福祿來同。離為望，巽為稱、為權，故曰望尚阿衡。望尚，太公；阿衡，伊尹也。伏震為周、為福祿，艮為藩屏。

坤變成鼎。林辭說：呂望、伊尹這樣的賢相，還有做太宰的周公；他們像藩籬屏障一樣輔佐王室，福祿一齊到來。尚秉和解說：鼎為巽下離上，離主瞻望，巽主稱量、主權衡，所以說「望尚阿衡」——「望尚」指呂尚，即太公望；「阿衡」是伊尹的官號。鼎的伏象是屯，屯中震主周，也主福祿；屯中互出的艮主藩屏。

震。三牛生狗，以戌為母。荊夷上侵，姬伯出走。艮為牛，數三，故曰三牛，互艮為狗，震為生，故曰生狗。艮先天居戌方，戌狗，故曰以戌為母。震為草莽、為荊、為侵、為姬、為伯、為走，故曰姬伯出走。○第二句汲古作“以戌其母”，此從宋本。《開元占經》引天鏡云“牛生六畜，兵且起，其君不安。”

坤變成震。林辭說：三頭牛生出狗來，以戌為母；荊楚夷狄向上侵犯，姬姓的伯主出逃——是妖異現而兵禍起之象。尚秉和解說：震為重震，二、三、四爻互成艮，艮主牛，其數為三，所以說「三牛」；這個互艮又主狗，震主生，所以說「生狗」。艮在先天八卦裡居戌的方位，戌在十二生肖中屬狗，所以說「以戌為母」。震主草莽、主荊楚，也主侵犯，又主姬姓、主伯、主奔走，所以說「姬伯出走」。校記：第二句汲古閣本作「以戌其母」，此處從宋刻本。《開元占經》引《天鏡》說：牛生出別的六畜，是兵禍將起、國君不安的徵兆。

艮。塗遏道塞，求事不得。艮為道塗，艮止故遏塞，艮為求，坎陷不得。

坤變成艮。林辭說：路被攔斷、道被堵塞，要辦的事辦不成。這兩句與前面「乾之艮」一條完全相同，《易林》中同辭而繫於異卦的情形本來常見。尚秉和解說：艮為重艮，艮主道路，而艮的卦德是止，止便是阻遏堵塞，所以說「塗遏道塞」；艮又主求取，此卦二、三、四爻互成坎，坎主坑陷，陷在其中自然求而不得，所以說「求事不得」。

漸。探懷得蚤，所願失道。艮為手、為探，坎為懷，巽蟲為蚤，坎為願、為失，艮為道。○宋元本得蚤下多“無有凶憂”、失道下多“善居漸好”四字，茲從汲古。

坤變成漸。林辭說：伸手到懷裡去摸，摸出來的卻是一隻跳蚤；所盼望的事情走岔了路。尚秉和解說：漸為艮下巽上，艮主手、主探取；二、三、四爻互成坎，坎主胸懷；巽主蟲，所以是跳蚤。坎又主願望、主亡失，艮主道路，願望落空、路數不正，所以說「所願失道」——探懷而得蚤，正是所求者大、所得者小的比喻。校記：宋、元刻本在「得蚤」下多出「無有凶憂」四字、在「失道」下多出「善居漸好」四字，此處從汲古閣本。

歸妹。飛樓屬道，趾多擾垣。居之不安，覆壓為患。艮為樓，震為覆艮，故曰飛樓。震為道、為趾，伏巽為垣，趾多攪垣者，言樓臨道，行人多攪亂不安也。艮為居，艮覆故不安，故覆壓坎為患也。○樓屬，從宋元本，汲古本作蟻遇，非。壓，宋本、汲古作厭，古通。

坤變成歸妹。林辭說：凌空的高樓連著大道，腳步聲不斷，擾得牆垣不寧；住在裡面不安穩，只怕塌下來壓出禍患。尚秉和解說：歸妹為兌下震上，艮主樓，而震正是艮倒置而成的覆象，樓凌空高懸，所以說「飛樓」。震主道路、主足趾；歸妹所伏之卦中巽主牆垣。所謂「趾多擾垣」，是說樓緊臨大道，往來行人眾多，攪得住戶不得安寧。艮主居處，艮既倒置，所以「居之不安」；坎主禍患，因而怕「覆壓」成災。校記：「樓屬」二字從宋、元刻本，汲古閣本作「蟻遇」，不對；「壓」字宋刻本與汲古閣本作「厭」，古時二字通用。

豐。義不勝情，以欲自傾。幾利危寵，折角摧頸。艮為角、為頸，上卦艮覆，故曰折角摧頸，又兌亦毀折也。幾利，言好利也。○幾利危寵，從元刊，宋本、汲古作幾危利寵。又寵疑為“躬”之訛字。

坤變成豐。林辭說：義理勝不過私情，因為縱慾而自取傾覆；貪圖財利、戀著寵幸，結果折斷了角、摧傷了脖頸。尚秉和解說：豐為離下震上，艮主角、主頸，而上體的震正是艮倒置而成的覆象，所以說「折角摧頸」；再者三、四、五爻互成兌，兌也主毀折。「幾利」是說貪好財利。校記：「幾利危寵」四字從元刻本，宋刻本與汲古閣本作「幾危利寵」；尚氏又疑「寵」是「躬」字之訛。

旅。潼滃蔚薈，扶首來會。津液下降，流潦滂沛。互大坎為雲，故曰潼滃蔚薈。艮為首、為扶，《後漢書輿服志》曰：“凡先合單紡為一繫，四繫為一扶，五扶為一首”，雲氣來會與絲縷集合同，故曰扶首。互大坎，故曰津液下降、流潦滂沛。下履之恆詞同，惟扶首作“膚寸”，何休注《公羊》云：“側手為膚，按指為寸。”恆震為反艮，艮反，故象側手、象按指。蓋旅必作扶首，恆必作膚寸，方與卦象密切，近人不論卦象，概謂作扶首合，作膚寸非，疏矣。○扶首，元本作林木，非，依宋本、汲古。潦，宋本作淹，依元本、汲古。下，宋本作來，依汲古。

坤變成旅。林辭說：雲氣濃密、層層堆聚，像絲縷合股那樣匯攏會集；水汽降下，積水滂沱奔流。尚秉和解說：旅卦通體像放大的坎，坎主云，所以說「潼滃蔚薈」——四個字都是形容雲氣厚重的樣子。艮主首、主扶：《後漢書·輿服志》說，把單股絲並起來叫一「繫」，四繫為一「扶」，五扶為一「首」；雲氣匯聚就像絲縷合股，所以說「扶首」。大坎之象又主水，因此「津液下降，流潦滂沛」。後文「履之恆」一條林辭與此相同，只是「扶首」寫作「膚寸」；何休注《公羊傳》說，橫過手掌叫「膚」，按下一指叫「寸」。恆卦中的震是艮的反象，艮既翻轉，其形正像側手、像按指。可見旅卦必得作「扶首」、恆卦必得作「膚寸」，才與各自的卦象密合；近人不講卦象，一概斷定作「扶首」為是、作「膚寸」為非，未免疏漏。校記：「扶首」元刻本作「林木」，不對，此處依宋刻本與汲古閣本；「潦」字宋刻本作「淹」，此處依元刻本與汲古閣本；「下」字宋刻本作「來」，此處依汲古閣本。

巽。白駒生芻，猗猗盛姝。赫喧君子，樂以忘憂。伏震為駒，巽白故曰白駒，巽為草莽，故為生芻、為長、為高，故曰猗猗盛姝。姝，美也。二四伏艮，艮為君子，赫喧者，容儀盛見。震為樂，故忘憂。○喧，《詩》作咺，《禮大學》作喧，宋本同，汲古訛諠。

坤變成巽。林辭說：白色的小馬、新割的青草，草長得柔美茂盛；那位儀表堂堂的君子，快樂得忘掉了憂愁。「白駒」「生芻」出自《詩·小雅·白駒》，「赫喧」出自《詩·衛風·淇奧》的「赫兮咺兮」，形容儀容顯盛。尚秉和解說：巽所伏之卦是震，震主馬駒，巽主白色，所以說「白駒」；巽又主草莽，因而主新割的青草，也主長、主高，所以說「猗猗盛姝」——「姝」就是美好。二至四爻所伏的是艮，艮主君子；「赫喧」是說儀容盛美可見。震主歡樂，所以「樂以忘憂」。校記：「喧」字《詩經》作「咺」，《禮記·大學》引作「喧」，宋刻本與之相同，汲古閣本訛作「諠」。

兌。車馳人趍，卷甲相仇。齊魯寇戰，敗於犬丘。伏震為車、為人、為馳，艮為甲，艮伏故卷甲。巽齊兌魯，伏艮為犬、為丘，兌折，故敗於犬邱。地名，《左傳》：“鄭子然侵宋，取犬邱。”林但取卦象，不必與事相符。

坤變成兌。林辭說：車馬奔馳、人急趨，捲起鎧甲彼此結仇；齊魯兩國交兵，在犬丘吃了敗仗。尚秉和解說：兌所伏之卦是艮，伏象中震主車、主人、主奔馳；艮主鎧甲，艮既伏沒，所以說「卷甲」。巽主齊、兌主魯；伏象中的艮主犬、主丘，兌主毀折，所以說「敗於犬邱」。犬丘是地名，《左傳》記鄭國的子然侵宋，攻取犬丘。尚氏並指出，林辭只是依著卦象取字，不一定與史事一一相符。

渙。舉首望城，不見子貞，使我悔生。震為舉，坎為首，艮為城、為望，坎伏故不見。震為子，艮止為貞。《詩衛風》：“乘彼垝坦，以望復關。”子貞，蓋猶《鄭風》之不見子都、子充，不必有其人。

坤變成渙。林辭說：抬起頭望著城頭，看不見子貞那個人，惹得我懊悔活在世上。尚秉和解說：渙為坎下巽上，二、三、四爻互成震，震主舉起；坎主頭；三、四、五爻互成艮，艮主城、主瞻望；坎在此伏沒，所以「不見」。震主子，艮性止而主貞。《詩·衛風·氓》有「乘彼垝垣，以望復關」，正是同一情景。「子貞」這個名字，就像《詩·鄭風》裡說的「不見子都」「不見子充」一樣，不必真有其人。

節。龍鬬時門，失理傷賢。內畔外賊，則生禍難。震為龍，中爻正覆震，故曰鬬。艮為時、為門，故曰時門。《左傳昭二十九年》：“龍鬬於鄭時門之外”是也，艮為賢，坎為失、為賊，在外故曰外賊。震為生，坎為禍難，畔象未詳。○外，從宋本，汲古作生。

坤變成節。林辭說：龍在時門外爭鬥，事情失去條理而傷害賢人；內有背叛、外有寇賊，於是生出禍難。尚秉和解說：節為兌下坎上，二、三、四爻互成震，震主龍；中間幾爻是一正一反兩個震，所以說「鬬」。三、四、五爻互成艮，艮主時、主門，合成「時門」——《左傳》昭公二十九年記「龍鬥於鄭時門之外」，說的就是這件事。艮又主賢人，坎主亡失、主賊，坎居外卦，所以說「外賊」。震主生，坎主禍難；至於「畔」（叛）字取的什麼象，尚氏自承不能詳考。校記：「外」字從宋刻本，汲古閣本作「生」。

中孚。安如泰山，福喜屢臻。雖有豺虎，不致危身。互艮為安、為山，震東故曰泰山。震為福喜、為至，艮為豺虎、為身，震樂故不危。○豺，依宋元本，汲古及常本作豹。致，汲古作敢，依宋元本。

坤變成中孚。林辭說：安穩得像泰山一樣，福氣喜事屢屢到來；雖然有豺狼老虎，也危害不到自身。尚秉和解說：中孚為兌下巽上，三、四、五爻互成艮，艮主安定、主山；二、三、四爻互成震，震居東方，東嶽正是泰山，所以說「泰山」。震主福喜、主到來，艮主豺虎、主身；震主歡樂，所以「不致危身」。校記：「豺」字依宋、元刻本，汲古閣本與通行本作「豹」；「致」字汲古閣本作「敢」，此處依宋、元刻本。

小過。初憂後喜，與福為市。八佾列陳，飲御嘉友。互大坎為憂，震為喜、為後，故曰後喜。巽為市，震為舞。佾舞，行列也，行數、人數縱橫皆同。艮，九宮數八，上下正反震亦正反艮，故曰八佾。取象之能直同於《易》矣。震為陳列，兌口為飲，艮為友，艮陽在上，下乘二陰，《易》所謂“一人行則得其友也。”

坤變成小過。林辭說：起初憂愁、後來歡喜，福氣像做買賣一樣換到手；八佾之舞排開行列，擺酒款待嘉賓好友。尚秉和解說：小過為艮下震上，全卦通體像放大的坎，坎主憂；震主喜、主居後，所以說「後喜」。巽主市，震主舞蹈。「佾」是樂舞的行列，縱橫的行數與人數相等。艮在九宮之數里配八，此卦上下既是一正一反兩個震，也就是一正一反兩個艮，所以說「八佾」——尚氏因此贊其取象之精可與《周易》比肩。震主陳列，兌主口而主飲，艮主朋友；艮的陽爻在上、下面承著兩個陰爻，正合《周易》損卦六三所說「一人行，則得其友」。

既濟。持刀操肉，對酒不食。夫行從軍，少子入獄，抱膝獨宿。艮為刀、為持，坎為肉，故持刀操肉。坎為酒，兌為食，艮止故不食。坎為夫、為眾，故為軍在外，故曰從軍。艮為小子，坎為獄，巽入，故曰小子入獄。艮為抱、為節，故曰抱膝。坎為宿，坎孤，故獨宿，除坎外皆用半象。○少，汲古作小，象同。

坤變成既濟。林辭說：手裡持著刀、握著肉，對著酒卻吃不下；丈夫出行從軍去了，小兒子又下了獄，只能抱著膝蓋獨自過夜。尚秉和解說：既濟為離下坎上，艮主刀、主持握，坎主肉，所以說「持刀操肉」。坎主酒，兌主飲食，而艮性止，所以「不食」。坎主成年男子，也主眾多，眾在外便是從軍。艮主小子，坎主牢獄，巽主進入，所以說「少子入獄」。艮又主抱、主關節，所以說「抱膝」；坎主止宿，而坎性孤，所以「獨宿」。除坎之外，其餘各象都用半象。校記：「少」字汲古閣本作「小」，取象相同。

未濟。陰衰老極，陽建其德。履離戴光，天下昭明。功業不長，蝦蟆大王。首二語言陽皆居上、陰居下也，半震為履，半艮為戴，重離故履離戴光，故天下昭明。震為功業，半震故不長。震為鳴、為王，故曰蝦蟆大王。《淮南子》云：“騂牛被青紫入太廟用以求雨，不如黑蜧”，注：黑蜧即蝦蟇，古謂蝦蟇能求雨，大過之升云：“蝦蟇群聚，從天請雨”，又隨之臨：“鼃池鳴呴，呼求水潦”，故《春秋繁露》云：“春旱求雨，以甲乙日為蒼龍一丈八尺立於壇上，取五蝦蟇錯置社池中，方八尺、深二尺，具清酒膞脯拜跪陳詞”，又《淮南子說林訓》云：“土龍芻狗，旱歲疾疫則為帝”，帝即大王，言當時尊貴也。功業不長，蝦蟇大王者，言如蝦蟇天旱用以求雨，尊貴一時，已則棄置也。○大，宋元本作代，依汲古。

坤變成未濟，這是坤卦下的最後一條。林辭說：陰氣衰敗到極點，陽氣建立起它的德行；腳踏光明、頭頂光輝，天下一片昭朗；然而功業不能長久，不過是蝦蟆做了大王。尚秉和解說：開頭兩句是說陽都居上、陰都居下。卦中的半震主「履」（踩踏），半艮主「戴」（頂戴），離象相重，所以說「履離戴光」「天下昭明」。震主功業，而此處只是半震，所以「不長」。震主鳴叫、主王，因此說「蝦蟆大王」。《淮南子》說用披著青紫的赤牛入太廟求雨，還不如用黑蜧；注家說黑蜧就是蝦蟆——古人以為蝦蟆能求雨。本書「大過之升」有「蝦蟇群聚，從天請雨」，「隨之臨」有「鼃池鳴呴，呼求水潦」，都是同類說法。《春秋繁露》記春旱求雨之法：在甲乙日造一條一丈八尺的蒼龍立在壇上，取五隻蝦蟆放進社壇的水池中，池方八尺、深二尺，備下清酒肉脯，跪拜陳辭。《淮南子·說林訓》又說泥龍、草狗在旱年疫年就被奉為「帝」，帝即大王，是說它們當時被抬得極尊貴。所以「功業不長，蝦蟇大王」兩句，是說人就像求雨用的蝦蟆，尊貴不過一時，事過便被丟在一邊。校記：「大」字宋、元刻本作「代」，此處依汲古閣本。

屯。兵征大宛，北出玉關。與胡寇戰，平城道西，七日絕糧，身幾不全。坎眾、坤眾，故曰兵。震為征，坎位西，故曰大宛。艮為關，震為玉、為出，坤位北，故曰北出玉關。坤陰為胡，坎為寇，正覆艮震，故曰戰。艮為城、為道，坎為平、為西，震數七，伏乾為日，震為糧，坤虛，故曰七日絕糧。坤為身、為死，故曰不全。《史記》：“高帝至平城，為匈奴所圍，七日不得食”。大宛，西域國名，《史記》有《大宛傳》。坎坤全用先天卦位。

屯卦下的第一條，所變的仍是屯。林辭說：出兵征討大宛，向北出玉門關；與胡人的寇兵交戰，被困在平城道西邊，七天斷了糧，性命幾乎保不住。尚秉和解說：屯為震下坎上，坎主眾、坤也主眾，眾即兵；震主征伐，坎在先天卦位居西，所以指為西域的大宛。屯的三、四、五爻互成艮，艮主關口，震主玉、主出行，坤位在北，所以說「北出玉關」。坤屬陰而主胡，坎主寇賊；卦中有一正一反的艮與震，所以說「戰」。艮主城、主道路，坎主平、主西；震的卦數是七，屯所伏的乾主日，震主糧，坤主空虛，所以說「七日絕糧」。坤主身、主死亡，因此「身幾不全」。《史記》記漢高帝到平城被匈奴圍困，七天吃不上飯；大宛是西域國名，《史記》有《大宛列傳》。這一條裡坎與坤全都用先天八卦的方位。

乾。泛泛柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心懷大憂。仁不逢時，退隱窮居。九家及荀爽皆以乾為河，《易林》亦以乾為江河，乃知荀及九家之所本為河，故曰泛泛、曰流行。乾由屯變來，屯之乾亦乾之屯，屯下震為木、為舟，故曰柏舟。坎為心、為憂、為隱，艮為時、為居，故曰退隱窮居。《左傳》云：“震之離亦離之震”，林所本也。《詩邶風》：“泛彼柏舟，亦泛其流”，《毛傳》謂“婦以柏舟自比，茲曰退隱”，義與毛異。○退，各本皆作復，依咸之大過校。

屯變成乾。林辭說：柏木做的小船在水上漂盪，隨流而行不肯停歇；輾轉難眠，心裡懷著大憂；有仁德卻生不逢時，只好退隱困居。尚秉和解說：九家易與荀爽都以乾為河，《易林》也以乾為江河，可見荀爽和九家的說法自有所本，所以說「泛泛」「流行」。這個乾是從屯變來的，「屯之乾」同時也就是「乾之屯」，屯的下體震主木、主舟，所以說「柏舟」。坎主心、主憂、主隱；艮主時、主居處，所以說「退隱窮居」。《左傳》講「震之離亦離之震」，正是《易林》這種取象法的依據。《詩·邶風·柏舟》說「泛彼柏舟，亦泛其流」，《毛傳》以為是婦人自比柏舟；這裡卻講成退隱，取義與《毛傳》不同。校記：「退」字諸本都作「復」，此處依本書「咸之大過」一條校改。

坤。采薪得麟，大命隕顛。豪雄爭名，天下四分。坤為薪、為文，故為麟，坤死故曰大命隕顛。遇卦屯震為豪雄，艮為名，初至五正反艮震，故曰爭名。坤為天下，坤拆故四分。《公羊哀公十四年》：“薪採者獲麟，孔子聞之，反袂拭面涕沽巾，自知死不久也。”

屯變成坤。林辭說：打柴的人捉到了麒麟，大命就此隕落；豪傑爭名逐利，天下分裂為四。尚秉和解說：坤主柴薪，又主文采，文采之獸正是麒麟；坤主死亡，所以說「大命隕顛」。所遇的本卦是屯，屯的下體震主豪傑；艮主名聲；從初爻到五爻是一正一反的艮與震，所以說「爭名」。坤主天下，坤性分裂，所以「四分」。《公羊傳》哀公十四年記打柴人捕獲麒麟，孔子聽說以後翻轉衣袖擦臉、淚水沾溼了巾，自知不久於人世——林辭用的就是這個典故。

蒙。山崩谷絕，大福既竭。涇渭失紀，玉曆既已。二四艮覆，故曰山崩、曰谷絕，乾為福、為大，三至五乾伏坤喪，故大福竭。坤水、坎水混合漫流，故曰涇渭失紀。震為玉、為時，故為歷。《論語》：“天之暦數在爾躬，天祿永終”。玉曆既己者，言暦數盡也，《史記周本紀》：”幽王二年，三川竭，岐山崩”，《竹書幽王二年》：“涇渭洛竭，岐山崩”，後幽王被犬戎所殺，西周亡。○既，從宋元本，汲古作盡。

屯變成蒙。林辭說：山崩塌、谷斷絕，大福已經耗盡；涇水渭水亂了常軌，天定的曆數也到了頭——是國亡之象。尚秉和解說：蒙的二至四爻是倒置的艮，所以說「山崩」「谷絕」；乾主福、主大，三至五爻中乾伏沒而坤喪亡，所以「大福既竭」。坤水與坎水混雜漫流，所以說「涇渭失紀」。震主玉、主時，因而主曆數。《論語·堯曰》說「天之曆數在爾躬……天祿永終」；「玉曆既已」就是曆數走到了盡頭。《史記·周本紀》記周幽王二年三川枯竭、岐山崩塌，《竹書紀年》幽王二年也記涇、渭、洛三水枯竭、岐山崩，後來幽王被犬戎所殺，西周滅亡。校記：「既」字從宋、元刻本，汲古閣本作「盡」。

需。夏臺羑里，湯文所厄。鬼侯輸賄，商王解合。通《晉》。艮為臺、為里，上離故曰夏臺。《書康誥》：“羑”，王肅云：“道也。”艮為道，故曰羑里。坎為水，下有艮火，故曰湯，離為文，桀囚湯夏臺，紂囚文王於羑里，故曰湯文所厄。坎為鬼，四為諸侯，故曰鬼侯。艮為貝，艮手為輸，故曰輸賄。乾為王、為言，故曰商王。坎為合，史稱“鬼侯進女於紂，女不喜淫，醢。”鬼侯與此異。○湯文，從宋元本，汲古作文王，非。輸，依汲古，宋元本皆作俞。

屯變成需。林辭說：夏臺與羑里，是商湯和周文王受困的地方；鬼侯送上財貨，商王才解圍放人。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象，需翻轉成晉。艮主臺、主裡，上體是離而離屬夏，所以說「夏臺」；《尚書·康誥》裡的「羑」字，王肅解作「道」，艮主道路，所以說「羑里」。坎主水，下面有艮火，水火相合而為「湯」；離主文，所以為文王。夏桀把商湯囚在夏臺，商紂把文王囚在羑里，所以說「湯文所厄」。坎主鬼，第四爻的位次屬諸侯，所以說「鬼侯」。艮主貝，即財貨；艮又主手，手所以輸送，所以說「輸賄」。乾主王、主言，所以說「商王」；坎主和合，因而「解合」，即解圍釋放。史書記載鬼侯把女兒獻給商紂，女子不喜淫樂而被剁成肉醬——那裡的鬼侯與這條林辭所說不同。校記：「湯文」從宋、元刻本，汲古閣本作「文王」，不對；「輸」字依汲古閣本，宋、元刻本都作「俞」。

訟。泥滓汙辱，棄捐溝瀆。所共笑哭，終不顯錄。坎為泥滓、為汙辱、為溝瀆、為眾，伏震為笑哭。坎為隱伏，故不顯錄。○滓，從元本，宋本、汲古作津。所共，從宋本，汲古、元本作為眾。

屯變成訟。林辭說：像泥滓一樣受汙辱，被丟棄在水溝裡；人人都拿他當笑料、當哭材，終究得不到顯揚錄用。尚秉和解說：訟為坎下乾上，坎主泥滓、主汙辱、主溝渠，也主眾多；訟的伏象中震主笑與哭。坎又主隱伏，所以「終不顯錄」。校記：「滓」字從元刻本，宋刻本與汲古閣本作「津」；「所共」二字從宋刻本，汲古閣本與元刻本作「為眾」。

師。李梅冬實，國多盜賊。擾亂並作，君不得息。互震為李梅，乾為木果，坎為冬，故曰冬實。《左氏春秋僖公三十三年十二月》：“李梅實，書不時也”，坤為國，坎為盜賊，坤眾，故曰多。坤為亂，震為擾、為作、為君，震行故不息。○得，宋元本作能，依汲古。

屯變成師。林辭說：李樹梅樹在冬天結果，國中盜賊眾多；擾攘變亂一齊發作，國君不得安歇。尚秉和解說：師中互出震，震主李、梅；乾主木本果實，坎主冬，所以說「冬實」。《春秋》僖公三十三年十二月記「李梅實」，《左傳》說所以記這一筆，是因為結果不合時令，屬於災異。坤主邦國，坎主盜賊，坤主眾多，所以說「多」。坤主亂，震主擾動、主興作，也主君；震主行動不止，所以「君不得息」。校記：「得」字宋、元刻本作「能」，此處依汲古閣本。

比。獐鹿逐牧，飽歸其居。反還次舍，無有疾故。艮為獐鹿，坤為牧，反震為逐，坎中滿，故曰飽，艮為居、為次舍，反震為反還，坎為疾，坤為死、為故，艮堅，故無有疾故。

屯變成比。林辭說：獐和鹿逐著牧場吃草，吃飽了各回窩裡；回到宿處，既沒有病痛也沒有變故。尚秉和解說：比為坤下坎上，三、四、五爻互成艮，艮主獐鹿；坤主牧場；艮反過來就是震，震主追逐。坎的中爻是陽、內裡充實，所以說「飽」。艮主居處、主宿舍；反震主返回，所以說「反還次舍」。坎主疾病，坤主死亡、主變故，而艮性堅固，所以「無有疾故」。

小畜。夾河為婚，期至無船。搖心失望，不見所歡。通《豫》。坎為河，四上下皆陰，故曰夾河。艮為時、為期，坎為婚，震為船，坎伏故無船。坎為心，震為搖，艮為望，坤失，故曰搖心失望。震為歡，坎伏，故不見所歡。○搖，從元本，宋本、汲古皆作淫，非。《戰國策》：“楚王曰：寡人心搖搖如懸旌。”

屯變成小畜。林辭說：隔著一條河議婚，約期到了卻沒有船；心神搖盪、失了指望，見不到自己所愛的人。尚秉和解說：這一條取旁通之象，小畜翻轉成豫。豫中互出坎，坎主河；九四一爻的上下都是陰爻，所以說「夾河」。艮主時、主期約，坎主婚配，震主船，而坎在此伏沒，所以「無船」。坎主心，震主搖動，艮主瞻望，坤主亡失，所以說「搖心失望」。震主歡愛，坎既伏沒，所以「不見所歡」。校記：「搖」字從元刻本，宋刻本與汲古閣本都作「淫」，不對。《戰國策》記楚王說「寡人心搖搖如懸旌」，正可為「搖心」的用法作證。

履。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。通《謙》。互震為足、為百、為行，故曰百足俱行。百足，蟲名，《淮南子》：“百足之蟲，至死不僵”是也。兌為輔，坎為聖，震數三，故曰三聖。震為翼，坎為事，故曰翼事。震為王，坎為宮室，艮為光，故曰王室寵光。三聖謂文、武、周公。

屯變成履。林辭說：百足蟲的眾多腳爪一齊行走，彼此扶持因而強健；三位聖人輔佐王事，王室蒙受恩寵光榮。尚秉和解說：這一條取旁通之象，履翻轉成謙。謙中互出震，震主足、主百、主行走，所以說「百足俱行」。「百足」是蟲名，《淮南子》所謂「百足之蟲，至死不僵」，說的正是它。兌主輔助，坎主聖，震的卦數是三，所以說「三聖」。震主羽翼，坎主事，所以說「翼事」。震主王，坎主宮室，艮主光輝，所以說「王室寵光」。所謂三聖，指周文王、周武王與周公。

泰。坐位失處，不能自居。調攝違和，陰陽顛倒。言與天尊地卑之義相反也，故曰陰陽顛倒。○調攝違和，宋元本作賊破王邑，因與上下文義不協，故從汲古。

屯變成泰，這是本分片所收的最後一條。林辭說：座位坐錯了地方，安頓不下自己；調養失當、身體違和，陰與陽整個顛倒過來。尚秉和解說：泰是乾下坤上，天在下而地在上，與《繫辭傳》「天尊地卑」的常序恰恰相反，所以林辭說「陰陽顛倒」。校記：「調攝違和」四字宋、元刻本作「賊破王邑」，因與上下文義不協，所以依從汲古閣本。

否。登几上輿，駕駟南遊。合縱散橫，燕齊以強。艮為幾，坤為輿，乾為馬、為行，故曰駕駟。乾位南，故曰南遊。坤為順，故曰合縱。艮東北為燕，巽為齊，乾健艮堅，故曰強。○齊，汲古作秦，非，依宋元本。

本卦《屯》變到《否》。這裡的《否》叫「之卦」，就是所占之卦變出來的那一卦，本條的取象全從它身上來。林辭說：踏著几案登上車子，駕起四匹馬向南方巡遊；合縱之約一成，連橫之謀就散了，燕國、齊國因此強盛。這是一條主興旺得勢的辭。尚秉和解象：《否》卦坤下乾上，艮為几案，所以說「登幾」；坤為車輿，所以說「上輿」；乾為馬、為行走，四馬駕一車叫「駟」，所以說「駕駟」。乾位在南方，所以說「南遊」。坤德柔順，縱者順連南北，所以說「合縱」。艮在方位屬東北，正是燕國故地，巽為齊，乾性剛健、艮性堅實，所以說「以強」。校記說：「齊」字汲古閣本作「秦」，是錯的，此處依宋刻本、元刻本。

同人。三繫維弩，無益於輔。城弱不守，郭君受討。互巽為繩，故曰繫，《離》卦數三，故曰三繫。《後漢書劉昭輿服志》：“凡先合單紡為一繫”是也。伏坎為弓、為弩。維，繫也。言以三繫之絲繫於弩上太弱，故曰無益於輔。伏坤為城，坤柔故曰城弱。坤為郭，伏震為君、為討伐，故曰郭君受討。郭，國名，滅於齊。○繫維，從汲古，宋本、元本作孫荷。城，從宋本，汲古作域。郭，宋元本作邦，汲古作郭。按：元本舊注云“三孫謂季孫、叔孫、孟孫”，昭二十五年三家反攻公，公遜齊，疑林詞指此，非。

《屯》變到《同人》。林辭說：拿三股細絲拴在弩機上，對車輔一點用處也沒有；城牆單薄守不住，郭國的國君遭到討伐。這是一條主力弱敗亡的辭。尚秉和解象：《同人》離下乾上，取二三四爻另成一卦叫「互體」，此處互出巽，巽為繩索，所以說「繫」；《離》在卦數中配三，所以說「三繫」。《後漢書》劉昭補註的《輿服志》說，先把單股紡絲合起來算一繫，正是這個「繫」字。離的對面是坎，把六爻陰陽全翻轉所得之卦叫「伏象」，雖不露面而其象照樣取用，伏坎為弓、為弩。「維」就是拴繫。三股絲掛在弩上太單薄，所以說「無益於輔」。乾的伏象是坤，坤為城，坤性柔弱，所以說「城弱不守」；坤又為外城之郭，伏震為君主、為討伐，所以說「郭君受討」。郭是古國名，後來被齊國吞併。校記說：「繫維」二字從汲古閣本，宋本、元本作「孫荷」；「城」字從宋本，汲古閣本作「域」；「郭」字宋本元本作「邦」，汲古閣本作「郭」。尚氏又按：元本舊注說「三孫」指季孫、叔孫、孟孫，魯昭公二十五年三家反攻昭公、昭公出奔齊國，懷疑林辭說的是這件事，這個講法不對。

大有。河伯大呼，津不得渡。船空無人，往來亦難。丁云：“河伯，水神，《援神契》：“河者，水之伯”。按：此用遇卦屯象，坎為河，震為伯、為呼，故曰河伯大呼。艮為止，故津不得渡。震為船，坤虛，故曰船空。震為人，坎伏，故無人。震為往，震覆，故往來難。

《屯》變到《大有》。林辭說：河伯放聲大喊，渡口卻過不去；船上空蕩蕩沒有人，來來往往都艱難。這是一條主阻滯不通的辭。尚秉和先引清人丁晏的話：河伯是水神，《孝經援神契》說黃河是眾水之長。尚氏接著說：這一條不取之卦，而用「遇卦」《屯》的卦象——遇卦就是占筮所得的本卦，此處即震下坎上的《屯》。上體坎為河，下體震為伯、為呼喊，所以說「河伯大呼」；三至五爻互出艮，艮為靜止，所以「津不得渡」。震為舟船，二至四爻互出坤，坤中空虛，所以說「船空」；震本為人，而坎潛伏不顯，所以說「無人」。震為前往，把震整個倒過來看便成艮，這叫「覆象」，一卦上下顛倒所成之卦其象亦可取用，往而復返之意由此而出，所以說「往來亦難」。

謙。甘露醴泉，太平機關。仁德感應，歲樂民安。互坎為水，坤為水，故曰甘露、曰醴泉。坎為平、為機，艮為關，震為仁德、為歲、為樂，坎為心，故曰感應。坤為民，艮為安。舊注《瑞應圖》云“王者，德至則甘露降於松柏。”《六帖》云：“醴泉太平則出。”

《屯》變到《謙》。林辭說：甘露從天而降，醴泉自地湧出，這是太平世道的樞機；上有仁德，下有感應，年成歡樂，百姓安寧。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：《謙》艮下坤上，二至四爻互出坎，坎為水，坤也為水，所以說「甘露」、說「醴泉」；坎為平、為弩牙之機，艮為門關，合起來便是「太平機關」。三至五爻互出震，震為仁德、為年歲、為歡樂，坎為心，心動相通，所以說「仁德感應」；坤為百姓，艮為安止，所以說「歲樂民安」。這裡的「艮為關」「坎為機」都不見於《說卦》，是尚氏從《易林》用象中鉤稽出來的「逸象」——古人本有其象而後世失傳，他據《易林》一一復原。舊注引《瑞應圖》說，君王德行到了極處，甘露就降在松柏上；又引白居易《白氏六帖》說，天下太平醴泉才會湧出。

豫。重茵厚席，循皋采藿。雖躓不懼，復反其宅。震為茵席，正覆震，故曰重茵厚席。艮為皋，震為藿，艮手，故曰采藿。坎為憂懼、為躓，震樂，故不懼。艮為宅，震為反，故曰反宅。○復反，宋元本作反覆。宅，元本作處，均依汲古。皋，汲古作高，依宋元本。

《屯》變到《豫》。林辭說：褥子鋪了一層又一層，坐席墊得又厚又軟；沿著水邊高地採摘豆葉，縱然絆了跤也不害怕，仍舊回得了自家屋子。這是一條小挫而終安的辭。尚秉和解象：《豫》坤下震上，上體是震，震為茵褥坐席；二至四爻互出艮，艮正是震的覆象，一正一覆兩重震，所以說「重茵厚席」。艮為水邊高地即「皋」，震為豆葉即「藿」，艮又為手，動手去摘，所以說「循皋采藿」。三至五爻互出坎，坎為憂懼、為絆倒，而震主歡樂，所以「雖躓不懼」。艮為屋宅，震有反覆之義，所以說「復反其宅」。校記說：「復反」宋本元本作「反覆」，「宅」字元本作「處」，都依汲古閣本；「皋」字汲古閣本作「高」，此處依宋本元本。

隨。太乙駕騮，從天上來。徵我叔季，封為魯侯，無有凶憂。太乙，星名，即北辰也。艮為星，震為馬，艮在震上，故曰駕騮。否上之初，故曰從天上來。艮為叔季、為求，故曰徵我叔季。兌為魯，震為侯，故曰魯侯。坎為憂，震樂，故無有凶憂。○宋元本無第五句，依汲古。

《屯》變到《隨》。林辭說：太乙星駕著黑鬃赤馬，從天上下來；徵召我家的小兒子，封他做魯國的諸侯，沒有凶險也沒有憂愁。這是一條大吉的辭。尚秉和先釋名物：太乙是星名，就是北極星。再解象：《隨》震下兌上，二至四爻互出艮，艮為星，下體震為馬，艮居震上，所以說「駕騮」。《隨》由《否》卦上爻下到初位變來，自上而降，所以說「從天上來」。艮為排行居後的叔與季、又為徵求，所以說「徵我叔季」；兌為魯地，震為諸侯，所以說「封為魯侯」。坎主憂患，而震主歡樂，所以說「無有凶憂」。校記說：宋本元本沒有第五句，此處依汲古閣本補。

蠱。南巴六安，石斛戟天。所指不已，已老復一。將耋乃嫁，墟敝室舊，更為新家。丁云：“石斛、巴戟天，皆藥草名，《神農本草經》曰：石斛出六安，巴戟天出巴郡。”按：震為南，艮為城邑，故曰南巴。互大坎數六，艮為安，故曰六安。艮為石，震為斛，故曰石斛，艮為刀、為戟，在上，故曰戟天。艮為指，震為反、為復，已老復一者，言己年老，復其一子，免其賦役也。艮為堅，故為耋。震為嫁，故曰將耋乃嫁。艮為墟、為室，巽為敝，故曰墟敝室舊。艮為光明、為新、為家。○巴六，從宋元本，汲古作己大，非。斛，依汲古本，宋元本訛解。己老復一，宋元木作耋老復丁，無將耋乃嫁句，此從汲古，以已與一韻，嫁與家韻。墟敝室舊，宋元本作敝室舊墟，以墟與家韻，以文勢言不如汲古，故從之。

《屯》變到《蠱》。林辭說：南邊的巴郡、北邊的六安，出產巴戟天與石斛，戟刃一般直指青天；手指著不肯停歇，人已老了又添一丁；快到八十才娶親，廢墟破屋都陳舊了，重又立起一個新家。這是一條先困頓後重興的辭。尚秉和先引丁晏說：石斛、巴戟天都是藥草名，《神農本草經》記石斛出六安、巴戟天出巴郡。接著解象：《蠱》巽下艮上，震為南，艮為城邑，所以說「南巴」；合數爻而成大坎之形，坎在五行之數配六，艮為安，所以說「六安」。艮為石，震為量器之斛，所以說「石斛」；艮為刀、為戟，又居上體，所以說「戟天」。艮為手指，震有反覆之義。「已老復一」是說自己年事已高又添了一個兒子，可以免掉賦稅徭役。艮性堅久，所以取八十歲的「耋」；震為出嫁，所以說「將耋乃嫁」。艮為廢墟、為屋室，巽為敝敗，所以說「墟敝室舊」；艮又為光明、為新、為家，所以終歸「更為新家」。校記說：「巴六」從宋本元本，汲古閣本作「己大」，是錯的；「斛」字依汲古閣本，宋本元本訛成「解」。「己老復一」句宋本元本作「耋老復丁」而沒有「將耋乃嫁」一句，這裡從汲古閣本，因為「已」與「一」押韻、「嫁」與「家」押韻。「墟敝室舊」宋本元本作「敝室舊墟」，是取「墟」與「家」相押，但就文勢看不如汲古閣本，所以從汲古。

臨。家給人足，頌聲並作。四夷賓伏，干戈韜閣。通《遯》。艮為家，震為人、為足，震為音聲、為言、為作，故曰頌聲並作。震卦數四，坤為夷，故曰四夷。震為賓客，伏者，言四夷賓于王庭。巽為伏，兌為斧、為干戈，坤藏故曰干戈韜閣。○伏，從宋元本，汲古作服。伏、服古通用。

《屯》變到《臨》。林辭說：家家豐足人人富裕，頌揚的歌聲一齊響起；四方外族都來朝覲歸附，兵器收進武庫封存。這是一條太平大吉的辭。尚秉和說這一條要用「旁通」：把一卦六爻陰陽全部反轉，得出的那個卦叫旁通卦，其象與本卦通用。《臨》兌下坤上，旁通就是艮下乾上的《遯》。艮為家宅，震為人、為足，所以說「家給人足」；震又為音聲、為言語、為興作，所以說「頌聲並作」。震在卦數中配四，坤為四方之夷，所以說「四夷」；震為賓客，「賓伏」是說四夷賓服於王庭。巽為潛伏，兌為斧鉞兵戈，坤主收藏，所以說「干戈韜閣」，刀兵都藏進庫房了。校記說：「伏」字從宋本元本，汲古閣本作「服」，伏、服二字古來通用。

觀。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。通《大壯》。震為東鄰、為嫁，兌為女、為妃，震為王、為木，故為桓。莊，訛字也。震又為公，故曰桓公。艮為館、為築，坤為母，伏乾為王，故曰王母。震為歸，坤為京師，艮為季，巽為姜，伏震為喜。按：《左傳莊元年》：“魯為主築館以逆王姬，非為王后”，又桓九年春紀季姜歸於京師，為桓王后。林詞全用此事，據《穀梁疏》：“魯為主方書歸為主，則必築館”，然則莊為桓之訛字無疑。

《屯》變到《觀》。林辭說：東邊鄰家嫁出女兒，做了周王的妃后；桓公為她營造館舍，用來尊奉王母；女子出嫁到京師，季姜心裡歡喜。這是一條主婚配顯貴的辭。尚秉和說此條用旁通：《觀》坤下巽上，旁通就是乾下震上的《大壯》。震為東鄰、為出嫁，兌為女、為妃；震為王、又為木，木旁之字正是「桓」，可見林辭的「莊」是訛字；震又為公，所以說「桓公」。艮為館舍、為營建，坤為母，伏乾為王，所以說「以尊王母」。震為出嫁而歸，坤為京師，艮為排行最末的季，巽為姜姓，伏震為喜，所以說「歸於京師，季姜悅喜」。尚氏按語說：《左傳》莊公元年記魯國主婚、築館迎接王姬，那是王姬而不是王后；而桓公九年春天紀國的季姜嫁到京師，做了周桓王的王后，林辭全用這後一件事。依《穀梁傳》疏，魯國主婚才書「歸」、才一定要築館，那麼「莊」是「桓」的訛字就毫無疑問了。

噬嗑。陳媯敬仲，兆興齊姜。營邱是適，八世大昌。震為陳，坎為仲，艮為篤敬，故曰敬仲。坎為兆，伏巽為齊、為姜，互艮為營邱，震往，故曰適。艮為世，數八，震為昌。媯，陳姓，敬仲，即公子完。莊二十二年奔齊，初懿氏卜妻，敬仲曰：“有媯之後，將育於姜”，故曰兆興齊姜。

《屯》變到《噬嗑》。林辭說：陳國媯姓的敬仲，卜兆顯示他要在齊國姜姓那裡興起；他前往營丘落腳，八代之後大為昌盛。這是一條主遠遷而後發的辭。尚秉和解象：《噬嗑》震下離上，震為陳國，坎為「仲」，艮為篤厚恭敬，所以說「敬仲」。坎為卜兆，伏巽為齊、為姜姓，互出的艮為營丘，震主前行，所以說「營邱是適」。艮為世代，其數為八，震為昌盛，所以說「八世大昌」。媯是陳國的姓，敬仲就是公子完。魯莊公二十二年他出奔齊國；當初懿氏要把女兒嫁給他，占卜的繇辭說「有媯之後，將育於姜」，所以林辭說「兆興齊姜」。

賁。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，為心作毒。艮震為道路，坎為枳棘、為刺，震為步、為足、為旅客，坎險故不利，坎為心、為毒。

《屯》變到《賁》。林辭說：路上長滿枳樹荊棘，走一步就扎傷我的腳；對出門在外的人不利，連心裡也添了毒害。這是一條主行旅艱阻的辭。尚秉和解象：艮與震都取道路之象，二至四爻互出坎，坎為枳棘、為芒刺，震為邁步、為足、為旅客；坎主險陷，所以說「不利旅客」；坎又為心、為毒，所以說「為心作毒」。

剝。天官列宿，五神共舍。宮闕光堅，君安其居。艮為官、為星，故曰天官列宿。漢樂章有五神歌曰：五神相，包四鄰。如淳曰，五神相，太一也，蓋即五星也。艮為舍，反震為神，坤，五行數五，故曰五神共舍。艮為宮闕、為光、為堅、為居、為安，一陽止於上，故曰君安其居，故曰共舍，言五陰承一陽也。

《屯》變到《剝》。林辭說：天上的星官星宿排列成行，五位星神同住一舍；宮闕光潔堅固，君王安居其中。這是一條主尊位安穩的辭。尚秉和解象：《剝》坤下艮上，艮為官、為星，所以說「天官列宿」。漢代郊祀樂章有《五神》一章，說五神輔相、包容四鄰；如淳注說五神相就是太一，大概指五星。艮為館舍，把震倒過來的覆震為神，坤在五行之數配五，所以說「五神共舍」。艮為宮闕、為光、為堅、為居、為安；全卦只有上九一陽止於最上，五個陰爻在下承奉它，所以說「君安其居」，「共舍」也正是五陰共承一陽的意思。

復。牧羊稻園，聞虎呻喧。懼畏惕息，終無禍患。坤為養、為牧，震為羊，震為稻，坤為園、為虎，震為喧，伏乾，乾惕故懼畏惕息。坤為禍，震樂，故無。○無，從宋元，汲古作免。

《屯》變到《復》。林辭說：在稻田園圃裡放羊，聽見老虎吼叫喧鬧；嚇得屏住氣息提心吊膽，最終卻沒有釀成禍患。這是一條虛驚而無害的辭。尚秉和解象：《復》震下坤上，坤為畜養、為放牧，震為羊、又為稻，坤為園圃、為虎，震為喧鬧，所以說「牧羊稻園，聞虎呻喧」。坤的伏象是乾，《乾》九三有「夕惕若厲」之義，所以說「懼畏惕息」。坤為禍，而震主歡樂，所以「終無禍患」。校記說：「無」字從宋本元本，汲古閣本作「免」。

無妄。鳴條之災，北奔犬胡。左祍為長，國號匈奴。主君旄頭，立尊單于。震為鳴、為木，故曰鳴條。乾伏坤位北，坤又為胡，艮犬，故曰北奔犬胡。震為祍、為左、為長，《論語》：“吾其被髮左祍”，胡俗也。艮為國、為奴僕，震為號，故曰國號匈奴。震為主，乾為君、為頭，震為多發，故曰主君旄頭。震為立，艮為尊，乾君故曰單于，《史記》：“湯伐桀於鳴條”，又《匈奴傳》索隱引樂彥《括地譜》云：“湯放桀鳴條，其子獯粥妻桀之眾妾，避居北野，隨畜移徙”，中國謂之匈奴。旄頭，被髮也。《漢官儀》：“舊選羽林為旄頭，被髮先驅”是其證。由林詞觀之，《括地譜》之說與古故實合。○災，宋元本作圖，依汲古。

《屯》變到《無妄》。林辭說：鳴條之戰的禍亂以後，夏桀的後人向北逃奔胡地；衣襟左掩成了他們的常俗，立國號叫匈奴；君長披散著頭髮，被擁立尊稱為單于。這是一條講亡國遠徙的辭。尚秉和解象：《無妄》震下乾上，震為鳴、為木，所以說「鳴條」。乾的伏象是坤，坤位在北，坤又為胡，艮為犬，所以說「北奔犬胡」。震為衣襟、為左、為長，《論語》說「吾其被髮左衽矣」，正是胡人的風俗。艮為國、為奴僕，震為名號，所以說「國號匈奴」。震為主，乾為君、為頭，震又為多發，所以說「主君旄頭」。震為立，艮為尊，乾為君，所以說「立尊單于」。《史記》記商湯在鳴條討伐夏桀；《匈奴列傳》索隱引樂彥《括地譜》說，商湯把桀流放到鳴條，桀的兒子獯粥娶了桀的眾妾，避居北方原野，隨牲畜遷徙，中原人稱他們為匈奴。「旄頭」就是披髮，《漢官儀》說舊時選羽林軍充任旄頭、披髮在前開道，可作旁證。從林辭看來，《括地譜》的說法與古代史實相合。校記說：「災」字宋本元本作「圖」，此處依汲古閣本。

大畜。克已潔身，逢禹巡狩。錫我玄圭，拜受福佑。艮為身，退在上，故曰潔身。乾為王，震出，故曰逢禹巡狩。震為玄黃、為玉，乾為錫，故曰錫我玄圭。艮為拜，乾為福佑。○福，汲古作錫，非，依宋元本。《禹貢》云：“禹錫玄圭，告厥成功”，圭，宋元、汲古皆作珪，依局本。

《屯》變到《大畜》。林辭說：剋制自己、修潔其身，恰好遇上大禹出外巡狩；賜給我一枚黑色玉圭，我下拜領受這份福佑。這是一條主受賞得福的辭。尚秉和解象：《大畜》乾下艮上，艮為身，退處上位，所以說「潔身」；乾為王，震主出行，所以說「逢禹巡狩」。震為玄黃之色、為玉，乾為賜予，所以說「錫我玄圭」；艮為下拜，乾為福佑，所以說「拜受福佑」。校記說：「福」字汲古閣本作「錫」，是錯的，此處依宋本元本。《尚書·禹貢》說「禹錫玄圭，告厥成功」，正是林辭所本；「圭」字宋本元本和汲古閣本都寫作「珪」，此處依局本。

頤。冬華不實，國多盜賊。疾病難醫，鬼哭其室。艮為果實，坤為冬，震為花，坤虛，故花而不實。坤為國，伏巽為盜，正反巽，故多盜。坤為疾病，坤死，故難醫，坤為鬼，震為哭，艮為室，故曰鬼哭其室。

《屯》變到《頤》。林辭說：冬天開了花卻結不出果子，國中盜賊四起；生了病難以醫治，鬼在屋裡哭。這是一條大凶的辭。尚秉和解象：《頤》震下艮上，艮為果實，坤為冬，震為花，坤中空虛，所以只開花不結果。坤為國，伏巽為盜，一正一覆兩重巽，所以說「國多盜賊」。坤為疾病，坤又主死亡，所以「疾病難醫」；坤為鬼，震為哭，艮為屋室，所以說「鬼哭其室」。

大過。襄送季女，至於蕩道。齊子旦夕，流連久處。兌少故曰季女，伏震為諸侯，故曰襄。震為大塗，故曰蕩道。《齊風》：“魯道有蕩，齊子發夕”，刺齊襄與文姜亂也。巽為齊，伏震為子，震為旦，兌昧為夕，艮止故流連久處。《左傳桓三年》：“齊侯送姜氏於讙”，注：讙，魯地。繇詞言齊襄與妹亂，既送至魯境，而不忍別也。詞皆本象與對象雜用。陳樸園云：“齊風，齊子發夕”，釋文引《韓詩》云：“發，旦也。”今焦氏言齊子旦夕，是《齊詩》以發夕為旦夕，與《韓詩》訓同。

《屯》變到《大過》。林辭說：齊襄公送小妹出嫁，一直送到平坦的大道上；這位齊國女子從早到晚，流連不去久久停留。這是一條影射男女失禮的辭。尚秉和解象：《大過》巽下兌上，兌為少女，所以說「季女」；伏震為諸侯，所以說「襄」。震為大道，所以說「蕩道」。《詩經·齊風》有「魯道有蕩，齊子發夕」，是諷刺齊襄公與文姜亂倫。巽為齊，伏震為子，震為早晨，兌主昏昧而為傍晚，艮主靜止，所以「流連久處」。《左傳》桓公三年記齊侯送姜氏到讙，杜注說讙是魯國地名。這條繇辭是講齊襄公與妹妹私通，已送到魯國邊境還捨不得分手。全條用象是本卦之象與旁通之象夾雜並用。尚氏又引陳樸園說：《齊風》「齊子發夕」，《經典釋文》引《韓詩》訓「發」為「旦」；如今焦延壽寫作「齊子旦夕」，可見《齊詩》把「發夕」講成「旦夕」，與《韓詩》的訓釋相同。

坎。朽根倒樹，花葉落去。卒逢火焱，隨風偃仆。通《離》。中爻巽為木，故曰根、曰樹，巽敝，故曰朽，曰倒，巽隕落，故花葉落去。《大過》兌為華，離上互也，離上下皆火，互巽風隕，故偃仆。

《屯》變到《坎》。林辭說：樹根朽爛大樹倒下，花和葉都落盡了；忽然又碰上烈火，隨著風勢倒伏在地。這是一條大凶的辭。尚秉和說此條用旁通，《坎》的旁通卦是《離》。《離》的中間四爻互出巽，巽為木，所以說「根」、說「樹」；巽有敝敗之義，所以說「朽」、說「倒」；巽又主隕落，所以「花葉落去」。《大過》以兌為花，兌正是《離》上半所互出的，《離》上下兩體都是火，互出的巽為風、主隕落，所以說「隨風偃仆」。

離。陰變為陽，女化作男。治道得通，君臣相承。通《坎》。乾二五之坤成坎，坎為中男、為陽卦，故陰化陽、女作男。坎中爻艮為道路、為臣，震為君，故曰君臣相承。《五行志》：“魏襄王十三年，有女子化為丈夫。”

《屯》變到《離》。林辭說：陰轉變成陽，女子化作男子；治國之道因而通達，君與臣互相承接。這是一條主由塞轉通的辭。尚秉和說此條用旁通，《離》的旁通卦是《坎》。乾卦第二、第五兩爻進入坤中就成了坎，坎為中男、屬陽卦，所以說「陰變為陽，女化作男」。《坎》的中間四爻互出艮為道路、為臣，互出震為君，所以說「君臣相承」。《漢書·五行志》記魏襄王十三年有女子變成男人，可與林辭相印證。

咸。炎絕續光，火滅復明。簡易理得，以成乾功。下艮為火，故曰炎，上兌為絕，故曰炎絕。巽繩為續，艮為火、為光，巽伏，故光滅，乾日，故復明。乾簡坤易，中爻乾，故曰以成乾功。○火，依宋元本，汲古作光，非。以，汲古作仍，依宋元本。

《屯》變到《咸》。林辭說：火苗斷了又接上光亮，火熄了又重新明起來；把握住簡易的道理，因而成就乾道的功業。這是一條主轉絕為續的辭。尚秉和解象：《咸》艮下兌上，下體艮為火，所以說「炎」；上體兌主斷絕，所以說「炎絕」。巽為繩，繩可接續，所以說「續光」；艮為火、為光，而巽主潛伏，所以說「火滅」；乾為日，所以說「復明」。「簡易」本於《繫辭》乾坤易簡之說，中間四爻互出乾，所以說「以成乾功」。校記說：「火」字依宋本元本，汲古閣本作「光」，是錯的；「以」字汲古閣本作「仍」，此處依宋本元本。

恆。多載重負，捐棄於野。予母誰子，但自勞苦。坤震皆為車，坤厚載物，故曰多載。艮為負，坤重，故曰重負。坤為野，兌附決，故曰捐棄。坤母震子，兌決，故無子。坤致役萬物，故曰勞苦。多用伏象。○予母誰子，依宋元本，諸本作“王母離子”，非。

《屯》變到《恆》。林辭說：車上裝得太多、馱得太重，只好丟棄在荒野；空有母親，誰又是她的兒子呢，到頭來只是自己白受辛苦。這是一條主勞而無成的辭。尚秉和解象：坤與震都取車象，坤厚德載物，所以說「多載」；艮為負荷，坤主沉重，所以說「重負」。坤為原野，兌有附著而斷決之義，所以說「捐棄於野」。坤為母、震為子，而兌主決斷分離，所以是有母無子。坤役使萬物，所以說「但自勞苦」。這一條多用伏象。校記說：「予母誰子」依宋本元本，各本作「王母離子」，是錯的。

遯。江河海澤，眾利室宅。可以富有，飲御嘉客。乾為江河海澤，巽為利，艮為室宅，乾為富，伏兌為口，故曰飲。震為嘉客。○室，汲古及宋本皆作安，惟元本作室。

《屯》變到《遯》。林辭說：江河湖海一片浩瀚，種種利益都聚到這一處屋宅；可以致富，可以設酒宴請貴客。這是一條主財豐宴樂的辭。尚秉和解象：《遯》艮下乾上，乾為江河海澤，二至四爻互出巽為利，艮為室宅，乾為富有；伏兌為口，所以說「飲」；震為嘉客，所以說「飲御嘉客」。校記說：「室」字汲古閣本和宋本都作「安」，只有元本作「室」。

大壯。冬采薇蘭，地凍堅坼。利走東北，暮無所得。此用遇卦屯象。坎為冬，艮手為採，震為薇蘭，坤為地，履霜堅冰，故曰地凍堅坼。震為東北、為走，伏巽為利，坤為暮，坤虛故無得。○坼，各本多誤難，致韻不協，惟宋本作坼，元本作折。東，宋元本作室，從汲古。

《屯》變到《大壯》。林辭說：冬天去采薇菜蘭草，地凍得又硬又裂；朝東北方向奔走本該有利，可是到了傍晚一無所獲。這是一條徒勞無功的辭。尚秉和說這一條不取之卦，而用遇卦《屯》的卦象：坎為冬，艮為手主採摘，震為薇蘭，坤為地；《坤》初六說「履霜堅冰至」，所以說「地凍堅坼」。震為東北、為奔走，伏巽為利，坤為日暮，坤中空虛，所以「暮無所得」。校記說：「坼」字各本多誤作「難」，以致韻腳不協，只有宋本作「坼」、元本作「折」；「東」字宋本元本作「室」，此處從汲古閣本。

晉。鳥鳴嘻嘻，天火將起。燔我室屋，災及妃后。《左傳襄十三年》：“有鳥鳴於宋太廟，曰嘻嘻出出，宋火伯姬被焚，卒”，晉離為鳥，離正反皆兌口，故曰嘻嘻。離為火，艮為天，亦為火，故曰天火。艮為室屋，坤為妃后，火多故曰燔、曰災。○鳥鳴，依宋元本，汲古作鳥鵲，嘻，同嘻，與左氏同。

《屯》變到《晉》。林辭說：鳥兒嘻嘻地叫，天火就要燒起來了；燒掉我的房屋，災禍一直牽連到王妃與後宮。這是一條大凶的辭。尚秉和先舉故實：《左傳》襄公十三年記有鳥在宋國太廟鳴叫，聲如「嘻嘻出出」，後來宋國失火，伯姬被燒死。再解象：《晉》坤下離上，離為鳥；離的正體與覆體都含兌，兌為口，所以說「嘻嘻」。離為火，艮為天、也為火，所以說「天火」。艮為室屋，坤為妃后；火勢熾盛，所以說「燔」、說「災」。校記說：「鳥鳴」依宋本元本，汲古閣本作「鳥鵲」；「嘻」字與《左傳》所用的寫法相同。

明夷。蠆室蜂戶，螫我手足。不可進取，為身害速。此用遇卦屯象。坎為室、為毒，坤為戶，伏巽為蟲，故曰蠆室蜂戶。坎為棘、為刺、為螫，艮為手，震為足、為進取，坤凶，故不可進取，坤為身、為害，震為速。○速，從宋元本，汲古等本多作咎，與足不韻。

《屯》變到《明夷》。林辭說：屋裡是蠍子，門上是馬蜂，蜇傷了我的手和腳；不可以貿然前進，否則災害很快就落到自己身上。這是一條主凶險宜守的辭。尚秉和說這一條用遇卦《屯》的卦象：坎為室、為毒，坤為門戶，伏巽為蟲，所以說「蠆室蜂戶」。坎為荊棘、為芒刺、為螫咬，艮為手，震為足、為進取，坤主凶，所以說「不可進取」；坤為身、為禍害，震為迅疾，所以說「為身害速」。校記說：「速」字從宋本元本，汲古閣本一繫多作「咎」，與「足」字不押韻。

家人。崔嵬北嶽，天神貴客。溫仁正直，主布恩德。閔哀不已，蒙受大福。此用《屯》象。坎北艮山，故曰北嶽。震為神、為仁、為客，坎為憂，故曰閔哀。震為恩德、為大福。○閔哀，宋元本、汲古本皆作開衣，非，依局本。閔哀不已者，言悲憫人世，予人以福也。

《屯》變到《家人》。林辭說：北嶽高峻巍峨，天神是尊貴的賓客；他溫厚仁愛、公正端直，主持著恩德的施布；哀憫世人不止，人們於是承受大福。這是一條大吉的辭。尚秉和說這一條用《屯》卦之象：坎位在北、艮為山，所以說「北嶽」。震為神、為仁、為賓客，所以有「天神貴客」「溫仁正直」之語；坎為憂念，所以說「閔哀」；震為恩德、為大福，所以說「主布恩德」「蒙受大福」。校記說：「閔哀」二字宋本元本和汲古閣本都作「開衣」，是錯的，此處依局本。所謂「閔哀不已」，是說天神哀憫人世，把福澤降給世人。

睽。伯蹇叔盲，莫與守牧。失我衣裘，代己除服。此用《屯》象。震為伯，坎蹇，故曰伯蹇。艮為叔，互大離，故曰叔盲。坤為牧，坤寡，故莫與守牧。震為衣裘、為服，坤喪坎盜，故曰失。除，治也，言衣裘為人盜去，代我治理服用也。○第二句宋元本作莫為守床，第四句作伐民除鄉，均依汲古。

《屯》變到《睽》。林辭說：老大跛腳，老二眼瞎，沒有人能替我看守放牧；丟了我的皮衣，倒讓別人替我打理穿用。這是一條主殘缺失物的辭。尚秉和說這一條用《屯》卦之象：震為伯，坎主跛蹇，所以說「伯蹇」；艮為叔，合數爻成大離之形而中虛，所以說「叔盲」。坤為放牧，坤又主孤寡，所以說「莫與守牧」。震為衣裘、為衣服，坤主喪失、坎為盜，所以說「失我衣裘」。「除」是治理的意思，是說皮衣被人偷去，反倒替我打理穿用了。校記說：第二句宋本元本作「莫為守床」，第四句作「伐民除鄉」，都依汲古閣本。

蹇。為季求婦，家在東海。水長無船，不見所歡。艮為季、為求，伏兌為艮婦，艮為家，互離為東，坎為海、為水，震為船，震覆，故無船。震為歡，震覆坎伏，故不見。○所，汲古本誤欣，依宋元本。

《屯》變到《蹇》。林辭說：給小兒子說親求婦，女家遠在東海之濱；水面遼闊又沒有船，見不到心上人。這是一條主婚事阻隔的辭。尚秉和解象：《蹇》艮下坎上，艮為季、為求取，伏兌就是與艮相配的婦，艮為家；互出的離為東，坎為海、為水，所以說「家在東海」「水長」。震為船，而震已倒成覆象，所以說「無船」；震為歡愛，震既覆而坎又伏，所以說「不見所歡」。校記說：「所」字汲古閣本誤作「欣」，此處依宋本元本。

解。山陵邱墓，魂魄失舍。精誠盡竭，長寢不覺。此用《屯》象。艮為山陵、為邱墓，坎為舍、為心、為精誠，坎失，故竭盡。坎為夜、為寢，坤死，故不覺。○誠，汲古作神，從元本。

《屯》變到《解》。林辭說：山陵之間是墳塋，魂魄丟了歸宿；精氣誠心都耗盡了，長睡不醒。這是一條主死亡的辭。尚秉和說這一條用《屯》卦之象：艮為山陵、為墳墓，坎為歸宿之舍、為心、為精誠；坎既失落，所以說「精誠盡竭」。坎為夜、為安寢，坤主死亡，所以說「長寢不覺」。校記說：「誠」字汲古閣本作「神」，此處從元本。

損。踦牛失角，下山傷軸，失其利祿。坤為牛，艮為角，兌毀折，故牛踦、故角失。踦，蹇也。艮為山，坤為下，坎為軸，兌折，故傷軸。伏巽為利，坤為失。○踦，宋本作騎，依汲古。

《屯》變到《損》。林辭說：瘸腿的牛斷了角，下山時又折了車軸，該得的利祿全丟了。這是一條主損耗的辭。尚秉和解象：坤為牛，艮為角，兌主毀折，所以牛跛腳、角折斷。「踦」就是跛。艮為山，坤在下，所以說「下山」；坎為車軸，兌主折斷，所以說「傷軸」。伏巽為利，坤主喪失，所以說「失其利祿」。校記說：「踦」字宋本作「騎」，此處依汲古閣本。

益。水載船舟，無根以浮。往來溶溶，心勞且憂。坤為水，震為船，坤為載，巽下斷，在水上故曰無根以浮。震為往，又為反，故曰往來，坤水，故曰溶溶。伏大坎為心、為勞、為憂。○載，宋、汲古誤戴，從元本。

《屯》變到《益》。林辭說：水面托著船隻，沒有根蒂只能漂浮；來來去去水波盪漾，心裡既勞累又憂愁。這是一條主漂泊不安的辭。尚秉和解象：坤為水，震為船，坤又為承載；巽的下畫是斷的，浮在水上，所以說「無根以浮」。震為前往、又有反覆之義，所以說「往來」；坤為水，所以說「溶溶」。合數爻而成的伏大坎為心、為勞、為憂，所以說「心勞且憂」。校記說：「載」字宋本和汲古閣本誤作「戴」，此處從元本。

夬。有鳥來飛，集於宮樹。鳴聲可惡，主將出去。屯艮為鳥、為飛、為宮、為集、為木，故曰集於宮樹。下震為鳴、為聲，坤為惡，下震為主、為出，此用《左傳》，見前《晉》卦。○宮，宋、汲古作古，非，依元刊。

《屯》變到《夬》。林辭說：有鳥飛來，停在宮中的樹上；叫聲令人厭惡，主人將要離去。這是一條主凶兆離散的辭。尚秉和解象：《屯》卦所含的艮為鳥、為飛、為宮、為聚集、為木，所以說「集於宮樹」。下體震為鳴、為聲，坤主厭惡，所以說「鳴聲可惡」；下體震又為主、為出行，所以說「主將出去」。這一條用《左傳》的故實，見前面《晉》卦那一條。校記說：「宮」字宋本和汲古閣本作「古」，是錯的，此處依元刊本。

姤。東徙不時，觸患離憂。井泥無濡，思叔舊居。通《復》。震為東、為徙，艮為時，艮覆，故不時。坤為憂患，震為觸，坤為井、為泥，艮為叔、為居，坤為舊，剝窮上反下，言復舊為剝艮也。

《屯》變到《姤》。林辭說：向東遷徙沒有挑對時候，撞上禍患惹來憂愁；井裡只剩淤泥，打不上水，只能思念叔父的舊居。這是一條主遷徙失時的辭。尚秉和說此條用旁通，《姤》的旁通卦是《復》。震為東、為遷徙，艮為時，艮已成覆象，所以說「不時」。坤為憂患，震為觸犯，所以說「觸患離憂」；坤為井、為泥，所以說「井泥無濡」；艮為叔、為居所，坤為舊，所以說「思叔舊居」。《剝》卦陽氣窮於上而返歸於下便成《復》，所謂念舊復歸，就是從《復》再回到《剝》的那個艮。

萃。黃帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。通《大畜》。震為黃、為帝、為生，故曰黃帝所生。巽為伏，艮為宇，故曰伏羲之宇。艮剛在上為兵刃，艮止，故不至。巽為利，艮為居止。按：伏羲，都陳，黃帝為有熊國君，少典之子。皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭，非陳地”，焦氏時古籍尚多，或別有所據歟。○伏，元本作宓。孟康《漢書》注：“宓，今伏字”，皇甫謐云：“伏羲或謂之宓羲。考諸經史緯候，無宓羲之號，必後世傳寫誤虙為宓，孔子弟子宓不齊、濟南伏生即子賤之後，是知虙與伏古字通用，後誤為宓。”按皇甫說是，故不從元本，依宋本、汲古。

《屯》變到《萃》。林辭說：這裡是黃帝出生的地方，也是伏羲居住的屋宇；刀兵到不了這裡，宜於安居。這是一條主安土得所的辭。尚秉和說此條用旁通，《萃》的旁通卦是《大畜》。震為黃、為帝、為生，所以說「黃帝所生」；巽為伏，艮為屋宇，所以說「伏羲之宇」。艮以陽剛居上而象兵刃，艮又主靜止，所以說「兵刃不至」；巽為利，艮為居止，所以說「利以居止」。尚氏按語說：伏羲建都在陳，黃帝是有熊國君、少典之子；皇甫謐說有熊即今河南新鄭，不是陳地。焦延壽的時代古書還多，也許另有所本。校記說：「伏」字元本作「宓」。孟康注《漢書》說「宓」就是今天的「伏」字；皇甫謐說伏羲有人稱作宓羲，但遍考經史緯候並無宓羲之號，一定是後世傳抄把「虙」誤成「宓」；孔子弟子宓不齊、濟南伏生就是子賤的後人，可見「虙」與「伏」古字通用，後來才誤成「宓」。尚氏認為皇甫謐的說法對，所以不從元本，而依宋本、汲古閣本。

升。東山拯亂，處婦思夫。勞我君子，役無休已。艮為陵、為東，故曰東山。坤為亂，伏艮為手、為拯。巽為婦，在內，故曰處婦。坤為思，震為夫，坤為勞，震為君子，坤為役，艮止，故已，艮覆故不已。詞皆用《東山》詩意。○無、已，汲古本作役使休止，從宋元本。

《屯》變到《升》。林辭說：到東山去平定禍亂，留在家中的妻子思念丈夫；辛苦了我的良人，兵役沒有停歇的時候。這是一條主徵役勞苦的辭。尚秉和解象：艮為山陵、為東，所以說「東山」；坤為禍亂，伏艮為手、為拯救，所以說「東山拯亂」。巽為婦，居在內卦，所以說「處婦」；坤為思念，震為丈夫，所以說「處婦思夫」。坤為勞苦，震為君子，坤為徭役；艮主靜止本該止息，而艮已成覆象，所以說「役無休已」。整條辭都取《詩經·豳風·東山》的意思。校記說：「無」「已」二字汲古閣本作「役使休止」，此處從宋本元本。

困。跛躓未起，失利後市，不得鹿子。坎蹇，故跛躓。坎伏，故未起。互巽為利市，坎失，故失利後市。震為鹿、為子，震伏，故不得。○失，依汲古，宋元本皆作先。

《屯》變到《困》。林辭說：跛了腳絆倒在地爬不起來，誤了行情趕不上集市，連鹿崽也沒能獵到。這是一條主失時無獲的辭。尚秉和解象：坎主跛蹇，所以說「跛躓」；坎潛伏不顯，所以說「未起」。互出的巽為利、為市，坎主喪失，所以說「失利後市」。震為鹿、為幼子，震潛伏，所以說「不得鹿子」。校記說：「失」字依汲古閣本，宋本元本都作「先」。

井。大蛇當路，使季畏懼。湯火之災，切近我膚。賴其天幸，趨於王廬。巽為蛇，伏震為大塗，故曰大蛇當路。伏艮為季，坎為畏懼，中爻離上坎，故曰湯火。伏艮為膚、為廬，震為王、為走，故曰趨於王廬。○季，從宋元本，汲古等本皆作我，非。緣此用漢高斬當路蛇事。王，汲古本作主，亦非。

《屯》變到《井》。林辭說：一條大蛇擋在路上，嚇得小兒子直發抖；滾水烈火般的災禍，逼近我的肌膚；幸虧得到上天保佑，趕緊奔向王家的屋舍。這是一條險中獲救的辭。尚秉和解象：巽為蛇，伏震為大道，所以說「大蛇當路」；伏艮為季，坎為畏懼，所以說「使季畏懼」。中間四爻是離下坎上，所以說「湯火之災」。伏艮為肌膚、為廬舍，震為王、為奔走，所以說「切近我膚」「趨於王廬」。校記說：「季」字從宋本元本，汲古閣本一繫都作「我」，是錯的，因為這一條用的是漢高祖斬當路白蛇的故事；「王」字汲古閣本作「主」，也不對。

革。從容長閒，遊戲南山。拜祠禱神，神使無患。通《蒙》。反正艮，艮止，故從容。震為遊戲、為南，艮為山，故曰南山。艮手為拜、為祠，震為禱、為神，坎為患，震樂故無患。全用旁通。○禱，汲古作祀，無作免，義皆可通，然禱為震象較切。故從宋元本。

《屯》變到《革》。林辭說：從容自在長日清閒，到南山去遊玩；拜祭祠廟、禱告神明，神明使人免於禍患。這是一條主閒適無災的辭。尚秉和說此條用旁通，《革》的旁通卦是《蒙》。《蒙》中一正一覆兩個艮，艮主靜止，所以說「從容長閒」。震為遊戲、為南方，艮為山，所以說「遊戲南山」。艮為手主拜、又為祠廟，震為禱告、為神，所以說「拜祠禱神」；坎為禍患，而震主歡樂，所以說「神使無患」。全條都靠旁通取象。校記說：「禱」字汲古閣本作「祀」、「無」字作「免」，意思都講得通，但「禱」合於震象更貼切，所以從宋本元本。

鼎。區脫康居，慕義入朝。湛露之歡，三爵畢恩。復歸野廬，與母相扶。通《屯》。坤虛故曰區脫。《史記匈奴傳》：“東胡與匈奴中間有棄地千餘里，各居其邊為區脫”是也。坎西。康居，西方國，坤國，故曰康居。坤為義，坎為心，故曰慕義，震往，故曰入朝。坎為露，震為歡、為爵，數三，故曰三爵。坤為野，艮為廬，震為反、為歸，故曰復歸野廬。坤為母，艮手為扶，初至五正反皆艮，故曰相扶。湛露，《詩》篇名，天子宴諸侯入朝之詩。○義，汲古作仁，乾雖為仁，然林詞皆用旁通，坤義合也，故從宋本。復，從汲古，宋本作後，雖亦震象，然不如復字於文理適。

《屯》變到《鼎》。林辭說：從邊地的區脫、西域的康居遠來，仰慕禮義而入朝；受到《湛露》之宴的歡待，三杯酒飲盡這份恩典；回到郊野的廬舍，與母親互相扶持。這是一條主遠人歸化的辭。尚秉和說此條用旁通，《鼎》的旁通卦是《屯》。坤中空虛，所以說「區脫」；《史記·匈奴列傳》說東胡與匈奴之間有千餘里的棄地，雙方各在自己一邊設區脫，正是此語所本。坎位在西，康居是西方之國，坤為國，所以說「康居」。坤為義，坎為心，所以說「慕義」；震主前往，所以說「入朝」。坎為露，震為歡樂、為酒爵，其數為三，所以說「湛露之歡，三爵畢恩」。坤為郊野，艮為廬舍，震有返歸之義，所以說「復歸野廬」；坤為母，艮為手主扶持，從初爻到五爻一正一覆都是艮，所以說「與母相扶」。《湛露》是《詩經》篇名，寫天子設宴款待入朝的諸侯。校記說：「義」字汲古閣本作「仁」，乾雖有仁象，但這條林辭全用旁通，坤主義才相合，所以從宋本；「復」字從汲古閣本，宋本作「後」，雖然也是震象，卻不如「復」字於文理妥帖。

震。龜鱉列市，河海饒有。長財善賈，商季悅喜。互艮為龜鱉，伏巽為市。坎為河海，坎眾，故曰饒有。伏巽為利、為長、為商賈，艮為季，震為列、為善，又為悅喜。○財，宋元本皆作錢，賈作價，均依汲古。

《屯》變到《震》。林辭說：龜和鱉擺滿了市面，江河湖海物產豐饒；財貨增長、買賣順手，做生意的小兒子滿心歡喜。這是一條主經商得利的辭。尚秉和解象：互出的艮為龜鱉，伏巽為市集，所以說「龜鱉列市」。坎為河海，坎主眾多，所以說「河海饒有」。伏巽為利、為長、為商賈，艮為季，震為陳列、為善，又為喜悅，所以說「長財善賈，商季悅喜」。校記說：「財」字宋本元本都作「錢」，「賈」字作「價」，此處都依汲古閣本。

艮。年常蒙慶，今歲受福。三夫采芑，出必有得。互震為年、為慶、為福、為夫，數三，故曰三夫。艮手為採，震為芑，《詩小雅》：“薄言采芑”，疏：“芑，似苦菜。”震為出，坎為得。○夫，汲古作伏，依宋元本。芑，宋元本作葩，依汲古。

《屯》變到《艮》。林辭說：年年蒙受喜慶，今年又領受福澤；三個壯丁出去采芑菜，出門必定有收穫。這是一條主連年得吉的辭。尚秉和解象：互出的震為年歲、為喜慶、為福、為成年男子，其數為三，所以說「三夫」。艮為手主採摘，震為芑菜，《詩經·小雅》有「薄言采芑」，孔穎達疏說芑像苦菜。震為外出，坎為獲得，所以說「出必有得」。校記說：「夫」字汲古閣本作「伏」，此處依宋本元本；「芑」字宋本元本作「葩」，此處依汲古閣本。

漸。二人俱東，道怒爭訟。意乖不同，使君忷忷。通《歸妹》。震為人、為東，兌卦數二，故曰二人俱東。震為大塗、為怒，故曰道怒。震為言，兌亦為言，故爭訟。坎為意、為憂，故為忷忷。震為君。忷，同恟，懼也。○怒，宋本、汲古作路，依元本。使君忷忷，汲古作使我凶凶，依宋元本。

《屯》變到《漸》。林辭說：兩個人一同往東走，半路上翻臉打起官司；心意乖違談不攏，弄得您惶惶不安。這是一條主同行反目的辭。尚秉和說此條用旁通，《漸》的旁通卦是《歸妹》。震為人、為東，兌在卦數中配二，所以說「二人俱東」。震為大道、為發怒，所以說「道怒」；震為言語，兌也為言語，兩言相爭，所以說「爭訟」。坎為心意、為憂，所以說「忷忷」；震為君。「忷」同「恟」，就是恐懼。校記說：「怒」字宋本和汲古閣本作「路」，此處依元本；「使君忷忷」汲古閣本作「使我凶凶」，此處依宋本元本。

歸妹。樹我藿豆，為鹿兔食。君不慎護，秋無收入。震為藿荳、為立，故為樹。震為足、為走，故為鹿兔。兌口為食。震為君，坎為憂恤，兌正秋，兌毀，故秋無收入。○我，依宋元本，汲古作栽。為鹿兔食，宋元本作鹿兔為食，從汲古。慎，宋元本作恤，亦依汲古。

《屯》變到《歸妹》。林辭說：我種下的豆苗，全給鹿和兔子吃了；主人不小心看護，到秋天顆粒無收。這是一條主失於防護而歉收的辭。尚秉和解象：震為豆葉豆苗、為直立，所以說「樹」；震為足、為奔走，所以取鹿兔之象；兌為口主進食，所以說「為鹿兔食」。震為君，坎為憂恤；兌正當秋令，而兌主毀折，所以說「秋無收入」。校記說：「我」字依宋本元本，汲古閣本作「栽」；「為鹿兔食」宋本元本作「鹿兔為食」，此處從汲古閣本；「慎」字宋本元本作「恤」，也依汲古閣本。

豐。黃鳥悲鳴，愁不見星。困於鷙鳥，鸇使我驚。震為黃、為鳥、為鳴，互大坎，故悲鳴，故愁。離為星，坎伏，故不見。伏艮為鷙鳥、為鸇，坎為困，震為鷙。○下二句依宋元本，汲古作“困於鷙鸇、使我心驚”。又元本困訛因。

《屯》變到《豐》。林辭說：黃鳥悲聲鳴叫，發愁的是望不見星光；被兇猛的鷙鳥困住，一隻鸇鳥讓我心驚。這是一條主受強者所迫的辭。尚秉和解象：震為黃、為鳥、為鳴，合數爻成大坎之形，坎主憂，所以說「悲鳴」、說「愁」。離為星，而坎潛伏，所以說「不見星」。伏艮為鷙鳥、為鸇，坎為困厄，震主兇猛，所以說「困於鷙鳥，鸇使我驚」。校記說：後兩句依宋本元本，汲古閣本作「困於鷙鸇、使我心驚」；元本又把「困」訛成「因」。

旅。雙鳧俱飛，欲歸稻池。經涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。通《節》。兌卦數二，震為鳧、為飛，故曰雙鳧俱飛。兌為池，震為稻，故曰稻池，故曰萑澤。震為涉，坎為矢，震為射，兌為傷，艮為胸臆。○池，依汲古，宋元本皆作食。

《屯》變到《旅》。林辭說：兩隻野鴨一齊飛起，想回到長稻的水池；路過蘆葦叢生的沼澤，卻被箭射中，傷了我的胸膛。這是一條主中途遭害的辭。尚秉和說此條用旁通，《旅》的旁通卦是《節》。兌在卦數中配二，震為野鴨、為飛，所以說「雙鳧俱飛」。兌為池，震為稻，所以說「稻池」，也所以說「萑澤」。震為跋涉，坎為箭矢，震為射，兌主損傷，艮為胸臆，所以說「經涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆」。校記說：「池」字依汲古閣本，宋本元本都作「食」。

巽。久客無依，思歸故鄉。霖雨盛溢，道未得通。巽為商旅、為客，重巽故曰久客。伏坎為思，震為歸，艮為鄉，坎為雨，互大坎，故曰霖雨，曰盛溢。伏艮為道，坎陷故不通。○依，從宋元本，他本多作休。霖，宋元本作雷，從汲古本。

《屯》變到《巽》。林辭說：長久客居在外無依無靠，想回故鄉去；偏偏連日大雨積水漫溢，道路走不通。這是一條主羈旅受阻的辭。尚秉和解象：巽為商旅、為客，上下兩體都是巽，所以說「久客」。伏坎為思念，震為歸，艮為鄉，所以說「思歸故鄉」。坎為雨，合數爻成大坎之形，所以說「霖雨」、說「盛溢」。伏艮為道路，坎主陷險，所以說「道未得通」。校記說：「依」字從宋本元本，其他本子多作「休」；「霖」字宋本元本作「雷」，此處從汲古閣本。

兌。道路闢除，南至東遼。衛子善辭，使國無憂。通《艮》。為道路，震為闢除，為南，先天震東北，故曰東遼。震為衛、為子、為辭，艮初至五正反震，故曰善辭。艮為國，互坎為憂，震樂故無憂。○闢，各本多誤僻，闢除者，清治也，惟元本不訛。○此有故實，各家皆不能詳。案：《史記》：“朝鮮王衛滿，本燕人，自全燕時，常略屬遼東真番，後燕王盧綰反，滿率部東渡浿水，都王險，高后時，與遼東太守約為外臣，保塞外，滿遂王三世。林似指此事。

《屯》變到《兌》。林辭說：道路清掃開通，南邊一直連到東遼；衛氏之子善於辭令，使國家沒有憂患。這是一條主開通無患的辭。尚秉和說此條用旁通，《兌》的旁通卦是《艮》。艮為道路，震為清掃開通、又為南方；震在先天方位居東北，所以說「東遼」。震為衛、為子、為言辭，《艮》從初爻到五爻一正一覆都是震，所以說「善辭」。艮為國，互出的坎為憂，而震主歡樂，所以說「使國無憂」。校記說：「闢」字各本多誤作「僻」，「闢除」是清理修治的意思，只有元本不誤。尚氏又說：這一條有史事可指而各家都講不明白。據《史記》，朝鮮王衛滿本是燕國人，燕國全盛時常把遼東真番一帶收為屬地；後來燕王盧綰造反，衛滿率部東渡浿水，建都王險城，呂后時與遼東太守約為外臣、守衛塞外，衛氏於是稱王三世。林辭似乎指的就是這件事。

渙。同枕共袍，中年相知。少賈無利，獨居愁思。艮為枕，震為袍，中爻正反艮震，故曰同枕共袍。震為年，坎為中，故曰中年。伏兌為少，巽為賈、為利，風散，故無利。巽為寡，艮為居，故曰獨居。坎為憂思。○相知，汲古作分去，少賈作價少，均依宋元本。無利，宋本作無失，於下句文義不協，故從汲古。

《屯》變到《渙》。林辭說：同枕共被地相處，到中年才彼此相知；年輕時經商沒賺到錢，獨自居住滿懷愁思。這是一條主孤寂無成的辭。尚秉和解象：艮為枕，震為袍，中間四爻一正一覆都成艮震，所以說「同枕共袍」。震為年歲，坎為中，所以說「中年」。伏兌為少，巽為商賈、為利，而風性離散，所以說「少賈無利」。巽主孤寡，艮為居處，所以說「獨居」；坎為憂思，所以說「愁思」。校記說：「相知」汲古閣本作「分去」，「少賈」作「價少」，都依宋本元本；「無利」宋本作「無失」，與下句文義不合，所以從汲古閣本。

節。眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征討，更立賢主。震為神，坎為眾，故曰眾神。坎為集聚。二至五正反震，故曰相與議語。艮為國，震南，故曰南國，伏離為虐亂，震為百、為人，故曰百姓。上坎為愁苦，震為征討，坎眾，故曰興師征討。互震為主、為立，故曰更立賢主。○主，汲古本訛王，依宋元本。

《屯》變到《節》。林辭說：眾神聚在一處，彼此商議；南方的國家暴虐動亂，百姓愁苦不堪；於是出兵討伐，另立賢明的君主。這是一條主除暴更新的辭。尚秉和解象：震為神，坎主眾多，所以說「眾神」；坎又為聚集，所以說「集聚」。二爻到五爻一正一覆都成震，震主言語，所以說「相與議語」。艮為國，震為南，所以說「南國」；伏離主暴虐禍亂，震為百、為人，所以說「百姓愁苦」。上體坎為愁苦，震為征討，坎又主眾，所以說「興師征討」。互出的震為主、為擁立，所以說「更立賢主」。校記說：「主」字汲古閣本訛作「王」，此處依宋本元本。

中孚。北陸閉蟄，隱伏不出。目盲耳聾，道路不通。通《小過》。中互大坎，坎為北陸，陸者，道也。《左傳》“日在北陸而藏冰”是也。坎為冬、為隱伏，故曰閉。巽為蟲，亦為伏，故曰閉蟄，曰不出。本卦互大離。目睛漲大故盲。《小過》互大坎耳空塞實，故聾。艮震為道路，坎塞，故不通。

《屯》變到《中孚》。林辭說：日行北陸的時節，蟄蟲閉戶，潛藏不出；眼睛看不見，耳朵聽不到，道路也堵塞不通。這是一條主閉塞的辭。尚秉和說此條用旁通，《中孚》的旁通卦是《小過》。中間數爻互成大坎，坎就是北陸，「陸」是行道的意思，《左傳》說「日在北陸而藏冰」，正是這個用法。坎為冬、為潛伏，所以說「閉」；巽為蟲、也主潛伏，所以說「閉蟄」「不出」。本卦《中孚》中間互出大離，眼珠漲大反而失明，所以說「目盲」；《小過》中間互出大坎，耳孔本空而被塞實，所以說「耳聾」。艮與震都為道路，坎主壅塞，所以說「道路不通」。

小過。痴狂妄作，心誑善惑。迷行失路，不知南北。此用屯象。震為狂，坤迷，故曰痴狂。坎為心、為惑，正覆震相背故曰誑。誑，妄語也。艮震為道路，震為南，坎為北，坎失，故不知。○誑，依宋本，元本作狂，非。迷行，依元本，汲古作迷惑。

《屯》變到《小過》。林辭說：痴痴癲癲胡亂行事，心裡盡是謊話又容易受人迷惑；走岔了路，連南北都分不清。這是一條主昏亂失據的辭。尚秉和說這一條用《屯》卦之象：震主狂躁，坤主迷惑，所以說「痴狂」。坎為心、為迷惑，一正一覆兩個震背對而立，所以說「誑」；「誑」就是說假話。艮與震都為道路，震為南，坎為北，坎既失落，所以說「不知南北」。校記說：「誑」字依宋本，元本作「狂」，不對；「迷行」依元本，汲古閣本作「迷惑」。

既濟。棟隆輔強，寵貴日光。福善並作，樂以高明。此用屯象。坎為極、為棟、為車、為輔，《大過》“棟橈之凶，不可以有輔也”，《詩》“勿棄爾輔”，《毛傳》“輔以佐車”。輔，夾車木也。坎在上，故曰棟隆，艮堅，故曰輔強。艮為日、為光、為寵貴，震為福善、為樂，艮為高明。

《屯》變到《既濟》。林辭說：棟樑高挺，車輔堅固，恩寵尊貴有如日光；福澤善報一齊到來，歡樂而居於高明之位。這是一條大吉的辭。尚秉和說這一條用《屯》卦之象：坎為屋極、為棟、為車、為車輔。《大過》說「棟橈之凶，不可以有輔也」，《詩經》說「勿棄爾輔」，《毛傳》說輔是用來輔助車子的；「輔」就是夾住車廂的木條。坎在上，所以說「棟隆」；艮性堅實，所以說「輔強」。艮為日、為光、為尊寵，震為福善、為歡樂，艮又為高明，所以說「寵貴日光」「福善並作，樂以高明」。

未濟。愛我嬰女，牽衣不與。冀幸高貴，反日賤下。此仍用屯象。震為嬰孩，坤為女，坎為愛，故曰愛我嬰女。震為衣，艮為手、為牽，艮止，故不與。艮為高貴、為求，故曰冀幸高貴。坤為賤下。

《屯》變到《未濟》。林辭說：疼愛我家的小女兒，她拉著衣襟不肯撒手給人；本指望攀上富貴，反倒一天比一天低賤。這是一條主願望落空的辭。尚秉和說這一條仍用《屯》卦之象：震為嬰孩，坤為女，坎為愛憐，所以說「愛我嬰女」。震為衣，艮為手、為牽拉，艮主靜止，所以說「牽衣不與」。艮為高貴、為祈求，所以說「冀幸高貴」；坤主卑賤居下，所以說「反日賤下」。

蒙。何草不黃，至未盡玄。室家分離，悲憂於心。震為草、為玄黃，坤貞。未，言草至未而將變色，《詩小雅》“何草不黃”“何草不玄”，箋：玄，赤黑色。艮為室家，二四艮覆，故曰分離。坎為心、為悲愁。○憂，依宋元本，汲古作愁。

《蒙》卦自變為《蒙》，是本卦不變的一條。林辭說：哪一種草不枯黃？到了未月草色都轉成赤黑；一家人分處兩地，心裡滿是悲憂。這是一條主離散憂愁的辭。尚秉和解象：震為草、為玄黃之色，坤主貞固。這裡的「未」是十二支中的未，說草到未月就要變色。《詩經·小雅》有「何草不黃」「何草不玄」，鄭玄箋說「玄」是赤黑色。艮為室家，第二爻到第四爻互出的艮是覆象，所以說「分離」；坎為心、為悲愁，所以說「悲憂於心」。校記說：「憂」字依宋本元本，汲古閣本作「愁」。

乾。海為水王，聽聖且明。百流歸德，無有畔逆，常饒優足。乾為海、為水、為王、為聰聖、為明、為百，《禹貢》：“匯漢朝宗於海，故百流歸德”，乾順行，故無有畔逆，乾富故常饒優足。

《蒙》變到《乾》。林辭說：大海是眾水之王，聽覺聰敏而又明察；百川都歸附它的德澤，沒有一條背叛忤逆，所以長久富足有餘。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：乾為海、為水、為王、為聰明聖哲、為明、為百，所以說「海為水王，聽聖且明」；《尚書·禹貢》講江漢朝宗於海，所以說「百流歸德」。乾主順行，所以說「無有畔逆」；乾主富有，所以說「常饒優足」。

坤。左輔右弼，金玉滿堂。常盈不亡，富如敖倉。此全用《蒙》象。震為左，震反為右，震為輔弼，故曰左輔右弼。艮為金，震為玉，艮為堂、為厫倉，厫倉所以盛粟，震為粟，故尤切。○汲古本、宋元本首有“天之所有，禍不過家”二句，文義與下不屬，而元本家下一雲左輔右弼云云，是上二句確自為一林，非與下為一林，故刪上二句而附記於此。

《蒙》變到《坤》。林辭說：左有輔、右有弼，金玉堆滿廳堂；長久盈實不會耗盡，富得像敖倉一樣。這是一條主大富的辭。尚秉和說這一條完全用遇卦《蒙》的卦象：震為左，震的覆象為右，震又為輔弼之臣，所以說「左輔右弼」。艮為金，震為玉，艮為廳堂、又為敖倉；敖倉是盛粟之所，震正為粟，所以取象格外貼切。校記說：汲古閣本和宋本元本在這一條前面還有「天之所有，禍不過家」兩句，文義與下文接不上；而元本在「家」字下另起一行才寫「左輔右弼」云云，可見上面兩句確實自成一條林辭，不與下文合為一條，所以刪去那兩句，附記在這裡。

屯。安息康居，異國穹廬。非吾習俗，使我心憂。坎位西。安息、康居，皆西方國。又中爻艮止，故曰安息康居。艮為國、為廬、為天，故曰穹廬。坤為我、為俗，坎為心、為憂。

《蒙》變到《屯》。林辭說：安息國、康居國，是異邦人住穹廬帳篷的地方；那裡不是我熟悉的風俗，叫我心裡發愁。這是一條主客居異域的辭。尚秉和解象：坎位在西，安息、康居都是西方之國；中間四爻互出艮，艮主靜止，所以「安息」「康居」兩個國名於卦象也相合。艮為國、為廬帳、為天，帳篷穹隆如天，所以說「穹廬」。坤為我、為風俗，坎為心、為憂，所以說「非吾習俗，使我心憂」。

需。范公鴟夷，善賈飾資。東之營邱，易字子皮。把珠載金，多得利歸。坎為毒，故曰范公，范蠡也。《檀弓》：“範則冠而蟬有緌”是也。伏艮為鴟，鴟夷者，革囊，盛酒器。楊雄《酒箴》所謂“鴟夷滑稽，腹大如壺”是也。艮又為革，坎為酒，故曰鴟夷。《易林》用一字兼數象往往如是，范公鴟夷者，言范蠡適齊、號鴟夷子皮也。乾為資財。飾、飭，通治也。離為東，伏艮為營邱、為皮，伏坤為字，故曰易字子皮。艮為把、為金，反震為珠，坤為載、為利，兼用旁通。○鴟，依宋元本，汲古作陶，非。載金，依宋本，元本作戴，非。得利，汲古作福利，依宋元本。

《蒙》變到《需》。林辭說：范蠡自號鴟夷，善於經商、會打理財貨；東行到營丘去，改名叫子皮；手把明珠、車載黃金，賺了大錢回來。這是一條主經商大獲的辭。尚秉和解象：坎為毒蟲，「範」本是蜂類之名，所以說「范公」，指的是范蠡；《禮記·檀弓》說「範則冠而蟬有緌」，正指此蟲。伏艮為鴟，「鴟夷」是皮口袋，用來盛酒；揚雄《酒箴》說「鴟夷滑稽，腹大如壺」，就是它。艮又為皮革，坎為酒，所以說「鴟夷」。《易林》常常一個字兼取幾種卦象，往往如此。「范公鴟夷」是說范蠡到齊國後自號鴟夷子皮。乾為資財；「飾」與「飭」相通，是治理的意思。離為東，伏艮為營丘、為皮，伏坤為名字，所以說「東之營邱，易字子皮」。艮為把持、為金，覆震為珠，坤為承載、為利，所以說「把珠載金，多得利歸」；這一條兼用了旁通之象。校記說：「鴟」字依宋本元本，汲古閣本作「陶」，是錯的；「載金」依宋本，元本作「戴」，是錯的；「得利」汲古閣本作「福利」，此處依宋本元本。

訟。老楊日衰，條多枯枝。爵級不進，日下摧隤。巽木乾老，故曰老楊。離為日、為枯、為爵，巽為隕落，故摧隤。○下，依宋元本，汲古作乃。日下，依泰之咸校，宋元本作遂下，汲古作遂乃。

《蒙》變到《訟》。林辭說：老楊樹一天天衰敗，枝條大半枯乾；官爵升不上去，一天天往下垮塌。這是一條主衰退的辭。尚秉和解象：巽為木，乾主老，所以說「老楊」。離為日、為枯槁、為爵位，巽主隕落，所以說「摧隤」。校記說：「下」字依宋本元本，汲古閣本作「乃」；「日下」二字是依《泰》之《咸》那一條校訂的，宋本元本作「遂下」，汲古閣本作「遂乃」。

師。小狐渡水，汙濡其尾。利得無幾，與道合契。此用《蒙》象。上艮，故曰小狐、曰尾，坤坎皆為水，故汙濡其尾。坤為財、為聚，坤虛，故得少。震為大塗，故曰道。坎為合、為信，故曰合契。○利，汲古作科，餘多作稍。無，汲古作其，契作符，皆非，依宋元本。

《蒙》變到《師》。林辭說：小狐狸涉水過河，弄溼了尾巴；得到的好處並沒有多少，倒還合於正道。這是一條小利而不失正的辭。尚秉和說這一條用遇卦《蒙》的卦象：上體是艮，所以說「小狐」、說「尾」；坤與坎都為水，所以說「汙濡其尾」。坤為財貨、為聚積，而坤中空虛，所以所得不多。震為大道，所以說「道」；坎為契合、為誠信，所以說「與道合契」。校記說：「利」字汲古閣本作「科」，其餘本子多作「稍」；「無」字汲古閣本作「其」、「契」字作「符」，都不對，此處依宋本元本。

比。豕生魚魴，鼠舞庭堂。奸侫施毒，上下昏荒，君失其邦。坎為豕，坤為魚、為育，故曰豕生魚魴。丁晏雲《開元占經》引京氏云：“豕生魚魴，其邑犬水”是也。艮為鼠、為庭堂，艮手為舞，《漢書五行志》：“燕有黃鼠銜其尾舞王宮”，《京房易傳》曰：“誅不原情厥妖鼠舞門”是也。坎為毒、為奸，坎上下兌口相背，故曰奸侫。艮為上，坎為下、為昏荒、為邦，震為君，震覆，故失邦。○邦，元本作國，依汲古。

《蒙》變到《比》。林辭說：豬生下魴魚，老鼠在廳堂上跳舞；奸邪佞人施放毒害，上上下下昏亂荒廢，君主丟掉了他的國家。這是一條主妖異亡國的辭。尚秉和解象：坎為豬，坤為魚、又主生育，所以說「豕生魚魴」；丁晏說《開元占經》引京房的話，豬生魴魚，那座城邑要發大水，正合此象。艮為鼠、為庭堂，艮為手主舞動，所以說「鼠舞庭堂」；《漢書·五行志》記燕地有黃鼠銜著尾巴在王宮起舞，《京房易傳》說治罪不推究實情就會出現鼠舞於門的妖異，都可印證。坎為毒、為奸，坎上下兩個兌口背向而對，所以說「奸侫」。艮為上，坎為下、為昏亂荒廢、為邦國，震為君，震已成覆象，所以說「君失其邦」。校記說：「邦」字元本作「國」，此處依汲古閣本。

小畜。天地配享，六位光明。陰陽順敘，以成厥功。乾天，伏坤為地，兌食故曰享。乾數六，離為光明，伏艮為位，故曰六位光明。乾陽巽順，乾為功。○厥功，從汲古，宋元本作和平。

《蒙》變到《小畜》。林辭說：天和地一同受祭，六爻之位光明磊落；陰陽依次順行，因而成就它的功業。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：乾為天，伏坤為地，兌主飲食，所以說「配享」。乾數為六，離為光明，伏艮為爻位，所以說「六位光明」。乾屬陽，巽主順，所以說「陰陽順敘」；乾為功，所以說「以成厥功」。校記說：「厥功」二字從汲古閣本，宋本元本作「和平」。

履。踝踵足傷，右指病癰。失旅後時，利走不歸。通《謙》。震為踝、為足，艮多節，故曰腫、曰傷、曰癰。《釋名》：踵，鍾也，聚也。義與腫同，與《易林》合。艮為指，兌為右，故曰右指。坎為孤、為失，故曰失旅。艮為時，震為後，故曰後時。震為走、為歸，坎陷，故不歸。○宋元本歸作來，從汲古。走不，汲古作不走，非，從宋元本。又右指病癰，元本作右足病擁，非。

《蒙》變到《履》。林辭說：腳踝腳跟受了傷，右手指上生了毒瘡；掉了隊又誤了時辰，雖有便利可趨卻回不去。這是一條主傷病失時的辭。尚秉和說此條用旁通，《履》的旁通卦是《謙》。震為踝、為足，艮多骨節，所以說「腫」、說「傷」、說「癰」。《釋名》訓「踵」為鍾、為聚，義與「腫」相通，正合《易林》的用法。艮為手指，兌為右，所以說「右指」。坎為孤單、為喪失，所以說「失旅」；艮為時，震為後，所以說「後時」。震為奔走、為歸返，而坎主陷險，所以說「不歸」。校記說：宋本元本「歸」作「來」，此處從汲古閣本；「走不」二字汲古閣本作「不走」，是錯的，此處從宋本元本；又「右指病癰」元本作「右足病擁」，也不對。

泰。異體殊患，各有所屬。西鄰孤媼，欲寄我室。主母罵詈，求不可得。坤為體、為患害，乾陽坤陰，故曰異體殊患。六爻皆有應予，故曰各有所屬。兌為西、為孤媼，伏艮為室、為寄。震為主，坤為母，震言兌言，故曰主母罵詈。艮為求，艮伏，故求不可得。○異，汲古作思，殊患作同恩，求不可得作求子不得，皆非，今從宋元本。主母，依汲古，宋元本作王。

《蒙》變到《泰》。林辭說：形體各異、患難不同，各自都有所歸屬；西鄰一位孤老太太，想借住到我家來；女主人破口大罵，她求也求不成。這是一條主求人不遂的辭。尚秉和解象：坤為形體、為患害，乾屬陽、坤屬陰，所以說「異體殊患」；六爻兩兩都有應與，所以說「各有所屬」。兌為西、為孤老婦，伏艮為屋室、為寄居，所以說「西鄰孤媼，欲寄我室」。震為主，坤為母，震主言、兌也主言，所以說「主母罵詈」。艮為祈求，而艮潛伏不顯，所以說「求不可得」。校記說：「異」字汲古閣本作「思」，「殊患」作「同恩」，「求不可得」作「求子不得」，都不對，現在從宋本元本；「主母」依汲古閣本，宋本元本作「王」。

否。操●鄉畝，祈貸稷黍。飲食充口，安和無咎。艮手為操，巽為●、為稷黍。坤為畝，乾為言，故曰祈貸，言以●為祭而祈田也。伏兌為口、為食，坤為安。○●即秬，黑黍也。宋元本作●，非。《書洛誥》以秬鬯二卣，秬鬯，皆祭品，言操秬至野祈田也。祈貸，宋元本作折貨，尤非。鄉，音向。安和，宋元本作安利，依汲古。

《蒙》變到《否》。林辭說：手捧黑黍走向田畝，祈求稷黍豐收；飲食足以果腹，平安和順，不會有災禍。這是一條主農事得吉的辭。尚秉和解象：艮為手主執持，巽為黑黍、為稷黍，坤為田畝，乾為言語，所以說「祈貸」，意思是用黑黍作祭品向田神祈禱。伏兌為口、為飲食，坤為安，所以說「飲食充口，安和無咎」。校記說：這個殘缺的字就是「秬」，即黑黍；宋本元本寫作另一個字，不對。《尚書·洛誥》有「以秬鬯二卣」，秬與鬯都是祭品，可見林辭是說捧著黑黍到田野去祈禱。「祈貸」宋本元本作「折貨」，錯得更遠。「鄉」字讀作「向」。「安和」宋本元本作「安利」，此處依汲古閣本。

同人。新受大寵，福祿重來。樂且日富，蒙慶得財。離為新，乾為大、為寵、為福祿，重乾故曰重來。離日乾富，故曰日富。乾為慶、為財。○新受大寵，宋元本作所受大喜，依汲古。

《蒙》變到《同人》。林辭說：剛剛得到極大的恩寵，福氣俸祿接連而來；歡樂而一天比一天富有，承蒙喜慶又添財貨。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：離為新，乾為大、為恩寵、為福祿；上下重疊為乾，所以說「重來」。離為日，乾主富，所以說「日富」。乾為喜慶、為財貨，所以說「蒙慶得財」。校記說：「新受大寵」宋本元本作「所受大喜」，此處依汲古閣本。

大有。舉杯飲酒，無益溫寒。指直失取，亡利不歡。通《比》。坤為缶、為杯，艮為舉，坎為酒，兌為飲，離溫乾寒，時之自然，非酒所能改易也。艮為指、為取，乾為直，故指直失取，言指僵不能取物也。坤貧，故亡利。震覆，故不歡。○汲古三四句倒置，直作宜，均依宋元本。

《蒙》變到《大有》。林辭說：舉杯喝酒，對冷暖並沒有什麼幫助；手指僵直抓不住東西，丟了利益也高興不起來。這是一條主徒勞失利的辭。尚秉和說此條用旁通，《大有》的旁通卦是《比》。坤為瓦缶、為酒杯，艮為舉，坎為酒，兌為飲，所以說「舉杯飲酒」。離主溫、乾主寒，那是時令自然，不是酒能改變的，所以說「無益溫寒」。艮為手指、為取物，乾為直，所以說「指直失取」，講的是手指僵硬拿不住東西。坤主貧乏，所以說「亡利」；震已成覆象，所以說「不歡」。校記說：汲古閣本第三、四句次序顛倒，「直」字作「宜」，此處都依宋本元本。

謙。日月相望，光明盛昌。三聖茂承，功德大隆。坎月。伏離為日、為目，故曰日月相望。艮為光明，震為盛昌，坎為聖，艮納丙數三，故曰三聖。震為茂、為隆，伏乾為功德。

《蒙》變到《謙》。林辭說：日與月遙遙相對，光明極其盛大；三位聖人接續相承，功業德澤隆盛無比。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：坎為月，伏離為日、為目，所以說「日月相望」。艮為光明，震為盛昌，所以說「光明盛昌」。坎為聖，艮在納甲中配丙、其數為三，所以說「三聖」。震為茂盛、為隆厚，伏乾為功德，所以說「三聖茂承，功德大隆」。

豫。猾夫爭強，民去其鄉。公孫叔子，戰於城南。坎為奸猾，震為夫、為強，坤為民、為鄉，震往，故民去其鄉。艮為叔、為孫，震為子，正反兩震相背，故曰戰。艮為城，震為南，故曰城南。下二句故實未詳。○城南，依汲古，宋元本作瀟湘，雖與上葉，似非。

《蒙》變到《豫》。林辭說：奸猾之徒爭強斗勝，百姓逃離家鄉；公孫與叔子兩方在城南交戰。這是一條主兵亂流離的辭。尚秉和解象：坎為奸猾，震為丈夫、為強，所以說「猾夫爭強」；坤為百姓、為鄉里，震主前往，所以說「民去其鄉」。艮為叔、為孫，震為子；一正一覆兩個震背向而立，所以說「戰」。艮為城，震為南，所以說「城南」。後兩句所指的史事已不可考。校記說：「城南」依汲古閣本，宋本元本作「瀟湘」，雖與上文押韻，恐怕不對。

隨。猿墮高木，不踒手足。保我金玉，還歸其室。巽為高，艮為猿，艮在震木上，故曰猿墮高木。艮手震足，兌折在外，故不踒。踒，折也。艮為金，震為玉、為歸，艮為室。○宋元本“保我金玉”在第四句，依汲古。金玉，汲古作全生，依宋元本。

《蒙》變到《隨》。林辭說：猿猴從高樹上跌下來，手腳卻沒有折斷；保住了我的金玉，又平安回到自己屋裡。這是一條有驚無險的辭。尚秉和解象：巽為高，艮為猿，艮居震木之上，所以說「猿墮高木」。艮為手、震為足，兌主折斷而居於外卦，所以說「不踒」；「踒」就是折斷。艮為金，震為玉、又為歸返，艮為屋室，所以說「保我金玉，還歸其室」。校記說：宋本元本把「保我金玉」放在第四句，此處依汲古閣本；「金玉」二字汲古閣本作「全生」，此處依宋本元本。

蠱。逐狐東山，水遏我前。深不可涉，失利後便。艮狐震逐，震東，艮山，故曰逐狐東山。互大坎，故曰水、曰深不可涉。巽為利，坎為失，故曰失利後便。○遏，汲古作過，依宋元本。

《蒙》變到《蠱》。林辭說：到東山去追狐狸，前面被大水擋住；水深過不去，錯過時機丟了便利。這是一條主受阻失利的辭。尚秉和解象：艮為狐，震主追逐，震為東，艮為山，所以說「逐狐東山」。合數爻成大坎之形，所以說「水」、說「深不可涉」。巽為利，坎主喪失，所以說「失利後便」。校記說：「遏」字汲古閣本作「過」，此處依宋本元本。

臨。鑿井求玉，非卞氏寶。名困身辱，勞無所得。震為玉，兌為井，伏艮為求。非卞氏寶，言求之非地也。艮為名，艮反故名困。坤為身、為下，故為辱。坤虛役萬物，故勞無所得。

《蒙》變到《臨》。林辭說：挖井去求美玉，那可不是卞和所獻的那塊寶；名聲受困，自身受辱，白費力氣一無所得。這是一條主求非其地的辭。尚秉和解象：震為玉，兌為井，伏艮為求取，所以說「鑿井求玉」。「非卞氏寶」是說找錯了地方。艮為名聲，艮成覆象，所以說「名困」；坤為身、為卑下，所以說「身辱」。坤中空虛而役使萬物，所以說「勞無所得」。

觀。黃玉溫厚，君子所服。甘露溽暑，萬物生茂。伏震為黃、為玉，坤為厚，艮火，故曰溫厚、曰溽暑。艮為君子，坤為萬物、為暑，兌為露。○厚，宋本、汲古作德，依元本。

《蒙》變到《觀》。林辭說：黃玉溫潤厚重，是君子佩帶的東西；甘露降下，暑氣蒸潤，萬物生長茂盛。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：伏震為黃、為玉，坤主厚，艮為火，所以說「溫厚」、說「溽暑」。艮為君子，所以說「君子所服」；坤為萬物、為暑氣，兌為露，所以說「甘露溽暑，萬物生茂」。校記說：「厚」字宋本和汲古閣本作「德」，此處依元本。

噬嗑。畫龍頭頸，文章不成。甘言善語，說辭無名。震為龍，艮為頭頸，離為文章，坎隱伏，故不成。初至四正覆震，故曰甘言善語、曰說辭。艮為名，坎隱故無名。○善，依宋元本，汲古作美。

《蒙》變到《噬嗑》。林辭說：畫龍只畫出頭和頸，紋彩終究沒有畫成；說的盡是好聽話，遊說之辭卻成不了名。這是一條主有始無終的辭。尚秉和解象：震為龍，艮為頭頸，離為文彩，而坎潛隱，所以說「文章不成」。初爻到四爻一正一覆都是震，震主言語，所以說「甘言善語」、說「說辭」。艮為名，坎隱伏，所以說「無名」。校記說：「善」字依宋本元本，汲古閣本作「美」。

賁。招禍致凶，來弊我邦。病在手足，不得安息。艮手為招、為致，坎為災禍、為凶，艮為邦，伏巽為敝。坎為病，艮手震足，坎居中，故病在手足。艮止為安息，坎險故不安。○邦，音崩，與凶韻。

《蒙》變到《賁》。林辭說：招來禍事引來凶險，把我的國家弄得殘破；手腳都害了病，不得安寧。這是一條大凶的辭。尚秉和解象：艮為手主招引招致，坎為災禍、為凶，艮為邦國，伏巽主敝敗，所以說「招禍致凶，來弊我邦」。坎為病，艮為手、震為足，坎居中間，所以說「病在手足」。艮主靜止本為安息，而坎主險陷，所以說「不得安息」。校記說：「邦」字在此讀作「崩」，與「凶」字押韻。

剝。履位乘勢，靡有絕斃。皆為隸圉，與眾庶位。艮為位，反震為履位乘勢。坤喪，故曰絕斃。艮為隸圉，坤為眾庶。艮僕坤眾合居，故曰與眾庶位。○皆圉，汲古作贊圖，非。位，宋元、汲古作伍，依元本。

《蒙》變到《剝》。林辭說：踏上高位、乘著權勢，也免不了斷絕敗亡的一天；到頭來都成了奴僕馬伕，與尋常百姓同列。這是一條主由貴轉賤的辭。尚秉和解象：艮為爵位，覆震有登位乘勢之象，所以說「履位乘勢」；坤主喪亡，所以說「絕斃」。艮為奴隸馬伕，坤為庶民；艮之僕與坤之眾合處一起，所以說「與眾庶位」。校記說：「皆」「圉」二字汲古閣本作「贊圖」，是錯的；「位」字宋本元本和汲古閣本都作「伍」，此處依元本。

復。獐鹿雉兔，群聚東圃。盧黃白脊，俱往趨逐。九齚十得，君子有喜。此用《蒙》象。坤文為雉，艮為獐，震為鹿、為兔，坤為群、為聚、為圃，震東故曰東圃。盧，黑犬。黃、白，皆犬名。《史記李斯傳》：“吾與汝牽黃犬”，《西京雜記》：“李亨有白望犬”。震為玄黃，又為日也。震為追逐、為口、為齚，震數九，故曰九齚，坤數十，故曰十得。震為喜，艮為君子。○圃，依汲古，宋元本皆作囿。趨，依宋元本，汲古作追。

《蒙》變到《復》。林辭說：獐、鹿、野雉、野兔，成群聚在東邊的園圃裡；盧、黃、白脊幾條獵犬一齊撲上去追趕；咬九次得十隻，主人滿心歡喜。這是一條主田獵大獲的辭。尚秉和說這一條用遇卦《蒙》的卦象：坤有文彩故為雉，艮為獐，震為鹿、為兔，坤為群、為聚、為園圃，震在東方，所以說「群聚東圃」。「盧」是黑犬，「黃」「白」也都是犬名；《史記·李斯列傳》有「吾與汝牽黃犬」，《西京雜記》記李亨養過名叫白望的犬。震為玄黃之色，又為日。震為追逐、為口、為咬齧，震數為九，所以說「九齚」；坤數為十，所以說「十得」。震為喜，艮為君子，所以說「君子有喜」。校記說：「圃」字依汲古閣本，宋本元本都作「囿」；「趨」字依宋本元本，汲古閣本作「追」。

無妄。織錦未成，緯盡無名。長子逐兔，鹿起失路。見利不得，因無所據。巽為帛、為錦、為緯，巽下斷，故曰未成、曰緯盡。艮為名，巽為伏，故無名。震為兔、為長子、為逐、為鹿、為起、為路，巽伏故失路。震為後，巽為利，艮止，故不得。○錦盡，從元本，汲古及宋本作金、作畫，顯為訛字。鹿起失路，依宋元本，汲古作鹿失先路。見，依汲古，宋本作多。後因無所據四字，因疑困之訛字，附記待考。

《蒙》變到《無妄》。林辭說：錦還沒織完，緯線就用光了，織不出名堂；長子去追野兔，鹿又驚起，反倒迷了路；眼看有利卻拿不到手，終究無所依憑。這是一條主功敗垂成的辭。尚秉和解象：巽為帛、為錦、為緯線，巽的下畫是斷的，所以說「未成」、說「緯盡」；艮為名，巽主潛伏，所以說「無名」。震為兔、為長子、為追逐、為鹿、為驚起、為道路，巽既潛伏，所以說「失路」。震為後，巽為利，艮主靜止，所以說「見利不得」。校記說：「錦」「盡」二字從元本，汲古閣本和宋本作「金」、作「畫」，顯然是訛字；「鹿起失路」依宋本元本，汲古閣本作「鹿失先路」；「見」字依汲古閣本，宋本作「多」。末尾「因無所據」四字中的「因」，疑是「困」的訛字，附記於此以待考訂。

大畜。天厭周德，命與仁國。以禮靖民，兵革休息。震為周、為德，乾為天，兌絕，故曰天厭周德。艮為國，震為仁，故曰仁國。伏坤為民、為體，艮止為靖，艮剛在外為刀兵、為膚革，艮止，故休息。○靖，元本作靜，依宋本。

《蒙》變到《大畜》。林辭說：上天厭棄了周朝的德運，把天命交給行仁政的國家；用禮來安定百姓，兵戈甲冑收起不用。這是一條主改運致太平的辭。尚秉和解象：震為周、為德，乾為天，兌主斷絕，所以說「天厭周德」。艮為國，震為仁，所以說「仁國」。伏坤為民、為形體，艮主靜止而為安定，所以說「以禮靖民」；艮以陽剛居外而象刀兵、象皮革甲冑，艮又主止，所以說「兵革休息」。校記說：「靖」字元本作「靜」，此處依宋本。

頤。重譯貢芝，來除我憂。善說遂良，與喜相求。震為言，正反震，故曰重譯。艮為芝，震為進，故曰貢芝。坤為我、為憂，震樂，故不憂。正反震，故曰善說、故曰喜。艮為求，正反艮，故曰相求。○貢，宋元本作賀，汲古作買，依局本。遂良，疑有訛字。

《蒙》變到《頤》。林辭說：輾轉翻譯遠方來使的話，進貢靈芝，為我解除憂愁；言辭和善而通達賢良，彼此以喜相待。這是一條主遠人來朝的吉辭。尚秉和解象：震為言語，一正一覆兩個震，所以說「重譯」，就是層層轉譯。艮為靈芝，震主進獻，所以說「貢芝」。坤為我、為憂，而震主歡樂，所以說「來除我憂」。一正一覆兩震，所以說「善說」、說「喜」；艮為求，一正一覆兩艮，所以說「相求」。校記說：「貢」字宋本元本作「賀」，汲古閣本作「買」，此處依局本；「遂良」二字疑有訛誤。

大過。膏壤肥澤，人民孔樂。宜利居止，長安富有。上卦兌，故曰膏澤，乾為肥，伏坤為壤，為人民，伏震為樂。巽為利，伏艮為居止。坤為長安，乾為富有。○宋本、汲古作膏澤肥壤，依元本，與樂協。富有，依汲古，與止協，宋元皆作富貴。

《蒙》變到《大過》。林辭說：土地肥沃、水澤豐潤，百姓非常快樂；宜於安居得利，長久平安富有。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：上體是兌，所以說「膏澤」；乾主肥，伏坤為土壤、為人民，伏震為歡樂，所以說「膏壤肥澤，人民孔樂」。巽為利，伏艮為居止，所以說「宜利居止」；坤為長安，乾為富有，所以說「長安富有」。校記說：宋本和汲古閣本作「膏澤肥壤」，此處依元本，與「樂」字押韻；「富有」依汲古閣本，與「止」字押韻，宋本元本都作「富貴」。

坎。白龍黑虎，起鬐暴怒。戰於涿鹿，蚩尤敗走。居止不殆，君安其所。震為白、為龍，艮為虎、為黔，故曰黑虎。震為起、為鬐、為威武、為怒、為戰、為鹿，坎水，故曰涿鹿。坎為寇盜，故曰蚩尤。坎險，故曰敗走。艮為居止，震為君。○涿鹿，汲古及常本皆作阪泉，於象亦合，然鹿與上韻，故從宋元本。鬐，汲古作伏，從宋元本。

《蒙》變到《坎》。林辭說：白龍與黑虎鬃鬣豎起，暴怒相鬥；大戰於涿鹿之野，蚩尤敗逃；安居下來不再有危險，君主穩坐其位。這是一條先險後安的辭。尚秉和解象：震為白、為龍，艮為虎、為黑，所以說「白龍黑虎」。震為起、為鬐鬣、為威武、為發怒、為戰、為鹿，坎為水，所以說「起鬐暴怒」「戰於涿鹿」。坎為寇盜，所以說「蚩尤」；坎主險陷，所以說「敗走」。艮為居止，震為君，所以說「居止不殆，君安其所」。校記說：「涿鹿」汲古閣本和通行本都作「阪泉」，於卦象也講得通，但「鹿」字與上文押韻，所以從宋本元本；「鬐」字汲古閣本作「伏」，此處從宋本元本。

離。抱關傳言，聾跛摧筋。眾賤無下，災殃所在。伏艮為關、為手，故曰抱關。正反兌口，故曰傳言。坎為耳，震為行，坎伏故聾，震伏，故跛。巽為殞落，兌毀折，故曰摧筋，蓋伏坎為筋也。坎為眾，離為災殃。○言，宋元本作語，筋作殆，依汲古。汲古下二句作“破賤無災，不安其所”，依宋元本。丁晏云：《淮南子》“聾者可令摧筋”，王制：瘖聾跛躃，百工各以其事食”。按：摧筋謂摩筋，摧揉之使柔也。抱關與跛聾為對文，傳言摧筋為對文，《周禮秋官》掌戮職，雲劓者使守關，守關則傳達禁令，故曰傳言，亦賤職也，故曰眾賤。《爾雅釋訓》：下，落也。《儀禮士相見禮》：“執摯至下”，鄭注：下，君所也。無下者，言眾賤無下落，不得其所也。言與筋亦韻，宋元本筋作殆，非也，將對文之義全失，且眾字亦無著落，此又汲古所據之本，前於宋元本之證也。

《蒙》變到《離》。林辭說：守關門的傳達號令，耳聾腿跛的替人揉筋；這一班下賤人無處安身，災殃正落在他們頭上。這是一條主賤役受苦的辭。尚秉和解象：伏艮為關門、為手，所以說「抱關」；一正一覆兩個兌口，所以說「傳言」。坎為耳，震為行走；坎潛伏所以「聾」，震潛伏所以「跛」。巽主隕落，兌主毀折，所以說「摧筋」，因為伏坎正為筋。坎主眾，離為災殃，所以說「眾賤無下，災殃所在」。校記說：「言」字宋本元本作「語」，「筋」字作「殆」，此處依汲古閣本；汲古閣本後兩句作「破賤無災，不安其所」，此處依宋本元本。丁晏引《淮南子》說聾人可以派去揉筋，又引《禮記·王制》說瘖、聾、跛、躃之人各按所能的手藝謀生。尚氏按語說：「摧筋」就是摩筋，揉搓使它柔軟。「抱關」與「跛聾」相對成文，「傳言」與「摧筋」相對成文。《周禮·秋官》掌戮之職說受過劓刑的人派去守關，守關就得傳達禁令，所以說「傳言」；這也是賤役，所以說「眾賤」。《爾雅·釋訓》說「下」是落的意思，《儀禮·士相見禮》「執摯至下」，鄭玄注說「下」指君主所在之處。「無下」是說這些賤役無處著落，得不到安身之所。「言」與「筋」也押韻，宋本元本把「筋」作「殆」是錯的，那樣對文之義全失，「眾」字也沒了著落；這又是汲古閣本所據底本早於宋本元本的一個證據。

咸。憂禍解除，喜至慶來。坐立歡門，與樂為鄰。通《損》。震樂，故憂禍解除，喜至慶來。艮坐震立，震歡艮門，故曰坐立歡門。

《蒙》變到《咸》。林辭說：憂愁禍患都解除了，喜事吉慶接連到來；坐著站著都在歡樂之門，與快樂做了鄰居。這是一條大吉的辭。尚秉和說此條用旁通，《咸》的旁通卦是《損》。震主歡樂，所以說「憂禍解除，喜至慶來」。艮主坐、震主立，震為歡、艮為門，所以說「坐立歡門」。

恆。折鋒載殳，轝馬放休。行軍依營，天下安寧。兌為鋒、為殳、為折，艮覆兌折，故曰折鋒。震為車，故曰載殳。震為馬，在外，故曰放休。坤為軍，伏艮為營，艮止，故曰依營，言不出也。坤為天下、為安寧。○轝，汲古作與。行軍，宋本、汲古作狩軍，依元本。

《蒙》變到《恆》。林辭說：折斷鋒刃、把長殳裝上車，車馬都放開歇息；行軍就地依營駐紮，天下於是安寧。這是一條主罷兵得安的辭。尚秉和解象：兌為鋒刃、為殳、為折斷，艮是兌的覆象而主折，所以說「折鋒」。震為車，所以說「載殳」；震為馬而居於外，所以說「放休」。坤為軍旅，伏艮為營壘，艮主靜止，所以說「行軍依營」，意思是駐紮下來不再出動。坤為天下、為安寧，所以說「天下安寧」。校記說：「轝」字汲古閣本作「與」；「行軍」宋本和汲古閣本作「狩軍」，此處依元本。

遯。至德之君，仁政且溫。伊呂股肱，國富民安。乾為君、為至德、為仁，艮火，故曰溫。艮為臣，故曰伊呂。巽為股，艮為肱，故曰伊呂股肱。伏坤為國、為民，乾富艮安。

《蒙》變到《遯》。林辭說：德行至極的君主，施行仁政而又溫和；有伊尹、呂望這樣的重臣做臂膀，國家富庶百姓安寧。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：乾為君、為至德、為仁，艮為火，所以說「溫」。艮為臣，所以取伊尹、呂望之象；巽為大腿，艮為手臂，所以說「伊呂股肱」。伏坤為國、為民，乾主富、艮主安，所以說「國富民安」。

大壯。千里望城，不見山青。老兔蝦●，遠絕無家。震為千里，艮為城、為望、為山，震東方，色青，艮伏故不見。震為兔、為蝦●。艮為家，艮覆，故無家。○●，汲古作蟆。蟆，●同。山青，依元本，汲古作青山。

《蒙》變到《大壯》。林辭說：隔著千里眺望那座城，望不見青青山色；老兔與蝦蟆，遠遠隔絕沒有歸宿。這是一條主遠離失所的辭。尚秉和解象：震為千里，艮為城、為眺望、為山；震屬東方，其色為青，而艮潛伏，所以說「不見山青」。震為兔、為蝦蟆；艮為家，艮已成覆象，所以說「遠絕無家」。校記說：這個殘缺的字汲古閣本作「蟆」，「蟆」與它是同一個字；「山青」依元本，汲古閣本作「青山」。

晉。有莘季女，為夏妃后。貴夫壽子，毋字四海。坤為茅茹，故曰有莘。艮為季，坤女，故曰有莘季女。離為夏。坤為妃后。艮為貴、為壽，坎為夫、為中子，坤為母、為字。字者，養也。坤為水、為海，反震，卦數四，故曰四海。有莘氏，大禹之母。

《蒙》變到《晉》。林辭說：有莘氏的小女兒，做了夏后氏的妃后；丈夫尊貴，兒子長壽，撫育之德遍及四海。這是一條主女貴有後的辭。尚秉和解象：坤為茅草叢聚，所以說「有莘」；艮為季，坤為女，所以說「有莘季女」。離為夏，坤為妃后，所以說「為夏妃后」。艮為尊貴、為長壽，坎為丈夫、為中子，所以說「貴夫壽子」；坤為母、為哺育，「字」就是養育。坤為水、為海，覆震在卦數中配四，所以說「四海」。有莘氏就是大禹的母親。

明夷。不虞之患，禍至無門。奄忽暴卒，痛傷我心。坤為患、為禍，坎為憂虞，艮為門，三至五艮覆，故曰無門。坤死故曰卒。坎為心、為痛，坤為我。《道德指歸論》：“道之為物，窺之無戶，察之無門”，無門，言不知禍之所自來也。

《蒙》變到《明夷》。林辭說：意料之外的禍患，來時找不到它進的是哪扇門；轉眼之間暴亡，痛傷我心。這是一條大凶的辭。尚秉和解象：坤為禍患，坎為憂慮防備，艮為門；三至五爻的艮是覆象，所以說「無門」。坤主死，所以說「暴卒」；坎為心、為痛，坤為我，所以說「痛傷我心」。嚴遵《道德指歸論》說道這樣東西，窺它沒有門戶、察它沒有門徑；這裡的「無門」是說不知道禍事從哪裡來。

家人。飛鷹退去，不食雉雞。憂患解除，主君安居。此用《蒙》象。艮為鷹、為飛，震反，故退去。本卦離為雉，巽為雞，坎為食，震為解除，上卦兌覆，故不食。坎為憂患、為君主，艮為安居。○雉雞，宋元本作鄰鳥，依汲古。解除，汲古作心解，依宋元本。主君，宋本、汲古作君主，依元本。

《蒙》變到《家人》。林辭說：飛來的老鷹退走了，沒有吃掉野雉家雞；憂患解除，主人安然居處。這是一條轉危為安的辭。尚秉和說這一條用遇卦《蒙》的卦象：艮為鷹、為飛，震成覆象，所以說「退去」。本卦《家人》離為雉、巽為雞，坎主吞食，震主解除；上體兌已倒成覆象，所以說「不食」。坎為憂患、為君主，艮為安居，所以說「憂患解除，主君安居」。校記說：「雉雞」宋本元本作「鄰鳥」，此處依汲古閣本；「解除」汲古閣本作「心解」，此處依宋本元本；「主君」宋本和汲古閣本作「君主」，此處依元本。

睽。跮蹉側跌，申酉為祟。戌亥滅明，顏子隱藏。二折震成兌，故跮蹉側失。兌西方金，故曰申酉為祟。艮居戌亥，艮為明，艮伏故滅明。艮為顏，艮伏，故顏子隱藏。○蹉，元本作差，差蹉古通。申酉、戌亥，蓋古占術。

《蒙》變到《睽》。林辭說：腳步踉蹌側身跌倒，申酉兩支在作祟；到戌亥之位光明泯滅，顏子隱藏不出。這是一條主時位不利的辭。尚秉和解象：第二爻折斷，震便成了兌，所以說「跮蹉側跌」。兌屬西方之金，配申酉，所以說「申酉為祟」。艮居戌亥之位，艮為光明，艮既潛伏，所以說「戌亥滅明」；艮為顏，艮潛伏，所以說「顏子隱藏」。校記說：「蹉」字元本作「差」，「差」「蹉」古來相通；申酉、戌亥的講法，大概出自古代占術。

蹇。司祿憑怒，謀議無道。商氏失政，殷人乏嗣。《漢書天文志》：“司祿，文昌第六星”。此用《蒙》象。艮為星、為官，故曰司祿。震為怒、為言，故為議。坎為心，故曰謀議。艮為道，坎伏，故曰無道。震為子、為人。子者，殷商之姓，坤殺，故無子而乏嗣。○氏，宋本、汲古作民，從元本。

《蒙》變到《蹇》。林辭說：司祿之星大發雷霆，謀議之事全不合道；商朝失掉政權，殷人斷了後嗣。這是一條主亡國絕祀的辭。尚秉和先引《漢書·天文志》說司祿是文昌宮的第六顆星。接著說這一條用遇卦《蒙》的卦象：艮為星、為官，所以說「司祿」；震為發怒、為言語，所以為「議」；坎為心，所以說「謀議」。艮為道，坎潛伏，所以說「無道」。震為子、為人；「子」正是殷商的國姓，坤主肅殺，所以無子而絕後。校記說：「氏」字宋本和汲古閣本作「民」，此處從元本。

解。望雞得雛，冀馬獲駒。大德生少，有廖從居。巽為雞，離目為望，巽伏，故不得雞而得雛，震為雛也。坎為馬，震為雛、為駒。下二句疑有訛字，義皆未詳。○雛，依汲古，宋元本作雉。

《蒙》變到《解》。林辭說：盼的是雞卻得了雛，望的是馬卻得了駒；大德之家生養後代，有廖氏一同居住。這是一條所得不如所望的辭。尚秉和解象：巽為雞，離為目主眺望，巽既潛伏，所以得不到雞而只得到雛，因為震正為雛。坎為馬，震為雛、為馬駒，所以說「冀馬獲駒」。後兩句疑有訛字，意思都講不明白。校記說：「雛」字依汲古閣本，宋本元本作「雉」。

損。忉忉怛怛，如將不活。黍稷之恩，靈輒以存。《詩陳風》“心焉忉忉”，《傳》“忉忉，憂貌”，坤為憂，故曰忉忉怛怛。怛，亦憂也。坤死，故曰不活。震為黍稷、為恩，坤虛為餓，故曰靈輒。《左傳宣二年》：“初，趙盾田，見靈輒，餓食之”，故曰靈輒以存。○忉忉，汲古訛切切，俗本又訛叨叨，依宋元本。又汲古多“獲生保年”四字，依宋元本。

《蒙》變到《損》。林辭說：憂心忡忡、愁苦難耐，眼看就活不成了；靠著一頓黍稷之恩，靈輒才保住性命。這是一條危而獲救的辭。尚秉和解象：《詩經·陳風》有「心焉忉忉」，毛傳說「忉忉」是憂愁的樣子；坤主憂，所以說「忉忉怛怛」，「怛」也是憂。坤主死亡，所以說「如將不活」。震為黍稷、為恩惠，坤中空虛而為飢餓，所以取靈輒之象。《左傳》宣公二年記趙盾打獵時遇見餓倒的靈輒，給他飯吃，所以說「靈輒以存」。校記說：「忉忉」汲古閣本訛作「切切」，俗本又訛作「叨叨」，此處依宋本元本；汲古閣本又多出「獲生保年」四字，此處依宋本元本。

益。噂噂囁囁，夜作晝匿。謀議我資，來攻我室。空盡我財，幾無以食。初至五正反震相對，故曰噂噂囁囁。噂囁，對語也。此句宋元本、汲古原作莫莫輯輯，於卦象不切，依節之艮校。坤為夜，與震連，故夜作晝。伏乾為大明、為晝，巽為伏，故曰晝匿。坤為財、為我，正反震，故曰謀議我資。艮為室，震為伐、為攻，坤虛故財空。震為食，坤飢，故無食。○來，依汲古，宋元本作求。

《蒙》變到《益》。林辭說：交頭接耳竊竊私語，夜裡活動白天躲藏；密謀算計我的家產，前來攻打我的屋舍；把我的財物掏空，幾乎連吃的都沒有了。這是一條主遭劫破家的辭。尚秉和解象：初爻到五爻一正一覆兩震相對，所以說「噂噂囁囁」；「噂囁」就是兩人相對私語。這一句宋本元本和汲古閣本原作「莫莫輯輯」，與卦象不貼切，尚氏據《節》之《艮》那一條校改。坤為夜，與震相連，所以說「夜作」；伏乾為大明、為白晝，巽主潛伏，所以說「晝匿」。坤為財、為我，一正一覆兩震，所以說「謀議我資」。艮為屋室，震為討伐、為進攻，坤中空虛，所以家財被掏空。震為食，坤主飢，所以說「幾無以食」。校記說：「來」字依汲古閣本，宋本元本作「求」。

夬。天之所壞，不可強支。眾口指笑，雖貴必危。乾為天，兌毀，故曰天之所壞，不可強支。兌為口、為笑，坤眾，故曰眾口。伏艮為指、為貴，兌毀，一陰將盡故危。○指，汲古本作遭，乃嘈之訛字，蠱之艮作嘈嘈。首二句本《國語》“天之所支不可壞也”，所壞不可支也。

《蒙》變到《夬》。林辭說：上天要毀壞的東西，人力硬撐不住；眾人指指點點地譏笑，縱然顯貴也必定危險。這是一條主勢去難救的辭。尚秉和解象：乾為天，兌主毀折，所以說「天之所壞，不可強支」。兌為口、為譏笑，坤主眾多，所以說「眾口」；伏艮為手指、為尊貴，兌主毀折，一個陰爻眼看就要消盡，所以說「雖貴必危」。校記說：「指」字汲古閣本作「遭」，那是「嘈」的訛字，《蠱》之《艮》一條作「嘈嘈」可證。開頭兩句本於《國語》「天之所支不可壞也」，反過來說就是天要毀壞的支撐不住。

姤。目動睫瞤，喜來加身。舉家蒙歡，吉利無殃。《說文》：“瞤，目動也”，《西京雜記》：“陸賈曰：目瞤得酒食”。伏震為動、為喜，坤為身。目睫象未詳。○睫，汲古本作頰，俗木多從之，非，依宋元本。《漢書》：“睫瞤得酒肉。”

《蒙》變到《姤》。林辭說：眼皮跳、睫毛動，喜事就要落到身上；全家都沾光歡喜，吉利而沒有災殃。這是一條大吉的辭。尚秉和先釋字義：《說文》說「瞤」是眼皮跳動，《西京雜記》記陸賈的話說眼跳主得酒食。再解象：伏震為動、為喜，坤為身，所以說「目動睫瞤，喜來加身」；至於「目」「睫」取的是什麼卦象，還講不明白。校記說：「睫」字汲古閣本作「頰」，俗本多沿襲它，是錯的，此處依宋本元本；《漢書》也有「睫瞤得酒肉」的說法。

萃。黿羹芬香，染指拂裳。口飢於手，子公恨饞。艮為黿，坤為羹，巽為臭，故曰芬香。艮為指、為拂，坤水，故染指。坤為裳，艮手，故拂裳。兌為口，坤為飢，口飢於手者，言口飢而恃手也。於，依也。《孔融書》：“舉杯相於”，曹植《樂府》：“心相於”，《杜甫詩》：“良友幸相於”，皆作依恃解，是其證。子公，鄭公子宋也。《左傳宣四年》：“楚人獻黿於鄭靈公，公子宋與子家將見，子公之食指動，以示子家曰：“他日我如此，必嘗異味”，及入，宰夫將解黿，相視而笑，公問，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與，子公怒，染指於鼎，嘗之而出。林詞全述其事。○拂裳，依汲古，古人衣袖寬博，言染指之時須拂裳也，宋元本作弗嘗，於、子公，依宋元本，汲古誤打、誤公子，饞作讒。

《蒙》變到《萃》。林辭說：甲魚羹香氣撲鼻，蘸羹時還得撩起衣裳；嘴要吃只能仰仗手，子公為這一口饞恨在心裡。這是一條主爭食結怨的辭。尚秉和解象：艮為黿，坤為羹，巽為氣味，所以說「芬香」。艮為手指、為拂拭，坤為水，所以說「染指」；坤為下裳，艮為手，所以說「拂裳」。兌為口，坤為飢；「口飢於手」是說嘴餓了只能倚仗手，「於」是依靠的意思。孔融書信說「舉杯相於」，曹植樂府說「心相於」，杜甫詩說「良友幸相於」，都作依靠講，可為佐證。子公就是鄭國的公子宋。《左傳》宣公四年記楚國人獻甲魚給鄭靈公，公子宋與子家將要進見，子公的食指忽然動起來，他給子家看並說，從前我這樣，必定嚐到珍奇的味道；進去後見廚子正要宰黿，兩人相視而笑，靈公追問，子家把話告訴了他。等到分食大夫黿時，靈公召來子公卻偏不給他，子公發怒，把手指伸進鼎裡蘸了一下，嘗過就走了。林辭完整地敘述了這件事。校記說：「拂裳」依汲古閣本，古人衣袖寬大，染指時須撩起衣裳，宋本元本作「弗嘗」；「於」字與「子公」依宋本元本，汲古閣本誤作「打」、誤作「公子」，「饞」字作「讒」。

升。天福所豐，兆如飛龍。成子得志，六二以興。伏乾故曰天福、曰豐，震為飛、為龍，坤坼為兆，故曰兆如飛龍。伏艮為成，震子，故曰成子。震為興，巽為志，故曰得志。坤數二，伏乾數六，故曰六二。翟云升云：“六二謂十二世也。”愚按：《莊子胠篋篇》：“田成子十二世有齊國”，《釋文》云：“自敬仲奔齊，至莊子九世，知齊政自大公和至威王三世而有齊國，共十二世”，故曰六二以興。○以，從元本，汲古及常本多作已。二，宋本作三，非，從汲古。

《蒙》變到《升》。林辭說：上天所賜的福氣正豐厚，卜兆有如飛龍騰空；田成子得償所願，傳到十二世而興盛。這是一條主家族發達的辭。尚秉和解象：有伏乾，所以說「天福」、說「豐」；震為飛、為龍，坤中開裂而為卜兆，所以說「兆如飛龍」。伏艮為「成」，震為子，所以說「成子」；震為興，巽為志，所以說「得志」。坤數為二，伏乾數為六，所以說「六二」。翟云升說「六二」就是十二世。尚氏按語說：《莊子·胠篋》講田成子十二世而據有齊國，《經典釋文》說從敬仲奔齊到莊子共九世，掌握齊國政權，再自太公和到威王三世而正式有齊，合起來十二世，所以說「六二以興」。校記說：「以」字從元本，汲古閣本和通行本多作「已」；「二」字宋本作「三」，是錯的，此處從汲古閣本。

困。氓伯易絲，抱布自媒。棄禮急情，卒罹悔憂。《詩氓》之篇：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”。布，幣也。貿即易也。伏震為伯，巽為絲、為布，巽為商賈，故抱布易絲。伏艮為抱，坎為合、為媒、為憂。○易絲，宋本、汲古作以婚，依元本。罹，依宋本，元本作離，義同。

《蒙》變到《困》。林辭說：那個男子拿錢來換絲，抱著布匹自己上門說親；拋開禮數只顧一時之情，終於落得懊悔憂愁。這是一條主苟合致悔的辭。尚秉和解象：《詩經·衛風·氓》說「氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀」，「布」是錢幣，「貿」就是交換。伏震為伯，巽為絲、為布，巽又為商賈，所以說「抱布易絲」。伏艮為抱，坎為契合、為媒妁、為憂，所以說「自媒」「悔憂」。校記說：「易絲」宋本和汲古閣本作「以婚」，此處依元本；「罹」字依宋本，元本作「離」，意思相同。

井。夏姬親附，心聽悅喜。利以搏取，無言不許。通《噬嗑》。離為夏，震為姬，兌悅，故親附、故悅喜。坎為心、為聽，巽為利，艮為搏取，震為言。○姬，汲古作姒，依宋元本作震辭。按：《左傳》：巫臣嘗止子反取夏姬，後竟自取，林似指此事。

《蒙》變到《井》。林辭說：夏姬親近依附，聽在心裡就歡喜；宜於抓住機會取得，開口沒有不答應的。這是一條主求人得允的辭。尚秉和說此條用旁通，《井》的旁通卦是《噬嗑》。離為夏，震為姬，兌主喜悅，所以說「親附」、說「悅喜」。坎為心、為聽，巽為利，艮為搏取，震為言語，所以說「利以搏取，無言不許」。校記說：「姬」字汲古閣本作「姒」，此處依宋本元本，「姬」正合震的取象。尚氏按語說：《左傳》記巫臣曾阻止子反娶夏姬，後來自己卻娶了她，林辭似乎指的就是這件事。

革。南山昊天，刺政閔身。疾悲無辜，背憎為仇。通《蒙》。震南艮山，故曰南山。本卦離為夏，故曰昊天。《爾雅釋天》：“夏為昊天。”注：言氣皓旰也。坎為刺，坤為政、為身，坎為憂閔、為悲、為疾、為憎、為仇，坤為辜，坤虛故無。艮為背，下坎，故曰背憎。《詩小雅》：“節彼南山，不弔昊天”，為刺譏厲王之詩。林辭全用其意。○昊，從宋元本，汲古誤旻，元本作艮，林象亦合。

《蒙》變到《革》。林辭說：南山高聳，昊天在上；譏刺時政，哀憐自身；痛苦悲憤而本無罪過，背地裡被人憎恨結成仇怨。這是一條主含冤遭忌的辭。尚秉和說此條用旁通，《革》的旁通卦是《蒙》。震為南、艮為山，所以說「南山」；本卦《革》中離為夏，所以說「昊天」，《爾雅·釋天》說夏天叫昊天，註文講是形容氣象光明盛大。坎為譏刺，坤為政事、為自身，坎為憂憫、為悲、為疾苦、為憎惡、為仇怨，坤為罪辜而中空虛，所以說「無辜」。艮為背，下體是坎，所以說「背憎」。《詩經·小雅》有「節彼南山，不弔昊天」，尚氏說那是譏刺厲王的詩，林辭完全取用它的意思。校記說：「昊」字從宋本元本，汲古閣本誤作「旻」，元本作「艮」，於林辭取象也講得通。

鼎。三人為旅，俱歸北海。入門上堂，拜謁王母。勞賜我酒，歡樂無疆。通《屯》。震為人，後天數三，震為商旅，故曰三人為旅。坤為海水，位北，故曰北海。震為歸，故歸北海。艮為門堂，震為入、為上，艮為拜，震為謁、為王，坤母，故曰王母。坎為勞、為酒，坤為我。象全用旁通。○宋元本作井林，旁通《噬嗑》，於象不盡合，汲古少“歡樂無疆”四字，不協。

《蒙》變到《鼎》。林辭說：三個人結伴同行，一齊回到北海；進門登堂，拜見王母；她慰勞我、賜我酒喝，歡樂沒有盡頭。這是一條大吉的辭。尚秉和說此條用旁通，《鼎》的旁通卦是《屯》。震為人，在後天之數配三，震又為商旅，所以說「三人為旅」。坤為海水，位在北方，所以說「北海」；震主歸返，所以說「俱歸北海」。艮為門、為堂，震為入、為上，艮為下拜，震為謁見、為王，坤為母，所以說「入門上堂，拜謁王母」。坎為慰勞、為酒，坤為我，所以說「勞賜我酒」。全條取象都用旁通。校記說：宋本元本把這一條繫在《井》林之下，那就該旁通《噬嗑》，於卦象不能盡合；汲古閣本又少了「歡樂無疆」四字，韻腳不協。

震。愆淫旱疾，傷害稼穡。喪制病來，農人無食。愆者，不及淫者過也。艮為火，坎為疾，故曰旱疾。震為稼穡，艮火，故傷害禾稼。震為人、為農、為食，稼傷，故無食。震初至四與無妄初至四同，京房以無妄為大旱卦，自虞翻莫明其義，由艮火之象失傳也。○愆，汲古作陽，疾作病，制作刈，茲從宋元本。林詞訛誤若此者，直無如何。又宋元本作井林，象亦合。

《蒙》變到《震》。林辭說：雨水或缺或濫，旱情成災，傷了莊稼；喪事與疾病接連而來，種田人沒有飯吃。這是一條大凶的辭。尚秉和先釋字義：「愆」是不及，「淫」是過頭。再解象：艮為火，坎為疾，所以說「旱疾」；震為稼穡，艮為火，所以說「傷害稼穡」。震為人、為農夫、為食，莊稼既傷，所以說「農人無食」。《震》卦初爻到四爻的形狀與《無妄》初爻到四爻相同，京房把《無妄》定為大旱之卦，自虞翻以下都講不出所以然，正是因為艮為火這一逸象失傳了。校記說：「愆」字汲古閣本作「陽」，「疾」作「病」，「制」作「刈」，這裡從宋本元本；林辭訛誤到這個地步，實在無可奈何。宋本元本又把這一條繫在《井》林之下，於象也合。

艮。攫飯把肉，以就口食。所往必得，無有虛乏。坎為飲、為肉，艮手為攫、為把，互震為口、為食、為往，坎為得，故無有虛乏。○所，元刊作萬，依宋本、汲古。

《蒙》變到《艮》。林辭說：抓起飯、拿著肉，送到嘴邊就吃；去到哪裡都必有所得，不會空手捱餓。這是一條主隨處得食的吉辭。尚秉和解象：坎為飲、為肉，艮為手主抓取執持，所以說「攫飯把肉」；互出的震為口、為食、為前往，坎為獲得，所以說「所往必得，無有虛乏」。校記說：「所」字元刊本作「萬」，此處依宋本和汲古閣本。

漸。鳥飛無翼，兔走折足。雖欲會同，未得所欲。離為鳥、為飛，震為翼，震伏，巽寡髮，故無翼。震為兔、為走、為足，震伏坎折，故曰折足。○所欲，汲古作已惑，依宋元。

《蒙》變到《漸》。林辭說：鳥要飛卻沒有翅膀，兔要跑卻折了腿；縱然想要會合，也達不成心願。這是一條主有心無力的辭。尚秉和解象：離為鳥、為飛，震為翅膀；震既潛伏，巽又主稀發無毛，所以說「無翼」。震為兔、為奔走、為足，震潛伏而坎主折斷，所以說「折足」。校記說：「所欲」二字汲古閣本作「已惑」，此處依宋本元本。

歸妹。體重飛難，未能踰關。行坐憂愁，不離室垣。此用《蒙》象。坤為身、為重，故曰體重。震為飛，坎陷，故難飛。艮為關，坤閉，故未能踰關。震為踰、為行，坎為憂愁、為宮室，坎陷，故不離。○宋元本無第三句，汲古有有是。未能，依元本，宋本、汲古作不得。

《蒙》變到《歸妹》。林辭說：身子沉重飛不起來，越不過那道關口；行也憂愁坐也憂愁，始終走不出屋牆。這是一條主困守不出的辭。尚秉和說這一條用遇卦《蒙》的卦象：坤為身、主沉重，所以說「體重」；震為飛，坎主陷落，所以說「飛難」。艮為關口，坤主閉塞，所以說「未能踰關」。震為跨越、為行走，坎為憂愁、為宮室，坎主陷落，所以說「不離室垣」。校記說：宋本元本沒有第三句，汲古閣本有，是對的；「未能」二字依元本，宋本和汲古閣本作「不得」。

豐。四雄並處，人民愁苦。擁兵西東，不得安所。震為雄，卦數四，故曰四雄。互大坎為人民，坎憂，故愁苦。兌為斧、為兵，坎聚，故曰擁兵。震東兌西，震動坎險，故不安。○西東，汲古作東西，依宋元本。

《蒙》變到《豐》。林辭說：四個強人同處一地，百姓愁苦不堪；東西兩邊都擁兵自重，誰也得不到安身之所。這是一條主割據兵亂的辭。尚秉和解象：震為雄，卦數為四，所以說「四雄」。合數爻成大坎之形而為人民，坎主憂，所以說「愁苦」。兌為斧鉞、為兵器，坎主聚集，所以說「擁兵」。震在東、兌在西，震主動、坎主險，所以說「不得安所」。校記說：「西東」汲古閣本作「東西」，此處依宋本元本。

旅。譯重關牢，求解己憂。心咸乃成，與善並居。通《節》。中爻反正震，故曰譯重。坎為牢，震為開、為解，艮為求，坎為憂、為心。辭皆費解，必有訛字。○咸，宋元本作惑。譯重，元本作重譯，非。譯重與關牢對文。牢，固也，依汲古。

《蒙》變到《旅》。林辭說：輾轉傳譯，關卡牢固，求人來解開自己的憂愁；心意相合才成得了事，與善人同住一處。這是一條須借他人之力的辭。尚秉和說此條用旁通，《旅》的旁通卦是《節》。中間四爻一正一覆都成震，所以說「譯重」。坎為牢固，震為開、為解，艮為求，坎為憂、為心，所以說「求解己憂」。這幾句辭都很費解，一定有訛字。校記說：「咸」字宋本元本作「惑」；「譯重」元本作「重譯」，不對，「譯重」與「關牢」是對文，「牢」是牢固的意思，此處依汲古閣本。

巽。患解憂除，王母相於。與喜俱來，使我安居。通《震》。為樂，故無憂患。震為王，巽為母，相於者，相依也。義已見前《萃》卦。震為喜，艮為安居。皆用旁通。○於，從宋元本，汲古作予。王，元本作皇，義同。

《蒙》變到《巽》。林辭說：禍患化解、憂愁消除，王母前來相依；喜事一同到來，讓我安然居住。這是一條大吉的辭。尚秉和說此條用旁通，《巽》的旁通卦是《震》。震主歡樂，所以說「患解憂除」。震為王，巽為母，所以說「王母」；「相於」就是互相依靠，這個字義前面《萃》卦那一條已經講過。震為喜，艮為安居，所以說「與喜俱來，使我安居」。全條都用旁通取象。校記說：「於」字從宋本元本，汲古閣本作「予」；「王」字元本作「皇」，意思相同。

兌。冬生不華，老女無家。霜冷蓬室，更為枯株。伏坎為冬，震為生，兌為華，冬，故不華。《大過》以兌為老婦，艮為家，艮伏，故老女無家。坎為霜、為冷，艮為室，震為蓬，故曰蓬室。巽為木，互離，故曰枯株。○更，依元刊，汲古作競。

《蒙》變到《兌》。林辭說：冬天裡生長卻開不出花，老姑娘沒有出嫁沒有家；霜寒逼人的蓬草屋，轉眼成了一段枯木。這是一條主孤寒無成的辭。尚秉和解象：伏坎為冬，震為生長，兌為花；正當冬令，所以說「不華」。《大過》以兌為老婦，艮為家，艮既潛伏，所以說「老女無家」。坎為霜、為寒冷，艮為屋室，震為蓬草，所以說「霜冷蓬室」。巽為木，中間互出離，所以說「更為枯株」。校記說：「更」字依元刊本，汲古閣本作「競」。

渙。震慄恐懼，多所畏惡。行道留難，不可以步。坎為恐懼、為畏惡。震為道、為行，坎陷，故留難，故不可步。○步，汲古作涉，從宋元本。

《蒙》變到《渙》。林辭說：渾身發抖滿心恐懼，處處都是可怕可厭的事；一上路又遇阻滯，寸步難行。這是一條主驚懼受阻的辭。尚秉和解象：坎為恐懼、為畏惡，所以說「震慄恐懼，多所畏惡」。震為道路、為行走，坎主陷險，所以說「行道留難」「不可以步」。校記說：「步」字汲古閣本作「涉」，此處從宋本元本。

節。三夫共妻，莫適為雌。子無名氏，翁不可知。《節》長中少三男俱備，祇兌為女象，故曰三夫共妻。適，主也。莫適為雌，言兌女無所適從也。震為子，艮為名，坎隱，故無名氏。震為父，翁者，父也。坎隱，又二至五正反皆震，故曰不知。此林為愚求索林詞知其用象之始，故志其艱於此。○翁，宋元本作公，義同。

《蒙》變到《節》。林辭說：三個男人共一個妻子，誰也做不成她的正配；生下的孩子報不出姓氏，連父親是誰都弄不清。這是一條主淫亂失序的辭。尚秉和解象：《節》卦中長男、中男、少男三者俱全，只有兌一個女象，所以說「三夫共妻」。「適」是主的意思，「莫適為雌」是說兌女無所歸屬。震為子，艮為名，坎潛隱，所以說「子無名氏」。震為父，「翁」就是父親；坎潛隱，而二爻到五爻一正一覆又都是震，所以說「翁不可知」。尚氏自記：這一條是他推求林辭、初次悟出《易林》用象之法的起點，所以把當時的艱辛記在這裡。校記說：「翁」字宋本元本作「公」，意思相同。

中孚。早凋被霜，花葉不長。非時為災，家受其殃。震為花葉，兌為霜，巽為隕落，故曰凋、曰不長。艮為時、為家，兌折巽落，故為災殃。○災，依宋本，元本作落。早，元本作草，依宋本、汲古。

《蒙》變到《中孚》。林辭說：早早凋零又遭霜打，花和葉都長不起來；不合時令便成災害，一家人都受它的殃及。這是一條主失時受害的辭。尚秉和解象：震為花葉，兌為霜，巽主隕落，所以說「凋」、說「不長」。艮為時、為家，兌主折斷、巽主隕落，所以說「非時為災，家受其殃」。校記說：「災」字依宋本，元本作「落」；「早」字元本作「草」，此處依宋本和汲古閣本。

小過。雉兔之東，狼虎所從。貪饕凶惡，不可止息。艮為鳥、為雉，震為兔、為東、為之，之，往也。艮為狼虎，震為從，兌為食，震亦為食，故曰貪饕。兌毀為凶惡。艮為止息，坎險，故不可止息。○饕，依汲古，宋元刊作叨。

《蒙》變到《小過》。林辭說：野雉和野兔往東跑，豺狼虎豹緊跟在後；貪吃兇狠，一刻也不肯罷休。這是一條主強凌弱、危機不止的辭。尚秉和解象：艮為鳥、為雉，震為兔、為東、為「之」，「之」就是前往，所以說「雉兔之東」。艮為狼虎，震為跟隨，所以說「狼虎所從」；兌主吞食，震也為食，所以說「貪饕」；兌主毀折，所以說「凶惡」。艮為止息，而坎主險，所以說「不可止息」。校記說：「饕」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「叨」。

既濟。馬驚破車，主墮深溝。身死魂去，離其室廬。此用《蒙》象。震為馬、為車、為驚，坎破，故馬驚破車。震為主，坎為陷，故曰主墮。坎為溝，在下，故曰深溝。坤為身、為死，故曰身死。震為神、為魂、為去。艮為室廬。○主，依宋元本，汲古作王。

《蒙》變到《既濟》。林辭說：馬受驚撞壞了車，車主人摔進深溝；人死魂散，從此離開自己的屋舍。這是一條大凶的辭。尚秉和說這一條用遇卦《蒙》的卦象：震為馬、為車、為驚，坎主破損，所以說「馬驚破車」。震為車主，坎主陷落，所以說「主墮」；坎為溝渠而居下位，所以說「深溝」。坤為身、為死，所以說「身死」；震為神、為魂、為離去，艮為室廬，所以說「魂去」「離其室廬」。校記說：「主」字依宋本元本，汲古閣本作「王」。

未濟。山林麓藪，非人所處。鳥獸無禮，使我心苦。此用《蒙》象。艮為山，震為林麓，故曰山林麓藪。震為人，坎險，故人不可處。艮為鳥、為獸，坤為禮，坎隱伏，故無禮。坎為心、為勞苦。○非人所處，從元本，汲古作“兆人所往”，兆因與非形近，訛。

《蒙》變到《未濟》。林辭說：山林與草澤深處，不是人待的地方；鳥獸全無禮數，叫我心裡發苦。這是一條主處非其地的辭。尚秉和說這一條用遇卦《蒙》的卦象：艮為山，震為林麓，所以說「山林麓藪」；震為人，坎主險，所以說「非人所處」。艮為鳥、為獸，坤為禮，坎潛隱，所以說「鳥獸無禮」。坎為心、為勞苦，所以說「使我心苦」。校記說：「非人所處」從元本，汲古閣本作「兆人所往」，「兆」與「非」字形相近，因而致誤。

行唐尚秉和節之注

這一行是卷二卷首的注者題署：本書由行唐人尚秉和作注。尚秉和字節之，直隸行唐（今河北行唐）人，清末民初的易學大家，畢生致力於鉤稽《周易》失傳的「逸象」、復原漢人象數之學，這部《焦氏易林注》正是他借《易林》用象來反證《周易》古象的代表作。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

這一行題的是校訂刊印者：尚秉和的兩位學生，陝西蒲城人仵道益，直隸豐潤人董堃、字維城，一同校勘並出資刊行此書。「受業」是學生對老師的自稱，題在卷首表示校刊之役由門人承擔；題署的寫法是籍貫在前、名字在後，所以「豐潤董維城堃」即豐潤人董堃。

需。久旱三年，草木不生。粢盛空乏，無以供靈。通《晉》。離火艮火，故曰久旱。離數三，坤為年，故曰三年。震為生、為草木，震覆，故不生。震為粢、為簠簋，故為盛。坤虛故空乏。

《需》卦自變為《需》，是本卦不變的一條。林辭說：接連三年大旱，草木都長不出來；祭器裡盛的穀物也空了，沒有東西供奉神靈。這是一條大凶的辭。尚秉和說此條用旁通，《需》的旁通卦是《晉》。離為火、艮也為火，所以說「久旱」；離數為三，坤為年，所以說「三年」。震為生長、為草木，震已成覆象，所以說「草木不生」。震為粢、為簠簋一類祭器，所以說「粢盛」；坤中空虛，所以說「空乏」，因而「無以供靈」。

乾。火滅復息，君明其德。仁人可遇，身受利福。此用《需》象。中爻離火，上臨坎水，故火滅。然《革》彖曰水火相息，故曰火滅復息。乾為君、為德、為仁人。離為明，伏坤為身。○福，汲古作祿，依宋元本。

《需》變到《乾》。林辭說：火熄了又重新生起，君主彰明他的德行；能遇上仁德之人，自身承受利益與福氣。這是一條轉否為吉的辭。尚秉和說這一條用遇卦《需》的卦象：中間四爻互出離為火，上面臨著坎水，所以說「火滅」；但《革》卦彖辭講「水火相息」，所以說「火滅復息」。乾為君、為德、為仁人，離為明，伏坤為身，所以說「君明其德。仁人可遇，身受利福」。校記說：「福」字汲古閣本作「祿」，此處依宋本元本。

坤。溫山松柏，常茂不落。鸞鳳所庇，得其歡樂。此仍用《需》象。乾為山，離為火，故曰溫山。坎為木、為堅，故曰松柏、故曰不落。離為文章，故曰鸞鳳。互兌為悅，故歡樂。

《需》變到《坤》。林辭說：暖山上的松柏，四季長青不凋落；鸞鳳在那裡蔭蔽棲息，得到它們的歡樂。這是一條大吉的辭。尚秉和說這一條仍用遇卦《需》的卦象：乾為山，離為火，所以說「溫山」；坎為木、為堅，所以說「松柏」、說「不落」。離主文彩，所以說「鸞鳳」；互出的兌主喜悅，所以說「得其歡樂」。

屯。西誅不服，恃強負力。倍道超敵，師徒敗覆。坎位西，坤殺，故曰西誅。艮為負、為堅，故曰恃強負力。艮為道，震為大塗，故曰倍道。震為超，正反艮震，故曰敵。坤為師徒、為喪，故敗覆。丁晏云：“《史記》：“項梁西擊秦，屢敗之，有驕色，後敗死定陶”，林辭似用其事。○西，汲古作四，服作復，均非，從宋元本。○坎西之證。

《需》變到《屯》。林辭說：向西討伐不肯歸服的人，倚仗自己兵強力壯；加倍趕路去襲擊敵軍，結果全軍覆沒。這是一條主恃強致敗的辭。尚秉和解象：坎位在西，坤主肅殺，所以說「西誅」；艮為負荷、為堅實，所以說「恃強負力」。艮為道路，震為大道，所以說「倍道」；震為跨越，一正一覆的艮與震相對，所以說「敵」。坤為師旅、為喪亡，所以說「師徒敗覆」。丁晏說《史記》記項梁向西攻秦，屢次打敗秦軍而露出驕色，後來兵敗死在定陶，林辭似乎用的是這件事。校記說：「西」字汲古閣本作「四」，「服」作「復」，都不對，此處從宋本元本；這一條又是坎位在西的一個證據。

蒙。三塗五嶽，陽城太室。神明所伏，獨無兵革。丁云：《左傳昭四年》“四嶽三塗，陽城太室，九州島之險”，注：皆山名。正反艮，故山多，震為神明，坎為伏，艮為兵刃、為膚革，坤虛，故無。○所伏，從宋元本，汲古作之保。

《需》變到《蒙》。林辭說：三塗山與五嶽，陽城山與太室山，都是神明潛居的地方，唯獨沒有兵禍。這是一條主避兵得安的辭。尚秉和引丁晏說：《左傳》昭公四年講四嶽三塗、陽城太室，是九州的險要之地，杜注說這些都是山名。尚氏解象：一正一覆兩個艮，所以群山重疊；震為神明，坎主潛伏，所以說「神明所伏」；艮為兵刃、為皮革甲冑，坤中空虛，所以說「獨無兵革」。校記說：「所伏」二字從宋本元本，汲古閣本作「之保」。

訟。三牛生狗，以戌為母。荊夷上侵，姬伯出走。詳《坤》之“震”。三牛，從汲古本，宋元本作二牛。離牛坤牛，數二，故曰二牛。象亦合。

《需》變到《訟》。林辭說：三頭牛生下狗來，把戌狗認作母親；荊楚之夷向北進犯，姬姓的諸侯出逃。這是一條主妖異兵亂的辭。尚秉和說這一條的詳細解說見《坤》之《震》那一林。校記說：「三牛」從汲古閣本，宋本元本作「二牛」；離為牛、坤也為牛，其數為二，所以作「二牛」於卦象也講得通。

師。鳧游江海，沒行千里。以為死亡，復見空桑。長生樂鄉。震為鳧、為遊行，坤為江海、為沒、為千里、為死亡。二上體復震為桑，坤虛，故曰復見空桑。震為生、為樂，坤為鄉，《呂氏春秋》：“伊尹生空桑。”○沒、桑、長生樂鄉，均依汲古，宋元本作役、作素、作長主凶憂。

《需》變到《師》。林辭說：野鴨在江海裡游動，潛行千里；人都以為它死了，它卻又在空桑之地重新露面，從此長生在安樂之鄉。這是一條絕處逢生的辭。尚秉和解象：震為野鴨、為遊行，坤為江海、為沉沒、為千里、為死亡。第二爻以上又成一個震體而為桑，坤中空虛，所以說「復見空桑」。震為生、為樂，坤為鄉，所以說「長生樂鄉」。《呂氏春秋》記伊尹生於空桑，正是此語所本。校記說：「沒」字、「桑」字和「長生樂鄉」一句都依汲古閣本，宋本元本分別作「役」、作「素」、作「長主凶憂」。

比。太乙駕騮，從天上求。徵召叔季，封為魯侯。無有凶憂。坤乙艮星，故曰太乙。坤為馬，五居坤上，故曰駕騮。艮為天、為求、為叔季，伏兌為徵召、為魯。坎為合、為封，坤為凶坎、為憂，坤虛故無。○求，宋本、汲古作來，召訛君，依元本。

《需》變到《比》。林辭說：太乙星駕著黑鬃赤馬，從天上而下；徵召我家的小兒子，封他做魯國的諸侯，沒有凶險也沒有憂愁。這是一條大吉的辭，與前面《屯》之《隨》一條辭意相同。尚秉和解象：坤在納甲中配乙，艮為星，所以說「太乙」；坤為馬，第五爻居於坤上，所以說「駕騮」。艮為天、為求、為叔季，伏兌為徵召、為魯，所以說「從天上求」「徵召叔季」「封為魯侯」。坎為契合、為封，坤主凶而坎主憂，坤中空虛，所以說「無有凶憂」。校記說：「求」字宋本和汲古閣本作「來」，「召」字訛作「君」，此處依元本。

小畜。紝績獨處，寡處無夫。陰陽失志，為人僕使。巽為紝績、為獨、為寡，震為夫，震伏，故無夫。伏坎為志，坤為失，艮為僕使。○志，從汲古，宋元本作忌。

《需》變到《小畜》。林辭說：一個人紡線績麻獨自過活，孤零零沒有丈夫；陰陽配合不成，只能給人做奴僕使喚。這是一條主孤苦為僕的辭。尚秉和解象：巽為紡織績麻、為獨、為孤寡，震為丈夫，震既潛伏，所以說「無夫」。伏坎為心志，坤主喪失，所以說「陰陽失志」；艮為奴僕使役，所以說「為人僕使」。校記說：「志」字從汲古閣本，宋本元本作「忌」。

履。兵征大宛，北出玉門，與胡寇戰。平城道西，七日絕糧，身幾不全。通《謙》。與《屯》同象，解見《屯》林。

《需》變到《履》。林辭說：出兵征討大宛，向北出玉門關，與胡人的軍隊交戰；在平城道西邊受困，七天斷糧，性命幾乎保不住。這是一條主遠征被圍的凶辭，用的是漢高祖平城白登被圍一類的史事。尚秉和說此條用旁通，《履》的旁通卦是《謙》；它與《屯》那一條取象相同，解說見《屯》林，此處不再重複。

泰。楚靈暴虐，罷極民力。禍起乾溪，棄疾作毒。扶伏奔逃，死申亥室。震為木、為楚，楚，叢木也，為神、為靈、為暴。坤為害、為虐，坤役萬物故罷極。坤為民、為禍，兌為溪，下乾，故曰乾溪。坤為疾、為毒。棄疾，靈王弟。艮為扶、為伏，扶伏，匍匐也，言匍匐而逃也。震為奔逃，坤死。坤後天位申，消息卦居亥，故死申亥。伏艮為室。○極，從宋元本，汲古作及，非。伏，從元本，宋本、汲古作仗，非。死申亥室，宋本、汲古作“身死亥室”，非，依元本。申亥者，楚臣。《左傳昭十三年》：“楚靈王暴虐，師潰於乾溪，王遂縊於羋尹申亥氏”，申亥，羋尹無宇之子也。妄者臆改申為身耳。

《需》變到《泰》。林辭說：楚靈王殘暴兇虐，把民力用到了盡頭；禍事起於乾溪，弟弟棄疾興風作浪；靈王匍匐奔逃，最後死在申亥家裡。這是一條主暴君亡身的辭。尚秉和解象：震為木、為楚——「楚」本是叢木之名——又為神、為靈、為暴；坤為禍害、為虐，坤役使萬物，所以說「罷極民力」。坤為百姓、為禍，兌為溪，下面是乾，所以說「乾溪」。坤為疾、為毒；棄疾是楚靈王的弟弟。艮為扶、為伏，「扶伏」就是匍匐，說靈王爬著逃走；震為奔逃，坤主死。坤在後天方位居申，在消息卦中居亥，所以說「死申亥」；伏艮為室。校記說：「極」字從宋本元本，汲古閣本作「及」，不對；「伏」字從元本，宋本和汲古閣本作「仗」，不對；「死申亥室」宋本和汲古閣本作「身死亥室」，不對，此處依元本。申亥是楚國臣子；《左傳》昭公十三年記楚靈王暴虐，軍隊在乾溪潰散，靈王最後吊死在羋尹申亥家中，申亥是羋尹無宇的兒子。妄改的人不明底細，才把「申」臆改成「身」。

否。雌單獨居，歸其本巢。毛羽憔悴，志如死灰。坤為雌、為寡，艮為居、為巢，伏震為歸，故曰歸其本巢。巽為寡髮，故毛羽憔悴。坤為死、為志，灰，蓋艮象。

《需》變到《否》。林辭說：雌鳥孤零零獨自過活，回到自己原來的巢裡；羽毛枯槁零落，心氣冷得像死灰一樣。這是一條主孤寂消沉的辭。尚秉和解象：坤為雌、為孤寡，艮為居處、為巢，伏震為歸返，所以說「歸其本巢」。巽主稀發無毛，所以說「毛羽憔悴」。坤為死、為心志，所以說「志如死灰」；「灰」大概取的是艮象。

同人。兩矛相刺，勇力鈞敵。交綏結和，不破不缺。兌為斧、為矛，下離兩兌相對，故曰兩矛相刺。乾健，故曰勇。伏坎為和，巽為退。交綏，退軍名，見《左傳》文十二年交綏注。坎為破、為缺，坎伏故否。○汲古綏訛援，依宋元本。

《需》變到《同人》。林辭說：兩支長矛互相攻刺，雙方勇力相當；後來各自退兵講和，誰也沒有破損殘缺。這是一條勢均而罷兵的辭。尚秉和解象：兌為斧、為矛，下體離中含兩個兌相對，所以說「兩矛相刺」；乾性剛健，所以說「勇」。伏坎為和，巽主退，所以說「交綏結和」；「交綏」是兩軍各自退兵的說法，見《左傳》文公十二年的注。坎為破、為缺，坎既潛伏，所以說「不破不缺」。校記說：汲古閣本「綏」訛作「援」，此處依宋本元本。

大有。乘船濟渡，載水逢火。賴倖免禍，蒙我生全。通《比》。坤虛為船，坎為水，坤為載，故曰載水。互艮為火，故曰逢火。坤為禍，乾為幸，坤為我，乾為生。○幸，從宋本，汲古作行。

《需》變到《大有》。林辭說：坐船渡水，船裡進了水又碰上火；幸虧免於災禍，我總算保全了性命。這是一條險中得全的辭。尚秉和說此條用旁通，《大有》的旁通卦是《比》。坤中空虛而為船，坎為水，坤為承載，所以說「載水」；互出的艮為火，所以說「逢火」。坤為禍，乾為僥倖，坤為我，乾為生，所以說「賴倖免禍，蒙我生全」。校記說：「幸」字從宋本，汲古閣本作「行」。

謙。喪寵益尤，政傾家覆。我宗失國，秦滅周室。艮為寵，坤為喪、為尤、為政，艮為家，坎陷，故傾覆。震為宗，坤為我、為國、為失，坎位西，故曰秦。震為周，艮室坤喪，故滅。○益，宋元本作溢，依汲古。

《需》變到《謙》。林辭說：失了恩寵又添罪過，政局傾覆、家業敗亡；我的宗族丟掉了國家，秦國滅了周王室。這是一條主亡國的辭。尚秉和解象：艮為恩寵，坤為喪失、為過咎、為政事，艮為家，坎主陷落，所以說「政傾家覆」。震為宗族，坤為我、為國、為喪失，所以說「我宗失國」；坎位在西，所以說「秦」。震為周，艮為室而坤主喪亡，所以說「秦滅周室」。校記說：「益」字宋本元本作「溢」，此處依汲古閣本。

豫。冬無藏冰，春陽不通。陰流為賊，國被其殃。坎為冬、為冰，坤為藏，在下故不藏。震為春陽，坎陷，故不通。坤為陰，坎為賊，坤為國、為殃。○陽，從宋本，汲古作江，非。

《需》變到《豫》。林辭說：冬天沒有藏冰，春天的陽氣便通不上來；陰氣氾濫成了禍害，國家蒙受災殃。這是一條主陰陽失調致災的辭。尚秉和解象：坎為冬、為冰，坤主收藏而居下位，所以說「冬無藏冰」。震為春陽，坎主陷阻，所以說「春陽不通」。坤為陰，坎為賊害，坤為國、為災殃，所以說「陰流為賊，國被其殃」。校記說：「陽」字從宋本，汲古閣本作「江」，是錯的。

隨。田鼠野雞，意常欲逃。拘制籠檻，不得動搖。艮為鼠，巽為雞，艮為田野，故曰田鼠野雞。震為逃，艮為籠檻、為拘，故不得動搖。○常，從宋本，汲古及俗本皆誤當。

《需》變到《隨》。林辭說：田裡的老鼠、野地的山雞，心裡總想著逃走；卻被關在籠子柵欄裡，動彈不得。這是一條主受制不得自由的辭。尚秉和解象：艮為鼠，巽為雞，艮又為田野，所以說「田鼠野雞」。震主逃走，艮為籠檻、為拘禁，所以說「不得動搖」。校記說：「常」字從宋本，汲古閣本和俗本都誤作「當」。

蠱。佩玉橤兮，無所繫之。旨酒一盛，莫與笑語。孤寡獨特，常愁憂苦。互震為玉、為華、為橤，艮為佩，巽為繫，兌決，故無繫。互大坎為酒，震為盛，坎數一，故曰一盛。震為笑語，巽寡，故無與。艮陽在上，故孤，巽寡震陽在下為獨，兌為特，大坎為憂愁。凡六子《易林》皆有鰥寡孤獨象。○橤，從宋本，汲古作藻，非。《左傳哀十三年》：“佩玉橤兮，餘無所繫之，旨酒一盛兮，餘與褐之父睨之”，林所本也。

《需》變到《蠱》。林辭說：佩玉垂著流蘇啊，卻沒有可以繫掛它的地方；一器美酒擺在跟前，沒有人陪著說笑；孤單一人無依無靠，常年憂愁苦悶。這是一條主孤獨失偶的辭。尚秉和解象：互出的震為玉、為花、為流蘇，艮為佩帶，巽為繫繩，兌主決斷，所以說「無所繫之」。合數爻成大坎而為酒，震為盛器，坎數為一，所以說「旨酒一盛」。震為笑語，巽主孤寡，所以說「莫與笑語」。艮以陽爻居上，所以為孤；巽主寡，震以陽爻在下為獨，兌為特，大坎為憂愁，所以說「孤寡獨特，常愁憂苦」。凡是震坎艮巽離兌這六子之卦，《易林》都能從中取出鰥、寡、孤、獨之象。校記說：「橤」字從宋本，汲古閣本作「藻」，是錯的。《左傳》哀公十三年有「佩玉橤兮，餘無所繫之；旨酒一盛兮，餘與褐之父睨之」，正是林辭所本。

臨。沒遊源口，求鮫為寶。家危自懼，復出生道。兌為源、為口，坤為水，震為遊，故曰沒遊源口。坤為魚、為鮫，震為玉、為寶，伏艮為求，故曰求鮫為寶。《述異記》：“鮫人居水中如魚，不廢機織，眼泣成珠”，故曰求鮫為寶。艮為家，艮覆，故家危。二至上體復震為出、為生、為道，故曰復出生道。○寶，從宋本，汲古作室，非。寶與道韻。

《需》變到《臨》。林辭說：潛到水源口去遊，想求得鮫人的珠子當寶貝；家裡正在危難，自己也心懷恐懼，好在還能重新走出一條生路。這是一條險而有救的辭。尚秉和解象：兌為水源、為口，坤為水，震為游泳，所以說「沒遊源口」。坤為魚、為鮫，震為玉、為寶，伏艮為求取，所以說「求鮫為寶」；《述異記》說鮫人住在水中，形狀如魚，織布不輟，眼淚落下便化成珍珠，正與此語相合。艮為家，艮已成覆象，所以說「家危」。第二爻以上又成一個震體，震為出、為生、為道，所以說「復出生道」。校記說：「寶」字從宋本，汲古閣本作「室」，是錯的，「寶」與「道」押韻。

觀。河水孔穴，壞敗我室。水深無岸，魚鱉傾倒。坤為河水，艮為孔穴，巽為敗壞，艮為室，坤為我，重坤，故曰水深。艮為岸，巽敝，故無岸。艮為鱉，坤為魚，巽漏，故傾倒。

《需》變到《觀》。林辭說：河水從孔穴裡灌進來，沖壞了我的房屋；水深得望不見岸，連魚鱉都被沖得東倒西歪。這是一條主水患破家的辭。尚秉和解象：坤為河水，艮為孔穴，巽主敗壞，艮為屋室，坤為我，所以說「河水孔穴，壞敗我室」。上下重坤，所以說「水深」；艮為岸，巽主敝敗，所以說「無岸」。艮為鱉，坤為魚，巽主滲漏，所以說「魚鱉傾倒」。

噬嗑。教羊牧兔，使魚捕鼠。任非其人，費日無功。伏兌為羊，巽為魚，震為兔，艮為鼠，巽為命，故曰教、曰使。艮手為牧、為捕，震為人，上離為日，坎失，故失任、故無功。○捕鼠，從宋本，元本作相捕，非。人，古音仍，與功韻。語本《淮南子主術訓》。

《需》變到《噬嗑》。林辭說：教羊去放兔，叫魚去捉鼠；用人用錯了對象，白費時日一事無成。這是一條主用非其才的辭。尚秉和解象：伏兌為羊，巽為魚，震為兔，艮為鼠，巽主命令，所以說「教」、說「使」。艮為手主放牧捕捉，震為人；上體離為日，坎主喪失，所以說委任失當、說「無功」。校記說：「捕鼠」從宋本，元本作「相捕」，不對；「人」字古音讀如「仍」，與「功」字押韻。這幾句本於《淮南子·主術訓》。

賁。升戶入室，就溫燠食。冰凍北陸，不能相賊。艮為戶、為室，震為升，伏巽為入，故曰升戶入室。離火為溫，震為缶，在離上有若燠食，坎為食也。坎為冰、為凍、為北陸、為賊，震樂，故不賊。

《需》變到《賁》。林辭說：登上門階走進屋裡，就著暖處吃熱食；外面北陸冰封，卻傷害不到屋裡的人。這是一條主避寒得安的辭。尚秉和解象：艮為門戶、為屋室，震為登升，伏巽主入，所以說「升戶入室」。離為火而主溫，震為缶，缶架在離火之上正像熱食，坎又為食，所以說「就溫燠食」。坎為冰、為凍、為北陸、為賊害，而震主歡樂，所以說「不能相賊」。

○燠，從宋元本，汲古等本作暖，非。冰，依宋本，元本作水。

這一條是承接上一片末尾《需》之《賁》那條林辭的校勘記：「燠」字依宋刻本、元刻本作「燠」（溫暖），汲古閣本等作「暖」，尚秉和判定為誤；「冰」字依宋本作「冰」，元刻本則作「水」。本書校記中的「汲古」指明末毛晉汲古閣刻《易林》，「宋本」「元本」指宋刻本與元刻本，這三種是尚氏校勘《易林》最常倚重的底本。

剝。孤竹之墟，老婦亡夫。傷於蒺藜，不見少妻。東郭棠姜，武氏破亡。坤為寡，坤虛，故為竹，坤為墟，故曰孤竹之墟。伏兌為老婦，震為夫，震覆坤喪，故曰亡夫。三四句用《遇》卦“需”象。坎為蒺藜，兌為少妻，坎伏，故不見，艮為城郭，震為武，震覆，故武氏破亡。武子者，崔杼，娶東郭偃之姊、棠公之妻，棠公死，武子吊，見棠姜而美之，遂娶之。事見《左傳襄二十五年》。○老，汲古作失，《大過》以兌為老婦，故《易林》本之，遇兌即言老婦，此於經義所關至巨，後人不知老婦指兌，於是說《大過》而誤，《易林》老婦亦不知所謂。

《需》卦變往《剝》卦（由本卦所變成的那一卦叫「之卦」）的林辭：孤零零的竹叢長在廢墟上，老婦死了丈夫；被蒺藜扎傷，見不到年輕的妻子；齊國的東郭棠姜，使崔武子一家破敗滅亡——通篇是喪偶破家的凶象。尚秉和解象：坤有寡的象，坤又中虛，中空所以取「竹」，坤還有廢墟之象，合起來就是「孤竹之墟」；坤為寡、為竹、為墟這幾個象《說卦》都沒有記載，是尚氏從《易林》的用象裡輯出來的「逸象」，即散佚在經外的卦象。「伏象」指某卦陰陽六爻全反過來所隱伏的那個卦，這裡伏兌為老婦，震為丈夫；震卦一倒置就成了「覆象」（卦體上下顛倒），坤又主喪亡，所以說「亡夫」。第三、四兩句用的是「遇卦」（即所占到的本卦）《需》的卦象：坎為蒺藜，兌為少妻，坎處在伏位不顯現，所以說「不見」；艮為城郭，正合「東郭」，震為武，震覆，所以說「武氏破亡」。武子就是齊國大夫崔杼，他娶了東郭偃的姐姐、棠公的遺孀棠姜：棠公死時崔杼前去弔喪，看見棠姜貌美，於是娶了過來，事見《左傳·襄公二十五年》，後來崔氏一門果然因她而覆滅。校記：「老」字汲古閣本作「失」。《大過》卦以兌為老婦，《易林》正是本於此例，凡遇到兌就說老婦；這一點關係《周易》經義極大，後人不知道「老婦」指的是兌，於是解《大過》解錯了，連《易林》裡的「老婦」也不知所云。

復。凶憂災殃，日益明彰。福不可釐，三卻夷傷。坤為凶憂災殃。震為明彰。坤禍，故無福。釐，予也。《詩大雅》：“釐爾士女”是也。震數三，三卻，卻錡、卻釐、卻至。伏巽為隙，坤喪故夷。○憂，汲古作禍，晉殺三卻在成七年。

《需》之《復》：凶險、憂患、災禍、殃咎，一天比一天顯露分明；福氣無法賜予，晉國郤氏三位大夫同遭誅戮傷殘。尚秉和解象：坤主凶、憂、災、殃這一類惡象；震為明彰，所以說日益顯露。坤為禍，因此沒有福。「釐」是賜予的意思，《詩經·大雅》「釐爾士女」（賜給你男女奴僕）就是這個用法。震的卦數是三，「三卻」即晉國的郤錡、郤釐（當即郤犨）、郤至三人。伏巽為嫌隙，坤又主喪亡，所以說「夷傷」。校記：「憂」字汲古閣本作「禍」；晉厲公誅殺三郤一事，此注繫於成公七年，《左傳》實載在成公十七年。

無妄。載璧秉珪，請命於河。周公作誓，沖人瘳愈。震為璧、為珪、為載，艮手為秉，故曰載璧秉珪。巽為命，震為請，上乾為河，故請命於河。震為周、為作、為誓、為沖人、為樂，故瘳愈。《史記魯世家》：“成王病，周公為自揃其蚤沈之河，成王病果愈”，沖人，成王也。○作誓，從宋元本，汲古作克敏。按：《金縢》作植璧秉圭，後有此林亦作植璧，然各本皆作載，故依之。

《需》之《無妄》：捧著玉璧、手執玉圭，向河神祈請賜命；周公寫下祝冊立下誓言，年幼的成王病就痊癒了——是禳災得吉之象。尚秉和解象：震為璧、為珪、為載，艮為手所以為「秉」（執持），合成「載璧秉珪」；巽為命，震為請，上體乾為大河，所以說「請命於河」；震為周、為作、為誓、為沖人、為歡樂，所以說病癒。《史記·魯周公世家》記載：成王生病，周公剪下自己的指甲沉入黃河，以身為質向河神禱告，成王的病果然好了。「沖人」就是年幼之人，指成王。校記：「作誓」從宋刻元刻本，汲古閣本作「克敏」。又按：《尚書·金縢》原文作「植璧秉圭」，後面另有一條林辭也作「植璧」，但此處各本都作「載」，所以仍依各本。

大畜。鳥飛鵲舉，照臨東海。尨降庭堅，為陶叔後。封圻英六，履福綏厚。艮為鳥鵲，震為飛舉。乾為海，納甲，故曰東海。震多毛，尨，多毛犬也。艮為庭、為堅，艮為火、為陶，故曰陶叔。震為後、為英，乾數六，艮為封圻，故曰封圻英六。庭堅，皋陶字，言皋陶之後封在英、六二國也，見《史記陳世家》，又《左傳》文五年，楚人滅六、滅蓼。臧文仲曰“皋陶庭堅不祀，忽諸”，又《楚世家》“成王二十六年滅英”，張守節疑英即蓼，非。據《杞世家》，英亦皋陶後。○封圻，從宋元本，汲古作圭祈，非。六，汲古等本皆作雄，惟宋元本作六。飛，依汲古，宋元皆作升。

《需》之《大畜》：鳥兒高飛、喜鵲振翅，光照東海之濱；尨降與庭堅降生，成為陶叔的後裔；封國在英、六兩地，履享福祿、安享豐厚——是族裔昌盛受封的吉象。尚秉和解象：艮為鳥為鵲，震為飛舉；乾為海，按「納甲」（八卦配天干）之法乾納甲，甲屬東方，所以說東海；震毛多，「尨」就是長毛狗；艮為庭、為堅，合成「庭堅」，艮又為火為陶，所以說「陶叔」；震為後、為英，乾的卦數是六，艮為封圻（封疆），所以說「封圻英六」。庭堅是皋陶的字，這兩句說皋陶的後代受封在英、六兩個諸侯國，見《史記·陳杞世家》。又《左傳》文公五年記楚人滅六國、滅蓼國，臧文仲嘆道「皋陶、庭堅的祭祀忽然斷絕了」；《史記·楚世家》記楚成王二十六年滅英。唐人張守節懷疑英就是蓼，尚氏認為不對；據《史記·杞世家》，英國也是皋陶之後。校記：「封圻」從宋元本，汲古閣本作「圭祈」，不對；「六」字汲古等本都作「雄」，只有宋元本作「六」；「飛」依汲古閣本，宋元本都作「升」。

頤。危坐至暮，請求不得。膏澤不降，政戾民忒。艮為坐，坤暮。艮為請求，坤虛，故不得。上伏兌為膏澤，艮止故不降。坤為政、為民，坤凶，故曰戾、曰忒。○忒，汲古作惑，依宋元本。

《需》之《頤》：端端正正跪坐到日暮，所求的事沒有著落；恩澤如甘霖卻下不來，政令乖戾、百姓行事失常——是求告無門的滯塞之象。尚秉和解象：艮為坐，坤為日暮；艮為請求，坤中虛空，所以求而不得；上體伏兌為膏澤（滋潤的雨露），艮主靜止，所以降不下來；坤為政、為民，坤性凶，所以說「戾」（乖違）、說「忒」（差失）。校記：「忒」字汲古閣本作「惑」，此處依宋刻元刻本。

大過。宜昌娶婦，東家歌舞。宴樂有緒，長安嘉喜。通《頤》。巽為婦，震為娶、為東、為歌舞，艮為家，故曰東家歌舞。巽為緒，震為嘉樂。○安，宋元本作樂，依汲古。

《需》之《大過》：宜昌之地娶進新婦，東鄰人家載歌載舞；宴飲歡樂接連不斷，長久安泰、喜慶美好——是婚嫁得吉之象。尚秉和解象：「通《頤》」是說《大過》與《頤》「旁通」，即六爻陰陽全部互變而兩卦相通，取象時可以借用旁通之卦。巽為婦，震為娶、為東、為歌舞，艮為家，所以說「東家歌舞」；巽為緒（絲端相連不斷），震為嘉慶歡樂。校記：「安」字宋刻元刻本作「樂」，此處依汲古閣本。

坎。鑿井求玉，非卞氏寶。名困身辱，勞無所得。艮手為鑿、為求，坎為井，震為玉、為寶，艮為身名，坎為困，楚卞和玉最良，然求之於井非其地。坎為勞、為失，故無得。

《需》之《坎》：鑿口井去求美玉，得不到卞和那樣的寶璧；名聲受困、身遭屈辱，白費氣力一無所獲——是所求不得其地的凶象。尚秉和解象：艮為手，所以為鑿、為求；坎為井；震為玉、為寶；艮為身、為名；坎為困頓。楚人卞和所獻的璞玉最為上等，可是到井裡去尋它，找錯了地方。坎又為勞苦、為亡失，所以勞而無得。

離。鵠思其雄，欲隨鳳東。順理羽翼，出次須日。中留北邑，復反其室。通《坎》。震為鵠、為東，離文為鳳，震為羽翼，艮手為理，互巽，故曰順理。震為出，艮為次，離為日，艮止，故須日。艮為邑，坎北，故曰北邑，艮止故留。震為復，坎室。○出次須日，中留北邑。從宋元本，汲古作“出次日中，須留北邑”，非。因翼日室為韻，妄人盲改，韻不協矣。

《需》之《離》：天鵝思念它的雄伴，想跟著鳳凰往東飛；順著梳理羽翼，出行住下等候天日；中途滯留在北方城邑，最後又返回自己的巢室——是往而復返、未能遠行之象。尚秉和解象：「通《坎》」即與《坎》旁通。震為鵠、為東，離有文采所以為鳳，震為羽翼，艮為手所以為「理」（梳理），二三四爻或三四五爻所組成的卦叫「互體」，此處互體成巽，巽為順，所以說「順理」；震為出，艮為次（旅途止宿），離為日，艮主止，所以要等待天日；艮為邑，坎居北方，所以說「北邑」，艮止所以停留；震為復返，坎為室。校記：「出次須日，中留北邑」從宋刻元刻本，汲古閣本作「出次日中，須留北邑」，不對——本條以「翼、日、室」為韻腳，妄人亂改之後韻就不協了。

咸。早霜晚雪，傷害禾麥。損功棄力，飢無所食。乾為冰、為霜雪，巽為禾麥，兌為傷、為害、為損棄，乾為功，兌為食，伏坤為飢，故無所食。

《需》之《咸》：早早降霜、遲遲落雪，把禾苗麥子都凍傷了；一年的功夫白搭、力氣白費，鬧饑荒沒有吃的——是農事失時的凶象。尚秉和解象：乾為冰、為霜雪，巽為禾麥，兌為傷、為害、為損棄，乾為功勞，兌為飲食，伏坤為饑饉，所以說沒有東西可吃。

恆。蝙●生子，深目黑丑。雖飾相就，眾人莫取。蝠●，即蝙蝠。《爾雅》注：“齊人謂之蝙●”。巽為蟲，震為生、為子，伏大離，故曰深目。伏坤為黑、為丑、為文飾、為眾，震為人，艮手為取，艮覆，故莫取。○蝙●，從元本，宋本作蝙螺，汲古及常本作蝠螺，皆非。

《需》之《恆》：蝙蝠生下小崽，眼窩深陷、色黑貌醜；縱然打扮修飾去湊近人，眾人還是沒有誰肯要它——是徒有其表、不為人取之象。尚秉和解象：「蝠●」就是蝙蝠，《爾雅》注說齊地人管它叫「蝙●」。巽為蟲，震為生、為子；伏卦中數爻合成一個放大的離象（稱「大離」），離為目，所以說「深目」；伏坤為黑、為丑、為文飾、為眾多，震為人，艮為手所以為取，艮體倒置，所以沒人來取。校記：「蝙●」從元刻本，宋本作「蝙螺」，汲古閣本及通行本作「蝠螺」，都不對。

遯。去如飛鴻，避凶直東。遂得全脫，與福相逢。艮陽在上為飛，艮為鳥，故為鴻，巽伏，故曰避凶。伏震為東、為脫，乾為福。○直，宋本作且，依元本。

《需》之《遯》：離去時像高飛的鴻雁，躲開凶險徑直往東；終於得以全身脫險，迎面遇上福氣——是避禍得吉之象。尚秉和解象：艮的陽爻在上，有翔舉之勢所以為飛，艮為鳥，因而取鴻雁；巽處在伏位不現，所以說「避凶」；伏震為東、為解脫，乾為福。校記：「直」字宋本作「且」，此處依元刻本。

大壯。婚姻合配，同枕共牢。以降休嘉，子孫封侯。此合對象。言震巽為婚姻、為合配。艮木為枕，震為盆、為牢，《史記平準書》“官與牢盆”，樂彥云：“牢乃盆名”，《禮記昏義》：“共牢而食”注，共牢者，共食一牲也。此則以震盆為象，震為休嘉、為子，兌為孫，震為諸侯。

《需》之《大壯》：婚姻般配相合，同枕而臥、共器而食；因此降下美善吉慶，子孫受封為侯——是婚姻大吉、蔭及後嗣之象。尚秉和解象：這一條合取兩卦相對待之象。震與巽相配為婚姻、為合配；艮屬木所以為枕，震為盆、為牢——《史記·平準書》有「官與牢盆」之語，樂彥說「牢就是盆的名稱」；《禮記·昏義》「共牢而食」，注說共牢就是新婚夫婦同吃一頭牲。此處正是拿震為盆來取象。震為休美嘉慶、為子，兌為孫，震又為諸侯。

晉。咸陽辰己，長安戌亥。邱陵生止，非魚市。不可避阻，終無悔咎。伏乾為陽。消息卦乾居辰己，坤為安，消息卦居戌亥，互艮為邱陵、為止，坤為魚，言邱陵之地非魚市也。坎為阻。○避，依汲古，宋元本作辭。

《需》之《晉》：咸陽對應辰巳的方位，長安對應戌亥的方位；丘陵之地可以生養居止，卻不是販魚的市集；阻礙躲不開，但終究沒有悔恨與災禍——是有阻而無咎之象。第三句「非魚市」只有三字，與全篇四言之例不合，底本當有脫文，此處照錄不補。尚秉和解象：伏乾為陽，取「咸陽」之「陽」；按十二「消息卦」（乾坤十二卦配十二辰以紀陰陽消長）之位，乾居辰巳；坤為安，取「長安」之「安」，消息卦中坤居戌亥；互體成艮，艮為丘陵、為止；坤為魚，是說丘陵之地並非魚市。坎為阻礙。校記：「避」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「辭」。

明夷。螟蟲為賊，害我五穀。簟笥空虛，家無所食。伏巽為螟。螟，食苗心蟲。坎為賊，坤為害，互震為谷，坤數五，故曰五穀。震為簟笥，坤為空虛，故無所食。○笥，依汲古，宋元本作食。

《需》之《明夷》：螟蟲成了盜賊，糟蹋我的五穀；竹蓆空著、竹箱見底，一家人沒有吃的——是蟲災致貧之象。尚秉和解象：伏巽為螟，螟是專吃禾苗心的害蟲；坎為賊，坤為害，互體成震，震為谷；坤的卦數是五，所以說「五穀」；震為簟（竹蓆）為笥（竹器），坤為空虛，所以家中無食。校記：「笥」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「食」。

家人。蒙恩拜德，東歸吾國。慷慨宴笑，歡樂有福。象多未詳。祇東歸及宴笑歡樂知用伏象。○蒙，依汲古，宋元本作謀。

《需》之《家人》：承蒙恩澤、拜謝厚德，向東回到我的邦國；意氣慷慨、宴飲談笑，歡欣快樂、福氣臨門——是榮歸受福之象。尚秉和坦言：這一條的取象大半還弄不清楚，只有「東歸」和「宴笑歡樂」兩處看得出是用了伏象（六爻陰陽全反後隱伏之卦的象）。校記：「蒙」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「謀」。

睽。齎貝贖狸，不聽我辭。繫於虎鬚，牽不得求。伏《蹇》。艮為齎，離為貝，艮為狸，震為辭，震覆，故不聽。坎為聽也。艮為虎、為須、為牽，艮止，故不來。

《需》之《睽》：帶著貨貝去贖回狸子，對方不肯聽我的說辭；那狸子像是繫在老虎的鬍鬚上，牽也牽不動、求也求不來——是有求而不得的窒礙之象。尚秉和解象：本條用《睽》所伏的《蹇》取象。艮為齎（持物而往），離為貝，艮為狸；震為言辭，震體倒置，所以對方不聽——坎才是聽的象。艮為虎、為須、為牽引，艮主止，所以牽不過來。

蹇。比目附翼，歡樂相得。行止集周，終不離忒。伏重離故曰比目。兌悅為歡樂，艮為止。○集周，依宋元本，《詩》：“集於道周”是也。汲古作同。

《需》之《蹇》：像比目魚成雙、比翼鳥連翅，歡歡喜喜彼此契合；無論行走還是止息都相聚在道路的彎曲處，始終不分離、不出差錯——是相伴和合的吉象。尚秉和解象：伏卦中有兩個離相重（「重離」），離為目，兩目相併，所以說「比目」；兌主喜悅，所以為歡樂；艮為止。校記：「集周」依宋刻元刻本，《詩經》「集於道周」（聚集在道路彎曲之處）正是這個詞；汲古閣本作「同」。

解。一指食肉，口無所得。染其鼎鼐，舌饞於腹。坎為肉，數一，故曰一指食肉。一，或為以之訛字，不敢定也。震為口，在外，故無得。震為鼎鼐，故染指於鼎鼐也。離為腹。此仍用子公染指於鼎事，詳《蒙》之“萃”。○一，應作以。

《需》之《解》：伸一根指頭去蘸肉羹吃，嘴裡終究什麼也沒吃著；手指染進了鼎鼐，舌頭對著腹中的美味直饞——是垂涎而不得食之象。尚秉和解象：坎為肉，坎的卦數是一，所以說「一指食肉」；不過「一」也可能是「以」的訛字，尚氏說不敢斷定。震為口，口在外卦，所以無所得；震為鼎鼐，所以說把手指染進鼎裡；離為腹。這裡仍舊用鄭國公子宋（字子公）染指於鼎的故事：《左傳》宣公四年載鄭靈公用黿羹宴客，子公食指自動，先伸指到鼎裡蘸嘗，詳見《蒙》之《萃》一條。校記：「一」當作「以」。

損。曳綸江湖，釣掛魴鯉。王孫利得，以享仲友。通《咸》。巽為綸，艮手為曳。坤為江湖，故曰曳綸江湖。艮為釣、為掛，坤為魚，震為王，艮為孫，故曰王孫。巽為利，兌為友，伏大坎為仲。○江湖，從元本，宋作江海，汲古作汀洲。王孫利得，汲古作“公孫得利”，依宋元本。

《需》之《損》：在江湖上拖著釣絲垂綸，釣鉤上掛著魴魚和鯉魚；王孫因此得利，用這些魚來宴享仲氏一班朋友——是漁獲得利、以食會友的吉象。尚秉和解象：「通《咸》」即與《咸》旁通。巽為綸（釣絲），艮為手所以為「曳」；坤為江湖，合成「曳綸江湖」；艮為釣、為掛，坤為魚；震為王，艮為孫，所以說「王孫」；巽為利，兌為友，伏卦中數爻合成的大坎象為仲。校記：「江湖」從元刻本，宋本作「江海」，汲古閣本作「汀洲」；「王孫利得」汲古閣本作「公孫得利」，此處依宋刻元刻本。

益。商紂牧野，顛敗所在。賦斂重數，黎元愁苦。坤為惡，故曰商紂。坤為野、為養、為牧，故曰牧野。坤喪，故顛敗，坤為藏，故為賦斂。坤為重，故曰重數。坤為民、為黑，又艮黔震蒼，故曰黎元。伏大坎為愁苦。

《需》之《益》：商紂王大戰於牧野，那裡正是他傾覆敗亡的地方；賦稅徵斂既重又頻，黎民百姓愁苦不堪——是暴政亡國之象。尚秉和解象：坤主惡，所以取暴君商紂；坤為原野、為畜養、為放牧，所以說「牧野」；坤主喪亡，所以說「顛敗」；坤為收藏，所以為賦斂；坤為重，所以說「重數」（一再徵斂）；坤為民、為黑，再加艮為黔（黑）、震為蒼，所以說「黎元」（黎黑之民，即百姓）；伏卦中數爻合成的大坎象主愁苦。

夬。北辰紫宮，衣冠立中。含和建德，常受天福。通《剝》。艮為星，坤北，故曰北辰。艮為宮、為冠，乾為衣，兌為和，乾為天、為福。○立中，依宋本，毛本、元作中立。

《需》之《夬》：北極星與紫微宮高懸天中，衣冠齊整的人立於正中之位；心懷中和、修立德業，長久承受上天賜福——是居正得福的大吉之象。尚秉和解象：「通《剝》」即與《剝》旁通。艮為星，坤居北方，所以說「北辰」（北極星）；艮為宮室、為冠，乾為衣；兌為和；乾為天、為福。校記：「立中」依宋本，毛晉汲古閣本與元刻本作「中立」。

姤。輕戰尚勇，不知兵權。為敵所制，從師北奔。通《復》。震為勇、為戰，坤為兵，巽為權，坤迷，故不知兵權。震為征、為奔，坤為師、為北，故曰從師北奔。○從，依宋元本，汲古作徵。

《需》之《姤》：輕率開戰、一味逞勇，不懂得用兵的權變謀略；結果被敵人制住，跟著敗軍向北奔逃——是恃勇致敗的凶象。尚秉和解象：「通《復》」即與《復》旁通。震為勇、為戰，坤為兵，巽為權謀；坤性迷暗，所以不懂兵權。震為征行、為奔走，坤為師旅、為北方，所以說「從師北奔」。校記：「從」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「徵」。

萃。大口宣唇，神使伸言。黃龍景星，出應德門。興福上堂，天下安昌。兌為口、為唇，巽白為宣，伏震為神、為伸。兌為言，伏震為黃、為龍。艮為星、為明，故曰景星。艮為門堂。○唇，從宋元本，汲古作舌。伸，宋元本作仲，依汲古。興、堂，從汲古，宋元本作與、作天，非。

《需》之《萃》：大口張開、雙唇宣露，像有神靈驅使他伸張言語；黃龍現身、景星呈祥，出現在有德之家的門前作為應驗；福氣興起直登廳堂，天下安寧昌盛——是祥瑞應德的大吉之象。尚秉和解象：兌為口、為唇，巽色白所以為「宣」（顯露），伏震為神、為伸；兌為言，伏震為黃、為龍；艮為星、為光明，所以說「景星」（瑞星）；艮為門、為堂。校記：「唇」從宋刻元刻本，汲古閣本作「舌」；「伸」宋刻元刻本作「仲」，此處依汲古閣本；「興」「堂」二字從汲古閣本，宋刻元刻本作「與」「天」，都不對。

升。凶子禍孫，仗劍出門。凶訟讙囂，驚駭我家。坤為凶禍，震為子孫，伏艮為匕、為劍。坤為門戶，震出，故曰出門。初至四正反兩兌口相背，故曰凶訟讙囂。震為驚駭，坤為我，艮為家，艮反，故驚駭我家。○仗，依元本，宋毛作把。

《需》之《升》：生下凶惡的兒子、招禍的孫子，提著劍就往門外沖；兇狠地爭訟吵鬧喧譁，把我一家人嚇得膽戰心驚——是家門不寧的凶象。尚秉和解象：坤為凶為禍，震為子孫，伏艮為匕首、為劍；坤為門戶，震主外出，所以說「出門」；初爻到四爻含一正一反兩個兌，兌為口，兩口相背，所以說「凶訟讙囂」；震為驚駭，坤為我，艮為家，艮體倒轉，所以說驚駭我家。校記：「仗」字依元刻本，宋本與毛晉汲古閣本作「把」。

困。祝伯善言，能事鬼神。辭祈萬歲，使君延年。三至上正反兌口，故善言，易所謂尚口也，故曰祝伯。祝史以口舌為用。伏震為伯，坎為鬼，伏震為神、為辭、為歲年、為萬、為君，辭猶拜表拜書。○辭祈，從宋元本，汲古本、局本作拜辭，非。

《需》之《困》：主祭的祝官長於辭令，能夠侍奉鬼神；祝辭祈求萬歲，使君主延年益壽——是禱祝得福之象。尚秉和解象：三爻到上爻含一正一反兩個兌，兌為口，所以說「善言」，也就是《周易》《困》卦所謂「尚口」（專恃口舌）；由此取「祝伯」之象，祝史一職正是靠口舌辦事。伏震為伯，坎為鬼，伏震又為神、為辭、為歲年、為萬、為君；這裡的「辭」相當於上表上書。校記：「辭祈」從宋刻元刻本，汲古閣本與書局本作「拜辭」，不對。

井。珪璧琮璋，執贄見王。百里甯戚，應聘齊秦。伏震為玉、為王，伏艮為手、為執，震為百里，坎為憂戚。巽為齊，兌為秦，百里奚用於秦穆、甯戚以飯牛歌乾齊桓也。

《需》之《井》：手捧圭、璧、琮、璋這些玉器，執著見面的贄禮去謁見君王；百里奚與甯戚，分別應了秦、齊兩國的聘用——是賢士得遇明主的吉象。尚秉和解象：伏震為玉、為王，伏艮為手、為執；震為百里，坎為憂戚，正合兩位賢士的名字；巽為齊，兌為秦。百里奚被秦穆公任用，甯戚則唱著餵牛的歌去干求齊桓公，兩人都由微賤而登卿相。

革。昧旦乘車，履危蹈溝。亡失裙襦，摧折兩軸。通《蒙》。震為昧旦、為乘、為車、為履、為蹈，坎險為溝瀆，震上坎下，故履危蹈溝。坤為亡失，震為裙襦，坎折坤，坤數二，故曰兩軸。坤為軸也。○震為襦證。

《需》之《革》：天不亮就趕車出門，踏上險境、跌進溝渠；裙子短襖都丟了，兩根車軸也摧折斷裂——是冒險早行、翻車失物的凶象。尚秉和解象：「通《蒙》」即與《蒙》旁通。震為昧旦（黎明前）、為乘、為車、為履、為蹈；坎主險陷，為溝渠；震在上、坎在下，所以說「履危蹈溝」。坤為亡失，震為裙襦；坎能折坤，坤的卦數是二，所以說「兩軸」，坤本身也有車軸之象。校記：這是震有「襦」象的一條證據。

鼎。膠著木連，不出牛欄。斯饗羔羊，家室相安。通《屯》。坎為膠，震艮坎皆為木，故曰木連。又屯初至五正反兩震相合，亦有木連象。震為出，坤為牛，艮為欄，艮止，故不出。本卦兌為羔羊、為食，故曰饗。艮為家室、為安。○木連，從宋本，汲古及常本皆訛未通，將卦象妙用全失。

《需》之《鼎》：像膠一樣黏住、木頭一根接一根地連著，牛出不了欄；於是就宰羔羊設宴，一家人和睦安寧——是安居不出、守家得安之象。尚秉和解象：「通《屯》」即與《屯》旁通。坎為膠，震、艮、坎都有木象，所以說「木連」；再者《屯》從初爻到五爻含一正一反兩個震相接，也構成木木相連之象。震為出，坤為牛，艮為欄圈，艮主止，所以出不去；本卦兌為羔羊、為飲食，所以說「饗」；艮為家室、為安。校記：「木連」從宋本，汲古閣本與通行本都訛作別字而講不通，把這裡卦象的妙用全丟了。

震。卷領遯世，仁德不舍。三聖攸同，周國茂興。艮為領，坎伏，故曰卷領、曰遁世。震為仁德，艮止，故不舍，舍，發也。坎為聖，震數三，故曰三聖。艮為國，震為周、為興，故曰周國茂興。○領，依宋元本，汲古作舌。國，依元本，宋、汲古作家。

《需》之《震》：捲起衣領隱遁避世，仁德之心卻始終不曾放下；三位聖人志向相同，周朝的國運因此蓬勃興盛——是隱德濟世的吉象。尚秉和解象：艮為衣領，坎處伏位不顯，所以說「卷領」、說「遁世」；震為仁德，艮主止，所以「不捨」，這裡的「舍」是發散、放開的意思。坎為聖，震的卦數是三，所以說「三聖」（指文王、武王、周公）；艮為國，震為周、為興，所以說「周國茂興」。校記：「領」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「舌」；「國」字依元刻本，宋本與汲古閣本作「家」。

艮。黍稷苗稻，垂秀方造。中旱不雨，傷風枯槁。互震為禾苗、為秀、為造，造，作也。坎為中、為雨，艮火故旱、故不雨。伏巽為風，離為枯槁。○苗稻，從宋本，汲古作禾稼，韻不協，非。

《需》之《艮》：黍、稷、禾苗、稻子，正垂著穗子抽秀成形；中途遇上大旱不下雨，又被風吹傷，全都乾枯了——是禾稼將成而遭旱的凶象。尚秉和解象：互體成震，震為禾苗、為吐穗、為「造」，「造」就是生成的意思；坎為中、為雨；艮屬火，所以主旱、主不雨；伏巽為風，離為枯槁。校記：「苗稻」從宋本，汲古閣本作「禾稼」，韻腳不合，不對。

漸。冠帶南遊，與福喜逢。期於嘉貞，拜為公卿。艮冠巽帶，離南。伏震為福，喜為嘉貞者，卜問。《周禮》：“天府秀冬陳玉以貞來歲之美惡”是也。艮手為拜，艮為官，故為公卿。○貞，汲古作徵，依宋本。

《需》之《漸》：整好衣冠束好帶子往南遊歷，正與福氣喜相逢；所卜問的結果美好吉利，受拜為公卿高官——是出遊得祿的大吉之象。尚秉和解象：艮為冠，巽為帶，離居南方；伏震為福、為喜。「嘉貞」的「貞」是卜問，《周禮》所載天府之官在冬末陳列玉器以卜問來年年成的好壞，就是這個「貞」字。艮為手所以為拜，艮又為官，所以取公卿之象。校記：「貞」字汲古閣本作「徵」，此處依宋本。

歸妹。一巢九子，同公共母。柔順利貞，出入不殆，福祿所在。離為巢，坎數一，故曰一巢。震為子，數九，故曰九子。震為公，伏巽為母，故曰同公共母。震出巽入，震為勇往，故不殆，震又為福祿也。

《需》之《歸妹》：一個巢裡養著九隻雛鳥，同一個父親、同一個母親；柔順守正而吉利，進進出出都沒有危險，福祿就在這裡——是家族興旺、舉動皆吉之象。尚秉和解象：離為巢，坎的卦數是一，所以說「一巢」；震為子，震的卦數是九，所以說「九子」；震為公（父），伏巽為母，所以說「同公共母」；震主出、巽主入，震又勇於前往，所以沒有危險；震還有福祿之象。

豐。韓氏長女，嫁於東海。宜家宜主，柔順以居，利得過倍。《說文》：“韓，乾也”，故震為韓、為長，兌為女，故曰長女。震為嫁、為東，兌為海，震為主，伏艮為家。巽為順、為利，二四正反巽，故曰倍。○三四兩句從宋元本，汲古作“多貌美好，宜家福壽”。過，汲古作十，亦依宋元本。

《需》之《豐》：韓家的長女，遠嫁到東海之濱；既宜於持家、又宜於主事，柔和順從地安居，獲利超過一倍——是嫁娶得所、家道日豐的吉象。尚秉和解象：《說文解字》說「韓」有乾（井垣、幹）之義，與乾相通，所以震為韓、為長；兌為女，合成「長女」。震為嫁、為東，兌為海；震為主，伏艮為家；巽為順、為利，二爻至四爻含一正一反兩個巽，所以說「倍」。校記：第三、四兩句從宋刻元刻本，汲古閣本作「多貌美好，宜家福壽」；「過」字汲古閣本作「十」，也依宋刻元刻本。

旅。因禍受福，喜盈我室，所願必得。通《節》。坎為禍，震為福喜，艮為室。○汲古多“先人後己”四字，在第三句，此從宋本。

《需》之《旅》：因著一場禍事反而得了福，喜氣充滿我的屋室，心裡所願的必定如願——是轉禍為福的吉象。尚秉和解象：「通《節》」即與《節》旁通。坎為禍，震為福、為喜，艮為室。校記：汲古閣本在第三句位置多出「先人後己」四個字，此處從宋本，不取。

巽。晉平有疾，迎醫秦國。病乃大秘，分為兩豎。逃匿肓上，伏於膏下，和不能愈。通《震》為晉，坎平坎疾，故曰晉平有疾。醫醷同字，酒也。坎為酒，故借用以與象合。坎西故曰秦。艮為國也。坎為病、為隱伏，故曰病乃大秘。互艮為僮僕，故曰豎，正反艮故曰兩豎。坎為心、為膏肓，成十年杜注：“肓，鬲也，心下曰膏”。坎又為逃匿、為和，坎疾，故不愈。《左傳成十年》：“晉景公疾，求醫於秦，秦使醫緩為之，未至，公夢疾為二豎子，曰：‘彼良醫也，懼傷我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上、膏之下，若我何？’醫至，曰：‘疾不可為也，在肓之上、膏之下，攻之不可，達之不及。’”○逃匿肓上、伏於膏下，宋元本作“逃匿膏肓”，雖簡捷似不如汲古文勢足，且韻協，故從汲古。

《需》之《巽》：晉國的平公生了病，從秦國迎請良醫；病勢極其隱秘難測，化成兩個小童；一個藏在肓的上面，一個伏在膏的下面，連名醫「和」也治不好——是沉痾不起的大凶之象。尚秉和解象：「通《震》」，震為晉；坎為平、為疾，所以說「晉平有疾」。「醫」與「醷」本是一字，指酒，坎為酒，所以借這個字來與卦象相合；坎居西方，所以說秦，艮為國。坎為病、為隱伏，所以說「病乃大秘」；互體成艮，艮為僮僕，所以說「豎」（小童），一正一反兩個艮，所以說「兩豎」。坎為心、為膏肓，《左傳》成公十年杜預注說「肓就是膈膜，心臟下面叫膏」；坎又為逃匿、為和，坎主疾病，所以治不好。《左傳·成公十年》記載：晉景公病重，向秦國求醫，秦國派醫緩前來；醫生還沒到，景公夢見疾病變成兩個小童，一個說「那是良醫，怕會傷著我們，往哪兒躲」，另一個說「待在肓的上面、膏的下面，他能把我們怎麼樣」；醫生到後說「這病沒法治了，在肓之上、膏之下，用灸攻不到，用針達不著」。林辭把景公說成平公、把醫緩說成醫和，是漢人傳聞的合併。校記：「逃匿肓上、伏於膏下」兩句，宋刻元刻本作「逃匿膏肓」，雖然簡潔，卻不如汲古閣本文勢充足，而且汲古本押韻，所以從汲古閣本。

兌。牡飛門啟，患憂大解。修福行善，不為身禍。牡門，牡也。兌牡在艮，艮伏不見，故曰飛。艮為門，震為啟，故曰牡飛門啟。艮中爻坎為憂患，震為解、為福，艮為身，坎為禍，震樂，故不為身禍。《漢書五行志》：“成帝元延元年，長安章城門門牡自亡”，或謂此事為焦氏所不及見。豈知京房死於元帝時，真不及見此事者，而房有厥妖、門牡自亡之占，可見此事古已有之，不始於成帝時。○牡，依汲古，宋元本皆作杜，非。

《需》之《兌》：門閂自己飛走、大門洞開，憂患由此大大化解；修積福德、多行善事，就不會給自身招來禍殃——是解厄消災之象。尚秉和解象：「牡」即門牡，就是門閂。兌的牡象寄在艮裡，艮處伏位看不見，所以說「飛」（不翼而失）；艮為門，震為開啟，所以說「牡飛門啟」。艮的中爻互坎為憂患，震為解、為福，艮為身，坎為禍，震主喜樂，所以不會給自身帶來禍事。《漢書·五行志》記載漢成帝元延元年長安章城門的門閂自行失蹤；有人據此說這條林辭講的事是焦延壽來不及見到的（因而懷疑《易林》為後人偽作）。殊不知京房死在元帝時期，才真是來不及見到此事的人，而京房已有「厥妖、門牡自亡」這條占辭，可見門閂自失的怪事古已有之，並非從成帝時才開始。校記：「牡」字依汲古閣本，宋刻元刻本都作「杜」，不對。

渙。追亡逐北，至山而得。稚叔相呼，反其室廬。互震為追逐，艮止故至山而得。艮為叔，中爻正反震，故曰相呼。震為反，艮為室廬。○山，汲古作止，非。又汲古二三句倒置，亦非，依宋元本。

《需》之《渙》：追趕逃亡的人、追擊敗退的敵兵，一直追到山邊才追上；年幼的和年長的彼此呼應，一同回到自家屋舍——是追捕有獲、平安而歸的吉象。尚秉和解象：互體成震，震主追逐；艮主止，所以到了山邊就追到了。艮為叔，中間幾爻含一正一反兩個震，所以說「相呼」；震為反（返回），艮為室廬。校記：「山」字汲古閣本作「止」，不對；汲古閣本又把第二、三兩句次序顛倒，也不對，此處依宋刻元刻本。

節。鳥鳴葭端，一呼三顛。動搖東西，危栗不安，疾病無患。震為葦、為葭、為鳴，艮鳥在上，故曰葭端。坎數一，震數三，震為呼、為顛、為動搖，震東兌西，坎為栗、為疾病、為患，震樂，故無。

《需》之《節》：鳥兒站在蘆葦梢頭鳴叫，一叫就晃動三下；東搖西擺，危懸戰慄不得安穩，雖有小疾卻無大患——是處境搖盪而終歸無咎之象。尚秉和解象：震為葦、為葭、為鳴，艮為鳥且居於上，所以說「葭端」（蘆葦頂端）；坎的卦數是一，震的卦數是三，震為呼、為顛、為動搖；震居東、兌居西，所以說「動搖東西」；坎為戰慄、為疾病、為患難，震主喜樂，所以說「無患」。

中孚。龍化為虎，泰山之陽。眾多從者，莫敢敉藏。震為龍，艮為虎，震反為艮，故龍化為虎。艮山震東，故曰泰山。艮納丙，丙南，故曰為陽。震為從，正覆震，故曰眾。坎為藏，坎伏，故莫藏。○敉，從元本，撫也、愛也，宋本、汲古作救，義淺。

《需》之《中孚》：龍變化成了虎，盤踞在泰山的南面；跟隨的人成群結隊，沒有誰敢去安撫收留它——是威勢逼人而眾莫能近之象。尚秉和解象：震為龍，艮為虎，震卦一倒轉就成艮，所以說「龍化為虎」；艮為山、震居東方，所以說「泰山」；艮納天干丙，丙屬南方，山南為陽，所以說「之陽」。震為從，一正一覆兩個震，所以說「眾多」；坎為藏，坎處伏位，所以說「莫藏」。校記：「敉」字從元刻本，意思是安撫、愛撫；宋本與汲古閣本作「救」，義理淺了。

小過。猋風阻越，車馳揭揭。棄古追思，失其和節，憂心惙惙。巽風，艮火炎上，故曰猋風。《爾雅》：“扶搖謂之猋”注：暴風從下上。又《月令》：“猋風暴雨總至。”注：迴風為猋。中爻正反巽，故曰猋風。越，散也、墜也，阻越，猶踰越也。《易林》用一字能含數卦象，此等雖《易》亦少也。震為越、為車、為馳。揭揭，馳貌。震為追，坎為思，坎為和、為失、為憂、為心，《詩檜風》：“匪風發兮，匪車偈兮；顧瞻周道，中心怛兮”，思，周道也。棄古追思者，言古周道滅絕，今追思之，正詩意也，或作棄名則違詩意矣。○猋，從宋元本，汲古作焱，猋，音標。焱，音豔，《說文》：“火華也”。阻越，各本皆訛忽起，古訛名，均依渙之乾宋本校。

《需》之《小過》：暴起的旋風沖阻翻越，車子疾馳飛奔；拋下了古道而追懷往昔，失掉了和諧的節度，心裡憂愁不安——是世道失序、撫今追昔的憂象。尚秉和解象：巽為風，艮屬火而炎上，所以說「猋風」（自下而上的旋風）；《爾雅》說「扶搖叫作猋」，注為暴風自下而上；《禮記·月令》「猋風暴雨一齊到來」，注說迴旋之風叫猋。中間幾爻含一正一反兩個巽，所以說猋風。「越」是散、是墜，「阻越」猶如說沖阻踰越。《易林》用一個字能包含好幾重卦象，這種筆法即使《周易》裡也少見。震為越、為車、為馳，「揭揭」是奔馳的樣子；震為追，坎為思；坎又為和、為失、為憂、為心。《詩經·檜風》「風颳得急啊，車跑得快啊；回頭望那通往周都的大道，心裡悲傷啊」，此處的「思」就指周道。「棄古追思」是說古時的周道已經滅絕，如今只能追懷，正合詩意；若有本子作「棄名」，就違背詩意了。校記：「猋」從宋刻元刻本，汲古閣本作「焱」——猋音標，焱音豔，《說文》說焱是火花，二字不同。「阻越」各本都訛成「忽起」，「古」訛成「名」，都依《渙》之《乾》條宋本校正。

既濟。遊居石門，祿安身全。受福西鄰，歸飲玉泉。此用《需》象。乾為石、為門、為行，故曰遊居石門。乾為福、為祿、為玉，坎為西鄰，兌口，故曰飲。石門，地名。《論語》：“子路宿於石門。”

《需》之《既濟》：遊歷並住在石門，祿位安穩、身體保全；在西邊鄰家受了福，回來痛飲玉泉之水——是外出得祿、安然而返的吉象。尚秉和解象：這一條用的是本卦《需》的象。乾為石、為門、為行，所以說「遊居石門」；乾為福、為祿、為玉，坎為西鄰，兌為口，所以說「飲」。石門是地名，《論語》有「子路在石門住宿」的記載。

未濟。登高上山，見王自言。申理我讒，得職蒙恩。震為登，艮為高、為山，震為王、為言、為申，坎離皆上下兌口相背，故曰讒。艮為官，故曰得職。多用半象，《易林》於既、未濟通例也。

《需》之《未濟》：登高上山，見到君王親自陳情；申辯洗清加在我身上的讒言，因而得到官職、蒙受恩澤——是伸冤得祿的吉象。尚秉和解象：震為登，艮為高、為山；震為王、為言、為申；坎與離上下都有兌口相背之形，兌為口，兩口相背所以說「讒」；艮為官，所以說「得職」。這一條多用「半象」——即取兩爻合成半個卦體來立象，《易林》在《既濟》《未濟》兩卦上慣用此法。

訟。文巧俗弊，將反大質。僵死如麻，流血漂樐。皆知其母，不識其父，干戈乃止。通《明夷》。坤為文，坎為俗，巽為敝，震為反、為白，故曰大質。坤為死，震為麻，坎為血、為樐，坤水、坎水，故流血漂樐。《偽古文尚書武成篇》“血流漂杵”，《孟子》同杵，焦作樐。坤為母，乾為父，明滅故不知。離為干戈。○樐，從宋元本，汲古及常本皆作杵。俗，汲古訛信，依宋元本。

從這裡起是「訟之第六」，即以《訟》為本卦的第六篇，以下逐條是《訟》變往六十四卦的林辭。本篇首條《訟》之《訟》：文飾機巧而風俗敗壞，將要返回質樸的本真；僵斃的屍體多如亂麻，流出的血能漂起大盾；人人只知道自己的母親，認不得自己的父親，干戈這才停息——是亂極思治、由文返質的沉痛之辭。尚秉和解象：「通《明夷》」即與《明夷》旁通。坤為文，坎為俗，巽為敝壞；震為反、為白，白即質素，所以說「大質」。坤為死，震為麻，坎為血、為樐（大盾）；坤屬水、坎也屬水，所以說「流血漂樐」。偽古文《尚書·武成》篇有「血流漂杵」，《孟子》引文也作「杵」，焦延壽這裡寫作「樐」。坤為母，乾為父，光明熄滅所以認不得。離為干戈。校記：「樐」從宋刻元刻本，汲古閣本與通行本都作「杵」；「俗」字汲古閣本訛作「信」，此處依宋刻元刻本。

乾。文王四乳，仁愛篤厚。子蓄十男，夭折無有。此用《遇》卦“訟”象。乾王離文，故曰文王。艮為乳，初二與三四皆形艮，故曰四乳，又巽數四也。乾為仁愛，伏坤為厚，震為子男，坤數十，故曰十男。坤為死，故曰夭。坎為折，震生故夭折無有。又全用《訟》伏。

《訟》之《乾》：周文王生有四乳，仁愛之心篤實深厚；養育了十個兒子，沒有一個夭折早亡——是德厚多子的大吉之象。尚秉和解象：這一條用的是「遇卦」（所占的本卦）《訟》的象。乾為王、離為文，合成「文王」；艮為乳，初二兩爻與三四兩爻都構成艮形，所以說「四乳」，加之巽的卦數是四。乾為仁愛，伏坤為厚；震為兒子男丁，坤的卦數是十，所以說「十男」。坤為死，所以說「夭」；坎為折，而震主生，所以說沒有夭折。這一條又完全借用《訟》的伏象。

坤。日入望車，不見子家。長女無夫，左手搔頭。此亦用《遇》卦“訟”象。離伏在下，故曰日入，《易》所謂後入于地也。離為望，伏震為車、為子，坎為室家。《訟》巽為長女，坎為夫，坎隱，故無。伏震為左，反艮為手、為搔，坎為頭，亦用《訟》伏。○車，依汲古，宋元本作東。

《訟》之《坤》：太陽落山了還在張望回家的車子，卻看不見兒子和家人；長女沒有丈夫，只能用左手搔著頭髮發愁——是盼而不至、孤居無偶的凶象。尚秉和解象：這一條也用「遇卦」《訟》的象。離伏在下體，所以說「日入」，就是《周易》《明夷》所說的「後入于地」；離為望，伏震為車、為子，坎為室家。《訟》中的巽為長女，坎為丈夫，坎隱伏不現，所以說「無夫」。伏震為左，倒轉的艮為手、為搔，坎為頭，也都是用《訟》的伏象。校記：「車」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「東」。

屯。東上泰山，見堯自言。申理我冤，以解憂患。艮山震東，故曰泰山。震為帝、為言，故曰見堯自言。坎為冤、為憂患，震解。

《訟》之《屯》：向東登上泰山，見到帝堯親口陳訴；申辯洗清我的冤屈，從而解開一身的憂患——是訴冤得直的吉象。尚秉和解象：艮為山、震居東方，所以說「泰山」；震為帝王、為言語，所以說「見堯自言」；坎為冤枉、為憂患，震主解散，所以憂患得解。

蒙。奎軫湯湯，過角宿房。宜時布和，無所不通。艮為星。先天居西北對兌。兌居東南，故曰奎軫。奎，西北宿，軫，東南宿，而坤、坎皆為水，故曰湯湯。角、房，皆東方宿。震為東，故曰過角宿房。艮為時，坎為和、為通，震為軫，艮為角房尤切。○湯湯，依汲古，宋元本作溫湯。按：《天官書》：“奎為溝瀆，凡江河之事皆占之”，又《星經》：“天江近尾。”軫南方宿，故曰湯湯。

《訟》之《蒙》：奎宿與軫宿水勢浩蕩，越過角宿、住到房宿；應時佈下和氣，沒有什麼行不通的——是應天時而萬事亨通的吉象。尚秉和解象：艮為星，先天卦位艮居西北，與兌相對，兌居東南，所以取西北的奎宿和東南的軫宿；坤、坎都屬水，所以說「湯湯」（水盛的樣子）。角、房都是東方星宿，震居東，所以說「過角宿房」。艮為時，坎為和、為通；震為軫，而艮取角、房二宿尤其貼切。校記：「湯湯」依汲古閣本，宋刻元刻本作「溫湯」。又按：《史記·天官書》說奎宿主溝瀆，凡是江河之事都用它來占；《星經》說天江星靠近尾宿；軫是南方星宿，所以說「湯湯」。

需。引髯牽頭，雖懼無憂。王母善禱，禍不成災。通《晉》。艮為引、為牽、為髯、為頭，坎為憂懼，坤安，故無憂。坤母乾王，故曰王母。坎上下皆兌口，故曰善禱。坎為禍災，坤安，故不災。○髯，依汲古，宋元本作船。頭，依宋元本，汲古作須。懼，依汲古，宋元作拘。

《訟》之《需》：被人揪著鬍鬚、扯著頭，雖然害怕卻沒有真憂患；王母善於禱告，禍端不至於釀成災殃——是有驚無險之象。尚秉和解象：「通《晉》」即與《晉》旁通。艮為引、為牽、為髯（頰鬚）、為頭；坎為憂懼，坤主安定，所以沒有憂患。坤為母、乾為王，合成「王母」；坎的上下都有兌口之形，兌為口，所以說「善禱」；坎為禍災，坤主安，所以不成災。校記：「髯」依汲古閣本，宋刻元刻本作「船」；「頭」依宋刻元刻本，汲古閣本作「須」；「懼」依汲古閣本，宋刻元刻本作「拘」。

師。鳧得水沒，喜笑自啄。毛羽悅懌，利以攻玉。公出不復，伯氏客宿。震為鳧，坤水、坎水，故曰沒水。震為喜笑、為口、為啄，坤為自，故曰自啄。震為毛羽、為悅懌，為玉，伏巽為利，坎為破、為攻，故曰利以攻玉。震為公、為出、為復，坤死，故不復。震為伯、為客，坎為夜、為宿。○懌，從元本，宋本、汲古作澤，非。伯，依宋本，汲古訛柏，丁晏釋文不知其為訛字，以為柏氏即柏人，劉毓崧又以為柏谷，皆不知震為伯、為客故也。

《訟》之《師》：野鴨得了水就潛沒其中，歡喜地叫著自己啄理羽毛；羽毛順滑令它喜悅，用它來琢磨玉石也合宜；主公出門再沒回來，伯氏只好在外借宿作客——吉凶參半，前半得所而後半失歸。尚秉和解象：震為鳧（野鴨），坤屬水、坎也屬水，所以說「沒水」；震為喜笑、為口、為啄，坤為自，所以說「自啄」；震為毛羽、為悅懌、為玉，伏巽為利，坎為破、為攻治，所以說「利以攻玉」。震為公、為出、為返，坤主死亡，所以出而不返；震為伯、為客，坎為夜、為宿。校記：「懌」從元刻本，宋本與汲古閣本作「澤」，不對。「伯」依宋本，汲古閣本訛作「柏」；丁晏作《易林釋文》不知道那是訛字，以為柏氏就是柏人（地名），劉毓崧又以為是柏谷，都是因為不知道震有伯、有客之象的緣故。

比。水流趨下，欲至東海。求我所有，買魴與鯉。坎坤皆水，故曰趨下。坤為海，納乙，故曰東海。艮為求，坤為我、為魚，故曰魴鯉。○元本多“足關路止”四字，依汲古。

《訟》之《比》：流水一路向下，要奔到東海去；來求取我所有的東西，買些魴魚和鯉魚——是順勢而行、交易得物之象。尚秉和解象：坎與坤都屬水，所以說「趨下」；坤為海，坤納天干乙，乙屬東方，所以說「東海」；艮為求，坤為我、為魚，所以說「魴鯉」。校記：元刻本多出「足關路止」四個字，此處依汲古閣本。

小畜。獐鹿逐兔，安飽其居。反還次舍，無有疾故。通《豫》。艮為獐鹿，震為逐、為兔，在前故曰獐鹿逐兔。艮為居、為安，坎為飽，艮為次舍，震為反，故反次舍。坎為疾，震樂，故無疾。坤為死、為故。○有，汲古作乃，非，依宋元本。

《訟》之《小畜》：獐子和鹿追逐野兔，安安穩穩吃飽住好；返回自己的居舍，沒有疾病也沒有變故——是往返平安、飲食無缺的吉象。尚秉和解象：「通《豫》」即與《豫》旁通。艮為獐鹿，震為追逐、為兔，兔在前面，所以說「獐鹿逐兔」；艮為居、為安，坎為飽足，艮為次舍（歇宿之處），震為返，所以說返回次舍；坎為疾病，震主喜樂，所以無疾；坤為死、為故（變故）。校記：「有」字汲古閣本作「乃」，不對，此處依宋刻元刻本。

履。樹植藿豆，不得芸鋤。王事靡盬，秋無人收。通《謙》。震為藿豆，艮手為樹植、為芸鋤，坎陷，故不得。震為王，坤為事，震為行，故曰靡監。靡監，無定也，見《詩唐風》注。震為人，震伏故無。兌為秋。○人，依汲古，宋元本作所；又靡元本作無，非。

《訟》之《履》：種下了豆苗，卻騰不出手來除草鬆土；王家的差事沒完沒了，到了秋天沒有人收割——是徭役妨農、田功廢棄的凶象。尚秉和解象：「通《謙》」即與《謙》旁通。震為藿豆，艮為手所以為栽種、為耘鋤；坎主陷落，所以不得空。震為王，坤為事，震為行走，所以說「靡監」（即林辭的「靡盬」）；靡盬就是沒有停歇定止，見《詩經·唐風》注。震為人，震在伏位所以「無人」；兌為秋。校記：「人」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「所」；「靡」字元刻本作「無」，不對。

泰。弱水之西，有西王母。生不知老，與天相保。坤水坤柔，故曰弱水。互兌為西，乾王坤母，故曰王母。震為生，乾為老，震樂，故不知老。乾為天，震為健，故曰與天相保。汲古多“行者危殆，利居善喜”二句，與上不協，依宋元本。元本注云：“柳宗元曰西海之山有王母，神仙所居，其下有水，散渙無力，不能負芥。”

《訟》之《泰》：弱水的西邊，住著西王母；長生而不知衰老，與天地一同長存——是長生久視的大吉之象。尚秉和解象：坤屬水而性柔，所以說「弱水」（浮力弱到載不動一根草芥的水）；互體成兌，兌居西方；乾為王、坤為母，合成「王母」。震為生，乾為老，震主喜樂，所以不知衰老；乾為天，震主剛健，所以說「與天相保」。校記：汲古閣本多出「行者危殆，利居善喜」兩句，與上文語意不協，此處依宋刻元刻本。元刻本舊注引柳宗元的話說：西海之山有王母，是神仙居住的地方，山下有水，渙散無力，連一根草芥都浮不起來。

否。數窮廓落，困於曆室。幸登玉堂，與堯佑食。乾為陽，九居數之極，故曰數窮。乾為遠，故廓落。艮為室、為時，故曰曆室。艮止為困，乾為玉，艮為堂，乾行，故登玉堂。乾為帝，故曰堯。伏兌為食。○幸，依汲古，宋元作卒。

《訟》之《否》：氣數走到盡頭，空空落落，困守在曆室之中；僥倖登上玉堂，得與帝堯共享福食——是先困後通、絕處逢遇之象。尚秉和解象：乾為陽，九是陽數的極點，所以說「數窮」；乾為遠，所以說「廓落」（空闊冷落）；艮為室、為時（曆法之歷），所以說「曆室」。艮主止所以為困；乾為玉，艮為堂，乾主健行，所以說「登玉堂」；乾為帝，所以取帝堯；伏兌為飲食。校記：「幸」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「卒」。

同人。子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。通《師》。震為鉏、為子，坤文為麟，坎為獲，故曰子鉏執麟。震為春，坤為秋，坤為文，故曰春秋作經。乾為聖、為元，坤死，故曰終。乾為聖、為山，故曰尼父。坎為心、為悲。按：《左傳哀十四年》：“叔孫氏之車子鉏商獲麟”，《公羊》、《穀梁》皆以孔子感獲麟而作春秋，《後漢班固傳》注引《演孔圖》云：“孔子母徵在夢，感黑龍而生孔子”，故曰元聖。《公羊》：“孔子見麟，反袂拭面，涕沽袍。”言孔子知將死而悲也。○經，依汲古，宋元本作“春秋作元，陰聖將終”，殊費解。又按：車子鉏商，杜注以車子連文，疏引《家語》服虔語以證其誤。今按：《易林》以子鉏連文，益足證杜注之非，惟王肅、服虔皆以子為姓，鉏商為名。今《易林》以子鉏連文，似以子鉏為姓，商乃其名，服氏、王氏仍誤也。又元字，據《演孔圖》疑為玄，今《漢書》為避清諱改，乃查元刊《易林》亦作元，是原作元，故從而不改。又按：此文下屢見，皆依汲古，此林校正音義皆協。

《訟》之《同人》：子鉏捕獲麒麟，孔子因而寫作《春秋》一經；大聖人的生命將要終結，尼父心中一片悲傷——是聖德將終、絕筆獲麟之象。尚秉和解象：「通《師》」即與《師》旁通。震為鉏、為子，坤有文采所以為麟，坎為獲，所以說「子鉏執麟」；震為春，坤為秋，坤為文，所以說「春秋作經」；乾為聖、為元（大），坤主死，所以說「將終」；乾為聖、為山（丘），所以取「尼父」（孔子字仲尼）；坎為心、為悲。按：《左傳》哀公十四年記「叔孫氏的車伕子鉏商獵獲麒麟」，《公羊傳》《穀梁傳》都說孔子有感於獲麟而作《春秋》；《後漢書·班固傳》注引緯書《演孔圖》說孔子的母親顏徵在夢中感黑龍而生孔子，所以稱他「元聖」；《公羊傳》說孔子見到麒麟，翻起衣袖擦臉，眼淚沾溼了衣袍，是說孔子自知將死而悲傷。校記：「經」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「春秋作元，陰聖將終」，很難講通。又按：「車子鉏商」一名，杜預注把「車子」連讀，孔穎達疏引《孔子家語》與服虔的說法證明杜注有誤；如今看《易林》把「子鉏」連讀，更足以證明杜注不對，只是王肅、服虔都以「子」為姓、「鉏商」為名，而《易林》既然「子鉏」連文，似乎是以子鉏為姓、商才是名，那麼服、王二家仍舊有誤。再者「元聖」的「元」字，據《演孔圖》疑本作「玄」，今本《漢書》為避清朝諱而改；但查元刊本《易林》也作「元」，可見原來就作「元」，所以照舊不改。此外這幾句下文屢次出現，都依汲古閣本，因為汲古本此條校正之後音韻文義都相合。

大有。尹氏伯奇，父子生離。無罪被辜，長舌所為。周尹吉甫子伯奇為後母所讒，被逐，故曰父子生離。《林》用其事。此用《遇》卦“訟”象，《訟》通《明夷》，互震為尹、為伯、為子，《訟》天水違行，故曰父子生離。《訟》上乾為善，故曰無罪。坎為刑，故曰被辜。兌為舌，《明夷》互震似兌形而長，故曰長舌。

《訟》之《大有》：尹氏的兒子伯奇，父子生生分離；本沒有罪卻蒙受刑辜，全是長舌婦進讒造成的——是遭讒被逐的凶象。周宣王時尹吉甫的兒子伯奇被後母進讒，遭到放逐，所以說「父子生離」，《易林》用的就是這件事。尚秉和解象：這一條用「遇卦」《訟》的象，《訟》與《明夷》旁通；互體成震，震為尹、為伯、為子；《訟》卦上乾下坎，天與水相背而行，所以說「父子生離」。《訟》上體乾為善，所以說「無罪」；坎為刑罰，所以說「被辜」；兌為舌，《明夷》的互體震形似兌而更長，所以說「長舌」。

謙。播木折枝，與母別離。九皋難和，絕不相知。坎為播、為折，震為木、為枝，坤為母。播，種也，言折枝種於他處，故此枝與母木分離。震納庚、數九，艮為皋，故曰九皋，《詩》：“鶴鳴於九皋”。震為鶴，在山上高遠，故難和。○播木，宋元本作蟠枚，和作扣，均依汲古。後此詞屢見，皆依汲古此林校。

《訟》之《謙》：種樹時折下枝條，那枝條便與母樹分離；鶴在深遠的水澤中鳴叫，遠得沒有誰能應和，彼此斷絕、互不相知——是骨肉分離、音信隔絕的凶象。尚秉和解象：坎為播種、為折斷，震為木、為枝，坤為母。「播」就是種，說折下枝條種到別處，因此這枝條與母樹分離。震納天干庚、卦數為九，艮為皋（水邊高地），所以說「九皋」，《詩經》有「鶴鳴於九皋」之句；震為鶴，鶴在山上高遠之處，所以難以應和。校記：「播木」宋刻元刻本作「蟠枚」，「和」作「扣」，都依汲古閣本。此後這個詞屢次出現，一概依汲古閣本此條所校。

豫。眵雞無距，與鵲格鬬。翅折目盲，為鳩所傷。旁通《小畜》。上巽為雞，半離，故眵目。《說文》：“眵目，傷眥也”。震為足，巽下斷，故無距。離為鵲、為鳩，兩兌口相對，故格鬥。震為羽，坎折，故翅折。震形目無上眥，故目盲。兌決，故為鳩所傷。○汲古多“復歸野廬，與母相扶”二句，與上義不屬，茲從宋元本。

《訟》之《豫》：一隻爛眼角的雞，腳上沒有距（鬥雞用的骨刺），卻去跟喜鵲搏鬥；結果翅膀折了、眼睛瞎了，又被斑鳩所傷——是自不量力、自取其敗的凶象。尚秉和解象：本卦與《小畜》「旁通」（六爻陰陽全變而相通）。上體巽為雞，又含半個離，離為目，所以說「眵目」（眼角潰爛），《說文解字》解「眵」為眼眶生瘡。震為足，巽的下爻斷開，所以說「無距」；離為鵲、為鳩，兩個兌口相對，所以搏鬥；震為羽，坎主折斷，所以翅折；震的卦形像眼睛而缺上瞼，所以說目盲；兌主決裂，所以被斑鳩所傷。校記：汲古閣本多出「復歸野廬，與母相扶」兩句，與上文語意不相連屬，這裡從宋刻元刻本。

隨。甲乙丙丁，俱歸我庭。三丑六子，入門見母。震東方，故曰甲乙。艮納丙，兌納丁，艮為庭，震為歸，故曰甲乙丙丁，俱歸我庭。巽貞丑，震數三，故曰三丑。卦六子俱備，故曰六子。艮為門，巽為入、為母，兌見，故曰入門見母。○以巽為母，可釋《蠱》母象。

《訟》之《隨》：甲乙丙丁四天干，一起歸到我的庭院；三個丑位、六個子女，進門就見到母親——是子孫團聚、闔家會合的吉象。尚秉和解象：震居東方，東方配甲乙；艮納天干丙，兌納天干丁；艮為庭，震為歸，所以說「甲乙丙丁，俱歸我庭」。巽的卦氣正當丑位，震的卦數是三，所以說「三丑」；此卦震、坎、艮、巽、離、兌六個子卦齊備，所以說「六子」。艮為門，巽為入、為母，兌為見，所以說「入門見母」。校記：這裡以巽為母，可以用來解釋《蠱》卦的「母」象。

蠱。桑葉螟蠧，衣敝如絡。女工不成，絲布為玉。巽為桑、為螟蠧、為絡。震為衣，巽為敝，言桑壞蠶飢無所得絲，故衣敝如絡。巽為女、為工，巽下斷，故不成。巽為絲布，震為玉，言絲布貴如玉也。

《訟》之《蠱》：桑葉生了螟蟲蛀蟲，衣裳破得像一張網絡；女工織不成布，絲和布貴得跟玉一樣——是蠶桑受災、衣料騰貴的凶象。尚秉和解象：巽為桑、為螟蠹、為網絡；震為衣，巽為敝壞，是說桑葉壞了、蠶餓著，得不到絲，所以衣服破得像漁網。巽為女、為工，巽的下爻斷開，所以織不成；巽為絲布，震為玉，是說絲布貴重得如同美玉。

臨。開牢闢門，巡狩釋冤。夏臺羑里，湯文悅喜。伏艮為牢門，震為開、為巡狩、為釋，艮為臺、為里，乾大，故曰夏臺。夏，大也。艮為道，故曰羑里。羑，道也。震為帝王，故曰湯文。震為樂，故悅喜。

《訟》之《臨》：打開牢獄、敞開大門，天子巡狩四方，釋放蒙冤的囚徒；被囚於夏臺的商湯、被囚於羑里的周文王，都歡喜出獄——是冤獄得釋的大吉之象。尚秉和解象：伏艮為牢、為門，震為開、為巡狩、為釋放；艮為臺、為裡；乾主大，所以說「夏臺」，「夏」就是大的意思；艮為道，所以說「羑里」，「羑」也是道的意思。震為帝王，所以取商湯、周文王；震主喜樂，所以說悅喜。

觀。欽明之德，坐前玉食。必保嘉美，長受安福。艮為光明、為坐，伏震為玉，兌為食，震為佳美，坤為安。○美，汲古作善。

《訟》之《觀》：具備恭敬而明察的德行，座前擺著珍饈美食；必定能保有美好，長久承受安寧之福——是德位相稱、享福長久的吉象。尚秉和解象：艮為光明、為坐，伏震為玉，兌為飲食，震為佳美，坤為安。校記：「美」字汲古閣本作「善」。

噬嗑。武夫司空，多口爭訟。金火當戶，民不安處，年飢無有。震為武夫，艮為官，故曰司，離虛故曰司空。震為口，正反震，故曰多口、故曰爭訟。艮為戶、為金，離火，故曰金火當戶。金火，謂金星、火星也。《史記天官書》：“月五星順入軌道，其逆入若不軌道，以所犯命之，中坐成形，皆群下從謀也，金火尤甚”，故《後漢書天文志》：“孝和帝永元七年二月癸酉，金火俱在參，戊寅金火俱在東井”，特書其異。唐楊炯《渾天賦》：“金火犯之而甚憂”，茲曰當戶，是金火併見也。首二句似用《左傳》“宋華元使民築城，民謳歌嘲笑華元”故事。坎為民，坎險不安。震為年，離虛故飢。○按：此震為武人之證，《易》武人象舊說皆誤。

《訟》之《噬嗑》：武夫做了司空之官，眾口紛紜爭吵興訟；金星火星正對門戶，百姓不得安居，年成饑荒一無所收——是任非其人、天變民困的凶象。尚秉和解象：震為武夫，艮為官，所以說「司」，離中虛，所以說「司空」（空缺無實之官）；震為口，一正一反兩個震，所以說「多口」、說「爭訟」；艮為戶、為金，離為火，所以說「金火當戶」。金火指太白金星與熒惑火星。《史記·天官書》說月與五星順行入軌道則常，逆行或不循軌道，就按它所侵犯的星宿來斷事，其中金、火為害尤甚；所以《後漢書·天文志》特意記下漢和帝永元七年二月癸酉金火同在參宿、戊寅金火同在東井這樣的異象。唐人楊炯《渾天賦》也說「金火來犯就大為可憂」；這裡說「當戶」，是金火兩星並現。開頭兩句似乎用《左傳》所載宋國華元督民築城、百姓編歌謠嘲笑他的故事。坎為民，坎主險陷所以不安；震為年歲，離中虛所以饑荒。校記：按：這是震有「武人」之象的一條證據，《周易》中的武人之象，舊說都講錯了。

賁。紫闕九重，尊嚴在中。黃帝堯舜，履行至公。冠帶垂裳，天下康寧。艮為闕，坎赤，故曰紫闕。震數九，上震覆，故曰九重。艮貴，故尊嚴。震為帝、為黃，故曰黃帝堯舜。震為履、為行，艮為冠，伏巽為帶。震為裳，艮為反震，故垂裳。震又為康寧也。○裳，從元本，宋本、汲古作衣。闕，宋元作閣。

《訟》之《賁》：紫色宮闕重重九道，至尊的天子端居其中；黃帝與堯舜，所行所為極其公正；戴冠束帶、垂衣裳而治，天下安康寧定——是聖王垂拱而治的大吉之象。尚秉和解象：艮為宮闕，坎色赤，所以說「紫闕」；震的卦數是九，上體震倒轉，所以說「九重」；艮主尊貴，所以說尊嚴。震為帝、為黃，所以取黃帝堯舜；震為履、為行；艮為冠，伏巽為帶；震為裳，艮是震的反體，所以說「垂裳」；震又有康寧之象。校記：「裳」從元刻本，宋本與汲古閣本作「衣」；「闕」宋刻元刻本作「閣」。

剝。負牛上山，力劣行難。烈風雨雪，遮遏我前，中道復還。艮為背、為負、為山，坤牛，故曰負牛上山。震為行，震覆，故行難，坤柔，故力劣。坤為風、為冰霜，故曰烈風雨雪。艮止為遮遏。坤為我，艮為道，反震為還、為復。○依《旅》之“睽”校，宋元本多“憂苦日歡”四字，與上意不屬。

《訟》之《剝》：揹著牛往山上爬，力氣不濟、寸步難行；狂風夾著雨雪，把我的去路擋住，走到半道只好折回——是負重難行、半途而廢的凶象。尚秉和解象：艮為背、為負載、為山，坤為牛，所以說「負牛上山」；震為行，震體倒轉，所以行走艱難；坤性柔弱，所以力氣不濟。坤為風、為冰霜，所以說「烈風雨雪」；艮主止，所以為遮攔阻遏；坤為我，艮為道路，倒轉的震為還、為復。校記：此條依《旅》之《睽》一條校定；宋刻元刻本多出「憂苦日歡」四個字，與上文語意不相連屬。

復。蹇兔缺唇，行難齒寒。口病不言，為身生患。震為兔，伏巽下斷，故曰蹇、曰缺唇。震為行，坤閉，故難行。震為齒，坤為冰霜，故寒。震為口、為言，坤害，故曰病，坤閉故不言。坤為身、為患。震為生，故生患。○病，依元本，宋本、汲古作痛。

《訟》之《復》：跛腳的兔子豁著嘴唇，走路艱難、牙齒發冷；嘴生了病說不出話，給自身招來禍患——是殘缺失語、自惹災殃的凶象。尚秉和解象：震為兔，伏巽的下爻斷開，所以說「蹇」（跛）、說「缺唇」；震為行，坤主閉塞，所以難行；震為齒，坤為冰霜，所以牙齒發寒；震為口、為言，坤主害，所以說「病」，坤閉塞所以說不出話；坤為身、為患，震為生，所以說「生患」。校記：「病」字依元刻本，宋本與汲古閣本作「痛」。

無妄。合體比翼，嘉耦相得。與君同好，使我有福。艮為體，正反艮相對，故曰合體。震為翼，正反震相連，故曰比翼、故曰嘉耦。乾君震君，故同好。乾為福，故曰有福。○嘉，從宋元本，汲古作喜，非。

《訟》之《無妄》：形體相合、雙翼相併，美滿的配偶彼此契合；與君上同心同好，使我獲得福氣——是配合得宜、上下同心的吉象。尚秉和解象：艮為體，一正一反兩個艮相對，所以說「合體」；震為翼，一正一反兩個震相連，所以說「比翼」、說「嘉耦」；乾為君、震也為君，兩君相合所以說「同好」；乾為福，所以說「有福」。校記：「嘉」從宋刻元刻本，汲古閣本作「喜」，不對。

大畜。口啄卒卒，憂從中出。喪我寶貝，無妄失位。兌為口、為啄，震為卒卒。《漢書司馬遷傳》：“卒卒無須臾之間”，注：卒卒，促遽也。乾為惕、為憂，震為出、為寶，艮為貝，兌毀，故喪，無妄覆，故曰失位。○首句從宋本，汲古作“憒憒不脫”。無妄，汲古作亡妾，宋元本作妻妾，依下《升》林校。

《訟》之《大畜》：嘴啄個不停、匆促慌忙，憂愁從心裡生出來；丟失了我的寶貝，《無妄》卦倒轉而失掉本位——是惶遽失物的凶象。尚秉和解象：兌為口、為啄，震為「卒卒」；《漢書·司馬遷傳》有「卒卒無須臾之間」，注說卒卒就是急促匆遽。乾為警惕、為憂，震為出、為寶，艮為貝；兌主毀折，所以說「喪」；《無妄》卦體倒轉，所以說「失位」。校記：首句從宋本，汲古閣本作「憒憒不脫」；「無妄」二字汲古閣本作「亡妾」，宋刻元刻本作「妻妾」，此處依下文《升》條的林辭校定。

頤。兩心不同，或從西東。明論終日，莫適我從。震起艮止，故兩心不同。震東，伏兌為西。艮明震論，艮終，伏乾為日，故明論終日。坤為我，震為從，下動上止，故莫適所從。○以艮為光明，凡《易》光明象得解。○我從，依汲古，宋元本作相從。

《訟》之《頤》：兩個人心思不一致，一個往西、一個往東；明白地議論了一整天，還是不知道我該跟從誰——是意見分歧、無所適從之象。尚秉和解象：震主奮起、艮主靜止，所以說「兩心不同」；震居東，伏兌居西。艮為明、震為論，艮為終，伏乾為日，所以說「明論終日」；坤為我，震為從，下卦動而上卦止，所以無所適從。校記：以艮為光明，凡《周易》中的光明之象都可由此得到解釋。又：「我從」依汲古閣本，宋刻元刻本作「相從」。

大過。啞啞笑言，與喜飲食。長樂行觴，千秋起舞，拜受大福。兌為笑言、為飲食，伏震為喜、為樂、為觴、為起舞。兌為正秋，乾為千，故曰千秋。伏艮為拜，乾為大福。○喜，從汲古，宋元本作善。

《訟》之《大過》：啞啞地談笑，歡歡喜喜地飲酒吃飯；長久歡樂、傳杯行酒，千秋萬歲地起身起舞，拜謝承受大福——是歡宴受福的大吉之象。尚秉和解象：兌為笑語、為飲食，伏震為喜、為樂、為酒杯、為起舞；兌當正秋之位，乾的卦數是千，所以說「千秋」；伏艮為拜，乾為大福。校記：「喜」字從汲古閣本，宋刻元刻本作「善」。

坎。初憂後喜，與福為市。八佾列陳，飲御嘉友。坎為憂，震為喜、為福，艮後天數八，震為佾，佾，樂舞。八佾，橫縱皆八。正反艮震，故用以為象，《易林》用象其精妙不可思議如此。伏巽為市，震為列陳、為飲御，艮為友。○嘉，依元本，宋本、汲古作諸。

《訟》之《坎》：起先憂愁、後來歡喜，與福氣做起了買賣；八佾的樂舞排開陣列，宴飲款待嘉賓好友——是先憂後樂、賓主盡歡的吉象。尚秉和解象：坎為憂，震為喜、為福；艮在後天卦位配數為八，震為佾（行列成排的樂舞），八佾就是縱橫各八行的舞列；此卦兼有正反的艮與震，所以拿來立象——《易林》的用象精妙到這般不可思議。伏巽為市，震為列陳、為宴飲侍奉，艮為友。校記：「嘉」字依元刻本，宋本與汲古閣本作「諸」。

離。西徙無家，破其新車。王孫失利，不如止居。中爻兌為西，艮為家，艮伏，故無家。離為新，伏震為車，兌折，故破。伏震為王，艮為孫，巽為利，兌折，故失利。艮止艮居。○車，從宋元本，汲古作事，非。

《訟》之《離》：往西遷徙卻無家可歸，新車也弄壞了；王孫折了本錢，不如安守原處別動——是妄動失利的凶象。尚秉和解象：中間幾爻成兌，兌居西方；艮為家，艮處伏位，所以說「無家」；離為新，伏震為車，兌主毀折，所以車破。伏震為王，艮為孫；巽為利，兌折，所以失利；艮主止、主居，所以勸人止居。校記：「車」字從宋刻元刻本，汲古閣本作「事」，不對。

咸。鳳凰在左，麒麟處右。仁聖相遇，伊呂積聚。時無殃咎，福為我母。通《損》。坤為鳳凰、為麒麟，震左兌右，乾為仁聖，正反震兌口，故曰伊呂。伊，吾語聲。呂雙口，皆取象震兌。坤為積聚、為殃咎。艮為時，乾福坤母。

《訟》之《咸》：鳳凰立在左邊，麒麟站在右邊；仁德與聖明相遇，像伊尹、呂尚那樣的賢臣聚在一處；當此之時沒有災殃罪咎，福氣就像我的母親一樣護著我——是君臣相得、瑞應並至的大吉之象。尚秉和解象：「通《損》」即與《損》旁通。坤為鳳凰、為麒麟；震居左、兌居右；乾為仁聖。此卦有正反的震、兌口象，所以取「伊呂」二字：「伊」是發語之聲，「呂」字由兩個口疊成，都是從震、兌的口象取來的。坤為積聚、為殃咎；艮為時；乾為福，坤為母。

恆。區脫康居，慕仁入朝。湛露之歡，三爵畢恩。復歸舊廬，與母相扶。對象。益中空，故曰區脫，兌西，故曰康居。震為仁、為朝，巽為入，故曰慕仁入朝。互大坎為湛露。湛露，《小雅》詩篇名，勞使臣也。震為歡、為爵，數三，故曰三爵。震為歸，艮為廬，坤為母，正反艮手，故曰相扶。故實詳蒙之鼎。○宋元本及汲古等本無末句，文勢不足，依蒙之鼎補，不惟文足與卦象尤覺神妙有味，且音協矣。

《訟》之《恆》：邊地的區脫哨所與西域的康居國，仰慕中原的仁德而入朝進見；受到《湛露》之詩那樣的歡宴款待，三爵酒飲罷便謝完了恩；回到舊日的廬舍，與母親互相扶持——是遠人歸化、榮歸養親的吉象。尚秉和解象：本條用「對象」，即旁通之卦的象。與《恆》旁通的《益》中間空虛，所以說「區脫」（匈奴邊境的空土室）；兌居西，所以說「康居」。震為仁、為朝見，巽為入，所以說「慕仁入朝」；互體的大坎為湛露，《湛露》是《詩經·小雅》篇名，是慰勞使臣的詩。震為歡、為酒爵，卦數為三，所以說「三爵」；震為歸，艮為廬，坤為母，一正一反兩個艮為手，所以說「相扶」。這些典故的本事詳見《蒙》之《鼎》一條。校記：宋刻元刻本與汲古閣等本都沒有末句，文氣不足，此處依《蒙》之《鼎》補上；補後不但文足，與卦象相印證更覺神妙有味，而且音韻也協了。

遯。疾貧望幸，賈販市井。開牢擇羊，多得大牂。《獨斷》云：“天子所臨曰幸，言或得賞賜而喜幸也”。伏坤為貧，艮為望。乾為福、為君，故曰幸。巽為賈販、為市井，艮為牢，伏震為開，兌為羊、為牂。牂，《說文》“牡羊也”。乾為大，故曰大牂。○汲古望幸下多“使伯行販”四字，宋元本無“賈販市井”四字，而元本下注云：一雲疾貧望幸，賈販市井，幸、井為韻較幸販協矣，故從之。多得大牂，汲古訛“喜得天詳”。

《訟》之《遯》：苦於貧窮，盼著天子駕臨賜福，就在市井間做起買賣；打開羊圈挑羊，挑得了不少大羊——是由貧轉富的吉象。尚秉和解象：蔡邕《獨斷》說天子親臨叫「幸」，意思是或許能得到賞賜而覺得欣幸。伏坤為貧，艮為望；乾為福、為君，所以說「幸」。巽為商販、為市井，艮為牢圈，伏震為開，兌為羊、為牂；《說文解字》說「牂」是公羊；乾主大，所以說「大牂」。校記：汲古閣本在「望幸」下多出「使伯行販」四個字，宋刻元刻本則沒有「賈販市井」四個字；而元刻本下有注說另一種本子作「疾貧望幸，賈販市井」，「幸」與「井」押韻，比「幸」「販」相協，所以從這一種。「多得大牂」汲古閣本訛作「喜得天詳」。

大壯。處高不傷，雖危不亡。握珠懷玉，還歸其鄉。伏巽為高，震樂故不傷、不危亡，伏坤為亡也。震為珠，乾為玉，伏艮，艮為握，震為歸，坤為鄉。

《訟》之《大壯》：身居高處而不受傷，雖有危險卻不至覆亡；手握明珠、懷揣美玉，帶著財貨回到家鄉——是履危得安、富貴還鄉的吉象。尚秉和解象：伏巽為高，震主喜樂，所以不傷、不危亡，伏坤才有亡失之義。震為珠，乾為玉；此卦有伏艮，艮為握持；震為歸，坤為鄉。

晉。右手棄酒，左手收柈。行逢禮御，餌得玉杯。艮為手，伏兌為右。坎為酒，離為左。柈，食器也。震為柈，二四震反，故曰收柈。坤為禮，艮為玉、為杯。○收柈，從汲古，宋元本作牧牂，似非。得，汲古作德，依宋元本。

《訟》之《晉》：右手把酒推開，左手收起食盤；一路上碰到以禮相待的接應，還吃到了盛在玉杯裡的美食——是行途受禮遇的吉象。尚秉和解象：艮為手，伏兌居右；坎為酒，離居左。「柈」是盛食物的盤器，震為柈；二至四爻的震是倒轉之體，所以說「收柈」。坤為禮，艮為玉、為杯。校記：「收柈」從汲古閣本，宋刻元刻本作「牧牂」，似乎不對；「得」字汲古閣本作「德」，此處依宋刻元刻本。

明夷。養虎牧狼，還自賊傷。大勇小捷，雖危不亡。坤為虎狼、為牧養，坤喪，故賊傷，坎為賊也。震為勇捷，乾大坤小，坎險，故危。震樂坤安，故不亡。

《訟》之《明夷》：餵養老虎、放牧豺狼，反倒被它們咬傷自己；大處有勇、小處敏捷，雖然凶險卻不至於滅亡——是養患自傷而終能保全之象。尚秉和解象：坤為虎狼、為牧養，坤主喪亡，所以說被賊傷，坎本身就是賊。震為勇、為敏捷；乾主大、坤主小；坎主險，所以說危；震主喜樂、坤主安定，所以不至覆亡。

家人。戴堯扶禹，松喬彭祖。西遇王母，道路夷易，無敢難者。通《解》。震為帝，故曰堯禹。下兩半艮，艮為戴、為扶、為堅木、為壽，故為松喬彭祖。坎為西，震為王，巽為母，故曰王母。赤松子、王子喬，皆仙人。彭祖名籛，壽八百歲。《穆天子傳》：“穆王西巡，宴王母於瑤池之上”。艮為道路，坎為平，故曰夷易。夷者，平也。艮皆用半象。○巽母可解《易》。

《訟》之《家人》：頭上頂戴帝堯、身邊扶助大禹，與赤松子、王子喬、彭祖為伍；往西遇見西王母，道路平坦好走，沒有誰敢來為難——是遇聖得仙、通行無阻的大吉之象。尚秉和解象：「通《解》」即與《解》旁通。震為帝，所以取堯、禹；下體有兩個半艮（兩爻合成的半個卦體），艮為戴、為扶、為堅木、為長壽，所以取松、喬、彭祖。坎居西，震為王，巽為母，所以說「王母」。赤松子、王子喬都是古代仙人；彭祖名籛，相傳活了八百歲；《穆天子傳》記周穆王西巡，在瑤池之上宴請西王母。艮為道路，坎為平，所以說「夷易」，「夷」就是平。此條的艮都是用半象。校記：巽有母象，可以據此解《周易》。

睽。秋冬探巢，不得鵲雛。銜指北去，愧我少姬。兌為秋，坎為冬、為巢，半艮為手，故曰探巢。離為鵲，兌為雛，坎失，故不得。兌口為銜，艮為指，坎北，故曰北去。坎為愧，兌為少姬。○愧，依宋本，汲古作慚，元本訛塊。

《訟》之《睽》：秋冬時節去掏鳥巢，掏不到喜鵲的雛鳥；含著手指往北走，愧對我那年少的姬妾——是所求落空、無顏以對之象。尚秉和解象：兌為秋，坎為冬、為巢，半艮為手，所以說「探巢」；離為鵲，兌為雛，坎主失，所以掏不著。兌為口所以為銜，艮為指；坎居北，所以說「北去」；坎為羞愧，兌為少姬。校記：「愧」字依宋本，汲古閣本作「慚」，元刻本訛作「塊」。

蹇。兩羝三牂，俱之我鄉。留連多難，損其食糧。伏兌為羊，故曰羝、曰牂。羝、牂，皆牡羊也。兌卦數二，艮數三，故曰兩羝三牂。艮為鄉，坎陷艮止，故流連。坎為難，震為食、為糧，震覆故曰損。○牂，從宋元本，汲古作羊。我，宋元本作代，依汲古。

《訟》之《蹇》：兩隻公羊、三隻大羊，一齊趕到我的鄉里；一路滯留耽擱、艱難重重，把口糧都折損了——是行程受阻、耗費資糧的凶象。尚秉和解象：伏兌為羊，所以說「羝」、說「牂」，羝與牂都指公羊；兌的卦數是二，艮的卦數是三，所以說「兩羝三牂」。艮為鄉；坎主陷、艮主止，所以滯留不前；坎為艱難；震為食、為糧，震體倒轉，所以說「損」。校記：「牂」從宋刻元刻本，汲古閣本作「羊」；「我」字宋刻元刻本作「代」，此處依汲古閣本。

解。南徙無廬，鳥破其巢。伐木思初，不利動搖。震為行、為南，艮為廬，艮覆，故曰南徙無廬。離為鳥，坎為巢，坎破，故鳥破其巢。震為木、為伐，坎為思，故曰伐木思初。《詩》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，言鳥尚知求友也。震為動搖，坎險，故不利。○鳥，從宋本，元本、汲古作烏，以《伐木》詩證之作鳥是。初，依宋元，汲古作切。

《訟》之《解》：往南遷移卻沒有屋舍，鳥兒的巢也被毀了；砍伐樹木時想起當初，不宜再有所動作——是遷徙失所、宜靜不宜動之象。尚秉和解象：震為行、為南，艮為廬，艮體倒轉，所以說「南徙無廬」；離為鳥，坎為巢，坎主破，所以鳥巢被毀。震為木、為伐，坎為思，所以說「伐木思初」；《詩經·小雅·伐木》「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶」，說的是連鳥都懂得尋求朋友。震為動搖，坎主險，所以不利。校記：「鳥」從宋本，元刻本與汲古閣本作「烏」；用《伐木》詩來印證，作「鳥」才對。「初」依宋刻元刻本，汲古閣本作「切」。

殞。爭訟不已，更相牽擊。張季弱口，被髮北走。二至上正反震，故爭訟，正反艮，故相擊。震為張，艮為季，坤柔兌口，故曰弱口。震為發，坤位北，故北走。○坤北之證。○擊，從汲古，與上協，宋元本作擊劍，非。顧千里本謂劍當作訽，與下走協，豈知擊與已協，走與口協，汲古可從。

這一條的卦題底本刻作「殞」，按本篇六十四卦次序，此處當是《訟》之《損》，「殞」是「損」的形訛，照錄不改。林辭：爭吵訴訟沒完沒了，你拉我扯、互相毆擊；張季口舌軟弱說不過人，只好披散著頭髮往北逃走——是爭訟致敗的凶象。尚秉和解象：二爻到上爻含一正一反兩個震，所以說爭訟；又含一正一反兩個艮，所以說互相毆擊。震為張，艮為季；坤性柔、兌為口，所以說「弱口」；震為發，坤居北方，所以說「北走」。校記：這是坤有北方之象的一條證據。又：「擊」字從汲古閣本，與上句押韻，宋刻元刻本作「擊劍」，不對；顧千里本認為「劍」當作「訽」，好與下面的「走」押韻，殊不知「擊」與「已」相協、「走」與「口」相協，汲古閣本是可以採信的。

益。延頸望酒，不入我口。初喜後否，利得無有。艮為頸、為望，兌為酒，又為口，坤我。口象覆，故不入我口。震為喜、為後，坤喪，故初喜後否。巽為利，坤亡，故利得無有。○利得，依汲古，宋元本皆作得利。

《訟》之《益》：伸長脖子盼著那杯酒，酒卻進不了我的嘴；起初歡喜、後來落空，本想得利結果一無所有——是望而不得的凶象。尚秉和解象：艮為頸、為望，兌為酒又為口，坤為我；口象倒覆過來，所以進不了我的口。震為喜、為後，坤主喪亡，所以先喜後否；巽為利，坤主亡失，所以求利而一無所得。校記：「利得」依汲古閣本，宋刻元刻本都作「得利」。

夬。被髮傾走，寇逐我後。亡失刀兵，身全不傷。通《剝》。震為髮，震反，故被髮。被者，下垂也。震為走，震反故傾走。艮陽在上為刀兵，坤為亡失，故曰亡失刀兵。坤為身。○艮為刀證，兵傷韻。

《訟》之《夬》：披頭散髮拼命逃跑，強盜在後面緊追；刀劍兵器都丟光了，人卻保全了性命沒有受傷——是失物而保身之象。尚秉和解象：「通《剝》」即與《剝》旁通。震為頭髮，震體倒轉，所以說「被髮」，「被」就是垂下來；震為走，震反所以說「傾走」（倉皇奔逃）。艮的陽爻在上，其形如刃，所以為刀兵；坤為亡失，所以說「亡失刀兵」；坤為身。校記：這是艮有刀象的一條證據；「兵」與「傷」押韻。

姤。麟鳳所遊，安樂無憂。君子撫民，世代千秋。通《復》。坤為文、為麟鳳，震為遊、為樂，坤為憂，震樂，故安樂無憂。乾為君子，坤為民、為世、為千秋。

《訟》之《姤》：麒麟與鳳凰遊息的地方，安寧快樂沒有憂愁；君子撫育百姓，世代相傳綿延千秋——是仁政久安的大吉之象。尚秉和解象：「通《復》」即與《復》旁通。坤有文采，所以為麟為鳳；震為遊、為樂；坤為憂，而震主喜樂，所以說安樂無憂。乾為君子，坤為民、為世代、為千秋。

萃。褰衣涉河，水深漬罷。賴幸舟子，濟脫無他。坤為衣裳，艮手為褰。坤為水，故曰涉河。上兌互大坎，下坤皆為水，故曰水深。坎勞故疲。伏震為舟、為子、為濟。○漬，依宋本，汲古作請，非。罷，同疲，《唐韻正》疲音皮，皮音婆。凡經傳罷倦之罷、罷休之罷，皆音婆。愚按：《詩召南》：“羔羊之皮，素絲五紽”，即協婆，此罷字與他協，與詩正同。又按：《左傳宣二年》：“牛則有皮，犀兕尚多”，協與此同。

《訟》之《萃》：撩起衣裳徒步過河，水深浸溼了身子、人也疲乏了；幸虧靠著船伕相助，渡過去脫了險，沒出別的事故——是涉險得濟的吉象。尚秉和解象：坤為衣裳，艮為手所以為「褰」（撩起）；坤為水，所以說「涉河」；上體兌與互體的大坎、下體坤都屬水，所以說「水深」；坎主勞，所以疲乏。伏震為舟、為子（船伕）、為渡濟。校記：「漬」依宋本，汲古閣本作「請」，不對。「罷」同「疲」，顧炎武《唐韻正》說疲音皮、皮音婆；凡經傳中疲倦之「罷」、罷休之「罷」，都讀婆音。尚氏按：《詩經·召南》「羔羊之皮，素絲五紽」的「皮」正協婆音，此處「罷」與「他」相協，與那首詩同例。又按：《左傳》宣公二年「牛則有皮，犀兕尚多」，協韻之法也與此相同。

升。憒憒不悅，憂從中出。喪我金罌，無妄失位。坤迷，故曰憒憒。坤憂，故不悅。坤在外，故曰出。坤為喪、為我，伏艮為金，震為罌，故曰金罌。伏無妄故失位。○悅，從宋元本，汲古訛脫。喪，從宋本，元本作答，此與前《大畜》詞同，而大畜首句宋元本作“口啄卒卒”，於象較切，姑兩存之。

《訟》之《升》：心裡昏亂不痛快，憂愁從內心生出；丟了我的金罌，《無妄》卦倒轉而失掉本位——是心緒昏亂、失財失位的凶象。尚秉和解象：坤性迷暗，所以說「憒憒」；坤主憂，所以不悅；坤在外卦，所以說「出」。坤為喪、為我，伏艮為金，震為罌（小口大腹的容器），所以說「金罌」；因所伏的是《無妄》，所以說「失位」。校記：「悅」從宋刻元刻本，汲古閣本訛作「脫」；「喪」從宋本，元刻本作「答」。這一條與前面《大畜》一條的林辭相同，而《大畜》首句宋刻元刻本作「口啄卒卒」，於卦象更貼切，姑且兩說並存。

困。絆跳不遠，心與言反。尼父望家，萏菡未華。巽為繩，伏震為跳，故曰絆跳，震反，故不遠。坎為心，三上正覆兌相背，故曰心與言反。《易》所謂有言不信者以此。伏震為父，艮為山，故曰尼父。互離為望，艮為家，故曰望家。兌為華、為萏菡，巽落故不華。○《易》有言不信得解。

《訟》之《困》：腳被絆住，蹦跳不遠；心裡想的和嘴上說的相違背；孔夫子遠望著家鄉，荷花還沒有開——是言行不一、時機未到之象。尚秉和解象：巽為繩，伏震為跳，所以說「絆跳」；震體倒轉，所以跳不遠。坎為心，三爻與上爻構成一正一覆兩個兌而相背，所以說「心與言反」——《周易》《困》卦所謂「有言不信」（說話沒人信）正是由此取象。伏震為父，艮為山（丘），所以說「尼父」；互體成離為望，艮為家，所以說「望家」；兌為花、為菡萏（荷花），巽主隕落，所以未開。校記：《周易》「有言不信」一語由此得解。

井。大牡肥牸，惠我諸舅。內外和穆，不憂飢渴。通《噬嗑》。離為牛、為牡、為牸，震為父、為舅，正反震故曰諸舅。坎為和，內互大坎，外坎，故曰內外和穆。離為飢渴，坎為憂，震樂，故不憂。《詩伐木》篇“既有肥牡，以速諸舅”，林所本。○牡，各本皆作壯，惟元本舊注云壯當作牡。按：《伐木》詩“既有肥牡”，元本注是也，故從之。牸，音字，牝牛也，其見於史漢者亦作牝馬，宋本訛為（牛孛）。

《訟》之《井》：肥壯的公牛母牛，用來款待我的各位舅氏；內外親族和睦融洽，不必擔心捱餓口渴——是宴親和族的吉象。尚秉和解象：「通《噬嗑》」即與《噬嗑》旁通。離為牛、為牡（公）、為牸（母），震為父、為舅，一正一反兩個震，所以說「諸舅」；坎為和，內有互體大坎、外有坎，所以說「內外和穆」；離為飢渴，坎為憂，震主喜樂，所以不憂。《詩經·小雅·伐木》「既有肥牡，以速諸舅」（備下肥牲，請來諸位舅氏），正是林辭所本。校記：「牡」字各本都作「壯」，只有元刻本舊注說「壯」當作「牡」；按《伐木》詩作「既有肥牡」，元本注是對的，所以從之。「牸」音字，是母牛，見於《史記》《漢書》的也寫作牝馬；宋本訛成了「牛孛」這個字。

革。黃帝建元，文德在身。祿若陽春，封為魯君。通《蒙》。震為黃、為帝，為建。元者，首也，言黃帝始作甲子也。乾為首，坤為文、為身、為祿，震為陽春、為君，兌為魯，故曰魯君。

《訟》之《革》：黃帝創建曆元，文德集於一身；祿位像和暖的春天一樣生發，受封做了魯國之君——是德立受封的大吉之象。尚秉和解象：「通《蒙》」即與《蒙》旁通。震為黃、為帝、為建；「元」是開頭的意思，說黃帝始創甲子紀年；乾為首（開端），坤為文、為身、為祿；震為陽春、為君；兌為魯，所以說「魯君」。

鼎。虎聚磨牙，以待豚豬。往必傷亡，宜利止居。通《屯》。正反艮艮虎，故曰虎聚。艮為磨，兌為牙，正反兌，故磨牙。坎為豚豬，艮止，故曰待。震為行，坎災在上，故往必傷。艮為居止。○利，從宋元本，汲古作待，非。按：本卦巽亦為豬，乾亦為虎，但不如用旁通字字有著。

《訟》之《鼎》：老虎聚在一起磨牙，等著捕食小豬大豬；前往必定受傷喪命，還是安守原地為宜——是前有埋伏、宜靜不宜進的凶象。尚秉和解象：「通《屯》」即與《屯》旁通。一正一反兩個艮，艮為虎，所以說「虎聚」；艮為磨，兌為牙，一正一反兩個兌，所以說「磨牙」。坎為豚豬；艮主止，所以說「待」；震為行，坎的災險在上，所以前往必受傷；艮為居、為止。校記：「利」從宋刻元刻本，汲古閣本作「待」，不對。又按：本卦的巽也有豬象、乾也有虎象，但都不如用旁通之卦來解，那樣字字都有著落。

震。天地配享，六位光明。陰陽順序，以成和平。震為口、為食，上下震，故曰天地配享。艮為位、為光明，坎數六，故曰六位光明。陽遇陰則通，故曰順序。坎為和平。○六，依蒙之小畜校，各本皆作立，非。○艮為光明可釋《易》。

《訟》之《震》：天地一同配食享祭，六個爻位一片光明；陰陽依次順行，因而成就和順太平——是天人相和的大吉之象。尚秉和解象：震為口、為食，上下體都是震，所以說「天地配享」；艮為位、為光明，坎的卦數是六，所以說「六位光明」；陽遇到陰就通暢，所以說「順序」；坎為和平。校記：「六」字依《蒙》之《小畜》一條校定，各本都作「立」，不對。又：艮有光明之象，可以據此解釋《周易》。

艮。猿墜高木，不踒手足。保我金玉，還歸其室。艮為猿，在震上，故曰猿墜高木。艮為手，震為足，坎為折、為踒，震行，故不踒。艮為金、為保，震為玉，為反，艮為室。○墜，汲古作墮。○艮金可釋《易》。

《訟》之《艮》：猿猴從高樹上摔下來，手腳卻沒有扭傷；保住了我的金玉財物，安然回到自己屋裡——是遇險不傷、財物無損的吉象。尚秉和解象：艮為猿，處在震木之上，所以說「猿墜高木」；艮為手，震為足，坎為折、為扭傷，而震主行動無礙，所以沒有扭傷；艮為金、為保，震為玉、為返，艮為室。校記：「墜」字汲古閣本作「墮」。又：艮有金象，可以據此解釋《周易》。

漸。營室紫宮，堅不可攻。明神建德，君受大福。艮為宮室、為星。營室，宿名，居亥方，艮象也。《天文志》：“紫宮為皇極之居”，即北辰也。坎赤，故曰紫。艮為堅、為明，伏震為神、為建、為君、為福。○建，從宋本，汲古訛達。

《訟》之《漸》：營室宿與紫微宮，堅固得攻不破；神明昭著、德業建立，君主承受大福——是根基穩固、受天之佑的吉象。尚秉和解象：艮為宮室、為星；營室是星宿名，位在亥方，正合艮象；《天文志》說紫宮是天帝至尊所居，也就是北極；坎色赤，所以說「紫」。艮為堅、為明；伏震為神、為建、為君、為福。校記：「建」字從宋本，汲古閣本訛作「達」。

歸妹。孤翁寡婦，獨宿悲苦。目張耳鳴，無與笑語。震為翁，坎為孤，伏巽為震婦，巽寡，故曰寡婦。坎為獨、為宿、為愁苦，互離為目，震為張、為鳴，坎耳，故曰目張耳鳴。震為笑語，坎孤，故無與笑語。

《訟》之《歸妹》：孤單的老翁、守寡的婦人，獨自過夜、悲傷愁苦；眼睛睜著、耳朵嗡鳴，沒有人陪著說笑——是孤寡無依的凶象。尚秉和解象：震為翁，坎為孤；伏巽是震的配偶，巽有寡象，所以說「寡婦」。坎為獨、為宿、為愁苦；互體成離，離為目，震為張、為鳴，坎為耳，所以說「目張耳鳴」；震為笑語，坎主孤，所以沒有人一起說笑。

豐。低頭竊視，有所畏避。行者不利，酒酸魚敗，眾莫貪嗜。艮為頭、為視，艮覆，故曰低頭、曰竊視。巽為伏，故曰畏避。震為行，巽顛趾，故不利。巽為魚、為臭，故曰魚敗。兌為酒，從木作酸，故酒酸。○利，依宋元本，汲古作至。竊，宋元本皆作窺，依汲古。

《訟》之《豐》：低著頭偷偷張望，心裡有所畏懼躲閃；出行的人不順利，酒變了酸味、魚也腐壞，眾人誰都不肯多吃——是心懷畏懼、物敗人厭的凶象。尚秉和解象：艮為頭、為視，艮體倒轉，所以說「低頭」、說「竊視」；巽主潛伏，所以說「畏避」；震為行，巽有顛倒足趾之象，所以不利。巽為魚、為腐臭，所以說「魚敗」；兌為酒，「酸」字從木（酉木相生而味變），所以說酒酸。校記：「利」依宋刻元刻本，汲古閣本作「至」；「竊」宋刻元刻本都作「窺」，此處依汲古閣本。

旅。載金販狗，利棄我走。藏匿淵底，悔折為咎。通《節》。震為車、為載、為商販。艮為金，又為狗，故曰載金販狗。震為走，巽為利，坎失，故曰利棄我走。坤為淵，坎為隱，坎入坤中，故曰藏匿淵底。兌為折。○以艮為金，《易》金象得解。

《訟》之《旅》：拉著金子去販狗，利錢丟下我自己跑了；躲藏在深淵底下，悔恨挫折成了災禍——是經商折本、走投無路的凶象。尚秉和解象：「通《節》」即與《節》旁通。震為車、為載、為商販；艮為金，又為狗，所以說「載金販狗」；震為走，巽為利，坎主失，所以說「利棄我走」。坤為深淵，坎主隱藏，坎陷入坤中，所以說「藏匿淵底」；兌為折。校記：以艮為金，《周易》中的金象就都能講通了。

巽。行觸大忌，與司命牾。執囚束繫，拘制於吏。伏震為行、為觸，初至四大過死，故曰大忌。巽為命，初四正反兩巽相背，故與司命牾。《晉書天文志》：“文昌六星在北斗魁前，五曰司命。主壽。”《禮記》五祀之一。伏艮為拘繫、為官，故曰拘制於吏。○忌、牾，從宋元本，汲古作諱、作忤，亦通，然忌與下韻尤合。汲古下多“憂人有喜”四字，宋元本無此句，與上義不合，故從宋元本。又係字依汲古，與吏協，宋元本作縛，非。拘，依宋元，汲古作鉗。

《訟》之《巽》：一舉一動都犯了大忌，與司命之神相牴觸；被抓起來捆綁囚禁，受官吏拘押管制——是觸犯神煞、身陷囹圄的凶象。尚秉和解象：伏震為行、為衝撞；初爻到四爻構成《大過》，《大過》有死亡之義，所以說「大忌」。巽為命，初爻與四爻處有一正一反兩個巽相背，所以說「與司命牾」；《晉書·天文志》說文昌六星在北斗魁前，第五顆叫司命，主掌壽命，司命也是《禮記》所載五祀之一。伏艮為拘禁繫縛、為官吏，所以說「拘制於吏」。校記：「忌」「牾」二字從宋刻元刻本，汲古閣本作「諱」「忤」，也能講通，但「忌」與下文押韻更合。汲古閣本下面多出「憂人有喜」四個字，宋刻元刻本沒有這一句，且與上文語意不合，所以從宋刻元刻本。又「繫」字依汲古閣本，與「吏」相協，宋刻元刻本作「縛」，不對；「拘」依宋刻元刻本，汲古閣本作「鉗」。

兌。執玉歡喜，佩之解攣。危詳反安，使我無患。通《艮》。艮為執，震為玉、為喜。中二句必有訛字，義未詳。○反，汲古作及，依宋元本。

《訟》之《兌》：手執美玉滿心歡喜，佩戴上它解開了手腳的拘攣；危險轉為平安，使我沒有禍患——是轉危為安的吉象。尚秉和解象：「通《艮》」即與《艮》旁通。艮為執持，震為玉、為喜。中間兩句必定有訛字，文義還講不清楚，尚氏於此存疑不強解。校記：「反」字汲古閣本作「及」，此處依宋刻元刻本。

渙。機杼紛擾，女功不成。長女許嫁，衣無襦袴。聞禍不成，凶惡消去。坎為機杼。巽為繩、為女功，震為動，艮為成。二五正反震艮，故曰紛擾、曰不成。巽為長女，震為歸、為嫁、為言，故許嫁。震為襦，巽為袴，坎隱，故無襦袴。下二句疑贅。○紛，依宋元本，汲古作騰。功，依汲古，宋元作巧。女，依汲古，宋元作妹。○《震》襦可解《既濟》六四。

《訟》之《渙》：織機梭子亂成一團，女紅做不成；長女已經許了人家，卻連短襖長褲都沒有；聽說的禍事沒有成真，凶惡之氣消散而去——先是窘迫，後轉平安。尚秉和解象：坎為織機與梭子；巽為繩、為女紅，震主動，艮主成；二爻至五爻含正反的震與艮，所以說「紛擾」、說「不成」。巽為長女，震為歸、為嫁、為言，所以說「許嫁」；震為襦（短襖），巽為袴，坎隱伏，所以說沒有襦袴。末尾兩句疑是衍文。校記：「紛」依宋刻元刻本，汲古閣本作「騰」；「功」依汲古閣本，宋刻元刻本作「巧」；「女」依汲古閣本，宋刻元刻本作「妹」。又：震有襦象，可以據此解《既濟》六四爻辭。

節。金人鐵距，火燒左右。雖懼不恐，獨得全處。艮為金鐵，震人震距，故曰金人鐵距。艮為火，震左兌右，故火燒左右。坎為憂恐，震樂艮安，故得全處。○距，依宋元，汲古訛巨。

《訟》之《節》：銅鑄的人、鐵打的距刺，大火在左右燒起來；雖然心驚卻不至恐懼，獨能保全自身——是身處險境而安然無恙之象。尚秉和解象：艮為金鐵，震為人、為距（雞足後的骨刺），所以說「金人鐵距」；艮為火，震居左、兌居右，所以說「火燒左右」；坎為憂恐，而震主喜樂、艮主安定，所以能得保全。校記：「距」依宋刻元刻本，汲古閣本訛作「巨」。

中孚。謝恩拜德，東歸吾國。舞蹈欣躍，歡樂受福。艮為拜，震為謝。兌為恩澤，震為東、為歸，艮為吾、為國。下二句皆震象。○吾，從宋元，汲古作吳，非。欣、歡，依宋元，汲古作歡、作恣。

《訟》之《中孚》：拜謝恩澤厚德，向東回到我的邦國；手舞足蹈、欣然跳躍，歡歡喜喜地承受福氣——是榮歸受福的大吉之象。尚秉和解象：艮為拜，震為謝；兌為恩澤；震為東、為歸；艮為吾、為國。末尾兩句都取震象。校記：「吾」從宋刻元刻本，汲古閣本作「吳」，不對；「欣」「歡」依宋刻元刻本，汲古閣本作「歡」「恣」。

小過。青牛白咽，呼我俱田。厯山之下，可以多耕。歲樂時節，民人安寧。艮為牛，震東方，色青，故曰青牛。巽色白，兌為咽，故曰白咽。咽，音燕，與田韻。震為呼、為耕，艮為山，兌為下，故曰山下。震為歲時、為樂，艮為安寧。○寧，從宋本，汲古作業。

《訟》之《小過》：青色的牛長著白脖子，招呼我一同下田；歷山腳下的地，可以多多開耕；年成好、時令順，百姓安寧——是農事豐稔、民生安定的吉象。尚秉和解象：艮為牛，震居東方、東方色青，所以說「青牛」；巽色白，兌為咽喉，所以說「白咽」，「咽」讀作燕音，與「田」押韻。震為呼、為耕，艮為山，兌在下，所以說「山下」；震為歲時、為歡樂，艮為安寧。校記：「寧」從宋本，汲古閣本作「業」。

既濟。白雉群雊，慕德朝貢。湛露之恩，使我得歡。離為雉，震為白、為雊，重離，故群雊。坎為慕，震為朝，坎為露、為恩，震為歡。多用半象。○朝貢，依宋元，汲古作貢朝，非。歡，汲古訛懼，歡與恩韻。湛露，《詩》篇名。

《訟》之《既濟》：白色的野雞成群鳴叫，遠方之人仰慕德化前來朝貢；受到《湛露》之詩那樣的恩寵，使我心中歡暢——是德感遠人的大吉之象（白雉入貢在漢代被視為盛世祥瑞）。尚秉和解象：離為雉，震為白、為雊（雉鳴），兩離相重，所以說「群雊」；坎為仰慕，震為朝見；坎為露、為恩，震為歡。此條多用半象。校記：「朝貢」依宋刻元刻本，汲古閣本作「貢朝」，不對；「歡」字汲古閣本訛作「懼」，「歡」與「恩」押韻。《湛露》是《詩經》篇名。

未濟。避患東西，反入禍門。糟糠不足，憂思我心。坎為避、為患、為西，離為東，故曰避患。東西艮為門，坎為禍，震為糟糠，離飢，故不足。坎為憂思、為心。艮震皆用半象。

《訟》之《未濟》：東躲西藏地避禍，反倒撞進了禍事的大門；連糟糠都吃不飽，憂愁充滿我的心——是避禍反遭禍、飢困交加的凶象。尚秉和解象：坎為避、為患、為西，離為東，所以說「避患東西」；艮為門，坎為禍；震為糟糠，離主飢，所以說不足；坎為憂思、為心。此條的艮與震都用半象。

師。鳥鳴呼子，哺以酒脯。高樓之處，子來歸母。嗇人成功，年歲大有，妬婦無子。震為鳥、為鳴、為子、為哺。坎為酒、為脯、為室，坤為重，故曰高樓。坤母震子，震歸，故曰子來歸母。震為人，坤為吝嗇，故曰嗇人。嗇人，鄉官也。震為功，坤為年歲、為積聚，故大有。坎為妬，伏巽為婦，坤喪故無子。○鳥，宋元本作烏。嗇，宋元本作穡。

從這裡起是「師之第七」，即以《師》為本卦的第七篇，以下逐條是《師》變往六十四卦的林辭。本篇首條《師》之《師》：母鳥鳴叫著呼喚幼雛，用酒和肉脯來餵它；在高樓之上，孩子回到母親身邊；農官把事情辦成，年成大豐收，只是善妒的婦人沒有子嗣——大體是吉象，末句獨有一缺。尚秉和解象：震為鳥、為鳴、為子、為哺；坎為酒、為脯、為室，坤主重疊，所以說「高樓」。坤為母、震為子，震主歸，所以說「子來歸母」；震為人，坤主吝嗇，所以說「嗇人」，嗇人本是掌農事的鄉官。震為功，坤為年歲、為積聚，所以說「大有」；坎為妒，伏巽為婦，坤主喪亡，所以說無子。校記：「鳥」字宋刻元刻本作「烏」；「嗇」字宋刻元刻本作「穡」。

乾。一簧兩舌，侫言諂語。三奸成虎，曾母投杼。此全用《師》象。震為音，故曰簧，坎數一，故曰一簧。震為舌，坤數二，故曰兩舌。震數三，坤為奸，乾為虎，故曰三奸成虎。坤為母、為重，曾與層同，故曰曾母。坎為杼，事詳坤之夬注。侫言諂語，言坎上下皆兌口，凡《易》云有言者象皆如此。○虎，從汲古，宋元皆作古。

《師》之《乾》：一片簧舌卻發兩種聲音，盡是奸佞諂媚的言語；三個人造謠就成了真老虎，連曾參的母親也扔下梭子翻牆逃走——是讒言可畏的凶象（三人成虎、曾母投杼都是古人形容眾口鑠金的成語）。尚秉和解象：這一條完全用本卦《師》的象。震為聲音，所以說「簧」，坎的卦數是一，所以說「一簧」；震為舌，坤的卦數是二，所以說「兩舌」；震的卦數是三，坤為奸，乾為虎，所以說「三奸成虎」。坤為母、為重疊，「曾」與「層」相通，所以說「曾母」；坎為織布的梭子，本事詳見《坤》之《夬》注。「侫言諂語」是說坎的上下都有兌口之形，凡《周易》中說「有言」的，取象都是這樣。校記：「虎」字從汲古閣本，宋刻元刻本都作「古」。

坤。春桃生花，季女宜家。受福且多，在師中吉，男為邦君。此用《遇》卦師象。震為春、為桃、為花、為生。坎為室家，伏巽為季女。《詩召南》：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家”。坤為邦，震為長男、為君，故曰男為邦君。○邦，宋元本作封，依汲古。陳樸園引“無在師中，吉”四字，並謂似是武王娶邑姜事，故曰邦君。與毛異。

《師》之《坤》：春天桃樹開花，小女兒宜於成家；所受的福氣又多，處在軍旅之中也吉利，生下的男孩將做一國之君——是婚嫁得吉、後嗣貴顯的大吉之象。尚秉和解象：這一條用「遇卦」《師》的象。震為春、為桃、為花、為生；坎為室家，伏巽為季女（少女）。《詩經·召南》「桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家」正是這幾句所本。坤為邦國，震為長男、為君，所以說「男為邦君」。校記：「邦」字宋刻元刻本作「封」，此處依汲古閣本。陳樸園引作「無在師中，吉」四字，並說這條似指周武王娶邑姜的事，所以稱「邦君」，與毛本不同。

屯。殊類異路，心不相慕。牝牛牡豭，獨無室家。艮震皆為道路，相反故曰殊類異路、心不相慕。坎為心也。坎為牝豭，坤為牝牛，艮為室家，坤寡坎孤，故無室家。

《師》之《屯》：種類不同、道路各別，彼此心裡並不傾慕；一頭母牛配一頭公豬，各自孤單成不了家——是配偶不合、孤獨無成的凶象。尚秉和解象：艮與震都有道路之象，兩者方向相反，所以說「殊類異路」「心不相慕」，坎則為心。坎為公豬，坤為母牛；艮為室家，而坤主寡、坎主孤，所以說沒有室家。

蒙。折若蔽日，不見稚叔。三足孤烏，遠其元夫。《楚辭》：“折若木以蔽日”，若，木名也。坎為木、為折，離伏，故曰蔽日。艮為叔、為少，坎隱，故不見稚叔。震為足，數三，艮為鳥、為烏，故曰三足孤烏。震為夫、為長，故曰元夫。○若、日，從宋元本，汲古作葉、作目，非。遠，汲古作達，亦非。

《師》之《蒙》：折下若木遮住太陽，看不見年幼的小叔；三足的孤烏高懸，遠離了它的元夫——是遮蔽阻隔、親人離散的凶象。尚秉和解象：《楚辭》有「折若木以拂日」之句，「若」是一種神木的名字。坎為木、為折，離在伏位，所以說「蔽日」；艮為叔、為幼小，坎隱伏，所以說不見稚叔。震為足，卦數為三，艮為鳥、為烏，所以說「三足孤烏」（傳說日中有三足烏）；震為夫、為長，所以說「元夫」。校記：「若」「日」二字從宋刻元刻本，汲古閣本作「葉」「目」，不對；「遠」字汲古閣本作「達」，也不對。

需。雀東求粒，誤入罔域。賴仁君子，脫服歸息。通《晉》。離為雀，位東，艮為求，艮為反，震為粒，故曰雀東求粒。離為網罭，乾為仁、為君子，震為服、為歸，震反為艮，艮止，故曰脫服、曰歸息。《詩》“兩服上襄”注：兩服者，馬之上駕也。脫服，即馳駕也。○丁晏云：罔域即網罭。服，宋本、汲古訛復，元本訛腹，皆不知服訓而妄改。○離東之證。

《師》之《需》：麻雀往東找穀粒吃，誤闖進了羅網裡；幸賴仁厚的君子相救，得以卸下駕具回去歇息——是遇難得救的吉象。尚秉和解象：「通《晉》」即與《晉》旁通。離為雀，位居東方，艮為求、為返，震為穀粒，所以說「雀東求粒」；離為網罭（漁獵的網），乾為仁、為君子；震為服（車駕）、為歸，震倒轉成艮，艮主止，所以說「脫服」「歸息」。《詩經》「兩服上襄」注說兩服就是駕車居中的兩匹馬；脫服就是卸下車駕。校記：丁晏說「罔域」就是「網罭」。「服」字宋本與汲古閣本訛作「復」，元刻本訛作「腹」，都是因為不懂「服」字之義而妄改。又：這是離有東方之象的一條證據。

訟。王孫季子，相與孝友。明允篤誠，升擢薦舉，為國乾輔。通《明夷》。震為王、為子，反艮為孫、為季，坤順，故孝友。離明坎信，故曰明允篤誠。震為升擢薦舉。坤為國，震為輔。○乾，依宋元本，汲古作藩。薦，宋本元作家，依汲古。

《師》之《訟》：王孫與幼子，彼此孝順友愛；明察誠信、篤實厚道，被提拔舉薦上去，成為國家的干城輔弼——是德才見用的大吉之象。尚秉和解象：「通《明夷》」即與《明夷》旁通。震為王、為子，倒轉的艮為孫、為季；坤主柔順，所以說孝友。離主明、坎主信，所以說「明允篤誠」；震為升擢薦舉；坤為國，震為輔。校記：「乾」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「藩」；「薦」字宋本與元刻本作「家」，此處依汲古閣本。

比。刖樹無枝，與子分離。飢寒莫食，獨泣哀悲。艮為刀、為手、為木，故曰刖樹。坎為孤，故曰無枝。坎為寒，坤為飢，兌口為食，兌伏，故莫食。坎為獨、為泣、為悲哀。第二句象未詳。○刖樹，從宋本，汲古作削木。泣，汲古作立，依宋元本。

《師》之《比》：把樹砍成光桿沒有枝條，與孩子分離；又飢又冷、沒有東西可吃，獨自哭泣悲傷——是骨肉離散、凍餒無告的凶象。尚秉和解象：艮為刀、為手、為木，所以說「刖樹」（砍去枝幹）；坎主孤，所以說「無枝」。坎為寒，坤為飢；兌為口所以為食，兌處伏位，所以吃不上。坎為獨、為哭泣、為悲哀。第二句的取象尚氏說還弄不清楚。校記：「刖樹」從宋本，汲古閣本作「削木」；「泣」字汲古閣本作「立」，此處依宋刻元刻本。

小畜。舜升大禹，石夷之野。徵詣玉闕，拜治水土。通《豫》。震為帝、為升，故曰舜升大禹。艮為石，坤為夷、為野，故曰石夷之野。《洛書靈淮聽》：“禹出石夷”是也。震為征、為詣、為玉，艮為闕、為拜，坎為水、為土。○玉，依宋元本，汲古作王，亦合。○坎為土證。又按：《史記夏本紀》注：“楊雄《蜀王本紀》云：‘禹生於石紐’，《括地志》：‘茂州汶川縣石紐山’，《華陽國志》云：‘今夷人共營其地不敢居。’”石夷或指此事。詳坤之中孚。

《師》之《小畜》：虞舜提拔大禹，禹出自石夷這片原野；他前往玉闕朝見，受命去治理水土——是賢才受命、建立大功的吉象。尚秉和解象：「通《豫》」即與《豫》旁通。震為帝、為升舉，所以說「舜升大禹」；艮為石，坤為夷、為野，所以說「石夷之野」，緯書《洛書靈淮聽》所謂「禹出石夷」就是此事。震為征、為詣（前往）、為玉，艮為宮闕、為拜，坎為水、為土。校記：「玉」依宋刻元刻本，汲古閣本作「王」，也講得通。又：這是坎有土象的一條證據。再按：《史記·夏本紀》注引揚雄《蜀王本紀》說「禹生於石紐」，《括地志》說石紐山在茂州汶川縣，《華陽國志》說當地夷人共同守護那塊地方而不敢居住；「石夷」或許指的就是這件事，詳見《坤》之《中孚》。

履。義不勝情，以欲自營。見利危躬，滅君令名。通《謙》。坤為義，坎為情、為欲，巽為利，艮為射，坎危兌見，故曰見利危躬。震為君，艮為名，坎滅，故曰滅君令名。○躬，宋元本皆作寵，依汲古。

《師》之《履》：義理壓不住私情，一味憑嗜慾替自己經營；見到利益就不顧己身安危，毀掉了君主的美好名聲——是徇私敗德的凶象。尚秉和解象：「通《謙》」即與《謙》旁通。坤為義，坎為情、為欲；巽為利，艮為射取，坎主危、兌主見，所以說「見利危躬」；震為君，艮為名，坎主滅，所以說「滅君令名」。校記：「躬」字宋刻元刻本都作「寵」，此處依汲古閣本。

泰。三人北行，六位光明。道逢淑女，與我驥子。震為人，數三，故曰三人北行。坤為北，乾數六，伏艮為位、為光明，故曰六位光明。艮為道，伏巽為淑女、為震婦，故曰與我驥子。震為馬、為子。○《坤》北之證。

《師》之《泰》：三個人往北走，六個爻位一片光明；路上遇見賢淑的女子，給了我一匹良駒之子——是行路遇吉、意外得獲之象。尚秉和解象：震為人，卦數為三，所以說「三人北行」；坤居北方；乾的卦數是六，伏艮為位、為光明，所以說「六位光明」。艮為道路，伏巽為淑女、為震的配偶，所以說「與我驥子」；震為馬、為子。校記：這是坤有北方之象的一條證據。

否。羿張烏號，彀射天狼。柱國雄勇，鬬死滎陽。坤為惡，故曰羿。羿簒夏，《論語》：“羿善射”。鳥號，弓名。伏震為號、為射，艮為烏，故曰烏號、曰彀射。艮為狼，上乾，故曰天狼，星名也。坤為國，艮為柱，故曰柱國。乾健，故曰雄勇。坤為死、為水，故戰死滎陽。滎，水名。按：《史記陳涉世家》：“陳王以房君蔡賜為上柱國，後敗死。”不著死地，死滎陽者為李歸，又吳叔雖死滎陽，為部下所殺，非鬬死也。林詞或別有所據，抑蔡賜亦死滎陽歟？又噬嗑之旅、井之大過柱皆作趙，或國為人名。

《師》之《否》：后羿張開烏號名弓，拉滿弦射向天狼星；上柱國雄武勇猛，最終戰死在滎陽——是勇而不免於死的凶象。尚秉和解象：坤主惡，所以取篡夏的后羿，《論語》說「羿善射」；「烏號」是良弓的名字。伏震為號、為射，艮為烏，所以說「烏號」「彀射」（拉滿弓）；艮為狼，上體是乾，所以說「天狼」，那是星名。坤為國，艮為柱，所以說「柱國」；乾主剛健，所以說「雄勇」；坤為死、為水，所以說戰死滎陽，滎是水名。按：《史記·陳涉世家》記陳王任房君蔡賜為上柱國，後來兵敗而死，卻沒有寫明死在何地；死於滎陽的是李歸；吳叔（吳廣）雖死在滎陽，卻是被部下所殺，不是戰死。這條林辭或許另有依據，又或者蔡賜也死在滎陽。再者《噬嗑》之《旅》、《井》之《大過》兩條的「柱」字都作「趙」，那麼「國」也可能是人名。

同人。季姬踟躕，結衿待時。終日至暮，百兩不來。離為日，伏坎為暮，乾為百，坤為大，輿數二，故曰百兩，巽伏故不來。季姬，指互巽，大過以巽為女妻。《易林》本之，見巽即謂為少齊，季亦少也。陳樸園云：案：《左傳》：“齊桓公有長衛姬，少衛姬”，疑《易林》所云季姬即少衛姬。又同人之隨有“望我城隅，終日至暮，不見齊侯”之語，陳氏並謂其說《衛風靜女》之詩。

《師》之《同人》：小女兒徘徊不定，繫好衣襟等待時辰；從白天等到日暮，百輛迎親的車子還是沒來——是待嫁落空的失望之象。尚秉和解象：離為日，伏坎為暮；乾的卦數是百，坤為大車，車數為二（一車兩輪），所以說「百兩」；巽處伏位，所以說不來。「季姬」指互體的巽，《大過》以巽為女妻，《易林》本於此例，見到巽就說少女，「季」也是幼小之義。陳樸園說：按《左傳》記齊桓公有長衛姬、少衛姬，懷疑《易林》所說的季姬就是少衛姬；又《同人》之《隨》有「望我城隅，終日至暮，不見齊侯」之語，陳氏並認為這是在講《詩經·衛風·靜女》那首詩。

大有。鴻雁翩翩，始怨勞苦。災疫病民，鰥寡愁憂。通《比》。艮為鴻雁、為飛，故曰翩翩。坎為怨、為勞苦、為災病，坤為民、為寡，艮為鰥，坎為寡。○怨，從宋本，汲古作若。鴻雁，《小雅》篇名，林詞全本之《詩》。

《師》之《大有》：鴻雁翩翩飛翔，開始抱怨旅途勞苦；災荒瘟疫使百姓生病，鰥夫寡婦憂愁不已——是流離困頓的凶象。尚秉和解象：「通《比》」即與《比》旁通。艮為鴻雁、為飛，所以說「翩翩」；坎為怨、為勞苦、為災病；坤為民、為寡，艮為鰥，坎也有寡象。校記：「怨」字從宋本，汲古閣本作「若」。《鴻雁》是《詩經·小雅》的篇名，這條林辭完全本於那首詩（寫流民勞苦、哀鳴鰥寡）。

謙。穿胸狗邦，僵離旁春。天地易紀，日月更始。坤為腹、為胸，卦一陽在五陰之中，坎為穿，故曰穿胸。坤為邦，艮為狗，故曰狗邦。坤死，故曰僵離，艮手，故曰旁春。坤地。艮為天，艮居丑寅，成始成終，故曰易紀、曰日月更始。坎月，艮為日，震為春，故更始。《爾雅釋地》疏：蠁類有八，五曰穿胸，七曰狗軹，八曰旁春。又《逸周書王會》：“正西崑崙、狗國、貫胸、離、丘。”丁晏云：狗邦即犬戎，非。又《山海經》有貫胸國，《淮南子墬形訓》有穿胸民。《後漢書南蠻傳》有封離，楊竦破封離是也。又有那離，見《西羌傳》，疑僵離或封離之音訛字。○旁春，元本作旁美，依宋本、汲古。

《師》之《謙》：穿胸國與狗國，僵離部與旁春部（都是遠方異族之名）；天地改換紀元，日月重新開始——是綱紀更張、改朝換代之象。尚秉和解象：坤為腹、為胸，此卦一個陽爻夾在五個陰爻當中，坎為穿，所以說「穿胸」；坤為邦，艮為狗，所以說「狗邦」；坤主死，所以說「僵離」；艮為手，所以說「旁春」；坤為地，艮為天，艮居丑寅之位，能成終又能成始，所以說「易紀」「日月更始」；坎為月，艮為日，震為春，所以說更始。《爾雅·釋地》疏說遠方異族有八種，第五叫穿胸，第七叫狗軹，第八叫旁春；《逸周書·王會》也列有正西的崑崙、狗國、貫胸、離、丘。丁晏說狗邦就是犬戎，不對。又《山海經》有貫胸國，《淮南子·墬形訓》有穿胸民；《後漢書·南蠻傳》有封離，即楊竦所擊破的那一部；《西羌傳》另有那離——疑心「僵離」是「封離」的音訛。校記：「旁春」元刻本作「旁美」，此處依宋本與汲古閣本。

豫。北山有棗，使叔壽考。東嶺多栗，宜行賈市。陸梁雌雉，所至利喜。艮為山，坤為北，艮為果，故曰北山有棗。艮為叔、為壽考，震為東，艮為嶺、為栗，伏巽為賈市。艮為梁，伏離為雉，震為喜。○雉，依宋元本，常本或訛雄。栗，元本訛粟。

《師》之《豫》：北山長著棗樹，讓叔父得享高壽；東嶺多產栗子，適宜販運到市上去；母野雞在高處跳躍，所到之處都有利有喜——是物產豐饒、行商獲利的吉象。尚秉和解象：艮為山，坤居北，艮為果實，所以說「北山有棗」；艮為叔、為長壽，震為東，艮為嶺、為栗，伏巽為商賈市易；艮為梁（高處），伏離為雉，震為喜。校記：「雉」依宋刻元刻本，通行本有的訛作「雄」；「栗」字元刻本訛作「粟」。

隨。干旄旌旗，執幟在郊。雖有寶珠，無路致之。震為木、為乾、為羽，故為旄、為旌旗。《左傳》“火焚其旗”即以震為旗。艮手為執，震為寶玉、為路，艮止故無路。《詩墉風》：“了了干旄，在浚之郊”，毛謂美大夫下賢，茲曰：“雖有寶珠無路致之”，是齊說與毛異。○執，依汲古，宋元作撫。珠，依汲古，宋元本作玉。

《師》之《隨》：竿頭飾著犛牛尾的旌旗，有人執著旗幟站在郊野；雖然備有寶珠為禮，卻沒有路把它送到——是有心相贈而無由通達之象。尚秉和解象：震為木、為乾（旗杆）、為羽，所以為旄、為旌旗；《左傳》「火焚其旗」正是以震為旗。艮為手所以為執；震為寶玉、為路，艮主止，所以說「無路」。《詩經·鄘風》「高高的旄旗啊，立在浚邑的郊外」，毛傳認為是讚美大夫禮賢下士；而這裡說「雖有寶珠無路致之」，可見齊詩一派的解說與毛傳不同。校記：「執」依汲古閣本，宋刻元刻本作「撫」；「珠」依汲古閣本，宋刻元刻本作「玉」。

蠱。精潔塞淵，為讒所言。證訊詰問，繫於枳溫。甘棠聽斷，怡然蒙恩。震為精潔，兌為淵，坎為塞，《詩衛風》：“秉心塞淵”箋：塞，充實。淵，深也。三上正反震，故曰讒言、曰譏問。艮為拘繫。枳，地名，在魏郡。溫在河內。巽木為枳，艮火為溫，故曰枳溫。凡《易林》用字，無論地名、人名，無不從象生。巽為棠，初四正反兌，故曰聽斷。兌為耳、為聽、為恩。按：以正反震兌為讒、為詰問，則《易》與《左傳》用覆之處皆得解。繫於枳溫，《左傳僖二十八年》：“會於溫，衛侯與元喧訟，於是衛侯不勝寘諸深室”，甘棠聽斷者，《詩召南》甘棠篇，魯韓詩說皆謂召伯聽訟棠下，茲曰蒙恩，似謂召伯能平反冤獄也。○問，宋本、汲古作請，依元本。

《師》之《蠱》：為人純潔、存心篤實深厚，卻遭人進讒；被傳去對質審訊、反覆盤問，拘押在枳、溫兩地；幸而遇上像召伯在甘棠樹下聽訟那樣的明斷，欣然蒙受恩免——是先受冤、後昭雪的轉吉之象。尚秉和解象：震為精潔，兌為深淵，坎為充實；《詩經·衛風》「秉心塞淵」，鄭箋解「塞」為充實、「淵」為深邃。三爻與上爻構成一正一反兩個震，所以說「讒言」「詰問」；艮為拘繫。枳是地名，在魏郡；溫在河內。巽屬木所以為枳，艮屬火所以為溫，因此說「枳溫」——凡《易林》用字，無論地名人名，無不從卦象生出。巽為棠，初爻至四爻含一正一反兩個兌，所以說「聽斷」；兌為耳、為聽、為恩。按：把正反的震、兌取作讒言與詰問，那麼《周易》和《左傳》中凡用覆象之處就都能講通了。「繫於枳溫」一句，《左傳》僖公二十八年記諸侯會於溫，衛侯與元咺打官司，衛侯敗訴被拘在深室；「甘棠聽斷」出自《詩經·召南·甘棠》，魯詩、韓詩都說召伯曾在棠樹下聽訟；這裡說「蒙恩」，似指召伯能為人平反冤獄。校記：「問」字宋本與汲古閣本作「請」，此處依元刻本。

臨。玄黃瘣隤，行者勞罷。役夫憔悴，踰時不歸。震為馬、為玄黃，坤弱，故曰玄黃。瘣、隤，皆病也，見《毛詩周南》注。震為行，坤役萬物，故勞疲。坤為役，震為夫、為踰、為時、為歸，坤喪故不歸。○瘣，宋本、汲古作虺，與《毛詩》合，元本作瘣，音義與虺同，特字異耳，說詳賁之小過。

《師》之《臨》：黑黃的馬匹病倒累垮，趕路的人疲憊不堪；服役的丁夫面容憔悴，過了期限還回不了家——是征役勞民的凶象。尚秉和解象：震為馬、為玄黃之色，坤性柔弱，所以說「玄黃」（馬病而毛色黯敗）；「瘣」「隤」都是病的意思，見《毛詩·周南》注。震為行，坤役使萬物，所以勞累疲乏；坤為役，震為夫、為踰（超過）、為時、為歸，坤主喪亡，所以回不來。校記：「瘣」字宋本與汲古閣本作「虺」，與《毛詩》相合；元刻本作「瘣」，音義與「虺」相同，只是用字不同，詳說見《賁》之《小過》。

觀。膚敏之德，發憤晨食。虜豹禽說，以成主德。艮為膚，巽為敏，伏震為發、為憤、為晨、為食。艮為拘繫、為虜、為禽，艮為豹。伏兌為說，故曰虜豹禽說。豹，魏王豹。說，代相夏說也。見《史記淮陰侯傳》。伏震為主。○說，從宋元本，汲古訛越。多“為王求福”四字。晨食，亦用《淮陰侯傳》，汲古、宋本作忘食，後人臆改，依元本。

《師》之《觀》：容儀美好而才思敏捷的德行，發憤圖強、天不亮就進食；俘獲了魏王豹、擒住了夏說，因而成就了君主的功德——是名將立功的大吉之象。尚秉和解象：艮為膚（容儀），巽為敏，伏震為發、為憤、為晨、為食；艮為拘繫、為俘虜、為擒獲，艮又為豹；伏兌為說，所以說「虜豹禽說」。豹指魏王豹，說指代國丞相夏說，二人都被韓信所擒，見《史記·淮陰侯列傳》。伏震為主。校記：「說」從宋刻元刻本，汲古閣本訛作「越」，並多出「為王求福」四個字。「晨食」也是用《淮陰侯列傳》的事，汲古閣本與宋本作「忘食」，是後人臆改，此處依元刻本。

噬嗑。采唐沬鄉，要我桑中。失信不會，憂思約帶。艮為採，震為唐。唐，菜也。艮為鄉，坎隱，故曰沬鄉。沬，衛邑，見《衛風》。震為要、為桑，坎為中，故曰桑中，《詩》“期我乎桑中”。坎為信、為失，艮止，故不會。坎為憂思，伏巽為帶、為約。約帶即結帶。按：《檜風素冠篇》：“我心蘊結”，《曹風鳲鳩篇》：“心如結兮”，正義云：“憂愁不散，如物之裹結”，即約帶之義也。楊慎謂即古詩“衣帶日以緩”之義，非。

《師》之《噬嗑》：在沬鄉采唐菜，約我在桑林中相會；對方失了約沒有來，我滿心憂思，像衣帶打了死結一樣解不開——是失約相思的凶象。尚秉和解象：艮為採，震為唐，唐是一種菜；艮為鄉，坎主隱，所以說「沬鄉」，沬是衛國的城邑，見《詩經·衛風》。震為要（約）、為桑，坎為中，所以說「桑中」，《詩經》正有「期我乎桑中」之句。坎為信、為失，艮主止，所以不來相會；坎為憂思，伏巽為帶、為約，「約帶」就是打結的帶子。按：《詩經·檜風·素冠》「我心蘊結」、《曹風·鳲鳩》「心如結兮」，孔穎達《正義》說「憂愁積著散不開，像東西被纏裹打結」，正是「約帶」的意思。楊慎認為就是古詩「衣帶日以緩」（因思念而消瘦）之義，不對。

賁。伯寧子福，惠我邦國。蠲除苛殘，使季無患。震為伯、為子、為福。艮為邦國、為季，坎為患，震樂，故無患。

《師》之《賁》：長子安寧、幼子有福，恩惠遍及我的邦國；免除了苛刻殘暴的政令，使小輩們沒有憂患——是善政安民的吉象。尚秉和解象：震為伯、為子、為福；艮為邦國、為季（幼子）；坎為患，而震主喜樂，所以說沒有憂患。

剝。讒父佞雄，賊亂邦國。生雖忠孝，敗困不福。通《夬》。兌為言，乾為言，兌口與乾言相背，故曰讒父佞雄。父，長者之稱，言為讒人之長，佞者之雄也。坤為賊、為亂、為邦國。○父，依汲古，宋本、元本作言。讒父佞雄，對文。父亦乾象。困，宋元本作恩，依汲古。淮，汲古作離，依宋元本。又：不福，宋元本作不足，依汲古。○此可釋《夬》“聞言不信”義。

《師》之《剝》：進讒的魁首、奸佞的頭目，殘害擾亂邦國；生來雖然忠孝，也終歸敗落困頓而得不到福——是小人當道、忠良受害的凶象。尚秉和解象：「通《夬》」即與《夬》旁通。兌為言，乾也為言，兌口與乾言兩相背反，所以說「讒父佞雄」；「父」是對年長者的稱呼，這裡指進讒者中的頭領、奸佞中的雄長。坤為賊、為亂、為邦國。校記：「父」字依汲古閣本，宋本與元刻本作「言」；「讒父」「佞雄」是對偶成文，「父」也是乾象。「困」字宋刻元刻本作「恩」，此處依汲古閣本；「淮」字汲古閣本作「離」，依宋刻元刻本。又：「不福」宋刻元刻本作「不足」，此處依汲古閣本。再者：這條可以用來解釋《夬》卦「聞言不信」的意思。

復。淵泉堤防，水道利通。順注湖海，邦國富有。坤為淵、為泉，坤閉為堤防。震為道，坤水，故曰水道。震為通，伏巽為利，坤為順、為湖海、為邦國、為富有。○利通，依元本，與防韻，宋本、汲古作通利，非。

《師》之《復》：深潭泉源築起堤防，水道暢通有利；順流注入湖海，邦國因此富足——是水利興而國用饒的吉象。尚秉和解象：坤為淵、為泉，坤主閉合所以為堤防；震為道，坤屬水，所以說「水道」；震為通，伏巽為利；坤為順、為湖海、為邦國、為富有。校記：「利通」依元刻本，與「防」押韻；宋本與汲古閣本作「通利」，不對。

無妄。江南多蝮，螫我手足。冤繁詰屈，痛徹心腹。乾為江河，位南，故曰江南。蝮，毒蛇也。伏坤為螫。艮手震足，正反震，故曰冤繁，正反艮，故曰詰屈。伏坤為心、為腹。

《師》之《無妄》：江南多毒蛇，咬傷了我的手腳；冤屈糾纏、曲折難伸，疼痛直透心腹——是遭毒受冤的凶象。尚秉和解象：乾為江河，位在南方，所以說「江南」；「蝮」是毒蛇；伏坤為螫咬。艮為手、震為足；一正一反兩個震，所以說「冤繁」（糾結繁多）；一正一反兩個艮，所以說「詰屈」（彎曲不直）；伏坤為心、為腹。

大畜。三人俱行，別離獨宿。一身五心，反覆迷惑，亂無所得。震為人、為行，數三，故曰三人俱行。一陽止上，故曰別離獨宿。通《萃》。坤為身，乾卦數一，故曰一身。巽卦數五，伏坤為心，故曰五心。三至上正覆巽，坤迷，故反覆迷惑。坤虛，故亂無所得。○宿，從汲古，宋元本作食。

《師》之《大畜》：三個人一同上路，中途分開各自獨宿；一個身子裡揣著五條心，反反覆覆拿不定主意，心亂如麻一無所獲——是同行離散、心志搖擺的凶象。尚秉和解象：震為人、為行，卦數為三，所以說「三人俱行」；一個陽爻止在上位，所以說「別離獨宿」。「通《萃》」即與《萃》旁通：坤為身，乾的卦數是一，所以說「一身」；巽的卦數是五，伏坤為心，所以說「五心」；三爻到上爻含一正一覆兩個巽，坤主迷暗，所以反覆迷惑；坤中虛，所以紛亂而一無所得。校記：「宿」字從汲古閣本，宋刻元刻本作「食」。

頤。鴉鳴庭中，以戎災凶。重門擊柝，備不速客。艮為鴉、為庭，震為鳴。坤為災凶，古人常以鴉鵲鳴為占。艮為門，正反艮，故曰重門。震為柝、為鳴，艮為擊，震為客。○鴉，從宋元本，汲古作鶩，非。○此可釋《繫辭》頤與豫象同。

《師》之《頤》：烏鴉在庭院裡叫，預示兵禍災凶；於是重重設門、敲梆巡夜，防備不請自來的客人——是先見凶兆而設防之象。尚秉和解象：艮為鴉、為庭，震為鳴；坤為災凶，古人常拿烏鴉喜鵲的叫聲來占卜吉凶。艮為門，一正一反兩個艮，所以說「重門」；震為柝（打更的木梆）、為鳴，艮為擊，震為客。校記：「鴉」從宋刻元刻本，汲古閣本作「鶩」，不對。又：這條可以用來解釋《繫辭》裡「重門擊柝」一段何以《頤》與《豫》取象相同。

大過。功成事就，拱手安居。立德有言，坐飭貢賦。通《頤》。震為功，艮為成，坤為事，艮為拱、為手、為安居。震為立、為德、為言，艮為坐。坤為貢賦。震為飭。全用旁通。○飭，依汲古，宋元作飾。飾飭古通。

《師》之《大過》：功業告成、事情辦妥，拱著手安然閒居；樹立德行、留下嘉言，坐著就把貢賦整治停當——是功成身安、垂拱而治的吉象。尚秉和解象：「通《頤》」即與《頤》旁通。震為功，艮為成，坤為事；艮為拱、為手、為安居；震為立、為德、為言，艮為坐；坤為貢賦，震為整飭。這一條全用旁通之象。校記：「飭」依汲古閣本，宋刻元刻本作「飾」，「飾」「飭」古時相通。

坎。國亂不安，兵革為患。掠我妻子，家中飢寒。中爻艮為國，震動，故不安。艮為兵、為革，坎為患。艮手為掠，震子，伏巽為妻，艮為家，坎為寒，伏離為飢。○艮為兵證。

《師》之《坎》：國家動亂不得安寧，兵戈甲冑成了禍患；妻子兒女被擄掠而去，家裡又飢又寒——是兵亂破家的大凶之象。尚秉和解象：中間幾爻成艮，艮為國，震主動，所以不安；艮為兵、為甲革，坎為患；艮為手所以為擄掠，震為子，伏巽為妻；艮為家，坎為寒，伏離為飢。校記：這是艮有兵象的一條證據。

離。戴堯扶禹，松喬彭祖。西過王母，道路夷易，無敢難者。通《坎》。中爻震為帝，故曰堯禹。艮為扶、為戴，艮堅為松喬、為彭祖。解詳訟之家人。坎為西，震為王，巽為母，故曰王母。艮為道路，坎平，故道路夷易。○松，汲古作從，過作遇，依宋元本。艮為祖，可釋《易》。松喬、彭祖，皆古仙人名。

《師》之《離》：頭戴帝堯、扶助大禹，與赤松子、王子喬、彭祖同遊；往西經過西王母之地，道路平坦好走，沒有誰敢來阻難——是遇聖得仙、一路通達的大吉之象。尚秉和解象：「通《坎》」即與《坎》旁通。中間幾爻成震，震為帝，所以取堯、禹；艮為扶、為戴，艮性堅固所以取松、喬與彭祖，詳解見《訟》之《家人》一條。坎居西，震為王，巽為母，所以說「王母」；艮為道路，坎為平，所以說道路平易。校記：「松」字汲古閣本作「從」，「過」作「遇」，此處依宋刻元刻本。又：艮有祖象，可以據此解《周易》。松、喬與彭祖都是古代仙人的名字。

咸。長尾蜲蛇，畫地成河。深不可涉，絕無以北，惆悵嘳息。艮為尾，巽長，故曰長尾。巽為蛇，故曰蜲蛇。蜲蛇，蟲名也。《管子水地篇》“蜲一頭兩身，其形若蛇，其長八尺”是也。通《損》。坤為地、為江河。艮為畫。坤水臨大澤，故曰深不可涉。兌為絕，坤位北，兌口為嘳息。嘳息，猶嘆息。○蜲，依噬嗑之覆校改。北，宋元皆作比，依汲古。惆悵，汲古作惆然，依宋元本。嘳字依汲古，宋元本皆訛會。《說文》：“嘳，大息也”。《晏子春秋》“嘳然而嘆息”。汲古作思，依宋元本。

《師》之《咸》：長尾巴的蜲蛇，在地上一劃就成了大河；水深不能徒涉，北面的路完全斷絕，只能惆悵長嘆——是去路斷絕的凶象。尚秉和解象：艮為尾，巽為長，所以說「長尾」；巽為蛇，所以說「蜲蛇」，蜲蛇是蟲名，《管子·水地》篇說「蜲一個頭兩個身子，形狀像蛇，長八尺」，就是它。「通《損》」即與《損》旁通：坤為地、為江河，艮為畫；坤水面臨大澤，所以說深得不能涉水而過。兌為絕，坤居北方；兌為口所以為「嘳息」，嘳息就是長嘆。校記：「蜲」字依《噬嗑》之《復》一條校改；「北」字宋刻元刻本都作「比」，此處依汲古閣本；「惆悵」汲古閣本作「惆然」，依宋刻元刻本；「嘳」字依汲古閣本，宋刻元刻本都訛作「會」——《說文解字》說「嘳」是長嘆，《晏子春秋》有「嘳然而嘆息」。又一處汲古閣本作「思」，依宋刻元刻本。

恆。乘龍從蜺，徵詣北闕。乃見宣室，拜守東域。鎮慰黎元，舉家蒙福。震為龍、為乘，巽為蜺。

《師》之《恆》：乘著龍、隨著虹霓，一路前往北闕朝見；於是得見天子於宣室，拜受官職去鎮守東方的疆域；安撫百姓，全家蒙受福澤——是入朝受任、舉族得福的大吉之象。尚秉和解象：震為龍、為乘，巽為蜺（副虹）。本片源文到此中斷，尚注餘下的部分（自「蜺，日旁氣」以下）在後一分片，此處照錄不補。

蜺，日旁氣。伏艮為闕。坤為北，震往為詣、為宣明，艮室，故曰宣室。艮為拜、為守，震東，故守東域。坤為黑、為黎元。艮家震福。○坤北證。○域，依汲古，宋元本皆作城。

本條的四言林辭在上一分片，這裡接著的是尚秉和注的後半截和校勘記。他先釋字：「蜺」就是虹霓，指太陽旁邊的一層雲氣。再講取象：卦中潛伏的艮有門闕之象——把一個三爻卦的陰陽爻全部翻轉所得的卦叫「伏象」（如兌的伏象是艮），《易林》取象常常用它。坤在方位上屬北，震主前往，可訓為「詣」，又有宣揚顯明之象，艮又為屋室，幾個象合起來正是漢代未央宮的「宣室」。艮有跪拜、有守衛之象，震居東方，所以林辭說守東域。坤色黑，又為黎民百姓，所以有「黎元」。艮主家宅，震主福慶。校記兩條：一是此條可作坤為北方之象的證據；二是「域」字依汲古閣本作「域」，宋刻本、元刻本都作「城」。

遯。土與山連，終身無患。天地高明，萬歲長安。艮為土，乾為山，故曰土與山連。艮為終、為身，伏震為樂，故終身無患。乾天坤地，巽高艮明，故曰高明。乾為萬歲。艮安巽長，故曰長安。○艮光明證。

《師》卦變到《遯》卦——《易林》每條都是由本卦變出另一卦，本卦叫「遇卦」，變成的那一卦叫「之卦」，此條遇卦是《師》，之卦是《遯》。林辭說：厚土與高山相接連，一輩子沒有禍患；天高地厚而清明，萬年長久安寧。這是一支從頭吉到尾的好籤。尚注：《遯》下艮上乾，艮為土，乾為山，土山相接，所以說「土與山連」；艮又有「終」「身」兩個取象——這類不見於《說卦》而漢人實際使用的象，尚氏稱為「逸象」——艮下潛伏的震為歡樂，合起來就是終身無患。乾為天、坤為地，二三四爻互出的巽有高象、艮有明象，所以說天地高明；乾主長久故稱萬歲，艮性安止、巽性長遠，故稱長安。校記：這一條可以用作艮有光明之象的證據。

大壯。久旱水涸，枯槁無澤。虛修其德，末有所獲。通《觀》。艮為火，故旱、故水涸。坤為水，巽為枯槁，枯槁故無澤。坤為虛，虛故無獲。○艮火可解無妄旱卦。

《師》之《大壯》：久旱不雨，水源乾涸，草木枯槁而毫無潤澤；白白地修養德行，到頭來一無所得。這是一支徒勞無功的凶籤。尚注：《大壯》與《觀》「旁通」——六爻陰陽全部相反而兩卦相通，也就是通常說的錯卦——所以取《觀》的象來講。《觀》三四五爻互出艮（二三四、三四五爻另組成卦，叫「互體」），尚氏認為艮有火象，火盛則旱，所以說久旱、說水涸；《觀》下體坤為水，上體巽為枯槁，草木枯槁自然談不上潤澤；坤又主空虛，虛就沒有收成。校記：此條可作艮有火象的證據，用它能解通《無妄》一卦中講旱的林辭。

晉。依山倚地，凶危不至。上清下淨，君受其利。坤地艮山。艮為依倚，故曰依山倚地。坤為凶，坎為危，艮安，故凶危不至。艮上坤下，坎水，故曰清淨。伏乾為君。○山，宋元本作天，依汲古。宋元多“受福大明”四字，依汲古。淨，汲古作降，依宋元本。

《師》之《晉》：背靠著山、腳踏著地，凶險危難都到不了身邊；上頭清明、下頭潔淨，君主因此得到好處。尚注：《晉》下體坤為地，二三四爻互出艮為山；艮有依傍倚靠之象，所以說「依山倚地」。坤為凶，三四五爻互出坎為危，而艮性安止，所以凶危不至；艮在上、坤在下，其間夾著坎水，所以說清淨；坤的伏卦乾為君。校記三條：「山」字宋刻元刻兩本都作「天」，這裡依汲古閣本；宋元本比汲古閣本多出「受福大明」四字，這裡依汲古閣本刪去；「淨」字汲古閣本作「降」，這裡依宋元本。

明夷。火烈不去，必殪僵仆。燔我衣裾，禍不可悔。離火。震往為去，坎陷，故不去，不去必僵仆。坤為死也。震為衣裾，離為燔，坤為我、為禍。○禍，依元本，宋本作福。

《師》之《明夷》：大火燒得猛烈而不肯退去，人必定被燒死、僵倒在地；火燎著我的衣襟下襬，這場災禍後悔也來不及。尚注：《明夷》下體離就是火；三四五爻互出震，震主前行可訓為「去」，二三四爻互出坎，坎性陷落受阻，所以火退不掉，退不掉人就要僵仆；上體坤主死亡。震又為衣裾，離能焚燒，坤為「我」、為禍患。校記：「禍」字依元刻本，宋刻本作「福」。

家人。配合相迎，利之四鄉。欣喜興懌，所言得當。此用《師》象。坎為配合，巽為利，震為之，震卦數四，故曰利之四鄉。坤為鄉，震為樂、為興、為言。○懌，從汲古，宋元訛釋。

《師》之《家人》：男女婚配彼此迎娶，往四方去都有利；人人歡欣喜悅，說出來的話都合宜得體。這是一支和合順遂的吉籤。尚注：這一條取的是遇卦《師》的象。《師》下體坎有交合配對之象；《家人》上體巽為利益；《師》二三四爻互出震，震主前往可訓為「之」，而震在卦氣之數上屬四，所以說「利之四鄉」；坤為鄉里，震又為喜樂、為興起、為言語。校記：「懌」字從汲古閣本，宋刻元刻兩本訛作「釋」。

睽。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。高子，高克。清，鄭邑名。《詩》序：“鄭文公惡高克，使將兵河上，久不召，兵散，故賦《清人》詩”，此似用遇卦師象。○逍，宋元本、汲古皆作道，依局本。

《師》之《睽》：《詩經》裡那位清邑的將領高子，長久駐紮在國境外的荒野；他徘徊在外回不了家，只能思念自己的慈母。尚注：「高子」就是鄭國大夫高克，「清」是鄭國的邑名。《毛詩序》說：鄭文公厭惡高克，派他帶兵駐守黃河邊上，久久不肯召回，軍隊潰散，國人因此作了《清人》這首詩。這一條看來仍舊是用遇卦《師》的象——《師》本為軍旅，正合出兵久戍之事。校記：「逍」字宋刻本、元刻本和汲古閣本都作「道」，這裡依局本作「逍」。

蹇。武庫軍府，甲兵所聚。非裡邑居，不可舍止。此兼用《師》象。震為武，坤為軍、為府庫。艮為甲兵，坎為聚，艮為邑、為里居、為舍止，多兵故不可舍止。○艮亦為甲兵之證。

《師》之《蹇》：這裡是武器庫和軍營官署，鎧甲兵器堆積如山；它不是鄉里民居可以安家的地方，不能在此停留住下。尚注：這一條兼用遇卦《師》的象——《師》互出的震有威武之象，坤為軍隊、為府庫；《蹇》下艮為甲冑兵器，上坎有聚集之象；艮又為城邑、為里巷居所、為止息安頓，只是兵器太多，所以不可在此住下。校記：這也是艮有甲兵之象的一條證據。

解。三德五才，和合四時。陰陽順序，國無咎災。《書洪範》：“六三德一曰正直，二曰剛克，三曰柔克”。五材，金木水火土也。震數三，故曰三德。坎數五，震木，故曰五材。坎為和、為合，震為時，卦數四，故曰四時。離坎雜居，故曰陰陽順序。○才，依宋本，汲古作材。

《師》之《解》：三種德行、五樣材質配備齊全，調和貫通於春夏秋冬；陰陽依次序運行，國家不會有災禍過失。尚注：《尚書·洪範》第六疇講三德，說「一曰正直，二曰剛克，三曰柔克」；「五材」就是金木水火土。《解》上體震在數為三，所以說三德；下體坎在數為五，震又屬木，所以說五材。坎有調和、有會合之象，震為時令，而震卦之數為四，所以說四時；二三四爻互出離、三四五爻互出坎，一陰一陽交錯並處，所以說陰陽順序。校記：「才」字依宋刻本，汲古閣本作「材」。

損。解衣毛羽，飛入大都。晨門戒守，鄭忽失家。震為解、為衣、為毛羽、為飛。坤為大都。艮為門，震為晨，故曰晨門。艮為守，震言為戒，故曰戒守。坤為鄭，《釋名》“鄭，町也，地多平町。町，然也。町田，區畔也”，故坤為鄭。純取卦形，坤亡，故曰鄭忽失家。艮為家也。鄭忽，鄭昭公名，《左傳桓十一年》“鄭忽出奔衛”是也。○坤為鄭象證。

《師》之《損》：脫下衣裳、長出毛羽，飛進了大都城；守門人一早就戒備把守，鄭國的公子忽卻丟了家國。尚注：《損》二三四爻互出震，震有解脫之象，又為衣服、為毛羽、為飛翔；遇卦《師》的坤為大都；《損》上體艮為門，震為清晨，合成「晨門」；艮為守衛，震主言語可訓為告誡，合成「戒守」。坤又為鄭國——《釋名》解釋「鄭」說：「鄭，町也，地多平町。町，然也。町田，區畔也」，鄭地多平疇田界，正合坤為地為田之形，所以坤可以為鄭。這裡純粹從卦形上說：由《師》變《損》，坤沒有了，所以說鄭忽失家；艮才是家。「鄭忽」是鄭昭公的名字，《左傳》桓公十一年記「鄭忽出奔衛」，就是這件事。校記：此條是坤有鄭國之象的證據。

益。刖根燒株，不生肌膚。病在心腹，日以焦枯。艮為刀兵、為手，故曰刖根。巽下斷，刖根之象。艮為火，故燒株。震巽皆為木株，艮為膚，巽落，故不生。坤為腹、為心、為病，艮火為焦枯。伏乾為日，是可為艮刀、艮火證。○刖，依元本，宋本、汲古作削，皆淺人妄改。

《師》之《益》：砍斷樹根、燒掉樹樁，它再也長不出新的皮肉；病根紮在心腹之間，一天天焦乾枯萎。尚注：《益》三四五爻互出艮，艮為刀兵、為手，所以說「刖根」（刖是砍斷）；上體巽的初畫斷而不連，正是根被砍斷的形狀。艮又為火，所以說燒株；震和巽都取象於木本樹株，艮為皮膚，巽有隕落之象，所以長不出來。二三四爻互出坤，坤為腹、為心、為疾病，艮火烤炙就成了焦枯；坤的伏卦乾為日。這一條可以同時作為艮為刀、艮為火兩個象的證據。校記：「刖」字依元刻本，宋刻本和汲古閣本都作「削」，那是不通象數的人妄改的。

夬。文山紫芝，雍梁朱草。生長和氣，王以為寶。公尸侑食，福祿來處。通《剝》。艮山坤文，故曰文山。艮形似芝，乾舍離。離宮色紫，故曰紫芝。乾為大赤，故曰朱草。兌西，故曰雍梁。乾為生長，兌悅，故曰和。乾為王、為寶、為父、為公。坤為尸，兌為食，乾為福祿。《詩小雅》：“公尸來燕來處，福祿來下”。陳樸園雲《鳧鷖》詩。《鄭箋》以為第三章為祭天地山川之詩，蓋王者德配天地，紫芝、朱草，符瑞並臻也。○四五句依同人之剝增，宋元、汲古諸本皆遺失，不惟不協，事義皆缺。

《師》之《夬》：有文采的山上長出紫色靈芝，雍州梁州一帶生出祥瑞的朱草；天地生養之氣調和，君王把它們當作國寶。代神受祭的公尸享用酒食，福氣祿位隨之降臨安處。尚注：《夬》與《剝》旁通，取《剝》的象來看：《剝》上艮為山、下坤有文采，合成「文山」；艮的卦形上一畫連、下兩畫斷，很像靈芝的樣子；乾在八宮中舍於離，離宮的顏色是紫，所以說紫芝。乾為大赤，所以說朱草；《夬》上體兌居西方，所以舉出西邊的雍州、梁州。乾主生長，兌主喜悅，所以說和氣；乾為王、為寶、為父、為公，坤為尸（古代祭祀時代替死者受祭的人），兌為飲食，乾為福祿。《詩經·小雅·鳧鷖》有「公尸來燕來處，福祿來下」的句子，陳樸園指出末二句本於此詩；《鄭箋》認為該詩第三章是祭天地山川之作——君王之德與天地相配，紫芝、朱草這些符瑞才會一齊出現。校記：第四、第五兩句是依《同人》之《剝》一條補上的，宋刻元刻和汲古閣諸本都脫漏了，脫了不但韻不諧，連事義也缺了一半。

姤。多載重負，捐棄於野。予母誰子，但自勞苦。通《復》。坤為多載重負、為捐棄、為野。坤為母，震為子，震伏坤死，故曰誰子，言無子也。坤役萬物故勞苦，坤為自。○第三句從宋元本，汲古及常本皆作小任其大，非。

《師》之《姤》：車上裝得太多、負擔太重，只好把東西丟棄在荒野；做母親的問一聲誰是我的孩子，到頭來只是自己白吃苦。尚注：《姤》與《復》旁通，取《復》的象：《復》上體坤能載物，所以說多載重負，坤又為丟棄、為原野。坤為母，下體震為子，可是震已潛伏、坤又主死亡，所以問「誰子」，其實是說沒有兒子。坤役使萬物而自身勞苦，坤又為「自」。校記：第三句從宋刻元刻本，汲古閣本和通行本都作「小任其大」，不對。

萃。鳧雁啞啞，以水為家。雌雄相和，心志娛樂，得其歡欲。艮為鳧雁，正反兌口，故曰啞啞。艮為家，坤為水，兌雌艮雄，坎為和，故曰相和。坎為心志，兌悅為娛樂、為歡。○艮為鳥證。漸、小過得解，詳《焦氏易詁》。

《師》之《萃》：野鴨大雁嘎嘎地叫，把水面當作自己的家；雌雄兩兩相和，心裡快活，得償所願。尚注：《萃》二三四爻互出艮，艮為鳧雁一類水鳥；上體兌為口，把卦體倒過來看又成一個兌——這種倒看所得的象叫「覆象」——一正一反兩張口，所以說「啞啞」。艮為家，下體坤為水；兌屬陰為雌，艮屬陽為雄，遇卦《師》的坎有調和之象，所以說相和。坎為心志，兌主喜悅，所以說娛樂、說歡。校記：這是艮有鳥象的證據；《漸》卦的鴻雁、《小過》卦的飛鳥據此都能講通，詳見尚氏《焦氏易詁》。

升。耳目盲聾，所言不通。佇立以泣，事無成功。兌為耳，坤閉故聾。離為目，兌半離、目不全，故盲。兌口為言，坤閉，故不通。震為立，坎為泣，坤為事，坤喪，故無功。

《師》之《升》：耳朵聾、眼睛瞎，說的話傳不出去；久久站著流淚，事情辦不成。尚注：《升》二三四爻互出兌，兌為耳，上體坤閉塞不通，所以耳聾。離為目，而兌只含半個離——兌的上兩畫正是離的下半，這種兩爻湊成半個經卦的取象叫「半象」——半個離就是眼睛不全，所以眼瞎。兌為口主言語，坤閉塞，所以話說不通。三四五爻互出震為站立，遇卦《師》的坎為哭泣；坤為事，坤又主喪失，所以沒有成功。

困。天官列宿，五神所舍。宮闕堅固，君安其居。通《賁》。艮為官，在上，故曰天官。艮為星，故曰列宿。坎亦為宿也。震為神，坎數五，故曰五神。五神，金木水火土五星也。艮為舍、為宮闕、為堅固、為安居。震為君。○震為神證。

《師》之《困》：天上的星官排布成列宿，是金木水火土五星停駐的地方；宮殿門闕堅固不摧，君主安穩地住在裡面。尚注：《困》與《賁》旁通，取《賁》的象：上體艮為官，居於卦的上位，所以叫天官；艮又為星辰，所以說列宿，二三四爻互出的坎也有星宿之象。三四五爻互出震為神，坎在數為五，所以說五神——五神就是金木水火土五星。艮又為屋舍、為宮闕、為堅固、為安居，震為君。校記：這是震有神象的證據。

井。范子妙材，戮辱傷膚。後相秦國，封為應侯。巽為蟲，故曰範。《禮檀弓》：“範則冠而蟬有緌”，注：範，蠭也。伏震為子，故曰范子。巽為材，兌為毀折，離為膚，故戮辱傷膚。伏震為相，艮為國，兌西，故曰相秦國。艮為封，伏震為諸侯、為聲，正反震相和答，故曰應侯。《史記范睢傳》：“魏齊笞睢，折脅棄廁中，更溺之後，為秦相，封應侯”，以應侯象正反震，神妙。○第三句依大畜之剝校，各本皆作然後相國。

《師》之《井》：范雎有絕妙的才幹，卻先遭受刑辱、皮肉受傷；後來做了秦國的相，被封為應侯。尚注：《井》下體巽為蟲，「範」本是蜂的名字——《禮記·檀弓》說「範則冠而蟬有緌」，注：範，就是蜂——所以巽可以為範；巽的伏卦是震，震為子，合成「范子」。巽又為材，二三四爻互出兌主毀折，三四五爻互出離為皮膚，所以說受刑辱、傷皮肉。伏震有輔相之象，兌的伏卦艮為國，兌居西方而秦在西，所以說「相秦國」。艮為封爵，伏震為諸侯、又為聲音，一正一反兩個震彼此應答，所以說「應侯」。《史記·范雎列傳》記魏齊把范雎打斷肋骨丟在廁中、又叫人往他身上撒尿，後來他做了秦相，封為應侯——用一正一反兩個震來象「應」侯，實在神妙。校記：第三句依《大畜》之《剝》一條校正，各本都作「然後相國」。

革。秋冬探巢，不得鵲雛。銜指北去，慚我少夫。兌為秋，互乾為冬，艮為巢、為手，故曰探巢。兌為鵲雛，坤為失，故不得。兌口為銜，艮為指。坎為北，震往，故曰北去。艮為少夫，坎為慚，故曰慚我少夫。正伏象雜用。

《師》之《革》：秋冬時節去掏鳥巢，卻掏不到喜鵲的雛兒；咬著手指往北走，讓我這年輕男子好生羞慚。尚注：《革》上體兌為秋，三四五爻互出乾為冬；兌的伏卦艮為巢、為手，所以說探巢。兌又為鵲雛，坤主喪失，所以掏不到；兌為口可訓為銜，艮為手指。離的伏卦坎為北方，震主前往，所以說北去；艮為少年男子，坎有羞慚之象，所以說「慚我少夫」。這一條正象與伏象交錯並用。

鼎。子畏於匡，厄困陳蔡。德行不危，竟脫厄害。通《屯》。震子坎畏。匡，目匡，離象。坎陷，故厄困。震為陳，艮為龜、為蔡，事皆見《論語》。震為行，艮安，故不危，故脫厄害。坤為害。

《師》之《鼎》：孔子在匡地遭到圍困，又在陳國蔡國之間受盡飢厄；因為德行端正而不傾危，最終擺脫了厄難。尚注：《鼎》與《屯》旁通，取《屯》的象：《屯》下震為子，上坎為畏懼；「匡」本指眼眶，是離的象；坎性陷落，所以厄困。震為陳國，三四五爻互出艮為龜、為蔡（蔡本是大龜之名），困於匡、厄於陳蔡兩件事都見於《論語》。震主行走，艮性安止，所以不危、所以能脫厄害；二三四爻互出坤為禍害。

震。鴻飛在陸，公出不復。仲氏任只，伯氏客宿。互艮為鴻、為飛、為陸，故曰在陸。震為復、為公、為出，坎陷故不復。坎為仲、為宿，震為伯、為客，首二語見《豳風》，美周公也。震為周，故因以起興。三句見《邶風》。任者，《鄭箋》：相親信也。○以艮為鴻，漸鴻得解。

《師》之《震》：鴻雁沿著高地飛去，周公一出走就不再回來；仲氏為人可以信託，伯氏在外做客留宿。尚注：《震》是八「純卦」之一，上下同卦相重。二三四爻互出艮為鴻雁、為飛、為陸地，所以說「在陸」；震為返回、為公、為外出，三四五爻互出坎性陷落，所以出而不返。坎為仲、為宿，震為伯、為客。前兩句出自《詩經·豳風·九罭》，是讚美周公的詩，震正好為周，所以借它起興；第三句出自《邶風·燕燕》，「任」字《鄭箋》解作彼此親近信任。校記：以艮為鴻雁，《漸》卦六爻的鴻雁就都能講通了。

艮。鶴鳴九皋，避世隱居。抱朴守貞，竟不隨時。互震為鶴、為鳴，艮為皋，震數九，故曰九皋。坎為隱避，艮為居、為抱、為守。震木為樸，艮為貞、為時，坎隱，故不隨時。○貞，從汲古，宋元本作真。義同，而貞切艮象。隨時，依宋元本，汲古作相隨。鶴鳴，《小雅》篇名，序謂誨宣王求賢而隱者。茲云隱居，義與毛同。

《師》之《艮》：白鶴在深遠的沼澤里長鳴，賢人躲開亂世隱居起來；他抱守質樸、固守正道，始終不肯隨波逐流。尚注：《艮》也是八純卦之一。三四五爻互出震為鶴、為鳴叫，艮為水邊高地，震在數為九，所以說「九皋」；二三四爻互出坎有隱蔽躲避之象，艮為居處、為懷抱、為守。震屬木，木質未經斫削就是「樸」；艮為貞正、為時，坎主隱伏，所以不隨時俯仰。校記：「貞」字從汲古閣本，宋刻元刻本作「真」，兩字義近，但「貞」更切合艮象。「隨時」依宋刻元刻本，汲古閣本作「相隨」。《鶴鳴》是《詩經·小雅》的篇名，《毛詩序》說它是教導周宣王求訪隱居賢人的詩；這裡說隱居，取義與《毛傳》相同。

漸。舜升大禹，石夷之野。徵詣王庭，拜治水土。解見乾之中孚、師之小畜，漸伏象與前同。

《師》之《漸》：虞舜提拔大禹，把他從石夷那片荒野裡起用；大禹應召來到王庭，受命去治理水土。尚注：這一條的解說見《乾》之《中孚》和《師》之《小畜》兩處，《漸》所用的伏象與那兩條相同，所以林辭也一樣。

歸妹。左輔右弼，金玉滿堂。常盈不亡，富如厫倉。本象、對象雜用。解見蒙之坤。○艮金之證○堂，依元本，宋本、汲古作匱。

《師》之《歸妹》：左右都有輔弼賢臣，金銀玉帛堆滿廳堂；財富常滿而不虧損，富足得像一座大糧倉。尚注：這一條本卦之象與旁通的對卦之象交錯使用，詳細解說見《蒙》之《坤》一條。校記：這是艮有金象的證據。又「堂」字依元刻本，宋刻本和汲古閣本都作「匱」。

豐。崔嵬北嶽，天神貴客。衣冠不已，蒙被恩德。通《渙》。巽高，故崔嵬。艮山坎北，故曰北。嶽震為神、為客，艮陽在上而貴，故曰天神貴客。艮為冠，震為衣、為恩德。○艮貴證。

《師》之《豐》：北嶽高峻巍峨，天神與貴客降臨；衣冠不斷地賜下，人人蒙受恩德。尚注：《豐》與《渙》旁通，取《渙》的象：上體巽有高象，所以說崔嵬；三四五爻互出艮為山，下體坎居北方，所以說北嶽（源文此處斷句作「故曰北。嶽震為神」，當連讀為「故曰北嶽。震為神」）。震為神、為客，艮的陽爻居於上位而尊貴，合成「天神貴客」。艮為冠，震為衣、為恩德。校記：這是艮有尊貴之象的證據。

旅。空槽注器，獖彘不至。張弓祝雞，雄父飛去。艮為槽，互巽為獖彘。《莊子達生篇》“以瓦注者巧”，《釋文》“注，擊也”。注器者，擊器使獖彘聞，然槽空無食，亦不至也，艮止，故曰不至。艮少，故曰獖彘。伏坎為弓，震為張，故曰張弓。巽為雞，兌口為祝。祝者，呼聲。《說苑》“猶舉杖而祝狗，張弓而祝雞”。伏震為雄、為父、為飛，巽伏，故曰飛去。○父，汲古作鳩，從宋元本。獖，依宋元，汲古作（左反犬右屯）。注器，各本作住豬，至作到，依汲古咸之困校。器、至韻。

《師》之《旅》：食槽空著卻敲響器皿招呼，閹過的公豬並不過來；拉開弓弦去喚雞，雄雞反倒帶著雛兒飛走了。尚注：《旅》下體艮為食槽，二三四爻互出巽為獖彘（閹過的豬）。《莊子·達生》說「以瓦注者巧」，《經典釋文》解「注」為敲擊；「注器」就是敲響器皿讓豬聽見，可是槽裡空空沒有食，豬也就不來，加上艮性止，所以說不至；艮又主少小，所以說獖彘。艮的伏卦坎為弓，震為張開，合成「張弓」；巽為雞，三四五爻互出兌為口，「祝」是呼喚聲——《說苑》說「猶舉杖而祝狗，張弓而祝雞」，正是這個用法。巽的伏卦震為雄、為父、為飛，而巽本身潛伏不見，所以說飛去。校記：「父」字汲古閣本作「鳩」，這裡從宋刻元刻本；「獖」字依宋刻元刻本，汲古閣本作一個左「反犬」右「屯」的怪字；「注器」各本都作「住豬」、「至」作「到」，這裡依汲古閣本《咸》之《困》一條校正，「器」與「至」正好押韻。

巽。蠻夷戎狄，太陰所積。涸冰冱寒，君子不存。初四大坎，故曰太陰。蠻夷戎狄，皆陰類。坎為冰、為寒，艮為君子，二至四艮伏，故君子不存。○蠻夷，原作胡蠻，冱作凍，均依既濟之謙校。

《師》之《巽》：四方的蠻夷戎狄之地，是極盛陰氣聚積的所在；水凍成冰、天寒地凍，君子不肯在那裡居留。尚注：《巽》從初爻到四爻，下一陰、中兩陽、上一陰，合成一個放大的坎，這叫「大象坎」；坎為水屬陰，所以說太陰，而蠻夷戎狄也都屬陰類。坎為冰、為寒；艮為君子，可是二爻到四爻只互出兌，艮不過是兌的伏卦而不現於卦體，所以說君子不存。校記：「蠻夷」原作「胡蠻」，「冱」原作「凍」，都依《既濟》之《謙》一條校正。

兌。甘露醴泉，太平機關。仁德感應，歲樂民安。解見屯之謙。兌通艮，艮象與謙同。

《師》之《兌》：天降甘露、地湧甜泉，這是太平世道的樞機；仁德所至，上下感應，年成好、百姓安。尚注：解說見《屯》之《謙》一條。《兌》與《艮》旁通，所取的艮象和《謙》卦相同，所以林辭也一樣。

渙。惡來呼伯，慎驚外客。甲守閉宅，以備凶急。臨折之憂，雖滅無災。丁云：惡來，紂臣名，然此似非用事。惡來，猶聞凶耗也，故呼伯。震為呼、為伯，巽為旅客，在外，故不驚外客。震為驚，艮為甲、為守、為宅，坎閉，故曰閉宅。伏兌為急、為毀折，坎為憂、為滅、為災，震樂故無災。○艮剛在外為甲證。○甲、閉、急，依宋本，汲古作中、作閒、作黠，非。

《師》之《渙》：壞消息傳來，趕緊呼喚兄長，小心不要驚動外來的客人；披甲守衛、關緊門戶，用來防備凶險突發之事；雖有臨頭折損的憂慮，最後卻化解而沒有災禍。尚注：丁晏說「惡來」是商紂的臣子名，但這裡似乎不是用這個典故——「惡來」就是聽到凶信的意思，所以要呼喚兄長。二三四爻互出震為呼、為伯（兄長），上體巽為旅客，客在外，所以不驚動外客；震又為驚。三四五爻互出艮為甲、為守、為宅，下體坎主閉塞，所以說閉宅；巽的伏卦兌為急迫、為毀折，坎為憂、為滅、為災，而震主喜樂，所以終歸無災。校記：這是艮的陽爻在外可取甲冑之象的證據。又「甲」「閉」「急」三字依宋刻本，汲古閣本作「中」「閒」「黠」，都不對。

節。日月相望，光明盛昌。三聖茂功，仁德大隆。坎為月，艮為日、為觀，正反艮故曰相望。艮為光明，震為盛昌。坎為聖，震數三，故曰三聖。震為茂、為功、為仁德、為隆。三聖，指文、武、周公。

《師》之《節》：日月遙遙相對，光明極其盛大；三位聖人功業茂盛，仁德大為隆興。尚注：上體坎為月，三四五爻互出艮為日、又有觀望之象；艮正看倒看各成一象，兩兩相對，所以說相望。艮為光明，二三四爻互出震為盛大昌隆；坎為聖，震在數為三，所以說三聖；震又為茂盛、為功業、為仁德、為隆盛。所謂三聖，指周文王、周武王和周公。

中孚。葛藟蒙棘，華不得實。讒佞亂政，使恩壅塞。震為葛藟，伏大坎為棘，故曰蒙棘。兌為華，艮為實，巽隕，故不實。中爻正反震，故曰讒佞。正覆艮，艮止，故壅塞。兌為恩澤。葛藟，《唐風》篇名，毛謂刺晉獻公好攻戰，茲謂刺讒佞，與毛異。

《師》之《中孚》：葛藤纏上荊棘，開了花卻結不成果；讒佞小人擾亂朝政，使君王的恩澤壅塞不下。尚注：二三四爻互出震為葛藟；《中孚》整卦中虛而成一個大象離，它的伏象是大坎，坎為棘，所以說「蒙棘」。下體兌為花，三四五爻互出艮為果實，上體巽有隕落之象，所以結不出果。中間幾爻一正一反兩個震，所以說讒佞；艮正看倒看都在，而艮性止，所以壅塞。兌為恩澤。「葛藟」是《詩經·唐風》篇名，《毛詩序》認為是諷刺晉獻公好用兵；這裡用來諷刺讒佞，與毛說不同。

小過。鄰不我顧，而望玉女。身多癩疾，誰肯媚者。震為東，故曰鄰。艮陽在上為望。震為玉，兌為女，故曰玉女。艮為身，多節，故曰癩疾。兌為媚。○媚，從宋元本，汲古作媍。

《師》之《小過》：鄰居不肯照看我，我卻妄想娶到美貌女子；自己一身癩瘡惡疾，誰又肯來親近討好。尚注：上體震居東方，東鄰，所以說鄰；下體艮的陽爻在上，有遠望之象。震為玉，三四五爻互出兌為女，合成「玉女」。艮為身，艮的卦形一陽壓二陰，多節疣，所以說癩疾；兌有媚悅之象。校記：「媚」字從宋刻元刻本，汲古閣本作「媍」。

既濟。精誠所在，神之為輔。德教尚忠，彌世長久。三聖茂功，多受福祉。此用《師》象。坎為精誠，震為輔、為教。坎為忠，故曰尚忠。坤為世，重坤，故曰彌世長久。坎為聖，震數三，故曰三聖。震為功、為福佑。○神之為輔，依元本，宋本、汲古皆作“神為之輔”。忠，依宋元本，汲古作中。《史記》：“夏之政忠”。祉，依宋本，汲古、元本作佑。茂功，依《節》林，宋元本作尚功，汲古作與為。

《師》之《既濟》：一片精誠所到之處，神明也來相助；以忠厚為本推行德教，可以傳世久遠；三位聖人功業茂盛，多多領受福祉。尚注：這一條用遇卦《師》的象。《師》下體坎為精誠，二三四爻互出震為輔助、為教化；坎又為忠，所以說尚忠。上體坤為世代，《師》三四五爻仍是坤，重坤相疊，所以說累世長久。坎為聖，震在數為三，所以說三聖；震為功業、為福佑。校記：「神之為輔」依元刻本，宋刻本和汲古閣本都作「神為之輔」。「忠」依宋刻元刻本，汲古閣本作「中」，《史記》有「夏之政忠」的說法可證。「祉」依宋刻本，汲古閣本和元刻本作「佑」。「茂功」依《節》卦那條林辭定，宋刻元刻本作「尚功」，汲古閣本作「與為」。

未濟。鑽木取火，掘地索水。主母飢渴，子為心禍。此仍用《師》象。伏《同人》。巽木，離火，《師》坤地坎水，坤為母，震為主，故曰主母。震為子，坎為心。○水，依元本，宋本、汲古作泉。子，宋元本作手，依汲古。禍，汲古作福，依宋元本。

《師》之《未濟》：鑽木取火，掘地找水；當家的主母又飢又渴，兒子成了她的心病。尚注：這一條仍舊用遇卦《師》的象，又伏有《同人》之象——《同人》二三四爻互出巽為木，《未濟》上體離為火，合成鑽木取火；《師》上坤為地、下坎為水，合成掘地索水。坤為母，《師》互出的震為主，合成「主母」；震又為子，坎為心。校記：「水」依元刻本，宋刻本和汲古閣本作「泉」。「子」宋刻元刻本作「手」，這裡依汲古閣本。「禍」汲古閣本作「福」，這裡依宋刻元刻本。

比。鹿得美草，鳴呼其友。九族和睦，不憂飢乏。艮為鹿，反震為草、為鳴呼。陰陽相遇為友，艮為友，以陽遇陰也，此謂九五也。坤為族，《漢上易》謂坤數九以乙至癸也，故曰九族。坎為和睦、為憂。坤虛為飢乏，比樂故不憂。○宋元本多“長子入獄，霜降族哭”八字，與上文意不屬，斷為衍文，依汲古。

從這裡起，遇卦換成《比》。《比》之《比》是本卦自變的一條：鹿找到了鮮美的草，就鳴叫著招呼同伴；九族之內和睦相處，不愁捱餓受窮。尚注：《比》三四五爻互出艮為鹿，艮倒過來看就是震，震為草、為鳴叫呼喚。一陰一陽相遇就結為朋友，艮之所以為友，是因為它以陽爻遇上陰爻，這裡說的正是九五這一爻。下體坤為宗族，朱震《漢上易傳》說坤之數為九，是從天干乙數到癸得來的，所以說九族。上體坎為和睦、又為憂；坤中空虛為飢乏，而《比》是親比相樂之卦，所以不憂。校記：宋刻元刻本此條多出「長子入獄，霜降族哭」八字，與上文意思不連貫，斷為後人衍入，這裡依汲古閣本刪去。

乾。繼祖復宗，追明成康。光照萬國，享世久長。乾為祖宗、為大明、為光、為久長，伏坤為萬國。

《比》之《乾》：繼承祖業、光復宗廟，上追成王康王的清明之治；光輝照耀萬國，享有江山長久。尚注：《乾》為祖宗、為大明、為光、為長久，乾的伏卦坤為萬國。

坤。麟子鳳雛，生長嘉國。和氣所居，康樂溫仁，邦多哲人。坤為文、為麟鳳、為國、為邦，《遇》卦比坎為和、為明哲。艮火，故曰溫仁。○溫仁，依元本，宋本、汲古作無憂。

《比》之《坤》：麒麟的幼子、鳳凰的雛鳥，生長在美好的國度；這裡是祥和之氣聚居的地方，安樂而溫厚仁愛，國中多有明哲之士。尚注：《坤》有文采，所以為麟為鳳，又為國、為邦；遇卦《比》的上體坎為和、為明哲；《比》互出的艮取火象，火性溫，所以說溫仁。校記：「溫仁」依元刻本，宋刻本和汲古閣本都作「無憂」。

屯。灼火泉源，釣鯉山巔。魚不可得，火不肯燃。坎為泉，坤亦為水，而坎在上故為泉源。艮為火，在坎下，故曰灼火泉源。艮為山，坤為魚，艮手為釣，故曰釣鯉山巔。坤虛，故二者皆不可得。○火，依宋元本，汲古作灼灼，非。鯉，宋本作鰟。○坤魚艮火確象。

《比》之《屯》：在泉水源頭上點火，到山頂上去釣鯉魚；魚當然釣不著，火也點不起來。這是一支所求全然落空的籤。尚注：《屯》上體坎為泉，二三四爻互出的坤也是水，而坎在上，所以叫泉源；三四五爻互出艮為火，艮在坎下，所以說「灼火泉源」。艮又為山，坤為魚，艮為手可訓為釣，所以說「釣鯉山巔」；坤中空虛，所以魚與火兩樣都得不到。校記：「火」依宋刻元刻本，汲古閣本作「灼灼」，不對。「鯉」宋刻本作「鰟」。又：這是坤為魚、艮為火的確鑿例象。

蒙。彭生為豕，白龍作災。盜堯衣裳，桀蹠荷兵。青禽照夜，三日夷傷。艮為壽，故曰彭。老彭壽八百。震為生，坎為豕，《左傳》：“豕人立而啼，從者曰公子彭生”也。震為白、為龍。坎為災、為盜。震為帝故曰堯。震衣坤裳，坤為惡，故曰桀蹠。艮為兵、為荷。震為馬。青禽、照夜，皆馬名。震東方，色青，艮鳥，故曰青禽。艮火坤夜，故曰照夜。坤為夷傷，伏離為日，震數三，故曰三日。○彭生，元本作彭名，依宋本、汲古。龍，宋本、汲古作虎，依元本校。照夜，依汲古，宋元作照火，非。

《比》之《蒙》：公子彭生化作大豬作祟，白龍下降成了災異；強盜偷走堯的衣裳，夏桀、盜跖之流扛著兵器橫行；名馬青禽、照夜連奔三日，人受了創傷。這是一支妖異叢生的凶籤。尚注：《蒙》上體艮主長壽，所以取「彭」（老彭傳說活了八百歲）；二三四爻互出震為生，下體坎為豬——《左傳》記齊國有大豕像人一樣站立而啼，隨從說那是公子彭生，正是此事。震又為白、為龍；坎為災、為盜；震為帝，所以說堯；震為衣、三四五爻互出坤為裳，坤又主醜惡，所以說桀蹠。艮為兵器、為肩扛；震為馬，「青禽」「照夜」都是古代名馬之名：震居東方，東方色青，艮為鳥，所以叫青禽；艮火坤夜，所以叫照夜。坤為創傷，坤的伏卦離為日，震在數為三，所以說三日。校記：「彭生」元刻本作「彭名」，這裡依宋刻本和汲古閣本。「龍」宋刻本和汲古閣本作「虎」，依元刻本校正。「照夜」依汲古閣本，宋刻元刻本作「照火」，不對。

需。黍稷醇醲，敬奉山宗。神嗜飲食，甘雨嘉降。庶物蕃殖，獨蒙福祉，時災不至。坎為酒，故曰醇醲。乾為宗，伏艮，故曰山宗。坎為飲食、為雨，伏坤為庶物。乾為福祉。○醲，依觀之坎校，宋本、汲古皆作醴。庶物，從元本，宋本、汲古作黎庶。又宋本無末句，茲從汲古。

《比》之《需》：用黍稷釀成的醇厚美酒，恭敬地獻給山神祖宗；神明樂於享用這些飲食，就降下及時的好雨；萬物繁盛滋長，獨獨蒙受福祉，時令之災不會來臨。尚注：《需》上體坎為酒，所以說醇醲；下體乾為宗，乾的伏卦艮為山，合成「山宗」。坎又為飲食、為雨；乾的伏卦坤為庶物；乾為福祉。校記：「醲」字依《觀》之《坎》一條校正，宋刻本和汲古閣本都作「醴」。「庶物」從元刻本，宋刻本和汲古閣本作「黎庶」。又宋刻本沒有末一句，這裡從汲古閣本。

訟。李華再實，鴻卵降集。仁哲權輿，蔭國受福。通《明夷》。震為李、為花。乾為實。震為鴻、為卵。坤為降集。震為仁。坎為哲。巽為權。震為輿、為蔭。坤為國。○卵，依汲古，宋元本作飛。○巽為權、震為鴻證。

《比》之《訟》：李樹開花又結了第二次果，鴻雁的卵紛紛落下聚在一處；仁厚明哲之人從此起步，庇廕邦國而領受福澤。尚注：《訟》與《明夷》旁通，兩卦之象兼取：《明夷》三四五爻互出震為李、為花，《訟》上體乾為果實；震又為鴻、為卵，《明夷》上體坤為降落聚集；震為仁，坎為明哲。「權輿」本義是草木初生、事情開端，尚氏把它拆開取象：《訟》三四五爻互出巽為權，震為車輿；震又為廕庇，坤為國。校記：「卵」依汲古閣本，宋刻元刻本作「飛」。又：這是巽有權象、震有鴻象的證據。

師。千歲之墟，大國所屠。不見子都，城空無家。坤為千歲、為墟、為國、為殺，故曰屠。震為子，坤為都，故曰子都。坎伏，故不見。《鄭風》語也。坤為城、為虛，故曰城空。艮為家，艮覆，故無家。家，音姑。○國，依宋元本，汲古作兵。

《比》之《師》：千年古城成了廢墟，是被大國屠戮過的地方；見不到美男子子都，城池空蕩蕩沒有人家。尚注：《師》上體坤為千歲、為廢墟、為國、為殺戮，所以說屠。二三四爻互出震為子，坤為都，合成「子都」；下體坎潛伏，所以見不到——「不見子都」是《詩經·鄭風·山有扶蘇》裡的話。坤為城、為空虛，所以說城空；互出的艮為家，艮倒過來看就不成艮，所以無家。「家」字這裡讀作「姑」，為的是與上文押韻。校記：「國」依宋刻元刻本，汲古閣本作「兵」。

小畜。王孫公子，把彈攝丸。發輒有得，家室饒足。通《豫》。震為公子、為王，艮為孫，故曰王孫。坎為彈丸。艮子為把、為攝。震為發，坎為得。艮為家，坎為室，坤為饒足。

《比》之《小畜》：王孫公子手持彈弓、扣上彈丸，一發就有收穫，家裡因此富足。尚注：《小畜》與《豫》旁通，取《豫》的象：上體震為公子、為王，二三四爻互出艮為孫，合成「王孫」；三四五爻互出坎為彈丸；艮為少子、為把握、為收攝；震為發射，坎為所得。艮為家，坎為室，下體坤為豐足。

履。驪姬讒喜，與二嬖謀。譖殺恭子，賊害忠孝。申生以縊，重耳奔逃。乾馬兌姬，故曰驪姬。正反兌相對，故曰讒。讒喜，言喜讒也。伏坎為謀、為嬖。嬖，愛也。兌卦數二，故曰二嬖。《左傳莊二十八年》：“驪姬嬖，賂外嬖梁五與東關嬖五，使譖太子於公而殺之”，伏坤為殺，震為子，巽為賊，坤為害，坤順為忠孝，故曰賊殺忠孝。震為申、為生，巽繩為縊，故曰申生以縊。坎為耳，坤為重，故曰重耳。震為奔逃。○喜，從宋本，汲古等本訛嬉。逃，從宋本，汲古作走。

《比》之《履》：驪姬喜好進讒，和兩個寵臣合謀；誣告殺害了太子申生，殘害忠孝之人；申生自縊而死，重耳出奔逃亡。尚注：《履》上體乾為馬、下體兌為姬妾，合成「驪姬」（驪本是黑馬之名）；兌正看倒看兩兩相對，所以說讒，「讒喜」就是喜歡進讒。二三四爻互出離，離的伏卦坎為謀、為寵嬖（嬖就是寵愛）；兌在數為二，所以說二嬖。《左傳》莊公二十八年記：驪姬受寵，賄賂外嬖梁五和東關嬖五，讓他們在晉獻公面前誣陷太子而把他殺了。乾的伏卦坤為殺，三四五爻互出巽為賊，巽的伏卦震為子，坤為害，坤性柔順可象忠孝，所以說殘害忠孝。震為申、為生，巽為繩可以縊人，所以說「申生以縊」；坎為耳，坤為重，合成「重耳」；震為奔逃。校記：「喜」從宋刻本，汲古閣等本訛作「嬉」。「逃」從宋刻本，汲古閣本作「走」。

泰。長生無極，子孫千億。柏柱載梁，堅固不傾。震為長生、為子，伏艮為孫，乾為千萬。又坤眾，故曰千億。伏艮為柏、為樑柱、為堅固，故曰不傾。○梁，依汲古，宋元本皆作青，豈知梁與傾為韻。

《比》之《泰》：壽命長久沒有盡頭，子孫多到千億；柏木做柱、上承大梁，堅固而不會傾倒。尚注：《泰》三四五爻互出震為長生、為子，震的伏卦艮為孫；下體乾為千為萬，上體坤又主眾多，所以說千億。伏艮為柏木、為樑柱、為堅固，所以說不傾。校記：「梁」依汲古閣本，宋刻元刻本都作「青」——他們沒想到「梁」正與「傾」押韻。

否。失意懷憂，如幽狴牢。亡子喪夫，附托寄居。卦《否》而象全用遇卦。《比》坎為意、為憂懷、為牢狴，坎陷，故曰幽。艮為子、為夫，坤為喪亡，故曰亡子喪夫。附托寄居，言陰順陽也。艮為居。

《比》之《否》：心願落空、滿懷憂愁，像被幽禁在牢獄裡；死了兒子、沒了丈夫，只能依附別人寄居度日。尚注：變出來的雖是《否》卦，取象卻全用遇卦《比》：《比》上體坎為心意、為憂懷、為牢獄，坎性陷落，所以說「幽」。互出的艮為子、為夫，下體坤主喪亡，所以說亡子喪夫。「附托寄居」是說陰柔順從陽剛；艮為居處。

同人。仁智隱伏，麟不可得。龍蛇潛藏，虛居堂室。通《師》。震為仁，坎為智、為隱伏。坤文為麟，坤亡，故不可得。震龍巽蛇，巽伏，故曰龍蛇潛藏。坤為虛，坎為室，故曰虛居堂室。

《比》之《同人》：仁人智士都藏了起來，麒麟不見蹤影；龍蛇潛伏不出，堂屋空著沒人住。尚注：《同人》與《師》旁通，取《師》的象：《師》互出的震為仁，下體坎為智、為隱伏；上體坤有文采可為麟，而坤又主喪亡，所以得不到。震為龍、巽為蛇，巽潛伏不見，所以說龍蛇潛藏；坤為空虛，坎為室，合成「虛居堂室」。

大有。挒絜堁堁，締結難解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自為身禍。挒，捩也。絜、挈同，度也。《莊子人間世》：“見櫟社樹絜之百圍”是也。堁，塵起貌。《淮南子主術訓》：“揚堁而弭塵”是也。卦通《比》。《比》互艮手，故曰挒絜，言捩轉絜度而堁堁塵起也。下重坤，坤土，故曰堁堁。坎陷，故締結難解。[原書作結，誤。]坤惡，故曰嫫母。反震為嫁，離明在上，故曰衒嫁。坎為和合、為媒。艮為坐，坎陷，故不得坐。坤為自、為身、為禍。○挒絜，從宋元本，汲古作列潔。堁堁，從汲古，宋元本作累累。挒絜累累，言以手提絜下累累不絕，與重坤象亦合。然不若堁堁義深，於坤象尤合，且韻尤協。堁，音顆，與解、坐、禍為韻。

《比》之《大有》：又擰又量，塵土飛揚；打成的結難以解開。丑女嫫母自我炫耀求嫁，媒人連坐都坐不住，自己給自己招來禍害。尚注：先釋字——「挒」是擰轉，「絜」同「挈」，是度量，《莊子·人間世》說「見櫟社樹絜之百圍」就是這個用法；「堁」是塵土揚起的樣子，《淮南子·主術訓》說「揚堁而弭塵」就是這個字。《大有》與《比》旁通：《比》互出艮為手，所以說「挒絜」，是說用手擰轉度量而塵土騰起；《比》下體重坤，坤為土，所以說「堁堁」。坎性陷落，所以結了難解（此句下原書夾有一條校語「原書作結，誤」）。坤主醜惡，所以說嫫母（傳說中黃帝的丑妻）；艮倒過來看成震，震為嫁，離明在上，所以說自我炫耀求嫁。坎為和合、為媒人；艮為坐，坎陷，所以坐不住。坤為自、為身、為禍。校記：「挒絜」從宋刻元刻本，汲古閣本作「列潔」。「堁堁」從汲古閣本，宋刻元刻本作「累累」——作「挒絜累累」是說用手提挈而下垂累累不絕，與重坤之象也合，但不如「堁堁」意思深，與坤土之象尤其貼切，押韻也更諧；「堁」讀作顆，與解、坐、禍同韻。

謙。蜩飛墜木，不毀頭足。保我羽翼，復歸其室。伏巽為蜩，震為飛、為木、飛足。艮為頭，艮堅，故不毀。震為羽翼、為歸，艮為室。○蜩，從宋元本，汲古作鳥。

《比》之《謙》：蟬從樹上飛墜下來，頭和腳都沒有摔壞；保全了自己的翅膀，又飛回巢中。尚注：《謙》三四五爻互出震，震的伏卦巽為蟬；震為飛、為木、為足（源文「飛足」當作「為足」）；下體艮為頭，艮性堅實，所以不毀傷。震又為羽翼、為返回，艮為室。校記：「蜩」從宋刻元刻本，汲古閣本作「鳥」。

豫。陳媯敬仲，兆興齊姜。乃適營邱，八世大昌。詳屯之噬嗑，象多同，故辭同。

《比》之《豫》：陳國的公子敬仲，卜兆預示他將在齊國興旺；後來他果然到了營丘，子孫八代大為昌盛。這用的是陳完奔齊、《左傳》所記「八世之後莫之與京」的故事。尚注：詳細解說見《屯》之《噬嗑》一條，兩處所取的象大半相同，所以林辭也相同。

隨。過時不歸，雌雄苦悲。徘徊外國，與母分離。艮時震歸，艮止，故不歸。兌巽雌、艮震雄，中互大坎，故曰苦悲。艮為國、為外，艮止，故徘徊外國。巽為母，震行為離。

《比》之《隨》：過了約定的時節還不回來，雌雄兩下裡都苦苦悲傷；人在外國徘徊不定，和母親分離兩地。尚注：《隨》二三四爻互出艮為時，下體震為歸，而艮性止，所以不歸。兌與巽屬陰為雌，艮與震屬陽為雄；卦中幾爻合成一個放大的坎，即「大象坎」，坎主憂苦，所以說苦悲。艮為國、為外，艮止，所以在外國徘徊；三四五爻互出巽為母，震主行走，走了就是分離。

蠱。齊魯爭言，戰於龍門。構怨結禍，三世不安。解見坤之離。《蠱》初至四與離中爻正反兌同，故語同，皆《易》困“有言不信”的注。○結，汲古作連，非。安作寧，失韻，尤非，依宋本校。

《比》之《蠱》：齊國和魯國互相爭執，在龍門交戰；結下怨仇釀成禍患，三代人不得安寧。尚注：解說見《坤》之《離》一條。《蠱》從初爻到四爻，與《離》中間幾爻一正一反兩個兌的形狀相同，所以林辭也一樣；兩處都可以看作《周易·困》卦「有言不信」的註腳。校記：「結」字汲古閣本作「連」，不對；「安」字作「寧」則失了韻，更不對，這裡依宋刻本校正。

臨。府藏之富，王以賑貸。捕魚河海，笱網多得。坤為府藏、為富，震為王、為賑。賑，振也。坤為魚、為河海，伏艮為捕。震為笱，伏巽為繩、為網。○笱網，宋元本訛苟願。

《比》之《臨》：府庫裡積蓄豐厚，君王用它來賑濟借貸；到江河大海中捕魚，用竹笱和漁網收穫很多。尚注：《臨》上體坤為府庫、為富，二三四爻互出震為王、為賑濟（賑就是振救）；坤又為魚、為河海，震的伏卦艮為捕捉。震為竹笱，伏巽為繩、為網。校記：「笱網」宋刻元刻本訛作「苟願」。

觀。鳴鶴北飛，下就稻池。鱣鮪鰋鯉，眾多饒有。一笱獲兩，利得過倍。通《大壯》。震為鶴、為鳴、為飛，坤北，故北飛。兌為池，震為稻，坤下，故曰下就稻池。巽坤皆魚，故曰眾饒。震為筐、為笱，乾卦數一，故曰一笱。兌卦數二，故曰獲兩。巽為利市三倍，故曰過倍。○笱，依王謨本，宋元本作狗，汲古訛苟。

《比》之《觀》：白鶴鳴叫著向北飛去，落下來停在稻田水池邊；鱣魚、鮪魚、鰋魚、鯉魚多得數不清；一隻竹笱就捕到兩條，獲利超過一倍。尚注：《觀》與《大壯》旁通，兩卦之象兼取：震為鶴、為鳴、為飛，《觀》下體坤居北方，所以說北飛；《大壯》三四五爻互出兌為池，震為稻，坤在下，所以說「下就稻池」。巽與坤都可以為魚，所以說眾多豐饒。震為筐、為笱，乾在數為一，所以說一笱；兌在數為二，所以說獲兩；《說卦》講巽「為近利市三倍」，所以說獲利過倍。校記：「笱」依王謨本，宋刻元刻本作「狗」，汲古閣本訛作「苟」。

嗑噬。蒼梧鬱林，道易利通。元龜象齒，寶貝南金，為吾福功。震為叢木，故曰蒼梧鬱林，皆南方郡。艮為郡，震南，故象之尤切。震艮皆為道路，坎為平，故道易利通。易，平易也。離艮皆為龜，艮黔，故曰元龜。震為齒，艮為象，故曰象齒。震為寶，艮為見、為金，離南，故曰南金。《詩魯頌》：“元龜象齒，大賂南金”。○福，依宋本，汲古作歸，非。○艮金證。

《比》之《嗑噬》（即噬嗑，源文如此倒書）：蒼梧郡、鬱林郡一帶，道路平坦暢通有利；大龜甲、象牙、珍寶貝殼和南方的好銅，都成了我的福氣和功業。尚注：下體震為叢木，所以說蒼梧、鬱林——這兩處都是南方的郡名；二三四爻互出艮為郡，震居南方，所以取象格外貼切。震和艮都可以為道路，三四五爻互出坎為平，所以說道路平易暢通（「易」就是平易）。離與艮都可以為龜，艮色黑，所以說「元龜」（元即黑）。震為齒，艮為象，合成「象齒」；震為寶，艮為貝（源文作「見」，當是「貝」字之訛）、為金，離居南方，所以說「南金」。《詩經·魯頌·泮水》有「元龜象齒，大賂南金」之句。校記：「福」依宋刻本，汲古閣本作「歸」，不對。又：這是艮有金象的證據。

賁。兩火爭明，雖鬬不傷。分離且忍，全我弟兄。艮火離火，故曰兩。三至上正反艮，故曰爭明，曰鬬。坎和，故不傷。坎為分離、為忍，震為伯、為兄，艮坎皆弟，震福，故得全。○艮火證

《比》之《賁》：兩團火爭著放光，雖然相鬥卻沒有傷損；暫且分開忍讓，保全了我們兄弟。尚注：《賁》上體艮取火象、下體離本來就是火，所以說「兩」火；從三爻到上爻一正一反兩個艮，所以說爭明、說斗。二三四爻互出坎有調和之象，所以不傷；坎又為分離、為忍耐。三四五爻互出震為伯、為兄，艮與坎都可以為弟，震主福慶，所以能夠保全。校記：這是艮有火象的證據。

剝。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存。震為伯，震覆，故伯夷。夷，傷也。艮為叔，卦為大艮，故曰叔齊。艮為貞、為廉。廉，側隅也。《前漢賈誼傳》：“廉遠則堂高”，艮陽在上，故曰廉。坤為師、為患，艮為防，故曰防患。坤為憂禍，艮安，故無禍。

《比》之《剝》：伯夷、叔齊兩位，是守正清廉的表率；靠德行防範禍患，憂愁災禍都不存在。尚注：震為伯，而《剝》中的艮正是震倒過來的覆象，倒即傷，所以說「伯夷」（夷就是傷）。艮為叔；《剝》全卦五陰在下、一陽在上，是一個放大的艮，即「大象艮」，所以說「叔齊」。艮為貞正、為廉——「廉」本指堂基的側稜，《漢書·賈誼傳》說「廉遠則堂高」，艮的陽爻居上，正合這個形，所以為廉。下體坤為師表、為禍患，艮有防止之象，所以說防患；坤為憂禍，艮性安止，所以無禍。

復。伯去我東，髮櫛如蓬。展轉空床，內懷憂傷。震為伯、為去、為東。坤為我，震為髮、為蓬，《衛風》詩語也。伏巽為床，坤虛，故曰空床，震動，故曰展轉空床。展轉，動貌也。坤為內、為懷，坤喪，故憂傷。○伯，依元本，汲古、宋本皆作季，非。○震髮證。

《比》之《復》：夫君往東邊去了，我的頭髮亂得像飛蓬；在空床上翻來覆去，心裡滿是憂傷。尚注：下體震為伯（這裡指丈夫）、為離去、為東方；上體坤為我，震為頭髮、為蓬草——這幾句用的是《詩經·衛風·伯兮》的語句。震的伏卦巽為床，坤中空虛，所以說空床；震主動，所以說在床上輾轉（展轉就是翻動的樣子）。坤為內、為懷抱，坤主喪失，所以憂傷。校記：「伯」依元刻本，汲古閣本和宋刻本都作「季」，不對。又：這是震有頭髮之象的證據。

無妄。百足俱行，相轉為強。三聖翼事，王室寵光。乾為百，震足，故曰百足。震為行、為輔、為強，《淮南子》：“百足之蟲，雖死不僵”，以扶之者眾也。扶、輔義同。乾為聖，震數三，故曰三聖。震為翼，伏坤為事，艮為室，震王，故曰王室。乾為寵，艮為光。○艮光證。

《比》之《無妄》：百足之蟲一齊邁步，彼此扶持轉動才顯得強健；三位聖人輔翼國事，王室因此得寵而有光。尚注：上體乾為百，下體震為足，合成「百足」；震為行走、為輔助、為強。《淮南子》說「百足之蟲，雖死不僵」，正因為扶持它的腳多——「扶」與「輔」意思相同。乾為聖，震在數為三，所以說三聖；震又為羽翼，乾的伏卦坤為事，二三四爻互出艮為室，震為王，合成「王室」；乾為寵，艮為光。校記：這是艮有光象的證據。

大畜。壅遏堤防，水不得行。火盛陽光，陰蜺伏藏，退還其鄉。艮為壅遏、為堤防，乾為江河，艮止，故水不得行。艮為火、為光，陽在上，故曰陽光。巽為蟲，故曰蜺，巽伏，故藏。震為歸，艮為鄉，故曰退還其鄉。○艮火證。

《比》之《大畜》：堤壩把水攔住，水流不動；陽火旺盛而光明，屬陰的虹霓藏了起來，退回它自己的地方。尚注：上體艮為壅塞、為堤防，下體乾為江河，艮止，所以水流不出去。艮又為火、為光，陽爻居上，所以說陽光。巽為蟲，古人把虹霓看作蟲類，所以取巽為蜺；巽在此卦潛伏不見，所以說藏。三四五爻互出震為歸，艮為鄉，所以說退還其鄉。校記：這是艮有火象的證據。

頤。螣蛇乘龍，年歲飢凶，民食草蓬。《左傳襄二十八年》：“蛇乘龍，宋鄭必飢”，《爾雅》：“螣蛇，龍類，能興雲霧”，坤為蛇，震為龍、為乘，坤在上，故曰螣蛇乘龍。坤為年歲，坤虛，故飢凶。坤為民，震為食，為草蓬。○螣，依元本，宋本、汲古作騰。又汲古第二句多“歲飢蓬蓬”四字，此由下二句而衍，宋元本無，從之。

《比》之《頤》：螣蛇騎在龍的上頭，年成饑荒歉收，百姓只能吃野草蓬蒿。尚注：《左傳》襄公二十八年記「蛇乘龍，宋鄭必飢」，《爾雅》說螣蛇是龍一類的東西，能興起雲霧。《頤》中間幾爻互出坤，坤為蛇，下體震為龍、為乘；坤在上，所以說螣蛇騎龍。坤為年歲，坤中空虛，所以饑荒歉收；坤為民，震為食、為草蓬。校記：「螣」依元刻本，宋刻本和汲古閣本作「騰」。又汲古閣本第二句多出「歲飢蓬蓬」四字，那是由下兩句衍生出來的，宋刻元刻本沒有，這裡從宋元本。

大過。鉛刀攻玉，堅不可得。盡我筋力，胝繭為疾。通《頤》。上艮為刀，坤柔，故曰鉛刀。震為玉，艮為攻、為堅。胝繭，手足病。《荀子子道篇》：“手足胼胝”注：皮厚也。《戰國策》：“足重繭而不休息”注：皮皺似繭也。艮為膚、為堅，故曰胝繭。又上艮手、下震足尤切，凡易用一字含數象每如此。○胝，從宋本，汲古訛眠。疾，宋元本作候，依汲古。○艮刀證。

《比》之《大過》：拿鉛做的軟刀去雕玉，玉太堅硬，白費力氣；使盡了筋力，手腳磨出老繭成了病。尚注：《大過》與《頤》旁通，取《頤》的象：《頤》上體艮為刀，中間互出的坤性柔軟，所以說「鉛刀」（鉛質軟）；下體震為玉，艮有攻治之象、又為堅。「胝繭」是手腳上的毛病：《荀子·子道》說「手足胼胝」，註解為皮厚；《戰國策》說「足重繭而不休息」，註解為皮皺得像繭。艮為皮膚、為堅硬，所以說胝繭；何況《頤》上艮為手、下震為足，取象尤其貼切——《易林》用一個字兼含幾層象，往往如此。校記：「胝」從宋刻本，汲古閣本訛作「眠」。「疾」宋刻元刻本作「候」，這裡依汲古閣本。又：這是艮有刀象的證據。

坎。恆山浦壽，高邑具在。陰氣下淋，洪水不處，牢人開戶。翟云升云：“《地理志》常山郡有靈壽、浦吾，皆山邑，故曰高邑。”按：中爻艮山坎北，故曰恆山。恆山，北嶽也。坎為浦，艮為壽、為高、為邑。坎水，故曰陰氣下淋，上下坎，故曰洪水，震行，故不處。坎為牢，震為人、為開，艮為戶。○壽，從宋元本，汲古作泛。不，依宋本，汲古作弗，非。《易林》諱弗字，劉毓崧曰“昭帝名弗”，故易林無弗字，只汲古此處一見，後校宋元本果作不。又浦壽如翟解當作蒲，《漢書》作蒲吾，蒲與卦象方合。又牢，元本作勞，依宋本、汲古。

《比》之《坎》：恆山腳下的浦吾、靈壽，這些高處的城邑都還在；陰氣自上淋下，洪水氾濫不停，牢裡的人趁機打開了門。尚注：翟云升說，《漢書·地理志》常山郡有靈壽、浦吾兩地，都是山中之邑，所以說「高邑」。按：《坎》中間幾爻互出艮為山，坎居北方，所以說恆山——恆山就是北嶽。坎為水濱，艮為壽、為高、為邑；坎是水，所以說陰氣往下淋；上下都是坎，所以說洪水；互震主行，所以水流不停。坎又為牢獄，震為人、為開，艮為門戶。校記：「壽」從宋刻元刻本，汲古閣本作「泛」。「不」依宋刻本，汲古閣本作「弗」，不對——《易林》避諱「弗」字，劉毓崧指出漢昭帝名弗陵，所以全書不用弗字，只有汲古閣本此處出現一次，後來核對宋刻元刻本果然作「不」。又「浦壽」照翟氏的解釋應作「蒲」，《漢書》正作蒲吾，作「蒲」才與卦象相合。又「牢」元刻本作「勞」，這裡依宋刻本和汲古閣本。

離。比目四翼，來安我國。福善上堂，與我同床。重離，故曰比目。伏震為翼，卦數四，故曰四翼。伏艮為國、為安、為堂、為床。

《比》之《離》：比目魚成雙、四隻翅膀相併，飛來安定我的國家；福善之神登上廳堂，與我同榻而臥。尚注：《離》上下都是離，兩離相重，所以說「比目」（離為目）。離的伏卦震為翼，震在數為四，所以說四翼；伏艮為國、為安、為堂、為床。

咸。杜口結舌，心中怫鬱。去災生患，莫所告冤。兌為口舌，互大坎，故杜口結舌，或取艮止亦通。坎為心、為憂，故怫鬱。坎為災患、為冤，兌口為告，在外，故無可告。○生患，宋元作患生，非。以患與冤協。

《比》之《咸》：閉緊嘴巴、舌頭打結說不出話，心裡憋悶鬱結；舊災剛去、新患又生，冤屈沒有地方申訴。尚注：《咸》上體兌為口舌，全卦上下兩陰、中間四陽，合成一個大象坎，坎主陷塞，所以說閉口結舌；也可以取下體艮的止象來講。坎為心、為憂，所以憋悶；坎又為災患、為冤枉。兌為口可訓為申告，但兌在外卦，夠不著，所以無處可告。校記：「生患」宋刻元刻本作「患生」，不對——要讓「患」與「冤」押韻。

恆。牽尾不前，逆理失臣，衛朔以奔。通《益》。艮為尾、為牽，坤下，故不前。坤為理、為逆、為臣，坤失，故曰失臣。震為衛、為奔，坤北為朔，故曰衛朔以奔。《左傳桓十六年》：“衛朔奔齊，朔以讒構得國致急子、壽子皆死”，逆理失臣，謂朔不義，為二公子所逐也。○衛，從元本，宋、汲古作惠。惟宋元多“忠莫往來”四字，在第三句。

《比》之《恆》：拽住尾巴不肯往前，行事悖逆常理而失掉臣屬，衛公子朔因此出奔。尚注：《恆》與《益》旁通，取《益》的象：《益》三四五爻互出艮為尾、為牽拉，二三四爻互出坤在下，所以不前進。坤為條理、為悖逆、為臣，坤主喪失，所以說失臣。震為衛國、為奔走，坤居北方為朔，合成「衛朔」。《左傳》桓公十六年記衛公子朔出奔齊國——朔靠讒言構陷奪得君位，害得急子、壽子都死了；所謂「逆理失臣」，就是說朔不義，被兩位公子的黨羽趕走。校記：「衛」從元刻本，宋刻本和汲古閣本作「惠」。又宋刻元刻本在第三句處多出「忠莫往來」四字。

遁。早霜晚雪，傷害禾麥。捐功棄力，飢無所食。詳解在需之咸、遯，初至五與咸同，彼以兌為傷害，此以巽落。

《比》之《遁》：秋霜下得早、春雪落得晚，把禾苗麥子都凍壞了；先前的功夫氣力全白費，鬧起饑荒沒有東西吃。尚注：詳細解說在《需》之《咸》和《需》之《遯》兩條。《遁》從初爻到五爻與《咸》相同，只是那邊取兌的毀折為傷害，這邊取巽的隕落為傷害。

大壯。適戍失期，患生無知。懼以懷憂，發藏閉塞，邦國騷愁。通《觀》。艮為守，故曰適戍。艮為時，坤失，故曰失期。坤迷，故曰無知。坤為患、為憂懼、為藏、為閉塞，震為發，坤為邦國。○知，元本作斯，音訛。《左傳莊八年》：“齊侯使連稱、管至父戍葵丘，瓜時而往，及瓜而代，期戍，公問不至，二人因公子無知作亂”，惟局本作無知，不惟韻協，事當並於象恰合，宋本、汲古作聊益，非。懷，依元本，宋本作發，非。發藏，依宋元，汲古作開藏。

《比》之《大壯》：趕去戍邊卻誤了換防的期限，禍患由公子無知發動；人人懼怕憂愁，倉廩開了又閉，邦國上下騷動愁苦。尚注：《大壯》與《觀》旁通，取《觀》的象：互艮為守衛，所以說「適戍」；艮又為時，坤主喪失，所以說失期；坤主昏迷，所以說「無知」——這兩個字既是人名，也含不知之意。坤為患、為憂懼、為收藏、為閉塞，震為開發，坤為邦國。校記：「知」元刻本作「斯」，是音近致訛。《左傳》莊公八年記：齊襄公派連稱、管至父去戍守葵丘，瓜熟時前往，約定明年瓜熟時換防；到期君命不下，兩人便擁立公子無知作亂。只有局本作「無知」，不但押韻，事情與卦象也恰好相合；宋刻本和汲古閣本作「聊益」，不對。「懷」依元刻本，宋刻本作「發」，不對。「發藏」依宋刻元刻本，汲古閣本作「開藏」。

晉。昊天白日，照臨我國，萬民康樂，咸賴嘉福。離為夏，故曰昊天、曰白日、曰照臨。坤為我、為國、為萬民，反震為樂、為嘉福。

《比》之《晉》：廣大的天空一輪白日，照臨著我的國土；萬民安康快樂，都仰賴這美好的福氣。尚注：上體離在四時屬夏，夏日之天稱昊天，所以說昊天、說白日、說照臨。下體坤為我、為國、為萬民；二三四爻互出艮，艮倒過來看就是震，震為喜樂、為美福。

明夷。元吉無咎，安寧不殆。時行則行，無之有悔。震為元吉，坎為殆，震為行。之，往也，言勿往則悔也。○汲古無下二句，從宋元本。

《比》之《明夷》：大吉大利，不會有災禍，平安寧靜沒有危險；到了該行動的時候就行動，不去反而要後悔。尚注：《明夷》三四五爻互出震為大吉，二三四爻互出坎為危殆，震為行走。「之」就是往，這一句是說不前往就要生悔。校記：汲古閣本沒有末兩句，這裡從宋刻元刻本。

家人。懿公淺愚，不受深謀。無援失國，為狄所賊。通《解》。震為公、為懿。懿，善也。坎為謀，艮為手、為國，艮覆，故無援，故失國。坤為夷狄，坎為賊。丁晏云：《列女傳》“許穆夫人初許求之，齊亦求之，公將與許，女曰：‘許小而遠，齊大而近，倘有戎寇，赴告大國。’懿公不聽”，故曰不受深謀。○謀，依宋元本，與愚協，汲古作“不深受諫”，失韻。

《比》之《家人》：衛懿公見識淺陋，不肯採納深遠的謀劃；結果孤立無援丟了國家，被狄人所殺。尚注：《家人》與《解》旁通，取《解》的象：《解》上體震為公、為懿（懿是美好），下體坎為謀；震倒過來看成艮，艮為手、為國，可艮只是覆象而不真在卦位上，所以無援、所以失國。遇卦《比》的下體坤為夷狄，坎為賊害。丁晏引《列女傳》說：許穆夫人當初許國來求婚，齊國也來求婚，衛懿公打算許給許國；女兒說「許國小而遠，齊國大而近，萬一有戎寇之患，可以赴告大國」，懿公不聽——所以說不接受深遠的謀劃。校記：「謀」依宋刻元刻本，與「愚」押韻；汲古閣本作「不深受諫」，失了韻。

睽。城上有烏，自名破家。呼喚鳩毒，為國患災。通《蹇》，解詳坤之蒙。蹇、蒙象同，故辭同。惟此以互離為烏。○烏、名，從宋本，汲古作鳥、作號，非。

《比》之《睽》：城頭上落著烏鴉，自報名號，預告有人家要破敗；招來鴆鳥毒酒一般的禍害，給國家帶來災患。尚注：《睽》與《蹇》旁通，詳細解說見《坤》之《蒙》一條——《蹇》與《蒙》所取的象相同，所以林辭也相同，只是這裡以互體的離為烏鴉。校記：「烏」「名」二字從宋刻本，汲古閣本作「鳥」「號」，都不對。

蹇。長股善走，趨步千里。王良嘉喜，伯樂在道，申見王母。巽為股、為長，故曰長股。《竹書》：“黃帝五十九年長股氏來賓”，又《淮南墜形訓》：“海外三十六國，自西北至西南有修股氏。”高誘曰：“修，長也。”淮南以父諱長，故改為修。長故善走。半震為走、為步、為千里、為王、為良、為嘉喜、為伯樂、為道。離為見。○嘉喜，依汲古，宋元本作嘉言，非。申見王母，從宋元本，汲古作“申生見母”，非。伯樂，依汲古，宋元作伯來。汲古多“下有由子”四字，似衍文。又申疑西之訛，言王良御穆王西見王母也。

《比》之《蹇》：長腿的人善於奔走，一邁步就是千里；王良為此歡喜，伯樂也在路上，一路西行去朝見西王母。尚注：巽為股、為長，所以說「長股」。《竹書紀年》記「黃帝五十九年長股氏來賓」，《淮南子·墜形訓》說「海外三十六國，自西北至西南有修股氏」，高誘注「修就是長」——淮南王避父親劉長的名諱，所以把「長」改成「修」。腿長所以善走。卦中兩爻湊成半個震，這種取象叫「半象」；半震為走、為步、為千里，又為王、為良、為歡喜、為伯樂、為道路；三四五爻互出離為見。校記：「嘉喜」依汲古閣本，宋刻元刻本作「嘉言」，不對。「申見王母」從宋刻元刻本，汲古閣本作「申生見母」，不對。「伯樂」依汲古閣本，宋刻元刻本作「伯來」。汲古閣本多出「下有由子」四字，像是衍文。又「申」疑是「西」字之訛，是說王良為周穆王駕車西行去見西王母。

解。耕石山顛，費種家貧。無聊虛作，苗髮不生。震為耕，半艮為石、為山、為家。震為種，離虛，故貧。震為苗、為髮，離燥，故不生。○虛，依汲古，宋本作處。

《比》之《解》：在石頭山頂上耕種，白白糟蹋了種子，弄得家裡貧窮；徒勞無益地折騰，禾苗細得像頭髮也長不出來。尚注：上體震為耕作，卦中兩爻湊成半個艮，半艮為石、為山、為家。震為播種，二三四爻互出離中虛，所以貧；震又為苗、為發，離性乾燥，所以長不出來。校記：「虛」依汲古閣本，宋刻本作「處」。

損。二人共路，東趨西步。千里之外，不相知處。震為人，兌卦數二，故曰二人。震為路，震東兌西，震為趨、為步，坤為千里，迷故不知。

《比》之《損》：兩個人同走一條路，一個往東趕、一個往西行；相隔千里之外，誰也不知道對方在哪裡。尚注：《損》二三四爻互出震為人，下體兌在數為二，所以說「二人」；震為道路，震居東、兌居西，震又為疾走、為徐行。遇卦《比》的坤為千里，坤主昏迷，所以互不知道對方的去處。

益。純服素裳，載主以興。德義茂生，天下歸仁。坤為服，色黑，故曰純服。震為白，坤為裳，故曰素裳。震為主、為載、為興、為德，坤為義、為天下，震為茂生、為歸、為仁。《史記周本紀》：“武王載木主觀兵孟津，八百諸侯皆歸周”。○素裳及主，從汲古，宋元本作黃裳、作載土，皆非。此時文王木主在軍，故素服黃裳皆吉服也。

《比》之《益》：穿著純色的祭服和素白的下裳，車上載著先王的木主而興師；德義盛大，天下歸向仁者。尚注：《益》二三四爻互出坤為衣服，坤色黑，所以說「純服」；下體震為白，坤為裳，合成「素裳」。震為主、為載、為興起、為德，坤為義、為天下，震又為茂盛滋生、為歸附、為仁。《史記·周本紀》記周武王載著文王的木主到孟津觀兵，八百諸侯都歸附了周。校記：「素裳」和「主」字從汲古閣本，宋刻元刻本作「黃裳」、作「載土」，都不對；當時文王的木主在軍中，所以素服、黃裳都算吉服。

夬。玉銑鐵頤，倉庫空虛。賈市無盈，與利為仇。乾為玉、為金，兌為銑、為頤。銑，鐘口兩旁也。伏艮為倉庫，坤虛故空。巽為賈市、為利，巽覆，故不利。○玉，從汲古，宋元本作五，非。銑、頤，依宋本，汲古利作“玉銳鐵頭”，非。無，從宋本，汲古訛為。

《比》之《夬》：玉做的鐘角、鐵打的下顎，倉庫裡卻空空如也；做買賣沒有盈餘，反倒和利益結了仇。尚注：下體乾為玉、為金，上體兌為銑、為頤——「銑」是鐘口兩旁的部位。兌的伏卦艮為倉庫，坤中空虛，所以倉庫是空的。兌倒過來看成巽，巽為買賣、為利，可它只是覆象而不正現，所以得不到利。校記：「玉」從汲古閣本，宋刻元刻本作「五」，不對。「銑」「頤」依宋刻本，汲古閣本作「玉銳鐵頭」，不對。「無」從宋刻本，汲古閣本訛作「為」。

姤。登崑崙，入天門。過糟邱，宿玉泉。同惠歡，見仁君。乾為山、為行，在西北，故曰登崑崙。乾為天、為門戶。《內經》：“以戌亥為天門”，巽入，故曰入天門。巽為糟，乾為山，故曰糟邱。乾為玉，伏坤為水、為夜，故曰宿玉泉。伏震為樂，乾為君、為仁，《六韜》：“殷君喜為糟邱，回船酒池”，又《南史陳暄傳》：“暄好飲，語兄子秀曰：速營糟邱，吾將老焉”。○乾為山證可解《同人》升其高陵。○同惠歡，依汲古，宋元本作“問惠觀”，非。

《比》之《姤》：登上崑崙山，進入天門；經過酒糟堆成的山丘，夜宿在玉泉旁；同享恩惠歡樂，見到仁德的君主。這一條是三言句，與常見的四言體不同。尚注：上體乾為山、為行走，乾位在西北，所以說登崑崙；乾又為天、為門戶，《內經》說「以戌亥為天門」，下體巽主入，所以說入天門。巽為酒糟，乾為山，合成「糟邱」；乾為玉，乾的伏卦坤為水、為夜，所以說夜宿玉泉。巽的伏卦震為歡樂，乾為君、為仁。《六韜》說殷紂王喜歡堆糟成丘、行船於酒池；《南史·陳暄傳》記陳暄好飲酒，對侄兒陳秀說「速營糟邱，吾將老焉」。校記：乾為山這個象的證據，可以用來解通《同人》九三「升其高陵」。又「同惠歡」依汲古閣本，宋刻元刻本作「問惠觀」，不對。

萃。團團白日，為月所食。損上毀下，鄭昭出走。乾為日，兌為月，乾上缺，故曰為月所食。兌為毀折，在上，故曰損。上互巽，故曰毀，下坤為鄭，艮為光明、為昭，故曰鄭昭。伏震為出走。《左傳桓十一年》：“鄭昭公立，四月出奔衛”。

《比》之《萃》：圓圓的白日，被月亮吞食了；上面虧損、下面毀壞，鄭昭公因此出逃。尚注：坤的伏卦乾為日，上體兌為月；乾體上面缺了一畫，所以說被月所食。兌主毀折而居上，所以說「損上」；三四五爻互出巽，所以說「毀」。下體坤為鄭，二三四爻互出艮為光明、為昭，合成「鄭昭」；坤的伏卦震為出走。《左傳》桓公十一年記鄭昭公即位，四月就出奔到衛國。

升。倉盈庾億，宜稼黍稷。年歲有息，國家富有。伏艮為倉庾，為多，故曰盈億。震為稼、為黍稷、為年歲、為生，故曰息。坤為國、為富有。○年歲有息，依宋本，汲古作“年豐歲熟”。

《比》之《升》：糧倉裝滿，露囤堆到上億；適宜種植黍稷，年成有增益，國家富足。尚注：《升》二三四爻互出兌，兌的伏卦艮為倉、為露囤，又主眾多，所以說盈億；三四五爻互出震為耕稼、為黍稷、為年歲、為生長，生長就是「息」。上體坤為國、為富有。校記：「年歲有息」依宋刻本，汲古閣本作「年豐歲熟」。

困。虎狼結謀，相聚為保。伺齧牛羊，道絕不通，傷我商人。通《賁》。艮為虎狼，坎為謀、為聚，艮止為伺，兌為羊、為齧，離為牛，故曰伺齧牛羊。艮為道，坎陷，故不通。兌為傷，震為商人。○伺囓，依宋元本，汲本訛思嚼，他本或訛同齒。

《比》之《困》：虎狼合謀，聚在一處結成團伙；窺伺撕咬牛羊，道路斷絕不通，害得我這行商的人受損。尚注：《困》與《賁》旁通，取《賁》的象：上體艮為虎狼，二三四爻互出坎為謀、為聚集；艮性止，止而不動就是窺伺。《困》上體兌為羊、為啃咬，《賁》下體離為牛，合成「伺齧牛羊」。艮為道路，坎陷，所以不通；兌主毀傷，三四五爻互出震為商人。校記：「伺囓」依宋刻元刻本，汲古閣本訛作「思嚼」，別的本子有的訛作「同齒」。

井。中年摧折，常恐不活。老賴福慶，光榮相輔。坎為中，兌為摧折。伏震為年，初四大過死，故曰不活。坎為恐也。伏艮為壽、為老，震為福慶，艮為光榮。兌為輔，正伏象互用。○中，從汲古，宋本作木。相輔，元本作輔相，依宋本。

《比》之《井》：中年時遭遇摧折，常擔心活不下去；到老來卻靠上了福慶，光榮顯耀又有人輔佐。尚注：上體坎為中，二三四爻互出兌主摧折；下體巽的伏卦震為年歲；初爻到四爻的形狀與《大過》相類，《大過》有滅頂之死象，所以說不活；坎又為恐懼。兌的伏卦艮為壽、為老，震為福慶，艮為光榮，兌為輔助——這一條正象與伏象交替使用。校記：「中」從汲古閣本，宋刻本作「木」。「相輔」元刻本作「輔相」，這裡依宋刻本。

革。同載共車，中道分去。喪我元夫，獨與孤居。通《蒙》。震為車、為載。坤亦為車，故曰同載共車。艮為道，震為去，正反艮亦正反震，所向不同，故曰分去。坤為喪，震為夫、為長，故曰喪我元夫。艮為居、為獨，震為孤，艮震對，故獨與孤居。○與，從汲古，宋元作為。居，從元本，宋本、汲古作苦，失韻。

《比》之《革》：兩人同車而行，走到半路卻分道揚鑣；我失去了當家的丈夫，只能孤單單獨自過活。尚注：《革》與《蒙》旁通，取《蒙》的象：二三四爻互出震為車、為載，三四五爻互出坤也是車，所以說「同載共車」。上體艮為道路，震為離去；艮一正一反、震也一正一反，方向各不相同，所以說分道而去。坤主喪亡，震為夫、為長，所以說失掉當家的丈夫；艮為居、為獨，震為孤，艮震兩象相對，所以說獨自與孤單為伴。校記：「與」從汲古閣本，宋刻元刻本作「為」。「居」從元刻本，宋刻本和汲古閣本作「苦」，失了韻。

鼎。飲酒醉酗，距跳爭訟。伯傷叔僵，東家治喪。兌為飲。通《屯》。坎為酒，坤迷。震為決躁，故曰醉酗、曰距跳。正反震，故爭訟。震為伯，艮為叔，坤死為僵、為傷，震為東，艮為家，坤喪，艮手為治，故曰東家治喪。○距跳，宋元作跳躍，依汲古。訟，宋元、汲古皆作鬬，依王謨本。

《比》之《鼎》：喝酒喝到耍酒瘋，蹦跳著與人爭吵打官司；哥哥受了傷、叔叔倒地不起，東邊那家人只好辦喪事。尚注：《鼎》三四五爻互出兌為飲；此卦與《屯》旁通，取《屯》的象：上體坎為酒，互出的坤主昏迷；下體震性剛決躁動，所以說醉酗、說蹦跳；一正一反兩個震彼此相抗，所以爭訟。震為伯，互艮為叔，坤主死亡，故為僵仆、為傷損；震為東，艮為家，坤主喪事，艮為手可訓為治辦，所以說「東家治喪」。校記：「距跳」宋刻元刻本作「跳躍」，這裡依汲古閣本。「訟」宋刻元刻本和汲古閣本都作「鬬」，這裡依王謨本。

震。出值凶災，逢五赤頭。跳言死格，扶伏聽命，不敢動搖。震為出，坎為災凶。坎數五，為頭、為赤，故曰逢五赤頭。震為言、為跳，艮手為格，初四伏大過死，故曰死格。扶伏，丁晏云：與扶服同，即匍匐也，坎伏，故曰匍匐。坎為耳，故曰聽。伏巽為命。震為搖動，坎懼，故不敢。○跳，依宋與汲古，元本訛姚。死格，依宋元本，汲古作無佑，非。扶伏，依元本，宋本、汲古作扶杖，非。扶伏，即匍匐。聽命，依無妄之中孚校，元本作“扶伏伏聽”，非。

《比》之《震》：一出門就撞上凶災，遇見五個紅頭的凶人；才蹦跳著說話就被格殺，只好匍匐在地聽候發落，不敢動彈。尚注：《震》為出，三四五爻互出坎為災凶；坎在數為五，又為頭、為赤，所以說「逢五赤頭」。震為言語、為跳躍，互艮為手可訓為格擊；初爻到四爻潛伏著《大過》的死象，所以說「死格」。「扶伏」丁晏說與「扶服」相同，就是匍匐；坎主伏藏，所以說匍匐。坎為耳，所以說聽；巽為命，此處是伏象。震主搖動，坎主恐懼，所以不敢動。校記：「跳」依宋刻本和汲古閣本，元刻本訛作「姚」。「死格」依宋刻元刻本，汲古閣本作「無佑」，不對。「扶伏」依元刻本，宋刻本和汲古閣本作「扶杖」，不對，扶伏就是匍匐。「聽命」依《無妄》之《中孚》一條校正，元刻本作「扶伏伏聽」，不對。

艮。狼虎爭強，禮義不行。兼呑其國，齊魯無王。艮為虎狼，三至上正反艮，故曰爭強。坤為禮義，艮止，故不行。言坤變艮也。震口為吞，艮為國，伏巽為齊，兌為魯，震為王，震覆，故無王。○齊魯，宋元本作齊晉，依汲古。王，宋元本作主，依汲古。

《比》之《艮》：豺狼虎豹爭強斗勝，禮義廢弛不行；大國吞併小國，齊魯之間沒有了共主。尚注：艮為虎狼，從三爻到上爻一正一反兩個艮，所以說爭強。遇卦《比》的坤為禮義，變成艮之後艮性止，所以禮義不行——這是說坤變成了艮。互震為口可訓為吞，艮為國；兌的伏卦巽為齊，兌為魯，震為王，而震在此只是覆象，所以說無王。校記：「齊魯」宋刻元刻本作「齊晉」，這裡依汲古閣本。「王」宋刻元刻本作「主」，這裡依汲古閣本。

漸。南國少子，才略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜惡，後方大悔。艮國、艮少，離南，艮巽皆為材，伏兌為美好。艮為求，巽為長女。坎為薄，離為醜惡。伏震為後，坎為悔。此林屢見，殆有故實。陳樸園云：觀明夷之噬嗑云：仲氏爰歸，及此林乃知南國本求婚長女，而女家不與，但以仲女往媵，迨嫡不以媵備數，故明夷之噬嗑云：不我肯顧，乃大悔恨，後其長女反得醜惡，故亦悔也。其它林詞類此者皆指此事。○才略，依元本，汲古宋作方，繫形訛。賤薄，依汲古，宋元作薄賤。

《比》之《漸》：南方國家的少年公子，才幹謀略都出眾；他來求娶我家的長女，女家嫌他微薄不肯答應；結果長女反倒嫁了個醜惡之人，事後才大大後悔。尚注：下體艮為國、為少小，三四五爻互出離居南方；艮和上體巽都可以為材，兌的伏象為美好。艮為求，巽為長女；二三四爻互出坎為微薄，離為醜惡；坎的伏卦震為後，坎又為悔。這類林辭在《易林》中屢次出現，恐怕是有具體本事的。陳樸園說：看《明夷》之《噬嗑》有「仲氏爰歸」一句，再對照這一條，才知道南國本來是求娶長女，女家不肯，只把次女送去做陪嫁；後來正妻不把陪嫁的算作數，所以《明夷》之《噬嗑》說「不我肯顧」，於是大為悔恨；而長女後來反嫁了醜惡之人，女家也後悔。其餘類似的林辭都指這件事。校記：「才略」依元刻本，汲古閣本和宋刻本作「方」，是字形相近致訛。「賤薄」依汲古閣本，宋刻元刻本作「薄賤」。

歸妹。一身兩頭，莫適其軀。無見我心，亂不可治。通《漸》。艮為身，坎數一，故曰一身。坎為頭，兌卦數二，故曰兩頭。坎為心、為隱，故不見。互離為亂。○無見我心，依汲古，宋本無此句。不可治下多“孰為湯漢”四字，費解，故不從。

《比》之《歸妹》：一個身子長了兩個頭，軀幹不知該聽哪一個的；沒有人看得見我的心，亂到無法收拾。尚注：《歸妹》與《漸》旁通，取《漸》的象：《漸》下體艮為身，互坎在數為一，所以說「一身」；坎為頭，兌在數為二，所以說「兩頭」。坎為心、又主隱蔽，所以看不見；互出的離有紛亂之象。校記：「無見我心」依汲古閣本，宋刻本沒有這一句；宋刻本在「不可治」下多出「孰為湯漢」四字，費解，所以不採。

豐。李耳巢鵲，更相恐怯。偃爾以腹，不能距格。丁晏云：《廣雅釋獸》：“於●，李耳，虎也”，《爾雅釋獸》：“匯，毛刺”，注云：今蝟。《史記龜策傳》：“蝟能伏虎，見鵲仰腹”，虎畏蝟，蝟畏鵲，故云更相恐怯。按：卦通《渙》，坎為耳，震為李，故曰李耳。坎為棘、為蝟，艮為鳥、為鵲，坎為恐怯，離為腹，在下，故曰偃。震為距格，巽順，故不能。○匯，汲古誤槖，相作逢，均非，均依宋元本。

《比》之《豐》：老虎、刺蝟和喜鵲，一物降一物，彼此害怕；刺蝟嚇得仰面朝天露出肚子，再也抵擋不住。尚注：丁晏引《廣雅·釋獸》說「於●，李耳，虎也」（源文此處有一字殘缺），《爾雅·釋獸》「匯，毛刺」，注說就是今天的刺蝟；《史記·龜策列傳》說刺蝟能制伏老虎，見了喜鵲卻仰面翻肚——老虎怕刺蝟，刺蝟怕喜鵲，所以說彼此恐嚇害怕。按：《豐》與《渙》旁通，《渙》下體坎為耳，二三四爻互出震為李，合成「李耳」，那是老虎的別名；坎又為棘刺、為蝟，三四五爻互出艮為鳥、為鵲；坎主恐怯，《豐》下體離為腹，腹在下，所以說仰臥；震為抵擋格鬥，巽性柔順，所以擋不住。校記：「匯」字汲古閣本誤作「槖」，「相」字作「逢」，都不對，一併依宋刻元刻本。

旅。柏桂棟樑，相輔為強。入敷五教，五室寧康。艮為木、為堅，故曰柏桂、曰棟樑。兌為輔、為強，巽卦數五，又為命令，為入，故曰入敷五教。艮為室，伏震為王、為樂，故曰寧康。○桂，依汲古，宋元本作松柏。入敷，從汲古，宋元作八哲。寧康，從元本，宋作康寧。

《比》之《旅》：柏木桂木做成棟樑，互相支撐而堅固；進入朝廷推行五種倫理教化，五室之內安寧康泰。尚注：下體艮為木、為堅實，所以說柏桂、說棟樑；三四五爻互出兌為輔助、為強。二三四爻互出巽在數為五，又為命令、又主入，所以說「入敷五教」。艮為室，艮的伏卦震為王、為樂，所以說寧康。校記：「桂」依汲古閣本，宋刻元刻本作「松柏」。「入敷」從汲古閣本，宋刻元刻本作「八哲」。「寧康」從元刻本，宋刻本作「康寧」。

巽。雀行求食，暮歸孚乳。反其室舍，安寧無故。通《震》。艮為雀，震為行、為食，艮求。坎為暮、為孚，《說文》：“卵，孚也”，楊子《方言》：“雞伏卵而未孚”，艮為乳、為室舍，震為反，艮為安康。○孚，依宋元本，汲古作呼。無，依元本，宋、汲古作如。

《比》之《巽》：麻雀出去覓食，傍晚回來孵卵哺雛；回到自己的巢裡，平安無事。尚注：《巽》與《震》旁通，取《震》的象：互艮為雀，震為行、為食，艮有求索之象；互坎為傍晚、為孵化——《說文》說「卵，孚也」，揚雄《方言》說「雞伏卵而未孚」；艮為哺乳、為室舍，震為返回，艮又主安康。校記：「孚」依宋刻元刻本，汲古閣本作「呼」。「無」依元刻本，宋刻本和汲古閣本作「如」。

兌。四尾六頭，為凶作妖。陰不奉陽，上失其明。通《艮》。為尾，震卦數四，故曰四尾。坎為頭，卦數六，故曰六頭。坎為凶、為妖，兌上下卦陰在上，故曰陰不奉陽。兌昧，故上失其明。

《比》之《兌》：四條尾巴六個頭，興凶作妖；陰不肯奉承陽，上位者因此失去明察。尚注：《兌》與《艮》旁通，取《艮》的象：震為尾（源文脫一「震」字），震在數為四，所以說「四尾」；互坎為頭，坎在數為六，所以說「六頭」；坎又為凶、為妖。《兌》上下兩體都是陰爻在上，所以說陰不奉陽；兌有昏昧之象，所以上位失明。

渙。一衣三關，結緝不便。歧道異路，日暮不到。震為衣，坎數一，故曰一衣。艮為關，數三，故曰三關。關，即結束，如今之紐扣。坎為合，故曰結緝，坎陷，故不便。艮震皆為道路，二五正反艮震，所向不同，故曰歧道異路。坎為暮，離為日，離伏，故曰日暮不到。○衣，從宋本，汲古作旅，非。翟云升據李白詩謂結緝即與同行者相結合，豈知宋本旅作衣，結緝謂衣也。關，宋元本作闕，今依汲古。

《比》之《渙》：一件衣裳三個襻扣，繫起來很不方便；岔路分歧、各走各的，天黑了也到不了。尚注：《渙》二三四爻互出震為衣，下體坎在數為一，所以說「一衣」；三四五爻互出艮為關，艮在數為三，所以說「三關」——「關」就是扣束，相當於今天的紐扣。坎主會合，所以說結緝；坎又主陷阻，所以不便。艮和震都可以為道路，二爻到五爻一正一反的艮與震方向各不相同，所以說岔道異路。坎為傍晚，離為日，離在此潛伏，所以說天暮而到不了。校記：「衣」從宋刻本，汲古閣本作「旅」，不對；翟云升根據李白的詩把「結緝」講成與同行者結伴，卻不知道宋刻本「旅」正作「衣」，結緝說的是衣服。「關」宋刻元刻本作「闕」，今依汲古閣本。

節。牙櫱生齒，室堂啟戶。幽人利貞，鼓翼起舞。牙、芽通。震為牙櫱，兌為齒，言齒初生若草木之芽櫱也。艮為堂戶，震為啟，艮為幽人。又坎為幽，震為人，亦合。震為鼓、為翼、為起舞。○櫱，依汲古，宋元本作孽。堂，宋元本作當，依汲古。

《比》之《節》：牙床上像草木發芽一樣長出新齒，堂屋打開了門戶；幽居之人守持正道有利，可以振翅起舞。尚注：「牙」與「芽」相通。《節》二三四爻互出震為芽櫱，下體兌為齒——是說牙齒初生，像草木抽芽一樣。三四五爻互出艮為堂、為門戶，震主開啟；艮又為幽居之人，或者說上體坎為幽、震為人，也講得通。震為鼓動、為羽翼、為起舞。校記：「櫱」依汲古閣本，宋刻元刻本作「孽」。「堂」宋刻元刻本作「當」，這裡依汲古閣本。

中孚。春鴻飛東，以馬貨金。利得十倍，重載歸鄉。震為東、為春、為鴻、為飛、為馬。艮為金，震為商旅，與艮對，故曰以馬貨金。《玉篇》：“貨，賣也”。巽為利，兌數十，故曰十倍。震為載、為歸，艮為鄉。○貨，從汲古，宋元本作質。○艮為金證。

《比》之《中孚》：春天的鴻雁往東飛，商人用馬去換金；獲利十倍，滿載而歸。尚注：《中孚》二三四爻互出震為東、為春、為鴻、為飛、為馬；三四五爻互出艮為金，震為行商，震與艮兩相對待，所以說「以馬貨金」——《玉篇》說「貨，賣也」。上體巽為利，下體兌在數為十，所以說十倍；震為載、為歸，艮為鄉。校記：「貨」從汲古閣本，宋刻元刻本作「質」。又：這是艮有金象的證據。

小過。歡悅以喜，子孫具在。守發能忍，不見殃咎。震為樂、為子，艮為孫，故曰子孫具在。具者，備也。艮為守、為忍，震為發。○具，從宋元本，汲古作俱，非。發，依宋元本，守發者，言或止或作，艮震象也，汲古作守強，非。

《比》之《小過》：歡欣喜悅，子孫齊全；該守就守、該動就動，又能忍耐，所以碰不上災禍。尚注：上體震為喜樂、為子，下體艮為孫，所以說子孫齊備（「具」就是備）；艮為守、為忍，震為發動。校記：「具」從宋刻元刻本，汲古閣本作「俱」，不對。「發」依宋刻元刻本——「守發」是說或止或動，正是艮與震兩象；汲古閣本作「守強」，不對。

既濟。精神銷落，形骸醜惡。齟齬頓挫，枯槁腐蠹。此用《比》象。坎為精，坤死，故銷落。坤為形、為醜惡，伏兌為齒牙，正反兌故曰齟齬。伏離為枯槁。○齟齬頓挫，從汲古，宋元本作“齬齷挫頓”。

《比》之《既濟》：精神消散衰敗，形體醜陋難看；牙齒參差不齊、處處受挫，人像枯木一樣朽爛生蠹。尚注：這一條用遇卦《比》的象：《比》上體坎為精，下體坤主死亡，所以說消散衰落；坤為形體、為醜惡。坤的伏卦兌為牙齒，一正一反兩個兌上下不合，所以說「齟齬」；坎的伏卦離為枯槁。校記：「齟齬頓挫」從汲古閣本，宋刻元刻本作「齬齷挫頓」。

未濟。登高上山，見王自言。申理我冤，得職蒙恩。艮為山，震為登、為王、為申明。坎為冤，艮為官，坎為恩，故曰得職。多用半象。

《比》之《未濟》：登上高山，見到君王當面陳情；申訴洗清了我的冤屈，得到官職、蒙受恩澤。尚注：互艮為山，互震為登、為王、為申明；坎為冤屈，艮為官，坎又為恩，所以說得到職位。這一條多用兩爻湊成的半象。

行唐尚秉和節之注

本卷的註解出自直隸行唐人尚秉和之手，節之是他的字。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

由尚氏門下受業的兩位弟子校訂刊行：一位是蒲城人仵道益，一位是豐潤人董維城，名堃。

小畜。白鳥銜餌，鳴呼其子。斡枝張翅，來從其母。伯仲叔季，元賀舉手。巽為白，離為鳥，兌口為銜，巽為餌。通《豫》。震為鳴、為子、為枝、為羽、為斡、為張。坤為母，震為從、為伯，互坎為仲，艮為叔季、為手。元賀者，賀元日也。舉手，揖也。○元，依汲古，宋元本作尤。

從這裡起，遇卦換成《小畜》。《小畜》之《小畜》是本卦自變的一條：白鳥銜著食餌，鳴叫著呼喚它的雛兒；雛鳥攀住樹枝張開翅膀，飛來跟隨母鳥；伯仲叔季兄弟幾個，在元旦這天拱手道賀。尚注：《小畜》上體巽為白，三四五爻互出離為鳥，二三四爻互出兌為口可訓為銜，巽又為食餌。此卦與《豫》旁通，取《豫》的象：上體震為鳴、為子、為枝、為羽翼、為轉動、為張開；下體坤為母，震為跟從、為伯；《豫》三四五爻互出坎為仲，二三四爻互出艮為叔為季、又為手。「元賀」是賀正月初一，「舉手」就是作揖。校記：「元」依汲古閣本，宋刻元刻本作「尤」。

乾。東遇虎蛇，牛馬驚奔。道絕不通，商困無功。此用遇卦象。離為東，乾虎巽蛇，故曰東遇虎蛇。離牛乾馬，伏震為驚奔、為道，伏坎，故不通。巽為商賈。○虵，依汲古，宋元本作地。

《小畜》之《乾》：往東走遇上老虎和蛇，牛馬受驚奔逃；道路斷絕走不通，商人困頓而一無所獲。尚注：這一條用遇卦《小畜》的象：三四五爻互出離居東方，下體乾為虎、上體巽為蛇，所以說「東遇虎蛇」；離為牛、乾為馬，乾的伏卦震為驚奔、為道路，而離的伏卦坎主陷塞，所以不通；巽為商賈。校記：「虵」（蛇的異體字）依汲古閣本，宋刻元刻本作「地」。

坤。子鉏獲麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。依汲古《訟》之《同人》校，此用《小畜》象。○經，宋元本作元，元聖作陰聖。汲古下三句作"庶士開元，豪雄爭名，都邑倍遊"，茲從宋元本。

《小畜》之《坤》：魯人子鉏商獵獲麒麟，孔子因此寫成《春秋》這部經；大聖人自知將要終老，孔夫子為之傷心。尚注：這一條依汲古閣本《訟》之《同人》一條校定，取象仍舊用《小畜》。校記：「經」字宋刻元刻本作「元」，「元聖」作「陰聖」；汲古閣本後三句作「庶士開元，豪雄爭名，都邑倍遊」，這裡從宋刻元刻本。

屯。灼火泉源，釣魚山巔。魚不可得，火不肯然。詳《此》之《屯》。○灼，依汲古，宋元作取。

《小畜》之《屯》：在泉水源頭點火，到山頂上釣魚；魚釣不到，火也點不著。尚注：詳見《比》之《屯》一條（源文作「《此》之《屯》」，「此」當是「比」字之誤）。校記：「灼」依汲古閣本，宋刻元刻本作「取」。

蒙。機關不便，不能出言。精誠不通，為人所冤。坎為機關，坤閉故不便，故言不能出。震為言、為出。坎為心、為精誠，坤閉故不通。坎為冤，震為人。

《小畜》之《蒙》：機關轉動不靈便，話說不出口；一片精誠傳不上去，反被人冤枉。尚注：《蒙》下體坎為機關，三四五爻互出坤閉塞，所以不便，所以話出不來；二三四爻互出震為言語、為外出。坎又為心、為精誠，坤閉塞，所以不通；坎為冤屈，震為人。

需。故室舊廬，稍蔽紱組。不如新巢，可以樂居。坎為宮室、為廬，乾為故舊。伏坤為帛、為紱組，坎為蔽，離為巢、為新。兌悅故曰樂居。○蔽紱組，從汲古，元本作"稍弊且除"，宋作"且徐"。可以，汲古、宋元本作可治，依局本。

《小畜》之《需》：舊屋老房，勉強遮蔽著印綬絲帶；到底比不上新搭的巢，住著才叫舒服。尚注：《需》上體坎為宮室、為廬舍，下體乾為陳舊；乾的伏卦坤為布帛、為紱組（繫印的絲帶），坎有遮蔽之象；三四五爻互出離為巢、為新；二三四爻互出兌主喜悅，所以說樂居。校記：「蔽紱組」從汲古閣本，元刻本作「稍弊且除」，宋刻本作「且徐」。「可以」汲古閣本和宋刻元刻本都作「可治」，這裡依局本。

訟。蜲蛇循流，東求大魚。預且舉網，庖人歌謳。巽為蛇、為魚。蜲蛇，行貌。離位東，坎為流水，乾大，故曰大魚。預且，宋漁人名。《莊子》："神龜見夢於元君不能避餘且之網"。離為網，離火故曰庖人。伏震為歌謳。

《小畜》之《訟》：蛇身蜿蜒順流而行，往東去尋大魚；漁人預且撒下網來，廚子唱起了歌。尚注：《訟》三四五爻互出巽為蛇、為魚，「蜲蛇」是行走蜿蜒的樣子；二三四爻互出離居東方，下體坎為流水，上體乾主大，所以說大魚。「預且」是宋國漁人的名字，《莊子》說神龜託夢給宋元君，仍舊免不了落進餘且的網。離為網，離又是火，所以說庖廚之人；巽的伏卦震為歌唱。

師。鑿山通道，南至嘉國。周公祝祖，襄適荊楚。艮覆，故曰鑿山。震為大塗、為通，故曰通道。震為南，坤為國，震為周、為公、為祝、為荊楚、為諸侯，故曰襄適荊楚。《左傳昭七年》："公將往楚，夢襄公祖梓慎曰：襄公之適楚也，夢周公祖而行"。按：《詩》云"仲山甫出祖"，《毛傳》："祖，祭道神也"，周公祝祖者，謂襄公適楚，夢周公祖而行也。○祖，依宋本，汲古作"周公所祝"，非。

《小畜》之《師》：開鑿山嶺打通道路，向南到達美好的國度；周公為出行祭祀道神，魯襄公動身前往荊楚。尚注：二三四爻互出震，震倒過來就是艮，艮為山而倒置，所以說鑿山；震為大道、為通達，所以說通道。震又為南，上體坤為國；震為周、為公、為祭祝、為荊楚、為諸侯，所以說「襄適荊楚」。《左傳》昭公七年記：魯昭公將要去楚國，夢見襄公為他祖道；梓慎說，襄公當年去楚國，也是夢見周公祖道才動身的。按：《詩經》說「仲山甫出祖」，《毛傳》解釋「祖，祭道神也」；所謂周公祝祖，就是說襄公去楚國時夢見周公為他祭道神而後啟行。校記：「祖」依宋刻本，汲古閣本作「周公所祝」，不對。

比。鵲近卻縮，不見頭目。日以困急，不能自復。艮為鵲，坤為近、為退，故曰縮卻。縮，退也，言鵲近人而避也。離為目，乾為首，離乾伏，故不見。艮為時，坎為困，震為復，震覆故不能復。○近，從宋元本，汲古作足。以，從宋元本，汲古作久。

《小畜》之《比》：喜鵲剛靠近就往後縮，看不見它的頭和眼睛；一天比一天窘迫危急，自己回不到原處。尚注：《比》三四五爻互出艮為鵲，下體坤為親近、為退讓，所以說「卻縮」——縮就是退，是說鵲靠近人又躲開。離為目、乾為首，而離與乾在此都潛伏不見，所以看不見。艮為時，上體坎為困，震為返回，可震只是覆象，所以回不去。校記：「近」從宋刻元刻本，汲古閣本作「足」。「以」從宋刻元刻本，汲古閣本作「久」。

履。五舌啄難，各自有言。異國殊俗，使心迷惑，所求不得。互巽，卦數五，兌為舌，故曰五舌，舌多故啄難。正反兌相對，故各自有言。通《謙》。坤為國、為俗，艮亦為國，正覆艮，故曰異國殊俗。坤為迷，坎為心，故曰使心迷惑。艮為求，坤喪故不得。○二三句皆用覆象。

《小畜》之《履》：五條舌頭七嘴八舌，連啄食都難；各人說各人的話。國度不同、風俗各異，弄得人心迷惑，所求的東西得不到。尚注：《履》三四五爻互出巽，巽在數為五，下體兌為舌，所以說「五舌」；舌頭多了，連啄食都難。兌正看倒看兩兩相對，所以各自有各自的說法。此卦與《謙》旁通：《謙》上體坤為國、為風俗，下體艮也是國，艮正看倒看又成一象，所以說異國殊俗。坤主迷惑，互坎為心，所以說使人心迷；艮為求，坤主喪失，所以求而不得。校記：第二、第三兩句都用的是覆象。

泰。天門開闢，牢戶寥廓。桎梏解脫，拘囚縱釋。乾坤皆為門戶，而乾居戊亥，故曰天門。《乾鑿度》云"乾為天門"，《莊子庚桑楚》云"天門者，無有也"，萬物出乎無有，本之《易》也。互震故曰開闢。坤閉故曰牢戶、曰桎梏、曰拘囚。震為人，人閉坤中，故有此象。而震為通達，故得解脫縱釋也。○囚，從宋元本，汲古訛困。○坎為牢、為桎梏，坤閉，故與坎同象。此亦失傳之象。

《小畜》之《泰》：天門大開，牢門空空蕩蕩；腳鐐手銬解開，被拘押的囚犯獲得釋放。尚注：乾與坤都可以為門戶，而乾位在戌亥之間（源文作「戊亥」，當是「戌亥」之訛），所以叫天門——《乾鑿度》說「乾為天門」，《莊子·庚桑楚》說「天門者，無有也」，萬物從無有中生出，本源就在《易》。三四五爻互出震主動，所以說開闢；上體坤閉塞，所以說牢門、說桎梏、說拘囚。震為人，人被關在坤中，才有這些象；而震又主通達，所以終能解脫釋放。校記：「囚」從宋刻元刻本，汲古閣本訛作「困」。又：坎為牢、為桎梏，坤主閉塞，所以坤與坎同象——這也是久已失傳的一個象。

否。堅冰黃鳥，啼哀悲愁。數驚鷙鳥，雛為我憂。艮為堅，乾為水，坤為黃，艮為鳥，伏震為啼、為驚。坤為悲愁，艮為鷙鳥，兌為雛，兌覆故憂。○啼，從汲古，宋本誤當，元本誤常。鳥、雛，從宋元本，汲古作鷂、飄。悲愁，宋本誤愁悲，失韻。

《小畜》之《否》：冰結得厚硬，黃鳥啼叫得悽哀悲愁；屢次被猛禽驚擾，幼雛成了我的心事。尚注：《否》二三四爻互出艮為堅，上體乾為水，下體坤為黃，艮為鳥；艮的伏卦震為啼叫、為驚。坤為悲愁，艮又為鷙鳥；三四五爻互出巽，巽倒過來是兌，兌為雛，兌只是覆象，所以讓人憂心。校記：「啼」從汲古閣本，宋刻本誤作「當」，元刻本誤作「常」。「鳥」「雛」從宋刻元刻本，汲古閣本作「鷂」「飄」。「悲愁」宋刻本誤作「愁悲」，失了韻。

同人。日走月步，趣不同舍。夫妻反目，主君失居。通《師》。離日坎月，震為步、為趣、為夫，巽為妻，初至三兩半離相對，故曰反目。震為主君，艮為居，艮覆，故失居。《小畜》九三"夫妻反目"，即以兩半離相對為反目也。

《小畜》之《同人》：太陽走一步、月亮走一步，各自奔向不同的宿次；夫妻反目成仇，主君失去了安身之處。尚注：《同人》與《師》旁通：下體離為日，《師》下體坎為月；互震為步、為疾行、為夫，巽為妻；初爻到三爻有兩個半離彼此相對，所以說反目。震為主君，艮為居，艮在此是覆象，所以失居。《周易·小畜》九三爻辭「夫妻反目」，也正是用兩個半離相對來取反目之象。

大有。金牙鐵齒，西王母子。無有禍殃，候舍涉道，到來不久。兌為齒牙，乾為金鐵，兌位西，乾王坤母，故曰西王母子。坤為禍殃，坤伏故無。候舍涉道，未詳，疑有訛字。○禍，從汲古，宋元本作患。候，宋元本作扶，汲古作候。到，從宋元本，汲古作別。

《小畜》之《大有》：金一樣的牙、鐵一樣的齒，那是西王母的子女；不會有禍殃。守候館舍、跋涉道路，到來的日子不會太久。尚注：《大有》三四五爻互出兌為齒牙，下體乾為金為鐵；兌居西方，乾為王、乾的伏卦坤為母，所以說「西王母子」。坤為禍殃，而坤在此潛伏，所以沒有。「候舍涉道」一句意思不詳，疑心有訛字。校記：「禍」從汲古閣本，宋刻元刻本作「患」。「候」宋刻元刻本作「扶」，汲古閣本作「候」。「到」從宋刻元刻本，汲古閣本作「別」。

謙。式微式微，憂禍相絆。隔以巖山，室家分散。式微，《邶詩》篇名，坤柔，故曰式微。坎為憂，伏巽繩，故曰絆。艮為巖山、為室家，正反艮故曰分散。○絆，從汲古，宋元本作半，非。式微式微胡不歸，黎臣怨其君不歸，故曰絆。又震為歸，故知半非。又式微，元本訛拭牧，依宋本、汲古。

《小畜》之《謙》：天色暗了又暗，憂愁與禍患彼此牽絆；高山峻嶺把人隔開，一家人四散分離。尚注：「式微」是《詩經·邶風》的篇名；《謙》上體坤柔弱衰微，所以說式微。二三四爻互出坎為憂，互震的伏卦巽為繩，所以說絆。下體艮為巖山、為室家，艮正看倒看各成一象，所以說分散。校記：「絆」從汲古閣本，宋刻元刻本作「半」，不對——《式微》詩說「式微式微，胡不歸」，是黎國之臣埋怨君主不肯回國，所以說牽絆；又震有歸象，可見作「半」不對。又「式微」元刻本訛作「拭牧」，這裡依宋刻本和汲古閣本。

豫。眾神聚集，相與議語。南國虐亂，百姓勞苦。興師征伐，更立賢主。解詳《屯》之《節》，《節》中爻艮震與《豫》體同。○聚集，從宋元本，汲古作集聚。更，汲古作別，依宋元本。

《小畜》之《豫》：眾神聚在一起商議；南方的國家暴虐動亂，百姓勞苦不堪，於是興兵討伐，另立賢明的君主。尚注：詳細解說見《屯》之《節》一條——《節》中間幾爻互出的艮與震，同《豫》的卦體相同，所以林辭一樣。校記：「聚集」從宋刻元刻本，汲古閣本作「集聚」。「更」汲古閣本作「別」，這裡依宋刻元刻本。

隨。虎狼爭食，禮義不行。兼吞其國，齊魯無王。艮為虎狼，初四正反艮，震口，故曰爭食。坤為禮義，否初往上坤形毀，艮止，故不行。艮為國，兌口，故曰吞。巽齊兌魯，震為王，正反震，故曰無王。言列國互相兼併，周王不能制止也。○義、行、魯，從宋元本，汲古作讓、作能、作晉。王，各本多作主，豈知行與王韻，主雖震象，韻不協，依汲古《比》之《艮》校。

《小畜》之《隨》：虎狼爭奪食物，禮義不再通行；大國吞併小國，齊魯之間沒有共主。尚注：互艮為虎狼，初爻到四爻一正一反兩個艮，震為口，所以說爭食。坤為禮義，《否》卦初爻上行到上位，坤的形體就毀了，加上艮性止，所以禮義不行。艮為國，兌為口，所以說吞；巽為齊、兌為魯，震為王，一正一反兩個震，所以說無王。這是說列國互相兼併，周天子無力制止。校記：「義」「行」「魯」三字從宋刻元刻本，汲古閣本作「讓」「能」「晉」。「王」各本多作「主」，卻不知「行」與「王」押韻；「主」雖然也是震象，韻卻不諧，這裡依汲古閣本《比》之《艮》一條校正。

蠱。寄生無根，如過浮雲。本立不固，斯須落去，更為枯樹。《漢書東方朔傳》："著樹為寄生"，師古曰："寄生者，芝菌之類，為雨淋著樹而生"，故曰無根。上艮形似寄生，巽下斷故無根。互大坎故曰浮雲。巽下斷，故本不固，故落去。艮為時、為待，故曰斯須。言寄生頃刻即枯落也。離為枯。丁據《詩正義》以蔦釋寄生，非蔦固名寄生，然非斯須落去之物，與此不合。

《小畜》之《蠱》：寄生的菌芝沒有根，像天上飄過的浮雲；根本不牢，轉眼就掉落，樹也跟著枯死。尚注：《漢書·東方朔傳》說「著樹為寄生」，顏師古注「寄生是芝菌一類，被雨水淋在樹上而生」，所以說無根。《蠱》上體艮的形狀很像附著樹上的寄生，下體巽初畫斷開，所以無根；卦中互出一個放大的坎，所以說浮雲。巽初畫斷，所以本不固、所以墜落。艮為時、為等待，所以說「斯須」，即片刻之間——是說寄生頃刻就枯落。互出的離為枯。丁氏根據《毛詩正義》用「蔦」來解釋寄生，其實蔦雖然也叫寄生，卻不是轉眼掉落的東西，與這條林辭不合。

臨。子啼索哺，母行求食。反見空巢，訾我長息。詳《乾》之《同人》。○求，依宋元，汲古作取。訾我，宋元作訾弋，汲古作紫弋，依《乾》之《同人》校。

《小畜》之《臨》：雛兒啼哭著討食，母親出去覓食；回來只見巢是空的，反倒責怪我這個長子。尚注：詳細解說見《乾》之《同人》一條。校記：「求」依宋刻元刻本，汲古閣本作「取」。「訾我」宋刻元刻本作「訾弋」，汲古閣本作「紫弋」，這裡依《乾》之《同人》一條校正。

觀。駕駟逐狐，輪掛荊棘。車不結轍，公子無得。伏震為駕、為駟、為逐，艮為狐。伏乾為圜、為輪，震為荊棘，艮止，故曰掛。坤為車，艮為道路、為轍，坤閉艮止，故曰車不結轍，言輪不動而無轍跡也。震為公子，坤虛，故無所得。正伏象雜用。

《小畜》之《觀》：駕著四匹馬的車去追狐狸，車輪卻掛在荊棘上；車子壓不出轍印，公子一無所得。尚注：《觀》上體巽的伏卦震為駕、為四馬、為追逐，三四五爻互出艮為狐；下體坤的伏卦乾為圓、為輪，震為荊棘，艮性止，所以說掛住。坤為車，艮為道路、為車轍，坤閉塞、艮又止，所以說車壓不出轍——是說輪子不轉，地上沒有轍跡。震為公子，坤中空虛，所以一無所獲。這一條正象與伏象交錯使用。

噬嗑。方喙廣口，仁智聖厚。釋解倒懸，家國大安。通《井》。兌為口，艮為喙，震為仁，坎為聖、為智，艮為厚，井巽繩為懸，兌為倒巽，故曰倒懸。震為解釋，艮為國家、為安。○家，各本皆作唐，依《井》之《恆》校。

《小畜》之《噬嗑》：方形的嘴、寬闊的口，為人仁厚明智而有聖德；解開倒吊之苦，家國大為安定。尚注：《噬嗑》與《井》旁通：《井》二三四爻互出兌為口，《噬嗑》互出的艮為喙，震為仁，《井》上體坎為聖、為智，艮為厚。《井》下體巽為繩可以懸吊，而兌正是巽倒過來的形狀，所以說「倒懸」。震有解開之象，艮為國家、為安。校記：「家」各本都作「唐」，這裡依《井》之《恆》一條校正。

賁。駕福乘喜，東至嘉國。戴慶南行，移居安宅。震為駕、為乘、為福喜、為東、為嘉，艮為國、為戴，震為慶，故曰戴慶。離為南，故曰南行。艮為宅、為居、為安。○東至嘉國，移居安宅。依汲古，宋元本作"來至家國，離我安居"，失韻，非。

《小畜》之《賁》：駕著福、乘著喜，往東到達美好的邦國；頂著吉慶向南行，遷到新居安頓下來。尚注：《賁》三四五爻互出震，震為駕、為乘、為福喜、為東、為嘉；上體艮為國、為頂戴，震為慶，所以說「戴慶」。下體離居南方，所以說南行；艮又為宅、為居、為安。校記：「東至嘉國」「移居安宅」兩句依汲古閣本，宋刻元刻本作「來至家國，離我安居」，失了韻，不對。

剝。孔鯉伯魚，北至高奴。木馬金車，駕遊大都。王母送我，騋牝字駒。坤為鯉、為魚，中虛，故為孔。坤位北，艮為奴，艮山在上，故曰高奴。高奴，地名。《項羽傳》："董醫王上郡高奴"是也。坤為馬，艮木，故曰木馬。坤為車，艮金，故曰金車。坤為都，伏乾為大，故曰大都。乾王坤母，坤我，故曰王母送我。坤為馬、為牝，故曰騋牝字駒。《史記平準書》："乘字牝者不得集會"，字，乳也，即牝也。○字，依宋元本，汲古作牸，字牸同。○坤北艮金確證。

《小畜》之《剝》：孔鯉字伯魚，往北到達高奴；木做的馬、金飾的車，駕著車游到大都；王母為我送行，高大的母馬還帶著幼駒。尚注：《剝》下體坤為鯉、為魚，坤中空虛，所以取「孔」字。坤位在北，上體艮為奴，艮山在上，所以說「高奴」——高奴是地名，《史記·項羽本紀》記董翳（源文作「董醫」）稱王於上郡高奴，就是此地。坤為馬、艮為木，合成木馬；坤為車、艮為金，合成金車；坤為都，坤的伏卦乾主大，所以說大都。乾為王、坤為母，坤又為我，所以說「王母送我」；坤為馬、為母馬，所以說「騋牝字駒」——騋是七尺以上的高頭大馬，「字」是生育。《史記·平準書》說「乘字牝者不得集會」，字就是乳育，也就是母畜。校記：「字」依宋刻元刻本，汲古閣本作「牸」，兩字相同。又：這是坤為北、艮為金的確鑿證據。

復。三足無頭，不知所之。心狂精傷，莫使為明，不見日光。震足數三，乾為頭，乾伏，故曰三足無頭。震為之，坤迷，故不知所之。震為狂、為精神，坤為傷，故曰精傷。坤黑，故不明。乾為日，乾伏，故不見。

《小畜》之《復》：三隻腳卻沒有頭，不知道該往哪裡去；心神狂亂、精氣受損，沒有什麼能讓它明亮，見不到日光。尚注：下體震為足，震在數為三；乾為頭，而乾在此潛伏，所以說三足無頭。震主前往，上體坤主昏迷，所以不知去向。震為狂、為精神，坤為傷，所以說精傷；坤色黑，所以不明；乾為日而潛伏，所以見不到。

無妄。騋牝龍身，日馭三千。南止蒼梧，與福為婚。道里夷易，安全無忌。震為馬、為龍，巽為牝，艮為身，乾為日，震為馭驅也、為三千、為南、為蒼梧。艮止震巽為夫婦，故曰婚。艮為道、為里，震為夷易，艮安震樂，故無忌。○馭，依宋本，元本訛取，汲古訛越。由二本訛字觀之，似當為趣。

《小畜》之《無妄》：高大的母馬生就龍一般的身軀，一天能跑三千里；往南停在蒼梧，與福氣結成姻緣；道路平坦，一路安全沒有妨礙。尚注：下體震為馬、為龍，三四五爻互出巽為母馬，二三四爻互出艮為身，上體乾為日；震為驅馳、為三千、為南、為蒼梧。艮性止而震巽相配為夫婦，所以說婚；艮為道、為里程，震為平易；艮安震樂，所以沒有妨礙。校記：「馭」依宋刻本，元刻本訛作「取」，汲古閣本訛作「越」；從這兩個訛字看，原字似乎應當是「趣」。

大畜。辰次降婁，王駕巡狩。廣佑施惠，安國無憂。降婁，即奎婁，戍分艮先天位戌，故曰辰次降婁。乾為王，震為駕、為巡狩。乾為廣、為施惠，艮為安、為國，震樂，故無憂。○狩，依汲古，宋元本作時，非。

《小畜》之《大畜》：歲星運行到降婁之次，君王駕車出巡；廣施保佑恩惠，國家安定沒有憂患。尚注：「降婁」就是奎、婁兩宿，配十二辰屬戌；艮在先天方位正當戌位，所以說「辰次降婁」。下體乾為王，三四五爻互出震為駕、為巡狩；乾為廣、為施惠，上體艮為安、為國，震主喜樂，所以無憂。校記：「狩」依汲古閣本，宋刻元刻本作「時」，不對。

頤。望幸不到，文章未就。王子逐走，馬騎銜傷。佚跡不得，曷其有常。蔡邕獨斷云："天子所至，輒有賞賜，故曰幸"，言人民冀幸得賞也。艮為望，震為王、為行、為幸，艮止，故不到。坤為文章，艮止，故不就。震為王子、為走、為馬、為騎、為口，故為銜。坤傷，故曰銜傷。震為跡。佚，避也，言遁跡不得也。○文章未就，從宋本增，汲古及各本皆無。佚，從宋本，汲古作失，非。屈子遠遊，離人群而遁佚是其義。○艮為望確證。

《小畜》之《頤》：盼著天子駕臨卻沒有等到，文章也沒有做成；王子奔逃在外，馬嚼子勒得口傷；想要隱身避跡又辦不到，哪裡有個定準。尚注：蔡邕《獨斷》說「天子所到之處總有賞賜，所以叫幸」，是說百姓盼著得賞。上體艮為望，下體震為王、為行、為幸，艮性止，所以到不了。互坤為文章，艮止，所以文章不成。震為王子、為奔走、為馬、為騎，又為口，所以為銜；坤主傷，所以說銜傷。震為蹤跡，「佚」就是躲避，是說想隱匿行跡而不能。校記：「文章未就」一句從宋刻本補入，汲古閣本和其他各本都沒有。「佚」從宋刻本，汲古閣本作「失」，不對；屈原《遠遊》離開人群而遁世隱跡，正是這個意思。又：這是艮有望象的確鑿證據。

大過。中原有菽，以待饔食。飲御諸友，所求大得。乾為郊，故曰中原。下巽為菽，兌為飲食、為友。伏艮為求。

《小畜》之《大過》：原野上長著豆子，留著做一頓好飯；請朋友們來飲宴，所求的都大有收穫。尚注：《大過》中間幾爻互出乾，乾為郊野，所以說「中原」；下體巽為豆菽，上體兌為飲食、為朋友；兌的伏卦艮為求。

坎。亂茅縮酒，靈巫拜禱。神怒不許，瘁愁憂苦。伏巽為茅，坎為酒，祭時灌酒茅上曰縮酒。縮，漏也。《井》九三云，甕敝漏，巽為漏也。伏兌為巫、為禱。艮為拜，震為神、為怒。坎為勞瘁愁苦。○愁憂，從宋元本，汲古作盡愁。

《小畜》之《坎》：把茅草束亂了來濾酒祭神，靈巫跪拜祈禱；神明發怒不肯應允，人只落得憔悴愁苦。尚注：互震的伏卦巽為茅，坎為酒；祭祀時把酒澆在茅草上讓它滲下去叫「縮酒」，縮就是滲漏——《周易·井》九三說「甕敝漏」，巽正有漏的象。互艮的伏卦兌為巫、為禱告，艮為跪拜，震為神、為發怒；坎主勞苦愁憂。校記：「愁憂」從宋刻元刻本，汲古閣本作「盡愁」。

離。李華再實，鴻卵降集。仁哲以興，蔭國受福。詳《比》之《訟》。

《小畜》之《離》：李樹開花又結了第二次果，鴻雁的卵紛紛落下聚在一處；仁厚明哲之人由此興起，庇廕邦國而領受福澤。尚注：詳細解說見《比》之《訟》一條。

咸。源出陵足，行於山趾。不為暴害，民得安處。通《損》。坤為水，艮陵。震為足、為趾，上山下足，水從山出，故曰源出陵足，行於山趾。坤為害，艮安，故不害。坤為民。○源，汲古作原，依宋元本。處，宋本、汲古作居，從元本。

《小畜》之《咸》：泉水從山陵腳下湧出，順著山腳流淌；不釀成水患，百姓得以安居。尚注：《咸》與《損》旁通，取《損》的象：互坤為水，艮為山陵，互震為足、為趾；山在上、足在下，水從山中流出，所以說「源出陵足，行於山趾」。坤為禍害，艮性安止，所以不成災；坤又為民。校記：「源」汲古閣本作「原」，這裡依宋刻元刻本。「處」宋刻本和汲古閣本作「居」，這裡從元刻本。

恆。客入其門，奔走東西。童女不織，士棄耕畝。暴骨千里，歲饑民苦。通《益》。震為客，艮為門，巽入，震東，兌西，震為奔走，兌少，故曰童女。巽為織，艮止，故不織。震為士、為耕，坤為畝，艮止，故不耕。兌為骸骨，坤為千里，艮火在上，故曰暴骨千里。坤為歲、為民、為飢。○飢，依汲古，宋元本作寒。

《小畜》之《恆》：外人闖進家門，人們東奔西跑；少女停下織機，男子丟下田地；尸骨曝露千里，年成饑荒、百姓困苦。尚注：《恆》與《益》旁通，取《益》的象：下體震為客，互艮為門，上體巽主入；震居東、兌居西，震又為奔走。兌主少小，所以說童女；巽為紡織，艮性止，所以不織。震為士、為耕作，互坤為田畝，艮止，所以不耕。兌為骸骨，坤為千里，艮火在上，所以說尸骨曝曬千里；坤為年歲、為民、為饑荒。校記：「飢」依汲古閣本，宋刻元刻本作「寒」。

遯。天子所予，福祿常在。以永康寧，不憂危殆。乾為天、為福祿，艮安故不危。○汲古無第三句，依宋元本。

《小畜》之《遯》：天子所賜予的，福氣祿位長在；因此長享康寧，不必憂慮危難。尚注：上體乾為天、為福祿，下體艮性安止，所以不危。校記：汲古閣本沒有第三句，這裡依宋刻元刻本。

大壯。蝗食我稻，驅不可去。實穗無有，但見空藳。伏巽為蝗，兌為食，震為稻、為驅，艮為果窳、為實穗，艮伏，故無有，坤虛，故曰空藳。○藳，汲古作槁，依宋元。

《小畜》之《大壯》：蝗蟲吃我的稻子，趕也趕不走；結不出穗實，只剩下空稈。尚注：互兌的伏卦巽為蝗蟲，兌為吃，上體震為稻、為驅趕；艮為瓜果、為穗實，而艮在此潛伏，所以沒有；坤中空虛，所以說空稈。校記：「藳」汲古閣本作「槁」，這裡依宋刻元刻本。

晉。牛驥同槽，郭氏以亡。國破空虛，君奔走逃。艮為槽。坤牛坎馬，皆與艮連體，故曰同槽。《說文》："槽，馬食器也"。艮為郭，坤亡，故曰郭氏以亡。郭，國名，為齊所滅。坤為國、為空虛，坎破，故曰國破。乾為君，乾伏，故曰君逃。○槽，從宋本，汲古作堂，以與亡韻，豈知槽與逃韻。以，從汲古，宋元本作已。郭，國名，為齊所滅，見胡傳。

《小畜》之《晉》：耕牛和千里馬拴在一個食槽上，郭國因此滅亡；國土破敗空虛，國君奔逃在外。尚注：《晉》二三四爻互出艮為槽，下體坤為牛、三四五爻互出坎為馬，都與艮相連成體，所以說同槽——《說文》說「槽，馬食器也」。艮又為郭，坤主喪亡，所以說「郭氏以亡」；郭是國名，被齊國所滅。坤為國、為空虛，坎主破損，所以說國破；乾為君而在此潛伏，所以說君逃。校記：「槽」從宋刻本，汲古閣本作「堂」，是想讓它與「亡」押韻，卻不知「槽」正與「逃」押韻。「以」從汲古閣本，宋刻元刻本作「已」。郭是國名，被齊國所滅，見胡安國《春秋傳》。

明夷。狗無前足，陰謀叛北。為身害賊，何以安息。艮為狗，初爻陽，故曰無前足。坎為謀、為伏，故曰陰謀。震為反、為叛，坤為北、為身、為害，坎為賊，震行，故不息。○害賊，從元本，宋本作賊害，不韻。叛，汲古、宋元作其，依局本。

《小畜》之《明夷》：狗沒有前腳，暗地裡圖謀背叛；這是自己害自己，哪裡還談得上安寧。尚注：互震倒過來成艮，艮為狗；初爻是陽爻，所以說沒有前腳。二三四爻互出坎為謀、為潛伏，合成「陰謀」；三四五爻互出震為反、為叛，上體坤為北、為身、為害，坎為賊；震主行動不止，所以不得安息。校記：「害賊」從元刻本，宋刻本作「賊害」，不押韻。「叛」汲古閣本和宋刻元刻本作「其」，這裡依局本。

家人。兩輪自轉，南上大阪。四馬共轅，無有屯難，與禹笑言。通《解》。坎為輪，重坎，故曰兩輪。離為南，震為上、為阪。坎為木、為轅，震為馬，卦數四，故曰四馬共轅。坎為屯，震樂，故無有屯難。震為笑言、為王，坎勞，故曰與禹笑言。○屯，從元本，宋本、汲古作重。又宋元多"鶴鳴竅穴，不離其室"八字，與上文義不屬，故從汲古。

《小畜》之《家人》：兩個輪子自己轉動，向南爬上大坡；四匹馬共駕一轅，沒有阻難，與大禹談笑風生。尚注：《家人》與《解》旁通，取《解》的象：坎為輪，卦中坎象重出，所以說兩輪；《家人》下體離為南，《解》上體震為上、為坡坂。坎為木、為車轅，震為馬，震在數為四，所以說四馬共轅。坎為屯難，震主喜樂，所以沒有屯難；震為笑語、為王，坎主勞作，所以說與大禹談笑。校記：「屯」從元刻本，宋刻本和汲古閣本作「重」。又宋刻元刻本多出「鶴鳴竅穴，不離其室」八字，與上文意思不連貫，所以從汲古閣本。

睽。芽櫱生達，陽昌於外。左手執鑰，公言錫爵。此用《小畜》伏象。伏震為芽櫱、為生達，在上，故曰昌外。艮為手、為執，震為左、為鑰、為公、為言、為爵，全用《小畜》伏象。○震為公、為爵，可解《易》。

《小畜》之《睽》：草木抽芽生長，陽氣在外面昌盛；左手拿著鑰匙，公侯開口賜下爵位。尚注：這一條用遇卦《小畜》的伏象：《小畜》上體巽的伏卦震為芽櫱、為生長通達，震居上位，所以說在外昌盛。艮為手、為執，震為左、為鑰匙、為公、為言、為爵——全都取自《小畜》的伏象。校記：震為公、為爵這兩個象，可以用來解通《周易》。

蹇。秋花冬萼，數被嚴霜。甲兵當庭，萬物不生。雄犬夜鳴，民擾大驚。此用《小畜》象。兌為花萼、為秋，乾為冬、為霜，離為甲兵，伏艮為庭。當庭，疑有訛字。震為萬物，兌折，故不生。艮為犬，坎夜，震為擾驚。○兌為華確證，可釋《大過》。

《小畜》之《蹇》：秋天開的花、冬天結的萼，屢次遭到嚴霜；鎧甲兵器擺在庭中，萬物不能生長；公狗夜裡亂叫，百姓驚擾不安。尚注：這一條用遇卦《小畜》的象：互兌為花萼、為秋，下體乾為冬、為霜，互離為甲兵，兌的伏卦艮為庭——「當庭」一語疑有訛字。震為萬物，兌主毀折，所以不生；艮為犬，坎為夜，震主騷擾驚動。校記：這是兌有花象的確鑿證據，可以用來解釋《大過》卦的「枯楊生華」。

解。霜降閉戶，蟄蟲隱處。不見日月，與死為伍。詳《坤》之《需》。

《小畜》之《解》：霜降時節關門閉戶，蟄伏的蟲子躲藏起來；見不到日月，簡直和死人為伍。尚注：詳細解說見《坤》之《需》一條。

損。身載百里，功加四海。為文開基，武立天柱。坤為身、為載、為百里、為海，震為功，數四，故曰功加四海。坤為文，艮為基，震為武，艮為天、為柱。○天，依汲古，宋元本作大。○震為武證，可解《易》。又載疑為宰。又按：《神異經》："崑崙有銅柱焉，其高入天，所謂天柱"，又《列子》："共工氏觸不周之山，天柱折，地維絕"，立天柱，猶植基也。

《小畜》之《損》：一身管著方圓百里，功業遍及四海；為文王開創基業，為武王立起天柱。尚注：互坤為身、為載、為百里、為海，互震為功，震在數為四，所以說功加四海；坤為文，上體艮為基，震為武，艮為天、為柱。校記：「天」依汲古閣本，宋刻元刻本作「大」。又：這是震有武象的證據，可以用來解通《周易》。又「載」字疑當作「宰」。又按：《神異經》說「崑崙有銅柱焉，其高入天，所謂天柱」，《列子》說共工氏撞倒不周山，「天柱折，地維絕」；所謂立天柱，就等於樹立根基。

益。禹作神鼎，伯益銜指。斧斤高閣，憧立獨坐。賣庸不讎，苦困為禍。震為王、為禹、為神、為鼎、為伯。坤為聚、為益。艮為指，震口為銜，伏兌為斧斤，艮為高閣，言斧斤閣置不用也。憧，《說文》：意不定也，《咸》九四"憧憧往來"，憧立者，言徙倚不定也。又《集韻》"憧，音惷，與騃同"，憧立，猶痴立也。尤與坤迷象合。震立艮坐，坤寡，故曰獨坐。庸傭同。艮為庸，巽為市易，故曰賣庸。《漢書欒布傳》："窮困賣庸"注："謂受僱也"，坤害故不讎。《漢書高祖紀》："每留酤讎數倍。"如淳曰："讎，售也"。坤為困苦、為害，丁晏云：《呂覽》周鼎著倕而齕其指，《淮南子本經》："周鼎著倕使銜其指。"注："明不當太巧也"，茲作伯益，乃傳聞異詞。凡子書述故事多如此。○憧，從宋元本，汲古作幢，非。立，從汲古，宋元本作位，非。賣庸不讎，從元本，宋本作"不售賣庸"，汲古作"賣賈不售"。苦，從宋元本，汲古作讎，乃妄人將讎字移置於此。禍，從宋元本，汲古作害。

《小畜》之《益》：大禹鑄成神鼎，伯益咬著自己的手指；斧頭擱在高處不用，人痴痴地站著、孤零零地坐著；出賣力氣也沒人來僱，困苦成了災禍。尚注：下體震為王、為禹、為神、為鼎、為伯，互坤為聚、為增益；互艮為手指，震為口可訓為銜；兌為斧斤，此處取伏象，艮為高閣，是說斧頭擱置不用。「憧」字《說文》解作心意不定，《周易·咸》九四「憧憧往來」就是這個意思，「憧立」是說徘徊不定；《集韻》又說「憧，音惷，與騃同」，那麼憧立就是痴痴地站著，與坤的昏迷之象尤其相合。震為立、艮為坐，坤主孤寡，所以說獨坐。「庸」同「傭」，艮為傭工，上體巽為交易，所以說賣工——《漢書·欒布傳》說「窮困賣庸」，註解為受人僱傭；坤主禍害，所以賣不出去。《漢書·高祖紀》說「每留酤讎數倍」，如淳注「讎，售也」；坤為困苦、為禍害。丁晏引《呂氏春秋》說周鼎上鑄著倕的像而咬著他的手指，《淮南子·本經》說「周鼎著倕使銜其指」，注「表明不應當過分工巧」；這裡換成伯益，是傳聞不同——諸子書敘述故事多半如此。校記：「憧」從宋刻元刻本，汲古閣本作「幢」，不對。「立」從汲古閣本，宋刻元刻本作「位」，不對。「賣庸不讎」從元刻本，宋刻本作「不售賣庸」，汲古閣本作「賣賈不售」。「苦」從宋刻元刻本，汲古閣本作「讎」，那是妄人把「讎」字移置到這裡。「禍」從宋刻元刻本，汲古閣本作「害」。

夬。福祚之聚，喜至憂除。如魚逢水，長樂受喜。乾為福，重乾，故曰聚。伏坤為魚、為水，兌悅，故喜。○三四句依汲古，宋元本作"如風兼雨，出車入魚"。

《小畜》之《夬》：福氣匯聚，喜事到來、憂愁消除；像魚遇到水一樣，長久歡樂、領受喜慶。尚注：下體乾為福，卦中乾象重出，所以說聚；乾的伏卦坤為魚、為水；上體兌主喜悅，所以說喜。校記：第三、第四兩句依汲古閣本，宋刻元刻本作「如風兼雨，出車入魚」。

姤。蒼龍隱伏，麟鳳遠匿。寇賊同處，未得安息。震為蒼、為龍，震伏，故曰隱。坤文為麟鳳，坤伏，故曰匿。巽為寇賊，在內，故曰同處，消陽，故不息。○寇賊，從汲古，元本作冠履，宋本作寇來。蒼龍，從宋本，元本訛倉。

《小畜》之《姤》：蒼龍隱伏不出，麒麟鳳凰遠遠躲開；盜賊卻混雜在一處，人得不到安寧。尚注：震為青蒼、為龍，而震在此是伏象，所以說隱；坤有文采可為麟鳳，坤也潛伏，所以說匿。下體巽為寇賊，巽居內卦，所以說同處；《姤》是一陰生於下、逐步消去陽氣之卦，所以不得安息。校記：「寇賊」從汲古閣本，元刻本作「冠履」，宋刻本作「寇來」。「蒼龍」從宋刻本，元刻本訛作「倉」。

萃。白鶴銜珠，夜食為明。懷安德音，身受光榮。伏震為鶴、為珠，兌口為銜、為食，坤為夜，艮為光明，故曰夜食為明，言得珠而明也。伏震為音，坤為身，艮貴艮光，故曰光榮。○為，從宋元本，汲古作待，非。安，從宋元本，汲古作胡，非。艮為光明，《易》光明象皆得解。○宋元本作《升》林，此必有故實。

《小畜》之《萃》：白鶴銜著明珠，夜裡進食也照得見；心懷安適、名聲美好，自身得到光榮。尚注：坤的伏卦震為鶴、為珠，上體兌為口可訓為銜、為食，下體坤為夜，互艮為光明，所以說夜裡進食也有光——是說得了明珠才照得見。伏震又為聲音，坤為身；艮既尊貴又光明，所以說光榮。校記：「為」從宋刻元刻本，汲古閣本作「待」，不對。「安」從宋刻元刻本，汲古閣本作「胡」，不對。艮為光明這個象一旦確立，《周易》中所有講光明的地方都能講通。又：宋刻元刻本把這條繫在《升》下，其中必有緣故。

升。旦生夕死，名曰嬰鬼，不可得祀。震為旦、為生，坤為夕、為死，兌為嬰兒，坤為鬼，兌食為祀，坤閉，故不可得。○旦，依宋元，汲古作朝。祀，從汲古，宋本訛視。○宋元作《萃》林。

《小畜》之《升》：早上生下來、傍晚就死了，叫做嬰鬼，連祭祀都受不到。尚注：互震為早晨、為生，上體坤為傍晚、為死；互兌為嬰兒，坤為鬼；兌為飲食可訓為祭祀，而坤閉塞，所以得不到祭享。校記：「旦」依宋刻元刻本，汲古閣本作「朝」。「祀」從汲古閣本，宋刻本訛作「視」。又：宋刻元刻本把這條繫在《萃》下。

困。行役未已，新事復起。姬姜勞苦，不得休息。通《賁》。震為行役，正反震，故不已。離為新，震起，震為姬，巽為姜，坎為勞，故不息。○休，從宋元本，汲古作安。

《小畜》之《困》：徭役差事沒完沒了，新的事情又接著來；連姬姜這樣的貴婦也跟著勞苦，得不到休息。尚注：《困》與《賁》旁通，取《賁》的象：互震為行役，一正一反兩個震接連不斷，所以說不止；下體離為新，震主興起。震為姬、巽為姜——姬姜是周代貴族婦女的通稱；互坎主勞苦，所以不得休息。校記：「休」從宋刻元刻本，汲古閣本作「安」。

井。憂患解除，喜至慶來。坐立歡忻，與樂為鄰。詳《蒙》之《咸》。

《小畜》之《井》：憂愁禍患都解除了，喜事吉慶接連到來；坐著站著都歡欣，與快樂做鄰居。尚注：詳細解說見《蒙》之《咸》一條。

革。晨風文翰，大舉就溫。昧過我邑，羿無所得。晨風，鸇也。通《蒙》。艮為鸇，震晨巽風，故曰晨風。坤為文，震為翰，故曰文翰。文翰，詳《大過》之《豫》。艮火，故曰就溫。坤為我、為邑，神黑，故曰昧過我邑。坤為惡，故曰羿。坤虛，故無得。陳樸園云：《詩》："鴪彼晨風，鬱彼北林"，疑齊詩作"溫彼北林"，故林詞屢言就溫。溫蘊通用，《雲漢》詩"蘊隆蟲蟲"，韓詩作鬱。蘊鬱義同。《毛傳》，鬱，積也。就溫，猶集菀耳。○文，宋元本作之，汲古作天，他本或又訛大，茲依《大過》之《豫》校。○艮鳥震翰確證，《易》多處得解。

《小畜》之《革》：鸇鳥羽毛有文采，高高飛起投向溫暖的地方；趁著天色昏暗掠過我的城邑，善射的后羿也一無所獲。尚注：「晨風」就是鸇，一種猛禽。《革》與《蒙》旁通，取《蒙》的象：上體艮為鸇，互震為晨、巽為風，合成「晨風」；坤為文采，震為羽翰，合成「文翰」——文翰的取象詳見《大過》之《豫》一條。艮為火，所以說就溫；坤為我、為邑，坤色黑（源文作「神黑」，當是「坤黑」之訛），所以說昏暗中掠過我的城邑。坤主醜惡，所以取為羿；坤中空虛，所以一無所得。陳樸園說：《詩經》有「鴪彼晨風，鬱彼北林」，疑心齊詩作「溫彼北林」，所以《易林》屢屢說「就溫」；「溫」與「蘊」通用，《雲漢》詩「蘊隆蟲蟲」，韓詩作「鬱」，蘊與鬱同義，《毛傳》說「鬱，積也」，「就溫」就等於「集菀」。校記：「文」字宋刻元刻本作「之」，汲古閣本作「天」，別的本子有的又訛作「大」，這裡依《大過》之《豫》一條校正。又：這是艮為鳥、震為羽翰的確鑿證據，《周易》多處據此可以講通。

鼎。下田種黍，方華生齒。大雨淋集，粉澇滿甕。通《屯》。坤為下、為田，震為黍、為華、為生。本卦兌為齒，坎雨坤水，故曰大雨淋集、曰紛澇。震為甕，在下承之，故滿甕。○種，依汲古，宋元作稷。方，從元本，宋、汲古作芳。生，從宋元，汲古作當。《詩》"黍稷方華"，林詞所本，故知宋、汲古皆誤。甕，亦從宋元本，汲古作"紛榮滿壅"，非。滿甕，即盈缶之義。

《小畜》之《鼎》：低田裡種下黍子，正開著花、抽出芒齒；大雨傾盆而下，積水滿得溢出甕來。尚注：《鼎》與《屯》旁通，取《屯》的象：坤為下、為田，震為黍、為花、為生長；本卦《鼎》互出的兌為齒，坎為雨、坤為水，所以說大雨淋注、說積澇。震為甕，在下承接，所以說滿甕。校記：「種」依汲古閣本，宋刻元刻本作「稷」。「方」從元刻本，宋刻本和汲古閣本作「芳」；「生」從宋刻元刻本，汲古閣本作「當」——《詩經》有「黍稷方華」，正是林辭所本，可見宋刻本和汲古閣本都錯了。「甕」也從宋刻元刻本，汲古閣本作「紛榮滿壅」，不對；「滿甕」就是盈缶的意思。

震。鳥庇茂木，心樂願得。君子碌碌，見者有榖。艮為鳥、為庇，震為茂木。艮為君子，艮止，故碌碌。坎為心願，震為樂、為榖，榖，善也。○木，汲古作林，依宋元本。樂，宋元作勞，依汲古。見者有榖，宋元作見春百榖，依汲古。君子句汲古在第二句，依宋元本。

《小畜》之《震》：鳥兒在茂密的樹上得到廕庇，心裡快活、如願以償；君子安分守常，見到他的人都能得著好處。尚注：《震》二三四爻互出艮為鳥、為庇護，震為茂盛的樹木；艮又為君子，艮性止，所以說碌碌，即安於常分。三四五爻互出坎為心願，震為喜樂、為榖——「榖」就是善。校記：「木」汲古閣本作「林」，這裡依宋刻元刻本。「樂」宋刻元刻本作「勞」，這裡依汲古閣本。「見者有榖」宋刻元刻本作「見春百榖」，這裡依汲古閣本。「君子」那一句汲古閣本排在第二句，這裡依宋刻元刻本。

艮。折臂踒足，不能進酒。祠祀闊曠，神怒不喜。艮為臂，坎折。震為足，坎蹇，故曰折臂踒足。坎為酒，坎陷，故不進。震為祠祀，艮止，故闊曠。震為神、為怒、為喜，坎憂，故不喜。○震為神確證，凡《易》神象有著。

《小畜》變到《艮》。《易林》每一卦下各繫六十四條，條首的卦名就是本卦所變成的那一卦，叫「之卦」。林辭說：胳膊折斷，腳踝扭傷，連一杯酒都端不起來敬獻；祭祀之禮久久空廢，神明發怒，不肯歡欣受享。尚秉和解說：之卦《艮》的艮為臂，卦中坎有折斷之義，所以說「折臂」；震為足，坎又是行走艱難的蹇象，所以說「踒足」。坎為酒，坎同時是坑陷，酒送不上去，所以「不能進酒」。震為祠祀，艮是停止，祭祀一停就荒疏空闊，所以「闊曠」。震兼有神、怒、喜三種取象，坎主憂愁，喜被憂掩住，所以「神怒不喜」。校記指出：這一條是「震為神」的確鑿證據——「震為神」不見於《說卦》，屬於散落在古書裡的「逸象」，尚氏據此斷定《周易》凡說到神的地方，其卦象都有著落。

漸。學靈三年，仁聖且神。明見善詳，吉喜福慶。鳱鵠知來，告我無憂。學靈，小兒學語也。《小畜》兌為雛、為口，正反兌相對，故曰學靈。乾為年，離卦數三，故曰三年。伏震為仁，坎為聖，震為神、為善，艮為明。祥者，兆也，吉凶之先見者也，惟明者能先見之。震為喜慶、為鳱鵠，震覆為艮，口向內，故曰來。震為言，故曰告。坤為我，坎為憂，震解，故無憂。顧千里曰：《淮南汜論訓》："乾鵠知來而不知往"，鄭注《大射儀》引為鳱。愚按：《廣雅》："鳱鵠鵲也"，《廣韻》："鳱鵲鳥名"，陸賈云："乾鵲噪而行人至"，鳱鵠，乾鵲、乾鵠實一物，即今俗所云喜鵲也。各本皆作鳴鳩飛來，依宋本《晉》之《艮》校。且神明見，宋元本作神明先見，依汲古。

《小畜》變到《漸》。林辭說：小兒牙牙學語學了三年，長成之後仁厚、明睿而通於神明；心地清明，能預先看見吉凶的徵兆，所以有喜慶福分。喜鵲能預知未來，飛來向我報信，說沒有可憂慮的事。尚秉和解說：「學靈」就是小孩學說話。本卦《小畜》裡兌為幼雛、為口，一正一反兩個兌口相對，正像大人教、小兒學，所以叫「學靈」。乾為年歲，離在卦數中屬三，所以說「三年」。爻位背後潛藏而不顯現的那一卦叫「伏象」，此處伏震為仁；坎為聖，震為神、為善，艮為明。「詳」就是「祥」，指兆頭，吉凶尚未發生就先露端倪，只有心明的人能先看見。震為喜慶，又為鳱鵠；震翻轉過來成艮，鳥口朝內，是飛來之狀，所以說「來」。震為言語，所以說「告」。坤為我，坎為憂，震能解散憂愁，所以「無憂」。顧千里考證：《淮南子·汜論訓》有「乾鵠知來而不知往」，鄭玄注《儀禮·大射儀》引作「鳱」。尚秉和按語：《廣雅》說鳱鵠就是鵲，《廣韻》說鳱鵲是鳥名，陸賈說乾鵲一叫就有行人到，可見鳱鵠、乾鵲、乾鵠本是一物，就是今天俗稱的喜鵲。校記又說：各本這一句都作「鳴鳩飛來」，此處依宋刻本《晉》之《艮》條校改；「且神明見」一句，宋刻本、元刻本作「神明先見」，這裡依汲古閣本。

歸妹。三婦同夫，志不相思。心懷不平，至常愁悲。兌為婦，震數三，故曰三婦。震為夫，坎為心志，坎陷，故不平，坎憂，故愁悲也。○至常，宋元本作志常，志與上覆，依汲古。

《小畜》變到《歸妹》。林辭說：三個婦人共事一個丈夫，各懷心思，彼此並不相親相念；心裡存著不平之氣，時時愁苦悲傷。尚秉和解說：兌為婦人，震在卦數中為三，所以說「三婦」。震為丈夫。坎為心、為志向，坎又是坑陷不平之象，所以「心懷不平」；坎主憂，所以「愁悲」。校記說：「至常」二字，宋刻本、元刻本作「志常」，但上句已有「志不相思」的「志」字，如此便重複了，所以這裡依汲古閣本。

豐。中田膏黍，以享王母。受福千億，所求大得。坎為土、為中，互大坎，故曰中田。巽為黍、為母，兌食為享，震為王，故曰以享王母。震為福、為千億，伏艮為求。○膏，從宋元本，汲古訛高。《山海經》："廣都之野，后稷葬焉，其地生膏黍"，膏黍者，黏黍也。《豐》中互大坎，故曰膏。

《小畜》變到《豐》。林辭說：田地當中長著肥美的黏黍，拿它去祭獻王母；因而受到千億之多的福澤，凡有所求都能大有所得。尚秉和解說：坎為土、為中。從一卦中間幾爻另取出來的卦象叫「互體」，跨爻取成的大坎叫「大坎」，《豐》卦中間正互出一個大坎，所以說「中田」。巽為黍、為母，兌主飲食，故為「享」，震為王，合起來是「以享王母」。震為福，又為千億之數，伏艮為求取。校記說：「膏」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本訛作「高」。《山海經》記載廣都之野是后稷埋葬的地方，那裡出產膏黍，膏黍就是黏黍。《豐》卦中互大坎，坎為水為潤澤，所以稱「膏」。

旅。陽火不災，二耕慶來。降福送喜，鼓瑟歌謳。離艮皆為火，中互大坎，坎水，故不為災。旁通《節》。震為耕，兌卦數二，故曰二耕，春耕、秋耕也。震為喜慶、為福、為鼓瑟、為歌謳。○不災慶來，從宋元本，汲古鼓瑟上多為我二字、歌謳下多送喜二字，為五句，然音皆不協，疑字句有訛誤，然宋元本災來韻，謳不韻，仍未愜。

《小畜》變到《旅》。林辭說：烈日炎火併沒有釀成火災，春秋兩季的耕作都帶來喜慶；上天降下福澤、送來喜事，於是鼓瑟奏樂、放聲歌唱。尚秉和解說：離和艮都有火象，卦中互出大坎，坎是水，水能制火，所以不成災。此卦與《節》「旁通」——把六爻的陰陽全部反轉所得的那一卦，就叫旁通卦。震為耕種，兌在卦數中為二，所以說「二耕」，指春耕和秋耕。震為喜慶、為福、為鼓瑟、為歌謳。校記說：「不災」「慶來」依宋刻本、元刻本；汲古閣本「鼓瑟」上多出「為我」二字、「歌謳」下多出「送喜」二字，成了五句，但讀來音韻都不諧，疑心有訛字錯句。不過宋元本「災」「來」相押而「謳」不入韻，也仍不算妥帖。

巽。陽明不息，君無恩德。伯氏失利，農喪其力。互離火故明不息。震為君、為恩德、為伯，震伏故無、故失利，巽為利也。震為農人，震伏，故喪力。○農，從宋元本，汲古作民。

《小畜》變到《巽》。林辭說：烈陽當空，光熱不停；國君卻拿不出恩德施及下民。大夫之家失掉了財利，農人白費了一身氣力。尚秉和解說：卦中互出離，離是火，所以「陽明不息」。震為君、為恩德、為長兄伯氏，此處震潛伏不現，所以說「無恩德」、說「失利」——巽本來才是利。震又為農人，震既潛伏，農人自然「喪其力」。校記說：「農」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「民」。

兌。燕雀銜茅，以生孚乳。兄弟六人，姣好悌孝。各得其願，和悅相樂。兌為燕雀、為銜，互巽為茅，故曰銜茅。伏坎為孚，艮為乳，震為生、為兄，艮坎為弟，坎數六，故曰兄弟六人。兌為媚、為悅，故曰姣好。互巽為順，故曰悌孝。兌悅，故曰和樂。艮為鷙鳥，凡鵰鶚之屬，皆為艮象。兌與艮對，燕雀皆小鳥，故為兌象。俗象離非。○姣，從宋本，汲古作交。悌孝，汲古作孝悌，依宋元本。孝與樂韻。

《小畜》變到《兌》。林辭說：燕雀銜著茅草築巢，孵卵育雛；生下兄弟六人，個個生得美好，敬愛父兄。各人都稱心如意，和睦歡悅，相處快樂。尚秉和解說：兌為燕雀、為銜，互出的巽為茅草，合成「銜茅」。伏坎為孚，即孵卵；艮為哺乳，震為生育、為兄長，艮與坎為弟，坎在卦數中為六，所以說「兄弟六人」。兌為嫵媚、為喜悅，所以「姣好」；互巽為柔順，所以「悌孝」；兌本身就是悅，所以「和悅相樂」。又說：艮為猛禽，凡雕、鶚之類都屬艮象；兌與艮相對，燕雀是小鳥，所以歸入兌象。俗說把燕雀派給離，是錯的。校記說：「姣」依宋刻本，汲古閣本作「交」；「悌孝」汲古閣本作「孝悌」，此處依宋元本，因為「孝」要與「樂」押韻。

渙。鶉尾賁賁，火中成軍。虢叔出奔，下失其君。《左傳僖五年》："龍尾伏辰，鶉之賁賁，火中成軍，虢公其奔"，杜注：鶉，鶉火星。尾，尾星。言丙子平旦，鶉火中軍，事有成功也。艮為火、為尾、為星，又為鳥，故曰鶉火、曰鶉尾。賁賁，星體之象。互震為武人，故曰軍。艮手艮虎，故曰虢。《說文》："虢，虎所攫畫明文也"，艮為少，故曰虢叔。震為奔、為君，坎為失、為下。○艮火證。

《小畜》變到《渙》。林辭說：鶉尾之星光焰灼灼，鶉火星正當南天之中，軍事得以告成；虢國之君出逃在外，下面的臣民失去了君主。尚秉和解說：《左傳》僖公五年載童謠「龍尾伏辰，鶉之賁賁，火中成軍，虢公其奔」，杜預注：鶉指鶉火星，尾指尾星；是說丙子日清晨鶉火星在南天正中，用兵可以成功。艮為火、為尾、為星，又為鳥，所以能說「鶉火」「鶉尾」。「賁賁」形容星體光芒的樣子。互出的震為武人，所以說「軍」。艮為手、為虎，「虢」字正取此象——《說文》解「虢」為老虎抓撓出的顯明花紋；艮又為少，所以稱「虢叔」。震為奔走、為君，坎為喪失、為下位。校記說：這是「艮為火」這條逸象的一個證據。

節。兩人相距，止不同舍。夫妻離散，衛侯失居。中爻正反艮，故曰相距，正反震，故曰兩人。又兌卦數二，亦兩人象。艮為舍、為止，正反艮，故不同舍。震夫巽妻，巽為風而伏不見，故曰離散。震為諸侯、為衛，故曰衛侯。艮為居，坎陷，故失居。○此用覆象，《易》詞用覆者可解。

《小畜》變到《節》。林辭說：兩個人相持對峙，各自止步，不住在一處；夫妻離散分開，衛侯連安身之地都失掉了。尚秉和解說：中間幾爻一正一反成兩個艮，艮是止，兩止相向就是「相距」，即彼此頂住；一正一反成兩個震，所以說「兩人」。兌在卦數中為二，也是兩人之象。艮為屋舍、為止，正反兩艮各止一方，所以「不同舍」。震為夫、巽為妻，巽是風，此處潛伏不現，所以「離散」。震為諸侯、又為衛，合成「衛侯」。艮為居處，坎為陷落，所以「失居」。校記說：這一條用的是「覆象」——把一卦整個上下顛倒過來所得的卦象；《易》裡凡是用覆象的辭句，照此都能講通。

中孚。魃為旱虐，風吹雲卻。欲止不得，反歸其宅。艮為火，故曰旱虐。震為神，與艮火連體，故曰魃。《詩大雅》："旱魃為虐"，《毛傳》："魃，旱神也"。巽為風，兌口為吹，大坎為雲，坎伏，故曰云卻。卻，退也。艮為止、為宅，震為歸，故曰反歸其宅。○魃、虐，從宋本、汲古。旱，從丁釋文，汲古作菑，宋本作燔，元本作魁，為番虎，全訛。

《小畜》變到《中孚》。林辭說：旱魃肆虐，赤地千里；風一吹，雲都退散了。想讓旱情止住卻辦不到，人只好折回自己屋裡。尚秉和解說：艮為火，所以有「旱虐」。震為神，與艮火連成一體，就成了旱神「魃」。《詩經·大雅》有「旱魃為虐」，《毛傳》說魃是旱神。巽為風，兌口為吹，大坎為雲，坎潛伏不現，所以說「雲卻」——卻就是退。艮為止、為屋宅，震為返歸，合成「反歸其宅」。校記說：「魃」「虐」二字依宋刻本和汲古閣本；「旱」字依丁氏釋文，汲古閣本作「菑」，宋刻本作「燔」，元刻本作「魁」，字形又訛成「番」旁加「虎」的樣子，全都不對。

小過。關睢淑女，配我君子。少姜在門，君子嘉喜。艮為城關、為鳥，故曰關睢。兌女震善，故曰淑女。艮為君子，兌者，艮妻，故曰配。巽為姜，大過以巽為女妻，故曰少姜。艮為門，震為喜。○少姜，依汲古，宋元本均作少妻，非。妻應作齊。少齊，見《左傳》，巽象也。陳樸園曰：關睢，乃后妃為文王求嬪，據《易林》則是后妃為文王求少姜而得之矣。愚按：文王妃嬪不見有姜氏，武王后邑姜為太公女，安知非為武王求得乎。又《易林》《師》之《坤》說《桃夭》詩云：男為邦君。陳樸園以為似是武王娶邑姜事，非民間嫁娶，與此正合，此焦詩與毛異處。

《小畜》變到《小過》。林辭說：《關雎》所詠的賢淑女子，正好配給我這位君子；少姜已經等在門前，君子大為歡喜。尚秉和解說：艮為城關、為鳥，合起來是「關雎」。兌為女，震為善，所以「淑女」。艮為君子，兌是艮的配偶，所以說「配」。巽為姜姓，《大過》一卦就以巽為女妻，所以稱「少姜」。艮為門，震為喜。校記說：「少姜」依汲古閣本，宋刻本、元刻本都作「少妻」，不對；「妻」應當作「齊」，「少齊」見於《左傳》，同樣是巽象。陳樸園說：《關雎》本是后妃替文王求嬪妃，照《易林》看，倒成了后妃替文王求少姜而求得了。尚秉和按語：文王的妃嬪裡查不到姜姓，武王的王后邑姜是姜太公的女兒，怎知不是替武王求得的呢。又《易林》《師》之《坤》講《桃夭》詩時說「男為邦君」，陳樸園認為像是武王娶邑姜之事、不是民間嫁娶，正與此條相合，這正是焦延壽說詩與《毛詩》不同的地方。

既濟。慈母赤子，饗賜得士。夷狄服除，以安王家。此用《小畜》象。伏坤為母，震子坎赤，故曰赤子。兌為燕饗，震為士，伏坤為夷狄，坤順，故服。震王艮家。○夷狄服除，依宋元本，汲古作降。家，依宋元，與除韻。服除者，言降服掃除之也。

《小畜》變到《既濟》。林辭說：慈母撫養著嬰兒，設宴犒賞而得到賢士；四方夷狄降服肅清，王室因此安定。尚秉和解說：這一條用的是本卦《小畜》的象。伏坤為母，震為子、坎為赤色，合成「赤子」。兌為宴饗，震為士人。伏坤為夷狄，坤性柔順，所以「服」。震為王，艮為家。校記說：「夷狄服除」依宋刻本、元刻本，汲古閣本「除」作「降」；「家」字依宋元本，與「除」押韻。「服除」是降伏並掃除乾淨的意思。

未濟。三足孤烏，靈明督郵。司過罰惡，自賊其家，毀敗為憂。《漢志》："日中有三足烏"，《小畜》伏震為足，數三，故曰三足。離為烏，伏坎，故曰孤烏。離為明，坎為賊，艮為家，伏坤為過惡，艮為司，坎為罰。○依《坎》之《渙》校增末句，汲古孤烏訛狐鳴，司訛思，依宋元。家，音姑，與烏韻。丁云：《漢書尹翁歸傳》："往署督郵，蓋督察之官"，愚按：《周禮龜人》："天龜曰靈屬"，《爾雅》："二曰靈龜。"《古今注》："龜，一名元衣督郵。"然則靈明督郵謂龜也，與烏同為離象。

《小畜》變到《未濟》。林辭說：日中有三足的孤烏，還有靈龜這位「督郵」；它們掌管稽察過失、懲辦惡行，結果反倒害了自家，落得毀敗可憂。尚秉和解說：《漢書·天文志》說日中有三足烏。本卦《小畜》伏震為足，震數為三，所以「三足」。離為烏，其下伏坎，孤單無偶，所以「孤烏」。離為明，坎為賊害，艮為家，伏坤為過失罪惡，艮為主管，坎為刑罰。校記說：末一句是依《坎》之《渙》條校補的；汲古閣本「孤烏」訛作「狐鳴」、「司」訛作「思」，此處依宋元本。「家」讀作「姑」音，與「烏」押韻。丁氏說：《漢書·尹翁歸傳》裡的督郵是掌督察之職的官。尚秉和按語：《周禮·龜人》稱天龜為靈屬，《爾雅》所列第二種叫靈龜，《古今注》說龜又名「元衣督郵」；那麼「靈明督郵」就是指龜，它和烏一樣都取離象。

履。十烏俱飛，羿射九雌。雄得獨全，雖驚不危。元刊《易林》舊注云："堯時十日並出，羿射其九日，九烏皆死"，離為烏，兌數十，故曰十烏。離為惡人，故曰羿。伏震為射，數九，故曰羿射九雌。坤為雌，坤伏乾出，故曰雄得獨全。伏震為驚，坎為險，坎伏故不危。○烏，從宋元本，他本多訛鳥。雄得獨全，雖驚不危，依汲古，宋本作"雖得淂全"，元本作"雄雖得全"，皆非。又雖驚宋元本作且驚，亦非。

《履》卦自變，仍歸《履》。林辭說：十隻金烏一齊飛上天空，后羿射落了其中九隻雌烏；只有那隻雄烏獨自保全，雖然受了驚嚇卻沒有危險。尚秉和解說：元刻本《易林》的舊注說，堯的時候十個太陽一起出來，后羿射掉九個，九隻金烏都死了。離為烏，兌在卦數中為十，所以「十烏」。離為兇惡之人，所以指后羿。伏震為射箭，震數為九，所以「羿射九雌」。坤為雌，此處坤伏而乾顯，所以「雄得獨全」。伏震為驚，坎為險，坎潛伏不現，所以「不危」。校記說：「烏」字依宋刻本、元刻本，別的本子多訛作「鳥」。「雄得獨全，雖驚不危」依汲古閣本，宋刻本作「雖得淂全」，元刻本作「雄雖得全」，都不對；「雖驚」宋元本作「且驚」，也不對。

乾。東向蕃坦，相與笑言。子般執鞭，圉人作患。此用《履》象。巽為蕃垣，蕃，垣牆也。蕃與藩通。《詩大雅》："四國於藩是也"，離東故曰東向。初至五兩兌口相對，故曰相與笑言。伏震為子、為般，般，反也。伏艮為執，巽為鞭，故曰執鞭。艮為圉，坎為患。《左傳莊三十二年》："雩女公子觀之，圉人犖自牆外與之戲，子般鞭之，後犖弒閔"，林全用其事。○圉患，從宋元本，汲古等本皆訛作樂，人作歡。○離東證。

《履》變到《乾》。林辭說：朝東的一段矮牆邊，眾人有說有笑；魯國的子般抽了圉人一鞭，日後就闖出禍患。尚秉和解說：這一條用本卦《履》的象。巽為藩垣，「蕃」就是牆，與「藩」相通，《詩經·大雅》「四國於藩」正是此義。離位在東方，所以說「東向」。初爻到五爻有兩個兌口相對，所以「相與笑言」。伏震為子、為般——「般」是反轉之義。伏艮為持執，巽為鞭，合成「執鞭」。艮為養馬的圉人，坎為禍患。《左傳》莊公三十二年記載：雩祭之時女公子在旁觀看，圉人犖從牆外同她調笑，子般用鞭子抽了他，後來犖弒殺了閔公；林辭完全取用這件史事。校記說：「圉」「患」二字依宋刻本、元刻本，汲古閣本等本子都把「患」訛作「樂」、「人」訛作「歡」。又說：這是「離為東」的一條證據。

坤。循河榜舟，旁淮東遊。漁父舉網，先得大。坤為河、為淮，履伏震為舟、為東，故曰東遊。坤為聚、為漁，乾為父，故曰漁父。離為網，坤為，巽亦為，兼用遇卦。○榜舟，從汲古，宋作樀，元作摘，皆訛。

《履》變到《坤》。林辭說：沿著黃河划船，傍著淮水一路東遊；漁翁舉起網來，頭一網就撈到了大魚。尚秉和解說：坤為河、為淮，《履》卦伏震為舟、為東方，所以說「東遊」。坤為聚集、為漁撈，乾為父，合成「漁父」。離為網；坤能取那種魚的象，巽也能取，此條兼用了所遇之卦的象。校記說：「榜舟」依汲古閣本，宋刻本作「樀」、元刻本作「摘」，都是訛字。又按：林辭「先得大」下和註文「坤為」「巽亦為」下所標的那個魚名，底本用的是通行字庫以外的一個異體字，此處照底本原樣保留，不加改易。

屯。轅折輪破，馬倚僕臥。後旅先宿，右足跌踒。震為轅，坎為輪、為折、為破，震馬艮僕，艮止，故馬倚僕臥。震為後、為行旅，坎為宿，震為足，遇險，故跌踒。○先，從宋元本，汲古作失。

《履》變到《屯》。林辭說：車轅折斷，車輪破損，馬歪斜著身子，僕人躺倒在地；走在後頭的旅人反倒先住下了，右腳已經跌得扭傷。尚秉和解說：震為車轅，坎為車輪，又為折斷、為破損。震為馬，艮為僕人，艮是停止，所以「馬倚僕臥」。震為後、為行旅，坎為住宿。震為足，途中遇上坎險，所以「跌踒」。校記說：「先」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「失」。

蒙。兩人相絆，相與悖戾。心乖不同，訟爭忷忷。震為人，正反震，故曰兩人。伏巽為繩，正反巽故相絆。坎為悖戾，兩人相背，故悖戾、故不同。坎為心，震為言，正反震故訟爭。○絆，從宋元本，汲古作伴。二三句從汲古，宋元作"心不同爭，訟忷忷然"，非。

《履》變到《蒙》。林辭說：兩個人互相絆住手腳，彼此頂撞違逆；心思乖離、合不到一處，吵嚷爭訟，鬧得人心惶惶。尚秉和解說：震為人，一正一反兩個震，所以說「兩人」。伏巽為繩索，一正一反兩個巽，所以「相絆」。坎為悖戾，兩人背向而立，所以既「悖戾」又「不同」。坎為心，震為言語，正反兩震相對而爭，所以「訟爭」。校記說：「絆」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「伴」；第二、三兩句依汲古閣本，宋元本作「心不同爭，訟忷忷然」，不對。

需。北辰紫宮，衣冠立中。含和建德，常受天福。詳《坤》之《觀》。○立，汲古作在。

《履》變到《需》。林辭說：北極星居於紫微宮中，衣冠齊整地立在天心；心懷中和，樹立德行，因而長受上天的福佑。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見前面《坤》之《觀》一條，那裡已經講過，此處不再重複。校記說：「立」字汲古閣本作「在」。

訟。遊居石門，祿安身全。受福西鄰，歸飲玉泉。詳《需》之《既濟》。惟此以巽為石，乾為門。○巽為石、坎為西證，可解《易》。○第二句宋元本作"祿身安全"，汲古作"祿祉安全"，茲依《需》之《既濟》校。

《履》變到《訟》。林辭說：優遊隱居在石門一帶，俸祿安穩，身家保全；從西邊鄰人那裡受得福澤，回來痛飲清冽的玉泉。尚秉和解說：象數解釋詳見《需》之《既濟》，只是此條以巽為石、以乾為門。校記說：這是「巽為石」「坎為西」兩條逸象的證據，據此可以講通《周易》裡的相關辭句。又說：第二句宋刻本、元刻本作「祿身安全」，汲古閣本作「祿祉安全」，這裡依《需》之《既濟》的同文校定。

師。羊腸九縈，相推稍前。止須王孫，乃能上天。坤為腸，震為羊，數九，故曰九縈。震為王，伏乾為天，詳《蠱》之《剝》。

《履》變到《師》。林辭說：羊腸般的小路盤繞九曲，人們互相推擠著一點點往前挪；停下來等候王孫引路，才能登上天去。尚秉和解說：坤為腸，震為羊，震數為九，所以說「九縈」。震為王，伏乾為天。其餘詳見《蠱》之《剝》一條。

比。爭訟相倍，和氣不處。陰陽俱否，谷風毋子。坎上下兩兌口相倍，倍，反也。坎為和，相倍故不和。谷風，《邶詩》篇名，毛謂為夫所棄，茲謂無子，是齊詩義也。坤為風。

《履》變到《比》。林辭說：爭吵訟訴，彼此背離，和順之氣無處存留；陰陽都閉塞不通，就像《谷風》詩裡那位婦人，終究沒有子嗣。尚秉和解說：坎的上下有兩個兌口互相背反——「倍」就是反。坎為和氣，兩口相背所以不和。「谷風」是《詩經·邶風》的篇名，《毛詩》說它寫婦人被丈夫遺棄，這裡卻說她無子，用的是《齊詩》的解釋。坤為風。

小畜。郭叔矩頤，為棘所拘。龍額重顙，禍不成殃，復歸其鄉。舊注皆云故實未詳，蓋所據者古今無書，但以象論，似無訛字。卦通《豫》。艮為郭、為叔，兌為頤，坤方，故曰矩頤。坎為棘，艮拘震龍，艮為額、為顙，坤為重，故曰重顙。坤為禍，震解，故不成殃。艮為鄉，震為復、為歸。○矩，各本訛距。龍額，汲古作童顏，非，依宋本。

《履》變到《小畜》。林辭說：郭叔生著方正的下巴，被荊棘困住；龍一般的額頭、層疊的天庭，雖遇禍端卻沒有釀成災殃，終於回到自己的家鄉。尚秉和解說：舊注都說這條的本事不詳，大概所依據的書今古都已失傳；單從卦象看，似乎並無錯字。此卦旁通《豫》。艮為郭、為叔，兌為口頤，坤為方正，所以說「矩頤」。坎為荊棘，艮能拘住震龍。艮為額、為顙，坤為厚重，所以「重顙」。坤為禍，震能解散，所以「不成殃」。艮為鄉里，震為返、為歸。校記說：「矩」字各本都訛作「距」；「龍額」汲古閣本作「童顏」，不對，這裡依宋刻本。

泰。蠆室蜂戶，螫我手足。不得進止，為吾害咎。詳《屯》之《明夷》。

《履》變到《泰》。林辭說：蠍子做窩、馬蜂築戶，螫傷了我的手和腳；想往前走不成，想停下也不成，成了我的禍害。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《屯》之《明夷》一條。

否。怒非其怨，因物有遷。貪妬腐鼠，而呼鴞鳶。自令失餌，倒被困患。伏震為怒，坤為物、為嫉妬。艮為鼠，巽敝，故曰腐鼠。艮為鴞鳶，震為呼，《莊子》："鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之曰：嚇"，林似本此而變其意，言貪得腐鼠呼鴞鳶相助，豈知反為所奪而失餌也。○倒被困患，依丁本、局本，宋元二本皆作"失反被困"，汲古作"到掖困患"，自令失餌，依汲古增。

《履》變到《否》。林辭說：把火氣發到不相干的人身上，隨著外物而轉移；貪饞一隻爛死鼠，還招呼鴞和鳶來分食，結果自己丟了到嘴的東西，反倒落進困厄。尚秉和解說：伏震為怒，坤為外物、為嫉妒。艮為鼠，巽有破敗之義，所以說「腐鼠」。艮為鴞鳶，震為呼喊。《莊子》講鴟鳥得了一隻腐鼠，鵷雛從頭上飛過，鴟仰頭瞪著它大喝一聲「嚇」；林辭像是本於這個故事而變了它的意思，說貪得腐鼠的人還叫鴞鳶來幫忙，哪知反被它們奪去，自己失了食餌。校記說：「倒被困患」依丁氏本、局本，宋元兩種刻本都作「失反被困」，汲古閣本作「到掖困患」；「自令失餌」一句是依汲古閣本補入的。

同人。嬰孩求乳，母歸其子，黃麑悅喜。此用《履》伏象。震為嬰孩，艮為乳、為求，震為子、為歸，坤為母，坤舍震上，故曰母歸其子。震為鹿，麑，鹿子也，坤黃，故曰黃麑。震為喜。○宋元本末多"自樂甘餌"。

《履》變到《同人》。林辭說：嬰兒哭著要奶吃，母親便回到孩子身邊；連小黃鹿也歡歡喜喜。尚秉和解說：這一條用《履》卦的伏象。震為嬰孩，艮為乳、為求，震為子、為歸，坤為母；坤安處在震的上面，所以說「母歸其子」。震為鹿，「麑」就是小鹿，坤為黃色，合成「黃麑」。震為喜。校記說：宋刻本、元刻本末尾多出「自樂甘餌」四字。

大有。針縷徒勞，錦繡不成。鷹逐雉兔，爪折不得。此用《履》象。伏坎為針，巽為縷、為錦繡，兌毀，故曰徒勞、曰不成。伏艮為鷹，離為雉，震為兔、為足、為爪，坎蹇，故爪折不得。本象對象雜用。○徒勞，依汲古，宋元本作勝服。

《履》變到《大有》。林辭說：穿針引線白費工夫，錦繡終究織不成；老鷹追逐野雞和兔子，爪子折了也沒抓到。尚秉和解說：這一條用本卦《履》的象。伏坎為針，巽為線縷、為錦繡，兌有毀折之義，所以說「徒勞」「不成」。伏艮為鷹，離為野雞，震為兔、為足、為爪，坎是行走艱難，所以「爪折不得」。此條把本卦之象與相對之卦的象混合使用。校記說：「徒勞」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「勝服」。

謙。雨潦集降，河渠不通。齊魯閉塞，破費市空。坤水坎水，故曰雨潦、曰河渠。坎為塞，故不通。伏巽為齊，兌為魯，坤閉，故曰齊魯閉塞。坎破，巽為市，坤虛，故市空。○渠、齊，依汲古，宋元作梁、作鄒。

《履》變到《謙》。林辭說：大雨積水一齊傾下，河道溝渠都堵塞不通；齊魯一帶道路封閉，本錢折盡，市面空蕩。尚秉和解說：坤是水，坎也是水，所以有「雨潦」「河渠」。坎為堵塞，所以「不通」。伏巽為齊，兌為魯，坤有閉合之義，所以「齊魯閉塞」。坎為破損，巽為市，坤為空虛，所以「市空」。校記說：「渠」「齊」二字依汲古閣本，宋元本分別作「梁」「鄒」。

豫。封豕溝瀆，水潦空谷。客止舍宿，泥塗至腹，處無黍稷。坎為豕、為溝瀆，《天官書》"奎為封豕為溝瀆，主江河之事"，故曰水潦。坎為水。艮為谷，坤虛，故曰空谷。震為旅客，艮止艮舍。坎為宿、為泥塗，坤為腹，故曰至腹。震為黍稷，坤死故無。

《履》變到《豫》。林辭說：奎宿這頭大豬掌管著溝渠，大水灌滿了空谷；客人停下投宿，泥漿深到腰腹，落腳處連一粒黍稷也沒有。尚秉和解說：坎為豬、為溝渠，《史記·天官書》說奎宿就是封豕、就是溝瀆，主管江河之事，所以說「水潦」。坎為水。艮為山谷，坤為空虛，所以「空谷」。震為旅客，艮為止、為屋舍。坎為住宿、為泥濘，坤為腹，所以說泥深「至腹」。震為黍稷，坤是死殺之象，所以「處無黍稷」。

隨。三奸相擾，桀蹠為友。上下騷離，隔絕天道。震數三，巽為伏、為奸，震為擾，正反震，故曰相擾。兌剛，故曰桀，巽為盜，故曰蹠。艮上兌下，互大坎，故隔絕。艮為道。○友，依汲古，宋元本作交。

《履》變到《隨》。林辭說：三個奸人互相攪擾，夏桀和盜跖結成朋友；上上下下騷動離散，天道被隔絕不通。尚秉和解說：震數為三，巽為潛伏、為奸邪，震為攪擾，一正一反兩個震，所以說「相擾」。兌性剛暴，所以指桀；巽為盜，所以指蹠。艮在上、兌在下，中間互出大坎，坎為險陷，所以「隔絕」。艮為道。校記說：「友」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「交」。

蠱。齊景惑疑，為孺子牛。嫡庶不明，賊孽為患。巽為齊，互離日，故曰齊景，互坎，故疑惑。艮為孺子，離為牛，震為嫡子，兌為孽、為庶。坎為賊、為患、為孺子牛，事見《左傳哀六年》："鮑子曰：汝忘君之為孺子牛而折其齒乎"，孺子名茶。

《履》變到《蠱》。林辭說：齊景公心存疑惑，甘願趴下給愛子當牛；嫡出庶出的名分不清，終於釀成賊亂之禍。尚秉和解說：巽為齊，互出的離為日，合成「齊景」；互出的坎主疑，所以「惑疑」。艮為孺子，離為牛，震為嫡子，兌為庶孽。坎為賊、為患，也正是「孺子牛」之象。這事見《左傳》哀公六年：鮑子說「你忘了國君給孺子當牛、把牙都磕斷了嗎」——孺子即公子荼，底本此處寫作「茶」。

臨。三羊俱亡，奔走南行。會暮失跡，不知所藏。兌為羊，震數三，故曰三羊俱亡。亡者，逃也。震為亡、為奔走、為南。坤為暮，震為跡，坤迷，故失跡。坤為藏，坤黑，故不知。○所，依宋元，汲古作其。

《履》變到《臨》。林辭說：三隻羊一齊走失，向南奔逃；趕上天黑，追丟了蹤跡，不知它們藏到哪裡去了。尚秉和解說：兌為羊，震數為三，所以說「三羊俱亡」——這裡的「亡」是逃走。震為亡失、為奔走、為南方。坤為日暮，震為足跡，坤主迷亂，所以「失跡」。坤為潛藏，坤又是黑色，所以「不知所藏」。校記說：「所」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「其」。

觀。請伯行賈，岱山之野。夜厯險阻，不逢危殆，利如澆酒。通《大壯》。震為伯、為商賈，艮為山，震東，故曰岱山。坤為野、為夜，艮為險阻，巽為利酒，疑坤水象。○夜，依宋元本，汲古作犯。岱，宋元皆訛代，《韻補》云：殆，音以。按：《易林》殆字十九葉以。

《履》變到《觀》。林辭說：請伯氏出門經商，走到泰山腳下的原野；夜裡翻越險阻，並沒有碰上危難，獲利之多像傾酒一樣痛快。尚秉和解說：此卦旁通《大壯》。震為伯、為商賈，艮為山，震在東方，所以說「岱山」，即泰山。坤為原野、為夜，艮為險阻，巽為利、為酒——「澆酒」一句大概還兼取坤的水象。校記說：「夜」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「犯」；「岱」字宋元本都訛作「代」。《韻補》說「殆」讀作「以」音，按《易林》裡「殆」字有十九處都與「以」相押。

噬嗑。桑之將落，隕其黃葉。失勢傾側，而無所立。震為桑，伏巽為落、為隕，震為黃，故曰隕其黃葉。坎陷為傾側、為失。○之，依宋元本，汲古作方，非。桑，依宋本，元本與汲古作葉，非。《詩衛風》："桑之落矣，其黃而隕。"

《履》變到《噬嗑》。林辭說：桑樹將要凋零，落下一地枯黃的葉子；人一失勢就身子歪斜，再沒有立足之處。尚秉和解說：震為桑，伏巽為隕落，震為黃色，所以說「隕其黃葉」。坎是坑陷，所以有「傾側」「失」的意思。校記說：「之」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「方」，不對；「桑」字依宋刻本，元刻本與汲古閣本作「葉」，也不對。《詩經·衛風》有「桑之落矣，其黃而隕」，正是林辭所本。

賁。上山求魚，入水捕狸。市非其歸，自令久留。震上，艮山，艮求，下離為魚，坎為水，艮為捕、為狸。狸在上而於下坎水捕之，魚在下而於上山求之，當然不得。伏巽為市。歸，聚也，言所市非地。艮止故久留。○狸，從宋本，汲古作兔。

《履》變到《賁》。林辭說：跑到山上去找魚，鑽進水裡去捉狸；趕集趕錯了地方，白白耽擱許久。尚秉和解說：震為上，艮為山，艮為求，下面的離為魚，坎為水，艮為捕捉、為狸。狸明明在上，卻到下面坎水裡去捉；魚明明在下，卻到上面山裡去找，當然一無所獲。伏巽為市。「歸」在這裡是聚攏的意思，是說趕集趕錯了去處。艮為止，所以「久留」。校記說：「狸」字依宋刻本，汲古閣本作「兔」。

剝。名成德就，項領不試。景公耋老，尼父逝去。艮陽在上為名，坤為成，艮為項領。《詩小雅》："有鶯其領"，《傳》："領，頸也"。又"四牧項領"傳："項，大也"，箋：但養大其領不肯為用，茲曰不試，與詩義同也，艮止，故不試。艮為火、為景，坤為老，伏乾為父，艮山，故曰尼父。坤死，故逝去。《論語》："景公曰："吾老矣，不能用也。"孔子行。"《左傳》："孔子卒，公誄之曰：哀哉尼父勿自律。"

《履》變到《剝》。林辭說：名望已立、德行已成，人卻像那頸項養得肥壯卻不肯駕車的馬，始終無人任用；齊景公年老了，孔夫子只好離去。尚秉和解說：艮的陽爻在上，為名；坤為成就；艮為項領。《詩經·小雅》有「有鶯其領」，毛傳說「領」就是脖子；又有「四牡項領」，毛傳說「項」是大，鄭箋說只把馬頸養得粗大卻不肯用它。此處說「不試」，與詩義相同；艮為止，所以「不試」。艮為火、為光景，故指景公；坤為老，伏乾為父，艮為山，所以稱「尼父」。坤主死亡，所以「逝去」。《論語》記齊景公說「吾老矣，不能用也」，孔子於是離開齊國。《左傳》記孔子去世，魯哀公作誄文說「哀哉尼父，勿自律」。

復。天之奧隅，堯舜所居。可以存身，保我國家。伏乾為天，坤方大，故曰奧隅。震為帝，故曰堯舜。坤為聚、為居、為身、為國家，坤安為保。○第三句宋本作"以存保身"，依汲古。第四句宋元本作"為我國家"，汲古作"保我邦國"，茲保我依汲古，國家依宋元本。

《履》變到《復》。林辭說：天角深處那片幽奧之地，正是堯舜安居的所在；在那裡可以保全性命，護住我的國家。尚秉和解說：伏乾為天，坤廣大方正，所以說「奧隅」，即深邃的一角。震為帝，所以指堯舜。坤為聚、為居處、為身、為國家，坤性安順，所以說「保」。校記說：第三句宋刻本作「以存保身」，此處依汲古閣本；第四句宋刻本、元刻本作「為我國家」，汲古閣本作「保我邦國」，現在「保我」二字依汲古閣本、「國家」二字依宋元本。

無妄。涉伯殉名，棄禮誅身。不得其道，成子奔燕。《左傳》："定九年，晉趙鞅圍衛，討衛之叛，曰：由涉佗、成何，遂殺涉佗，成何奔燕，君子曰：此之謂棄禮"。震為伯，艮為名，坤為禮、為身，坤伏，故曰棄禮誅身。震為道，巽伏，故不得。艮為成，震為子、為奔、為燕。○宋元本作《頤》林。

《履》變到《無妄》。林辭說：涉佗為一個名聲送了命，丟開禮數，把自身也斷送了；行事不合正道，成何只好逃奔燕國。尚秉和解說：《左傳》定公九年記載，晉國趙鞅圍攻衛國、追究衛人叛晉之事，說禍根出在涉佗、成何身上，於是殺了涉佗，成何逃奔燕國，君子評論說這就叫丟棄禮法。震為伯，艮為名，坤為禮、為身，坤潛伏不見，所以「棄禮誅身」。震為道，巽潛伏，所以「不得其道」。艮為成，震為子、為奔逃、為燕。校記說：宋刻本、元刻本把這一條繫在《頤》卦的林辭之下。

大畜。兩人俱爭，莫能有定。心乖不同，訟言起凶。震為人，三上正反震，故曰兩人、曰相爭、曰無定、曰心乖不同而訟也。伏坤為凶。

《履》變到《大畜》。林辭說：兩個人一同爭執，誰也拿不出定論；心思乖違、合不到一處，爭訟之言一起，凶事就跟著來了。尚秉和解說：震為人，三爻到上爻處有一正一反兩個震，所以說「兩人」，說「相爭」，說「無定」，說心思乖離不合而興訟。伏坤為凶。

頤。睢鳴淑女，賢聖配耦。宜家受福，吉慶長久。艮為鳥、為睢鳩。震淑坤女，伏乾為聖賢，乾坤為配偶，艮為家，震為福、為吉慶。艮為長久。○慶，依元本，汲古作善，宋本作《無妄》林。

《履》變到《頤》。林辭說：雎鳩關關和鳴，賢淑的女子與聖賢之人結成配偶；家室和順，承受福澤，吉慶綿長久遠。尚秉和解說：艮為鳥、為雎鳩。震為善，坤為女，合成「淑女」；伏乾為聖賢，乾坤相配就是「配耦」。艮為家，震為福、為吉慶，艮又為長久。校記說：「慶」字依元刻本，汲古閣本作「善」；宋刻本把這一條繫在《無妄》的林辭之下。

大過。踰江求橘，並得大栗。烹羊食炙，飲酒歌笑。伏坤為江河，震為踰，艮為橘、為求，乾為大、為木果，故為大栗，兌為羊、為飲食，大坎為酒，震為歌笑，正伏象雜用。○江，依宋元本，汲古作河。炙，依汲古，宋元作肉。飲，汲古作飯，依宋元本。

《履》變到《大過》。林辭說：渡過大江去尋橘子，連大板栗也一併得到；烹羊烤肉，飲酒歡歌。尚秉和解說：伏坤為江河，震為跨越，艮為橘、為求取，乾為大、為樹上的果實，所以是「大栗」。兌為羊、為飲食，大坎為酒，震為歌笑。此條把正象與伏象混合使用。校記說：「江」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「河」；「炙」字依汲古閣本，宋元本作「肉」；「飲」字汲古閣本作「飯」，這裡依宋元本。

坎。山險難行，磵中多石。車馳轊擊，重載折軸。擔負差躓，跌踒右足。詳《乾》之《謙》。○差，同蹉，依汲古，宋元本訛善。此等處汲古尚存真字，勝宋元本。

《履》變到《坎》。林辭說：山路險峻難行，澗谷里亂石叢生；車子飛馳，兩車的軸頭相撞，裝載過重把車軸壓斷了；挑擔的人失足絆倒，右腳跌得扭傷。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《乾》之《謙》。校記說：「差」同「蹉」，依汲古閣本，宋刻本、元刻本訛作「善」；像這類地方汲古閣本還保存著本字，勝過宋元本。

離。允利孔福，神所子畜。般樂無苦，得其歡欲。互巽為利，伏震為孔、為福、為神、為子、為般樂、為歡。○允，從汲古，宋元本訛元。

《履》變到《離》。林辭說：確實有利，福氣很大，像被神明當作自家孩子一樣養護著；歡樂安逸沒有苦楚，心裡想要的都稱願。尚秉和解說：互出的巽為利，伏震為「孔」（大之義）、為福、為神、為子、為般樂、為歡。校記說：「允」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本訛作「元」。

咸。鳥鵲食榖，張口受哺。蒙被恩福，長大成就。柔順利貞，君臣合德。艮為鳥，兌為食，巽為榖，兌為口、為哺。乾為恩福，伏震為長。下艮為成，坤為柔順，巽為利，乾君艮臣，故曰合德。○德，依汲古，宋元本作好。

《履》變到《咸》。林辭說：烏鵲啄食穀粒，雛鳥張著嘴等著喂；蒙受恩澤福佑，長大成人成器。柔順守正因而有利，君臣的德行彼此契合。尚秉和解說：艮為鳥，兌為食，巽為谷，兌為口、為哺餵。乾為恩福，伏震為長。下卦的艮為成，坤為柔順，巽為利，乾為君、艮為臣，所以說「合德」。校記說：「德」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「好」。

恆。潼滃蔚薈，膚寸來會。津液下降，流潦滂沛。詳《坤》之《旅》，惟彼曰扶首來會，以艮為扶，互坎為首，巽為絲縷，故必曰扶首乃切。此則震為覆艮，艮為手。《公羊傳僖三十一年》何休注此句云：側手為膚，按指為寸，艮覆象，側手，按指故必曰膚寸方切，或者不論何卦謂扶首是膚寸非者，殊不知林詞林字皆由象生也。

《履》變到《恆》。林辭說：雲氣蒸騰、濃密聚攏，一寸一寸地會合起來；水汽化作雨露降下，積水橫流，一片滂沱。尚秉和解說：這條詳見《坤》之《旅》，只是那裡作「扶首來會」，以艮為扶、互坎為首、巽為絲縷，所以非說「扶首」不貼切。此條則震正是艮的覆象，艮為手。《公羊傳》僖公三十一年何休注這一句說：把手側過來量叫「膚」，按下手指量叫「寸」；艮的覆象正是側手按指之形，所以非說「膚寸」不貼切。有人不管本卦是什麼，一概斷定「扶首」錯、「膚寸」對，那是不懂林辭的每一個字都由卦象生出來的道理。

遁。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，為心作毒。詳《屯》之《賁》。

《履》變到《遁》。林辭說：路上盡是枳樹荊棘，一邁步就扎著腳；這對出門在外的人不利，心裡也添了一層毒害。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《屯》之《賁》。

大壯。虺蝮所聚，難以居處。毒螫痛甚，瘡不可愈。通《觀》。巽為蟲、為虺蝮。坤聚，艮居，坤害，故不可居。坤陰為毒螫，艮為節、為瘡，坤喪，故不可愈。○首句依宋元本，汲古作虺蛇求聚。

《履》變到《大壯》。林辭說：毒蛇聚集的地方，沒法安身居住；被螫得劇痛難當，瘡口總也長不好。尚秉和解說：此卦旁通《觀》。巽為蟲、為虺蝮一類毒蛇。坤為聚，艮為居，坤主傷害，所以「不可居」。坤屬陰，為毒螫；艮為骨節、為瘡，坤主喪亡，所以「不可愈」。校記說：首句依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「虺蛇求聚」。

晉。麟鳳相隨，察觀安危。東國聖人，后稷周公。君子攸同，利以居止，長無憂凶。離文坤文，故曰麟鳳、曰相隨。離為觀，艮安坎危，坤為國，離東，故曰東國。坎為聖，坤土為后稷，反震為周、為公，艮為君、為居止，坤為憂凶，離明在上，故不凶。○周公下宋元本多共和政令四字，汲古無。察觀，依汲古，宋元作觀察。東國，依汲古，宋元本作東鄰。

《履》變到《晉》。林辭說：麒麟與鳳凰相隨而行，仔細審察安危之勢；東方之國出了聖人，就是后稷與周公。君子們志趣相同，宜於安居守分，長久沒有憂患凶險。尚秉和解說：離有文采，坤也有文采，所以說「麟鳳」，說「相隨」。離為觀看，艮為安、坎為危，坤為國，離在東方，所以說「東國」。坎為聖，坤為土，故指后稷；反震為周、為公。艮為君、為居止，坤為憂凶，而離的光明高居在上，所以不凶。校記說：「周公」下宋刻本、元刻本多出「共和政令」四字，汲古閣本沒有；「察觀」依汲古閣本，宋元本作「觀察」；「東國」依汲古閣本，宋元本作「東鄰」。

明夷。桀亂不時，使民恨憂。六趾為笑，君危臣羞。離為惡人，坤亦為惡，故曰桀。離為亂，坤亦為亂，艮為時，艮覆，故曰不時。坤為民，坎為憂，震為趾，坎數六，故曰六趾。震為笑、為君，坤為臣、為羞，坎險故危。○桀，宋元作築，依汲古本，六，依汲古，宋本訛立。趾，依元本，宋本訛祉，汲古同。《莊子》："駢拇枝指"注：枝指，六指也。駢拇，謂足拇指連第二指也。又云二者或有餘於數或不足於數，其為憂一也，六趾或為六指，六指屢見他林。

《履》變到《明夷》。林辭說：夏桀肆行暴亂、舉措不合時宜，弄得百姓怨恨憂愁；生了六個腳趾的人反被人取笑，國君處境危險，臣子跟著蒙羞。尚秉和解說：離為兇惡之人，坤也為惡，所以指桀。離為亂，坤也為亂，艮為時，艮翻轉成覆象，所以「不時」。坤為民，坎為憂。震為足趾，坎數為六，所以說「六趾」。震為笑、為君，坤為臣、為羞，坎為險，所以「危」。校記說：「桀」字宋元本作「築」，此處依汲古閣本；「六」字依汲古閣本，宋刻本訛作「立」；「趾」字依元刻本，宋刻本訛作「祉」，汲古閣本同樣訛誤。《莊子》說「駢拇枝指」，注家說枝指就是六指，駢拇是腳的大拇指與第二趾連生；《莊子》又說這兩樣一個多於常數、一個少於常數，作為累贅則是一樣的。「六趾」或許就是六指，六指在《易林》別處屢次出現。

家人。黃帝所生，伏義之宇。兵刃不至，利以居止。詳《屯》之《萃》。 ○宇，宋元本作宅，失韻。

《履》變到《家人》。林辭說：這裡是黃帝降生之地、伏羲居住之所；兵刃打不到這兒來，宜於安居止息。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《屯》之《萃》一條。校記說：「宇」字宋刻本、元刻本作「宅」，那樣就失了韻腳。

睽。雀行求粒，暮歸屋宿。反其室舍，安寧如故。詳《比》之《巽》。○屋宿反，依宋本，元本反作及。屋宿，汲古作喔嚅。如，依汲古，宋元本作無。又屋宿《比》之《巽》作孚乳，姑兩存之。

《履》變到《睽》。林辭說：麻雀四處走動覓食穀粒，天黑就回屋裡過夜；回到自己的窩裡，平安如常。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《比》之《巽》一條。校記說：「屋宿」和「反」字依宋刻本，元刻本「反」作「及」；「屋宿」汲古閣本作「喔嚅」；「如」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「無」。又「屋宿」在《比》之《巽》條裡作「孚乳」，兩說姑且並存。

蹇。太倉積榖，天下饒食。陰陽和調，年歲時熟。此用《履》伏象。艮為倉，震為榖，坤聚，故曰積榖、故曰饒食。坎為食也。坎為和，坤為年，歲艮為時。

《履》變到《蹇》。林辭說：國家的太倉裡堆滿穀子，天下人都吃得寬裕；陰陽調和順暢，年成按時成熟。尚秉和解說：這一條用《履》卦的伏象。艮為倉廩，震為谷，坤為聚積，所以說「積榖」，說「饒食」——坎也是食。坎為和，坤為年，艮為時。

解。干旄旌旗，執幟在郊。雖有寶珠，無路致之。詳《師》之《隨》。○宋本作損林。

《履》變到《解》。林辭說：干旄旌旗招展，手執旗幟立在城郊；縱然手裡有寶珠，也沒有門路送出去。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《師》之《隨》一條。校記說：宋刻本把它繫在《損》的林辭之下。

損。履尾蹈顛，墜入寒淵。行不能前，足踒不便。震為履蹈，艮為尾、為顛，坤為淵、為寒，坤下，故墜。震為行，艮止，故不能前。兌折，故足踒。○尾，汲古作危，依宋元本。寒，依宋本，汲古作泉。行，依宋本，汲古作蹇，與下踒義復，故知宋本是，宋本作《解》林。

《履》變到《損》。林辭說：踩著虎尾、踏上山巔，一失足墜進冰冷的深淵；再想走也走不動，腳扭傷了行動不便。尚秉和解說：震為踩踏，艮為尾、為頂巔，坤為深淵、為寒冷；坤在下方，所以「墜」。震為行走，艮為止，所以「不能前」。兌主折損，所以「足踒」。校記說：「尾」字汲古閣本作「危」，這裡依宋刻本、元刻本；「寒」字依宋刻本，汲古閣本作「泉」；「行」字依宋刻本，汲古閣本作「蹇」，與下句「踒」意思重複，可見宋刻本是對的。宋刻本把這條繫在《解》的林辭之下。

益。銜命上車，合和兩家。蛾眉皓齒，二國不殆。巽為命，震口為銜、為上，坤為車，艮為家，正反艮相對，故曰和合兩家。巽為蛾，艮為眉，震為齒、為白，故曰蛾眉皓齒。坤為國，數二，震樂，故曰二國不殆。此似有故事，待考。○不殆，依汲古，宋元本訛率殭。

《履》變到《益》。林辭說：奉了使命登車出行，把兩家撮合到一處；那女子蛾眉皓齒，兩國因此免於危難。尚秉和解說：巽為命，震口為銜、為上，坤為車，艮為家，一正一反兩個艮相對，所以說「合和兩家」。巽為蛾，艮為眉，震為齒、為白，合成「蛾眉皓齒」。坤為國，其數為二，震主喜樂，所以說「二國不殆」。這裡似乎藏著一段本事，還有待考證。校記說：「不殆」依汲古閣本，宋刻本、元刻本訛作「率殭」。

夬。吉日車攻，田弋獲禽。宣王飲酒，以告嘉功。乾為日、為吉，伏坤為車、為田，艮為禽獲。乾為王、乾又為大明，故曰宣王。兌為飲、為告。乾為功。吉日、車攻，皆《小雅》美宣王詩篇名，禽、攻為韻，與《易》《比九五》象辭禽中韻正合。[尾按：此注出入特大]

《履》變到《夬》。林辭說：像《吉日》《車攻》兩首詩所寫的那樣，挑個好日子出獵，田獵射獲了禽獸；周宣王設酒慶賀，把這番美好的功績告於宗廟。尚秉和解說：乾為日、為吉，伏坤為車、為田獵，艮為禽、為擒獲。乾為王，乾又是大明之象，所以說「宣王」。兌為飲、為告，乾為功。《吉日》《車攻》都是《詩經·小雅》裡讚美周宣王的篇名；「禽」「攻」二字相押，與《周易·比》九五爻象辭裡「禽」字的用韻正相合。底本此條末尾另有一句方括號裡的批語，說這段注與本事出入特別大，那是後人所加的按斷，今照錄以存疑。

姤。金帛貴寶，宜與我市。嫁取有息，利得過母。乾為金、為貴、為寶，伏坤為帛、為我，巽為市。震為嫁、為生、為息。巽為母。○金帛貴、與，依汲古，宋元本作重伯黃、作以。息，汲古作恩，依元本。利得，依宋元本，汲古作得利。母，依宋元，汲古作倍。

《履》變到《姤》。林辭說：金子絲帛都是貴重寶貨，正合適跟我做買賣；婚嫁生養有了子息，賺的利錢超過了本金。尚秉和解說：乾為金、為貴、為寶，伏坤為絲帛、為我，巽為市集。震為出嫁、為生育、為孳息。巽為母——「母」既取巽的母象，在錢財上又指本錢。校記說：「金帛貴」三字和「與」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「重伯黃」、作「以」；「息」字汲古閣本作「恩」，這裡依元刻本；「利得」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「得利」；「母」字依宋元本，汲古閣本作「倍」。

萃。延頸望酒，不入我口。深以自喜，利得無有。詳《訟》之《益》。

《履》變到《萃》。林辭說：伸長脖子盯著那杯酒，卻始終沒能進我的嘴；心裡暗自歡喜了半天，到頭來一點好處也沒得著。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《訟》之《益》一條。

升。牧為代守，饗食甘賜。得吏士意，戰大破胡，長安國家。此用李牧事。坤為養、為牧、為邑、為北，故曰代。伏艮為守，兌為饗。坤為甘，震為吏士、為戰，兌為折，坤為胡，故曰破胡。坤為安、為國家。巽為長。○食、吏，從宋元本，汲古作養、作利，非。家音姑。○《史記》"李牧為代守，日饗士不與匈奴戰，後大破胡"。

《履》變到《升》。林辭說：李牧做代地的守將，天天擺酒犒賞，甘美的賞賜不斷；深得官吏士卒的心，一戰大破匈奴，國家從此長久安寧。尚秉和解說：這條用的是李牧的史事。坤為養、為牧、為城邑、為北方，所以點出「代」這個地名。伏艮為鎮守，兌為宴饗。坤為甘美，震為吏士、為戰事，兌為摧折，坤為胡，所以說「破胡」。坤為安、為國家，巽為長久。校記說：「食」「吏」二字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「養」「利」，不對；「家」讀作「姑」音。又引《史記》：李牧做代地守將，每天犒勞士卒而不與匈奴交戰，後來一舉大破胡人。

困。日出溫谷，臨照萬國。高明淑仁，虞夏配德。離為日、為溫，兌為谷，故曰日出溫谷。伏艮為國，震為萬、為臨，離日為照，故曰照臨萬國。艮為高、為明，震為淑仁、為帝王，故曰虞夏。○仁，汲古作人，德作合，依宋元。

《履》變到《困》。林辭說：太陽從溫谷升起，光照臨於萬國；居位高而心地明，善良仁厚，德行足以與虞舜、夏禹相配。尚秉和解說：離為日、為溫暖，兌為谷，所以說「日出溫谷」。伏艮為國，震為萬、為臨，離日主照耀，所以說「臨照萬國」。艮為高、為明，震為善為仁、又為帝王，所以說「虞夏」。校記說：「仁」字汲古閣本作「人」、「德」字作「合」，這裡都依宋元本。

井。逐兔索烏，破我弓車。日暮不及，失利後時。通《噬嗑》。震為兔、為逐，艮為求、為烏，故曰逐兔索烏。坎為破、為弓、為車，離日，坎暮，坎蹇，故不及。巽為利，震為後、為時，坎為失，故曰失利後時。

《履》變到《井》。林辭說：追野兔、尋飛鳥，把自己的弓和車都弄壞了；天已擦黑還沒追上，誤了財利，也誤了時機。尚秉和解說：此卦旁通《噬嗑》。震為兔、為追逐，艮為尋求、為烏，合成「逐兔索烏」。坎為破損、為弓、為車；離為日，坎為日暮，坎又是行走艱難之象，所以「不及」。巽為利，震為後、為時，坎為喪失，所以「失利後時」。

革。訛言妄語，傳相詿誤。道左失跡，不知所處。二上正反兩兌口相背，故曰訛言妄語、曰傳相詿誤。《戰國韓策》"詿誤人主"，《漢書》"景帝紀詿誤吏民"，言疑誤也。艮為道，震為左、為跡，伏坎為失。○所，依宋本，汲古作戶。○此可解《困彖》"有言不信"。

《履》變到《革》。林辭說：謠言妄語四起，一傳十、十傳百地把人引入歧途；在大路左邊丟了腳印，不知該往哪裡去。尚秉和解說：第二爻到上爻有一正一反兩個兌口相背，所以說「訛言妄語」「傳相詿誤」。《戰國策·韓策》有「詿誤人主」，《漢書·景帝紀》有「詿誤吏民」，「詿誤」就是使人迷惑失誤。艮為道路，震為左、為足跡，伏坎為喪失。校記說：「所」字依宋刻本，汲古閣本作「戶」。又說：據此可以講通《困卦·彖辭》「有言不信」一句。

鼎。履虎躡蛇，貶損我威。君子失車，去其國家。此用伏象《屯》。震為履躡，艮為虎，坤為蛇，坤柔故損威。震為威也。艮為君子，坤為車、為喪，故失車。坤為家國，震為去。○蛇、車，依宋本，汲古作尾、作否。

《履》變到《鼎》。林辭說：腳踩老虎，又踩上蛇，威風大打折扣；君子丟了車馬，離開自己的國和家。尚秉和解說：這一條用《屯》的伏象。震為踩踏，艮為虎，坤為蛇，坤性柔弱所以損了威風——震才是威。艮為君子，坤為車、又為喪失，所以「失車」。坤為家國，震為離去。校記說：「蛇」「車」二字依宋刻本，汲古閣本作「尾」「否」。

震。本根不固，華葉落去。更為孤嫗，不得相視。通《巽》。下斷，故曰本根不固，華葉落去。兌為華，巽隕落。嫗，老母也。巽為母、為寡，故曰孤嫗。離目為視。○視，依汲古，宋元本作親。○兌為華可解《大過九五》"巽隕落"，見《左傳》。

《履》變到《震》。林辭說：根本不牢固，花和葉都掉落了；到頭來只剩一個孤零零的老婦，連相見的人也沒有。尚秉和解說：此卦旁通《巽》。下面爻畫斷開，所以說「本根不固，華葉落去」。兌為花，巽主隕落。「嫗」就是老婦人，巽為母、為寡，所以說「孤嫗」。離為目，故為「視」。校記說：「視」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「親」。又說：「兌為華」這條逸象可以講通《大過》九五爻辭；「巽隕落」之說見於《左傳》。

艮。五軛四軏，優得饒有。陳力就列，騶虞喜悅。詳《坤》之《小畜》。惟彼作四軏，此作軏，音月。《說文》"轅端持衡者"，皆取艮象。騶虞亦艮象，白虎黑文。○軏，汲古訛國，喜悅作悅喜，均依宋元本。

《履》變到《艮》。林辭說：五副車軛、四根轅頭橫木，用度寬裕有餘；各人施展本領、各就其位，連騶虞也歡喜。尚秉和解說：詳見《坤》之《小畜》，只是那裡作「四軏」、此處作「軏」，讀「月」音。《說文》說軏是轅頭上卡住車衡的部件，這些器物都取艮象。騶虞也是艮象，白虎帶黑色花紋。校記說：「軏」字汲古閣本訛作「國」；「喜悅」汲古閣本作「悅喜」，都依宋刻本、元刻本改正。

漸。黃帝紫雲，聖哲且神。光明見祥，告我無殃。通《歸妹》。震為帝、為黃，坎為雲，九宮九色，紫離九，故曰紫雲。坎為聖哲，震為神、為福祥，坎為殃。震解，故無殃，震為言，故曰告。○光明見祥，從汲古，宋元本作光見福祥。○《左傳》："黃帝有云瑞，故以雲紀官"。

《履》變到《漸》。林辭說：黃帝之世現出紫雲的祥瑞，聖明睿哲而通於神；光明之中顯出吉兆，來告訴我不會有災殃。尚秉和解說：此卦旁通《歸妹》。震為帝、為黃色，坎為雲；按九宮配九色，紫屬離，離數為九，所以說「紫雲」。坎為聖哲，震為神、為福祥，坎為災殃，而震能解散，所以「無殃」。震為言語，所以說「告」。校記說：「光明見祥」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「光見福祥」。又引《左傳》：黃帝有雲的祥瑞，所以用雲來給百官命名。

歸妹。五利四福，俱田高邑。黍稷盛茂，多獲藁稻。通《漸》。巽卦數五，為利，故曰五利。震為福，卦數四，故曰四福。巽為高，艮為邑，震為黍稷、為盛茂、為稻，離枯，故曰藁稻。○田，依汲古，宋本作佃。佃，治田也。《詩無田甫田》義同佃。○此巽五震四卦數之證。

《履》變到《歸妹》。林辭說：五分利、四分福，都從那高處的城邑耕作中來；黍稷長得茂盛，收下許多乾爽的稻穀。尚秉和解說：此卦旁通《漸》。巽在卦數中為五，又主利，所以說「五利」；震為福，卦數為四，所以說「四福」。巽為高，艮為邑，震為黍稷、為盛茂、為稻，離主幹枯，所以說「藁稻」。校記說：「田」字依汲古閣本，宋刻本作「佃」——佃是耕治田地，《詩經》「無田甫田」的「田」與「佃」同義。又說：這是巽數為五、震數為四的一條證據。

豐。群虎入邑，求索肉食。大人衛守，君不失國。通《渙》。艮為虎，正反艮，故曰群虎。巽入艮邑，艮求。坎為肉、為食，五為大人，艮為守，故曰大人衛守。震為君，艮為國，坎失，震為主，故不失國。○此坎為肉之證，可解《噬嗑》。

《履》變到《豐》。林辭說：一群老虎闖進城邑，四處搜尋肉食；幸有大人鎮守護衛，國君才沒有丟掉國家。尚秉和解說：此卦旁通《渙》。艮為虎，一正一反兩個艮，所以說「群虎」。巽為入，艮為邑，艮又為求。坎為肉、為食，第五爻位為大人，艮為守，所以說「大人衛守」。震為君，艮為國，坎主喪失，而震為主，所以「不失國」。校記說：這是「坎為肉」的一條證據，據此可以講通《噬嗑》。

旅。烏子鵲雛，常與母居。願慕群侶，不離其巢。離為烏鵲，伏震為子，兌為雛，巽為母，艮為居，伏坎為心、為願慕，離為巢，艮止，故不離。○離，依宋元，汲古作育，非。

《履》變到《旅》。林辭說：小烏鴉、小喜鵲，常和母親住在一起；心裡戀著同群的夥伴，一步也不離開自己的巢。尚秉和解說：離為烏鵲，伏震為子，兌為雛，巽為母，艮為居處，伏坎為心、為思慕，離為巢；艮為止，所以「不離」。校記說：「離」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「育」，不對。

巽。蹇驢不材，駿驥失時。筋勞力盡，疲於沙邱。通《震》。為馬，坎蹇，故曰蹇驢。震為材，坎折，故不材。震為駿驥，艮為時，坎陷故失時，坎為勞疲。艮為沙、為邱。丁宴云：《列子說符篇》："穆公九方皋求馬，三月而反，曰得之矣，在沙邱"。按：坎為脊、為要，筋力或為坎象。

《履》變到《巽》。林辭說：跛腳的驢子不中用，駿馬也錯過了時機；筋疲力盡，困頓在沙丘一帶。尚秉和解說：此卦旁通《震》。震為馬，坎為跛行，所以說「蹇驢」。震為材，坎主折損，所以「不材」。震為駿驥，艮為時，坎為陷落所以「失時」；坎又主勞累疲乏。艮為沙、為丘。丁宴說：《列子·說符篇》記秦穆公讓九方皋去相馬，三個月回來說找到了，馬在沙丘。尚秉和按語：坎為脊、為腰，筋力大概也是坎象。

兌。玄鬣黑顙，東歸高鄉。朱鳥道引，靈龜載莊。遂抵天門，見我貞君。通《艮》。坎為玄，震為鬣，艮為顙，坎為黑，故曰玄鬛黑顙。互震為東、為歸。艮為高鄉、為鳥。坎赤，故曰朱鳥。艮為龜，居西北，故曰天門。震為君，艮為貞，故曰貞君。載莊，言載運行李也。

《履》變到《兌》。林辭說：黑鬃黑額的駿馬，往東回到高處的家鄉；朱雀在前引路，靈龜馱著行裝；於是徑直抵達天門，見到了我那守正的君主。尚秉和解說：此卦旁通《艮》。坎為玄色，震為鬃鬣，艮為額顙，坎又為黑，所以說「玄鬣黑顙」。互出的震為東、為歸。艮為高鄉、為鳥；坎為赤色，所以說「朱鳥」。艮為龜。艮位居西北，所以說「天門」。震為君，艮為貞正，合成「貞君」。「載莊」是說馱載行李。

渙。探巢得雛，鳩鵲來俱，使我音娛。艮為巢、為探，伏兌為雛。離為鳩，震為鵲，故曰鳩鵲來俱。震為音、為娛。○音，依宋元本，汲古作欣。

《履》變到《渙》。林辭說：伸手掏巢摸到了雛鳥，斑鳩和喜鵲一齊飛來，叫得我心裡歡喜。尚秉和解說：艮為巢、為探取，伏兌為雛鳥。離為鳩，震為鵲，所以說「鳩鵲來俱」。震為聲音、為歡娛。校記說：「音」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「欣」。

節。安上宜官，一日九遷。升擢超等，牧養常山，君臣得安。互艮為官、為安，陽在上，故曰安上。伏離為日，坎數一，故曰一日。震為遷、為升，數九，故曰九遷。艮為山、為臣。震為君。○汲古無末句，宋元本有，有，文氣始足。

《履》變到《節》。林辭說：上頭安穩，正宜於做官，一天之內連升九級；越級提拔，出任常山的牧守，君臣都得安寧。尚秉和解說：互出的艮為官、為安，陽爻居於上位，所以說「安上」。伏離為日，坎數為一，所以說「一日」。震為遷轉、為升進，震數為九，所以說「九遷」。艮為山、為臣，震為君。校記說：汲古閣本沒有末一句，宋刻本、元刻本有；有了這一句，文氣才完足。

中孚。大頭明目，載受嘉福。三雀飛來，與祿相得。伏大坎，故曰大頭，互大離，故曰明目。震為載、為嘉福、為雀，數三，又為飛、為祿，故曰三雀飛來，與祿相得。

《履》變到《中孚》。林辭說：頭大眼明，一身承受美好的福氣；三隻雀鳥飛來，福與祿一併到手。尚秉和解說：卦中伏著大坎，所以說「大頭」；互出大離，所以說「明目」。震為承載、為嘉福、為雀，震數為三，震又為飛、為祿，所以說「三雀飛來，與祿相得」。

小過。遠視千里，不見黑子。離婁之明，無益於光。震為遠、為千里，艮為視，互大坎隱伏，故不見。黑子，坎為黑，震為子也。伏大離，故曰離婁之明。艮為光，居坎下，故無益於光。○三四句依宋元本，汲古作"離婁明視，移於小人"，失韻。移，益字之訛，小人乃光形之訛。而汲古等本不知其訛，反注云一作云云，疏已。又於光，汲古注作為光，亦非。

《履》變到《小過》。林辭說：能望見千里之外，卻看不見眼前一顆黑痣；縱有離婁那樣的目力，對增添光明也沒有幫助。尚秉和解說：震為遠、為千里，艮為觀視，互出的大坎隱伏不顯，所以「不見」。「黑子」即黑痣，坎為黑，震為子。卦中伏著大離，所以說「離婁之明」。艮為光，處在坎的下面，所以「無益於光」。校記說：第三、四句依宋刻本、元刻本；汲古閣本作「離婁明視，移於小人」，失了韻腳——「移」是「益」字之訛，「小人」是「光」字形近致誤。汲古閣本等本子不知其訛，反而出注說「一作」如何如何，太疏忽了。又「於光」汲古閣本注作「為光」，也不對。

既濟。三女為奸，俱遊高園。背夫夜行，與伯笑言。不忍主母，為失醴酒，冤尤誰告。此用《履》伏象。謙坤為女，震數三，故曰三女。坤為奸，故曰三女為奸。艮為園，巽為高，故曰高園。坎為夫、為夜，艮為背，震行，故曰背夫夜行。震為伯、為笑言，正反震，故曰與伯笑言。坤母震主，故曰主母。坎為憂，故曰不忍。坎為酒、為失、為冤尤，坎隱伏，故無可告語。○為，從宋元本，汲古作成。俱遊高園，依宋元本補，汲古等本俱無。主母，依宋元本，汲古作王母。為失醴酒，冤尤誰告。依汲古，宋元作"失禮酒冤，皇天誰告"，非，事詳後《離》之《訟》。

《履》變到《既濟》。林辭說：三個女子暗中做下丑事，一同遊逛高處的園子；背著丈夫夜裡出門，同伯氏說說笑笑。主母面前不好交代，誤了甜酒的差事，滿腹冤屈又能向誰去訴。尚秉和解說：這一條用《履》卦的伏象。坤為女，震數為三，所以說「三女」；坤又為奸，所以說「三女為奸」。艮為園，巽為高，所以說「高園」。坎為夫、為夜，艮為背，震為行，所以說「背夫夜行」。震為伯、為笑語，一正一反兩個震，所以說「與伯笑言」。坤為母，震為主，合成「主母」。坎為憂，所以說「不忍」。坎為酒、為失、為冤屈，坎隱伏不顯，所以無處訴說。校記說：「為」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「成」；「俱遊高園」一句依宋元本補入，汲古閣本等本子都沒有；「主母」依宋元本，汲古閣本作「王母」；「為失醴酒，冤尤誰告」兩句依汲古閣本，宋元本作「失禮酒冤，皇天誰告」，不對。此事詳見後面《離》之《訟》一條。

未濟。日辰不良，強弱相振。一鳥兩雛，客勝主人。此仍用《履》伏象。○一鳥兩雛，依汲古，宋元本作一雌，未知孰是。

《履》變到《未濟》。林辭說：日子和時辰都不吉利，強的弱的互相衝撞；一隻鳥帶著兩隻雛，客人反倒壓過了主人。尚秉和解說：這一條仍舊用《履》卦的伏象。校記說：「一鳥兩雛」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「一雌」，還不知哪個是對的。

泰。求玉陳國，留連東域。須我王孫，四月來復。主君有德，蒙恩受福。坤為國，震為玉、為陳、為東，伏艮為流連、為須、為孫，乾為王，故曰王孫。兌為月，震為復，卦數四，故曰四月來復。震為主、為君，乾為德、為恩福。○求玉，依宋元本，汲古作有求。《左傳》有韓宣子求玉環於鄭事，茲云陳國未詳。

《泰》卦自變，仍歸《泰》。林辭說：到陳國去求一塊玉，在東方一帶盤桓不去；等著我的王孫，四個月後才回來。主上有德，因而蒙恩受福。尚秉和解說：坤為國，震為玉、為陳、為東，伏艮為逗留、為等待、為孫，乾為王，合成「王孫」。兌為月，震為返復，卦數為四，所以說「四月來復」。震為主、為君，乾為德、為恩福。校記說：「求玉」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「有求」。《左傳》裡有韓宣子向鄭國求玉環的事，此處所說的陳國之事還查不明白。

乾。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存。詳《比》之《剝》。此用泰象。震為伯，坤殺，故曰伯夷。夷，滅也。伏艮為叔，巽為齊，故曰叔齊。

《泰》變到《乾》。林辭說：伯夷、叔齊是守正廉潔的表率；用德行來防備禍患，憂愁災禍就都不會留下。尚秉和解說：這條詳見《比》之《剝》。此處用《泰》的象：震為伯，坤主殺，所以說「伯夷」——「夷」是滅絕之義。伏艮為叔，巽為齊，合成「叔齊」。

坤。濟深難渡，濡我衣袴。五子善權，脫無他故。坤為水，故曰濟深、曰難渡、曰濡。坤為我、為衣袴。

《泰》變到《坤》。林辭說：水深難渡，打溼了我的衣裳褲子；五個兒子善於隨機應變，終於脫身，沒出別的事故。尚秉和解說：坤為水，所以說「濟深」「難渡」「濡」。坤又為我、為衣袴。

屯。倚立相望，適得道通。驅駕奔馳，比目同床。艮倚震立，艮望，正反艮，故曰相望。震為道、為通、為驅駕奔馳。艮為目，初至五爻正反艮相對，故曰比目。艮為床，坤眾，故曰同床。○得，依宋本，汲古作我。

《泰》變到《屯》。林辭說：兩人倚門而立，彼此相望，恰好道路通達；於是驅車奔馳而來，成了比目雙棲、同床共枕的夫妻。尚秉和解說：艮為倚，震為立，艮又為望；一正一反兩個艮，所以說「相望」。震為道、為通，也為驅車奔馳。艮為目，初爻到五爻有正反兩個艮相對，所以說「比目」。艮為床，坤為眾多，所以說「同床」。校記說：「得」字依宋刻本，汲古閣本作「我」。

蒙。葛藟蒙棘，華不得實。讒佞為政，使恩壅塞。詳《師》之《中孚》。

《泰》變到《蒙》。林辭說：葛藤纏住荊棘，開了花卻結不出果；讒佞小人當政，使君上的恩澤壅塞不通。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《師》之《中孚》一條。

需。四足無角，君子所服。南征述職，與福相得。此用《泰》象。震為足，卦數四，故曰四足。艮為角，艮伏，故無角。乾為君子，震為南、為徵，乾為福。○四足無角，依宋元本，汲古作"四牡兼用"。相得，依宋元本，汲古作同德。

《泰》變到《需》。林辭說：四條腿而不長角的牲口，正合君子駕用；往南出行去朝覲述職，福氣隨之而來。尚秉和解說：這一條用《泰》卦的象。震為足，卦數為四，所以說「四足」。艮為角，艮潛伏不現，所以「無角」。乾為君子，震為南、為出征，乾為福。校記說：「四足無角」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「四牡兼用」；「相得」依宋元本，汲古閣本作「同德」。

訟。踝踵足傷，左指病癰。失旅後時，利走不來。詳《蒙》之《旅》，通《明夷》。震為足、為踝踵。坎為傷、為病癰。震為左，因明夷互震中互坎故有此象。○足，依汲古，宋元本作之，乃趾音之訛，然則足或為趾。

《泰》變到《訟》。林辭說：腳踝腳跟都受了傷，左手指頭生了毒瘡；掉了隊、誤了時辰，眼看到手的利益也跑掉了。尚秉和解說：詳見《蒙》之《旅》；此卦旁通《明夷》。震為足、為踝跟，坎為傷、為癰瘡。震為左——因為《明夷》互出震、震中又互出坎，所以有這些象。校記說：「足」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「之」，那是「趾」的音訛；如此說來「足」或許本作「趾」。

師。春城夏國，生長之域。可以服食，保全家國。坤為城、為國，震為春，伏離為夏，故曰春城夏國。震為長生、為食，坤為家，震樂，故保全。○生長，汲古作長生，依宋元本。

《泰》變到《師》。林辭說：春天的城池、夏天的國土，正是萬物生長的地方；在這裡可以安心衣食，保全家和國。尚秉和解說：坤為城、為國，震為春，伏離為夏，合成「春城夏國」。震為生長、為飲食，坤為家，震主喜樂，所以能「保全」。校記說：「生長」汲古閣本作「長生」，此處依宋刻本、元刻本。

比。望驥不來，拘蹇為憂。雨驚我心，風撼我肌。艮為望，乾為驥，乾伏，故不來。坎為蹇、為憂、為雨、為心，坤為我、為風，艮為肌膚、為撼。○拘，宋元本作駒，依汲古。

《泰》變到《比》。林辭說：盼著良馬來，馬卻不來；人被拘住，腳又跛了，滿心只剩憂愁；雨聲驚動我的心，風勢搖撼我的肌膚。尚秉和解說：艮為望，乾為駿馬，乾潛伏不現，所以「不來」。坎為跛蹇、為憂、為雨、為心，坤為我、為風，艮為肌膚、為搖撼。校記說：「拘」字宋刻本、元刻本作「駒」，此處依汲古閣本。

小畜。久客無床，思歸我鄉。雷雨滿盈，道不得通。巽為旅客、為床，兌毀折，故無床。伏坎為思，震為歸，坤為我、為鄉，震為雷，坎為雨，坤亦為水，故曰滿盈。艮為道，坎陷，故不通。○滿，從元本，宋本作湧，汲古作浸。

《泰》變到《小畜》。林辭說：客居日久，連張床也沒有，一心想著回我的家鄉；偏偏雷雨大作，積水盈滿，道路走不通。尚秉和解說：巽為旅客、為床，兌主毀折，所以「無床」。伏坎為思念，震為歸，坤為我、為鄉里。震為雷，坎為雨，坤也是水，所以說「滿盈」。艮為道路，坎為陷落，所以「不通」。校記說：「滿」字依元刻本，宋刻本作「湧」，汲古閣本作「浸」。

履。方船備水，傍河燃火。積善有微，終身無禍。通《謙》。坤為方，震為船，坎為水。方，並也。《詩》"方舟為梁"是也。以船為梁，故曰備水。坤為河，艮為火，故曰傍河然火。坤為積，震為善，坤為身，艮為終，坤為禍。○汲古多"天福吉昌，永得安康"八字。方，從汲古，宋元本作舫。

《泰》變到《履》。林辭說：把船並連起來渡水，靠著河邊生起火來；一點一滴積累善行，終身不會遭禍。尚秉和解說：此卦旁通《謙》。坤為方，震為船，坎為水。「方」是並連的意思，《詩經》「方舟為梁」就是此義——把船連起來當橋，所以說「備水」。坤為河，艮為火，所以說「傍河燃火」。坤為積，震為善，坤為身，艮為終，坤為禍。校記說：汲古閣本多出「天福吉昌，永得安康」八字；「方」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「舫」。

否。陟岵望母，役事未已。王政靡盬，不得相保。互艮為山、為望，坤為母，故曰陟岵望母。《爾雅釋山》："有草木曰岵"。坤為役、為事，乾為王，坤為政，《詩魏風》："陟彼岵兮，瞻望母兮"，又《唐風》"王事靡盬"，傳：盬，不攻致也。坤惡，故曰靡監。○靡，依汲古，與詩同，宋元作無，非。

《泰》變到《否》。林辭說：登上草木蔥蘢的山岡遙望母親，勞役差事卻沒有盡頭；王家的差事總也辦不完，母子不能相互照應。尚秉和解說：互出的艮為山、為望，坤為母，所以說「陟岵望母」。《爾雅·釋山》說長草木的山叫「岵」。坤為勞役、為事，乾為王，坤為政令。《詩經·魏風》有「陟彼岵兮，瞻望母兮」，《唐風》有「王事靡盬」，毛傳說「盬」是辦不牢靠、做不完的意思。坤主惡，所以說「靡盬」。校記說：「靡」字依汲古閣本，與《詩》文相同，宋刻本、元刻本作「無」，不對。

同人。多載重負，捐棄於野。予母誰子，但自勞苦。通《師》。坤為載負、為重、為野、為喪，故曰捐棄。坤為母，震為子，坎為勞苦。○三四句從宋本，汲古作"王母離子，思勞自苦"。重負，從宋元本，汲古作負重。

《泰》變到《同人》。林辭說：裝載太多、揹負太重，只好半路丟棄在荒野；有母親在，卻不知誰是自己的兒子，到頭來白白自討辛苦。尚秉和解說：此卦旁通《師》。坤為裝載負荷、為重、為原野、為喪失，所以說「捐棄」。坤為母，震為子，坎為勞苦。校記說：第三、四兩句依宋刻本，汲古閣本作「王母離子，思勞自苦」；「重負」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「負重」。

大有。生直地乳，上皇大喜。賜我福祉，壽算無極。通《比》。坤為地，艮為乳。《洛書甄耀度》：政山左崑崙，西南為地乳。王勃《九成宮頌》：峰橫地乳。翟云升釋地乳為醴泉，非。乾為帝、為皇，艮高，九五獨尊，故曰上皇。乾為大，兌為悅，故曰大喜。坤為我，乾為福祉。艮為壽，坤多，故曰壽算無極。○壽算，依汲古，宋元本作受命。直，依宋元本，汲古作值。汲古多"賓於作命"四字，依宋元本。

《泰》變到《大有》。林辭說：生在「地乳」這樣的正位上，上皇大為歡喜，賜給我福祉，壽數長得沒有盡頭。尚秉和解說：此卦旁通《比》。坤為地，艮為乳。《洛書甄耀度》說崑崙山左邊、西南一帶叫「地乳」；王勃《九成宮頌》有「峰橫地乳」之句。翟云升把「地乳」解作醴泉，不對。乾為帝、為皇，艮為高，九五之位獨尊，所以稱「上皇」。乾為大，兌為悅，所以說「大喜」。坤為我，乾為福祉。艮為壽，坤為多，所以說「壽算無極」。校記說：「壽算」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「受命」；「直」字依宋元本，汲古閣本作「值」；汲古閣本多出「賓於作命」四字，這裡依宋元本。

謙。翕翕，隕墜山顛。滅我令名，長沒不全。詳《否》之《離》。○隕墜山顛，依汲古，宋本元本作崩顛。全，依宋元，汲古作存、作稍墮。

《泰》變到《謙》。林辭說：車馬轟隆隆一片喧騰，轉眼從山頂墜落；我的美名被毀滅，長久沉淪，不能保全。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《否》之《離》一條。校記說：「隕墜山顛」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「崩顛」；「全」字依宋元本，汲古閣本作「存」、作「稍墮」。又按：林辭「翕翕」之上底本脫去一字，據後面《否》之《離》條的校語，那個字讀「橫」音、狀車行之聲，此處照底本實錄，不予補入。

豫。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。詳《屯》之《觀》。○悅喜，汲古本作喜悅，茲依宋元本。莊應為桓。

《泰》變到《豫》。林辭說：東邊鄰國嫁出女兒，做了天子的妃后；魯君修築館舍，用來尊奉王姬之母；女子出嫁到京師，季姜心裡歡喜。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《屯》之《觀》一條。校記說：「悅喜」汲古閣本作「喜悅」，這裡依宋刻本、元刻本；「莊公」的「莊」當作「桓」，即魯桓公。

隨。伯虎仲熊，德義淵閎。使布五穀，陰陽順序。震為伯，坎為仲，艮為熊虎。巽為谷，卦數五，故曰五穀。

《泰》變到《隨》。林辭說：伯虎、仲熊這樣的賢臣，德行道義深廣宏大；派他們去推行五穀之政，陰陽因此順暢有序。尚秉和解說：震為伯，坎為仲，艮為熊、為虎。巽為谷，卦數為五，所以說「五穀」。

蠱。敏捷勁疾，如猿升木。彤弓雖調，終不能獲。巽風為敏捷、為木。艮為猿，在巽上，故曰升木。互大坎為弓，震為玄黃，故曰彤弓。

《泰》變到《蠱》。林辭說：動作敏捷有力，像猿猴攀樹一般；紅漆的弓雖然調校得好，到底也沒能射中獵物。尚秉和解說：巽為風，故取敏捷之義，巽又為木。艮為猿，位在巽上，所以說「升木」。互出的大坎為弓，震為玄黃之色，所以說「彤弓」。

臨。舉袂覆目，不見日月。衣裘簟席，就長夜室。詳《坤》之《隨》。○震袂證，可解《歸妹》。

《泰》變到《臨》。林辭說：抬起衣袖遮住眼睛，看不見日月；帶著皮衣和竹蓆，走進長夜不明的屋子。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《坤》之《隨》一條。校記說：這是「震為袂」的一條證據，據此可以講通《歸妹》的爻辭。

觀。忍丑少羞，無面有頭。耗減寡虛，日以削消。坤為丑、為羞，艮止為忍，又為面。巽為廣顙，艮在下，巽伏，故無面，廣顙在上，故有頭。坤為耗、為虛，巽為寡，伏乾為日，坤為消。○艮為面證。三四句依汲古，宋元本作"虛日以弊，消寡耗減"。

《泰》變到《觀》。林辭說：忍著丑事，少了廉恥，有頭卻沒有臉面；財物耗損空虛，一天天削減下去。尚秉和解說：坤為丑、為羞，艮為止故取「忍」義，艮又為面。巽為寬額，艮在下位而巽潛伏，所以說「無面」；寬額在上，所以說「有頭」。坤為耗損、為空虛，巽為寡少，伏乾為日，坤為消減。校記說：這是「艮為面」的證據；第三、四兩句依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「虛日以弊，消寡耗減」。

噬嗑。涸陰冱寒，常冰不溫。凌人惰怠，雹大為災。坎為陰寒、為冰，離為溫，居坎上，故不溫。震為人、為凌，故曰凌人。艮止，故曰怠。離為災，坎為雹，言冬不藏冰，夏致雹災。○涸，依宋元本，汲古作固。凌，依元本，宋本訛令。雹大，依宋元本，汲古訛庖大，按：《周禮天官》有凌人，鄭云：凌，冰室也。引豳風"納於凌陰"為證。凌人藏冰出冰，正以宣洩寒暑，否則陰陽不調，而冰雹為災。情，依《否》之《蹇》校，各本皆作墮。

《泰》變到《噬嗑》。林辭說：陰氣凝結，天寒地凍，常年的冰化不開；掌冰的凌人懈怠失職，於是降下大雹成了災。尚秉和解說：坎為陰寒、為冰，離為溫暖，離居坎上，所以「不溫」。震為人、為凌，合成「凌人」。艮為止，所以說「怠」。離為災，坎為雹——是說冬天不好好藏冰，夏天就招來雹災。校記說：「涸」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「固」；「凌」字依元刻本，宋刻本訛作「令」；「雹大」依宋元本，汲古閣本訛作「庖大」。按：《周禮·天官》設有凌人一職，鄭玄說「凌」就是冰室，並引《豳風》「納於凌陰」為證。凌人管藏冰、出冰，正是用來宣洩寒暑之氣的；否則陰陽失調，冰雹就要成災。校記末又說有一字依《否》之《蹇》條校定，各本都作「墮」。

賁。夏麥麩，霜擊其芒。疾君敗國，使民夭傷。離為夏，震為麥、為麩，坎為芒、為霜，艮手為擊，故霜擊其芒。坎為疾，震為君，艮為國，坎為敗、為民，艮為少，伏兌折，故夭傷。○，從宋本，汲古訛曲。震為君證。

《泰》變到《賁》。林辭說：夏天的麥子剛抽穗，一場霜就打折了麥芒；病害傷及國君、敗壞邦國，使百姓夭折受傷。尚秉和解說：離為夏，震為麥、為麩，坎為芒、為霜，艮為手故為「擊」，所以說「霜擊其芒」。坎為疾病，震為君，艮為國，坎為敗、為民，艮為幼小，伏兌主折損，所以「夭傷」。校記說：所校的那個字依宋刻本，汲古閣本訛作「曲」——底本此字與林辭首句中的一字都已脫落，今照底本實錄，不臆補。又說這是「震為君」的一條證據。

剝。淵涸龍憂，箕子為奴。干叔隕命，殷破其家。坤為淵，艮火在中，故涸。震為龍，震覆，故憂。又坤亦為憂。《萃初六》云"勿恤"，《升彖》云"勿恤"，以坤為恤，是其證。震為箕子，艮為奴，上震覆為艮，故曰箕子為奴。艮為叔、為求，故曰干叔，殷比干也。坤死，故曰殞命。殷，子姓，震為子，震覆，故曰殷破其家。艮為家也。《明夷彖傳》云："箕子以之"，由此可證箕子指震。○家，音姑。干叔，宋元本皆訛午叔。

《泰》變到《剝》。林辭說：深淵乾涸，龍為之憂；箕子被貶作奴；比干送了性命，殷商的宗室從此敗亡。尚秉和解說：坤為深淵，艮火在其中，所以「涸」。震為龍，震翻轉成覆象，所以「憂」；坤也主憂——《萃》初六說「勿恤」、《升》彖辭說「勿恤」，都是以坤為恤，就是證據。震為箕子，艮為奴僕，上面的震覆過來成艮，所以說「箕子為奴」。艮為叔、為求，所以說「干叔」，指殷朝的比干。坤主死亡，所以說「隕命」。殷是子姓，震為子，震既翻覆，所以說「殷破其家」——艮就是家。《明夷·彖傳》說「箕子以之」，由此可證箕子取的是震象。校記說：「家」讀作「姑」音；「干叔」宋刻本、元刻本都訛作「午叔」。

復。跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。震為行，坤退，故跛踦。坤為夜，故曰暮。為牛、為役，故罷。震為後、為旅，巽為利，巽伏，故失利。坤為雌、為亡。

《泰》變到《復》。林辭說：一瘸一拐地相隨而行，天色向晚，牛也累垮了；行程遲緩落在隊伍後頭，賠了本錢，又丟了母畜。尚秉和解說：震為行走，坤主退縮，所以「跛踦」。坤為夜，所以說「暮」；坤又為牛、為勞役，所以說「罷」，即疲憊不堪。震為後、為行旅。巽為利，巽潛伏不現，所以「失利」。坤為雌、為亡失。

無妄。桑之將落，隕其黃葉。失勢傾側，如無所立。《詩衛風》："桑之落矣，其黃而隕"。震為桑，巽為隕落，震為黃、為葉、為立，巽為傾，故曰失勢傾側，如無立也。○之，從宋元本，汲古本作方，非。側，依宋元本，汲古作倒。

《泰》變到《無妄》。林辭說：桑樹將要凋零，落下一地枯黃的葉子；一失了勢就身子傾側，好像再沒有立足之處。尚秉和解說：《詩經·衛風》有「桑之落矣，其黃而隕」。震為桑，巽主隕落，震為黃、為葉、為立，巽為傾斜，所以說「失勢傾側，如無所立」。校記說：「之」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「方」，不對；「側」字依宋元本，汲古閣本作「倒」。

大畜。生長以時，長育根本。陰陽和德，歲樂無憂。震為生長，艮為時，震為根荄，二五相應與，故曰陰陽和德。和，合也。震為歲、為樂。○和德，從宋元本，汲古作相和。

《泰》變到《大畜》。林辭說：萬物按著節令生發，根本得到長養；陰陽的德性彼此契合，年成豐樂，無可憂愁。尚秉和解說：震為生長，艮為時令，震又為草木的根；第二爻與第五爻上下相應，所以說「陰陽和德」——「和」就是相合。震為歲、為樂。校記說：「和德」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「相和」。

頤。童女無夫，未有配合。陰陽不和，空坐獨宿。伏巽為童女。震為夫，坤寡，故無夫。上下卦皆男象，故未有配合，故不和。艮為坐、為宿，坤為寡、為夜，故曰空坐獨宿。○夫，從宋元本，汲古作室，非。按：伏兌為少女，童似為兌象，然曰無夫，震為夫，故知童女指巽，《大過》固以巽為女妻也。配合，依汲古，宋元本作匹配。

《泰》變到《頤》。林辭說：少女還沒有丈夫，尚未成就婚配；陰陽不能調諧，只好空坐著，獨自過夜。尚秉和解說：伏巽為少女。震為夫，坤主寡居，所以「無夫」。上下兩卦都是男象，所以「未有配合」，所以「不和」。艮為坐、為宿，坤為寡、為夜，所以說「空坐獨宿」。校記說：「夫」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「室」，不對。按語說：伏兌是少女，「童女」看上去像兌象，但林辭說「無夫」，而震才是夫，可見「童女」指的是巽——《大過》本來就以巽為女妻。「配合」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「匹配」。

大過。春令原有，仁德不周。三聖攸同，周國茂興。通《頤》。震為春，巽為命，故曰春令。古者霜降申憲，立春息刑，故曰原有。震為仁、為周，震伏，故不周，震數三，乾為聖，故曰三聖。坤為國。○不周，依汲古，與宥韻，宋元本作不合，與宥不韻。

《泰》變到《大過》。林辭說：春天的政令本含著寬赦之意，可仁德終究推行不周；三位聖人志向相同，周國因而興盛。尚秉和解說：此卦旁通《頤》。震為春，巽為命令，合成「春令」。古時霜降之後申明刑法、立春之後停止用刑，所以說「原有」，即本有寬宥。震為仁、為周，震潛伏不現，所以「不周」。震數為三，乾為聖，所以說「三聖」。坤為國。校記說：「不周」依汲古閣本，與「宥」字押韻；宋刻本、元刻本作「不合」，與「宥」不押韻。

坎。金精躍怒，帶劍過午。兩虎相距，雖驚無咎。坎水為金精。震為躍怒，艮為劍，納丙，故曰過午。艮為虎，正覆艮，故曰兩虎相距。震為驚。○距，依宋元本，汲古作妒，非。白虎，西方宿，故曰金精。

《泰》變到《坎》。林辭說：白虎金精騰躍發怒，佩著劍走過正午的方位；兩隻老虎彼此對峙，雖然受了驚，卻不會招來災禍。尚秉和解說：坎為水，是「金精」之象。震為跳躍發怒，艮為劍；艮納丙，丙配午位，所以說「過午」。艮為虎，一正一覆兩個艮，所以說「兩虎相距」。震為驚。校記說：「距」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「妒」，不對。白虎是西方的星宿，所以稱作「金精」。

離。危坐至暮，請求不得。膏澤不降，政戾民忒。詳《需》之《頤》，離中爻亦伏頤，伏頤，故語同。

《泰》變到《離》。林辭說：正襟危坐一直坐到天黑，所求之事仍舊沒有辦成；膏雨般的恩澤不肯降下，政令乖戾，百姓也跟著變壞。尚秉和解說：詳見《需》之《頤》一條。《離》的中間幾爻也伏著《頤》，既然同樣伏《頤》，兩處的林辭就相同。

咸。老楊日衰，條多枯枝。爵級不進，日下摧頹。詳《蒙》之《訟》。

《泰》變到《咸》。林辭說：老楊樹一天天衰敗，枝條大半枯乾；官爵升不上去，一天不如一天地頹敗下去。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《蒙》之《訟》一條。

恆。蔡侯適楚，留連江濱。踰曰厯月，思其後君。巽為蔡，震為楚，乾為江河、為日。兌為月，乾為君。○濱，從宋元本，汲古等本作湖，非。後君，從汲古，與濱協，宋元本作君后，以兌為月，與《恆彖傳》同。《左傳》"蔡侯朝楚，楚相囊瓦欲其羔裘而不肯獻，遂留楚二年"。

《泰》變到《恆》。林辭說：蔡侯到楚國去，被留在大江之濱；過了一日又一月，心裡牽掛著自己身後的國君。尚秉和解說：巽為蔡，震為楚，乾為江河、為日，兌為月，乾為君。校記說：「濱」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本等作「湖」，不對；「後君」依汲古閣本，與「濱」協韻，宋刻本、元刻本作「君后」。此條以兌為月，與《恆卦·彖傳》一致。《左傳》記蔡侯朝見楚君，楚國令尹囊瓦想要他的羔皮裘，蔡侯不肯獻，於是被扣在楚國兩年。

遯。右撫劍佩，左援鉤帶。凶訟不止，相與爭戾，失利市肆。艮為劍、為鉤，巽為帶，乾為言，兌口與乾言反，故曰訟、曰爭。巽為利市，風隕故失。○佩，依汲古，宋元本作頭，若依宋本則下句當為帶鉤，與頭協，然各本皆作鉤帶，無如何也。鉤亦兵器。

《泰》變到《遯》。林辭說：右手撫著佩劍，左手拉住鉤帶；凶險的訟事沒完沒了，彼此爭執違逆，連市集上的生意也賠了本。尚秉和解說：艮為劍、為鉤，巽為帶，乾為言語，兌口與乾言相反，所以說「訟」、說「爭」。巽為利、為市，風主隕落，所以「失」。校記說：「佩」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「頭」；若依宋刻本，下句就該作「帶鉤」才與「頭」協韻，可是各本都作「鉤帶」，也無可奈何。「鉤」也是一種兵器。

大壯。水流趨下，遠至東海。求我所有，買鮪與鯉。詳《訟》之《比》。○與，從宋元本，汲古作得，非。此全用對象，故與《比》同詞。

《泰》變到《大壯》。林辭說：水往低處流，一路遠到東海；拿我手上現有的去換取，買回鮪魚和鯉魚。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《訟》之《比》一條。校記說：「與」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「得」，不對。此條全用相對之卦的象，所以林辭與《比》那一條完全相同。

晉。登几上輿，駕駟南遊。合從散橫，燕齊以強。詳《屯》之《否》，齊皆作秦，依《屯》之《否》宋元本校，散衡與秦不利，故知秦非。

《泰》變到《晉》。林辭說：踩著几凳登上車子，駕起四匹馬往南巡遊；合縱之勢結成、連橫之局散去，燕國和齊國因此強盛。尚秉和解說：詳見《屯》之《否》一條。各本「齊」都作「秦」，此處依《屯》之《否》的宋刻本、元刻本校改——拆散連橫對秦國不利，可見作「秦」是錯的。

明夷。求兔得獐，過其所望。歡以相迎，高位夷傷。震為兔，艮為獐，艮覆，故得獐。離目為望，震在上，故曰過望。震為歡，伏巽為高，艮為位，艮覆，故夷傷。

《泰》變到《明夷》。林辭說：本想捉只兔子，卻得了一頭獐，超出原來的指望；歡歡喜喜迎上前去，高位上的人卻已受了傷。尚秉和解說：震為兔，艮為獐；艮翻轉成覆象，所以「得獐」。離為目，故取「望」義；震居上位，所以說「過望」。震為歡，伏巽為高，艮為位；艮既翻覆，所以「夷傷」。

家人。過時不歸，道遠且迷。旅人心悲，使我徘徊。震為時、為歸，震伏，故不歸。又震巽相反覆，震究為巽，故曰過時。震為道，坎伏，故迷。巽為商旅。坎為心、為悲。

《泰》變到《家人》。林辭說：過了約定的日子還不回來，路又遠又難辨；旅人心中悲苦，弄得我來回踱步、心神不定。尚秉和解說：震為時、為歸，震潛伏不現，所以「不歸」。又震與巽互為反覆，震到極處就變成巽，所以說「過時」。震為道路，坎潛伏，所以「迷」。巽為行商旅客。坎為心、為悲。

睽。魂孤無室，御宿舍食。盜張民潰，見敵失內。坎為魂、為孤、為室，坎隱，故無室。兌為食，坎為宿、為盜、為民。○次句宋元本作"銜指含食"，汲古本作御宿舍食。潰、內，亦依汲古，宋元本作饋、作肉。失內者，失其妻室也。《左傳僖十七年》："齊侯好內"，是內為妻妾也。

《泰》變到《睽》。林辭說：魂魄孤零零沒有歸宿，只能在旅舍裡將就住宿吃飯；盜賊猖獗，百姓潰散，一見敵人連妻室也丟了。尚秉和解說：坎為魂、為孤、為室，坎隱伏不顯，所以「無室」。兌為食，坎為宿、為盜、為民。校記說：第二句宋刻本、元刻本作「銜指含食」，汲古閣本作「御宿舍食」；「潰」「內」二字也依汲古閣本，宋元本作「饋」「肉」。「失內」是丟了妻室；《左傳》僖公十七年說「齊侯好內」，可見「內」指妻妾。

蹇。居如轉丸，危不得安。東西不寧，動生憂患。坎為丸，坎險，故曰危、曰不寧。離東坎西，坎為憂患。○離東坎西證。艮為居，上坎，故曰居如轉丸。

《泰》變到《蹇》。林辭說：居處像滾動的彈丸一樣不穩，危殆而不得安寧；東邊不安、西邊不定，一動就生出憂患。尚秉和解說：坎為丸，坎又主險，所以說「危」，說「不寧」。離在東、坎在西，坎為憂患。校記說：這是「離為東」「坎為西」的證據。艮為居處，上面是坎，所以說「居如轉丸」。

解。坤厚地德，庶物蕃息。平康正直，以綏百福。此用《泰》象。坤為厚、為庶物。震為蕃息，震大塗，故曰平康正直。乾為百福。

《泰》變到《解》。林辭說：坤地的德性深厚，萬物在它上面繁衍生長；世道平安，人行正直，因而安享種種福分。尚秉和解說：這一條用《泰》卦的象。坤為厚、為萬物。震為繁衍生息；震是大道通途，所以說「平康正直」。乾為百福。

損。樹蔽牡荊，生蘙山旁。讎敵背憎，孰肯相迎。震為樹、為荊，震陽卦，故曰牡荊。震為生、為蘙。艮為山，二至上正反兩艮震相背，故曰背憎、曰讎敵，相背故不相迎。○樹蘙，依《未濟》之《姤》校，各本皆訛作挒、作賢。山旁，依元本，宋本作山傍，汲古訛止侮。末多"上下有眚"四字。

《泰》變到《損》。林辭說：樹木遮蔽著牡荊，濃蔭長在山邊；仇敵彼此背對著相憎，誰肯上前來迎接。尚秉和解說：震為樹、為荊條；震是陽卦，所以說「牡荊」。震為生、為蔭蔽。艮為山；從第二爻到上爻有一正一反兩組艮、震彼此相背，所以說「背憎」，說「讎敵」——既然相背，自然不肯相迎。校記說：「樹」「蘙」二字依《未濟》之《姤》條校定，各本都訛作「挒」「賢」；「山旁」依元刻本，宋刻本作「山傍」，汲古閣本訛作「止侮」；末尾還多出「上下有眚」四字。

益。鳳凰銜書，賜我玄珪，封為晉侯。坤為鳳、為書，震口為銜、為玄、為珪。艮為封。震為晉、為諸侯。○汲古作玄珪賜我，依宋元本。

《泰》變到《益》。林辭說：鳳凰銜著詔書飛來，賜給我一塊黑色的玉圭，冊封為晉國的諸侯。尚秉和解說：坤為鳳、為書，震口為銜，震又為玄色、為玉圭。艮為封。震為晉、為諸侯。校記說：汲古閣本作「玄珪賜我」，此處依宋刻本、元刻本。

夬。作凶不善，相牽入井。溺陷辜罪，禍至憂有。兌毀折故曰凶。又通《剝》。下坤為凶，艮手為牽，坤為淵、為井、為辜罪、為憂禍，為水，故溺。○坤為憂證。至、有，依宋本，汲古作生、滋。

《泰》變到《夬》。林辭說：做下凶惡不善的事，彼此牽扯著掉進井裡；沉溺陷落，罪責難逃，禍事上門，憂愁不斷。尚秉和解說：兌主毀折，所以說「凶」。此卦又旁通《剝》：下面的坤為凶，艮為手故為「牽」，坤為深淵、為井、為罪辜、為憂禍，坤又是水，所以「溺」。校記說：這是「坤為憂」的證據。「至」「有」二字依宋刻本，汲古閣本作「生」「滋」。

姤。悲鳴北行，失其長兄。伯仲不幸，骸骨散亡。通《復》。震為鳴，坤為悲、為北、為失。震為長兄、為伯，震伏故失。兌為骸骨，兌覆風散，故曰散亡。○散亡，依宋元本，汲古作敗亡。坤為北證。

《泰》變到《姤》。林辭說：一路悲鳴著往北走，丟失了長兄；伯仲兄弟遭了難，尸骨散落，無處收殮。尚秉和解說：此卦旁通《復》。震為鳴，坤為悲、為北、為喪失。震為長兄、為伯，震潛伏不現，所以「失」。兌為骸骨，兌翻覆而被風吹散，所以說「散亡」。校記說：「散亡」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「敗亡」。這又是「坤為北」的一條證據。

萃。羔衣豹裘，高易我宇，君子維好。兌為羔。互艮為豹。坤為衣裘。巽為高。艮為宇、為君子。○宇，依汲古，宋元作家。好，依宋元，汲古作新。兌為羔證，可見《說卦》羔非訛字。

《泰》變到《萃》。林辭說：穿著羔皮衣、豹皮裘，把我的屋宇改建得高敞，君子於是安好。尚秉和解說：兌為羔羊，互出的艮為豹，坤為衣裘，巽為高，艮為屋宇、為君子。校記說：「宇」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「家」；「好」字依宋元本，汲古閣本作「新」。這是「兌為羔」的證據，可見《說卦》裡的「羔」字並非訛字。

升。日中為市，各抱所有。交易貨貲，貪珠懷寶，心悅歡喜。通《無妄》。巽為市，乾為日，艮手為抱，巽為交易，乾為貨貲，震為珠玉、為悅喜。

《泰》變到《升》。林辭說：中午開市，各人抱著自家的貨物；彼此交易財貨，貪求珠玉、懷揣寶物，心裡歡喜。尚秉和解說：此卦旁通《無妄》。巽為市集，乾為日，艮為手故為「抱」，巽為交易，乾為貨財，震為珠玉、為歡悅。

困。振急絕理，恆陽不雨。物病焦乾，華實無有。通《賁》。下離火，艮又為火，故曰暘日不雨。互坎為雨、為病，離火為焦，乾艮為果、為實，兌為華。○兌為華證。《大過九五》即以兌為華。又按：焦、京皆以《無妄》為大旱之卦，亦以艮火互大離為說，自艮火象失傳，虞翻即不解京義。恆，依汲古，宋元作常，陽當作暘。

《泰》變到《困》。林辭說：情勢急迫到沒了條理，久晴不雨；作物害病枯焦，既開不出花，也結不出果。尚秉和解說：此卦旁通《賁》。下卦離是火，艮也是火，所以說烈日當空而不下雨。互出的坎為雨、為病，離火主焦枯，乾和艮為果、為實，兌為花。校記說：這是「兌為華」的證據，《大過》九五就以兌為華。又按：焦延壽、京房都把《無妄》看作大旱之卦，也是用艮火互出大離來立說；自從艮為火這一象失傳，虞翻就讀不懂京房的意思了。「恆」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「常」；「陽」當作「暘」。

井。狐狢載剝，徙溫厚蓐。寒棘為疾，有所不足。坎為狐狢，伏艮為手、為剝。巽為茅蓐。坎為寒、為棘、為疾。震為足，震伏，故不足。○厚、有，依宋元本，汲古作萃、作何。又徙汲古作凌，依宋元本。

《泰》變到《井》。林辭說：狐貉的皮剛剝下來，就搬去鋪成溫厚的褥墊；寒風荊棘惹出病來，總有不足之處。尚秉和解說：坎為狐貉，伏艮為手、為剝取。巽為茅草褥墊。坎為寒、為荊棘、為疾病。震為足，震潛伏不現，所以「不足」。校記說：「厚」「有」二字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「萃」「何」；「徙」字汲古閣本作「凌」，這裡依宋元本。

革。履踐危難，脫執去患。入福喜門，見誨大君。通《蒙》。震為履踐，坎險，故曰危難。震為脫、為去，坎陷，故曰執，坎憂，故曰患。艮為門，震為福喜。巽為入。乾為大君，震為誨。

《泰》變到《革》。林辭說：踏過危難，從拘執中脫身，擺脫禍患；走進福喜之門，得見大君的教誨。尚秉和解說：此卦旁通《蒙》。震為踩踏，坎為險，所以說「危難」。震為脫、為去；坎為坑陷，所以說「執」，坎主憂，所以說「患」。艮為門，震為福、為喜，巽為入。乾為大君，震為教誨。

鼎。四亂不安，東西為患。艮止我足，無出國域。乃得全完，賴其生福。通《屯》。坤為亂，震數四，故曰四亂。震東坎西，坎為憂，故曰東西為患。震為足，艮止。坤為國，艮為域，上坎陷故不出。震為福，言見險能止，故得安全而生福也。全用對象。○坎西之證。

《泰》變到《鼎》。林辭說：四方動亂不安，東西兩面都是禍患；止住我的腳步，不要走出國境，這才保全無損，靠它生出福來。尚秉和解說：此卦旁通《屯》。坤為亂，震數為四，所以說「四亂」。震在東、坎在西，坎為憂，所以說「東西為患」。震為足，艮為止。坤為國，艮為疆域，上面的坎是陷阱，所以不出去。震為福——是說看見險難而能停住，因此得以平安並生出福來。此條全用相對之卦的象。校記說：這是「坎為西」的一條證據。

震。南國少子，材略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜惡，後乃大悔。詳《比》之《漸》。

《泰》變到《震》。林辭說：南國的小兒子，才幹謀略都出眾；他來求娶我家的長女，我嫌他家世寒微不肯許配，結果反倒許給了個醜惡的人，事後大為追悔。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《比》之《漸》一條。

艮。妄怒失理，陽孤無輔。物病焦枯，年飢於黍。互震為怒，坎為失，陽止於上，故曰孤、曰無輔。坎為病，艮為火，故物病焦枯。震為黍、為年，焦枯故飢。○艮為孤，《易林》凡遇六子皆有孤寡象，不祇巽為寡也。

《泰》變到《艮》。林辭說：胡亂發怒，失了條理；陽爻孤零零地沒有輔佐。作物害病焦枯，這一年連黍子都歉收。尚秉和解說：互出的震為怒，坎為喪失，陽爻止在最上一位，所以說「孤」，說「無輔」。坎為病，艮為火，所以「物病焦枯」。震為黍、為年歲，既然焦枯，自然鬧饑荒。校記說：艮也有孤象；《易林》裡凡遇上乾坤所生的六子之卦，都能取孤寡之象，不單巽才為寡。

漸。倬然遠咎，闢患害早。田獲三狐，巨貝為寶。風散故倬然遠咎。坎為患害，巽出險故能闢患。艮為狐，數三，故曰三狐。坎為獲，艮為貝，巽為高、為長，故曰巨貝。○艮為貝，《易》震貝得解。巨貝，從汲古，宋元作見民。見，貝之訛。民，巨之訛。

《泰》變到《漸》。林辭說：豁然開朗，遠離咎害，早早避開禍患；田獵捕得三隻狐狸，又得了大貝這樣的寶物。尚秉和解說：風能吹散，所以「倬然遠咎」。坎為患害，巽能從險中脫出，所以能避患。艮為狐，其數為三，所以說「三狐」。坎為獲，艮為貝，巽為高、為長，所以說「巨貝」。校記說：艮有貝象，《周易》裡「震貝」的說法據此可以講通。「巨貝」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「見民」——「見」是「貝」之訛，「民」是「巨」之訛。

歸妹。逐鹿山巔，利去我西。維邪南北，無所不得。震為鹿、為逐，艮覆，故至山顛。兌為西，離南坎北。維邪，呼聲。○維邪，依宋元本，汲古等本作雖邪，疑訛。按：《史記滑稽傳》："汙邪滿車"，疑與此義同。汙維音亦通。史記注：汙邪，下田也。似非。按：《爾雅釋詁》："伊，維也"，注：發語辭。《淮南子》："今夫舉大木者前呼邪許，後亦應之"，此舉重勸力之歌也，然則維邪者，呼聲也。《歸妹》上震為言，下兌為口，故曰維邪。由是推《史記》之汙邪與《淮南》之邪許同，而非下田。

《泰》變到《歸妹》。林辭說：追趕鹿群直上山頂，利益卻從我西邊流走；吆喝之聲響遍南北，沒有什麼得不到的。尚秉和解說：震為鹿、為追逐，艮翻成覆象，所以追到了山巔。兌在西方，離在南、坎在北。「維邪」是吆喝的聲音。校記說：「維邪」依宋刻本、元刻本，汲古閣本等作「雖邪」，疑是訛字。按：《史記·滑稽列傳》有「汙邪滿車」，懷疑與此同義，「汙」「維」讀音也相通；《史記》舊注說「汙邪」是低窪之田，似乎不對。又《爾雅·釋詁》說「伊」就是「維」，注稱是發語辭；《淮南子》說抬大木頭的人前面吆喝「邪許」、後面跟著應和，這是抬重物時相互鼓勁的號子。那麼「維邪」就是吆喝聲。《歸妹》上震為言、下兌為口，所以說「維邪」。由此推知《史記》的「汙邪」與《淮南子》的「邪許」是一回事，並非低田。

豐。龍蛇所眾，大水來處。滑滑沛沛，使我無賴。震龍巽蛇，互大坎，故曰聚、曰大水、曰滑滑沛沛。○沛沛，宋元本作泲泲，依汲古。

《泰》變到《豐》。林辭說：龍蛇聚集的地方，大水滾滾而來；水勢滑溜奔騰，一片汪洋，弄得我無所依託。尚秉和解說：震為龍，巽為蛇，卦中互出大坎，所以說「眾」，說「大水」，說「滑滑沛沛」。校記說：「沛沛」宋刻本、元刻本作「泲泲」，此處依汲古閣本。

旅。從風吹火，牽麒驥尾。易為功力，因摧受福。巽為風，兌口為吹，離在上，故曰吹火。艮為尾、為牽，伏震為馬。兌為摧折，震為福。○功力，從宋本，汲古作之功，非。

《泰》變到《旅》。林辭說：順著風勢吹火，攀住駿馬的尾巴；出力就容易見功，經過一番摧折反倒得了福。尚秉和解說：巽為風，兌口為吹，離在上位，所以說「吹火」。艮為尾、為牽挽，伏震為馬。兌主摧折，震為福。校記說：「功力」依宋刻本，汲古閣本作「之功」，不對。

巽。澤狗水鳧，難畜少雛。不為家饒，心其亟逋。通《震》。互艮為狗，兌為澤，故曰澤狗。《說文》："獺如小狗，水居食魚是也"。震為鳧，坎水，故曰水鳧。二者皆野物，故難畜。震為子、為雛，震伏，故曰少雛。互艮為家，坎為心，震往，故曰逋，言澤狗水鳧不為家畜，時時欲逃也。亟逋，依汲古，宋本作函憂。憂饒古亦葉。

《泰》變到《巽》。林辭說：水獺和野鴨，難得養出幾隻小崽；它們不能給家裡添富足，心心念念只想逃走。尚秉和解說：此卦旁通《震》。互出的艮為狗，兌為水澤，所以說「澤狗」；《說文》說獺的樣子像小狗，住在水裡、以魚為食，正是此物。震為野鴨，坎為水，所以說「水鳧」。這兩樣都是野生之物，所以「難畜」。震為子、為雛，震潛伏不現，所以說「少雛」。互艮為家，坎為心，震主往，所以說「逋」，即逃亡；意思是水獺野鴨做不成家畜，時時想著逃掉。校記說：「亟逋」依汲古閣本，宋刻本作「函憂」；「憂」與「饒」在古音裡也是相押的。

兌。水壞我裡，東流為海。龜鳧驩囂，不見慈母。通《艮》為里，互坎為水，互震為東，兌為海，艮為龜，震為鳧、為樂，故曰驩囂。巽為母，坎伏故不見。

《泰》變到《兌》。林辭說：大水沖壞了我的鄉里，向東流去匯成大海；龜和野鴨喧鬧嬉戲，卻再見不到慈母。尚秉和解說：此卦旁通《艮》，艮為鄉里；互出的坎為水，互出的震為東，兌為海。艮為龜，震為野鴨、為歡樂，所以說「驩囂」。巽為母，坎潛伏，所以「不見」。

渙。褰衣涉河，水深漬罷。賴幸舟子，濟脫無他。首二句依《訟》之《萃》校，宋元本作"褰衣涉行，水深漬多"，汲古作"深漬請罷，非子作者"，尤非。罷，音婆。

《泰》變到《渙》。林辭說：撩起衣裳趟水過河，水太深，人被泡得疲憊不堪；幸而靠著船伕，總算渡了過去，沒出別的事。尚秉和解說：頭兩句依《訟》之《萃》條校定；宋刻本、元刻本作「褰衣涉行，水深漬多」，汲古閣本作「深漬請罷，非子作者」，尤其不對。「罷」讀作「婆」音。

節。龜厭江海，陸行不止。自令枯槁，失其都市。憂悔為咎，亦無及己。艮為龜，兌為河海，震為行，艮為陸，互大離為枯槁，巽為市，坎為憂。○悔為，從宋本，汲古作害無。厭作戢，皆非。艮為龜證。末句依宋元，汲古無。

《泰》變到《節》。林辭說：烏龜厭倦了江海，偏在陸上爬個不停；結果把自己弄得乾枯，丟掉了原本安身的都邑市井。憂愁悔恨成了災咎，後悔也來不及了。尚秉和解說：艮為龜，兌為河海，震為行走，艮為陸地，互出的大離主幹枯，巽為市，坎為憂。校記說：「悔為」二字依宋刻本，汲古閣本作「害無」；「厭」字汲古閣本作「戢」，都不對。這也是「艮為龜」的一條證據。末一句依宋刻本、元刻本，汲古閣本沒有。

中孚。同本異葉，樂仁政德。東鄰慕義，來興我國。互大離為東鄰。艮為國。○政，依宋本，汲古作正。

《泰》變到《中孚》。林辭說：同一個根上長出不同的枝葉；人人樂於仁政德教，東邊的鄰國仰慕這份道義，前來助我國興盛。尚秉和解說：互出的大離為東鄰，艮為國。校記說：「政」字依宋刻本，汲古閣本作「正」。

小過。桃李花實，累累日息。長大成熟，甘美可食，為我利福。震為桃李，兌為花，艮為實、為成，巽為長，兌為食，震為福，巽為利。

《泰》變到《小過》。林辭說：桃樹李樹開花結果，一串串一天天長大；長足成熟以後，甘甜可口，成了我的利與福。尚秉和解說：震為桃李，兌為花，艮為果實、為成就，巽為長，兌為食，震為福，巽為利。

既濟。重瞳四乳，聰明順理。無隱不形，微見千里。災害不作，君子集聚。此用《泰》象。伏艮為目，巽為重，故曰重瞳。艮為乳，巽數四，故曰四乳。艮明坤順，巽伏故隱。兌為見，坤為千里、為災。乾為福故不災。艮為君子，坤為積聚。文王四乳，舜目重瞳，見《淮南子》。

《泰》變到《既濟》。林辭說：眼裡兩個瞳仁、胸前四個乳，天生聰明而順應事理；再隱蔽的事也無所遁形，細微之處千里之外都能看見。災害不起，君子紛紛聚攏過來。尚秉和解說：這一條用《泰》卦的象。伏艮為目，巽為重疊，所以說「重瞳」。艮為乳，巽數為四，所以說「四乳」。艮為明，坤為順；巽主潛伏，所以為「隱」。兌為見，坤為千里、為災；乾為福，所以不成災。艮為君子，坤為聚積。文王生有四乳、舜目生有雙瞳，都見於《淮南子》。

未濟。實沈參墟，以義討尤。次止結盟，以成霸功。按：《左傳昭元年》："遷實沈於大夏，主參。"故參為晉星。泰伏艮，艮為星，故曰實沈、曰參，而實沈與參皆晉墟。震為晉也。皆用《泰》象。文意似指晉文伐楚事。止，首止，僖五年齊侯會諸侯於首止。

《泰》變到《未濟》。林辭說：實沈之星、參宿分野的故地，憑著道義去討伐有罪的人；駐軍停下會盟，因而成就了霸主的功業。尚秉和解說：《左傳》昭公元年說把實沈遷到大夏、主祭參星，所以參是晉國的分野之星。《泰》卦伏艮，艮為星，所以說「實沈」、說「參」，而實沈與參都指晉國故地；震就是晉。這些都用《泰》卦的象。文意像是指晉文公伐楚之事。「止」指首止，僖公五年齊侯在首止會合諸侯。

否。秦為虎狼，與晉爭強。併吞其國，號曰始皇。此全用伏。兌為秦、為虎狼。震為晉、為爭，兌為吞。乾為皇、為始。

《否》卦自變，仍歸《否》。林辭說：秦國像虎狼一樣兇暴，同晉國爭奪強弱；終於吞併了列國，君主自號「始皇」。尚秉和解說：這一條全用伏象。兌為秦、為虎狼，震為晉、為爭鬥，兌為吞併，乾為皇、為始。

乾。江河淮濟，天之奧府。眾利所聚，可以饒有，樂我君子。此用《否》象。坤為江河淮濟。乾為天，坤為府、為眾，巽為利，坤為聚，故曰饒。艮為君子。○首句依汲古，宋元本無，非。濟、聚為韻。

《否》變到《乾》。林辭說：江、河、淮、濟這四條大水，是上天深藏財貨的倉府；各樣利益都匯聚在此，足以使人富足有餘，讓我君子歡樂。尚秉和解說：這一條用《否》卦的象。坤為江河淮濟，乾為天，坤為府庫、為眾多，巽為利，坤為聚，所以說「饒」。艮為君子。校記說：首句依汲古閣本，宋刻本、元刻本沒有這一句，不對；「濟」與「聚」正是押韻的。

坤。天之所災，凶不可居。轉徙獲福，留止憂危。否坤為災、為凶，伏震為轉徙。震為福，故曰獲福。艮為留止，坤為憂危，言弗化也。坤為憂證，可釋《易》○憂危，依汲古，宋元作危憂。

《否》變到《坤》。林辭說：上天降下的災殃，凶險得不能安居；遷往別處可以得福，滯留原地只會憂懼危殆。尚秉和解說：《否》卦的坤為災、為凶，伏震為遷徙轉移。震為福，所以說「獲福」。艮為停留，坤為憂危，是說守著不肯變通。這裡又是「坤為憂」的證據，據此可以解釋《周易》。校記說：「憂危」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「危憂」。

屯。名成德就，項領不試。景公耄老，尼父逝去。艮為名、為成、為項領，坎伏，故不試。震為諸侯，艮為光，故曰景公。坤為老，艮為山，故曰尼父。震亦為父也。坤亡故曰逝去。《論語》："景公曰：吾老矣，不能用也"，孔子行。○艮為名證。《毛詩》"四牧項領"注：項，大也。按：《魏書蘇則傳》注：則尋出兵，臨其項領，似不以大詁項字，林詞亦然。又按：《後漢呂強傳》："奸邪項領，膏唇拭舌"，又杜詩："鄉里兒童項領成"，似皆以項領為壯盛強橫之兒，與詩詞合，異毛傳。

《否》變到《屯》。林辭說：名望已立、德行已成，人卻像肥了脖頸卻不受驅使的馬一樣得不到任用；齊景公年老力衰，孔夫子只好離去。尚秉和解說：艮為名、為成、為項領，坎潛伏不現，所以「不試」。震為諸侯，艮為光，所以說「景公」。坤為老，艮為山，所以稱「尼父」——震也是父。坤主亡，所以說「逝去」。《論語》記齊景公說「吾老矣，不能用也」，孔子於是離開。校記說：這是「艮為名」的證據。《毛詩》「四牡項領」的注說「項」是大。按：《魏書·蘇則傳》注說蘇則不久出兵、逼近敵人的項領，似乎並不把「項」訓為大，林辭也是這樣。又《後漢書·呂強傳》有「奸邪項領，膏唇拭舌」，杜甫詩有「鄉里兒童項領成」，似乎都把「項領」當作壯盛強橫的樣子，與詩句語氣相合，與《毛傳》不同。

蒙。持善避惡，福祿常存。雖有豹虎，不能危患。艮手為持，伏乾為善，坤為惡，坎隱，故曰避。震為福祿，艮為豹虎，坎為危患，震出險故無患。

《否》變到《蒙》。林辭說：守住善行、躲開惡事，福祿就常在身邊；縱然遇上豹和虎，也不能加害於我。尚秉和解說：艮為手，故取「持」義；伏乾為善，坤為惡，坎隱伏不顯，所以說「避」。震為福祿，艮為豹虎，坎為危患；震能脫出險境，所以沒有禍患。

需。避患東西，反入禍門。糟糠不足，憂動我心。詳《訟》之《未濟》。○足，依汲古，宋元本作屬。

《否》變到《需》。林辭說：東躲西藏地避禍，反倒一頭撞進禍門；連糟糠都吃不飽，憂愁擾動我的心。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《訟》之《未濟》一條。校記說：「足」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「屬」。

訟。珪璧琮璋，執贄見王。百里甯戚，應聘齊秦。詳《需》之《井》，惟此以乾為珪璧琮璋。○王，宋本訛五。戚，宋元本作越。

《否》變到《訟》。林辭說：捧著珪、璧、琮、璋這些玉器作見面禮去朝見君王；百里奚、甯戚一流的賢才，應聘去了齊國和秦國。尚秉和解說：詳見《需》之《井》一條，只是此條以乾為珪、璧、琮、璋。校記說：「王」字宋刻本訛作「五」；「戚」字宋刻本、元刻本作「越」。

師。揚水潛鑿，使石潔白。裡素表朱，遊戲皋沃。得君所願，心志娛樂。坎為水，震為揚。坎為潛伏，巽為石、為白、為素，伏乾為表、為朱。震為戲遊、為陵、為皋，坎為沃，震為君、為樂，坎為心志。《詩唐風》："揚之水，白石鑿鑿；素衣朱襮，從子於沃"，注：鑿鑿，潔白貌。襮，領也。然則所謂潛鑿亦取伏巽象也。又襮即表。《呂氏春秋忠廉篇》："臣請為襮"，高誘注曰：襮，表也。茲焦亦訓襮為表，與毛傳訓領異。又讀衣為裡，尤異也。裡，各本皆作衣，依《豫》之《大過》宋元本校。

《否》變到《師》。林辭說：激揚的流水沖刷水底，把石頭洗得潔白；裡子素淨、面子硃紅，在曲沃的水邊高地遊玩。得到國君賞識，心願得償，心情歡樂。尚秉和解說：坎為水，震為激揚。坎為潛伏，巽為石、為白、為素，伏乾為外表、為硃紅。震為遊戲、為丘陵、為水邊高地，坎為沃；震為君、為樂，坎為心志。《詩經·唐風》有「揚之水，白石鑿鑿；素衣朱襮，從子於沃」，注說「鑿鑿」是潔白的樣子，「襮」是衣領。那麼所謂「潛鑿」也是取伏巽之象。又「襮」就是「表」，《呂氏春秋·忠廉篇》「臣請為襮」，高誘注說襮就是表；此處焦延壽也把襮訓為表，與《毛傳》訓作衣領不同；他又把「衣」讀作「裡」，更是與舊說相異。校記說：「裡」字各本都作「衣」，這裡依《豫》之《大過》的宋刻本、元刻本校改。

比。官爵相保，居之無咎。求兔不得，使伯悔恨。艮為官爵、為居、為求。震為兔、為伯，震覆，故求兔不得。坎為憂，故曰悔恨。○使伯，依汲古，宋元作怕使，非。

《否》變到《比》。林辭說：官職爵位彼此保住，安處其位不會招來過錯；想捉兔子卻沒捉著，弄得伯氏懊悔遺憾。尚秉和解說：艮為官爵、為居處、為求取。震為兔、為伯，震翻轉成覆象，所以「求兔不得」。坎為憂，所以說「悔恨」。校記說：「使伯」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「怕使」，不對。

小畜。戴元無褌，裸裎出門。小兒作笑，君子憂患。通《豫》。艮為戴，坎為首，故曰戴元。元，首也。坤為褌，坤伏，故曰無褌。艮為皮膚、為身，故曰裸裎。艮為門，震出，故曰出門。震為子、為笑樂，艮小，故曰小兒作笑。艮為君子，坎為憂患。○戴元，宋本、汲古均作載車，依元本，全用對象。

《否》變到《小畜》。林辭說：頭上頂著東西卻不穿褲子，光著身子走出門去；小孩子看了發笑，君子卻替他憂慮。尚秉和解說：此卦旁通《豫》。艮為戴，坎為頭，所以說「戴元」——「元」就是頭。坤為褲子，坤潛伏不現，所以說「無褌」。艮為皮膚、為身體，所以說「裸裎」。艮為門，震主外出，所以說「出門」。震為子、為嬉笑，艮為小，所以說「小兒作笑」。艮為君子，坎為憂患。校記說：「戴元」宋刻本和汲古閣本都作「載車」，此處依元刻本。此條全用相對之卦的象。

履。把珠入口，為我利寶。得吾所有，欣善嘉喜。乾為珠玉，兌口伏艮為手，故曰把珠入口。伏坤為我、為利、為吾。乾為嘉喜。○善，從汲古，宋元本皆作然。

《否》變到《履》。林辭說：把珠子握在手裡、含進口中，成了我的利與寶；得到了本該屬於我的東西，歡欣稱善，喜氣洋洋。尚秉和解說：乾為珠玉，兌為口，其下伏艮為手，所以說「把珠入口」。伏坤為我、為利。乾為嘉美歡喜。校記說：「善」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本都作「然」。

泰。行不如還，直不如屈。進不如退，可以安吉。內剛外柔方泰，乾進而外則否矣，故林詞以為戒。乾為行、為進，震為反，坤為安。○還、屈，從宋元本，汲古作止、作曲。

《否》變到《泰》。林辭說：往前走不如回頭，一味剛直不如暫且委屈，進不如退，這樣才能平安吉利。尚秉和解說：陽剛在內、陰柔在外才成《泰》；乾要是前進而跑到外卦去，就變成《否》了，所以林辭拿這話來告誡。乾為行、為進，震為返回，坤為安。校記說：「還」「屈」二字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「止」「曲」。

同人。眾鬼瓦聚，中有大怪。九身無頭，魂驚魄去，不可以居。通《師》。坤為鬼，坎亦為鬼，坎眾，故曰眾鬼。震為瓦，坤為聚，坎為怪。坤為身，震數九，故曰九身。坎為頭，坎伏，故曰無頭。震為神、為魂，坤為魄。震又為驚、為去也。○瓦聚，依汲古，宋元本作凡聚，瓦聚疑與瓦合瓦散同義。中有，宋元本作還生，依汲古。

《否》變到《同人》。林辭說：群鬼像碎瓦一樣堆聚在一起，當中還有個大怪物；九個身子卻沒有頭，嚇得人魂飛魄散，這地方住不得。尚秉和解說：此卦旁通《師》。坤為鬼，坎也為鬼，坎又為眾多，所以說「眾鬼」。震為瓦，坤為聚，坎為怪。坤為身，震數為九，所以說「九身」。坎為頭，坎潛伏不現，所以說「無頭」。震為神、為魂，坤為魄；震又為驚、為去。校記說：「瓦聚」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「凡聚」，「瓦聚」疑與「瓦合瓦散」同義；「中有」宋刻本、元刻本作「還生」，此處依汲古閣本。

大有。家給人足，頌聲並作。四夷賓服，干戈橐閣。此用否象。艮為家，伏震為人，坤聚，故曰給足。震為頌聲、為作，坤為夷，震卦數四，又為賓客，故曰四夷賓服。艮為干戈，坤為囊，艮止，故曰橐閣。言偃武不用也。○橐，宋元本作囊，依汲古。

《否》變到《大有》。林辭說：家家豐足、人人溫飽，頌揚之聲一齊興起；四方夷族都來歸順，兵器收進袋中、束之高閣。尚秉和解說：這一條用《否》卦的象。艮為家，伏震為人，坤為聚，所以說「給足」。震為頌聲、為興起，坤為夷，震卦數為四，震又為賓客，所以說「四夷賓服」。艮為干戈，坤為口袋，艮為止，所以說「橐閣」——是說停息武備、不再動兵。校記說：「橐」字宋刻本、元刻本作「囊」，此處依汲古閣本。

謙。人面鬼口，長舌如斧。斲破瑚璉，殷商絕嗣。震為人，艮為面，坤為鬼，震為口，故曰人面鬼口。兌為舌，震形長於兌，故曰長舌。伏兌為斧，艮為斲，震為玉，故曰瑚璉。震為子，子為殷，商姓，坤為殺，震子被坤殺死，故殷商絕嗣也。○如斧，從汲古，宋元作為斧。

《否》變到《謙》。林辭說：長著人的面孔、鬼的嘴，長舌頭像斧子一樣傷人；把瑚璉這樣的宗廟禮器都劈碎了，殷商從此絕了後嗣。尚秉和解說：震為人，艮為面，坤為鬼，震為口，所以說「人面鬼口」。兌為舌，震的形體比兌長，所以說「長舌」。伏兌為斧，艮為砍削，震為玉，所以說「瑚璉」。震為子，「子」正是殷商的姓；坤主殺，震子被坤所殺，所以「殷商絕嗣」。校記說：「如斧」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「為斧」。

豫。南山之峻，真人所在。德配唐虞，天命為子。保佑歆享，身受大慶。震為南，艮為山、為真人、為保佑。震為唐虞、為子、為慶，伏乾為天、為命。坤為身。

《否》變到《豫》。林辭說：南山高峻，真人就住在那裡；德行足以與唐堯虞舜相配，上天認他做兒子。神明保佑，歆饗祭品，自身承受大福慶。尚秉和解說：震為南，艮為山、為真人、為保佑。震為唐虞、為子、為福慶，伏乾為天、為命。坤為身。

隨。春桃生花，季女宜家。受福多年，男為邦君。詳《師》之《坤》。

《否》變到《隨》。林辭說：春天桃樹開花，少女出嫁，和順其家；受福多年，生的男孩做了一國之君。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《師》之《坤》一條。

蠱。鴟鴞破斧，沖人危殆。賴其忠德，轉禍為福，傾危復立。艮為鴟鴞。兌為斧、為毀折，故曰破斧。艮為少子，故曰沖人。互大坎為忠德。震為福、為立，殆，音以。鴟鴞、破斧，豳風詩篇名。沖人，謂成王。忠德，指周公。

《否》變到《蠱》。林辭說：正當《鴟鴞》《破斧》兩詩所寫的那種時局，年幼的君主處境危殆；全靠忠臣的德行，轉禍為福，將傾之勢重新扶立起來。尚秉和解說：艮為鴟鴞，兌為斧、為毀折，所以說「破斧」。艮為少子，所以說「沖人」。互出的大坎為忠德。震為福、為立。「殆」讀作「以」音。《鴟鴞》《破斧》都是《詩經·豳風》的篇名；「沖人」指周成王，「忠德」指周公。

臨。猿墮高木，不踒手足。保我金玉，還歸其室。詳《訟》之《艮》。

《否》變到《臨》。林辭說：猿猴從高樹上跌下來，手腳卻沒有摔傷；保住了我的金玉財物，安然回到家中。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《訟》之《艮》一條。

觀。天之奧隅，堯舜所居。可以存身，保我邦家。詳《履》之《復》。

《否》變到《觀》。林辭說：天角深處那片幽奧之地，正是堯舜安居的所在；在那裡可以保全性命，護住我的邦國家室。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《履》之《復》一條。

噬嗑。伯蹇叔盲，足病難行。終日至暮，不離其鄉。震為伯，坎為蹇，初四互大離，坎為叔，故曰叔盲。震足為行，坎病，故難行。離為日，艮為終，坎夜故曰終日至暮。艮為鄉，艮止，故不離。○病，依宋元，汲古作痛。

《否》變到《噬嗑》。林辭說：老大跛腳、老二失明，腿腳有病，走路艱難；從清早熬到天黑，也沒能離開自己的鄉里。尚秉和解說：震為伯，坎為跛蹇；初爻到四爻互出大離，其中有坎，所以說「叔盲」。震為足，故取行走之義，坎為病，所以「難行」。離為日，艮為終，坎為夜，所以說「終日至暮」。艮為鄉，艮又為止，所以「不離」。校記說：「病」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「痛」。

賁。日月相望，光明盛昌。三聖茂功，仁德大隆。詳《師》之《節》。○茂，從宋元本，汲古作成。

《否》變到《賁》。林辭說：日月遙遙相望，光明盛大昌盛；三位聖人功業隆盛，仁德廣被四方。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《師》之《節》一條。校記說：「茂」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「成」。

剝。桃李花實，累累日息。長大成就，甘美可食。詳《泰》之《節》。○汲古多"為我利福"四字，宋本無，此用《否》象。巽為桃李，艮為實，伏兌為華。

《否》變到《剝》。林辭說：桃樹李樹開花結果，一串串一天天長大；長足成材，甘甜可口。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《泰》之《節》一條。校記說：汲古閣本多出「為我利福」四字，宋刻本沒有。此條用《否》卦的象：巽為桃李，艮為果實，伏兌為花。

復。入和出明，動作有光。運轉休息，所為允康。入巽故曰和、出震故曰明。震為動作，震旦故曰光明，震出故運轉，龍潛在下故休息，出入無疾故允康。○動作，汲古作所為，依宋元本。

《否》變到《復》。林辭說：入則和順、出則明朗，一舉一動都有光彩；該運轉時運轉、該休歇時休歇，所作所為都平順安康。尚秉和解說：入於巽，所以說「和」；出於震，所以說「明」。震為動作，震主天明，所以說「光」；震主出，所以「運轉」；龍潛伏在下位，所以「休息」；出入沒有阻礙，所以「允康」。校記說：「動作」汲古閣本作「所為」，此處依宋刻本、元刻本。

無妄。陰衰老極，陽建其德。履離戴光，天下昭明。功業不長，蝦蟆大王。詳《坤》之《未濟》，此以巽為蝦蟆。○大，依汲古，宋元本作代。建，汲古作見，戴作載，俱依汲古《坤》之《未濟》校。

《否》變到《無妄》。林辭說：陰氣衰到極處，陽氣便樹立起自己的德性；腳踏光明、頭頂光輝，天下一片昭朗。可惜功業不能長久，到頭來只落個「蝦蟆大王」。尚秉和解說：詳見《坤》之《未濟》一條；此處以巽為蝦蟆。校記說：「大」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「代」；「建」字汲古閣本作「見」，「戴」字作「載」，都依汲古閣本《坤》之《未濟》條校定。

大畜。行役未已，新事復起。姬姜勞苦，不得休止。震為行役、為起，伏坤為事，艮為光明，故曰新事。震為周，故曰姬。伏巽為齊，故曰姜。艮為休止，震起，故不得休止。

《否》變到《大畜》。林辭說：徭役還沒有完，新的差事又冒出來；連姬姜這樣的貴族女子也跟著勞苦，得不到歇息。尚秉和解說：震為行役、為興起，伏坤為事，艮為光明，所以說「新事」。震為周，所以說「姬」；伏巽為齊，所以說「姜」。艮為休止，震主興起，所以「不得休止」。

頤。狐鳴室北，飢無所食。困於空邱，莫與同力。艮為狐，震為鳴，艮為室，坤北，故曰室北。坤為飢，震為食，艮為困、為邱，坤虛，故曰空邱。○室，依汲古，宋元本作苑。○坤北證。

《否》變到《頤》。林辭說：狐狸在屋子北面嚎叫，餓得找不到吃的；困在空蕩蕩的土丘上，沒有人來搭一把手。尚秉和解說：艮為狐，震為鳴叫，艮為屋室，坤在北方，所以說「室北」。坤為飢，震為食物，艮為困、為丘，坤為空虛，所以說「空邱」。校記說：「室」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「苑」。又說：這是「坤為北」的一條證據。

大過。雄聖伏，名人匿。麟遠走，鳳飛北，擾亂未息。乾為雄、為聖，伏艮為名，巽伏，故曰名人匿。坤文為麟，坤伏不見，故曰遠。坤為鳳、為北，坤伏故曰走、曰飛。按：韻前四句句皆三字，第五句乃為四字，漢魏叢書本竟以四字斷句，非。

《否》變到《大過》。林辭說：雄傑聖人隱伏不出，有名望的人躲藏起來；麒麟遠遠跑掉，鳳凰向北飛去，擾攘之亂還沒有平息。尚秉和解說：乾為雄、為聖，伏艮為名，巽主潛伏，所以說「名人匿」。坤有文采，故為麟；坤潛伏不見，所以說「遠」。坤為鳳、為北，坤既潛伏，所以說「走」、說「飛」。按：從用韻看，前四句每句都是三個字，到第五句才是四個字；《漢魏叢書》本竟一律按四字斷句，是錯的。

坎。疾貧望幸，使伯行販。開牢擇羊，多得大牂。詳《訟》之《遯》。

《否》變到《坎》。林辭說：苦於貧窮而盼著僥倖，就打發伯氏出門販貨；打開圈門挑羊，挑得不少肥大的母羊。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《訟》之《遯》一條。

離。翕翕，隕墜顛崩。滅其令名，長沒不存。詳《泰》之《謙》。○，依汲古，音橫，車聲，宋本作，音田，與下存韻。

《否》變到《離》。林辭說：車馬轟隆隆一片喧騰，轉眼間墜落崩塌；美好的名聲毀滅殆盡，長久沉淪，不復存在。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《泰》之《謙》一條。校記說：所校的那個字依汲古閣本，讀「橫」音，是車行的聲響；宋刻本另作一字，讀「田」音，與下句的「存」押韻。按：林辭「翕翕」之上和校語中所指的這兩個字，底本都已脫落，此處照底本實錄，不予補入。

元本第二句作稍稍崩顛，與上韻，汲古則以崩為韻，且與下協。

這是承接上一條《否》之《離》的校勘記。元刻本把那條林辭的第二句寫作「稍稍崩顛」，末字落在「顛」上，正好和上一句押韻；汲古閣本則作「隕墜顛崩」，是拿「崩」字充當韻腳，尚秉和認為這樣和下文也能相協。兩本各有取韻之法，尚氏並列出來供讀者參校。

咸。華落實槁，衣敝如絡。女功不成，絲布如玉。兌為華，巽為隕，故華落。艮為果實，艮火故槁。巽為絡、為敝，伏震為衣，巽落，故曰女功不成。巽為絲布，伏震為玉。○兌為華證可解《大過》九五。○華落實槁，依宋本，汲古作"華薄實藁"，非。功、如，從宋本，汲古作功、作為，非。

《否》卦變到《咸》卦（《易林》體例，本卦叫貞卦，所變成的那一卦叫「之卦」）。林辭說：花朵落盡，果實乾枯；身上的衣裳破得像一張漁網。女子的紡織活計做不成，絲和布反倒稀罕得跟玉一樣。這是衣食凋敝、婦功荒廢之象。尚秉和的解說是：《咸》卦下艮上兌，上體兌為花，二三四爻互體（六爻卦中取二至四爻、三至五爻各成一個三畫卦，叫「互體」）成巽，巽主隕落，所以說「華落」；下體艮為果實，艮又有「火」這條「逸象」（《說卦》正文之外、漢人易家從《易林》《左傳》等書裡輯出來的卦象），被火烤炙，所以「實槁」。巽為絡、為敝，正合「衣敝如絡」；《咸》六爻陰陽全變便成《損》，《損》的互體有震，這就是「伏震」（潛伏在旁通之卦裡的象），震為衣，而巽主落敗，衣既破敝，所以說「女功不成」。巽為絲布，伏震為玉，合成「絲布如玉」。校勘記兩條：其一說，兌為「華」這條象既然成立，就可以拿來解《大過》九五「枯楊生華」；其二說，「華落實槁」依宋本，汲古閣本作「華薄實藁」，是錯的，「女功」的「功」字、「如玉」的「如」字也從宋本，汲古閣本此二處另作他字，尚氏一併判為非（此條校語底本文字似有訛脫，所舉汲古異文與宋本重出）。

恆。溫山松柏，常茂不落。鸞鳳所止，得其歡樂。詳《需》之《坤》。○止，從宋元本，汲古作庇。其，從汲古，宋元作以。

《否》卦變到《恆》卦。林辭說：暖山上的松樹柏樹，四時常青，從不凋零；鸞鳥和鳳凰就棲息在這裡，各自得著它們的歡樂。松柏長青、鸞鳳來棲，都是安穩長久的吉象。尚秉和這裡不重複取象，只註明詳細解說見《需》之《坤》那一條，那裡已把「松柏」「鸞鳳」各出於什麼卦象講明。校勘記說：「所止」的「止」字從宋刻本、元刻本，汲古閣本作「庇」；「得其歡樂」的「其」字則從汲古閣本，宋元本作「以」。

遯。失恃毋友，嘉偶出走。攫如失兔，傫如喪狗。坤伏風隕，故曰失恃。艮為友，巽寡，故毋友。坤為偶，震為嘉、為走，坤震皆伏，故曰嘉偶出走。艮手為攫，攫，撲也。震為兔、為失，失佚古通。佚兔，言兔逸也。艮為狗，巽寡，故曰傫如。伏坤為喪。○失恃毋友，依宋元本，汲古作"失持母教"，非。又攫如失兔、傫如喪狗，亦依宋元本，汲古作"攫如失老，如喪家狗"，尤非。

《否》卦變到《遯》卦。林辭說：母親亡故，失了依靠，身邊又沒有朋友；連稱心的配偶也離家出走。撲上去卻撲了個空，像追兔子而兔子逃脫；神情頹喪，又像丟了狗一樣。「失恃」出自《詩·小雅·蓼莪》「無父何怙，無母何恃」，專指喪母。尚秉和的解說是：坤為母，《遯》卦坤象潛伏不顯，加上巽主隕落，所以說「失恃」；艮為友，巽為寡少，所以「毋友」。坤為配偶，震為嘉美、為奔走，《遯》中坤震都落在伏位，所以說「嘉偶出走」。艮為手，手才能撲擊，所以稱「攫」，攫就是撲。震為兔、為失，「失」與「佚」古字通用，「佚兔」就是兔子逃逸了。艮為狗，巽為寡少，所以說「傫如」，形容頹喪無依。伏坤為喪亡。校勘記說：「失恃毋友」依宋元本，汲古閣本作「失持母教」，不對；「攫如失兔」「傫如喪狗」兩句也依宋元本，汲古閣本作「攫如失老，如喪家狗」，錯得更厲害。

大壯。太乙駕騮，從天上求。徵我叔季，封為魯侯。通《觀》。坤納乙，居北而互艮為星，故曰太乙。本卦震為駕、為騮、為從，乾為天，伏艮為求，故曰從天上求。艮為叔季，兌為魯，震為諸侯，故曰魯侯。○求，依宋元本，汲古等本皆作來，以文理言來順，以韻言求葉，未知孰是。又徵我叔季，亦依宋元本，汲古等本皆作微我季叔。

《否》卦變到《大壯》卦。林辭說：太乙星神駕著赤身黑鬃的駿馬，從天上下來訪求人才；徵召我家排行最小的子弟，封他做魯國的諸侯。是自天降福、幼子得貴的吉辭。尚秉和的解說是：《大壯》與《觀》「旁通」（兩卦六爻陰陽完全相反，可以互相取象）。《觀》下體坤，納甲之法坤配天干「乙」，坤位又在北方，《觀》三四五爻互體成艮，艮為星，合起來正是北方的「太乙」星神。回到本卦《大壯》，上體震為駕、為騮（赤馬黑鬣的良馬）、為從，下體乾為天，伏艮為求，所以說「從天上求」。艮為叔季，指排行靠後的子弟；《大壯》三四五爻互體為兌，兌為魯；震為諸侯，合成「封為魯侯」。校勘記說：「求」字依宋元本，汲古等各本都作「來」；就文理講「來」字通順，就押韻講「求」字與「騮」「侯」相協，尚氏坦言不知哪個才對。「徵我叔季」也依宋元本，汲古等各本都作「微我季叔」。

晉。雙鳧俱飛，欲歸稻池，徑涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。詳《屯》之《旅》。以坎為矢，與易經合，舊說以離為矢，誤。

《否》卦變到《晉》卦。林辭說：一對野鴨一同飛起，想回到長稻的池塘去；直穿過蘆葦叢生的水澤時，被箭射中，傷了我的胸口。歸途遇害，是凶辭。尚秉和這裡只註明詳解見《屯》之《旅》條，另補一句考訂：把「矢」定為坎的卦象，與《周易》經文相合（《坎》有弓矢之象），舊說以離為矢，是錯的。這一句雖短，卻是尚氏易象體系裡的關鍵判斷，全書凡遇「矢」字都據此取坎。

明夷。深坑復平，天下安寧。意娛心樂，賴福長生。坎陷，故曰深坑。坎又為平，故曰復平。坤為天下，坤順，故曰安寧。震為娛樂，坎為心意，震為福、為長生。○坑，依宋本，他本皆作坎。

《否》卦變到《明夷》卦。林辭說：原先的深坑重新填平，天下太平安定；心意歡娛快活，靠著福氣得享長壽。是轉危為安的吉辭。尚秉和的解說是：《明夷》下離上坤，二三四爻互體成坎，坎為陷，所以說「深坑」；坎另有「平」這條逸象，所以又說「復平」。上體坤為天下，坤性柔順，所以「安寧」。三四五爻互體成震，震為娛樂，坎為心、為意，震又為福、為長生，合成後兩句。校勘記說：「坑」字依宋本，其他本子都作「坎」。

家人。俱為天民，雲過吾西。風伯雨師，與我無恩。此用《否》象。乾天坤民，故曰天民。坤為雲，伏兌為西，巽為風，伏震，故曰風伯。伏兌為雨，故曰雨師。《獨斷雲》：風伯箕星，雨師畢星，艮為星，故曰風伯、曰雨師。小畜云：密雲不雨，自我西郊。與我無恩者，言上風下火，雨澤不至也。○雨師，依宋元本，汲古等本皆訛為疾雨。

《否》卦變到《家人》卦。林辭說：我們同樣是天生的百姓，雲卻只從我西邊飄過去。風伯和雨師，對我一點恩澤也沒有——只颳風不下雨。是久旱望雨而不得的辭。尚秉和的解說是：這一條取貞卦《否》的卦象。《否》上乾為天、下坤為民，所以說「天民」。坤為雲，《否》的伏象（六爻全變即成《泰》）中有兌，兌為西，所以「雲過吾西」。巽為風，伏震為伯，合為「風伯」；伏兌為雨，配「師」為「雨師」。蔡邕《獨斷》說風伯就是箕星、雨師就是畢星，艮為星，所以這兩位星神都能從艮象上取出。《小畜》卦辭講「密雲不雨，自我西郊」，與此同一機杼。所謂「與我無恩」，是說《家人》上體巽風、下體離火，只有風與火，雨澤終究不降。校勘記說：「雨師」依宋元本，汲古等各本都訛成「疾雨」。

睽。野鳥山鵲，來集六博。三梟四散，主人勝客。伏艮為鳥、為山野，坎為集，數六，故曰來集六博。梟、雉，皆博採名，故曰野鳥山鵲。兌上缺，故曰三梟。離卦數三，三梟四散，必當時六博採名，《戰國策》云：夫梟棊之所以能為者，以散棊能佐之也。夫一梟不勝五散，明矣，茲曰三梟四散，孰勝負皆不能解。○梟，依汲古，宋元本作島。

《否》卦變到《睽》卦。林辭說：野鳥和山鵲飛來，落在六博的棋局上。三枚梟棋對著四枚散棋，結果主人勝過了客人。「六博」是漢代盛行的博戲，棋子分「梟」「散」兩等，梟為貴。尚秉和的解說是：《睽》的伏象（旁通成《蹇》）有艮，艮為鳥、為山野；坎為聚集，坎之數為六，所以說「來集六博」。「梟」「雉」本來都是六博擲採的名目，林辭才借「野鳥山鵲」這類禽名來說它。兌為缺，上爻開口，所以說「三梟」；離卦之數是三。「三梟四散」一定是當時六博的採名。《戰國策》講：梟棋所以能起作用，是靠散棋從旁輔助；一枚梟敵不過五枚散，這是明白的。如今林辭說「三梟四散」，究竟哪一方該勝，尚氏坦言自己解不通。校勘記說：「梟」字依汲古閣本，宋元本作「島」。

蹇。北陰司寒，堅冰不溫。凌人惰怠，大雹為災。詳《泰》之《噬嗑》。○惰怠，汲古、宋元作情，依局本。

《否》卦變到《蹇》卦。林辭說：北方的陰氣主管寒冷，堅冰凝結，暖不過來。掌冰的凌人懈怠失職，於是降下大冰雹成災。「凌人」是《周禮·天官》裡專管藏冰頒冰的官，古人認為藏冰失時會招致雹災。尚秉和這裡註明詳解見《泰》之《噬嗑》條。校勘記說：「惰怠」二字，汲古閣本與宋元本都作「情」，這裡依湖北官書局本改正。

解。伊伯智士，去桀耕野。執順以待，反和無咎。震為音、為伯，故曰伊伯。伊吾，讀書聲也。坎為智，故曰智士。離為惡人，故曰桀。震為耕，否艮為野、為執、為待，坎為和。○伯，從汲古，宋元本作傅。《孟子》：伊尹耕於有莘之野而樂堯舜之道。

《否》卦變到《解》卦。林辭說：伊尹這位有智謀的賢長，離開夏桀，退到田野中耕作；他持守順道，靜待時機，後來返回朝廷調和天下，不會有過錯。尚秉和的解說是：震為聲音、為伯（長者之稱），合成「伊伯」——「伊吾」本是讀書的聲音，所以震聲可以配「伊」字。坎為智，所以稱「智士」。離為惡人，指的就是夏桀。震為耕；貞卦《否》中的艮為野、為執、為待；坎為和。校勘記說：「伯」字從汲古閣本，宋元本作「傅」（作「伊傅」則兼指伊尹、傅說）。尚氏並引《孟子》：伊尹在有莘之野耕種，而樂於堯舜之道，正是林辭「去桀耕野」的出處。

損。秋風牽手，相從笑語。伯歌季舞，燕樂以喜。兌為秋，坤為風，艮手為牽，震為笑語，為從。二上正反震，故曰相從笑語。震為伯、為歌舞，艮為季，兌為燕。○秋，宋元本作北，依汲古。詩：北風其涼，攜手同行。從，依宋元本，汲古作提。

《否》卦變到《損》卦。林辭說：秋風裡攜手同行，你隨著我、我隨著你地談笑；長兄唱歌，幼弟起舞，宴飲取樂，一片歡喜。是骨肉和睦之象。尚秉和的解說是：下體兌為秋，坤為風，艮為手，手能牽引，所以「牽手」；震為笑語、為相從。《損》卦從二爻到上爻，正著看是震、倒過來看還是震，這叫「正反震」——把一卦上下顛倒過來取象，叫「覆象」，正象與覆象兼用，便有你來我往之意，所以說「相從笑語」。震為伯（長兄）、為歌舞，艮為季（幼弟），兌為燕，燕就是宴飲。校勘記說：「秋」字宋元本作「北」，這裡依汲古閣本；《詩·邶風·北風》有「北風其涼」「攜手同行」之句，可見作「北風牽手」也自有來歷。「相從」的「從」字依宋元本，汲古閣本作「提」。

益。徙巢去家，南過白馬。東西受福，與母相得。艮為巢、為家，震為徙、為去、為南，巽為白，坤為馬，故曰白馬。白馬，津名，在大伾山南。震為東，伏兌為西。震為福，坤為母。○徙，依汲古，宋元本作從。

《否》卦變到《益》卦。林辭說：遷走了舊巢，離開了故家，往南經過白馬津；東邊西邊都承受福佑，最後與母親重新聚合。是遷徙得福、母子團圓之辭。尚秉和的解說是：艮為巢、為家；震為徙、為去、為南；巽為白，坤為馬，合成「白馬」。白馬是黃河上的渡口名，在大伾山南邊。震為東，伏兌為西，所以說「東西受福」；震為福，坤為母。校勘記說：「徙」字依汲古閣本，宋元本作「從」。

夬。鳥飛跌跛，兩兩相和。不病四支，但去莫疑。伏艮為鳥、為飛，兌折故跌跛。坤數二，重坤，故曰兩兩，兌為和，坤為病、為疑，坤伏，故不病不疑。

《否》卦變到《夬》卦。林辭說：鳥飛起來一跌一跛，卻成雙成對彼此應和；四肢並沒有毛病，只管前去，不必猶疑。雖有小挫而無實傷，是可行之辭。尚秉和的解說是：《夬》的伏象（旁通成《剝》）有艮，艮為鳥、為飛；上體兌主毀折，所以說「跌跛」。坤之數為二，《剝》中坤象重出，所以說「兩兩」；兌為和。坤本為病、為疑，如今坤落在伏位不顯，所以說「不病」「莫疑」——「莫疑」是不要遲疑，正與「但去」相應。

姤。三牛生狗，以戌為母。荊夷上侵，姬伯出走。詳《坤》之《震》。○狗，宋元本作駒，非。

《否》卦變到《姤》卦。林辭說：三頭牛生下狗來，把戌位的狗當作母親；南方的荊蠻向北侵犯，姬姓的諸侯之長棄國出奔。牛生犬子是反常的妖異，古人以為兵禍之兆，所以下接夷狄入侵、諸侯逃亡。尚秉和這裡註明詳解見《坤》之《震》條。校勘記說：「狗」字宋元本作「駒」，不對——作「駒」則是牛生馬，與下文「以戌為母」的戌狗對不上。

萃。破筐敝筥，棄捐於道。壞落穿敗，不復為寶。通《大畜》。震為筐筥。兌為破，巽為敝，艮為道，艮止不用，故曰棄捐，兌毀，故曰壞落穿敗。震為玉、為寶，震覆，故不為寶。○為，依宋元本，他本皆作所，非。

《否》卦變到《萃》卦。林辭說：破了的方筐、舊了的圓筥，被丟在路邊；穿孔散落，殘破不堪，再也算不上什麼寶貝。是棄置無用之象。尚秉和的解說是：《萃》與《大畜》旁通。震為筐、為筥（盛物的竹器，方的叫筐，圓的叫筥）；兌為破，巽為敝，艮為道路；艮主靜止不用，所以說「棄捐」，就是丟棄不要；兌主毀折，所以「壞落穿敗」。震本為玉、為寶，可這裡的震是倒過來看才成的覆象，寶氣已失，所以說「不復為寶」。校勘記說：「不復為寶」的「為」字依宋元本，其他本子都作「所」，不對。

升。結紐得解，憂不為禍。食利供家，受福安坐。巽為結紐。震為解、為樂，故憂不為禍。坤為憂、為禍也。巽為利，兌口，故曰食利。伏艮為家、為安坐。震為福。○紐，從宋元本，汲古等本皆訛紉。供，依宋元本，汲古作僊，非。

《否》卦變到《升》卦。林辭說：打死的繩結解開了，憂愁不至於釀成災禍；靠著經營的利息養家，享著福氣，安安穩穩地坐享。是解厄得安的吉辭。尚秉和的解說是：下體巽為繩，繩可打結，所以是「結紐」；二三四爻互體成兌、三四五爻互體成震，震為解、為樂，所以憂愁不會變成禍患——本來坤才是憂、是禍。巽為利，兌為口，口能吃，所以說「食利」。伏艮為家、為安坐，震為福。校勘記說：「紐」字從宋元本，汲古等各本都訛作「紉」；「供」字依宋元本，汲古閣本作「僊」，不對。

困。白日揚光，雷車避藏。雲雨不行，各自還鄉。巽白離日，震雷震伏，故曰避藏。坎為雲雨，日出坎上，故雲雨不行。伏震為反，艮為鄉，故曰各自還鄉。○還，依汲古，宋元本作止。

《否》卦變到《困》卦。林辭說：白日高懸，光芒四射；雷車躲藏起來不再出行。雲和雨都停了，各自回自己的鄉里去。是雨止天晴、各歸本位之象。尚秉和的解說是：三四五爻互體成巽，巽為白，二三四爻互體成離，離為日；震本為雷車，而震落在伏位，所以說「避藏」。坎為雲為雨，太陽既已升在坎水之上，雲雨自然不行。伏震為返，艮為鄉，合成「各自還鄉」。校勘記說：「還」字依汲古閣本，宋元本作「止」。

井。杜口結舌，心中怫鬱。去災生患，無所告冤。兌為口舌，坎伏，故杜口結舌。坎為心、為憂患凶災、為冤，上坎下互大坎，故無所告冤。○去，依汲古，宋元本作凶。

《否》卦變到《井》卦。林辭說：閉緊嘴巴、捲住舌頭不敢出聲，心裡憋悶鬱結；舊災剛去，新患又生，一肚子冤屈無處申訴。是言路阻塞、有冤難伸的凶辭。尚秉和的解說是：兌為口舌，而兌在伏位不顯，所以「杜口結舌」。坎為心、為憂患凶災、為冤枉；《井》卦上體本是坎，初爻到四爻又陰外陽內、外形似坎，這叫「大坎」（六爻整體的輪廓合成一個大的三畫卦象），險陷重重，所以「無所告冤」。校勘記說：「去災」的「去」字依汲古閣本，宋元本作「凶」。

革。賚貝贖狸，不聽我辭。繫於虎鬚，牽不得來。詳《需》之《睽》。

《否》卦變到《革》卦。林辭說：帶著貝幣去贖回那隻狸，對方卻不聽我的說辭；狸被拴在老虎的鬍鬚上，怎麼牽也牽不過來。所求之物落在猛虎口邊，是有力不能致的凶辭。尚秉和這裡不再重複取象，註明詳解見《需》之《睽》條——這一林辭在《易林》中重出，凡重出者尚氏只在初見處詳註，後見處一律互見。

鼎。鳴鶴抱子，見蛇何咎。室家俱在，不失其所。通《屯》。震為鶴、為子，艮手為抱。巽為蛇，兌見，故曰見蛇。鶴以蛇為糧，故無咎。艮為室家。○鳴，汲古作如，宋本作持，漢魏叢書本作鳴，下屢見亦多作鳴，故從之。

《否》卦變到《鼎》卦。林辭說：鶴一面鳴叫一面護著雛鶴，就算遇見蛇又有什麼妨害？一家人都在，各安其位，不會失所。見蛇本是可怕的事，鶴卻以蛇為食，所以反而不成災。尚秉和的解說是：《鼎》與《屯》旁通，取《屯》的象——震為鶴、為子，艮為手，手能抱；巽為蛇，兌為見，所以說「見蛇」。鶴既以蛇為口糧，自然不會有過錯。艮為室家。校勘記說：「鳴」字汲古閣本作「如」，宋本作「持」，漢魏叢書本作「鳴」；此句在下文屢次重出，也多作「鳴」，所以從「鳴」。

震。逐兔山西，利走入門。賴我仁德，獲為我福。震為兔、為逐。艮山坎西，故曰山西。伏巽為利，艮為門。震為仁德、為福。○坎西證。

《否》卦變到《震》卦。林辭說：在山的西邊追趕兔子，兔子順順當當跑進門來；全靠我平日的仁德，這一趟反倒成了我的福氣。不勞而獲，是吉辭。尚秉和的解說是：震為兔、為追逐；《震》卦二三四爻互體成艮，艮為山，三四五爻互體成坎，坎為西，合成「山西」。伏巽為利，艮為門；震為仁德、為福。校勘記只有四個字「坎西證」，是尚氏的自注：這一條正好可以給「坎位為西」這條逸象作證據——全書凡遇方位西字都取坎象，此處是硬證之一。

艮。興役不休，與民爭時。牛生五趾，行危為憂。互坎為勞，故曰興役不休。坎為眾、為民。艮為時，三上正反艮震，故曰爭時。震為生、為趾，坎納戊，數五，故曰五趾。艮為牛，坎為憂、為危。震行。按：《漢書五行志》："興徭役奪民時，厥妖牛生五足，秦孝文王五年，有獻五足牛者，劉向以為近牛禍"，此自舊事，五行志述之，不得謂林本《漢書》。

《否》卦變到《艮》卦。林辭說：徭役興發不停，與百姓爭奪農時；牛生出五隻腳趾的怪胎，行事有危險，令人憂慮。是政苛民困、妖異隨之的凶辭。尚秉和的解說是：互體坎為勞役，所以說「興役不休」；坎又為眾、為民。艮為時；從三爻到上爻，正看是艮、倒看成震，正反兩象往來相奪，所以說「爭時」。震為生、為趾；坎在納甲中配天干「戊」，戊在五行之數為五，所以說「五趾」。艮為牛，坎為憂、為危，震為行。尚氏另加按語辨偽：《漢書·五行志》記「興徭役奪民時，厥妖牛生五足」，秦孝文王五年有人獻上五足牛，劉向認為這近於牛禍；但這本是先秦舊事，《五行志》不過轉述它，不能因林辭與《漢書》相合，就斷定《易林》是抄自《漢書》而定其晚出。這是尚氏維護《易林》為西漢焦延壽舊本的一處關鍵證據。

漸。春栗夏梨，山鮮希有。斗千石萬，貴不可販。艮為果，故曰栗梨。伏震為春，離為夏，艮為山，巽為魚，故曰山鮮。梨栗至春夏即壞，故曰希有。艮為斗、為石、為貴、為求，伏震為千萬。○栗，依汲古，宋元作粟。山，依湖北局本，宋元、汲古皆作少，非。販，依宋元本，汲古作求。

《否》卦變到《漸》卦。林辭說：春天還留著的栗子、夏天才有的梨，山裡的鮮貨，都稀罕難得；一斗要賣千錢，一石要賣萬錢，貴得根本沒法販運買賣。是物稀價昂、有市無貨之象。尚秉和的解說是：艮為果實，所以說「栗」「梨」；伏震為春，互離為夏，艮為山，巽為魚，魚是鮮物，所以合成「山鮮」。梨和栗一到春夏就腐壞，所以說「希有」。艮為斗、為石、為貴、為求，伏震為千為萬，合成「斗千石萬」。校勘記說：「栗」字依汲古閣本，宋元本作「粟」；「山鮮」的「山」字依湖北官書局本，宋元本、汲古閣本都作「少」，不對；「販」字依宋元本，汲古閣本作「求」。

歸妹。悲號北行，失其長兄。伯仲不幸，骸骨散亡。震聲兌口，坎悲坎北，故曰悲號北行。震為長兄，坎隱伏，兌折，故曰失其長兄。震為伯，坎為仲，兌為骸骨，兌折坎險，故曰不幸、曰散亡。

《否》卦變到《歸妹》卦。林辭說：一路痛哭號啕地往北走，失掉了長兄；老大老二都遭了不幸，尸骨也散落亡失。是喪親失尸的大凶辭。尚秉和的解說是：震為聲，兌為口，坎為悲、坎又位在北方，所以說「悲號北行」。震為長兄，而坎主隱伏、兌主毀折，所以「失其長兄」。震為伯（老大），坎為仲（老二），兌為骸骨；兌折而坎險，所以說「不幸」、說「散亡」。

豐。賦斂重數，政為民賊。杼軸空虛，去其家室。坎為聚，故曰賦斂，互大坎，故曰重數。坎為民、為賊、為杼軸，離虛故曰空。艮為家室，艮覆故去。○空虛去其家室，依《復》之《兌》校，各本皆作空盡家去其室。

《否》卦變到《豐》卦。林辭說：賦稅一徵再徵，又重又密，政令簡直成了殘害百姓的賊；織機上的杼和軸都空著，百姓只好拋下家室逃亡。「杼軸其空」出自《詩·小雅·大東》，講的正是橫徵暴斂把民力搜刮一空。尚秉和的解說是：坎為聚，聚斂就是「賦斂」；六爻陰爻裹著陽爻，整體外形合成一個大坎，所以說「重數」，指徵收頻繁。坎為民、為賊、為杼軸；離中虛，所以說「空」。艮為家室，此處艮取覆象，所以說「去其」。校勘記說：「空虛去其家室」一句，是據《復》之《兌》條校訂過的，各本原都作「空盡家去其室」。

旅。履服白縞，殃咎併到，憂不能笑。通《節》。震為履、為服，巽為白、為縞，坎為殃咎、為憂，震為笑。○能，依汲古，宋元本作敢。

《否》卦變到《旅》卦。林辭說：腳上穿的、身上服的全是白縞，災殃和罪咎一齊到來，愁得連笑也笑不出來。白縞是喪服之色，通體縞素，是遭喪之象。尚秉和的解說是：《旅》與《節》旁通，取《節》的象——震為履、為服；本卦《旅》二三四爻互體成巽，巽為白、為縞；坎為殃咎、為憂；震為笑，笑而不得，正應「憂不能笑」。校勘記說：「不能笑」的「能」字依汲古閣本，宋元本作「敢」。

巽。杜口結舌，言為禍母。代伯受患，無所禱免。互兌為口舌、為言，正覆兌相背，故曰杜口結舌。巽為母，震為伯，震巽相往來，故曰代伯受患。兌為患，兌口為禱。○免，依汲古，宋元本作冤。

《否》卦變到《巽》卦。林辭說：閉緊嘴、捲住舌頭不敢開口，因為言語正是招禍的根源；替長兄承擔了災患，怎麼禱告也免不掉。是慎言避禍而終不得免的辭。尚秉和的解說是：互體兌為口舌、為言語，正看的兌與倒看的覆兌背對背相向，口與口相閉，所以說「杜口結舌」。巽為母，震為伯，震與巽兩象往來相代，所以說「代伯受患」。兌為患，兌又為口，口能禱告，可惜禱而無益。校勘記說：「禱免」的「免」字依汲古閣本，宋元本作「冤」。

兌。免冠進賢，步出朝門。儀體不正，賊孽為患。通《艮》。艮為冠，互震為進、為賢。進賢，冠名也。《漢書貢禹傳》："見責免冠謝"，故曰免冠進賢。震為步、為出，艮為朝門，互坎為賊、為患。坎曲故不正。艮為身體。○步出朝門，儀體不正，依汲古，宋元作"步行出朝，門體不正"，非。

《否》卦變到《兌》卦。林辭說：摘下進賢冠謝罪，一步步走出朝門；儀容體統已失其正，奸賊禍孽因此成患。「進賢冠」是漢代文吏所戴之冠，臣子被責問時脫帽謝罪，是當時的禮節。尚秉和的解說是：《兌》與《艮》旁通。艮為冠，互體震為進、為賢——「進賢」本來就是冠的名稱。《漢書·貢禹傳》裡有「見責免冠謝」的記載，所以說「免冠進賢」。震為步、為出，艮為朝門；互坎為賊、為患，坎性彎曲不直，所以說「不正」；艮為身體，故稱「儀體」。校勘記說：「步出朝門，儀體不正」依汲古閣本，宋元本作「步行出朝，門體不正」，不對。

渙。娶於姜女，駕迎新婦。少齊在門，夫子悅喜。巽為姜，震為娶、為駕，巽為婦、為少齊。《左傳昭二年》："晉人謂之少齊"是也。艮為門，震為夫子、為悅喜。○少齊，依宋元本，汲古等本皆作少妻，非。夫子，亦依宋元本，汲古等本作之子，尤謬。

《否》卦變到《渙》卦。林辭說：迎娶姜姓的女子，駕著車去接新婦；隨嫁的少齊已經站在門口，做丈夫的滿心歡喜。是婚娶順遂的吉辭。尚秉和的解說是：巽為姜，震為娶、為駕，巽又為婦、為少齊。《左傳·昭公二年》記「晉人謂之少齊」，就是這個稱呼的來歷，指隨嫁之人。艮為門，震為夫子、為悅喜。校勘記說：「少齊」依宋元本，汲古等各本都作「少妻」，不對；「夫子」也依宋元本，汲古等本作「之子」，錯得更離譜。

節。牧羊稻園，聞虎喧讙。畏恐悚息，終無禍患。詳《屯》之《復》。

《否》卦變到《節》卦。林辭說：在稻田園圃裡放羊，忽然聽見老虎吼叫喧騰；嚇得屏住氣不敢出聲，結果始終沒有遭到禍患。虛驚一場而不受害，是先危後安的吉辭。尚秉和這裡不重出取象，註明詳解見《屯》之《復》條。

中孚。老妾據機，緯絕不知。女功不成，冬寒無衣。兌為妾，老妾，本《大過九五》也。巽為進退、為機、為緯，兌折故緯絕、故女功不成。《左傳昭二十四年》："嫠不恤其緯而憂宗周之隕"。乾為冬、為寒、為衣，今上下乾象皆缺，故無也。○據，依宋元本，汲古作踞。

《否》卦變到《中孚》卦。林辭說：年老的妾守著織機，緯線斷了都不知道；織事做不成，冬天嚴寒沒有衣服穿。是老弱失職、衣食無著的凶辭。尚秉和的解說是：兌為妾，稱「老妾」是本於《大過》九五「老婦得其士夫」的取象。巽為進退、為織機、為緯線；兌主毀折，所以緯線斷絕，女功也就做不成。《左傳·昭公二十四年》有「嫠不恤其緯，而憂宗周之隕」，說寡婦不憂自家織機上的緯線，倒憂慮周室傾覆，林辭正用這個典。乾為冬、為寒、為衣，如今《中孚》上下都缺乾象，所以說「無衣」。校勘記說：「據機」的「據」字依宋元本，汲古閣本作「踞」。

小過。黑龍吐光，使陰復明。燎獵載聖，六師以昌。震為龍，艮為黔，故曰黑龍。兌口為吐，艮為光明，故曰吐光、曰使陰復明。艮為火，故曰燎。震車為載，坎為聖，言文王出獵載太公以歸也。坎數六，坎眾，故曰六師。震為昌也。○明，依宋本，汲古作陽。燎，依宋元本，汲古作熊。惟黑依汲古，宋元本作乘。

《否》卦變到《小過》卦。林辭說：黑龍吐出光芒，讓陰暗重新變得明亮；焚野圍獵時載回了聖人，六軍因此昌盛。講的是周文王出獵渭濱遇太公望、載之而歸的故事。尚秉和的解說是：震為龍，艮為黔黑，合成「黑龍」。兌為口，口能吐，艮為光明，所以說「吐光」，說「使陰復明」。艮為火，焚草而獵叫「燎」。震為車，車能載，坎為聖，所以說「載聖」；坎之數為六，坎又為眾，所以說「六師」；震為昌。校勘記說：「復明」的「明」字依宋本，汲古閣本作「陽」；「燎」字依宋元本，汲古閣本作「熊」；唯獨「黑」字依汲古閣本，宋元本作「乘」。

既濟。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。詳《屯》之《觀》。○季姜，汲古作姜姬，依宋元本。《左傳桓九年》："紀季姜歸於京師，為桓公後"是也，莊當為桓。

《否》卦變到《既濟》卦。林辭說：東邊鄰國嫁出女兒，做了周王的妃后；國君為她營築館舍，用以尊崇王后的母親；她遠嫁到京師，季姜心裡歡喜。是女子貴嫁的吉辭。尚秉和這裡註明詳解見《屯》之《觀》條。校勘記說：「季姜」汲古閣本作「姜姬」，這裡依宋元本。《左傳·桓公九年》記「紀季姜歸於京師」，做了周桓王的王后，正是此事；據此，林辭中的「莊公」應當是「桓公」之誤。

未濟。灌頡東從，道頓跌踦。日辰不良，病為身禍。離為惡人，故曰灌頡。離為東，言顛頡從公子重耳於東也。灌疑為顛之音訛字。離為日，坎為病、為禍、為跌踦。○東從，依宋元本，汲古作同徒。日辰不良，依汲古，宋元本作日食不退，非。

《否》卦變到《未濟》卦。林辭說：顛頡往東追隨主君，途中困頓顛躓、跌傷了腳；日子時辰都不吉利，病痛竟成了自身的禍患。尚秉和的解說是：離為惡人，所以稱「灌頡」；離為東，指的是晉大夫顛頡跟隨公子重耳流亡東方的事——「灌」字疑是「顛」的音訛。離為日，坎為病、為禍、為跌踦。校勘記說：「東從」依宋元本，汲古閣本作「同徒」；「日辰不良」依汲古閣本，宋元本作「日食不退」，不對。

行唐尚秉和節之注。受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊。

這兩行是卷四的卷首題署。作注的是直隸行唐人尚秉和，字節之，近代易學象數一派的大家；校訂刊行的是他的兩名受業弟子——蒲城人仵道益，豐潤人董維城，名堃。《焦氏易林注》各卷卷首都照例題上注者與校刊者的籍貫、姓名，以明責任所屬。

同人。櫜置山顛，銷鋒鑄刃。示不復用，天下大歡。通《師》。坤為櫜，震為陵，乾亦為山陵、為顛。艮為鋒刃，艮覆故銷、故不用。坤為天下，震樂故曰大歡。○櫜置，宋本作密櫜，疑非，茲依汲古。

《同人》卦仍變到《同人》，是本卦自守之辭。林辭說：把弓矢兵甲裝進皮囊，擱置到山頂上；銷燬刀鋒、熔鑄兵刃，向天下表明不再動武，於是天下大為歡喜。「櫜」是收藏弓矢甲兵的皮袋，《詩·周頌·時邁》「載櫜弓矢」即此；銷兵示不復用，是偃武修文的太平氣象。尚秉和的解說是：《同人》與《師》旁通，取《師》的象——坤為櫜，震為丘陵；本卦乾也為山陵、為顛頂。艮為鋒刃，此處艮取覆象，倒轉過來便是銷燬不用，所以說「銷鋒鑄刃」「示不復用」。坤為天下，震為樂，所以說「大歡」。校勘記說：「櫜置」宋本作「密櫜」，尚氏疑其不確，這裡依汲古閣本。

乾。一臂六手，不便於口。莫肯為用，利棄我走。○便於，從宋本，汲古作使堵，非。

《同人》卦變到《乾》卦。林辭說：一條胳膊上長出六隻手，反而不方便往嘴裡送東西；誰也不肯為我所用，連好處都撇下我跑掉了。手多而不得其用，是徒具形骸、求利反失的凶辭。這一條尚秉和沒有出取象之注，只留校勘記：「便於」二字從宋本，汲古閣本作「使堵」，不對。

坤。獐鹿逐牧，飽歸其居，安寧無悔。○寧，從宋本，汲古作息，此用《同人》伏象。

《同人》卦變到《坤》卦。林辭說：獐子和鹿逐著水草放牧，吃飽了各自回到自己的窩裡，安安穩穩，不會有什麼懊悔。是各得其所的吉辭。尚秉和在校勘記裡連帶說明取象：「安寧」的「寧」字從宋本，汲古閣本作「息」；這一條用的是貞卦《同人》的伏象，也就是《同人》六爻陰陽全變所成的《師》卦之象，《師》中坤為牧、為安，正合林辭。

屯。鴻魚逆流，至人潛處。蓬蒿代柱，大屋顛仆。艮為鴻，坤為魚、為水、為逆，故曰鴻魚逆流。鴻，大也。坎為聖人，在下故曰潛處。坤為蓬蒿，震木為柱。坤在艮屋下，故曰代柱。坎陷故顛仆。○大，從宋元本，汲古作天屋。處，宋元本作渚，依汲古。僕，依《觀》之《需》校，各本皆作倒。《五行志》："眾逆同志，河魚逆流上"，故林詞不吉。

《同人》卦變到《屯》卦。林辭說：大魚逆著水流往上竄，有道之人隱伏不出；拿蓬蒿去頂替屋柱，大屋子於是塌了。上下失序、以柔代剛，是傾覆之象。尚秉和的解說是：艮為鴻，「鴻」在這裡當「大」講；坤為魚、為水、為逆，合成「鴻魚逆流」。坎為聖人，處在下卦，所以說「潛處」。坤為蓬蒿，震為木，木本可作柱；如今坤在艮屋之下，蓬蒿反居柱位，所以說「代柱」；坎主陷落，所以「顛仆」。校勘記說：「大屋」的「大」字從宋元本，汲古閣本作「天屋」；「潛處」的「處」字宋元本作「渚」，這裡依汲古閣本；「顛仆」的「僕」字據《觀》之《需》條校訂，各本原都作「倒」。尚氏又引《漢書·五行志》「眾逆同志，河魚逆流上」，說明河魚逆流古人視為叛亂之兆，所以這條林辭不吉。

蒙。三羖五，相遇俱行。迷入空澤，經涉六駁，為所傷賊。伏兌為羊，故曰羖、曰。艮納丙，故曰三羖。坎納戊，故曰五。互震為行，坤為迷、為虛，故曰空澤，坎陷故曰澤。艮為駁，能食虎豹，然曰經涉則非獸也。《詩秦風》："隰有六駁"，《傳》：駁，如馬。陸機云：駁馬，梓榆也。樹皮青白駁犖，遙視似駁馬，故謂之駁。下章云"山有苞棣，隰有樹檖"，皆言木，此不應言獸，茲林詞曰經涉六駁，為所傷賊，正用詩語。亦以六駁為木，與陸詁合。坎數六，故曰六駁。坎又為賊。○駁，依宋本，汲古訛駿。末句汲古作為賊所傷，依宋元本。為所傷賊者，言羊為駁木觸傷也。

《同人》卦變到《蒙》卦。林辭說：三隻黑公羊和五隻羊相遇，結伴同行；迷路走進空曠的水澤，一路穿過六棵駁樹，被駁樹刮傷。「羖」是黑色的公羊；此處底本脫一字，「五」下所配的羊名與尚注中相應的一處都已失落，不敢臆補。尚秉和的解說是：伏兌為羊，所以有「羖」有那個脫字之名。艮在納甲中配天干「丙」，丙之數為三，所以說「三羖」；坎配「戊」，戊之數為五，所以說「五」。互體震為行，坤為迷、為虛，所以說「空澤」，坎為陷，所以是澤。艮為駁；駁本是傳說中能吃虎豹的猛獸，可是林辭說「經涉」，可見此處不是獸。《詩·秦風·晨風》有「隰有六駁」，《毛傳》說駁像馬；陸機說駁馬就是梓榆，樹皮青白斑駁，遠看像匹駁馬，因此得名。同篇下一章又說「山有苞棣，隰有樹檖」，講的都是樹木，可見這一章也不應當講獸。林辭說「經涉六駁，為所傷賊」，正是用《詩》的語意，同樣把六駁當作樹，與陸機的訓釋相合。坎之數為六，所以說「六駁」；坎又為賊。校勘記說：「駁」字依宋本，汲古閣本訛作「駿」；末句汲古閣本作「為賊所傷」，這裡依宋元本。所謂「為所傷賊」，是說羊被駁樹碰傷。

需。黃帝出遊，駕龍乘馬。東上泰山，南過齊魯，邦國咸喜。離為黃，乾為帝、乾為馬，故曰駕龍乘馬。離為東，乾為山，兌為魯。伏坤為邦國。兌悅為喜。○東，依宋本，汲古訛乘。

《同人》卦變到《需》卦。林辭說：黃帝出巡，駕著龍、乘著馬；往東登上泰山，往南經過齊國魯國，各邦各國都歡喜。是至尊巡狩、四方咸悅的大吉辭。尚秉和的解說是：《需》三四五爻互體成離，離為黃；乾為帝、為馬，所以說「駕龍乘馬」。離為東，乾為山，二三四爻互體成兌，兌為魯；伏坤為邦國；兌主喜悅，所以「邦國咸喜」。校勘記說：「東上泰山」的「東」字依宋本，汲古閣本訛作「乘」。

訟。履危不安，心欲東西。步走逐鹿，空無所得。通《明夷》。震為履，坎為危，故履危不安。坎為心，為西，離為東，震為鹿、為走，坤虛，故空無所得。○坎西、離東證。

《同人》卦變到《訟》卦。林辭說：腳踏危地，心神不寧；心思忽東忽西，拿不定主意；徒步奔走去追鹿，到頭來一無所獲。是心志搖擺、勞而無功的辭。尚秉和的解說是：《訟》與《明夷》旁通，取《明夷》的象——震為履，坎為危，所以說「履危不安」。坎為心、又為西，離為東，正應「心欲東西」；震為鹿、為走，坤中虛，所以「空無所得」。校勘記只有六個字「坎西、離東證」，是尚氏自注：這一條又可以給「坎位為西」「離位為東」兩條逸象作證據。

師。望尚阿衡，太宰周公。藩屏湯武，立為侯王。伏離為望，伏巽為權衡。震為主、為周，故曰太宰周公。又乾為聖人，伏重乾，故聖人多也。坤為城、為屏藩，坎水故曰湯。震為武、為王，故曰湯武也。○太宰周公，依宋本，汲古作大半周公，皆訛字。

《同人》卦變到《師》卦。林辭說：太公望呂尚、號稱阿衡的伊尹，還有做太宰的周公，這幾位賢輔像屏障一樣衛護著成湯和周武王，各自被立為侯為王。是得賢佐國的大吉辭——「阿衡」是伊尹的官號，「太宰」是周公的職名。尚秉和的解說是：伏離為望，伏巽為權衡，「阿衡」之名由此取象。震為主、為周，所以說「太宰周公」。乾為聖人，伏象中乾又重出一次，所以聖人不止一位。坤為城、為屏藩；坎為水，所以說「湯」；震為武、為王，合成「湯武」。校勘記說：「太宰周公」依宋本，汲古閣本作「大半周公」，都是訛字。

比。白龍黑虎，起伏俱怒。戰於阪泉，蚩尤敗走，死於魚首。詳《蒙》之《坎》。魚首，地名。坎為首，坤為魚，故曰魚首。○魚首，宋元本、汲古皆作魯首，非。敗走作走敗，茲從《益》之《比》較改。

《同人》卦變到《比》卦。林辭說：白龍與黑虎，一起一伏都動了怒；在阪泉之野大戰一場，蚩尤兵敗奔逃，死在魚首。講的是黃帝與蚩尤交兵的遠古戰事。尚秉和註明詳解見《蒙》之《坎》條，另補兩句：魚首是地名；坎為首，坤為魚，所以能取出「魚首」二字。校勘記說：「魚首」宋元本和汲古閣本都作「魯首」，不對；「敗走」原本作「走敗」，這裡據《益》之《比》條比對改正。

小畜。載石上山，步跌不前。嚬眉之憂，不得所歡，長思憂嘆。通《豫》。艮為石、為山，坤為載，故曰載石上山。震為步，坎陷，故步跌不前。坎為憂，故曰嚬眉，艮為眉也。震為歡，坎伏故不得。坎為憂。○嚬，汲古訛顯，依宋元本。汲古無"長思憂嘆"四字，依宋元本。

《同人》卦變到《小畜》卦。林辭說：馱著石頭往山上走，腳下打滑，一步也進不去；愁得雙眉緊皺，想要的歡樂得不到，只能長久地思念嘆息。是負重難行、勞而無得的辭。尚秉和的解說是：《小畜》與《豫》旁通，取《豫》的象——艮為石、為山，坤為載，合成「載石上山」。震為步，坎主陷落，所以「步跌不前」。坎為憂，憂則皺眉，艮又為眉，所以說「嚬眉之憂」。震為歡，可坎在伏位壓著，所以「不得所歡」；坎仍是憂。校勘記說：「嚬」字汲古閣本訛作「顯」，這裡依宋元本；汲古閣本沒有「長思憂嘆」四字，這裡依宋元本補上。

履。周德既成，行軸不傾。申酉昳暮，耄老衰去，箴石不佑。通《謙》。震為周，艮為成，故曰周德既成。震為行，坎為軸，坎平故不傾。坤居申，坎先居酉，故曰昳暮，言日至申酉而暮也。坤為老衰，坎為箴。艮為石，箴，針也，石，砭石，即石箴也。丁晏云：《山海經》："高氏之山，其下多箴石"，注：可以為砥針者是也。坤死，故雖有箴石，不能佑助。○行軸，依汲古，宋本作杼軸。申酉昳暮，依宋元本，汲古作"中酉跌墓"。

《同人》卦變到《履》卦。林辭說：周家的德業已經成就，車行軸穩不會傾覆；可是日頭一過申時酉時便近黃昏，人到耄老終歸衰謝而去，針砭藥石也救護不了。前半是國運之盛，後半是人壽之盡。尚秉和的解說是：《履》與《謙》旁通，取《謙》的象——震為周，艮為成，所以說「周德既成」。震為行，坎為軸，坎主平，所以「不傾」。坤位在申，坎位在酉，所以說「昳暮」，是講日頭行到申酉之交就要天晚了。坤為老衰，坎為箴，艮為石；「箴」就是針，「石」就是砭石，也叫石箴。丁晏引《山海經》「高氏之山，其下多箴石」，郭注說可以磨成針，正指此物。坤主死，所以縱有針石在手，也不能佑助。校勘記說：「行軸」依汲古閣本，宋本作「杼軸」；「申酉昳暮」依宋元本，汲古閣本作「中酉跌墓」。

泰。乘雲帶雨，與飛鳥俱。動舉千里，見我慈母。坤為雲，兌為雨，震為乘，伏巽為帶。震為飛、為鳥、為舉動、為千里。坤為母、為我。兌為見。○坤為雲、兌為雨證，可解《易》。動舉，依宋本，汲古作舉動。

《同人》卦變到《泰》卦。林辭說：駕著雲、帶著雨，和飛鳥一同上路；一舉就是千里，去見我慈愛的母親。是行程順遂、母子相見的吉辭。尚秉和的解說是：坤為雲，二三四爻互體成兌，兌為雨；三四五爻互體成震，震為乘，伏巽為帶。震又為飛、為鳥、為舉動、為千里；坤為母、為我；兌為見。校勘記說：坤為雲、兌為雨這兩條象在這裡得到確證，可以拿去解《周易》的經文；「動舉」依宋本，汲古閣本作「舉動」。

否。賚貝贖狸，不聽我辭。繫於虎鬚，牽不得來。詳《需》之《睽》。○艮為貝、為虎、為須證，可釋《易》。於，宋元本作我，依汲古。

《同人》卦變到《否》卦。林辭說：帶著貝幣去贖那隻狸，對方不肯聽我的說辭；狸被拴在老虎的鬍鬚上，怎麼牽也牽不過來。所求之物落在猛虎口邊，縱有財貨也取不回，是凶辭。尚秉和註明詳解見《需》之《睽》條。校勘記說：艮為貝、艮為虎、艮為須這三條象在此得到印證，可以用來解釋《周易》；「繫於虎鬚」的「於」字宋元本作「我」，這裡依汲古閣本。

大有。三翼飛來，是我逢時。俱行先至，多得大利。離數三，為飛、為翼，伏艮為時。坤為我，乾為行、為先，伏坤為利。○是，依宋本，汲古作字。

《同人》卦變到《大有》卦。林辭說：三隻鳥振翅飛來，正是我趕上了好時候；一同起程卻搶先到達，得著許多大利。是時來運轉、先人一步的吉辭。尚秉和的解說是：離之數為三，離又為飛、為翼，所以說「三翼飛來」；伏艮為時；坤為我，乾為行、為先，伏坤為利。校勘記說：「是我逢時」的「是」字依宋本，汲古閣本作「字」。

謙。兩足四翼，飛入我國。寧我伯姊，與母相得。坤數二，震為足、為翼，卦數四，故曰兩足四翼。震為飛，坤為國、為我。震為伯，伏巽為姊。坤為母。○我國，從汲古，宋本作家國。震數四證、為翼證。

《同人》卦變到《謙》卦。林辭說：長著兩隻腳、四隻翅膀的鳥，飛進了我的國土；安撫了我的大姐，又與母親重聚。是家人團圓的吉辭。尚秉和的解說是：坤之數為二，震為足、為翼，而震卦之數為四，所以說「兩足四翼」。震為飛，坤為國、為我；震為伯（長），伏巽為姊；坤為母。校勘記說：「我國」從汲古閣本，宋本作「家國」；末尾「震數四證、為翼證」是尚氏自注，指這一條可以給「震之數為四」和「震為翼」兩條逸象作證。

豫。按民呼池，玉杖文案。魚如白雲，一國獲願。艮手為按。坤為民、為河，震言坎水故曰呼池。呼池，即呼沱河。《周禮職方氏》作虖池，《戰國策》作呼沱，並同。震為玉、為杖，坤為文，艮為案，故曰玉杖文案。《後漢書禮儀志》："仲秋，縣道皆案民比戶，年七十授以玉杖，八十九十禮有加文案，乃養老加禮"。坤為魚、為雲，震白，故曰魚如白雲。○按民呼池，依宋元本，汲古作案民湖池。文案，依宋本，汲古等本皆訛為天授。願，依宋本，與案為韻，汲古等本並訛為鯉。

《同人》卦變到《豫》卦。林辭說：在呼沱河邊挨戶查點百姓，頒下玉杖、立好文案；河裡魚多得像一片白雲，全國人都遂了心願。寫的是秋天行養老之禮、又逢魚產豐盛的太平景象。尚秉和的解說是：艮為手，手能按驗，坤為民、為河；震為言、坎為水，合出「呼池」二字——呼池就是呼沱河，《周禮·職方氏》寫作「虖池」，《戰國策》寫作「呼沱」，同是一水的異寫。震為玉、為杖，坤為文，艮為案，合成「玉杖文案」。《後漢書·禮儀志》記載：仲秋之月，各縣各道都要按戶查點百姓，年滿七十的授給玉杖，八十九十的禮數更隆，另立文案，這就是養老加禮的制度。坤為魚、為雲，震為白，所以說「魚如白雲」。校勘記說：「按民呼池」依宋元本，汲古閣本作「案民湖池」；「文案」依宋本，汲古等各本都訛成「天授」；「獲願」的「願」字依宋本，正與上句「案」字押韻，汲古等本都訛成「鯉」。

隨。季姬踟躕，望我城隅。終日至暮，不見齊侯，居止無憂。兌為季姬，艮止故踟躕。艮為日、為望、為城、為終，兌昧，故曰終日。巽為齊，震為諸侯，故曰齊侯，巽伏故不見。艮為居止，震樂，故無憂。陳樸園云：案：《左傳》："齊桓公有長衛姬、少衛姬"，《易林》所云季姬即指少衛姬。《衛風靜女》云："俟我於城隅"，戴震云："此媵俟迎之禮，諸侯惟親迎嫡夫人，媵則至乎城下，以俟迎者而後入"，故《易林》《師》之《同人》云"結衿待時，終日至暮"也，謂林詞全說《靜女》詩而與毛異。○望我，依宋元本，汲古作望還。居止，宋元本作君上，非，依汲古。君者，居之訛。上者，止之訛。

《同人》卦變到《隨》卦。林辭說：季姬徘徊不進，在我的城角上張望；從白天一直等到日暮，也沒等著齊侯來迎，只好就地安住下來，倒也沒什麼可憂的。尚秉和的解說是：兌為季姬，艮主止，所以「踟躕」。艮為日、為望、為城、為終，兌主昏昧，所以說「終日至暮」。巽為齊，震為諸侯，合成「齊侯」；巽落在伏位，所以「不見」。艮為居止，震為樂，所以「無憂」。尚氏又引陳樸園的按語：《左傳》說齊桓公有長衛姬、少衛姬，《易林》講的「季姬」就指少衛姬；《靜女》（題作《衛風》，今本在《邶風》）有「俟我於城隅」一句，戴震解釋說這是媵妾候迎之禮——諸侯只親迎嫡夫人，媵妾則先到城下，等迎接的人來了才進城；所以《易林》《師》之《同人》一條說「結衿待時，終日至暮」。據此，林辭全在講《靜女》這首詩，而說法與《毛傳》不同。校勘記說：「望我」依宋元本，汲古閣本作「望還」；「居止」宋元本作「君上」，不對，這裡依汲古閣本——「君」是「居」的訛字，「上」是「止」的訛字。

蠱。龍渴求飲，黑雲影從。河伯捧觴，跪進酒漿，流潦滂滂。震為龍，兌口為飲。艮為求，互大坎為黑、為雲、為河。震為伯，故曰河伯。震為觴，艮手為捧。坎為酒漿、為流潦。○龍渴求飲，汲古作"龍隅求泉"，黑作置，均依宋元本。

《同人》卦變到《蠱》卦。林辭說：龍渴了要找水喝，烏雲像影子一樣緊跟著來；河伯捧起酒杯，跪著奉上酒漿，雨水積潦滂沱奔流。是甘霖大至的吉象。尚秉和的解說是：震為龍，兌為口，口能飲；艮為求；六爻陰包陽，外形合成大坎，坎為黑、為雲、為河。震為伯，配河便是「河伯」。震為觴，艮為手，手能捧；坎為酒漿、為流潦。校勘記說：「龍渴求飲」汲古閣本作「龍隅求泉」，「黑雲」的「黑」字汲古閣本作「置」，兩處都依宋元本改正。

臨。出門逢患，與福為怨。更相擊刺，傷我手端。震為出，坤為門、為患，坤禍，故不福。伏艮為擊，對遯臨，正反艮，故相擊。兌為傷，伏艮為手，坤為我。○福，從宋元本，汲古等本皆訛為怒。

《同人》卦變到《臨》卦。林辭說：一出門就撞上禍患，本該得福反倒結了怨；彼此往來擊刺，傷了我的手指。是出行招禍、爭鬥見傷的凶辭。尚秉和的解說是：震為出，坤為門、為患，坤主禍，所以談不上福。伏艮為擊；《臨》與《遯》兩卦相對，一正一覆兩個艮象面對面，所以說「更相擊刺」。兌為傷，伏艮為手，坤為我。校勘記說：「與福為怨」的「福」字從宋元本，汲古等各本都訛成「怒」。

觀。播天舞，光地乳。神所守，樂無咎。艮為天、為手、為播、為舞。坤地，互艮為乳，艮為守，伏震為樂。坤為安。○此三字四句宋元本作"播天舞地，神明所守，安樂無咎"，汲古訛為"播衣樂天，乾坤所命，安樂無咎"，皆改作四字三句，茲依《剝》之《兌》宋本校。地乳，詳《泰》之《大有》。

《同人》卦變到《觀》卦。這一條林辭不是通常的四言，而是三字一句、共四句：向天揚手起舞，地上湧出光潤的乳泉；有神明守護著，歡樂而不會有過錯。尚秉和的解說是：艮為天、為手、為播、為舞；坤為地，互體艮為乳，艮又為守，伏震為樂，坤為安。校勘記說：這原本是三字四句，宋元本改成「播天舞地，神明所守，安樂無咎」，汲古閣本更訛為「播衣樂天，乾坤所命，安樂無咎」，兩本都把它改成了四字三句；這裡依《剝》之《兌》條的宋本校訂，恢復三字四句的舊貌。「地乳」一語的解釋詳見《泰》之《大有》條。

噬嗑。兩金相擊，勇氣鈞敵。終日大戰，不破不缺。震為金，正反震，故曰兩金。艮手為擊，正反艮，故曰相擊。震為勇，正反震，故曰鈞敵。艮為終，離為日，震為戰。兌為破缺，兌伏，故不破不缺。○勇氣鈞敵，依宋本，汲古等本作"武勇敢敵"，將林詞用覆之妙全失。

《同人》卦變到《噬嗑》卦。林辭說：兩把金刃對著砍擊，雙方勇力相當、勢均力敵；整整打了一天，誰也沒被砍破、砍缺。尚秉和的解說是：震為金，此卦正看是震、倒看還是震，兩象並立，所以說「兩金」；艮為手，手能擊，正艮與覆艮相對，所以說「相擊」；震為勇，正反兩震勢力相等，所以說「鈞敵」。艮為終，離為日，震為戰；兌為破為缺，兌落在伏位，所以「不破不缺」。校勘記說：「勇氣鈞敵」依宋本，汲古等各本作「武勇敢敵」，這一改，就把林辭借覆象取出「兩」「相」「鈞」的妙處全丟光了。

賁。車雖駕，兩矧絕。馬奔出，雙輪脫。行不至，道遇害。震為車、為駕，伏巽為靷。兌卦數二，故曰兩靷。兌折故絕。震為馬、為奔出。坎為輪，兌卦數二，兌毀，故曰雙輪脫。坎陷故行不至。震為道，坎陷為害。○汲古作四字句而添二字作五句，為"大車難駕，兩靷如繩，馬奔山後，輪脫不行，中道遇害。"不有宋元本誰復知廬山真面，誰復知林詞奇妙如此。此與上六卦凡常本詞意失解者，皆賴宋元本復明，其可貴如此。

《同人》卦變到《賁》卦。這一條也是三字句，一共六句：車雖然套好了，兩根靷帶卻斷了；馬狂奔出去，兩隻車輪脫落；到不了目的地，半路上就遭了禍害。「矧」當作「靷」，是引車的皮帶。尚秉和的解說是：震為車、為駕，伏巽為靷；兌卦之數為二，所以說「兩靷」，兌主毀折，所以「絕」。震為馬、為奔出。坎為輪，兌數為二而兌又主毀，所以說「雙輪脫」。坎主陷，所以「行不至」；震為道，坎陷即是害。校勘記說：汲古閣本把三字句改成四字句，又添了兩句湊成五句，作「大車難駕，兩靷如繩，馬奔山後，輪脫不行，中道遇害」。尚氏因此感嘆：要不是有宋元本，誰還看得見廬山真面，誰還知道林辭竟精妙至此；這一條連同上文六卦，凡通行本詞意講不通的地方，全靠宋元本才重新明白，宋元本的可貴正在於此。

剝。文山紫芝，雍梁朱草。長生和氣，王以為寶。公尸侑食，福祿來處。詳《師》之《夬》。

《同人》卦變到《剝》卦。林辭說：文山上的紫芝，雍州梁州的朱草，都是長生和氣所化的祥瑞，君王把它們當作至寶；祭祀時代神受祭的公尸勸人進食，福氣與祿位隨之而來。紫芝、朱草都是古人所謂瑞草，「公尸侑食」用《詩·大雅·鳧鷖》的祭饗之禮。尚秉和這裡不重出取象，註明詳解見《師》之《夬》條。

復。抱珠入口，為我畜寶。得吾所有，欣然嘉喜。震為口、為珠玉、為寶。坤為我、為吾、為畜。震為嘉喜。

《同人》卦變到《復》卦。林辭說：抱著珠子含入口中，替我把這份寶物貯藏起來；得回了本來屬於我的東西，欣然歡喜。是失而復得的吉辭。尚秉和的解說是：震為口、為珠玉、為寶；坤為我、為吾、為畜藏；震又為嘉、為喜。

無妄。負牛上山，力盡行難。烈風雨雪，遮遏我前。中道復還，憂者得歡。艮為負、為山、為牛，艮止，故力盡行難。互巽為風，乾為冰，故曰雨雪，艮止，故曰遮遏。艮為道，震反，故曰還。坎為憂，震樂，故曰得歡。○力盡，依汲古，宋本作劣。負牛，依宋本，汲古作負車。

《同人》卦變到《無妄》卦。林辭說：揹著牛往山上走，力氣使盡也難挪步；狂風夾著雨雪，把前路堵死；走到半途只好折回，原先發愁的人反倒轉憂為喜。知難而返，因此得安。尚秉和的解說是：艮為負、為山、為牛，艮主止，所以「力盡行難」。互體巽為風，乾為冰，所以說「雨雪」；艮止，所以「遮遏」。艮為道，震取覆象即是返回，所以說「還」。坎為憂，震為樂，所以「得歡」。校勘記說：「力盡」依汲古閣本，宋本作「劣」；「負牛」依宋本，汲古閣本作「負車」。

大畜。陶朱白圭，善賈息資。三致千金，德施上人。艮火，故曰陶，乾為大赤，故曰陶朱。震為玉、為白，故曰白圭。二人皆善治生致富。乾為富，故曰息資。伏巽為商賈，艮數三，乾為金、為千，故曰三致千金。乾為德，震為人。上人者，及人也。○人，依宋本，汲古作仁。

《同人》卦變到《大畜》卦。林辭說：陶朱公范蠡和白圭，都善於經商生息；范蠡三次積到千金之富，又把德澤施及旁人。是善於治生、富而好德的吉辭。尚秉和的解說是：艮為火，陶冶須火，所以說「陶」；乾為大赤，赤即硃色，合成「陶朱」。震為玉、為白，所以說「白圭」。這兩位都是史傳中善於經營致富的人。乾為富，所以說「息資」，即資財生息。伏巽為商賈；艮之數為三，乾為金、為千，所以說「三致千金」。乾為德，震為人；「上人」就是推及他人。校勘記說：「上人」的「人」字依宋本，汲古閣本作「仁」。

頤。子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。詳《訟》之《同人》。○經，依釋文。元，依汲古，宋本作作元、作陰聖，非。

《同人》卦變到《頤》卦。林辭說：車伕鉏商獵獲了麒麟，《春秋》一書因此結筆成經；大聖人將要終老，孔夫子為之傷心。用的是魯哀公十四年西狩獲麟、孔子絕筆的故事。尚秉和這裡註明詳解見《訟》之《同人》條。校勘記說：「作經」的「經」字依《經典釋文》；「元聖」的「元」字依汲古閣本，宋本或作「作元」、或作「陰聖」，都不對。

大過。春日載陽，福履齊長。四時不忒，與樂為昌。通《頤》。震為春，乾為日、為陽。震為福履，巽齊，故曰齊長。艮為時，震數四，故曰四時。震為樂、為昌。○昌，依汲古，宋本作倡。

《同人》卦變到《大過》卦。林辭說：春天的日頭開始轉暖，福氣與祿位一同增長；四季運行不出差錯，歡樂伴著昌盛。「春日載陽」出自《詩·豳風·七月》，「福履」用《詩·周南·樛木》「福履綏之」的成語。尚秉和的解說是：《大過》與《頤》旁通，取《頤》的象——震為春，乾為日、為陽；震為福履，巽為齊，所以說「齊長」。艮為時，震之數為四，所以說「四時」；震為樂、為昌。校勘記說：「為昌」的「昌」字依汲古閣本，宋本作「倡」。

坎。孔德如玉，出於幽谷。飛上喬木，鼓其羽翼，輝光照國。詳《坤》之《比》。○輝，依汲古，宋本作大。照國，依宋本，汲古及常本作耀光照目，非。

《同人》卦變到《坎》卦。林辭說：大德溫潤得像玉一樣，從幽深的山谷裡出來；飛上高大的喬木，振起雙翅，光輝照亮一國。「出於幽谷，遷於喬木」出自《詩·小雅·伐木》，比喻賢者由隱而顯。尚秉和註明詳解見《坤》之《比》條。校勘記說：「輝光」的「輝」字依汲古閣本，宋本作「大」；「照國」依宋本，汲古閣本和通行本作「耀光照目」，不對。

離。區脫康居，慕仁入朝。湛露之歡，三爵畢恩。復歸穹廬，以安其居。注：詳《訟》之《恆》。○穹，宋本作窮，非。

《同人》卦變到《離》卦。林辭說：匈奴邊地的區脫、西域的康居，仰慕中原的仁德前來朝見；受了「湛露」之宴的款待，飲過三爵便盡了恩禮；然後回到自己的穹廬帳幕，安居如故。「區脫」是漢與匈奴之間的緩沖邊地，「湛露」是《詩·小雅》裡天子燕諸侯的樂歌，「三爵」是古禮中飲酒的節度。尚秉和註明詳解見《訟》之《恆》條。校勘記說：「穹廬」的「穹」字宋本作「窮」，不對。

咸。秋冬夜行，照覽星辰。道理利通，終身無患。兌為秋，乾為冬，互大坎為夜。艮為明、為觀，故曰照覽。艮為星辰、為道里。巽為利，艮為身、為終。坎為患，兌悅，故無患。○理，應作裡。無患，依汲古，宋本作何患。

《同人》卦變到《咸》卦。林辭說：秋冬時節連夜趕路，靠著星辰的光亮辨認方向；路程順利暢通，一生沒有禍患。是夜行而得安的吉辭。尚秉和的解說是：兌為秋，三四五爻互體成乾，乾為冬，六爻外形合成大坎，坎為夜。艮為明、為觀，所以說「照覽」；艮為星辰、為道里。巽為利，艮為身、為終；坎本為患，而兌主悅，所以「無患」。校勘記說：「道理」的「理」字應當作「裡」，道里就是路程；「終身無患」依汲古閣本，宋本作「何患」。

恆。鳴鵠抱子，見蛇何咎。室家俱在，不失其所。注詳《否》之《鼎》，古鵠鶴通用。

《同人》卦變到《恆》卦。林辭說：鵠鳥一邊鳴叫一邊護著雛鳥，就算碰見蛇又有什麼妨害？一家人都在，各安其所，不會失所。鵠本以蛇為食，所以見蛇不驚。尚秉和註明取象詳見《否》之《鼎》條，並補一句：古時「鵠」「鶴」兩字通用，所以那一條作「鳴鶴抱子」，這裡作「鳴鵠抱子」，其實是同一條林辭。

遯。安如泰山，福壽屢臻。雖有豺虎，不能危身。艮為山、為安、為壽。乾為福，艮為豺虎、為身，艮安故不危。○艮為身證。宋本如訛和。

《同人》卦變到《遯》卦。林辭說：安穩得像泰山一樣，福氣和壽數一次次到來；縱然有豺狼老虎在旁，也危害不了我的身體。是穩如磐石的大吉辭。尚秉和的解說是：艮為山、為安、為壽；乾為福；艮又為豺虎、為身，而艮性安止，所以不危。校勘記說：「艮為身」這條逸象在此得證；「安如泰山」的「如」字宋本訛作「和」。

大壯。耆蒙睡眠，不知東西。歲君失理，命直為曲。王稱為寶。乾老故曰耆。《說文》："耆，老也"。伏艮故曰蒙。耆蒙，即老少也。艮止坤迷，故曰睡眠。震東兌西，坤迷故不知。乾為君、為年，故曰歲君。坤為理，坤伏故失理。伏巽為命。孟氏逸象乾為直、為王、為寶。震口為稱。○耆蒙睡眠，依汲古，宋本作老目瞢眠。老目者，耆之訛，瞢，蒙之訛。歲君失理，命直為曲，王稱為寶。依汲古，宋本作"君失理命，以直為傴，王珍為寶"，非。此又汲古勝宋本處。

《同人》卦變到《大壯》卦。林辭說：老人小孩都昏昏睡去，連東西方向也辨不清；當年的國君失了條理，命令把直的當成曲的，君王反倒把這種顛倒當作寶貝。是上下昏昧、是非倒置的凶辭。尚秉和的解說是：乾主老，所以說「耆」，《說文》訓「耆，老也」；伏艮為少，所以說「蒙」；「耆蒙」就是老少。艮主止、坤主迷，所以說「睡眠」。震為東，兌為西，坤既迷亂，所以「不知東西」。乾為君、為年，合成「歲君」。坤為理，坤落在伏位，所以「失理」。伏巽為命。孟喜易的逸象裡，乾為直、為王、為寶；震為口，口能稱說。校勘記說：「耆蒙睡眠」依汲古閣本，宋本作「老目瞢眠」——「老目」是「耆」的訛字，「瞢」是「蒙」的訛字。「歲君失理，命直為曲，王稱為寶」也依汲古閣本，宋本作「君失理命，以直為傴，王珍為寶」，不對。這又是汲古閣本勝過宋本的一處。

晉。植璧秉珪，請命於河。周公克敏，沖人瘳愈。此用《同人》象。伏震為珪璧。艮手故曰秉、曰植。坎水坤水故曰河。艮為沖人。沖，幼也。震為公、為周。艮堅故瘳愈。○植璧秉珪，依宋本，汲古等本作載璧秉珪，非。植璧秉珪，金滕文。愈，依汲古。《說文》："病瘳也"。徐鍇曰：今人作愈，非。由是證宋本作愈非。○《史記魯世家》："成王有疾，周公揃爪瀋河以祈病瘳"。

《同人》卦變到《晉》卦。林辭說：豎起玉璧、手執玉珪，向河神請命；周公辦事勤敏，年幼的成王於是病癒。用的是《尚書·金縢》裡周公為王室祈禱的故事。尚秉和的解說是：這一條取貞卦《同人》的象。伏震為珪、為璧；艮為手，手能執、能樹立，所以說「秉」說「植」。坎為水、坤也為水，所以說「河」。艮為沖人——「沖」就是幼小，指年少的成王。震為公、為周，合成「周公」。艮性堅固，所以病能痊癒。校勘記說：「植璧秉珪」依宋本，汲古等各本作「載璧秉珪」，不對；「植璧秉珪」正是《金縢》的原文。末一字依汲古閣本，《說文》訓「瘉」為「病瘳也」，徐鍇說今人寫作「愈」不合，據此可證宋本用「愈」字不對。尚氏又引《史記·魯世家》：成王有病，周公剪下自己的指甲沉入河中，祈求成王病癒。

明夷。太王執政，歲熟民富。國家豐有，王者有喜。震為王，坤老，故曰太王。坤為政、為歲、為利，故曰歲熟。坤為民、為富、為國家、為豐。震為王，震喜。○太，依宋本，汲古作大，他本或作天。

《同人》卦變到《明夷》卦。林辭說：太王執掌國政，年成豐熟，百姓富足；國家殷實富有，做王的人滿心歡喜。太王即周之古公亶父，是周室興王之始。尚秉和的解說是：震為王，坤主老，老而為王，所以稱「太王」。坤為政、為歲、為利，所以說「歲熟」；坤又為民、為富、為國家、為豐。震為王，震性主喜。校勘記說：「太王」的「太」字依宋本，汲古閣本作「大」，別的本子有作「天」的。

家人。訟爭相背，和氣不處。陰陽俱否，谷風無子。離為有言，故爭訟。坎為和，坎伏故不處。谷，毛詩作谷。傳云：東風也。巽為風，離東，故曰東風。震為子，震伏故無子。谷風詩，毛傳謂刺夫婦失道，茲曰無子，蓋齊詩義也。○訟爭，依汲古，宋元本作爭訟。

《同人》卦變到《家人》卦。林辭說：爭訟不休，彼此背離，和氣無處安身；陰陽都閉塞不通，正像《谷風》詩寫的那樣，夫妻失和而沒有子嗣。尚秉和的解說是：離為有言，有言便生爭訟。坎為和，坎落在伏位，所以和氣「不處」，存留不住。「谷」字《毛詩》寫作「谷」，《毛傳》說它就是東風。巽為風，離為東，正是東風。震為子，震在伏位，所以「無子」。《谷風》這首詩，《毛傳》說是諷刺夫妻之道敗壞；此處卻講到無子，大概取的是《齊詩》一家的解釋——尚氏由此推斷《易林》所用詩說不出於毛氏。校勘記說：「訟爭」依汲古閣本，宋元本作「爭訟」。

睽。齊魯爭言，戰於龍門。構怨結禍，三世不安。兌魯齊，似用半巽象。正反兩兌口相背，故曰爭言。餘詳《坤》之《離》。

《同人》卦變到《睽》卦。林辭說：齊國和魯國唇槍舌劍地爭辯，進而在龍門交戰；結下怨仇釀成禍患，三代人不得安寧。尚秉和的解說是：兌為魯、為齊，這裡似乎還用了「半象」——只取兩爻當作某個三畫卦的一半，此處即半個巽。正兌與倒過來的覆兌兩張口背對背，所以說「爭言」。其餘的取象詳見《坤》之《離》條。

蹇。鹿得美草，鳴呼其友。九族和睦，不離邦域。此用《同人》象。伏震為鹿、為草、為鳴，伏坤為族，震數九，故曰九族。震樂故和睦。坤為邦域。

《同人》卦變到《蹇》卦。林辭說：鹿找到了肥美的青草，便鳴叫著招呼同伴來吃；九族和睦相處，誰也不離開自己的邦土。用《詩·小雅·鹿鳴》「呦呦鹿鳴，食野之苹」的意思，是宗族安和的吉辭。尚秉和的解說是：這一條取貞卦《同人》的象。伏震為鹿、為草、為鳴；伏坤為族；震之數為九，所以說「九族」。震為樂，所以和睦；坤為邦域。

解。百里南行，雖微復明。去虞適秦，為穆國卿。百里奚自虞適秦，故曰南行。震為百、為南、為行。離為明，坎為憂虞，震樂故去虞。坎位西，故曰秦。○南，從宋元本，汲古訛難。微，從汲古，宋元本作徵，非。

《同人》卦變到《解》卦。林辭說：百里奚南行，雖然一度微賤，後來重又顯達；他離開虞國投奔秦國，做了秦穆公的國卿。是由賤轉貴的吉辭。尚秉和的解說是：百里奚從虞國到秦國，所以說「南行」。震為百、為南、為行；離為明，所以「復明」。坎為憂虞——「虞」字兼取虞國與憂虞兩義，震主樂，所以說「去虞」。坎位在西，所以指秦國。校勘記說：「南行」的「南」字從宋元本，汲古閣本訛作「難」；「雖微」的「微」字從汲古閣本，宋元本作「徵」，不對。

損。梅李冬實，國多寇賊。亂擾並作，王不能制。詳《屯》之《師》。

《同人》卦變到《損》卦。林辭說：梅樹李樹在冬天結果，這是節候倒錯的物妖；國中盜賊眾多，禍亂一齊發作，君王也彈壓不住。草木冬實古人視為災異之徵，所以下接寇亂。尚秉和註明詳解見《屯》之《師》條。

益。府藏之富，王以賑貸。捕魚河海，笱網多得。巨蛇大，戰於國郊，君遂走逃。詳《比》之《臨》。笱，依汲古，宋元訛苟。後三句定為衍文，應依《比》之《臨》校刪。

《同人》卦變到《益》卦。林辭說：府庫裡積存的財富，君王拿來賑濟和借貸給百姓；到河裡海裡捕魚，竹笱和漁網都收穫甚豐。後面「巨蛇大□，戰於國郊，君遂走逃」三句，與前四句吉凶相反——其中「大」下一字是底本所存的生僻字，字書無徵，今照原樣保留。尚秉和註明詳解見《比》之《臨》條。校勘記說：「笱」字依汲古閣本，宋元本訛作「苟」；後三句斷定是別處竄入的衍文，應當依《比》之《臨》條校訂刪去。

夬。牡飛門啟，憂患大解。修福行善，不為身禍。詳《需》之《兌》。○修福行善，依《需》之《兌》校，宋元本皆作"去老乘馬"，汲古無第三句。又牡，宋元本訛杜。

《同人》卦變到《夬》卦。林辭說：門閂飛脫、大門敞開，憂愁禍患一舉解除；修積福德、多行善事，就不會給自身招來災禍。「牡」是鎖閂上的插銷，牡飛即鎖開門啟。尚秉和註明詳解見《需》之《兌》條。校勘記說：「修福行善」一句是依《需》之《兌》條校補的，宋元本都作「去老乘馬」，汲古閣本乾脆沒有第三句；「牡」字宋元本訛作「杜」。

姤。宜昌娶婦，東家歌舞，長樂歡喜。巽為震婦，震為娶、為昌、為東、為歌舞、為歡樂。伏坤為家。

《同人》卦變到《姤》卦。林辭說：正宜在昌盛之時娶妻，東邊人家又唱歌又跳舞，長久歡樂喜悅。是婚事得時的吉辭。尚秉和的解說是：巽是震的配偶，所以為婦；震為娶、為昌、為東、為歌舞、為歡樂；伏坤為家，合成「東家歌舞」。

萃。正陽之央，甲氏以亡。禍及留籲，煙滅為墟。《左傳宣十六年》："正月，晉人滅赤狄甲氏及留籲"，春正故曰正陽。央，中也，言正月之中也。伏乾為陽，互大坎為中。艮為甲，坤喪兌毀，故曰甲氏以亡。坤為禍，兌口為籲。坤為墟、為滅。○甲，汲古訛申，依宋元。

《同人》卦變到《萃》卦。林辭說：正月陽氣正當中的時候，赤狄的甲氏滅亡了；禍事又牽連到留籲，煙消火滅，化為一片廢墟。尚秉和的解說是：《左傳·宣公十六年》記「正月，晉人滅赤狄甲氏及留籲」；事在春正月，所以說「正陽」。「央」是中，指正月之中。伏乾為陽，六爻外形合成大坎，坎居中位，正合「央」字。艮為甲，坤主喪、兌主毀，所以說「甲氏以亡」。坤為禍，兌為口，口發「籲」聲。坤為墟、為滅。校勘記說：「甲」字汲古閣本訛作「申」，這裡依宋元本。

升。鳧過稻廬，甘樂。雖驅不走，田畯懷憂。震為鳧、為稻、為樂、為。，大麥也。巽為，坤亦為魚。震為驅、為走，坤為田畯、為憂。○鳧，從汲古，宋元本作鳥，非。《詩小雅》："田畯至喜"。

《同人》卦變到《升》卦。林辭說：野鴨飛過稻田邊的田舍，貪吃田裡的穀物，樂而忘返；趕也趕不走，管農事的田畯只好發愁。句中那個字是底本保留的生僻字，字書無徵，尚注說它是大麥。尚秉和的解說是：震為鳧、為稻、為樂、為那種穀物——尚注此處又脫一字，只餘「大麥也」三字作訓釋。巽為那種穀物，坤也為魚。震為驅、為走；坤為田畯、為憂。校勘記說：「鳧」字從汲古閣本，宋元本作「鳥」，不對。尚氏並引《詩·小雅·甫田》「田畯至喜」，可見「田畯」是主管農事的官。

困。跛踦俱行，日暮車傷，失旅乏糧。通《賁》。坎蹇故曰跛踦。震為行，離為日，坎為夜，故曰日暮。震為車，坎折故傷。震為行旅、為糧，兌毀，故曰失旅乏糧。

《同人》卦變到《困》卦。林辭說：瘸腿的人結伴上路，天到日暮車子又壞了，走失了同行的夥伴，糧食也斷了頓。是行旅困頓的凶辭。尚秉和的解說是：《困》與《賁》旁通。坎主蹇難，所以說「跛踦」。震為行，離為日，坎為夜，日入於夜便是「日暮」。震為車，坎主折毀，所以車傷。震為行旅、為糧，兌主毀折，所以說「失旅乏糧」。

井。龍門水穴，流行不害。民安其土，君臣相保。通《噬嗑》。震為龍，艮為門、為穴，坎水為流，流順故不害。坎為民，艮為安、為土，震君艮臣。○艮為臣證。○水，汲古作小，依宋元本。《集韻》害，音曷，與穴韻。

《同人》卦變到《井》卦。林辭說：龍門鑿開了水道，河水通行而不為害；百姓安居本土，君臣互相保全。用的是大禹鑿龍門、導河東流的故事。尚秉和的解說是：《井》與《噬嗑》旁通。震為龍，艮為門、為穴；坎為水、為流，水行順暢，所以不成災害。坎為民，艮為安、為土；震為君，艮為臣，所以說「君臣相保」。校勘記說：「艮為臣」這條逸象在此得證；「水穴」的「水」字汲古閣本作「小」，這裡依宋元本。又《集韻》裡「害」字讀若「曷」，正好與「穴」字押韻。

革。山陵四塞，遏我徑路。欲前不得，復還故處。通《蒙》。艮為山、為塞、為遏、為徑路。坎陷艮止，故欲前不得。震卦數四，故曰四塞。○四，依宋元本，汲古作西，前作全，非。

《同人》卦變到《革》卦。林辭說：山陵四面壅塞，擋住了我的小路；想往前走走不通，只好退回原地。是進退受阻的辭。尚秉和的解說是：《革》與《蒙》旁通。艮為山、為塞、為遏、為徑路；坎主陷、艮主止，所以「欲前不得」。震卦之數為四，所以說「四塞」。校勘記說：「四塞」的「四」字依宋元本，汲古閣本作「西」，「欲前」的「前」字汲古閣本作「全」，都不對。

鼎。兩虎爭鬬，血流漂杵。城郭空虛，蒿藜塞道。通《屯》。艮為虎，坤數二，故曰兩虎。又正反艮，故曰爭鬬。坎為血、為杵，艮為城郭，坤為空虛，震為藜蒿，艮為道。

《同人》卦變到《鼎》卦。林辭說：兩隻老虎相鬥，血流得能把舂米的杵漂起來；城池空蕩無人，蒿草藜草塞滿了街道。「血流漂杵」出自《尚書·武成》，是形容大戰之慘。尚秉和的解說是：《鼎》與《屯》旁通。艮為虎，坤之數為二，所以說「兩虎」；正艮與覆艮相對，所以說「爭鬬」。坎為血、為杵；艮為城郭，坤為空虛；震為藜蒿，艮為道路。

震。依叔牆隅，志下心勞。楚亭晨食，韓子低頭。艮為牆、為叔、為依。坎為志、為心、為勞。震為楚、為晨、為食，艮為亭，坎為信，故曰韓子。韓子者，韓信也。艮為頭，坎下首，故低頭。《史記淮陰侯傳》："常數從南昌亭長寄食，亭長妻患之，不為具食，信怒絕去"。○叔，依宋元，汲古作東。

《同人》卦變到《震》卦。林辭說：靠著叔父家的牆角棲身，志氣低落、心力交瘁；在楚地亭長家討一頓早飯，韓信只得低下頭來。寫的是韓信未遇時寄食人門下的窘境。尚秉和的解說是：艮為牆、為叔、為依；坎為志、為心、為勞。震為楚、為晨、為食，艮為亭；坎為信，所以稱「韓子」——韓子就是韓信。艮為頭，坎主下垂，所以「低頭」。尚氏引《史記·淮陰侯列傳》：韓信常常到南昌亭長家寄食，亭長的妻子嫌煩，不再給他備飯，韓信一怒之下絕交而去。校勘記說：「依叔」的「叔」字依宋元本，汲古閣本作「東」。

艮。龍生無常，或托空桑。憑乘風雲，為堯立功。震為龍、為生、為桑，互大離，離虛，故曰空桑。坎為雲，伏巽為風。震為乘，艮手為憑。震為帝，故曰堯。按：皇甫謐云：伊尹生於空桑，堯時諸臣。禹生石紐，見史記注。無生空桑者，西漢時古籍多，或別有所據。○空桑，依汲古，宋元本作葉。

《同人》卦變到《艮》卦。林辭說：龍的降生沒有一定的處所，有的託身在空桑樹裡；他憑藉風雲之勢，替帝堯建立功業。尚秉和的解說是：震為龍、為生、為桑；六爻外形合成大離，離中空虛，所以說「空桑」。坎為雲，伏巽為風；震為乘，艮為手，手能憑倚。震為帝，所以指堯。尚氏又加按語考索這個典故：皇甫謐說伊尹生於空桑；至於堯時的眾臣，以及生在石紐的禹（見《史記》注），都沒有生於空桑的記載。既然於史無徵，那麼西漢時古書尚多，焦氏或者另有所本。校勘記說：「空桑」依汲古閣本，宋元本作「葉」。

漸。魁行搖尾，逐雲吹水。汙泥為陸，下田宜稷。艮為星、為尾。魁，北斗星也。巽進退，故曰搖尾。坎為雲，水兌口向坎，故曰逐雲吹水。坎為汙泥，坎陷故亦為下田。艮為陸，巽為稷，言宜種黍稷也。○水，汲古作火，依宋元本。宜稷，多作為稷，依《巽》之《師》校。

《同人》卦變到《漸》卦。林辭說：北斗運行，斗柄如尾搖擺，驅趕雲氣、吹動流水；淤泥乾成了陸地，低窪的田正宜種稷。是水退地出、可以耕作之象。尚秉和的解說是：艮為星、為尾——「魁」就是北斗星。巽主進退，進退不定，所以說「搖尾」。坎為雲、為水，兌為口，口向著坎，所以說「逐雲吹水」。坎為汙泥，坎又主下陷，所以也是低田。艮為陸，巽為稷，是說適宜種黍稷。校勘記說：「吹水」的「水」字汲古閣本作「火」，這裡依宋元本；「宜稷」多數本子作「為稷」，這裡依《巽》之《師》條校訂。

歸妹。跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。坎蹇故跛踦。離為日、為牛。坎夜坎勞，故曰日暮牛罷。震為商旅、為後，巽為利，巽伏，故曰失利亡雌。巽為震婦，故曰雌也。

《同人》卦變到《歸妹》卦。林辭說：瘸腿的人互相扶持著走，天到日暮，牛也累垮了；一路遲緩，落在商隊後面，丟了利錢，又損失了母畜。是行遲失利的凶辭。尚秉和的解說是：坎主蹇難，所以說「跛踦」。離為日、為牛；坎為夜、為勞，合成「日暮牛罷」——「罷」就是疲。震為商旅、為落後；巽為利，巽落在伏位，所以說「失利亡雌」；巽是震的配偶，所以稱「雌」。

豐。三人俱行，北求大牂。長孟病足，倩季負糧。柳下之寶，不失我邦。震為人、為行，數三，故曰三人俱行。互大坎為北，兌為羊，震為長孟、為足，坎病，故曰病足。按：《家語》："叔梁紇之妾生孟皮，孟皮病足"。季，季路也。《家語》子路曰："吾為親負米百里之外"。互巽為糧，伏艮為季、為負。震為柳，伏坤為下、為邦。○糧，宋元、汲古作囊，依汲古《革》之《恆》校。孟，從宋元，汲古作子。寶，從宋元，汲古作責，非。按：《呂氏春秋》："齊伐魯，求岑鼎，魯以他鼎往，齊侯曰：柳下季謂是則因受之，魯侯請柳下季，季曰：君以賂欲免國也，臣亦有國，破臣之國以免君之國，所不願也，魯侯乃以真岑鼎往"。我邦，各本皆作驪黃，依汲古《渙》之《豫》校。

《同人》卦變到《豐》卦。林辭說：三個人一同上路，往北去求一頭大母羊；老大孟皮腿腳有病，便請小弟替他背糧；靠著柳下惠那樣以信為寶的人，才沒有丟掉我們的國家。尚秉和的解說是：震為人、為行，震之數為三，所以說「三人俱行」；六爻外形合成大坎，坎位在北，兌為羊；震為長孟、為足，坎為病，所以說「病足」。他按《孔子家語》，叔梁紇的妾生孟皮，孟皮腿有病；「季」指季路，也就是子路，《家語》記子路自述「吾為親負米百里之外」。互巽為糧，伏艮為季、為負；震為柳，伏坤為下、為邦，合成「柳下」與「我邦」。校勘記說：「負糧」的「糧」字宋元本、汲古閣本都作「囊」，這裡依汲古閣本《革》之《恆》條校訂；「長孟」的「孟」字從宋元本，汲古閣本作「子」；「柳下之寶」的「寶」字從宋元本，汲古閣本作「責」，不對。尚氏又引《呂氏春秋》：齊國伐魯，索取岑鼎，魯國拿別的鼎去頂替，齊侯說只要柳下季認可就收下；魯侯去求柳下季，柳下季說，君主想用一隻鼎免掉國難，臣也有臣自己的「國」，毀掉臣的國來保君的國，臣不願意；魯侯只好把真岑鼎送去。「我邦」二字各本都作「驪黃」，這裡依汲古閣本《渙》之《豫》條校訂。

旅。鳳凰在左，麒麟處右。仁聖相遇，伊呂集聚。傷害不至，時無殃咎，福為我母。離為鳳凰、為麒麟。離東為左，兌西為右。坎為聖、為集聚。兌口為伊。巽為齊、為呂。○處右，從宋元，汲古作在右。

《同人》卦變到《旅》卦。林辭說：鳳凰在左，麒麟在右；仁人與聖者相遇，伊尹、呂望一齊會聚；傷害不會到來，時運裡沒有災殃罪咎，福氣像母親一樣護佑著我。是群賢畢至的大吉辭。尚秉和的解說是：離主文明，所以為鳳凰、為麒麟；離位在東，東即左，兌位在西，西即右。坎為聖、為集聚；兌為口，口出「伊」聲，所以指伊尹；巽為齊，齊是呂望的封國，所以指呂。校勘記說：「處右」從宋元本，汲古閣本作「在右」。

巽。乘筏渡海，雖深不殆。曾孫皇祖，累累俱在。伏震為筏、為乘，互大坎為海、為深，兌悅故不殆。伏艮為曾孫、為祖。○海，從宋元，汲古作河，不協，非。

《同人》卦變到《巽》卦。林辭說：乘著木筏渡海，水雖深卻沒有危險；曾孫與先祖的神主一個接一個，都還在廟裡。是涉險得安、宗祀不絕的吉辭。尚秉和的解說是：伏震為筏、為乘；六爻外形合成大坎，坎為海、為深；兌主悅，所以不危。伏艮為曾孫、為祖。校勘記說：「渡海」的「海」字從宋元本，汲古閣本作「河」，與韻腳不協，不對。

兌。比目四翼，來安吾國。齎福上堂，與我同床。詳《比》之《離》。

《同人》卦變到《兌》卦。林辭說：像比目魚那樣成雙的鳥，合起來四隻翅膀，飛來安定我的國家；帶著福氣登上廳堂，與我同榻共處。是福至家門的吉辭。尚秉和這裡不重出取象，註明詳解見《比》之《離》條。

渙。娶於姜呂，駕迎新婦。少齊在門，夫子悅喜。詳《否》之《渙》。呂、齊，汲古作女、作妻，依宋元本。

《同人》卦變到《渙》卦。林辭說：迎娶姜姓呂氏的女子，駕車去接新婦；隨嫁的少齊已經站在門口，做丈夫的心中歡喜。這條與《否》之《渙》一條只差兩字，尚秉和註明詳解見那一條。校勘記說：「姜呂」的「呂」字、「少齊」的「齊」字，汲古閣本分別作「女」和「妻」，這裡依宋元本。

節。螟蟲為賊，害我稼穡。盡禾殫麥，秋無所得。坎為賊、為害，伏巽為螟蟲。震為禾稼，兌正秋，兌毀折，故秋無所得。○盡禾，汲古作冬禾，依宋元本。

《同人》卦變到《節》卦。林辭說：螟蟲成了害蟲，糟蹋我的莊稼；禾苗啃光，麥子吃盡，到秋天顆粒無收。是蟲災絕收的凶辭。尚秉和的解說是：坎為賊、為害，伏巽為螟蟲。震為禾稼；兌正當秋令，兌又主毀折，所以「秋無所得」。校勘記說：「盡禾」汲古閣本作「冬禾」，這裡依宋元本。

中孚。衣裳顛倒，為王來呼。成就東周，邦國大休。震為衣裳，正反震，故曰顛倒。震為王、為呼、為東周，艮為成、為邦國。按：《齊風》："東方未明，顛倒衣裳；顛之倒之，自公召之"，《毛詩敘》謂朝廷興居無節，焦意似指太公佐周，與毛異。

《同人》卦變到《中孚》卦。林辭說：衣裳穿顛倒了，只因君王急召而匆匆趕來；終於成就東周的基業，邦國大得安寧。尚秉和的解說是：震為衣裳，正震與覆震相對，一順一倒，所以說「顛倒」。震為王、為呼、為東周；艮為成、為邦國。尚氏又按：《詩·齊風·東方未明》有「東方未明，顛倒衣裳；顛之倒之，自公召之」，《毛詩序》說它諷刺朝廷起居沒有節度；焦氏的用意卻像是講太公輔佐周室、忠勤趨事，與《毛詩》的解釋不同。這也是尚氏據《易林》推求漢代三家詩說的例證之一。

小過。王孫季子，相與為友。明允篤誠，升擢薦舉。震為王，艮為孫、為季子、為友。震為明允，艮為篤誠，震為薦舉，艮手為擢。詞似用《史記》舜舉八元八愷事。○篤，元本訛駕，依宋本、汲古。薦，依汲古，宋元本皆訛慶。

《同人》卦變到《小過》卦。林辭說：王孫和季子彼此結為朋友；他們明信篤實、誠懇可靠，因而得到提拔舉薦。是賢者相與、共致顯達的吉辭。尚秉和的解說是：震為王，艮為孫、為季子、為友。震為明允，艮為篤誠；震為薦舉，艮為手，手能提擢。這條林辭像是用《史記》裡舜舉八元八愷的故事。校勘記說：「篤」字元刻本訛作「駕」，這裡依宋本和汲古閣本；「薦」字依汲古閣本，宋元本都訛作「慶」。

既濟。踴泉滑滑，流行不絕。汙為江海，敗毀邑里，家無所處。聞虎不懼，向我笑喜。坎為泉，重坎，故流行不絕、故汙為江海。坤為邑里，三坤爻隔絕，故云敗毀。坎為懼，虎與笑喜蓋用半象。○踴，汲古作漏，依宋元。懼，從宋元，汲古作悖。又按：似用《同人》伏象。

《同人》卦變到《既濟》卦。林辭說：泉水噴湧，汩汩不停，長流不絕；積成江海，沖毀了村邑里巷，人家無處安身；可聽見虎嘯卻不害怕，老虎反倒朝我露出笑意。前半是水患，後半是意外之安。尚秉和的解說是：坎為泉，《既濟》上體是坎、二三四爻互體又成坎，坎象重出，所以流行不絕，所以積水成為江海。坤為邑里，三個坤爻被隔斷，所以說「敗毀」。坎為懼；至於「虎」與「笑喜」，大概是用半象取出來的。校勘記說：「踴泉」的「踴」字汲古閣本作「漏」，這裡依宋元本；「不懼」的「懼」字從宋元本，汲古閣本作「悖」。尚氏又按：這一條似乎也用貞卦《同人》的伏象。

未濟。桑扈竊脂，啄粟不宜。亂政無常，使心孔明。離為鳥，故曰桑扈竊脂。坎為竊、為脂。竊脂，即桑扈，一物也。《左傳襄四年》："桑扈竊脂為蠶驅雀者也"，《詩小雅》："交交桑扈"，餘似用半象。○扈，宋元本作戶，從汲古。心，依宋元本，汲古作我。

《同人》卦變到《未濟》卦。林辭說：桑扈鳥去啄食粟米，本不是它該做的事；政令混亂沒有常軌，反倒使人心裡看得格外分明。桑扈是食蟲之鳥，改去啄粟，正如政失其常。尚秉和的解說是：離為鳥，所以說「桑扈竊脂」；坎為竊、為脂。「竊脂」就是桑扈，一物兩名。《左傳·襄公四年》說桑扈是替養蠶人驅趕雀鳥的鳥；《詩·小雅》有「交交桑扈」之句。其餘的取象大概也用半象。校勘記說：「扈」字宋元本作「戶」，這裡從汲古閣本；「使心孔明」的「心」字依宋元本，汲古閣本作「我」。

大有。白虎張牙，征伐東萊。朱雀前驅，讚道說辭。敵人請服，銜璧而趨。兌為虎、為牙，西方色白，故曰白虎張牙。白虎，西方宿。離為東，兌為決、為斧鉞，故曰征伐東萊。萊，汲古本作東華。按：《史記》云：師尚父封於營邱，未至國，萊人來伐，爭營邱。營邱，邊萊。萊，夷人也。但太公徵萊今史不詳，不知華萊孰是，姑從宋元。朱雀，南方宿。離為雀，南方色赤，故曰朱雀。兌口，故曰讚道說辭。道導通。乾為玉，兌口故曰銜璧。○東萊，汲古本作東華，依宋元。

《大有》卦仍變到《大有》，是本卦自守之辭。林辭說：白虎張開利牙，出兵征討東萊；朱雀在前面開道，替他宣揚號令、致辭勸降；敵人請求歸服，口銜玉璧小步趨前請罪。銜璧是古代戰敗乞降的禮節。尚秉和的解說是：兌為虎、為牙，西方之色是白，所以說「白虎張牙」——白虎本是西方的星宿。離為東，兌主決斷、為斧鉞，所以說「征伐東萊」；「萊」字汲古閣本作「東華」。尚氏按：《史記》說師尚父受封於營丘，還沒到國，萊人就來攻打、爭奪營丘；營丘緊鄰萊地，萊人是夷人。但太公徵萊一事今天史籍記載不詳，「華」「萊」哪個對不好斷，姑且依宋元本。朱雀是南方的星宿，離為雀，南方之色是赤，所以說「朱雀」。兌為口，所以說「讚道說辭」——「道」與「導」相通，是在前引導。乾為玉，兌為口，口能銜，所以說「銜璧」。校勘記說：「東萊」汲古閣本作「東華」，這裡依宋元本。

乾。南山太行，困於空桑。老沙為石，牛馬無食。此用《大有》象。乾為山、為行，位南，故曰南山。太行，亦山名也。伏坎為困，艮為桑，坤虛，故曰空桑。艮為沙石。坤為老、為牛馬，兌為食，坤閉，故曰無食。○無食，宋元本作無糧，依汲古。

《大有》卦變到《乾》卦。林辭說：南山和太行之間，困頓在空桑之地；年久的沙子板結成石，牛馬沒有草料可吃。是絕地無食的凶辭。尚秉和的解說是：這一條取貞卦《大有》的象。乾為山、為行，乾位在南，所以說「南山」；太行也是山名。伏坎為困，艮為桑，坤中虛，所以說「空桑」。艮為沙、為石；坤為老、為牛馬，兌為食，坤主閉塞，所以「無食」。校勘記說：「無食」宋元本作「無糧」，這裡依汲古閣本。

坤。播木折枝，與母別離，絕不相知。依《訟》之《謙》校。播，種也，言折枝種於他所，與母樹分離也。○宋元、汲古皆作"蟠木失歧"，誤。按：此亦用《大有》伏象。

《大有》卦變到《坤》卦。林辭說：折下樹枝去扦插栽種，枝條從此與母樹分離，斷了消息，彼此再不相知。以草木喻骨肉離散。尚秉和說，這一條的文字是依《訟》之《謙》條校訂過的；「播」就是種，說的是折下枝條種到別處，與母樹分開。校勘記說：宋元本、汲古閣本都作「蟠木失歧」，是錯的。尚氏又按：這一條也用貞卦《大有》的伏象取義。

屯。噂噂所言，莫如我垣。歡樂堅固，可以長安。詳《乾》之《困》。○宋元本作譐譐，依汲古。莫如我垣，亦依汲古，宋元作"莫知我恆"，誤。

《大有》卦變到《屯》卦。林辭說：眾人聚在一起七嘴八舌地議論，都說沒有比我這道垣牆更牢靠的；歡樂而穩固，可以長久平安。「噂噂」是聚語之聲，出自《詩·小雅·十月之交》「噂沓背憎」。尚秉和註明詳解見《乾》之《困》條。校勘記說：「噂噂」宋元本作「譐譐」，這裡依汲古閣本；「莫如我垣」也依汲古閣本，宋元本作「莫知我恆」，是錯的。

蒙。雹梅零墜，心思憒憒。懷憂少愧，亂我魂氣。艮為果、為梅，坎為冰，故曰雹梅。《爾雅》葖蘆萉注：紫花大根，俗呼雹突，由此例之，是雹梅為象形之字，作李者非也。坎折故零墜。坎為心思，坎憂故憒憒。坤為我、為亂、為魂氣。○憒憒，依宋元本，汲古作積憒。雹，各本作李，依《頤》之《否》校。

《大有》卦變到《蒙》卦。林辭說：雹梅紛紛墜落，心裡昏亂不清；懷著憂愁又覺慚愧，擾亂了我的魂魄神氣。尚秉和的解說是：艮為果、為梅，坎為冰，冰即雹，合成「雹梅」。《爾雅》「葖，蘆萉」條的注說，紫花大根俗名「雹突」；照這個例子推，「雹梅」也是就形狀取名的寫法，各本作「李」是不對的。坎主折毀，所以「零墜」；坎為心思，坎又主憂，所以「憒憒」，就是昏亂。坤為我、為亂、為魂氣。校勘記說：「憒憒」依宋元本，汲古閣本作「積憒」；「雹」字各本都作「李」，這裡依《頤》之《否》條校訂。

需。火雖熾，在吾後。寇雖多，在吾右。身安吉，不危殆。離為火，伏坤為吾，在下故曰在後。坎為寇，兌為右，伏坤為身、為安。殆，音以。

《大有》卦變到《需》卦。這一條也是三字句：火雖然燒得猛，卻在我身後；賊寇雖然多，卻在我右邊；自身平安吉利，不會有危險。險在身外而不及己，所以為吉。尚秉和的解說是：離為火，伏坤為吾，離在下體，所以說「在後」。坎為寇，兌為右；伏坤為身、為安。末一句「殆」字這裡讀作「以」，是為了和上文「右」字押韻。

訟。虎臥山隅，鹿過後朐。弓矢設張，蝟為功曹，伏不敢起，遂至平原，得我美草。乾為虎、為山，伏震為鹿、為後。《廣韻》："朐，山名"，《史記始皇本紀》："立石上朐界中"，由是例之，後朐或山名也。坎為弓矢、為棘、為蝟、為伏，伏坤為平野、為我。震為美草。○遂，依宋元本，汲古作逐。平，汲古、元本作洋，依宋本。坎為矢證。《後漢書百官志》："功曹主選署及眾事為郡吏長"，《論衡》云："人謂虎食人，功曹為奸所致。"其意以為功曹為吏率虎為獸雄，而蝟能伏虎，故虎畏見。《史記龜策傳》注：蝟能伏虎。

《大有》卦變到《訟》卦。林辭說：老虎臥在山角，鹿從後朐經過；弓箭已經張設，刺蝟充當了功曹，老虎便伏著不敢起來；鹿於是安然走到平原，吃上了我的美草。是惡者受制、弱者得安的辭。尚秉和的解說是：乾為虎、為山；伏震為鹿、為後。《廣韻》說「朐」是山名，《史記·秦始皇本紀》有「立石上朐界中」，照此推例，「後朐」或許也是山名。坎為弓矢、為棘、為蝟、為伏；伏坤為平野、為我；震為美草。校勘記說：「遂至」依宋元本，汲古閣本作「逐」；「平原」的「平」字汲古閣本和元本作「洋」，這裡依宋本；「坎為矢」這條象在此又得一證。尚氏並引《後漢書·百官志》，功曹主管選任署置和各種事務，是郡吏之長；《論衡》說人們認為老虎吃人是功曹為奸所招致的——其意是功曹在群吏中猶如虎在群獸中稱雄，而刺蝟能制伏老虎，所以老虎怕見它；《史記·龜策傳》注也說蝟能伏虎。

師。三火起明，雨滅其光。高位疾顛，驕恣誅傷。伏離為火，數三，故曰三火。坎為雨、為黑，故無光。坎為疾。坤為誅傷。○顛，宋元作巔，依汲古。誅，汲古作深，依宋元。

《大有》卦變到《師》卦。林辭說：三堆火燃起光明，一場雨把火光澆滅；身居高位的很快傾覆，驕橫放縱招來誅戮傷殘。是盛極驟衰的凶辭。尚秉和的解說是：伏離為火，離之數為三，所以說「三火」。坎為雨、為黑，所以火光不存。坎為疾，是迅速的意思；坤為誅傷。校勘記說：「疾顛」的「顛」字宋元本作「巔」，這裡依汲古閣本；「誅傷」的「誅」字汲古閣本作「深」，這裡依宋元本。

比。疋居楚烏，遇讒無辜，久旅離憂。丁云："疋，雅同"，《說文》："雅，楚鳥也，一名鸒，一名卑居，秦謂之雅"，言雅居楚即謂烏也。艮為烏，故曰烏、曰雅。坎上下兌口相背，故曰讒。坎為憂。○疋居楚烏，依汲古，宋元本作"匹君楚馬"，非。旅，依宋元，汲古作散。○艮烏確證。

《大有》卦變到《比》卦。林辭說：烏鴉棲在楚地，遭了讒言而無辜受累，長久羈旅在外，陷於憂患。尚秉和的解說是：丁晏說「疋」與「雅」是同一個字；《說文》說「雅，楚烏也，一名鸒，一名卑居，秦人管它叫雅」——所以「雅居楚」講的就是烏鴉。艮為烏，所以既稱「烏」又稱「雅」。坎的上下兩個兌口背對背，進讒之象，所以說「讒」；坎為憂。校勘記說：「疋居楚烏」依汲古閣本，宋元本作「匹君楚馬」，不對；「久旅」的「旅」字依宋元本，汲古閣本作「散」。末句是尚氏自注：這一條是「艮為烏」這條逸象的確證。

小畜。一室百子，同公異母。以義防患，禍災不起。通《豫》。坎為室，數一。坤為百，震為子、為公。坤為母，上下坤相背，故曰異母。坎為患，坤為禍災，坎伏，故不起。○百子、同公，依宋元本，汲古作十子、作同心，似非。

《大有》卦變到《小畜》卦。林辭說：一個宅子裡上百個兒子，同一個父親而各有其母；靠禮義防範禍端，災禍就不會發生。是大家族以義自守的吉辭。尚秉和的解說是：《小畜》與《豫》旁通。坎為室，坎之數為一；坤為百，震為子、又為公，公在此指父。坤為母，上下兩個坤背對背，所以說「異母」。坎為患，坤為禍災，坎落在伏位，所以「不起」。校勘記說：「百子」「同公」依宋元本，汲古閣本作「十子」「同心」，似乎不對。

履。商人行旅，資所無有。貪其利珠，流連王市。還家內顧，公子何咎。通《謙》。震為商旅、為行人、為珠，巽為利市，乾為王，故曰王市。艮為家，離為顧，震為公子。○所無，依宋元本，資所無有者，言資無所出也。汲古作"資無所有"，非。

《大有》卦變到《履》卦。林辭說：商人外出行商，本錢卻無處籌措；貪圖珠玉的厚利，在王城的市集上流連忘返；等回到家裡向內一看，公子又有什麼過錯呢。尚秉和的解說是：《履》與《謙》旁通。震為商旅、為行人、為珠；巽為利、為市；乾為王，所以說「王市」。艮為家，離為顧，就是回頭看；震為公子。校勘記說：「資所無有」依宋元本——意思是本錢無處可出；汲古閣本作「資無所有」，不對。

泰。禹將為君，北入崑崙。稍進揚光，登入溫湯。代舜為治，功德昭明。乾為君王，故曰禹。伏艮為崑崙。坤位北，艮陽在上為光，艮手，故曰揚光。坤水為湯，艮火，故曰溫湯。震為帝，故曰舜。○揚光，依宋元本，汲古作陽光，非。代舜為治，依宋元本增，汲古無。○坤北證。

《大有》卦變到《泰》卦。林辭說：禹將要即位為君，往北進入崑崙；一步步前行，光輝外揚，登臨溫湯之地；接替虞舜治理天下，功業德行昭著顯明。是聖王受命的大吉辭。尚秉和的解說是：乾為君王，所以指禹。伏艮為崑崙。坤位在北；艮的陽爻居上，正是光明之象，艮又為手，手能高舉，所以說「揚光」。坤為水，水而溫熱便是「湯」，艮為火，合成「溫湯」。震為帝，所以指舜。校勘記說：「揚光」依宋元本，汲古閣本作「陽光」，不對；「代舜為治」一句是依宋元本補進來的，汲古閣本沒有。末句「坤北證」是尚氏自注：這一條可證「坤位在北」這條象。

否。乾行天德，覆幬無極。嘔呼烹熟，使各自得。乾為天，故覆幬無極，伏震兌，故曰嘔呼。艮火坤釡，故曰烹熟。○天，汲古作大，烹作享，均依宋元本。

《大有》卦變到《否》卦。林辭說：乾道運行，佈施天德，覆蓋庇護沒有邊際；一面招呼一面把飯菜煮熟，讓每個人都各得所需。是上德廣被、人人得養的吉辭。尚秉和的解說是：乾為天，所以說「覆幬無極」——覆幬就是覆蓋籠罩。伏震、伏兌都主聲，所以說「嘔呼」。艮為火，坤為釜，火在釜下，所以說「烹熟」。校勘記說：「天德」的「天」字汲古閣本作「大」，「烹熟」的「烹」字汲古閣本作「享」，兩處都依宋元本。

同人。南國盛茂，黍稷醴酒。可以享老，樂我嘉友。乾為南，伏坤為國。震為盛茂、為黍稷，伏坎為酒。乾為老，震為樂。○盛茂，汲古作茂盛，醴作醲，均依宋元本。

《大有》卦變到《同人》卦。林辭說：南方的國土草木繁盛，黍稷豐熟，釀成了甜酒；可以拿來宴享老人，也可以款待我的好朋友。是豐年燕饗的吉辭。尚秉和的解說是：乾位在南，伏坤為國。震為盛茂、為黍稷，伏坎為酒。乾為老，震為樂。校勘記說：「盛茂」汲古閣本作「茂盛」，「醴酒」的「醴」字汲古閣本作「醲」，都依宋元本。

謙。方船備水，傍河燃火，終身無禍。震為船，坤為船，坤為方，方，並也。《詩》"方舟為梁"，故可備水。坎水坎河，艮為火，故曰傍河燃火。坤為身、為禍，震喜，故無禍。○汲古多"與夫吉昌，永得安康"二句，依宋元本。

《大有》卦變到《謙》卦。林辭說：把兩條船並連起來以防水險，在河邊燃起火來取暖照明；一輩子沒有禍事。是有備無患的吉辭。尚秉和的解說是：震為船，坤也為船；坤為方，「方」就是並，兩船相併叫方舟。《詩》有「方舟為梁」的說法，可見並船能防水。坎為水、為河，艮為火，所以說「傍河燃火」。坤為身、為禍，震主喜，所以「無禍」。校勘記說：汲古閣本比宋元本多出「與夫吉昌，永得安康」兩句，這裡依宋元本，不取。

豫。雷行相逐，無有休息。戰於平陸，為夷所覆。詳《坤》之《泰》。

《大有》卦變到《豫》卦。林辭說：雷聲隆隆滾過，一陣追著一陣，沒有停歇；在平陸之地開戰，被夷人打得全軍覆沒。是兵敗之凶辭。尚秉和這裡不重出取象，註明詳解見《坤》之《泰》條。

隨。躑躅踟躕，拊心搔頭。五晝四夜，睹我齊侯。震足故躑躅、踟躕。坎為心、為首，艮手，故拊心搔頭。艮為日、為晝，兌為夜，震卦數四，巽五。巽為齊。○睹，依宋元本，汲古作賭。○上二句用《邶詩》注，詳《同人》之《隨》。

《大有》卦變到《隨》卦。林辭說：走走停停，徘徊難進，捶著胸口、搔著頭皮乾著急；整整等了五個白天四個夜晚，才見著我要等的齊侯。尚秉和的解說是：震為足，足不能進，所以「躑躅」「踟躕」。坎為心、為首，艮為手，所以「拊心搔頭」。艮為日、為晝，兌為夜；震卦之數為四，巽之數為五，所以說「五晝四夜」；巽為齊。校勘記說：「睹」字依宋元本，汲古閣本作「賭」。前兩句用《詩·邶風·靜女》「搔首踟躕」的語意，詳見《同人》之《隨》條。

蠱。大口宣唇，神使伸言。黃龍景星，出應德門。與福上堂，天下安昌。詳《需》之《萃》。

《大有》卦變到《蠱》卦。林辭說：大嘴張開厚唇，像有神明差遣著替人傳話；黃龍與景星出現，應驗在有德之家的門庭；福氣隨之登堂，天下安定昌盛。黃龍、景星都是古人所謂的祥瑞。尚秉和註明詳解見《需》之《萃》條。

臨。陰衰老極，陽建其德。履離戴光，天下昭明。詳《否》之《無妄》。第三句各本皆訛"離載陽光"，依《坤》之《未濟》校。

《大有》卦變到《臨》卦。林辭說：陰氣衰竭到了盡頭，陽氣開始樹立起它的德性；腳踏離明、頭戴光輝，天下一派昭明。是陰消陽長的吉辭。尚秉和註明詳解見《否》之《無妄》條。校勘記說：第三句各本都訛成「離載陽光」，這裡依《坤》之《未濟》條校訂為「履離戴光」。

觀。三塗五嶽，陽城太室。神明所伏，獨無兵革。詳《需》之《蒙》，汲古多"下有保國"四字，依宋元本。

《大有》卦變到《觀》卦。林辭說：三塗山和五嶽，陽城與太室，都是神明潛居的地方，唯獨這一帶沒有戰亂兵禍。三塗在今河南嵩縣一帶，陽城、太室都屬嵩山之域，是古人所謂神明所宅的形勝之地。尚秉和註明詳解見《需》之《蒙》條。校勘記說：汲古閣本多出「下有保國」四字，這裡依宋元本，不取。

噬嗑。年豐歲熟，政仁民樂。利以居止，旅人獲福。震為年歲、為豐熟、為仁樂，伏巽為利。艮為居止，震為旅人。○政仁，依宋元，汲古作仁政，非。

《大有》卦變到《噬嗑》卦。林辭說：年成豐收，政令仁厚，百姓安樂；宜於就地安居，連出門在外的旅人也能得福。尚秉和的解說是：震為年歲、為豐熟、為仁樂，伏巽為利。艮為居止，震為旅人。校勘記說：「政仁」依宋元本，汲古閣本作「仁政」，不對——作「政仁」才與上句「歲熟」成對文。

賁。楚烏逢矢，不可久放。離居無群，意昧精喪。作此哀詩，以告孔憂。楚烏，即雅，見《說文》。艮為黔啄，故曰烏。震為叢木，故曰楚烏。坎為矢，故曰楚烏逢矢。艮為居，坎為孤，故曰離居無群。坎為心、為隱伏，故曰意昧。震神坎陷，故精喪。坎為哀憂，震為告。《詩四月篇》："君子作詩，維以告哀"。○烏，從宋元本，汲古作鳥。矢，宋元本訛天，從汲古。可，宋元本作時，從汲古。群，汲古作辜，從宋元本。汲古無意昧精喪句。

《大有》卦變到《賁》卦。林辭說：楚地的烏鴉碰上了飛箭，不能再長久放逸在外；離群索居，沒有同伴，神志昏昧、精氣消損；於是寫下這首哀傷的詩，用來傾訴深重的憂愁。尚秉和的解說是：「楚烏」就是雅，也就是烏鴉，見《說文》。艮為黔黑、為啄，所以是烏；震為叢木，「楚」本指叢木，合成「楚烏」。坎為矢，所以說「楚烏逢矢」。艮為居，坎為孤，所以說「離居無群」。坎為心、又主隱伏，所以「意昧」；震為神，坎為陷，所以「精喪」。坎為哀憂，震為告。《詩·小雅·四月》有「君子作歌，維以告哀」，正是末句所本。校勘記說：「烏」字從宋元本，汲古閣本作「鳥」；「逢矢」的「矢」字宋元本訛作「天」，從汲古閣本；「不可久放」的「可」字宋元本作「時」，從汲古閣本；「無群」的「群」字汲古閣本作「辜」，從宋元本；汲古閣本沒有「意昧精喪」這一句。

剝。出門大步，與凶惡忤。罵公詈母，為我憂恥。坤為門戶、為凶、為母、為我憂。伏乾為行、為公，兌為罵詈。○凶，依宋元本，汲古作兄，非。恥，亦從宋元本，汲古作趾，非。

《大有》卦變到《剝》卦。林辭說：出門大步走，偏偏和兇惡的人撞個正著；那人辱罵我的父親、咒罵我的母親，叫我又憂愁又羞恥。是出門遇惡的凶辭。尚秉和的解說是：坤為門戶、為凶、為母、為我、為憂；伏乾為行、為公，「公」在此指父；兌為罵詈。校勘記說：「凶惡」的「凶」字依宋元本，汲古閣本作「兄」，不對；「憂恥」的「恥」字也從宋元本，汲古閣本作「趾」，不對。

復。火至井谷，陽芒生角。犯厯天市，窺觀太極。登上玉床，家易六公。天市，依汲古。《天官書》："旗中四星曰天市"，宋元本作天戶，非。太極，依汲古，即北極也，宋元作太微，不韻。又陽宜作楊，古楊柳不分，即柳星也。按：此亦用《大有》象。離為星、為火，兌為井谷，伏艮為角，離為觀。太極謂五。乾為玉，伏艮為床。

《大有》卦變到《復》卦。這是一條講星象的林辭：火星行到井宿、谷口一帶，柳星的芒角生了出來；侵犯經過天市垣，窺看北極星；登上玉床，家裡換了六位公卿。尚秉和先出校語：「天市」依汲古閣本，《史記·天官書》說「旗中四星曰天市」；宋元本作「天戶」，不對。「太極」也依汲古閣本，指的就是北極；宋元本作「太微」，不押韻。又「陽芒」的「陽」應當作「楊」，古時楊、柳不分，說的就是二十八宿裡的柳星。尚氏按：這一條也用貞卦《大有》的象——離為星、為火，兌為井谷，伏艮為角，離為觀；「太極」指北極的五星。乾為玉，伏艮為床，合成「玉床」。

無妄。牧羊逢狼，雖憂不傷。畏怖惕息，終無禍殃。震為羊，震艮對，故曰逢狼。艮為狼，坤為牧、為憂傷，乾惕，故曰惕息。坤為禍殃，坤伏故無。○惕，依汲古，宋元本訛既。

《大有》卦變到《無妄》卦。林辭說：放羊時撞上了狼，雖然擔驚受怕，到底沒有受傷；嚇得屏住氣息、戒懼小心，最終沒有禍殃。是遇險不傷的辭。尚秉和的解說是：震為羊，震與艮兩象相對，所以說「逢狼」——艮為狼。坤為牧、為憂傷；乾主警惕，所以說「惕息」。坤為禍殃，坤落在伏位，所以「終無禍殃」。校勘記說：「惕息」的「惕」字依汲古閣本，宋元本訛作「既」。

大畜。繭栗犧牲，敬事鬼神。神嗜飲食，受福多孫。望季不來，孔聖厄陳。上四句詳《乾》之《旅》。艮為季，艮止，故不來。乾為聖，震為孔、為陳。○鬼，宋元本作貴，神嗜作享者，茲依汲古。

《大有》卦變到《大畜》卦。林辭說：用角初生如繭似栗的小牛作犧牲，恭敬地祭事鬼神；神明享用了這些飲食，便降下福氣，子孫眾多。可是所盼望的季子沒有來，孔聖人反被困在陳國。前四句吉、後二句凶，一條之中兩轉。尚秉和說，前四句的取象詳見《乾》之《旅》條；後二句則是：艮為季，艮主止，所以「不來」；乾為聖，震為孔、為陳。校勘記說：「鬼神」的「鬼」字宋元本作「貴」，「神嗜」宋元本作「神享」，這裡都依汲古閣本。

頤。大澤治妝，南歸牧羊。長伯為我，多得牛馬，利於徙居。坤為水、為海，故曰大澤。妝，俗作娤，為裝之訛字。震為行，故治裝。伏兌為羊，坤為牧，震為歸、為南、為伯、為長。坤為我、為牛、為馬，震行故徙居。○大澤治妝，宋元本作大蓋治床，依汲古。歸羊，從宋元本。牧，從汲古。牛馬，依宋元本，汲古作馬牛。

《大有》卦變到《頤》卦。林辭說：在大澤邊整治行裝，往南迴去放羊；長兄替我操辦，牛馬得了許多，宜於遷徙移居。是遷居得畜的吉辭。尚秉和的解說是：坤為水、為海，所以說「大澤」。「妝」俗寫作「娤」，其實是「裝」的訛字，治妝即治裝。震為行，所以要治裝。伏兌為羊，坤為牧；震為歸、為南、為伯、為長。坤為我、為牛、為馬；震主行，所以宜於徙居。校勘記說：「大澤治妝」宋元本作「大蓋治床」，這裡依汲古閣本；「南歸」「牧羊」的「歸」「羊」二字從宋元本，「牧」字從汲古閣本；「牛馬」依宋元本，汲古閣本作「馬牛」。

大過。枯樹無枝，與子分離。飢寒莫養，獨立哀悲。通《頤》。震為樹，互大離科上槁，故曰枯，巽寡故無枝。震為子，風散故分離。乾為寒，離虛為飢，坤死故莫養。坤為哀悲。

《大有》卦變到《大過》卦。林辭說：枯死的樹沒有枝條，父子從此分離；又餓又冷，沒有人供養，孤零零地立在那裡悲傷。是孤苦無依的凶辭。尚秉和的解說是：《大過》與《頤》旁通。震為樹；六爻外形合成大離，《說卦》說離是「科上槁」，即中空而梢頭枯乾，所以說「枯」；巽為寡少，所以「無枝」。震為子，巽風一吹便散，所以「分離」。乾為寒，離中空虛即是飢，坤主死亡，所以無人奉養；坤又為哀悲。

坎。天地九重，堯舜履中。正冠垂裳，宇宙平康。互震為帝，故曰堯舜。震為履，坎為中，艮為冠，坤為裳，坎為平。○履，汲古作治，依宋元本。

《大有》卦變到《坎》卦。林辭說：天地共有九重，堯舜居中而行，事事守中；戴正冠冕、垂衣裳而治，宇宙之內平安康泰。「垂衣裳而天下治」出自《易·繫辭》，是無為而治的意思。尚秉和的解說是：互體震為帝，所以指堯舜。震為履，坎為中；艮為冠，坤為裳；坎為平。校勘記說：「履中」的「履」字汲古閣本作「治」，這裡依宋元本。

離。鳧鷖游涇，君子以寧。履德不衍，福祿來成。伏震為鳧鷖，坎為涇，艮為君子，震為履、為福祿。○涇，元本作滛，從宋本、汲古。履，從宋元本，汲古訛復。

《大有》卦變到《離》卦。林辭說：野鴨和沙鷗在涇水上游弋，君子因此安寧；行德不出差錯，福氣與祿位便來成就他。用《詩·大雅·鳧鷖》「鳧鷖在涇，公尸來燕來寧」的語意。尚秉和的解說是：伏震為鳧鷖，坎為涇水，艮為君子，震為履、為福祿。校勘記說：「涇」字元刻本作「滛」，這裡從宋本和汲古閣本；「履德」的「履」字從宋元本，汲古閣本訛作「復」。

咸。裸裎逐狐，為人觀笑。牝雞雄晨，主作亂根。通《損》。坤為身，故曰裸裎。艮為狐，震為逐、為人、為笑，艮為觀，互巽為雞，震為雄、為旦、為鳴，故曰雄晨。震為主，坤為亂。○裸裎，宋元本作臝襢，依汲古。觀，汲古作所，雄作司，均依宋元本。《書》：牝雞之辰，惟家之索。

《大有》卦變到《咸》卦。林辭說：光著身子去追狐狸，被人圍觀取笑；母雞學著公雞報曉，這正是禍亂的根子。前一句失體統，後一句失名分。尚秉和的解說是：《咸》與《損》旁通。坤為身，赤身即「裸裎」。艮為狐，震為逐、為人、為笑，艮為觀；互巽為雞，震為雄、為旦、為鳴，合成「雄晨」。震為主，坤為亂。校勘記說：「裸裎」宋元本作「臝襢」，這裡依汲古閣本；「觀笑」的「觀」字汲古閣本作「所」，「雄晨」的「雄」字汲古閣本作「司」，都依宋元本。尚氏並引《尚書》「牝雞之辰，惟家之索」，正是林辭所本。

恆。典冊法書，藏在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。詳《坤》之《大畜》。○書、亂，從宋元本，汲古作言、作禍，《論衡》："連山藏在蘭臺"。

《大有》卦變到《恆》卦。林辭說：典冊和法書，收藏在蘭臺裡；縱然遇上動亂潰敗，唯獨它們不遭災厄。蘭臺是漢代宮中藏書之所。尚秉和註明詳解見《坤》之《大畜》條。校勘記說：「法書」的「書」字、「亂潰」的「亂」字從宋元本，汲古閣本作「言」和「禍」；尚氏並引《論衡》「連山藏在蘭臺」，可證蘭臺確為藏書重地。

遯。三痴且狂，欲之平鄉。迷惑失道，不知昏明。通《臨》。坤為痴，震數三，故曰三痴。震起故曰且狂。《詩鄭風》："不見子都，乃見狂且"，《說文》："且，薦也，薦，進也"，《集韻》："且，徂也"，且狂，猶狂且也。坤為平鄉，震為之，坤為迷惑、為失，震為大塗，坤夜震旦，故曰昏明，坤迷故不知。全用對象。○且狂，依汲古，宋元本作俱，非。且，音徂。

《大有》卦變到《遯》卦。林辭說：三個痴人又發起狂來，想往平鄉去；路上迷惑失道，連天黑天亮也分不清。尚秉和的解說是：《遯》與《臨》旁通。坤為痴，震之數為三，所以說「三痴」；震主動起，所以說「且狂」。《詩·鄭風·山有扶蘇》有「不見子都，乃見狂且」，《說文》訓「且，薦也」，薦就是進，《集韻》說「且」音「徂」；可見「且狂」就是「狂且」的倒文。坤為平鄉，震為「之」，即前往；坤為迷惑、為失，震為大塗即大路；坤為夜、震為旦，所以說「昏明」，坤既迷亂，所以「不知」。整條全用對卦之象。校勘記說：「且狂」依汲古閣本，宋元本作「俱」，不對；「且」讀作「徂」。

大壯。癭瘤瘍疥，為身瘡害。疾病癃痾，常不危殆。通《觀》。艮多節，故曰癭瘤痬疥、曰癃痾。坤為身、為害、為疾病，艮安故不危殆。○害，依宋元本，汲古作患，不協。痾、危殆。皆依汲古，宋元本作痢、作屬逮，似非。

《大有》卦變到《大壯》卦。林辭說：身上長了癭瘤瘡疥，成了肌膚之害；雖有疾病和纏綿不愈的痼疾，卻始終不至於危及性命。是病而不死的辭。尚秉和的解說是：《大壯》與《觀》旁通。艮多結節，所以說「癭瘤瘍疥」，說「癃痾」。坤為身、為害、為疾病；艮性安止，所以「不危殆」。校勘記說：「瘡害」的「害」字依宋元本，汲古閣本作「患」，與韻不協；「痾」字和「危殆」二字都依汲古閣本，宋元本作「痢」、作「屬逮」，看來不對。

晉。三豕俱走，鬬於谷口。白豕不勝，死於坂下。坎為豕，離卦數三，故曰三豕。艮為谷，伏兌為口。兌剛魯毀折故鬬。兌，西方色白，故曰白豕。坤死艮坂，故曰死於坂下。○谷，宋元本作虎，依汲古。

《大有》卦變到《晉》卦。林辭說：三頭豬一齊奔走，在谷口相鬥；白豬打不過，死在山坡下面。尚秉和的解說是：坎為豕，離卦之數為三，所以說「三豕」。艮為谷，伏兌為口，合成「谷口」；兌性剛滷而主毀折，所以相鬥。兌屬西方，西方之色為白，所以說「白豕」。坤主死，艮為坂，所以說「死於坂下」。校勘記說：「谷口」的「谷」字宋元本作「虎」，這裡依汲古閣本。

明夷。賴主之光，受德之佑。雖遭顛沛，獨不凶咎。震為主，離為光，震為德。○主，依汲古，宋元本作先。遭，依宋元本，汲古作造。

《大有》卦變到《明夷》卦。林辭說：靠著君主的光輝，承受恩德的庇佑；雖然遭遇顛沛流離，唯獨不至於凶險致禍。是危中有恃的辭。尚秉和的解說簡短：震為主，離為光，震又為德。校勘記說：「賴主」的「主」字依汲古閣本，宋元本作「先」；「雖遭」的「遭」字依宋元本，汲古閣本作「造」。

家人。上義崇德，以建大福。明哲且聰，周武立功。通《解》。震為德、為福、為建，離為明、為哲、為聰，震為周、為武、為功。○哲、立功，從宋元本，汲古作德、作功立，非。

《大有》卦變到《家人》卦。林辭說：崇尚道義、看重德行，用來建立大福；既明達又聰敏，周武王因此建立功業。是以德致功的吉辭。尚秉和的解說是：《家人》與《解》旁通。震為德、為福、為建；離為明、為哲、為聰；震又為周、為武、為功。校勘記說：「明哲」的「哲」字與「立功」二字都從宋元本，汲古閣本作「德」、作「功立」，不對。

睽。四亂不安，東西為患。身止無功，不出國城。乃得全完，賴其生福。兌數四，離為亂，坎險故不安。離為東，坎為西、為患，伏艮為身、為止、為國城，艮止故不出。

《大有》卦變到《睽》卦。林辭說：四方動亂不得安寧，東邊西邊都有禍患；只能按住身子不動，談不上什麼功業，連國都的城門也不出；這樣反倒保全了自己，靠它得以活命受福。是亂世守靜的辭。尚秉和的解說是：兌之數為四，離為亂，坎主險，所以「不安」。離為東，坎為西、為患；伏艮為身、為止、為國城，艮主止，所以「不出」。

蹇。金牙鐵齒，西王母子。無有患殆，涉道大利。詳《小畜》之《大有》，此亦用《大有》象。○涉道大利，依汲古，宋元本作滅害道利。

《大有》卦變到《蹇》卦。林辭說：生著金牙鐵齒，是西王母的兒子；沒有禍患危難，出門趕路大為有利。西王母是古神話中長生之神，其子自然堅固難傷。尚秉和註明詳解見《小畜》之《大有》條，並指出這一條也用貞卦《大有》的象。校勘記說：「涉道大利」依汲古閣本，宋元本作「滅害道利」。

解。賀喜從福，日利蕃息，歡樂有得。震為喜樂、為賀、為福，伏巽為利，離為日，震為蕃息。

《大有》卦變到《解》卦。林辭說：道賀慶喜，福氣跟著來到；一天天生利，孳生繁衍，歡歡喜喜有所收穫。是財丁兩旺的吉辭。尚秉和的解說是：震為喜樂、為賀、為福；伏巽為利；離為日，所以說「日利」；震又為蕃息。

損。昊天白日，照臨我國。萬民康寧，咸賴嘉福。艮一陽在上故為天、為日，納丙，故曰昊天。昊天，夏日也。坤為我、為國，艮為光明，故曰照臨。坤為萬民，震為康寧、為嘉福。○嘉福，依宋元本，汲古作受福。

《大有》卦變到《損》卦。林辭說：廣大的天空，明亮的白日，光照著我的國土；萬民安康寧靜，都仰賴著這份美好的福氣。是君明國泰的吉辭。尚秉和的解說是：艮只一陽居上，所以為天、為日；艮在納甲中配天干「丙」，丙屬夏，所以說「昊天」——「昊天」指的是夏日之天。坤為我、為國，艮為光明，所以說「照臨」。坤為萬民，震為康寧、為嘉福。校勘記說：「嘉福」依宋元本，汲古閣本作「受福」。

益。左眇右盲，視闇不明。下民多孽，君失其常。震為左，伏兌為右，互大離故曰眇、曰盲、曰不明。坤為黑暗、為下、為民、為孽，震為君。

《大有》卦變到《益》卦。林辭說：左眼偏瞎，右眼全盲，看東西昏暗不清；底下的百姓災孽頻生，君主失掉了常道。以目盲喻上失其明，是政昏民困的凶辭。尚秉和的解說是：震為左，伏兌為右；六爻外形合成大離，離為目而此處受損，所以說「眇」「盲」「不明」。坤為黑暗、為下、為民、為孽；震為君。

夬。吾有黍粱，委積道傍。有囊服箱，運到我鄉，藏於嘉倉。通《剝》。艮為道，坤為委積、為囊、為箱、為鄉，坤載故曰運。坤為藏，艮為倉，又為果蓏。蓏，草實也。黍粱故為艮象。○吾有，從汲古，宋元本作吾家。囊，從宋元，汲古作架。

《大有》卦變到《夬》卦。林辭說：我有黍米和高粱，堆在路邊；有布袋，也有車廂盛載，運回我的鄉里，收進好倉廩。是收成入庫的吉辭。尚秉和的解說是：《夬》與《剝》旁通。艮為道，坤為委積、為囊、為箱、為鄉；坤主承載，所以說「運」。坤為藏，艮為倉，艮又為果蓏——蓏是草本的果實，黍粱一類因此歸入艮象。校勘記說：「吾有」從汲古閣本，宋元本作「吾家」；「囊」字從宋元本，汲古閣本作「架」。

姤。殊類異路，心不相慕。牝豕無猳，鰥無室家。通《復》。坤為類、為心，震為大塗，坤為牝，巽為豕，故曰牝豕。猳，牡也。坤寡故曰鰥。○牝豕，宋元本作牝猭，依汲古。

《大有》卦變到《姤》卦。林辭說：種類不同、道路各別，彼此心裡並不愛慕；母豬配不著公豬，鰥夫成不了家室。是孤獨失偶的辭。尚秉和的解說是：《姤》與《復》旁通。坤為類、為心，震為大塗即道路；坤為牝，巽為豕，合成「牝豕」；「猳」就是公豬。坤主寡，所以說「鰥」。校勘記說：「牝豕」宋元本作「牝猭」，這裡依汲古閣本。

萃。雀行求食，出門見鷂。顛蹶上下，幾無所處。艮為雀、為求，兌為食，艮為門、為鷂，兌折故顛蹶。

《大有》卦變到《萃》卦。林辭說：麻雀出來找食吃，剛出門就撞見鷂鷹；上躥下跳，跌跌撞撞，幾乎找不到安身的地方。是小者遇強敵的凶辭。尚秉和的解說是：艮為雀、為求，兌為食；艮又為門、為鷂；兌主毀折，所以「顛蹶」。

升。野有積庾，穡人駕取。不逢狼虎，暮歸其宇。坤為野、為積、為庾。震為稼穡、為人，故曰穡人。艮為虎狼，艮伏故不逢。坤為莫，震為歸。○積庾，宋本作積庚，元本作種庾，依汲古。狼虎，亦依汲古，宋元本作虎狼，與下宇不韻。

《大有》卦變到《升》卦。林辭說：野地裡堆著露天的谷垛，農夫趕著車去裝運；一路沒有遇上豺狼老虎，傍晚回到自家屋簷下。是收穫平安的吉辭。尚秉和的解說是：坤為野、為積、為庾——庾是露天堆谷之處。震為稼穡、為人，合成「穡人」。艮為虎狼，艮落在伏位，所以「不逢」。坤為莫，「莫」就是傍晚；震為歸。校勘記說：「積庾」宋本作「積庚」，元刻本作「種庾」，這裡依汲古閣本；「狼虎」也依汲古閣本，宋元本作「虎狼」，與下句「宇」字不押韻。

困。膚敏之德，發憤晨食。虜豹禽說，為王求福。詳《師》之《觀》。○虜，依汲古，宋元本訛虎。晨，各本皆作忘，依宋元本《師》之《觀》校改。說，從宋元，淮陰伐趙禽夏說，汲古作越，非。

《大有》卦變到《困》卦。林辭說：有美好敏捷的德行，發憤圖強，天不亮就吃飯上路；俘獲了豹、擒住了夏說，替君王求得福祉。「膚敏」用《詩·大雅·文王》「殷士膚敏」的成語；末兩句用韓信北伐、擒代相夏說的戰功。尚秉和註明詳解見《師》之《觀》條。校勘記說：「虜」字依汲古閣本，宋元本訛作「虎」；「晨食」的「晨」字各本都作「忘」，這裡依宋元本《師》之《觀》條校改；「說」字從宋元本——淮陰侯韓信伐趙，正是擒獲了夏說，汲古閣本作「越」，不對。

井。光祀春成，陳寶雞鳴。陽明失道，不能自守，消亡為咎。《漢書郊祀志》："秦文公獲若石於陳倉北坂城，祠之，其神來，常以夜光輝若流星從東方來，集於祠城，其聲殷殷，若雄雉野雞夜鳴，名曰陳寶"。茲云春城，疑祠城之訛，疑原句無春字，祀成即祠城，或為光集祠城也。卦通《噬嗑》。離為光，坎為集，艮為祠城，震為陳、為鳴，本卦巽為雞。○光祀，從宋元本，汲古作光禮。禮，即集之音訛字。陳寶，宋本、汲古皆作陳項，非，依元本。

《大有》卦變到《井》卦。林辭說：神光降在祠城，陳寶之神像野雞一樣夜鳴；陽明之氣失了常道，守不住自己，終於消散亡失，成了災咎。尚秉和先引《漢書·郊祀志》：秦文公在陳倉北坂城得到一塊像石頭的東西，為它立祠；那神常在夜間放出光輝，如流星自東方飛來，聚集在祠城上，聲音殷殷作響，好像雄雉野雞在夜裡啼叫，名叫「陳寶」。他因此推斷：林辭這裡說「春成」，疑心是「祠城」的訛字，原句大概本無「春」字，「祀成」即「祠城」，全句應當是說神光聚集在祠城。取象方面：此卦與《噬嗑》旁通，離為光，坎為集，艮為祠城，震為陳、為鳴，本卦巽為雞。校勘記說：「光祀」從宋元本，汲古閣本作「光禮」——「禮」正是「集」的音訛字；「陳寶」宋本和汲古閣本都作「陳項」，不對，這裡依元刻本。

革。左抱金玉，右得熊足。常盈不亡，獲心所欲。通《蒙》。震為左、為玉，艮為金、為抱，兌為右，艮熊震足，坤為多，故曰常盈。坤為亡，震樂故不亡。坎為心、為欲。○艮金證。熊足即熊掌。

《大有》卦變到《革》卦。林辭說：左手抱著金玉，右手得到熊掌；常常滿盈而不虧損，稱了心中所願。是左右逢源的吉辭。尚秉和的解說是：《革》與《蒙》旁通。震為左、為玉，艮為金、為抱；兌為右；艮為熊，震為足，合成「熊足」；坤為多，所以說「常盈」。坤為亡失，震主樂，所以「不亡」。坎為心、為欲。校勘記說：「艮為金」這條象在此得證；「熊足」就是熊掌。

鼎。履泥汙足，名困身辱。兩仇相得，身為痛瘧。通《屯》。震為足、為履，坤為土、為水，故曰履泥汙足。艮為名，坎陷，故名困。坤為身，坤下故辱，坤數二故曰兩。正反艮故相仇。○為痛瘧，依宋元本，汲古作其為虐。

《大有》卦變到《鼎》卦。林辭說：踩進泥里弄髒了腳，名聲受困、自身受辱；兩個仇家狹路相逢，弄得渾身像發瘧疾一樣難受。是名辱身病的凶辭。尚秉和的解說是：《鼎》與《屯》旁通。震為足、為履，坤為土、為水，土和水便是泥，所以說「履泥汙足」。艮為名，坎主陷，所以「名困」。坤為身，坤居下位，所以「辱」；坤之數為二，所以說「兩」；正艮與覆艮相對，所以「相仇」。校勘記說：「身為痛瘧」依宋元本，汲古閣本作「其為虐」。

震。安居重遷，不去其。禾米相間，樂得常產。艮為居，艮止，故安居不遷。震往，艮，艮止，故不去其。震為禾米，為樂。○，從汲古，宋元本作亶，音訛字。

《大有》卦變到《震》卦。林辭說：安於舊居，不肯輕易搬遷，不離開自己那塊地方；禾與米交錯相接，歡歡喜喜守著固定的產業。此條底本有脫字：林辭「不去其」下所缺的一字、尚注「艮」下所缺的一字、校語開頭所缺的一字，原是同一個字，今照底本實收，不加臆補。尚秉和的解說是：艮為居，艮主止，所以安居不遷；震主往而艮主止，所以不離開那個地方。震為禾米，又為樂。校勘記說：那個字從汲古閣本，宋元本作「亶」，是音近而生的訛字。

艮。天災所遊，凶不可居。轉徙獲福，留止憂危。互坎為災凶，震為遊，上下卦陽在上故曰天災。艮為居，坎險，故不可居。震為徙、為福，艮止坎危。○憂危，從汲古，與居韻，宋元作危憂。

《大有》卦變到《艮》卦。林辭說：天災流行所到之處，凶險得住不下去；轉移別處可以得福，留著不走就有憂患危險。是宜遷不宜守的辭。尚秉和的解說是：互體坎為災、為凶，震為遊行；上下兩卦的陽爻都居在上位，所以說「天災」。艮為居，坎主險，所以「不可居」。震為徙、為福；艮主止，坎主危，所以留下則憂危。校勘記說：「憂危」從汲古閣本，正與上文「居」字押韻，宋元本作「危憂」。

漸。昧昧墨墨，不知白黑。景雲亂擾，光明隱伏。犬戎來攻，幽王失國。坎隱伏故曰昧墨，故不知白黑。巽為白，坎為黑、為雲，離明，故曰景雲。離為亂、為光明，坎伏艮犬，坎為幽、為失，艮為國，震為王，震伏，故曰幽王。○白黑，依宋元本，汲古作日黑。

《大有》卦變到《漸》卦。林辭說：昏昏暗暗，一團漆黑，連白和黑都分不清；祥瑞的景雲被攪亂，光明潛藏不見；犬戎前來攻打，周幽王丟掉了國家。是昏亂亡國的大凶辭。尚秉和的解說是：坎主隱伏，所以說「昧昧墨墨」，所以「不知白黑」。巽為白，坎為黑、為雲，離為明，合成「景雲」。離為亂、為光明；坎在伏位，艮為犬，坎為幽、為失，艮為國，震為王而震落伏位，正好湊成「犬戎來攻，幽王失國」。校勘記說：「白黑」依宋元本，汲古閣本作「日黑」。

歸妹。鳧雁啞啞，以水為宅。雌雄相和，心志娛樂。得其所欲。詳《大畜》之《鼎》。○心志，依宋元，汲古作常共。

《大有》卦變到《歸妹》卦。林辭說：野鴨和大雁嘎嘎地叫，把水面當作自家住處；雌雄彼此應和，心情舒暢歡樂，各遂所願。是配偶和諧的吉辭。尚秉和註明詳解見《大畜》之《鼎》條。校勘記說：「心志」依宋元本，汲古閣本作「常共」。

豐。長生無極，子孫千億。柏柱載梁，堅固不傾。震為長生、為子，伏艮為孫。震為千億、為柏柱、為載、為梁，伏艮為堅固。○梁，從汲古，宋元本作器。

《大有》卦變到《豐》卦。林辭說：長壽沒有盡頭，子孫成千上億；柏木的柱子托著大梁，堅固而不傾倒。是壽考綿長、門戶穩固的吉辭。尚秉和的解說是：震為長生、為子，伏艮為孫；震又為千億、為柏柱、為載、為梁，伏艮為堅固。校勘記說：「載梁」的「梁」字從汲古閣本，宋元本作「器」。

旅。麒麟鳳凰，善政得祥。陰陽和調，國無災殃。離為文明，故曰麟鳳。卦一陰從一陽，二陰從二陽，故曰和調。

《大有》卦變到《旅》卦。林辭說：麒麟和鳳凰出現，是善政感召來的祥瑞；陰陽調和，國家沒有災殃。尚秉和的解說是：離主文明，麟鳳都是文明之獸鳥，所以從離取象。至於「和調」，是就爻位講的——此卦陰爻依次隨著陽爻，一陰從一陽、二陰從二陽，陰陽兩兩相配而不相悖，所以說「陰陽和調」。

巽。天之奧隅，堯舜所居。可以存身，保我室家。伏艮為天，震為帝，故曰堯舜。艮為居、為身、為室家、為保。全用旁通。○室家，從宋元，汲古作家室，非。家，音姑，與居韻。

《大有》卦變到《巽》卦。林辭說：天的幽深一角，正是堯舜居住的地方；在那裡可以保全性命，守住我的家室。是得安身之地的吉辭。尚秉和的解說是：伏艮為天，震為帝，所以指堯舜。艮為居、為身、為室家、為保。整條林辭全從旁通之卦取象。校勘記說：「室家」從宋元本，汲古閣本作「家室」，不對；「家」讀作「姑」，正與上文「居」字押韻。

兌。配合相迎，利之四鄰。昏以為期，與福笑喜。兌昧為昏，震為福、為笑喜。迎鄰為韻，鄰，音靈。

《大有》卦變到《兌》卦。林辭說：男女配合，彼此往迎，好處惠及四鄰；約定黃昏為成禮之期，伴著福氣歡笑喜悅。古禮婚事在黃昏行事，所以「昏」就是婚。尚秉和的解說是：兌主昏昧，所以為「昏」；震為福、為笑喜。校語說：「迎」與「鄰」相押，「鄰」在這裡讀作「靈」。

渙。砥德礪材，果當成周。拜受大命，對為齊侯。震為德、為材，艮石，故曰砥礪。震為周，艮為拜，巽為命、為齊。

《大有》卦變到《渙》卦。林辭說：像磨刀石那樣磨礪德行、錘鍊才幹，果然在成周得遇其時；拜受了重大的冊命，答謝受封做齊國的諸侯。用的是太公受封於齊的舊事。尚秉和的解說是：震為德、為材，艮為石，石可磨物，所以說「砥礪」。震為周，艮為拜，巽為命、為齊。

節。與福俱坐，蓄水備火，終無災禍。震為福，艮為坐，坎水艮火，坎為積蓄、為災禍。○宋元本多"思患預防"四字為第三句，依汲古。

《大有》卦變到《節》卦。林辭說：與福氣一同安坐，預先蓄水以防火患，終究不遭災禍。是有備無患的吉辭。尚秉和的解說是：震為福，艮為坐；坎為水，艮為火；坎又為積蓄、為災禍。校勘記說：宋元本比汲古閣本多出「思患預防」四字，作第三句，這裡依汲古閣本，不取。

中孚。晨昏潛處，候時煦煦。卒逢白日，為世榮主。震為晨，兌為昧、為昏，巽為潛，艮為待、為時，震為煦。煦，和也。巽為白，艮為日，震為主、為榮。○晨，元本作畏，依宋本、汲古。候時煦煦，宋元本作候明昭昭，茲從汲古。煦主為韻。

《大有》卦變到《中孚》卦。林辭說：從早到晚潛藏不出，和和暖暖地等候時機；終於遇上白日當空，成了一世榮顯的人主。是待時而起的吉辭。尚秉和的解說是：震為晨，兌為昧、為昏；巽為潛；艮為待、為時；震為煦——「煦」是溫和的意思。巽為白，艮為日，合成「白日」；震為主、為榮。校勘記說：「晨」字元刻本作「畏」，這裡依宋本和汲古閣本；「候時煦煦」宋元本作「候明昭昭」，這裡從汲古閣本；「煦」與「主」二字押韻。

小過。視日再光，與天相望。長生歡悅，與福為多。艮為日、為光、為望、為天，巽長震生，震歡悅為福、為多也。○再，從汲古，宋元本作載。多，從宋元本，汲古作兄。與，從汲古，宋元作以。○艮為天證。

《大有》卦變到《小過》卦。林辭說：望見太陽重新放光，與天遙遙相對；長生歡悅，福氣越來越多。是光明再臨的吉辭。尚秉和的解說是：艮為日、為光、為望、為天；巽為長，震為生，合成「長生」；震為歡悅、為福、為多。校勘記說：「再光」的「再」字從汲古閣本，宋元本作「載」；「為多」的「多」字從宋元本，汲古閣本作「兄」；「與福」的「與」字從汲古閣本，宋元本作「以」。末句「艮為天證」是尚氏自注：這一條可證「艮為天」這條逸象。

既濟。大頭明目，載受嘉福。三雀飛來，與祿相觸。坎為大首，離為明目，震為載、為嘉福。離為鳥，卦數三，故曰三雀飛來。震為飛、為祿。除坎離外，皆用半象。○載受嘉福，從宋元本，汲古作再受喜福。三，從宋元本，汲古作二。觸，從汲古，宋元訛單。

《大有》卦變到《既濟》卦。林辭說：大腦袋、亮眼睛，一再承受美好的福氣；三隻雀鳥飛來，正與祿位撞個滿懷。是福祿自來的吉辭。尚秉和的解說是：坎為大首，離為明目；震為載、為嘉福。離為鳥，此卦之數為三，所以說「三雀飛來」；震為飛、為祿。除了坎、離兩象之外，其餘都是用半象取出來的。校勘記說：「載受嘉福」從宋元本，汲古閣本作「再受喜福」；「三雀」的「三」字從宋元本，汲古閣本作「二」；「相觸」的「觸」字從汲古閣本，宋元本訛作「單」。

未濟。楩生荊山，命屬輸班。袍衣剝脫，夏熱冬寒。立成枯槁，眾人莫憐。詳《乾》之《既濟》。楩，汲古訛梗，依宋元本。

《大有》卦變到《未濟》卦。林辭說：楩木長在荊山之上，性命卻握在公輸班手裡；樹皮像袍衣一樣被剝光，夏天曝曬、冬天挨凍；站著就枯乾了，也沒有人來憐惜它。楩是南方的良材，正因材美而遭斧斤，是才高見害的凶辭。尚秉和註明詳解見《乾》之《既濟》條。校勘記說：「楩」字汲古閣本訛作「梗」，這裡依宋元本。

謙。王喬無病，狗頭不痛。亡跛失履，乏我徒從。艮為壽，故曰王喬。王喬，古仙人。坎為病，震樂故無病。艮為狗，坎為首、為痛，震為履，坎蹇故跛。坤為我。○狗，依汲古，宋元本作苟。跛，依汲古，宋元本作破。亡疑為足之訛。震足坎蹇，故曰足跛。

《謙》卦仍變到《謙》，是本卦自守之辭。林辭說：王子喬沒有病，狗的頭也不疼；可腳卻瘸了、鞋也丟了，隨行的僕從還短缺。上半吉、下半不利，一條之中兩轉。尚秉和的解說是：艮為壽，所以說「王喬」——王喬是古代傳說中的仙人。坎為病，震主樂，所以「無病」。艮為狗，坎為首、為痛；震為履，坎主蹇難，所以「跛」。坤為我。校勘記說：「狗頭」的「狗」字依汲古閣本，宋元本作「苟」；「跛」字依汲古閣本，宋元本作「破」。尚氏又疑「亡跛」的「亡」是「足」字之訛——震為足、坎為蹇，本當作「足跛」才合象。

乾。喋囁噱嚾，昧冥相摶。多言少實，語無成事。此取遇卦《謙》象。註解詳卷九《明夷》之《豫》。《豫》與《謙》同象。喋，汲古作嗛，依宋元本。噱嚾，宋元本訛處曜，汲古作噱嚶。摶，宋元作待，汲古訛持，依汲古，《中孚》之《升》校有詳說。

《謙》卦變到《乾》卦。林辭說：唧唧喳喳、又笑又嚷，在昏黑中互相撲打；話說得多、實事做得少，只顧嘴上講，一件事也辦不成。是空言無功的辭。尚秉和的解說是：這一條取所遇的貞卦《謙》的象，詳細註解見卷九《明夷》之《豫》條——《豫》與《謙》互為倒卦，取象相同，所以可以互見。校勘記說：「喋」字汲古閣本作「嗛」，這裡依宋元本；「噱嚾」宋元本訛作「處曜」，汲古閣本作「噱嚶」；「相摶」的「摶」字宋元本作「待」，汲古閣本別處訛作「持」，這裡依汲古閣本《中孚》之《升》條校訂，那裡另有詳說。

坤。北辰紫宮，衣冠立中。含和建德，常受大福。鉛刀攻玉，堅不可得。詳《坤》之《觀》。多下二句。此亦用《謙》象。艮為刀、為金，坤柔故曰鉛刀。震為玉，艮為堅。○艮為刀、為金證。

《謙》卦變到《坤》卦。林辭說：北極星與紫微宮，衣冠齊整地立在中央；含蘊和氣、樹立德行，常常享受大福。可是拿鉛鑄的軟刀去雕玉，玉太堅硬，終究辦不到。前四句吉、後兩句是力不勝任之喻。尚秉和說，取象詳見《坤》之《觀》條，只是這裡多出後面兩句；這一條也用貞卦《謙》的象——艮為刀、為金，坤性柔軟，柔金即是「鉛刀」；震為玉，艮為堅。校勘記說：「艮為刀」「艮為金」這兩條象在此得證。

屯。東壁餘光，數暗不明。主母嫉妬，亂我事業。震為東，艮為壁，故曰東壁。艮又為火、為光明，坎為暗，故不明。坤為母，震為主，故曰主母。坎為嫉妬，坤為亂、為事業。《列女傳》："貧婦徐吾與鄰婦會燭，夜續燭，數不給，鄰婦欲擯之，吾曰，一室之內，增一人，燭不為闇，少一人，不為明，何愛東壁之餘光乎？"林用其事。

《謙》卦變到《屯》卦。林辭說：東牆上透過來的那點餘光，一次次昏暗不明；主母心懷嫉妒，攪亂了我的事業。尚秉和的解說是：震為東，艮為壁，合成「東壁」；艮又為火、為光明，坎為暗，所以「不明」。坤為母，震為主，合成「主母」。坎為嫉妬，坤為亂、為事業。他並引《列女傳》：窮婦徐吾和鄰家婦人合夥點燭夜織，因出燭的份額不夠，鄰婦想把她趕出去；徐吾說，一間屋子裡多一個人，燭光不會因此變暗，少一個人，也不會因此變亮，何必吝惜東牆那點餘光呢？林辭正用這個故事。

蒙。下背其上，盜明相讓。子嬰兩頭，陳破其墟。坤為下，艮為背、為上、為明，坎為盜，震為言，正反震相對故曰相讓。震子、震嬰。坎為首，坤數二，故曰兩頭。震為陳，坎為破，坤為墟。兩頭於象甚合，其義未詳，疑為面縛之訛。○相讓，從宋元本，汲古作其，非。讓，責也。子嬰，從汲古，宋元本作嬰子，非。陳，陳涉也，言陳涉亡秦滅子嬰也。

《謙》卦變到《蒙》卦。林辭說：下位的背棄上位的，盜賊公然行事、彼此責難；秦王子嬰「兩頭」，陳涉打破秦都，使它化為廢墟。尚秉和的解說是：坤為下，艮為背、為上、為明，坎為盜，震為言；正震與覆震相對，所以說「相讓」。震為子、為嬰；坎為首，坤之數為二，所以說「兩頭」。震為陳，坎為破，坤為墟。他又指出：「兩頭」二字在卦象上很合，可文義講不通，疑心是「面縛」的訛字（子嬰降漢正是繫頸以組、面縛出降）。校勘記說：「相讓」從宋元本，汲古閣本作「其」，不對——「讓」在此是責備的意思；「子嬰」從汲古閣本，宋元本作「嬰子」，不對；「陳」指陳涉，全句是說陳涉起兵亡秦，秦王子嬰因此被滅。

需。鳳生會稽，稍巨能飛。翱翔桂林，為眾鳥雄。離文為鳳，伏艮為山。會稽，山名。艮陽在上為飛、為翱翔、為林、為鳥，坤為眾。全用伏。○能飛，從宋本，元本作飛翔，非。巨，汲古作其，依宋元本。

《謙》卦變到《需》卦。林辭說：鳳凰生在會稽山，漸漸長大就能飛了；翱翔在桂林之上，成為眾鳥的雄長。是由微而顯、終為群倫之首的吉辭。尚秉和的解說是：離主文明，所以為鳳；伏艮為山——會稽正是山名。艮的陽爻居上，所以為飛、為翱翔、為林、為鳥；坤為眾。整條全用伏象。校勘記說：「能飛」從宋本，元刻本作「飛翔」，不對；「稍巨」的「巨」字汲古閣本作「其」，這裡依宋元本。

訟。鑿井求玉，非和氏寶。名困身辱，勞無所得。坎陷為井，乾為玉、為寶，坎為和，伏坤為身、為辱。艮為名，艮覆故名困。坎為勞。○非和氏寶，依宋本及汲古，元本作"非卞氏室"，非。

《謙》卦變到《訟》卦。林辭說：鑿井去求美玉，挖到的並不是和氏那樣的寶璧；名聲受困、自身受辱，白費力氣一無所得。求非其道，所以徒勞。尚秉和的解說是：坎主陷，所以為井；乾為玉、為寶；坎為和，正合「和氏」之「和」；伏坤為身、為辱。艮為名，艮取覆象，所以「名困」；坎為勞。校勘記說：「非和氏寶」依宋本和汲古閣本，元刻本作「非卞氏室」，不對。

師。邦桀載殳，道至東萊。百僚具舉，君王嘉喜。坤為邦、為惡，故曰桀。艮為殳，兵器也。《詩衛風》："邦之桀兮，伯也執殳"。震為大塗、為陵，震東故曰東萊。東萊，山名。坤為百，艮為官，互震為君王、為嘉喜。○邦桀，從宋元本，汲古訛拜桀。殳，從陳本，元本、宋本、汲古皆訛役。道，從宋元本，汲古作送。《漢書郊祀志》："東萊山，黃帝所常遊"，林詞似指此事。

《謙》卦變到《師》卦。林辭說：國中的豪傑扛著殳，一路走到東萊；百官都被舉用，君王為此歡喜。是得人任事的吉辭。尚秉和的解說是：坤為邦、為惡，「桀」字由此取象。艮為殳，殳是一種長柄兵器；《詩·衛風·伯兮》有「邦之桀兮，伯也執殳」，正是這兩句的出處。震為大塗、為丘陵，震位在東，所以說「東萊」——東萊是山名。坤為百，艮為官，互震為君王、為嘉喜。校勘記說：「邦桀」從宋元本，汲古閣本訛作「拜桀」；「殳」字從陳本，元刻本、宋本、汲古閣本都訛作「役」；「道至」的「道」字從宋元本，汲古閣本作「送」。尚氏並引《漢書·郊祀志》「東萊山，黃帝所常遊」，認為林辭像是指這件事。

比。安息康居，異國穹廬。非吾邦域，使伯憂戚。詳《蒙》之《屯》。○穹、戚，依汲古，宋元本作同、作惑。

《謙》卦變到《比》卦。林辭說：安息國、康居國，都是異域的穹廬帳幕；那裡不是我的邦土，出使的長官因此憂愁悲慼。安息、康居都是漢代西域的國名。尚秉和註明詳解見《蒙》之《屯》條。校勘記說：「穹廬」的「穹」字、「憂戚」的「戚」字依汲古閣本，宋元本作「同」和「惑」。

小畜。江河淮海，天之都市。商人受福，國家富有。詳《否》之《乾》。

《謙》卦變到《小畜》卦。林辭說：長江、黃河、淮水、大海，是上天設下的大都會集市；商人憑它得福，國家因它富足。以四瀆為天然的財貨通衢，是豐饒的吉辭。尚秉和註明詳解見《否》之《乾》條。

履。同本異業，樂仁尚德。東鄰慕義，來興吾國。通《謙》。震為木，正反震而以三爻為本，故曰同本異葉。震為仁德、為樂、為東、為興，坤為吾、為國。○鄰，依宋元本，汲古訛林。

《謙》卦變到《履》卦。林辭說：同出一個根本而枝葉各別，樂於行仁、崇尚德行；東邊的鄰國仰慕這份道義，前來振興我的國家。尚秉和的解說是：《履》與《謙》旁通。震為木，正震與覆震相對，而以第三爻為共同的根本，所以說「同本異葉」——尚注作「葉」，與林辭作「業」是一處異文。震為仁德、為樂、為東、為興；坤為吾、為國。校勘記說：「東鄰」的「鄰」字依宋元本，汲古閣本訛作「林」。

泰。白鶴銜珠，夜室為明。懷我德音，身受光榮。震為白、為鶴、為珠，兌為口，故曰銜。坤為夜、為室，震為明、為音，坤為懷、為我、為身，乾為光榮。《搜神記》："噲參行遇黔鶴，為弋人射傷，收養之，放去，一夜，雌雄各銜一明月珠來以報參"。○室，宋元作食，從汲古。為，從宋元，汲古作反。我，元本作吾，從宋本、汲古。

《謙》卦變到《泰》卦。林辭說：白鶴銜來明珠，夜裡屋中亮如白晝；心裡懷念著我的德惠之音，自身也因此得著光榮。是施德受報的吉辭。尚秉和的解說是：震為白、為鶴、為珠，兌為口，口能銜，所以說「銜珠」。坤為夜、為室；震為明、為音；坤為懷、為我、為身；乾為光榮。他並引《搜神記》：噲參路上遇見一隻黑鶴被獵人射傷，便收養起來，傷愈後放走；某夜，那對鶴各銜一顆明月珠飛來報答噲參。校勘記說：「夜室」的「室」字宋元本作「食」，這裡從汲古閣本；「為明」的「為」字從宋元本，汲古閣本作「反」；「懷我」的「我」字元刻本作「吾」，這裡從宋本和汲古閣本。

否。踐履危難，脫厄去患。入福喜門，見吾邦君。伏震為踐履，坤為患，乾在外，故脫厄去患。艮為門，乾為福喜，巽為入，坤為吾、為邦，乾為君。○福，依宋元本，汲古作臨。

《謙》卦變到《否》卦。林辭說：一路踐踏過危難，擺脫厄運、除掉禍患；走進福喜之門，見到我邦國的君主。是歷險而後通達的吉辭。尚秉和的解說是：伏震為踐履，坤為患；乾居外卦，患在內而乾在外，所以能「脫厄去患」。艮為門，乾為福喜，巽為入；坤為吾、為邦，乾為君。校勘記說：「入福喜門」的「福」字依宋元本，汲古閣本作「臨」。

同人。宮商既和，聲音相隨。驪駒在門，主君以歡。通《師》。震為樂，故曰宮商、曰聲音。震為隨、為馬，坤為門，震為主、為君、為歡，又震為行。驪駒，為送行之詩。

《謙》卦變到《同人》卦。林辭說：宮音與商音已經協調，聲與音彼此追隨；《驪駒》之歌唱起在門前，主人與賓客都很歡暢。尚秉和的解說是：《同人》與《師》旁通。震為樂，所以說「宮商」、說「聲音」。震為隨、為馬，坤為門；震為主、為君、為歡，震又主行。「驪駒」是古時送行時唱的詩篇，其辭見於《漢書·王式傳》所引，所以取「在門」送別之意。

大有。天地配享，六位光明。陰陽順敘，以成厥功。詳《訟》之《震》。

《謙》卦變到《大有》卦。林辭說：天與地一同配祭受享，六爻之位一片光明；陰陽依著次序運行，因而成就它們的功業。是天地交泰、各得其序的吉辭。尚秉和註明詳解見《訟》之《震》條。

豫。江河淮海，天之奧府。眾利所聚，可以饒有，樂我君子。詳《否》之《坤》。

《謙》卦變到《豫》卦。林辭說：長江、黃河、淮水、大海，是上天深藏財貨的府庫；各種利益都聚集在這裡，可以富饒充足，使我的君子快樂。與前面《謙》之《小畜》「天之都市」一條同一機杼，只換了「奧府」二字。尚秉和註明詳解見《否》之《坤》條。

隨。雙鳥俱飛，欲歸稻池。徑涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。詳《屯》之《旅》。○萑，依《屯》之《旅》校，宋元本作雚，汲古作藿，皆非。

《謙》卦變到《隨》卦。林辭說：一對鳥一同飛起，想回到長稻的水池；直穿過蘆葦叢生的水澤時，被箭射中，傷了我的胸口。與《否》之《晉》一條只差首二字，都是歸途遇害的凶辭。尚秉和註明詳解見《屯》之《旅》條。校勘記說：「萑澤」的「萑」字依《屯》之《旅》條校訂，宋元本作「雚」，汲古閣本作「藿」，都不對。

蠱。伯仲叔季，日暮寢寐。臝臥失明，喪我貝囊，銜卻道傍。震為伯，大坎為仲，艮為叔季，坎為莫、為寢寐，艮為身、為臝、為臥、為明，兌昧故失明，兌毀折故曰喪。艮為貝，震為道、為囊。○伯，從汲古，宋元本作留。臝，汲古作裸，宋元本作羸，由汲古證之可見宋元本原作臝。羸裸同，故從之。明、喪、貝，從汲古，宋元本作限、虐、具，非。卻，汲古作缷，依宋元本。

《謙》所變成的那一卦叫「之卦」，這裡的之卦是《蠱》。林辭寫一家伯、仲、叔、季四兄弟，天色向晚都已上床安睡；赤條條躺著，眼前一片漆黑，裝錢貝的口袋不見了，還被叼走丟棄在道路旁邊——是失明破財、遭竊受辱的凶象。尚秉和逐句指出象源：《蠱》三至五爻互出震，震是長男，所以當「伯」；初爻陰、二三爻陽、四五爻陰，連成一個放大的坎形，叫「大坎」，坎是中男，所以當「仲」；上卦艮是少男，所以當「叔」「季」。坎為「莫」（就是暮，天色晚了）、為寢臥安睡，正合「日暮寢寐」。艮為身體、為赤裸、為躺臥、為光明，互兌主昏昧，昏昧掩住艮明，所以說「失明」；兌又主毀折，所以說「喪」。艮為貝，震為道路、又為囊袋，湊成「喪我貝囊，銜卻道傍」。這一類《說卦》沒有著錄、由尚氏從《易林》辭句反推出來的卦象，叫「逸象」，是全書註解的根本工具。校勘記：「伯」字從汲古閣本，宋刻本、元刻本作「留」。「臝」字汲古閣本作「裸」，宋元本作「羸」；拿汲古閣本一對照，可知宋元本所據的底子原來正是「臝」字，而「羸」「裸」與「臝」義同相通，所以定作「臝」。「明」「喪」「貝」三字從汲古閣本，宋元本作「限」「虐」「具」，都是錯的。「卻」字汲古閣本作「缷」，這裡依宋元本。

臨。受終文祖，承衰復起。以義自閒，雖苦無咎。坤為文，伏艮為終、為祖，故受終文祖。坤為衰，震為起，坤為義、為咎，震樂故無咎。○閒，依汲古，宋元本作閉。

之卦是《臨》。林辭用虞舜受禪的典故：《尚書·舜典》說舜「受終於文祖」，在堯的太廟裡接過帝位；承接的本是一副衰敗局面，卻能重新振作起來。憑道義約束自己，眼下雖然辛苦，終究不會招來災禍。尚秉和講取象：坤為文采，出「文」字；坤的背後潛伏著艮，這種不出現在卦面、要從對面反求的象叫「伏象」，伏艮為終、為祖，合成「受終文祖」。坤主衰敗，震主奮起，所以是「承衰復起」；坤為義理、又為災咎，而震性喜樂，喜樂能消災，所以說「無咎」，即不會有過錯、不遭禍患。校勘記：「閒」字依汲古閣本，宋元本作「閉」；「閒」是防閒、自我約束的意思。

觀。據斗運樞，順天無憂，與樂並居。詳《益》之《節》。

之卦是《觀》。林辭寫：佔住北斗天樞的位置，隨著天道運轉，順天而行便無憂無慮，長與歡樂同住。這是握樞得位、安享太平的吉辭。尚秉和此處不再重出註解，只說這條林辭與《益》之《節》一條文字相同，取象講解詳見那一條。

噬嗑。周師伐紂，戰於牧野。甲子平旦，天下悅喜。震為周、為伐，坎眾為師，離為惡人，故曰紂。艮為城。《尚書》注：牧野城，周武王所築。震為旦、為子，艮為甲，故曰甲子。坎為平，故曰平旦。艮為天，震為下、為樂。《周書》："武王伐紂，甲子昧爽，王朝至於商郊牧野"，林所本也。

之卦是《噬嗑》。林辭詠武王克商：周家的軍隊討伐商紂，兩軍決戰於牧野；甲子日天剛放亮就分出勝負，天下人無不歡欣鼓舞。是除暴得眾的大吉之辭。尚秉和講：《易林》一律以震為周，震又為征伐；坎為水為眾，眾即師旅，所以「周師」得象；離為兵戈、為惡人，所以指紂；艮為城邑，《尚書》舊注說牧野之城是周武王所築。震為天明、為子（十二支的子），艮為甲，合成「甲子」；坎為平，所以說「平旦」，即天將亮的時辰。艮為天，震為下、為喜樂，湊出「天下悅喜」。《尚書》的《周書》裡記「武王伐紂，甲子昧爽，王朝至於商郊牧野」，正是這條林辭所本。

賁。十雌百雛，常與母俱。抱雞搏虎，誰敢害諸。通《困》。巽為雌，兌為雛，數十故曰十雌。震為百、為子，故曰百雛。巽為母、為雞，艮為虎、為抱，故曰抱雞搏虎。○百，元本作伯，從宋本、汲古。諸，依宋元本，汲古作者，與俱不協。○巽母證。

之卦是《賁》。林辭寫：十隻母雞帶著上百隻小雞，雛兒總跟在母親身邊；母雞為護雛敢與老虎相撲，誰還敢來傷害它們。取護子之勇、外邪不敢犯的吉象。尚秉和先標「通《困》」——《賁》與《困》六爻陰陽全然相反，這種一正一反的配對關係叫「旁通」，本卦講不出的象，就取旁通那一卦來解。《困》中巽為雌，兌為雛，巽的卦數是十，所以說「十雌」；震為百、為子，所以說「百雛」。巽為母、為雞，艮為虎、為懷抱，湊成「抱雞搏虎」。校勘記：「百」字元刻本作「伯」，這裡從宋刻本與汲古閣本。「諸」字依宋元本，汲古閣本作「者」，與上句「俱」字不押韻。尚氏又標一筆：此條可作巽為母這條逸象的例證。

剝。桀蹠並處，人民愁苦。擁兵荷糧，戰於齊魯。此用《謙》象。坤為惡，故曰桀。坎為盜，故曰蹠。震為人民，坎為愁苦，艮為兵，震為糧，艮手為擁，艮背為荷。震為戰，伏兌為魯，巽為齊，故曰齊魯。

之卦是《剝》。林辭寫亂世：暴君夏桀和大盜盜跖同時並世，百姓愁苦不堪；人人抱著兵器、揹著口糧，在齊、魯一帶交戰。是暴政與寇亂交攻的大凶之象。尚秉和說這一條不取之卦《剝》的象，而是回過頭用本卦《謙》的象：坤為惡，所以指桀；坎為盜賊，所以指蹠；震為人民，坎為愁苦；艮為兵械，震為糧食；艮為手，手持兵器就是「擁」，艮又為背，揹負口糧就是「荷」。震為戰伐，潛伏的兌取作魯，巽取作齊，都是《易林》裡的國名逸象，合成「戰於齊魯」。

復。南山昊天，刺政閔身。疾悲無辜，背憎為仇。詳《乾》之《臨》。

之卦是《復》。林辭用《詩經·小雅》裡《節南山》《巧言》一類刺詩的口氣：仰望終南高山與蒼蒼上天，作詩譏刺時政、哀傷自身；痛心無辜之人橫遭禍殃，背地裡互相憎恨終於結成仇讎。是讒佞當道、賢者受害的凶辭。取象講解與《乾》之《臨》一條相同，詳見那裡。

無妄。百川朝海，流行不止。道雖遼遠，無不到者。乾為海、為百川。震為行、為道、為遠、為至，故無不到。

之卦是《無妄》（《無妄》是卦名，不可拆開講成沒有虛妄）。林辭寫：百川一齊朝宗歸海，晝夜奔流不停；路雖然遙遠，卻沒有到不了的。取積漸必成、有志竟達的吉象。尚秉和講：《無妄》上卦乾為海、為百川；下卦震為行走、為道路、為遠、為到達，所以說「無不到者」。

大畜。目不可合，憂來搖足。悚惕危懼，去其邦域。大離故目不合。震為足、為搖，乾為憂、為危惕。艮為邦域，艮在外故曰去。○危，依汲古，宋元本作為。

之卦是《大畜》。林辭寫：兩眼睜著合不上，憂愁一來兩腳不住地抖；心裡驚悚戒懼，只好離開自己的家邦。是驚憂出亡的凶象。尚秉和講：《大畜》下乾上艮，外面兩爻是陽、中間四爻裡有兩陰，全卦合看是一個放大的離形，叫「大離」，離為目，目張而不能合，所以說「目不可合」；互震為足、為搖動，所以「搖足」；乾為憂、為惕懼，所以「悚惕危懼」；艮為邦國疆域，艮居外卦，人在外就是離去，所以說「去其邦域」。校勘記：「危」字依汲古閣本，宋元本作「為」。

頤。鳥升鵲舉，照臨東海。尨降庭堅，為陶叔後。封於英六，履福綏厚。詳《需》之《大畜》。

之卦是《頤》。林辭詠皋陶後裔受封的故事：鳥兒高飛、喜鵲振翅，光輝照臨東海；尨降、庭堅都是《左傳》文公十八年所記高陽氏「八愷」中的賢人（舊說庭堅就是皋陶），他們是陶叔的後代，子孫受封在英、六兩國，世世享福，安享厚祿。是承祖蔭得爵祿的大吉之辭。取象講解與《需》之《大畜》一條相同，詳見那裡。

大過。北方多棗，橘柚所聚。何囊載黍，盈我筐筥。通《頤》。坤為北，艮為棗、為橘柚，正反艮故曰聚，坤亦為聚也。坤為囊，艮為何，震為黍、為載、為筐筥。

之卦是《大過》。林辭寫豐收：北方多產棗子，橘柚也都聚到這裡；肩上扛著口袋裝黍米，裝滿了我的方筐圓筥。是物阜財豐的吉象。尚秉和標「通《頤》」，《大過》與《頤》六爻陰陽全反，是一對旁通卦，所以借《頤》的象來講：坤為北方；艮為棗、為橘柚；《頤》上卦是艮，下卦震正是艮倒過來的形狀，兩個艮一正一反相向而對，叫「正反艮」，相向就有會聚之意，所以說「聚」，坤本身也有聚義。坤為口袋，艮為「何」（同荷，肩負），震為黍米、為載運、又為筐筥，湊成「何囊載黍，盈我筐筥」。

坎。懸貆素飡，食非其任。失望遠民，實勞我心。《詩小雅伐檀篇》："胡瞻爾庭有懸貆兮？不素餐兮？"互艮為貆，震為素、為餐，坎為食，伏巽為繩，故曰懸。艮為望，坎失，故曰失望。坎為民、為勞、為心。○貆，宋元本作狟。飡，汲古作餐，依宋元本。食非其任，言不稱職也。

之卦是《坎》。林辭化用《詩經·小雅·伐檀》：庭前掛著獵來的貆（幼貉），白吃俸祿不做事，佔著位子卻不稱職；害得百姓失望疏遠，實在教我心力交瘁。是尸位素餐、勞而無功的凶辭。尚秉和先引《伐檀》原句「胡瞻爾庭有懸貆兮？不素餐兮？」，再講象：取一卦中間四爻另組成新卦，叫「互體」，這裡互出艮，艮為貆；震為素、為餐食，坎為吃；潛伏的巽為繩索，用繩掛物所以說「懸」。艮為瞻望，坎主陷失，望而落空就是「失望」；坎為民、為勞苦、為心。校勘記：「貆」字宋元本作「狟」；「飡」字汲古閣本作「餐」，這裡依宋元本。尚氏又解「食非其任」一句，是說不稱其職。

離。羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬國。詳《晉》之《臨》。

之卦是《離》。林辭寫：羔羊之皮制成裘服，正是君子上朝所穿的禮服；穿它的人輔佐朝政、扶持德教，因而能協和萬邦。用《詩經·召南·羔羊》詠在位者節儉正直的意思，是居官得體、位望日隆的吉辭。取象講解與《晉》之《臨》一條相同，詳見那裡。

咸。齊魯爭言，戰於龍門。構怨致禍，三世不安。詳《坤》之《大畜》。○世，依宋元本，汲古作三歲。

之卦是《咸》。林辭寫：齊、魯兩國爭執不下，在龍門開戰；結下怨仇招來禍患，三代人都不得安寧。是兵連禍結、遺患子孫的凶辭。取象講解與《坤》之《大畜》一條相同，詳見那裡。校勘記：「世」字依宋元本，汲古閣本這一句作「三歲」。

恆。久陰霖雨，塗行泥潦。商人休止，市空無有。互大坎故曰陰、曰霖雨、曰泥潦。震為大塗、為行、為商人，坎陷故休止。巽為市，兌毀故空無所有。○市空無有，依汲古，宋元本作市無所有。

之卦是《恆》。林辭寫：久陰不開，霖雨連綿，路上一片泥濘積水；行商的人只好停下不走，市集空空蕩蕩沒有貨物。是商旅受阻、生意蕭條的凶象。尚秉和講：《恆》中間幾爻合成一個放大的坎形，即「互大坎」，坎為水為雨，所以說陰、說霖雨、說泥潦。震為大道、為行走、又為商人；坎主陷險，走不動所以「休止」。巽主往來交易，取為市集；兌主毀折，所以市上一無所有。校勘記：末句依汲古閣本作「市空無有」，宋元本作「市無所有」。

遯。桃雀竊脂，巢於小枝。搖動不安，為風所吹。心寒慄栗，常憂殆危。艮為鳥故曰桃雀。竊脂，《詩大雅》："肇允彼桃蟲"，《傳》"桃蟲，鷦鷯也"。鷦鷯，即桃雀。《爾雅》："桑扈、竊脂，皆小鳥"，艮為小也。艮為巢、為枝，巽風進退故動搖。乾為寒、為惕，故曰慄慄、曰危殆。○巢，依宋元本，汲古作來，非。心寒，依《旅》之《晉》校。

之卦是《遯》。林辭寫：鷦鷯、竊脂這類小鳥，把窩搭在細枝上；風一吹就搖晃不定，心裡發冷直打顫，時時憂懼危險。是根基不牢、棲身不安的凶象。尚秉和講：艮為鳥，所以說「桃雀」。桃雀就是桃蟲，尚氏引《詩·大雅》「肇允彼桃蟲」，毛《傳》說「桃蟲，鷦鷯也」，鷦鷯即桃雀；《爾雅》說桑扈、竊脂都是小鳥，而艮又主小，正合小鳥之象。艮為巢、為樹枝；巽為風，風性進退不定，所以說「搖動」。乾為寒、為惕懼，所以說「慄慄」「危殆」。校勘記：「巢」字依宋元本，汲古閣本作「來」，不對。「心寒」二字是據《旅》之《晉》那條同文的林辭校定的。

大壯。防患備災，凶禍不來，雖困無災。通《觀》。坤為患、為災，艮為防，坤為凶禍，坤閉故困。○均依汲古，宋元本禍作惡，無災作無憂，多"未獲安休"四字。

之卦是《大壯》。林辭寫：預先防患、事先備災，凶禍就不上門；即使一時處境困頓，也不至於釀成災殃。是有備無患的吉辭。尚秉和標「通《觀》」，《大壯》與《觀》六爻陰陽全反，是旁通的一對，所以借《觀》的象講：坤為禍患、為災，艮為防備；坤又為凶禍；坤性閉塞，閉塞不通所以「困」。校勘記：這幾句都依汲古閣本；宋元本「禍」作「惡」，「無災」作「無憂」，並多出「未獲安休」四個字。

晉。引頸絕糧，與母異門。不見所歡，孰與共言。艮為頸，震為糧，震覆坤輿閉故絕糧。坤為母、為門，艮亦為門。坤西南、艮東北，故曰異門。震為歡、為言，震覆坤閉，故不見所歡，故無與共言。○頸，依汲古，宋元本作順，非。

之卦是《晉》。林辭寫：伸長脖子盼飯吃卻斷了糧，和母親分處兩個門戶；見不到心裡想見的人，又能同誰說話。是飢困孤絕的凶象。尚秉和講：艮為頸項，震為糧；但震象在此是倒置的——把一卦上下顛倒過來取象，叫「覆象」——運不動，加上坤為大車而其性閉塞，車閉不通，所以說「絕糧」。坤為母、為門，艮也為門；坤在方位屬西南，艮屬東北，兩門方向不同，所以說「異門」。震為歡、為言語，震既倒置、坤又閉塞，所以見不到所歡，也沒人可以共語。校勘記：「頸」字依汲古閣本，宋元本作「順」，不對。

明夷。蝦去海，藏於枯裡。街巷褊隘，不得自在。南北極遠，渴餒成疾。坤為魚，故曰蝦。坎為海，坤在外，故曰去海。坤為里、為藏，離為枯、為巷。坎為褊隘，離南坎北，坎為疾，離為渴餒。○褊，汲古作偏，從宋元本。極遠，汲古作無極，從宋元本。

之卦是《明夷》。林辭寫：魚蝦離開大海，躲進乾枯的里巷；街巷狹窄逼仄，動彈不得自在；南北兩頭相隔極遠，又渴又餓，終於病倒。是失所困厄的大凶之象。（首字底本作一個魚旁僻體，字書難檢，此處仍其舊貌不作改易。）尚秉和講：坤為魚，所以出這個蝦字；坎為海，坤居外卦，離海而去，所以說「去海」。坤為里巷、為藏匿，離為枯乾、又為街巷；坎主狹窄逼仄；離在南、坎在北，所以說「南北極遠」；坎為疾病，離性燥熱，所以「渴餒」。校勘記：「褊」字汲古閣本作「偏」，這裡從宋元本；「極遠」汲古閣本作「無極」，也從宋元本。

家人。恭寬信敏，功加四海。闢去不詳，喜來從母。坎為信，巽為母，伏震為喜。

之卦是《家人》。林辭取《論語·陽貨》孔子答子張問仁的「恭、寬、信、敏、惠」：能做到恭敬、寬厚、誠信、勤敏，功業就能遍及四海；驅走不祥，喜慶隨著母親一同到來。是修德致福、家門吉慶的辭。尚秉和講：《家人》中坎為誠信，巽為母；震潛伏在下不露形，震主喜樂，所以說「喜來」。辭裡的「不詳」就是不祥。

睽。歲飢無年，虐政害民。乾溪驪山，秦楚結怨。離虛故飢。坎為眾、為民，兌毀折故曰虐、曰害。坎為溪，離火故曰乾溪。坎為馬，伏艮為山，故曰驪山。兌西故曰秦，離南故曰楚。楚靈王死於乾溪，秦始皇葬驪山，故曰秦楚結怨。坎為怨也。

之卦是《睽》。林辭寫：年成饑荒顆粒無收，苛政又來殘害百姓；乾溪與驪山兩處，正是秦、楚結怨的所在。楚靈王窮奢黷武，眾叛親離死在乾溪；秦始皇大興土木，身後葬於驪山——都是虐政害民的樣板，所以是大凶之辭。尚秉和講：離中虛，虛則空乏，所以「飢」；坎為眾、為民，兌主毀折，所以說「虐」說「害」。坎為溪水，離為火，火性乾燥，合成「乾溪」；坎為馬（驪本是深黑色的馬），潛伏的艮為山，所以說「驪山」。兌在西方，指秦；離在南方，指楚；坎又為怨，湊成「秦楚結怨」。

蹇。右目無瞳，偏視寡明。十步之外，不知何公。此用《謙》象。伏兌為右，艮離目不全故無瞳，故偏視，坎黑故寡明。坤數十，震為公、為步，正反震，故不知何公。

之卦是《蹇》。林辭寫：右眼沒有瞳仁，只能偏著頭看，視力昏暗；十步以外，就認不出對面是哪一位。是目盲失察、臨事不明的凶象。尚秉和說這條仍用本卦《謙》的象：潛伏的兌主右方，艮與離合看目形殘缺不全，所以說「無瞳」「偏視」；坎色黑，所以「寡明」。坤的卦數是十，所以說「十步」；震為公、為行步，而卦中震象一正一反兩相背對，認不清楚，所以說「不知何公」。

解。蜩螗歡喜，草木嘉茂。百果蕃熾，日益庶有。此用《謙》象。震為鳴，伏巽故曰蜩螗。《豳風》注：蜩，蟬也。宋曰螗。震為歡喜，《詩大雅》："如蜩如螗，如沸如羹"，箋云：言飲酒歡呼之聲似蜩螗之鳴，茲曰歡喜，用詩意也。震為草木、為嘉茂、為百、為蕃熾。艮為果、為日。○果、庶，從汲古，宋元作菓、作多。

之卦是《解》。林辭寫：蟬兒一片歡鳴，草木長得繁美茂盛，百果結實累累，家業一天比一天富足。是生機勃發、日進有餘的吉辭。尚秉和說仍用本卦《謙》的象：震為鳴叫，巽潛伏在內而蟲屬巽，所以說「蜩螗」；《詩·豳風》舊注說蜩就是蟬，宋國方言叫螗。震為歡喜；《詩·大雅》「如蜩如螗，如沸如羹」，鄭《箋》說飲酒歡呼之聲就像蜩螗齊鳴，林辭用「歡喜」二字，正是取詩意。震為草木、為美盛、為百、為繁茂；艮為果實、為日。校勘記：「果」「庶」二字從汲古閣本，宋元本作「菓」「多」。

損。常德自如，安坐無尤。幸入貴鄉，到老安榮。艮止故曰常德、曰安坐。艮為鄉、為貴，坤為老，震為榮。○幸入，宋本作華萃，元本作華入，依汲古。○艮貴可解《易》。

之卦是《損》。林辭寫：守住恆常之德，從容自如，安然端坐沒有過失；有幸進入顯貴之鄉，直到老來仍舊安穩榮顯。是守常獲福、善始善終的吉辭。尚秉和講：艮的卦德是止，止而不遷，所以說「常德」「安坐」；艮為鄉里、為尊貴，坤為老，震為榮顯。校勘記：「幸入」二字宋刻本作「華萃」，元刻本作「華入」，這裡依汲古閣本。尚氏又附一筆：艮為貴這條逸象，可以用來解通《周易》經傳中若干難講的地方。

益。狡兔趯趯，良犬逐咋。雄雌爰爰，為鷹所獲。震為兔、為行，互艮為大。震為逐，震口為咋、為雄，巽為雌，爰爰，行貌。艮為鷹、為獲，《詩小雅》："躍躍毚兔，遇犬獲之"，《釋文》："躍，他厯反，與趯同"，又《王風》："有兔爰爰"，《傳》："爰爰，行緩也"。○雄雌爰爰，依《未濟》之《師》校，各本作雄雉受害，非。

之卦是《益》。林辭寫：狡兔蹦跳著逃竄，好獵犬追上去一口咬住；雌雄野物慢騰騰地走，被老鷹逮了去。是弱者難逃羅網的凶象。尚秉和講：震為兔、為行走，互艮為大，大犬即良犬；震為追逐，震形似口，所以為「咋」（咬）、又為雄；巽為雌；「爰爰」是行走的樣子。艮為鷹、為擒獲。他引《詩·小雅·巧言》「躍躍毚兔，遇犬獲之」，《經典釋文》說「躍」音他歷反，與「趯」是一個字；又引《詩·王風·兔爰》「有兔爰爰」，毛《傳》：「爰爰，行緩也」。校勘記：「雄雌爰爰」四字是據《未濟》之《師》那條同文校定的，各本原作「雄雉受害」，不對。

夬。春桃生花，季女宜家。受福多年，男為邦君。詳《師》之《坤》。

之卦是《夬》。林辭用《詩經·周南·桃夭》「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家」的意思：春天桃樹開花，少女出嫁能安其家室；多年享福，生下的男孩將來做一國之君。是婚嫁得宜、子孫貴顯的大吉之辭。取象講解與《師》之《坤》一條相同，詳見那裡。

姤。山石朽弊，消崩墮落。上下離心，君受其祟。乾為山、為石，巽為朽弊、為消崩墮落。乾為君，陰消陽，故曰受祟。○消墮，從汲古，宋元本作稍墮。

之卦是《姤》。林辭寫：山石朽壞，一片片崩塌墜落；上下離心離德，君主因此遭殃。是根本動搖、上位受害的凶象。尚秉和講：乾為山、為石；巽主消散敗壞，所以說「朽弊」「消崩墮落」。乾為君；《姤》是一陰生於眾陽之下，陰氣侵消陽氣，所以說「受其祟」。校勘記：「消」「墮」二字從汲古閣本，宋元本作「稍墮」。

萃。水壞我裡，東流為海。龜鳧讙譁，不睹我家。詳《泰》之《兌》。

之卦是《萃》。林辭寫：大水沖毀了我的里巷，向東奔流匯成一片汪洋；龜和野鴨在水上聒噪不休，我的家園已經看不見了。是水患蕩產、家破流離的凶辭。取象講解與《泰》之《兌》一條相同，詳見那裡。

升。七竅龍身，造易八元。法天則地，順時施恩，富貴長存。元本注：聖人心有七竅，伏羲蛇身。《左傳》："高辛氏有才子八人，天下謂之八元"，互兌為穴、為竅，數七，故曰七竅。震為龍，坤為身，故曰龍身。坤數八，又為地，伏乾為天，故曰法天則地。震為時，坤順，故曰順時。伏乾為富貴。翟云升謂伏義龍身，八元即八卦。○易，汲古作化，施恩作施行，均從宋元本。

之卦是《升》。林辭詠聖人制作之功：心有七竅的聖人生著龍身，創出《易》道、開立八元；上取法於天，下取則於地，順應四時施布恩澤，富貴長久不衰。是聖德開物的大吉之辭。元刻本舊注說：聖人心有七竅，伏羲是蛇身；《左傳》文公十八年記「高辛氏有才子八人，天下謂之八元」。尚秉和講：互兌為穴、為孔竅，兌的卦數是七，所以說「七竅」；震為龍，坤為身，合成「龍身」。坤的卦數是八，坤又為地，潛伏的乾為天，所以說「法天則地」。震為時，坤性柔順，所以說「順時」；伏乾為富貴。清人翟云升則認為句中說的正是伏羲龍身，「八元」就是八卦。校勘記：「易」字汲古閣本作「化」，「施恩」汲古閣本作「施行」，都從宋元本。

困。四夷慕德，來興我國。文君陟降，同受福德。坎為夷，伏震，卦數四，故曰四夷。坎為慕，伏艮為國。震為君，互離故曰文君。正反震，故曰陟降、曰福德。○同福，依宋元本，汲古作合其，《詩大雅》："文王陟降"，文君即文王。

之卦是《困》。林辭寫：四方外族仰慕德化，前來助興我邦；文王的神靈上下往來，君民同受福德。是德被遠人、上下蒙庥的吉辭。尚秉和講：坎為夷，其中潛伏的震卦數是四，所以說「四夷」；坎為思慕，伏艮為國。震為君，互離為文，合成「文君」。卦中震象一正一反、一上一下，所以說「陟降」，也由此出「福德」二字。校勘記：「同」「福」二字依宋元本，汲古閣本作「合其」。《詩·大雅·文王》有「文王陟降」句，可見「文君」就是文王。

井。華首山頭，仙道所遊。利以居止，長無咎憂。伏艮為山，坎為首，兌為華，故曰華首。艮為壽，故曰仙道。伏震為遊，巽為利、為長，艮為居止，坎為憂。

之卦是《井》。林辭寫：華首山頭是神仙往來遊息的地方；適宜在這裡安居，長久不會有災禍憂患。是擇地得安、延年益壽的吉辭。尚秉和講：伏艮為山，坎為首，兌為華，合成「華首」；艮主長壽，所以說「仙道」。伏震為遊，巽為利、為長，艮為居止，「咎憂」二字則出於坎為憂。

革。鸇鳩徙巢，西至平州。遭逢雷雹，損我葦蘆。家室飢寒，思吾故初。通《蒙》。艮為鸇鳩、為巢，震行，故曰徙巢。坎為平、為西、為冰雹，震為雷、為葦蘆，兌毀坤我，艮為家室，坤為飢寒。○損，從汲古，宋元本作闢。

之卦是《革》。林辭寫：鸇鳩搬家挪窩，一路往西遷到平州；半途遇上雷電冰雹，打壞了我的蘆葦窩棚；一家老小挨餓受凍，只好回想當初的舊居。是遷徙失計、思歸難返的凶象。尚秉和標「通《蒙》」，《革》與《蒙》六爻陰陽全反，是旁通的一對，所以借《蒙》的象講：艮為鸇鳩、為巢，震主行動，所以說「徙巢」；坎為平、為西、為冰雹，震為雷、為葦蘆；兌主毀折，坤為我，艮為家室，坤又為飢寒。校勘記：「損」字從汲古閣本，宋元本作「闢」。

鼎。狗無前足，陰謀叛北，為身害賊。詳《小畜》之《明夷》。艮為狗，初二半艮，無初爻，故無前足。震為足，震伏亦無。○北，依汲古，宋元本作背。《說文》："背，乖也"。二人相背，《史記魯仲連傳》："士無反北之心"，背乃妄人所改。

之卦是《鼎》。林辭寫：狗沒有前腿，暗中圖謀叛離，結果反倒害了自身。是陰謀自敗的凶象。取象講解與《小畜》之《明夷》一條相同，詳見那裡。尚秉和又補講：艮為狗；只取初、二兩爻，得到艮的一半形狀，這種取法叫「半象」，半艮既缺一爻，所以說「無前足」；震為足，而震又潛伏不現，同樣等於沒有足。校勘記：「北」字依汲古閣本，宋元本作「背」。《說文》說「背，乖也」，字形正取二人相背之意；《史記·魯仲連傳》有「士無反北之心」，可見原文本當作「北」，「背」是後人妄改的。

震。陽孤亢極，多所恨惑。車傾蓋亡，身常驚惶。乃得其願，雌雄相從。詳《乾》之《屯》。○從，依宋元本，汲古作存，乃音訛。

之卦是《震》。林辭寫：孤陽亢進到極處，心中多是懊恨疑惑；車子翻了，車蓋也丟了，人整天驚慌不定；到後來終於遂了心願，雌雄相隨作伴。是先凶後吉之辭。取象講解與《乾》之《屯》一條相同，詳見那裡。校勘記：「從」字依宋元本，汲古閣本作「存」，是聲音相近而致的訛字。

艮。空槽注器，豚彘不到。張弓祝雞，雄鳩飛去。鳩皆作父，依《師》之《旅》校。祝，呼也。

之卦是《艮》。林辭寫：空槽裡倒進食器，豬卻不肯來吃；張開弓又去喚雞，雄鳩早已飛走。是呼而不應、事與願違的凶象。尚秉和此條不講卦象，只出校語：末句的「鳩」字各本都作「父」，這裡據《師》之《旅》一條校定；又解「祝」就是呼喚的意思。

漸。長夜短日，陰為陽賊。萬物空枯，藏於北陸。巽為長，坎為夜，離日坎隱，故短日。坎為賊，北方陰，離日為陽，陽為坎陰所蔽，故曰陰為陽賊。巽為草莽、為萬物，離虛故空枯。坎為藏、為北，艮為道，故曰北陸。冬日行北陸。

之卦是《漸》。林辭寫：夜長晝短，陰氣殘害陽氣；萬物凋零枯槁，都藏到北陸去了。取隆冬閉藏、陰盛陽衰之象，主時運不利。尚秉和講：巽為長，坎為夜；離為日卻被坎所隱沒，所以「短日」。坎為賊；北方屬陰，離日屬陽，陽被坎陰遮蔽，所以說「陰為陽賊」。巽為草莽、為萬物，離中空虛，所以「空枯」。坎為藏、為北，艮為道路，合成「北陸」——古人講冬天太陽運行在北陸，正是此意。

歸妹。爪牙之士，怨毒祈父。轉憂於已，傷不及母。兌為爪牙，震為士、為父，故曰祈父。坎為怨毒、為憂，巽為母，巽伏，故傷不及母。《詩小雅祈父》："予王之爪牙，胡轉於予恤，有母之尸饔"。祈父，司馬也，言司馬令我久役，移憂於已，不及事母，令母主爨也。林全說詩意。○震父巽母證。

之卦是《歸妹》。林辭全用《詩經·小雅·祈父》：身為王家的爪牙武士，卻怨恨掌兵的祈父；憂患轉到自己身上，痛心的是不能奉養母親。是久役思親的怨辭。尚秉和講：兌為爪牙，震為士、為父，合成「祈父」；坎為怨毒、為憂；巽為母，巽潛伏不見，所以說「傷不及母」。他引《祈父》原文「予王之爪牙，胡轉於予恤，有母之尸饔」，並解釋：祈父就是司馬，詩意是說司馬叫我長年服役，把憂患移到我身上，使我無法事奉母親，反要老母親親自主炊。這條林辭整個是在敷說詩意。尚氏又標：此條可證震為父、巽為母這兩條逸象。

豐。拜跪請兔，不得臭腐。俛眉銜指，低頭北去。伏艮為拜跪，震為兔，震言，故請兔。巽為臭腐，巽伏故不得。艮為眉，坎陷，故俛眉。艮為指，兌口，故銜指。坎為首、為低、為北。多用伏象。○俛，從汲古，宋元本訛挽。眉，依宋元本，汲古作首。低頭，依宋元本，汲古作不得。

之卦是《豐》。林辭寫：跪下磕頭去討一隻兔子，連臭肉爛食也沒討到；只好垂眉咬指，低著頭往北走開。是求乞不遂、含羞而退的凶象。尚秉和講：伏艮為拜跪，震為兔、又為言語，所以說「請兔」；巽為臭腐，巽潛伏不見，所以「不得」。艮為眉，坎主下陷，所以「俛眉」，即低眉；艮為手指，兌為口，口銜手指所以「銜指」；坎為首、為低、為北。這一條大半用的是伏象。校勘記：「俛」字從汲古閣本，宋元本訛作「挽」；「眉」字依宋元本，汲古閣本作「首」；「低頭」二字依宋元本，汲古閣本作「不得」。

旅。有莘季女，為夏妃后。貴夫壽子，母字四海。巽為草莽、為莘，兌為季女，離為夏，艮貴艮壽，震夫震子，巽為母，兌為海，震卦數四，故曰四海。○夏，從宋元，汲古作王。○巽母可解《易》。

之卦是《旅》。林辭寫：有莘氏的小女兒，做了夏后氏的妃后；丈夫尊貴，兒子長壽，她慈愛撫育天下如同母親。「字」是養育的意思。這是女子貴盛、澤及四海的大吉之辭。尚秉和講：巽為草莽、為莘，兌為少女，離為夏；艮主貴、又主壽，震為夫、為子，巽為母，兌為海，震的卦數是四，所以說「四海」。校勘記：「夏」字從宋元本，汲古閣本作「王」。尚氏又標：巽為母這條逸象可以用來解通《周易》。

巽。季姬躊躇，待孟城隅。終日至暮，不見齊侯。詳《同人》之《隨》。○季姬、暮，從宋元本，汲古作姜、作旦，非。

之卦是《巽》。林辭化用《詩經·邶風·靜女》「俟我於城隅」的情景：季姬在城角來回徘徊，等著孟氏；從白天一直等到天黑，也沒見齊侯的影子。是相約不遇的失意之辭。取象講解與《同人》之《隨》一條相同，詳見那裡。校勘記：「季姬」與「暮」都從宋元本，汲古閣本作「季姜」、作「旦」，都不對。

兌。邯鄲反言，父兄生患。涉叔憂恨，卒死不還。詳《坤》之《睽》。叔，從宋元本，汲古作此，非。叔，吳廣字也。憂恨，從汲古，宋元作援殂。卒，從汲古，宋元作一。

之卦是《兌》。林辭詠秦末陳勝、吳廣之敗：邯鄲方面傳來叛離的話，父兄輩因此招禍；陳涉、吳叔憂憤怨恨，終於死在外面回不來。是內訌敗亡的凶辭。取象講解與《坤》之《睽》一條相同，詳見那裡。校勘記：「叔」字從宋元本，汲古閣本作「此」，不對；「叔」是吳廣的字。「憂恨」二字從汲古閣本，宋元本作「援殂」；「卒」字從汲古閣本，宋元本作「一」。

渙。逐鹿山巔，利去我西。維邪南北，所求不得。艮為鹿、為山、為巔，震為逐，巽為利，坎為西，震為言，故曰維邪。維邪，呼聲。震為南，坎為北，艮為求。○所求不得，依汲古，宋元作利無不得。

之卦是《渙》。林辭寫：在山頂上追鹿，眼看到手的利頭卻往我西邊跑掉；吆喝著一時向南一時向北，想求的到底沒有到手。是奔忙勞碌而一無所獲的凶象。尚秉和講：艮為鹿、為山、為山頂，震為追逐，巽為利，坎為西；震主言語，所以出「維邪」二字——「維邪」是驅趕時的吆喝聲。震為南，坎為北，艮為求索。校勘記：末句依汲古閣本作「所求不得」，宋元本作「利無不得」。

節。穿鼻繫株，為虎所拘。王母祝福，禍不成災，突然自來。艮為鼻，坎為穿，伏巽為繫，震為株，言既穿其鼻又繫於木也。艮為虎、為拘，震為王，伏巽為母，故曰王母。震為福、為祝，坎為禍、為災。○株，汲古作珠，依宋元本。福，依汲古，宋元本訛榴。

之卦是《節》。林辭寫：鼻子被穿了繩，拴在樹樁上，像是讓老虎扣住了；幸有王母降福祝禱，禍事沒有釀成災殃，轉眼間自己脫身出來。是先困後解、逢凶化吉之辭。尚秉和講：艮為鼻，坎為穿，伏巽為繩繫，震為樹樁——是說既穿了鼻，又拴在木頭上。艮為虎、為拘執；震為王，伏巽為母，合成「王母」；震為福、為祝禱，坎為禍、為災。校勘記：「株」字汲古閣本作「珠」，這裡依宋元本；「福」字依汲古閣本，宋元本訛作「榴」。

中孚。虎豹熊羆，遊戲山谷。君子仁賢，皆得所欲。艮為虎豹熊羆、為山谷。《易井九二》"井谷射鮒"，以伏艮為谷也。震為遊，艮為君子、為仁賢。○皆，汲古作亦，從宋元本。

之卦是《中孚》。林辭寫：虎豹熊羆在山谷間遊戲；君子仁厚賢明，人人各遂所願。是各安其位、上下相得的吉辭。尚秉和講：艮為虎豹熊羆、又為山谷——《周易·井》九二爻辭「井谷射鮒」，正是拿伏艮當谷；震為遊，艮為君子、為仁賢。校勘記：「皆」字汲古閣本作「亦」，這裡從宋元本。

小過。梅李冬實，國多盜賊。擾亂並作，王不得制。詳《屯》之《師》。此以正反巽為盜賊，故曰多。

之卦是《小過》。林辭寫：梅樹李樹在冬天結果，物候反常；國中盜賊四起，禍亂一齊發作，君王也壓制不住。是失序生亂的大凶之辭。取象講解與《屯》之《師》一條相同，詳見那裡。尚秉和又補一句：這裡是拿一正一反兩個巽象當盜賊，兩象並見，所以說「多」。

既濟。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。此用《謙》象。艮為望，坤為文章，震為王、為子、為逐、為兔，艮為犬，坎為踦。○王子，依宋元本，汲古作三。

之卦是《既濟》。林辭寫：盼著君王臨幸卻沒有等來，文章也沒有做成；王子出去追兔，獵犬瘸了腿，一無所獲。是希望落空、事事不成的凶象。尚秉和說這條仍用本卦《謙》的象：艮為瞻望，坤為文章，震為王、為子、為追逐、為兔，艮為犬，坎為跛足，所以說「踦」。校勘記：「王子」二字依宋元本，汲古閣本作「三」。

未濟。千柱百梁，終不傾僵。仁智輔聖，周宗寧康。此用《謙》象。坤為千、百，艮為柱，坎為極、為梁，震仁，坎智，坎聖，震為周。

之卦是《未濟》。林辭寫：千根柱子百道橫樑，終究不會傾塌；仁者智者輔佐聖主，周室宗廟安寧康泰。是棟樑得人、國祚綿長的大吉之辭。尚秉和說這條仍用本卦《謙》的象：坤為千、為百，艮為柱，坎為屋極、為梁；震主仁，坎主智、又為聖，震為周。

豫。冰將泮散，鳴雁噰噰。丁男長女，可以會同。生育聖人。坎為冰，下臨艮火，故曰泮散。艮為雁，震鳴，故曰噰噰。伏兌納丁，《晉書李密傳》："零丁孤苦"，丁男，言孤男無配偶也。巽為長女，震為生，坎為聖，言少男長女及冰未泮而婚嫁也。《周禮媒氏》疏引《韓詩傳》：古者霜降逆女，冰泮殺止。按：《詩邶風》："士如歸妻，迨冰未泮"，據《韓詩》是冰泮後禁嫁也，荀子及家語皆同韓詩說，鄭誤。○聖，從宋元本，汲古作賢。噰噰，從宋元本，汲古作雍雍，與毛詩字異。

《豫》卦本身不變而自遇《豫》，是這一卦的首條。林辭寫：河冰將要解凍消散，大雁鳴聲噰噰；孤身的男子與年長的女子正好成婚，還能生下聖人。是婚配得時的吉辭。尚秉和講：坎為冰，下面臨著艮火，冰遇火所以「泮散」；艮為雁，震主鳴叫，所以「噰噰」。潛伏的兌在「納甲」（八卦分配天干）上配丁；《晉書·李密傳》有「零丁孤苦」的話，所謂「丁男」是說孤身無偶的男子。巽為長女，震為生，坎為聖，整句說的是少男與長女趁河冰未解時嫁娶。尚氏又考婚期：《周禮·媒氏》疏引《韓詩傳》說古時霜降迎娶、冰解則止；《詩·邶風·匏有苦葉》「士如歸妻，迨冰未泮」，依《韓詩》正是冰解之後禁止嫁娶，《荀子》和《孔子家語》都與《韓詩》說法相同，鄭玄之說為誤。校勘記：「聖」字從宋元本，汲古閣本作「賢」；「噰噰」從宋元本，汲古閣本作「雍雍」，與《毛詩》用字不同。

乾。龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，口不能言。詳《乾》之《訟》，此用《豫》象。

之卦是《乾》。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌這八卦各以本卦重疊成六畫，叫「純卦」。林辭寫：龍馬登上高山，山上一點水泉也沒有；喉嚨焦渴嘴唇乾裂，連話都說不出來。是乾渴無援的凶象。取象講解與《乾》之《訟》一條相同；尚秉和補明，這裡用的是本卦《豫》的象。

坤。蔡侯朝楚，留連江濱。逾時厯月，思其後君。左氏定五年：蔡侯朝，楚子常求其裘，弗與，乃留蔡侯弗使歸。豫震為草莽、為蔡、為楚、為諸侯，坎陷，故流連，坎水故曰江濱。艮為時，坎為月、為思，震為君。全用《豫》象。

之卦是《坤》。林辭詠蔡侯被扣於楚：蔡侯到楚國朝見，被滯留在江邊不得回國；過了時令又捱過幾個月，只能思念國中的嗣君。是羈旅失所的凶辭。尚秉和引《左傳》定公五年的記載：蔡侯入朝，楚國令尹子常向他索要皮裘，蔡侯不給，子常就把蔡侯扣下不放他回去。取象則全用本卦《豫》：《豫》中震為草莽、為蔡、為楚、又為諸侯；坎主陷滯，所以「留連」；坎為水，所以說「江濱」。艮為時，坎為月、為思，震為君。

屯。文厄羑里，湯困夏臺。仁聖不害，數困何憂。免於縲紲，為世雄侯。中爻坤為文、為里，坤閉故厄。坎為水，艮火，故曰湯、曰夏。艮為臺，震為仁，坎為聖，坤為害。坎為困、為憂，巽為縲紲，巽伏故免。震為雄、為侯。○紲，從汲古，宋元本作索。雄，依宋元本，汲古作明。《史記周本紀》："紂囚文王於羑里"，《殷本紀》："夏桀囚湯於夏臺"。

之卦是《屯》。林辭舉兩位聖王的困厄：周文王被囚在羑里，商湯被困在夏臺；仁聖之人終究不受傷害，屢遭困厄又有什麼可憂；後來都脫出牢獄，成為一世的雄侯。是暫困而終亨的吉辭。尚秉和講：中間幾爻互出坤，坤為文、為里巷，坤性閉塞，所以說「厄」；坎為水、艮為火，水火之象合成「湯」與「夏」；艮為臺，震為仁，坎為聖，坤為害。坎為困、為憂；巽為縲紲（拘繫罪人的黑繩），巽潛伏不現，所以說「免」；震為雄、為侯。校勘記：「紲」字從汲古閣本，宋元本作「索」；「雄」字依宋元本，汲古閣本作「明」。事見《史記·周本紀》「紂囚文王於羑里」、《殷本紀》「夏桀囚湯於夏臺」。

蒙。典冊法書，藏在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。詳《坤》之《大畜》。

之卦是《蒙》。林辭寫：典章圖籍、律令法書，收藏在蘭臺之中；縱然遭逢喪亂潰散，唯獨它們不遭焚燬。是文物得全的吉辭。取象講解與《坤》之《大畜》一條相同，詳見那裡。

需。氈裘羶國，文禮不飭。跨馬控弦，伐我都邑。伏坤為裘、為文禮、為馬、為我、為都邑，謂匈奴寇邊也。

之卦是《需》。林辭寫：披氈裘、有羶氣的外族之邦，不修文教禮法；他們跨上戰馬、張滿弓弦，來攻打我的都邑。是外寇犯邊的凶辭。尚秉和講：潛伏的坤為裘、為文禮、為馬、為我、為都邑；整條說的是匈奴入寇邊地的事。

訟。星隕如雨，力弱無輔。強陰制陽，不得安土。《左傳莊七年》："星隕如雨"。離為星，坎為雨，風隕，伏象，明夷，明入地中，故曰陰制陽。坤為土。○第三句宋元本作"強陽制陰"，從汲古。

之卦是《訟》。林辭寫：流星紛紛墜落如雨，自身力弱又無人相助；強盛的陰氣壓制陽氣，不能安居故土。是主弱臣強、被迫遷離的凶象。尚秉和講：《左傳》莊公七年記有「星隕如雨」；離為星，坎為雨；巽風主隕落，這裡用的是伏象；又取《明夷》「明入地中」之義，所以說「陰制陽」；坤為土。校勘記：第三句宋元本作「強陽制陰」，這裡從汲古閣本。

師。蝗嚼我稻，驅不我去。實穗無有，但見空藁。詳《小畜》之《大壯》。

之卦是《師》。林辭寫：蝗蟲啃我的稻子，驅趕也趕不走；穗上一顆實粒都不剩，只看見空稈子。是蟲災絕收的凶辭。取象講解與《小畜》之《大壯》一條相同，詳見那裡。

比。虎飢欲食，為蝟所伏。禹導龍門，避咎除患，元丑以安。艮為虎，坤虛，故飢。伏兌為食，坎為蝟、為伏，伏乾為王、為龍、為門，故曰禹導龍門。坎為患、為隱伏，故曰避咎除患。坤為丑、為安。○所伏，依汲古，宋元本作而伏，非。《史記龜策傳》："蝟能伏虎，見鵲而仰。"

之卦是《比》。林辭寫：餓虎正想吃食，反被小小的刺蝟制住；大禹鑿開龍門導水，躲開咎殃、除掉禍患，天下從此安定。是以柔制剛、疏導得宜的吉辭。尚秉和講：艮為虎，坤中虛，所以「飢」；伏兌為食，坎為蝟、又主潛伏；伏乾為王、為龍、為門，合成「禹導龍門」。坎為禍患、為隱伏，所以說「避咎除患」；坤為丑、為安。校勘記：「所伏」依汲古閣本，宋元本作「而伏」，不對。《史記·龜策傳》說「蝟能伏虎，見鵲而仰」，正是林辭所本。

小畜。蝙蝠夜藏，不敢晝行。酒為酸漿，魴臰鮑羹。巽為蝙蝠，伏坎為夜、為藏，離為晝，震為行，震伏，故不晝行。坎為酒漿，巽為魚、為臰，故曰魴臰鮑羹。○鮑，元本作飽，非，依宋本、汲古。臰同臭。

之卦是《小畜》。林辭寫：蝙蝠夜裡藏身，白天不敢出來；酒酸成了漿，魴魚發臭，鮑魚熬的羹也餿了。是見不得光、物敗家窘的凶象。尚秉和講：巽為蝙蝠，伏坎為夜、為藏匿；離為晝，震為行走，震潛伏不現，所以白天不出。坎為酒漿，巽為魚、又為臭，湊成「魴臰鮑羹」。校勘記：「鮑」字元刻本作「飽」，不對，這裡依宋刻本與汲古閣本；「臰」就是「臭」字。

履。精華墜落，形體醜惡。齟齬挫頓，枯槁腐蠧。兌為華，風隕，故墜落。伏坤為形、為醜惡，兌為口，正反兌相對故齟齬。離為枯槁，巽為腐蠧。○兌為華可釋《大過》。

之卦是《履》。林辭寫：精華凋謝墜落，形體變得醜陋；上下牙齒參差不合，事事受挫，人如枯木一般朽壞生蠹。是衰敗失養的凶象。尚秉和講：兌為華，巽風主隕落，所以「墜落」；伏坤為形體、為醜惡；兌為口，兩個兌象一正一反相對，齒牙不合，所以說「齟齬」。離為枯槁，巽為腐蠹。校勘記：尚氏標出，兌為華這條逸象，可以用來解釋《周易·大過》「枯楊生華」的取象。

泰。兩足不獲，難以遠行。疾步不能，後旅失時。互震為足，兌卦數二，故曰兩足，兌毀故不獲，故不行。震為後、為時，坤喪故失時。

之卦是《泰》。林辭寫：兩隻腳不聽使喚，難以走遠路；想快步也走不動，落在隊伍後頭誤了時辰。是行動受阻、坐失時機的凶象。尚秉和講：互震為足，兌的卦數是二，所以說「兩足」；兌主毀折，所以「不獲」，所以走不成。震為後、為時，坤主喪失，所以「失時」。

否。令妻壽母，宜家無咎。君子之歡，得以長久。巽為妻，乾善故曰令妻。坤為母，艮壽，故曰壽母。艮為家、為君子，伏震為樂，故曰歡。巽為長，艮為久。

之卦是《否》。林辭寫：有賢美的妻子、高壽的母親，家道和順不會有過失；君子的歡樂，能夠長長久久。是家室興旺的吉辭。尚秉和講：巽為妻，乾主善美，所以說「令妻」，即好妻子；坤為母，艮主長壽，所以說「壽母」。艮為家、為君子，伏震主喜樂，所以說「歡」；巽為長，艮為久。

同人。飢蠶作室，緡多亂纏，端不可得。巽為蟲、為蠶，離虛，故曰飢蠶。伏坎為室，巽為緡，離為亂。○飢蠶，宋元本作蠶飢。緡，宋本作昬，元本作緒，均依汲古。端，丁宴依《御覽》校，宋本、汲古皆作緒。

之卦是《同人》。林辭寫：餓蠶吐絲作繭為室，絲線太多纏成一團，連線頭都找不到。是紛亂無緒、理不出頭緒的凶象。尚秉和講：巽為蟲、為蠶，離中空虛，所以說「飢蠶」；伏坎為室，巽為絲繩（緡），離為亂。校勘記：「飢蠶」宋元本作「蠶飢」；「緡」字宋刻本作「昬」，元刻本作「緒」，都依汲古閣本；「端」字是清人丁晏據《太平御覽》所引校定的，宋刻本與汲古閣本都作「緒」。

大有。子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。詳《訟》之《同人》。○經，宋本作元，元作陰，皆非，依汲古《訟》之《同人》校，汲古只此不訛，餘皆訛作陰，蓋以經字不協而妄改，豈知麟音苓，心音惺，古與經字皆協，而宋元本改為陰聖尤失解。

之卦是《大有》。林辭詠西狩獲麟：叔孫氏的車伕鉏商捕得麒麟，孔子因此而作《春秋》一經；大聖人生命將盡，尼父為之傷心。是聖道將窮的哀辭。取象講解與《訟》之《同人》一條相同，詳見那裡。校勘記：「經」字宋刻本作「元」，元刻本作「陰」，都不對，這裡依汲古閣本《訟》之《同人》一條校定。汲古閣本只有這一處不誤，其餘各處都訛作「陰」，大概是後人嫌「經」字不押韻而擅改；卻不知「麟」古音讀如苓，「心」古音讀如惺，古音與「經」字都相押，宋元本改成「陰聖」更是講不通。

謙。螟蟲為賊，害我稼穡。盡禾殫麥，秋無所得。詳《同人》之《節》。○殫，宋元本皆作單。

之卦是《謙》。林辭寫：螟蟲成了大害，糟蹋我的莊稼；禾也吃光，麥也吃盡，秋天顆粒無收。是蟲災絕收的凶辭。取象講解與《同人》之《節》一條相同，詳見那裡。校勘記：「殫」字宋刻本、元刻本都作「單」。

隨。憂在腹內，山崩為疾。禍起蕭牆，竟制其國。互大坎為憂，離為腹，艮為山，震為覆艮，故曰山崩。巽為草莽，艮為牆，故曰蕭牆。艮為國。○以覆艮為山崩可知京謂"崩來無咎"之所本以艮為國，可得《易》各處國邑之象。

之卦是《隨》。林辭寫：憂愁積在腹中，像山崩一樣成了大病；禍事起於自家的蕭牆之內，終於把國家也斷送了。是內亂亡國的大凶之辭。尚秉和講：互出的大坎為憂，離為腹，艮為山；震正是艮倒轉過來的覆象，山倒轉就是「山崩」。巽為草莽（蕭本是一種蒿草），艮為牆，合成「蕭牆」；艮為國。校勘記：尚氏藉此發明兩條通例——拿覆艮當山崩，可以知道京房講「崩來無咎」所本何在；拿艮當國，則《周易》各處講國邑的象都可以講通。

蠱。茹芝餌黃，飲食玉瑛。神與流通，長無憂凶。震為芝、為黃，兌口故曰茹、曰餌、曰飲食。震為玉、為神、為樂，故不憂。此言神仙導引之事。黃，黃精也。

之卦是《蠱》。林辭寫：嚼靈芝、服黃精，飲食玉膏英華；精神與天地流通，長久沒有憂患凶險。是修真養生的吉辭。尚秉和講：震為芝、為黃，兌為口，所以說「茹」「餌」「飲食」；震為玉、為神、又主喜樂，所以不憂。他指明這一條講的是神仙導引之事，句中的「黃」就是黃精。

臨。一夫兩心，歧刺不深。所為無功，求事不成。震為夫，坤為心，數二，故曰兩心、曰歧。兌毀折故無功，故不成。坤為事。○歧，宋元本作、作拔，皆非，依宋本《噬嗑》之《豐》校。《隴上記》："狄梁公墓棘直而不歧"，歧，尖也，故曰棘刺。又《後漢張堪傳》："麥穗兩歧，注：一莖兩穗"。亦一證也。又《易坤靈圖》引亦作拔刺。

之卦是《臨》。林辭寫：一個男子懷著兩條心，棘刺分了叉扎得不深；所作所為都沒有功效，想辦的事情也辦不成。是心志兩歧、事無所成的凶象。尚秉和講：震為夫，坤為心，坤數二，所以說「兩心」，也所以說「歧」；兌主毀折，所以無功、所以不成；坤為事。校勘記：「歧」字宋刻本作某字、元刻本作「拔」（宋本所作那個字底本此處已脫落），都不對，這裡依宋本《噬嗑》之《豐》一條校定。尚氏舉證：《隴上記》說「狄梁公墓棘直而不歧」，可見「歧」是尖出分叉的意思，所以與「棘刺」連說；《後漢書·張堪傳》「麥穗兩歧」，注說「一莖兩穗」，也是一證；又《易坤靈圖》所引這條林辭也作「拔刺」。

觀。十里望煙，渙散四分。形容滅亡，終不見君。坤為里，數十。艮為望。煙，音因，與氤通。班固典引煙煙熅熅，煙熅，天地氣也，與絪縕同。艮陽在上，坤在下，天地氣接，故曰望煙。巽風為散，數四，故曰四分。坤為形、為死，故滅亡。乾伏故不見君。○四分，依宋元本，汲古作四方，以與亡協，豈知煙音因，作分乃協。

之卦是《觀》。林辭寫：十里之外望見一片氤氳之氣，轉眼渙散作四處；形體消亡，終究見不到君主。是氣散人亡的凶象。尚秉和講：坤為裡，坤數十；艮為瞻望。「煙」讀作因，與「氤」相通；班固《典引》有「煙煙熅熅」的話，煙熅就是天地之氣，與「絪縕」同義。艮陽在上、坤在下，天地二氣相接，所以說「望煙」。巽為風，風主吹散，巽數四，所以說「四分」；坤為形體、為死亡，所以「滅亡」；乾潛伏不現，所以「不見君」。校勘記：「四分」依宋元本，汲古閣本作「四方」，是要與「亡」字押韻；卻不知「煙」既讀作因，作「分」才合韻。

噬嗑。張弓控弩，經涉山道。雖有伏虎，誰敢害諸。坎為弓、為弩，震為張，艮為山道、為虎，坎伏，故曰伏虎。坎為害。○諸，依宋元本，以與虎韻，汲古作者。

之卦是《噬嗑》。林辭寫：張開弓、扣滿弩，一路走過山間小道；縱然有猛虎伏在道旁，誰還敢來加害。是有備無患的吉辭。尚秉和講：坎為弓、為弩，震為張；艮為山道、為虎；坎主潛伏，所以說「伏虎」；坎又為害。校勘記：「諸」字依宋元本，因為要與上句「虎」字押韻；汲古閣本作「者」。

賁。泉閉澤竭，主母飢渴。君子困窮，乃徐有說。坎為泉，坎伏故閉，下火故竭。震為主，伏巽為母，離虛而燥，故飢渴。艮為君子，坎為困。說脫通，言脫去困窮也。○主母，宋元本作王母，依汲古。

之卦是《賁》。林辭寫：泉眼堵塞，池澤乾涸，主婦又飢又渴；君子處境困窮，慢慢地才得解脫。是先困後舒之辭。尚秉和講：坎為泉，坎潛伏不現，所以「閉」；下面是離火，所以「竭」。震為主，伏巽為母，合成「主母」；離中虛而性燥，所以「飢渴」。艮為君子，坎為困。末句的「說」與「脫」相通，是說脫出困窮。校勘記：「主母」宋元本作「王母」，這裡依汲古閣本。

剝。野鳶山鵲，弈棋六博。三梟四散，主人勝客。艮為鳶、為鵲、為梟、為山，元本注三梟四散，皆古局戲名，按：《戰國楚策》云："夫梟棊之所以能為者，以散棊佐之也，夫一梟之不勝，五散亦明矣"，按：黃山谷詩："安知樗蒲局，臨關敗三梟"，今博戲失傳，故不知其義。○鳶，從宋元本，汲古作猿。

之卦是《剝》。林辭寫：野鳶山鵲在外，人在屋裡下棋玩六博；三梟四散的一局棋，主人贏了客人。是主勝客負之辭。尚秉和講：艮為鳶、為鵲、為梟、為山。元刻本舊注說「三梟」「四散」都是古代博戲的名目。尚氏按語引《戰國策·楚策》「夫梟棊之所以能為者，以散棊佐之也，夫一梟之不勝，五散亦明矣」，又引黃庭堅詩「安知樗蒲局，臨關敗三梟」；只是這種博戲今天已經失傳，所以說不清確切規則。校勘記：「鳶」字從宋元本，汲古閣本作「猿」。

復。羊驚馬走，上下揮擾。鼓音不絕，頃公奔敗。震為驚、為羊、為馬、為走、為鼓、為音，坤為頃，震為公，故曰頃公。震為奔，坤為敗。《左傳成二年》："晉卻克與齊頃公戰，晉人援桴而鼓之，頃公奔敗"。○頃，汲古訛項，依宋本。

之卦是《復》。林辭寫：羊受驚、馬奔逃，上上下下一片紛擾；戰鼓聲響個不停，齊頃公終於敗走。是敗軍喪師的凶象。尚秉和講：震為驚、為羊、為馬、為奔走、為鼓、為聲音；坤為頃，震為公，合成「頃公」；震為奔，坤為敗。事出《左傳》成公二年的鞍之戰：晉國郤克與齊頃公交戰，晉人執桴擊鼓，齊頃公敗逃。校勘記：「頃」字汲古閣本訛作「項」，這裡依宋刻本。

無妄。黃帝神明，八子聖聰。俱受大福，天下康平。震為黃、為帝、為神，艮為明，數八，震子，故曰八子。乾為聖聰、為大福、為天，震陽在下，故曰天下。《左傳》："高陽氏有才子八人"，林所本也。○康平，依宋元本，汲古作平康。

之卦是《無妄》。林辭寫：黃帝神明睿智，八位賢子聰明聖哲；一同承受大福，天下安康太平。是聖王在上、四海咸寧的大吉之辭。尚秉和講：震為黃、為帝、為神，艮為明，其數為八，震又為子，所以說「八子」。乾為聖聰、為大福、為天，震陽居下，所以說「天下」。《左傳》文公十八年記「高陽氏有才子八人」，正是林辭所本。校勘記：「康平」依宋元本，汲古閣本作「平康」。

大畜。輕車醊祖，猋風暴起。泛亂祭器，飛揚鼓舞。明神降佑，道無害寇。震為車、為祭祀，故曰醊祖。祖者，將行犯軷之祭，《詩大雅》"仲山甫出祖"是也。伏巽為風，進退，故曰猋風。震為器，兌毀故泛亂。震為飛揚、為鼓舞、為明神、為福佑、為道，坤為害、為殺，坤伏故無。○首句原作"住馬醊酒"，猋作疾，第四句作"飛揚位卓"，卓，宋元本又作草，茲依汲古《坎》之《巽》校，祇泛字依本文。

之卦是《大畜》。林辭寫：輕車臨行奠酒祭路神，忽然狂風大作；祭器被吹得東倒西歪，祭品飛揚亂舞；幸而明神降福保佑，一路上沒有寇害。是出行遇險而終得平安的辭。尚秉和講：震為車、為祭祀，所以說「醊祖」——「祖」是出行前祭路神的「犯軷」之禮，《詩·大雅·烝民》「仲山甫出祖」說的就是它。伏巽為風，風性進退不定，所以說「猋風」，即暴風。震為器皿，兌主毀折，所以「泛亂」。震為飛揚、為鼓舞、為明神、為福佑、為道路；坤為害、為殺，坤潛伏不現，所以說「無」。校勘記：首句原作「住馬醊酒」，「猋」原作「疾」，第四句原作「飛揚位卓」，「卓」宋元本又作「草」；這些都依汲古閣本《坎》之《巽》一條校改，只有「泛」字仍依本條原文。

頤。螣蛇乘龍，宋鄭飢凶，民食草蓬。《左傳襄二十八年》："梓慎曰：蛇乘龍，龍，宋、鄭之星也，宋鄭必飢"。震為龍，坤為蛇，在震上故曰乘龍。《說文》以木架屋為宋，故艮為宋。鄭，《說文》地町町然平也，故坤為鄭、為凶、為民。震為食、為草莽。

之卦是《頤》。林辭寫：螣蛇騎在蒼龍之上，宋、鄭兩國鬧饑荒，百姓只能採草蓬充飢。是星象示凶、民不聊生的辭。尚秉和講：《左傳》襄公二十八年記梓慎的話「蛇乘龍。龍，宋、鄭之星也，宋鄭必飢」。震為龍，坤為蛇，坤居震上，所以說「乘龍」。《說文》解「宋」為以木架屋，所以取艮為宋；《說文》解「鄭」為地面平坦的樣子，所以取坤為鄭，坤又為凶、為民。震為食、為草莽。

大過。揚水潛鑿，使石潔白。裡素表朱，遊戲皋沃。得君所欲，心志娛樂。詳《否》之《師》。○按：汲古作"衣素表朱"，宋元本作"裡素表朱"，《毛詩》詁襮為領，謂衣素而黼領朱也，與《爾雅》合，後儒據高誘《呂覽》注及班賦詁襮為表以攻毛，豈知素衣朱表語已不合，茲按林詞亦詁襮為表，然曰裡素，則讀衣為裡也。素裡朱襮，義始分明。○沃，汲古作澤，依宋元本。

之卦是《大過》。林辭化用《詩·唐風·揚之水》：激揚的水在底下沖鑿，把石頭洗得潔白；裡子素淨、面子硃紅，人在水邊高地遊玩；如願見到君主，心志舒暢歡樂。是遂心得意的吉辭。取象講解與《否》之《師》一條相同，詳見那裡。校勘記：尚氏按語說，汲古閣本作「衣素表朱」，宋元本作「裡素表朱」。《毛詩》訓「襮」為衣領，是說白衣配硃紅的黼領，與《爾雅》相合；後來的學者據高誘《呂氏春秋》注和班固賦文，把「襮」訓成外表，用以駁毛《傳》，卻不知「素衣朱表」這話本身就講不通。今看林辭也把「襮」當作外表，但它說「裡素」，正是把「衣」讀成「裡」；素為裡、朱為襮，文義這才分明。又：「沃」字汲古閣本作「澤」，這裡依宋元本。

坎。西過虎廬，驚我前驅，雖憂不危。坎位西，中爻艮為虎、為廬，震為驚，坎為憂危。○危，從汲古本，宋元作尤，非。

之卦是《坎》。林辭寫：向西經過老虎的窩棚，驚動了我的前導人馬；雖然擔驚受怕，卻沒有真正的危險。是有驚無險之辭。尚秉和講：坎在方位屬西；中間幾爻互出艮，艮為虎、為廬舍；震為驚；坎為憂、為危。校勘記：「危」字從汲古閣本，宋元本作「尤」，不對。

離。衣成無袖，不知所穿。客指東西，未得便安。通《坎》。震為衣，坎為穿，震為袖，中爻正覆震相對，故曰無袖。又中爻亦正覆艮，艮止，故不知所穿。震為客、為東，兌為西。○袖，依宋本，汲古作開。

之卦是《離》。林辭寫：衣裳做成了卻沒有袖子，不知道該從哪裡穿進去；客人一會兒指東、一會兒指西，始終得不到安適。是所作不合用、進退失據的凶象。尚秉和標「通《坎》」，《離》與《坎》六爻陰陽全反，是旁通的一對，所以借《坎》的象講：震為衣，坎為穿，震又為袖；中間幾爻是一正一反兩個震相對，兩袖相抵等於沒有，所以說「無袖」。中爻同時又是一正一反兩個艮，艮主止，所以「不知所穿」。震為客、為東，兌為西。校勘記：「袖」字依宋刻本，汲古閣本作「開」。

咸。晨風文翰，隨時就溫。雌雄相和，不憂殆危。《詩》："鴥彼晨風"，《傳》鸇也。巽為風，伏震為晨、為翰，坤為文，故曰文翰。文翰，即晨風。詳《大過》之《豫》。艮為時、為火，故曰溫。震雄巽雌，兌口震鳴，故曰和。○殆危，依汲古，宋本作危殆。

之卦是《咸》。林辭寫：晨風鳥羽毛有文采，順著時令飛往溫暖的地方；雌雄相唱相和，不必憂慮危險。是隨時得所的吉辭。尚秉和講：《詩·秦風·晨風》「鴥彼晨風」，毛《傳》說晨風就是鸇鳥；巽為風，伏震為晨、為羽翰，坤為文采，合成「文翰」，文翰就是晨風鳥，詳細講解見《大過》之《豫》一條。艮為時、為火，所以說「溫」；震為雄、巽為雌，兌為口、震為鳴，所以說「相和」。校勘記：「殆危」依汲古閣本，宋刻本作「危殆」。

恆。心多恨悔，出言為怪。梟鳴室北，聲丑可惡，請謁不得。通《益》。坤為心、為悔恨，震為言、為出、為鳴，艮為梟、為室，坤北，故曰室北。震為聲，坤為丑、為惡，震為請謁，坤閉故不得。○恨悔，從元本，汲古作悔恨。《說苑》："齊景公為露寢之臺，成而不通，柏常騫曰：臺成，君何為不通？公曰：梟昔者鳴，其聲無不為，吾惡之甚。"

之卦是《恆》。林辭寫：心裡滿是懊恨，開口說話也叫人覺得反常；貓頭鷹在屋子北邊啼叫，聲音難聽可厭；上門求見也見不著。是心緒敗壞、諸事不遂的凶象。尚秉和標「通《益》」，《恆》與《益》六爻陰陽全反，借《益》的象講：坤為心、為悔恨，震為言、為出、為鳴，艮為梟、為室；坤在北方，所以說「室北」。震為聲，坤為丑、為惡；震為請謁，坤性閉塞，所以「不得」。校勘記：「恨悔」從元刻本，汲古閣本作「悔恨」。尚氏又引《說苑》：齊景公造了露寢之臺，造成後卻不肯去，柏常騫問「臺已經落成，君王為什麼不去」，景公說「貓頭鷹前些日子在那裡叫，那聲音什麼怪樣都有，我厭惡得很」。

遯。離女去夫，閔思苦憂。齊子無良，使我心愁。下艮為夫，巽風故曰離女，風散故曰去夫。伏坤為苦憂，巽齊震子，坤惡故無良。坤為我、為心、為愁。○愁，依宋元本，汲古作悲。

之卦是《遯》。林辭寫：女子離棄丈夫而去，令人哀念憂苦；那位齊子行為不善，教我心裡發愁。（《詩·齊風·南山》諸篇稱文姜為「齊子」。）是家室離散的凶辭。尚秉和講：下卦艮為夫；巽為風，風性離散，所以說「離女」，也所以說「去夫」。伏坤為苦憂；巽為齊、震為子，合成「齊子」，坤主惡，所以說「無良」；坤為我、為心、為愁。校勘記：「愁」字依宋元本，汲古閣本作「悲」。

大壯。過時不歸，雌雄苦悲。徘徊外國，與叔分離。詳《比》之《隨》。

之卦是《大壯》。林辭寫：過了歸期還不回來，雌雄兩下裡都苦苦悲傷；人在外國徘徊不定，與叔分隔兩地。是久客不歸、骨肉離散的凶辭。取象講解與《比》之《隨》一條相同，詳見那裡。

晉。鵲巢柳樹，鳩奪其處。任力薄德，天命不佑。艮為鵲，離為巢，艮為木，故曰柳樹。離又為鳩，正居巢中，故曰鳩奪其處。

之卦是《晉》。林辭用《詩·召南·鵲巢》「維鵲有巢，維鳩居之」：喜鵲在柳樹上築巢，斑鳩卻來強佔；只倚仗氣力而德行淺薄，天命不會保佑。是巧取豪奪終無善果的凶辭。尚秉和講：艮為鵲，離為巢，艮又為木，所以說「柳樹」；離同時又為鳩，正好居在巢象之中，所以說「鳩奪其處」。

明夷。鶴盜我珠，逃於東都。鵠怒追求，郭氏之墟。不見蹤跡，使我心憂。震為鶴、為珠，坎為盜，故曰盜珠。震為逃、為東，坤為都、為郭、為墟，震為鵠、為怒、為伯，坎為心憂。○鵠，依汲古，宋元本作懷，此有故實，今不能考。

之卦是《明夷》。林辭寫：鶴偷走我的珠子，逃到東都去了；鵠鳥憤怒追趕，一直追到郭氏的廢墟；卻尋不見蹤跡，教我心裡發愁。是失物難追的凶辭。尚秉和講：震為鶴、為珠，坎為盜，合成「盜珠」；震為逃、為東，坤為都邑、為城郭、為廢墟；震為鵠、為怒、為伯；坎為心、為憂。校勘記：「鵠」字依汲古閣本，宋元本作「懷」。這一條應當另有舊典，今天已經無從查考。

家人。夫婦相背，和氣弗處。陰陽俱否，莊姜無子。此用《豫》象。震巽為夫婦，巽伏故曰相背。艮為背，正反艮故曰相背。坎為和，震起故弗處。卦一陽陷群陰中，而陰多無應，陰乘陽故曰俱否。巽為姜，震子，坤殺，故無子。震為莊。《詩》綠衣篇注：衛莊公惑於嬖，妾賢而無子。

之卦是《家人》。林辭寫：夫妻互相背棄，和睦之氣留不住；陰陽都閉塞不通，莊姜終身沒有兒子。是家道不和、無嗣的凶辭。尚秉和說這條用本卦《豫》的象：震為夫、巽為婦，巽潛伏不現，所以說「相背」；艮又為背，一正一反兩個艮，同樣是相背。坎為和，震主動而奮起，所以和氣留不住。《豫》是一陽陷在眾陰之中，陰多而無應，陰反乘在陽上，所以說「陰陽俱否」。巽為姜，震為子，坤主殺，所以「無子」；震又為莊，合成「莊姜」。《詩·邶風·綠衣》舊注說：衛莊公被嬖妾迷惑，莊姜雖賢而無子。

睽。日走月步，趣不同舍。妻夫反目，主君失位。此用《豫》象。艮日坎月，上震，故曰步、曰走，正反震，故曰趣不同舍，艮為舍也。震為夫，坤為妻，《文言》云臣道也，妻道也，是以坤為妻也。艮為目，正反艮故曰反目。震為玉、為君，艮為位，震在外，故曰失位，坎為失也。又《說文》："睽，兩目不相聽也"，互坎為夫，離為坎妃，故曰夫妻。坎上下兩半目相背，故反目，是睽原有反目象也。○日走月步，從元本，宋本、汲古本皆作"月走日步"。趣，依汲古，宋元本作逃。位，依宋元本，汲古作居。

之卦是《睽》。林辭寫：太陽奔走、月亮徐行，各奔各的，落腳處不同；夫妻反目失和，主君也丟了位子。是乖離失位的凶象。尚秉和說這條用本卦《豫》的象：艮為日、坎為月，上卦是震，所以說「步」說「走」；一正一反兩個震方向相違，所以說「趣不同舍」，艮就是「舍」。震為夫，坤為妻——《文言傳》講坤是「臣道也，妻道也」，所以坤取作妻。艮為目，一正一反兩個艮，所以說「反目」。震為玉、為君，艮為位，震跑到外卦去了，所以說「失位」，坎又主喪失。尚氏再補一層：《說文》說「睽，兩目不相聽也」；《睽》卦互坎為夫，離是坎的配偶，所以有夫妻之象；坎的上下兩個半目彼此相背，所以「反目」——可見《睽》卦本身就含著反目的象。校勘記：「日走月步」從元刻本，宋刻本和汲古閣本都作「月走日步」；「趣」字依汲古閣本，宋元本作「逃」；「位」字依宋元本，汲古閣本作「居」。

蹇。雒陽嫁女，善逐人走。三寡失夫，婦妬無子。此亦用《豫》象。坎水故曰洛，坤為都，故曰雒陽。坤為女，震為歸，故曰嫁女。震為人、為逐、為走，故曰善逐人走。坤為寡，震為夫，數三，坎失，故曰三寡失夫。坎為妬，震為子，坤為婦、為殺，故曰婦妬無子。

之卦是《蹇》。林辭寫：洛陽嫁出去的女子，慣會跟著人跑；三個寡婦都失了丈夫，婦人相妒因而無子。是女德不修、家門不寧的凶辭。尚秉和說這條也用本卦《豫》的象：坎為水，取洛水的「洛」，坤為都邑，合成「雒陽」；坤為女，震為歸，女子出嫁叫歸，所以說「嫁女」。震為人、為追逐、為奔走，所以說「善逐人走」。坤為寡，震為夫，其數為三，坎主喪失，所以說「三寡失夫」。坎為妒，震為子，坤為婦、又主殺，所以說「婦妬無子」。

解。周德既成，杼軸不傾。太宰東西，夏國康寧。震為周，坎為杼軸，震為宰、為東，坎為西，離為夏。夏國，大國也。坎又為平，故不傾。

之卦是《解》。林辭寫：周家的德業已經成就，織機的杼軸不歪不倒；太宰東奔西走操持政務，大國因而安康寧靖。是政修國安的吉辭。尚秉和講：震為周，坎為杼軸，震為宰、為東，坎為西，離為夏；所謂「夏國」就是大國。坎又為平，平而不傾，所以說「不傾」。

損。日中為市，交易資寶。各利所有，心悅以喜。通《咸》。乾為日，在中爻，故曰日中。中巽為市、為交易，巽為寶，巽為利，兌悅震喜，坤為心。○各，依宋元本，汲古作名。○坤為心證。

之卦是《損》。林辭用《繫辭傳》所記神農之政「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退」：正午開市，拿貨物財寶互換；各人憑自己所有的東西得利，心裡歡喜。是交易得利的吉辭。尚秉和標「通《咸》」，借旁通的《咸》象講：乾為日，居在中間幾爻，所以說「日中」；中間互出的巽為市、為交易，巽又為寶、為利；兌主悅、震主喜，坤為心。校勘記：「各」字依宋元本，汲古閣本作「名」。尚氏又標：此條可作坤為心這條逸象的例證。

益。童妾獨宿，長女未室，利無所得。伏兌為妾、為少女，故曰童妾，坤寡故獨宿。巽為長女，艮為室，巽寡故未室。巽為利，坤喪故無得。○童，依宋元本，汲古作僮。

之卦是《益》。林辭寫：小婢獨自過夜，長女還不曾成家，一點利益也撈不著。是孤寡無成的凶象。尚秉和講：伏兌為妾、為少女，所以說「童妾」；坤主孤寡，所以「獨宿」。巽為長女，艮為室家，巽也主寡，所以說「未室」，即尚未有家室。巽為利，坤主喪失，所以「無所得」。校勘記：「童」字依宋元本，汲古閣本作「僮」。

夬。忠言輔成，王政不傾。公劉兆基，文武綏之。乾為王、為成、為言。

之卦是《夬》。林辭寫：忠直之言輔助成就王業，王政穩固不致傾覆；周家自公劉開創基業，到文王、武王安定天下。是賢輔得力、王業綿長的大吉之辭。尚秉和此條只舉一句取象：乾為王、為成、為言。

姤。牛驥同槽，郭氏以亡。國破為虛，主君奔逃。詳《小畜》之《晉》。郭亡見《說苑》，詳前。

之卦是《姤》。林辭寫：耕牛與駿馬同槽而食，賢愚不分，郭國因此滅亡；國破成了廢墟，君主出奔逃命。是用人不當以致亡國的凶辭。取象講解與《小畜》之《晉》一條相同，詳見那裡。尚秉和註明：郭國滅亡的故事見《說苑》，前面已經講過。

萃。中原有菽，以待饔食。飲御諸友，所求大得。詳《小畜》之《大過》。惟各本饔皆作雉，茲依《大過》林改。

之卦是《萃》。林辭取《詩·小雅·小宛》「中原有菽，庶民採之」和《鄭風·女曰雞鳴》「弋言加之，與子宜之」一類意思：原野里長著豆子，採來備辦飯食；置酒款待眾友，所求大有收穫。是豐足待客、求而有獲的吉辭。取象講解與《小畜》之《大過》一條相同，詳見那裡。校勘記：各本「饔」字都作「雉」，這裡依《大過》那條林辭改正。

升。多虛少實，語不可知。尊空無酒，飛言如雨。陰多陽少，故曰多虛少實。震為言語，坤亂故不可知。震為樽，兌為酒，坤虛故空無。震言，兌亦為言，言多故如雨。兌為雨。○知，依汲古，宋元本作覆。

之卦是《升》。林辭寫：虛的多、實的少，說的話叫人摸不著頭腦；酒樽空空沒有酒，流言卻像雨點一樣飛來。是虛浮多謗的凶象。尚秉和講：《升》卦陰多陽少，所以說「多虛少實」；震為言語，坤主昏亂，所以「不可知」。震為酒樽，兌為酒，坤中空虛，所以「空無」。震主言，兌也主言，兩象都主言，言多得像下雨，兌正好又為雨。校勘記：「知」字依汲古閣本，宋元本作「覆」。

困。青蠅集蕃，君子信讒。害賢傷忠，患生婦人。蕃，《毛詩》作樊，義皆通藩。《周官大司徒》蕃樂，杜子春讀蕃為藩，是其證，刺幽王詩也。巽為蠅，東方本色青，故曰青蠅。伏艮為蕃、為君子，三至上正覆兌相背，故曰讒。《困》彖曰"有言不信"，林所本也。坎為忠、為害、為患，巽為婦，伏震為人。○汲古作"君信讒言"，依宋本。

之卦是《困》。林辭用《詩·小雅·青蠅》：蒼蠅聚在籬笆上，君子聽信了讒言；賢者受害、忠臣被傷，禍患出在婦人身上。是讒人得志、忠良遭殃的凶辭。尚秉和講：「蕃」字《毛詩》作「樊」，意思都通「藩」，即籬笆；《周禮·大司徒》有「蕃樂」，杜子春讀「蕃」為「藩」，正是旁證；《青蠅》是諷刺周幽王的詩。巽為蠅，東方的本色是青，所以說「青蠅」。伏艮為籬藩、又為君子；三爻至上爻是一正一反兩個兌相背，兌為口，所以說「讒」。《困》卦辭說「有言不信」，正是林辭所本。坎為忠、為害、為患，巽為婦，伏震為人。校勘記：汲古閣本作「君信讒言」，這裡依宋刻本。

井。履株覆輿，馬驚傷車，步為我憂。通《噬嗑》。震為株、為輿、為履，二至四震覆，故曰覆輿。震為馬、為驚，坎破，故車傷。震為步，坎為憂，言行路難也。

之卦是《井》。林辭寫：車輪壓上樹樁，翻了車；馬受驚，車也撞壞，只好徒步而行，真教我發愁。是行路遇險的凶象。尚秉和標「通《噬嗑》」，《井》與《噬嗑》六爻陰陽全反，借《噬嗑》的象講：震為樹樁、為車輿、為踐履；二至四爻正是倒過來的震，所以說「覆輿」。震為馬、為驚，坎主破損，所以車壞。震為步行，坎為憂——整條講的是行路艱難。

革。商風召寇，來呼外盜。間諜內應，與我爭鬬。殫已寶藏，主人不勝。兌西正秋，互巽，故曰商風。巽為伏、為寇盜。《史記天官書》："風從南方來，大旱；西方，有兵。"，故曰召寇，二至上正覆兌，故曰間諜、曰爭鬬。乾為寶，震為主人，震伏故不勝。○第二句汲古作"呼我北盜"，依宋元本。

之卦是《革》。林辭寫：秋風一起招來了寇賊，把外面的強盜全喚了來；內部又有間諜作內應，與我相鬥；家中寶藏被搜刮一空，主人終於抵擋不住。是內奸外寇夾攻、家破財盡的大凶之辭。尚秉和講：兌在西方、正當秋令，卦中又互出巽為風，所以說「商風」——五音以商配秋，商風就是秋風。巽主潛伏、又為寇盜。《史記·天官書》說「風從南方來，大旱；西方，有兵」，所以說「召寇」。二爻到上爻是一正一反兩個兌，兌為口舌，所以說「間諜」，也所以說「爭鬬」。乾為寶，震為主人，震潛伏不現，所以「不勝」。校勘記：第二句汲古閣本作「呼我北盜」，這裡依宋元本。

鼎。逸豫好遊，不安其家。惑於少姬，久迷不來。伏震為樂，故曰逸豫。震為遊，伏艮為家，坎險故不安。兌為少姬，伏坤為迷。此有故實，不能確指。○惑於少姬，依宋元本，汲古作惑有，非。

之卦是《鼎》。林辭寫：貪圖安逸愛四處遊蕩，在家待不住；被年輕女子迷住，長久沉溺不肯回來。是溺色忘家的凶辭。尚秉和講：伏震主喜樂，所以說「逸豫」；震為遊，伏艮為家，坎主險陷，所以「不安」。兌為少女，所以說「少姬」；伏坤主昏迷。尚氏說這一條應當另有本事，只是已經無從確指。校勘記：「惑於少姬」依宋元本，汲古閣本作「惑有」，不對。

震。吾有驊騮，畜之以時。東家翁孺，來請我駒。價極可與，後無賤悔。震為馬，艮為止、為畜、為時、為家，震東，故曰東家。艮為祖、為少男，故曰翁孺。震為請、為駒、為後，坎為悔。○賤，從宋元，汲古作賊，林意言馬已得善價，可與之不致後悔也。

之卦是《震》。林辭寫：我有一匹驊騮良馬，按時餵養；東鄰的老翁小兒來討我的馬駒；價錢既已給到頂，賣給他日後不會懊悔。是善價而沽的吉辭。尚秉和講：震為馬，艮為止、為畜養、為時、為家；震在東方，所以說「東家」。艮為祖、又為少男，所以說「翁孺」，即老翁與小兒。震為請求、為馬駒、為後，坎為悔。校勘記：「賤」字從宋元本，汲古閣本作「賊」。林辭的意思是馬已賣到好價錢，儘可給他，不至於日後後悔。

艮。厄窮上通，與堯相逢。登升大麓，國無凶人。陽窮在上故曰厄窮上通。互震為帝，故曰堯，三上正反震故曰相逢。震為登、為升，艮為山麓、為國，震為人，震樂，故無凶人。《虞書》："納於大麓，烈風雷雨弗迷"，謂舜。

之卦是《艮》。林辭寫：困厄到了盡頭反而上達通顯，得與唐堯相遇；登上大麓之任，國中沒有兇惡之人。是窮極而通、遇合明主的吉辭。尚秉和講：陽爻窮居上位，所以說「厄窮上通」；互震為帝，所以指堯；三爻與上爻是一正一反兩個震，所以說「相逢」。震為登、為升，艮為山麓、為國，震為人，震主喜樂，所以「無凶人」。《尚書·虞書》說「納於大麓，烈風雷雨弗迷」，講的正是舜。

漸。眾兔俱走，熊羆在後。踦不能進，失信寡處。伏震為兔、為走，坎眾，故曰眾兔俱走。艮為熊羆，震為後，坎蹇故踦，艮止故不進。坎為信、為失，巽為寡。○踦，依宋元本，汲古作騎，非。

之卦是《漸》。林辭寫：一群兔子一齊奔逃，熊羆緊追在後；有的瘸了腿走不動，失了信約只好孤零零守著。是避禍不及、失信孤處的凶象。尚秉和講：伏震為兔、為奔走，坎為眾，所以說「眾兔俱走」；艮為熊羆，震為後；坎主蹇難，所以說「踦」，即跛足；艮主止，所以「不進」。坎為信、又主喪失，巽為寡。校勘記：「踦」字依宋元本，汲古閣本作「騎」，不對。

歸妹。旁行不遠，三思復返。心多畏惡，日中止舍。震為行、為返，坎為思，震數三，故曰三思。坎為心、為畏、為中，離為日，伏艮為止、為舍。○惡，依宋元本，汲古作患。

之卦是《歸妹》。林辭寫：橫著走出去不多遠，再三思量就折了回來；心裡多有畏懼厭惡，正午就停下歇宿。是畏縮不前之象。尚秉和講：震為行、為返回，坎為思，震數三，所以說「三思」。坎為心、為畏、為中，離為日，合成「日中」；伏艮為止、為舍館。校勘記：「惡」字依宋元本，汲古閣本作「患」。

豐。倉唐奉使，中山以孝。文侯悅喜，擊子徵召。元本注：魏太子擊封中山，三年不召，其傅趙倉唐請使，魏文侯大悅，召擊子立之。伏艮為倉、為山，巽順故曰孝。離為文，震為侯、為喜、為子，艮手故曰擊子。震為召。○倉唐，從宋元本，汲古作倉皇，非。

之卦是《豐》。林辭寫：趙倉唐奉命出使，把中山那邊的孝心稟達上去；魏文侯聽了大為歡喜，就把兒子魏擊召回。是使得其人、父子重合的吉辭。元刻本舊注說：魏太子擊受封在中山，三年不得召見，他的師傅趙倉唐請求出使，魏文侯大為喜悅，把魏擊召回立為太子。尚秉和講：伏艮為倉、為山，巽性柔順，所以說「孝」；離為文，震為侯、為喜、為子；艮為手，「擊」正是手的動作，所以說「擊子」；震為召。校勘記：「倉唐」從宋元本，汲古閣本作「倉皇」，不對。

旅。入天門，守地戶。君安樂，不勞苦。艮為門，陽在上為天，巽入，故曰入天門。先天艮居戌亥，《乾鑿度》以乾為天門，與艮同位，故艮亦為天門，巽為地戶，而艮為守、為戶牑，故曰守地戶。伏震為君、為樂。○地戶，依宋元本，汲古作城戶，非。○汲古下有"文山蹲鴟，肥腯多脂。王孫獲願，載福巍巍"四句，宋元本同，惟勞苦下多"一說"二字，顯為另一林詞，與上三字句文不相屬。○艮為天證。

之卦是《旅》。這一條難得地用三字句：進得天門，守住地戶；君王安樂，不受勞苦。是居高得安的吉辭。尚秉和講：艮為門，陽爻居上便是天，巽主入，所以說「入天門」。按先天方位艮居戌亥之間，《乾鑿度》以乾為天門，乾與艮同在這一位，所以艮也可以充當天門；巽為地戶，而艮為守、為門窗，所以說「守地戶」。伏震為君、為喜樂。校勘記：「地戶」依宋元本，汲古閣本作「城戶」，不對。又汲古閣本此條下面還接著「文山蹲鴟，肥腯多脂。王孫獲願，載福巍巍」四句，宋元本也有，只是「勞苦」下面多出「一說」兩個字；那顯然是另外一條林辭，與上面的三字句文氣不相連屬。尚氏又標：此條可證艮為天這條逸象。

巽。登階上堂，見吾父兄。左酒右漿，與福相迎。通《震》。為登。艮為堂、為階，震為父、為兄、為左，兌為右，互大坎為酒漿，震又為福。

之卦是《巽》。林辭寫：拾級登堂，見到我的父親兄長；左邊擺酒、右邊設漿，與福氣相迎。是家人歡會、迎福納吉的吉辭。尚秉和標「通《震》」，借旁通的《震》象來講：註文「為登」上面底本脫了一字，按文例當是「震」；艮為堂、為臺階，震為父、為兄、為左，兌為右；中間互出的大坎為酒漿；震又為福。

兌。秋蛇向穴，不失其節。夫人姜氏，自齊復入。兌正秋，巽為蛇，兌為穴，互巽為齊、為姜，伏震為人、為夫。《左傳》："莊姜與齊襄通，屢赴齊會齊侯。"

之卦是《兌》。林辭寫：秋蛇按時歸洞，不錯過應有的節候；夫人姜氏從齊國又回來了。取物各有時、去而復返之象。尚秉和講：兌正當秋令，巽為蛇，兌為穴；互巽為齊、為姜，伏震為人、為夫，合成「夫人姜氏」。他所引《左傳》作「莊姜與齊襄通，屢赴齊會齊侯」，說的是魯國夫人與齊襄公私通、屢次赴齊相會的事。

渙。忍丑少羞，無面有頭。耗減寡虛，日以削消。象多未詳。○耗滅、削消，依汲古，宋元本作滅耗、作削瑣，非。

之卦是《渙》。林辭寫：忍得下丑辱，全無羞恥，有頭無面厚顏之極；家業損耗空虛，一天天削減下去。是無恥敗家的凶象。尚秉和對這一條坦言取象大半講不明白。校勘記：「耗滅」「削消」依汲古閣本，宋元本作「滅耗」「削瑣」，都不對。

節。景星照堂，麟遊鳳翔。仁施大行，頌聲大興。艮為星，伏離為日，亦為星，故曰景星。艮為堂，伏離為文，故曰麟鳳。互震為遊翔、為仁、為聲、為行。○麟遊鳳翔，依汲古，宋元作"麟鳳遊翔"。

之卦是《節》。林辭寫：景星照臨廳堂，麒麟遨遊、鳳凰翱翔；仁政大行於世，頌揚之聲四起。是太平嘉瑞的大吉之辭。尚秉和講：艮為星，伏離為日、也為星，合成「景星」這一瑞星之名；艮為堂，伏離為文采，所以說「麟鳳」；互震為遊、為翔、為仁、為聲、為行。校勘記：「麟遊鳳翔」依汲古閣本，宋元本作「麟鳳遊翔」。

中孚。干旄旌旗，執幟在郊。雖有寶珠，無路致之。詳《師》之《隨》。

之卦是《中孚》。林辭寫：竿頭掛著犛牛尾的旌旗，手執旗幟立在郊野；雖然有寶珠在手，卻沒有門路把它送達。是有物難通、投獻無門的辭。取象講解與《師》之《隨》一條相同，詳見那裡。

小過。李華再實，鴻卵降集。仁德以興，蔭國受福。詳《小畜》之《離》。

之卦是《小過》。林辭寫：李樹開過花又再度結實，鴻雁的卵降落聚集；仁德由此興起，庇廕全國同受福澤。是祥瑞降臨、德澤廣被的吉辭。取象講解與《小畜》之《離》一條相同，詳見那裡。

既濟。白馬赤烏，戰於東都。天輔有德，敗悔為憂。此用《豫》象。震為白、為馬，艮為烏，坎赤，故曰白馬赤烏。震為東，坤為都，正反艮，故曰戰於東都。艮為天，坎為憂。《史記》："武王渡河，有火流於王屋，化為赤烏"，丁晏雲《詩》"有客有客，亦白其馬"，蓋白馬為殷人昕尚。東都指牧野。○第三句汲古無，依宋元本補。

之卦是《既濟》。林辭寫：白馬與赤烏交鋒，戰場在東都；上天只幫有德的一方，敗者只落得悔恨憂愁。是以德定勝負之辭。尚秉和說這條用本卦《豫》的象：震為白、為馬，艮為烏，坎為赤，合成「白馬赤烏」；震為東，坤為都，一正一反兩個艮相攻，所以說「戰於東都」；艮為天，坎為憂。他引《史記》「武王渡河，有火流於王屋，化為赤烏」，赤烏是周家的祥瑞；清人丁晏則舉《詩·周頌·有客》「有客有客，亦白其馬」，可見白馬是殷人所崇尚。所以白馬指殷、赤烏指周，「東都」說的就是牧野。校勘記：第三句汲古閣本沒有，這裡依宋元本補上。

未濟。采薪得麟，大命隕顛。豪雄爭名，天下四分。詳《屯》之《坤》。此取遇卦《豫》象。坤為薪、為麟，艮手為採，坎為獲，故曰采薪得麟。伏巽為命、為隕顛，乾為大，故大命隕顛。震為豪雄，艮為名，正反艮故爭名。坤為天下，坎為分，震卦數四，故曰天下四分。

之卦是《未濟》。林辭寫：打柴的人捉到麒麟，天命從此傾覆；豪傑群雄爭名奪利，天下分裂為四。是王綱解紐、群雄割據的大凶之辭。取象講解與《屯》之《坤》一條相同；尚秉和又補講，這裡取的是所遇本卦《豫》的象：坤為薪、為麟，艮為手，所以說「採」，坎主獲得，合成「采薪得麟」。伏巽為命、為隕落顛覆，乾為大，所以說「大命隕顛」。震為豪雄，艮為名，一正一反兩個艮相爭，所以說「爭名」；坤為天下，坎為分，震的卦數是四，所以說「天下四分」。

行唐尚秉和節之注

本卷的註解出自直隸行唐人尚秉和之手，「節之」是他的字。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

負責校勘刊印的，是尚氏門下兩位受業弟子：蒲城人仵道益，豐潤人董維城，名堃。

隨。鳥鳴東西，迎其群侶。似有所屬，不得自專，空返獨還。艮為鳥，震為鳴、為東，兌西，初四正覆艮，故迎其群侶。震為返、為還，震虛故空反，巽寡故獨還。○似有所屬四字，宋元無，依汲古。

《隨》卦自身不變而自遇《隨》，是本卦的首條。林辭寫：鳥兒在東邊西邊啼叫，呼喚自己的同伴；那伴侶像是已經有所歸屬，自己做不得主，只落個空手獨歸。是有意無緣的辭。尚秉和講：艮為鳥，震為鳴、為東，兌為西；初爻與四爻構成一正一反兩個艮，兩象相向，所以說「迎其群侶」。震為返、為還；震中空虛，所以「空返」；巽主孤寡，所以「獨還」。校勘記：「似有所屬」四個字宋元本沒有，這裡依汲古閣本。

乾。鼻目易處，不知香臭。君迷於事，失其寵位。此取《隨》象。艮為鼻，大離為目，艮在離上，故曰易處。巽為臭，兌昧，故不知香臭。震為君，坤為迷、為事，一陽居二陰下，故曰君迷於事。陽在下故失位。

之卦是《乾》。林辭寫：鼻子和眼睛換了位置，聞不出香臭；君主對政事糊里糊塗，丟掉了尊寵的位子。是顛倒失序、上位不保的凶象。尚秉和說這裡取本卦《隨》的象：艮為鼻，全卦合看成一個大離為目；艮居離之上，鼻反在目上，所以說「易處」。巽為氣味，兌主昏昧，所以「不知香臭」。震為君，坤為迷、為事；一個陽爻居在兩個陰爻之下，所以說「君迷於事」；陽居下位，所以「失位」。

坤。唐虞相輔，鳥獸喜舞。安樂無事，國家富有。此仍取《隨》象。震為帝、為唐虞，正反震，故曰相輔。艮為鳥、為獸，震為喜、為舞、為樂，坤為國家。○安樂，依宋元本，汲古作康。

之卦是《坤》。林辭寫：唐堯、虞舜彼此輔佐，連鳥獸也歡喜起舞；天下安樂無事，國家富足。是聖世太平的大吉之辭。尚秉和說仍取本卦《隨》的象：震為帝，所以指唐堯、虞舜，一正一反兩個震，所以說「相輔」；艮為鳥、為獸，震為喜、為舞、為樂，坤為國家。校勘記：「安樂」依宋元本，汲古閣本作「康」。

屯。左輔右弼，金玉滿堂。常盈不亡，富如厫倉。詳《蒙》之《坤》。

之卦是《屯》。林辭寫：左有輔臣、右有弼臣，金玉堆滿廳堂；長久充盈不會失去，富厚得像滿倉的糧囤。是得賢致富的大吉之辭。取象講解與《蒙》之《坤》一條相同，詳見那裡。

蒙。蒼龍單獨，與石相觸，摧折兩角。詳《坤》之《屯》。

之卦是《蒙》。林辭寫：蒼龍孤身一個，一頭撞在石頭上，兩隻角都撞折了。是獨行觸禍、自傷其身的凶辭。取象講解與《坤》之《屯》一條相同，詳見那裡。

需。釣曰厭部，善逐人走。來嫁無夫，不安其廬。曰，從宋元本，汲古、局本作目，均未詳其義，似用遇卦《隨》象。隨下震為人、為走、為逐，故曰善逐人走。震為嫁、為夫，二四震覆故無夫。艮為廬山，震動故不安。首句有訛字。

之卦是《需》。林辭的首句「釣曰厭部」四字文義不通，尚秉和明說其中有訛字；以下三句是：慣會跟著人跑；嫁過來卻沒有丈夫，連自家屋子裡也待不安穩。是女子失所的凶象。尚秉和講：「曰」字從宋元本，汲古閣本和局刻本都作「目」，兩種寫法的意思都講不通。取象似乎用的是所遇本卦《隨》：《隨》下卦震為人、為奔走、為追逐，所以說「善逐人走」；震為嫁、為夫，二至四爻是倒過來的震，所以說「無夫」；艮為廬山，即屋舍之象，震主動，所以「不安」。

訟。逐虎驅狼，避去不祥。凶惡北行，與喜相逢。通《明夷》。乾為虎，震為驅逐，坎為避，坤為不祥、為凶惡，坎位北，故北行，遇震而喜也。○虎，汲古作兔，喜作善，均依宋元本。

之卦是《訟》。林辭寫：趕走老虎、驅散豺狼，避開了不祥；凶惡之氣往北去了，迎面碰上的是喜慶。是除害得吉之辭。尚秉和標「通《明夷》」，《訟》與《明夷》六爻陰陽全反，借《明夷》的象講：乾為虎，震為驅逐，坎為躲避，坤為不祥、為凶惡；坎在北方，所以說「北行」；北行而遇上震，震主喜樂，所以說「與喜相逢」。校勘記：「虎」字汲古閣本作「兔」，「喜」字汲古閣本作「善」，都依宋元本。

師。齎貝贖狸，不聰我辭。繫於虎鬚，牽不得來。詳《需》之《睽》。

之卦是《師》。林辭寫：帶著錢貝去贖回狸貓，對方卻不聽我的話；繩子繫在老虎的鬍鬚上，怎麼牽也牽不過來。是費財求物而終不可得的凶辭。取象講解與《需》之《睽》一條相同，詳見那裡。

比。同載共輿，中道別去。喪我元夫，獨與孤居。詳《比》之《革》。○同，元本訛岡，依宋本、汲古。居，汲古作苦，依宋元本。

之卦是《比》。林辭寫：本是同車共載，半路上卻分手而去；失去了我的好丈夫，只剩自己孤零零過活。是中途離散、孤寡無依的凶辭。取象講解與《比》之《革》一條相同，詳見那裡。校勘記：「同」字元刻本訛作「岡」，這裡依宋刻本與汲古閣本；「居」字汲古閣本作「苦」，依宋元本。

小畜。奮翅鼓翼，將之嘉國。愆期失時，反得所欲。通《豫》。震為翅、為翼、為鼓、為之、為嘉，坤為國，艮為時，坎陷，故愆期失時。震為樂，故曰反得所欲。○反，汲古作乃，從宋元本。

之卦是《小畜》。林辭寫：振翅鼓翼，正要飛往那美好的國度；雖然誤了約期、錯過時機，反倒得償所願。是遲到而終吉之辭。尚秉和標「通《豫》」，借旁通的《豫》象講：震為翅、為翼、為鼓動、為前往、為嘉美，坤為國；艮為時，坎主陷落，所以「愆期失時」；震主喜樂，所以說「反得所欲」。校勘記：「反」字汲古閣本作「乃」，這裡從宋元本。

履。目傾心惑，夏姬在側。申公顛倒，巫臣亂國。離目，伏坎為心、為惑。兌為姬，離為夏，故曰夏姬。伏震為公，離明，故曰申公。巽為顛，正反巽故曰顛倒。兌為巫，伏艮為臣、為國，離為亂，故曰巫臣亂國。《左傳》："楚滅陳，取夏姬，楚王及子反等皆欲娶之，皆為申公巫臣諫止，後巫臣自娶夏姬，奔晉，楚滅其家，巫臣乃遣其子適吳，教吳伐楚，子重、子反一歲七奔命。"

之卦是《履》。林辭詠夏姬之禍：眼睛斜了、心神迷了，只因夏姬在旁；申公被攪得神魂顛倒，巫臣終於攪亂了國家。是女色致亂的凶辭。尚秉和講：離為目，伏坎為心、為迷惑；兌為姬，離為夏，合成「夏姬」；伏震為公，離主明，所以說「申公」。巽為顛，一正一反兩個巽，所以說「顛倒」；兌為巫，伏艮為臣、為國，離為亂，合成「巫臣亂國」。尚氏引《左傳》：楚國滅陳，得到夏姬，楚王和子反等人都想娶她，都被申公巫臣勸止；後來巫臣自己娶了夏姬，出奔晉國，楚人滅了他的家族，巫臣便派兒子到吳國去，教吳國攻楚，逼得子重、子反一年之內七次奔命。

泰。摶鳩彈鵲，逐兔山北。丸盡日暮，失獲無得。坤為文，故為鳩。震為鵲，伏艮為手，故為摶、為彈。震為兔、為逐，乾為山，坤為北，故曰山北。乾為日、為丸，坤為暮、為失，故無得。○坤為鳩、為北證。○逐，汲古作獵，依宋元本。

之卦是《泰》。林辭寫：徒手捕斑鳩、彈弓打喜鵲，又跑到山北去追兔子；彈丸用盡，天也黑了，到頭來一無所獲。是徒勞無功的凶象。尚秉和講：坤為文采，鳩羽有文，所以取坤為鳩；震為鵲；伏艮為手，所以說「摶」、說「彈」。震為兔、為追逐，乾為山，坤為北，合成「山北」。乾為日、為彈丸，坤為暮、又主喪失，所以「無得」。校勘記：尚氏標出，此條可證坤為鳩、坤為北兩條逸象。又「逐」字汲古閣本作「獵」，這裡依宋元本。

否。鹿求其子，虎廬之裡。唐伯李耳，貪不我許。艮為鹿、為求、為虎、為廬、為里，伏震為子、為伯、為李，伏兌為耳。丁云：《方言》，江淮南楚之間謂虎為李耳，關東西謂之伯都。唐伯、李耳，皆虎名也。○李，宋本訛季，從元本、汲古。

之卦是《否》。林辭寫：母鹿四處尋找它的小鹿，找到了老虎窩棚裡邊；唐伯、李耳貪饞，不肯還給我。是骨肉落入虎口的大凶之辭。尚秉和講：艮為鹿、為尋求、為虎、為廬、為裡；伏震為子、為伯、為李，伏兌為耳。清人丁晏說：《方言》記江淮南楚一帶稱虎為「李耳」，關東關西稱虎為「伯都」；可見「唐伯」「李耳」都是老虎的名字。校勘記：「李」字宋刻本訛作「季」，這裡從元刻本與汲古閣本。

同人。敗魚鮑室，臭不可息。上山履塗，歸傷我足。巽為魚、為敗、為鮑、為臭，乾為山，伏震為履、為塗、為足，坎折故傷足。又初二半震足不全，亦為傷也。○乾為山，《同人》三爻"升其高陵"，《易》即以乾為陵。

之卦是《同人》。林辭寫：屋裡堆著臭魚醃魚，氣味熏得人透不過氣；上山趕路，回來又傷了腳。是處穢遇險的凶象。尚秉和講：巽為魚、為腐敗、為鮑、為臭；乾為山；伏震為踐履、為道路、為足；坎主折損，所以傷足；再者初、二兩爻只是震的半象，足形不全，同樣含傷足之意。校勘記：尚氏指出乾為山這條象有《周易》可證——《同人》九三爻辭「升其高陵」，《易》正是以乾為陵。

大有。華燈百枝，消暗衰微。精光訖盡，奄如灰糜。離為燈，乾為百，兌為華，伏坎故暗，兌毀折，故衰微、故光盡。○宋元本作消衰暗微，依汲古。末句如、糜，各本作有、作縻，茲依《艮》之《蹇》校。

之卦是《大有》。林辭寫：華美的燈樹上百枝燭火，漸漸暗下去、弱下去；光焰終於耗盡，忽然只剩一堆灰燼。是盛極而衰的凶象。尚秉和講：離為燈，乾為百，兌為華；伏坎主暗，兌主毀折，所以說「衰微」，所以「光盡」。校勘記：這一句宋元本作「消衰暗微」，此處依汲古閣本；末句的「如」「糜」二字各本作「有」「縻」，這裡據《艮》之《蹇》一條校定。

謙。顏叔子夏，遊遨仁宇。溫良受福，不失其所。艮為顏、為叔，震為子，伏離，故曰顏叔子夏。元刊注：顏叔，顏無繇也。震為遊、為仁、為福，艮為宇，言顏叔、子夏同遊聖門也。

之卦是《謙》。林辭寫：顏叔與子夏，優遊在仁德的門庭裡；性情溫良因而受福，不失其安身之所。是從遊聖門、德厚獲福的吉辭。尚秉和講：艮為顏、為叔，震為子，伏離為夏，合成「顏叔子夏」；元刻本注說顏叔就是顏無繇。震為遊、為仁、為福，艮為屋宇；整條說的是顏叔、子夏同在孔門遊學。

豫。樑柱堅固，子孫蕃盛。福喜盈積，終無禍悔。震為樑柱，艮為堅固，震為子，艮為孫，坤眾坎眾，故曰子孫蕃盛。震為福喜，坤為積、為禍悔。艮為終，震樂故無。○盛，依宋元本，汲古作熾。

之卦是《豫》。林辭寫：樑柱牢固，子孫繁多；福氣喜慶積得滿滿，始終沒有禍患悔恨。是家門昌盛的大吉之辭。尚秉和講：震為樑柱，艮主堅固；震為子，艮為孫，坤主眾、坎也主眾，所以說「子孫蕃盛」。震為福、為喜，坤為積聚、又為禍悔；艮為終，而震主喜樂，所以說「無」。校勘記：「盛」字依宋元本，汲古閣本作「熾」。

蠱。邊鄙不聳，民狎於野。穡人成功，年歲大有。艮居西北，故曰邊鄙。震為穡、為人、為功、為年歲。○聳，依宋元本，汲古作寧，非。於，依汲古，宋本作其。穡，依宋元本，汲古作嗇。

之卦是《蠱》。林辭寫：邊地不受驚擾，百姓在田野裡安然自若；農夫勞作有成，年歲大豐收。「聳」是驚懼的意思。這是邊靖歲豐的吉辭。尚秉和講：艮居西北，所以說「邊鄙」；震為稼穡、為人、為功、為年歲。校勘記：「聳」字依宋元本，汲古閣本作「寧」，不對；「於」字依汲古閣本，宋刻本作「其」；「穡」字依宋元本，汲古閣本作「嗇」。

臨。鼃池鳴呴，呼求水潦。雲雨大會，流成河海。震為鳴、為鼃，兌為池，坤為水潦，艮為求。兌為雨，坤為雲、為江海，重坤故大會。○鼃，汲古聲訛為蝸，宋本又訛為虵池、為牛，以兩本形聲定之必為鼃字。鼃，古文蛙字也。鳴呴呼求，依宋元本，汲古作鳴呵、作呼我。按：《春秋繁露》求雨法"取五蝦蟇置池中，具酒脯陳請"。

之卦是《臨》。林辭寫：青蛙在池中鼓譟鳴叫，呼喚大雨；雲雨大集，匯流成河成海。是祈雨得應的吉辭。尚秉和講：震為鳴、為蛙，兌為池，坤為積水，艮為求；兌為雨，坤為雲、為江海，兩坤相重，所以說「大會」。校勘記：「鼃」字汲古閣本因聲近訛作「蝸」，宋刻本又訛作「虵池」「牛」；拿兩本的字形、字音互相印證，可以斷定原字必是「鼃」——「鼃」就是「蛙」的古文。「鳴呴」「呼求」依宋元本，汲古閣本作「鳴呵」「呼我」。尚氏又按：《春秋繁露》所載求雨之法有「取五蝦蟇置池中，具酒脯陳請」，正與此辭相合。

觀。志合意同，姬姜相從。嘉耦在門，夫子悅喜。坤為志、為意，重坤故曰同。伏震為周，故為姬。巽為齊，故為姜。坤為耦、為門，伏震為夫子、為悅喜。

之卦是《觀》。林辭寫：兩心相合、意氣相投，姬姓與姜姓結成姻好；美滿的配偶已在門前，夫子滿心歡喜。是婚姻和合的吉辭。尚秉和講：坤為志、為意，兩坤相重，所以說「同」；伏震為周，周是姬姓，所以取作姬；巽為齊，齊是姜姓，所以取作姜。坤為配偶、為門，伏震為夫子、為悅喜。

噬嗑。白馬駁騮，更生不休。富有商人，利得如邱。震為白馬、為玄黃，故曰駁騮。為生，正反震，故更生不休，故富有。震為商人，伏巽為和，艮為邱。○駁騮，依宋元本，汲古作騮駁。

之卦是《噬嗑》。林辭寫：白馬與雜色騮馬，一代接一代繁衍不停；行商的人因此富足，獲利堆積如丘。是孳息致富的吉辭。尚秉和講：震為白馬、又為玄黃雜色，所以說「駁騮」；震主生，一正一反兩個震相續，所以說「更生不休」，也因此「富有」。震為商人，伏巽主和，艮為丘。校勘記：「駁騮」依宋元本，汲古閣本作「騮駁」。

賁。太姒夏禹，經啟九道。各有攸處，民得安所。禹，姒姓。離為夏，互震為王，故曰夏禹。震為啟、為大塗，數九，故曰九道。艮為處，坎為民，艮為安。

之卦是《賁》。林辭寫：太姒與夏禹同出姒姓，禹經營開通九條大水道；萬物各得其所，百姓安居。是治水安民的大吉之辭。尚秉和講：禹是姒姓，所以林辭連舉太姒；離為夏，互震為王，合成「夏禹」；震為開啟、為大道，其數為九，所以說「九道」；艮為處所，坎為民，艮又主安。

剝。甲戊己庚，隨時轉行。不失其心，唐季發憤，擒滅子嬰。此用遇卦《隨》象。隨互艮，艮外堅為甲，隨上互大坎，坎納戊，下互大離，離納己，震納庚，甲東方春，庚西方秋，坎戊冬，離已夏，故曰甲戊己庚，隨時轉行。震為帝，故曰唐，艮少故曰唐季、曰子嬰。艮手故曰擒，兌折故曰擒滅。唐季，謂高祖。劉向高祖頌：漢帝本係出自唐帝。班固述贊：皇矣大漢，纂堯之緒。○四五句宋元本作樂且安寧，依汲古。

之卦是《剝》。林辭寫：甲、戊、己、庚四個天干隨著時序流轉；不失本心；唐堯的後裔奮發而起，擒殺了子嬰。說的是漢高祖滅秦之事。尚秉和講：這條用所遇本卦《隨》的象。《隨》互出艮，艮外爻堅實，所以配甲；《隨》上半互出大坎，坎在納甲上配戊；下半互出大離，離配己；震配庚。甲屬東方為春，庚屬西方為秋，坎戊為冬，離己為夏，所以說「甲戊己庚，隨時轉行」。震為帝，所以指唐堯；艮主少，所以說「唐季」，也所以說「子嬰」；艮為手，所以說「擒」，兌主毀折，所以說「擒滅」。所謂「唐季」指的是漢高祖——劉向《高祖頌》說漢帝本係出自唐帝，班固述贊說「皇矣大漢，纂堯之緒」。校勘記：第四、五兩句宋元本作「樂且安寧」，這裡依汲古閣本。

復。穆違百里，使孟厲武。將師襲戰，敗於殽右。《左傳僖公三十三年》："秦穆公不聽蹇叔之諫，使百里孟明視襲鄭敗於殽"，而《史記》謂百里奚與蹇叔並諫，故曰穆違百里。坤為百里，震為諸侯，故曰穆。震為孟、為武、為將師、為戰伐，坤喪故曰敗。○孟，依宋元本，汲古作明。

之卦是《復》。林辭寫：秦穆公違背百里奚的勸諫，派孟明視逞強用兵；率軍遠襲，結果在崤山之右大敗。是剛愎喪師的凶辭。尚秉和講：《左傳》僖公三十三年記秦穆公不聽蹇叔勸諫，派百里孟明視襲鄭，兵敗於崤；而《史記》說百里奚與蹇叔一同進諫，所以林辭說「穆違百里」。坤為百里，震為諸侯，所以指穆公；震為孟、為武、為將帥軍旅、為戰伐；坤主喪亡，所以說「敗」。校勘記：「孟」字依宋元本，汲古閣本作「明」。

無妄。茅茹本居，與類相投。願慕群旅，不離其巢。伏坤為茅茹，與乾為類，故相投合、故願慕群旅。震為旅，艮為巢，伏坤為願慕。○茅，汲古作茆。投，宋元本作扶，疑投是。易林每以十一尤與四豪協。

之卦是《無妄》。林辭用《周易·泰》初九「拔茅茹以其匯」的意象：茅草根根相牽，安處本土，同類相就；樂於依附群伴，不離開自家的窩巢。是同類相聚、安處得所的吉辭。尚秉和講：伏坤為茅茹，與乾同屬一類，所以說「相投」，所以說「願慕群旅」；震為旅，艮為巢，伏坤為願慕。校勘記：「茅」字汲古閣本作「茆」；「投」字宋元本作「扶」，尚氏疑當作「投」——《易林》常拿十一尤韻與四豪韻通押。

大畜。伯仲叔季，日暮寢寐。坐臥失明，喪其貝囊。震為伯，伏大坎為仲，艮為叔季，乾為日，伏坤為暮、為寢寐，艮為坐臥，乾為明，坤失、坤喪、坤囊，艮為貝。○艮為貝證。

之卦是《大畜》。這條林辭與前面《謙》之《蠱》一條同出一源：伯、仲、叔、季四兄弟，天晚都已就寢；坐臥之間兩眼昏黑，丟了盛錢貝的口袋。是失明破財的凶象。尚秉和講：震為伯，潛伏的大坎為仲，艮為叔季；乾為日，伏坤為暮、為寢寐；艮為坐臥，乾為明；坤主喪失、又為囊袋，艮為貝。校勘記：尚氏標出，此條可作艮為貝這條逸象的例證。

頤。亡羊補牢，張氏失牛。騂駟奔走，鵠盜我魚。兌為羊，兌伏故亡羊。艮為牢，震為張，坤為牛，坤喪故失牛。震為騂駟、為奔走、為鵠，坤為魚、為我。

之卦是《頤》。林辭寫：羊跑了才去修補羊圈，張家又丟了牛；赤色的駕車馬四散奔逃，鵠鳥叼走了我的魚。是接連失物的凶象。尚秉和講：兌為羊，兌潛伏不現，所以「亡羊」；艮為牢圈，震為張，坤為牛，坤主喪失，所以「失牛」。震為騂駟、為奔走、為鵠；坤為魚、為我。

大過。雀自燕顙，畏昏無光。思我狡童，不見子充。通《頤》。艮為雀，大離為目，兌為燕，艮為顙，故曰雀目燕顙。坤為昏、為畏，艮為光，坤黑，故無光。坤為思、為我，艮為童，震為子。狡童，《鄭風》篇名，淫女見絕於人之詩，故曰思、曰不見。不見子充，亦《鄭詩》語。

之卦是《大過》。林辭寫：雀目燕額，形容小得可憐；怕見昏黑，目中無光；思念我那狡童，卻見不著子充。是相思不遇之辭。（首句底本作「雀自燕顙」，尚氏註文引作「雀目燕顙」。）尚秉和標「通《頤》」，借旁通的《頤》象講：艮為雀，全卦合看是大離為目，兌為燕，艮為額顙，所以說「雀目燕顙」。坤為昏、為畏，艮為光，坤色黑，所以「無光」。坤為思、為我，艮為童，震為子。「狡童」是《詩·鄭風》的篇名，寫淫女被人絕棄，所以說「思」、說「不見」；「不見子充」也是《鄭風》裡的話。

坎。入暗出明，動作有光。運轉休息，常樂允康。伏巽為入，坎為暗，震為出，艮為光明，震為動作、為運轉，艮止故休息。震為樂、為康強。

之卦是《坎》。林辭寫：從暗處進、由明處出，一舉一動都有光彩；有運作也有歇息，長久歡樂安康。是動靜得宜的吉辭。尚秉和講：伏巽主入，坎為暗，震為出，艮為光明；震為動作、為運轉，艮主止，所以「休息」；震為樂、為康強。

離。不勝私情，以利自嬰。北室出狐，毀其良家。互巽為利，伏坎為室、為北、為狐，伏艮為家，兌毀折艮伏，故曰毀其良家。嬰，絆也。陸機詩：世網嬰吾身。

之卦是《離》。林辭寫：抵不住私情，被利慾纏住了自身；北屋裡跑出狐狸，毀掉了這戶好人家。是徇私逐利以致敗家的凶辭。尚秉和講：互巽為利，伏坎為室、為北、為狐，伏艮為家；兌主毀折而艮又潛伏，所以說「毀其良家」。「嬰」是纏繞羈絆的意思，陸機詩「世網嬰吾身」正用此義。

咸。稱幸上靈，媚悅於神。受福重重，子孫蕃功。兌為媚悅，伏震為神、為福，伏坤為重，震為子，艮為孫。蕃，多也。

之卦是《咸》。林辭寫：稱頌祈請上天神靈，以虔誠取悅於神；一重又一重地承受福澤，子孫功業繁盛。是敬神獲福的吉辭。尚秉和講：兌為媚悅，伏震為神、為福，伏坤主重疊，所以說「重重」；震為子，艮為孫。「蕃」是多的意思。

恆。齊姜叔子，天文在手。實沈參墟，封為康侯。巽為齊、為姜，伏震為子，艮為叔、為天，坤為文，艮為手，齊姜，武王后。叔子，即太叔。《左傳昭元年》："邑姜妊太叔時，夢天謂己曰：餘命爾子曰虞，及生，有文在其手曰虞"，故曰天文在手。實沈、參墟，晉分野，皆艮象。震為諸侯、為康樂，故封為康侯。○文，依宋元本，汲古作命。多用伏象。

之卦是《恆》。林辭詠唐叔虞受封：齊姜所生的叔子，手上生來帶著上天所賜的文字；封在實沈、參星的分野，做了安樂的諸侯。是天命有歸的大吉之辭。尚秉和講：巽為齊、為姜，伏震為子，艮為叔、又為天，坤為文，艮為手。齊姜是周武王的王后（即邑姜），叔子就是唐叔虞。《左傳》昭公元年記：邑姜懷太叔的時候，夢見上天對她說「我命你這個兒子叫虞」；等到生下來，手上果然有個「虞」字的紋路，所以說「天文在手」。實沈、參墟都是晉國的分野，也都取艮象。震為諸侯、為康樂，所以說「封為康侯」。校勘記：「文」字依宋元本，汲古閣本作「命」。這一條多用伏象。

遯。遨遊無患，出入安全。長受其歡，君子萬年。伏震為遨遊，坤為患，震樂故無患。震出巽入，艮為安，故出入安全。巽為長，震為歡，艮為君子，乾為萬年。

之卦是《遯》。林辭寫：四處遨遊沒有禍患，出出入入平安無事；長久享受歡樂，君子萬年長壽。是安泰長福的大吉之辭。尚秉和講：伏震為遨遊，坤為禍患，震主喜樂，所以「無患」；震主出、巽主入，艮主安，所以說「出入安全」。巽為長，震為歡，艮為君子，乾為萬年。

大壯。被服文德，升入大麓。四門雍肅，登受大福。乾為被服，伏坤為文，故曰文德。艮為山麓，震為升，震卦數四，乾為門，故曰四門。乾為福、為大，震為登。《堯典》："賓於四門，四門穆穆。內於大麓，烈風雷雨弗迷"，謂舜也。○汲古下有"慈烏鳲鳩"四句，與《乾》之《蒙》同，顯為另一林詞，宋元本無。

之卦是《大壯》。林辭詠虞舜受命：身披文德，登進大麓之任；四方來賓整肅恭敬，登上高位承受大福。是德備而受祿的大吉之辭。尚秉和講：乾為被服，伏坤為文，合成「文德」；艮為山麓，震為登升；震的卦數是四，乾為門，所以說「四門」；乾為福、為大，震為登。《尚書·堯典》說「賓於四門，四門穆穆。納於大麓，烈風雷雨弗迷」，講的正是舜。校勘記：汲古閣本此條下面還有「慈烏鳲鳩」等四句，與《乾》之《蒙》一條相同，顯然是另外一條林辭；宋元本沒有。

晉。負金懷玉，南歸嘉國。蜂繭不螫，利入我室。艮為負、為金，乾為玉，乾伏，故曰懷玉。離為南，艮為國，坎為刺、為蜂蠆、為螫、為室。坤為我。

之卦是《晉》。林辭寫：揹著黃金、懷裡揣著美玉，往南迴到那美好的邦國；蜂蠆都不螫人，利益進了我的家門。是攜財安歸的吉辭。尚秉和講：艮為負荷、為金，乾為玉；乾潛伏不現，藏而不露，所以說「懷玉」。離為南，艮為國；坎為刺、為蜂蠆、為螫、為室；坤為我。

明夷。日在阜顛，向昧為昏。小人成群，君子傷倫。離日艮阜，艮倒首向下與日連，故日在阜顛。坎為昧、為昏，言日至是不明也。坤為小人，坤坎皆為眾，故曰成群。艮為君子，艮倒故傷倫。倫，常也，言反常。

之卦是《明夷》。林辭寫：太陽掛在土山頂上，一步步向昏黑墜去；小人成群結黨，君子受傷，綱常顛倒。是昏亂傷賢的大凶之辭。尚秉和講：離為日，艮為土阜；艮倒轉過來頭朝下，正與日相接，所以說「日在阜顛」。坎為昏昧，是說日到此已經不明。坤為小人，坤與坎都主眾多，所以說「成群」；艮為君子，艮既倒置，所以說「傷倫」。「倫」是常的意思，傷倫就是反常。

家人。水父火母，先來鳴呴。澤皋之士，從高而處。伏震為父，與坎水連故曰水父。巽為母，與離火連故曰火母。《左傳》火為水妃是也。隨震為鳴呴、為士，兌為澤，艮為澤，艮為皋，澤皋之士，蓋猶山澤之士也。巽為高。○汲古作水火父母，此妄人不知震巽父母象，故將父火二字顛倒也。宋元本作水父海母，此音訛也。然由宋元及汲古三本互證其為水父火母無疑。士，從宋本，汲古訛上。皋，汲古訛高，依宋元本。

之卦是《家人》。林辭寫：水作父、火作母，率先鳴叫呼應；水澤高地上的隱士，擇高處安身。尚秉和講：伏震為父，與坎水相連，所以說「水父」；巽為母，與離火相連，所以說「火母」——《左傳》講火是水的配偶，正是此義。所遇《隨》卦的震為鳴呴、又為士；兌為澤，艮為澤、為皋，所謂「澤皋之士」大概就是山澤之士；巽為高。校勘記：汲古閣本作「水火父母」，那是妄人不懂震為父、巽為母的取象，把「父」「火」二字前後顛倒了；宋元本作「水父海母」，是字音致訛。但把宋、元、汲古三本互相印證，可以斷定原文必是「水父火母」。「士」字從宋刻本，汲古閣本訛作「上」；「皋」字汲古閣本訛作「高」，這裡依宋元本。

睽。東鄰少女，為王長婦。柔順利貞，宜夫壽子。是用《隨》象。下震為東鄰，上兌為少女。震為王，巽為長婦、為柔順、為利，艮為貞，故曰柔順利貞。震為夫、為子，艮為壽。

之卦是《睽》。林辭寫：東鄰家的少女，做了王家的長媳；性情柔順，守正得利，益於丈夫，兒子長壽。是嫁娶得配的吉辭。尚秉和講：這裡用所遇本卦《隨》的象：下卦震為東鄰，上卦兌為少女；震為王，巽為長婦、為柔順、為利，艮為貞，所以說「柔順利貞」；震為夫、為子，艮主長壽。

蹇。戴缾望天，不見星辰。顧小失大，福逃於外。艮形似戴瓶，艮為望，為缾所障，故不見天。艮為天、為星辰、為顧，兌為小。○顧，依宋元本，汲古作願。

之卦是《蹇》。林辭寫：頂著個瓶子去望天，什麼星辰也看不見；只顧小處丟了大處，福氣跑到外頭去了。是因小失大的凶象。尚秉和講：艮的卦形像人頭上頂著瓶子，艮又為瞻望，被瓶擋住，所以看不見天；艮為天、為星辰、為回顧，兌主小。校勘記：「顧」字依宋元本，汲古閣本作「願」。

解。王喬無病，狗頭不痛。亡跛失履，乏我徒從。震為王、為喬木，王子喬，古仙人。坎為病，震解，故無病。遇卦《隨》互艮為狗、為頭坎、為痛，震解故不痛。坎為蹇、為跛，震為亡。亡，往也。為履，坎為失，故往跛失履。震為從。○亡跛徒從，依汲古，宋元本作三尸，作逆從。

之卦是《解》。林辭寫：王子喬沒有病，狗頭也不疼；走起路來一瘸一拐，鞋子還掉了，隨行的人手又不夠。是半吉半困之辭。尚秉和講：震為王、為喬木，王子喬是古時的仙人；坎為病，而震主解散，所以「無病」。所遇本卦《隨》互出艮為狗、為頭，坎為痛，震主解，所以「不痛」。坎為蹇難、為跛，震為「亡」——「亡」在這裡就是「往」；震又為履，坎主喪失，所以說走著走著跛了、鞋也丟了；震為隨從。校勘記：「亡跛」「徒從」依汲古閣本，宋元本作「三尸」「逆從」。

損。使燕築室，身無庇宿。家不容車，後我衣服。兌為燕，艮為室、為築、為身，身在外故無庇宿。艮為家，坤為大輿，燕室狹小，故家不容車。坤為衣服、為我，震為後。○後，從汲古，宋元本作微。

之卦是《損》。林辭寫：叫燕子來給自己蓋房，自己反倒沒處存身；屋子小得放不下車，連衣服也落在後頭。是所託非人、居處窘迫的凶象。尚秉和講：兌為燕，艮為室、為築、為身；身居外卦，所以「無庇宿」。艮為家，坤為大車；燕子做的窩本來狹小，所以說「家不容車」。坤為衣服、為我，震為後。校勘記：「後」字從汲古閣本，宋元本作「微」。

益。威權分離，烏夜徘徊。爭蔽月光，大人誅傷。震為威，巽為權，風散故分離。艮為鳥，坤為夜，震起艮止，故徘徊。伏兌為月，巽為伏，故光蔽。乾為大人，坤死乾伏，故誅傷。又對象恆象，《大過》亦誅傷象也。○烏，從宋本，汲古、元本作烏，非，此似有故實。

之卦是《益》。林辭寫：威權分散離析，烏鴉夜裡往來盤旋；爭著遮蔽月光，大人因此被誅受傷。是權柄旁落、上位遭害的大凶之辭。尚秉和講：震為威，巽為權，風性吹散，所以「分離」。艮為鳥，坤為夜；震主起、艮主止，一起一止，所以說「徘徊」。伏兌為月，巽主潛伏，所以月光被遮。乾為大人，坤主死而乾又潛伏，所以說「誅傷」。再從對卦看，《益》與《恆》相對，《恆》所對的《大過》同樣含誅傷之象。校勘記：「烏」字從宋刻本，汲古閣本與元刻本作另一形近之字，不對（底本此兩處字形已難分辨）。這一條似乎另有本事可考。

夬。辯變黑白，巧言亂國。大人失福，君子迷惑。此用《隨》象。兌為言，震亦為言，故曰辯、曰巧言。巽為白，兌為昧，故為黑。艮為國，乾為大人、為福，兌毀折，故失福。艮為君子，巽疑故迷惑。

之卦是《夬》。林辭寫：巧辯把黑的說成白的，花言巧語攪亂國家；大人失掉福分，君子陷於迷惑。是讒辯誤國的凶辭。尚秉和講：這裡用本卦《隨》的象：兌主言，震也主言，兩象都主言，所以說「辯」、說「巧言」。巽為白，兌主昏昧，所以為黑。艮為國，乾為大人、為福，兌主毀折，所以「失福」；艮為君子，巽性多疑，所以「迷惑」。

姤。衣踞鎧甲，敝筐受貝。大人不顧，少婦不取。棄捐於道。此用《隨》象。震為衣，艮為堅、為鎧甲、為貝，震為筐，巽為敝，故曰敝筐受貝。乾為大人，《大過》巽為女妻，故巽為少婦。伏震為大塗、為道，巽為隕落、為棄捐。林義未詳，韻亦不葉。○踞，汲古作鋸，受貝作為具，均依宋元本。首句似言鎧甲非常衣，次句言敝筐非盛具之器，故人皆不顧而棄捐於道也。

之卦是《姤》。林辭寫：拿鎧甲當衣裳蹲坐著，用破筐去盛錢貝；大人不理睬，少婦也不肯要，末了丟棄在路上。是所用非器、終遭遺棄之象。尚秉和講：這條用本卦《隨》的象：震為衣，艮主堅硬、為鎧甲、為貝，震為筐，巽主破敝，所以說「敝筐受貝」。乾為大人；《大過》以巽為女妻，所以巽也可以當少婦。伏震為大道，巽主隕落、為棄捐。尚氏坦言這條林辭的意思講不明白，韻腳也不諧。校勘記：「踞」字汲古閣本作「鋸」，「受貝」汲古閣本作「為具」，都依宋元本。他推測首句是說鎧甲本不是平常穿的衣服，次句是說破筐本不是盛物的器具，所以人人都不理會，終於拋棄在道旁。

萃。燕雀銜茅，以生孚乳。兄弟六人，姣好孝悌。得心歡欣，和悅相樂。詳《小畜》之《兌》。○茅、姣，依宋元本，汲古作泥、作交。

之卦是《萃》。林辭寫：燕雀銜來茅草築窩，孵化生養；兄弟六人個個俊秀，孝順友愛；心裡歡欣，一家和睦快樂。是家庭和樂的大吉之辭。取象講解與《小畜》之《兌》一條相同，詳見那裡。校勘記：「茅」「姣」二字依宋元本，汲古閣本作「泥」「交」。

升。登几上輿，駕駟南遊。合從散橫，燕齊以強。詳《乾》之《泰》。○齊，依《泰》之《乾》，各本皆作秦。

之卦是《升》。林辭寫：踏著几凳登上車輿，駕起四馬向南巡遊；合縱之策成、連橫之勢散，燕、齊兩國因此強盛。是縱橫得計、國勢轉強的吉辭。取象講解與《乾》之《泰》一條相同，詳見那裡。校勘記：「齊」字是依《泰》之《乾》一條校定的，各本都作「秦」。

困。黷黷許許，仇偶相得。冰入炭室，消亡不息。黷黷，闇昧也。兌為闇昧，坎為眾，故曰許許。許許，同力合作之貌。《詩伐木》許許是也。坎離為夫婦，故曰仇偶。仇，匹也。坎為冰、為室，離火故曰炭室。兌毀折故不息。○偶，從宋元本，汲古作禍，非。

之卦是《困》。林辭寫：昏昏沉沉，眾人齊聲吆喝，配偶兩下相投；可是冰塊進了炭火房，轉眼消融不止。是暫合終散的凶象。尚秉和講：「黷黷」是昏暗的樣子，兌主昏昧；坎為眾，所以說「許許」——「許許」是眾人合力勞作時的呼聲，《詩·小雅·伐木》「伐木許許」就是這個詞。坎與離為夫婦，所以說「仇偶」，「仇」就是配偶。坎為冰、為室，離為火，所以說「炭室」；兌主毀折，所以「不息」。校勘記：「偶」字從宋元本，汲古閣本作「禍」，不對。

井，鴟鴞破斧。邦人危殆，賴其忠德，轉禍為福，傾亡復立。伏艮為鴟鴞，兌為斧，兌毀故曰破斧。伏艮為邦，震為人，坎險故危殆。坎為忠，伏震為福。鴟鴞破斧，皆《豳風》篇名，皆詠周公，言三監叛，國勢危殆，周公復轉危為安也。○傾亡，依宋元本，汲古作傾危。兌為斧可解《易》斧象。

之卦是《井》。林辭取《詩·豳風》的《鴟鴞》《破斧》兩篇：國人處境危殆，全靠周公的忠德，轉禍為福，眼看傾覆又重新立穩。是危而復安的吉辭。尚秉和講：伏艮為鴟鴞，兌為斧，兌主毀折，所以說「破斧」；伏艮為邦，震為人，坎主險，所以「危殆」；坎為忠，伏震為福。《鴟鴞》《破斧》都是《豳風》篇名，都詠周公，說的是三監叛亂、國勢危殆，周公終於轉危為安。校勘記：「傾亡」依宋元本，汲古閣本作「傾危」。尚氏又標：兌為斧這條逸象，可以解通《周易》裡的斧象。

革。載金販狗，利棄我走。藏匿淵底，悔折為咎。通《蒙》。艮為金、為狗，震為載、為販、為走，巽為利，坎為藏匿，坤為淵、為悔，兌為折。○底，依《震》之《復》校，各本皆作渠。坤為淵證。

之卦是《革》。林辭寫：載著金子去販狗，利頭卻撇下我跑了；藏身到深淵底下，懊悔挫折終成災咎。是買賣折本的凶象。尚秉和標「通《蒙》」，借旁通的《蒙》象講：艮為金、為狗，震為載、為販、為奔走，巽為利，坎為藏匿，坤為淵、為悔，兌為折。校勘記：「底」字是據《震》之《復》一條校定的，各本都作「渠」。尚氏又標：此條可證坤為淵。

鼎。淵坑復平，宇室安寧。憂患解除，賴福長生。通《屯》。坤為淵，坎為坑、為平，艮為宇室、為安寧，坎為憂患，震樂故解。震為福、為長生。○淵，依汲古，宋元本皆作泉。宇室，依宋元本，汲古作宇穴。

之卦是《鼎》。林辭寫：深坑重新填平，屋宇安寧；憂患解除，託福得以長生。是轉危為安的吉辭。尚秉和標「通《屯》」，借旁通的《屯》象講：坤為淵，坎為坑、又為平，艮為屋宇、為安寧；坎為憂患，震主喜樂，所以憂患得解；震為福、為長生。校勘記：「淵」字依汲古閣本，宋元本都作「泉」；「宇室」依宋元本，汲古閣本作「宇穴」。

震。孋姬讒喜，與二嬖謀。譖我恭子，賊害忠孝。申生以縊，重耳奔逃。詳《比》之《履》。震為馬、為周、為姬，初四正反震，故曰讒、曰譖。震為生，伏巽為繩，故曰縊。坎為耳。○喜、嬖，從宋元本《比》之《履》校，各本皆作喜、作孽。又各本五六句皆作"駕出嘉門，商伯有害"，亦依《比》之《履》校。

之卦是《震》。林辭詠晉獻公之亂：驪姬進讒得寵，與兩個嬖人合謀；誣陷恭子申生，殘害忠孝之人；申生自縊而死，重耳出奔逃亡。是讒人亂國、忠良殞身的大凶之辭。取象講解與《比》之《履》一條相同，詳見那裡。尚秉和又講：震為馬、為周、為姬；初爻與四爻構成一正一反兩個震，所以說「讒」、說「譖」；震為生，正合申生之名，伏巽為繩，所以說「縊」；坎為耳，正合重耳之名。校勘記：「喜」「嬖」二字是據宋元本《比》之《履》一條校定的（各本此兩處字形略異，「嬖」原作「孽」）；又各本第五、六兩句都作「駕出嘉門，商伯有害」，也依《比》之《履》校改。

艮。刲羊不當，血少無羹。女執空筐，不得采桑。互震為羊，艮為刲，互坎為血。震為筐、為桑，艮手為執、為採。全取《歸妹》上六爻詞。○刲，宋元本作刺，非。

之卦是《艮》。林辭全取《周易·歸妹》上六爻辭「女承筐無實，士刲羊無血」的意思：宰羊沒有下對刀口，出血很少，做不成肉羹；女子提著空筐，採不到桑葉。是徒勞無實的凶象。尚秉和講：互震為羊，艮為刲（割宰），互坎為血；震為筐、為桑，艮為手，所以說「執」「採」。校勘記：「刲」字宋元本作「刺」，不對。

漸。牧羊稻園，聞虎喧讙。畏懼悚息，終無禍患。詳《同人》之《節》。

之卦是《漸》。林辭寫：在稻田園圃裡放羊，聽見老虎吼叫喧鬧；嚇得屏息發抖，到底沒有出禍事。是有驚無險之辭。取象講解與《同人》之《節》一條相同，詳見那裡。

歸妹。明德隱伏，麟鳳遠匿。周室傾側，不知所息。離為明，坎隱伏。離為文、為麟鳳，坎匿故麟風遠匿。震為周、為室，艮覆故曰周室傾仄。艮止為息，艮覆故不知所息。

之卦是《歸妹》。林辭寫：光明的德行隱沒不見，麒麟鳳凰遠遠躲開；周室傾覆偏側，不知何處可以安身。是聖德隱晦、王室衰微的大凶之辭。尚秉和講：離為明，坎主隱伏；離為文、為麟鳳，坎主藏匿，所以說「麟鳳遠匿」。震為周、為室；艮象倒置，所以說「周室傾仄」。艮主止，止就是安處，所以為「息」；艮既倒置，所以「不知所息」。

豐。鄰不我願，而求玉女。身多禿癩，誰肯媚者。離為東鄰、為願，互大坎，坎隱伏故不願。震為玉，兌為女，伏艮為求、為身，艮多節，故曰禿癩。兌為媚。林詞大意言不自知而妄求，必不得也。○玉女，汲古作寶玉，依宋元本。

之卦是《豐》。林辭寫：鄰家本來看不上我，我卻去求人家的美貌女子；自己一身禿瘡癩疾，誰肯來親近。是不自量而妄求的凶象。尚秉和講：離為東鄰、為願，卦中互出大坎，坎主隱伏，所以「不願」；震為玉，兌為女，合成「玉女」；伏艮為求、為身；艮多節疤，所以說「禿癩」；兌為媚。尚氏點明林辭大意：不知自量而胡亂求取，必定得不到。校勘記：「玉女」汲古閣本作「寶玉」，這裡依宋元本。

旅。初雖無輿，後得戰車。賴幸逢福，得離兵革。震為車，震伏故無。伏節，中爻正覆震，亦正覆艮，兩車兩手相對故曰戰車。震為福，正覆震故曰逢福。離為兵革，在外故離兵革。○戰車，依宋元本，汲古作載車。得離，從汲古，宋元本作不離。

之卦是《旅》。林辭寫：起初雖然沒有車，後來得到了戰車；靠著僥倖遇上福氣，終於脫離了兵禍。是先困後吉之辭。尚秉和講：震為車，震潛伏不現，所以起初「無輿」；《旅》所伏的是《節》，中間幾爻是一正一反兩個震，同時也是一正一反兩個艮，兩車兩手彼此相對，所以說「戰車」。震為福，一正一反兩個震相遇，所以說「逢福」。離為兵革，離居外卦，所以能脫離兵革。校勘記：「戰車」依宋元本，汲古閣本作「載車」；「得離」從汲古閣本，宋元本作「不離」。

巽。水壞我裡，東流為海。龜鳧歡囂，不睹王母。詳《泰》之《兌》。兌巽象同。

之卦是《巽》。林辭寫：大水沖毀我的里巷，向東奔流匯成汪洋；龜和野鴨在水上歡叫喧騰，再也看不見王母。是水患毀家的凶辭。取象講解與《泰》之《兌》一條相同，詳見那裡；尚秉和補一句：兌與巽在這裡取象相同。

兌。兩心不同，或欲西東。明論終始，莫適所從。通《艮》。坎為心，兌卦數二，故曰兩心。兌西，互震為東，故或欲西東。震為始，艮為終，震為言論。適，主也。震為主、為從，艮三至上正反震，故莫適所從也。

之卦是《兌》。林辭寫：兩條心各不相同，一個想往西、一個想往東；把始末反覆講論明白，還是拿不定主意該依從誰。是意見分歧、無所適從的凶象。尚秉和標「通《艮》」，借旁通的《艮》象講：坎為心，兌的卦數是二，所以說「兩心」；兌在西，互震在東，所以說「或欲西東」。震為始，艮為終，震主言論。「適」是主的意思；震為主、為從，《艮》自三爻到上爻是一正一反兩個震，兩象相違，所以說「莫適所從」。

渙。天帝懸車，廢禮不朝。攘服不制，失其寵家。中爻艮為天，震為帝、為車，三至五震覆，故曰懸車。元刊注天文有帝車星，故曰天帝懸車。震為晉、為朝，三至五震覆，故曰不朝。艮手為攘，震為服，艮手為制，正反艮故不制。艮為家，坎失。又攘服者，蓋遠於要服荒服，必待攘而後服也。攘服，依汲古，宋元本作欀福，非。又或謂制當作至，亦非。末句汲古作失寵其家，依宋元本。

之卦是《渙》。林辭寫：天帝的車子高懸不動，禮數廢弛不來朝覲；邊遠之地要驅趕才肯歸服，終於失掉了受寵的家門。是禮廢失寵的凶象。尚秉和講：中間幾爻互出艮為天，震為帝、為車；三至五爻是倒過來的震，所以說「懸車」；元刻本注說天文裡有「帝車」之星，所以稱「天帝懸車」。震為晉、為朝覲，三至五爻震象倒置，所以說「不朝」。艮為手，所以說「攘」，即驅逐；震為服，艮手又主制裁，一正一反兩個艮彼此相抵，所以說「不制」。艮為家，坎主喪失。尚氏又解「攘服」：大概指要服、荒服那樣的邊遠之地，非得驅逐一番才肯臣服。校勘記：「攘服」依汲古閣本，宋元本作「欀福」，不對；又有人說「制」當作「至」，也不對。末句汲古閣本作「失寵其家」，這裡依宋元本。

節。交川合浦，遠溼難處。水土不同，思吾皇祖。坤為水，陽入坤成坎，故曰交川合浦。交川，即交州，皆南越地名。坎為交、為合也，坎為溼，坎險故難處。震為皇，艮為祖，坎為思。○艮為祖證。

之卦是《節》。林辭寫：遠在交川、合浦，那裡潮溼難以居住；水土不服，只能思念我的先祖。是遠謫異鄉的凶辭。尚秉和講：坤為水，陽爻入坤便成坎，所以說「交川合浦」——交川就是交州，與合浦都是南越的地名；坎主交、主合，坎又為潮溼，坎性險，所以「難處」。震為皇，艮為祖，坎為思。校勘記：尚氏標出，此條可作艮為祖這條逸象的例證。

中孚。勾踐之危，棲於會稽。太宰機言，越國復存。震為足、為踐、為王，故曰勾踐。兌毀折故危，艮止故曰棲，艮山故曰會稽。震為主、為宰、為言，坎為機，艮為國，震為南，故曰越國。《史記》："越王兵敗，棲會稽山，賂太宰嚭，說吳王，王竟許越平"。○機，汲古作譏，依宋元本。

之卦是《中孚》。林辭詠越王勾踐：勾踐處境危殆，退保會稽山；靠太宰一番機巧的說辭，越國才得以保全。是絕處逢生之辭。尚秉和講：震為足、為踐、為王，合成「勾踐」；兌主毀折，所以「危」；艮主止，所以說「棲」；艮為山，所以說「會稽」。震為主、為宰、為言，坎為機巧，艮為國，震在南方，所以說「越國」。《史記》記：越王兵敗，退保會稽山，重賄太宰嚭，由他去勸說吳王，吳王終於答應與越講和。校勘記：「機」字汲古閣本作「譏」，這裡依宋元本。

小過。慈烏鳲鳩，執一無尤。寢門內治，君子悅喜。《詩曹風》："鳲鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮"。艮為烏，兌悅故曰慈烏。艮為鳲鳩。《爾雅》注：布穀也。艮為執，互大坎數一，故曰執一。艮為寢、為門、為君子。震為喜。○鳲，宋元本訛鳴，依汲古。

之卦是《小過》。林辭用《詩·曹風·鳲鳩》：慈烏與鳲鳩育子均平，執守如一，沒有過失；內室以內治理有方，君子歡喜。是持心專一、家門整肅的吉辭。尚秉和講：《詩·曹風》說「鳲鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮」。艮為烏，兌主悅，所以說「慈烏」；艮又為鳲鳩，《爾雅》注說鳲鳩就是布穀。艮主執持，互出的大坎其數為一，所以說「執一」；艮為寢、為門、為君子；震為喜。校勘記：「鳲」字宋元本訛作「鳴」，這裡依汲古閣本。

既濟。富年早寡，獨立孤居，雞鳴犬吠。無敢問諸，我生不遇，獨罹寒苦。此多取《隨》象。震為年、為早，巽為寡，艮為孤，震為獨，艮為居，《既濟》坎亦為孤，《睽九四》"睽孤"是也。巽為雞，震為鳴吠，艮為犬，震為問、為生。坎為寒。○富年，依汲古，宋元本作當年。獨立孤居，汲古作獨與孤居，諸作者，均依宋元本。

之卦是《既濟》。林辭寫：正當盛年就守了寡，孤零零一個人過活，只有雞鳴狗吠作伴；沒人敢來問一聲；我這一生生不逢時，獨自受著淒寒困苦。是孤寡無依的大凶之辭。尚秉和講：這條多取所遇本卦《隨》的象：震為年、為早，巽主寡，艮為孤，震為獨，艮為居；《既濟》的坎也主孤——《周易·睽》九四爻辭「睽孤」就是這個象。巽為雞，震為鳴吠，艮為犬；震為問、為生；坎為寒。校勘記：「富年」依汲古閣本，宋元本作「當年」；「獨立孤居」汲古閣本作「獨與孤居」，「諸」字汲古閣本作「者」，都依宋元本。

未濟。江海變服，淫湎無側。高位顛崩，寵祿反覆。《書洪範》："無反無側"，注：不偏邪也。重坎故曰江海、曰淫湎。高位顛崩，似仍指《隨》象，《隨》艮覆在下故曰崩。○無側，從宋元本，汲古作測，義均未協。

之卦是《未濟》。林辭寫：江海改換了舊貌，沉湎無度、行事不正；高位傾覆崩塌，恩寵祿位翻來覆去。是失德失位的凶辭。尚秉和講：《尚書·洪範》有「無反無側」，註解說是不偏邪的意思。卦中兩坎相重，所以說「江海」，也所以說「淫湎」。「高位顛崩」似乎仍指所遇本卦《隨》的象——《隨》的艮象倒置在下，所以說「崩」。校勘記：「無側」從宋元本，汲古閣本作「無測」，兩種寫法意思都不很貼切。

蠱。魴生江淮，一轉為百。周流四海，無有難惡。巽為魚、為魴，互大坎為江淮，數一，震為百，故曰一轉為百，言生殖速也。震為周，兌為海，震卦數四，故曰四海。○魴，汲古作紡，依宋元本。四海，宋元本作天下，汲古作四浸，依局本。

《蠱》卦自身不變而自遇《蠱》，是本卦首條。林辭寫：魴魚生在江淮之間，一條轉眼變成上百條；遊遍四海，處處沒有艱難禍害。是繁衍暢達的大吉之辭。尚秉和講：巽為魚、為魴，互出的大坎為江淮，其數為一；震為百，所以說「一轉為百」，形容繁殖之快。震為周流，兌為海，震的卦數是四，所以說「四海」。校勘記：「魴」字汲古閣本作「紡」，這裡依宋元本；「四海」宋元本作「天下」，汲古閣本作「四浸」，此處依局刻本。

乾。首澤與目，載受福慶。我有好爵，與汝相迎。此用《蠱》象。艮為首、為目，震為福慶、為爵，三至上正反震故曰相迎。《易中孚九二》："我有好爵，與爾靡之"。靡，共也。亦以二至五正反震故曰共。凡林詞用象，多本之《易》。○汝，從宋元本，汲古作喜。

之卦是《乾》。林辭寫：頭面潤澤、雙目有神，因而承受福慶；我有一杯好酒，斟來與你相待。是同享福祿的吉辭。尚秉和講：這條用本卦《蠱》的象：艮為首、為目，震為福慶、為爵；三爻到上爻是一正一反兩個震，兩象相向，所以說「相迎」。《周易·中孚》九二爻辭「我有好爵，吾與爾靡之」，「靡」就是共享；那裡也正因為二至五爻構成一正一反兩個震，所以講「共」。凡林辭用象，大半都本於《周易》。校勘記：「汝」字從宋元本，汲古閣本作「喜」。

坤。，歲暮偏蔽。寵名捐棄，君衰在位。此用《蠱》象。震為輿、為聲，故曰，皆車聲也。坤為歲、為莫，艮為名，兌毀故曰捐棄。震為君。○，宋元本作轠，依汲古。偏，依宋元本，汲古作編。捐棄，汲古作棄損，非。棄蔽為韻。，音田。，音雷。哀，汲古作襄，依宋元本。

之卦是《坤》。這一條底本有脫文：首句只剩「歲暮偏蔽」四字，上頭那兩個摹寫車聲的字已經脫落；註文「故曰」下面、以及校語裡幾處被注音的字頭，同樣都脫去了。可讀的部分是：歲暮時節，一味被遮蔽；寵信與名位都被拋開，君主衰頹地佔著那個位子。是衰暮失寵的凶辭。尚秉和講：這條用本卦《蠱》的象——震為車輿、為聲音，所以出那兩個擬聲的字，都是形容車行的聲響；坤為歲、為「莫」（就是暮），艮為名，兌主毀折，所以說「捐棄」；震為君。校勘記：脫去的那個字宋元本作「轠」，這裡依汲古閣本；「偏」字依宋元本，汲古閣本作「編」；「捐棄」汲古閣本作「棄損」，不對——「棄」與「蔽」正相押韻。尚氏又給那兩個脫字注音，一讀如「田」，一讀如「雷」。另「哀」字汲古閣本作「襄」，這裡依宋元本。

屯。折若蔽日，屏遮王目。司馬無良，平子沒傷。《楚詞》："折若木以指日兮"，注：若，木名。震為木，坎折坎蔽，離伏，故蔽日、故遮目。震為王、為馬，坤惡故無良。坎為平，震為子。《左傳》："魯伐季平子，平子登臺三請，弗許，叔孫氏之司馬鬷戾言於眾曰：無季氏是無叔孫氏也，遂救季氏"，公徒敗事在昭二十五年。○若，依宋元本，汲古作箬，非。

之卦是《屯》。林辭寫：折下若木遮住太陽，擋住了君王的眼睛；司馬心術不正，季平子幾乎喪命受傷。是蒙蔽君上、禍生肘腋的凶辭。尚秉和講：《楚辭》有「折若木以指日兮」，舊注說「若」是一種樹名。震為木，坎主折、又主遮蔽，離潛伏不現，所以說「蔽日」「遮目」。震為王、為馬，坤主惡，所以說「無良」；坎為平，震為子，合成「平子」。尚氏引《左傳》：魯國討伐季平子，平子登臺再三請求，不獲允許；叔孫氏的司馬鬷戾對眾人說「沒有季氏就沒有叔孫氏」，於是發兵救了季氏——魯君一方敗事，在昭公二十五年。校勘記：「若」字依宋元本，汲古閣本作「箬」，不對。

蒙。家在海隅，繞旋深流。王孫單行，無妄以趨。艮家坤海，坎水坤水，故曰深流。震為王，艮為孫，坤寡，故曰王孫單行。震為行，坎險故曰無妄。妄，西漢人多作望。○汲古下多"固陰冱寒"四句，與上義不屬，顯為別一林詞，故從宋元本。

之卦是《蒙》。林辭寫：家住海角，四面環繞著深水；王孫孤身趕路，無所指望地奔走。是孤行無依的凶象。尚秉和講：艮為家，坤為海，坎為水、坤也為水，所以說「深流」；震為王，艮為孫，坤主孤寡，所以說「王孫單行」。震為行走，坎主險，所以說「無妄」——「妄」字西漢人多寫作「望」，這裡正是無所指望的意思。校勘記：汲古閣本這條下面還多出「固陰冱寒」等四句，與上文意思不相連屬，顯然是另一條林辭，所以從宋元本。

需。執義秉德，不危不殆。延頸盤桓，安其室垣。屯耗未得，終無大恤。伏《晉》。坤為義，乾為德，艮手為執、為秉，坎為危殆，艮為安，故不危殆。艮為頸，艮止故盤桓。艮為室垣、為安。○垣，從汲古，宋元本作檀，非。

之卦是《需》。林辭寫：堅守道義、秉持德行，不至於危險；伸長脖子徘徊觀望，安居在自己的屋院裡；雖然一時困頓耗損、有所不得，終究沒有大的憂患。是守正待時的吉辭。尚秉和講：這裡取所伏的《晉》象——坤為義，乾為德，艮為手，所以說「執」「秉」；坎主危殆，艮主安，所以「不危不殆」。艮為頸，艮又主止，所以說「盤桓」；艮為室垣、為安。校勘記：「垣」字從汲古閣本，宋元本作「檀」，不對。

訟。長舌亂家，大斧破車。陰陽不得，姬姜衰憂。通《明夷》。兌為舌，震形亦兌而長，故曰長舌。坤為亂，艮覆，故曰亂家。兌為斧，震形長，故曰大斧。坎破坤車。訟乾上升，水下降，故陰陽不相得。震姬巽姜，坎憂。姬姜婚媾，今陰陽既不相得，故姬姜衰憂也。○得，依宋元本，汲古作順。

之卦是《訟》。林辭寫：長舌攪亂了家門，大斧劈壞了車子；陰陽兩不相得，姬、姜兩姓衰敗憂愁。是口舌敗家、婚姻不諧的凶辭。尚秉和標「通《明夷》」，借旁通的《明夷》象講：兌為舌，震的形狀也像兌而更長，所以說「長舌」；坤為亂，艮象倒置，所以說「亂家」。兌為斧，震形長，所以說「大斧」；坎主破，坤為車，所以「破車」。《訟》卦乾在上而上升、水在下而下降，兩不相交，所以說「陰陽不得」。震為姬，巽為姜，坎為憂；姬姜兩姓世代通婚，如今陰陽既不相得，所以說「姬姜衰憂」。校勘記：「得」字依宋元本，汲古閣本作「順」。

師。二人共路，東趨西步。千里之外，不相知處。震為人，坤數二故曰二人。震為路、為東、為趨步，坎為西，故東趨西步。坤為千里，坎為隱伏，故不相知處。○共，宋元本作異，依汲古。

之卦是《師》。林辭寫：兩個人同走一條路，一個往東趕、一個往西邁；相隔千里之外，彼此不知道對方身在何處。是同行終於離散的凶象。尚秉和講：震為人，坤數二，所以說「二人」；震為路、為東、為趨步，坎為西，所以說「東趨西步」；坤為千里，坎主隱伏，所以「不相知處」。校勘記：「共」字宋元本作「異」，這裡依汲古閣本。

比。視暗不明，雲蔽日光。不見子都，鄭人心傷。

之卦是《比》。林辭寫：眼前昏暗看不分明，雲彩遮住了日光；見不著子都那樣的美好人物，鄭國人為之心傷。用《詩·鄭風·山有扶蘇》「不見子都，乃見狂且」的意思，是賢者不遇、所思落空的凶辭。（源文分片在此斷開，這一條尚秉和的註文接在後一分片。）

離為視、為明、為日光，坎為雲、為隱伏，離伏故曰暗、曰蔽、曰不見。《詩鄭風》、《毛傳》"子都，男子之美稱"，蓋艮象也。坎為平、為鄭，《說文》："鄭，地町町然平也"。坎為心、為憂傷。○不明，依汲古，與下光韻，宋元本作不見，非。

這是承接上一條《蠱》之《比》林辭的註文，林辭本身在前一分片的末尾。尚秉和先擺出卦象：離的象包括觀視、光明與日光，坎的象包括雲氣與隱伏藏匿。此處離體潛藏不顯，這種一卦六爻陰陽盡變所成、隱在背後的卦象，尚氏稱作「伏象」，也叫「旁通」，《易林》取象常常本卦與伏卦兼用。離既伏而不出，光明被雲氣掩住，林辭才連說「暗」、說「蔽」、說「不見」。「子都」二字出自《詩經·鄭風·山有扶蘇》，《毛傳》解為男子的美稱，是古人心目中的美男子，尚氏認為這取的是艮象，因艮在人倫為少男。「鄭」字則從坎出：坎有平坦之象，又可當鄭，《說文解字》說鄭地平整如田疇一般，與坎的平象相合。末句說到心傷，是因為坎還兼主心與憂傷兩義。「○」以下是校勘記：「不明」二字依汲古閣本，因它與下句的「光」字押韻；宋刻本、元刻本作「不見」，與韻腳不合，尚氏判為誤字。

小畜。初憂後喜，與福為市。八●列陳，飲御嘉友。伏《豫》。坎為憂，震為喜、為福，巽為市，坤卦數八，震為樂，故曰八●。八●，樂舞也。震為陳、為飲御，陰遇陽為朋友，謂《豫》四也。

《蠱》變為《小畜》。這裡的「變為」，就是《易林》體例中的「之卦」——本卦《蠱》所變成的那一卦。林辭說：起初憂愁，隨後轉喜，與福氣結成了交易；「八●」之舞列隊成行，備下酒食款待佳賓良友。全辭先抑後揚，屬轉憂為吉之象。尚秉和先點出《小畜》六爻陰陽盡變即得《豫》卦，是它的伏卦。伏《豫》之中互出坎體，坎主憂愁，正應首句的「初憂」；《豫》的下體震主歡喜、主福慶，應「後喜」與「與福為市」；《小畜》上體巽有市集交易之象，「市」字由此取。坤在卦數上屬八，震又主音樂，兩象相合才說「八●」——這兩個字的第二字底本已殘缺，尚氏只說它是樂舞的名目。震另有陳列之象，也有備酒進食款待賓客之象，「列陳」「飲御」兩句皆本於此。末句「嘉友」，取一陰爻遇一陽爻即成朋侶之義，所指正是《豫》卦九四那一根陽爻。

履。童妾獨宿，長女未室，利無所得。兌為妾、為少女，故曰童妾。巽為伏、為寡，故曰獨宿。巽為長女，艮為室，艮伏，故未室。巽為利，兌毀折，故無得。○童，依宋元本，汲古作僮，伏艮為僮僕，象亦得。

《蠱》變為《履》。林辭說：年幼的婢妾獨自過夜，長女尚未出嫁成家，謀利也一無所得。三句都是孤寡無成之辭。尚秉和解象：《履》下體兌，兌主妾、又主少女，兩義相疊便是「童妾」；卦中互出巽體，巽有潛伏之象，也有寡居之象，所以說「獨宿」。巽在《說卦》裡是長女，艮則主房室；此處艮象潛伏不顯，成室之象出不來，故說「未室」，即尚未成家。巽又主財利，而兌的卦德是毀折，利被折損，所以「無所得」。「○」以下校記：「童」字依宋刻本、元刻本；汲古閣本作「僮」，尚氏說卦中所伏的艮有僮僕之象，寫作「僮」在取象上也講得通，兩說並存。

泰。玄黃四塞，陰雌伏謀。呼我牆屋，為巫所識。震為玄黃，卦數四，坤閉，故曰四塞。坤為陰、為雌、為謀，伏巽為伏，故曰伏謀。震為呼，上坤為牆屋，兌為巫。

《蠱》變為《泰》。林辭說：天地間一片玄黃之氣四面堵塞，陰柔的雌者暗中謀劃；有人在我的牆屋外呼喚，被巫者認出了底細。是陰謀潛生、鬼神之事顯形的象。尚秉和解象：《泰》卦二三四爻與三四五爻各自另成一卦，這叫「互體」，此卦互出震與兌。震的顏色象是玄黃，震在卦數中又屬四；上體坤主閉塞，四與閉合起來就說「四塞」。坤兼有陰、雌、謀三義，「陰雌」與「謀」都從坤出；坤下所伏的是巽，巽主潛伏，故稱「伏謀」，即暗中籌劃。震有呼叫之象，「呼我」的呼由此而來；上體坤是牆屋，正是被呼的處所；互兌有巫祝之象，末句「為巫所識」即由兌取。

否。中歲摧頹，常恐衰微。老復賴慶，五羖為相。坤為歲，巽為隕落、為摧頹，坤為老、為衰微，乾為慶，在後，故老復有慶也。巽數五，伏兌為羊。《史記》："穆公以五羖羊皮贖百里奚相秦"。 ○頹，從宋元本，汲古作隤。

《蠱》變為《否》。林辭說：中年時節遭遇摧折衰敗，常擔心從此凋零；到老來反倒蒙受福慶，就像用五張黑羊皮換回來的百里奚終於當上了秦相。是先困後達、晚歲得志之辭。尚秉和解象：《否》下體坤主年歲，卦中互巽有隕落摧折之象，合成「中歲摧頹」；坤又兼老與衰微兩義，故「常恐衰微」。上體乾主福慶，而乾居外卦，在時序上處在後頭，所以說到老才有慶。巽在卦數中屬五，坤下所伏的兌主羊，五與羊相合正是「五羖」。《史記》載秦穆公用五張黑公羊皮把百里奚贖了回來，任為秦國之相，林辭用的就是這個典故。「○」以下校記：「頹」字從宋刻本、元刻本，汲古閣本寫作「隤」，兩字義同而形異。

同人。伯氏殺牛，行悖天時。亳社夷燒，朝歌邱墟。伏《師》。震為伯，坤為牛、為殺，故曰伯氏殺牛。震為行，坤為悖，乾為天，乾伏，故悖天時。震為子，商，子姓。亳社，朝歌，子姓之社稷都城也。離為火，坤為社、為墟，又震為旦、為歌，故曰朝歌。○殺牛，依汲古，宋元作羊。《既濟》云"東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福"，漢儒皆謂東鄰指紂，林詞本此。

《蠱》變為《同人》。林辭說：伯氏宰牛盛祭，所行卻違逆了天道時令；結果亳地的社壇被夷平焚燒，朝歌的都城化作廢墟。是祭祀雖豐而德不配位、終至亡國的凶辭。尚秉和解象：《同人》六爻盡變得《師》卦，是它的伏卦。伏《師》之中震主伯，坤主牛、又主宰殺，合成「伯氏殺牛」。震主行走，坤有悖逆之義，乾主天；這裡乾體潛伏不出，所以說所行違背天時。震又主子，商朝王室正是子姓，亳的社壇與朝歌的都城，都是子姓商人的社稷與國都。離主火，坤主社壇、又主廢墟，「夷燒」「邱墟」由此取；震另有清晨與歌唱兩象，「朝歌」二字即從此出。「○」以下校記：「殺牛」依汲古閣本，宋刻元刻本作「殺羊」。《周易·既濟》九五爻辭說東鄰殺牛盛祭，不如西鄰薄祭之能真受福佑，漢代經師都認為東鄰指商紂，林辭正本於這一說法。

大有。日短夜長，祿命不光。早離父母，免見憂傷。不光，宋元本作分張，依汲古。卦旁通《比》。比上坎，坎為冬、為夜，離不見，故日短夜長。乾為祿，坤黑故不光。大有、比、坎、離皆在外，乾坤在內，故曰早離父母。

《蠱》變為《大有》。林辭說：白晝短促而黑夜漫長，福祿與命運都不明亮；早年就離開了父母，倒因此免於親眼見到憂傷之事。前凶後轉，是苦中帶幸之辭。尚秉和先出校語：「不光」二字宋刻元刻本作「分張」，此處依汲古閣本。接著解象：《大有》與《比》六爻爻爻相反，互為「旁通」。《比》的上體是坎，坎主冬、主夜，而離的光明之象隱沒不見，所以晝短夜長。乾主福祿，坤色玄黑，祿被黑掩，因此「不光」。至於末兩句，《大有》《比》與坎、離諸體都處在外卦之位，乾坤父母之象卻居內卦，己身在外而父母在內，所以說很早就離開了父母。

謙。采唐沬鄉，徼期桑中。失期不會，憂思忡忡。詳《師》之《噬嗑》。 ○徼期、忡忡，依汲古，宋元本作期於、作約帶。失期，依宋元本，汲古作失心。

《蠱》變為《謙》。林辭說：到沬鄉去采女蘿，約好在桑中相會；結果誤了約期沒能見面，心裡憂思忐忑。用的是《詩經·鄘風·桑中》所寫的男女期會，主約而不遇。這一條的象數解說，尚秉和讓讀者參看《師》之《噬嗑》條，那裡已講得詳備，此處不再重出。「○」以下校記：「徼期」與「忡忡」依汲古閣本，宋刻元刻本分別作「期於」和「約帶」；「失期」二字則依宋刻元刻本，汲古閣本作「失心」。

豫。昧視無光，夜不見明。冥抵空床，季葉逃亡。艮為視、為光，坎昧故無光，坎夜故不見明。坎為晦冥，艮為床，坤虛故曰空床。艮手為抵，艮為季，震為葉，坤為亡。

《蠱》變為《豫》。林辭說：目光昏昧看不見亮，夜裡不見一絲光明；黑暗中摸到的只是一張空床，末世子孫四散逃亡。全辭晦暗，主家道衰敗離散。尚秉和解象：《豫》卦互出艮體，艮主觀視、又主光明；互坎主昏昧，光明被昧氣掩住，所以「無光」；坎又主夜，因此「夜不見明」。坎兼有晦冥之象，艮則主床榻，而坤中空虛無物，虛與床合便是「空床」。艮為手，伸手向前觸摸就是「抵」；艮又主排行最末的季，震主枝葉，坤主喪亡，「季葉逃亡」是說末代枝裔流散不存。

隨。舉趾振翼，南至嘉國。見我伯姊，與惠相得。震為趾、為翼、為舉、為振、為南，艮為國，故南至嘉國。互巽為長女，故曰伯姊。兌為見也。

《蠱》變為《隨》。林辭說：抬起腳步、振動雙翅，一路向南到了美好的邦國；在那裡見到我的長姊，彼此恩情融洽。是遠行得遇親人、諸事和順的吉辭。尚秉和解象：《隨》下體震兼主足趾、羽翼、舉起、振動與南方數義，所以「舉趾振翼」和「南」字全從震出；卦中互艮主邦國，與震的南方相合，成「南至嘉國」。互體之巽在《說卦》中是長女，長女即姊，故稱「伯姊」。上體兌主見，末句「見我伯姊」的見字由此而來。

臨。則天順時，周流其墟。與樂並居，無有咎憂。坤為順，震為時，伏乾，故則天順時。震為周、為樂，坤水為流、為墟、為憂，震樂故無憂。○無有，宋本作無元，依元本、汲古。

《蠱》變為《臨》。林辭說：效法上天、順應時令，周遊於舊日的丘墟之間；與歡樂同處，沒有災禍與憂患。是安時處順的全吉之辭。尚秉和解象：《臨》上體坤，坤德主柔順，故有「順」字；下體震主時令；卦下所伏的是乾，乾即天，效法天而順時的意思由此取出。震另有周遍與歡樂兩象，坤屬水，可訓作流動，又主廢墟、主憂愁；因震的歡樂之象壓過了坤的憂象，所以結句說不會有憂患。「○」以下校記：「無有」二字宋刻本作「無元」，此處依元刻本與汲古閣本。

觀。蠆室蜂戶，螫我手足。不可進取，為吾害咎。詳《履》之《泰》。《泰》通《否》。巽坤與觀同象。巽為蟲，故曰蠆蜂，艮室坤戶，艮為手，伏震為足，坤為毒，故螫我手足。

《蠱》變為《觀》。林辭說：屋裡是蠍子，門上是馬蜂，螫傷了我的手腳；這時不可進取，進則反受其害。是宜靜不宜動的戒辭。尚秉和先指出解說詳見《履》之《泰》條，因為《泰》與《否》兩卦旁通，而《否》所含的巽、坤兩體與《觀》卦取象相同，可以互相參看。就本卦而言，巽主蟲豸，蠍與蜂都屬蟲類，故說「蠆蜂」；互艮主房室，坤主門戶，合成「蠆室蜂戶」。艮又為手，卦中所伏的震主足，坤則主毒，毒蟲傷及手足，便是「螫我手足」。手足既傷，行動受阻，所以告誡不可進取。

噬嗑。公孫駕驪，載遊東齊。延陵悅產，遺季紵衣。詳《乾》之《益》。《益》震艮巽，《噬嗑》震艮伏巽，故語同。

《蠱》變為《噬嗑》。林辭說：公孫駕著純黑的駿馬，載人東行遊到齊國；延陵季子與鄭國的子產一見如故，子產便贈給季子細麻織成的衣裳。用的是《左傳》襄公二十九年吳季札聘鄭、與子產互贈縞帶紵衣的故事，主遠行而得知己。尚秉和說此條的解說見《乾》之《益》條；兩處林辭措辭相同，是因為《益》卦本身兼具震、艮、巽三體，《噬嗑》則有震、艮而巽體潛伏在內，所取之象一致，所以文句也一樣。

賁。轉作驪山，大失人心。劉季發怒，禽滅子嬰。艮山震馬，故曰驪山。震為人、為大，坎為心、為失，艮為季、為嬰，言秦役萬民築驪山，劉季因民怨而滅秦也。震為怒、為子，坎滅。○人心，汲古作元心，禽，汲古作命，均依宋元本。

《蠱》變為《賁》。林辭說：轉運土石去修築驪山陵墓，大失天下人心；劉季因此發怒起兵，擒獲並誅滅了秦王子嬰。講的是秦亡漢興，主暴役失眾。尚秉和解象：《賁》上體艮主山，卦中互震主馬，驪本指純黑之馬，山與馬相合便是「驪山」。震主人、又主大，互坎主心、又主失，「大失人心」由此取。艮兼主排行之季與嬰兒，恰好應上劉季與子嬰兩個名字。整句是說秦朝役使萬民修築驪山，劉季順著民怨滅掉了秦。震另有發怒與子兩象，坎則主滅亡，末句的「發怒」「禽滅」由此而出。「○」以下校記：「人心」汲古閣本作「元心」，「禽」字汲古閣本作「命」，這裡都依宋刻元刻本。

剝。羊腸九縈，相推稍前。止須王孫，乃能上天。伏兌為羊，坤為囊、為腸，伏乾，數九，故曰九縈。艮手為推、為前，艮為孫，乾為王，故曰王孫。艮為天，在上故曰上天。《史記佞幸傳》："鄧通南安人，孝文帝夢欲上天不能，有一黃頭郎從後推之上天，覺而求得鄧通"。○能，汲古作得，從宋元本。羊腸阪在蒲阪九折，《史記》："魏伐趙，斷羊腸"是也。

《蠱》變為《剝》。林辭說：羊腸般的坂道盤繞九折，人們互相推輓著一點點往前挪；只等王孫一到，才終於登得上天。用漢文帝夢中登天、有黃頭郎從背後推他的故事，主須得貴人扶助方能上進。尚秉和解象：《剝》卦所伏的兌主羊，坤主口袋、又主腸，合成「羊腸」；所伏的乾在卦數中屬九，因此說「九縈」，即九曲盤繞。艮為手，手推人向前，正是「相推稍前」；艮又主孫輩，乾主王，合成「王孫」。艮兼有天象，且艮體居上，所以說「上天」。《史記·佞幸列傳》記漢文帝夢見想上天卻上不去，有一個黃頭郎從後面把他推了上去，醒後尋訪而得到鄧通，林辭即用此事。「○」以下校記：「能」字汲古閣本作「得」，此處從宋刻元刻本。又羊腸坂在蒲坂一帶，山路九折，《史記》所載魏國伐趙、截斷羊腸說的就是它。

復。螮蝀充側，佞人傾惑。女謁橫行，正道壅塞。伏巽為蟲，震玄黃，故曰螮蝀。螮蝀，虹也。震為人、為言，故曰佞人。坤為惑，伏巽為傾。震為謁、為行，坤陰故曰女謁。震為道，坤閉故壅塞。○螮，《毛詩》作蝃，謂刺淫，林謂刺佞，與毛異。

《蠱》變為《復》。林辭說：虹霓橫亙天邊，諂佞之人傾覆迷惑君心；後宮女子的請託四處橫行，正直的道路被堵死。是小人與內寵亂政的凶辭。尚秉和解象：《復》卦所伏的巽主蟲，古人把虹算作蟲類；下體震的顏色象是玄黃，蟲與彩色相合，就是「螮蝀」，螮蝀即虹。震又主人、主言語，能言善說之人便是「佞人」；坤主迷惑，伏巽主傾覆，「傾惑」由此而來。震兼有謁請與行走兩象，坤屬陰、代表女子，合成「女謁橫行」。震還主道路，而坤主閉塞，道被閉住，所以說「正道壅塞」。「○」以下校記：「螮」字《毛詩》寫作「蝃」，《毛詩序》說《蝃蝀》一篇是譏刺淫奔的，《易林》卻借它譏刺諂佞，取義與《毛傳》不同。

無妄。福祿不遂，家多怪祟。麋鹿悲鳴，思其大雄。乾為福祿，艮為家，震為麋鹿、為鳴，乾為大雄，伏坤為悲、為思。○鳴，宋元本作啼，從汲古。

《蠱》變為《無妄》。林辭說：福祿求而不遂，家中屢屢出現妖異作祟；麋鹿悲聲哀鳴，思念它那高大的雄伴。是求福不成、孤獨失偶之象。尚秉和解象：《無妄》上體乾主福祿，卦中互艮主家宅；下體震主麋鹿、又主鳴叫，「麋鹿悲鳴」兩象都出於震。乾另有高大雄壯之象，正是「大雄」；乾下所伏的坤主悲哀、又主思念，「悲」「思」二字從此取出。「○」以下校記：「鳴」字宋刻元刻本作「啼」，此處從汲古閣本。

大畜。雲雷因積，大雨重迭。久不見日，使我心悒。震為雷，伏坤為雲，兌為雨，乾大故曰大雨，艮止故曰因積、曰重迭。又伏坤亦為水、為重也。○使我心悒，宋本作使心悒悒，依汲古。

《蠱》變為《大畜》。林辭說：雲氣與雷聲層層堆積，大雨一陣接著一陣；很久見不到太陽，使我心中鬱悶不樂。是陰霾久蔽、心懷抑塞之象。尚秉和解象：《大畜》卦中互震，震主雷；所伏的坤主雲；互兌主雨；下體乾有大之象，與雨相合便是「大雨」。上體艮的卦德是止，止則堆積不散，所以說「因積」「重迭」。所伏的坤又兼水象與重疊之義，也助成雲厚雨多的意思。「○」以下校記：末句「使我心悒」，宋刻本作「使心悒悒」，此處依汲古閣本。

頤。三河俱合，水怒踴躍。壞我王屋，民困於食。震數三，坤為水，重坤，故曰三河俱合。震為怒、為踴躍、為王，艮為屋，故曰王屋。坤為壞、為民，震口為食，坤虛，故無食。

《蠱》變為《頤》。林辭說：三條大河一齊匯合，水勢發怒奔騰跳躍；沖毀了我的王家屋宇，百姓從此斷了口糧。是水災成患的凶辭。尚秉和解象：《頤》下體震在卦數中屬三，坤主水，此卦坤象重出，三與重水相合，就說「三河俱合」。震另有發怒、踴躍兩象，又主王，與上體艮的屋宇之象合成「壞我王屋」。坤兼主毀壞與民眾，「壞」與「民」都從坤出；震的卦形像一張開口，口即飲食，可是坤中空虛無物，所以說百姓困於無食。

大過。冒雨夜行，早遍都城。更相覆傾，終無所成。伏震為行，艮為冒，兌為雨，坤為夜，故冒雨夜行。坤為都城，巽隕落故曰傾，正反巽故更相覆傾。艮為終、為成，坤亡故無成。全用伏象。○都，依汲古，宋元本作闢。汲古多"三頭兩眼，不見其真"二句，宋本無。

《蠱》變為《大過》。林辭說：頂著雨在夜裡趕路，天不亮就走遍了都城；卻一次次翻覆傾倒，到頭來一事無成。是徒勞奔忙之辭。尚秉和解象：《大過》六爻盡變即成《頤》，所說的震、艮、坤都是《頤》中之象。伏震主行走，艮有冒頂之象，兌主雨，坤主夜，四象合成「冒雨夜行」。坤又主都城；巽的卦德是隕落，落則傾覆，而卦中巽體一正一反兩見，反覆顛倒，所以說「更相覆傾」。艮兼主終結與成就，可是坤主喪亡，成象被喪象奪去，故說「終無所成」。尚氏特別點明這一條全部取伏象立說。「○」以下校記：「都」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「闢」；汲古閣本此條還多出「三頭兩眼，不見其真」兩句，宋刻本沒有。

坎。褒後生蛇，垂老皆微。倒跌衰耄，酉滅黃離。震為生，伏巽為蛇，艮為老耄，坎蹇，故倒跌。《說文》："酉，就也，老也"。坎為滅。黃離，火也，離伏故曰滅。周以火德王，言褒姒滅周也。褒後生蛇者，言後生於龍漦也。餘似有故事，而注家皆不詳。○垂，依元本，汲古作經，皆依《大壯》之《大有》校，汲古作盲。倒，宋本、汲古作側，依元本。衰耄二字，亦依《大壯》之《大有》校，汲古作哀公，元本作衰公。酉，汲古作酒，依元本。滅，汲古作減，依宋本。

《蠱》變為《坎》。林辭說：褒後與蛇相生，年近垂老而萬事俱微；跌倒顛仆、老邁昏耄，到了酉位，連黃色的離火也熄滅了。是國運衰亡的凶辭。尚秉和解象：《坎》卦互震主生，所伏的巽主蛇，「生蛇」由此取；互艮主年老昏耄；坎的卦德是險陷難行，行而失足即是「倒跌」。《說文解字》訓「酉」為成就、為老，本含老成將盡之義；坎又主滅。「黃離」指的是火，此處離體潛伏不出，所以說火滅。周朝以火德稱王，火滅即周亡，整句是說褒姒亡了周。至於「褒後生蛇」，尚氏說是指褒姒本身出於龍漦，即《國語·鄭語》所載夏末二龍之漦藏於木匣、後化為玄黿、宮女遇之而生褒姒的傳說。其餘幾句尚氏坦言似另有故實，歷來注家都講不清楚。「○」以下校記頗密：「垂」字依元刻本，汲古閣本作「經」，這些字都參照《大壯》之《大有》條校定，汲古閣本又有作「盲」的；「倒」字宋刻本與汲古閣本作「側」，此處依元刻本；「衰耄」二字同樣依《大壯》之《大有》條校正，汲古閣本作「哀公」，元刻本作「衰公」；「酉」字汲古閣本作「酒」，依元刻本；「滅」字汲古閣本作「減」，依宋刻本。

離。鴻雁南飛，隨陽休息。轉逐天和，千里不衰。伏《坎》。互艮為鴻雁，震為南、為飛，離日為陽，艮為休息。震為轉逐，艮陽在上為天，坎為和，震為千，艮為里。○陽，宋元本作時，依汲古。逐，汲古作送，依宋元本。裡，宋元本作歲，依汲古。衰，汲古作哀，依宋元本。

《蠱》變為《離》。林辭說：鴻雁向南飛去，追隨著陽氣棲息；輾轉追逐天地的和氣，飛行千里而不見疲衰。是順時而動、久行不困的吉辭。尚秉和解象：《離》六爻盡變即成《坎》，是它的伏卦。卦中互艮主鴻雁，互震主南方、又主飛翔，合成「鴻雁南飛」；離即日，日就是陽，艮又主休止安息，所以說「隨陽休息」。震兼有輾轉追逐之象；艮的一陽居於上位，便取天象；伏坎主和氣，「轉逐天和」由此而出。震還主千，艮主里程，兩者相合成「千里」。「○」以下校記：「陽」字宋刻元刻本作「時」，此處依汲古閣本；「逐」字汲古閣本作「送」，依宋刻元刻本；「裡」字宋刻元刻本作「歲」，依汲古閣本；「衰」字汲古閣本作「哀」，依宋刻元刻本。

咸。後時失利，不得所欲。艮為時，巽為利，兌折故失利，風散故不得所欲。○汲古祇上二句，宋元本多"莫亨偕結，自逐自逐"八字。

《蠱》變為《咸》。林辭只有兩句：落在時機之後而失掉利益，想要的東西一樣也得不到。是遲滯失機之辭。尚秉和解象：《咸》下體艮主時令，卦中互巽主財利；上體兌的卦德是毀折，利被折損，所以「失利」；巽為風，風性吹散，所求隨之飄零，因此「不得所欲」。「○」以下校記：汲古閣本此條只有上面兩句，宋刻元刻本還多出「莫亨偕結，自逐自逐」八個字。

恆。心多恨悔，出言為怪。梟鳴室北，聲丑可惡，請謁不得。伏坤為心、為恨悔，震為言、為鳴，伏艮為梟、為室，坤位北，故鳴室北。震為聲。《說苑》："齊景公築臺，臺成而不通，問之曰：有梟夜鳴，其聲可惡"。 ○聲丑，元本作丑聲。○坤北證。

《蠱》變為《恆》。林辭說：心裡滿是怨恨悔恨，出口的話也乖張反常；貓頭鷹在屋北鳴叫，聲音難聽令人厭惡，去求謁請託一無所得。是心緒不寧、凶兆纏身之辭。尚秉和解象：《恆》所伏的坤主心、又主怨恨悔恨，「心多恨悔」由此取；上體震主言語、也主鳴叫；所伏的艮主梟鳥、又主房室，坤在方位上屬北，所以說梟鳥鳴於屋北。震另有聲音之象，「聲丑」的聲字即從震出。《說苑》記齊景公築臺落成而心中不安，問起緣故，說是有梟鳥夜鳴，聲音可憎，林辭用的正是這一類占驗。「○」以下有兩條校記：一是「聲丑」元刻本作「丑聲」；二是尚氏自注，說這一條可以拿來當坤主北方的確證。

遯。駟馬過隙，時難再得。尼父孔聖，繫而不食。乾為馬，互巽數四，故曰駟馬。《史記留侯世家》："人生一世間，如白駒過隙"。巽為隙，艮為時、為山，乾父故曰尼父。乾為聖，伏震為孔，巽繩為繫，兌為食，兌覆故不食。《論語》："吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食"。 ○駟馬，宋本、汲古作四，從元本。

《蠱》變為《遯》。林辭說：四馬之車馳過一道縫隙，光陰一閃即逝，時機難以再得；孔夫子是至聖，也只能像匏瓜那樣懸掛著而不被人取用。感嘆時不我與、賢者不見用。尚秉和解象：《遯》上體乾主馬，卦中互巽在卦數中屬四，四馬正是「駟馬」。《史記·留侯世家》有人生一世如白駒過隙的話，即此意；巽有縫隙之象，下體艮主時令、又主山。乾在人倫為父，故稱「尼父」，指孔子；乾又主聖，所伏的震主孔，合起來正是「孔聖」二字。巽為繩索，繩可繫物，兌主飲食，而此處兌體倒轉過來，這種上下顛倒之象尚氏稱作「覆象」，飲食之象因而不成，所以說「繫而不食」。《論語·陽貨》記孔子說自己豈是匏瓜，哪能只掛著而不被人吃，林辭即化用此語。「○」以下校記：「駟馬」二字宋刻本與汲古閣本作「四馬」，此處從元刻本。

大壯。陰變為陽，女化為男。治道得通，君臣相承。通《觀》。坤伏乾出，巽伏震出，故曰陰變陽、女化男。震為道、為通，乾為君，伏艮為臣。

《蠱》變為《大壯》。林辭說：陰氣轉變為陽氣，女子化成了男子；治國之道由此通達，君臣上下相承相接。是由衰轉盛、上下相得的吉辭。尚秉和解象：《大壯》與《觀》六爻全反，互為旁通。《觀》的坤體潛伏而《大壯》的乾體顯出，《觀》的巽體潛伏而《大壯》的震體顯出，一伏一出，正是「陰變為陽」「女化為男」。下體震主道路、又主通達，合成「治道得通」；上體乾主君，所伏的艮主臣，君臣之象前後相接，故說「君臣相承」。

晉。崑崙源口，流行不止。龍門砥柱，民不安處。母歸扶子，黃麑悅喜。艮山坎水，伏兌口，故曰崑崙源口。坤亦為水，與坎水合，故曰流行不止。艮為門，伏乾，故曰龍門。艮為石、為木，故曰砥柱。坤為民、為安處、為母，艮為少男，故曰扶子。艮為麑。坤為黃，伏兌為悅。○扶，依汲古，宋元本作孩子。

《蠱》變為《晉》。林辭說：崑崙山的水源開口湧出，奔流不停；到了龍門與砥柱一帶，百姓不得安居；母親回來扶抱幼子，黃色的小鹿也歡喜起來。前半言水患，後半轉吉。尚秉和解象：卦中互艮主山，互坎主水，所伏的兌主口，山水與口合成「崑崙源口」。坤也可訓作水，與坎水相合，水勢不斷，所以說「流行不止」。艮又主門戶，所伏的乾主龍，合成「龍門」；艮兼主石與木，砥柱正是河中石山，故有「砥柱」之稱。坤主民眾、主安處、又主母親，艮在人倫為少男即幼子，母攜幼子便是「母歸扶子」。艮另有麑鹿之象，坤色黃，伏兌主喜悅，末句「黃麑悅喜」由此取。「○」以下校記：「扶」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「孩子」。

明夷。葛藟蒙棘，華不得實。讒佞亂政，使恩壅塞。詳《泰》之《蒙》。蒙坎震，明夷亦坎震，象同。藟，汲古作累，依宋元本。

《蠱》變為《明夷》。林辭說：葛藤纏上了荊棘，開了花卻結不出果實；讒佞之徒攪亂朝政，使君恩壅塞不下。是好意受阻、政令不通的凶辭。尚秉和說解說詳見《泰》之《蒙》條，因為《蒙》卦有坎有震，《明夷》同樣有坎有震，兩處取象相同，所以林辭的措辭一致。末句是校記：「藟」字汲古閣本作「累」，此處依宋刻元刻本。

家人。公無長驅，太王駿馬。非其所當，傷折為患。通《解》。震為公、為長驅、為王、為馬，坎為患，坎蹇故傷折。○太，汲古作夭，依宋元本。所當、患，依汲古，宋元本作當所、作害。

《蠱》變為《家人》。林辭說：主公不要一味縱馬長驅，那是太王的駿馬；用得不合分際，反會折傷成患。是戒人不可僭越冒進之辭。尚秉和解象：《家人》與《解》兩卦旁通。《解》的上體是震，震主公、主長驅、又主王、主馬，前兩句所需之象都從震出；《解》的下體是坎，坎主禍患，而坎的卦德險蹇難行，行而受挫便是「傷折」。「○」以下校記：「太」字汲古閣本作「夭」，此處依宋刻元刻本；「所當」與「患」兩處依汲古閣本，宋刻元刻本分別作「當所」和「害」。

睽。大倉充盈，庶民蕃盛，年歲熟榮。伏艮故曰太倉。坎為眾，故曰充盈、曰庶民蕃盛。坎冬離夏，兌正秋，故曰年歲。離為火、為光明，故曰熟榮。○庶民蕃盛，依宋元本，汲古作萬物蕃成。

《蠱》變為《睽》。林辭說：大倉裝得滿滿當當，百姓繁衍興盛，一年到頭收成豐美。是豐年安民的吉辭。尚秉和解象：卦中所伏的艮主門闕屋宇，故可取「太倉」之象；所伏的坎主眾多，倉滿與人多都從坎出，「充盈」與「庶民蕃盛」由此而來。坎主冬，離主夏，兌正當秋位，四時之象大體具備，所以說「年歲」；上體離主火、又主光明，谷得火氣而熟，光華外見，因此說「熟榮」。「○」以下校記：「庶民蕃盛」四字依宋刻元刻本，汲古閣本作「萬物蕃成」。

蹇。執蕡照犧，為風所吹。火滅無光，不見玄黃。此用《蠱》象。艮為執、為犧、為火、為照，巽為蕡。蕡，香草也。巽為風，兌為吹，艮為火、為光，坎黑巽伏，故火滅無光。震為玄黃，巽伏故不見。《周禮司煊》注：賁，燭，麻燭也，言執蕡火照牲，使熟而食也。○蕡，汲古作簧，依宋元本。

《蠱》變為《蹇》。林辭說：手舉麻炬照著牲牢，卻被一陣風吹到；火熄滅了沒有光亮，連玄黃之色也看不見。是事將成而中途敗壞之辭。尚秉和說這一條用的是本卦《蠱》的象：艮主持執、主犧牲、主火、又主照耀，巽則是「蕡」——蕡本是香草，此處指用麻稈紮成的火把。巽為風，兌主吹，風吹而火滅；艮雖有火有光，可是坎色玄黑而巽體潛伏，火種不繼，所以「火滅無光」。震的顏色象是玄黃，巽既伏則震象也不顯，因此「不見玄黃」。《周禮·司烜氏》的注說賁即燭，是麻做的火把，正指手舉麻炬照著牲體，把它烤熟了享用。「○」以下校記：「蕡」字汲古閣本作「簧」，此處依宋刻元刻本。

解。鳥反故巢，歸其室家。心平意正，與叔相和。登高隕墜，失其寵貴。震為鳥、為反、為歸，坎為巢、為室、為心意、為平正、為和，震為登，伏巽為高、為隕墜，艮為貴，艮覆故失其寵貴。

《蠱》變為《解》。林辭前半說：鳥兒飛回舊巢，回到自己的室家，心氣平和、意念端正，與叔輩相處融洽；後半卻說：登上高處又跌落下來，失掉了原有的寵信與尊貴。先吉後凶，是得而復失之象。尚秉和解象：《解》上體震主鳥、主返回、又主歸來；下體坎主巢穴、主室居，又主心意、主平正、主和順，前四句所需之象都齊了。震還有登高之象，所伏的巽主高、又主隕落墜下，合成「登高隕墜」；艮主尊貴，而此處艮體上下倒轉，這種顛倒過來看的卦象尚氏稱作「覆象」，覆則不正，所以說失掉寵貴。

損。弩弛弓藏，良犬不行。內無怨女，征夫在堂。通《咸》。互大坎為弩、為弓，艮止故曰弛。巽伏故曰藏。艮為犬，坎蹇故不行。以上皆用伏象。損內兌女，與上艮為夫婦，兌悅故不怨。互震在外故曰征夫。艮為堂也。

《蠱》變為《損》。林辭說：弩機鬆弛、弓箭收藏，獵犬也不再出行；家裡沒有怨曠的女子，出征的丈夫已回到堂上。是兵事既息、家室團圓的吉辭。尚秉和解象：《損》與《咸》兩卦旁通。卦中互出一個大坎之形，坎主弩、主弓；艮的卦德是止，弦止不張便是「弛」；巽體潛伏，收而不露便是「藏」。艮又主犬，坎險蹇難行，所以「良犬不行」。以上幾句都取伏象立說。再看本卦：《損》的內卦兌是少女，與上體艮相配即成夫婦，兌主喜悅，喜則不怨，故說「內無怨女」；互震居於外卦，出行在外的正是「征夫」；艮又主堂屋，「在堂」由此取。

益。特犧孔博，日新其德。文君燎獵，姜氏受福。坤為牛，故曰特犧。震為孔，艮為日、為新，坤為文，震為君，故曰文君。艮為火，震為獵，故曰燎獵。巽為姜，震為福，言文王出獵遇姜尚，後受卦於齊也。○特，依宋元本。《書舜典》："格於藝祖，用特"，注：特，一牛也。《禮郊特牲》注：用一牛故曰特牲。特犧，猶特牲也，汲古作牡，非。文君，從汲古，宋元本作文公，非。燎，從宋元本，汲古作出。

《蠱》變為《益》。林辭說：用一頭全牛作祭牲，禮數十分豐厚，君德日日更新；文王燃火田獵，姜氏因此受福。用的是文王出獵遇呂尚的故事，主賢才得遇、家國受福。尚秉和解象：卦中坤主牛，一牛之祭便是「特犧」；震主孔，孔在此訓作甚、訓作大；互艮主日、又主更新，「日新其德」由此取。坤有文采之象，震主君，合成「文君」，即周文王。艮主火，震主田獵，火獵相合便是「燎獵」。巽主姜姓，震主福慶，整句是說文王出獵遇到姜尚，姜氏後來受封於齊。「○」以下校記：「特」字依宋刻元刻本。《尚書·舜典》說祭於藝祖用「特」，註解說特就是一頭牛；《禮記·郊特牲》注也說用一牛所以叫特牲，可見「特犧」就是特牲，汲古閣本作「牡」是錯的。「文君」從汲古閣本，宋刻元刻本作「文公」，不確；「燎」字從宋刻元刻本，汲古閣本作「出」。

夬。季秋孟冬，寒露霜降。大陰在庭，品物不生。雞犬夜鳴，家擾數驚。兌為秋，伏艮，故曰季秋。乾為冬，當亥，故曰孟冬。兌為露，伏坤為霜，故曰寒露霜降。伏坤為大陰、為品物，坤殺故不生。艮為庭、為犬，坤為夜，兌為雞、為鳴，乾為惕、為驚。艮為家。○季秋，汲古作秋季，依宋元本。品，依宋元本，汲古作庶。雞犬夜鳴，宋本、汲古作雞鳴犬吠，元本作雞矢，非。擾，依宋元本，汲古作憂，非。

《蠱》變為《夬》。林辭說：正當季秋孟冬之交，寒露已降，霜也下來了；極盛的陰氣籠罩庭院，萬物都不再生長；雞犬夜裡亂叫，一家人擾攘不安，屢屢受驚。是陰盛陽衰、家宅不寧的凶辭。尚秉和解象：上體兌主秋，所伏的艮在排行上居末，故說「季秋」；下體乾主冬，方位當亥，亥為冬之首，所以說「孟冬」。兌主露，所伏的坤主霜，合成「寒露霜降」。伏坤又主大陰、主品類萬物，而坤德肅殺，殺則不生，因此「品物不生」。艮主庭院、又主犬，坤主夜，兌主雞、主鳴叫，乾主警惕驚懼，艮還主家宅，末兩句諸象由此配足。「○」以下校記：「季秋」汲古閣本作「秋季」，依宋刻元刻本；「品」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「庶」；「雞犬夜鳴」一句宋刻本與汲古閣本作「雞鳴犬吠」，元刻本作「雞矢」，都不對；「擾」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「憂」，也不對。

姤。心多恨悔，出門見怪。有蛇三足，丑聲可惡。嫫毋為媒，請求不得。通《復》。坤為心、為恨悔、為門戶，震為出，巽為蛇，震為足，數三，故曰有蛇三足。震為聲，坤為丑、為惡、為嫫毋，嫫毋，丑婦也。震為請，坤喪故不得。丁云：任昉《述異記》："江中有獸名能，蛇精化也"，《爾雅》三足能。○有，依宋元本，汲古作反。

《蠱》變為《姤》。林辭說：心裡滿是怨恨悔恨，一出門就撞見怪異；有一條三隻腳的蛇，叫聲難聽令人厭惡；請嫫母去做媒，求親自然不成。是內憂外怪、所求不遂的凶辭。尚秉和解象：《姤》與《復》兩卦旁通，《復》中的坤主心、主怨恨悔恨、又主門戶，震主外出，「心多恨悔，出門見怪」由此取。《姤》下體巽主蛇，震主足，震在卦數中屬三，合成「有蛇三足」。震另有聲音之象，坤主醜陋、主厭惡，又主嫫母——嫫母是傳說中的丑婦。震主請求，而坤主喪亡，求而落空，所以「請求不得」。丁氏引任昉《述異記》說江中有一種獸名叫能，是蛇精所化，《爾雅》也提到三足之能，可與三足之蛇相參。「○」以下校記：「有」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「反」。

萃。虎豹爭強，道閉不通。小人讙訟，貪天之功。艮為虎豹，坤為文，兌剛魯，三至上正反兌故曰爭強。艮為道，坤為閉，故不通。坤為小人，三至上正反皆兌口，故曰訟。《困》"有言不信"，即如是取象。○第四句依汲古，宋元本作"貪夫受空"。

《蠱》變為《萃》。林辭說：虎豹互相爭強，道路被堵而不通；小人喧譁爭訟，把上天之功據為己有。是強梁相爭、小人竊功的凶辭。尚秉和解象：卦中互艮主虎豹，坤有文采之象，正合虎豹的斑紋；上體兌剛勁粗猛，從三爻到上爻一正一反兩個兌體相對，兩強相向，所以說「爭強」。艮又主道路，坤主閉塞，因此「道閉不通」。坤還主小人；三爻至上爻的正反兩兌都取口舌之象，口舌相加便是「訟」。《困》卦所說的有言而人不信，取象方式與此相同。「○」以下校記：第四句依汲古閣本，宋刻元刻本作「貪夫受空」。

升。雞方啄粟，為狐所逐。走不得食，惶怖惕息。巽為雞、為粟，兌為啄，艮為狐，震為逐、為走，艮反向內，故曰為狐所逐。兌為食，坤閉故不得食。坤為憂，故惶怖惕息。○怖，宋本作懼，依汲古。

《蠱》變為《升》。林辭說：雞正在啄食穀粒，忽然被狐狸追趕；只顧奔逃吃不上食，驚慌恐懼連喘氣都提心吊膽。是安享之中忽遭侵奪的凶辭。尚秉和解象：《升》下體巽主雞、又主粟，互兌主啄；互艮主狐，互震主追逐、主奔走；艮體反轉朝內，追者由外逼來，所以說「為狐所逐」。兌本主飲食，可是坤主閉塞，食物入不了口，因此「走不得食」。坤又主憂懼，末句的惶恐戰慄即由坤出。「○」以下校記：「怖」字宋刻本作「懼」，此處依汲古閣本。

困。陳媯敬仲，兆興齊姜。乃適營丘，八世大昌。詳《屯》之《噬嗑》。

《蠱》變為《困》。林辭說：陳國的公子敬仲，卜兆顯示他將在齊國姜姓之地興起；後來他果然去到營丘，傳到第八代大為昌盛。用的是《左傳》莊公二十二年陳敬仲奔齊、卜筮預言其後代代齊的故事，主遠適他鄉而後嗣發達。這一條的取象解說，尚秉和讓讀者參看《屯》之《噬嗑》條，此處不再複述。

井。昊天白日，照臨我國。萬民康寧，咸賴嘉福。詳《比》之《晉》。

《蠱》變為《井》。林辭說：廣大的蒼天掛著白日，光輝照臨我的邦國；萬民安康寧泰，都蒙受美好的福澤。是國泰民安的全吉之辭。這一條的象數解說，尚秉和指明見於《比》之《晉》條，兩處林辭相同，所以不再重出。

革。雲夢大藪，索有所在。虞人共職，驪駒悅喜。通《蒙》。坤為雲、為夢、為藪，《易》震索索，疏：心不安之貌。《釋文》懼也。坎坤皆為憂懼，故曰索。震為驩虞、為人、為驪駒、為悅喜。○索，依汲古，丁云：即八索也，元本作嘉。又按：此二句似指漢高偽遊雲夢事，言其意別有所在，而不在獵也。

《蠱》變為《革》。林辭說：雲夢是天下有名的大澤藪，心裡忐忑不安而另有所圖；掌管山澤的虞人各供其職，黑色的馬駒歡騰喜悅。表面寫田獵之樂，底下另有用心。尚秉和解象：《革》與《蒙》兩卦旁通，《蒙》中的坤主雲、主夢、又主藪澤，「雲夢大藪」由此取。《周易·震卦》有「震索索」的話，孔穎達疏解作心中不安的樣子，《經典釋文》則訓為恐懼；坎與坤都主憂懼，所以「索」字當心神不定講。震另有歡娛之象，又主人、主黑色馬駒、主喜悅，末兩句諸象皆從震出。「○」以下校記：「索」字依汲古閣本，丁氏認為就是古書「八索」之索，元刻本作「嘉」。尚氏又按語說，這兩句像是指漢高祖假稱出遊雲夢而擒韓信一事，意在言外，本不在田獵。

鼎。獐鹿雉兔，群聚東國。盧黃白脊，俱往追逐。九齚十得，主君有喜。詳《蒙》之《復》。《鼎》通《屯》，坤震象與復同。雉，宋本及汲古皆作雞，非，依元本。

《蠱》變為《鼎》。林辭說：獐、鹿、野雉、兔子成群聚在東邊的邦國；名叫盧、黃、白脊的幾條獵犬一齊前去追逐；咬中九次而十次都有斬獲，主君因此歡喜。是田獵大獲的吉辭。尚秉和說解說詳見《蒙》之《復》條，因為《鼎》與《屯》兩卦旁通，《屯》所具的坤、震之象與《復》相同，取象一致，措辭也就相同。末句是校記：「雉」字宋刻本和汲古閣本都作「雞」，是錯的，此處依元刻本。

震。德惠孔明，主君復章，保其室堂。震為德、為孔，艮為明，震為主、為君，艮為章、為室堂。

《蠱》變為《震》。林辭說：恩德惠澤十分顯明，主君重新彰顯威儀，保住了自家的室堂。是德政復振、家國安固的吉辭。尚秉和解象：震主德、又主孔，孔在此訓作甚、訓作大；互艮主光明，合成「德惠孔明」。震還主主人、主君上，艮兼主文章彰顯與室堂居處，後兩句所需之象由此配齊。

艮。天之所壞，不可強支。眾口嘈嘈，雖貴必危。詳《蒙》之《夬》。艮為天，陽在上而窮，故壞，初至五正反兩震言相背，故曰嘈嘈。艮為貴，艮窮於上故雖貴必危也。

《蠱》變為《艮》。林辭說：上天要毀壞的東西，人力強撐不住；眾人七嘴八舌吵嚷不休，地位再尊貴也必定危殆。是天命已去、不可挽回的凶辭。尚秉和說詳解見《蒙》之《夬》條，又補出本卦之象：艮可取天象，一陽居上而無路可進，窮極則壞，故說「天之所壞」；從初爻到五爻含著一正一反兩個震體，震主言語，兩震背向而立，正是眾口紛紛、彼此不合的「嘈嘈」。艮又主尊貴，而艮的陽爻窮盡於上位，貴到盡頭即轉危，所以說雖貴必危。

漸。天之奧隅，堯舜所居。可以全身，保我邦家。詳《否》之《觀》。艮為天，坎隱故曰奧。伏震為帝、為堯舜。

《蠱》變為《漸》。林辭說：天的幽深角落，是堯舜所居之處；在那裡可以保全身命，守住我的邦國家室。是退處深藏、身家兩全的吉辭。尚秉和說詳解見《否》之《觀》條，又略補數語：艮可取天象；坎主隱蔽，深藏不露即是「奧」；卦中所伏的震主帝王，堯舜之號由此而來。

歸妹。下泉苞稂，十年無王。荀伯遇時，憂念周京。坎為眾。稂，蕭蓍之屬。震為稂、為年、為王，兌數十，故曰十年，坎隱伏，故十年無王。震為伯、為時、為周，坎為憂念。下泉，《曹風》詩，《毛詩序》謂刺共公，劉毓崧云何楷世本古義，據《易林》謂此詩為曹人美晉荀躒納敬王於成周而作，其說自昭二十二年王子朝作亂，至昭三十二年城成周為十年無王。《左傳》："天王使告於晉，曰：天降禍於周，俾我兄弟並有亂心，以為伯父憂，於今十年"，正與《易林》合。荀，郇國後，稱荀伯，猶稱荀躒為知伯，荀字不誤也。○稂，元本訛恨，依宋本、汲古。無，依宋元本，汲古訛九。荀，元本作●，依宋本、汲古，是焦與《毛詩》異讀。

《蠱》變為《歸妹》。林辭說：低窪的泉水浸著叢生的莠草，十年之間天下無王；荀伯適逢其時，心裡憂念著周朝的京城。全用《詩經·曹風·下泉》之意，主亂世思治。尚秉和解象：坎主眾多；稂是蕭、蓍一類的野草；震主稂草、主年歲、又主王；兌在卦數中屬十，故說「十年」；坎又主隱伏，王象隱而不出，所以是「十年無王」。震另有伯、時、周三象，坎則主憂念，後兩句由此取。至於本事，《下泉》是《曹風》中的詩，《毛詩序》說它譏刺曹共公；劉毓崧引何楷《詩經世本古義》，據《易林》斷定此詩是曹人讚美晉國荀躒把周敬王送入成周而作，從魯昭公二十二年王子朝作亂，到昭公三十二年修築成周，恰好十年無王。《左傳》記周天王派人告訴晉國說上天降禍於周，兄弟並生亂心，使伯父憂勞，至今已經十年，正與《易林》所說相合。荀氏是郇國之後，所以稱荀伯，就像稱荀躒為知伯一樣，「荀」字並沒有寫錯。「○」以下校記：「稂」字元刻本訛作「恨」，依宋刻本與汲古閣本；「無」字依宋刻元刻本，汲古閣本訛作「九」；「荀」字元刻本作一個殘缺之字，依宋刻本與汲古閣本，可見焦氏所讀與《毛詩》不同。

豐。江淮海隅，眾利聚居。可以遨遊，卒歲無憂。互大坎故曰江淮海隅。巽為利，坎為聚，震為遨遊、為歲，震樂故無憂。

《蠱》變為《豐》。林辭說：江淮之間、海角一帶，各種財利匯聚於此；可以在那裡遨遊，終年不必發愁。是水鄉富饒、優遊終歲的吉辭。尚秉和解象：卦中互出一個大坎之形，坎主水，江淮海隅之象由此取；巽主財利，坎主聚集，合成「眾利聚居」；震主遨遊、又主年歲，震性歡樂，樂則無憂，所以說「卒歲無憂」。

旅。南山黃竹，三身六目。出入制命，東里宣政。主尊君安，鄭國無患。丁云：《穆天子傳》："天子命歌南山"，又《詩》曰"我徂黃竹"，又曰予歸東土，和治諸夏。又曰吉日丁亥，天子入於南鄭"，《易林》全用其意。離南艮山，伏震為竹、為黃，故曰南山黃竹。艮為身，納丙數三，離為目，納已數六，故曰三身六目。巽為命、為入，伏震為出、為東，艮為里、為尊、為安，震為君主，伏坎為平、為鄭、為患。艮為國，兌悅故無患。○東里，從元本，以下三句似指鄭子產事，而宋本、汲古皆作東皇，與《穆天子傳》"予歸東土，和治諸夏"語偶合，然下曰鄭國則皇似為訛字也，觀下《離》之《損》詞同，而黃竹作大木、三作丈是其證，丁詁未必然。

《蠱》變為《旅》。林辭說：南山長著黃竹，三身六目的異形之物出沒其間；出入之際掌管政令，在東里推行政教；主上尊崇、君位安穩，鄭國沒有禍患。是政通人和之辭。丁氏認為林辭全用《穆天子傳》之意：書中有天子命人歌唱南山之事，《詩》中有「我徂黃竹」之句，又有歸返東土、和洽諸夏的話，還有吉日丁亥天子進入南鄭的記載。尚秉和則從卦象立說：離主南方，艮主山，所伏的震主竹、又主黃色，合成「南山黃竹」。艮主身，納甲配丙，丙在數中為三；離主目，納甲配己，己在數中為六，所以說「三身六目」。巽主命令、又主入，所伏的震主出、又主東方；艮主里巷、主尊崇、主安寧，震主君主；所伏的坎主平、可訓作鄭、又主禍患；艮還主邦國，兌主喜悅，喜則無患，末兩句由此配足。「○」以下校記：「東里」從元刻本，因為下面三句像是指鄭國子產居東里執政的事；宋刻本與汲古閣本都作「東皇」，雖與《穆天子傳》歸東土、和治諸夏的話偶合，但既然下文說到鄭國，「皇」字就像是訛字。再看後文《離》之《損》一條，林辭與此相同，而「黃竹」作「大木」、「三」作「丈」，正可為證，可見丁氏的解說未必可從。

巽。重譯貢芝，來除我憂。喜樂俱居，同其福休。伏震故曰重譯。巽為香，故曰芝。坎為憂，坎伏，故憂除。兌為喜樂，伏震為福。○貢芝，依汲古，宋元本作置之，非。

《蠱》變為《巽》。林辭說：遠方之國輾轉翻譯前來進獻靈芝，替我除去憂患；歡喜與快樂同處一室，共享福澤休美。是遠人來歸、憂去福來的吉辭。尚秉和解象：卦中所伏的震有重複相承之象，一重再重地轉譯，所以說「重譯」；巽主香氣，靈芝正屬香草之類，故說「芝」。坎主憂愁，而坎體潛伏不出，憂因此得除。互兌主喜樂，所伏的震主福慶，末兩句由此取。「○」以下校記：「貢芝」二字依汲古閣本，宋刻元刻本作「置之」，不對。

兌。南山高岡，麟鳳室堂。含和履中，國無災殃。伏艮為南山、為高岡，離為文、為麟鳳，艮為室堂，兌為和、為口、為含，伏震為履，伏坎為中，伏艮為國。

《蠱》變為《兌》。林辭說：南山高高的山岡上，麒麟與鳳凰以室堂為居；心含和氣、腳踏中道，邦國沒有災殃。是祥瑞並至、治道中和的吉辭。尚秉和解象：卦中所伏的艮主南山、又主高岡；離有文采之象，麟鳳都是文明之獸鳥，故從離取；伏艮又主室堂。兌主和順，兌的卦形像一張口，口能含物，所以說「含和」；所伏的震主行履，所伏的坎居於中位，合成「履中」；伏艮還主邦國，末句由此取。

渙。紫芝朱草，生長和氣。公尸侑食，福祿來下。巽為芝、為草，九宮之色，七赤九紫，震納庚，五行數九，故曰紫芝。坎赤故曰朱草。坎為和，震為生、為公、為尸。尸，主也，又為福祿。三四句，《鳧鷖》詩也。○生長和氣，依汲古，宋元作與仙為侶，《神農經》："山川雲雨五行四時、陰陽畫夜之精生五色神芝"，皆為聖王休瑞。

《蠱》變為《渙》。林辭說：紫色的靈芝與硃紅的瑞草，從和氣之中生長出來；代神受祭的公尸勸人進食，福祿隨之降臨。是嘉瑞現世、受福於神的吉辭。尚秉和解象：上體巽主芝、又主草；按九宮的配色，七為赤、九為紫，震納甲配庚，庚在五行之數中屬九，所以說「紫芝」；坎色赤，故說「朱草」。坎又主和氣；互震主生長、主公、主尸——尸就是主，指代神受祭的人，震同時也主福祿。第三、四兩句化用《詩經·大雅·鳧鷖》祭畢燕尸、福祿來降之意。「○」以下校記：「生長和氣」四字依汲古閣本，宋刻元刻本作「與仙為侶」。《神農經》說山川雲雨、五行四時、陰陽晝夜的精氣生出五色神芝，都是聖王在位的美好祥瑞。

節。宮成室就，進樂相舞。英俊在堂，福祿光明。艮為宮室，坎亦為室，艮為成，故曰宮成室就。震為樂舞、為英俊、為祿。艮為光明。

《蠱》變為《節》。林辭說：宮宇落成、居室完工，奏起樂來相對起舞；才俊之士齊集堂上，福祿光輝照人。是營建告成、賢才雲集的吉辭。尚秉和解象：卦中互艮主宮室，下體坎也可取室象，艮又主成就，合起來便是「宮成室就」。互震主音樂舞蹈、主英才俊傑、又主福祿；艮兼主光明，末句由此取。

中孚。商人子孫，資無所有。貪狼逐狐，留連都市。還轅內鄉，嘉喜何咎。巽為商旅，震為人、為子，艮為孫，巽為利、為資，風散故無。艮為狼、為狐，《史記天官書》："狼變色多盜賊，下有四星曰弧，弧矢向狼多盜。"然則狼弧二星皆主盜賊，貪狼逐狐者，言流為盜賊也。弧亦作狐。《秦本紀》據狼狐是其證。艮為流連、為都市，震為逐、為轅、為嘉喜。○人、有，依宋本，汲古作之、作食。貪狼，依宋元本，汲古作貪貝，誤。林意謂商人子孫流落都市為盜賊，若迴心向善則無咎也。

《蠱》變為《中孚》。林辭說：商人的子孫，本錢一無所有；像貪狼追逐弧矢那樣在都市間流連不去；若能掉轉車轅回到故鄉，便有嘉慶之喜而不致有過錯。是流落為非、回頭則吉的兩面之辭。尚秉和解象：巽主商旅，震主人、又主子，艮主孫輩；巽兼主財利資本，而風性吹散，資財隨之散盡，所以說「無所有」。艮又主狼、主狐。《史記·天官書》說狼星變色則多盜賊，其下有四顆星叫弧，弧矢正對著狼星時盜賊四起；可見狼、弧兩星都主盜賊，所謂貪狼逐狐，是說淪落而為盜賊；「弧」字也寫作「狐」，《史記·秦本紀》裡就有「狼狐」的寫法可證。艮還主流連、主都市，震主追逐、主車轅、又主嘉慶喜樂，後兩句由此取。「○」以下校記：「人」「有」二字依宋刻本，汲古閣本作「之」和「食」；「貪狼」依宋刻元刻本，汲古閣本作「貪貝」，是誤字。尚氏並申明林辭之意：商人的後代流落都市做了盜賊，如果迴心向善，就不會招來災禍。

小過。執贄入朝，獻其狐裘。元戎變安，沙漠以歡。艮手為執、為獻、為贄，巽入震朝，故曰執贄入朝。艮為狐，震為裘、為武人、為主，故曰元戌。艮為沙，震歡。

《蠱》變為《小過》。林辭說：手執見面之禮入朝進見，獻上狐皮裘衣；主帥由動轉安，連沙漠之地也隨之歡騰。是外邦來附、邊境寧息的吉辭。尚秉和解象：艮為手，手能持執、能進獻，見面禮的「贄」也從艮取；巽主入，震主朝廷，合成「執贄入朝」。艮又主狐，震主裘服、主武人、主主帥，「元戎」二字由此而來。艮兼主沙，震性歡樂，末句「沙漠以歡」由此取。

既濟。湧泉汩汩，南流不絕。洿為淮海，敗壞邑里，家無所處。重坎故曰汩汩、曰不絕。離為南，故曰南流。重坎故曰淮海。坎折故敗壞。艮為邑里、為家。○汩汩，元本作滑滑，從宋本、汲古。元本無第三句，非。

《蠱》變為《既濟》。林辭說：泉水汩汩湧出，向南奔流不斷；積成淮海一般的大水，沖毀了城邑村裡，人家無處安身。是水患成災的凶辭。尚秉和解象：《既濟》坎象重出，水勢不絕，所以說「汩汩」「不絕」；下體離主南方，故說「南流」；坎重則積水浩大，因此比作「淮海」；坎有折損之義，沖決堤防便是「敗壞」。互艮主城邑村裡、又主家宅，末兩句由此取。「○」以下校記：「汩汩」元刻本作「滑滑」，此處從宋刻本與汲古閣本；元刻本沒有第三句，不對。

未濟。固陰冱寒，常冰不溫。凌人惰怠，大雹為災。詳《泰》之《噬嗑》。

《蠱》變為《未濟》。林辭說：陰氣凝固、天寒地凍，常年結冰而不回暖；掌冰的凌人怠慢職守，大冰雹於是成災。取《左傳》昭公四年論藏冰失職則有雹災之意，主寒害傷人。這一條的取象解說，尚秉和指明見於《泰》之《噬嗑》條，此處不再重出。

臨。弱水之西，有西王母。生不知老，與天相保。行者危殆，利居善喜。坤為水，坤柔，故曰弱水。坤為母，震為王，兌西，故曰有西王母。震為生，坤為老，震樂而健，故不知老。伏乾為天，艮為保，震為行，坤喪故危殆、故不行，而居則利也。伏艮為居。○之西，依汲古，宋元本作之上。

《臨》自變仍成《臨》。林辭說：弱水的西邊，住著西王母；長生而不知衰老，與天同壽相守；出行的人有危險，安居不動才有利而多喜。是宜靜不宜動、吉中帶戒之辭。尚秉和解象：上體坤主水，坤德柔弱，弱與水合便是「弱水」；坤又主母，震主王，兌當西方，合成「有西王母」。下體震主生，坤主衰老，而震性歡樂剛健，壓過坤的老象，所以說「不知老」。卦下所伏的乾主天，艮主守護，「與天相保」由此取；震主行走，可是坤主喪亡，動則有險，因此說出行危殆而安居有利；所伏的艮正主居止。「○」以下校記：「之西」依汲古閣本，宋刻元刻本作「之上」。

乾。黃獹生子，以戌為母。晉師在郊，虞公出走。《初學記》："獹，韓良犬也"。臨坤為黃，伏艮為獹。震為子，坤為母，候卦居戌，戌狗，故曰以戌為母。震為晉，坤為師、為郊，震為公、為出走、為歡虞。全用遇卦象。○以戌，各本皆作白戌，依《坤》之《震》、《蒙》之《訟》校改。又：生子，依汲古，宋元本作生馬，非。虞滅見僖二年《左傳》。

《臨》變為《乾》。林辭說：黃色的良犬產下幼崽，以屬戌的狗為母；晉國的軍隊已經開到郊外，虞公只好棄國出逃。用《左傳》僖公二年晉國假道於虞而滅虞的故事，主國破身亡。尚秉和解象：《初學記》說「獹」是韓國所出的良犬。本卦《臨》的坤主黃色，所伏的艮主犬，合成「黃獹」；震主子，坤主母；此卦在候卦之位居戌，戌在十二生肖屬狗，所以說「以戌為母」。震又主晉，坤主軍隊、又主郊野，「晉師在郊」由此取；震還主公、主出走，併兼歡虞之虞，正應虞公之名。尚氏指出這一條全部取所遇之卦、也就是本卦《臨》的象。「○」以下校記：「以戌」二字各本都作「白戌」，此處參照《坤》之《震》與《蒙》之《訟》兩條校改；「生子」依汲古閣本，宋刻元刻本作「生馬」，不對。虞國被滅的事見《左傳》僖公二年。

坤。倉唐奉使，中山以孝。文侯悅嘉，擊子徵召。詳《豫》之《豐》。此仍用遇卦《臨》象。○倉唐，依宋元本，汲古訛倉皇，擊訛繫。

《臨》變為《坤》。林辭說：倉唐奉命出使，替中山君轉達孝心；魏文侯聽了歡喜嘉許，把兒子魏擊召了回來。用《說苑》所載魏文侯之子擊遣倉唐奉使、父子重歸於好的故事，主離而復合。尚秉和說詳解見《豫》之《豐》條，並指出這一條仍舊取本卦《臨》的象。「○」以下校記：「倉唐」依宋刻元刻本，汲古閣本訛作「倉皇」，「擊」字訛作「繫」。

屯。機關不便，不能出言。精誠不通，為人所冤。坎為機關，坎陷故不便。坤閉故不能出言。震為言、為出、為精、為通、為人，坤閉故不通。坎為冤。

《臨》變為《屯》。林辭說：關鍵之處運轉不靈，話說不出口；一片誠心傳不到對方，反被人冤枉。是有口難辯的凶辭。尚秉和解象：上體坎主機關樞紐，而坎的卦德是險陷，陷則轉動不靈，所以「不便」；坤主閉塞，口被閉住，因此「不能出言」。下體震主言語、主出、主精誠、主通達，又主人，可是坤的閉象橫在中間，誠意通不過去，所以「精誠不通」。坎另有冤屈之象，末句「為人所冤」由此取。

蒙。白茅醴酒，靈巫拜禱。神嗜飲食，使君壽考。詳《小畜》之《坎》。

《臨》變為《蒙》。林辭說：鋪上潔白的茅草，獻上甜酒，靈驗的巫祝跪拜禱告；神明享用了這些飲食，讓主君得享長壽。是祭祀獲福的吉辭，末兩句化用《詩經·小雅·楚茨》神嗜飲食、使君壽考之語。這一條的取象解說，尚秉和指明見於《小畜》之《坎》條，此處不再重出。

需。重瞳四乳，耳聰目明。普仁表聖，為作元輔。《淮南子》："舜重瞳，文四乳"。《需》通《晉》。坤為重，離為目，故曰重瞳。艮為乳，兌納丁，數四故曰四乳。坎為耳，離為目、為聰明，乾為仁聖、為元。○三四句依汲古，宋元本作"普為仁表，聖作元輔"。

《臨》變為《需》。林辭說：眼有雙瞳、胸生四乳，耳聰目明；仁德普施足為聖人的表率，堪當天子的首輔大臣。以舜與文王的異相為喻，主賢者當國。尚秉和先引《淮南子》說舜是重瞳，文王有四乳。再解卦象：《需》與《晉》兩卦旁通，《晉》中的坤主重疊，離主眼目，合成「重瞳」；艮主乳，兌納甲配丁，丁在數中為四，所以說「四乳」。坎主耳，離主目、又主聰明；乾主仁德聖德、又主元首，末句由此取。「○」以下校記：第三、四兩句依汲古閣本，宋刻元刻本作「普為仁表，聖作元輔」。

訟。水長無船，破城壞堤。大夫從役，一朝亡殞，不見少妻。通《明夷》。坎為水，坤水，震為長、為船，坎伏故無船。艮為城、為堤，艮覆故壞。震為夫，坤為役，故大夫從役。震為朝，坎數一，故曰一朝。巽為少妻，坤亡故不見。○長，依宋元本，汲古作漲。宋元本從役下多"困於泥塗"四字。

《臨》變為《訟》。林辭說：水勢暴漲卻沒有船，沖破城牆、毀壞堤防；大夫外出服役，一個早上就喪了命，再也見不到年輕的妻子。是水災與人亡兩重凶辭。尚秉和解象：《訟》與《明夷》兩卦旁通。坎主水，坤也可訓作水，震主長、又主船；此處船象所依的震體潛伏不出，所以說「無船」。艮主城牆、又主堤防，而艮體倒轉成覆象，覆則傾頹，因此「破城壞堤」。震在人倫為夫，坤主勞役，合成「大夫從役」；震又主早晨，坎在卦數中屬一，故說「一朝」。巽主少妻，坤主喪亡，人既亡故則不復相見。「○」以下校記：「長」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「漲」；宋刻元刻本在「從役」下面還多出「困於泥塗」四個字。

師。二人俱行，各遺其囊。鴻鵠失珠，無以為明。震為人，坤數二，故曰二人。坤為囊、為亡，故各遺其囊。震為鴻鵠、為珠，坤為失，故曰失珠。離為明，離伏無無明。他林屢有鶴盜我珠、鵠怒追求等繇辭，然則鴻鵠失珠必有故實，今不能考。○二人，依宋元本，汲古作六。

《臨》變為《師》。林辭說：兩個人一同上路，各自把行囊丟了；鴻鵠失掉了明珠，再沒有什麼可以照明。是行旅失物的凶辭。尚秉和解象：震主人，坤在卦數中屬二，合成「二人」；坤主口袋、又主喪失，所以「各遺其囊」。震另有鴻鵠之象，又主珠玉，坤主失，合成「鴻鵠失珠」；離主光明，而離體潛伏不出，因此沒有亮光。尚氏並說《易林》別處屢有仙鶴盜走我的珠、鴻鵠發怒追討一類繇辭，可見鴻鵠失珠必有一段舊事，只是今天已無從考實。「○」以下校記：「二人」依宋刻元刻本，汲古閣本作「六」。

比。隨時轉行，不失其常。咸樂厥類，身無咎殃。艮為時，坤為身、為咎殃，咸樂厥類者，言九五與群陰為類而樂也。○咸樂，依宋本，汲古作各樂，非。

《臨》變為《比》。林辭說：順著時令輾轉而行，不失其常軌；同類都各得其樂，自身沒有災禍。是隨時而動、上下相安的吉辭。尚秉和解象：卦中互艮主時令，「隨時」由此取；坤主身、又主災殃，此處坤象不為害，所以說身無咎殃。所謂「咸樂厥類」，是說《比》卦九五一陽與上下眾陰同為一類，彼此相親而各得其樂。「○」以下校記：「咸樂」依宋刻本，汲古閣本作「各樂」，不對。

小畜。蔡女盪舟，為國患憂。褒後在側，屏蔽王目，搔擾六國。《左傳僖二年》："齊侯與蔡姬乘舟於囿，蕩公，公懼變色，怒歸之，未絕之也，蔡人嫁之，明年侵蔡"，褒後，幽王后。巽為蔡、為女，伏震為舟，坤為國、為憂患、為後，乾為王，伏坎為屏蔽，離為目。○搔擾六國，依宋元本，汲古作早衰六畜，非。

《臨》變為《小畜》。林辭說：蔡國女子在船上搖晃取鬧，替國家招來憂患；褒後侍立在側，遮住了周王的眼睛，攪擾得列國不寧。以蔡姬盪舟、褒姒惑主兩事並舉，主女禍亂國。尚秉和先引本事：《左傳》僖公二年記齊侯與蔡姬在苑囿中乘船，蔡姬搖晃船身，齊侯害怕變了臉色，一怒之下把她遣送回蔡，卻並沒有斷絕婚姻，蔡人竟把她改嫁了，第二年齊國便出兵伐蔡；至於褒後，就是周幽王的王后褒姒。再解卦象：上體巽主蔡、又主女子，所伏的震主船，坤主邦國、主憂患、又主后妃，乾主王；所伏的坎有遮蔽之象，離主眼目，「屏蔽王目」由此取。「○」以下校記：「搔擾六國」四字依宋刻元刻本，汲古閣本作「早衰六畜」，不對。

履。駕龍騎虎，周遍天下。為神人使，西見王母，不憂危殆。伏《謙》。震為龍，艮為虎，故曰駕龍騎虎。震為周，坤為天下。震為神、為人、為行，故曰為神人使。坎位西，震為王，坤母，故曰王母。坎憂震樂，故不憂。○為神人使，依汲古，宋本作為人所使。危殆，元本作不殆，依汲古。此用穆王西巡狩事。

《臨》變為《履》。林辭說：駕著龍、騎著虎，走遍天下；充當神人的使者，西行拜見西王母，不必憂慮危險。用周穆王西巡見西王母的故事，主遠行無咎。尚秉和解象：《履》六爻盡變即成《謙》，是它的伏卦。伏《謙》中的震主龍，艮主虎，合成「駕龍騎虎」；震又主周遍，坤主天下。震還主神、主人、主行走，「為神人使」由此取。坎在方位屬西，震主王，坤主母，合成「西見王母」。坎雖主憂，而震性歡樂，樂勝其憂，所以說「不憂」。「○」以下校記：「為神人使」依汲古閣本，宋刻本作「為人所使」；「危殆」元刻本作「不殆」，依汲古閣本。這一條用的是周穆王西巡狩的故事。

泰。員怨之吳，畫策闔閭。鞭平服荊，除大咎殃。威振敵國，還受上卿。伍子胥名員，平王既殺其父兄，員犇吳，佐吳王闔閭伐楚，鞭平王之尸。震為員，員，雲也。震為行、為南，故之吳。伏艮為手、為畫、為閭，伏巽為鞭、為荊，坤為殃咎，在外故曰除。坤為國，震為威、為公，故曰上卿。○員怨，從宋本，汲古作胥恐。閭廬通。

《臨》變為《泰》。林辭說：伍員懷著怨恨投奔吳國，替闔閭謀劃方略；鞭打楚平王的屍體、征服楚國，除去了積壓心頭的大災大恨；威名震動敵國，回國後受任上卿。是含冤遠走而終得報復顯達之辭。尚秉和先敘本事：伍子胥名員，楚平王殺了他的父親和兄長，伍員逃奔吳國，輔佐吳王闔閭伐楚，掘墓鞭打平王的尸首。再解卦象：震主員，員就是雲；震又主行走、主南方，南行即「之吳」。所伏的艮主手、主謀畫，又可當「閭」字；所伏的巽主鞭、又主荊楚；坤主災殃，而殃象在外卦，遠離己身，所以說「除」。坤還主邦國，震主威勢、又主公卿，「上卿」由此取。「○」以下校記：「員怨」二字從宋刻本，汲古閣本作「胥恐」；「閭」與「廬」兩字古來相通。

否。唐邑之墟，晉人以居。虞叔受福，實沈是國，世載其樂。坤為邑、為墟，伏震為唐。《玉篇》堯稱唐者，至大之貌，乾大，故曰唐邑之墟。《說文》："唐，大言也"，《莊子天下篇》荒唐之言是也。震為晉、為人，艮為居，故曰晉人以居。艮為叔，乾為福，實沈，星次晉分。《左傳》"參為晉星"，實沈，參神也。艮為星，坤國故曰實沈是國。坤為世、為載，伏震為樂。《史記晉世家》："唐叔虞者，成王弟，封於唐，至子爕徙居晉水，是為晉侯"。 ○墟，依宋本，汲古作廬，非。以，依汲古，宋本作之。

《臨》變為《否》。林辭說：古唐國都邑的舊墟，成了晉人居住之地；虞叔在這裡受福，實沈星次正對著這個邦國，世世代代享其歡樂。用唐叔虞封唐、其後為晉的史事，主承先啟後、福澤綿長。尚秉和解象：坤主城邑、又主廢墟，所伏的震主唐。《玉篇》說堯號為唐，取至大之義，乾主大，所以說「唐邑之墟」；《說文解字》訓唐為大言，《莊子·天下》所謂荒唐之言即用此義。震又主晉、主人，艮主居止，合成「晉人以居」。艮兼主叔，乾主福；實沈是十二星次之一，正當晉國的分野，《左傳》說參星是晉國之星，實沈就是參星之神；艮主星宿，坤主邦國，所以說「實沈是國」。坤還主世代、主承載，所伏的震主歡樂，末句由此取。《史記·晉世家》記唐叔虞是周成王的弟弟，受封於唐，傳到兒子燮遷居晉水之濱，才稱晉侯。「○」以下校記：「墟」字依宋刻本，汲古閣本作「廬」，不對；「以」字依汲古閣本，宋刻本作「之」。

同人。管鮑相知，至德不離。三言相桓，齊國以安。《史記》："管仲少與鮑叔牙遊，鮑叔知其賢，薦於桓公，管子曰："倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固"，三言蓋指此。《韓詩外傳》"君子有三言可貫而佩之"是也。《同人》通《師》。震為管，坤為魚、為鮑，震為言、為桓，數三故曰三言。坤為國、為安。巽為齊。○相桓，依宋元本，汲古作於，非。

《臨》變為《同人》。林辭說：管仲與鮑叔互相知心，至厚的情誼始終不離；管仲以三句名言輔佐齊桓公，齊國因此安定。主得友得君、家國寧一。尚秉和引《史記》說管仲年輕時與鮑叔牙交遊，鮑叔知道他賢能，把他舉薦給桓公；管子說過倉廩充實才懂禮節、衣食充足才知榮辱、在上者遵守法度則六親牢固幾句話，「三言」大概就指這些，《韓詩外傳》所謂君子有三句話可以貫串佩服終身，也是這個意思。再解卦象：《同人》與《師》兩卦旁通。震主管，坤主魚、又主鮑，鮑本是醃魚，正應鮑叔之姓；震又主言語、主桓，震在數中屬三，所以說「三言」。坤主邦國、主安寧，巽主齊地，末句由此取。「○」以下校記：「相桓」依宋刻元刻本，汲古閣本作「於」，不對。

大有。三十無室，長女獨宿。心勞未得，憂在胸臆。離卦數三，兌數十，坎為室，坎伏故曰三十無室。兌為老婦，故為長女。坎為宿、為孤，故曰獨宿。坎為心、為勞、為憂，伏坤為胸臆。按：《大過九五》云老婦指兌也。

《臨》變為《大有》。林辭說：年到三十還沒有成家，長女獨自過夜；心力交瘁而所求不遂，憂愁堵在胸中。是婚期遲滯、心事鬱結之辭。尚秉和解象：離在卦數中屬三，兌屬十，兩數相合便是「三十」；坎主室居，而坎體潛伏不出，成室之象不顯，所以說「無室」。兌主老婦，故此處以兌當長女；坎又主止宿、主孤單，合成「獨宿」。坎還主心、主勞苦、主憂愁，所伏的坤主胸腹，末句由此取。尚氏按語說，《大過》九五爻辭提到的老婦，指的正是兌。

謙。散渙水長，風吹我鄉。火滅無光，隳敗桓公。坎水坤水故曰水長，伏巽風故曰散渙、曰風吹。坤為我、為鄉，艮為火、為光，上臨坎水坤水，故火滅無光。震為桓、為公，坤喪故曰隳敗，言桓公死，齊亂如火滅也。

《臨》變為《謙》。林辭說：大水瀰漫漲溢，風吹過我的鄉土；火熄滅了沒有光亮，齊桓公的基業毀敗。以水火之象比喻霸業中絕，是凶辭。尚秉和解象：坎主水，坤也可訓作水，兩水相疊所以說「水長」；所伏的巽為風，風行水上，故說「散渙」與「風吹」。坤主我、又主鄉里；艮主火、主光，而艮上面臨著坎水與坤水，水來火滅，因此「火滅無光」。互震主桓、又主公，坤主喪亡，合成「隳敗」。整句是說齊桓公一死，齊國大亂，就像燈火熄滅一樣。

豫。蜎飛蠕動，各有配偶。小大相保，咸得其所。蜎、蠕，皆蟲行貌，伏巽為蟲，故曰蜎飛蠕動。巽震為夫婦，故曰各有配偶。坤為小，伏乾為大，艮止故曰相保。○蜎飛，從汲古，宋元本作飛蜎，《詩》"蜎蜎者蠋"。

《臨》變為《豫》。林辭說：飛的、爬的各種小蟲，都各有自己的配偶；無論大小都彼此保全，各自安處得所。是萬物各遂其生的吉辭。尚秉和解象：蜎與蠕都是形容蟲子爬行的樣子，所伏的巽主蟲，所以說「蜎飛蠕動」；巽是長女、震是長男，兩卦相配即成夫婦，故說「各有配偶」。坤主小，所伏的乾主大，互艮的卦德是止，止則安固，因此說「相保」。「○」以下校記：「蜎飛」從汲古閣本，宋刻元刻本作「飛蜎」；《詩經·豳風·東山》有「蜎蜎者蠋」之句可參。

隨。安樂几筵，未出王門。艮安震樂。艮幾震筵，震為王，艮為門，艮止故未出。

《臨》變為《隨》。林辭只有兩句：安坐在几案筵席之間自得其樂，還沒有走出王家的大門。是安處深居、尚未遠行之象。尚秉和解象：互艮主安，下體震主樂；艮又主几案，震主筵席；震主王，艮主門；因艮的卦德是止，止則不行，所以說「未出」。

蠱。火生月窟，下土恩塞，抵亂我國。巽先天位西南，為月窟，兌為月，艮為火，故曰火生月窟。下互大坎，坎為土、為塞，兌為恩澤、為羊，故曰抵。艮為國，兌毀，故曰抵亂我國。○艮為火、巽為西南、坎為土之確證。

《臨》變為《蠱》。林辭說：火從月窟中生出，下方的土地阻塞了恩澤，牴觸擾亂了我的邦國。是恩不下達、內亂叢生的凶辭。尚秉和解象：巽在先天卦位居西南，西南正是月窟所在，兌主月，艮主火，合成「火生月窟」。卦下互出一個大坎之形，坎主土、又主壅塞，恰應「下土恩塞」；兌主恩澤，又主羊，羊性好牴觸，所以說「抵」。艮主邦國，兌德毀折，末句「抵亂我國」由此取。「○」以下是尚氏自注：這一條可以拿來當作艮主火、巽居西南、坎主土三項取象的確證。

觀。長生無極，子孫千億。柏柱載梁，堅國不傾。巽為長，伏震為生、為子，艮為孫，坤為千億，巽為柏、為樑柱，艮為堅固，巽為傾。○梁，從汲古，元本作青，非。

《臨》變為《觀》。林辭說：長生沒有窮盡，子孫多到千億；柏木的柱子承托著大梁，邦國堅固不會傾覆。是壽考多男、國祚永固的全吉之辭。尚秉和解象：上體巽主長，所伏的震主生育、又主子，互艮主孫輩，坤主千億之眾，前兩句諸象由此配足。巽又主柏木、主樑柱，艮主堅固，合成「柏柱載梁，堅國不傾」——巽本有傾覆之象，此處被艮的堅固之象制住，所以說不傾。「○」以下校記：「梁」字從汲古閣本，元刻本作「青」，不對。

噬嗑。欽敬昊天，厯象星辰。宣授民時，陰陽和調。離為夏，故曰昊天。艮為星辰、為時，坎為眾、為民，離坎為夫婦，故曰陰陽和調。○宣，從宋本，汲古作宜，非。

《臨》變為《噬嗑》。林辭說：恭敬地對待蒼天，推算日月星辰的運行；把時令頒佈給百姓，陰陽因此和順調暢。全用《尚書·堯典》曆象日月星辰、敬授民時之意，是政修時和的吉辭。尚秉和解象：上體離主夏，夏日之天廣大，所以稱「昊天」；互艮主星辰、又主時令；下體坎主眾、主民，「宣授民時」由此取。離與坎一陽一陰，正如夫婦相配，所以說「陰陽和調」。「○」以下校記：「宣」字從宋刻本，汲古閣本作「宜」，不對。

賁。三河俱合，水怒踴躍。壞我王屋，民困於食。坎為河，震數三，故曰三河。坎為合、為水，震為怒、為踴躍、為王，艮為屋，伏巽為壞。坎為民，兌為食，又：河東、河南、河內亦曰三河。○屋，汲古作室，依宋本。

《臨》變為《賁》。林辭說：三條大河一齊匯合，水勢發怒奔騰跳躍；沖毀了我的王家屋宇，百姓因此斷了口糧。與前面《蠱》之《頤》一條林辭相同，同主水患。尚秉和解象：卦中互坎主河，互震在卦數中屬三，合成「三河」；坎又主會合、主水，震主發怒、主踴躍、又主王，上體艮主屋宇，所伏的巽主毀壞，「壞我王屋」由此取。坎還主民眾，互兌主飲食，末句由此配足。尚氏又補一說：漢代以河東、河南、河內三郡合稱三河，「三河」也可以指這一帶。「○」以下校記：「屋」字汲古閣本作「室」，此處依宋刻本。

剝。壽如松喬，與日月俱。常安康樂，不離禍憂。艮為壽、為木、為仙，故曰松喬。赤松、王喬，古之仙人。與日月俱，言壽永也。伏兌為月，艮為日。兌為悅，故曰康樂。坤為禍憂，一陽在上故不罹禍憂。○離，同罹，依汲古，宋本作不見，非。

《臨》變為《剝》。林辭說：壽命像赤松子、王子喬一樣長久，與日月同其久遠；常享安寧康樂，不遭禍患憂愁。是長壽安泰的全吉之辭。尚秉和解象：上體艮主壽、主樹木、又主仙人，「松喬」指赤松子與王子喬兩位古仙；說與日月同在，是形容壽命之長。所伏的兌主月，艮主日，日月之象由此出；兌又主喜悅，所以說「康樂」。坤主禍患憂愁，而《剝》卦一陽獨居上位，陽存則不罹禍，因此說不遭禍憂。「○」以下校記：「離」字與「罹」相通，依汲古閣本；宋刻本作「不見」，不對。

復。天之所與，福祿常在，不憂危殆。伏乾為天、為福祿，坤為憂、為殆，震樂故不憂。

《臨》變為《復》。林辭說：這是上天所賜予的，福祿長在，不必擔憂危險。是天佑之吉辭。尚秉和解象：卦中所伏的乾主天、又主福祿，前兩句由此取；坤主憂愁、主危殆，而下體震性歡樂，樂勝其憂，所以說不必憂慮。

無妄。受讖六符，招搖室虛。雖跌無憂，保我命財。讖，《說文》驗也。《漢書東方朔傳》"願陳泰階六符"，《藝文志》泰階六符一卷，李奇注：三臺謂之泰階，兩兩成體，三合故六觀，色以知吉凶，故曰六符。招搖室虛，皆星宿名。乾數六，艮為星，巽為跌，震樂故無憂。巽為命，乾為財，互艮為安，故命與資財可保也。○室，依汲古，宋本訛空，六符，三臺星名。三臺共六星，故曰六符。雖跌無憂者，艮為星，艮覆為震，故無憂。又末二字汲古作命則，宋元本作全財，茲命字依汲古，財依宋元本。

《臨》變為《無妄》。林辭說：領受了泰階六符的星象符驗，招搖、室、虛諸星當值；即便跌了一跤也不必憂愁，性命與錢財都保得住。是有驚無險的吉辭。尚秉和解象：讖，《說文解字》訓作應驗。《漢書·東方朔傳》有願陳泰階六符的話，《藝文志》著錄《泰階六符》一卷，李奇注說三臺星稱為泰階，兩兩成為一組，三組合共六星，看它們的顏色可以知道吉凶，所以叫「六符」；招搖、室、虛都是星宿之名。乾在卦數中屬六，互艮主星宿；巽有跌仆之象，而下體震性歡樂，所以雖跌無憂；巽又主命，乾主財，互艮主安，性命與資財因此保得住。「○」以下校記：「室」字依汲古閣本，宋刻本訛作「空」。六符是三臺星的名目，三臺共六顆星，所以叫六符。所謂雖跌無憂，是因為艮主星，艮倒轉過來即成震，震樂所以無憂。末兩字汲古閣本作「命則」，宋刻元刻本作「全財」，此處「命」字依汲古閣本，「財」字依宋刻元刻本。

大畜。齎金賈車，失道後時，勞罷為憂。乾為金，艮手為齎，震為車、為後，艮為道、為時，在外故失道後時。伏大坎為勞、為憂。○宋元本多"我心則休"四字，汲古無。

《臨》變為《大畜》。林辭說：帶著錢去買車，卻迷了路又誤了時辰，奔波疲憊成了憂患。是行商不遂之辭。尚秉和解象：下體乾主金錢，上體艮為手，手持而行即是「齎」；互震主車、又主居後；艮主道路、主時令，而道與時的卦象都在外卦，離己身遠，所以說迷道誤時。卦中所伏的大坎之形主勞苦、主憂愁，末句由此取。「○」以下校記：宋刻元刻本此條還多出「我心則休」四個字，汲古閣本沒有。

頤。華首山頭，仙道所遊。利以居止，長無咎憂。艮為山、為首，伏兌為華，艮為壽、為仙道、為居止。坤為憂，震樂故無憂。○利以，依宋元本，汲古作利於。咎憂，依汲古，宋元本作憂咎。華、首，皆山名。

《臨》變為《頤》。林辭說：華山與首山的峰頭，是神仙往來遨遊的地方；宜於在此居留安止，長久沒有災咎憂患。是隱居得安的吉辭。尚秉和解象：上體艮主山、又主首，所伏的兌主華，合成「華首」；艮兼主長壽、主仙道、主居止，中間兩句由此取。坤主憂愁，而下體震性歡樂，所以說無憂。「○」以下校記：「利以」依宋刻元刻本，汲古閣本作「利於」；「咎憂」依汲古閣本，宋刻元刻本作「憂咎」。華、首都是山名。

大過。采唐沬鄉，要期桑中。失信不會，憂思約帶。詳《師》之《噬嗑》。《詩》"我心蘊結"，又曰"心如結兮"，即約帶之義。楊慎謂即衣帶日以緩之意，非。

《臨》變為《大過》。林辭說：到沬鄉去采女蘿，約定在桑中相會；對方失信沒有赴約，憂思鬱結像帶子束在心上。仍取《詩經·鄘風·桑中》期而不遇之意。尚秉和說取象解說詳見《師》之《噬嗑》條，並申明「約帶」的意思：《詩》有「我心蘊結」，又有「心如結兮」的說法，正是這一層意思；楊慎解作衣帶一天天寬鬆，是不對的。

坎。人面鬼口，長舌為斧。斲破瑚璉，殷商絕後。詳《否》之《謙》。○人面，依汲古，宋元本作八面，非。鬼，各本皆作九，依《否》之《謙》校改，實鬼與九皆通用，紂臣鬼侯亦作九侯是其證。

《臨》變為《坎》。林辭說：長著人的面孔、鬼的口，長長的舌頭像一把斧頭；把宗廟裡的瑚璉之器砍破，殷商因此斷了後嗣。以讒舌如斧的比喻寫亡國，是極凶之辭。尚秉和說取象解說詳見《否》之《謙》條。「○」以下校記：「人面」依汲古閣本，宋刻元刻本作「八面」，不對；「鬼」字各本都作「九」，此處參照《否》之《謙》條校改，其實「鬼」與「九」古來通用，商紂之臣鬼侯也寫作九侯，就是明證。

離。臨溪橋疚，雖恐不危，樂以笑歌。兌為溪，伏艮為橋，伏坎為恐、為危，震為樂、為笑歌。○橋疚，宋元本作蟠枝，汲古作橋疚。疚，疑為仄，故雖恐不危。蟠當為播，播，種也。播枝，言種樹也。

《臨》變為《離》。林辭說：走到溪邊狹窄的橋上，雖然害怕卻並無危險，反而歡笑歌唱。是虛驚一場的吉辭。尚秉和解象：上體兌主溪流，所伏的艮主橋樑，所伏的坎主恐懼、主危險，互震主歡樂、主笑歌。「○」以下校記：「橋疚」二字宋刻元刻本作「蟠枝」，汲古閣本作「橋疚」；尚氏疑「疚」是「仄」字之誤，橋面狹仄所以令人害怕而其實無險。若依宋刻元刻本，「蟠」當作「播」，播就是播種，播枝是說種樹。

咸。洋洋沸溢，水泉為害，使我無賴。互大坎故曰洋溢、曰水泉為害，兌毀為害。伏坤為我。

《臨》變為《咸》。林辭說：水勢浩蕩翻沸漫溢，泉水成了禍害，弄得我無所依靠。是水患困人之辭。尚秉和解象：卦中互出一個大坎之形，坎主水，所以說「洋洋沸溢」與「水泉為害」；上體兌的卦德是毀折，折即是害。所伏的坤主我，末句由此取。

恆。蝗螟為賊，害我稼穡。秋飢於年，農夫鮮食。巽為蝗蟲、為稼穡，巽為賊、為害，兌毀亦為害。兌為秋，乾為年，伏坤為飢。震為農夫，兌為食，兌毀巽落故鮮食。○害我、秋飢，依汲古，宋本作傷害、作愁飢。

《臨》變為《恆》。林辭說：蝗蟲與螟蟲成了害蟲，毀傷我的莊稼；秋天鬧起饑荒，農夫少有飯吃。是蟲災歉收的凶辭。尚秉和解象：下體巽主蝗蟲、又主稼穡，巽兼有賊害之義；互兌的卦德是毀折，折也是害。兌又主秋，乾主年歲，所伏的坤主饑饉，合成「秋飢於年」。上體震主農夫，兌主飲食，而兌毀巽落，收成不繼，所以說「鮮食」。「○」以下校記：「害我」與「秋飢」依汲古閣本，宋刻本分別作「傷害」和「愁飢」。

遯。八百諸侯，不期同時。慕西文德，興我宗族，家門雍睦。巽為辛，數八，艮後天數亦八，乾為百，伏震為諸侯，故曰八百諸侯。艮為時，伏兌為西，坤為文、為門、為族，乾為宗，艮為家。○雍睦，依汲古，宋本作雍雍。八，汲古訛六，族訛旅，依宋元本。《史記》："武王觀兵孟津，諸侯不期而會者八百"。

《臨》變為《遯》。林辭說：八百諸侯沒有約定卻同時會集；仰慕西方周室的文德，振興了我的宗族，一家門內和睦融洽。用武王孟津觀兵的故事，主眾心歸附、家族興旺。尚秉和解象：巽納甲配辛，辛在數中為八，艮在後天卦數中也是八；乾主百，所伏的震主諸侯，合成「八百諸侯」。艮主時令，所伏的兌主西方，坤主文采、主門戶、又主宗族，乾主宗廟，艮主家宅，後三句諸象由此配足。「○」以下校記：「雍睦」依汲古閣本，宋刻本作「雍雍」；「八」字汲古閣本訛作「六」，「族」字訛作「旅」，都依宋刻元刻本。《史記》記周武王在孟津閱兵，不約而來會盟的諸侯有八百家。

大壯。長男少女，相向笑語。來歡致福，和悅樂喜。震為長男，兌為少女，震為笑語、為歡、為和樂、為喜。乾為福。

《臨》變為《大壯》。林辭說：長男與少女面對面談笑，歡樂隨之而來、福氣隨之而至，一團和悅喜氣。是男女相得、家室和樂的吉辭。尚秉和解象：上體震在《說卦》中是長男，互兌是少女，兩者相向便成笑語之象；震又主歡、主和樂、主喜慶；下體乾主福，末句由此取。

晉。平國不君，夏氏作亂。烏號竊發，靈公殞命。坤為國，坎為平，震為君，震覆故不君。平國，陳靈公名。離為夏、為亂，夏氏，徵舒也。離為烏，坎為弓、為竊。烏號，弓名。坤為殞，言徵舒恥靈公與其母夏姬亂，射殺靈公也。事在《左傳宣十年》。

《臨》變為《晉》。林辭說：名叫平國的陳靈公行事不像國君，夏氏起來作亂；烏號良弓暗中射出，靈公喪了性命。用《左傳》宣公十年夏徵舒弒陳靈公的史事，是君失其道而遭弒的凶辭。尚秉和解象：下體坤主邦國，互坎主平，「平國」正是陳靈公的名字；互震主君，而震體倒轉成覆象，所以說「不君」。上體離主夏、又主禍亂，夏氏就是夏徵舒；離還主烏，坎主弓、又主暗中發動，「烏號」本是良弓之名；坤主隕歿。整句是說夏徵舒恥於靈公與自己母親夏姬淫亂，因而射殺了靈公。

明夷。春多膏澤，夏潤優渥。稼穡成熟，畝獲百斛。震為春，坎為膏澤，離為夏，坎為潤渥。震為稼穡，離火故曰熟。坤為畝、為百，震為斛。○成熟，依汲古，元本作熟成。

《臨》變為《明夷》。林辭說：春天雨水豐沛，夏天滋潤優厚；莊稼成熟，一畝收得上百斛。是風調雨順、大獲豐收的吉辭。尚秉和解象：卦中互震主春，互坎主膏雨恩澤；下體離主夏，坎又主潤澤豐渥，前兩句由此取。震兼主稼穡，離屬火，谷得火氣而熟；上體坤主田畝、又主百，震主斛，末句由此配足。「○」以下校記：「成熟」依汲古閣本，元刻本作「熟成」。

家人。客宿臥寒，席蓐不安。行危為害，留止得歡。此用《臨》象。震為客，坤為宿，伏乾為寒，巽為伏，故曰臥寒。巽為蓐、為進退，故不安。○行危為害，留止得歡。汲古作"行為危害，留不得歡"，依宋元本。《左傳》不行之謂臨，故三四句云云。

《臨》變為《家人》。林辭說：客居在外過夜，睡處寒冷，席褥不安穩；出行有危險而受害，留下不動反而得歡。是宜守不宜動之辭。尚秉和說這一條用的是本卦《臨》的象：震主客，坤主止宿，所伏的乾主寒，巽主潛伏，合成「臥寒」；巽又主草褥，兼有進退不定之象，所以說「不安」。「○」以下校記：「行危為害，留止得歡」兩句，汲古閣本作「行為危害，留不得歡」，此處依宋刻元刻本。《左傳》有以不行來解釋「臨」字的說法，所以第三、四兩句才這樣立言。

睽。乘桴浮海，雖懼不殆。母載其子，終焉何咎。此用《臨》象。臨震為桴、為乘，坤水兌澤，故曰海。坤為懼、為母，震為子，故母載其子。伏艮為終。○桴，依宋本，汲古作槎。浮，依宋本，汲古作於。桴，編竹木代舟也，大曰筏，小曰桴。《論語》乘桴浮於海。

《臨》變為《睽》。林辭說：坐著小木筏漂到海上，雖然害怕卻沒有危險；母親載著孩子，到頭來哪裡會有過錯。是有驚無險、母子俱全的吉辭。尚秉和說這一條用本卦《臨》的象：《臨》下體震主木筏、又主乘坐，坤可訓作水，兌主大澤，合起來便是「海」。坤又主恐懼、主母親，震主子，所以說母親載著孩子；所伏的艮主終結，末句由此取。「○」以下校記：「桴」字依宋刻本，汲古閣本作「槎」；「浮」字依宋刻本，汲古閣本作「於」。桴是把竹木編在一起代替船用的東西，大的叫筏，小的叫桴；《論語·公冶長》有孔子想乘桴浮於海的話。

蹇。手拙不便，不能伐檀。車無軸轅，行者苦難。艮為手，坎陷故不便。艮為伐、為檀。檀，堅木也。艮止故不能。坎為車，多眚，故無軸轅。震為行，震反為艮，故難行。《詩》"檀車煌煌"，古嘗以檀造車，今不能伐檀，故無軸轅。

《臨》變為《蹇》。林辭說：手笨拙不靈便，砍不下檀木；車子沒有軸也沒有轅，趕路的人苦不堪言。是器不成、行不得的凶辭。尚秉和解象：下體艮為手，上體坎的卦德是險陷，陷則不便；艮又主砍伐、主檀木——檀是堅硬的好木料；因艮的卦德是止，所以說「不能」。坎主車，坎又多災眚，車殘不全，因此「無軸轅」。互震主行走，而震反轉過來即成艮，艮止則難行。《詩經·大雅·大明》有「檀車煌煌」之句，古人本用檀木造車，如今砍不到檀木，車自然沒有軸轅。

解。唐虞相輔，鳥獸率舞。民安無事，國家富有。震為帝，故曰唐虞，為鳥、為舞，坎為眾、為民，《臨》坤為國家、為富有。

《臨》變為《解》。林辭說：唐堯與虞舜相繼輔成治道，連鳥獸都相率起舞；百姓安寧無事，國家富足。是聖王在位、天下太平的全吉之辭。尚秉和解象：上體震主帝王，故稱「唐虞」；震又主鳥、主舞蹈，「鳥獸率舞」由此取；下體坎主眾、主民；本卦《臨》的坤主國家、又主富有，末句由此配足。

損。秋蛇向穴，不失其節。夫人姜氏，自齊復入。兌為秋，坤為蛇，艮為穴，震為夫、為人，伏巽為姜、為齊、為入。

《臨》變為《損》。林辭說：秋天的蛇鑽回洞穴，沒有錯過應時的節候；夫人姜氏從齊國又回來了。以蛇的應時蟄藏比人的去而復返，主離而復合。尚秉和解象：下體兌主秋，坤主蛇，上體艮主洞穴，合成「秋蛇向穴」；互震主夫、又主人，「夫人」二字由此取；所伏的巽主姜姓、主齊地、又主入，末句由此配足。

益。病篤難醫，和不能治。命終永訖，下即蒿廬。伏《恆》。坎為病，互大坎，故曰病篤。坎為和，坤死，故曰難醫、曰和不能治、曰命終永訖。巽為命，艮為終，巽為蒿，艮為盧，故曰蒿盧。蒿盧，即蒿里。《左傳》："晉景公疾，秦伯使醫緩為之，緩曰：是在肓之上、膏之下，攻之不可，達之不及，無能為也，既而公果卒"。 ○永訖，依汲古，元本作斯訖。

《臨》變為《益》。林辭說：病勢沉重難以醫治，連名醫也治不好；性命終結、永遠斷絕，下到蒿里的墳廬去了。是死亡的凶辭。尚秉和解象：《益》六爻盡變即成《恆》，是它的伏卦。坎主疾病，卦中又互出一個大坎之形，病上加病，所以說「病篤」；坎兼主和，林辭的「和」正是古代名醫醫和之名；坤主死亡，因此說難醫、說和治不好、說命終永絕。巽主命，艮主終結；巽又主蒿草，艮主廬舍，合成「蒿廬」，蒿廬即蒿里，古人以為人死魂歸蒿里。《左傳》成公十年記晉景公有病，秦伯派醫緩來診，醫緩說病在肓之上、膏之下，用灸攻不到、用針達不著，無能為力，不久景公果然去世。「○」以下校記：「永訖」依汲古閣本，元刻本作「斯訖」。

夬。青蛉如云，城邑閉門。國君衛守，民困於患。青蛉，即蜻蛉。《漢志》"越巂有青蛉縣"，《水經注》引作蜻蛉，《埤雅》蜻蜓一名蜻蛉，《呂氏春秋》"海上有人好蜻蛉，每至海上，蜻蛉從遊者數萬"。《夬》通《剝》。坤為雲、為城邑、為閉、為國、為民、為患，艮為守，蜻蛉大首薄翼。艮一陽在上，疑即《剝》艮象也。○閉，依元本，汲古本、宋本作關。

《臨》變為《夬》。林辭說：蜻蜓多得像雲一樣，城邑關起城門；國君派兵守衛，百姓困於禍患。是異象成災的凶辭。尚秉和解象：青蛉就是蜻蛉。《漢書·地理志》載越巂郡有青蛉縣，《水經注》引作蜻蛉；《埤雅》說蜻蜓又名蜻蛉；《呂氏春秋》記海上有人喜愛蜻蛉，每次到海邊，跟著他飛的蜻蛉有好幾萬。《夬》與《剝》兩卦旁通，《剝》中的坤主雲、主城邑、主閉合、主邦國、主民眾、又主禍患，艮主守衛。蜻蛉頭大而翅薄，艮一陽居上、下面全是陰爻，形狀恰似大首薄翼，尚氏疑心林辭的蜻蛉之象就取自《剝》的艮。「○」以下校記：「閉」字依元刻本，汲古閣本與宋刻本作「關」。

姤。牙櫱生達，室堂啟戶。出入利貞，鼓翼起舞。此亦全用《臨》象。震為牙櫱、為生，坤為堂戶，震為出，巽入，故曰出入利貞。震為鼓、為翼、為起舞。○出入，依汲古，宋元本作幽人。貞，依宋元本，汲古訛真。首句各本作牙孽生齒，依《小畜》之《睽》校。

《臨》變為《姤》。林辭說：新芽萌發抽長，室堂敞開門戶；出入都合於正道而有利，振起翅膀翩然起舞。是生機勃發、內外通暢的吉辭。尚秉和說這一條也全用本卦《臨》的象：震主嫩芽、又主生長，坤主堂屋門戶，震主出，巽主入，合成「出入利貞」；震還主鼓、主羽翼、主起舞，末句由此取。「○」以下校記：「出入」依汲古閣本，宋刻元刻本作「幽人」；「貞」字依宋刻元刻本，汲古閣本訛作「真」；首句各本都作「牙孽生齒」，此處參照《小畜》之《睽》條校定。

萃。鳧游江海，沒行千里。以為死亡，復見空桑，長生樂鄉。艮為鳧，坤為江海、為千里。坤為死亡，巽為桑，坤虛，故曰空桑。伏震為生，兌悅故曰樂鄉。坤為鄉。林意謂鳧沒江海，不見以為死亡矣，後復見於空桑，不惟未死，且甚安樂也。○海沒，依宋元本，汲古作湖役。

《臨》變為《萃》。林辭說：野鴨在江海中游泳，潛行千里；人都以為它死了，後來又在空桑之地出現，活得長久而安樂。是失而復得、絕處逢生的吉辭。尚秉和解象：互艮主野鴨，坤主江海、又主千里；坤兼主死亡，巽主桑樹，坤中空虛，虛與桑合便是「空桑」；所伏的震主生，上體兌主喜悅，坤又主鄉里，合成「樂鄉」。尚氏並申明林辭之意：野鴨潛入江海不見蹤影，人都以為它死了，後來卻在空桑重新出現，不但沒死，而且過得十分安適。「○」以下校記：「海沒」依宋刻元刻本，汲古閣本作「湖役」。

升。黃帝出遊，駕龍乘馬。東上泰山，南遊齊魯，邦國咸喜。震為黃、為帝、為遊、為龍、為馬、為東，伏艮為山，故東上泰山。震又為南，巽齊兌魯，故南遊齊魯。坤為邦國，震為喜。○馬，依宋本，汲古作鳳，非。

《臨》變為《升》。林辭說：黃帝出行巡遊，駕著龍、乘著馬；東上泰山，南遊齊魯，各個邦國都歡喜。是巡狩四方、天下同慶的吉辭。尚秉和解象：互震兼主黃、帝、遨遊、龍、馬、東方數義，前三句所需之象幾乎全從震出；所伏的艮主山，與震的東方合成「東上泰山」。震又主南，下體巽主齊、互兌主魯，合成「南遊齊魯」。上體坤主邦國，震主喜慶，末句由此取。「○」以下校記：「馬」字依宋刻本，汲古閣本作「鳳」，不對。

困。履危不止，與鬼相視。驚恐失氣，如騎虎尾。通《賁》。坎為危，在震下，故曰履危。坎為鬼，離為視，離坎連體，故曰相視。震為驚、為騎，艮為虎尾，謂遇鬼驚恐如履虎尾也。

《臨》變為《困》。林辭說：走在危險之上而停不下來，與鬼魅對面相看；嚇得連氣都喘不上，像騎在老虎尾巴上一樣。是履險遇邪的凶辭。尚秉和解象：《困》與《賁》兩卦旁通。坎主危險，坎體處在震的下方，腳踩其上，所以說「履危」；坎又主鬼，離主觀視，《賁》中離坎兩體相連，因此說「相視」。震主驚恐、又主騎乘，艮主虎尾，整句是說遇鬼受驚，就像踩在虎尾上一般。

井。秋南春北，不失消息。涉和履中，時無隱匿。通《噬嗑》。兌秋離南，震春坎北，雁秋南鄉，春北歸，故不失消息。又消息卦起坎離，亦不失也。坎為和、為中，震為涉、為履，艮為時，坎為隱匿，四時畢見，故無隱匿。○隱，汲古作陰，依元本。

《臨》變為《井》。林辭說：秋天南飛、春天北返，從不錯過節氣的消長；涉水而行、居中守正，時令分明沒有什麼隱藏。是應時守中的吉辭。尚秉和解象：《井》與《噬嗑》兩卦旁通。兌主秋，離主南，震主春，坎主北；鴻雁秋天南向、春天北歸，正合「秋南春北」，所以說不失消息。又消息盈虛之說起於坎離兩卦，坎離既備，也就不會有差失。坎兼主和、又居中位，震主涉水、主行履，合成「涉和履中」；艮主時令，坎主隱匿，而四時之象在卦中一一顯現，無所遁藏，因此說「時無隱匿」。「○」以下校記：「隱」字汲古閣本作「陰」，此處依元刻本。

革。龍門砥柱，通利水道。百川順流，民安其居。通《蒙》。震為龍，艮為門、為柱、為石，故曰龍門砥柱。震為通，巽為利，坎水艮道。《禹貢》："道河積石，至於龍門，東至砥柱"是也。震為百，坎為川、為流、為民，艮為安、為居，故曰民安其居。

《臨》變為《革》。林辭說：疏通龍門與砥柱，使水道暢達便利；百川順流而下，百姓安居樂業。用大禹治水的故事，是水患既平、民得安處的吉辭。尚秉和解象：《革》與《蒙》兩卦旁通。震主龍，艮主門、主柱、又主石，合成「龍門砥柱」；震又主通，巽主利，坎主水，艮主道路，「通利水道」由此取。《尚書·禹貢》說導河從積石起，到龍門，再東至砥柱，正是此事。震還主百，坎主川、主流、又主民，艮主安、主居，末句由此配足。

鼎。千歲廟堂，棟橈傾僵。天厭周德，失其寵光。通《屯》。坤為千歲，艮為廟堂。巽為棟、為隕落，故曰橈、曰傾僵。震為周，艮為天、為光，坎失，故曰失其寵光。○橈，依宋本，汲古本作撓，非。

《臨》變為《鼎》。林辭說：傳了千年的宗廟殿堂，樑棟彎折、房屋傾倒；上天厭棄了周朝的德運，周室失掉了它的寵榮光輝。是王朝傾覆的凶辭。尚秉和解象：《鼎》與《屯》兩卦旁通。坤主千歲，互艮主廟堂；下體巽主棟樑、又主隕落，落則彎折傾倒，所以說「橈」說「傾僵」。互震主周，艮主天、又主光，坎主失落，末句「失其寵光」由此取。「○」以下校記：「橈」字依宋刻本，汲古閣本作「撓」，不對。

震。折若蔽目，不見稚叔。三足孤鳥，遠離室家。坎為折，震為若。若木也。離為目，離伏坎隱，故曰蔽目、曰不見稚叔。艮為叔、為少男，故曰稚叔。震為足，數三，艮為烏，坎孤，故曰三足孤烏。艮為室家。

《臨》變為《震》。林辭說：折下若木遮住眼睛，看不見年幼的叔輩；三隻腳的孤鳥，遠遠離開了自己的室家。是骨肉隔絕、孤身漂泊的凶辭。尚秉和解象：互坎主折斷，震主若——若就是神話裡日邊的若木；離主眼目，而離體潛伏、坎體隱蔽，所以說「蔽目」、說看不見稚叔。艮主叔、又是少男，合成「稚叔」。震主足，震在數中屬三，艮主烏鳥，坎主孤單，合成三足孤烏——三足烏本是日中之鳥。艮又主室家，末句由此取。

艮。望叔山北，陵隔我目。不見所得，使我心惑。艮為望、為叔，互坎為北，故曰山北。坎為隱，離伏，故曰陵隔我目、曰不見所得。坎為心、為憂，故曰心惑。○心，依汲古，元本作憂。

《臨》變為《艮》。林辭說：在山北眺望叔輩，丘陵擋住了我的視線；看不到所要尋的人，弄得我心裡迷惑。是求而不見、心緒不寧之辭。尚秉和解象：艮主眺望、又主叔；卦中互坎主北，與艮的山象合成「山北」。坎主隱蔽，離體潛伏不出，視線受阻，所以說丘陵隔斷我的眼目、說看不見所要得的。坎又主心、主憂愁，末句「心惑」由此取。「○」以下校記：「心」字依汲古閣本，元刻本作「憂」。

漸。匏瓠之息，一畝千室。萬國都邑，北門有福。艮為果、為匏瓠。息者，生也，子也。艮為室。《說文》："室，實也"，言匏瓠之實一畝得千也。伏震為千，坎數一，故曰一畝千室。艮為國、為都邑、為門，坎北，故曰北門。○息，依汲古，宋元本作恩，非。千，依宋元本，汲古訛十。

《臨》變為《漸》。林辭說：匏瓜結出的果實，一畝地能收上千枚；萬國都邑之中，北門方向有福。是收成豐厚、方位得吉的吉辭。尚秉和解象：下體艮主果實、主匏瓠；「息」在這裡作生、作子講，指所結之實；艮又主室，《說文解字》訓室為實，所以說一畝地能得匏瓜千枚。所伏的震主千，互坎在卦數中屬一，合成「一畝千室」。艮還主邦國、主都邑、主門戶，坎當北方，末句「北門」由此取。「○」以下校記：「息」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「恩」，不對；「千」字依宋刻元刻本，汲古閣本訛作「十」。

歸妹。域域牧牧，憂禍相伴。隔以巖山，室家分散。通《漸》。坎為憂，離為禍，坎離連體，故曰相伴。艮為山、為室家，艮止，故曰隔。伏巽故曰分散。○以，依宋元本，汲古作我。

《臨》變為《歸妹》。林辭說：滿眼是曠遠荒莽的景象，憂愁與災禍相伴而來；被險峻的山巒阻隔，一家人四散分離。是阻隔離散的凶辭。尚秉和解象：《歸妹》與《漸》兩卦旁通。互坎主憂，互離主禍，坎離兩體相連，所以說「相伴」；艮主山、又主室家，艮的卦德是止，止則阻隔，因此說「隔以巖山」；所伏的巽主離散，末句「分散」由此取。「○」以下校記：「以」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「我」。

豐。騏驥騄耳，遊食萍草。逍遙石門，循山上下，不失其所。通《渙》。震為馬，故曰騏驥騄耳。震為食、為草，草在坎水上，故曰萍草。震為逍遙、為食，艮為門、為山，中爻正反震艮，故曰循山上下。○所，依宋本，汲古作子。

《臨》變為《豐》。林辭說：騏驥、騄耳這樣的良馬，在浮草間自在覓食；悠然往來於石門一帶，沿著山勢上上下下，不失其安身之所。是良才得所、自在無拘的吉辭。尚秉和解象：《豐》與《渙》兩卦旁通。震主馬，騏驥與騄耳都是周穆王八駿的名目；震又主食、主草，草浮在坎水之上便是「萍草」。震兼主逍遙，艮主門、主山，卦的中間幾爻含著一正一反的震與艮，上下往復，所以說「循山上下」。「○」以下校記：「所」字依宋刻本，汲古閣本作「子」。

旅。天所祚昌，文以為良。篤生武王，姬受其福。艮為天，伏震為祚、為昌。離為文，伏震為生、為武、為王、為姬、為福。

《臨》變為《旅》。林辭說：這是上天所賜的福祚昌盛，文王以德為善；上天篤厚地生下武王，姬姓因此受福。是天命歸周的吉辭。尚秉和解象：下體艮主天，所伏的震主福祚、又主昌盛，首句由此取；上體離主文采，正應文王之號；所伏的震兼主生育、主武、主王、主姬姓、主福慶，後兩句所需之象全從伏震而出。

巽。羊腸九榮，相推稍前。止須王孫，乃能上天。詳《蠱》之《剝》。此皆用伏震象，以互艮為天。

《臨》變為《巽》。林辭說：羊腸般的坂道盤繞九曲，人們互相推輓著一點點向前；只等王孫一到，才終於登得上天。與前面《蠱》之《剝》林辭相同，同用漢文帝夢中有黃頭郎推他登天、醒後得鄧通的故事，只是那裡作「九縈」，這裡作「九榮」，字面小異而意思無別。尚秉和說詳解見《蠱》之《剝》條，此處只補一句：這幾句都取所伏的震象立說，而以互體的艮當天。

兌。貧鬼守門，日破我盆。孤牝不駒，雞不成雛。通《艮》。互坎為鬼，艮為守、為門，震為盆，坎為破。兌為牝，震為駒，震伏，故不駒。巽為雞，艮為雛，艮伏，故不雛。

《臨》變為《兌》。林辭說：窮鬼守在門口，天天打破我的盆罐；孤單的母畜生不出小駒，母雞也孵不出雛。是家貧不育的凶辭。尚秉和解象：《兌》與《艮》兩卦旁通。互坎主鬼，艮主守衛、又主門戶，合成「貧鬼守門」；震主盆，坎主破，「日破我盆」由此取。兌主雌性，震主馬駒，而震體潛伏不出，所以生不出駒；巽主雞，艮主雛，艮體潛伏，所以孵不成雛。

渙。飽食從容，入門上堂。不失其常，家無咎殃。坎為飲食，震樂故從容。艮為門、為堂，巽為入，艮為家，坎為殃，震解故無。○入門，依汲古，宋元本作出門，非。

《臨》變為《渙》。林辭說：吃得飽足、舉止從容，進門登堂；不失其常度，家中沒有災禍。是家道安穩的吉辭。尚秉和解象：下體坎主飲食，互震性樂，樂則舉止舒緩，所以說「從容」；互艮主門、又主堂，上體巽主入，合成「入門上堂」。艮還主家，坎主災殃，而震有解散之義，殃氣被解，因此說家中沒有災禍。「○」以下校記：「入門」依汲古閣本，宋刻元刻本作「出門」，不對。

節。陰淫不止，白馬為海。皋澤之子，就高而處。坎為水，故曰陰淫。震為白、為馬，兌為海。白馬，津名，在大伾山南，言水多，津變為海也。震為子，艮為皋，兌為澤，言皋澤之人，因水多皆就高而處也。○海，依汲古，宋元本作洶。皋澤，依宋元本，汲古作澤皋，非。皋澤，猶山澤也。

《臨》變為《節》。林辭說：陰雨連綿下個不停，白馬津竟成了一片汪洋；水澤邊的人家，只好往高處遷居。是水患迫人的凶辭。尚秉和解象：上體坎主水，久雨即是「陰淫」；互震主白、又主馬，下體兌主海。白馬本是渡口的名字，在大伾山之南，說它變成海，是形容水勢之大。震又主子，互艮主水邊高地，兌主沼澤，末兩句是說住在水澤一帶的人，因為水大都往高處躲避。「○」以下校記：「海」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「洶」；「皋澤」依宋刻元刻本，汲古閣本作「澤皋」，不對。皋澤與山澤同義。

中孚。執戈俱立，以備暴急。千人守門，因以益卑，終安何畏。艮為戈、為執，震為立、為暴急、為千人，艮為守、為門，兌為澤、為下，故曰卑。艮為終、為安，震樂故無畏。○守門、因以益卑，依宋元本，汲古作舉龍、作困危得海。

《臨》變為《中孚》。林辭說：眾人手執戈戟一同站定，防備突發的禍變；千人把守門戶，因此姿態愈發謙下，最終安穩，還有什麼可怕的。是嚴加戒備、以謙得安的吉辭。尚秉和解象：互艮主戈、又主持執，互震主站立、主暴急、又主千人，前兩句由此取；艮兼主守衛、主門戶，「千人守門」由此配足。下體兌主沼澤，澤居卑下，所以說「卑」；艮又主終結、主安寧，而震性歡樂，樂則無所畏懼，末句由此取。「○」以下校記：「守門」與「因以益卑」依宋刻元刻本，汲古閣本分別作「舉龍」和「困危得海」。

小過。夾河為婚，水長無船。槌心失望，不見所歡。互大坎故曰夾河、曰水長。震為船，兌毀故無。艮為槌，坎為心，艮為望，坎失故曰失望。震為歡。○水長，依宋元本，汲古作漲。槌心，依釋文，汲古作追，元本作遙，皆非。

《臨》變為《小過》。林辭說：隔著一條河締結婚事，水漲起來卻沒有船；捶胸失望，見不到心上人。是好事被阻的凶辭。尚秉和解象：卦中互出一個大坎之形，坎主水，所以說「夾河」與「水長」；震主船，而互兌毀折，船象不成，因此「無船」。艮主捶擊，坎主心，合成「槌心」；艮又主眺望，坎主失落，所以說「失望」；震主歡，末句的「所歡」指心中所念的人。「○」以下校記：「水長」依宋刻元刻本，汲古閣本作「漲」；「槌心」依《經典釋文》，汲古閣本作「追」，元刻本作「遙」，都不對。

既濟。陰陽變化，各得其宜。上下順通，奏為膚功。言陰陽六爻各當位。

《臨》變為《既濟》。林辭說：陰陽往來變化，各自安處得宜；上下順暢相通，奏成了大功。是位當事順的全吉之辭。尚秉和只用一句話點明緣由：《既濟》一卦六爻陰陽各居正位，陽爻在陽位、陰爻在陰位，所以林辭說各得其宜、上下順通。

未濟。任劣德薄，失其臣妾。田不見禽，犬無所得。臣妾與犬，皆用《臨》伏象艮。

《臨》變為《未濟》。林辭說：才具低劣、德行淺薄，連奴僕婢妾都留不住；打獵見不到禽獸，獵犬一無所獲。是無德無得的凶辭。尚秉和只出一句解說：臣妾與犬這幾樣物象，都取自本卦《臨》所伏的艮——艮既主奴僕婢妾，又主犬；伏而不顯，所以說失掉、說一無所得。

觀。厯山之下，虞舜所處。躬耕至孝，名聞四海。為堯所薦，纘位天子。艮為山、為時，故曰厯山。坤為下，伏震為帝，故曰虞舜、曰堯。艮為躬，巽順為孝。艮為名，坤為海，巽數四，故曰四海。伏震為子，艮為天，故曰天子。○虞舜、孝，依宋元本，汲古作虞唐、作教。纘位，依宋元本，汲古作禪。纘者，繼也。

《觀》自變仍成《觀》。林辭說：歷山腳下，是虞舜居住耕作之處；他親身下田、孝行至篤，名聲傳遍四海；後來被堯舉薦，繼承了天子之位。是德行感人、由微而貴的吉辭。尚秉和解象：卦中互艮主山、又主時令，「厯山」由此取；下體坤主下方；所伏的震主帝王，舜與堯兩個名號都從伏震而來。艮又主身躬，上體巽的卦德是順，順即是孝，合成「躬耕至孝」。艮兼主名聲，坤主海，巽在卦數中屬四，所以說「四海」。伏震還主子，艮主天，末句「天子」由此取。「○」以下校記：「虞舜」與「孝」依宋刻元刻本，汲古閣本分別作「虞唐」和「教」；「纘位」依宋刻元刻本，汲古閣本作「禪」。纘就是繼承的意思。

乾。蜎飛蠕動，各有所配。歡悅相迎，咸得其處。詳《臨》之《豫》。此用《觀》象。巽蟲，故曰蝟、曰蠕。

《觀》變為《乾》。林辭說：飛的、爬的各種小蟲，都各有自己的配偶；歡歡喜喜彼此相迎，各自安處得所。與前面《臨》之《豫》林辭大同，同主萬物各遂其生。尚秉和說詳解見《臨》之《豫》條，並指出這一條取本卦《觀》的象：《觀》上體巽主蟲，所以才有「蜎」「蠕」這些字面。

坤。繼祀宗邑，追明成康。光照萬國，享世久長。坤為邑、為萬國。《觀》艮為光明、為照、為久。

《觀》變為《坤》。林辭說：在宗廟所在的都邑接續祭祀，追述周成王、康王的明德；光輝照耀萬國，享國長久。是祖業綿延的吉辭。尚秉和解象：坤主城邑、又主萬國；本卦《觀》的互艮主光明、主照耀、又主長久，後兩句由此取。

屯。秋冬探巢，不得鵲雛。銜指北去，媿我少姬。伏兌為秋，坎為冬。艮為穴、為巢，艮手為探，兌為鵲雛，兌伏故不得。艮為指，坎為北，伏巽為少姬。坤為媿，巽少姬。本《大過》。

《觀》變為《屯》。林辭說：秋冬時節去掏鳥巢，卻掏不到喜鵲的雛鳥；只好含著手指向北走開，愧對我那年少的姬妾。是空手而歸、無顏見人的凶辭。尚秉和解象：所伏的兌主秋，上體坎主冬；互艮主洞穴、主鳥巢，艮為手，伸手探取即是「探」；兌主鵲雛，而兌體潛伏不出，所以掏不著。艮又主手指，坎主北方，合成「銜指北去」；所伏的巽主少姬，坤主羞愧，末句由此取。尚氏說以巽當少姬，其例本於《大過》一卦。

蒙。僮妾獨宿，長女未室，利無所得。艮為僮妾、為獨，坎為宿，艮為室，巽為長女、為利，巽伏故無得。

《觀》變為《蒙》。林辭說：僮僕婢妾獨自過夜，長女尚未出嫁成家，謀利也一無所得。與前面《蠱》之《履》林辭相同，同主孤寡無成。尚秉和解象：上體艮主僮僕婢妾、又主孤獨，下體坎主止宿，合成「僮妾獨宿」；艮兼主房室，此處成室之象不顯，所以說「未室」；巽主長女、又主財利，而巽體潛伏不出，因此「無所得」。

需。洪波逆流，至人潛處。蓬蒿代柱，大屋顛仆。通《晉》。坎為水，坤水，故曰洪波。洪波，大波也。伏坤為逆，坎為聖，故曰至人。坎為潛，坤為薪，在艮屋下，故曰蓬蒿代柱。艮為屋柱，坤柔故顛仆。○洪，宋元本作鴻，從汲古。波，汲古作魚，依宋元本。至人，宋元本作主人，依汲古。處皆作去，依《同人》之《屯》校。

《觀》變為《需》。林辭說：大浪倒灌逆流，有道之人隱伏不出；拿蓬蒿去頂替柱子，大屋因此傾倒。是根基不實、危亡在即的凶辭。尚秉和解象：《需》與《晉》兩卦旁通。上體坎主水，坤也可訓作水，兩水相合便是「洪波」，洪波就是大浪。所伏的坤有逆反之象；坎又主聖，所以稱「至人」；坎兼主潛藏，「潛處」由此取。坤主柴薪，柴薪處在艮的屋象之下，正是「蓬蒿代柱」；艮主屋柱，而坤性柔弱，撐不住重壓，所以「大屋顛仆」。「○」以下校記：「洪」字宋刻元刻本作「鴻」，此處從汲古閣本；「波」字汲古閣本作「魚」，依宋刻元刻本；「至人」宋刻元刻本作「主人」，依汲古閣本；「處」字各本都作「去」，此處參照《同人》之《屯》條校定。

訟。日闇不明，讒夫在堂。右臂疾痺，君失其光。離為日、為明，坎隱故闇。坎為夫，坎上下兌口相背，故曰讒夫。《觀》艮為堂、為臂，坎為疾。乾為君，離為光，坎隱故失光。○臂、痺，依汲古，宋元本訛闢、訛瘁。

《觀》變為《訟》。林辭說：日色昏暗不明，進讒的人立在堂上；右臂麻痺不聽使喚，君主失去了光輝。是讒人在側、君德受損的凶辭。尚秉和解象：離主日、又主光明，而下體坎主隱蔽，光被掩住，所以「日闇不明」。坎主夫，坎的上下兩爻正反相對，如同兩張兌口相背，口舌相加即是「讒夫」。本卦《觀》的艮主堂、又主臂膀，坎主疾病，合成「右臂疾痺」。上體乾主君，離主光，坎隱則光失，末句由此取。「○」以下校記：「臂」與「痺」兩字依汲古閣本，宋刻元刻本分別訛作「闢」和「瘁」。

師。王孫季子，相與孝友。明允篤誠，升擢薦舉，為國乾輔。此用遇卦《觀》象。《觀》艮為孫、為季子，伏震為王，故曰王孫季子。坤順故曰孝友。艮為明允、為篤誠，伏震為薦舉、為乾，坤為國。○輔，依宋本，汲古作柱。

《觀》變為《師》。林辭說：王孫與季子彼此孝順友愛；為人明達誠信、篤實忠厚，因而得到提拔舉薦，成為國家的股肱之臣。是子弟賢良、受舉得位的吉辭。尚秉和說這一條取所遇之卦、也就是本卦《觀》的象：《觀》中的艮主孫、又主季子，所伏的震主王，合成「王孫季子」；坤德柔順，順即是孝友。艮兼主明允、主篤誠；所伏的震主薦舉、又可當乾，坤主邦國，末兩句由此配足。「○」以下校記：「輔」字依宋刻本，汲古閣本作「柱」。

比。麟趾龍身，日馭三千。南上蒼梧，與福為婚。道里夷易，安全無患。比亦用《觀》象。坤為麟、為身，伏乾為龍，為日、為千，艮納丙，數三，故曰三千。伏震為南、為蒼梧，乾為福，與坤配，故曰與福為婚。艮為道里，坎為平，故曰夷易。艮為安，坎為患，安故無患。○馭，依汲古，宋元本作取，非。

《觀》變為《比》。林辭說：麒麟的腳、龍一樣的身軀，一天奔行三千里；南下蒼梧，與福氣結成姻緣；道路平坦好走，一路安全沒有禍患。是遠行得福的吉辭。尚秉和說這一條也用本卦《觀》的象：坤主麟、又主身，所伏的乾主龍、主日、又主千；艮納甲配丙，丙在數中為三，合成「三千」。所伏的震主南方、又主蒼梧；乾主福，與坤陰陽相配，所以說「與福為婚」。艮兼主道路里程，坎主平，合成「道里夷易」；艮又主安，坎主禍患，既安則無患。「○」以下校記：「馭」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「取」，不對。

小畜。三子成駒，破其堅車。輪載空輿，後時失期。伏震為子，數三，故曰三子。震為駒、為車，坎為破。伏艮為堅，故曰破其堅車。坎為輪，艮為時，震為後，故曰後時失期。全用伏象。○破其堅車，依宋元本，汲古作損折轅軸，不協。

《觀》變為《小畜》。林辭說：三匹小馬長成，卻撞壞了那輛結實的車；只剩車輪拖著空車廂，誤了時辰、失了約期。是欲速反遲的凶辭。尚秉和解象：所伏的震主子，震在數中屬三，合成「三子」；震又主馬駒、主車，坎主破損；所伏的艮主堅固，合成「破其堅車」。坎兼主車輪，艮主時令，震主居後，末句「後時失期」由此取。尚氏點明這一條全部用伏象立說。「○」以下校記：「破其堅車」依宋刻元刻本，汲古閣本作「損折轅軸」，與上下文不協。

履。逐禍除患，道德神仙。遏惡萬里，常歡以安。坎為禍患，坎伏故曰逐禍除患。伏艮為道，震為神，艮為仙，坤為萬里、為惡，坤閉故曰遏惡。兌為歡。○禍，汲古作福，依宋元本。

《觀》變為《履》。林辭說：驅走災禍、除掉禍患，修的是道德神仙之業；把惡行阻絕在萬里之外，長享歡樂與安寧。是去凶就吉的全吉之辭。尚秉和解象：坎主禍患，而坎體潛伏不出，禍患不生，所以說「逐禍除患」；所伏的艮主道，震主神，艮又主仙，合成「道德神仙」。坤主萬里、又主惡，坤性閉塞，閉則惡行不得施展，因此說「遏惡」；下體兌主歡，末句由此取。「○」以下校記：「禍」字汲古閣本作「福」，此處依宋刻元刻本。

泰。黃池之盟，吳晉爭強。勾踐為患，夷國不安。兌為池，震黃，故曰黃池。震為南，故曰吳，為進，故曰晉。震為健，乾亦為健，故曰爭強。震為足，故曰踐。坤為夷、為國，坤喪故不安。○國，依宋元本，汲古作門，非。汲古多二句，為下《復》林詞，宋元本皆無。

《觀》變為《泰》。林辭說：黃池的會盟上，吳國與晉國爭當霸主；勾踐趁虛而入成了心腹之患，吳國終於不得安寧。用《左傳》哀公十三年吳王夫差黃池爭長、越王勾踐乘虛襲吳的史事，主爭強招禍。尚秉和解象：互兌主池，互震主黃，合成「黃池」；震主南方，南方之國即吳，震又主前進，進即是晉。震性剛健，乾也主健，兩健相遇，所以說「爭強」。震還主足，正應勾踐的名字；坤主夷、又主邦國，坤主喪亡，因此說「不安」。「○」以下校記：「國」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「門」，不對；汲古閣本此條還多出兩句，那實際是下文《復》一條的林辭，宋刻元刻本都沒有。

否。青牛白咽，招我于田。厯山之下，可以多耕。歲藏時節，人民安寧。坤為牛，巽為白，伏兌為咽。坤為我、為田，艮為山、為時，故曰厯山，舜耕處也。坤為下，伏震為耕，坤為歲，艮為時，坤為民人、為安寧。○歲藏，依汲古，宋元本作歲露。人民，依宋元本，汲古作人保。歲藏時節者，言秋收冬藏之時也。

《觀》變為《否》。林辭說：青牛長著白色的脖頸，招呼我到田裡去；歷山腳下，正好多多耕種；到了收藏的時節，百姓安寧。是農事得宜、民生安定的吉辭。尚秉和解象：坤主牛，巽主白，所伏的兌主咽喉，合成「青牛白咽」；坤又主我、主田地；互艮主山、又主時令，「厯山」由此取，歷山正是虞舜耕作之處。坤主下方，所伏的震主耕種；坤兼主年歲，艮主時節，坤還主民人、主安寧，後兩句由此配足。「○」以下校記：「歲藏」依汲古閣本，宋刻元刻本作「歲露」；「人民」依宋刻元刻本，汲古閣本作「人保」。所謂歲藏時節，就是秋天收穫、冬天貯藏的時候。

同人。有頭無目，不見菽粟。消耗為疾，三年不復。乾為頭，離目，目應在頭上，今在下，故曰無目、故不見菽粟。巽為菽粟也。伏坤為消，坎為疾。坤為年，震數三，故曰三年。○不見菽粟，依宋本，汲古作赫赫粟粟，非。

《觀》變為《同人》。林辭說：有頭卻沒有眼睛，看不見豆子和穀子；身體日漸消瘦成了病，三年都不能康復。是盲昧受困、久病不起的凶辭。尚秉和解象：上體乾主頭，下體離主眼目；眼睛本該長在頭上，如今離體卻在乾之下，位置顛倒，所以說「無目」、說看不見菽粟；菽粟之象則從巽出。所伏的坤主消損，坎主疾病，合成「消耗為疾」；坤又主年歲，震在數中屬三，末句「三年」由此取。「○」以下校記：「不見菽粟」依宋刻本，汲古閣本作「赫赫粟粟」，不對。

大有。山沒邱浮，陸為水魚。燕雀無巢，民無室廬。通《比》。艮為山邱，在坎水坤水上，故曰山沒邱浮。坤為陸、為水、為魚，兌為燕雀，艮為巢、為室廬，坤為民，坎陷故曰無巢、無室廬也。

《觀》變為《大有》。林辭說：山被淹沒、丘陵漂在水上，陸地成了養魚的水面；燕雀沒有了窩，百姓沒有了房舍。是大水滅頂的凶辭。尚秉和解象：《大有》與《比》兩卦旁通。艮主山丘，而艮體處在坎水與坤水之上，山丘泡在水中，所以說「山沒邱浮」；坤兼主陸地、主水、主魚，合成「陸為水魚」。兌主燕雀，艮主鳥巢、又主室廬，坤主民眾；坎的卦德是陷，陷則傾覆，因此說沒有巢、沒有室廬。

謙。高岡鳳凰，朝陽梧桐。雍雍喈喈，菶菶萋萋。陳辭不多，以告孔嘉。詩《卷阿》篇："鳳凰鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋，雝雝喈喈"。又曰"矢詩不多，維以遂歌"。林全用詩語。艮為高岡，坤文為鳳，震為朝，伏離為日。震為鳴，故曰雍喈，為茂盛，故曰萋菶。震為言，故曰辭、曰告，為孔，故曰孔嘉。○雍雍，與《毛詩》異文，宋元本作噰。

《觀》變為《謙》。林辭說：鳳凰立在高岡上，梧桐長在向陽的山坡；鳳鳴聲聲和諧，桐葉層層繁茂；陳說的話雖然不多，句句卻都很美好。全用《詩經·大雅·卷阿》的成句，是祥瑞在上、君臣相得的吉辭。尚秉和先引詩：《卷阿》說鳳凰在高岡上鳴叫，梧桐生長在朝陽之處，枝葉菶菶萋萋，鳴聲雝雝喈喈；詩末又說陳獻的詩雖然不多，只用來接著歌唱；林辭幾乎逐句照用詩語。再解卦象：上體艮主高岡，坤有文采之象，故可取鳳凰；互震主早晨，所伏的離主日，合成「朝陽」。震又主鳴叫，所以說「雍喈」；震兼主茂盛，所以說「萋菶」；震還主言語，所以說「辭」說「告」；震另有孔的一義，「孔嘉」由此取。「○」以下校記：「雍雍」與《毛詩》用字不同，宋刻元刻本作「噰」。

豫。鰥寡獨宿，憂動胸臆，莫與宿食。艮為鰥，坎為宿，坤為寡，故曰鰥寡獨宿。坎為憂，坤為腹、為胸臆，震口為食。○宿食，汲古作笑食，依宋元本。

《觀》變為《豫》。林辭說：鰥夫寡婦各自孤眠，憂愁在胸中翻攪，沒有人與他同住共食。是孤苦無依的凶辭。尚秉和解象：互艮主鰥夫，互坎主止宿，坤主寡婦，合成「鰥寡獨宿」；坎又主憂愁，坤主腹、主胸臆，「憂動胸臆」由此取；下體震的卦形像一張口，口主飲食，末句由此配足。「○」以下校記：「宿食」汲古閣本作「笑食」，此處依宋刻元刻本。

隨。馬蹄躓車，婦惡破家。青蠅汙白，恭子離居。震為馬、為蹄，蹄，音弟，與踶同，蹋也，馬踶故車躓。震為車，二至四震覆，故曰躓車。巽為婦，坤為惡，艮為家，兌毀，故曰破家。巽為蠅，震為青，故曰青蠅。巽為白，震為子，巽順，故曰恭子，謂申生也。艮為居。○馬蹄躓車，依《革》之《解》校，各本皆作"躓馬破車"，與下句不對。青蠅，《小雅》篇名，傷讒而作。

《觀》變為《隨》。林辭說：馬一尥蹶子把車絆翻，惡婦敗壞了家門；青蠅玷汙了潔白之物，恭順的公子被迫離開故居。用晉獻公聽信讒言、太子申生被逐的舊事，主讒言害賢。尚秉和解象：震主馬、又主蹄；「蹄」讀作弟，與「踶」同，是踢踏的意思，馬一踢車便翻。震又主車，從二爻到四爻是一個倒轉的震，所以說「躓車」。巽主婦，坤主惡，互艮主家，兌德毀折，合成「婦惡破家」。巽兼主蠅，震主青，故說「青蠅」；巽又主白，震主子，巽德柔順，順即是恭，「恭子」指的正是晉太子申生；艮主居處，末句由此取。「○」以下校記：「馬蹄躓車」一句參照《革》之《解》條校定，各本都作「躓馬破車」，與下句對不上。青蠅是《詩經·小雅》的篇名，為傷於讒言而作。

蠱。長女三嫁，進退無羞。逐狐作妖，行者離憂。巽為長女，震為嫁，數三，故曰三嫁。巽為進退，艮為狐，震為逐、為行，互坎為憂、為妖。

《觀》變為《蠱》。林辭說：長女三次改嫁，進退之間毫無羞愧；追逐狐狸招來妖異，出行的人遭遇憂患。是行止失據、動輒招禍的凶辭。尚秉和解象：下體巽主長女，互震主出嫁，震在數中屬三，合成「三嫁」；巽又有進退不定之象，所以說「進退」。上體艮主狐，震主追逐、又主行走，互坎主憂愁、又主妖異，後兩句由此配足。

臨。人無足，法緩除。牛出雄，走羊驚。陽不制陰，男失其家。震為人，伏巽下斷，故無足。除，授官也。坤柔故緩，言人有疾不能授官也。坤為牛，震為雄，坤在上，故曰出雄。兌為羊，震為走、為驚，故曰走羊驚，陽少陰多故曰不制。震為男，艮為家，艮伏故失。○前四為三字句，各本皆作"人無定法，緩除才出，地雄走歸"，汲古除才出又作行長奸，大都皆作四字句，茲依《既濟》之《屯》校。

《觀》變為《臨》。林辭前四句是三字一句：人殘缺了腳，除授官職的手續遲緩；牛群裡出了雄牛，逃走的羊受了驚。後兩句說：陽氣制不住陰氣，男子失掉了自己的家。是身殘事滯、陰盛陽衰的凶辭。尚秉和解象：震主人，所伏的巽卦形下爻斷開，足象不全，所以說「無足」；「除」是授予官職的意思，坤性柔緩，故說「緩除」，整句是講人有殘疾而不能受官。坤又主牛，震主雄，坤體在上，所以說「出雄」；互兌主羊，震主奔走、主驚懼，合成「走羊驚」。此卦陽爻少而陰爻多，所以說陽制不住陰；震主男，艮主家，而艮體潛伏不出，因此說失掉了家。「○」以下校記：前四句本作三字句，各本都作「人無定法，緩除才出，地雄走歸」，汲古閣本又把「除才出」寫作「行長奸」，大抵各本都作四字一句；此處參照《既濟》之《屯》條校定。

噬嗑。茹芝餌黃，飲食玉英。與神流通，長無憂凶。伏巽為芝，伏兌為茹、為餌，震為黃、為玉、為英，坎為飲食。震為神、為通，坎憂震樂，故無憂。芝，靈芝。黃，黃精，服之延年益壽。

《觀》變為《噬嗑》。林辭說：嚼食靈芝、服用黃精，飲下美玉的精華；與神明往來相通，長久沒有憂患凶險。是服食求仙、通神致福的吉辭。尚秉和解象：所伏的巽主芝，所伏的兌主咀嚼、主服食；下體震主黃、主玉、又主花英，互坎主飲食，前兩句由此取。震又主神、主通達，坎雖主憂而震性歡樂，樂勝其憂，所以說長久無憂。尚氏並釋名物：芝就是靈芝，黃就是黃精，古人以為服食可以延年益壽。

賁。東行無門，西出華山。道塞畏難，遊子為患。震為東、為行，艮為門，坎隱故無門。艮山，伏兌為西、為華，故曰華山。艮為道，坎為塞、為畏、為患，震為遊子。

《觀》變為《賁》。林辭說：向東走找不到門，向西出去便是華山；道路阻塞、心生畏難，出門在外的人成了憂患。是進退無路的凶辭。尚秉和解象：下體震主東、又主行走，上體艮主門，而互坎主隱蔽，門象隱而不見，所以說「無門」。艮又主山，所伏的兌主西方、又主華，合成「華山」。艮兼主道路，坎主壅塞、主畏懼、主禍患，震主出遊之子，後兩句由此配足。

剝。壽如松喬，與日月俱。常安康樂，不罹禍憂。詳《臨》之《剝》。

《觀》變為《剝》。林辭說：壽命像赤松子、王子喬一樣長久，與日月同其久遠；常享安寧康樂，不遭禍患憂愁。與前面《臨》之《剝》林辭相同，只是那裡作「不離」、這裡作「不罹」，同是長壽安泰的全吉之辭。取象解說尚秉和指明見於《臨》之《剝》條，此處不再重出。

復。探鷇得螽，所願不喜。道值小人，君子咎蹇。震為鷇，伏巽為螽，坤憂故不喜。坤為小人，震為大塗、為道、為君、為子，坤為咎。○下二句依宋元本，汲古將前《泰》林羼入此處，非。

《觀》變為《復》。林辭說：本想掏取待哺的雛鳥，掏到的卻是蝗蟲，所求與所得不合，自然不歡喜；路上碰見小人，君子因此遭遇災咎困頓。是所願落空、行運受阻的凶辭。尚秉和解象：下體震主鷇——鷇是待母哺食的雛鳥；所伏的巽主螽，即蝗蟲一類；坤主憂，憂則不喜。坤又主小人；震主大路、主道，兼主君、主子，「君子」二字由此取；坤還主災咎，末句由此配足。「○」以下校記：後面兩句依宋刻元刻本，汲古閣本把前面《泰》一條的林辭竄入此處，是錯的。

無妄。蠃生子，深目黑丑。雖飾相就，眾人莫取。詳《需》之《恆》。，即蜾字。蠃音騾，《說卦》離為蠃是也。

《觀》變為《無妄》。林辭說：蜾蠃生下幼子，眼窩深陷、面色黑丑；即便加以裝扮去湊近別人，眾人也沒有誰肯要。是貌陋見棄的凶辭。尚秉和說取象解說詳見《需》之《恆》條，隨後釋字：句首本應有一字與「蠃」連讀，底本此處已經脫落，那個字就是「蜾」；「蠃」讀作騾，《說卦》說離為蠃，正是這一物象的來歷。

大畜。喜怒不時，霜雪為災。稼穡無功，后稷飢寒。震為喜、為威，故為怒。艮為時，三至上正覆震艮，故曰不時。乾為冰、為霜雪，兌毀故災。震為稼穡、為稷，乾為後、為寒。○飢寒，依汲古，元本作飢憂。

《觀》變為《大畜》。林辭說：喜怒無常、不合時宜，霜雪成了災害；莊稼顆粒無收，連主管農事的后稷也要挨餓受凍。是天時失序、農事全廢的凶辭。尚秉和解象：互震主喜，又主威嚴，威盛便是怒；艮主時令，從三爻到上爻含著一正一覆的震與艮，顛倒不定，所以說「不時」。上體乾主冰、又主霜雪，互兌毀折，因而成災。震兼主稼穡、又主稷，乾主後、主寒，末句「后稷飢寒」由此取。「○」以下校記：「飢寒」依汲古閣本，元刻本作「飢憂」。

頤。烏升鵲舉，照臨東海。尨降庭堅，為陶叔後。封圻蓼六，履祿綏厚。詳《需》之《大畜》。

《觀》變為《頤》。林辭說：金烏升起、喜鵲高飛，光輝照臨東海；厚福降在庭堅身上，他成了陶叔的後裔；受封在蓼、六一帶，享有厚祿與安寧。《左傳》文公五年說蓼與六都是皋陶、庭堅的後代，林辭用的正是這段舊事，主受封食祿、家世綿長。這一條的取象解說，尚秉和指明見於《需》之《大畜》條，此處不再重出。

大過。黃離白日，照我四國。元首昭明，民賴其福。伏《頤》為大離，《離六二》曰"黃離元吉"，故離為黃、為日、為照，下震為白，故曰白日。坤為國，震卦數四，故曰四國。乾為元首、為福，坤為民。

《觀》變為《大過》。林辭說：黃色的離火與皎潔的白日，照耀我四方的邦國；元首明察昭著，百姓都仰賴他的福澤。是明君在上、天下受惠的吉辭。尚秉和解象：《大過》所伏的《頤》卦上下各一陽而中含四陰，整體形狀像一個放大的離，《周易·離》六二爻辭說「黃離元吉」，所以離可主黃、主日、主照耀；伏《頤》下體震主白，與日相合便是「白日」。坤主邦國，震在卦數中屬四，合成「四國」；乾主元首、又主福，坤主民眾，末兩句由此配足。

坎。黍稷醕釀，敬奉山宗。神嗜飲食，甘雨嘉降。獨蒙福力，時災不至。詳《比》之《需》。

《觀》變為《坎》。林辭說：用黍稷釀成的醇酒，恭敬地獻給山川宗廟之神；神明享用了這些飲食，降下應時的好雨；獨獨蒙受神靈的福佑，當時的災害不曾降臨。是祭神獲福、獨免於災的吉辭。這一條的取象解說，尚秉和指明見於《比》之《需》條，此處不再重出。

離。福過我裡，入門笑喜，與吾利市。通《坎》。震為福、為里，艮為門，震為笑喜，巽為利市。○汲古首句多"禍不更生"四字，依宋元本。

《觀》變為《離》。林辭說：福氣路過我的里巷，進門來一片歡笑喜慶，還帶給我買賣的利益。是福自天降的吉辭。尚秉和解象：《離》與《坎》兩卦旁通。震主福、又主里巷，互艮主門，震兼主笑與喜，互巽主市利，全句諸象由此配齊。「○」以下校記：汲古閣本在首句之前還多出「禍不更生」四個字，此處依宋刻元刻本。

咸。晝臥里門，悚惕不安。目不得闔，鬼搔我足。艮為里門、為臥，乾為日、為晝、為悚惕，伏大離故目不得闔。闔，閉也。伏坤為鬼，震為足，艮手故曰搔足。○闔，宋元本作閡，依汲古。

《觀》變為《咸》。林辭說：白天躺在里門邊上，心中驚懼不安；眼睛閉不上，鬼在搔我的腳。是鬼祟侵擾、寢食難安的凶辭。尚秉和解象：下體艮主里門、又主躺臥；乾主日、主白晝，兼主驚懼警惕；卦中所伏的大離之形主眼目，目張而合不上，所以說「不得闔」——闔就是閉。所伏的坤主鬼，互震主足，艮為手，用手搔腳，末句由此取。「○」以下校記：「闔」字宋刻元刻本作「閡」，此處依汲古閣本。

恆。春草榮華，長女宜夫。受福多年，世有封祿。震為春、為草、為榮華，巽為長女，震為夫、為福，乾為多、為年、為祿，伏坤為世。長女宜夫者，以震巽為配偶，故能受福也。

《觀》變為《恆》。林辭說：春草開花繁茂，長女嫁得良夫；受福多年，世世代代都有封邑俸祿。是婚配得宜、家門長盛的吉辭。尚秉和解象：上體震主春、主草、又主草木榮茂；下體巽主長女，震在人倫為夫，又主福慶；乾主多、主年歲、又主俸祿；所伏的坤主世代。所謂長女宜夫，是因為震與巽本是一對配偶之卦，配合得宜，所以能夠受福。

遯。雍門內崩，賊賢傷仁。暴亂狂悖，簡公失位。艮為門，伏兌悅故曰雍門。巽為隕、為崩，在內卦故曰內崩。乾為仁賢，陰消陽故曰賊賢傷仁。巽為賊也。遯弒君父，故曰亂悖。震為竹、為簡、為公，震伏故曰失位。《論語》："陳成子弒簡公"，事在《左傳哀十四年》，陳成子既殺闞止，大陸子方亡出雍門"，注：雍門，齊城門也。內崩，蓋言內亂。○仁，依汲古，宋元本作人。

《觀》變為《遯》。林辭說：雍門之內崩壞，殘害賢者、傷損仁人；暴亂狂悖之徒當道，齊簡公失掉了君位。用陳成子弒齊簡公的史事，是弒逆亡國的凶辭。尚秉和解象：艮主門，所伏的兌主和悅，和悅即「雍」，合成「雍門」；下體巽主隕落、主崩壞，巽在內卦，所以說「內崩」。上體乾主仁德賢人，此卦陰氣漸長而消陽，正是「賊賢傷仁」；巽本身也有賊害之義。《遯》有陰逼陽退、下犯君父之象，所以說「亂悖」。震主竹、主簡，又主公，而震體潛伏不出，因此說「失位」。《論語·憲問》記陳成子弒齊簡公，事在《左傳》哀公十四年；《左傳》說陳成子殺了闞止之後，大陸子方逃出雍門，註解說雍門是齊國的城門；所謂內崩，大概是指內亂。「○」以下校記：「仁」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「人」。

大壯。心志無良，昌披妄行。觸壁抵牆，不見戶房。伏坤為心志，坤惡故無良。震為昌、為行、為觸，伏艮為牆壁、為戶房，坤黑故不見。○心志、昌披，依宋元本，汲古作心壯、作猖獗。

《觀》變為《大壯》。林辭說：心志不端，放縱披猖、胡亂行事；東撞牆壁、西碰垣牆，連門戶房舍都找不著。是心迷失路的凶辭。尚秉和解象：所伏的坤主心志，坤性陰惡，所以說「無良」；下體震主昌、主行走、又主觸撞，所伏的艮主牆壁、又主門戶房舍，坤色玄黑，黑則看不見東西，末句由此取。「○」以下校記：「心志」與「昌披」依宋刻元刻本，汲古閣本分別作「心壯」和「猖獗」。

晉。膠車木馬，不利遠賈。出門為患，安止得全。互坎為膠，坤為車，故曰膠車。坤為馬，坎艮皆為木，故曰木馬。膠車不堅，木馬不動，故不利遠賈。艮為門，坎為患，艮為安止。○木馬，從宋元本，汲古作秣，與下句不接。得全，汲古作不危，依宋元本。

《觀》變為《晉》。林辭說：用膠粘起來的車、木頭刻成的馬，不宜遠行經商；出門就有禍患，安處不動才能保全。是宜守不宜行的戒辭。尚秉和解象：卦中互坎主膠，坤主車，合成「膠車」；坤又主馬，坎與艮都可主木，合成「木馬」。膠粘的車不牢固，木刻的馬不會走，所以不利於遠行販貨。艮主門，坎主禍患，「出門為患」由此取；艮又主安止，末句由此配足。「○」以下校記：「木馬」從宋刻元刻本，汲古閣本作「秣」，與下句接不上；「得全」汲古閣本作「不危」，此處依宋刻元刻本。

明夷。家在海隅，橈短流深。企立望宋，無木以趨。坤為海，坎為室，故曰家在海隅。坎為橈、為流，坤坎皆為水，故曰流深。震為行，故曰企立。離為望。《說文》："以木架屋曰宋"，故艮為宋，三至五互艮覆，故曰無木以趨。

《觀》變為《明夷》。林辭說：家住在海角，船槳太短而水流太深；踮起腳來遙望宋國，卻沒有木可以渡過去。是隔水難行、望而不至的凶辭。尚秉和解象：坤主海，坎主室居，合成「家在海隅」；坎又主船槳、主水流，坤與坎都可訓作水，兩水相疊所以說「流深」。互震主行，踮腳欲行便是「企立」；離主眺望。《說文解字》說用木架屋叫作「宋」，所以艮可當宋；而從三爻到五爻所互出的艮是倒轉的覆象，木象不成，因此說沒有木料可供前往。

家人。冬葉枯槁，當風失道。蒙被塵埃，左右勞苦。坎為冬，巽為葉，離為枯槁，巽為風，坎為失，言葉埋道上而失道也。坎為勞。○冬葉，依宋本，汲古作冬桑。失，依汲古，宋元本作於。

《觀》變為《家人》。林辭說：冬天的樹葉枯乾凋零，迎風飄散、遮沒了道路；蒙上一層塵土，左右的人辛苦不堪。是零落困頓之辭。尚秉和解象：互坎主冬，上體巽主葉，下體離主枯槁；巽又為風，坎主失落，整句是說落葉堆埋在路上，路因此看不見了。坎兼主勞苦，末句由此取。「○」以下校記：「冬葉」依宋刻本，汲古閣本作「冬桑」；「失」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「於」。

睽。過時不行，妄逐王公。老女無夫，不安其居。通《蹇》。艮為時、為反震，故不行、故妄逐。兌為老女，本《大過》也。艮為兌夫，艮伏故曰無夫。坎險故不安。○無夫，依汲古，宋元本作失度，非。

《觀》變為《睽》。林辭說：過了時機還不動身，胡亂地去追隨王公；年長的女子沒有丈夫，住得也不安穩。是失時無成、孤居不安的凶辭。尚秉和解象：《睽》與《蹇》兩卦旁通。艮主時令，艮又是震的反體，反則不前，所以說「不行」、說「妄逐」。兌主老女，這一取象本於《大過》一卦；艮與兌相配即成夫婦，此處艮體潛伏不出，所以說「無夫」；坎德險陷，因此住不安穩。「○」以下校記：「無夫」依汲古閣本，宋刻元刻本作「失度」，不對。

蹇。履泥汙足，名困身辱。兩仇相當，自為痛疾。坎為泥、為汙，履足似用半震象。艮為名、為身，坎為困辱、為仇，重坎故曰兩仇、曰痛疾。○自為痛疾，依汲古，宋元本作身為疾病。

《觀》變為《蹇》。林辭說：踩進泥里弄髒了腳，名聲受困、身遭屈辱；兩個仇家正面相對，自己招來痛楚疾苦。是自陷困辱的凶辭。尚秉和解象：上體坎主泥、又主汙濁；「履」「足」兩字似取「半象」——所謂半象，是一卦只現其半而未成全體，此處僅具震的半形，震主足，故可取足義。下體艮主名聲、又主身；坎兼主困辱、主仇敵，此卦坎象重出，所以說「兩仇」、說「痛疾」。「○」以下校記：「自為痛疾」依汲古閣本，宋刻元刻本作「身為疾病」。

解。精華墮落，形體醜惡。齟齬挫頓，枯槁腐蠧。震為精華，伏巽故墮落。離正反兌口相對，故曰齟齬。巽蟲故腐蠧。離火故枯槁。○形體，依元本，汲古作形容。

《觀》變為《解》。林辭說：精華零落殆盡，形體變得醜陋；上下參差錯頓、屢遭挫折，終至枯乾腐朽蟲蛀。是由盛轉衰、敗壞不堪的凶辭。尚秉和解象：上體震主精華，所伏的巽主隕落，故說「墮落」；離的上下兩爻正反相對，如同兩張兌口相合而不齊，所以說「齟齬」；巽主蟲，蟲蛀便是「腐蠧」；離屬火，火烤則枯，因此說「枯槁」。「○」以下校記：「形體」依元刻本，汲古閣本作「形容」。

損。長生無極，子孫千意。松柏為梁，堅固不傾。詳《臨》之《觀》。

《觀》變為《損》。林辭說：長生沒有窮盡，子孫多到千億；松柏做成樑柱，堅固而不傾覆。與前面《臨》之《觀》林辭相同，只是那裡作「千億」、這裡作「千意」，柏柱一句的字面也略有出入，同是壽考多男、家國永固的全吉之辭。取象解說尚秉和指明見於《臨》之《觀》條，此處不再重出。

益。去辛就蓼，毒愈酷毒。避穽入坑，憂患日生。《說文》"蓼，辛菜"。巽納辛，震為蓼，坤為毒、為憂患，震為生，《詩》周頌云："莫予茾蜂，自求辛螫。未堪家多難，予又集於蓼"。 ○毒、穽、坑，依元本，汲古作甚、作井、作坎，又元本多"不思我家"一句。

《觀》變為《益》。林辭說：離開辛味的東西卻又碰上蓼草，毒性反而更烈；躲過陷阱又掉進土坑，憂患一天天滋生。是避一害而遇更大之害的凶辭。尚秉和解象：《說文解字》說蓼是味辛的菜；巽納甲配辛，震主蓼，坤主毒、又主憂患，震主生長，全辭諸象由此配齊。所引《詩經·周頌·小毖》的意思是：不要把它當作小小的螫蟲，自己招來的正是辛辣的刺；家中多難還沒有承受得住，我又落進了蓼草叢裡，與林辭是同一機杼。「○」以下校記：「毒」「穽」「坑」三字依元刻本，汲古閣本分別作「甚」「井」「坎」；元刻本此條還多出「不思我家」一句。

夬。行堯欽德，養賢致福。眾英積聚，國無寇賊。《夬》乾為帝王、為德，故曰行堯欽德。乾為賢為福，兌食故曰養賢致福。伏艮為君子，坤為眾、為聚、為國，故曰積眾。巽為寇賊，巽覆故無。

《觀》變為《夬》。林辭說：推行堯那樣恭敬的德政，供養賢才因而招來福氣；眾多英才聚集一處，國中沒有盜寇。是尚賢致治的吉辭。尚秉和解象：《夬》下體乾主帝王、又主德，所以說「行堯欽德」；乾兼主賢人與福慶，上體兌主飲食，以食養賢便是「養賢致福」。所伏的艮主君子，坤主眾多、主聚集、又主邦國，「眾英積聚」由此取。巽主盜寇，而巽體倒轉成覆象，寇象不成，所以說國中沒有寇賊。

姤。狗逐兔走，俱入谷口。與虎逢晤，迫不得去。象多未詳，疑用遇卦《觀》象。

《觀》變為《姤》。林辭說：狗追著兔子跑，一同鑽進了山谷口；正碰上老虎，被逼在那裡脫不了身。是逐利反陷險境的凶辭。尚秉和對這一條頗為審慎，說其中多數物象的來歷講不清楚，只疑心它取的是所遇之卦、也就是本卦《觀》的象。

萃。望尚阿衡，太宰周公。藩屏湯武，立為侯王。詳《同人》之《訟》。

《觀》變為《萃》。林辭說：呂望與號稱阿衡的伊尹，太宰與周公；他們像屏障一樣輔翼商湯和周武，自身也受封為侯為王。是賢臣得位、共成王業的吉辭。這一條的取象解說，尚秉和指明見於《同人》之《訟》條，此處不再重出。

升。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。詳《師》之《睽》。

《觀》變為《升》。林辭說：清邑的將士與主帥高克，長久駐紮在城外荒野；表面上閒散不歸，心裡卻思念著慈母。用《詩經·鄭風·清人》譏刺高克久屯河上的本事，主久役思歸。這一條的取象解說，尚秉和指明見於《師》之《睽》條，此處不再重出。

困。三蟲作蠱，削跡無與。勝母盜泉，居不安處。巽為蟲。《左傳》"三蟲為蠱"。伏震為跡，艮手艮刀，故曰削跡。巽為母，兌剛，故曰勝母。坎為水、為盜，故曰盜泉。艮為居、為安，艮伏兌折故不安。○蟲，依宋元本，汲古作蟲。《尸子》："孔子至勝母縣，暮矣而不宿，遇盜泉，渴矣而不飲"。

《觀》變為《困》。林辭說：三條蟲聚成了蠱，行跡被削去而無人相與；到了勝母、盜泉這樣的地方，住著也不安穩。用孔子不宿勝母、不飲盜泉的舊事，主名義有礙、處身不安。尚秉和解象：巽主蟲，《左傳》昭公元年有蟲聚為蠱之說，三蟲相合即成蠱字。所伏的震主足跡，艮為手又主刀，用刀削去痕跡便是「削跡」。巽又主母，兌性剛強，剛能勝柔，合成「勝母」；坎主水、又主盜，合成「盜泉」。艮主居、主安，而艮體潛伏、兌德毀折，所以住不安穩。「○」以下校記：「蟲」字依宋刻元刻本，汲古閣本另作一形，兩本本有分別，而底本傳寫之後已看不出差異。《尸子》記孔子走到勝母縣，天色已晚也不肯留宿，路過盜泉，口渴也不肯飲水。

井。獹牝龍身，進無所前。三日五夜，得其所歡。通《噬嗑》。震為龍，艮為狗。獹，良犬也。艮犬止震龍上，故曰獹牝龍身。艮為身，艮止故不進。離為日，震數三，故曰三日。坎為夜，納戊數五，故曰五夜。震為歡。○獹，宋元本作驢，今依汲古。牝，宋本、汲古作今，依元本。歡，宋元本作欽，依汲古。

《觀》變為《井》。林辭說：韓獹良犬伏在龍身之上，想往前卻前不得；過了三日五夜，才得到心中所喜的。是先滯後遂的吉辭。尚秉和解象：《井》與《噬嗑》兩卦旁通。震主龍，艮主狗，「獹」就是良犬的名目；艮的犬象壓在震的龍象上面，所以說「獹牝龍身」。艮又主身，艮德是止，止則不能前進。離主日，震在數中屬三，合成「三日」；坎主夜，坎納甲配戊，戊在數中為五，合成「五夜」；震主歡，末句由此取。「○」以下校記：「獹」字宋刻元刻本作「驢」，今依汲古閣本；「牝」字宋刻本與汲古閣本作「今」，依元刻本；「歡」字宋刻元刻本作「欽」，依汲古閣本。

革。黃裹綠衣，君服不宜。淫湎毀常，失其寵光。《詩衛風》："綠兮衣兮，綠衣黃裹"，《傳》謂衛莊公惑於嬖妾衣上僣也。《革》通《蒙》。震為衣、為黃、為君，《箋》謂綠衣當為素裹，今黃裹逾制，故曰不宜。坎為淫湎、為失，離為光。○《毛傳》謂姬妾衣服逾制，此則謂刺衛君，蓋以黃為正色，反以為裹而不宜也。與毛異。

《觀》變為《革》。林辭說：黃色做裡、綠色做面，這樣的衣服君主穿著不合體制；沉湎酒色、敗壞常度，因而失掉了尊榮光輝。是僭越無度、終致失位的凶辭。尚秉和解象：《詩·衛風》有「綠兮衣兮，綠衣黃裹」之句，《毛傳》說這是譏刺衛莊公被寵妾迷惑、以致嬖妾服飾僭越。《革》與《蒙》兩卦旁通。震主衣、主黃、又主君；鄭玄《箋》認為綠衣本該配素色的裡，如今用黃色作裡，超出了制度，所以說「不宜」。坎主沉湎、又主失落，離主光，末句由此取。「○」以下是尚氏的按語：《毛傳》以為這是說姬妾的衣服僭越，尚氏則以為林辭譏刺的是衛君本人——黃本是正色，反而拿來做裡子，本末倒置才叫不宜，取義與《毛傳》不同。

鼎。天所顧佑，禍災不到，安吉無懼。互乾為天，離為顧，坤為禍災，坤伏，故不到而安吉也。○到，宋元本作至，無作不，依汲古。

《觀》變為《鼎》。林辭說：這是上天所眷顧保佑的，災禍不會降臨，平安吉利沒有什麼可怕。是天佑無災的吉辭。尚秉和解象：卦中互乾主天，上體離主顧視，合成「天所顧佑」；坤主災禍，而坤體潛伏不出，災禍不上門，所以平安吉利。「○」以下校記：「到」字宋刻元刻本作「至」，「無」字宋刻元刻本作「不」，此處都依汲古閣本。

震。盤紆九回，行道留難。止須於邱，乃睹所歡。艮止故盤紆。震數九為歸，故曰九回。震為行，艮為道，艮止故留難。艮為邱、為須，震為歡，艮為觀，故曰睹。○於，宋元本作子，今依汲古。

《觀》變為《震》。林辭說：道路盤曲迴繞九重，行途多有滯礙；停下來在山丘上等候，才見到所盼的人。是曲折之後終得相見的吉辭。尚秉和解象：艮的卦德是止，止則道路盤繞不直；震在數中屬九，「回」有返歸之義，合成「九回」。震主行走，艮主道路，艮止則行而受阻，所以說「留難」。艮又主丘陵、主等待，震主歡，艮兼有觀視之象，因此說「睹」。「○」以下校記：「於」字宋刻元刻本作「子」，今依汲古閣本。

艮。暴虐失國，為下所逐。北犇陰胡，主君旄頭。互震為暴虐，坎為失，艮為國，故曰失國。坎為下，震為逐、為犇，坎為北、為陰胡。震為主君、為毛羽，坎為首，故曰旄頭。旄頭，被髮也。《漢官儀》"選羽林為旄頭被髮先驅"是也。樂彥《括地志》"夏桀死，其子葷粥北奔，逐水草而居，號曰匈奴"。林詞全用其事。○胡，元本作月，依汲古。

《觀》變為《艮》。林辭說：因暴虐而失掉邦國，被下面的人驅逐；向北逃奔到陰寒的胡地，做了披髮部族的主君。用夏桀之子北奔為匈奴之祖的傳說，主失國遠遁。尚秉和解象：卦中互震主暴虐，互坎主失落，艮主邦國，合成「暴虐失國」；坎又主下方，震主驅逐、主奔走，坎主北方、又主陰寒的胡地，中間兩句由此取。震兼主君主、又主毛羽，坎主頭首，合成「旄頭」——旄頭就是披散頭髮的樣子，《漢官儀》說挑選羽林軍充當旄頭，披髮在前開道，正用此義。樂彥《括地志》說夏桀死後，他的兒子葷粥向北逃奔，逐水草而居，號稱匈奴，林辭全用這段故事。「○」以下校記：「胡」字元刻本作「月」，此處依汲古閣本。

漸。御騂從龍，至霍華東。與禹相逢，送致於邦。騂，赤馬。坎為馬、為赤，故曰御騂。伏震為從、為龍，故曰御騂從龍。艮為山，坎西，故曰霍華。霍華，西方大山也。離為東，伏震為王，故曰禹。艮為邦。○霍、禹，依汲古，宋元本作於、作離。於，汲古作子，依宋元本。

《觀》變為《漸》。林辭說：駕著赤色駿馬跟隨著龍，來到霍山、華山以東；在那裡與大禹相遇，被護送回到本邦。是路遇貴人、得護而返的吉辭。尚秉和解象：騂是赤色的馬；互坎主馬、又主赤色，合成「御騂」；所伏的震主隨從、又主龍，故說「從龍」。艮主山，坎在方位屬西，霍山與華山都是西方大山，「霍華」由此取。離主東方；所伏的震主王，禹正是王者，故以震當之；艮又主邦國，末句由此配足。「○」以下校記：「霍」與「禹」依汲古閣本，宋刻元刻本分別作「於」和「離」；末句的「於」字汲古閣本作「子」，依宋刻元刻本。

歸妹。銅人鐵距，雨露勞苦。終日卒歲，無有休息。伏艮為銅鐵，震為人、為距，故曰銅人鐵距。坎為雨露、為勞苦，互離為日，伏艮為終，震為歲，故終日卒歲。艮止為休息，艮伏故不息。○鐵，宋元本作，依汲古。

《觀》變為《歸妹》。林辭說：銅鑄的人、鐵打的爪距，冒著雨露辛苦勞作；從早到晚、從年頭到年尾，沒有一刻歇息。是勞役無休的凶辭。尚秉和解象：所伏的艮主銅鐵，上體震主人、又主禽爪之距，合成「銅人鐵距」；互坎主雨露、又主勞苦。互離主日，伏艮主終結，震主年歲，合成「終日卒歲」；艮的卦德是止，止即休息，而艮體潛伏不出，所以不得休息。「○」以下校記：「鐵」字宋刻元刻本另作一字，底本此處已經脫落，今依汲古閣本。

豐。大人失宜，盈滿復虧。長成之木，盛者復衰。震為大人，巽為虧，震為成長、為木、為盛，巽為隕落、為衰，蓋震巽相往來反覆。故林詞云爾。○長成，宋元本作長冬，依汲古。木，元本作禾，依宋本、汲古。

《觀》變為《豐》。林辭說：地位高的人舉措失宜，盈滿之後轉為虧損；長成的樹木，興盛到極點又轉向衰敗。是盛極必衰的戒辭。尚秉和解象：下體震主大人，巽主虧損；震又主成長、主樹木、主興盛，巽則主隕落、主衰敗。震與巽一往一來、反覆相代，盈虛消長的道理就在其中，林辭才這樣立言。「○」以下校記：「長成」宋刻元刻本作「長冬」，此處依汲古閣本；「木」字元刻本作「禾」，依宋刻本與汲古閣本。

旅。梅李冬實，國多盜賊。亂擾並作，王不能制。詳《屯》之《師》。此以巽為盜賊。

《觀》變為《旅》。林辭說：梅樹李樹在冬天結果，邦國裡盜賊眾多；禍亂與騷擾一齊發作，君王制止不住。以草木失時為亂世之兆，是極凶之辭。尚秉和說取象解說詳見《屯》之《師》條，此處只補一句：這裡是拿巽當盜賊。

巽。澤枯無魚，山童無株。

《觀》變為《巽》。林辭開頭兩句說：水澤乾涸沒有魚，山頭光禿沒有樹。是資生之物斷絕的凶象。這一條恰好被分片切斷，後面的林辭與尚秉和的註文接在下一分片的開頭，此處只據本分片源文實收，不作補足。

長女嫉妬，使身空虛。兌為澤，離枯，巽為魚枯，故無魚。伏艮為山，兌上缺為童。《莊子徐無鬼》"堯聞舜賢，舉之童土之地"，注：童，無草木也。巽為株、為長女，伏坎為嫉妬。艮為身，離為空虛。○無株，汲古作難株，從宋元本。

本條承接上文，是《觀》之《巽》一條林辭的後半截和註文。長房的女兒心懷妒忌，弄得自家一身空空、一無所有。尚秉和解釋：上體兌本為沼澤，而離火烤炙，澤水枯竭；巽在「逸象」——《易林》所用而《說卦》未載的卦象——中為魚，水枯則魚亡，所以說「無魚」。「伏象」是把本卦六爻陰陽盡變、取變出那一卦的象，此處伏卦有艮，艮為山；兌卦上爻中斷，山頭缺而無物，正合「童山」之義。《莊子·徐無鬼》說堯聽聞舜賢能，把他舉拔到「童土之地」，舊註解釋「童」就是不生草木，可證「山童」即光禿無樹之山。巽為草木之株，又為長女；伏卦中的坎為猜忌妒害，所以有「長女嫉妬」。艮為人身，離中空虛，所以說「使身空虛」。校勘上：「無株」二字，汲古閣本作「難株」，尚氏依宋刻、元刻本定為「無株」。

兌。天門冬虛，既盡為災。膉黯蒼，秦伯受殃。通《艮》。艮居戌亥，故曰天門。坎為冬，陽窮在上故曰既盡。《廣韻》："膉，肥也，，丑也"，膉黯蒼，言戌亥空亡渺冥無有也。兌為西，故曰秦。伏震為伯，坎為殃。○既盡，汲古作晉季，今依宋元本。黯蒼，依宋元本，汲古作默蒼。

《觀》之《兌》。天門所在的方位一到冬令便空虛無物，陽氣至此已經窮盡，於是成災；混沌晦暗、一片蒼茫，秦國的國君要遭禍殃。尚注：《兌》與《艮》六爻陰陽全相反，是「旁通」的關係，所以說「通《艮》」，取象可以借《艮》來看。艮的方位在戌亥之間，戌亥即天門，故稱「天門」。坎主冬季；陽爻窮居上位，無路再進，所以說「既盡」。《廣韻》訓「膉」為肥，訓下一字為醜陋，「膉黯蒼」是形容戌亥空亡之地混濁渺茫、一無所有。兌居西方，西方是秦國故地，所以說「秦」；伏卦中的震為長、為伯，指秦君；坎主災殃，所以「受殃」。校記：「既盡」，汲古閣本作「晉季」，今依宋刻、元刻本；「黯蒼」也依宋元本，汲古閣本作「默蒼」。

渙。牽衣涉河，水深漬罷。幸賴舟子，濟脫無他。罷，依《訟》之《萃》校，各本皆訛衣。罷，音婆。

《觀》之《渙》。提起衣襟蹚水過河，水太深，泡得人筋疲力盡；幸而有船家相助，終於渡了過去，別無他患。尚氏此條只出校語：末二句的「罷」字，是依《訟》之《萃》那一條的同文校定的，各本這裡都誤寫成「衣」。「罷」在此讀作「婆」音，是「疲」的借字，指疲乏困頓，不能當罷休講。

節。推車上山，高仰重難。終日至暮，不見阜巔。震為車，艮手為推、為山，故曰推車上山。艮為高仰，坎為暮，伏離為日，艮為重、為阜巔，坎隱伏故不見。○不見，宋本作不惟，元本作唯見，皆非，依汲古本。

《觀》之《節》。推著車子往山上走，坡陡車沉，仰著頭一步一挪；從清早推到天黑，還是望不見山頂。尚注：震為車；艮為手，用手推車即「推」，艮又為山，所以說「推車上山」。艮體高峻上仰，故曰「高仰」；坎為日暮；伏卦中的離為太陽，可見是從白晝推到日落；艮又為沉重、為山阜之巔，而坎主隱伏，所以「不見阜巔」。校記：「不見」二字，宋刻本作「不惟」，元刻本作「唯見」，都講不通，尚氏依汲古閣本作「不見」。

中孚。鼎煬其耳，熱不可舉。大路壅塞，旅人心苦。通《小過》。震為鼎，兌為耳，艮火在下，故煬其耳、故熱不可舉。震為大塗，互坎故壅塞。震為旅、為人，坎為心，《鼎九三》云"鼎耳革，其行塞"，茲依《睽》之《比》，皆作"大塗壅塞"，是以行為道，與常解異。○煬，從局本《睽》之《比》校改，宋元本、汲古本皆作易，非。兌亦形坎，故《易林》往往以兌為耳。

《觀》之《中孚》。鼎耳被火烤得滾燙，燙得無法端起；大路又堵塞不通，出門在外的人心裡發苦。尚注：《中孚》與《小過》六爻全反，是旁通之卦，取象兼看《小過》。震為鼎；兌為耳；艮在逸象中為火，火在鼎下燃燒，熱氣上炙，所以「煬其耳」，熱得舉不起來。震為大道（《說卦》稱「震為大塗」），而「互體」——取二至四爻、三至五爻交疊而成的中間之卦——成坎，坎為險陷，所以說「壅塞」。震又為行旅、為人，坎為心。《鼎》卦九三爻辭說「鼎耳革，其行塞」，尚氏依《睽》之《比》一條，那裡同樣作「大塗壅塞」，可見焦延壽是把爻辭的「行」字理解為道路，與通常解作行動的講法不同。校記：「煬」字依書局本並參《睽》之《比》校改，宋元本、汲古閣本都作「易」，是錯的。又：兌卦上爻斷而中下皆實，形態近於坎，坎為耳，所以《易林》常常以兌為耳。

小過。四亂不安，東西為患。退身止足，無出邦域。乃得完全，賴其生福。震卦數四，兌毀，故曰四亂不安。震東兌西，互坎為患，艮為身，在下故曰退身。震足艮止，故曰止足。艮為邦域，震為生、為福，艮止巽伏，故無出邦域。

《觀》之《小過》。四方騷動不得安寧，東邊西邊都是禍患；此時該收斂自身、停住腳步，不要越出國境，如此才能保全，並靠著安處生出福來。尚注：震在卦數中為四，兌主毀折，合起來便是「四亂不安」。震居東、兌居西，互體成坎，坎為憂患，所以「東西為患」。艮為人身，居於下體，是退處之象，故說「退身」；震為足，艮為止，足而能止就是「止足」。艮為疆域國境，震為生、為福；艮止而巽主潛伏，靜守不出，所以說「無出邦域」，正是保全得福之道。

既濟。班馬遠師，以息勞罷。役夫嘉喜，入戶見妻。坎為馬，重坎故曰班馬。坎為眾，故曰師。坎為勞疲，艮止，故曰以息勞罷。坎為役、為夫，震為喜，艮為戶，離為坎妻。既未濟用半象，易通例也。

《觀》之《既濟》。成群的戰馬從遠處軍中撤回，讓疲勞的人馬歇一口氣；服役的丁夫滿心歡喜，一進家門就見到了妻子。尚注：坎為馬，此卦坎象重出，所以說「班馬」，即結隊而還的馬群；坎為眾，眾即軍旅，故曰「師」。坎主勞苦，艮為止息，合成「以息勞罷」——「罷」讀作疲。坎為徭役、為丈夫，震為喜慶，艮為門戶；離與坎相配，離即坎之妻，所以「入戶見妻」。《既濟》《未濟》兩卦取象多用「半象」，即兩爻先合成半個三畫卦再據以取象，這是《易林》通行的條例。

未濟。積德不怠，遇主逢時。載喜渭陽，身受榮光。坎為積，震主艮時，故曰遇主逢時。震車為載、為喜，坎水故曰渭。艮為身，離為光榮。多用半象。林意謂姜太公垂釣，遇文王於渭水，後受封也。○喜，依宋元本，汲古作善，為喜之訛。

《觀》之《未濟》。積累德行毫不懈怠，終於遇上明主、趕上時運；滿車喜氣行在渭水之北，一身承受榮耀。尚注：坎為聚積，所以說「積」；震為君主，艮為時節，合成「遇主逢時」。震為車，車可載物，又主喜慶，故曰「載喜」；坎為水，這裡指渭河，水之北稱陽，所以說「渭陽」。艮為人身，離為光明榮顯。本條取象多用半象。林辭的本意是講姜太公垂釣渭濱，遇到周文王，後來受封建國。校記：「喜」字依宋元本，汲古閣本作「善」，是「喜」字之訛。

行唐尚秉和節之注

本卷的註解出自直隸行唐人尚秉和之手，「節之」是他的字。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

本卷由尚氏門下兩位受業弟子校對付印：一位是蒲城人仵道益，一位是豐潤人董堃，「維城」是他的字。

噬嗑。麒麟鳳凰，善政得祥。陰陽和調，國無災殃。離為文，下互大離，故曰麒麟鳳凰，卦水火俱備，故曰陰陽和調。艮為國，坎為災，震樂故無災殃。

《噬嗑》之《噬嗑》，即本卦自守不變的一條。麒麟與鳳凰一齊出現，這是善政感召來的祥瑞；陰陽二氣調和順暢，國中沒有災禍。尚注：離為文采，卦的下半又交互合成一個放大的離象，稱「大離」，所以取麒麟鳳凰這類文彩之獸鳥為喻。《噬嗑》上體離為火、中間互體成坎為水，水火俱備，所以說「陰陽和調」。艮為邦國，坎為災患，而震主歡樂，樂則災消，所以「國無災殃」。

乾。北風相牽，提笑語言。伯歌叔舞，燕樂以喜。詳《否》之《損》。此全用遇卦《噬嗑》象，不及之卦。

《噬嗑》之《乾》。北風一陣陣吹來，人們相邀相攜，笑語不斷；兄長唱歌，小弟起舞，宴飲作樂，一片喜氣。尚注：這條林辭的取象詳見《否》之《損》一條，可以參看。此處所用之象全部出自「遇卦」，也就是所占得的本卦《噬嗑》，並不涉及「之卦」——由本卦變出來的那一卦，此處即《乾》。

坤。甲戊己庚，隨時運行。不失常節，咸逢出生。各樂其類，達性任情。此亦全用《噬嗑》象。坎納戊，離己震庚，震，東方木，故曰甲戊己庚。艮為時，震為運行、為出生、為樂，蓋《噬嗑》震春離夏坎冬，伏兌為秋，四時俱備，故林云爾。○五六句宋元本倒置，今依汲古。

《噬嗑》之《坤》。甲、戊、己、庚這些天干隨著時序依次運轉，不違背固有的節候，萬物都趕上了生發之機；各自與同類相處為樂，遂其本性、任其真情。尚注：這條也全用《噬嗑》本卦之象。按納甲之法，坎納戊、離納己、震納庚，震又屬東方甲乙之木，所以數出「甲戊己庚」四干。艮為時令，震主運行、主生出、主歡樂。《噬嗑》一卦之中，震主春、離主夏、坎主冬，伏卦裡的兌主秋，四時俱全，所以林辭才這樣講。校記：第五、六兩句宋元本前後顛倒，這裡依汲古閣本的次序。

屯。破亡之虛，神祇哀憂。進往無光，留止有慶。坎為破，坤為亡、為虛，虛墟同。震為神，坤為地，故曰神祇。祇，地神也。坎為憂，震為進，坎隱故無光。艮止故有慶。○神祇哀憂，汲古作神所憂衰，依宋元本。

《噬嗑》之《屯》。一片殘破荒廢的故墟，連天神地祇都為之哀傷憂愁；往前走沒有光明，停下來不動反倒有喜慶。尚注：坎為破損，坤為喪亡、為空虛，「虛」與「墟」相通，合成「破亡之虛」。震為天神，坤為大地，天地之神合稱「神祇」——「祇」專指地神。坎為憂，震為前行，坎主幽暗隱伏，所以「進往無光」；艮為止，止而得安，所以「留止有慶」。校記：「神祇哀憂」一句，汲古閣本作「神所憂衰」，尚氏依宋元本。

蒙。注斯膏澤，扞衛百毒。防以江南，虺不能螫。坎為膏澤、為注，艮守為扞衛。坤坎皆為毒，故曰百毒。艮為防，坤為江河，震為南，坎為虺、為螫。○扞，汲古作祈，依宋元本。

《噬嗑》之《蒙》。及時澆灌下滋潤的雨澤，抵禦各種毒害；在江南一帶預設防備，毒蛇也蜇不著人。尚注：坎為膏雨潤澤，又為灌注，所以說「注斯膏澤」；艮主守禦，故稱「扞衛」。坤與坎在逸象中都可以為毒，眾毒並舉便是「百毒」。艮為堤防，坤為江河，震居南方，合成「防以江南」。坎為虺，即毒蛇，又為螫咬；有防備在先，所以蛇不能傷人。校記：「扞」字汲古閣本作「祈」，尚氏依宋元本作「扞」。

需。日月相望，光明盛昌。三聖茂功，仁德大隆。坎月離日，坎西離東，故曰相望。離為光明，坎為聖，離卦數三，故曰三聖，謂文、武、周公也。乾為功、為德、為大、為隆。○隆，汲古訛降，茂作成，依宋元本。

《噬嗑》之《需》。日月一東一西遙遙相望，光明極其盛大；三位聖人功業茂盛，仁德大為興隆。尚注：坎為月，離為日；坎居西方，離居東方，一西一東，所以說「相望」。離為光明；坎為聖人；離在卦數中為三，所以稱「三聖」，指周文王、周武王和周公。乾為功業、為德行，又為大、為隆盛。校記：「隆」字汲古閣本訛作「降」，「茂」字汲古閣本作「成」，都依宋元本改正。

訟。大蛇巨魚，戰於國郊。上下隔塞，衛侯廬漕。《左傳莊十四年》"內蛇與外蛇斗於鄭南門"，中互巽為蛇、為魚，乾為大，伏坤為郊、為國，故曰國郊。伏震為戰，乾上坎下，伏震為衛。坎為室、為廬，坎水，故曰廬漕。衛，衛侯戴公也。時狄滅衛，故暫居漕。漕，《左傳》作曹，《毛詩》作漕。

《噬嗑》之《訟》。大蛇與巨魚在都城郊外相鬥，上下阻隔不通，衛國國君只能在漕邑搭屋暫住。尚注：《左傳》莊公十四年記載鄭國南門有內蛇與外蛇相鬥，這就是「戰於國郊」的出典。卦中互體成巽，巽為蛇、為魚；乾為大；伏卦中的坤為郊野、為邦國，所以說「國郊」。伏卦中的震為戰；本卦乾在上、坎在下，伏震又可代指衛國。坎為居室、為廬舍，坎又為水，漕邑臨水，所以說「廬漕」。這裡的「衛」指衛戴公；當時狄人滅掉衛國，戴公才暫時寄居漕邑。「漕」字《左傳》寫作「曹」，《毛詩》寫作「漕」。

師。龍入天關，經厯九山。登高上下，道里險難。日晏不食，絕無甘酸。此用《噬嗑》象。震為龍，艮為天、為關，故曰龍入天關。艮為山，震數九，故曰九山。震為登，艮為高、為上，坎為下，故曰登高上下。艮為道里，坎陷，故曰道里險難。離為日，坎為暮，故曰日晏。震為日、為食，坎憂故不食。巽為臭，巽伏不見，故絕無甘酸。

《噬嗑》之《師》。龍進入天門關口，經歷九重山嶺；一路登高又下坡，道途險阻難行；日頭偏西還吃不上飯，甜的酸的什麼味道也沒有。尚注：這條用《噬嗑》本卦之象。震為龍，艮為天、為關隘，所以說「龍入天關」。艮為山，震在卦數中為九，故稱「九山」。震為登，艮為高、為上，坎為下，合成「登高上下」。艮為道路里程，坎為陷險，所以「道里險難」。離為日，坎為日暮，日已西斜叫作「日晏」；震主飲食，坎主憂困，憂則廢食，所以「不食」。巽為氣味，巽處伏位不顯，所以連甘酸之味都斷絕了。

比。沙漠北塞，絕無水泉。君子征凶，役伕力殫。互艮為小石、為沙、為塞，坎北，故曰北塞。坎為水泉，艮火在下，故無水泉。艮為君子，震為征，震覆故征凶。坤為役，震為夫，震覆故力殫。○絕無，汲古作純無，依宋元本。力殫，宋元本作苦艱，依汲古。

《噬嗑》之《比》。北邊關塞外是茫茫沙漠，一滴水泉也找不到；君子在此出行有凶險，服役的丁夫氣力耗盡。尚注：互體成艮，艮為小石、為沙礫、為關塞；坎居北方，所以說「北塞」。坎本為水泉，但艮火在下烘烤，水被燒乾，故「絕無水泉」。艮為君子，震為出征；「覆象」是把卦體整個倒置過來取象，震倒過來即成艮，前進之勢變作停止，所以「征凶」。坤為徭役，震為丁夫，震一覆則力盡，所以說「力殫」。校記：「絕無」，汲古閣本作「純無」，依宋元本；「力殫」，宋元本作「苦艱」，這裡依汲古閣本。

小畜。關折門啟，衿帶解墮。福與善生，憂不為禍。伏坎為關。關，門牡也。兌為折，乾為門，巽為帶、為解墮。乾為福、為善，故曰福與善生。坤為憂、為禍，坤伏故不禍。○生，宋元本作坐，從汲古。折，汲古作柝，從宋元本。

《噬嗑》之《小畜》。門閂斷了，門自然開啟；衣襟束帶鬆開垂落。福氣伴著善行一同生出，雖有憂愁卻不至於釀成禍患。尚注：伏卦中的坎為門關——「關」就是插門的門閂。兌主折斷，乾為門，巽為繩帶、為鬆解墜落，合成「關折門啟，衿帶解墮」。乾為福、為善，所以「福與善生」；坤為憂、為禍，而坤居伏位不顯，所以憂而不成禍。校記：「生」字宋元本作「坐」，這裡從汲古閣本；「折」字汲古閣本作「柝」，從宋元本。

履。狼虎所嗥，患害必遭。不利有為，宜以遁逃。乾為虎狼，兌為嗥，伏坎為患害，巽為利，兌折故不利。巽為伏，故曰遁逃。言遭遇危險，不利於進利退也。

《噬嗑》之《履》。豺狼虎豹在近旁嗥叫，禍患必定臨頭；此時不宜有所舉動，最好躲開逃避。尚注：乾為虎狼，兌為嗥叫；伏卦中的坎為禍患。巽為利，兌主折損，利被折斷，所以「不利有為」。巽又為潛伏隱匿，所以說「遁逃」。全條歸結起來，遇上危險的時候進取無益，退避才有好處。

泰。金精耀怒，帶劍過午。兩虎相距，弓弩滿野，雖憂無苦。乾為金，震為耀怒。金精，虎也。《河圖帝覽嬉》"月者，金之精虎"，西方宿故亦為金精。《噬嗑》離為午，艮為劍、為虎，正反艮，故曰兩虎相距。艮為野，坎為憂、為弓弩。○苦，汲古作咎，依宋元本。

《噬嗑》之《泰》。金氣之精光芒暴烈，佩劍的人在正午時分經過；兩隻老虎相持對峙，遍野都是張滿的弓弩，雖然心懷憂懼，卻不至於受苦。尚注：乾為金，震為光耀奮怒。「金精」指虎，《河圖帝覽嬉》說月是金之精、其象為虎，西方白虎七宿屬金，所以虎也叫金精。《噬嗑》上體離當午位；艮為劍、為虎，卦中正艮與倒艮相對，兩虎相向而立，所以說「兩虎相距」。艮為原野，坎為憂懼、為弓弩。校記：「苦」字汲古閣本作「咎」，這裡依宋元本。

否。朽根枯樹，華葉落去。卒逢火焱，相隨偃仆。巽為樹、為隕落，故曰朽根枯樹，華葉落去。艮為火焱，巽隕為偃仆。○華葉落去，依汲古本，宋元本作葉落死去。○艮為火證。

《噬嗑》之《否》。樹根朽爛、樹身枯死，花和葉都凋落淨盡；忽然又遇上一場大火，草木接連倒伏在地。尚注：巽為樹木，又主隕落，所以說「朽根枯樹，華葉落去」。艮在逸象中為火焰，巽既主隕落，便有倒伏之象，所以說「相隨偃仆」。校記：「華葉落去」一句依汲古閣本，宋元本作「葉落死去」。又：本條可作「艮為火」這一逸象的一條證據。

同人。入暗出明，動作有光。轉運休息，常樂永康。通《師》。坎為暗，震為出，巽為入，離為明、為光，坎隱伏，故轉運休息。震為樂。○入暗出明，從宋元，汲古本作"入和出暗"。永，汲古作允，依宋元本。

《噬嗑》之《同人》。從暗處進來，嚮明處走出，一舉一動都帶著光彩；週轉勞作之後得以歇息，長久歡樂，永遠安康。尚注：《同人》旁通《師》，取象兼看《師》。坎為幽暗，震為出，巽為入，離為光明、為光彩；坎主隱伏，隱則事歇，所以說「轉運休息」；震主歡樂。校記：「入暗出明」從宋元本，汲古閣本作「入和出暗」；「永」字汲古閣本作「允」，依宋元本。

大有。國多忌諱，大人恆畏。結口無患，可以長存。通《比》。坤為國，坎為忌，乾為大人，乾惕，故曰大人恆畏。坎為患，兌為口，坤閉，故曰結口。言當忌諱之時，宜括囊自守，免於患害也。

《噬嗑》之《大有》。國中忌諱繁多，連位高的大人也時時懷著畏懼；閉緊嘴巴不亂說，才沒有禍患，可以長久保全。尚注：《大有》旁通《比》。坤為邦國，坎為忌諱，乾為大人；乾卦九三有「夕惕若厲」的戒懼之義，所以說「大人恆畏」。坎為禍患，兌為口，坤主閉合，口被封住，所以說「結口」。這是說：處在忌諱叢生的時候，應當像《坤》卦六四「括囊」那樣閉口自守，才能免於禍害。

謙。天地渟厚，六合光明。陰陽順序，厥功以成。艮為天、為光明，坤地為厚，坎為合，數六，故曰六合。坤為順，九三陽遇陰通行無阻，故曰順序。震為功，艮為成。○厚、陰陽順序，依宋元本，汲古作亨、作陰序陽順。

《噬嗑》之《謙》。天高地厚，水土澄定深厚，四方上下一片光明；陰陽依次相承而不錯亂，功業因此告成。尚注：艮為天、為光明，坤為地、為厚重，所以說「天地渟厚」；坎為會合，其數為六，四方加上下合稱「六合」。坤主柔順；九三一陽上行，所遇皆陰而通行無阻，所以說「陰陽順序」。震為功業，艮為成就。校記：「厚」字和「陰陽順序」一句都依宋元本，汲古閣本分別作「亨」和「陰序陽順」。

豫。裸裎逐狐，為人觀笑。牝雞雄晨，主作亂妖。詳《大有》之《咸》。○雄晨，依宋元本，汲古作鳴晨。

《噬嗑》之《豫》。赤身露體去追狐狸，被人圍觀取笑；母雞充作公雞報曉，預示著要出亂子、生妖異。尚注：本條的取象詳見《大有》之《咸》一條，可以參看。校記：「雄晨」二字依宋元本，汲古閣本作「鳴晨」。

隨。陰昇陽伏，桀失其室，相餧不食。上下卦皆陰在上、陽居下，故曰陰昇陽伏。艮為室，兌剛魯，故曰桀。下卦艮覆，故曰桀失其室。震為食，初至四正反震，故曰相餧，艮止故不食。○首句從宋元本，汲古作陰失陽復，非。

《噬嗑》之《隨》。陰氣上升而陽氣潛伏，夏桀丟掉了自己的宮室，彼此對著餵食卻誰也吃不下。尚注：《隨》的上下兩體都是陰爻在上、陽爻在下，所以說「陰昇陽伏」。艮為屋室；兌剛強而粗暴，正合夏桀的性情，所以以兌為桀。下體的艮倒轉過來，室隨之傾覆，所以說「桀失其室」。震主飲食；初爻到四爻之間正震與倒震相對，兩口相向，所以說「相餧」，即互相餵食；而艮主停止，所以終究不食。校記：首句從宋元本，汲古閣本作「陰失陽復」，是錯的。

蠱。蜎飛蠕動，各有配偶。大小相保，咸得其所。詳《臨》之《豫》。

《噬嗑》之《蠱》。會飛的、會爬的各種小蟲，都各自有了配偶；大大小小彼此保全，都各安其位。尚注：本條的取象詳見《臨》之《豫》一條，可以參看。

臨。鬼守我廬，欲呼伯去。曾孫壽考，司命不許，與生相保。坤為鬼、為我，伏艮為守、為廬，震為呼、為伯，震往，故曰欲呼伯去。伏艮為曾孫、為壽，伏巽為命，震為生，故不許也。言鬼雖呼伯去，無如命本壽考，司命不許其去也。

《噬嗑》之《臨》。鬼守在我的屋舍前，想把伯招呼了帶走；可這位曾孫本有長壽之命，掌管壽數的司命不肯答應，讓他仍舊活著。尚注：坤為鬼、為我，伏卦中的艮為守、為廬舍，震為呼喚、為伯；震主前往，所以說「欲呼伯去」。伏艮又為曾孫、為長壽，伏巽為命籍，震為生，所以司命不許。整條是說：鬼雖然來招呼伯同走，無奈他命中原該長壽，司命不放他去。

觀。禍走患伏，喜為我福。凶惡消亡，菑害不作。伏《大壯》。坤為禍患，震為走，言陽長陰消。震為喜，乾為福，坤為凶惡、為菑害，陰消故曰不作。

《噬嗑》之《觀》。災禍走開，憂患潛伏，喜慶變成了我的福氣；凶惡之事消亡，災害不再興起。尚注：本條的伏卦是《大壯》。坤為禍患，震為奔走，說的是陽氣漸長、陰氣漸消。震為喜，乾為福，坤為凶惡、為災害；陰氣既已消退，所以說「菑害不作」——「菑」就是災。

賁。智不別揚，張狂妄行。蹈淵僕顛，傷殺伯身。坎水為智，震為張狂、為行、為蹈，坎為淵，震在上，故曰蹈淵，伏巽故僕顛。震為伯，艮為身，伏兌為毀折，故傷殺伯身。○狂、蹈，汲古作誑、作陷，依宋元本。

《噬嗑》之《賁》。心智分辨不清高下是非，狂妄放肆地胡亂行事；一腳踏進深淵，跌倒栽下，連伯這個人也被傷害殺死。尚注：坎為水，水主智，所以說「智」；震為張狂、為行走、為踩踏，坎為深淵；震居上而下臨坎水，所以說「蹈淵」；伏卦中有巽，巽主隕落，所以說「僕顛」。震為伯，艮為人身，伏卦中的兌主毀折，所以說「傷殺伯身」。校記：「狂」「蹈」二字，汲古閣本作「誑」「陷」，這裡依宋元本。

剝。凶憂災殃，日益明章。禍不可救，三卻夷傷。坤為凶災，艮為明、為日，坤為禍、為死，故曰夷傷、曰不可救。卻者，退也，坤消故退。正互三坤，故曰三卻。《左傳成十七年》："晉厲公殺卻至、卻錡、卻犨。○明章，依汲古，宋元本作章明。按：明與殃亦韻。救，宋元本作休，依汲古。卻，汲古訛都，依宋元本。

《噬嗑》之《剝》。凶險、憂愁和災殃一天比一天顯著；禍事已經無法挽救，郤氏三人都遭殺傷。尚注：坤為凶災，艮為明、為日，坤為禍、為死亡，所以說「夷傷」、說「不可救」。「卻」就是退，坤主消退，所以稱「卻」；卦中正體與互體共得三個坤，所以說「三卻」。《左傳》成公十七年記載晉厲公殺了郤至、郤錡、郤犨三人，正是此事。校記：「明章」依汲古閣本，宋元本作「章明」；尚氏按語說「明」與「殃」也是押韻的。「救」字宋元本作「休」，依汲古閣本；「卻」字汲古閣本訛作「都」，依宋元本。

復。長尾蜲蛇，畫地為河。深不可涉，絕無以北，悵然嘳息。詳《師》之《咸》。 ○蜲，同蟡。《管子水地篇》："蟡，一頭而兩身，其形若蛇，其長八尺"，然則蜲蛇，二蟲名也，故曰長尾。《師》之《咸》作委蛇。《咸》互巽，巽為蟲，亦宜作蜲，故依此校改。第四句依汲古，宋元本作阻絕以無。噴，汲古作憤，依宋元本。

《噬嗑》之《復》。長尾巴的蜲和蛇兩種怪蟲，在地上劃出一道河來；水深不能徒步蹚過，往北的去路完全斷絕，只好悵然嘆息。尚注：本條取象詳見《師》之《咸》一條。校記：「蜲」同「蟡」。《管子·水地篇》說蟡這種東西一個頭兩個身子，形狀像蛇，長八尺；照此看來「蜲蛇」是兩種蟲的名字，所以說「長尾」。《師》之《咸》那一條寫作「委蛇」；《咸》卦互體有巽，巽為蟲，也應當寫作「蜲」，所以據此校改。第四句依汲古閣本，宋元本作「阻絕以無」。末句表嘆息的那個字，汲古閣本作「憤」，尚氏依宋元本。

無妄。愛我嬰女，牽引不與。冀幸高貴，反得賤下。通《升》。坤為我，兌為嬰女，艮手為牽引。巽為高，乾為貴，坤為賤。《無妄》皆事出意外，非所期望之事，故林辭如此。○愛，汲古訛受。反得賤下，汲古作反曰下賤，均依宋元本。

《噬嗑》之《無妄》。疼愛自家的小女兒，牽著拉著捨不得許人；本指望攀上高門顯貴，反倒落到卑賤人家。尚注：《無妄》旁通《升》。坤為我，兌為少女、嬰女，艮為手，用手牽拉就是「牽引」。巽為高，乾為貴，坤為卑賤。《無妄》一卦所主的都是意外之事、並非人所指望的事，所以林辭才這樣寫。校記：「愛」字汲古閣本訛作「受」；「反得賤下」汲古閣本作「反曰下賤」，都依宋元本。

大畜。鳧游江湖，甘樂其餌。既不近人，雖驚不駭。艮為鳧，兌為江湖，鳧在兌水上，故曰鳧游江湖。震為餌、為甘樂、為人，艮鳧在上，故不近人。震為驚。

《噬嗑》之《大畜》。野鴨在江湖裡浮游，安心享用它的食餌；既然不靠近人，縱然受些驚動也不至於駭怕。尚注：艮為鳧，即野鴨；兌為江湖；鳧浮在兌水之上，所以說「鳧游江湖」。震為餌食、為甘美歡樂、為人；艮鳧居於上體，離人很遠，所以說「不近人」。震又主驚動，所以有「雖驚」一句。

頤。明滅光息，不能復食。精魄既喪，以夜為室。艮為光明，坤黑，故息滅。震為食，坤死，故不食、故曰喪。震為精，坤為魄、為夜，艮為室。

《噬嗑》之《頤》。光明熄滅，光亮止息，再也不能進食；精氣魂魄都已喪失，只能拿黑夜當作居室。尚注：艮為光明，坤色黑暗，黑掩其明，所以說「明滅光息」。震為飲食，坤主死亡，死則不食，所以說「不能復食」、說「既喪」。震為精氣，坤為魂魄、為黑夜，艮為居室。

大過。奇適無偶，習靜獨處。所願不從，心思勞苦。奇，只也。《禮投壺》"一算為奇"，適，往也。奇適無偶，言獨往也。巽為寡，正覆巽相背，又陽陷陰中，故所願不從。伏坤為心、為思，坤萬物致役，故為勞苦。○偶，依元本，宋本汲古作耦。靜，宋元本作靖，依汲古。

《噬嗑》之《大過》。孤身上路，沒有伴侶，慣於清靜，獨自居處；心願得不到成全，思慮勞苦。尚注：「奇」是單隻的意思，《禮記·投壺》說「一算為奇」可證；「適」是前往。「奇適無偶」就是獨自前行。巽為寡少；卦中正巽與倒巽背向相立，陽爻又陷在眾陰之中，所以心願不遂。伏卦中的坤為心、為思慮；《說卦》講萬物「致役乎坤」，都為坤服勞，所以坤主勞苦。校記：「偶」字依元刻本，宋刻本和汲古閣本作「耦」；「靜」字宋元本作「靖」，這裡依汲古閣本。

坎。葛藟蒙棘，華不得實。讒侫亂政，使忠壅塞。詳《師》之《中孚》，說詩異毛。

《噬嗑》之《坎》。葛藤蔓覆蓋住荊棘，開了花卻結不成果實；進讒的奸佞擾亂朝政，使忠良的言路被堵塞。尚注：本條的取象詳見《師》之《中孚》一條；焦延壽在這裡解說《詩》意，與《毛詩》的訓釋不同。

離。鵲笑鳩舞，來遺我酒。大喜在後，授我龜紐。龍喜張口，超拜福祉。離為鳩，伏震為鵲、為笑舞，故鵲笑鳩舞。伏坎為酒，震為喜、為後，故曰大喜在後。艮為遺、為授、為龜，震為龍、為口，龜紐、龍口，皆印飾。《後漢輿服志》："諸王金印龜紐"，注引《漢舊儀》"傳國璽盤五龍"，龜紐龍口，言得印綬也。震為福祉，艮手為拜。全用伏象。○超，依汲古本，宋元本作起。

《噬嗑》之《離》。喜鵲歡笑，斑鳩起舞，送酒來給我；後頭還有更大的喜事，把龜紐的官印授給了我。龍形的印鈕欣然張口，我越級受拜，享得福祉。尚注：離為鳩，伏卦中的震為鵲、為笑為舞，所以說「鵲笑鳩舞」。伏坎為酒；震為喜、為後，所以說「大喜在後」。艮為贈遺、為授予、為龜，震為龍、為口；龜紐和龍口都是印章上的裝飾。《後漢書·輿服志》說諸侯王用金印龜紐，註文引《漢舊儀》說傳國玉璽的鈕作五龍盤繞之形；這裡講龜紐龍口，就是說得到了官印綬帶。震為福祉，艮為手，手作拜禮。本條全部取用伏象。校記：「超」字依汲古閣本，宋元本作「起」。

咸。搖尾逐災，雲沉孽除。洿泥生梁，下為田主。艮為尾，伏坤為災，震為搖、為逐，坤為雲、為孽、為水、為洿泥，震為梁、為主，坤為田、為下。多用伏象。○第二句汲古作雲孽闢除，依宋元本。

《噬嗑》之《咸》。搖著尾巴把災殃趕走，雲氣沉降，妖孽消除；低窪的泥淖上架起了橋樑，從此做了這片田地的主人。尚注：艮為尾，伏卦中的坤為災，震為搖動、為驅逐；坤為雲、為妖孽、為水、為汙泥，震為橋樑、為主人，坤為田、為下。本條多用伏象。校記：第二句汲古閣本作「雲孽闢除」，這裡依宋元本。

恆。白鶴銜珠，夜食為明。膏潤優渥，國歲年豐。震為鶴、為珠，兌口為銜、為食，兌昧為夜。乾為光明，兌水故曰膏潤優渥。乾為年歲。按：《搜神記》有鶴為弋人射傷，噲參為療養之，創愈放之，後鶴銜珠雌雄各一到門外為報。

《噬嗑》之《恆》。白鶴銜著明珠，夜裡進食也照得通亮；恩澤像膏雨一樣豐厚，全國的年成大豐收。尚注：震為鶴、為珠；兌為口，口能銜物、能進食；兌主昏昧，所以為夜。乾為光明；兌為水，所以說「膏潤優渥」；乾又主年歲。尚氏按語：《搜神記》載有一隻鶴被射獵的人射傷，噲參替它療養，傷口癒合後放它飛走；後來那鶴銜來明珠，雌雄各一顆送到門外報恩。

遯。內執柔德，上訟以默。守邑賴德，禍災不作。陰柔在下故曰內執柔德。乾為言，兌為言，而兌反與乾言相背，故曰訟。下卦艮止，故嘿爾不訟。艮為邑，乾為宗、為德，坤為災禍，坤伏故不災。○默，元本作嘿，依宋本、汲古。

《噬嗑》之《遯》。內裡持守柔順之德，對上面的爭訟只以沉默相對；守著自己的城邑，依靠德行，災禍就不會發生。尚注：陰柔居於下體，所以說「內執柔德」。乾主言語，兌也主言語，而兌與乾言語相背，兩下牴觸，所以說「訟」；下體艮主靜止，所以默然不去爭辯。艮為城邑，乾為宗主、為德行，坤為災禍；坤處伏位不顯，所以不成災。校記：「默」字元刻本作「嘿」，這裡依宋刻本和汲古閣本。

大壯。犬吠驚駭，公拔戈起。玄冥厭火，消散瓦解。伏艮為犬，震為吠、為驚、為公、為起，艮為戈、為拔，故曰公拔戈起。玄冥，水神。《月令》"孟冬之月，其神玄冥"。水克火故曰厭火。伏坤為水，艮為火，火在水上當然消散。震為瓦、為解。玄冥，北方水神，伏坤位北而地黑，故曰玄冥。

《噬嗑》之《大壯》。狗叫得人心驚膽戰，主人拔起戈來一躍而起；北方水神玄冥鎮住了火勢，火便消散瓦解。尚注：伏卦中的艮為犬，震為吠、為驚、為公、為起身，艮為戈、為拔取，所以說「公拔戈起」。玄冥是水神，《禮記·月令》說孟冬之月其神為玄冥；水能克火，所以說「厭火」，就是壓住火。伏坤為水，艮為火，火遇水自然消散。震為瓦、為分解。玄冥既是北方的水神，伏坤方位在北而地色玄黑，正合玄冥之名。

晉。公悅嫗喜，子孫俱在。榮譽日登，福祿來處。象多未詳，或用遇卦象。

《噬嗑》之《晉》。老翁歡悅，老婦喜樂，子孫都在身邊；榮譽一天天上升，福祿自來安處。尚注：本條的取象大多還不能確指，或許是用遇卦《噬嗑》的象。

明夷。鳥鳴哺鷇，長欲飛去。循枝上下，適與風遇。顛隕樹根，命不可救。離為鳥，震為鳴、為子、為食，故曰哺。鷇，小鳥也。震為長、為飛、為枝、為上，坤為下，伏巽為風、為顛隕、為樹、為命，坤死故不可救。○哺，汲古訛捕，依宋元本。

《噬嗑》之《明夷》。老鳥鳴叫著哺餵雛鳥，雛鳥長大想要飛走；順著枝條上上下下，恰好碰上一陣大風；連著樹根一起傾覆墜落，性命無法挽救。尚注：離為鳥，震為鳴、為子、為食，餵食就是「哺」；「鷇」是待哺的小鳥。震為長、為飛、為枝、為上，坤為下；伏卦中的巽為風、為傾覆墜落、為樹、為命；坤主死亡，所以說「不可救」。校記：「哺」字汲古閣本訛作「捕」，依宋元本。

家人。析薪熾酒，使媒求婦。和合齊宋，姜子悅喜。巽木為薪，坎為破，故析薪。坎為酒，火在下，故曰熾酒。坎為通，故曰媒。巽為婦、為齊。《說文》："以木架屋曰宋"，故艮為宋。遇卦《噬嗑》互艮。姜，齊姓。子，宋姓。伏震為喜。《詩齊風》："析薪如之何，匪斧不克；娶妻如之何，匪媒不得"，毛謂文姜歸魯，齊襄思之，茲曰齊宋是齊詩，不指文姜。

《噬嗑》之《家人》。劈開柴薪燙熱酒漿，托媒人去說親；齊、宋兩國結成婚姻，姜姓與子姓兩家歡歡喜喜。尚注：巽為木，木即柴薪，坎主破開，所以說「析薪」。坎為酒，火在其下，所以說「熾酒」，即溫酒。坎主通達往來，所以為媒。巽為婦，又為齊地。《說文》說「以木架屋曰宋」，所以艮可以為宋——遇卦《噬嗑》的互體正是艮。姜是齊國的國姓，子是宋國的國姓；伏卦中的震為喜。《詩經·齊風》說：「析薪如之何，匪斧不克；娶妻如之何，匪媒不得。」毛傳認為這首詩講的是文姜嫁到魯國、齊襄公思念她的事；這裡既說「齊宋」，用的便是《齊詩》一派的解說，並不指文姜。

睽。鄰不我顧，而望玉女。身多疣癩，誰當媚者。詳《師》之《小過》。○我，依汲古，宋元本作可，非。而望玉女，汲古作而望至女，依宋元。

《噬嗑》之《睽》。鄰家的人都不肯照看我，我卻指望娶到美如玉的女子；一身長滿疣子癩瘡，有誰會來愛悅呢。尚注：本條的取象詳見《師》之《小過》一條。校記：「我」字依汲古閣本，宋元本作「可」，是錯的；「而望玉女」一句，汲古閣本作「而望至女」，依宋元本。

蹇。遠視無光，不知青黃。黈纊塞耳，使君闇聾。此用《噬嗑》象。艮為觀、為光，坎隱故無光。離為黃，震為青、為黃，《漢書東方朔傳》："黈纊垂耳所以塞聰"，注：以黃綿為圈懸于冕之兩旁，示耳不外聽。坎為耳、為塞，故耳塞。伏巽為綿，纊黈黃色，亦震象。震為君，耳塞故闇聾。

《噬嗑》之《蹇》。往遠處看沒有一點光亮，連青色黃色都分不清；黃綿球塞住兩耳，使這位君上又昏又聾。尚注：本條用《噬嗑》之象。艮為觀看、為光明，坎主幽隱，所以「無光」。離為黃，震為青、為黃。《漢書·東方朔傳》說「黈纊垂耳，所以塞聰」，註文講那是用黃綿做成圓球懸在冕冠兩旁，表示耳朵不去聽外間閒言。坎為耳、為閉塞，所以兩耳被堵。伏卦中的巽為綿，「黈纊」是黃色的綿球，黃色也合震象。震為君，耳既塞住，所以昏昧失聰。

解。克身整己，逢禹巡狩。賜我玄圭，蒙福受佑。艮為身，艮覆，故曰克身。震為王、為禹，為巡狩、為玉、為玄黃，故曰玄圭。又為福祉。○整己，依汲古，宋元本作己整。佑，依汲古，宋元本作祉，上聲，與狩不協。

《噬嗑》之《解》。約束自身、整飭自己，恰好遇上大禹出巡；他賜給我一枚黑色玉圭，我承蒙福氣、領受庇佑。尚注：艮為人身，艮體倒覆，有剋制約束之意，所以說「克身」。震為王、為禹，又為巡狩、為玉、為玄黑之色，所以說「玄圭」；震還主福祉。校記：「整己」依汲古閣本，宋元本作「己整」；「佑」字依汲古閣本，宋元本作「祉」，「祉」是上聲，與「狩」字不押韻。

損。遠望千里，不見黑子。離婁之明，無盈於光。坤為千里，艮為望，震為子，坤黑故曰黑子，坤閉故不見。離為光明，互大離，故曰離婁。離婁，古明目人，見孟子。

《噬嗑》之《損》。極目遠望千里之外，連一顆小黑點也看不見；縱有離婁那樣的好眼力，也沒有足夠的光可用。尚注：坤為千里之廣，艮為觀望，震為子；坤色黑，所以說「黑子」；坤主閉塞，所以看不見。離為光明，卦中互體又合成放大的離象，所以舉出「離婁」。離婁是古代眼力極好的人，見於《孟子》。

益。斧斤所斫，瘡痏不息。針石不施，下即空室。伏兌為斧，艮手為斫、為節、為瘡痏、為石、為室，坤死，故曰下即空室。

《噬嗑》之《益》。被斧頭砍傷，創口一直不能收斂；針砭藥石都沒有施用，往下看只剩一間空屋。尚注：伏卦中的兌為斧，艮為手，手能砍斫；艮又為骨節、為瘡傷、為砭石、為屋室；坤主死亡，所以說「下即空室」。

夬。南國少子，才略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜陋，後乃大悔。詳《比》之《漸》。南國，依校改，各本作齊侯，非。此以乾為南之證。

《噬嗑》之《夬》。南方國裡的少年郎，才幹謀略都出眾；他來求娶我家長女，我嫌他門第微賤不肯許配；結果反倒嫁了個醜陋的，事後大為懊悔。尚注：本條的取象詳見《比》之《漸》一條。「南國」二字是據校勘改定的，各本都作「齊侯」，是錯的。這也是以乾為南方的一條證據。

姤。失儷後旅，天門地戶。不知所在，安止無咎。巽與震為儷偶、為伴旅，巽寡，故失儷後旅。《內經》："乾居西北，為天門，巽居東南，為地戶"，巽進退，故不知所在。懼陰消陽，故安止無咎。

《噬嗑》之《姤》。失去了配偶，又落在同行者的後頭，徘徊在天門與地戶之間；不知道自己該往何處去，安分停住便不會有過錯。尚注：巽與震互為配偶、互為同行的伴侶；巽主寡少，所以「失儷後旅」。《內經》說乾居西北為天門，巽居東南為地戶；巽性進退不定，所以「不知所在」。此時最可怕的是陰氣消蝕陽氣，所以安處不動才不致招禍。

萃。烏孫氏女，深目黑丑。嗜慾不同，過時無偶。艮為孫、為黔，故曰烏孫。兌為女，伏大離，故曰深目。坤為黑、為丑，艮為時，巽寡，故無偶。

《噬嗑》之《萃》。烏孫國的女子，眼窩深陷，膚黑貌醜；嗜好與中原人不同，過了適婚的年紀也沒有配偶。尚注：艮為孫、為黑，所以說「烏孫」。兌為女子；伏象中合成放大的離，離為目而其形深陷，所以說「深目」。坤為黑、為醜陋，艮為時節，巽主寡少，所以「無偶」。

升。伯駕純騮，南至東萊。求索車馬，道闕中止。震為伯、為駕、為馬。純，黑也，坤為黑，故曰純騮。震為南，又為東、為草莽，故曰東萊，山名。坤為車、為馬，伏艮為求、為道、為止。○伯，宋元本作叔，闕作悅，依汲古。萊，汲古作華，依宋元本。車，宋元本作駒，依汲古。

《噬嗑》之《升》。伯駕著一匹純黑的騮馬，往南又轉到東萊山；一路尋求車馬，道路殘缺，只好半途停下。尚注：震為伯、為駕車、為馬。「純」是黑色，坤色黑，所以說「純騮」。震居南方，又主東方、主草莽，所以說「東萊」——東萊是山名。坤為車、為馬；伏卦中的艮為尋求、為道路、為停止。校記：「伯」字宋元本作「叔」，「闕」字宋元本作「悅」，都依汲古閣本；「萊」字汲古閣本作「華」，依宋元本；「車」字宋元本作「駒」，依汲古閣本。

困。二女寶珠，誤鄭大夫。交父無禮，自為作笑。丁云：《初學記》引《韓詩》："鄭交甫過漢皋，遇二女佩兩珠，交甫索其珠，二女與之，去十步亡矣"，故曰誤。兌為女，卦數二，故曰二女。伏震為珠、為夫，坎為鄭，震為父、為笑，言交甫無禮於二女，致招笑侮，由自取也。○交，宋元、汲古皆作君，依王先謙校。

《噬嗑》之《困》。兩位女子的寶珠，誤了鄭國這位大夫；交甫對她們無禮，落得自取譏笑。尚注：丁晏說，《初學記》引《韓詩》記載鄭交甫路過漢皋，遇見兩位女子佩著兩顆明珠，交甫向她們討要，二女便給了他，走出十步珠子就不見了，所以說「誤」。兌為女，兌在卦數中為二，所以說「二女」；伏卦中的震為珠、為丈夫，坎為鄭國，震為父、為笑。整條是說交甫對二女無禮，招來嘲笑侮弄，全由自己招致。校記：「交」字宋元本和汲古閣本都作「君」，這裡依王先謙的校訂。

井。陽城太室，神明所息。仁智之居，獨無兵革。詳《需》之《蒙》。伏震為仁，坎為智。○仁智之居，依宋元本，汲古作仁者之君，非。

《噬嗑》之《井》。陽城的太室山，是神明棲息的所在；仁者智者居住的地方，唯獨沒有兵禍戰亂。尚注：本條的取象詳見《需》之《蒙》一條。伏卦中的震為仁，坎為智。校記：「仁智之居」依宋元本，汲古閣本作「仁者之君」，是錯的。

革。大蛇為殃，使道不通。歲收尠少，年榖敗傷。巽為蛇，乾大，故曰大蛇。伏震為道路，坤閉故不通。《史記》："高祖夜徑澤中，有大蛇當徑"是也。乾為歲，巽隕落，故歲收鮮少，故年榖傷。巽為榖也。○歲收，依汲古，宋元本作歲露。尠，依宋元本，舊注云音鮮，汲古作甚，非。

《噬嗑》之《革》。大蛇作祟成災，弄得道路不通；這一年收成稀少，穀物也遭損傷。尚注：巽為蛇，乾主大，所以說「大蛇」。伏卦中的震為道路，坤主閉塞，所以「不通」。《史記》記漢高祖夜裡抄近路走過沼澤，有大蛇攔在路上，正合此象。乾為年歲，巽主隕落，所以一年的收穫稀少、穀物受傷——巽也可以為谷。校記：「歲收」依汲古閣本，宋元本作「歲露」；「尠」字依宋元本，舊注說讀作「鮮」，汲古閣本作「甚」，是錯的。

鼎。三足孤烏，靈明為御。司過罰惡，自殘其家，毀敗為憂。詳《坎》之《渙》。此以離為烏，伏震為足。

《噬嗑》之《鼎》。三足的孤烏棲在日中，由神明來駕馭；它掌管過失、懲治惡行，卻先殘害了自家，毀敗堪憂。尚注：本條的取象詳見《坎》之《渙》一條。這裡以離為烏，以伏卦中的震為足。

震。車雖駕，兩靷絕。馬欲步，雙輪脫。行不至，道遇害。震為車、為駕，伏巽為靷，巽隕故絕。震為馬、為步，互坎為輪，伏兌卦，數二，故曰兩靷、曰雙輪。震為行、為道，坎為害。○無輪明刊、清刊各本皆刪去雖字、不字，作為四字句，而汲古本下注一本作云云，仍按原文改竄成四字句尤為妄謬，茲依宋元本。

《噬嗑》之《震》。車雖然套好了，兩條引車的皮帶卻斷了；馬正要邁步，兩隻車輪又脫落；因此走不到目的地，半路上還遇上禍害。尚注：震為車、為駕；伏卦中的巽為靷，也就是引車的皮帶，巽主隕落，所以斷絕。震為馬、為行步，互體成坎，坎為輪；伏兌在卦數中為二，所以說「兩靷」「雙輪」。震為行、為道路，坎為禍害。校記：無論明刻本還是清刻本，各本都刪去了「雖」字和「不」字，硬湊成整齊的四言句；汲古閣本雖在下面注出「一本作」云云，卻仍舊照四字句改竄原文，尤其荒謬。這裡依宋元本保留原貌。

艮。鬱映不明，為陰所傷。眾霧集聚，共奪日光。艮為明，坎黑，三上皆乘重陰，故曰鬱映不明。映，日食色也。坎為眾、為雲霧、為積，離日伏，故奪日光。○映，依汲古，宋元本作怏。集聚，依宋元，汲古作麗集，映音決。

《噬嗑》之《艮》。日色鬱暗昏黃，不見光明，是被陰氣所傷；重重雲霧聚攏過來，一齊奪去了太陽的光。尚注：艮為明，坎色黑；三爻與上爻都乘著重重陰爻，所以說「鬱映不明」。「映」指日食時那種昏昧之色。坎為眾多、為雲霧、為積聚；離日潛伏不顯，所以日光被奪。校記：「映」字依汲古閣本，宋元本作「怏」；「集聚」依宋元本，汲古閣本作「麗集」。「映」字在此讀如「決」。

漸。鸋鴂鴟梟，治成遇災。周公勤勞，綏德安家。艮為鳥，故曰鸋鴂。鴟鴞，《豳風》周公貽成王詩也。坎為災，伏震為周、為公，坎為勞，艮為家。按：《毛傳》鴟鴞，鸋鴂也，以喻管蔡，此作鴟梟，梟鴞同。梟長大食母，故曰治成遇災，言其母養成而遇害也。此與《韓詩》說合，《韓詩》鴟鴞所以愛其子者，適以病之，正以喻成王也。疑較毛傳訓切。○鸋，依宋本，汲古作鸇，非。治成，元本、汲古皆作治城，依宋本。遇災，宋元本、汲古皆作御災，依局本。

《噬嗑》之《漸》。鸋鴂、鴟梟這類惡鳥，窩剛築成便遭了災；周公一片勤勞，安撫德教，才使家國得安。尚注：艮為鳥，所以說「鸋鴂」。《鴟鴞》是《詩經·豳風》裡周公贈給成王的詩。坎為災，伏卦中的震為周、為公，坎為勞苦，艮為家。尚氏按語：《毛傳》說鴟鴞就是鸋鴂，用來比喻管叔、蔡叔；這裡寫作「鴟梟」，「梟」與「鴞」是同一個字。梟鳥長大之後要吃掉母鳥，所以說「治成遇災」，指母鳥辛苦把它養成，反倒遇害。這個講法與《韓詩》相合——《韓詩》以為鴟鴞愛它的孩子，恰恰害了它，正是用來比喻成王。恐怕比《毛傳》的訓釋更為貼切。校記：「鸋」字依宋刻本，汲古閣本作「鸇」，是錯的；「治成」元刻本和汲古閣本都作「治城」，依宋刻本；「遇災」宋元本和汲古閣本都作「御災」，依書局本。

歸妹。名成德就，項領不試。景公耄老，尼父逝去。詳《履》之《剝》。

《噬嗑》之《歸妹》。名聲已立、德行已成，卻像那養得項頸肥壯的馬匹，始終不被駕用；齊景公年老昏聵，孔夫子終於棄他而去。尚注：本條的取象詳見《履》之《剝》一條。

豐。一夫兩心，歧刺不深。所以無功，求事不成。詳《豫》之《臨》。○歧，宋元本作岐，依汲古。歧，尖也。《後漢張湛傳》"麥秀兩歧"是其證。又隴上記："狄梁公墓棘直而不歧"，言不尖也。

《噬嗑》之《豐》。一個人懷著兩條心，錐尖不銳，扎不進去；所以徒勞無功，所求之事辦不成。尚注：本條的取象詳見《豫》之《臨》一條。校記：「歧」字宋元本作「岐」，這裡依汲古閣本。「歧」是尖的意思，《後漢書·張湛傳》所說「麥秀兩歧」就是證據；又《隴上記》說狄仁傑墓上的荊棘「直而不歧」，正是說它不尖。

旅。羿張烏號，彀射天狼。柱國雄勇，敗於滎陽。羿，古之善射者。《論語》曰羿善射是也。烏號，弓名。天狼，星名。《淮南子》："堯時十日並出，命羿射之，落其九"，此云射天狼與《淮南子》異，《史記陳涉世家》："以房君蔡賜為柱國，後戰死而不著其處"。柱，各本皆作趙，惟丁晏釋文作柱，恐趙國是人名，今姑依丁本。兌剛魯故曰羿。離為烏，兌為號，艮為天、為狼、為星、為柱、為國，兌為雄勇、為毀折，故敗。滎，水名，伏坎為水。○柱，宋元、汲古作趙，依丁本。滎，元本訛榮，依宋、汲古本。

《噬嗑》之《旅》。后羿張開烏號良弓，引滿弦射向天狼星；柱國的將領雄武勇猛，卻在滎陽打了敗仗。尚注：羿是古代的神射手，《論語》說「羿善射」就是他。「烏號」是弓名，「天狼」是星名。《淮南子》記載堯時十日並出，命羿射之，射落九個；這裡說射天狼，與《淮南子》所記不同。《史記·陳涉世家》記陳涉任房君蔡賜為柱國，後來戰死而未寫明地點。「柱」字各本都作「趙」，只有丁晏的《易林釋文》作「柱」；恐怕「趙國」是人名，現在姑且依丁本。兌剛強粗獷，所以為羿。離為烏，兌為呼號，艮為天、為狼、為星、為柱、為國；兌主雄勇，又主毀折，所以致敗。滎是水名，伏卦中的坎為水。校記：「柱」字宋元本和汲古閣本作「趙」，依丁本；「滎」字元刻本訛作「榮」，依宋刻本和汲古閣本。

巽。東家殺牛，汙穢腥臊。神背西顧，命衰絕周。互離為東、為牛，伏艮為家，兌毀折，故曰殺。巽為臭，故曰腥臊。伏震為神，艮為背，互兌為西，離為顧，巽為命、為衰絕，伏震為周。神背西顧者，言神背東鄰紂，西顧於周。命衰絕周者，言殷命衰歇而絕於周也。義本《既濟九五》爻詞，蓋漢儒說多如此，然實非也。○穢，汲古作臭，背作皆，依宋元。衰絕，宋元本作絕衰，依汲古。

《噬嗑》之《巽》。東邊鄰家殺牛祭祀，血汙腥臊；神靈卻背過身去朝西邊看，殷商的國運衰亡，斷送在周。尚注：互體的離為東、為牛，伏卦中的艮為家，兌主毀折，所以說「殺」。巽為氣味，所以說「腥臊」。伏震為神，艮為背，互體的兌為西，離為回顧，巽為命、為衰亡斷絕，伏震又為周。「神背西顧」是說神背棄了東鄰的商紂，轉而西望於周；「命衰絕周」是說殷商的天命衰歇，終結在周人手裡。這層意思本於《既濟》九五爻辭「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭」，漢代儒者大多這樣講，其實並不確當。校記：「穢」字汲古閣本作「臭」，「背」字汲古閣本作「皆」，都依宋元本；「衰絕」宋元本作「絕衰」，依汲古閣本。

兌。火起吾後，喜炙我廡。蒼龍銜水，泉噀屋柱，雖憂無咎。通《艮》。艮為火，震為起、為後，故曰火起我後。震為喜、為口、為蒼龍、為銜，坎為水，水泉。艮為屋、為柱，坎為憂，言火雖近，以龍銜水噀灑屋柱而無咎也。○吾後，汲古作我後，憂作難，均依宋元本。我廡，宋元本訛我鹿，汲古作吾廬，依《既濟》之《恆》校。屋柱，宋元作柱屋，期與鹿韻，尤非，依汲古。

《噬嗑》之《兌》。火從我身後燒起，烤炙著我的廊屋；蒼龍口銜清水，把泉水噴灑在屋柱上，雖然擔驚受怕，終究沒有釀成災禍。尚注：《兌》旁通《艮》。艮為火，震為起、為後，所以說「火起我後」。震為喜、為口、為蒼龍、為銜；坎為水，即水泉。艮為屋、為柱，坎為憂懼。火雖然逼近，靠著龍銜水噴灑屋柱，終於免於禍害。校記：「吾後」汲古閣本作「我後」，「憂」字汲古閣本作「難」，都依宋元本；「我廡」宋元本訛作「我鹿」，汲古閣本作「吾廬」，這裡依《既濟》之《恆》一條校定；「屋柱」宋元本作「柱屋」，是為了與「鹿」字押韻，更加不對，依汲古閣本。

渙。桃雀竊脂，巢於小枝。搖動不安，為風所吹。寒心慄慄，常憂殆危。詳《謙》之《遯》。○慄慄，汲古作飄搖，依宋元本。殆危，宋元本作不殆，依汲古。桃雀，既桃蟲，《毛詩》注：鷦鷯也。

《噬嗑》之《渙》。桃雀這種小鳥啄食脂膏，把巢築在細枝上；搖搖晃晃不得安穩，風一吹就晃動；心裡發寒，戰戰兢兢，時常憂懼傾危。尚注：本條的取象詳見《謙》之《遯》一條。校記：「慄慄」汲古閣本作「飄搖」，依宋元本；「殆危」宋元本作「不殆」，依汲古閣本。桃雀就是桃蟲，《毛詩》注說它即鷦鷯。

節。徙足去域，飛入東國。有所畏避，深藏遠匿。震為足、為去、為飛、為東，艮為域、為國，坎為畏避、為藏匿。○徙，汲古作徒，依宋元本。遠，宋元作隱，依汲古。

《噬嗑》之《節》。挪動腳步離開本土，飛進東邊的國境；因為心存畏懼要躲開，所以深深藏起、遠遠匿住。尚注：震為足、為離去、為飛、為東方，艮為疆域、為邦國，坎為畏懼躲避、為藏匿。校記：「徙」字汲古閣本作「徒」，依宋元本；「遠」字宋元本作「隱」，依汲古閣本。

中孚。瓊英朱草，仁政得道。鳧鷖在渚，福祿來下。《齊詩》："尚之以瓊英乎"，而箋瓊英，猶瓊華也。元本注朱草，百草之精王者，德盛則生。互震為英、為草、為玉，艮納丙，色赤，故曰朱草。艮為道，震為仁、為福祿，艮為鳥、為鳧鷖。三四句《小雅》詩語。○瓊，依宋元本，汲古作璚。

《噬嗑》之《中孚》。玉色的花英與朱草一同呈瑞，這是仁政合於正道的應驗；野鴨和鷗鳥棲在水中小洲上，福祿隨之降下。尚注：《齊詩》有「尚之以瓊英乎」的句子，箋文說「瓊英」猶如「瓊華」，都是形容玉一般的光彩。元刻本的注說朱草是百草的精華，君王德行隆盛時才會生出。互體的震為花英、為草、為玉；艮納丙火，其色赤紅，所以說「朱草」。艮為道，震為仁、為福祿，艮又為鳥、為鳧鷖。第三、四兩句是《詩經·小雅》的成句。校記：「瓊」字依宋元本，汲古閣本作「璚」。

小過。陳蔡之厄，從者飢罷。明德上通，憂不為凶。震為陳、為蔡、為從，互大坎為厄、為勞，故曰飢罷。艮為明，震為通，坎為憂凶，震出，故不憂凶。○罷，音婆，依宋元本，汲古作瘦。厄，依汲古，宋元本作危，亦非。《論語》："子厄於陳蔡，從者病，莫能興"。

《噬嗑》之《小過》。孔子在陳、蔡之間受困，隨行的弟子餓得疲憊不堪；然而光明的德行向上通達，雖有憂愁卻不成凶禍。尚注：震為陳、為蔡、為隨從；互體合成放大的坎，坎為困厄、為勞苦，所以說「飢罷」。艮為明，震為通達，坎為憂凶；震主出而上行，所以憂而不凶。校記：「罷」讀作婆，依宋元本，汲古閣本作「瘦」；「厄」字依汲古閣本，宋元本作「危」，也不對。《論語》記載孔子在陳蔡之間受困，隨從的人都餓病了，起不來身。

既濟。春桃生華，季女宜家。受福多年，男為邦君。詳《師》之《坤》。

《噬嗑》之《既濟》。春天桃樹開花，年少的女兒正宜出嫁成家；此後多年享福，生下的男孩做了一國之君。尚注：本條的取象詳見《師》之《坤》一條。

未濟。徑邪賊田，政惡傷民。夫婦呪詛，泰山覆顛。艮為徑、為田，坎為邪、為賊，徑邪則侵田，故曰賊田。坎為傷、為眾、為民、為惡，政惡虐民，故曰傷民。坎夫離婦，離兩兌口相對，故曰呪詛。艮為山，巽下斷，故覆顛。多取半象。○泰山，依汲古，宋元本作太山，似非。

《噬嗑》之《未濟》。小路歪斜，侵佔了田地；政令苛惡，殘害了百姓；丈夫和妻子一齊咒罵，連泰山也要傾覆。尚注：艮為小路、為田，坎為邪僻、為殘害；小路一歪就侵佔田畝，所以說「賊田」。坎為傷、為眾、為民、為凶惡；政令暴虐害民，所以說「傷民」。坎為夫，離為婦；離的上下有兩個兌口相對，所以說「呪詛」。艮為山，巽的下爻斷裂，所以傾覆。本條多取半象。校記：「泰山」依汲古閣本，宋元本作「太山」，似乎不對。

賁。仁政不暴，鳳凰來舍。四時順節，民安其居。震仁坎和，故曰不暴。離為鳳凰，艮為舍，震春、離夏、坎冬，伏兌為秋，故曰四時順節。艮為節。坎為民，艮為安、為居。○首句依汲古，宋元作政不暴虐。

《賁》之《賁》，即本卦自守不變的一條。施行仁政而不暴虐，鳳凰便飛來棲止；四季順應節候，百姓安居樂業。尚注：震主仁，坎主和，所以說「不暴」。離為鳳凰，艮為屋舍；震主春、離主夏、坎主冬，伏卦中的兌主秋，四時齊備，所以說「四時順節」；艮又為節度。坎為民，艮為安、為居處。校記：首句依汲古閣本，宋元本作「政不暴虐」。

乾。八口九頭，長舌破家。帝辛沈湎，商滅其墟。此用《賁》卦象。震為口，艮數八，故曰八口。乾為首，數九，故曰九頭。帝辛，紂也。震為帝，伏兌為秋。《月令》："秋，其味辛，其音商。"故曰帝辛。互坎，故曰沈湎。艮為虛，坎伏，故曰滅。長舌指賁下震。兌為舌，震形長於兌，故曰長舌，謂妲已。艮為家，坎為破，故曰破家。

《賁》之《乾》。八張嘴、九個頭，長舌的婦人敗了人家；帝辛沉溺酒色，商朝滅亡，只剩一片廢墟。尚注：這條用《賁》卦之象。震為口，艮在卦數中為八，所以說「八口」；乾為首，其數為九，所以說「九頭」。「帝辛」就是商紂。震為帝，伏卦中的兌主秋，《禮記·月令》說秋天「其味辛，其音商」，所以稱「帝辛」而牽連出「商」字。卦中互體成坎，所以說「沈湎」。艮為廢墟，坎居伏位，所以說「滅」。「長舌」指《賁》卦下體的震：兌為舌，而震的形體比兌長，所以叫「長舌」，指的是妲己。艮為家，坎為破，所以說「破家」。

坤。鬼守我門，呼伯入山。去其室家，舍其兆墓。此亦用《賁》象。坎為鬼，艮為門，震為伯，為呼。艮為山、為墓、為舍，坎為室。○舍，依宋元本，汲古作舍。坤為兆，《孝經》"卜其宅兆而安厝之"，注：塋墓界域曰兆。舍，居也。

《賁》之《坤》。鬼守在我家門口，招呼伯進山裡去；於是離開自己的房屋家室，丟下祖墳塋地。尚注：這條也用《賁》之象。坎為鬼，艮為門，震為伯、為呼喚。艮為山、為墳墓、為屋舍，坎為居室。校記：「舍」字依宋元本，汲古閣本字同。坤為兆域，《孝經》說「卜其宅兆而安厝之」，註文講墳塋的界域叫作「兆」。「舍」在這裡當居住講。

屯。日出阜東，山蔽其明。章甫薦屨，箕子徉狂。艮為山阜，震為東，離伏故明。蔽艮為冠、為章甫。震為屨、為草。薦，草也。震為箕、為子、為狂，上朝服下草履不類，故曰狂。○屨，依宋元本，汲古作履。

《賁》之《屯》。太陽從東邊的土山後升起，山卻遮住了它的光明；頭戴章甫禮冠，腳穿草編的鞋，箕子假裝瘋癲。尚注：艮為山阜，震為東；離處伏位，所以它的光明被山遮蔽。艮為冠、為章甫禮帽；震為鞋、為草——「薦」就是草。震為箕、為子、為狂；上身穿著朝服，腳下卻是草鞋，裝束不倫不類，所以說「狂」。校記：「屨」字依宋元本，汲古閣本作「履」。

蒙。戴盆望天，不見星辰。願小失大，福逃牆外。震為盆，艮為戴、為天、為望、為星辰，坎隱，故不見。艮為小，震為大，坎失，故曰失大。震為福，艮為牆。

《賁》之《蒙》。頭上頂著盆子去望天，什麼星辰也看不見；只圖眼前的小處，反而丟了大處，福氣從牆外跑掉。尚注：震為盆，艮為頂戴、為天、為觀望、為星辰；坎主幽隱，所以看不見。艮為小，震為大，坎主亡失，所以說「失大」。震為福，艮為牆。

需。兩輪並轉，南山大阪。四馬共轅，無有重難，與語笑言。坎為輪，兌卦數二，故曰兩輪。離為南，乾為山、為阪、為馬，兌數四，故曰四馬。兌為笑言。轅象似指坎。坎為棟，故為轅。古牛車兩轅，馬車一轅。轅，左右各兩馬，轅居正中。正《坎》象也。○並轉，汲古作日轉，依宋元本。

《賁》之《需》。兩隻車輪一齊轉動，翻越南山的大坡；四匹馬共駕一根車轅，沒有沉重難行之處，一路談笑而去。尚注：坎為輪，兌在卦數中為二，所以說「兩輪」。離為南，乾為山、為坡阪、為馬；兌數為四，所以說「四馬」。兌主笑語。車轅之象似乎指坎：坎為棟樑，所以可以為轅。古時牛車用兩根轅，馬車只用一根轅；一轅居中，左右各駕兩匹馬，正是坎卦一陽居中、兩陰分列的樣子。校記：「並轉」汲古閣本作「日轉」，依宋元本。

訟。羊驚狼虎，聳耳群聚。行旅稽難，流連愁苦。此用《賁》象。震為羊，艮為狼虎，震為驚，故曰羊驚狼虎。坎為耳、為眾，故曰群聚。震為行旅，艮止，故曰稽難，坎陷，故曰流連、曰愁苦。全用遇卦象。

《賁》之《訟》。羊群被狼虎驚動，豎起耳朵擠成一團；行旅之人被阻滯難行，流落在外，愁苦不堪。尚注：這條用《賁》之象。震為羊，艮為狼虎，震又主驚動，所以說「羊驚狼虎」。坎為耳、為眾多，所以說「群聚」。震為行旅，艮主停止，所以說「稽難」，即滯留難行；坎主陷險，所以說「流連」「愁苦」。全條都取遇卦之象。

師。楩生荊山，命制輪班。袍衣剝脫，夏熱冬寒。飢餓枯槁，眾人莫憐。詳《大有》之《未濟》。 ○楩，汲古作梗，非。

《賁》之《師》。楩木長在荊山上，奉命砍下來交給工匠制作車輪；身上的袍衣被剝去，夏天挨熱、冬天受凍；飢餓枯瘦，眾人卻沒有一個可憐他。尚注：本條的取象詳見《大有》之《未濟》一條。校記：「楩」字汲古閣本作「梗」，是錯的。

比。鳥飛無翼，兔走折足。不常其德，自為羞辱。艮為鳥，震為兔、為翼、為足，震覆故無翼、故折足。又震為德，震覆，故曰不常其德。坤為羞辱。

《賁》之《比》。鳥要飛卻沒有翅膀，兔要跑卻折斷了腳；德行不能守住常道，只落得自取羞辱。尚注：艮為鳥，震為兔、為翼、為足；震一倒覆，翼與足都反轉過來，所以說「無翼」「折足」。震又為德，震覆則德不能常，所以說「不常其德」。坤主羞辱。

小畜。條風制氣，萬物出生。明庶長養，花葉茂榮。巽為風、為氣，巽木，故曰條風。乾為生，伏坤為萬物，兌為花。《史記律書》："條風居東北，主生萬物，故曰長養"。 ○出生，依汲古，宋元本作生出。茂榮，宋元本、汲古皆作壯茂，依局本。

《賁》之《小畜》。條風調理節氣，萬物萌發生長；明庶風助其長養，花葉茂盛繁榮。「條風」是東北之風，「明庶」是正東之風。尚注：巽為風、為氣，巽又屬木，所以說「條風」。乾主生，伏卦中的坤為萬物，兌為花。《史記·律書》說條風居東北方，主生育萬物，所以叫「長養」。校記：「出生」依汲古閣本，宋元本作「生出」；「茂榮」宋元本和汲古閣本都作「壯茂」，依書局本。

履。坤厚地德，庶物蕃息。平康正直，以綏大福。通《謙》。坤為厚、為庶物，震為蕃息，坎為平正，乾為直、為大福。○庶，汲古作萬，依宋元本。

《賁》之《履》。大地寬厚，承載萬物之德，各類生物繁衍不息；平安康泰、公正端直，因而安享大福。尚注：《履》旁通《謙》。坤為厚、為庶物，震主繁衍生息，坎為平正，乾為正直、為大福。校記：「庶」字汲古閣本作「萬」，依宋元本。

泰。昴畢附耳，將軍乘怒。徑路隔塞，燕雀驚駭。伏艮為星，故曰昴畢附耳，皆星名也。震為武人，故為將軍、為怒、為徑路，坤閉，故曰隔塞。兌燕雀，震為驚駭。翟云升《天官書》："昴主旄頭，畢主邊兵，其大星旁有小星曰附耳，動搖，主有讒亂臣在側"。 ○乘，依汲古，宋元本作求怒，非。

《賁》之《泰》。昴宿、畢宿和附耳星一齊顯象，將軍乘著盛怒發兵；小路被隔斷堵塞，燕雀驚飛四散。尚注：伏卦中的艮為星，所以說「昴畢附耳」，這三個都是星名。震為武人，所以為將軍、為發怒、為小路；坤主閉合，所以說「隔塞」。兌為燕雀，震主驚駭。翟云升引《史記·天官書》說：昴宿主旄頭，畢宿主邊地兵事，畢宿大星旁邊的小星叫附耳，附耳搖動，預示有進讒的亂臣在國君身邊。校記：「乘」字依汲古閣本，宋元本作「求怒」，是錯的。

否。東風啟戶，黔啄翻舞。各樂其類，咸得生處。巽風艮戶，艮為黔啄、為翻舞，六爻皆有應與，故曰各樂其類。○啄，無論何本皆同，是焦讀黔喙為黔啄，專主鳥象。

《賁》之《否》。東風吹開門戶，黑嘴的鳥兒翻飛起舞；各自與同類相處為樂，都得到了安身之地。尚注：巽為風，艮為門戶；艮又為黑喙之物、為翻飛起舞；六爻兩兩都有應與，所以說「各樂其類」。校記：「啄」字無論哪個本子都一樣，可見焦延壽是把《說卦》「艮為黔喙」的「喙」讀成「啄」，專取鳥象。

同人。兩足四翼，飛入家國。寧我伯姊，與母相得。通《師》。震為足，坤數二，故曰兩足。震為翼，卦數四，故曰四翼。坤為我、為國，震為伯，巽為姊，故曰伯姊。坤為母。

《賁》之《同人》。兩隻腳、四片翅膀，飛進家門國土；使我的大姐得到安寧，母女之間彼此相安。尚注：《同人》旁通《師》。震為足，坤數為二，所以說「兩足」；震為翼，卦數為四，所以說「四翼」。坤為我、為邦國，震為伯即長，巽為姊，合起來是「伯姊」，即大姐。坤為母。

大有。歲暮花落，陽入陰室。萬物伏匿，藏不可得。通《比》。坤為歲、為暮，兌為花，兌毀故落。坎為室，九五居群陰之中故曰陽入陰室。坤為萬物，坎為伏，故曰匿、曰藏。○藏，依宋元本，汲古作歲。

《賁》之《大有》。歲末花朵凋落，陽氣退進陰氣的屋子裡；萬物潛伏藏匿，想找也找不到。尚注：《大有》旁通《比》。坤為歲、為暮，兌為花，兌主毀折，所以花落。坎為居室；《比》卦九五一陽處在眾陰當中，所以說「陽入陰室」。坤為萬物，坎主潛伏，所以說「匿」、說「藏」。校記：「藏」字依宋元本，汲古閣本作「歲」。

謙。釋然遠咎，避患高阜。田獲三狐，以貝為寶。坤為咎，在外故曰遠。坤為患害，在外故曰避。艮山故曰高阜。震為田，艮為狐，震數三，故曰三狐。艮為貝，震為寶。○高阜，依汲古，宋元本作害早，繫形訛。汲古寶下多"君子所在，安寧不殆"二句，宋元本無。

《賁》之《謙》。心下釋然，遠離咎害，躲開禍患登上高丘；田獵中捉到三隻狐狸，得了貝殼當作寶貝。尚注：坤為咎害，處在外卦，所以說「遠」；坤又為禍患，在外所以說「避」。艮為山，所以說「高阜」。震為田獵，艮為狐，震數為三，所以說「三狐」。艮為貝，震為寶。校記：「高阜」依汲古閣本，宋元本作「害早」，是字形相近致誤。汲古閣本在「寶」字下面多出「君子所在，安寧不殆」兩句，宋元本沒有。

豫。遷延卻縮，不見頭目。日以困急，不能自復。艮止故遷延卻縮。乾為頭，離為目，乾離皆伏故不見。坎為困急，地雷《復》，今雷在上故不能復。○遷，宋元本作鵲，依汲古。不能自復，汲古無，依宋元本添。目復為韻，故知汲古非。

《賁》之《豫》。一味拖延退縮，連頭臉都不敢露；日子一天比一天困窘急迫，自己也回不過身來。尚注：艮主停止，所以「遷延卻縮」。乾為頭，離為目，乾離都處伏位，所以看不見。坎為困急；《復》卦本是雷藏地下，如今雷卻在上，所以不能返回。校記：「遷」字宋元本作「鵲」，依汲古閣本；「不能自復」一句汲古閣本沒有，依宋元本補入——「目」與「復」正好押韻，可見汲古閣本是錯的。

隨。秋隼冬翔，數被嚴霜。雞犬夜鳴，家擾不寧。兌秋艮隼，互大坎故曰冬、曰霜。巽為雞，艮為犬，震為鳴，兌為夜，故曰雞犬夜鳴。艮為家，震為驚擾。○雞，依宋元本，汲古作雄，非。

《賁》之《隨》。秋天的鷹隼到冬天還在飛翔，屢屢挨受嚴霜；雞犬深夜亂叫，一家騷擾不得安寧。尚注：兌主秋，艮為隼；互體合成放大的坎，所以說「冬」、說「霜」。巽為雞，艮為犬，震為鳴叫，兌主昏夜，所以說「雞犬夜鳴」。艮為家，震主驚擾。校記：「雞」字依宋元本，汲古閣本作「雄」，是錯的。

蠱。班馬還師，以息勞疲。役夫嘉喜，入戶見妻。此用《賁》象。震為馬、為反，故曰班馬、曰還師。坎為勞，艮止，故曰以息勞疲。震為夫、為喜，艮為戶，巽為入，震巽為夫婦，故入戶見妻。○戶，依宋元本，汲古作室，亦可從。

《賁》之《蠱》。戰馬結隊班師而回，讓疲勞的人馬歇一口氣；服役的丁夫歡喜非常，一進門就見到妻子。尚注：這條用《賁》之象。震為馬、為返還，所以說「班馬」「還師」。坎主勞苦，艮主停止，所以說「以息勞疲」。震為丈夫、為喜，艮為門戶，巽為入；震巽相配就是夫婦，所以說「入戶見妻」。校記：「戶」字依宋元本，汲古閣本作「室」，也講得通。

臨。老楊日衰，條多枯枝。爵級不進，逐下摧隤。震為楊，坤敝，故曰老楊。伏巽故曰枯。震為爵。《左傳》不行之謂臨，故曰不進。坤喪兌毀，故曰摧隤。震為逐，坤為下，逐下者，言漸流而下也。○逐下，依宋元本，汲古作遂至。

《賁》之《臨》。老楊樹一天天衰敗，枝條上多是枯乾的死枝；官爵不見升遷，反倒一級級往下跌落。尚注：震為楊樹，坤主敝敗，所以說「老楊」。伏卦中有巽，巽主枯槁，所以說「枯」。震為爵位；《左傳》訓「臨」為不行，所以說「不進」。坤主喪亡，兌主毀折，所以說「摧隤」，即傾頹敗落。震為逐，坤為下；「逐下」是說地位漸漸往下流落。校記：「逐下」依宋元本，汲古閣本作「遂至」。

噬嗑。六人俱行，各遺其囊。黃鵠失珠，無以為明。詳《臨》之《師》。 ○鵠，宋元本作鶴。

《賁》之《噬嗑》。六個人結伴上路，各自把行囊丟失了；黃鵠丟了口中的明珠，再沒有照明之物。尚注：本條的取象詳見《臨》之《師》一條。校記：「鵠」字宋元本作「鶴」。又：按《易林》一卦六十四變的通例，《賁》之《臨》與《賁》之《噬嗑》之間本應有《賁》之《觀》一條，底本此處脫漏，今按源文實收，不敢臆補。

剝。依叔牆隅，志下心勞。楚亭晨食，韓子低頭。詳《同人》之《震》。第二三句依汲古，宋元本作"志下勞苦，楚相辰食"，非，此用韓信寄食亭長事，勞與頭古協。

《賁》之《剝》。倚在叔家的牆角下過活，志氣低微，心力交瘁；在楚地的亭長家蹭一頓早飯，韓信只得低頭忍氣。尚注：本條的取象詳見《同人》之《震》一條。第二、三兩句依汲古閣本；宋元本作「志下勞苦，楚相辰食」，是錯的。這裡用的是韓信寄食於南昌亭長家的舊事；「勞」與「頭」在古音中正好協韻。

復。三牛生狗，以戌為母。荊夷上侵，姬伯出走。詳《坤》之《震》。

《賁》之《復》。三頭牛生下了狗，把戌當作母親；南方的荊蠻向上侵犯，姬姓的諸侯出奔逃亡。尚注：本條的取象詳見《坤》之《震》一條。

無妄。鶴盜我珠，逃於東都。鵠怒追求，郭氏之墟。不見蹤跡，反為禍災。詳《豫》之《明夷》。 ○怒，依宋元本，汲古作起，元本此林及《大畜》皆列《恆》下，非。此以巽為盜。

《賁》之《無妄》。鶴偷走了我的明珠，逃到東都去；黃鵠發怒追討，一路追到郭氏的廢墟；蹤跡卻全然不見，反而惹出禍災。尚注：本條的取象詳見《豫》之《明夷》一條。校記：「怒」字依宋元本，汲古閣本作「起」；元刻本把這一條和《賁》之《大畜》都排在《恆》條之下，是錯的。此條以巽為盜。

大畜。升輿中退，舉事不遂。餔糜毀齒，失其道理。震為車、為升，上艮為反震，故曰中退、曰舉事不遂。兌口為餔、為齒，震為糜。糜，至爛之食。乃餔之而齒毀，故曰失道。艮為道，兌毀。○升輿，從局本，宋元本、汲古本皆作外輿。餔，宋元本作哺，義同。糜，從汲古，宋元本作麋。

《賁》之《大畜》。車子剛上坡就半途退回，辦事辦不成；吃爛糊的粥竟磕壞了牙齒，全然違反常理。尚注：震為車、為上升，上體的艮正是震的倒卦，所以說「中退」、說「舉事不遂」。兌為口，口能進食、口中有齒，震為糜——糜是煮到極爛的食物；本是最軟的東西，吃了反把牙硌壞，所以說「失道」。艮為道理，兌主毀折。校記：「升輿」從書局本，宋元本和汲古閣本都作「外輿」；「餔」字宋元本作「哺」，意思相同；「糜」字從汲古閣本，宋元本作「麋」。

頤。鴻鵠高飛，鳴求其雌。雌來在戶，雄哺嘻嘻。甚獨勞苦，炰鱉膾鯉。艮為鴻鵠、為高飛，震為鳴，艮為求，坤為雌、為戶，震為雄、為哺、為嘻嘻。坤役萬物，故曰勞苦。艮為鱉，坤為鯉。○炰，元本作缹，從宋本、汲古。

《賁》之《頤》。鴻鵠高高飛起，一路鳴叫尋求它的雌伴；雌鳥飛來停在門前，雄鳥餵它吃食，嘻嘻歡喜；只是格外勞苦，還要烹鱉切鯉地張羅。尚注：艮為鴻鵠、為高飛，震為鳴，艮為尋求，坤為雌、為門戶，震為雄、為哺餵、為嘻嘻的笑聲。坤役使萬物，所以主勞苦。艮為鱉，坤為鯉。校記：「炰」字元刻本作「缹」，這裡從宋刻本和汲古閣本。

大過。褰衣涉河，水深漬罷。幸賴舟子，濟脫無他。詳《剝》之《賁》。 ○罷，音婆，同疲。漬罷，宋本、汲古作漬衣，依元本。

《賁》之《大過》。提起衣裳蹚水過河，水深，泡得人疲憊不堪；幸虧有船家相助，終於渡了過去，別無他患。尚注：本條的取象詳見《剝》之《賁》一條。校記：「罷」讀作婆，就是「疲」字；「漬罷」二字宋刻本和汲古閣本作「漬衣」，這裡依元刻本。

坎。虎齧龍指，泰山之崖。天命不佑，不見其雌。互艮為虎，震為龍、為齧，艮為指，故曰虎齧龍指。艮為山崖、為天，巽為命，巽伏，故曰天命不佑、故曰不見其雌。

《賁》之《坎》。老虎咬住了龍的爪指，就在泰山的懸崖上；上天不加保佑，連它的配偶也見不著。尚注：互體的艮為虎，震為龍、為齧咬，艮又為指，所以說「虎齧龍指」。艮為山崖、為天，巽為命；巽處伏位不顯，所以說「天命不佑」，也因此說「不見其雌」。

離。明不處暗，智不履危。終日卒歲，樂以笑歌。離為明智，伏坎為暗、為危，離為日，伏震為歲。艮為卒，震為笑樂。○日，依宋元本，汲古作年。

《賁》之《離》。眼明的人不待在暗處，有智的人不去踩險地；這樣過完一天、過完一年，都在歡笑歌唱中度過。尚注：離主光明與智慧，伏卦中的坎為幽暗、為險危；離為日，伏卦中的震為年歲。艮為終了，震主歡笑喜樂。校記：「日」字依宋元本，汲古閣本作「年」。

咸。三足俱行，傾危善僵。六指不便，慁累弟兄。樹柱閡車，失其正當。通《損》。震為足、為行，數三，故曰三足。兌為傾危，艮止為僵、為指，乾後天數六，故曰六指。足，指原恃以行動，乃三足行，宜速而善僵。六指宜便利而為累，皆以有餘而不利。坤為車，艮木在上而止，故曰樹柱閡車。坤為失、為慁累。《左傳昭六年》"生不圂賓"，注：慁，猶患也。坤為憂患，亦失傳象。○車，依宋元本，汲古訛居。

《賁》之《咸》。三隻腳一齊走路，反而搖晃傾危、動不動就跌倒；六根手指並不靈便，還連累了兄弟；豎起柱子擋住了車，樣樣都失了正當。尚注：《咸》旁通《損》。震為足、為行走，其數為三，所以說「三足」。兌主傾危，艮主靜止，所以為僵仆、為手指；乾在後天之數為六，所以說「六指」。腳和手指原本是用來行動做事的，可是三隻腳走路，本該更快卻總跌倒；六根手指本該更便利卻成了拖累：都是因為多餘反而不利。坤為車，艮木立在上面攔阻，所以說「樹柱閡車」。坤為失、為困累。《左傳》昭公六年有「生不圂賓」之語，註文說「慁」猶如禍患；坤主憂患，這也是一條失傳已久的卦象。校記：「車」字依宋元本，汲古閣本訛作「居」。

恆。舍車而徒，亡其駁牛。雖喪白頭，酒以療憂。震為徒行、為駁，坤為車、為牛，坤伏，故曰舍車、曰亡牛。乾為頭，巽白，故曰白頭。互大坎為酒、為憂。

《賁》之《恆》。丟下車子步行，又丟了那頭雜色的牛；雖然愁得滿頭花白，好在還有酒可以解憂。尚注：震為徒步而行、為雜色，坤為車、為牛；坤處伏位，所以說「舍車」「亡牛」。乾為頭，巽色白，所以說「白頭」。互體合成放大的坎，坎為酒、為憂。

遁。析薪熾酒，使媒求婦。和合齊宋，姜子悅喜。詳《噬嗑》之《家人》。

《賁》之《遁》。劈柴溫酒，托媒人去說親；齊、宋兩國結成婚好，姜姓與子姓兩家歡歡喜喜。尚注：本條的取象詳見《噬嗑》之《家人》一條。

大壯。夜視無明，不利賈商。子反笑歡，與市為仇。通《觀》。坤為夜，艮為視，坤黑故無明。震為商賈，兌折，故不利。震為子、為歸，故曰子反。震為笑歡，伏巽為市。○不利，汲古作不離，依宋元本。賈商，元本、汲古作商賈，從宋本，與明韻。

《賁》之《大壯》。夜裡看東西沒有亮光，不利於行商買賣；兒子回家歡笑，卻和市集上的人結了怨。尚注：《大壯》旁通《觀》。坤為夜，艮為看視，坤色黑，所以「無明」。震為商賈，兌主折損，所以「不利」。震為子、為返回，所以說「子反」。震主歡笑，伏卦中的巽為市集。校記：「不利」汲古閣本作「不離」，依宋元本；「賈商」元刻本和汲古閣本作「商賈」，這裡從宋刻本，因為「商」與「明」正好押韻。

晉。徒行離車，冒厭泥塗，利以休居。震為車、為行，震覆，故曰徒行、曰離車。震為冒，上坎故曰泥塗。艮止故休。○冒厭，宋元本作不冒，依汲古。厭，當也。《史紀高祖紀》"因東遊以厭之"是也。

《賁》之《晉》。徒步而行，離開了車子，硬頂著滿路泥濘往前走，其實停下來歇著才有利。尚注：震為車、為行走，震一倒覆，所以說「徒行」「離車」。震主冒犯衝撞，上體是坎水，所以說「泥塗」。艮主停止，所以說「休」。校記：「冒厭」宋元本作「不冒」，依汲古閣本。「厭」是抵當的意思，《史記·高祖本紀》說「因東遊以厭之」就是這個用法。

明夷。作室山根，人以為安。一夕崩顛，破我壺飱。坎為室，艮為山，艮覆故曰崩。震為人，坎為夕，數一，故曰一夕。坎為破，震為壺。○夕，依汲古，元本作昔。按：此亦或作《賁》象。

《賁》之《明夷》。在山腳下蓋房子，人人都以為穩當；不料一夜之間山崩土陷，把我的水壺和飯食都砸破了。尚注：坎為居室，艮為山；艮體倒覆，所以說「崩」。震為人，坎為夜，其數為一，所以說「一夕」。坎為破，震為壺。校記：「夕」字依汲古閣本，元刻本作「昔」。尚氏按語：這一條或許也可以按《賁》卦之象來解。

家人。東山西山，各自言安。雖相登望，竟未同堂。此似用《賁》象。艮山、震東、坎西，三至上正反震艮，故曰相登望。震為登，艮為望、為堂，正反艮相背故未同堂。○首句依汲古，宋元本作山東山西。

《賁》之《家人》。東邊一座山，西邊一座山，各自都說自己安穩；雖然彼此登高相望，終究不能同處一堂。尚注：這條似乎用《賁》之象。艮為山，震為東，坎為西；三爻到上爻之間有正震倒震、正艮倒艮相對，所以說「相登望」。震為登，艮為望、為廳堂；正艮與倒艮背向而立，所以不能同堂。校記：首句依汲古閣本，宋元本作「山東山西」。

睽。君子在朝，凶言去消。驚駭逐狼，不見雄英。此亦用遇卦《賁》象。雄英，依汲古，宋元本作英雄。艮為君子、為朝，震為言，坎險故曰凶言。《左傳》艮為壞，故曰凶言去消。震為驚駭，艮為狼，震為行，故曰逐狼。

《賁》之《睽》。君子立在朝堂上，凶險的流言便消散了；受了驚駭去驅趕豺狼，卻不見那位英雄出面。尚注：這條也用遇卦《賁》之象。「雄英」二字依汲古閣本，宋元本作「英雄」。艮為君子、為朝廷，震為言語，坎主險陷，所以說「凶言」。《左傳》以艮為敗壞，壞則言語消散，所以說「凶言去消」。震主驚駭，艮為狼，震又為行，所以說「逐狼」。

蹇。填填，火燒山根。不潤我鄰，獨不蒙恩。，車聲。填填，厚重貌。《莊子馬蹄篇》："故至德之世，其行填填"是也。此亦用遇卦《賁》象。火在山下，故曰火燒山根。震為鄰，火在坎下，水涸故不潤我鄰。○，依宋元本，汲古訛●。填，宋元本作墳，存左半。汲古作慎，存右半。依兩本證之的是填字。

《賁》之《蹇》。車聲轔轔，行走沉穩，山腳下卻燒起大火；火氣潤澤不到我的鄰里，唯獨我承不著恩惠。尚注：句首那個字是車行之聲；「填填」是厚重穩行的樣子，《莊子·馬蹄篇》說「故至德之世，其行填填」正是此義。這條也用遇卦《賁》之象。《賁》卦是火在山下，所以說「火燒山根」。震為鄰，火在坎水之下，水被烤乾，所以潤澤不到我的鄰里。校記：句首那個字依宋元本，汲古閣本訛成一個墨釘；「填」字宋元本作「墳」，只存左半，汲古閣本作「慎」，只存右半，兩本合起來印證，可知本字確實是「填」。

解。南山之蹊，真人所在。德配唐虞，天命為子。保佑歆享，身受大慶。詳否之豫。在，汲古作遊，依宋元本。

《賁》之《解》。南山的小路上，有真人隱居在那裡；他的德行可以配得上唐堯虞舜，天命許他做天子；受神明保佑，享用祭饗，一身承受大福慶。尚注：本條的取象詳見《否》之《豫》一條。校記：「在」字汲古閣本作「遊」，依宋元本。

損。龍蛇所聚，大水來處。泱泱霈霈。濙濙濭濭，使我無賴。詳《泰》之《豐》。 ○霈，宋元本作濡，依汲古。第四句汲古作淡淡磕磕，依元本。

《賁》之《損》。龍蛇聚集的地方，大水正從那裡湧來；水勢浩浩蕩蕩、滂沱傾注，瀰漫迴旋、昏暗一片，弄得我無所依靠。尚注：本條的取象詳見《泰》之《豐》一條。校記：「霈」字宋元本作「濡」，依汲古閣本；第四句汲古閣本作「淡淡磕磕」，這裡依元刻本。

益。旃裘苫蓋，慕德獻服。邊鄙不聳，以安王國。坤為裘、為服、為邊鄙、為國，震為毛羽、為旃、為草、為苫，艮為蓋、為獻。不聳者，言夷狄來服而邊鄙不震聳也。○苫蓋，汲古作若闔，聳作悚，均依宋元本。

《賁》之《益》。穿氈裘、住草棚的邊地部族，仰慕王者之德而獻上歸服之誠；邊境不再驚擾，王國因此得安。尚注：坤為皮裘、為衣服、為邊地、為邦國，震為毛羽、為氈、為草、為草苫，艮為覆蓋、為進獻。「不聳」是說夷狄前來歸附，邊境不再震動驚擾。校記：「苫蓋」汲古閣本作「若闔」，「聳」字汲古閣本作「悚」，都依宋元本。

夬。光祀春成，陳寶雞鳴。陽明失道，不能自守，消亡為咎。詳《大有》之《井》。 ○光祀，依《大有》之《井》校，宋元、汲古本皆作光體。

《賁》之《夬》。盛大的祭祀在春天辦成，陳寶神降臨時化作雞鳴之聲；可是陽明之氣失了常道，不能自守，終於消亡而成災咎。尚注：本條的取象詳見《大有》之《井》一條。校記：「光祀」二字是依《大有》之《井》一條校定的，宋元本和汲古閣本都作「光體」。

姤。下泉苞狼，十年無王。荀伯遇時，憂念周京。詳《蠱》之《歸妹》。 ○荀，依汲古，元本作郇。

《賁》之《姤》。地下湧出的寒泉浸著叢生的稂草，十年之間沒有天子；荀伯趕上了這樣的時勢，心裡憂念著周朝的京師。尚注：本條的取象詳見《蠱》之《歸妹》一條。校記：「荀」字依汲古閣本，元刻本作「郇」。

萃。仁德不暴，五精就舍。四序允釐，民安其居。○序，宋元作牧，依汲古。

《賁》之《萃》。以仁德治世而不施暴虐，五方五行的精氣各歸本位；四時的次序都得到妥善整治，百姓安居樂業。「五精」指五方之神的精氣，「允釐」二字本於《尚書·堯典》的「允釐百工」，是治理得當的意思。本條尚氏未出取象，只留下一句校語：「序」字宋元本作「牧」，這裡依汲古閣本。

升。隋和重寶，眾所貪有。相如睨柱，趙王危殆。震為珠玉，故曰隋和重寶。隋珠和璧也。坤為眾、為多，震為柱、為王，坤為危殆。○所，宋元本作多，依汲古。《史記藺相如傳》："相如以璧至秦，察秦人無意與城，乃持璧睨柱，而言曰：臣頭將與璧俱碎"。

《賁》之《升》。隋侯之珠、和氏之璧都是稀世重寶，人人貪求想據為己有；藺相如斜眼盯著殿柱，趙王的處境十分危險。尚注：震為珠玉，所以說「隋和重寶」，就是隋侯珠和和氏璧。坤為眾、為多，震為柱、為王，坤主危殆。校記：「所」字宋元本作「多」，依汲古閣本。《史記·藺相如列傳》記載相如捧璧到秦國，看出秦人無意交出城池，便持璧斜視庭柱，說自己的頭要和璧一同碎掉。

困。鳳生五雛，長於南城。君子康寧，悅樂身榮。互離為鳳，巽卦數五，故曰五雛。兌為雛。伏震為長、為南，艮為郭、為君子，震為康樂。

《賁》之《困》。鳳凰生下五隻雛鳥，在南邊的城郭里長大；君子安康寧泰，喜悅歡樂，一身榮顯。尚注：互體的離為鳳，巽在卦數中為五，所以說「五雛」；兌為幼雛。伏卦中的震為長大、為南方，艮為城郭、為君子，震主安康歡樂。

井。二人為旅，俱歸北海。入門上堂，拜謁王母。勞賜我酒，女功悅喜。通《噬嗑》。震為人，正覆艮，故曰二人。坎為北、為海，震為歸，故俱歸北海。艮為門、為堂，巽入。震為王，巽為母，艮為拜，故曰拜謁王母。坎為酒，兌為女、為悅喜。○旅，宋元本作侶，依汲古。悅喜，汲古作不喜，非，依宋元本。

《賁》之《井》。兩個人結伴同行，一起回到北海之濱；進了門、登上堂，叩拜謁見王母；主人慰勞，賜我美酒，做女工的也歡歡喜喜。尚注：《井》旁通《噬嗑》。震為人，卦中兼有正艮與倒艮兩象，所以說「二人」。坎為北、為海，震為歸返，所以「俱歸北海」。艮為門、為堂，巽主入內。震為王，巽為母，艮為拜，所以說「拜謁王母」。坎為酒，兌為女、為喜悅。校記：「旅」字宋元本作「侶」，依汲古閣本；「悅喜」汲古閣本作「不喜」，是錯的，依宋元本。

革。逐憂去殃，洿泥生梁，下田為王。○通《蒙》。震為逐，坤為憂、為殃，坤坎皆為水，故曰洿泥。震為生、為粱，坤為下、為田，震為王。○去，汲古作除，茲依宋元本。

《賁》之《革》。趕走憂愁，除去災殃；低窪的泥淖上架起了橋樑，下等的田地也出了君王。尚注：《革》旁通《蒙》。震主驅逐，坤為憂、為殃；坤與坎都為水，所以說「洿泥」。震為生、為梁，坤為下、為田，震為王。校記：「去」字汲古閣本作「除」，這裡依宋元本。

鼎。東門之壇，茹藘在阪。禮義不行，與我心反。通《屯》。震東，互艮為門、為壇，震為茹藘。《毛傳》茹藘，茅也。艮為阪，坤為禮義，坤閉故不行。坤為我、為心。《鼎》巽為心，初至五正反巽，故曰心反。黃丕烈云：正義云：徧檢諸本皆作壇，今定本作墠，釋文云："壇者，音善，依字當作墠"云云，今《易林》正作壇，可見作《易林》時仍是壇字，與孔疏合。今作堚，似是，實非是，《易林》可證經誤字。○壇，汲古作墠，依宋元本。○按：此詩毛以為刺淫奔，焦以為賢人居鄭東門，君若臣不以禮致之，室近人遠也。義較毛長。

《賁》之《鼎》。東門外的土壇，茜草長在坡上；禮義行不通，與我的心願正好相反。尚注：《鼎》旁通《屯》。震居東方，互體的艮為門、為壇，震為茹藘（茜草）；《毛傳》說茹藘是茅蒐一類的草。艮為坡阪，坤為禮義，坤主閉塞，所以「不行」。坤為我、為心；《鼎》卦巽為心，初爻到五爻之間正巽與倒巽相對，所以說「心反」。黃丕烈說：《毛詩正義》講遍查各本《詩經》都作「壇」，今天的定本卻作「墠」，《經典釋文》說「壇」讀作善、按字應當作「墠」；而《易林》正作「壇」，可見焦延壽作《易林》時經文仍是「壇」字，與孔穎達《正義》相合。今本改字看似有理，其實不對，《易林》正可以證明今本經文的誤字。校記：「壇」字汲古閣本作「墠」，依宋元本。又按：《鄭風》這首詩，毛傳認為是譏刺男女淫奔，焦延壽則認為寫的是賢人住在鄭國東門，國君和臣下不能以禮延請他，住處雖近而人心疏遠。焦氏的解釋比毛傳更有義理。

震。鳧遇稻蘆，甘樂，雖驅不去。艮為鳧，震為蘆稻、為。，《廣韻》、《集韻》皆音礦，《玉篇》："大麥也"。伏巽為魚、為，震歸，故不去。○蘆，宋元本作廬，今依汲古。

《賁》之《震》。野鴨碰上了稻子和蘆葦，津津有味地享用那種大麥，趕也趕不走。尚注：艮為鳧，震為蘆葦稻穀，也為那種穀物——這個字底本殘損。《廣韻》《集韻》都注它讀作「礦」，《玉篇》說它是大麥。伏卦中的巽為魚、為這種穀物；震主歸止，所以驅趕也不肯離開。校記：「蘆」字宋元本作「廬」，今依汲古閣本。

艮。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。詳《師》之《睽》。 ○依《師》之《睽》校作慈母，各本皆作君母。又各本多"公子奉請，王孫嘉許"二句，與上文語意不合，亦依《師》之《睽》校刪。

《賁》之《艮》。清邑的將士高克，長久駐紮在國境外的野地；整日閒蕩不得回還，心裡思念著慈母。尚注：本條的取象詳見《師》之《睽》一條。校記：末句依《師》之《睽》一條校定作「慈母」，各本都作「君母」。又各本多出「公子奉請，王孫嘉許」兩句，與上文語意不合，也依《師》之《睽》一條校訂刪去。

漸。讒佞所言，語不成全。虎狼之患，不為我殘。伏震為言，伏兌亦為言，故曰讒佞。坎破，故語不成全。艮為虎狼，坎為患、為殘，巽順，故不殘。○佞，汲古作人，依宋元本。

《賁》之《漸》。進讒的奸佞所說的話，顛倒破碎，說不周全；虎狼一般的禍患，終究沒有傷害到我。尚注：伏卦中的震為言，伏兌也為言，兩口相加而生是非，所以說「讒佞」。坎主破損，所以話說不完整。艮為虎狼，坎為禍患、為殘害；巽性柔順，所以不至於受害。校記：「佞」字汲古閣本作「人」，依宋元本。

歸妹。張羅捕鳩，兔麗其災。雌雄俱得，為網所賊。互離為羅網、為鳩，震為兔，坎為災。麗，《左傳宣十二年》"射麋麗龜"注：麗，著也，言張羅本以捕鳩，不意兔當其災而被捕也。卦震兔，居離網中，而兌為毀折，故有此象。坎雄離雌。坎為賊。○兔，各本皆作鳥，依《歸妹》之《節》校改。

《賁》之《歸妹》。張開羅網本想捕斑鳩，兔子卻撞上了這場災禍；雌的雄的一齊被捉，都遭了網羅之害。尚注：互體的離為羅網、為鳩，震為兔，坎為災。「麗」字，《左傳》宣公十二年「射麋麗龜」句下注說「麗」是附著的意思。這是說張網原為捕鳩，不料兔子偏偏撞上這場災禍被捕。卦中震兔正處在離網當中，而兌主毀折，所以有這樣的象。坎為雄，離為雌；坎又主賊害。校記：「兔」字各本都作「鳥」，依《歸妹》之《節》一條校改。

豐。安仁尚德，東鄰慕義，來安吾國。震為仁德，離為東鄰，伏艮為國、為安。

《賁》之《豐》。安於仁、崇尚德，東邊的鄰國仰慕這份道義，前來使我的國家得安。尚注：震為仁德，離為東鄰，伏卦中的艮為邦國、為安寧。

旅。猾丑假誠，前後相違。言如鱉咳，語不可知。艮為鱉，兌為言、為咳、為語，巽伏故不知。又離為惡人、為猾丑，坎為信、為誠，假誠者，言心本猾而托為誠實，故前後相違。因二至五正反兌相背，故語不信實。困有言不信義同也。○假，宋元本作如，依汲古。又按前後相違亦謂二至五正反兌相背。

《賁》之《旅》。奸猾醜惡的人假裝誠懇，前後所言自相違背；說起話來像鱉在咳嗽，含混不清，教人聽不明白。尚注：艮為鱉，兌為言、為咳、為語；巽處伏位，所以聽不懂。又離為惡人、為奸猾丑類，坎為信、為誠；「假誠」是說心裡本自奸猾，卻假託誠實，所以前言後語不一。因為二爻到五爻之間正兌與倒兌背向相立，所以言語不真實——《困》卦所謂「有言不信」，義理與此相同。校記：「假」字宋元本作「如」，依汲古閣本。又按：「前後相違」也是指二至五爻正兌與倒兌相背。

巽。懷璧越鄉，不可遠行。蔡侯兩裘，久苦流離。伏震為璧，艮為鄉，震為行、為蔡、為諸侯、為裘。重震，故曰兩裘。《左傳定二年》：蔡侯如楚，有兩裘，一獻楚王，一自御。子常求之，不與，留之三年。

《賁》之《巽》。懷裡揣著寶璧越境遠遊，這樣的遠行去不得；蔡侯帶著兩件皮裘，因此長久困苦，流落他鄉。尚注：伏卦中的震為璧，艮為鄉里，震為出行、為蔡、為諸侯、為皮裘；震象重出，所以說「兩裘」。《左傳》定公二年記載：蔡侯到楚國去，帶了兩件皮裘，一件獻給楚王，一件自己穿；令尹子常向他索要，他不肯給，結果被扣留了三年。

兌。伯氏歸國，多所恨惑。車傾蓋亡，身常驚惶。乃得其願，雌雄相從。詳乾之屯伏震為伯。

《賁》之《兌》。伯氏回到自己的封國，心中有許多怨恨與疑惑；車子翻倒，車蓋也丟了，一身常處在驚慌之中；後來終於遂了心願，雌雄相隨而行。尚注：本條的取象詳見《乾》之《屯》一條；此處以伏卦中的震為伯。

渙。火石相得，乾無潤澤。利少囊縮，祇益促迫。互艮為火、為石，皆燥無潤澤，故曰相得。巽為利，坤為囊，中祇二陰爻，故曰囊縮，曰促迫。○汲古無第四句，非，依宋元本。

《賁》之《渙》。火與石湊在一起，乾燥得沒有半點潤澤；獲利微薄，錢囊癟縮，只是越發窘迫。尚注：互體的艮為火、為石，兩者都乾燥無潤，性情相投，所以說「相得」。巽為利，坤為口袋；當中只有兩個陰爻，所以說「囊縮」，說「促迫」。校記：汲古閣本沒有第四句，是錯的，這裡依宋元本補足。

節。君明聖哲，鳴呼其友。顯德之徒，可以禮仕。震為君，艮為明，坎為聖哲，震為鳴，艮為友，為顯，為仕。○明，宋元本作知，依汲古。

《賁》之《節》。君主明達而有聖哲之資，高聲召喚他的同道；那些德行顯著的人，可以依禮出來做官。尚注：震為君，艮為明，坎為聖哲，震為鳴呼，艮為朋友、為顯揚、為仕進。校記：「明」字宋元本作「知」，依汲古閣本。

中孚。騎豚逐羊，不見所望。徑涉虎廬，亡豚失羊。詳乾之蹇。○亡豚，宋元本作亡羝，從汲古。此以巽為豚。

《賁》之《中孚》。騎著小豬去追羊，指望的東西一樣也沒看見；徑直闖進老虎的窩，結果豬丟了、羊也沒了。尚注：本條的取象詳見《乾》之《蹇》一條。校記：「亡豚」宋元本作「亡羝」，這裡從汲古閣本。此條以巽為豚。

小過。玄黃瘣隤，行者勞疲。役夫憔悴，處子畏哀。震為玄黃、為行，兌折，故曰瘣隤。瘣隤，病也。互大坎為勞、為役，震為夫，巽為震妻而伏，故曰處子。坎為畏哀也。○瘣隤，依宋元本。《說文》："瘣，病也"，音回，汲古作虺隤，與今本詩合。虺瘣音同。又釋文云《說文》作隤，《爾雅》同。亦音回，訓病，然則瘣、、虺三字音義皆同，特焦作瘣，與毛許異耳。畏哀，汲古作猥衰，依元本。

《賁》之《小過》。馬兒毛色斑駁、病困難行，趕路的人疲憊不堪；服役的丁夫面容憔悴，留在家中的婦人滿懷畏懼與悲哀。尚注：震為玄黃之色、為行走，兌主折損，所以說「瘣隤」——「瘣隤」就是病。互體合成放大的坎，坎為勞、為役，震為丈夫；巽本是震的配偶而居伏位，所以說「處子」。坎主畏懼悲哀。校記：「瘣隤」依宋元本。《說文》說「瘣，病也」，讀作回；汲古閣本作「虺隤」，與今本《詩經》相合，「虺」「瘣」同音。《經典釋文》又說《說文》作「隤」，《爾雅》相同，也讀作回，訓為病。可見「瘣」、底本殘缺的那一字與「虺」三字音義都一樣，只是焦延壽寫作「瘣」，與《毛詩》和許慎《說文》的用字不同罷了。「畏哀」汲古閣本作「猥衰」，依元刻本。

既濟。右手掩目，不見長叔。失其所得，悔吝相仍。此用《賁》象。艮手離目，震長艮叔，坎隱故不見。

《賁》之《既濟》。用右手遮住眼睛，長兄和叔弟都看不見了；把已經到手的東西又丟掉，懊悔和麻煩接連不斷。尚注：這條用《賁》之象。艮為手，離為目；震為長，艮為叔；坎主隱蔽，所以看不見。

未濟。免冠進賢，步出朝門。儀體不正，賊孽為患。詳《否》之《兌》。

《賁》之《未濟》。摘下頭上的進賢冠，緩步走出朝門；儀容體統不端正，奸賊妖孽便成了禍患。尚注：本條的取象詳見《否》之《兌》一條。

剝。行觸大諱，與司命忤。執囚束縛，拘制於吏，幽人有喜。坤死，故曰大諱。坤惡，故曰忤。艮為官，故曰司命。《天文志》："斗魁六星，五曰司命，主壽"。艮為吏、為手，故曰執，為拘囚、為束縛、為高尚，故曰幽人。○幽，汲古作憂，依宋元本。

《剝》之《剝》，即本卦自守不變的一條。行事觸犯了大忌諱，與掌命之神相牴觸；被捉去捆綁起來，受官吏拘管；倒是幽居守靜的人反而有喜。尚注：坤主死亡，所以說「大諱」。坤主凶惡，所以說「忤」。艮為官，所以說「司命」；《漢書·天文志》說北斗魁中六星，第五顆名叫司命，主管人的壽數。艮為官吏、為手，手能執持，所以說「執」；艮又為拘囚、為束縛、為高尚不仕，所以說「幽人」。校記：「幽」字汲古閣本作「憂」，依宋元本。

乾。穿胸狗邦，僵離旁舂。天地易紀，日月更始。詳《師》之《謙》。

《剝》之《乾》。穿胸國、狗國那樣的遠方異域，殭尸橫陳，罪人在旁舂米；天地改換了綱紀，日月重新開端。尚注：本條的取象詳見《師》之《謙》一條。

坤。從風縱火，荻芝俱死。三害集房，十子中傷。剝艮為火，坤為荻芝、為死、為害，艮數三，故曰三害。艮為房，坤為集，數十，故曰十子。《左傳昭十四年》："三言而除三惡，暴虐頗也"，三惡即三害。《論衡》進用也，而蒙三害。《書胤征》："辰弗集於房"。

《剝》之《坤》。順著風勢放火，荻草和靈芝一齊燒死；三樣禍害聚集在房宿，十個兒子都受了傷。尚注：《剝》卦的艮為火，坤為荻、為芝、為死亡、為禍害；艮數為三，所以說「三害」。艮為房宿，坤主聚集，其數為十，所以說「十子」。《左傳》昭公十四年說「三言而除三惡」，三惡指暴、虐、頗，也就是這裡的三害；《論衡》也說人雖得進用，卻蒙受三害。「集於房」一語出自《尚書·胤征》「辰弗集於房」，講的是日月星辰失其常度。

屯。北山有棗，橘柚所聚。荷囊載擔，香盈筐筥。坎北。艮為山、為棗、為橘柚，坤為聚，艮為負荷、為擔，坤為囊、為載，震為筐筥，伏巽為香。○所，宋元本作於。載擔、香盈，宋元本作載香、盈我，今依汲古本。

《剝》之《屯》。北山上長著棗樹，橘柚也都聚生在那裡；背起口袋、挑上擔子，果香裝滿了一筐一筥。尚注：坎居北方；艮為山、為棗、為橘柚，坤主聚集；艮為負荷、為挑擔，坤為口袋、為承載，震為筐筥——方形的叫筐，圓形的叫筥；伏卦中的巽為香氣。校記：「所」字宋元本作「於」；「載擔」「香盈」宋元本作「載香」「盈我」，今依汲古閣本。

蒙。齎貝贖狸，不聽我辭。繫於虎鬚，牽不得來。詳《否》之《革》。 ○艮為貝證。

《剝》之《蒙》。帶著錢貝去把狸贖回來，對方卻不聽我的說辭；那狸繫在老虎的鬍鬚上，怎麼牽也牽不過來。尚注：本條的取象詳見《否》之《革》一條。校記：此條可作「艮為貝」這一逸象的證據。

需。上下惟邪，寡婦無夫。歡心隔塞，君子離居。惟邪，嘆息聲也。坎上下皆兌口，二至四互兌，故曰上下惟邪。離為夫，伏坤為寡，故曰寡婦，坎隱伏故無夫。坎為塞、為心、為憂，故不歡。伏艮為君子。○惟，元本作唯，依宋本、汲古。寡婦無夫，宋元本作戾其無夫，依汲古。

《剝》之《需》。上上下下一片唉聲嘆氣，守寡的婦人沒有丈夫；歡欣之心被阻隔堵塞，君子只能分離獨居。尚注：「惟邪」是嘆息之聲。坎的上下都有兌口，二爻到四爻又互體成兌，所以說「上下惟邪」。離為夫，伏卦中的坤為寡，所以說「寡婦」；坎處隱伏，所以「無夫」。坎為堵塞、為心、為憂，因此不歡。伏卦中的艮為君子。校記：「惟」字元刻本作「唯」，依宋刻本和汲古閣本；「寡婦無夫」宋元本作「戾其無夫」，依汲古閣本。

訟。二人輦車，徙去其家。井沸釜鳴，不可安居。伏明夷。震為人，坤數二，坎為車，故曰二人輦車。坎為室家，震出，故徙去其家。坎為井，坤水在井上，故曰井沸。坤為釜，震鳴，故釜鳴。坎險，故不安。水經注：曲阿季子廟前井及潭皆沸。楚辭：瓦釜雷鳴。然此似另有故實，為今所不解。

《剝》之《訟》。兩個人推著輦車，遷離了自己的家；井水翻沸，鍋釜自鳴，再不能安居下去。尚注：本條的伏卦是《明夷》。震為人，坤數為二，坎為車，所以說「二人輦車」。坎為室家，震主外出，所以「徙去其家」。坎為井，坤水浮在井上，所以說「井沸」。坤為釜，震主鳴響，所以「釜鳴」。坎主險陷，因此不得安居。《水經注》記載曲阿季子廟前的井和潭水都曾沸騰；《楚辭》有「瓦釜雷鳴」之語。不過這條似乎另有典故，如今已無從考知。

師。蹇驢不材，俊驥失時。筋力勞盡，疲於沙邱。詳履之巽。○俊，汲古作駿，筋作觔，依宋元本。宋元本三四句倒置，依汲古。

《剝》之《師》。跛腳的驢子不中用，千里良駒又生不逢時；筋骨氣力都耗盡了，疲憊地困在沙丘。尚注：本條的取象詳見《履》之《巽》一條。校記：「俊」字汲古閣本作「駿」，「筋」字汲古閣本作「觔」，都依宋元本；第三、四兩句宋元本前後顛倒，這裡依汲古閣本。

比。明夷兆初，為穆出郊。以讒復歸，名曰豎牛。剝亂叔孫，餒於虛邱。坎隱伏，故曰明夷。初動，故曰兆初。坤為傷，坎上下兌口相背，故曰讒。艮為豎，坤為牛、為餒，艮為叔孫、為沙邱。《左傳昭四年》：叔孫穆子出亡，至庚宗，遇婦人，宿焉。生豎牛。及自齊歸，遂使為豎。後叔孫田於丘蕕遇疾，豎牛遂為亂，穆子餒死。又五年云：初，叔孫穆子之生莊叔，噬之，遇明夷之謙，故曰明夷兆初。林全用此事，惟沙邱傳作丘蕕而李善《文選運命論》注引作蒲丘。據此則虛丘應作蒲丘。○郊，元本作交，依宋本、汲古。夷兆，各本作傷之，依大壯之比校。大壯之比第二句作三旦為災。餒，汲古本作飫，宋元本作餧，亦依大壯之比校。

《剝》之《比》。《明夷》之兆早在初生之時就已顯現，穆子因此出奔到郊外；後來因讒言得以回國，那個孩子取名叫豎牛；他擾亂了叔孫氏一門，害得穆子餓死在虛丘。尚注：坎處隱伏，所以說「明夷」；初爻發動，所以說「兆初」。坤主傷害，坎的上下有兩個兌口背向相立，所以說「讒」。艮為豎，坤為牛、為飢餓，艮又為叔孫、為沙丘。《左傳》昭公四年記載：叔孫穆子出亡，走到庚宗，遇見一名婦人，在那裡過夜，生下了豎牛；穆子從齊國回來以後，就讓豎牛做了家臣。後來叔孫在丘蕕打獵時得病，豎牛趁機作亂，穆子終於餓死。昭公五年又記載：當初穆子出生時，他父親莊叔用《周易》為他占筮，遇《明夷》之《謙》，所以林辭說「明夷兆初」。這條林辭全用這段史事，只是「沙邱」《左傳》作「丘蕕」，而李善注《文選·運命論》引作「蒲丘」；據此看來「虛丘」應當作「蒲丘」。校記：「郊」字元刻本作「交」，依宋刻本和汲古閣本；「夷兆」各本作「傷之」，依《大壯》之《比》一條校改，那一條第二句作「三旦為災」；「餒」字汲古閣本作「飫」，宋元本作「餧」，也依《大壯》之《比》校定。

小畜。天火大起，飛鳥驚駭。作事不時，自為身咎。乾天離火，伏艮為鳥，震為驚駭，艮為時，艮伏故不時。伏坤為自、為身。○身，汲古作多，依宋元本。

《剝》之《小畜》。天火熊熊燒起，飛鳥驚駭四散；做事不合時宜，只是自己給自己招來罪咎。尚注：乾為天，離為火；伏卦中的艮為鳥，震主驚駭；艮為時節，艮處伏位，所以說「不時」。伏卦中的坤為自、為身。校記：「身」字汲古閣本作「多」，依宋元本。

履。土與山連，共保歲寒。終無災患，萬世長安。通《謙》。坤土艮山，故曰土與山連。坤為歲，坎為寒、為災患，坤為萬、為世，艮為安。

《剝》之《履》。平地與高山連成一片，一同經受歲寒的考驗；始終沒有災禍憂患，萬世長享安寧。尚注：《履》旁通《謙》。坤為土，艮為山，所以說「土與山連」。坤為年歲，坎為寒、為災患，坤為萬、為世，艮為安。

泰。日出阜東，山蔽其明。章甫薦履，箕子佯狂。詳《賁》之《屯》。

《剝》之《泰》。太陽從東邊的土山後升起，山卻遮住了它的光明；頭戴章甫禮冠，腳穿草鞋，箕子假裝瘋癲。尚注：本條的取象詳見《賁》之《屯》一條。

否。龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，口不能言。詳《乾》之《訟》。

《剝》之《否》。龍馬登上高山，一點水泉也找不到；喉嚨焦渴，嘴唇乾裂，連話都說不出來。尚注：本條的取象詳見《乾》之《訟》一條。

同人。雄處弱水，雌在海濱。將別持食，悲哀於心。通《師》。坤為水、為柔，故曰弱水，九二居坤中，故曰雄處弱水。《同人》乾為海，六二居海中，故曰雌在海濱。坎為心、為悲哀。○將別，宋元本作別將，依汲古。

《剝》之《同人》。雄鳥困在弱水之中，雌鳥留在海邊；臨別時拿著食物相贈，心裡滿是悲哀。尚注：《同人》旁通《師》。坤為水、為柔弱，所以說「弱水」；《師》卦九二一陽處在坤中，所以說「雄處弱水」。《同人》的乾為海，六二處在海中，所以說「雌在海濱」。坎為心、為悲哀。校記：「將別」宋元本作「別將」，依汲古閣本。

大有。庭燎夜明，追古傷今。陽弱不制，陰雄生戾。通《比》。艮為庭、為燎、為明，坎為夜，《比》祗九五一陽故曰陽弱、曰陰雄。陳樸園云："宣王中年怠政，而庭燎詩作，後脫簪珥諫曰：妾不才使君王宴朝，請待罪永巷，宣王悟"，林曰追古傷今，指其事也。義與毛異。○第二三兩句依《頤》之《損》校，宋元、汲古本皆作"追嗣日光，陽軟不至"。

《剝》之《大有》。庭中的火炬照亮長夜，追懷往古而傷感今時；陽氣衰弱，制不住局面，陰氣雄強，生出乖戾。尚注：《大有》旁通《比》。艮為庭、為庭燎火炬、為光明，坎為夜；《比》卦只有九五一個陽爻，所以說「陽弱」、說「陰雄」。陳樸園說：周宣王中年怠於朝政，《庭燎》一詩因此而作；後來姜後摘下簪珥進諫，說自己無才，使得君王晏起廢朝，請求到永巷待罪，宣王於是醒悟。林辭說「追古傷今」，指的就是這件事，與《毛詩》的解說不同。校記：第二、三兩句依《頤》之《損》一條校定，宋元本和汲古閣本都作「追嗣日光，陽軟不至」。

謙。三婦同夫，忽不相思。志恆悲愁，顏色不怡。震為夫，數三，坤為婦，坤震連，故三婦同夫。坎為思、為志、為悲愁，艮為顏色，坤為惡，故相惡而不思。○悲愁，依宋元本，汲古作不愁，非。

《剝》之《謙》。三個婦人共有一個丈夫，彼此冷落，誰也不惦念誰；心志長久悲愁，臉上沒有一點歡容。尚注：震為夫，其數為三；坤為婦；坤與震相連，所以說「三婦同夫」。坎為思、為志、為悲愁，艮為顏色，坤主厭惡，所以互相嫌厭而不相念。校記：「悲愁」依宋元本，汲古閣本作「不愁」，是錯的。

豫。鶴盜我珠，逃於東都。鵠怒追求，郭氏之墟。不見武跡，反為患災。詳《豫》之《明夷》。

《剝》之《豫》。鶴偷走我的明珠，逃到東都去；黃鵠發怒追討，一直追到郭氏的廢墟；卻連一點足跡也不見，反而招來禍患災殃。尚注：本條的取象詳見《豫》之《明夷》一條。

隨。獮猴冠帶，盜載非位。眾犬共吠，狂走蹶足。艮為獮猴、為冠，巽為帶、為盜，震為載，艮為位。冠帶者，有位之服，今獮猴冠帶，乃盜用耳，故曰非位。艮犬震吠，正反艮故曰眾。震為狂、為走、為足，兌折故蹶足。○獮猴，汲古作沭猴，《史記項羽本紀》："如沭猴而冠耳"，今依宋元本。又載汲古作在，亦依宋元本。狂走，宋元本作麏走，汲古作倉狂，今依《大壯》之《屯》校。

《剝》之《隨》。獼猴戴上冠、繫上帶，竊據了本不該它坐的位子；群犬一齊向它狂吠，它瘋跑起來又跌了腳。尚注：艮為獼猴、為冠，巽為帶、為盜竊，震為承載，艮為位。冠帶本是有職位的人才穿戴的服飾，如今獼猴也冠帶起來，不過是盜用罷了，所以說「非位」。艮為犬，震為吠；正艮與倒艮並見，所以說「眾」。震為狂、為奔走、為足，兌主折損，所以「蹶足」。校記：「獮猴」汲古閣本作「沭猴」，《史記·項羽本紀》有「如沭猴而冠耳」之語；今依宋元本。「載」字汲古閣本作「在」，也依宋元本。「狂走」宋元本作「麏走」，汲古閣本作「倉狂」，今依《大壯》之《屯》一條校定。

蠱。黍稷禾稻，垂畝方好。中旱不雨，傷風病槁。詳《乾》之《蹇》。

《剝》之《蠱》。黍、稷、禾、稻，垂穗滿田，長勢正好；中途遇旱不下雨，又被風吹傷，枯槁成病。尚注：本條的取象詳見《乾》之《蹇》一條。

臨。雄聖伏，名人匿。麟遠走，鳳飛北。亂禍未息。詳《否》之《大過》。 ○前四句句三字，第五句句四字。漢魏叢書本皆按四字斷句，非。

《剝》之《臨》。雄傑聖哲隱伏不出，有名望的人躲藏起來；麒麟遠遠跑開，鳳凰向北飛去；禍亂還沒有平息。尚注：本條的取象詳見《否》之《大過》一條。校記：這一條前四句每句三字，第五句才是四字；《漢魏叢書》本一律按四字斷句，是錯的。

觀。王母多福，天祿所伏。居之寵光，君子有福。坤為母，伏乾故曰王母、曰福、曰天祿。巽為伏，艮為居、為光、為君子。

《剝》之《觀》。王母福氣深厚，上天所賜的祿位就潛藏在那裡；居於其中而蒙受寵幸榮光，君子因此有福。尚注：坤為母，其伏卦是乾，所以說「王母」、說「福」、說「天祿」。巽主潛伏，艮為居處、為榮光、為君子。

噬嗑。被服文德，升入大麓。四門雍肅，登受大福。詳《隨》之《大壯》。離為文，互艮為山麓、為門，震卦數四，故曰四門。震為登、為福。○宋本作《復》林。

《剝》之《噬嗑》。身披文德之服，登入大山的林麓；四方之門肅穆整齊，登堂承受大福。這裡用的是《尚書·舜典》舜受堯禪時「納於大麓」「賓於四門，四門穆穆」的典故。尚注：本條的取象詳見《隨》之《大壯》一條。離為文采，互體的艮為山麓、為門，震在卦數中為四，所以說「四門」；震為登、為福。校記：宋刻本把這一條列在《復》卦之林。

賁。褰衣涉河，水深漬罷。幸賴舟子，濟脫無他。依《訟》之《萃》校。震為舟證。衣，宋元本、汲古皆作裳。水，宋元本作流。罷，宋元本、汲古作衣。

《剝》之《賁》。提起衣裳蹚水過河，水深，泡得人疲憊不堪；幸虧有船家相助，得以渡過，別無他患。尚注：本條依《訟》之《萃》一條校定；這也可作「震為舟」的一條證據。校記：「衣」字宋元本和汲古閣本都作「裳」；「水」字宋元本作「流」；「罷」字宋元本和汲古閣本作「衣」。

復。班馬還師，以息勞疲。役夫嘉喜，入戶見妻。詳《觀》之《既濟》注。○宋本作《噬嗑》林。

《剝》之《復》。戰馬結隊班師而回，讓疲勞的人馬歇一口氣；服役的丁夫歡喜非常，進門就見到妻子。尚注：本條的取象詳見《觀》之《既濟》一條的註文。校記：宋刻本把這一條列在《噬嗑》之林。

無妄。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。詳《屯》之《觀》。莊當為桓。

《剝》之《無妄》。東邊鄰國嫁出女兒，做了天子的妃后；魯君為她修築館舍，用以尊崇王母；她遠嫁到周的京師，季姜心裡歡喜。尚注：本條的取象詳見《屯》之《觀》一條。林辭中的「莊公」應當是「桓公」之誤。

大畜。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。詳《屯》之《履》。

《剝》之《大畜》。百足之蟲眾多的腳一齊邁動，互相扶助才顯得強健；三位聖人輔佐王事，王室因此蒙受榮光。尚注：本條的取象詳見《屯》之《履》一條。

頤。危坐至暮，請求不得。膏澤不降，政戾民忒。詳《泰》之《離》。

《剝》之《頤》。端端正正坐到天黑，所求的事仍舊辦不成；恩澤如膏雨般遲遲不降，政令乖戾，百姓離心。尚注：本條的取象詳見《泰》之《離》一條。

大過。百川朝海，泛流不止。路雖遼遠，無不到者。兌為海，乾亦為河海，重乾故曰百川，而海為水王，故曰朝海、故曰泛流。伏震為路，坤為遠●止，故曰到。○泛流，宋元作流行，依汲古。

《剝》之《大過》。百川都朝著大海奔流，水勢氾濫不停；道路雖然遼遠，卻沒有到不了的地方。尚注：兌為海，乾也可以為河海；乾象重出，所以說「百川」；海是眾水之王，所以說「朝海」、說「泛流」。伏卦中的震為道路，坤主遼遠（此處底本殘一字），水行不止，所以說「到」。校記：「泛流」宋元本作「流行」，依汲古閣本。

坎。乘騮駕驪，東至於齊。遭遇仁友，送我以資，厚得利歸。互震為馬、為乘、為駕、為東，伏巽為齊、為利、為資，艮為友。○齊，汲古作濟，依宋元本。

《剝》之《坎》。騎著騮馬、駕著驪馬，一路向東到了齊國；途中遇上仁厚的朋友，贈我盤纏，滿載厚利而歸。尚注：互體的震為馬、為乘、為駕、為東方；伏卦中的巽為齊地、為利、為資財，艮為朋友。校記：「齊」字汲古閣本作「濟」，依宋元本。

離。禮壞樂崩，成子傲慢。欲求致理，力疲心爛。陰請不當，為簡生殃。通《坎》。坤為禮，坎陽居坤中故禮壞。震為樂，三至五震覆故樂崩。艮為成，震為子、為傲，艮為求。理，法也，欲求致理，言欲致之於法也。坎為法、為勞，故曰力疲。坎為心，離中虛，故曰心爛。震為請、為簡，坎為殃。《論語》："陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，請討之"，林詞全指此事。○汲古第五句在第二句，六句在第四句，茲依元本，音皆諧。宋第五句作"陰陽不調"，多成子驕傲句，非。又陰字必有誤。

《剝》之《離》。禮制敗壞，樂章崩廢，陳成子驕橫傲慢；想把他繩之以法，卻力盡心焦；暗中的請求不合時宜，反給簡公招來禍殃。尚注：《離》旁通《坎》。坤為禮，坎的陽爻陷在坤中，所以禮壞。震為樂，三爻到五爻之間震象倒覆，所以樂崩。艮為成，震為子、為傲慢，艮為請求。「理」就是法，「欲求致理」是說想把他交付法辦。坎為法、為勞苦，所以說「力疲」；坎為心，離中空虛，所以說「心爛」。震為請、為簡，坎為災殃。《論語》記載陳成子弒殺齊簡公，孔子沐浴後上朝，請求發兵討伐；這條林辭全指此事。校記：汲古閣本把第五句排在第二句、第六句排在第四句的位置；這裡依元刻本，音韻都相諧。宋刻本第五句作「陰陽不調」，又多出「成子驕傲」一句，是錯的。另外「陰」字必定有誤。

咸。三人輦車，乘入虎家。王母貪叨，盜我犁牛。通《損》。震為人，數三，故曰三人。坤為車，故曰輦車。輦車，以人力行也。艮為虎、為家，艮在上，故入虎家。坤為母，對乾，故曰王母，兌食故曰貪叨。坤為牛，震為耕，故曰犁牛。犁，耕也。《咸》互巽為盜。○三，汲古作一，依宋元本。叨，汲古作饕，依元本，義同。

《剝》之《咸》。三個人推著輦車，一直推進了老虎窩；王母貪得無厭，把我耕田的牛也搶走了。尚注：《咸》旁通《損》。震為人，其數為三，所以說「三人」。坤為車，所以說「輦車」——輦車是靠人力推輓的車。艮為虎、為家，艮居上體，所以說「入虎家」。坤為母，與乾相對，所以稱「王母」；兌主口食，所以說「貪叨」。坤為牛，震為耕作，所以說「犁牛」——「犁」就是耕。《咸》卦互體的巽為盜。校記：「三」字汲古閣本作「一」，依宋元本；「叨」字汲古閣本作「饕」，依元刻本，兩字意思相同。

恆。羊頭兔足，少肉不飽。漏囊敗粟，利無所得。乾首兌羊，故曰羊頭。震為兔、為足，故曰兔足。坎為肉，伏坤中虛，故曰少肉、曰不飽。坤為囊，巽下斷故曰漏囊。震為粟，兌毀故敗。巽為利，兌折故無得。

《剝》之《恆》。羊的頭、兔的腳，肉太少，吃不飽；口袋又漏，粟米又壞，一點利也撈不到。尚注：乾為首，兌為羊，所以說「羊頭」；震為兔、為足，所以說「兔足」。坎為肉，伏卦中的坤當中空虛，所以說「少肉」「不飽」。坤為口袋，巽的下爻斷裂，所以說「漏囊」。震為粟，兌主毀折，所以粟敗壞。巽為利，兌主折損，所以一無所得。

遯。新田宜粟，上農得谷。君子唯好，以紆百福。通《臨》。坤為田，《爾雅》："二歲曰新田"。震為粟、為農人、為谷，本卦《艮》為君子，乾為百、為福。○唯好，汲古作懷德，紆作於，依宋元本。

《剝》之《遯》。開墾到第二年的新田最宜種粟，上等的農夫收得好谷；君子只須與人為善，就能招來百福。尚注：《遯》旁通《臨》。坤為田，《爾雅》說耕作兩年的田叫「新田」。震為粟、為農人、為谷；本卦的艮為君子，乾為百、為福。校記：「唯好」汲古閣本作「懷德」，「紆」字汲古閣本作「於」，都依宋元本。

大壯。夷羿所射，發輒有獲。雙鳧俱得，利以伐國。夷羿，即后羿。《左傳襄四年》："寒浞伯明氏之讒子弟也，伯明氏棄之，夷羿收之，夷羿善射，簒夏"，故云發輒有獲。震為射，兌為剛魯，故曰夷羿。震為發、為鳧，兌卦數二，故曰雙鳧。震為征伐，坤為國，卦陽長陰消，故曰利以伐國。○以伐，汲古作伐王，茲依宋元本。

《剝》之《大壯》。夷羿一箭射出，發無虛發，每射必有所獲；一對野鴨同時到手，此時利於興兵伐國。尚注：夷羿就是后羿。《左傳》襄公四年記載寒浞是伯明氏的讒佞子弟，伯明氏拋棄了他，夷羿收留了他；夷羿善射，篡奪了夏朝的政權，所以說「發輒有獲」。震為射，兌剛強粗獷，所以為夷羿。震為發、為鳧，兌在卦數中為二，所以說「雙鳧」。震為征伐，坤為邦國；本卦陽長陰消，所以說「利以伐國」。校記：「以伐」汲古閣本作「伐王」，這裡依宋元本。

晉。鳧舞鼓翼，嘉樂堯德。虞夏美功，要荒賓服。象多未詳。

《剝》之《晉》。野鴨鼓著翅膀起舞，歡慶帝堯的德政；虞舜與夏禹功業美盛，連要服、荒服那樣的遠方也來歸順稱臣。尚注：本條的取象大多還不能確指。

明夷。登邱上山，對酒道歡。終年卒歲，優福無患。震為登、為上、為陵，故曰邱山。坎為酒，震樂震言，故曰道歡。坤為年歲，坎為冬，故曰終年卒歲。坎為患，震為福，故無患。○道，汲古作遇，依宋元本。歡，依汲古，宋元作觀。

《剝》之《明夷》。登上土丘、爬上高山，對著酒說些暢快的話；一年到頭直到歲末，福氣優厚，沒有禍患。尚注：震為登、為上、為丘陵，所以說「邱山」。坎為酒，震既主歡樂又主言語，所以說「道歡」。坤為年歲，坎主冬令，所以說「終年卒歲」。坎為禍患，震為福，所以「無患」。校記：「道」字汲古閣本作「遇」，依宋元本；「歡」字依汲古閣本，宋元本作「觀」。

家人。歲慕花落，陽入陰室。萬物伏匿，藏不可得。詳《賁》之《大有》，惟此詞兼用對象解。

《剝》之《家人》。歲末花朵凋落，陽氣退進陰氣的屋子；萬物潛伏藏匿，想找也找不到。尚注：本條的取象詳見《賁》之《大有》一條；只是這條林辭還兼用「對象」來解說，也就是取相對之卦（旁通之卦）的象。

睽。螟蟲為賊，害我禾穀。簟瓶空虛，飢無所食。詳《同人》之《節》。

《剝》之《睽》。螟蟲成災作害，把我的禾穀都糟蹋了；竹器和瓶罐都空空如也，餓得沒有東西可吃。尚注：本條的取象詳見《同人》之《節》一條。

蹇。陽虎脅主，使德不通。炎離為殃，年穀病傷。艮為虎，納丙，故曰陽虎。震為主，震覆故曰脅主，坎塞故不通，離火故曰炎曰殃。震為年穀，震覆故傷。丁云：定二年，雉門及兩觀災，正陽虎脅主之時。○使德，宋元本作使得，炎作火，茲依汲古。病，汲古作患，依宋元。

《剝》之《蹇》。陽虎脅持國君，使恩德無法下達；烈火成災，一年的穀物都受了損傷。尚注：艮為虎，艮納丙火，丙屬陽，所以稱「陽虎」。震為君主，震體倒覆，所以說「脅主」；坎主閉塞，所以「不通」；離為火，所以說「炎」、說「殃」。震為年穀，震覆則谷受傷。丁晏說：魯定公二年雉門和兩觀發生火災，正是陽虎脅持君主的時候。校記：「使德」宋元本作「使得」，「炎」字宋元本作「火」，這裡都依汲古閣本；「病」字汲古閣本作「患」，依宋元本。

解。四馬共轅，東上泰山。騂驪同力，無有重難，與君笑言。震為馬，卦數四，坎為轅，故曰四馬共轅。震為東為馬，故曰騂驪。震為君、為笑言。○驪，宋元本作驤，依汲古。

《剝》之《解》。四匹馬共駕一根車轅，向東登上泰山；赤馬黑馬一齊使力，沒有沉重難行之處，一路和君談笑。尚注：震為馬，卦數為四，坎為轅，所以說「四馬共轅」。震為東、為馬，所以說「騂驪」——騂是赤色馬，驪是黑色馬。震為君、為笑語。校記：「驪」字宋元本作「驤」，依汲古閣本。

損。牧羊稻園，聞虎喧讙。畏懼悚息，終無禍患。詳《隨》之《漸》。

《剝》之《損》。在稻田邊放羊，忽然聽見老虎喧鬧吼叫；嚇得屏住呼吸不敢作聲，終究沒有招來禍患。尚注：本條的取象詳見《隨》之《漸》一條。

益。揚華不時，冬實生危。憂多橫賊，生不能服。崑崙之玉，所求不得。震為華，艮為時，坤履霜為冬，故不時。艮為果實，坤為危憂，巽為盜賊，故曰憂多橫賊。艮為山，震為玉，故曰崑崙之玉。互艮為求，坤喪故所求不得。○所求不得，汲古作取求必得，非，依宋元本。

《剝》之《益》。花開得不合時令，冬天結果，反生危機；憂患既多，又橫遭盜賊，活著也不得安順；崑崙山上的美玉，求也求不到。尚注：震為花，艮為時節；坤有「履霜」之象，屬冬令，所以說「不時」。艮為果實，坤為危、為憂，巽為盜賊，所以說「憂多橫賊」。艮為山，震為玉，所以說「崑崙之玉」。互體的艮為尋求，坤主喪失，所以求而不得。校記：「所求不得」汲古閣本作「取求必得」，是錯的，依宋元本。

夬。高阜所在，陰氣不臨。洪水不處，為家利寶。通《剝》。艮為山，故曰高阜。坤為陰，一陽居眾陰之土，故曰陰氣不臨。坤為水，山高，故曰洪水不處。艮為家、為貝、為金，故曰賓。○臨，汲古作淋，依宋本。

《剝》之《夬》。高丘所在的地方，陰氣侵襲不到；洪水也留不住，反倒成了這一家的利與寶。尚注：《夬》旁通《剝》。艮為山，所以說「高阜」。坤為陰；一個陽爻居於眾陰之上，所以說「陰氣不臨」。坤為水，山勢既高，水存不住，所以說「洪水不處」。艮為家、為貝、為金，所以說「寶」（註文此字作「賓」）。校記：「臨」字汲古閣本作「淋」，依宋刻本。

姤。釋然遠昝，避患高阜。田獲三狐，以貝為寶。君子所在，安寧不殆。詳《賁》之《謙》。 ○高阜，汲古作革害，依《賁》之《謙》校。

《剝》之《姤》。心下釋然，遠離咎害，躲開禍患登上高丘；田獵中捉到三隻狐狸，得了貝殼當作寶貝；君子安處其位，平安寧泰，沒有危險。尚注：本條的取象詳見《賁》之《謙》一條。校記：「高阜」汲古閣本作「革害」，依《賁》之《謙》一條校定。

萃。兩目失明，日奪無光。脛足跛曳，不可以行。頓於邱旁，亡妾莫逐，嵬然獨宿。兌半離，數二，故曰兩目失明，離為日，半離故曰無光。震為脛足，兌半震，故跛不能行。《履》象云：眇能視，不足以有明，跛能履，不足以有行。林所本也。艮為邱，艮止，故曰頓於邱旁。兌為妾，在外故曰亡妾。震為逐，震覆故曰莫逐。坤為宿，巽為寡，故曰嵬然獨宿。

《剝》之《萃》。兩隻眼睛都瞎了，日光被奪，一片昏黑；小腿和腳跛了，只能拖著走，沒法趕路；只好停頓在丘陵旁邊；小妾跑掉了也追不回來，孤零零地獨自過夜。尚注：兌是半個離，其數為二，所以說「兩目失明」；離為日，只成半離，所以說「無光」。震為小腿和腳，兌是半個震，所以跛而不能行。《履》卦爻象說「眇能視，不足以有明；跛能履，不足以有行」，正是林辭所本。艮為丘，艮主停止，所以說「頓於邱旁」。兌為妾，處在外卦，所以說「亡妾」。震為追逐，震體倒覆，所以說「莫逐」。坤為止宿，巽主寡少，所以說「嵬然獨宿」。

升。鴻飛遵陸，公歸不復，伯氏客宿。震為鴻，坤為陸，在上故曰鴻飛遵陸。震為公、為歸，坤亡故曰不復。震為伯、為客，坤為宿。首二句《豳風》詩。

《剝》之《升》。鴻雁沿著陸地飛去，公一去不再回來，伯氏只好客居在外過夜。尚注：震為鴻，坤為陸；鴻在上體，所以說「鴻飛遵陸」。震為公、為歸，坤主亡失，所以說「不復」。震為伯、為客，坤為止宿。開頭兩句取自《詩經·豳風·九罭》。

困。佩玉累蘃，無以繫之。孤怨獨處，愁哀相憂。伏震為玉累蘃垂貌。巽為繩、為繫，巽為寡，故曰孤獨。坎為憂愁。○累蘃，宋本作累蕊，元本作累蘂，今依汲古。《左傳哀十三年》："佩玉橤兮餘無所繫之"。

《剝》之《困》。佩玉的穗子累累下垂，卻沒有東西可以把它繫住；孤單怨恨，獨自居處，愁苦哀傷，交相為憂。尚注：伏卦中的震為玉；「累蘃」是垂墜的樣子。巽為繩、為繫結；巽又主寡少，所以說「孤獨」。坎主憂愁。校記：「累蘃」宋刻本作「累蕊」，元刻本作「累蘂」，今依汲古閣本。《左傳》哀公十三年載有「佩玉橤兮，餘無所繫之」的歌辭。

井。載船渡海，雖深何咎。孫子俱在，不失其所。伏震為船，兌為海，坎為深，艮為孫，震為子。○何，宋元本作難，依汲古。

《剝》之《井》。裝船渡海，水雖然深，又有什麼妨害；子孫都在身邊，各得其所而不至於失散。尚注：伏卦中的震為船，兌為海，坎為深，艮為孫，震為子。校記：「何」字宋元本作「難」，依汲古閣本。

革。鵠求食魚，道遇射弋。繪加我頸，繳縛兩翼。欲飛不能，為羿所得。通《蒙》。震為鵠，坤為魚，艮為求，震日故曰食。艮為道路，震為射，巽為弋，弋，繫矢射也。為繒繳。艮為頸，震為翼、為飛，艮止故不能飛。坤為惡，故曰羿。○第二句元本作"道過射失"，今依宋本、汲古。兩翼，宋元本作羽翼，依汲古。

《剝》之《革》。黃鵠要找魚吃，半路上碰見射獵的人；繒絲套上我的脖頸，絲繩縛住我的兩翅；想飛也飛不動，終於被羿捉住。尚注：《革》旁通《蒙》。震為鵠，坤為魚，艮為尋求，震主白日，所以說「食」。艮為道路，震為射，巽為弋——「弋」是繫著絲繩射箭，巽又為繒繳。艮為頸，震為翼、為飛，艮主停止，所以不能飛。坤主凶惡，所以說「羿」。校記：第二句元刻本作「道過射失」，今依宋刻本和汲古閣本；「兩翼」宋元本作「羽翼」，依汲古閣本。

鼎。泥面亂頭，忍恥少羞，日以削消。通《屯》。坤為泥，艮為面，坤為亂，坎為首，故曰泥面亂頭。坤為羞恥，坤亡故曰削消。○宋元本下多"凶其自搯"四字，依汲古。頭、消，古音亦協。

《剝》之《鼎》。滿臉汙泥、頭髮蓬亂，忍著恥辱而不知羞慚，日子一天天削減消損。尚注：《鼎》旁通《屯》。坤為泥，艮為面，坤主散亂，坎為首，所以說「泥面亂頭」。坤為羞恥，坤主亡失，所以說「削消」。校記：宋元本在這條下面多出「凶其自搯」四個字，這裡依汲古閣本。「頭」與「消」在古音裡也是相協的。

震。桑之將落，隕其黃葉。失勢傾倒，如無所立。詳《履》之《噬嗑》。 ○桑之，元本作葉芳，宋本、汲古本作桑方，今依宋本《履》之《噬嗑》校。

《剝》之《震》。桑樹將要凋落，黃葉紛紛墜地；人一失勢便傾覆跌倒，像是再也無處立足。尚注：本條的取象詳見《履》之《噬嗑》一條。校記：「桑之」元刻本作「葉芳」，宋刻本和汲古閣本作「桑方」，今依宋刻本《履》之《噬嗑》一條校定。

艮。巨蛇大鰍，戰於國郊。上下隔塞，主君走逃。詳《噬嗑》之《訟》。 ○主君，宋元本作逐君，依汲古。

《剝》卦變到《艮》卦這一條。《易林》每一卦下都繫著六十四條林辭，先標出所變成的那一卦，這個所變之卦叫「之卦」。林辭說：巨蛇與大鰍在國都的郊野上廝殺，上下之間壅塞不通，國君只得棄國出逃——這是權柄相爭、君位失守的大凶之象。尚秉和在這裡不另作解說，只註明取象與《噬嗑》之《訟》一條相同，蛇、鰍、隔塞諸象怎樣從卦體推出，要翻檢那一條。末尾「○」以下是校勘記：「主君」兩字，宋刻本、元刻本都作「逐君」，尚氏這裡依從明末毛晉汲古閣刻本。

漸。己動死，連商子。揚砂石，狐狢擾。軍鼓振，吏士苦。艮者，震之反，故曰己動。互坎為棺槨、為死，巽為商賈，伏震為子，艮為砂石，巽風故揚。艮為狐狢，伏震為軍鼓、為士，坎為恐。○狐狢擾，吏士苦，宋元本作"石流狐狢，擾軍鼓振，吏士恐落"，增流字、落字，足成四字句，豈知盡為三字句，惟汲古尚存其真。狐字作胡。

《剝》之《漸》。林辭是六句三字句：自己一動就有死喪，牽連到經商的人和子弟；風捲砂石飛揚，狐狸貉子驚擾亂竄；軍中戰鼓擂響，官吏士卒受苦。通篇是兵亂流離之象。尚秉和逐句指出取象：《漸》的下體是艮，艮就是震整個倒轉過來的樣子——把一卦上下顛倒所得的卦象叫「覆象」，也稱反象，所以林辭用一個「動」字，動正是震的本義。二至四爻夾出一個坎，像這樣取中間幾爻另成一卦叫「互體」，互出的坎主棺槨、主死亡，應「死」字。上體巽為商賈，巽的背面潛藏著震，這種伏在背面看不見的卦象叫「伏象」，伏震為子弟，合成「連商子」。艮為砂石，巽為風，所以砂石飛揚。艮又為狐為貉，伏震為軍鼓、為士卒，坎為恐懼，正是「狐狢擾，軍鼓振，吏士苦」。這裡「艮為狐狢」「震為軍鼓」一類取象多不見於《說卦》，是尚秉和從《易林》用例中輯出的「逸象」。校記說：「狐狢擾，吏士苦」兩句宋元本作「石流狐狢，擾軍鼓振，吏士恐落」，多添「流」「落」兩字，為的是湊足四言句；殊不知本條通篇都是三字句，只有汲古閣本還保存著原貌。「狐」字宋元本寫作「胡」。

歸妹。張羅搏鳩，兔麗其災。雌雄俱得，為網所賊。詳《賁》之《歸妹》。 ○兔，汲古作烏，賊作滅，依宋元本。

《剝》之《歸妹》。林辭：張開羅網去捕斑鳩，兔子也撞上了這場災殃，雌雄一併落網，都被網羅所害。「麗」是附著、撞上的意思，全條講無辜受牽連、走投無路。取象的詳細拆解，尚秉和讓讀者參看《賁》之《歸妹》條，那裡同樣的林辭已經講過，不再重出。校記：「兔」字汲古閣本作「烏」，「賊」字汲古閣本作「滅」，尚氏兩處都依宋刻元刻本。

豐。三聖相輔，鳥獸喜舞，安樂富有。通《煥》。坎為聖，震數三，故曰三聖。艮為鳥、為獸，震為喜舞，巽利三倍故曰富有。○汲古下多"三人諧偶"四字，宋本無，元本為又一林。

《剝》之《豐》。林辭：三位聖人彼此輔佐，鳥獸都歡喜起舞，天下安樂而富足，是極吉之象。尚秉和先標「通《煥》」——「煥」即《渙》卦，《豐》與《渙》六爻一一相反，這種關係叫「旁通」，尚氏書中說「通某卦」「對某卦」都指此，取象可以直接從旁通之卦上借。旁通的《渙》上巽下坎：坎為聖人，震的卦數是三（《渙》二至四互出震），合成「三聖」；三至五互出艮，艮為鳥為獸；震主歡喜起舞，所以鳥獸喜舞；《說卦》講巽「近利市三倍」，所以說「富有」。校記：汲古閣本這條下面多出「三人諧偶」四字，宋本沒有，元本則把這四字另立為一條林辭。

旅。三奇六耦，相隨俱市。王孫善賈，先得利賓。居止不安，大盜為咎。三奇，乾也，六耦，坤也。旅三陽三陰，而一陰隨一陽，二陰隨二陽，故曰相隨。巽為市，艮為王孫、為貝，巽為利，故曰利寶。艮為居止，兌折故不安。巽伏為盜。○安，汲古作移，依宋元本。大盜，宋元本作洪水，依汲古。

《剝》之《旅》。林辭：三畫全奇是乾，六畫全偶是坤，陰陽相隨一同趕集；王孫善於經商，搶先得利、賓客盈門；只是居處不得安寧，大盜為患成災。先吉後凶。尚秉和解說：「三奇」指乾三畫都是陽爻，「六耦」指坤六畫都是陰爻。《旅》卦三陽三陰，一個陰爻跟著一個陽爻，兩個陰爻跟著兩個陽爻，所以說「相隨」。《旅》中互出的巽為市集，艮為王孫、為貝貨，巽又為利（尚氏註文引作「利寶」，與今本林辭「利賓」字有小異）。艮為居止不動，互兌主毀折，所以居而不安。《雜卦傳》說「巽，伏也」，潛伏即是盜賊之象，所以有「大盜為咎」。校記：「安」字汲古閣本作「移」，尚氏依宋元本；「大盜」宋元本作「洪水」，尚氏依汲古閣本。

巽。三人俱行，一人言北。伯仲欲南，少叔不得。中路分道，爭鬬相賊。通《震》。為人、為行，上下震，二至四覆震故曰三人。震為南，震覆即北，故曰言北。震為伯，互坎為仲，艮為少叔。不得者，言不隨伯仲，獨北行也。震為道路、為爭鬬，坎為賊，全用對象。○一人，宋元本作二人，道爭作爭道，均依汲古。

《剝》之《巽》。林辭：三個人一同上路，其中一人偏說要往北去；老大老二想往南走，小弟不肯跟從；半路上各分各的道，爭吵起來彼此傷害。是同行離心、內訌生禍之象。尚秉和說：《巽》旁通《震》，本條取象全從《震》卦來。震為人、為行走；《震》卦上體下體都是震，二至四爻又互出一個倒轉的震（即艮），三個震象合起來正是「三人俱行」。震的方位在南，震一倒轉就成北，所以有人「言北」。震為長兄，三至五互出的坎為老二，艮為幼弟。「不得」是說小弟不隨兩位兄長同行，獨自往北。震為道路、為爭鬥，坎為殘害，所以「中路分道，爭鬬相賊」。校記：「一人」宋元本作「二人」，「道爭」宋元本作「爭道」，尚氏都依汲古閣本。

兌。播天舞，光地乳。神所守，樂無咎。言不信誤。通《艮》。為天，天舞者，天之樂舞也。《史記趙世家》："簡子寤曰：餘之帝所，甚樂，與百神遊於鈞天廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心"，林詞似指其事。艮為乳，地乳，山也。《洛書甄耀度》："政山在崑崙東南，為地乳"，王勃《九成宮頌》："峰橫地乳"。艮為光，互震為舞。《易林》既以陽在上為天，陽在下必為地也，謂震也，震為神、為樂。艮為守，信者宿也。《左傳莊三年》："一宿為舍，再宿為信"，《詩豳風》："於女信宿"，《周頌》："有客信信"，注：四宿也，言不信誤，即言不遲悞也。艮三至上，正反震言，下言如何上，即如言而反，故不宿誤也。○此前四句三字句，第五句四字句，漢魏叢書及俗本皆作四字句，非。光地乳，汲古作地擾亂，守作居，今依宋元本，惟元本無誤字。

《剝》之《兌》。林辭前四句是三字句，末一句四字：天上奏起大樂萬舞，山峰放出光華；有神明守護，歡樂而不會有災禍；說出的話不會拖延誤期。尚秉和解說：《兌》旁通《艮》，取象從《艮》上看。艮為天，「天舞」就是天上的樂舞；《史記·趙世家》記趙簡子昏迷五日甦醒後說，自己到了天帝所在之處，非常快樂，與百神同遊於鈞天，聽九奏萬舞的廣樂，不像夏商周三代之樂，那聲音動人心魄——林辭似乎正指這件事。艮又為乳，「地乳」就是山：《洛書甄耀度》說政山在崑崙東南，是大地之乳；王勃《九成宮頌》也有「峰橫地乳」的句子。艮為光，二至四互出的震為舞。《易林》既以陽爻在上為天，陽爻在下自然為地，指的就是震，震為神明、為歡樂，所以「神所守，樂無咎」。艮為守。「信」是住宿之意：《左傳》莊公三年說住一夜叫「舍」，住兩夜叫「信」；《詩經·豳風》有「於女信宿」，《周頌》有「有客信信」，注家說是住四夜。因此「言不信誤」是說話不滯留、不誤期。艮自三爻到上爻，一正一倒兩個震相對為言，下面怎麼說、上面就怎麼應，說了即行，所以不會耽擱誤事。校記：本條前四句是三字句，第五句才是四字句，《漢魏叢書》本和通行俗本一律改成四字句，是錯的。「光地乳」汲古閣本作「地擾亂」，「守」字汲古閣本作「居」，今依宋元本；只是元本沒有「誤」字。

渙。坐爭立訟，紛紛洶洶。卒成禍亂，災及家公。艮坐震立，三至上正反震言，故曰爭訟。坎為禍災，艮為家，震為公。○洶洶，宋元本作匆匆，依汲古。卒，汲古訛幸，家作我，均依宋元本。

《剝》之《渙》。林辭：坐著也爭、站著也訟，鬧得沸沸揚揚，最終釀成禍亂，災殃波及一家之長。尚秉和說：《渙》中艮為坐，震為立；自三爻到上爻是一正一倒兩個震，震為言語，兩口相向，所以有爭訟之象。坎為禍災，艮為家，震為公——「家公」即一家之主。校記：「洶洶」宋元本作「匆匆」，依汲古閣本；「卒」字汲古閣本訛作「幸」，「家」字汲古閣本作「我」，這兩處都依宋元本。

節。蛇行蜿蜒，不能上阪。履節安居，可以無憂。伏巽為蛇，艮為阪，震為履，艮為安、為居，坎為憂，震樂故無憂。上坎為陷，故不能上阪。

《剝》之《節》。林辭：蛇蜿蜒爬行，卻上不了山坡；只要守著節度安居不動，就可以沒有憂患。是安分則吉、妄動則困之象。尚秉和說：《節》中互震的背面潛伏著巽，伏巽為蛇；艮為山坡，震為踩踏、為踐行；艮又為安、為居，坎為憂，而震主歡樂，所以終能無憂。上體是坎，坎為坑陷，前面就是陷坑，所以蛇爬不上山坡。

中孚。隙大牆壞，蠹眾木折。虎狼為政，天降罪罰。高殺望夷，胡亥以斃。詳《乾》之《大壯》。 ○罰，依《乾》之《大壯》校，各本多作伐。又宋元本無末二句，依汲古。

《剝》之《中孚》。林辭：縫隙一大，牆就要塌；蛀蟲一多，樹就要斷；虎狼當權執政，上天降下罪罰——趙高在望夷宮弒君，秦二世胡亥因此喪命。以牆隙木蠹起興，說的是奸佞竊柄、終致亡國。取象的細講見《乾》之《大壯》條。校記：「罰」字是依《乾》之《大壯》那一條校定的，各本多作「伐」；又宋元本沒有末尾「高殺望夷，胡亥以斃」兩句，這裡依汲古閣本補入。

小過。陽不違德，高山多澤。顏子逐兔，未有所得。艮為高山，互兌為澤，艮為顏，震為子、為兔、為逐，在外故無得。

《剝》之《小過》。林辭：陽氣不違背常德，高山之上也多有水澤；顏子去追兔子，卻一無所獲。前兩句是時和物阜之象，後兩句轉為徒勞無功。尚秉和說：《小過》下體艮為高山，三至五爻互出的兌為澤；艮又是顏氏之顏，上體震為子、為兔、為追逐。震居外卦，兔子已經跑到外頭去了，所以追而不得。

既濟。心多畏惡，時愁日懼。雖有小咎，終無大悔。坎為心、為畏、為愁、為懼，離為日。○日，宋元本作自，依汲古。

《剝》之《既濟》。林辭：心裡滿是畏懼厭惡，時時發愁、天天恐慌；雖然有些小過失，終究不會有大的悔恨。是小凶而無大害之象。尚秉和說：《既濟》上體坎為心、為畏、為愁、為懼，下體離為日，所以說「日懼」。校記：「日」字宋元本作「自」，依汲古閣本。

未濟。眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征伐，更立賢主。半震為神，坎為眾，故曰眾神。坎為集聚，離正反兌口相對，故曰議語。離為南、為虐亂，坎為眾、為憂，故曰百姓愁苦。震為征伐、為主。除坎離外，皆用半象。○興，汲古作舉，更作別，均依宋元本。

《剝》之《未濟》。林辭：眾神聚在一處彼此商議；南方之國暴虐昏亂，百姓愁苦不堪；於是興兵討伐，改立賢明之君。是撥亂反正之象。尚秉和說：這一條大量使用「半象」——不取完整的三畫卦，只取相鄰兩爻，看作某卦的一半來立象。半震為神，坎為眾多，合成「眾神」；坎為聚集；離的上下兩爻正反相對，如同兩口相向，所以說「議語」。離為南方、為暴虐昏亂，坎為眾、為憂，所以「百姓愁苦」；震為征伐、為君主。除坎、離兩個完整卦體之外，其餘都是半象。校記：「興」字汲古閣本作「舉」，「更」字汲古閣本作「別」，都依宋元本。

復。周師伐紂，克於牧野。甲子平旦，天下悅喜。震為周、為伐，坤為師、為惡，故為紂。坤為野、為養，故曰牧野。牧者，養也。乾初爻正值甲子，震為晨，故曰甲子平旦。坤為天下，震為悅喜。

《復》之《復》，是本卦自身的一條。林辭：周武王的軍隊討伐商紂，在牧野一戰得勝；甲子日天剛破曉，天下人無不歡欣。是除暴布新的大吉之象。尚秉和說：《復》下體震為周、為征伐，上體坤為軍旅、為惡人，所以借坤指紂王。坤為原野、為畜養，「牧」就是養，所以稱「牧野」。按納甲之法，乾配天干甲、初爻配地支子，乾的初爻正當甲子，《復》初九即借乾初取象，震又為清晨，所以說「甲子平旦」——《尚書·牧誓》所記武王誓師正在甲子日昧爽。坤為天下，震為喜悅。

乾。任武負力，東征不伏。蹈泥履塗，雄師敗覆。此用遇卦"復"象。震為武、為東征、為蹈，履坤為水、為泥塗、為師，坤喪故敗覆。○第三句汲古作"陷履泥塗"，宋本作"陷泥履塗"，茲依元本。

《復》之《乾》。林辭：逞恃武力，東征而對方不服；踩進泥濘、踏著爛路，強大的軍隊反倒覆沒。是恃強輕進而敗之象。尚秉和說：這一條不取所變的《乾》，而用「遇卦」——即所占得的本卦《復》——立象：《復》下震為威武、為東征、為踐踏，上坤為水、為泥塗、為軍旅，震在坤下如同踏在泥濘裡；坤主喪亡，所以大軍敗覆。校記：第三句汲古閣本作「陷履泥塗」，宋本作「陷泥履塗」，這裡依元本作「蹈泥履塗」。

坤。義不勝情，以欲自營。覬利危躬，折角摧頸。坤為義、為情慾、為躬，坤死故危躬。艮為角、為頸，《復》下震為覆艮，艮覆故曰折角摧頸。此亦全用遇卦象。○覬，元本作為，依宋木、汲古。躬，宋元本作寵，從汲古。

《復》之《坤》。林辭：義理壓不住私情，一味順著慾望經營自己；覬覦財利而危及自身，落得折斷頭角、摧折脖頸。是縱慾取禍之象。尚秉和說：這一條也全用遇卦《復》的卦象。坤為義、為情慾、為身躬，坤主死喪，所以身處險境。艮為角、為頸，《復》的下體震正是艮倒轉過來的覆象，艮既傾覆，所以說「折角摧頸」。校記：「覬」字元本作「為」，依宋本（原注寫作「宋木」，即宋本）和汲古閣本；「躬」字宋元本作「寵」，從汲古閣本。

屯。懸貆素飡，食非其任。失輿剝廬，休坐徙居，室家何憂。艮貆，艮陽在上故曰懸貆。震為口、為白，故曰素飡。《詩魏風》："胡瞻爾庭有懸貆兮，彼君子兮，不素餐兮"，飡，即餐也。震為食、為輿，坤喪故失輿。艮為廬，坎破故剝廬。艮為坐、為居，震行故徙居。艮為室家，坎為憂，震樂故無憂。○貆，宋元本、汲古本作狟，依湖北局本，與詩合。飡，元本作飱，依宋本、汲古。按：《說文》狟，犬行也。《廣韻》狟與貆通。然三本皆作狟，是焦詩本作狟。

《復》之《屯》。林辭：庭中掛著獵來的貆，白吃著不該得的俸食；丟了車子、毀了房屋，只好停下來另遷居處——如此，家室又有什麼可憂的。尚秉和說：艮為貆，艮的陽爻在上，所以是高懸著的貆。震為口、為白色，白吃白食叫「素飡」。《詩經·魏風·伐檀》有「胡瞻爾庭有懸貆兮，彼君子兮，不素餐兮」，「飡」就是「餐」字。震為食、為車輿，坤主喪亡，所以失車；艮為廬舍，坎主破損，所以毀屋。艮為坐、為居，震主行走，所以遷居；艮為室家，坎為憂，而震主歡樂，所以終究無憂。校記：「貆」字宋元本和汲古閣本都作「狟」，這裡依湖北官書局本作「貆」，與《詩經》相合；「飡」字元本作「飱」，依宋本、汲古閣本。尚氏又按：《說文》說「狟」是犬行的樣子，《廣韻》則說「狟」與「貆」相通；然而三個本子一律作「狟」，可見焦延壽所據的《詩》本原就寫作「狟」。

蒙。●●娶婦，深目●身。折腰不媚，與伯相背。艮為●●。震為娶，坤為婦，互大離故曰深目。坤為身、為黑，故曰●身。坎為腰、為折，震為武、為健，故曰不媚。震為伯，艮為背。○鶹●鶹亦●屬，宋元作鷂，依汲古。

《復》之《蒙》。這一條底本有缺字，原書以「●」代替，不可臆補。林辭大意：某種鷙鳥娶妻，眼窩深陷、身色黧黑；折著腰身卻不諂媚，與兄長相背而行。尚秉和說：艮就是那種鳥；震為娶，坤為婦；自九二到上九，兩端陽爻而中間三爻虛，合成一個放大的離，離為目，所以說「深目」。坤為身、為黑色，所以是黑身。坎為腰、為折，震為威武剛健，所以折腰而不媚。震為長兄，艮為背，所以「與伯相背」。校記文字也有殘缺，大意是所缺之字與「鶹」同類，也屬鴟鴞一類的鳥；宋元本作「鷂」，這裡依汲古閣本。

需。東風解凍，河川流通。西門子產，升擢有功。坎為凍，離為東，故曰東風解凍。坎為河川，位西，乾為門，故曰西門。魏西門豹、鄭子產皆循吏，乾為貴，故曰升擢有功。

《復》之《需》。林辭：東風吹來，堅冰消融，河川恢復通流；像西門豹、子產那樣的能吏，因功績得到提拔。是滯塞復通、才德見用之象。尚秉和說：《需》上體坎為冰凍，三至五互出的離為東方，所以「東風解凍」；坎又為河川，坎的方位在西，下體乾為門，合起來正是「西門」這個姓氏。魏國的西門豹、鄭國的子產都是史書稱道的循吏，乾為尊貴，所以說「升擢有功」。

訟。三足俱行，傾危善僵。六指不便，慁累弟兄。樹柱閡車，失其正當。詳《賁》之《咸》。 ○慁累，汲古作累慁，宋元作恩累，茲依《賁》之《咸》校。

《復》之《訟》。林辭：三隻腳一起走路，搖搖欲墜、動輒仆倒；手上多長一指反而不便，還連累了兄弟；豎起柱子擋住車路，失掉了本該有的正當。通篇是形體畸零、行事窒礙之象。「慁」是煩擾連累的意思。取象的細講見《賁》之《咸》條。校記：「慁累」二字汲古閣本作「累慁」，宋元本作「恩累」，這裡依《賁》之《咸》那一條校定。

師。京庾積倉，黍稷以興。極行疾至，以饜飽食。坤為倉庾、為積，震為黍稷、為行、為亟，為疾、為食，坎為飽。○宋元本極上多己字，飽下無食字，非，依汲古。惟汲古行作其，亦非。《詩小雅甫田》篇："曾孫之庾，如坻如京；乃求千斯倉，黍稷稻梁。"極當為亟。

《復》之《師》。林辭：穀堆如丘、糧倉滿囤，黍稷豐興；急行速至，得以飽食無飢。是豐收足食之象。尚秉和說：《師》上體坤為糧倉、為積聚，下體震為黍稷、為行走、為急速、為飲食，坎為飽足。校記：宋元本「極」字上面多一個「己」字，「飽」字下面沒有「食」字，都不對，依汲古閣本；只是汲古閣本把「行」寫作「其」，也不對。《詩經·小雅·甫田》說「曾孫之庾，如坻如京；乃求千斯倉，黍稷稻梁」，正是「京庾積倉，黍稷以興」所本。「極」字當作「亟」，是急速之意。

比。南山之蹊，真人所在。德配唐虞，天命為子。保佑歆享，身受大慶。詳《賁》之《解》。

《復》之《比》。林辭：南山的小路上，有得道的真人在那裡；他的德行可與唐堯虞舜相配，受天命而為天之子；神明保佑、歆享其祭祀，自身承受大福慶。是至吉之象。取象的細講見《賁》之《解》條，這裡不再重出。

小畜。車馳人趨，卷甲相仇。齊魯寇戰，敗於犬邱。詳《坤》之《兌》。

《復》之《小畜》。林辭：車馬奔馳、人眾疾走，捲起鎧甲彼此為仇；齊國與魯國交兵，在犬邱吃了敗仗。是兵連禍結、出師不利之凶象。取象的細講見《坤》之《兌》條。

履。十五許室，柔順有德。霜降既嫁，文以為合。先王日至，不利出域。兌數十，巽卦數五，故曰十五。伏坎為室，震為言，故曰許室，言以女字人也。坤為柔順，坎為霜，震為嫁，坤為文，坎為合，詩文定厥祥是也。震為王，《謙》三至上覆為日至。丁晏云：《周禮媒氏》疏王肅引《韓詩傳》："古者霜降，逆女冰泮殺止"，《荀子大略篇》說同。又引《家語》云"霜降而婦功成，嫁娶者行焉；冰泮而農業起，昏禮殺於此"，茲云"霜降既嫁"，是焦氏說與《荀子》、《韓詩》說合，由是證《詩》"迨冰未泮"，言及冰未泮而歸妻，若已泮則殺止。《鄭箋》謂正月中冰未泮，至二月可以昏者，非也。○既，汲古作歸，文作夫，均依宋元本。《復》象云"先王以至日閉關，商旅不行，后不省方"，故云不利出域。

《復》之《履》。林辭：十五歲上許配人家，性情柔順而有婦德；霜降時節出嫁，以禮文相合；先王在冬至這一天閉關，不宜出境遠行。是婚嫁得時、宜靜不宜動之象。尚秉和解說：兌的數是十，巽的卦數是五，合起來就是「十五」。潛伏的坎為室，震為言語，把話說出去、將女兒許配人家，所以叫「許室」。坤為柔順，坎為霜，震為出嫁，坤為文，坎為合，《詩經》所謂「文定厥祥」正是此意。震為王；《履》旁通《謙》，《謙》三爻到上爻含有《復》象，《復》一陽來復即是冬至，所以說「先王日至」。清儒丁晏考證說：《周禮·媒氏》疏引王肅所引《韓詩傳》講「古者霜降逆女，冰泮殺止」，《荀子·大略篇》說法相同；又引《孔子家語》說霜降時婦功已成，嫁娶之事就在此時進行，冰融時農事興起，婚禮便到此停止。此處林辭說「霜降既嫁」，可見焦延壽之說與《荀子》《韓詩》一致；由此可證《詩經》所謂「迨冰未泮」，是說趁冰尚未融化時娶妻，冰一化開婚事就停下——鄭玄箋說正月中冰未泮、要到二月才可成婚，是不對的。校記：「既」字汲古閣本作「歸」，「文」字汲古閣本作「夫」，都依宋元本。《復卦·象傳》說「先王以至日閉關，商旅不行，后不省方」，所以林辭說「不利出域」。

泰。任力劣薄，遠托邦國。輔車不強，為癰所傷。震健故曰任力。坤為邦國、為車，坤柔故曰不強。伏艮為節、為癰，兌為傷。○托，汲古作托，強作僵，依宋元本。

《復》之《泰》。林辭：所恃的氣力單薄，卻遠遠託身於別國；牙床與頰骨都不強健，被毒瘡所傷。是外無所倚、內裡生患之象。尚秉和說：《泰》三至五互出的震主剛健，所以說「任力」；上體坤為邦國、為車，坤性柔弱，所以「不強」。二至四互兌，兌背後潛伏的艮為骨節、為癰疽，兌主毀傷，所以「為癰所傷」。校記：「托」字汲古閣本作另一字形（「托」與「託」之別），「強」字汲古閣本作「僵」，這裡都依宋元本。

否。千歲舊室，將有困急。荷糧負囊，出門直北。坤為千歲，乾為舊，艮為室，巽為隕落，故曰困急。艮為荷、為負，巽為糧，坤為囊、為門、為北，故曰出門直北。

《復》之《否》。林辭：千年的老宅，眼看要遭困厄危急；只得背起乾糧、扛上行囊，出門一路向北。是家道敗落、避難遠行之象。尚秉和說：《否》上乾下坤，坤為千歲，乾為陳舊，二至四互出的艮為室，合成「千歲舊室」；三至五互出的巽主隕落，所以困厄危急。艮為肩挑揹負，巽為糧，坤為口袋、為門，坤的方位在北，所以「出門直北」。

同人。凶憂災殃，日益章明。禍不可救，三卻夷傷。詳《噬嗑》之《剝》。○首句依《噬嗑》之《剝》校改，各本皆作"惡災殆盈"，惟三卻彼取象於退，此以巽隙取象，離數三，故曰三卻。

《復》之《同人》。林辭：凶險、憂患、災殃一天比一天顯露，禍已無從挽救，晉國三郤同遭夷滅之傷。「三卻」即春秋晉厲公時被誅的郤錡、郤犨、郤至三卿。取象的細講見《噬嗑》之《剝》條。校記：首句是依《噬嗑》之《剝》那一條校改的，各本原都作「惡災殆盈」；不過同是「三卻」，那一條從退卻取象，這一條卻從巽為縫隙取象，離的數是三，所以說「三卻」。

大有。冠危戴患，身驚不安。與福馳逐，凶來入門。通《比》。坎為危患，艮為冠戴、為身，坎陷故不安。艮為門，坤為凶。○戴，汲古作載，依宋元本。

《復》之《大有》。林辭：頭上頂著危險、戴著禍患，自身驚懼不得安寧；正追著福氣奔跑，凶事卻已進了家門。是求福反招禍之象。尚秉和說：《大有》旁通《比》，取象從《比》上來：坎為危、為患，互艮為冠為戴、為身，坎主坑陷，所以身不得安；艮為門，坤為凶，凶自門入。校記：「戴」字汲古閣本作「載」，依宋元本。

謙。虎狼並處，不可以仕。忠謀輔政，禍必及己。退隱深山，身乃不殆。艮為處，狼正覆艮故曰並處。艮為仕，坎險故不可仕。坎為忠、為謀，坤為禍、為己，艮為山，坎為隱，坤為身、為殆，震樂故不殆。○仕、輔政，汲古作事、作輔改，皆非，今依宋元本。殆音以，言與宵小並仕，雖忠必獲禍，退隱則免也。

《復》之《謙》。林辭：虎狼雜處一堂，這樣的朝廷不可以出仕；即便忠心謀劃、輔佐政事，禍患也必定落到自己頭上；退隱深山，己身才不至於危殆。尚秉和說：《謙》艮為居處，狼象取一正一覆兩個艮，所以說「並處」；艮又為出仕，二至四互坎為險，所以不可出仕。互坎為忠、為謀，坤為禍、為己身，艮為山，坎為隱蔽，坤又為身、為危殆，而三至五互震主歡樂，所以退隱則不危。校記：「仕」與「輔政」兩處，汲古閣本作「事」「輔改」，都不對，今依宋元本。「殆」字在此讀如「以」，取其協韻。尚氏並申其意：與宵小同朝共事，縱然一片忠心也終必獲禍，唯有退隱可免。

豫。卵與石鬬，糜碎無處。挈瓶之使，不為憂懼。震為卵，艮為石，震艮相反故曰鬬。坤為漿、為糜，震為瓶，艮手為挈，坎為憂懼。《左傳》："雖有挈瓶之知"，注：汲者，喻小知。按：古汲用瓶。

《復》之《豫》。林辭：雞蛋與石頭相碰，碎得連塊兒都不剩；提瓶打水的小差役，反倒無憂無懼。前兩句是以卵擊石之凶，後兩句說位卑者轉得其安。尚秉和說：《豫》上震為卵，二至四互出的艮為石，震與艮一正一反，所以說「鬬」；坤為漿汁、為糜爛，震為瓶，艮為手，所以是「挈瓶」；三至五互坎為憂懼。《左傳》有「雖有挈瓶之知」，注家說提瓶汲水的人，比喻小聰明。尚氏並按：古人汲水正是用瓶。

隨。五心六意，歧道多怪。非君本志，生我恨悔。巽卦數五，互大坎，為心意數六，震為道路、為君。

《復》之《隨》。林辭：五樣心思、六個主意，岔路既多、怪事頻出；這並不是君子本來的心志，白白生出許多怨恨悔憾。是心志搖擺、進退失據之象。尚秉和說：《隨》中互出的巽，其卦數是五；全卦六爻合看有大坎之象，坎為心意，其數是六，合起來正是「五心六意」。震為道路，又為君。

蠱。雨雪載塗，東行破車，旅人無家。震為大塗、為東、為車，互大坎為雨雪，兌折故曰破車。震為商旅、為人，艮為家，在外故曰無家。○宋元本多"利益諮嗟"四字，依汲古。家與塗、車韻。

《復》之《蠱》。林辭：雨雪塞滿道路，向東行車而車子折損，行旅之人無家可歸。是途中受阻、羈旅困頓之象。尚秉和說：《蠱》三至五互出的震為大道、為東方、為車；六爻合成大坎之象，坎為雨雪；二至四互兌主毀折，所以車破。震又為商旅、為人，艮為家，人已在外，所以「無家」。校記：宋元本這條下面多出「利益諮嗟」四字，依汲古閣本刪去；「家」字與「塗」「車」正相押韻，也可證那四字是衍文。

臨。尚利壤義，月出平地。國亂天常，咎徵滅亡。伏巽為利，坤為義，兌毀故曰壞義。兌為月，坤為平地、為國、為滅亡。月出平地，用象神妙。○首句宋元本作"尚刑懷義"，依汲古。

《復》之《臨》。林辭：崇尚私利、敗壞道義，月亮從平地上升起；國政擾亂天之常道，凶咎的徵兆預示著滅亡。尚秉和說：《臨》中潛伏的巽為利，坤為義，兌主毀折，所以是敗壞道義（註文引作「壞義」，與林辭「壤義」只是一字之異）。兌為月，坤為平地、為國、為滅亡；「月出平地」一句取象極精妙——兌月正自坤地升起。校記：首句宋元本作「尚刑懷義」，依汲古閣本。

觀。東行破車，步入危家。衡門穿射，無以為主。賣袍續食，糟糠不飽。此用《復》象。震為東、為車，坤喪故曰破車。震為步、為射、為主、為袍、為糟糠，坤為門，坤虛故無以為主、故不飽。○危，汲古作範，從宋元本。

《復》之《觀》。林辭：向東行車而車損壞，只好步行走進危險的人家；簡陋的衡門被箭射穿，家中無人作主；賣掉衣袍換飯吃，連糟糠也吃不飽。是敗落窮困之象。尚秉和說：這一條用遇卦《復》立象：震為東、為車，坤主喪亡，所以車破；震又為步行、為射、為主人、為袍、為糟糠，坤為門；坤中空虛，所以既無人作主，又吃不飽。校記：「危」字汲古閣本作「範」，從宋元本。

噬嗑。逐禽出門，並失玉丸。往來井井，破甑缺益。震為逐、為出，艮為禽、為門。坎為失、為彈丸，震為玉，故曰玉丸。兌為井，初四伏正反兌，故曰往來井井。震為甑、為益，坎為破、為缺。○破甑，元本作破甕，汲古作甑破，依宋本。

《復》之《噬嗑》。林辭：追趕禽獸出了門，連玉丸也一併丟失；來來往往奔走於井邊，甑破了、器物也殘缺。是勞而無獲、器用毀損之象。尚秉和說：《噬嗑》下震為追逐、為外出，二至四互艮為禽、為門；三至五互坎為丟失、為彈丸，震為玉，合成「玉丸」。兌為井，初爻與四爻潛伏著一正一反兩個兌，所以說「往來井井」。震為甑、為器皿，坎為破、為缺。校記：「破甑」元本作「破甕」，汲古閣本作「甑破」，依宋本。

賁。孟春醴酒，使君壽考。南山多福，宜行賈市。稻梁雌雉，所至利喜。震為春、為長，故曰孟春。坎為酒，震為君，艮為壽考、為南山。伏巽為賈市、為稻梁。離為雌。○孟春，汲古作春孟，依宋元本。稻梁，汲古作秋梁，依宋元本。

《復》之《賁》。林辭：初春獻上甜酒，祝使君長壽；南山福澤深厚，宜於行商趕集；稻梁豐足、雌雉肥美，所到之處得利而歡喜。通篇是吉象。尚秉和說：《賁》三至五互出的震為春、為長，居長即是「孟」，所以說「孟春」；二至四互坎為酒，震為君，艮為長壽、為南山；潛伏的巽為商賈市集、為稻梁；下體離為雌。校記：「孟春」汲古閣本作「春孟」，「稻梁」汲古閣本作「秋梁」，都依宋元本。

剝。持刃操肉，對酒不食。夫亡從軍，少子入獄，抱膝獨宿。艮手為持、為操、為刃，坤為軍，艮為夫，在上，故曰夫亡從軍。亡，往也。艮為少子，坤為宿。酒肉象均不詳。獄象膝象，疑皆指艮。

《復》之《剝》。林辭：手裡拿著刀、握著肉，面對著酒卻吃不下；丈夫從軍去了，小兒子又下了獄，只能抱膝獨眠。是家室離散之淒涼象。尚秉和說：艮為手，所以持、操、刃諸字都取艮象；坤為軍旅，艮為丈夫，艮居上體，所以說「夫亡從軍」——這裡的「亡」是「往」的意思，指前往，不是死亡。艮又為幼子，坤為寢宿。至於酒與肉的取象，尚氏自承不能詳說；牢獄與膝的取象，他疑心也都指艮。

無妄。踦牛傷暑，不能成畝。草萊不鬬，年歲無有。京房以《無妄》為大旱之卦。艮為火故曰暑，為牛，巽下斷，故曰踦牛。坤為畝，二陰故不成畝。巽為草萊，乾為年歲，巽隕落故無年。

《復》之《無妄》。林辭：跛足的牛被暑熱所傷，耕不完一畝田；草萊枯瘦不能競長，一年到頭一無所收。是大旱歉收之凶象。尚秉和說：京房以《無妄》為大旱之卦。《無妄》二至四互艮，艮為火，所以說暑；艮又為牛；三至五互巽，巽的下爻斷開，所以是瘸腿的「踦牛」。卦中兩個陰爻半成坤象，坤為田畝，陰爻不足，所以耕不成畝。巽為草萊，乾為年歲，巽主隕落，所以顆粒無收。

大畜。南邦大國，鬼魅滿室。讙聲相逐，為我行賊。乾為南，艮為邦國，伏巽為鬼魅。艮為室，震為樂、為聲、為逐，伏巽為賊。《雜卦》巽伏也，伏故為鬼、為盜賊。○國，汲古作域，依宋元本。

《復》之《大畜》。林辭：南方的大邦大國，鬼魅塞滿了屋子；喧鬧之聲此起彼伏，都是來加害於我的。是邪祟為患之凶象。尚秉和說：《大畜》乾為南，艮為邦國，潛伏的巽為鬼魅；艮為室，互震為樂、為聲、為追逐，伏巽又為賊。《雜卦傳》說「巽，伏也」，既然主潛伏，就取為鬼、為盜賊。校記：「國」字汲古閣本作「域」，依宋元本。

頤。噂噂所言，莫如我垣。歡樂堅固，可以長安。《毛傳》："噂，對語也"。震為言，正覆震相對，故曰噂噂。艮為垣，正覆艮相對而艮為止，故曰莫如。如，往也。震為歡喜，艮為堅固、為安。○垣，宋元本訛恆，依汲古。

《復》之《頤》。林辭：外面議論紛紛，卻誰也越不過我家的牆垣；歡樂而穩固，可以長久安寧。是外議不能相擾、門戶自守之吉象。尚秉和說：《毛傳》訓「噂」為面對面交談。《頤》中震為言語，一正一覆兩個震相對，所以疊用「噂噂」；艮為牆垣，一正一覆兩個艮相對而艮主靜止，所以說「莫如」——「如」在這裡是「往」的意思，即誰也過不來。震為歡喜，艮為堅固、為安。校記：「垣」字宋元本訛作「恆」，依汲古閣本。

大過。堯舜禹湯，四聖敦仁。允施德音，艮安無窮。旅人相望，未同朝鄉。乾為帝王、為聖、為仁，巽數四，故曰四聖。乾為德，兌為口，故曰德音。伏坤為民，艮為安、為望，震為商旅、為向，正反震相對。故曰旅人相望，曰未同朝鄉。鄉，向也。○鄉，汲古、宋本皆訛卿，依元本。下二句與上四句意不屬，疑為衍文。

《復》之《大過》。林辭：堯、舜、禹、湯四位聖王篤行仁德，誠信地佈施善政之名，安定無窮；行旅之人彼此遙望，卻不能同朝一個方向。尚秉和說：《大過》互乾為帝王、為聖、為仁，巽的數是四，所以說「四聖」；乾為德，兌為口，合成「德音」。潛伏的坤為民，艮為安、為瞻望，震為商旅、為朝向，一正一反兩個震相對，所以說「旅人相望」，又說彼此不能同赴一方——「鄉」就是「向」字。校記：「鄉」字汲古閣本和宋本都訛作「卿」，依元本。又末兩句與上四句文意不相連屬，尚氏疑是後人竄入的衍文。

坎。桎梏拘獲，身入牢獄。髠刑受法，終不得釋。耳閉道塞，求事不得。坎為桎梏、為牢獄，伏巽為髠，坎陷故不得釋。坎為耳、為閉塞，艮為道路、為求。

《復》之《坎》。林辭：戴上腳鐐手銬被拘捕，身陷牢獄；受了髡髮之刑、依法論罪，始終不得開釋；耳目閉塞、道路不通，所求之事一無所成。是囚繫困頓之凶象。尚秉和說：坎為桎梏、為牢獄；潛伏的巽主寡髮，所以取為髡刑；坎主坑陷，所以不得開釋。坎又為耳、為閉塞，互艮為道路、為求索。

離。桀蹠並處，民困愁苦。行旅遲遲，留連齊魯。離為惡人，故曰桀。巽為盜，故曰蹠。伏坎為眾、為民、為愁苦，伏震為行旅，艮止故曰遲、曰留連。巽為齊，兌為魯。○首句元本作蹠桀並處，汲古作蹠並桀處，今依宋本。

《復》之《離》。林辭：夏桀與盜跖同處一世，百姓困頓愁苦；行旅遲緩難進，滯留在齊魯之間。是暴虐當道、行人淹留之象。尚秉和說：離為惡人，所以借指夏桀；二至四互出的巽為盜，所以借指盜跖。潛伏的坎為眾、為民、為愁苦，潛伏的震為行旅；艮主靜止，所以行程遲緩、羈留不前。巽為齊國，三至五互出的兌為魯國。校記：首句元本作「蹠桀並處」，汲古閣本作「蹠並桀處」，今依宋本。

咸。求雞獲雉，買鱉失魚。出人鈞敵，租得無餘。齊姜宋子，婚姻孔喜。艮為求，巽為雞、為魚，伏坤為文、為雉，艮為鱉。雞、雉、魚、鱉相等，故曰鈞敵。巽為利、為齊姜。艮為宋，少男少女相遇故曰婚姻。兌為悅，故曰孔喜。○敵，汲古作貨，依宋元本。餘，宋元作饒，依汲古。雉，宋元本作雛。

《復》之《咸》。林辭：想求雞卻得了野雉，買了鱉又丟了魚；出與入恰好相當，收租之後一無剩餘；齊國姜姓之女與宋國子姓之男結親，婚姻十分和美。前半得失相抵，後半轉吉。尚秉和說：《咸》下艮為求，二至四互巽為雞、為魚，潛伏的坤為文采、為野雉，艮為鱉；雞與雉、魚與鱉輕重相當，所以說「鈞敵」，「鈞」就是均等。巽為利、為齊姜；艮為宋；《咸》本是少男少女相感之卦，所以說婚姻；兌為喜悅，所以「孔喜」，即甚為歡喜。校記：「敵」字汲古閣本作「貨」，依宋元本；「餘」字宋元本作「饒」，依汲古閣本；「雉」字宋元本作「雛」。

恆。雨師駕駟，風伯吹雲。秦楚爭強，施不得行。互兌為雨，伏坤為師，震為馬，故曰雨師駕駟。巽為風，震為伯，伏坤為雲，兌口故曰吹雲。兌為秦，震為楚、為爭，乾健故曰爭強。獨斷云：雨師，畢星；風伯，箕星也。

《復》之《恆》。林辭：雨師駕著四馬之車，風伯鼓動雲氣；秦國與楚國爭強斗勝，恩澤施行不下去。是風雨交作、強鄰相攻之象。尚秉和說：《恆》三至五互出的兌為雨，潛伏的坤為師，震為馬，合成「雨師駕駟」；下體巽為風，震為伯，伏坤為雲，兌為口，所以「吹雲」。兌為秦，震為楚、為爭，二至四互乾主剛健，所以「爭強」。蔡邕《獨斷》說：雨師是畢星，風伯是箕星。

遯。仲冬無秋，鳥鵲飢憂。困於米食，數驚鸇鵰。通《臨》。復居子，故曰仲冬。兌為秋，坤虛故無秋，言仲冬之時，百物凋落也。艮為鳥鵲，坤為飢、為憂困，震為米，兌為食，艮為鸇鵰。○無，汲古訛兼。鳥鵲飢憂，汲古作鳥散飲憂，依宋元本。

《復》之《遯》。林辭：仲冬時節已無秋成之物，鳥鵲捱餓發愁；為一口米食所困，還屢屢被鸇鵰驚嚇。是歲末食盡、危機四伏之象。尚秉和說：《遯》旁通《臨》。按卦氣配月，《復》當子月，正是仲冬，所以說「仲冬」；兌為秋，坤中空虛，所以「無秋」，講的是仲冬時百物凋零。艮為鳥鵲，坤為飢餓、為憂困，震為米，兌為食，艮又為鸇為鵰。校記：「無」字汲古閣本訛作「兼」；「鳥鵲飢憂」汲古閣本作「鳥散飲憂」，依宋元本。

大壯。三羝上山，俱至陰安。遂到南陽，見其芝香。兩崖相望，未同枕床。兌為羊，震數三，故曰三羝。艮為山，艮反故曰陰，言至山北也。乾為南、為陽，兌為見，伏巽為芝、為吞，伏艮為崖，兌卦數二，故曰兩崖，大壯上形似之。艮為枕、為床，艮伏故曰未同枕床。○見，汲古作完，同作有，均依宋元本。

《復》之《大壯》。林辭：三隻公羊登山，一同到了山的北面安身；隨後到達南陽，見到那裡的靈芝異香；兩岸隔水相望，卻不能同床共枕。尚秉和說：《大壯》上兌為羊，震的數是三，所以說「三羝」；艮為山，艮反轉過來所以稱「陰」，是說走到了山北。乾為南、為陽，合成「南陽」；兌為見，潛伏的巽為靈芝、為吞納；伏艮為崖岸，兌的卦數是二，所以說「兩崖」，《大壯》上體的形狀也正像兩岸相夾。艮為枕、為床，而艮潛伏不現，所以不得同枕共床。校記：「見」字汲古閣本作「完」，「同」字汲古閣本作「有」，都依宋元本。

晉。飛之日南，還歸遼東。雌友相從，和鳴雍雍，解我胸舂。離為日、為南、為飛，艮東北，故曰遼東。坎雄離雌，坎為和，艮為胸，艮手為春。胸舂者，言胸臆上下不定，如舂米於胸中也。○之，宋元本作至。胸舂，宋本作逈舂，元本作逈春，均依汲古。

《復》之《晉》。林辭：飛往日下的南方，又轉回遼東；雌鳥結伴相隨，和鳴之聲雍雍悅耳，解開了我胸中的翻騰。尚秉和說：《晉》上體離為日、為南、為飛；艮居東北，所以說「遼東」。坎為雄、離為雌，坎為唱和；艮為胸，艮又為手，手上下起落正如舂米。「胸舂」是說胸中之氣上下不定，彷彿在胸口舂米。校記：「之」字宋元本作「至」；「胸舂」宋本作「逈舂」，元本作「逈春」，都依汲古閣本。

明夷。堯飲舜舞，禹拜上酒。禮樂所豐，可以安處，保我淑女。震為帝，故曰堯舜禹。震為飲、為舞，坎為酒，坤為禮，震為樂。

《復》之《明夷》。林辭：堯舉杯飲酒，舜起身而舞，禹行禮奉上酒觴；禮樂如此豐盛，可以安然居處，保全我的賢淑之女。是禮樂興、家室安之吉象。尚秉和說：《明夷》三至五互出的震為帝王，所以林辭連舉堯、舜、禹三聖；震為飲、為舞，二至四互坎為酒，上體坤為禮，震又為樂。

家人。大一置酒，樂正起舞。萬福攸同，可以安處，綏我齯齒。大一，即北辰。《史記天官書》："中宮天極星，其一明者大一，常居也"，注：天神最尊貴者。離為星，故曰大一。坎為酒，伏震為樂、為舞、為萬福，兌為齒，卦有兩半兌形故曰齯齒。《爾雅》："黃髮齯齒"，注：齒隳更生細者。古單作兒。按：今詩正作兒齒。○大一，宋本、汲古俱作大乙，依元本。齯，汲古作見，依宋元本。

《復》之《家人》。林辭：太一置辦酒宴，樂正起身而舞；萬種福氣都會聚於此，可以安然居處，安享齯齒之壽。是福祿綿長之吉象。尚秉和說：「大一」就是北辰。《史記·天官書》講中宮天極星，其中最明亮的一顆就是太一，天帝常居之處，注家說那是天神中最尊貴的。《家人》下體離為星，所以說「大一」；互坎為酒，潛伏的震為樂、為舞、為萬福；兌為齒，卦中有兩個半兌之形，所以說「齯齒」。《爾雅》有「黃髮齯齒」，注家說是老人齒落後再生的細齒；古書單寫作「兒」，今本《詩經》正作「兒齒」。校記：「大一」宋本和汲古閣本都作「大乙」，依元本；「齯」字汲古閣本作「見」，依宋元本。

睽。白馬騧騮，生乳不休。富我商人，得利饒優。坎為馬，兌西方，色白故曰白馬。伏艮為乳，馬乳可為酒。《漢書禮樂志》："以馬乳為酒"，撞挏乃成。卦有兩半艮，故曰生乳不休。三四句疑亦用半象。○騧，汲古作騂，從宋元本。

《復》之《睽》。林辭：白馬與黃騮之馬繁育不停，使我這經商之人富起來，獲利豐厚優裕。是畜牧興旺、商利充盈之吉象。尚秉和說：《睽》互坎為馬，兌在西方、其色為白，所以說「白馬」；潛伏的艮為乳，馬乳可以釀酒，《漢書·禮樂志》講用馬乳作酒，要經過撞挏才成。卦中有兩個半艮之象，所以說「生乳不休」；第三、四兩句他也疑心是用半象取的。校記：「騧」字汲古閣本作「騂」，從宋元本。

蹇。宛馬疾步，盲師坐御。目不見路，中止不到。宛，踠之省。《後漢書班固傳》："馬踠餘足"，注：踠，屈也。又《說文》宛：屈草自覆也，是宛亦有屈意。宛馬疾步者，言馬足既屈而使之速行也。互坎為馬，坎為屈，故曰踠馬。坎為眾，為師，艮離目不全，故曰盲師。艮為坐，御本立，為今以盲師而坐御，故不見路而不到也。艮為路、為止。

《復》之《蹇》。林辭：屈了腿的馬還被催著疾行，瞎眼的馭者坐著駕車；眼睛看不見路，半途而止，到不了目的地。是勉強行事、終歸無成之象。尚秉和說：「宛」是「踠」的省寫。《後漢書·班固傳》有「馬踠餘足」，注家說「踠」是屈；《說文》訓「宛」為屈草自覆，可見「宛」也含屈義。「宛馬疾步」是說馬腿已經屈傷，還驅它快跑。《蹇》互坎為馬，坎又為屈曲，所以是踠馬；坎為眾、為師；艮與離的目象都不完整，所以說「盲師」。艮為坐，駕車本該站著，如今由瞎眼之人坐著駕車，自然看不見路、到不了地方。艮又為道路、為停止。

解。春桃萌生，萬物華榮。邦君所居，國樂無憂。震為桃、為春、為萌、為生、為華榮、為君、為樂。

《復》之《解》。林辭：春天桃樹抽芽萌發，萬物開花繁盛；這裡是邦君居住之地，舉國安樂而無憂。是生機勃發、上下相安之吉象。尚秉和的解說極簡，一句之內諸象全出於震：震為桃、為春、為萌、為生、為花開繁茂，又為君、為歡樂。《解》上震下坎，雷動而險解，震木得時而發，所以取象這樣密集。

損。把珠入口，蓄為玉寶。得吾所有，欣然嘉喜。震為珠玉，兌為口，坤為吾，震為喜，艮手為把。

《復》之《損》。林辭：把珠子握在手中送入口內，收藏起來當作玉寶；得到的本是我自己的東西，因而欣然歡喜。是失而復得、藏貨獲吉之象。尚秉和說：《損》二至四互出的震為珠玉，下體兌為口，三至五互出的坤為「吾」，震又為喜；艮為手，所以「把」字取艮手之象。

益。襦燒袴燔，羸剝飢寒，病虐凍攣。震為襦，巽為袴，艮為火，故曰燒燔。坤為羸，艮手為剝，坤為飢寒、為病虐、為凍。攣，繫也。《說文》凡拘牽連繫者皆曰攣。○第三句病虐汲古作病症，依宋元。攣，宋本作孿，依汲古。孿，《說文》雙生也，宋本非。

《復》之《益》。林辭：短襖被燒、褲子被燎，身子羸弱、衣物剝落，飢寒交迫，又染上瘧疾、凍得手足拘攣。通篇是窮病交攻的凶象。尚秉和說：《益》下震為短襖，上巽為褲，互艮為火，所以說燒、說燔；互坤為羸瘦，艮為手，所以「剝」；坤又為飢寒、為瘧疾、為寒凍。「攣」是繫連之意，《說文》凡拘牽連繫一律叫攣。校記：第三句「病虐」汲古閣本作「病症」，依宋元本；「攣」字宋本作「孿」，依汲古閣本——《說文》訓「孿」為雙生，宋本作「孿」不合文義。

夬。水沫沉浮，沮溼不居，為心疾憂。通《剝》。坤為水，一陽在上故曰水沫沉浮、曰沮溼。坤為心、為疾憂。

《復》之《夬》。林辭：水面浮沫忽沉忽起，低窪潮溼之地住不得人，因而成為心中的疾患憂愁。是處境卑溼、心神不寧之象。尚秉和說：《夬》旁通《剝》，取象從《剝》來：坤為水，只有一個陽爻浮在最上面，所以說水沫沉浮，說低窪潮溼；坤又為心、為疾病憂愁。

姤。行如樂紂，雖禱不佑。命絕衰周，文君乏祀。通《復》。坤為惡，故曰桀紂。震為行、為言，故曰禱。震為周、為君，巽為命，坤喪故命絕。坤為文，故曰文君，謂文王也。○佑，宋元本作祥，君作王，均依汲古。

《復》之《姤》。林辭：行事像商紂那樣自恣取樂，縱然祈禱也得不到神明保佑；國祚斷絕於衰敗的周室，文王一繫斷了祭祀。是失德亡國之凶象。尚秉和說：《姤》旁通《復》，取象從《復》來：坤為惡人，所以借指桀紂一類；震為行、為言語，所以是禱告；震又為周、為君，巽為天命，坤主喪亡，所以「命絕」；坤為文，所以說「文君」，指的是周文王。校記：「佑」字宋元本作「祥」，「君」字宋元本作「王」，都依汲古閣本。

萃。蜱蜉戴盆，不能上山。腳摧跛蹶，損傷其顏。巽為蟲，故曰蜱蜉，艮形似覆盆，故曰戴盆。艮為山，震為足，震覆故曰腳摧、曰跛蹶。兌為損，艮為顏。○蜱蜉，汲古作蜉蝣，顏作頭，均依宋本。摧損，宋元本作推頓，均依汲古，元本注云：蚍蜉有翼者曰蜱蜉。

《復》之《萃》。林辭：蚍蜉頂著一隻盆，怎麼也爬不上山；腿腳摧折、跛倒仆地，連面孔都摔傷了。是不自量力、負重致傷之象。尚秉和說：《萃》互巽為蟲，所以說蜱蜉；互艮的形狀像倒扣的盆，所以是「戴盆」；艮為山，震為足，震倒轉過來，所以腳摧、跛蹶；上兌為損，艮為面顏。校記：「蜱蜉」汲古閣本作「蜉蝣」，「顏」字汲古閣本作「頭」，都依宋本；「摧」「損」二字宋元本作「推」「頓」，依汲古閣本。元本注中說：蚍蜉裡有翅膀的叫蜱蜉。

升。長子入獄，婦饋母哭。霜降愈甚，嚮晦伏法。震為長子，互大坎為獄，巽為婦，坤為母，兌口為哭。坤為霜、為晦，坤死故曰伏法。○愈，汲古作旬，依宋元，疑旬字音訛為甚字。《周禮小司寇》："至於旬，乃弊之"，而宋本作愈，疑原文為霜降逾旬。

《復》之《升》。林辭：長子被關進牢獄，妻子送飯、母親啼哭；霜降之後寒氣愈甚，天色向晚而伏法受刑。是刑獄臨身的凶象。尚秉和說：《升》上坤下巽，震為長子，六爻合成大坎之象，坎為牢獄；巽為婦，坤為母，兌為口，所以有哭；坤為霜、為昏暗，坤主死亡，所以說「伏法」。校記：「愈」字汲古閣本作「旬」，依宋元本；尚氏疑心「旬」字因音近訛成了「甚」。《周禮·小司寇》說「至於旬，乃弊之」，是獄案滿十日才斷決；宋本既作「愈」，他因而推測原文本作「霜降逾旬」。

困。求犬得兔，請新遇故。雖不當路，踰吾舊舍。通《賁》。艮為犬、為求，震為兔，離為新，坎為故，艮為路、為舍。

《復》之《困》。林辭：想求狗卻得了兔子，想請新交卻遇上故舊；雖然不在正道上，倒也越過了我的舊居。是所得非所求而尚無大礙之象。尚秉和說：《困》旁通《賁》，取象從《賁》來：艮為犬、為求，震為兔，離為新，坎為舊，艮又為道路、為屋舍。

井。鳥鳴葭端，一呼三顛。動搖東西，危而不安。靈祝禱祉，疾病無患。對《噬嗑》。震為葭、為鳴呼，艮為鳥，坎數一，震數三，離為東，坎為西，坎險故危。震為言，故曰祝禱。坎為疾病，震喜故無患。全用對象，祇顛字用本卦《巽》。○動搖，宋元本作搖動，依汲古。祝，汲古作符，依宋元本。

《復》之《井》。林辭：鳥在蘆葦梢頭鳴叫，一聲呼喚，葦梢三度顛搖；東西搖晃不定，危險而不得安寧；請神巫祝禱求福，疾病也就沒有大患。尚秉和說：《井》與《噬嗑》六爻一一相反，是旁通之卦，他稱作「對」，本條取象全從《噬嗑》來：震為蘆葦、為鳴叫呼喚，艮為鳥；坎的數是一，震的數是三，合成「一呼三顛」；離為東，坎為西，坎主險，所以危。震為言語，所以是祝禱；坎為疾病，震主歡喜，所以無患。整條都取對卦之象，只有「顛」字用本卦《井》下體巽的傾搖之象。校記：「動搖」宋元本作「搖動」，依汲古閣本；「祝」字汲古閣本作「符」，依宋元本。

革。天厭禹德，命興湯國。祓社釁鼓，以除民疾。通《蒙》。艮為天，震為王，故曰禹。坤為國、為水，故曰湯國。坤為社，震為鼓，坤為民，坎為疾，震樂故除疾。○第三句元本作祅社釁鼓，依宋本、汲古。

《復》之《革》。林辭：上天厭棄了夏禹一繫的德運，降命興起商湯之國；祓除社壇、殺牲釁鼓，以此滌除百姓的疾苦。是改朝換代、除舊佈新之象。尚秉和說：《革》旁通《蒙》，取象從《蒙》來：艮為天，震為王，所以指禹；坤為國、為水，所以說「湯國」；坤為社壇，震為鼓，坤又為民，坎為疾病，震主歡樂，所以能除疾。校記：第三句元本作「祅社釁鼓」，依宋本和汲古閣本作「祓社釁鼓」。

鼎。陰霧作匿，不見白日。邪徑迷道，使君亂惑。通《屯》。坤為霧、為陰，坎為匿，故不見。離日，震為白，故曰白日。艮為徑、為道，坤為迷、為亂，震為君。○迷道，汲古作迷通，依宋元本。

《復》之《鼎》。林辭：陰雲濃霧遮蔽隱沒，看不見白日；走上邪路而迷失正道，連使君也昏亂迷惑。是被蒙蔽、失方向的凶象。尚秉和說：《鼎》旁通《屯》，取象從《屯》來：坤為霧、為陰，坎為隱匿，所以看不見；離為日，震為白，合成「白日」；艮為小路、為道，坤為迷、為亂，震為君。校記：「迷道」汲古閣本作「迷通」，依宋元本。

震。猿墮高木，不踒手足。握珠懷玉，還歸我室。艮為猿，震為木、為足，艮為手。踒，折也。艮在震上，故猿墮高木。震為珠玉、為歸，艮為握、為室。○踒，汲古作跛，依宋元本。

《復》之《震》。林辭：猿猴從高樹上跌下來，手腳卻沒有摔折；手握珍珠、懷揣美玉，安然回到我的屋裡。是履險無傷、得財而歸之吉象。尚秉和說：《震》互艮為猿，震為木、為足，艮為手；「踒」是折斷的意思。艮居震之上，所以是猿猴自高樹墜落。震又為珠玉、為歸返，艮為握持、為居室。校記：「踒」字汲古閣本作「跛」，此處依宋、元刻本作「踒」。

艮。三驪負衡，南取芝香。秋蘭芬馥，盈滿篋筐，利我少姜。互震為馬，數三，艮為負、為衡，震為南，伏巽為芝、為香、為蘭、為芬馥，伏兌為秋，震為筐，巽為利、為姜。○第四句宋元本作盛滿匣匱，汲古作盈滿匣匱，依局本。

《復》之《艮》。林辭：三匹黑馬駕著車轅，南行去採靈芝香草；秋蘭香氣濃郁，裝滿了箱筐，有利於我家的少姜。是南行獲利、閨門得吉之象。尚秉和說：《艮》二至四互出的震為馬，其數是三，所以說「三驪」——驪是純黑之馬；艮為負載、為車衡，震為南；潛伏的巽為芝、為香、為蘭、為芬芳，伏兌為秋，震為筐；巽為利，又為姜。校記：第四句宋元本作「盛滿匣匱」，汲古閣本作「盈滿匣匱」，這裡依官書局本作「盈滿篋筐」。

漸。春生夏乳，羽毛成就。舉不失宜，君臣相好。盜走奔北，終無有悔。離為夏，艮為乳，伏震為春、為生、為羽毛、為君，艮為臣，坎為盜、為北，艮為終。○夏，汲古作孚，依宋元本。有悔，宋本作有晦，汲古作所悔，依元本。

《復》之《漸》。林辭：春天生育、夏天哺乳，羽毛漸漸長成；舉措沒有不合宜的，君臣彼此相得；盜賊敗走向北逃遁，終究不會有悔恨。是生養以時、上下相安之吉象。尚秉和說：《漸》互離為夏，艮為哺乳，潛伏的震為春、為生、為羽毛、為君，艮為臣；互坎為盜、為北，艮為終。校記：「夏」字汲古閣本作「孚」，依宋元本；「有悔」宋本作「有晦」，汲古閣本作「所悔」，依元本。

歸妹。東行破車，遠反失家。天命訖終，無所禱凶。震為東、為行、為車，兌毀故破車。震為反，艮為家，艮伏故失家。伏巽為命，艮為天、為終，兌口為禱。○遠反失家，言反目遠處而無家也，與上句對文，汲古作還反室家，宋本作遠反室家，皆非，今依元本。

《復》之《歸妹》。林辭：向東行車而車子損壞，反目遠走、失掉家室；天命已到盡頭，再怎麼祈禱也免不了凶禍。是家破運窮之凶象。尚秉和說：《歸妹》下震為東、為行、為車，上兌主毀折，所以車破；震為返，艮為家，艮潛伏不現，所以失家；伏巽為天命，艮為天、為終，兌為口，所以有禱。校記：「遠反失家」是說反目而遠居、以致無家可歸，與上一句正相對為文；汲古閣本作「還反室家」，宋本作「遠反室家」，都不對，今依元本。

豐。九雁列陣，雌獨不群。為罾所牽，死於庖人。震為雁，數九，故曰九雁。震為陣，巽為雌，在後，故曰不群。離為罾，兌折故死。震為人。

《復》之《豐》。林辭：九隻大雁排成行列，只有一隻雌雁離群獨處；結果被罾網牽住，死在庖廚之人手裡。是失群離伴、罹禍喪生之凶象。尚秉和說：《豐》上震為雁，其數為九，所以說「九雁」；震又為行陣；互巽為雌，居於後面，所以不合群；下離為罾網，互兌主毀折，所以致死；震為人，即所謂庖人。

旅。二人輦車，徙去其家。井沸釜鳴，不可以居。詳《剝》之《訟》。 ○徙，汲古訛從。下有艮火故井沸。

《復》之《旅》。林辭：兩個人推著輦車，遷離了自己的家；井水沸騰、鍋釜自鳴，這地方不能再住下去。井沸釜鳴是古人所記的災異之兆。取象的細講見《剝》之《訟》條。校記：「徙」字汲古閣本訛作「從」。尚氏又補一句：《旅》下體是艮，艮為火，所以井水會沸。

巽。閉塞復通，與善相逢。甘棠之人，解我憂凶。通《震》。互坎為閉塞，震為通、為棠、為人，坎為憂，震通故解。《詩召南甘棠》篇、魯韓詩說皆謂召公聽訟棠下，茲曰解我憂凶是齊說，謂召公平反冤獄於其下也。

《復》之《巽》。林辭：閉塞之後重又通達，遇上了善人；正像甘棠樹下的召公，為我解開憂愁凶險。是困而後通、遇貴得解之吉象。尚秉和說：《巽》旁通《震》，取象從《震》來：互坎為閉塞，震為通達、為棠樹、為人，坎為憂，震主通，所以能解。《詩經·召南·甘棠》一篇，魯詩、韓詩都說召公在棠樹下聽斷訟案；此處林辭說「解我憂凶」，用的是齊詩之說，指召公在棠樹下為人平反冤獄。

兌。賦斂重數，政為民賊。杼柚空虛，去其家室。詳《否》之《豐》。第四句汲古作"家去其室"，依宋元本。

《復》之《兌》。林辭：賦稅徵斂既重又頻，苛政成了殘害百姓的禍首；織機上的杼柚空空如也，百姓只得捨棄家室流亡。是橫徵暴斂、民不聊生之象。取象的細講見《否》之《豐》條。本條校記未用「○」領起，直接接在後面：第四句汲古閣本作「家去其室」，這裡依宋元本作「去其家室」。

渙。怒非其願，貪妬腐鼠。而呼鵲鴟，自令失餌，致被殃患。震為怒，坎為妬，艮為鼠，巽腐，故曰腐鼠。震為呼，艮為鵲鴟，坎為失、為殃患，震為餌。○貪妬，宋本作貪垢，元本作含垢，茲依汲古。致被殃患，汲古作倒被災患，茲依宋元本。《莊子》："鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之曰：嚇"。林用其意。

《復》之《渙》。林辭：發怒並非出於本願，只為貪圖妒護一隻腐爛的老鼠；反倒把喜鵲鴟鴞招呼了來，白丟了到嘴的食餌，招來災殃禍患。是因小失大、自取其禍之象。尚秉和說：《渙》互震為怒，坎為妒，艮為鼠，巽主腐朽，所以是「腐鼠」；震為呼，艮為鵲為鴟，坎為丟失、為殃患，震為餌。校記：「貪妬」宋本作「貪垢」，元本作「含垢」，這裡依汲古閣本；「致被殃患」汲古閣本作「倒被災患」，這裡依宋元本。《莊子·秋水》講鴟得了一隻腐鼠，鵷雛從上空飛過，鴟仰頭怒斥一聲「嚇」——林辭正取這個意思。

節。簪短帶長，幽思苦窮。瘠蠡小，以病之癃。艮為簪，兌折，故簪短。伏巽為帶、為長，坎為幽思、為瘠。，音陶，病也。○短，各本皆作跌，蠡作貌，依《恆》之《咸》校改。蠡，音祼。《左傳桓六年》："謂其不疾瘯蠡也"，注：疥病。小，宋本作小瘦，汲古作小疲，依元本。又苦窮各本皆作窮苦。病之隆，各本皆作疾病降，均依《恆》之《咸》校。

《復》之《節》。這一條底本有脫字：「瘠蠡」之下與「音陶」之上都缺了字，依例不敢臆補。林辭大意是：簪子太短、衣帶過長，幽居苦思而窮困；身形瘦瘠、生了疥瘡而愈發瘦小，終成久病之身。尚秉和說：《節》互艮為簪，兌主折斷，所以簪短；潛伏的巽為帶、為長，坎為幽思、為瘦瘠；所缺的那個字音「陶」，意思是病。校記：「短」字各本都作「跌」，「蠡」字各本都作「貌」，這裡依《恆》之《咸》那一條校改。「蠡」讀如「祼」；《左傳》桓公六年有「謂其不疾瘯蠡也」，注家說是疥瘡之病。「小」字宋本作「小瘦」，汲古閣本作「小疲」，依元本。又「苦窮」各本都作「窮苦」，末句各本都作「疾病降」，也一併依《恆》之《咸》校定。

中孚。三人俱行，各別采桑。蘊其筐筥，留我嘉旅。得歸無咎，四月來處。震為人、為行，數三，故曰三人俱行。艮手為採，巽為桑，震為筐筥、為行旅、為歸，兌為月，數四，故曰四月。艮為處。○旅，汲古作侶，非，依宋元本。

《復》之《中孚》。林辭：三個人一同上路，各自分頭去采桑；把桑葉裝滿筐筥，留住我這遠來的嘉客；能順利回去而不會有過錯，四月裡再來居住。是行旅得安、賓主相得之吉象。尚秉和說：《中孚》互震為人、為行走，其數是三，所以「三人俱行」；艮為手，所以說「採」；巽為桑；震為筐筥、為行旅、為歸返；兌為月，其數是四，所以說「四月」；艮為居處。校記：「旅」字汲古閣本作「侶」，不對，依宋元本。

小過。逐鳩南飛，與喜相隨。並獲鹿子，多得利歸，雖憂不危。震為逐，艮為鳩，震為南、為飛、為喜、為子、為鹿、為歸、為利。

《復》之《小過》。林辭：追著斑鳩向南飛去，一路喜事相隨；連帶獵獲了小鹿，滿載利益而歸，雖有些憂慮卻並無危險。是出行獲利之吉象。尚秉和的解說很簡：《小過》上震為追逐，下艮為鳩；南、飛、喜、子、鹿、歸、利這一串象，也全從上體震上取。

既濟。驅羊南行，與禍相逢。狼驚吾馬，虎盜我子，悲恨自咎。此用《復》象。震為羊、為驅、為南、為行，坤為禍、為狼虎，震為馬、為驚、為子，伏巽為盜。坤為悲恨。

《復》之《既濟》。林辭：趕著羊群向南走，正撞上災禍；狼驚了我的馬，虎叼走了我的孩子，只落得悲痛悔恨、自責不已。是行途遭禍之凶象。尚秉和說：這一條用遇卦《復》立象：震為羊、為驅趕、為南、為行走，坤為禍、為狼虎，震又為馬、為驚、為子，潛伏的巽為盜，坤為悲恨。

未濟。東鄰西國，福喜同樂。出得隋珠，留獲和玉，俱利有息。離為東鄰，坎為西國。《既濟九五》爻詞正如此也，徒以先天象失傳，致解者皆誤。復震為福喜、為樂、為珠玉、為出，坤閉故曰留。○有息，宋元作有喜，失韻，依汲古。

《復》之《未濟》。林辭：東邊的鄰邦與西邊的國家，同享福慶歡樂；出門得到隨侯之珠，居家又獲得和氏之璧，兩頭都獲利而有增益。是內外皆吉之象。尚秉和說：離為東鄰，坎為西國；《既濟》九五爻辭講東鄰西鄰，正是這樣取象，只因先天卦位之象久已失傳，解《易》的人才一概講錯。遇卦《復》的震為福慶歡喜、為歡樂、為珠玉、為出行，坤主閉合，所以說「留」。校記：「有息」宋元本作「有喜」，失了韻腳，依汲古閣本。

行唐尚秉和節之注　　受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

這是卷七的題署。本卷的註解出於行唐人尚秉和之手，「節之」是他的字；受業弟子蒲城人仵道益、豐潤人董維城（名堃）二位負責校訂刊行。行唐、蒲城、豐潤都是籍貫，古書卷首先署注者、後署校刊門人，是通行的體例。

無妄。夏臺羑里，湯文卮處。皋陶聽理，岐人悅喜。西望華首，東歸無咎。艮為臺，納丙，故曰夏臺。艮為里、為道，故曰羑里。羑，道也。乾為王，故曰湯文。艮為拘，巽為繫，故曰卮處。昔桀囚成湯於夏臺，紂囚文王於羑里也。艮為皋、為岐山，震為樂、為陶、為人，故曰岐人悅喜。伏兌為西，艮為望、為華嶽。乾為首，震為東、為歸。○理，汲古作斷，依宋元本。首，宋元本作夏，依汲古。首與咎韻。

《無妄》之《無妄》，是本卦自身的一條。林辭：夏臺與羑里兩處囚所，商湯和周文王都曾拘繫其中；皋陶掌刑聽斷得其平，岐周之人歡欣喜悅；向西遙望華山之巔，向東歸返而不會有災禍。是先困厄、後亨通之象。尚秉和說：艮為臺，按納甲之法艮納天干丙，丙於五行屬火、於四時為夏，所以稱「夏臺」；艮又為裡、為道，「羑」正訓為道，所以稱「羑里」。乾為王，所以指商湯與文王；艮為拘囚，互巽為繫縛，所以說「卮處」，即拘係之地。從前夏桀把成湯囚在夏臺，商紂把文王囚在羑里，正是此事。艮為皋、為岐山，震為樂、為陶、為人，合成「岐人悅喜」。潛伏的兌為西，艮為瞻望、為華嶽；乾為首，震為東、為歸。校記：「理」字汲古閣本作「斷」，依宋元本；「首」字宋元本作「夏」，依汲古閣本，因為「首」與「咎」正相押韻。

乾。儋耳穿胸，僵離旁舂。天地易紀，日月更始。蝮螫我手，痛為吾毒。詳《師》之《謙》。○第二句依《師》之《謙》校改，各本皆作"緾離勞舂"，非，《漢書武帝紀》："定越地曰珠崖儋耳"。

《無妄》之《乾》。林辭：儋耳、穿胸這些遠方異族，僵仆離散、在旁舂米服役；天地更換綱紀，日月重新開始；蝮蛇螫了我的手，劇痛成為我身上的毒害。是乾坤易位、身受其毒之象。取象的細講見《師》之《謙》條。校記：第二句是依《師》之《謙》那一條校改的，各本都作「緾離勞舂」，不對。《漢書·武帝紀》記平定南越之地，置珠崖、儋耳諸郡，「儋耳」即由此而來。

坤。慈母之恩，長大無孫。消息襁褓，害不入門。此用《無妄》象。乾為恩，巽為母、為長，乾為大，艮為孫，巽隕落，故曰無孫。巽為襁褓、為入，乾為門。

《無妄》之《坤》。林辭：慈母有養育之恩，把孩子拉扯長大卻不見孫兒；從襁褓時起就照料得無微不至，災害進不了家門。是恩澤雖厚而嗣息不旺、然身家平安之象。尚秉和說：這一條用遇卦《無妄》的卦象：乾為恩，互巽為母、為長，乾為大，互艮為孫；巽主隕落，所以說「無孫」。巽又為襁褓、為進入，乾為門。

屯。訛言妄語，轉相詿誤。道左失跡，不知狼處。震為言，初至五正覆震相背故曰訛妄、曰詿誤。震為道、為左、為跡，坎伏故失跡、故不知狼處。艮為狼也。○狼，宋元本作鄉，依汲古。

《無妄》之《屯》。林辭：謠言妄語四處流傳，輾轉相互貽誤；在道路左邊失了蹤跡，不知道狼藏在哪裡。是訛言惑眾、行止迷失之象。尚秉和說：《屯》震為言語，自初爻到五爻，一正一覆兩個震彼此相背，所以說訛妄、說詿誤；震為道、為左、為蹤跡，坎潛伏不顯，所以失跡，所以不知狼在何處；艮為狼。校記：「狼」字宋元本作「鄉」，依汲古閣本。

蒙。鬱映不明，陰積無光。日在北陸，萬物雕藏。艮為光明，坤坎皆黑，故曰鬱映、曰無光，坤為陰、為積。艮為日，坤為陸，位北，故曰北陸。坤為萬物，坤死故雕藏。《左傳》："日在北陸而藏冰"，言冬日也。○映，宋元本作快，依汲古。映，音決，日食色。鬱映，言黑暗也。

《無妄》之《蒙》。林辭：昏暗不明，陰氣積聚而全無光亮；太陽運行到北陸，萬物凋零收藏。是冬日閉藏、陰盛陽微之象。尚秉和說：艮為光明，而坤與坎都主黑，所以說鬱暗、說無光；坤為陰、為積聚。艮為日，坤為陸，坤位在北，所以說「北陸」；坤為萬物，坤主死亡，所以凋零藏伏。《左傳》有「日在北陸而藏冰」，說的正是冬日。校記：「映」字宋元本作「快」，依汲古閣本。「映」讀作「決」，指日蝕時的顏色；「鬱映」就是昏黑之義。

需。王母多福，天祿所伏。君之寵光，君子有昌。乾為王，伏坤為母，故曰王母。王母，大母也。乾為福、為天祿，坎為伏，乾為君、為寵，離為光，乾為君子。○君，汲古作居，光作昌，昌作光，今依宋元本。

《無妄》之《需》。林辭：王母福氣深厚，上天所賜的祿位就伏藏在這裡；承蒙君上的寵幸榮光，君子由此昌盛。是承恩獲福之吉象。尚秉和說：乾為王，潛伏的坤為母，合成「王母」——王母就是祖母。乾為福、為天祿，坎為伏藏；乾又為君、為寵，互離為光，乾也為君子。校記：「君」字汲古閣本作「居」，又把「光」「昌」兩字位置互換，今依宋元本。

訟。不耕而獲，家食不給。中女無良，長子跛足。疏齒善市，商人有喜。震為耕、為獲，震伏，故曰不耕。伏坤為飢，故曰不給。離為中女，離惡故曰無良。震為長子、為足，坎蹇故曰跛足。兌為齒，震比兌形長故曰疏齒。巽為市，震為商人、為喜。○跛，宋元本作徒，依汲古。按：此多用伏象。

《無妄》之《訟》。林辭：不耕種卻想收穫，家中口糧接濟不上；二女兒不賢良，長子腿腳跛拐；牙齒稀疏之人倒善於做買賣，商人因此有喜。前四句凶，後兩句轉吉。尚秉和說：震為耕、為收穫，而震潛伏不見，所以說「不耕」；伏坤為飢餓，所以口糧不給。離為中女，離性凶，所以「無良」；震為長子、為足，坎主蹇難，所以跛足。兌為齒，震緊挨著兌而形狀修長，所以說「疏齒」；巽為市，震為商人、為喜。尚氏並按：這一條多用「伏象」，也就是取卦背後潛藏之象來立說。校記：「跛」字宋元本作「徒」，依汲古閣本。

師。火起上門，不為我殘。跳脫東西，獨得生完。不利出鄰，疾病憂患。伏離為火，乾為門戶，故曰上門。震為跳脫、為東、為生，坎為西，坎險故不利，故病憂。震為鄰。

《無妄》之《師》。林辭：火從上門燒起，卻沒有傷到我；東跳西閃掙脫出來，獨自保全了性命；不宜出到鄰境，出去便有疾病憂患。是逃過一劫而不宜遠行之象。尚秉和說：潛伏的離為火，乾為門戶，所以說「上門」；震為跳脫、為東、為生，坎為西，坎主險，所以出行不利、所以生病生憂；震為鄰。

比。持刀操肉，對酒不食。夫亡從軍，少子入獄。抱膝獨宿。詳《復》之《剝》。○少，宋元本作長，非，依汲古。

《無妄》之《比》。林辭與前面《復》之《剝》一條相同：手裡持刀、握著肉，對著酒卻吃不下；丈夫從軍去了，小兒子又下了獄，只能抱膝獨眠。是家室離散之淒涼象。取象的細講見《復》之《剝》條。校記：「少」字宋元本作「長」，不對，依汲古閣本。

小畜。去海，遊於枯裡。街巷迫狹，不得自在。南北四極，渴餒成疾。巽為魚，乾為海，巽在外，故曰去海。離為枯，伏坤為里。離中虛，故為街巷、為迫狹。離為南，伏坎為北，坤為餒、為疾，《易睽九二》云"遇主于巷"，即以上離為巷。

《無妄》之《小畜》。林辭首句頭一字是底本的私用區異體字，通行字庫顯示不出，依註文所指當是魚類之名，全句即某魚離開大海：魚離開了海，遊蕩在乾枯的里巷之間；街巷狹窄逼仄，動彈不得自在；南北四方都到了盡頭，又渴又餓以致成病。是失其所安、困厄成疾之凶象。尚秉和說：巽為魚，乾為海，巽居外卦，所以說「去海」；互離為枯，潛伏的坤為里巷；離的中爻虛空，所以取為街巷、為逼仄。離為南，伏坎為北；坤為飢餒、為疾病。《周易·睽》九二說「遇主于巷」，也正是以上體離為巷。

履。啞啞笑語，與歡飲酒。長樂行觴，千秋起舞，拜受大福。通《謙》。震為啞啞、為笑語、為歡，坎為酒，震為觴、為長樂、為起舞，兌為秋，乾為千，故曰千秋。艮手為拜，震為福。○笑語，宋元本作喜笑，今依汲古。

《無妄》之《履》。林辭：啞啞地談笑，歡歡喜喜地飲酒；長樂宮中傳杯行觴，為千秋之壽起舞，拜受大福。是宴樂承福之吉象。尚秉和說：《履》旁通《謙》，取象從《謙》來：震為啞啞之聲、為談笑、為歡；坎為酒；震又為酒觴、為長樂、為起舞；兌為秋，乾為千，合成「千秋」；艮為手，所以有拜；震為福。校記：「笑語」宋元本作「喜笑」，今依汲古閣本。

泰。登高上山，賓於四門。士伍得歡，福為我根。震為登，伏巽為高，艮為山、為門，震為賓，坤為師、為士伍，震為歡、為福，坤為我。○士伍，宋元本作吾士，茲依汲古。

《無妄》之《泰》。林辭：登高上山，在四方之門受到賓禮相待；士卒行伍人人歡悅，福氣成了我的根柢。是登進受禮、眾心歸附之吉象。尚秉和說：《泰》三至五互出的震為登，潛伏的巽為高，互艮為山、為門；震為賓客；上體坤為軍旅、為士伍；震又為歡、為福，坤為我。校記：「士伍」二字宋、元刻本作「吾士」，此處依汲古閣本作「士伍」。

否。天厭周德，命我南國。以禮靜民，兵革休息。厭，滿足也。乾為天、為周，天厭周德，即天與周德。巽為命，坤為我、為國，乾南故曰南國。坤為禮、為民，艮為兵革，艮止故休息。○命我，汲古作命與，依宋元本。

《無妄》之《否》。林辭：上天滿意於周朝的德行，把南國之命交付給我；用禮教安定百姓，兵戈甲冑得以止息。是受命致治之吉象。尚秉和特別點明：這裡的「厭」是滿足，「天厭周德」即上天嘉與周德，與厭棄之義不同。乾為天、為周；互巽為命，坤為我、為國，乾位在南，所以說「南國」；坤為禮、為民，互艮為兵革，艮主靜止，所以兵革休息。校記：「命我」汲古閣本作「命與」，依宋元本。

同人。壅遏堤防，水不得行。火光盛陽，陰蜺伏藏，走歸其鄉。通《師》。坤閉故為壅遏、為堤防，下與坎遇故曰水不得行。離為火、為光，坎為陰蜺、為伏，震為走、為歸，坤為鄉。○蜺，汲古作魄，依宋元本。

《無妄》之《同人》。林辭：堤防壅塞阻遏，水流不能通行；火光熾盛、陽氣正旺，陰虹隱伏藏匿，各自逃回本鄉。是陽盛而陰退之象。尚秉和說：《同人》旁通《師》，取象從《師》來：坤主閉合，所以為壅遏、為堤防；下面又與坎水相遇，所以水流不行。離為火、為光；坎為陰虹、為伏藏；震為走、為歸返，坤為鄉里。校記：「蜺」字汲古閣本作「魄」，依宋元本。

大有。河海都市，國之奧府。商人受福，少子玉食。通《比》。坤為河海、為都市、為國、為奧府，艮為少子，兌為食，乾為玉，故曰玉食。

《無妄》之《大有》。林辭：河海通連的大都會，是一國財貨深藏之府；商人在此受福，幼子也能享用珍饈。是貨殖豐盈、舉家得利之吉象。尚秉和說：《大有》旁通《比》，取象從《比》來：坤為河海、為都市、為國、為深藏之府；艮為幼子，兌為飲食，乾為玉，所以說「玉食」，即精美的膳食。

謙。東行避兵，南去不祥。西逐凶惡，北迎福生，與喜相逢。震為東行，艮為刀兵，坎為避，故曰東行避兵。震為南，在外故去不祥。坎為西，震為逐，坤為凶惡，故曰西逐凶惡，言坎遇坤也。坎為北，震為福喜。○迎，汲古作逃，非，依宋元本。

《無妄》之《謙》。林辭：往東走可以避開兵禍，往南去便有不祥；往西驅逐凶惡，往北迎來福氣，與喜事相逢。是四方吉凶各別、宜東宜北之象。尚秉和說：震為東行，艮為刀兵，互坎為躲避，合成「東行避兵」；震為南，居於外卦，所以南去不祥。坎為西，震為驅逐，坤為凶惡，所以說「西逐凶惡」，講的是坎遇上坤。坎又為北，震為福、為喜。校記：「迎」字汲古閣本作「逃」，不對，依宋元本。

豫。東家中女，嫫母最丑。三十無室，媒伯勞苦。震為東，艮為家，伏離為中女，坤為母、為丑，故曰嫫母。嫫母，黃帝妃貌醜。震數三，坤數十，艮為室，坤寡，故曰三十無室。坎為和、為媒，震為伯，坎為勞苦。

《無妄》之《豫》。林辭：東邊人家的二女兒，丑得像嫫母一樣；三十歲了還沒有出嫁成家，媒人白白奔走辛苦。是婚事難諧之象。尚秉和說：震為東，互艮為家，潛伏的離為中女；坤為母、為丑，合成「嫫母」——嫫母是黃帝之妃，以貌醜著稱。震的數是三，坤的數是十，合起來為三十；艮為室，坤主孤寡，所以「三十無室」。坎為和合、為媒妁，震為伯，坎又為勞苦。

隨，破亡之國，天所不福，難以止息。兌毀折故曰破亡。艮為國、為天、為止息。

《無妄》之《隨》（這一條卦名下用的是逗號，與他條作句號者體例小異）。林辭：破敗滅亡之國，是上天所不保佑的，難以安定止息。是國運衰亡之凶象。尚秉和說：《隨》上體兌主毀折，所以說「破亡」；互艮為國、為天、為止息。

蠱。驂駕蹇驢，日暮失時。居者無憂，保我樂娛。震為驂駕、為馬，艮小故曰驢，兌折故曰蹇驢。艮為日，兌為昧、為暮，艮為時，兌折故曰失時。艮為居、為保，震為樂。

《無妄》之《蠱》。林辭：車上套著一頭跛腳的驢，天色向晚已經誤了時辰；不出門的人反倒無憂無慮，保住了我的歡樂。是行者失時、居者得安之象。尚秉和說：《蠱》三至五互出的震為驂駕、為馬，艮體小，所以馬成了驢；二至四互兌主折損，所以是跛驢。艮為日，兌為昏昧、為日暮，艮為時，兌主折，所以失時。艮又為居、為保守，震為樂。

臨。●蝀充側，佞幸傾惑。女謁橫行，正道雍塞。詳《蠱》之《復》。○充，汲古作之。正道雍塞，汲古作王道充塞，非，今依宋元本。

《無妄》之《臨》。林辭首字底本殘缺，原書以「●」代替，與下一字連讀即「螮蝀」，就是虹：虹霓充斥在側，佞幸之臣傾軋迷惑；後宮嬖倖的請託之風橫行，正道被堵塞。是內嬖亂政之凶象。取象的細講見《蠱》之《復》條。校記：「充」字汲古閣本作「之」；「正道雍塞」汲古閣本作「王道充塞」，不對，今依宋元本。

觀。三羖五牂，相隨並行。迷入空澤，循谷直北。徑涉六駁，為所傷賊。通《大壯》。兌為羊，故曰羖、曰牂，艮數三，巽卦數五，故曰三羖五牂。震為行，坤為迷，兌為澤，坤虛故曰空澤。艮為谷，坤為北，艮為駁，伏乾數六，故曰六駁。《詩秦風》："隰有六駁"，疏：陸機云：駁馬，梓榆也，其樹青白皮，駁犖遙視似駁馬，據是是六駁為木，徑涉六駁者，言循谷走，經厯林木，為雜樹所傷也。若作獸詁，則徑涉不合矣，然則《焦詁》六駁正與陸合，與毛鄭異也。巽伏為賊。○徑，汲古作經，依宋元本。

《無妄》之《觀》。林辭：三隻黑公羊、五隻母綿羊，相隨並行；迷路走進空曠的水澤，沿著山谷一直往北；徑直穿過六駁林木，被劃傷了身體。尚秉和說：《觀》旁通《大壯》，取象從《大壯》來：兌為羊，所以稱「羖」（黑公羊）、稱「牂」（母羊）；艮的數是三，巽的卦數是五，所以說「三羖五牂」。震為行，坤為迷，兌為澤，坤中空虛，所以是「空澤」。艮為山谷，坤為北；艮又為駁，潛伏的乾其數是六，所以說「六駁」。《詩經·秦風》有「隰有六駁」，孔疏引陸機的說法：駁馬就是梓榆，樹皮青白斑駁，遠看很像駁馬。據此，六駁是樹木而非猛獸；「徑涉六駁」就是說沿谷而行、經過林木，被雜樹刮傷。若把六駁解成野獸，「徑涉」二字便講不通了。可見《焦氏易林》對六駁的理解與陸機一致，而與毛傳、鄭箋不同。巽主潛伏，所以為賊。校記：「徑」字汲古閣本作「經」，依宋元本。

噬嗑。戴喜抱子，與利為友。天之所命，不憂危殆。荀伯勞苦，西來王母。震為喜、為子，艮為戴、為抱、為友，伏巽為利，震巽同聲，故曰與利為友。艮為天，巽為命，坎為憂、為危殆，震喜故不憂殆。荀伯，晉荀躒也，城成周，定王室，故詩美之曰郇伯勞之。荀即郇國後也，與毛鄭說異。震為伯，坎為勞、為西，震為王，伏巽為母。○戴，宋元作載。荀，宋元本作●，均依汲古。殆，音以。

《無妄》之《噬嗑》。林辭：頭頂喜氣、懷抱幼子，與利益結為朋友；這是上天所賦之命，不必憂慮危殆；荀伯為國事奔波勞苦，王母自西方而來。是承天之佑的吉象。尚秉和說：震為喜、為子，艮為戴、為抱、為友；潛伏的巽為利，震與巽聲氣相通，所以說「與利為友」。艮為天，巽為命，坎為憂、為危殆，震主歡喜，所以不憂不危。「荀伯」指晉國的荀躒，他曾修築成周之城、安定周室，所以《詩》稱美說「郇伯勞之」；荀氏就是郇國之後——這一解與毛傳、鄭箋不同。震為伯，坎為勞、為西，震為王，伏巽為母。校記：「戴」字宋元本作「載」；「荀」字宋元本作一個殘缺之字，都依汲古閣本。「殆」字讀如「以」。

賁。織縷未就，針折不復。女工多能，亂我政事。伏巽為縷，艮手為織，坎為針、為折。巽為女工，離為亂。○第二句宋元本作"勝折無後"，依汲古。能，汲古作態，依宋元本。

《無妄》之《賁》。林辭：織的絲縷還沒有完工，針就折斷而無法接續；女工雖多才多藝，卻攪亂了我的政事。是功敗垂成、女謁干政之象。尚秉和說：《賁》潛伏的巽為絲縷，艮為手，所以說「織」；互坎為針、為折斷；巽為女工，離為亂。校記：第二句宋元本作「勝折無後」，依汲古閣本。又，「能」字汲古閣本作「態」，此處依宋、元刻本作「能」。

剝。行露之訟，貞女不行。君子無食，使道壅塞。行露，《召南》篇名，美女能以禮自守也。坤為霜、為露，震為言，艮為反震，《左傳》謂為敗言故曰訟。艮為貞，坤女艮止故不行。艮為君子，坤飢故無食。艮為道，坤為積聚，故曰壅塞。○元本作《復》林。

《無妄》之《剝》。林辭：像《行露》詩中那樣的爭訟，貞潔的女子守禮不肯出行；君子沒有飯吃，出使之路被堵塞。尚秉和說：《行露》是《詩經·召南》的篇名，讚美女子能以禮自守。《剝》上體坤為霜、為露；震為言語，艮是震的覆象，《左傳》把覆震稱作「敗言」，所以說訟。艮為貞，坤為女而艮主靜止，所以不行；艮為君子，坤主飢餓，所以無食；艮為道路，坤為積聚，所以說「壅塞」。校記：元本把這一條繫在《復》卦名下。

復。羿張烏號，彀射天狼。鐘鼓不鳴，將軍振旅。趙國雄勇，鬬死滎陽。詳《噬嗑》之《旅》。此多二三兩句，震為鐘鼓、為鳴，坤閉故不鳴。坤為師、為軍，震為振。○旅，汲古作攘，依宋元本。趙國或為人名，未必為訛字。《噬嗑》之《旅》同他林有作柱者，亦未必是。

《無妄》之《復》。林辭：后羿張開烏號良弓，拉滿弦射天狼星；鐘鼓不響，將軍收兵整旅；趙國之人雄武勇猛，戰死在滎陽。是征戰凶危之象。取象的細講見《噬嗑》之《旅》條，只是這裡多出第二、三兩句：震為鐘鼓、為鳴，坤主閉合，所以鐘鼓不鳴；坤為軍旅，震為振整。校記：「旅」字汲古閣本作「攘」，依宋元本。尚氏又說：「趙國」也許是人名，未必就是訛字；《噬嗑》之《旅》以及其他林辭中有寫作「柱」的，也未必正確。

大畜。延頸望酒，不入我口。商人勞苦，利得無有。夏臺羑里，雖危復喜。艮為頸、為望，坎為酒，此無《坎》象，疑以兌澤為酒也。兌為口，震為商人，伏巽為利，艮為臺，納丙故曰夏臺。艮為里，兌折為危，震為喜。湯囚夏臺，文囚羑里。○雖危，汲古作難為，依宋元本。

《無妄》之《大畜》。林辭：伸長脖子望著酒，酒卻進不了我的口；商人奔波勞苦，一點利也沒得著；如同商湯困於夏臺、文王囚於羑里，雖處危境而終轉為喜。是先困後通之象。尚秉和說：艮為頸、為瞻望；酒本取坎象，而《大畜》並無坎，他疑心是以兌澤代酒。兌為口，震為商人，潛伏的巽為利；艮為臺，艮納天干丙，丙於四時屬夏，所以說「夏臺」；艮又為裡，兌主折損所以危，震為喜。商湯曾被囚於夏臺，文王曾被囚於羑里。校記：「雖危」汲古閣本作「難為」，依宋元本。

頤。冠帶南遊，與喜相期。邀於嘉國，拜位逢時。艮為冠，伏巽為帶，震為南、為遊、為喜、為嘉，坤為國，艮為拜、為位、為時。○邀於嘉國，元本作儌於家國，依宋本、汲古。位，元本作為，依汲古。

《無妄》之《頤》。林辭：整好冠帶南行遊歷，與喜事如期相會；在美好的邦國受到延請，拜受官位而恰逢其時。是出行遇合、得位之吉象。尚秉和說：《頤》艮為冠，潛伏的巽為帶；震為南、為遊、為喜、為嘉美；坤為國；艮又為拜、為爵位、為時。校記：「邀於嘉國」元本作「儌於家國」，依宋本和汲古閣本；「位」字元本作「為」，依汲古閣本。

大過。東西觸垣，不利出門。魚藏深水，無以樂賓。爵級摧頹，光威減衰。伏震為東，兌西，艮為垣，震為觸，《頤》正反艮，故曰東西觸垣。巽為利，艮為門，巽為魚，坤為深水，震為賓、為樂，言魚藏水底難得，不能饗賓，故曰無以樂賓。震為爵，坤喪，故曰摧頹、曰減衰。艮為光，震為威，故曰光威減衰。○減，汲古作咸，依宋元本。

《無妄》之《大過》。林辭：東撞西碰處處是牆，不宜出門；魚藏在深水裡，沒有東西款待賓客；爵位等級摧折衰頹，光彩威望日漸減損。是處處受阻、勢位衰落之凶象。尚秉和說：潛伏的震為東，兌為西，艮為牆垣，震為觸撞；《大過》旁通《頤》，《頤》有一正一反兩個艮，所以說「東西觸垣」。巽為利，艮為門；巽為魚，坤為深水；震為賓、為樂——魚沉水底難以捕獲，無從宴饗賓客，所以說「無以樂賓」。震為爵位，坤主喪亡，所以摧頹、減衰；艮為光，震為威，合成「光威減衰」。校記：「減」字汲古閣本作「咸」，依宋元本。

坎。兩母十子，轉息無已。五乳百雛，騂駁驪駒。通《離》。互巽為母，兌數二，故曰兩母。震為子，兌數十，故曰十子。震為生，正反震，故曰轉息無已。艮為乳，坎數五，故曰五乳。震為百、為雛、為馬，故曰驪駒。震為玄黃，故曰騂駁。騂，馬色赤黃。駁，馬色不純也。○駁，宋元作駁，依汲古。

《無妄》之《坎》。林辭：兩個母親、十個孩子，生養不息；五處哺乳、上百隻雛兒，赤黃的、雜色的、純黑的小馬都有。是蕃衍興旺之吉象。尚秉和說：《坎》旁通《離》。互巽為母，兌的數是二，所以說「兩母」；震為子，兌又主十之數，所以說「十子」；震為生育，一正一反兩個震，所以「轉息無已」。艮為乳，坎的數是五，所以「五乳」；震為百、為雛、為馬，所以說「驪駒」；震又為玄黃之色，所以說「騂駁」。騂是赤黃色的馬，駁是毛色不純的馬。校記：「駁」字宋元本作另一字形，依汲古閣本。

離。重黎祖後，司馬太史。陽氏之災，雕宮悲苦。丁云：太史公自序："昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地，當周宣王時，失其守而為司馬氏"，首二句言重祖、黎祖之後為司馬氏、為太史公也。離南坎北，故曰重黎。伏艮為祖，震為馬、為言、為太史。太史，紀言之官也。○陽，宋元本作陸，依汲古。春秋時晉殺陽處父故曰災。林或指此。宮，宋元本作害，依汲古。

《無妄》之《離》。林辭：重與黎的後人，做了司馬與太史；陽氏遭了災禍，雕飾的宮室裡一片悲苦。尚秉和引丁晏說：《史記·太史公自序》講從前顓頊命南正重掌天、北正黎掌地，到周宣王時失掉職守而成為司馬氏——所以頭兩句是說重、黎之後為司馬氏、為太史公。離在南、坎在北，所以說「重黎」；潛伏的艮為祖，震為馬、為言、為太史，太史正是記言之官。校記：「陽」字宋元本作「陸」，依汲古閣本；春秋時晉國殺陽處父，所以說「災」，林辭或許指此事。「宮」字宋元本作「害」，依汲古閣本。

咸。內執柔德，止訟以嘿。宗邑賴福，禍災不作。通《損》。伏坤為柔，二至上正覆震，故曰訟，艮止故嘿。乾為宗，坤為邑、為禍災，震福故不災。

《無妄》之《咸》。林辭：內心持守柔順之德，用沉默平息爭訟；宗族城邑因此得福，禍災不起。是以柔止爭之吉象。尚秉和說：《咸》旁通《損》。潛伏的坤為柔順；自二爻到上爻有一正一覆兩個震，震主言語，所以說訟；艮主靜止，所以緘默不爭。乾為宗，坤為城邑、為禍災，震主福，所以災禍不作。

恆。采唐沫鄉，邀期桑中。失信不會，憂思約帶。詳《師》之《噬嗑》。

《無妄》之《恆》。林辭用《詩經·鄘風·桑中》之事：到沫鄉去采女蘿，約定在桑中相會；對方失信沒有赴約，憂思之下腰帶都鬆了幾分。是期約不遇之象。取象的細講見《師》之《噬嗑》條。

遯，官成立政，衣就缺袂。恭儉為衛，終無禍尤。艮為官、為成，乾為衣，震為袂，震伏故缺。艮為恭儉、為終，坤為禍尤，坤伏故無。○官，宋元本作宮，依汲古。

《無妄》之《遯》（這一條卦名下也用逗號）。林辭：官職已成、政事已立，衣服做好了卻缺一隻袖子；以恭敬儉約自守，終究沒有禍患過失。是小有缺憾而大體安吉之象。尚秉和說：艮為官、為成就；乾為衣，震為衣袖，震潛伏不見，所以缺袖。艮為恭儉、為終，坤為禍患過失，坤也潛伏，所以說「無」。校記：「官」字宋元本作「宮」，依汲古閣本。

大壯。麒麟鳳凰，子孫盛昌。少齊在門，利以合婚。振衣彈冠，貴人大歡。對《觀》。坤為文，故曰麒麟鳳凰。艮為子孫，震為盛昌，巽為齊，艮少故曰少齊。《左傳昭二年》："韓須如齊，逆女少姜，少姜寵，晉人謂之少齊"是也。艮為門，巽為利，坤為衣，艮為冠、為振、為彈、為貴人，震為歡。○第五句依宋元本補，汲古無。大，宋元本作所，依汲古。

《無妄》之《大壯》。林辭：麒麟鳳凰呈祥，子孫昌盛；少齊已在門前，宜於結成婚姻；抖衣撣冠以待，貴人大為歡喜。通篇是吉象。尚秉和說：《大壯》與《觀》六爻一一相反，是對卦，取象從《觀》來：坤為文采，所以說麒麟鳳凰；艮為子孫，震為昌盛；巽為齊，艮為少，所以說「少齊」。《左傳》昭公二年記韓須往齊國迎娶少姜，少姜得寵，晉人稱她為「少齊」，正是此典。艮為門，巽為利，坤為衣，艮為冠、為振抖、為彈拂、為貴人，震為歡喜。校記：第五句是依宋元本補入的，汲古閣本沒有；「大」字宋元本作「所」，依汲古閣本。

晉。亂危之國，不可涉域。機發身頓，遂至僵覆。離為亂，坎為危，坤為國、為域，震為涉，震覆艮止，故不可涉。坎為機，坤為身、為死，故曰頓。《釋名》頓，僵也。○下二句汲古作"機機發發，身頓僵覆"，今依宋元本。

《無妄》之《晉》。林辭：昏亂危險的國家，不可以踏進它的疆域；機弩一發，人就仆倒，終至僵死翻覆。是入險地必遭禍之凶象。尚秉和說：《晉》離為亂，互坎為危，坤為國、為疆域；震為涉渡，而震倒轉即成艮、艮主止，所以不可涉入。坎為弩機，坤為身、為死，所以說「頓」——《釋名》訓「頓」為僵仆。校記：末兩句汲古閣本作「機機發發，身頓僵覆」，今依宋元本。

明夷。千雀萬鳩，與鷂為仇。威勢不敵，雖眾無益，為鷹所擊。坤為千萬，離為雀鳩，反艮為鷹鷂。坎為仇，震為威，坎為眾，反艮首向下故曰為鷹所擊。○勢，宋元本訛挈，茲依汲古。汲古下多"萬事皆失"四字，依宋本刪。

《無妄》之《明夷》。林辭：成千的麻雀、上萬的斑鳩，與鷂子為敵；威勢敵不過對方，縱然數量眾多也無濟於事，終被鷹所搏擊。是眾弱難敵一強之凶象。尚秉和說：坤為千為萬，離為雀為鳩；艮倒轉過來即為鷹為鷂；坎為仇敵，震為威，坎又為眾；倒艮之首向下，正像鷹俯沖搏擊，所以說「為鷹所擊」。校記：「勢」字宋元本訛作「挈」，這裡依汲古閣本；汲古閣本下面多出「萬事皆失」四字，依宋本刪去。

家人。眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征討，更立聖主。詳《屯》之《節》。○聖，汲古作賢，依宋元本。坎為聖也。

《無妄》之《家人》。林辭與前面《剝》之《未濟》一條大同：眾神聚在一處彼此商議；南方之國暴虐昏亂，百姓愁苦；於是興兵征討，改立聖明之君。取象的細講見《屯》之《節》條。校記：「聖」字汲古閣本作「賢」，依宋元本——因為坎本來就是聖人之象。

睽。顏淵閔騫，以禮自閒。君子所居，禍災不存。通《蹇》。艮為顏，坎為淵、為悲閔，艮手為騫，故曰顏淵閔騫。艮為閒、為君子、為居，坎為禍，在外，故曰不存。

《無妄》之《睽》。林辭：顏淵、閔子騫那樣的賢者，以禮自我約束；君子居住之處，禍災不會存留。是守禮免禍之吉象。尚秉和說：《睽》旁通《蹇》：艮為顏，坎為淵、為悲憫，艮為手所以取「騫」字，合成顏淵、閔子騫兩個人名。艮為閒習自守、為君子、為居處；坎為禍而處在外卦，所以說「不存」。

蹇。三桓子孫，世秉國權。爵世上卿，富於周公。桓，木名。艮為木，離卦數三，故曰三桓。艮為子孫，艮手為秉，秉，持也。艮為國、為爵、為上卿，遇卦"無妄"震為周、為公，乾為富。魯季孫、孟孫、叔孫，皆桓公後，故曰三桓，與魯相終始也。○爵世，汲古作爵勢，依元本。《論語》："季氏富於周公"。

《無妄》之《蹇》。林辭：三桓的子孫，世世代代把持國政；爵位世襲到上卿，比周公還要富有。是權臣世祿之象。尚秉和說：「桓」本是一種樹名；艮為木，離的卦數是三，所以說「三桓」。艮為子孫；艮為手，所以取「秉」字，秉就是把持。艮為國、為爵、為上卿；遇卦《無妄》中震為周、為公，乾為富。魯國的季孫、孟孫、叔孫都是魯桓公之後，所以稱三桓，他們與魯國相始終。校記：「爵世」汲古閣本作「爵勢」，依元本。《論語》有「季氏富於周公」的話，正與林辭相合。

解。鶴鳴九皋，處子失時。載土販鹽，難為功巧。震為鶴、為鳴，數九故曰九皋。鶴鳴，《小雅》篇名，毛謂教宣王求賢，茲曰處子失時，義與毛異。巽為伏，故為處子。震為載、為商販，坎為土，坎土象後，只邵子與《易林》同，他未見也。鹽象，《說文》："古宿沙煮海水為鹽"，鹽，咸也。又按：《洪範》："水潤下作鹹"，疑仍坎水象。卦有重坎，故既曰土又曰鹽。○巧，汲古作力，依宋元本。子為土之訛。

《無妄》之《解》。林辭：鶴在深澤中長鳴，待字閨中的女子錯過了時機；載著泥土去販鹽，難以做出巧妙的功績。是有才而不遇時之象。尚秉和說：震為鶴、為鳴，其數為九，所以說「九皋」。《鶴鳴》是《詩經·小雅》的篇名，毛傳認為是教周宣王求賢，此處林辭說「處子失時」，取義與毛傳不同。巽主潛伏，所以為處子。震為負載、為商販；坎為土——以坎為土的說法，後世只有邵雍與《易林》相同，別處再沒見過。至於鹽象，《說文》說古時宿沙氏煮海水成鹽，鹽就是咸；《尚書·洪範》又說「水潤下作鹹」，所以他疑心鹽仍取坎水之象。《解》卦有重疊的坎，所以既說土又說鹽。校記：「巧」字汲古閣本作「力」，依宋元本。尚氏又指出「子」是「土」字之訛。

損。方軸圓輪，車行不前。組囊以錐，失其事便。還師振旅，兵革休止。坤為方、為軸，伏乾為圓，故曰方軸圓輪。震為車、為行，艮止故不前。坤為帛、為囊，故曰組囊。艮為刀刃、為錐，軸方車不行，以囊盛錐必脫穎，二者皆不便也。坤為師旅，震為反，故曰還師。艮為兵革，艮止故休。○車，宋元本訛東，依汲古。

《無妄》之《損》。林辭：方形的車軸配上圓形的車輪，車子走不動；用絲織的口袋去裝錐子，都失了辦事的便利；於是班師收兵，兵革止息。是器不適用、事不能行之象。尚秉和說：坤為方、為車軸，潛伏的乾為圓，合成「方軸圓輪」；震為車、為行，艮主止，所以不前。坤為絲帛、為口袋，所以說「組囊」；艮為刀刃、為錐。軸是方的，車自然走不動；用布袋盛錐子，錐尖必然戳出來——兩件事都不便利。坤為師旅，震為返，所以說「還師」；艮為兵革，艮止，所以休兵。校記：「車」字宋元本訛作「東」，依汲古閣本。

益。魚擾水渴，桀亂我國。駕龍出遊，東之樂土。天賜我祿，與生為福。坤為魚、為水、為濁，震為擾，故曰魚擾水濁。坤為惡，故曰桀。坤為亂、為國，震為龍、為出遊、為東、為桀，坤為邑，故曰樂邑。伏乾為天、為祿、為福。○天賜我祿，汲古作"尺賜我桀"，今依宋元本。

《無妄》之《益》。林辭：魚攪得水渾濁不清，暴君擾亂了我的邦國；於是駕著龍車出遊，向東前往安樂之土；上天賜我福祿，與生俱來即是福。是去亂就安之象。尚秉和說：坤為魚、為水、為渾濁，震為攪擾，所以說魚擾水濁——註文作「水濁」，與今本林辭「水渴」一字之異；坤為惡人，所以借指夏桀；坤又為亂、為國。震為龍、為出遊、為東；坤為邑，所以指安樂之地，註文作「樂邑」而林辭作「樂土」。潛伏的乾為天、為祿、為福。校記：「天賜我祿」汲古閣本作「尺賜我桀」，今依宋元本。

夬。白虎黑狼，伏伺山陽。遮遏牛羊，病我商人。伏艮為虎狼，兌西方金，故曰白虎，坤色黑，故曰黑狼，艮止故曰伏伺、曰遮遏。艮為山陽，坤為牛，兌為羊，坤為病、為我，巽為商旅。○伏伺山陽，宋元本作"伏司亦長"，依汲古。

《無妄》之《夬》。林辭：白虎與黑狼，埋伏窺伺在山的南面；攔截牛羊，害苦了我這行商之人。是途中遭劫之凶象。尚秉和說：潛伏的艮為虎為狼；兌屬西方金，其色白，所以是白虎；坤色黑，所以是黑狼；艮主靜止，所以說埋伏窺伺、說攔阻。艮為山南，坤為牛，兌為羊，坤又為病、為我，巽為商旅。校記：「伏伺山陽」宋元本作「伏司亦長」，依汲古閣本。

姤。履危不安，跌頓我顏，傷腫為瘢。伏震為履，巽殞落故曰不安、曰跌頓我顏。腫瘢，疑用《無妄》《艮》象。○瘢，宋元本作癩，依汲古。

《無妄》之《姤》。林辭：踏在危險的地方不得安寧，跌得顏面著地，傷處腫起、留下疤痕。是履險受傷之凶象。尚秉和說：潛伏的震為履踐，巽主隕落，所以說不安、說跌傷面頰。至於腫與瘢的取象，他疑心是用遇卦《無妄》中的艮象。校記：「瘢」字宋元本作「癩」，依汲古閣本。

萃。三人輦車，東入旁家。王母貪叨，盜我資財，亡失犂牛。對《大畜》。震為人、為車，震數三，故曰三人輦車。震為東，艮為家，巽為入，坤為母，對《乾》故曰王母，兌食故曰貪叨。互巽為盜，坤為資財、為亡失、為牛。○東，宋元本作乘，依汲古。

《無妄》之《萃》。林辭：三個人推著輦車，往東進了旁邊的人家；王母貪婪無厭，偷走我的錢財，連耕牛也丟失了。是遭竊破財之凶象。尚秉和說：《萃》與《大畜》為對卦，取象兼從對卦看：震為人、為車，震的數是三，所以「三人輦車」；震為東，艮為家，巽為入；坤為母，其對面是乾，所以稱「王母」；兌主飲食，所以說貪饞無厭。互巽為盜，坤為資財、為亡失、為牛。校記：「東」字宋元本作「乘」，依汲古閣本。

升。三雁南飛，俱就塘池。鰕饒有，利得過倍。震為雁、為南，數三，故曰三雁南飛。兌為塘池，坤巽皆為魚，故曰鰕饒有。巽為倍利。○塘池，宋元本作井地，茲依汲古。雁，汲古作鶴，依宋元本。

《無妄》之《升》。林辭：三隻大雁向南飛，一同落到塘池邊；蝦與某種魚十分豐饒，獲利成倍。林辭與註文中重出的那一個字是底本的私用區異體字，通行字庫顯示不出，據註文所指當是魚名。是南行得利之吉象。尚秉和說：震為雁、為南，其數是三，所以「三雁南飛」；兌為塘池；坤與巽都取為魚，所以說蝦魚豐饒；巽主加倍之利。校記：「塘池」宋元本作「井地」，這裡依汲古閣本；「雁」字汲古閣本作「鶴」，依宋元本。

困。鷹棲茂樹，候雀來往。一擊獲兩，利在枝柯。對《賁》。艮為鷹，震為茂樹，艮在震上，故曰鷹棲茂樹。離為雀，巽為進退、為往來。艮為擊，坎數一，故曰一擊。坎為獲，兌卦數二，故曰獲兩。巽為利、為枝柯，利在枝柯，言以枝柯為隱蔽也。○第四句宋元本作伏不枝梧，候作猴，茲依汲古。

《無妄》之《困》。林辭：鷹棲在茂密的樹上，守候來往的雀鳥；一擊而捕得兩隻，得利全靠枝柯的掩蔽。是伺機而動、一舉兩得之吉象。尚秉和說：《困》與《賁》為對卦：艮為鷹，震為茂樹，艮居震之上，所以是鷹棲茂樹；離為雀，巽為進退、為往來。艮為擊，坎的數是一，所以「一擊」；坎為擒獲，兌的卦數是二，所以「獲兩」。巽為利、為枝柯，「利在枝柯」是說憑枝柯作掩蔽。校記：第四句宋元本作「伏不枝梧」，「候」字宋元本作「猴」，這裡依汲古閣本。

井。堯舜欽明，禹稷股肱。伊尹往來，進履登堂。顯德之徒，可以輔王。對《噬嗑》。震為帝，故曰堯舜。離為明，艮為臣，故曰禹稷、曰伊尹。巽為往來、為股肱，震為履、為進、為登，艮為堂，故進履登堂。艮貴為顯，震為王。○履，宋元本作禮，依汲古。

《無妄》之《井》。林辭：堯舜恭敬明察，禹與后稷是他們的股肱之臣；伊尹往來奔走，拾級登堂議政；這些德行顯著的人，可以輔佐王業。是君明臣良之吉象。尚秉和說：《井》與《噬嗑》為對卦：震為帝，所以說堯舜；離為明；艮為臣，所以指禹、稷與伊尹。巽為往來、為股肱；震為履步、為進、為登，艮為堂，所以「進履登堂」。艮主尊貴，所以為「顯」；震為王。校記：「履」字宋元本作「禮」，依汲古閣本。

革。枯旱三年，草萊不生。粢盛空乏，無以供靈。詳《需》林。○乏，元本訛之，依宋本、汲古。萊，宋元本作葉，依汲古。

《無妄》之《革》。林辭：連旱三年，草萊都不生長；祭祀用的穀物空乏，沒有東西供奉神靈。是大旱絕收、祭祀不繼之凶象。取象的細講見《需》卦那一林。校記：「乏」字元本訛作「之」，依宋本和汲古閣本；「萊」字宋元本作「葉」，依汲古閣本。

鼎。方口緩唇，為知樞門。解釋鉤帶，商旅以歡。兌為口，伏坤，故曰方口。兌又為唇，坤柔，故曰緩唇。伏坎為樞、為智，坤為門，言口舌為智慧之樞機也。震為解釋，巽為帶、為商旅，兌悅故歡。坎為矯輮，或為鉤。○首句宋本作口方緩唇，汲古作方口圓舌，依元本。知，宋元本作和，依汲古。

《無妄》之《鼎》。林辭：方正的口、寬緩的唇，是智慧出入的樞機之門；解開鉤帶，商旅因此歡欣。是言辭得體、行旅順遂之象。尚秉和說：兌為口，其背後潛伏著坤，坤主方，所以說「方口」；兌又為唇，坤性柔，所以說「緩唇」。潛伏的坎為樞機、為智，坤為門——這是說口舌乃智慧的樞機。震為解開，巽為帶、為商旅，兌主喜悅，所以歡。坎有矯揉彎曲之象，也可取為鉤。校記：首句宋本作「口方緩唇」，汲古閣本作「方口圓舌」，依元本；「知」字宋元本作「和」，依汲古閣本。

震。鳧池水溢，高陸為海。江河橫流，魚鱉成市。千里無牆，鴛鳳遊行。震為鳧，坎為池、為水，艮為陸，四爻艮覆成坎，故高陸為海。又四爻上下皆重陰，而坤為河海故曰橫流。伏巽為魚、為市，艮為鱉、為牆，震為千里，艮覆故無牆。伏離為鴛鳳，震為遊行。○首句宋元本作鳧鷖池水，依汲古。

《無妄》之《震》。林辭：野鴨的池塘漲水漫溢，高地變成大海；江河橫流泛濫，魚鱉多得成了市集；千里之內不見牆垣，鴛鴦鳳凰往來遊行。是大水成災而後曠遠無阻之象。尚秉和說：震為野鴨，坎為池、為水，艮為陸地；到第四爻處艮倒轉而成坎，所以高地變成大海。四爻上下都是重疊的陰爻，坤為河海，所以說「橫流」。潛伏的巽為魚、為市，艮為鱉、為牆，震為千里；艮既傾覆，所以無牆。潛伏的離為鴛鳳，震為遊行。校記：首句宋元本作「鳧鷖池水」，依汲古閣本。

艮。烹魚失刀，駕車馬亡。錫刃不入，魴鯉腥臊。伏巽為魚，艮為刀，坎為矢，故曰失刀。震為車、為馬，坎隱故馬亡。艮為刃，下柔故曰錫刃。伏巽為魴鯉、為臭，故曰腥臊。又巽為入，巽伏故不入。○車馬，宋元作馬車。入，宋元作及。錫刃，宋元作鉛刀，均作[當作依]汲古。

《無妄》之《艮》。林辭：要煮魚卻丟了刀，駕起車而馬又跑了；錫打的刃太軟切不進去，魴魚鯉魚腥臊難聞。是器不稱手、事事不順之象。尚秉和說：潛伏的巽為魚，艮為刀，坎為矢，所以說「失刀」；震為車、為馬，坎主隱沒，所以馬亡失。艮為刃，其下柔軟，所以說「錫刃」；潛伏的巽為魴鯉、為氣味，所以腥臊；巽又為入，巽既潛伏，所以切不進去。校記：「車馬」宋元本作「馬車」，「入」字宋元本作「及」，「錫刃」宋元本作「鉛刀」，這幾處都依汲古閣本——校記「均作」下方括號裡的「當作依」是整理者所加的訂正，指此處的「作」當為「依」字。

漸。戎狄蹲踞，無禮貪叨。非吾族類，君子攸去。此用遇卦象。《無妄》伏坤為戎，狄震為箕，故曰蹲踞。蹲踞，即箕踞也。伏震兌皆為口，故曰貪叨。坤為禮、為族類，坤伏故曰無禮、曰非吾族類。艮為君子。

《無妄》之《漸》。林辭：戎狄之人叉腿箕踞而坐，不講禮節、貪得無厭；這不是我的同族，君子應當離去。是與異類難處、宜早避之象。尚秉和說：這一條用遇卦《無妄》的卦象：《無妄》潛伏的坤為戎狄，震為箕，所以說「蹲踞」——蹲踞就是箕踞，兩腿張開而坐。伏震與兌都為口，所以說貪饞無厭。坤為禮、為族類，坤既潛伏，所以說無禮、說不是我的族類。艮為君子。

歸妹。渡河踰水，狐濡其尾，不為禍憂。捕魚遇蟹，利得無幾。坎為河、為水、為狐、為濡，伏艮為尾，坎為禍憂，震樂故不憂。伏巽為魚、為利，艮為蟹，言占得此者雖無憂患而利得甚少也。○狐濡，宋元本作濡洿，今依汲古。

《無妄》之《歸妹》。林辭：渡河涉水，狐狸沾溼了尾巴，卻沒有釀成禍患憂愁；下網捕魚卻撈上螃蟹，所得之利很有限。是有驚無險而收穫無幾之象。尚秉和說：坎為河、為水、為狐、為濡溼，潛伏的艮為尾；坎為禍憂，而震主歡樂，所以不憂。潛伏的巽為魚、為利，艮為蟹。他並申明：卜到這一條的人雖無憂患，得利卻很少。校記：「狐濡」宋元本作「濡洿」，今依汲古閣本。

豐。河出小魚，不宜勞煩。苛政害民，君受其患。伏坎為河，巽為魚，兌小故曰小魚。坎為勞、為民、為患，震為君，言政苛害民而卒受患者仍在君也。○出，宋元本作水，害作苦，依汲古。

《無妄》之《豐》。林辭：河裡只出小魚，不值得勞師動眾；苛政殘害百姓，最終君主自受其患。是政苛反噬之象。尚秉和說：潛伏的坎為河，互巽為魚，兌體小，所以是小魚；坎為勞、為民、為患，震為君。他並解釋：苛政害民，而最後承受禍患的仍舊是君主自己。校記：「出」字宋元本作「水」，「害」字宋元本作「苦」，都依汲古閣本。

旅。偃武修文，兵革休安。清人遙逍，未歸空閒。震為武，震伏故曰偃武，禹在上故曰修文。艮為兵、為革，艮止故休。○未歸，汲古作來歸，依宋元本。清人，《詩鄭風》篇名，"河上乎逍遙。"

《無妄》之《旅》。林辭：停息武備、修明文教，兵革得以止息安定；《清人》詩裡的戍卒在河上逍遙，遲遲不能歸還，空自閒散。是偃武而戍者淹留之象。尚秉和說：震為武，震既潛伏，所以說「偃武」；禹居於上，所以說「修文」。艮為兵、為革，艮主止，所以休兵。校記：「未歸」汲古閣本作「來歸」，依宋元本。「清人」是《詩經·鄭風》的篇名，詩中有「河上乎逍遙」之句，林辭正用其語。

巽。九疑鬱林，沮溼不中。鸞鳥所去，君子不安。伏《震》，數九，坎為疑，震為叢木，故曰九疑鬱林，皆南方郡，震為南也。互坎故沮溼。震為鸞鳥，震往故曰去。艮為君子、為安，坎險故不安。○所，汲古作茲，從宋元本。

《無妄》之《巽》。林辭：九疑山與鬱林郡，低窪潮溼不宜居處；鸞鳥已經飛離，君子在此不得安寧。是南方卑溼之地不可久留之象。尚秉和說：《巽》所伏的是《震》，震數為九，坎為疑，震為叢木，合成「九疑」「鬱林」——兩者都是南方的郡名，而震正主南方。互出坎，所以低溼。震為鸞鳥，震主往，所以說「去」。艮為君子、為安，坎主險，所以不安。校記：「所」字汲古閣本作「茲」，從宋元本。

兌。搏猥逢虎，患厭不起。遂至歡國，與福笑語，君子樂喜。通《艮》。為虎、為搏，互坎蝟為患，蝟能伏虎，故患厭不起。艮為國，互震為歡、為笑語，艮為君子。○君子，宋元本作君王，依汲古。

《無妄》之《兌》。林辭：正撲打刺蝟卻撞上老虎，禍患被壓住而沒有發作；隨後來到歡樂之國，與福氣談笑，君子歡喜快樂。是遇險而禍不作、終轉吉之象。尚秉和說：《兌》旁通《艮》：艮為虎、為搏擊，互坎之蝟為禍患；刺蝟能制伏老虎，所以禍患被壓伏而不起。艮為國，互震為歡、為笑語，艮為君子。校記：「君子」宋元本作「君王」，依汲古閣本。

渙。狗生龍馬，公勞嫗苦。家無善駒，折悔為吝。艮為狗，震為龍馬、為生，震為公，巽為嫗，坎為勞苦，故曰公勞嫗苦。艮為家，震為駒，坎為折。○善駒，汲古作筐筥，從宋元本。因震在艮下，故曰狗生龍馬。

《無妄》之《渙》。林辭：狗生出了龍馬，老翁老婦都為之操勞；家裡卻沒有好馬駒，事情折損而致悔吝。是名實不副、勞而少功之象。尚秉和說：艮為狗，震為龍馬、為生育；震為公（老翁），巽為嫗（老婦），坎為勞苦，合成「公勞嫗苦」。艮為家，震為馬駒，坎為折損。校記：「善駒」汲古閣本作「筐筥」，從宋元本。尚氏又說：因為震在艮的下面，所以有「狗生龍馬」之辭。

節。嬰孩求乳，慈母歸子。黃麑悅喜，得其甘餌。震為嬰孩，艮為乳、為求，故曰嬰孩求乳。伏巽為慈母，震為子、為歸，故曰慈母歸子。震為玄黃、為鹿，故曰黃麑，又為喜、為餌。

《無妄》之《節》。林辭：嬰孩要吃奶，慈母便回到孩子身邊；黃色的小鹿歡喜雀躍，得到了甜美的食餌。是母子相得、所求皆遂之吉象。尚秉和說：《節》互震為嬰孩，艮為乳、為求，合成「嬰孩求乳」；潛伏的巽為慈母，震為子、為歸返，合成「慈母歸子」。震又為玄黃之色、為鹿，所以說「黃麑」，也為喜、為餌。

中孚。有兩赤鷂，從五隼噪。操矢無筈，趣釋爾射。扶伏聽命，不敢動搖。艮為鷂、為隼，正覆艮，兌卦敷二，故曰兩鷂。巽卦數五，故曰五隼。兌納丁，故曰赤。艮為矢、為操。筈，箭未受弦處也。《兌》象也。艮矢在上卦，上卦兌覆故無筈。震為射，矢無筈則不能射，故釋不射也。艮為扶，巽為伏、為命，扶伏，即匍匐，伏地以手行也。艮震象也，動搖應作搖動，與命協。○筈，宋元本作括，射作財，茲從汲古。

《無妄》之《中孚》。林辭：有兩隻紅色的鷂鷹，跟著五隻隼一齊鳴噪；手裡的箭沒有扣弦的箭括，趕緊放下別射了；只好匍匐在地聽命，不敢亂動。是欲發不能、屈身聽命之象。尚秉和說：艮為鷂、為隼，一正一覆兩個艮，兌的卦數是二，所以說「兩鷂」（註文「敷」字當作「數」）；巽的卦數是五，所以說「五隼」。兌納天干丁，丁屬火，所以其色赤。艮為矢、為持操。「筈」是箭尾承弦之處，屬兌象；艮矢在上卦，而上卦的兌是倒轉的，所以沒有筈。震為射，箭沒有筈就射不出去，所以只好放下不射。艮為扶，巽為伏、為命；「扶伏」就是匍匐，伏在地上用手爬行，這是艮與震之象。「動搖」應作「搖動」，才與「命」字協韻。校記：「筈」字宋元本作「括」，「射」字宋元本作「財」，這裡都從汲古閣本。

小過。伊尹智士，去桀耕野。執順以強，天佑無咎。震為士、為耕，兌剛魯故曰桀，艮手為執，巽順故曰執順。震為強健，艮為天。○天佑，宋元本作文和，茲依汲古。

《無妄》之《小過》。林辭：伊尹是有智慧的士人，離開夏桀而躬耕田野；執守柔順而內裡剛強，上天保佑，不會有過錯。是識時退處、終得天助之吉象。尚秉和說：震為士、為耕作；兌剛而粗厲，所以借指桀；艮為手，所以說「執」；巽主順，所以說「執順」；震主強健；艮為天。校記：「天佑」宋元本作「文和」，這裡依汲古閣本。

既濟。逐鹿西山，利入我門。陰陽和調，國無災殃。《無妄》艮為鹿、為山、為門，震為逐，巽為利、為入，《既濟》陰陽平均，六爻當位，故曰陰陽調和。○各本下多"長子東遊，須其三仇"八字，與上文義不協，汲古注曰疑衍文，故不錄。

《無妄》之《既濟》。林辭：到西山去追鹿，利益進了我的家門；陰陽調和，國中沒有災殃。是獵有所獲、時和政通之吉象。尚秉和說：遇卦《無妄》中艮為鹿、為山、為門，震為追逐，巽為利、為入；《既濟》一卦陰陽均衡，六爻各得其位，所以說陰陽調和。校記：各本這條下面多出「長子東遊，須其三仇」八字，與上文語意不合，汲古閣本註明疑是衍文，所以不予收錄。

未濟。龍興之德，周武受福。長女宜家，與君相保。長股遠行，狸且善藏。《無妄》震為龍、為德、為周、為武、為君，巽為長女、為長股、為藏，艮為家、為狸。○受，汲古作成，保作德，均依宋元本。

《無妄》之《未濟》。林辭：具備龍興之德，周武王承受福慶；長女宜於持家，與夫君相守保全；長腿的善於遠行，狸貓善於藏匿。是德盛家安、各得其宜之吉象。尚秉和說：遇卦《無妄》中震為龍、為德、為周、為武、為君；巽為長女、為長股、為藏匿；艮為家、為狸。校記：「受」字汲古閣本作「成」，「保」字汲古閣本作「德」，都依宋元本。

大畜。朝鮮之地，箕伯所保。宜人宜家，叢處子孫，求事大吉。震為朝，艮在東北，故曰朝鮮。伏坤為地，震為箕、為伯、為人，艮為家、為子孫、為求。《後漢書》："箕子封朝鮮，教以禮義，其人終不相盜，無門戶之閉"。○箕伯，汲古作姫伯，依宋元本。

《大畜》之《大畜》，是本卦自身的一條。林辭：朝鮮這片土地，是箕伯所守護的；宜於人、宜於家，子孫聚族而居，所求之事大吉。尚秉和說：震為朝，艮的方位在東北，合成「朝鮮」；潛伏的坤為地，震為箕、為伯、為人，艮為家、為子孫、為求。《後漢書》記箕子受封於朝鮮，以禮義教化其民，那裡的人始終不相偷盜，連門戶都不用關閉。校記：「箕伯」汲古閣本作「姫伯」，依宋元本。

乾。金柱鐵關，堅固衛災。君子居之，安無憂危。此全用《大畜》象。艮為金鐵，震為柱，艮為關、為堅固、為君子、為居。○堅，汲古作膠，危作疑，茲依宋元本。

《大畜》之《乾》。林辭：金鑄的柱、鐵打的關，堅固到足以御災；君子居住其中，安穩而沒有憂危。是屏障堅固、靜守得安之吉象。尚秉和說：這一條全用遇卦《大畜》的卦象：艮為金鐵，互震為柱，艮又為關隘、為堅固、為君子、為居處。校記：「堅」字汲古閣本作「膠」，「危」字汲古閣本作「疑」，這裡都依宋元本。

坤。轉禍為福，喜來入屋。春城夏國，可以飲食，保全家室。《大畜》震喜艮屋，兌悅，故喜來入屋。艮為城、為國，震為春，故曰春城。艮納丙，故曰夏國。兌為飲食，艮為室家，艮為守，故室家可保。

《大畜》之《坤》。林辭：轉禍為福，喜氣進了屋子；春日之城、夏日之國，可以安享飲食，保全一家。是轉危為安之吉象。尚秉和說：遇卦《大畜》中震主喜、艮為屋，兌主喜悅，所以喜氣入屋。艮為城、為國，震為春，所以說「春城」；艮納天干丙，丙於四時屬夏，所以說「夏國」。兌為飲食，艮為室家，艮又為守，所以家室可保。

屯。水暴橫行，浮屋壞牆。泱泱溢溢，市師驚惶。居止不殆，與母相保。坎坤皆為水，故曰橫行。艮為屋、為牆，艮在上，故曰浮屋，坎破故曰壞牆。坤為師，震為驚惶，伏巽為市，艮為居止，坤為母。

《大畜》之《屯》。林辭：大水暴發橫流，房屋漂起、牆垣沖壞；水勢浩蕩四處漫溢，市集與軍旅一片驚惶；只有安居不動才免於危殆，與母親互相保全。是水災之凶象，而以靜守為安。尚秉和說：坎與坤都為水，所以說橫流；艮為屋、為牆，艮居上體，所以屋子浮在水上，坎主破損，所以牆壞。坤為軍旅，震為驚惶，潛伏的巽為市集，艮為居止，坤為母。

蒙。虎豹熊罷，遊戲山隅。得其所欲，君子無憂。艮為虎豹熊罷。震為遊戲，在艮下故曰山隅。艮為君子，坎為憂，震解故無憂。○各本下有"旅人失利，市空無人"二句，與上吉凶不類，斷為衍文刪。

《大畜》之《蒙》。林辭：虎、豹、熊、羆在山腳一帶遊戲；各自得到所要的，君子沒有憂愁。「罷」即「羆」字。是各遂其性、安然無憂之吉象。尚秉和說：艮為虎豹熊羆；震為遊戲，震居艮下，所以說「山隅」。艮為君子，坎為憂，震主解散，所以無憂。校記：各本這條下面還有「旅人失利，市空無人」兩句，與上文吉凶不相類，尚氏斷為衍文而刪去。

需。躬禮履仁，尚德止訟。宗邑以安，三百無患。乾為仁，伏坤為躬、為禮。天水《訟》、《需》坎水下降，乾陽上升，陰陽交故止訟。乾為百，離卦數三，故曰三百。坎為患。丁云："齊管仲奪伯氏駢邑三百，沒齒無怨"，林或指此。○禮，宋元本作體，依汲古。以，汲古作已，百作伯，茲依宋元本。

《大畜》之《需》。林辭：躬行禮節、踐履仁德，崇尚德義而止息爭訟；宗族城邑因此安定，三百戶之邑也沒有禍患。是以德息爭之吉象。尚秉和說：乾為仁，潛伏的坤為身躬、為禮。《訟》是天水相違之卦，《需》則坎水下降、乾陽上升，陰陽交感，所以爭訟止息。乾為百，離的卦數是三，所以說「三百」；坎為患。丁晏說：齊國管仲奪去伯氏駢邑三百戶，伯氏終身沒有怨言——林辭或許指這件事。校記：「禮」字宋元本作「體」，依汲古閣本；「以」字汲古閣本作「已」，「百」字汲古閣本作「伯」，這裡都依宋元本。

訟。江淮易服，玄黃朱飾。靈公夏徵，衷衵無極。高位崩顛，失其寵室。對《明夷》。坤坎皆為水，故曰江淮。震為玄黃，坎為赤，故曰朱飾。震為公、為神，故曰靈公。離為夏，震為衣，坎伏，故曰衷衵。衵，褻衣，衷，懷也。艮為位、為室，艮覆故曰崩、曰失。○衷衵，宋元本作哀相，汲古作哀禍，顧千里曰哀相乃衷衵之訛，《左傳宣九年》："陳靈公與孔寧、儀行父通夏姬，皆衷其衵，徵舒恥之，射殺靈公"。衵，音日。

《大畜》之《訟》。林辭：江淮一帶更換服色，玄黃硃紅各為裝飾；陳靈公與夏姬之事，懷藏內衣淫亂無度；高位崩塌傾覆，失掉了寵幸與家室。是荒淫致禍之凶象。尚秉和說：《訟》與《明夷》為對卦：坤與坎都為水，所以說江淮；震為玄黃，坎為赤，所以說「朱飾」。震為公、為神，所以說「靈公」；離為夏，震為衣，坎潛伏，所以說「衷衵」——「衵」是貼身內衣，「衷」是懷藏。艮為位、為室，艮傾覆，所以說崩塌、說失去。校記：「衷衵」宋元本作「哀相」，汲古閣本作「哀禍」；顧千里指出「哀相」正是「衷衵」之訛。《左傳》宣公九年記陳靈公與孔寧、儀行父都與夏姬私通，各自懷揣她的貼身衣物互相戲謔，夏徵舒引以為恥，射殺了靈公。「衵」字讀作「日」。

師。不虞之患，禍至無門。奄忽暴卒，痛傷我心。詳《蒙》之《明夷》。

《大畜》之《師》。林辭：意料之外的禍患，災禍臨頭並沒有一定的門徑可防；忽然之間暴亡，痛傷我的心。是猝遭凶變之象。取象的細講見《蒙》之《明夷》條。

比。三塗五嶽，去危入室。凶禍不作，桀盜堯服。失其寵福，貴人有疾。艮山故曰三塗五嶽，艮數三，坎數五也。坎危在外故曰去危。艮為室，坤為凶禍、為惡，故曰桀。坎為盜、為聖，故曰堯。坤為服也。乾為寵福，乾伏故失。艮為貴，坎為疾，故曰貴人有疾。

《大畜》之《比》。林辭：三塗之山與五嶽，離開險處進入居室；凶禍不起，桀那樣的暴徒盜賊被堯那樣的聖德所降服；只是失掉了原有的寵幸福澤，貴人身上有病。是避險得安而略帶缺憾之象。尚秉和說：艮為山，所以說三塗五嶽；艮的數是三，坎的數是五。坎的險阻在外卦，所以說「去危」；艮為室。坤為凶禍、為惡人，所以借指桀；坎為盜，又為聖，所以借指堯；坤為服。乾為寵幸福澤，乾潛伏不見，所以說「失」；艮為貴，坎為疾病，所以「貴人有疾」。

小畜。配合相迎，利之四鄉。昏以為期，明星煌煌。欣喜奭懌，所言得當。巽為利，正反巽相合故曰相迎，巽數四，故曰四鄉。伏坤為鄉、為昏，艮為時，故曰昏以為期。離為星、為明，故曰明星煌煌。兌悅故欣喜。奭，盛也。懌，悅也。奭懌，猶大悅也。兌口為言，正反兌故曰得當。○煌煌，宋元本作熠熠，不協。奭懌，宋元作君奭，均依汲古。當，汲古作償，依宋元本。

《大畜》之《小畜》。林辭：男女相配、彼此迎合，利益通達四方；約定黃昏為期，啟明星光輝燦爛；欣喜盛悅，所說的話都恰當合宜。是婚配和諧、言語得體之吉象。尚秉和說：巽為利，一正一反兩個巽相合，所以說「相迎」；巽的數是四，所以說「四鄉」。潛伏的坤為鄉、為黃昏，艮為時，所以「昏以為期」；離為星、為明，所以「明星煌煌」。兌主喜悅，所以欣喜。「奭」是盛大，「懌」是喜悅，「奭懌」就是大悅。兌為口、為言，一正一反兩個兌，所以說「得當」。校記：「煌煌」宋元本作「熠熠」，不合韻；「奭懌」宋元本作「君奭」，都依汲古閣本；「當」字汲古閣本作「償」，依宋元本。

履。三手六身，莫適所閒。更相搖動，失事便安。箕子佯狂，國乃不昌。伏《謙》。艮為手，數三，故曰三手。坤為身，坎數六，故曰六身。艮為閒，正反艮，故曰莫適所閒，正反震，故曰更相搖動。坤為事，坎為失，失事便安者，言事不得安也。震為箕子、為狂，坤為國，坤喪故不昌。全用旁通。○第四句汲古作動失事宜，依宋元本。

《大畜》之《履》。林辭：三隻手、六個身子，不知安放在何處才合適；彼此推擠搖動，事情失掉了安穩；箕子假裝瘋癲，國家於是不再昌盛。是形體錯亂、賢者佯狂避世之凶象。尚秉和說：《履》所伏的是《謙》，這一條全用旁通之象：艮為手，其數是三，所以「三手」；坤為身，坎的數是六，所以「六身」。艮為閒習安處，一正一反兩個艮，所以說「莫適所閒」；一正一反兩個震，所以說「更相搖動」。坤為事，坎為失，「失事便安」是說事情不得安定。震為箕子、為狂，坤為國，坤主喪亡，所以不昌。校記：第四句汲古閣本作「動失事宜」，依宋元本。

泰。虎臥山隅，鹿過後朐。弓矢設張，匯為功曹。伏不敢起，遂全其軀，得我美草。詳《大有》之《訟》。○匯，宋本作會，會為音訛字，元本、汲古作蝟，蝟即蝟，見《爾雅》。

《大畜》之《泰》。林辭：老虎臥在山腳，鹿從它身後經過；弓箭張設待發，刺蝟充作功曹；伏著不敢起身，居然保全了性命，還吃到了我的美草。是伏藏免禍之象。取象的細講見《大有》之《訟》條。校記：「匯」字宋本作「會」，「會」是音近而訛；元本和汲古閣本作「蝟」，蝟就是刺蝟，見《爾雅》。

否。麟鳳執獲，英雄失職。自衛反魯，猥昧不起，祿福訖已。坤為文，故曰麟鳳。艮為拘，故曰執獲。乾為英雄，巽隕落故失職。伏震為衛、為及，兌為魯，又為昧。猥，曲也，坤死故曰不起、曰訖已。乾為祿福。《公羊傳哀十四年》："獲麟，孔子觀之，反袂掩泣，自傷將死"。○英，宋元本作陰，依汲古。猥，汲古作畏，祿福作福祿，均依宋元。

《大畜》之《否》。林辭：麒麟鳳凰被捕獲，英雄失去了職位；從衛國返回魯國，屈曲昏昧一蹶不振，祿位福氣到此為止。是賢者失時、氣數將盡之凶象。尚秉和說：坤為文采，所以說麟鳳；艮為拘執，所以說「執獲」；乾為英雄，巽主隕落，所以失職。潛伏的震為衛、為及，兌為魯，兌又為昏昧；「猥」是曲，坤主死亡，所以說不起、說完結；乾為祿福。《公羊傳》哀公十四年記西狩獲麟，孔子前往觀看，掩袖而泣，為自己將死而傷感——林辭正用這件事。校記：「英」字宋、元刻本作「陰」，此處依汲古閣本作「英」；「猥」字汲古閣本作「畏」，「祿福」汲古閣本作「福祿」，這兩處都依宋、元刻本。

同人。欒子作殃，伯氏誅傷。州犂奔楚，失其寵光。《左傳成十五年》："晉三卻害伯宗，譖而殺之，及欒弗忌，伯州犂奔楚"。卦通《師》。震為木、為子，故曰欒子。為伯、為楚、為奔，坤死故曰殃、曰誅、曰失。

《大畜》之《同人》。林辭：欒氏之子釀成禍殃，伯氏遭到誅戮；伯州犁逃奔楚國，失去了原有的寵幸榮光。尚秉和引《左傳》成公十五年：晉國三郤陷害伯宗，進讒把他殺掉，還牽連到欒弗忌，伯宗之子伯州犁因此奔楚。《同人》旁通《師》：震為木、為子，欒本是木名，所以說「欒子」；震又為伯、為楚、為奔走；坤主死亡，所以說殃、說誅、說失。

大有。黃帝出遊，駕龍乘馬。東至泰山，南過齊魯。王良御右，文武何咎。不利市賈。此用《大畜》象。震為黃，乾為帝、為行，故曰出遊。乾為龍馬，震為東，艮為山，故東至泰山。乾為南，兌為魯，伏巽為齊，故南過齊魯。乾為王，兌為右，伏坤為文，巽為市賈，巽伏故不利。○乘，宋元本作騎，右作左，今依汲古。

《大畜》之《大有》。林辭：黃帝出行遊歷，駕著龍、乘著馬；東到泰山，南過齊魯；善御的王良執轡在右，文武之臣沒有什麼過錯；只是不利於經商販賣。尚秉和說：這一條用遇卦《大畜》立象：震為黃色，乾為帝、為行，所以說「出遊」；乾為龍馬；震為東，艮為山，所以東至泰山；乾為南，兌為魯，潛伏的巽為齊，所以南過齊魯。乾為王，兌為右，潛伏的坤為文；巽為市集商賈，巽既潛伏，所以不利經商。校記：「乘」字宋元本作「騎」，「右」字宋元本作「左」，今依汲古閣本。

謙。齊魯爭言，戰於龍門。遘怨致禍，三世不安。詳《坤》之《離》。齊魯用伏象。

《大畜》之《謙》。林辭：齊國與魯國爭執不下，在龍門交戰；結下怨仇招來禍患，三代不得安寧。是構怨遺禍之凶象。取象的細講見《坤》之《離》條；尚秉和只補一句：齊、魯兩國的取象用的是伏象。

豫。道禮和德，仁不相賊。君子往之，樂有其利。震為道，坤為禮，坎為和、為賊，震為仁，故不相賊。震為樂，艮為君子。○禮，元本作理，茲依宋本、汲古。

《大畜》之《豫》。林辭：以道與禮相處，德性和洽，講仁德就不會彼此殘害；君子前往那裡，樂於享有其中的利益。是仁厚相與之吉象。尚秉和說：震為道，坤為禮，互坎為和、為殘害，而震主仁，所以不相殘害；震為樂，互艮為君子。校記：「禮」字元本作「理」，這裡依宋本和汲古閣本。

隨。嫗妬公妮，毀益亂類。使我家憒，利得不遂。巽為嫗，震為公，兌為毀，艮為家，巽為利。妮者，泥也，滯也。《論語》："致遠恐泥"，公泥者，公怠於事也，有此二因致家事毀亂，利得不遂也。○妮，從元本，疑為怩訛，宋本、汲古作姥。類，宋元本作賴，依汲古。利得不遂，汲古作利不得遂，依宋元本。憒，汲古作憤，依宋元本。

《大畜》之《隨》。林辭：老婦善妒、老翁遲滯，毀敗日增、擾亂倫類；弄得我家中昏亂，利益也得不到。是家事不睦、事業無成之象。尚秉和說：巽為老婦，震為公即老翁，兌主毀，艮為家，巽為利。「妮」就是「泥」，滯礙之意；《論語》說「致遠恐泥」，所謂「公泥」是說老翁於事怠惰。有這兩重緣故，家事毀亂，獲利也不能遂心。校記：「妮」字從元本，尚氏疑心是「怩」之訛，宋本和汲古閣本作「姥」；「類」字宋元本作「賴」，依汲古閣本；「利得不遂」汲古閣本作「利不得遂」，依宋元本；「憒」字汲古閣本作「憤」，依宋元本。

蠱。一巢九子，同公共母。柔順利貞，出入不殆，福祿所在。艮為巢，坎數一，故曰一巢，震為子，數九，故曰九子。震為公，巽為母、為柔順、為利、為入，震為福祿、為出。○出入，汲古作君子，依宋元本。

《大畜》之《蠱》。林辭：一個巢裡九隻雛鳥，同父同母；柔順而守正，出入都不會有危險，福祿就在這裡。是家族和睦、出入皆安之吉象。尚秉和說：艮為巢，坎的數是一，所以「一巢」；震為子，其數是九，所以「九子」。震為公，巽為母、為柔順、為利、為入；震又為福祿、為出。校記：「出入」汲古閣本作「君子」，依宋元本。

臨。崔崽北嶽，天神貴客。溫仁正直，主布恩德。閔哀不已，蒙受大福。詳《師》之《豐》。

《大畜》之《臨》。林辭：巍峨高聳的北嶽，有天神與尊貴之客；溫和仁厚、正直無私，君上廣佈恩德；哀矜憐憫之心不止，因而蒙受大福。是德澤廣被之吉象。取象的細講見《師》之《豐》條。

觀。三蛆逐蠅，陷墮釜中。灌沸渰殪，與母長訣。巽為蛆蠅，艮數三，故曰三蛆。巽為墮，坤為釜、為母、為死，故渰殪。○蛆，宋元本作睢，依汲古。

《大畜》之《觀》。林辭：三隻蛆追逐蒼蠅，掉進了鍋裡；被沸水澆灌淹死，從此與母親永別。是自投死地之凶象。尚秉和說：巽為蛆為蠅，艮的數是三，所以說「三蛆」；巽主墜落，坤為釜、為母、為死，所以說淹沒斃命。校記：「蛆」字宋元本作「睢」，依汲古閣本。

噬嗑。東山西陵，高峻難升。滅夷掘壘，使道不通。商旅無功，復反其邦。艮為山陵，離東坎西，故曰東山西陵。艮為高陵，坎險，故難升。坎為平，故曰滅夷。艮為壘，艮手為掘、為道、為邦，震為商旅、為反，坎陷坎險，居中爻，故道不通而商旅困也。○掘壘，元本作握累，依宋、汲古本。

《大畜》之《噬嗑》。林辭：東邊是山、西邊是陵，高峻而難以攀登；剷平山陵、掘開壁壘，反倒使道路不通；商旅一無所獲，只好折返本邦。是道阻商困之象。尚秉和說：艮為山陵；離在東、坎在西，所以說「東山西陵」。艮為高陵，坎主險，所以難升；坎又為平，所以說「滅夷」，即剷平。艮為壁壘，艮為手所以說「掘」，艮又為道、為邦；震為商旅、為返。坎的坑陷與險阻正處在中爻，所以道路不通而商旅受困。校記：「掘壘」元本作「握累」，依宋本與汲古閣本。

賁。常德自如，不逢禍災。樂只君子，福祿自來。坎為禍災，震出故不逢。艮為君子，震為樂、為福祿。

《大畜》之《賁》。林辭：守常德而從容自如，不會遇上禍災；快樂啊這位君子，福祿自然到來。「樂只君子」是《詩經》成語，「只」是語助詞。是持守常德而獲福之吉象。尚秉和說：互坎為禍災，震主出，所以不與禍災相遇；艮為君子，震為樂、為福祿。

剝。范子妙材，戮辱傷膚。後相秦國，封為應侯。詳《師》之《井》。

《大畜》之《剝》。林辭：范雎才具超群，先遭笞辱、皮肉受傷；後來做了秦國宰相，受封為應侯。是先辱後顯之象。取象的細講見《師》之《井》條。

復。虎狼結集，相聚為保。伺齧牛羊，道絕不通。病我商人。此用《大畜》象。艮為虎狼，正反艮，艮止，故曰虎狼結集，相聚為保。伏坤為牛，兌為羊、為口，艮止，故曰伺齧牛羊。艮為道，震為商人，艮止故道不通而商旅困也。○集，汲古作謀，保作儔，伺訛同，均依宋元本。

《大畜》之《復》。林辭：虎狼成群集結，互相依託結成一夥；窺伺啃噬牛羊，道路斷絕不通，害苦了我這行商之人。是盜匪聚集、商道斷絕之凶象。尚秉和說：這一條用遇卦《大畜》立象：艮為虎狼，一正一反兩個艮而艮主靜止，所以說虎狼結集、相聚為保。潛伏的坤為牛，兌為羊、為口，艮主止，所以說窺伺啃噬牛羊。艮為道，震為商人，艮止，所以道路不通而商旅受困。校記：「集」字汲古閣本作「謀」，「保」字作「儔」，「伺」字訛作「同」，這三處都依宋、元刻本。

無妄。不直杜公，與我爭訟。媒伯無禮，自令壅塞。震為杜、為公，杜公，未詳所指。初至四正反震，故曰爭訟。震為伯。○直，汲古作宜，從宋元本。杜公，疑即杜伯，周宣王殺之，非其罪，即為人見王訴其無罪，後射死宣王於鎬，事見《周語》及《周春秋》。媒伯無禮者，言王妾以無禮之事媒孽杜伯而王不知也。

《大畜》之《無妄》。林辭：不正直的杜公，與我爭訟；媒伯行事無禮，自己招來了壅塞不通。是構訟受阻之象。尚秉和說：震為杜、為公，「杜公」究竟指誰，他一時未能考定；自初爻到四爻有一正一反兩個震，所以說爭訟；震又為伯。校記：「直」字汲古閣本作「宜」，從宋元本。尚氏推測「杜公」大概就是杜伯：周宣王殺了他，其實並非有罪；後來杜伯化為人形現身於王前申訴自己無罪，終於在鎬地射死宣王，事見《國語·周語》與《周春秋》。所謂「媒伯無禮」，是說王的妾室以無禮之事羅織構陷杜伯，而宣王並不知情。

頤。上天樓臺，登拜受福，喜慶大來。艮為天，坤為樓臺，艮為拜，震為登、為喜。○拜，宋元本作降，大作自，茲依汲古。

《大畜》之《頤》。林辭：登上通天的樓臺，行禮拜謁而承受福佑，喜慶大大到來。是升進受福之吉象。尚秉和說：艮為天，坤為樓臺，艮為拜，震為登、為喜。校記：「拜」字宋元本作「降」，「大」字宋元本作「自」，這裡都依汲古閣本。

大過。三羊上山，東至平原。黃龍服箱，南至魯陽。完其佩囊，執綏車中，行人有慶。

《大畜》之《大過》。這一條在本分片只存林辭，尚秉和的註解與校記接排在後面，已落入下一分片。林辭：三隻羊登上山頭，向東到達平原；黃龍駕在車箱之間，向南到達魯陽；佩囊完好無損，手執綏帶端坐車中，行路之人有喜慶。是行旅順遂、載馳得吉之象。「服箱」是駕車負軛，「執綏」指登車時手拉的繩索，兩句都在寫車行之狀。

伏《頤》。震為羊，艮為山，數三，故曰三羊上山。震為東，坤為平原，震為黃龍、為箱、為南，兌為魯，魯陽，在南陽郡。坤為囊、為車，巽為綏，震為行人。○原，汲古作康，依宋元本。宋元本完作貌，佩作佩，綏訛綬，有慶作無功，均依汲古。

這一段承接上條《大畜》之《大過》的林辭而講取象。《大過》的「伏象」（把六爻的陰陽逐爻翻轉過來所得的那一卦）是《頤》，《頤》下震上艮，以下所舉之象都從這裡出。震的「逸象」（《易傳》沒有載錄、而《易林》一類古筮法中保存下來的卦象）為羊，艮為山，艮在《易林》裡卦數為三，所以說「三羊上山」。震為東方，坤為平坦的原野；震又為黃龍、為車箱、為南方；兌為魯地，「魯陽」這個地名在漢代屬南陽郡。坤為口袋、為車，巽為登車時手挽的繩子「綏」，震為趕路的行人。校記：「原」字汲古閣本作「康」，此處依宋刻本、元刻本；宋、元本「完」作「貌」，「佩」作「佩」（兩本字形相同，當有一處是異體或刻誤），「綏」訛作「綬」，「有慶」作「無功」，這幾處都依汲古閣本。

坎。天地閉塞，仁智隱伏。商旅不行，利深難得。艮為天，坎為閉塞，震為仁，坎為智、為隱伏，故曰仁智隱伏。震為商旅、為行，巽為利，巽伏故曰難得。

《大畜》之《坎》。林辭說：天地之氣閉塞不通，仁人智士都隱伏起來不肯出頭；行商旅客不敢上路，利雖豐厚也難以到手。尚秉和解說：遇卦《大畜》上體是艮，艮的逸象為天；之卦《坎》為閉塞，震為仁，坎又為智、為隱伏，所以說「仁智隱伏」。震為商旅、為行走，巽為財利；巽是震的伏象，隱而不現，所以說利雖深厚而難以取得。

離。延陵適魯，觀樂太史。車轔白顛，知秦興起。卒兼其國，一統為主。兼用對象。坎艮為少男，故曰延陵。延陵，季子也。兌為魯，震為樂，離為觀。太史者，掌樂之官，觀樂太史，言觀樂於太史也。震為車、為的顙，故曰白顛。兌為秦，震為興起，艮為國，正覆艮，故兼其國。震為主，坎數一，言秦兼併六國，一統天下也。轔，與毛詩異，全用吳季札在魯觀樂事。

《大畜》之《離》。林辭說：吳國的延陵季子出使到魯國，在太史那裡觀賞周樂；又見車馬轔轔、白額之馬奔馳在前，便預知秦國將要興起；秦國終於吞併六國，一統天下而為天下之主。尚秉和解說：這一條兼用「對象」（本卦六爻陰陽全部相反的那一卦，也就是旁通之卦）取象。坎與艮都屬男卦，艮為少男，所以說「延陵」——延陵季子即吳王壽夢的少子季札。兌為魯國，震為音樂，離為觀看；「太史」是掌管樂章的史官，「觀樂太史」是說到太史那裡去觀賞樂舞。震為車、為白額的馬，所以說「白顛」。兌為秦，震為興起，艮為國；卦中兼有正艮與倒轉的覆艮兩象，所以說「兼其國」。震為君主，坎在《易林》裡卦數為一，合起來正說秦國兼併六國、一統天下。「轔」字與《毛詩》所用不同；整條林辭全用吳季札聘魯觀周樂的故事，事見《左傳》襄公二十九年。

咸。櫜戢甲兵，歸放馬牛。徑路開通，國無凶憂。艮為甲兵，艮止故橐戢，互乾為馬，艮為牛、為徑路，艮為國，震樂故無憂。

《大畜》之《咸》。林辭說：把鎧甲兵器裝進皮囊收藏起來，把戰馬耕牛放歸田野；大路小徑暢通無阻，舉國上下沒有凶險憂患。尚秉和解說：艮為鎧甲兵器，艮的卦德是靜止，所以說收進「櫜」（盛放兵器的皮袋，註文寫作「橐」，二字通用）裡藏好。《咸》卦三至五爻互出乾體，乾為馬；艮為牛、為小路，艮又為國；震為歡樂，所以說沒有憂患。

恆。牛驥同槽，郭氏以亡。國破為墟，主君走逃。○槽，各本作堂，依《小畜》之《晉》校。主君，各本作君奔，依《豫》之《姤》校。兌為羊，象形故亦為牛，震為馬，故曰牛驥同槽。槽，亦震象。震為主，君在外故曰走逃。

《大畜》之《恆》。林辭說：耕牛與駿馬同槽而食，賢愚不分，郭氏因此亡國；國都殘破成為廢墟，君主棄國出逃。校記：「槽」字各本都作「堂」，此處依《小畜》之《晉》一條校改；「主君」各本都作「君奔」，依《豫》之《姤》一條校改。尚秉和解說：兌為羊，羊與牛形體相類，所以兌也可以取象為牛；震為馬，所以說「牛驥同槽」；「槽」是木器，本身也是震象。震為君主，君主已出在卦外，所以說「走逃」。郭氏亡國的故事見《新序》：齊桓公路過郭氏故墟，問它為什麼滅亡，父老回答說因為國君「善善而不能用，惡惡而不能去」。

遯。大尾小腰，重不可搖。棟橈榱壞，臣為君憂。湯火之言，消不為患。使我復安。乾為大，艮為尾、為棟榱，巽隕故橈壞。艮為臣，乾為君，遯陽消卦，故臣為君憂。乾為言，艮火在下，故曰湯火之言。湯者，九家、荀爽皆以乾為河，疑乾有水象，有水故不畏火，故曰消不為患。艮止故安。○湯火，元本作陽火，茲依汲古。

《大畜》之《遯》。林辭說：尾巴粗大而腰身細小，頭重腳輕，沉重得搖撼不動；屋樑彎曲、椽子朽壞，做臣子的替君主發愁；那些沸湯烈火一般的流言，終究消解而不成禍患，使我重新安定下來。尚秉和解說：乾為大，艮為尾、為屋棟屋椽，巽的卦象是隕落，所以說梁橈椽壞。艮為臣，乾為君；《遯》是陽氣退避消損之卦，所以說臣子為君主憂慮。乾為言語，艮為火而居於下位，所以說「湯火之言」。至於「湯」（滾水），《九家易》和荀爽都以乾為河，可見乾原本有水象；有水便不怕火，所以說「消不為患」。艮的卦德是止，所以終歸安定。校記：「湯火」元刻本作「陽火」，這裡依汲古閣本。

大壯。大一置酒，樂正起舞。萬福攸同，可以安處。綏我齯齒。詳《復》之《家人》。

《大畜》之《大壯》。林辭說：太一之神設下酒宴，樂正領頭起舞；萬種福氣都聚集到這裡，可以安然居處，安享高壽直到長出「齯齒」（老人牙齒脫落後重新生出的細齒，古人視為長壽之徵）。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《復》之《家人》一條，可以參看。

晉。飲酒醉酗，跳起爭鬬。伯傷叔僵，東家治喪。坎為酒，坤迷，故醉。《大畜》正反艮震，故曰爭鬬。震為伯，兌傷，故曰伯傷。艮為叔，艮止，故曰叔僵。震東艮家，皆用遇卦象。

《大畜》之《晉》。林辭說：飲酒喝到爛醉撒起酒瘋，跳起身來互相毆鬥；老大掛了彩，小弟被打得僵臥不起，東邊那戶人家因此辦起喪事。尚秉和解說：坎為酒，坤的卦德是昏迷，所以說醉。遇卦《大畜》兼有正艮與覆艮、正震與覆震之象，兩兩相向，所以說「爭鬬」。震為長兄，兌為毀傷，所以說「伯傷」；艮為幼弟，艮的卦德是止住不動，所以說「叔僵」。震為東方、艮為家宅，這些都取自遇卦《大畜》之象。

明夷。山險難登，澗中多石。車馳■021擊，重載傷軸。擔負善躓，跌踒右足。詳《乾》之《謙》。○澗，宋元本作渭，■021作■022，均依汲古。

《大畜》之《明夷》。林辭說：山勢險峻難以攀登，山澗當中亂石縱橫；車子急馳起來一路碰撞，裝載過重壓傷了車軸；挑擔揹負的人容易絆倒，一跤跌下去扭傷了右腳。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《乾》之《謙》一條，可以參看。校記：「澗」字宋、元本作「渭」，「■021」宋、元本作「■022」（這兩個字底本漫漶不清，源本用編號代替），都依汲古閣本。

家人。爭訟不己，更相擊訽。張季弱口，被髮北走。詳《訟》之《損》。顧千里雲《明夷》之《臨》作擊訽，與下走韻，當從。各本皆作諮詢，詢，即訽之訛字。按：顧說是也，今從之。○宋元本下多"耳順從心，躬行至仁。不須以兵，天下太平"四句，依汲古。

《大畜》之《家人》。林辭說：爭吵打官司沒完沒了，彼此又打又罵；張季口拙爭不過人，只好披散頭髮向北逃走。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《訟》之《損》一條。顧千里指出，《明夷》之《臨》那一條正作「擊訽」，「訽」與下句的「走」相押韻，應當依從；各本都寫成「諮詢」，「詢」正是「訽」的訛字。尚氏按語：顧說是對的，現在依從他。校記：宋、元本在這一條下面多出「耳順從心，躬行至仁。不須以兵，天下太平」四句，此處依汲古閣本，不予採錄。

睽。心志無良，傷破妄行。觸牆觗壁，不見戶房。先王閉關，商旅委棄。坎為心志，兌為傷破，伏艮為牆壁戶房，坎隱故不見。艮為關，坎閉。

《大畜》之《睽》。林辭說：心思不端正，胡亂行事以致傷損破敗；東撞牆、西碰壁，連自家的門戶房舍都看不見。先王在冬至這天關閉關口，行商旅客只好半路棄貨而歸。尚秉和解說：坎為心志，兌為毀傷破敗；伏象之艮為牆壁與門戶房舍，坎為隱伏，所以說「不見」。艮為關口，坎為閉塞。「先王閉關」一句用《周易·復卦·大象傳》「先王以至日閉關，商旅不行」的成語。

蹇。鸋鴂●鴞。治成遇災。綏德安家，周公勤勞。詳《噬嗑》之《漸》。○鴂，宋元本作夬，依汲古。遇，汲古作御，依宋元本。

《大畜》之《蹇》。林辭說：鸋鴂（即鷦鷯）與鴟鴞相值（中間一字底本殘缺，源本作「●」），巢剛築成便遭了災禍；安撫德澤、安定家室，全靠周公一番勤苦經營。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《噬嗑》之《漸》一條。林辭取《詩經·豳風·鴟鴞》周公貽成王之詩的意思。校記：「鴂」字宋、元本作「夬」，依汲古閣本；「遇」字汲古閣本作「御」，依宋、元本。

解。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。詳《賁》之《艮》。

《大畜》之《解》。林辭說：《詩經·鄭風·清人》所詠的高克之師，長久駐紮在國境之外的野地裡；將士遊蕩逍遙而不得回家，只能一味思念家中的慈母。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《賁》之《艮》一條，可以參看。

損。兩虎爭鬬，股創無處。不成仇讎，行解卻去。艮為虎，正反艮，故曰兩虎爭鬬。伏巽為股，兌為創，巽伏故曰無處。○股，元本訛服，依汲古。

《大畜》之《損》。林辭說：兩隻老虎相搏，大腿上處處是傷、無一完好；但終究沒有結成死仇，斗著斗著就自行解開、各自退去。尚秉和解說：艮為虎，卦中有正艮與倒轉過來的覆艮兩象相對，所以說「兩虎爭鬬」。伏象之巽為股，兌為創傷；巽既伏而不現，所以說「無處」，即沒有一處完好。校記：「股」字元刻本訛作「服」，此處依汲古閣本。

益。天女踞床，不成文章。南箕無舌，飯多沙糠。虐眾盜名，雄雞折頸。巽為女，艮為天。天女，織女星也。艮為床，坤為文章，震為南、為箕，艮為星。箕，二十八宿星名。艮為沙，巽為糠。《詩小雅》："跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成文章。"又："維南有箕，不可以●揚。" 不●揚故飯多沙糠。坤為眾，巽為盜、為雞，震為雄，艮為頸，巽隕故折。○踞多作摧，依小過之比改。虐眾，宋本作虛象，非，依元本、汲古。

《大畜》之《益》。林辭說：織女星只管箕踞在織機旁，織不出花紋；南方的箕宿有名無實、沒有舌頭可以簸揚，飯裡於是滿是沙子糠皮；虐待百姓而竊取名聲的人，就像折了脖子的雄雞，再也叫不出聲來。尚秉和解說：巽為女，艮為天，「天女」就是織女星。艮為床，坤為文采花紋，震為南方、為箕，艮為星宿——「箕」是二十八宿之一。艮為沙，巽為糠。《詩經·小雅·大東》說：「跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成文章。」（今本《毛詩》此句作「不成報章」。）又說：「維南有箕，不可以簸揚。」（源本此字殘缺作「●」。）正因不能簸揚去雜，所以飯裡多沙多糠。坤為眾人，巽為盜、為雞，震為雄，艮為頸項；巽的卦象是隕落，所以說「折」。校記：「踞」字多數本子作「摧」，此處依《小過》之《比》一條校改；「虐眾」宋本作「虛象」，不對，依元刻本與汲古閣本。

夬。太子扶蘇，出於遠郊。佞幸成邪，改命生憂。慈母之恩，無路致之。通《剝》。艮在上故曰太子。艮手為扶，坤為薪蘇、為郊。乾為言，兌口亦為言，故曰佞。巽為命，兌為反巽，故曰改命，言太子扶蘇遠出備邊，李斯、趙高竟改始皇璽書，殺扶蘇也。《革九四》云"改命吉"，即謂巽覆也。坤為憂、為母。○出於，元本作走出，依汲古。

《大畜》之《夬》。林辭說：秦太子扶蘇被打發到遙遠的邊郊；佞幸小人從中作邪，篡改遺命，釀成大禍；慈母的恩情，再也沒有路可以送達。尚秉和解說：《夬》與《剝》「旁通」（兩卦六爻陰陽完全相反，可以互相取象，註文稱之為「通」）。艮居上位，所以說「太子」；艮為手，取「扶」的意思，坤為柴草之「蘇」、為郊野。乾為言，兌為口也主言語，所以說「佞」。巽為命令，兌正是巽倒轉過來的覆象，所以說「改命」——這是說太子扶蘇遠出邊地監軍，李斯、趙高竟篡改秦始皇的璽書，逼死扶蘇。《周易·革卦》九四說「改命吉」，講的正是巽卦倒覆之象。坤為憂、為母。校記：「出於」元刻本作「走出」，此處依汲古閣本。

姤。寒暑相推，一明一微。赫赫宗周，光榮滅衰。《姤》夏至一陰生消陽，故曰寒暑相推。乾為宗，震為周，震伏，故光滅。

《大畜》之《姤》。林辭說：寒來暑往彼此推移，一時光明、一時幽微；當年何等顯赫的宗周，如今光榮也已衰滅。尚秉和解說：《姤》是夏至一陰始生、開始消損陽氣之卦，所以說「寒暑相推」。乾為宗廟之宗，震為周室；震在此為伏而不現之象，所以說光榮滅衰。「赫赫宗周」用《詩經·小雅·正月》「赫赫宗周，褒姒滅之」的成語。

萃。雞狗相望，仁道篤行。不吠昏明，各安其鄉。周鼎和餌，國富民有，八極蒙佑。巽雞艮狗，艮望，兌為吠，坤為鄉、為安。○後三句與前四句不類，象亦不合，疑衍。

《大畜》之《萃》。林辭說：村落相接、雞犬之聲相聞，仁厚之道篤實施行；無論黃昏還是天明，狗都不驚吠，家家各安於自己的鄉里。周室寶鼎裡調和著美味，國家富足、百姓有餘，八方極遠之地都蒙受福佑。尚秉和解說：巽為雞，艮為狗，艮又為瞻望，兌為吠叫，坤為鄉里、為安居。校記：後三句與前四句體格不類，取象也對不上，疑是後人竄入的衍文。

升。窗牖戶房，通利明光。賢知輔聖，仁施大行。家給人足，海內殷昌。伏《無妄》。艮為窗牖戶房，震為通利，艮為明光。乾為聖、為仁，艮為家，坤為海。

《大畜》之《升》。林辭說：窗子門戶房舍處處開通，光線明亮；賢能智士輔佐聖明之君，仁政得以大行；家家豐足、人人飽暖，四海之內殷實昌盛。尚秉和解說：《升》的伏象是《無妄》，下面所取之象都從這裡出。艮為窗牖門戶房舍，震為通達順利，艮又為光明。乾為聖、為仁，艮為家，坤為海。

困。雨雪三日，鳥獸飢乏。旅人失宜，利不可得。幾言解患，以療紛難，危者復安。坎為雨雪，離卦數三，故曰三日。伏艮為鳥獸，離虛故飢。巽為旅人、為利，伏震為言、為解，坎為患、為危，艮為安。多用伏象。○日，汲古作月，幾作機，紛作篤，者作身，均依宋元本。

《大畜》之《困》。林辭說：雨雪連下三天，鳥獸都餓得乏力；出門在外的旅人失了時宜，想求的利益也得不到；幾句中肯的話就化解了禍患、醫治了紛亂危難，原本處境危險的人重新得到安寧。尚秉和解說：坎為雨雪，離在《易林》裡卦數為三，所以說「三日」。伏象之艮為鳥獸，離中空虛，所以說飢餓。巽為旅人、為財利；伏象之震為言語、為解開，坎為禍患、為危險，艮為安。這一條多用伏象。校記：「日」字汲古閣本作「月」，「幾」作「機」，「紛」作「篤」，「者」作「身」，都依宋、元本。

井。白鵠銜珠，夜食為明。膏潤優沃，國歲年豐。中子來同，見惡不凶。伏震為白鵠、為珠，兌為銜，故曰白鵠銜珠。坎為夜，離為明，坎為膏潤，艮為國，震為年歲。坎為中男，故曰仲子。○歲，疑富之訛。

《大畜》之《井》。林辭說：白天鵝口銜明珠，夜裡就著珠光照明取食；恩澤像油脂一樣滋潤豐厚，國中年成豐收；排行居中的兒子前來會合，即使碰上惡人也不致凶險。尚秉和解說：伏象之震為白鵠、為珠，兌為口銜，所以說「白鵠銜珠」。坎為夜，離為光明，坎又為膏潤，艮為國，震為年歲。坎為中男，所以說「仲子」，也就是林辭的「中子」。校記：「歲」字疑是「富」字之訛。

革。從豕牽羊，與虎相逢，雖驚不凶。兌為羊，巽為豕，互乾為虎，言有羊豕，虎即不咥人。

《大畜》之《革》。林辭說：趕著豬、牽著羊走路，半途與老虎相遇，雖然受了驚嚇卻不致凶險。尚秉和解說：兌為羊，巽為豬，卦中「互體」（取二至四爻、三至五爻另成一卦）出乾，乾為虎。這是說身邊既有羊有豬可供虎食，老虎便不會咬人。

鼎。鳧雁啞啞，以水為宅。雌雄相合，心志娛樂，得其所欲。詳《大有》之《歸妹》。○宋元本下多"絕其患惡"四字，依汲古。

《大畜》之《鼎》。林辭說：野鴨大雁嘎嘎地叫，把水面當作自己的居所；雌雄兩兩相配，心情歡暢愉快，各遂所願。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《大有》之《歸妹》一條，可以參看。校記：宋、元本在這一條下面多出「絕其患惡」四字，此處依汲古閣本，不予採錄。

震。逐狐平原，水遏我前。深不可涉，暮無所得。艮為狐、為震、為逐，坎水艮止，故曰水遏我前。坎為暮、為失，故無得。

《大畜》之《震》。林辭說：在平原上追逐狐狸，前頭卻被大水擋住；水深過不去，直到日暮一無所獲。尚秉和解說：艮為狐、為震、為追逐；坎為水而艮主止住，所以說「水遏我前」。坎為日暮、為喪失，所以說沒有收穫。（註文「艮為震」一句，疑本當作「震為逐」。）

艮。窟室蓬戶，寒賤所處。千里望煙，散渙四方。形體滅亡，下入深淵，終不見君。艮為窟室、為戶，互震故曰蓬戶。坎為寒、為煙，震為千里，坎為深淵，震為君，坎隱故不見。

《大畜》之《艮》。林辭說：土窟當屋、蓬草編門，這是寒微貧賤之人的住處；千里之外望見的一縷炊煙，也四散消失在八方；形體消亡，沉入深淵之下，終究見不到君主。尚秉和解說：艮為窟室、為門戶，卦中互出震體，震為草木，所以說「蓬戶」。坎為寒冷、為煙氣，震為千里，坎為深淵，震為君主；坎主隱伏，所以說終不得見。

漸。桀討[當作紂]之主，悖不堪輔。貪榮為人，必定其咎。聚斂積實，野在鄙邑，未得入室。離為惡人，故曰桀紂。伏震為主，坎為悖。艮為榮、為邑、為室，坎為聚斂，巽為人。○斂，宋元本作鈠，依汲古。鄙，汲古作都，得入作來我，茲依宋元本。

《大畜》之《漸》。林辭說：像夏桀、商紂那樣的君主，悖亂到無法輔佐；貪圖榮華而依附於人，必定招來罪咎；一味聚斂囤積財貨，人卻困在野外的邊鄙小邑，始終進不了自家屋門。尚秉和解說：離為惡人，所以說「桀紂」（原刻作「桀討」，方括號中的校語指明「討」當作「紂」）。伏象之震為君主，坎為悖亂。艮為榮華、為城邑、為屋室，坎為聚斂，巽為人。校記：「斂」字宋、元本作「鈠」，依汲古閣本；「鄙」字汲古閣本作「都」，「得入」作「來我」，此處依宋、元本。

歸妹。倉庫盈億，年歲有息。商人流連，雖久有得。陰多陽少，因地就力。伏艮為倉庫，坎眾故盈億。震為年歲、為生、為息、為商人，坎陷故流連。

《大畜》之《歸妹》。林辭說：倉庫堆得滿滿當當，年成有餘、財貨生息；行商在外滯留不歸，雖然拖得久卻終有所得。陰多而陽少，就該順著地利、量力而為。尚秉和解說：伏象之艮為倉庫，坎為眾多，所以說「盈億」。震為年歲、為生長、為孳息、為商人；坎為坑陷，所以說滯留流連。

豐。火山不然，釣鯉失綸。魚不可得，利去我北。離火，伏艮故曰火山，兌水在上故曰不然。巽為繫，故為釣、為魚、為綸，兌折故失綸，巽隕落，故魚不得而失利也。○火，汲古作泰，依宋元本。《神異經》："南荒外有火山"。

《大畜》之《豐》。林辭說：火山燒不起來，釣鯉魚又斷了絲線；魚既得不到，財利也從我北邊溜走。尚秉和解說：離為火，其伏象為艮而艮為山，所以說「火山」；兌為水而居於上，水壓在火上，所以說「不然」，即燃不著。巽為繩索繫聯之象，所以既為垂釣、為魚，又為釣絲之「綸」；兌主折斷，所以說斷了釣線；巽的卦象是隕落，所以魚撈不著、利也失掉了。校記：「火」字汲古閣本作「泰」，依宋、元本。《神異經》說：「南荒外有火山。」

旅。童女無媒，不宜動搖。安其室廬，傅母何憂。兌少故曰童女。坎為媒，坎伏故無媒，無媒故不宜動。艮為安、為室，巽為母。○宜，汲古作利，依宋元本。室，宋元本作居，依汲古。

《大畜》之《旅》。林辭說：未嫁的少女沒有媒人說合，不宜輕舉妄動；安安穩穩守在自家房舍裡，教養她的傅母又有什麼可憂愁的。尚秉和解說：兌為少女，所以說「童女」。坎為媒妁，此處坎伏而不現，所以說沒有媒人；沒有媒人，所以不宜有所動作。艮為安、為屋室，巽為母。校記：「宜」字汲古閣本作「利」，依宋、元本；「室」字宋、元本作「居」，依汲古閣本。

巽。載風雲母，遊觀東海。鼓翼千里，見吾愛子。巽為風、為母，此句疑有訛字，或為載風乘雲也。兌為海，伏震故曰遊觀東海，離為觀也。震為翼、為鼓、為千里，兌悅、震子，故曰愛子。

《大畜》之《巽》。林辭說：駕著風、乘著云，遨遊觀賞東海；鼓動雙翼飛出千里，去看我心愛的兒子。尚秉和解說：巽為風、為母；「載風雲母」這一句疑有訛字，或許本作「載風乘雲」。兌為海，其伏象為震而震主東方與行遊，所以說「遊觀東海」，而離正是觀看之象。震為羽翼、為鼓動、為千里；兌為喜悅、震為兒子，所以說「愛子」。

兌。鶴盜我襦，逃于山隅。不見武跡，使伯心憂。伏《艮》。互震為鶴、為衣，坎為盜，艮為山，故逃于山隅。震為武跡。《詩大雅》："履帝武敏歆"，《傳》："武，跡也"。震為伯，坎為心、為憂，坎為隱伏，故不見武跡。○武，汲古作其，依宋元本。

《大畜》之《兌》。林辭說：鶴銜走了我的短襖，逃到山腳角落裡去；找不著它留下的腳印，讓做兄長的滿心發愁。尚秉和解說：《兌》的伏象是《艮》。卦中互出震體，震為鶴、為衣服，坎為盜竊，艮為山，所以說逃在山隅。震為足跡：《詩經·大雅·生民》說「履帝武敏歆」，《毛傳》解釋「武，跡也」。震又為長兄之「伯」，坎為心、為憂；坎主隱伏，所以說看不見足跡。校記：「武」字汲古閣本作「其」，依宋、元本。

渙。夜視無明，不利遠鄉。閉門塞牖，福為我母。坎為夜故不明。艮為視、為鄉、為門戶，坎為閉塞，震為福，巽為母，言夜黯不明，不宜遠行，杜門不出或致福也。○無，汲古作失，依宋元本。

《大畜》之《渙》。林辭說：夜裡看東西沒有亮光，不宜遠行他鄉；關上門、堵住窗，福氣自會像母親一樣護佑我。尚秉和解說：坎為夜，所以說不明。艮為視看、為鄉里、為門戶，坎為閉塞，震為福，巽為母。這是說夜色昏黑看不清路，不宜遠行，閉門不出反倒可能招來福氣。校記：「無」字汲古閣本作「失」，依宋、元本。

節。三狗逐兔，於東北路。利以進取，商人有得。艮為狗，數三，故曰三狗。震為兔、為逐，艮居東北為路，故曰於東北路。震為進、為商人。○於，宋元本作子，依汲古。北，汲古作門，依宋元本。

《大畜》之《節》。林辭說：三條獵狗追趕野兔，一直追到東北方向的路上；宜於進取，行商之人必有所得。尚秉和解說：艮為狗，艮的卦數為三，所以說「三狗」。震為兔、為追逐；艮在後天八卦方位中居東北，又取象為道路，所以說「於東北路」。震為進取、為商人。校記：「於」字宋、元本作「子」，依汲古閣本；「北」字汲古閣本作「門」，依宋、元本。

中孚。武王不豫，周公禱謝。載璧秉圭，安寧如故。《書金縢》：武王不豫，周公冊祝，植璧秉圭，請以身代，翊日王瘳。震為武、為王、為周、為公、為言，故曰禱。為玉故為圭璧。艮為秉。○載，今書作植，《史記》作戴，未知孰是。

《大畜》之《中孚》。林辭說：周武王臥病不起，周公向先王祈禱謝罪；安放玉璧、手執玉圭，武王果然平安如初。尚秉和解說：《尚書·金縢》記載：武王有病，周公寫下冊文祝告，安放玉璧、手執玉圭，請求用自己的身子替武王去死，第二天武王的病就好了。震為武、為王、為周、為公、為言語，所以說「禱」；震又為玉，所以能取象為圭為璧。艮為手持，所以說「秉」。校記：「載」字今本《尚書》作「植」，《史記》作「戴」，不知哪一個是對的。

小過。同載共車，中道別去。爵級不進，君子下輿。震為車、為載，艮為道、為反震，故曰別去，言背震別行也。震為樽爵，艮為君子，艮止故不進。古君子方得乘輿，下輿言不仕也。○下輿，宋元本作不，依汲古。

《大畜》之《小過》。林辭說：本來同乘一輛車，走到半路卻分道揚鑣；爵位品級升不上去，君子只好下車步行。尚秉和解說：震為車、為裝載，艮為道路，而艮正是震倒轉過來的覆象，所以說「別去」，即背著震的方向各走各路。震為酒器之「爵」，艮為君子，艮的卦德是止，所以說升不上去。古時唯有君子（有位之人）才能乘車，「下輿」是說去官不仕。校記：「下輿」二字宋、元本作「不」，依汲古閣本。

既濟。六雁俱飛，遊戲稻池。大飲多食，食飽無患。坎數六，震為雁、為飛，卦有三半震故曰俱飛。震為遊、為稻，坎為池，兌為飲食。

《大畜》之《既濟》。林辭說：六隻大雁一齊起飛，在稻田水塘間遊戲；痛快地喝、盡情地吃，吃飽喝足沒有禍患。尚秉和解說：坎的卦數為六，震為雁、為飛；卦中有三處「半象」（不足一整卦，只取相鄰兩爻構成一卦之半），所以說「俱飛」。震為遊、為稻，坎為池塘，兌為飲食。

未濟。符左契右，相與合齒。乾坤利貞，出生六子。長大成就，風言如母。卦一陰一陽相間皆相交，故曰符契、曰合齒。震左兌右，兌齒，坎為合也，卦氣至亥陰凝於陽，故曰利貞。《未濟》亥月之卦也，至子則震出矣，故出生六子。○依《兌》之《大過》校刪末句"不利為咎"四字。合齒，宋元本作虐亂。出生，元本作倖生，汲古作季生。風言，宋元本作颯然，皆非。

《大畜》之《未濟》。林辭說：符節的左半與契券的右半合在一起，齒口一一對得上；乾坤兩卦利於守持正固，因而生出震、坎、艮、巽、離、兌六個子女之卦；六子長大成材，風聲傳揚如同母教。尚秉和解說：《未濟》一陰一陽交錯相間，爻爻相應相交，所以說符契相合、說齒口相合。震在左、兌在右，兌為齒，坎為合。卦氣行到亥月，陰氣凝聚而包著陽，所以說「利貞」——《未濟》正是亥月之卦；再到子月，震陽就冒出來了，所以說「出生六子」。校記：依《兌》之《大過》一條校，刪去末句「不利為咎」四字；「合齒」宋、元本作「虐亂」，「出生」元刻本作「幸生」、汲古閣本作「季生」，「風言」宋、元本作「颯然」，都不對。

頤。家給人足，頌聲並作。四夷賓服，干戈卷閣。艮為家，震為人，坤多故給足。震為聲。坤陰，故為夷狄，震卦數四，故曰四夷。震為賓，艮為干戈，艮止故卷閣。

《頤》之《頤》，是本卦自遇之辭。林辭說：家家豐足、人人溫飽，歌頌之聲一齊興起；四方夷狄都來歸服，干戈兵器捲起來擱置不用。尚秉和解說：艮為家，震為人，坤為眾多，所以說給足。震為聲音。坤屬陰，所以取象為夷狄；震的卦數為四，所以說「四夷」。震為賓服，艮為干戈兵器，艮的卦德是止，所以說卷藏擱置。

乾。思初道古，哀吟無輔。陽明不制，上失其所。乾為初、為古，《頤》互坤為思、為哀，震為道、為吟，一陽在上故曰失所。陽明不制者，言陽不能制陰也。全用遇卦象。○道，元本作悼，依宋本、汲古。

《頤》之《乾》。林辭說：思念太初、稱道遠古，哀聲吟歎而無人扶助；陽剛光明之德壓不住陰柔，居上位的人於是失去了自己的位置。尚秉和解說：乾為初、為古；遇卦《頤》中互出坤體，坤為思慮、為悲哀，震為稱道、為吟歎；《頤》只有上九一陽孤懸在上，所以說「失其所」。所謂「陽明不制」，是說陽制不住陰。這一條全用遇卦《頤》之象。校記：「道」字元刻本作「悼」，依宋本與汲古閣本。

坤。江河淮海，天之奧府。眾利所聚，可以饒有，樂我君子。詳《乾》之《觀》。

《頤》之《坤》。林辭說：長江、黃河、淮水、大海，是上天深藏財貨的府庫；眾多利源都匯聚在這裡，可以富饒充足，使我君子歡樂。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《乾》之《觀》一條，可以參看。

屯。三雁俱行，避暑就涼。適與矰遇，為繳所傷。震為雁，數三，故曰三雁。坎為寒，離伏，故曰避暑就涼。伏巽為矰繳，兌為傷。○矰，元本作繒，依宋本、汲古。行，汲古作飛，依宋元本。

《頤》之《屯》。林辭說：三隻大雁結伴同行，躲開暑熱飛往涼爽之地；偏偏碰上射鳥的短箭，被繫箭的絲繩纏住受了傷。尚秉和解說：震為雁，震的卦數為三，所以說「三雁」。坎為寒涼，主暑熱的離伏而不現，所以說避暑就涼。伏象之巽為「矰繳」，即射鳥用的短箭和拴在箭上的生絲繩；兌為毀傷。校記：「矰」字元刻本作「繒」，依宋本與汲古閣本；「行」字汲古閣本作「飛」，依宋、元本。

蒙。秋南春北，隨時休息。處和履中，安無憂凶。伏兌為秋，艮納丙，故曰秋南。震為春，坤為北，故曰春北。艮為鴻雁，雁隨陽轉故曰隨時。艮為時、為休息。坎為中和，震為履，艮為安。

《頤》之《蒙》。林辭說：秋天往南、春天往北，隨著節令的推移而作息；處身和順、行止得中，安然沒有憂患凶險。尚秉和解說：伏象之兌為秋；艮在「納甲」（八卦分配天干的法則）中納丙，丙屬南方，所以說「秋南」。震為春，坤為北，所以說「春北」。艮為鴻雁，雁隨陽氣的來往而遷徙，所以說「隨時」；艮又為時令、為休息。坎為中和，震為履行，艮為安。

需。履危無患，跳脫獨全。不利出門，傷我左膝。疾病不食，鬼哭其室。坎為危、為患，跳脫在外故無患。乾為門戶，出門遇險故不利。兌為傷膝象，疑為坎股之屈信全在膝，而坎為矯輮，又為美脊，以義、以形皆有膝象。互離為東，故曰傷我左膝。坎為病，兌為食，坎憂，故云不食。坎為鬼、為室，兌為口，故曰鬼哭其室也。○跳，汲古作逃，依宋元本。膝，宋元本作踝，今依汲古。

《頤》之《需》。林辭說：腳踏危地卻沒有禍患，一躍跳脫，獨獨得以保全；不宜出門，出門便傷了我的左膝；病中吃不下飯，鬼在他屋裡哭。尚秉和解說：坎為危、為患，人已跳脫在卦外，所以說沒有禍患。乾為門戶，出門就遇險，所以說不利。兌有傷膝之象：大概因為坎為股，而股的屈伸全靠膝；坎又為「矯輮」（使木材屈曲伸直）、為美脊，無論按義理還是按形狀，都含有膝象。卦中互出離體，先天八卦離居東方，人面南而立，東在左手，所以說「傷我左膝」。坎為疾病，兌為飲食，坎主憂愁，所以說吃不下。坎為鬼、為屋室，兌為口，所以說「鬼哭其室」。校記：「跳」字汲古閣本作「逃」，依宋、元本；「膝」字宋、元本作「踝」，此處依汲古閣本。

訟。東家兇婦，怨其公姥。毀柈破盆，棄其飯飡，使吾困貧。巽為婦，坎凶，伏震為東、為公，巽為姥。姥，母也。伏震為柈、為盆，坎為破，巽為飯飡，風散故曰棄。伏坤為吾、為貧。○怨，元本作怒，姥作姑，依宋本、汲古。柈，汲古作盤，依宋元本。

《頤》之《訟》。林辭說：東邊人家有個兇悍的媳婦，怨恨公公婆婆；摔盤子砸盆子，把做好的飯食都倒掉，弄得我家困頓貧窮。尚秉和解說：巽為婦人，坎為凶；伏象之震為東、為公公，巽為「姥」——姥就是婆母。伏象之震為盤、為盆，坎為破碎，巽為飯食；巽為風，風能吹散，所以說「棄」。伏象之坤為我、為貧窮。校記：「怨」字元刻本作「怒」，「姥」作「姑」，依宋本與汲古閣本；「柈」字汲古閣本作「盤」，依宋、元本。

師。泥滓汙辱，棄捐溝瀆。眾所笑哭，終不顯錄。坤土坎水故曰泥、曰汙，坎為溝瀆、為眾，震為笑哭，坤賤坎隱，故曰終不顯錄。○汙，宋元本作洿，依汲古。

《頤》之《師》。林辭說：像泥漿渣滓一樣受人汙辱，被拋棄在溝渠水溝裡；眾人對著他又笑又哭，終究得不到顯揚錄用。尚秉和解說：坤為土、坎為水，土水相和，所以說「泥」、說「汙」；坎為溝渠水瀆、為眾人，震為笑哭。坤主卑賤，坎主隱伏，所以說終究不得顯達錄用。校記：「汙」字宋、元本作「洿」，依汲古閣本。

比。旦往暮還，各與相存，身無凶患。《頤》震為旦、為往，坤為暮，艮者，震之反，故曰暮還。坤為身，坎為患。○凶患，汲古作患凶，依宋元本。

《頤》之《比》。林辭說：早上出門、傍晚回來，彼此都還平安在世，身上沒有凶險禍患。尚秉和解說：遇卦《頤》下體的震為早晨、為前往，坤為日暮；艮正是震倒轉過來的覆象，所以說「暮還」。坤為身，坎為禍患。校記：「凶患」二字汲古閣本作「患凶」，依宋、元本。

小畜。六翮長翼，夜過射國。高飛冥冥，羿氏無得。伏《豫》。震為翮、為翼，坎數六，故曰六翮長翼。坤為夜、為國，震為射，故曰射國。震為飛，坤惡，故曰羿，坤虛故無得。

《頤》之《小畜》。林辭說：六根強健的羽莖、長長的翅膀，趁夜飛過善射之國；高高飛進渺茫的雲天，連神射手后羿也一無所獲。尚秉和解說：《小畜》的伏象是《豫》。震為羽莖之「翮」、為翅膀，坎的卦數為六，所以說「六翮長翼」。坤為夜、為國，震為射，所以說「射國」。震為飛；坤為惡，所以取象為以惡終的善射者后羿；坤中空虛，所以說射不到。

履。蜂蠆之門，難以止息。嘉媚之士，為王所食。從去其室。巽為蟲，伏坎為毒，故曰蜂蠆。乾為門，風散故難以止息。兌為媚、為食，乾為王，伏坎為室，言王食養嘉士，士皆歸王室也。伏震為士。○門，汲古作國，今依宋元本。

《頤》之《履》。林辭說：蜂子蠍子出沒的門口，難以停下來歇腳；美好可愛的賢士，得到君王的供養，於是紛紛離開自己的家而歸附王室。尚秉和解說：巽為蟲，伏象之坎為毒，所以說「蜂蠆」。乾為門；巽為風，風能吹散，所以說難以止息。兌為嫵媚、為飲食，乾為王，伏象之坎為屋室。這是說君王以飲食供養嘉士，士人都歸向王室。伏象之震為士。校記：「門」字汲古閣本作「國」，此處依宋、元本。

泰。被狐乘龍，為王道東。過時不返，使我憂聾。伏艮為狐，震為龍，言被狐裘乘龍馬也。震為道、為東，乾為王，震往故不返。坤為憂，坤迷故聾。○被，宋元本作放，依汲古。

《頤》之《泰》。林辭說：披著狐皮裘、駕著龍馬，替君王開道東行；過了約定的時日還不回來，讓我又憂愁又昏聵。尚秉和解說：伏象之艮為狐，震為龍，這是說身披狐裘、駕乘龍馬。震為道路、為東方，乾為王；震主前往，所以說不返回。坤為憂，坤的卦德是昏迷，所以說耳聾不聰。校記：「被」字宋、元本作「放」，依汲古閣本。

否。雹梅零墜，心思憒憒，亂我魂氣。乾艮皆為果，而乾為冰，故曰雹梅。《方言》："大袴謂之倒頓"，郭注：即今之雹袴。雹袴、雹梅皆象形語，巽隕故曰墜。坤為心，坤迷故曰憒憒。○汲古多"懷憂少愧"四字，在第三句，依宋元本。按：乾為魂，坤為亂，故曰亂我魂氣。

《頤》之《否》。林辭說：像冰雹一樣的梅子紛紛墜落，心裡煩亂糊塗，擾亂了我的魂魄之氣。尚秉和解說：乾與艮都取象為果實，而乾又為冰，所以說「雹梅」。《方言》說：「大袴謂之倒頓。」郭璞注：就是今天所說的「雹袴」。「雹袴」「雹梅」都是就形狀取名的說法。巽的卦象是隕落，所以說「墜」。坤為心，坤的卦德是昏迷，所以說「憒憒」。校記：汲古閣本在第三句處多出「懷憂少愧」四字，此處依宋、元本。尚氏按語：乾為魂，坤為亂，所以說「亂我魂氣」。

同人。長女三嫁，進退無羞。牝狐作妖，夜行離憂。巽為長女，伏震為嫁，數三，故曰三嫁。巽為進退，坤為羞，坤伏故無羞。伏坎為狐、為妖、為夜、為憂，巽為牝。○無羞，各本皆作多態，依《觀》之《蠱》校。

《頤》之《同人》。林辭說：長女三次改嫁，進也罷退也罷都不覺羞恥；母狐狸興妖作怪，夜裡出行反而遭上憂患。尚秉和解說：巽為長女，伏象之震為出嫁，震的卦數為三，所以說「三嫁」。巽為進退不定，坤為羞恥，坤在此為伏象，所以說「無羞」。伏象之坎為狐、為妖、為夜、為憂，巽為雌性。校記：「無羞」二字各本都作「多態」，此處依《觀》之《蠱》一條校改。

大有。轟轟，馳東逐西。盛盈必毀，高位崩顛。此用遇卦象。震為車、為聲，故曰轟。震為東、為馳逐，兌為西。乾為盛盈，兌為毀，故曰盛盈必毀。艮為高位，艮覆為震，故曰崩顛。○第二句宋元本作驅車東西，茲依汲古。

《頤》之《大有》。林辭說：車聲轟轟隆隆，向東奔馳、往西追趕；盛極滿溢必定招來毀損，身居高位終究崩塌傾覆。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象。震為車、為聲響，所以說「轟」。震為東、為馳逐，兌為西。乾為盛滿，兌為毀折，所以說「盛盈必毀」。艮為高位，艮倒轉過來便成為震，震主動、主傾，所以說「崩顛」。校記：第二句宋、元本作「驅車東西」，此處依汲古閣本。

謙。乘船涉濟，載水逢火。賴得無患，蒙我生全。震為船，坎為水、為濟，艮為火，故曰載水逢火。坎為患，震為樂，故曰無患。○生全，汲古作全生，依宋元本。

《頤》之《謙》。林辭說：乘船渡河，滿載著水偏偏遇上了火；幸而沒有釀成禍患，託庇之下得以保全性命。尚秉和解說：震為船，坎為水、為渡濟，艮為火，所以說「載水逢火」。坎為禍患，震為歡樂，所以說沒有禍患。校記：「生全」二字汲古閣本作「全生」，依宋、元本。

豫。至德之君，政仁且溫。伊呂股肱，國富民安。震為君、為仁，坤為政，艮為火，故曰政仁且溫。伏巽為股肱，伊吾，語聲。呂，從口，皆震象也。又艮為臣，亦或為艮象，坤為國、為民。○至德，汲古作德至，依宋元本。

《頤》之《豫》。林辭說：德行極高的君主，施政既仁愛又溫厚；有伊尹、呂尚這樣的股肱之臣，國家富足、百姓安寧。尚秉和解說：震為君、為仁，坤為政事，艮為火，所以說政令仁愛而溫和。伏象之巽為股肱。「伊吾」是感嘆之聲，「呂」字從兩個口，都屬震象（震為聲、為言）。此外艮為臣，也可能取的是艮象。坤為國、為民。校記：「至德」二字汲古閣本作「德至」，依宋、元本。

隨。生不逢時，困且多憂。無有冬夏，心常悲愁。震為生，艮為時，兌嚮晦，故生不逢時。艮為困，巽為憂，正反巽，故多憂。震春兌秋，故曰無有冬夏，言無時不悲愁也。

《頤》之《隨》。林辭說：生下來就沒趕上好時候，處境困頓而憂愁重重；不分冬天夏天，心裡常年悲苦。尚秉和解說：震為生，艮為時；兌主向晚昏暗，所以說生不逢時。艮為困，巽為憂，卦中兼有正巽與覆巽兩象，所以說「多憂」。震主春、兌主秋，卦中只有春秋而沒有冬夏，所以說「無有冬夏」，意思是無時無刻不在悲愁。

蠱。南歴玉山，東入生門。登福上堂，飲萬歲漿。震為南、為玉，艮山，故曰南歴王山。艮門，震東，巽入，故東入生門。震為登、為福，艮為堂，故曰登福上堂。兌口為飲，兌澤故曰漿，震為萬歲。

《頤》之《蠱》。林辭說：往南越過玉山，往東進入生門；帶著福氣登上廳堂，暢飲延壽萬年的美漿。尚秉和解說：震為南、為玉，艮為山，所以說「南歴玉山」（註文寫作「王山」，當是「玉」字之誤）。艮為門，震為東，巽為進入，所以說「東入生門」。震為登、為福，艮為堂，所以說「登福上堂」。兌為口，所以為飲；兌為澤，所以說「漿」；震為萬歲。

臨。大斧斫木，讒人敗國。東關二五，禍及三子。晉人亂危，懷公出走。兌為斧，震為木，兌震為口、為言，故曰讒人。坤為國、為關，兌數十，故曰二五。《左傳僖二十八年》："姬賂外嬖梁五與東關嬖五"是也。震數三，故曰三子，申生、夷吾、重耳也。震為晉、為人、為公，坤為禍亂、為心，故曰懷公。○斫，宋元本作破，依汲古。

《頤》之《臨》。林辭說：大斧頭砍伐樹木，進讒的人敗壞國家；梁五和東關嬖五這兩個寵臣從中搬弄，禍事牽連到晉獻公的三個兒子；晉國因此動亂危殆，懷公出逃在外。尚秉和解說：兌為斧，震為木；兌與震都為口、為言語，所以說「讒人」。坤為國、為關口；兌的卦數為十，二五相乘正得十，所以說「二五」。《左傳》僖公二十八年（按此事今本實在莊公二十八年）載：「驪姬賂外嬖梁五與東關嬖五。」說的正是這兩個人。震的卦數為三，所以說「三子」，指申生、夷吾、重耳。震為晉、為人、為公，坤為禍亂、為心，所以說「懷公」。校記：「斫」字宋、元本作「破」，依汲古閣本。

觀。一室百孫，公悅嫗歡。相與笑言，家樂以安。艮為室、為孫，坤為百，故曰一室百孫。巽為嫗，伏震為公、為歡笑，艮為家。

《頤》之《觀》。林辭說：一家屋裡子孫上百，老翁欣喜、老婦歡樂；大家有說有笑，一家人和樂平安。尚秉和解說：艮為屋室、為子孫，坤為百，所以說「一室百孫」。巽為老婦，伏象之震為老翁、為歡笑，艮為家。

噬嗑。隨陽轉行，不失其常。君安於鄉，國無咎殃。離為日，震為隨、為行、為轉運，而離上震下，故曰隨陽轉行。震為君，艮為鄉、為國，艮止，故君安而國無殃咎也。

《頤》之《噬嗑》。林辭說：跟著太陽的運行而轉移，不失掉常度；君主安居於鄉土，國中沒有災禍殃咎。尚秉和解說：離為太陽，震為跟隨、為行走、為運轉；《噬嗑》離在上、震在下，所以說「隨陽轉行」。震為君，艮為鄉里、為國；艮的卦德是止，所以君主安居而國無殃咎。

賁。群虎入邑，求索肉食。大人御守，君不失國。艮為虎、為邑，正覆艮，故曰群虎。艮為求，坎為肉，故求索肉食。震為大人、為君，艮為守、為國，能守故不失也。

《頤》之《賁》。林辭說：成群的老虎闖進城邑，四處搜尋肉食；有大人主持防禦守衛，君主才不至於丟掉國家。尚秉和解說：艮為虎、為城邑，卦中兼有正艮與覆艮，所以說「群虎」。艮為尋求，坎為肉，所以說搜求肉食。震為大人、為君，艮為守衛、為國；能守得住，所以不至於失國。

剝。弱足刖跟，不利出門。商賈無贏，折崩為患。湯火之憂，轉解喜來。此用《頤》象。震為足、為跟，艮刀，故曰刖，坤柔，故曰弱，故出不利，坤為門也。震為商賈，上震覆故無贏、故崩折。坤為患、為水，艮火故曰湯火。○商，宋元本作市，崩作朋，皆非，依汲古。

《頤》之《剝》。林辭說：腳力衰弱，腳跟又被砍斷，不利於出門；行商做買賣沒有盈利，本錢虧折崩塌成了禍患；那沸湯烈火一般的憂愁，轉眼化解，喜事隨之而來。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象。震為足、為腳跟，艮為刀，所以說「刖」，即斷足之刑；坤為柔弱，所以說「弱」，因此出門不利，坤又為門。震為商賈；上體的震是倒覆之象，所以說沒有盈餘、說本錢崩折。坤為患、為水，艮為火，水火相合，所以說「湯火」。校記：「商」字宋、元本作「市」，「崩」作「朋」，都不對，依汲古閣本。

復。夏臺羑里，湯文卮處。鬼侯飲食，岐人悅喜。此用遇卦《頤》象，義詳前《無妄》林。《史記》："西伯、九侯為紂三公，紂烹九侯"，徐廣曰，九一作鬼。○首二句依《無妄》校。羑里，各本皆作幽戶，湯文作文君。

《頤》之《復》。林辭說：夏臺與羑里這兩處牢獄，是商湯和周文王一度被囚的地方；鬼侯被烹煮成了飲食，岐山下的周人卻為文王獲釋而歡喜。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象，取象之義已詳見前面《無妄》那一林。《史記》記載：西伯（周文王）與九侯同為商紂的三公，紂王把九侯烹殺了；徐廣說，「九」一作「鬼」。校記：開頭兩句依《無妄》一條校改；「羑里」各本都作「幽戶」，「湯文」作「文君」。

無妄。棟橈榱壞，廊屋大敗。宮闕空廓，如冬枯樹。震為榱棟，巽隕落故橈壞。艮為廊屋、為宮闕，巽隕故大敗，震虛故空廓。乾為冬，震為樹，巽為枯。○空廓，宋元本作空廊，茲依汲古。

《頤》之《無妄》。林辭說：屋樑彎曲、椽子朽壞，廊廡房屋大片倒塌；宮殿門闕空空蕩蕩，像冬天的枯樹一樣光禿。尚秉和解說：震為椽、為棟，巽的卦象是隕落，所以說梁橈椽壞。艮為廊廡房屋、為宮闕，巽主隕落，所以說大敗；震中空虛，所以說空廓。乾為冬，震為樹，巽為枯槁。校記：「空廓」宋、元本作「空廊」，此處依汲古閣本。

大畜。讒以內安，不利其國。室家大懼，幽囚重閉。疾病多求，罪亂憒憒。三至上正反震，故曰讒。艮為國、為室家，伏坤為懼、為幽閉、為重、為疾病、為罪亂，言內有讒人，群臣被讒，幽囚重閉，不利其國也。坤迷故曰憒憒。○讒，宋元本作說，利作離，大懼作相歡，均依汲古。

《頤》之《大畜》。林辭說：讒人在朝內得以安身，對國家不利；家室之中人人恐懼，被幽禁囚鎖、重門深閉；病中四處求醫，罪案紛亂、人心昏聵。尚秉和解說：三爻至上爻兼有正震與覆震兩象相對，所以說「讒」。艮為國、為室家；伏象之坤為恐懼、為幽閉、為重疊、為疾病、為罪亂。這是說朝內有進讒之人，群臣遭讒被囚，重門深鎖，對國家不利。坤的卦德是昏迷，所以說「憒憒」。校記：「讒」字宋、元本作「說」，「利」作「離」，「大懼」作「相歡」，都依汲古閣本。

大過。六龍俱怒，戰於坂下。蒼黃不勝，旅人艱苦。乾數六，故曰六龍。震為怒，《頤》正反震，故曰戰。艮為坂，坤為下，震為蒼黃、為旅人。皆用伏象。○坂，汲古作陂，蒼作倉，均依宋元本。

《頤》之《大過》。林辭說：六條龍一齊發怒，在山坡下面交戰；倉皇失措而不能取勝，出門在外的旅人備嘗艱苦。尚秉和解說：乾的卦數為六，所以說「六龍」。震為發怒；《頤》兼有正震與覆震兩象相向，所以說「戰」。艮為山坡，坤為下，震為「蒼黃」（即倉皇）、為旅人。這些都取伏象。校記：「坂」字汲古閣本作「陂」，「蒼」作「倉」，都依宋、元本。

坎。天下雷行，塵起不明。市空無羊，疾人憂凶。三木不辜，脫歸家邦。艮為天，震為雷，艮上震下，故曰天下雷行。艮為塵，坎黑故不明。兌為羊，巽為市，兌巽皆伏，故曰市空無羊。坎為疾、為憂，震為木，數三，故曰三木。三木，拲、桎、梏，亦坎象也。艮為家邦，震為脫，三木不辜，言雖被三木之刑而非其罪也。

《頤》之《坎》。林辭說：雷在天下轟響，塵土揚起、天色昏暗；集市空空蕩蕩，連一隻羊也沒有；病人憂懼凶險。身戴三種木制刑具卻本無罪過，終於得以解脫、迴歸家邦。尚秉和解說：艮為天，震為雷，艮在上、震在下，所以說「天下雷行」。艮為塵土，坎色黑，所以說不明。兌為羊，巽為市集，兌與巽都伏而不現，所以說市空無羊。坎為疾病、為憂，震為木，震的卦數為三，所以說「三木」——三木指拲（械手）、桎（械足）、梏（械頸）三種刑具，也屬坎象。艮為家邦，震為解脫。所謂「三木不辜」，是說雖然身受三木之刑，卻並不是他的罪過。

離。一指食肉，口無所得。染其鼎鼐，舌饞於腹。伏《坎》。艮為指，坎為肉，兌為口，震為鼎，鼎兌為舌，離為腹。《左傳》："子公染指於鼎，嘗之而出"，林似指其事。一當作以。

《頤》之《離》。林辭說：只用一根指頭蘸肉吃，嘴裡終究沒嚐到什麼；把手指伸進鼎裡蘸湯，饞得肚裡發慌。尚秉和解說：《離》的伏象是《坎》。艮為手指，坎為肉，兌為口，震為鼎，鼎上之兌為舌，離為腹。《左傳》宣公四年載：公子宋（字子公）把手指伸進鼎裡蘸湯，嚐了一口就走了出去。林辭似乎正指這件事。「一指」的「一」當作「以」。

咸。喜笑不常，失其福慶。口辟言疥，行者畏忌。兌為喜笑，正反兌故曰不常。乾為福慶，巽隕落故曰失。兌為口，乾為言，闢，邪也，疥，瘡也，言口邪言穢也。伏坤為畏忌，艮為節，故曰疥。○闢，汲古作辨，依宋元本。疥，宋元本作，依汲古。

《頤》之《咸》。林辭說：又喜又笑而反覆無常，福氣喜慶因此喪失；出口邪僻、言語汙穢，出門在外的人對他畏懼忌諱。尚秉和解說：兌為喜笑，卦中兼有正兌與覆兌，所以說「不常」。乾為福慶，巽的卦象是隕落，所以說「失」。兌為口，乾為言語；「闢」是邪僻的意思，「疥」是瘡，合起來是說口出邪言、言語汙穢。伏象之坤為畏忌，艮為節，所以說「疥」。校記：「闢」字汲古閣本作「辨」，依宋、元本；「疥」字宋、元本作某字（源本此處脫一字未刻），依汲古閣本。

恆。毛生豪背，國樂民富。侯王有德。《山海經》：竹山有獸，狀如豚，白毛，名曰豪彘。注：夾髀有麄毫，能以脊上毫射物，故曰毛生豪背。震為毛，伏艮為背、為國，坤為民、為富，乾為侯王。○豪，汲古作毫，依宋元本。

《頤》之《恆》。林辭說：豪豬脊背上長滿硬毛，國中安樂、百姓富足，侯王施行德政。尚秉和解說：《山海經》記載：竹山有一種野獸，形狀像豬，長著白毛，名叫「豪彘」，也就是豪豬。郭璞注說：它兩腿之間有粗毛，能用脊背上的硬毛射人。所以說「毛生豪背」。震為毛，伏象之艮為背、為國，坤為民、為富，乾為侯王。校記：「豪」字汲古閣本作「毫」，依宋、元本。

遯。豶豕童牛，害傷不來。三女同堂，生我福仁。巽為豕，艮為牛，艮少，故曰豶豕童牛，象本《大畜》也。互巽為女，艮數三，艮為堂，故曰三女同堂。乾為福仁。伏震為生。○害，宋元本作童，依汲古。女，汲古作光，依宋元本。

《頤》之《遯》。林辭說：去了勢的公豬、還沒長角的小牛，都不會傷人；三個女兒同居一堂，為我生出福氣與仁厚。尚秉和解說：巽為豬，艮為牛，艮又主年少，所以說「豶豕童牛」；這兩個詞本出自《周易·大畜》六四「童牛之牿」、六五「豶豕之牙」。卦中互出巽，巽為女；艮的卦數為三，艮又為堂，所以說「三女同堂」。乾為福、為仁。伏象之震為生。校記：「害」字宋、元本作「童」，依汲古閣本；「女」字汲古閣本作「光」，依宋、元本。

大壯。江海淮濟，盈溢為害。邑被其瀨，年困無歲。乾為河、為盈，兌毀故曰害。伏坤為邑，乾為年歲。○濟，宋元本作海，依汲古。

《頤》之《大壯》。林辭說：長江、大海、淮水、濟水一齊漲滿外溢，釀成水患；城邑被急流沖刷，年成困窘、顆粒無收。尚秉和解說：乾為河、為盈滿，兌主毀折，所以說成害。伏象之坤為城邑，乾為年歲。校記：「濟」字宋、元本作「海」，依汲古閣本。

晉。兩虎爭鬬，股創無處。不成仇讎，行解卻去。詳《大畜》之《損》。

《頤》之《晉》。林辭說：兩隻老虎相搏，大腿上處處是傷；卻終究沒有結成死仇，斗著斗著就自行解開、各自退去。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《大畜》之《損》一條，可以參看。

明夷。五嶽四瀆，潤洽為德。行不失理，民賴恩福。震為山，坎為五，故曰五嶽。震卦數四，坤坎皆為水，故曰四瀆、曰潤洽。《淮南子》："河潤百里"。坤為理、為民。○潤，元本作，依宋本、汲古。

《頤》之《明夷》。林辭說：五嶽與四瀆滋潤萬物，這就是它們的德；行事不違背常理，百姓都仰賴它們的恩澤福惠。尚秉和解說：震為山，坎的卦數為五，所以說「五嶽」。震的卦數為四，坤與坎都取象為水，所以說「四瀆」、說「潤洽」。《淮南子》說：「河潤百里。」坤為條理、為民眾。校記：「潤」字元刻本作某字（源本此處脫一字未刻），依宋本與汲古閣本。

家人。載車乘馬，南逢君子。與我嘉福，雖憂無咎。此用《頤》象。震為車、為馬、為載、為乘、為南，艮為君子，故曰南逢君子。震為嘉福，坤為憂。○福，宋元本作喜，依汲古。

《頤》之《家人》。林辭說：駕著車、騎著馬，往南走遇上了君子；他賜給我美好的福氣，雖然有所憂慮卻不會招來災禍。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象。震為車、為馬、為載、為乘、為南方，艮為君子，所以說「南逢君子」。震為嘉福，坤為憂。校記：「福」字宋、元本作「喜」，依汲古閣本。

睽。缺囊破筐，空無黍粱。不媚如公，棄於糞牆。此用《頤》象。坤為囊，震為筐，伏兌毀，故曰缺、曰破。震為稻粱、為黍稷，坤虛故曰空。震為公，兌為媚，兌伏故曰不媚。艮為牆，坤柔，故曰糞牆。○粱，元本作稷，依汲古。

《頤》之《睽》。林辭說：口袋破了、筐子爛了，裡面空空的沒有一粒黍米高粱；討不得主人的歡心，就像糞土矮牆一樣被丟在一邊。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象。坤為口袋，震為筐；伏象之兌主毀折，所以說「缺」、說「破」。震為稻粱、為黍稷，坤中空虛，所以說「空」。震為公，兌為討好，兌在此為伏象，所以說「不媚」。艮為牆，坤性柔軟，所以說「糞牆」。校記：「粱」字元刻本作「稷」，依汲古閣本。

蹇。殺行桃園，見虎東還。螳螂之敵，使我無患。此用《頤》象。震為行、為桃，艮為園、為虎，震為東、為反，故曰東還螳螂，疑伏兌象。《左傳宣二年》："趙穿攻靈公於桃園，●之"，《淮南子》："齊莊公出行，有螳螂奮臂當車，回車避之"。○還，元本作西，使作仁，均依汲古。

《頤》之《蹇》。林辭說：在桃園裡行兇殺人，望見老虎便掉頭東歸；對手不過是一隻螳螂，所以我沒有禍患。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象。震為行走、為桃，艮為園、為虎，震為東方、為返回，所以說「東還」；至於「螳螂」，疑是取伏兌之象。《左傳》宣公二年載：趙穿在桃園襲殺晉靈公（源本此處一字殘作「●」）。《淮南子》載：齊莊公出行，有隻螳螂舉起前臂擋在車前，莊公便掉轉車頭避開它。校記：「還」字元刻本作「西」，「使」作「仁」，都依汲古閣本。

解。箕仁入室，政衰弊極。抱其彝器，奔於他國，因禍受福。此用《頤》象。震為箕、為仁，艮為室，入室謂箕子囚於圜室也。坤為政、為弊，艮為抱，震為彝器、為奔，坤為國。抱其彝器，《周本紀》："少師強抱其祭器以犇周"，《宋世家》又云："微子持祭器造于軍門"是也。○箕仁，元本作飢人，依宋本、汲古。黃丕烈從元本，非，因不知入室之義，而據《殷本紀》"西伯伐飢國"為說，然於下文義愈不協。

《頤》之《解》。林辭說：箕子這樣的仁人被囚在牢室裡，政事衰敗到了極處；有人抱著宗廟禮器投奔別國，因禍反而得福。尚秉和解說：這一條用遇卦《頤》之象。震為箕、為仁，艮為室；「入室」是說箕子被囚禁在圜土牢室之中。坤為政事、為衰弊，艮為懷抱，震為彝器、為奔走，坤為國。至於「抱其彝器」，《史記·周本紀》說：「少師疆抱其祭器以奔周。」《宋微子世家》又說：「微子持祭器造于軍門。」講的正是這件事。校記：「箕仁」二字元刻本作「飢人」，此處依宋本與汲古閣本。黃丕烈依從元刻本，是錯的；他不懂「入室」的含義，便據《史記·殷本紀》「西伯伐飢國」立說，然而這樣與下文的文義更加不合。

損。庭燎夜明，追古傷今。陽弱不制，陰雄坐戾。詳《剝》之《大有》。

《頤》之《損》。林辭說：庭中的火炬照亮長夜，追懷古事而傷感於今；陽氣衰弱壓不住陰，陰氣逞強，於是坐致乖戾。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《剝》之《大有》一條，可以參看。

益。懸貆素飱，食非其任。失輿剝廬，休坐徙居。詳《乾》之《震》。○貆，宋元本作狟，徙作從，茲依汲古。

《頤》之《益》。林辭說：庭中掛著別人獵來的貉子，自己白吃現成飯，所享受的並不是分內應得的；結果車子丟了、房舍也被拆毀，只好停下來另遷他處。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《乾》之《震》一條。「懸貆素飱」用《詩經·魏風·伐檀》「胡瞻爾庭有縣貆兮，彼君子兮，不素餐兮」的意思；「失輿剝廬」用《周易·剝卦》上九「君子得輿，小人剝廬」的話。校記：「貆」字宋、元本作「狟」，「徙」作「從」，此處依汲古閣本。

夬。嘉門福喜，繒帛盛熾。日就為得，財寶敵國。乾為門、為福，兌悅故喜。伏坤為繒帛，乾為盛、為日、為財寶，伏坤為多，故曰敵國，言富可敵國。○喜，宋元本作善，依汲古。

《頤》之《夬》。林辭說：吉慶之門福喜盈滿，綢緞絲帛堆積興旺；一天天有所進益，財寶之多足以與一國相抗。尚秉和解說：乾為門、為福，兌主喜悅，所以說喜。伏象之坤為繒帛，乾為興盛、為日、為財寶；伏象之坤又為眾多，所以說「敵國」，意思是富可敵國。校記：「喜」字宋、元本作「善」，依汲古閣本。

姤。執綏登車，驂乘東遊。說齊解燕，霸國以安。《史記蘇秦傳》："臣居燕不能使燕重，而在齊則燕重"，林用其事。巽為綏，伏震為車、為東、為燕、為解，巽為齊，伏坤為國，乾健故目[當作曰]霸國。

《頤》之《姤》。林辭說：手挽綏繩登上車子，陪乘一同東行；遊說齊國，為燕國解開危難，稱霸的邦國因此安定。尚秉和解說：《史記·蘇秦列傳》記蘇秦的話說：「臣居燕不能使燕重，而在齊則燕重。」林辭用的正是這件事。巽為綏，伏象之震為車、為東、為燕、為解；巽為齊，伏象之坤為國；乾的卦德剛健，所以說「霸國」（原刻作「目」，方括號中的校語指明當作「曰」）。

萃。水深無桴，蹇難何遊。商伯失利，庶人愁憂。坤為水，震為桴，震伏故無桴，艮止故蹇。巽為利，坤喪故失利。坤為庶人、為憂。

《頤》之《萃》。林辭說：水深而沒有木筏，舉步維艱，怎麼渡得過去；商人首領折了本錢，平民百姓也跟著發愁。尚秉和解說：坤為水，震為木筏，震在此為伏象，所以說沒有筏子；艮的卦德是止，所以說「蹇」，即行動艱難。巽為財利，坤主喪失，所以說折本失利。坤為庶人、為憂。

升。三鳥鴛鴦，相隨俱行。南到饒澤，食魚與粱。君子長樂，見惡不傷。震為鳥，數三，故曰三鳥，坤文故曰鴛鴦。震為隨、為行、為南，兌為澤，坤多，故曰饒澤。坤為魚，震為粱，互兌，故曰食魚與粱。伏艮為君子，坤為惡，震樂，故見惡不傷。○長樂，宋元本作樂長，依汲古。

《頤》之《升》。林辭說：三隻鳥兒像鴛鴦一樣，彼此相隨結伴而行；一直南飛到水草豐饒的大澤，有魚吃也有粱米吃；君子長久歡樂，即使碰上惡人也不受傷害。尚秉和解說：震為鳥，震的卦數為三，所以說「三鳥」；坤有文采，所以說「鴛鴦」。震為跟隨、為行走、為南方，兌為水澤，坤主眾多，所以說「饒澤」。坤為魚，震為粱，卦中又互出兌而兌為口，所以說「食魚與粱」。伏象之艮為君子，坤為惡，震主歡樂，所以說見惡而不受傷。校記：「長樂」二字宋、元本作「樂長」，依汲古閣本。

革。言無要約，不成券契。殷叔季姬，公孫爭之。強人委禽，不悅於心。正反兌相背故曰言無要約，不成券契。《左傳昭元年》："鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑強委禽焉"。伏震為姬、為公，艮為季孫，正反艮故曰爭。艮為禽，兌悅，伏坎為心。○殷叔未詳，或徐吾犯出自殷。

《頤》之《革》。林辭說：口頭之約算不得數，立不成契券；殷叔家的小女兒，兩位公孫爭著要娶；強橫的人硬送來聘禮，女方心裡並不情願。尚秉和解說：卦中正兌與覆兌背向而立，所以說言語沒有約定、訂不成契券。《左傳》昭公元年載：鄭國徐吾犯的妹妹長得美，公孫楚已經下過聘禮，公孫黑又強行送來大雁作聘。伏象之震為姬姓、為公，艮為季孫；卦中兼有正艮與覆艮，所以說「爭」。艮為禽，即納聘所用的雁；兌為喜悅，伏象之坎為心。校記：「殷叔」所指不詳，或許徐吾犯是殷商的後裔。

鼎。牛馬聾聵，不知聲味。遠賢賤仁，自令亂憒。伏《屯》。坤牛、震馬、坎耳，坤迷，故聾瞶。震為聲，本卦巽為味，震為賢仁，在下故曰遠賢賤仁。坤為賤、為亂。○各本下有"疾病無患，生福在門"八字，語意與上文不協，斷為衍文，依《小過》之《謙》刪。瞶，汲古作憒，依宋元本。令，宋元本作合，依汲古。

《頤》之《鼎》。林辭說：牛馬又聾又瞽，辨不出聲音氣味；疏遠賢者、輕賤仁人，自己招來一片昏亂。尚秉和解說：《鼎》的伏象是《屯》。坤為牛、震為馬、坎為耳，坤的卦德是昏迷，所以說又聾又瞽。震為聲音，本卦之巽為氣味，震為賢為仁；賢仁居於下位，所以說「遠賢賤仁」。坤為卑賤、為亂。校記：各本在這條下面還有「疾病無患，生福在門」八字，語意與上文不合，斷定是衍文，依《小過》之《謙》一條刪去。「瞶」字汲古閣本作「憒」，依宋、元本；「令」字宋、元本作「合」，依汲古閣本。

震。從商進遊，飽食無憂。囹圄之困，中子見囚。震為商、為遊、為食，坎中滿故飽食。坎為憂，震樂故無。坎為囹圄、為中男，艮止故見囚。○飽食，汲古作食飽，依宋元本。

《頤》之《震》。林辭說：跟著商隊出門行遊，吃得飽足沒有憂愁；卻遭上牢獄之困，排行居中的兒子被關押起來。尚秉和解說：震為商、為出遊、為飲食，坎中實滿，所以說吃得飽。坎為憂，震主歡樂，所以說沒有憂愁。坎為牢獄、為中男，艮的卦德是止，所以說被囚。校記：「飽食」二字汲古閣本作「食飽」，依宋、元本。

艮。據斗運樞，順天無憂，與樂並居。艮為星，卦數七，故曰斗。互坎為樞，艮為天，坤順，卦二陰承一陽，故曰順天坎憂。震樂故曰並居。

《頤》之《艮》。林辭說：據守北斗、運轉樞機，順應天道而沒有憂愁，與歡樂相伴而居。尚秉和解說：艮為星宿，艮的卦數為七，北斗恰是七星，所以說「斗」。卦中互出坎，坎為樞機；艮為天，坤主柔順，卦中兩陰承奉一陽，所以說「順天」。坎本主憂，而震主歡樂，所以說「與樂並居」。

漸。姬奭姜望，為武守邦。屏藩燕齊，周室以強，子孫億昌。伏震為姬、為奭，巽為姜，離為望，故曰姬奭姜望。震為武，艮為守、為邦、為屏藩，艮為燕，巽齊，言姬奭封燕，姜望封齊，屏藩周室，為武王守上也。震周坎室，震子艮孫。億，大也。

《頤》之《漸》。林辭說：召公姬奭與太公姜望，替周武王守衛邦國；分封在燕、齊兩地，做周室的屏障，周王室因此強盛，子孫昌盛無窮。尚秉和解說：伏象之震為姬、為奭，巽為姜，離為望，所以說「姬奭姜望」。震為武，艮為守衛、為邦國、為屏藩，艮為燕，巽為齊。這是說姬奭受封於燕、姜望受封於齊，作周室的屏藩，替武王守土（原文「守上」，「上」當是「土」字之誤）。震為周、坎為室，震為子、艮為孫。「億」是大的意思。

歸妹。亡羊東澤，循堤直北。子思其母，復返其所。兌為羊、為澤，震東故曰東澤，震往故曰亡羊。坎為北，震為阪，故曰循堤直北。震為子，坎為思，巽為母，巽伏故思母。震為歸，故復返其所。○復，汲古作隨，依宋元本。

《頤》之《歸妹》。林辭說：羊在東邊的水澤裡走失了，沿著堤岸一直向北尋找；小羊思念母羊，終於又回到原來的地方。尚秉和解說：兌為羊、為水澤，震主東方，所以說「東澤」；震主前往，所以說羊走失。坎為北，震為堤坡，所以說「循堤直北」。震為子，坎為思念，巽為母；巽在此為伏象，所以說思念母親。震為歸，所以說回到原處。校記：「復」字汲古閣本作「隨」，依宋、元本。

豐。張目關口，舌直距齒。然諾不行，政亂無緒。離為目，震為張，兌口伏艮，故曰關口。兌為舌、為齒，二至五正反兌相背故曰距。距，抗也。相背，故然諾不行。巽為緒，二至五正反巽，故亂而無緒。此皆用覆象，自覆象失傳，《困》"有言不信"等詞皆失解。○關，汲古作開，依宋元本。

《頤》之《豐》。林辭說：眼睛睜得老大，嘴巴卻緊閉著，舌頭僵直抵住牙齒；答應過的話不能兌現，政事紊亂而毫無頭緒。尚秉和解說：離為目，震為張開；兌為口而其伏象為艮，艮主閉止，所以說「關口」。兌為舌、為齒；二爻至五爻兼有正兌與覆兌背向相對，所以說「距」——「距」就是抵抗。兩象相背，所以許下的諾言行不通。巽為絲緒，二爻至五爻又有正巽與覆巽，所以說亂而無緒。這些都用「覆象」，也就是把一卦上下顛倒過來所得之象；自從覆象之法失傳，《周易·困卦》「有言不信」一類辭句便都講不通了。校記：「關」字汲古閣本作「開」，依宋、元本。

旅。載船逢火，憂不為禍。家在山東，入門見公。通《節》。震為船，艮為火，故曰載船逢火。坎為憂、為禍，船近水故雖逢火不為禍患。艮為家、為山，震為東，故曰家在山東。震為公，艮為門，巽入，故曰入門見公。

《頤》之《旅》。林辭說：滿載的船隻遇上火，雖然擔憂卻沒有釀成禍事；家住在山的東邊，一進門就見到了主人。尚秉和解說：《旅》與《節》旁通。震為船，艮為火，所以說「載船逢火」。坎為憂、為禍；船就在水邊，所以雖然遇火也不成災患。艮為家、為山，震為東，所以說「家在山東」。震為公，艮為門，巽為進入，所以說「入門見公」。

巽。絕國異路，心不相慕。蛇子兩角，使我相惡。通《震》。艮為國、為路，坎為心、為慕，二至上兩震相反，故不相慕。巽為蛇，伏艮為角，兌卦數二，故曰兩角。《新序》："孫叔敖為兒時，出遊，見兩頭蛇殺而埋之，歸而泣"，林似指其事。○國，宋元本作言，依汲古。

《頤》之《巽》。林辭說：隔絕的邦國道路各別，彼此心裡並不相思慕；小蛇長出兩隻角來，使人互相憎惡。尚秉和解說：《巽》與《震》旁通。艮為國、為道路，坎為心、為思慕；二爻至上爻有兩個震象方向相反，所以說不相思慕。巽為蛇，伏象之艮為角，兌的卦數為二，所以說「兩角」。《新序》記載：孫叔敖小時候出門遊玩，看見一條兩頭蛇，把它打死埋了，回家便哭起來。林辭似乎指的正是這件事。校記：「國」字宋、元本作「言」，依汲古閣本。

兌。鼻頂移徙，居不安坐。枯竹復生，失其寵榮。伏艮為鼻、為頂，互震故曰移徙。艮為居、為坐，震動故不安坐。震為竹，離科上槁，故曰枯竹。震為復、為生，艮陽在上為寵榮，互坎故失其寵榮。坎為失也。○頂，汲古作項，復作後，依宋元本。居，宋元本作君，依汲古。

《頤》之《兌》。林辭說：鼻子和頭頂都挪了位置，坐在家裡也不得安穩；枯竹反倒重新發芽，人卻失去了原有的寵幸榮顯。尚秉和解說：伏象之艮為鼻、為頭頂，卦中互出震而震主動，所以說「移徙」。艮為居、為坐，震主動，所以說坐不安穩。震為竹；《說卦傳》說離為「科上槁」，即中空而上端枯乾，所以說「枯竹」。震為復、為生；艮的陽爻居於上位，正是寵幸榮顯之象，而卦中互出坎，坎主失落，所以說失去寵榮。校記：「頂」字汲古閣本作「項」，「復」作「後」，依宋、元本；「居」字宋、元本作「君」，依汲古閣本。

渙。火息無光，年歲不長，殷商以亡。艮火在坎水上故無光。震為年歲、為子，故曰殷商。子，殷姓也，坎失故曰亡。○殷商以亡，汲古作殷湯遠明，元本作殷湯光明，而首句多殷商以亡一句。按：殷湯以亡，即殷湯遠明，元本誤為上句耳，宋本與汲古皆作三句可證。又年字汲古作千，依宋元本。

《頤》之《渙》。林辭說：火已熄滅，沒有光亮；年成不好、壽數不長，殷商因此滅亡。尚秉和解說：艮為火而處在坎水之上，所以說沒有光。震為年歲、為子，所以說「殷商」——「子」正是殷人的姓；坎主失落，所以說「亡」。校記：「殷商以亡」一句，汲古閣本作「殷湯遠明」，元刻本作「殷湯光明」，而在首句之外另多出「殷商以亡」一句。尚氏按語：「殷湯以亡」也就是「殷湯遠明」，元刻本不過是誤把它當成了上一句；宋本與汲古閣本都作三句，可以為證。又「年」字汲古閣本作「千」，此處依宋、元本。

節。文王四乳，仁愛篤厚。子畜十男，夭折無有。震為王，伏離，故曰文王。艮為乳，震卦數四，故曰四乳。震為仁愛，艮為篤厚，震為子，兌數十，故曰十男。兌為折，震生故不折。《帝王世紀》："文王身長十尺有四乳"，《詩》："大姒嗣徽音，則百斯男"，《傳》："太姒十子"，據《史記索隱》注十子"伯邑考、武王、管、蔡、霍、魯、衛、毛、聃、曹"是也。○夭，元本作叐，音跋，《周禮》有赤犮氏，注：赤犮，猶捇拔除去之也，亦可通，茲依宋本、汲古，惟各本皆作無有夭折，依《鼎》之《蒙》校，有厚為韻。

《頤》之《節》。林辭說：周文王身有四乳，仁愛篤實厚重；養育了十個兒子，沒有一個夭亡早死。尚秉和解說：震為王，其伏象為離而離主文采，所以說「文王」。艮為乳，震的卦數為四，所以說「四乳」。震為仁愛，艮為篤厚，震為子，兌的卦數為十，所以說「十男」。兌為折斷，震主生，所以說不夭折。《帝王世紀》說：「文王身長十尺，有四乳。」《詩經·大雅·思齊》說：「大姒嗣徽音，則百斯男。」《毛傳》說：「太姒十子。」據《史記索隱》注，這十子是伯邑考、武王、管叔、蔡叔、霍叔、魯公、衛康叔、毛叔、聃季、曹叔。校記：「夭」字元刻本作「叐」，讀若跋；《周禮》有「赤犮氏」，鄭玄注說「赤犮」猶如捇拔除去的意思，這樣講也講得通，此處仍依宋本與汲古閣本。又各本都作「無有夭折」，依《鼎》之《蒙》一條校改作「夭折無有」，這樣「有」字才與「厚」字押韻。

中孚。熊羆豹狼，在山陰陽。伺鹿取獐，道畏難。二至五正反艮故曰熊羆豹狼。艮納丙故曰山陽，艮反則山陰矣，故曰山陰。易《中孚》："鳴鶴在陰"，亦山陰也，解者皆誤。艮止故曰伺，艮手故曰取。震鹿艮麞。，斥也，掌檢行道路伺候盜賊。○，汲古作伏，非，依宋元本。

《頤》之《中孚》。林辭說：熊羆豹狼出沒，有的在山南、有的在山北；窺伺鹿群、擒取麞子，趕路的人畏懼艱險（此句源本脫一字）。尚秉和解說：二爻至五爻兼有正艮與覆艮，所以說熊羆豹狼。艮納丙，丙屬南方，所以說「山陽」；艮倒轉過來便是山陰，所以說「山陰」。《周易·中孚》九二「鳴鶴在陰」的「陰」，講的也正是山陰，解易的人都弄錯了。艮的卦德是止，所以說「伺」；艮為手，所以說「取」。震為鹿，艮為麞。（此處源本脫一字）就是斥候的意思，指掌管巡查道路、偵伺盜賊的職事。校記：所脫的那個字，汲古閣本作「伏」，不對，依宋、元本。

小過。凋葉被霜，獨蔽不傷。駕入喜門，與福為婚。震為葉，巽落故曰凋葉。艮為門，震為喜福，霜或用兌澤象，抑或取大坎。○凋，宋本、汲古作雕，依元本。

《頤》之《小過》。林辭說：凋零的樹葉蒙上寒霜，獨有它被遮護著而不受損傷；駕著車進入喜慶之門，與福氣結成姻親。尚秉和解說：震為葉，巽主隕落，所以說「凋葉」。艮為門，震為喜、為福；至於「霜」，或許取兌為澤之象，或許取全卦為一個「大坎」（把六爻合看成放大的坎卦，坎為水、為寒）之象。校記：「凋」字宋本與汲古閣本作「雕」，依元刻本。

既濟。黃離白日，照我四國。元首昭明，民賴恩福。《離九二》：曰"黃離"。離為日、為照。艮為國。震卦數四。故曰四國。艮為首，坤為民，頤本大離，林詞全取《頤》象。○恩，從宋元本，汲古作為。

《頤》之《既濟》。林辭說：黃色的麗日高懸當空，照耀著我四方之國；元首聖明昭著，百姓都蒙受恩澤福惠。尚秉和解說：《周易·離卦》六二爻辭說「黃離」。離為日、為照耀；艮為國，震的卦數為四，所以說「四國」；艮為首，坤為民。《頤》卦外兩爻為陽、內四爻為陰，本來就是一個「大離」——把六爻合看成放大的離卦，所以這條林辭全取《頤》象。校記：「恩」字依宋、元本，汲古閣本作「為」。

未濟。順風直北，與歡相得。歲熟年豐，邑無盜賊。似亦取《頤》象。

《頤》之《未濟》。林辭說：順著風勢一直往北，與可喜之事恰好相遇；莊稼成熟、年成豐足，城邑之中沒有盜賊。尚秉和解說：這一條似乎也是取遇卦《頤》之象。

大過。典冊法書，藏在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。詳《坤》之《大畜》。○在，元本作閣，依汲古。

《大過》之《大過》，是本卦自遇之辭。林辭說：典冊與法令文書，收藏在蘭臺之中；雖然遭逢動亂潰敗，獨獨沒有遇上災禍。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《坤》之《大畜》一條，可以參看。校記：「在」字元刻本作「閣」，依汲古閣本。

乾。日在北陸，陰蔽陽目。萬物空虛，不見長育。此用《大過》象。乾為日、為寒，故曰日在北陸。大過本末陰，故曰陰蔽陽目。伏坤為萬物、為空虛，坤死故不長。

《大過》之《乾》。林辭說：太陽運行到北陸的星次，正當隆冬，陰氣遮住了陽光的眼睛；萬物空虛，看不見生長養育。尚秉和解說：這一條用遇卦《大過》之象。乾為日、為寒，所以說「日在北陸」。《大過》初爻與上爻都是陰，首尾被陰包住，所以說「陰蔽陽目」。伏象之坤為萬物、為空虛；坤主死，所以說不能生長。

坤。鬼泣哭社，悲商無後。甲子昧爽，殷人絕祀。坤為鬼、為社，《大過》兌為哭泣，坤為傷、為悲。伏震為子，位東故曰甲子。震為晨，兌為昧，故曰昧爽。震為子，殷，子姓。坤殺故曰絕祀。○商，從宋元本，汲古作"鬼傷哭社"。按《墨子非攻篇》："至商王紂，婦妖宵出，有鬼宵吟"，又《論衡》云"紂之時，夜郊鬼哭"，又云"紂郊鬼哭"，惟《虞初志》亡，不能得其詳耳。

《大過》之《坤》。林辭說：鬼在社壇前哭泣，為商朝絕了後嗣而悲傷；甲子日天將破曉，殷人的宗祀從此斷絕——「甲子昧爽」正用《尚書·牧誓》武王伐紂、會師牧野之文。尚秉和解說：坤為鬼、為社壇，遇卦《大過》中的兌為哭泣，坤為傷、為悲。伏象之震為子，震位在東方而東方屬甲，所以說「甲子」。震為清晨，兌為昏昧，所以說「昧爽」，即天將明未明之際。震為子，而殷王室正是子姓。坤主肅殺，所以說「絕祀」。校記：「商」字依宋、元本，汲古閣本此句作「鬼傷哭社」。按《墨子·非攻》說：「至商王紂，婦妖宵出，有鬼宵吟。」《論衡》又說「紂之時，夜郊鬼哭」，也說「紂郊鬼哭」。只可惜《虞初志》已經亡佚，無從知道詳情。

屯。涉塗履危，不利有為。安坐垂裳，乃無災殃。門戶自開，君憂不昌。震為塗、為涉、為履，坎為危，故涉塗履危，險在前，故不利有為，艮止故宜安坐。坤為裳、為災殃。安坐垂裳，高拱無為，故無災殃。坤為門戶，震為君，坎為憂。○裳，汲古作堂，依宋元本。

《大過》之《屯》。林辭說：涉過泥濘、腳踏險地，不宜有所作為；安坐不動、垂衣拱手，才不致有災殃。門戶自己敞開，君主憂心而事業不昌。尚秉和解說：震為泥塗、為涉、為行，坎為危險，所以說「涉塗履危」；險境就在前頭，所以不宜有所作為；艮的卦德是止，所以適宜安坐。坤為衣裳、為災殃。「安坐垂裳」就是高拱無為，所以沒有災殃。坤為門戶，震為君，坎為憂。校記：「裳」字汲古閣本作「堂」，依宋、元本。

蒙。陽失其紀，枯木復起。秋華冬實，君不得息。上陽在上，二陽陷陰中皆不當位，故曰失紀。震為木、為起，坤虛故曰枯木。震為華，艮為實，伏兌為秋，坎為冬，故曰秋華冬實。震為君。○秋華冬實，宋元本作秋葉冬華，依汲古。息，汲古作失，依宋元本。

《大過》之《蒙》。林辭說：陽氣失去了應有的綱紀，枯死的樹木反倒重新立起；秋天開花、冬天結果，節令全然顛倒，君主不得安息。尚秉和解說：上九之陽孤懸在上，九二之陽陷在群陰之中，都不當其位，所以說「失紀」。震為木、為興起，坤中空虛，所以說「枯木」。震為花，艮為果實，伏象之兌為秋，坎為冬，所以說「秋華冬實」。震為君。校記：「秋華冬實」宋、元本作「秋葉冬華」，依汲古閣本；「息」字汲古閣本作「失」，依宋、元本。

需。大樹之子，百條共母。當夏六月，枝葉盛茂。鸞鳳以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，各得其所。此用《大過》象。巽為大樹，伏震為子，故曰大樹之子。巽為條、為母，乾為百，故曰百條共母。兌為月，乾數六，故曰六月。伏坤為文、為鸞鳳，巽為枝葉，乾為盛茂，鸞鳳居枝葉之中，故曰鸞鳳以庇。伏震為召伯，坤為暑，一陽潛坤下，故曰避暑。正反震故曰翩翩偃仰。用遇卦象兼及遇卦伏象，《易林》象學之難窺如此。○鳳，宋元本作鳥，翩作偏，各作甚，均依汲古。

《大過》之《需》。林辭說：大樹上長出的枝條，上百根共有一個母乾；正當夏季六月，枝葉極其茂盛；鸞鳥鳳凰在這裡得到廕庇，召伯也在樹下避暑；鳥兒翩翩起落、俯仰自如，各得其所。尚秉和解說：這一條用遇卦《大過》之象。巽為大樹，伏象之震為子，所以說「大樹之子」。巽為枝條、為母，乾的卦數為百，所以說「百條共母」。兌為月，乾的卦數為六，所以說「六月」。伏象之坤為文采、為鸞鳳，巽為枝葉，乾為盛茂；鸞鳳棲在枝葉之間，所以說「鸞鳳以庇」。伏象之震為召伯，用的是《詩經·召南·甘棠》召伯聽訟於甘棠樹下的故事；坤為暑熱，一陽潛伏在坤之下，所以說「避暑」。卦中兼有正震與覆震，所以說「翩翩偃仰」。這一條既用遇卦之象，又兼用遇卦的伏象，《易林》象學之難以窺測，於此可見一斑。校記：「鳳」字宋、元本作「鳥」，「翩」作「偏」，「各」作「甚」，都依汲古閣本。

訟。秉鉞執殳，挑戰先驅。不從元帥，敗破為憂。《詩》："伯也執殳，為王前驅"，《左傳》：邲之戰，晉軍不用命，遂敗，言先榖不從元師荀林父命而挑戰也。離為戈兵，故曰鉞殳。伏震為戰、為驅，坎為破敗、為憂。○從，汲古訛役，依宋元本。

《大過》之《訟》。林辭說：手持大斧、握著長殳，挑起戰端沖在前頭；不聽主帥號令，終於兵敗招憂。尚秉和解說：《詩經·衛風·伯兮》說：「伯也執殳，為王前驅。」《左傳》記邲之戰：晉軍不聽號令，於是大敗——這是說先縠不服從主帥荀林父的命令而擅自挑戰。離為戈兵，所以說「鉞殳」。伏象之震為戰、為驅馳，坎為破敗、為憂。校記：「從」字汲古閣本訛作「役」，依宋、元本。

師。啟室開關，巡狩釋冤。夏臺羑里，湯文悅喜。坎為室，震為啟、為開，坤為關，故曰啟戶開關。震為巡狩、為釋，坎為冤，坤為臺、為里，夏離故曰夏臺，震大塗故曰羑里。羑，亦道路也。震為王，坤為文，故曰湯文。震為喜。○巡狩，宋元本作逃得，非。羑作牖，均依汲古。

《大過》之《師》。林辭說：打開屋室、啟開關門，天子巡行天下，為蒙冤者平反；囚過商湯的夏臺、囚過文王的羑里，兩位聖王終於脫難而歡喜。尚秉和解說：坎為室，震為啟、為開，坤為關，所以說「啟戶開關」。震為巡狩、為釋放，坎為冤屈，坤為臺、為裡；離為夏，所以說「夏臺」；震為大塗，所以說「羑里」——「羑」也是道路的意思。震為王，坤為文，所以說「湯文」。震為喜。校記：「巡狩」二字宋、元本作「逃得」，不對；「羑」字宋、元本作「牖」，都依汲古閣本。

比。衰來無成，淵溺在傾。狗吠夜驚，家乃不寧。坤死故衰滅，坤為淵，坎陷故曰溺傾。艮為狗，伏兌為吠，坤為夜，故曰狗吠夜驚。艮為家，坎險故不寧。○成，汲古作幾，傾作頃，狗吠作吠狗，均依宋元本。

《大過》之《比》。林辭說：衰運臨頭，事事不成；跌進深淵裡，眼看就要傾覆沒頂；夜裡狗吠人驚，一家不得安寧。尚秉和解說：坤主死，所以說衰滅；坤為深淵，坎為坑陷，所以說沉溺傾覆。艮為狗，伏象之兌為吠叫，坤為夜，所以說「狗吠夜驚」。艮為家，坎為險，所以說不安寧。校記：「成」字汲古閣本作「幾」，「傾」作「頃」，「狗吠」作「吠狗」，都依宋、元本。

小畜。西鄰少女，未有所許。志如委衣，不出房戶。心無所得，傅母何咎。兌為西、為少女，伏坎為志，坤為衣裳，坤柔故曰委衣。未有所許，謂未字人也。志如委衣，言柔順也。艮為戶房，艮止故不出。坎為心，坤為母。全用伏象。

《大過》之《小畜》。林辭說：西鄰家的少女，還不曾許配人家；心性柔順得像一件垂委的衣裳，足不出閨房；心裡別無所求，教養她的傅母又有什麼過錯。尚秉和解說：兌為西、為少女，伏象之坎為心志，坤為衣裳；坤性柔順，所以說「委衣」。「未有所許」是說尚未許嫁於人；「志如委衣」是形容她柔順。艮為房戶，艮的卦德是止，所以說不出門。坎為心，坤為母。這一條全用伏象。

履。狗吠夜驚，履鬼頭頸。危者弗傾，患者不成。伏《謙》。艮為狗，震為吠、為驚，坎為夜、為鬼，震在坎上，故曰履鬼頭頸。坎為大首，故曰頭也。坎為危患，震解，故危患皆免也。○患者，宋元本作患滅，依汲古。

《大過》之《履》。林辭說：夜裡狗吠驚人，夢中一腳踩在鬼的頭頸上；危險的沒有傾覆，禍患的沒有釀成。尚秉和解說：《履》的伏象是《謙》。艮為狗，震為吠叫、為驚動，坎為夜、為鬼；震在坎之上，所以說「履鬼頭頸」。坎為大首，所以說「頭」。坎為危、為患，震主解散，所以危險與禍患都得以免除。校記：「患者」二字宋、元本作「患滅」，依汲古閣本。

泰。當年少寡，獨與孤處。雞鳴犬吠，無敢難者。我生不辰，獨嬰寒苦。通《否》。乾為年，巽為寡，艮少故曰少寡。坤亦為寡，故曰獨與孤處。巽為雞，艮為犬，震為鳴吠、為辰、為生，坤喪，故曰不辰。乾為寒，坤為獨。

《大過》之《泰》。林辭說：正當盛年就守了寡，獨自和孤兒相依為命；雞叫狗咬之聲不絕，卻沒有人敢來欺侮；我生下來就沒趕上好時候，獨自纏上一身寒苦——「我生不辰」用《詩經·大雅·桑柔》的成語。尚秉和解說：《泰》與《否》旁通。乾為年，巽為寡婦，艮主年少，所以說「少寡」。坤也取象為寡，所以說「獨與孤處」。巽為雞，艮為犬，震為鳴叫吠叫、為時辰、為生；坤主喪亡，所以說「不辰」。乾為寒，坤為獨。

否。無道之君，鬼哭其門。命與下國，絕不得食。乾為君，坤惡，故曰無道。坤為鬼、為門，艮為哭。巽為命，坤為國。兌口為食，兌覆故不得食。《論衡》："紂之時鬼泣哭社"。

《大過》之《否》。林辭說：無道的君主，鬼在他門前號哭；詔命下達到屬國，宗祀斷絕，連血食也享用不到。尚秉和解說：乾為君，坤為惡，所以說「無道」。坤為鬼、為門，艮為哭。巽為命令，坤為國。兌為口，所以為食；兌在此是倒覆之象，所以說不得食。《論衡》說：「紂之時鬼泣哭社。」

同人。乘龍南遊，夜過糟邱，脫厄無憂。伏《師》。震為龍、為南遊、為糟、為陵，故為邱。坤為夜，坎為厄，震出故脫厄。

《大過》之《同人》。林辭說：乘著龍往南巡遊，夜裡經過酒糟堆成的小山，脫離厄難而沒有憂愁。尚秉和解說：《同人》的伏象是《師》。震為龍、為南遊、為酒糟、為丘陵，所以能取象為「邱」。坤為夜，坎為厄難；震主出，所以說脫離厄難。

大有。馬躓車傷，長舌破家。東關二五，晉君出走。事詳《頤》之《臨》。

《大過》之《大有》。林辭說：馬失前蹄、車子撞壞，長舌婦人的讒言毀掉了人家；梁五與東關嬖五進讒，晉君只得出逃。尚秉和解說：這件事已詳見《頤》之《臨》一條，可以參看。「長舌」用《詩經·大雅·瞻卬》「婦有長舌，維厲之階」的成語。

謙。瓜葩瓠實，百女同室。酰苦不熟，未有妃合。艮為果蓏，故曰瓜、曰瓠。震為葩，艮為實、為室，坤為百、為女，故曰百女同室。坎為酰、為合。妃，匹也。酰苦不熟，言或酸或苦，尚未成熟，故未有所遇，猶室女之未有妃合也。○妃，汲古作配，依宋元本。

《大過》之《謙》。林辭說：瓜正開花、瓠已結實，上百個女子同居一室；果實又酸又苦還沒有熟透，所以也就還沒有配成佳偶。尚秉和解說：艮為瓜果瓜蓏，所以說「瓜」、說「瓠」。震為花，艮為果實、為屋室，坤為百、為女，所以說「百女同室」。坎為醋、為交合。「妃」就是配偶。「酰苦不熟」是說或酸或苦、尚未成熟，因而還沒有遇到合適的對象，正如待字閨中的女子還沒有配偶。校記：「妃」字汲古閣本作「配」，依宋、元本。

豫。晨風文翰，大舉就溫。昧過我邑，羿無所得。震為晨，坤為風晨。風，隼也。艮為隼，震為翰，坤文，曰文翰。《逸周書王會篇》："蜀人以文翰，文翰若皋雞"，而《說文》翰下引《逸周書》曰"大翰若翬雉，一名風，然則晨風、文翰為一物，不有《說文》焉知《易林》以晨風與文翰連文之故哉。坎為昧，坤為邑、為惡，故曰羿。坤喪故無得。《詩秦風》："鴥彼晨風，鬱彼北林"，鬱，《齊詩》蓋作溫，詳《小畜》之《革》。○昧，汲古作時，依宋元本。按：《說文》作大翰，大為文之訛。

《大過》之《豫》。林辭說：晨風鳥與文翰鳥高高飛起，奔赴溫暖之鄉；趁天色昏昧飛過我的城邑，善射的后羿也一無所獲。尚秉和解說：震為晨，坤為「風晨」——「風」就是鸇，一種鷙鳥；艮為隼，震為羽翰，坤有文采，所以說「文翰」。《逸周書·王會篇》說：「蜀人以文翰，文翰若皋雞。」而《說文解字》「翰」字下引《逸周書》說「大翰若翬雉，一名風」。這樣看來，晨風與文翰本是一物；倘若沒有《說文》，怎麼能明白《易林》把「晨風」與「文翰」連用的緣故呢。坎為昏昧，坤為城邑、為惡，所以說「羿」；坤主喪失，所以說一無所獲。《詩經·秦風·晨風》說：「鴥彼晨風，鬱彼北林。」「鬱」字《齊詩》大概作「溫」，詳見《小畜》之《革》一條。校記：「昧」字汲古閣本作「時」，依宋、元本。尚氏按語：《說文》作「大翰」，「大」是「文」字之訛。

隨。瀺瀺浞浞，塗泥至轂。馬濘不進，虎齧我足。兌澤，互大坎故曰瀺浞。瀺，水聲。浞，濡也。坎為轂、為泥濘，震為馬，艮止故不進。艮為虎，兌口為囓，震為足。○浞，依元本，汲古作促。

《大過》之《隨》。林辭說：泥水淙淙、遍地溼滑，爛泥深到車轂；馬陷在泥裡走不動，老虎又來咬我的腳。尚秉和解說：兌為澤，卦中互出一個「大坎」，所以說「瀺浞」——「瀺」是水聲，「浞」是溼濡。坎為車轂、為泥濘，震為馬，艮的卦德是止，所以說走不動。艮為虎，兌為口，所以為咬齧，震為足。校記：「浞」字依元刻本，汲古閣本作「促」。

蠱。膠車駕東，與雨相逢。五楘解墮，頓輈獨坐，憂為身禍。震為車、為東，兌為雨，故曰膠車、故曰與雨相逢，言膠車遇水即解，故五楘解墮也。《詩秦風》："五楘梁輈"，《毛傳》："五，五束也，楘，厯錄也，言以皮五處束輈上，其文厯錄章美也。"巽數五，故曰五楘。巽隕落故曰解墮，艮止故曰頓、曰坐。○五楘解墮，宋元本作故革懈惰，汲古作放革懈惰。頓輈，宋元本作頓輪，汲古作頓禹為身，各本皆作不為，均依《遯》之《益》校改。

《大過》之《蠱》。林辭說：用膠粘合的車子往東行駛，半路上遇了雨；車轅上五處皮束鬆脫散落，轅木折斷，只能獨自呆坐，憂愁竟成了切身之禍。尚秉和解說：震為車、為東，兌為雨，所以說「膠車」、說「與雨相逢」——膠車一遇水，膠就化開，所以五楘也隨之鬆散脫落。《詩經·秦風·小戎》說「五楘梁輈」，《毛傳》解釋：「五，五束也；楘，厯錄也。」是說用皮革在車轅上分五處捆紮，紋理歷歷分明而華美。巽的卦數為五，所以說「五楘」。巽的卦象是隕落，所以說「解墮」；艮的卦德是止，所以說「頓」、說「坐」。校記：「五楘解墮」宋、元本作「故革懈惰」，汲古閣本作「放革懈惰」；「頓輈」宋、元本作「頓輪」，汲古閣本作「頓禹為身」，各本又都作「不為」，這些都依《遯》之《益》一條校改。

臨。六家作權，公室剖分。陰制其陽，唐叔失明。晉六卿擅權剖分公室，唐叔，晉始封之君。伏乾數六，艮為家、為室，震為公，兌折故剖分。臨陰多陽少，陽又在下，故為陰制。艮為叔、為明，艮伏故失明，言失其明祀也。

《大過》之《臨》。林辭說：六家大夫把持權柄，公室被瓜分；陰壓制了陽，唐叔的明祀因此斷絕。尚秉和解說：這是說晉國六卿專權，瓜分了公室；唐叔是晉國最初受封的國君。伏象之乾卦數為六，艮為家、為室，震為公，兌主折斷，所以說「剖分」。《臨》卦陰多陽少，陽又居於下位，所以說被陰所制。艮為叔、為明，艮在此為伏象，所以說「失明」，意思是失掉了他的明祀。

觀。去室離家，來奔大都。火息復明，姬伯以昌，商人失功。艮為室家，風散故曰去。離坤為大都，伏震故曰來奔大都。艮為火、為明，伏震為姬、為伯、為昌、為商人。

《大過》之《觀》。林辭說：拋下房舍、離開家鄉，逃奔到大都邑去；火熄了又重新亮起，姬姓的伯主因此昌盛，商人反倒失去了功業。尚秉和解說：艮為室家；巽為風，風能吹散，所以說「去」。離與坤為大都，伏象之震主奔走，所以說「來奔大都」。艮為火、為光明，伏象之震為姬、為伯、為昌、為商人。

噬嗑。牧羊稻園，聞虎喧讙。危懼喘息，終無禍患。詳《否》之《節》。

《大過》之《噬嗑》。林辭說：在稻田園圃間放羊，聽見老虎的喧吼；嚇得心驚膽戰、氣喘吁吁，終究沒有遭上禍患。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《否》之《節》一條，可以參看。

賁。嬰兒求乳，母歸其子，黃麑悅喜。詳《無妄》之《節》。○汲古多"乃得甘飽"四字，依宋元本刪。兒，宋元本作孩，依汲古。

《大過》之《賁》。林辭說：嬰兒哭著要吃奶，母親回到孩子身邊；正像小黃鹿找到母鹿一樣歡喜。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《無妄》之《節》一條，可以參看。校記：汲古閣本多出「乃得甘飽」四字，依宋、元本刪去；「兒」字宋、元本作「孩」，依汲古閣本。

剝。廓落失業，跨禍度福，利無所得。坤虛故曰廓落，坤喪故失業。

《大過》之《剝》。林辭說：家業空落、生計無著，跨過了禍也越過了福，兩頭都不沾邊，求利也一無所得。尚秉和解說：坤中空虛，所以說「廓落」；坤主喪失，所以說失去產業。

復。出入無時，憂患為災。行人失牛，利去不來。老馬遺駒，勿與久居。冬至震出，夏至巽入，震巽相往來，故曰出入無時。坤為災、為憂患、為牛、為失，震為行人，故曰行人失牛。巽為利，巽伏，故曰利去不來。坤為馬、為老，震子為騎，坤上震不，故曰遺駒。震出故不居。○無，元本作不，從宋本、汲古。患，宋元本作禍，遺作少，均依汲古。老，汲古訛若，依宋元本。

《大過》之《復》。林辭說：出出入入沒有定時，憂患變成了災禍；趕路的人丟了牛，財利離去不再回來；老馬丟下了馬駒，不可與它長久相處。尚秉和解說：冬至一陽生而震出，夏至一陰生而巽入，震與巽往來交替，所以說「出入無時」。坤為災、為憂患、為牛、為喪失，震為行人，所以說「行人失牛」。巽為財利，巽在此為伏象，所以說「利去不來」。坤為馬、為老，震為子，因而為駒；坤在上而震在下，所以說「遺駒」（註文「震子為騎」的「騎」當作「駒」，「坤上震不」的「不」當作「下」）。震主出，所以說不能久居。校記：「無」字元刻本作「不」，依宋本與汲古閣本；「患」字宋、元本作「禍」，「遺」作「少」，都依汲古閣本；「老」字汲古閣本訛作「若」，依宋、元本。

無妄。風怒漂木，女惑生疾。陽失其服，陰孽為賊。巽風，震巽皆為木，故曰漂木。巽為女、為進退、為疾病，故曰女惑生疾。《左傳昭元年》："女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾"。乾為陽，卦二至上遯陰銷陽，故曰陽失其服。服，職也。巽為賊。○木，宋元本作水，依汲古。惑，汲古作感，服作時，依宋元本。

《大過》之《無妄》。林辭說：狂風怒號，把樹木颳得漂流；沉迷女色而生出疾病；陽失去了它的職守，陰中的妖孽成了禍害。尚秉和解說：巽為風，震與巽都取象為木，所以說「漂木」。巽為女、為進退不定、為疾病，所以說「女惑生疾」。《左傳》昭公元年醫和說：「女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾。」乾為陽；卦從二爻到上爻正是《遯》的形勢，陰一步步消損陽，所以說「陽失其服」——「服」就是職守。巽為賊。校記：「木」字宋、元本作「水」，依汲古閣本；「惑」字汲古閣本作「感」，「服」作「時」，依宋、元本。

大畜。車馬病傷，不利越鄉。幽人元亨，去晦就明。震為車馬，兌毀故傷。艮為鄉，艮止故不利。艮為幽人，兌鄉晦，艮在上故曰元亨、故曰去晦就明。○病，汲古作疾，元亨作無貪，均依宋元本。

《大過》之《大畜》。林辭說：車馬都病損受傷，不宜遠行越境；幽居守靜的人卻大為亨通，離開幽暗而走向光明。尚秉和解說：震為車馬，兌主毀折，所以說受傷。艮為鄉里，艮的卦德是止，所以說不利。艮為幽人，兌主向晚昏暗；艮居於上位，所以說「元亨」、說「去晦就明」。校記：「病」字汲古閣本作「疾」，「元亨」作「無貪」，都依宋、元本。

頤。三奇六耦，各有所主。周南召南，聖人所在。德義流行，民悅以喜。震數三，伏乾數六，乾奇坤耦，震為主，言陰陽各有所主也。震為周、為召、為南，故曰周南召南。伏乾為聖人，坤為民，震悅喜。

《大過》之《頤》。林辭說：奇數三、偶數六，陰陽各有所主；《周南》《召南》兩組詩篇，正是聖人教化所在；德義流佈施行，百姓歡欣喜悅。尚秉和解說：震的卦數為三，伏象之乾卦數為六；乾為奇、坤為耦，震為主，是說陰陽各有所主。震為周、為召、為南，所以說「周南召南」。伏象之乾為聖人，坤為民，震主歡悅喜樂。

坎。坐爭立訟，紛紛訩訩。卒成禍亂，災及家公。中爻正反艮震故曰爭訟。艮坐震立，艮家震公，坎為禍災。○訩訩，宋元本作忽忽，非，依汲古。

《大過》之《坎》。林辭說：坐著也爭、站著也訟，鬧得沸沸揚揚；終於釀成禍亂，災殃波及一家之長。尚秉和解說：中間幾爻兼有正艮覆艮與正震覆震，所以說「爭訟」。艮為坐、震為立，艮為家、震為公，坎為禍災。校記：「訩訩」宋、元本作「忽忽」，不對，依汲古閣本。

離。凶憂為殘，使我不安。從之南國，以除心疾。兌折故曰心殘、曰不安。離為南，伏艮為國，震為從、為之，言從往南國也。坎為心、為疾，坎伏故曰除。

《大過》之《離》。林辭說：凶險憂愁傷殘了身心，使我不得安寧；跟著人往南方之國去，好除掉心頭的病根。尚秉和解說：兌主折損，所以說心受殘傷、說不得安寧。離為南，伏象之艮為國，震為跟從、為前往，是說跟著人前往南國。坎為心、為疾病；坎在此為伏象，所以說「除」。

咸。愛我嬰女，牽衣不與。冀幸高貴，反得賤下。詳《屯》之《未濟》。○第二句各本皆作牽引不得，第四句宋元本作反得不興，汲古作反目下賤，均依《屯》之《未濟》校。

《大過》之《咸》。林辭說：疼愛我家的小女兒，她拉著衣角不肯撒手；本指望攀上高門顯貴，反倒落得低賤。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《屯》之《未濟》一條，可以參看。校記：第二句各本都作「牽引不得」，第四句宋、元本作「反得不興」，汲古閣本作「反目下賤」，都依《屯》之《未濟》一條校改。

恆。宜行賈市，所聚必倍。載喜抱子，與利為友。巽為賈市、為近市利三倍。上震為喜、為子、為車，故曰載喜，伏艮手故曰抱子。巽為利，震巽同聲，又互兌故曰友。○聚，汲古作取，依宋元本。友，宋元本作市，依汲古。

《大過》之《恆》。林辭說：宜於經商趕集，積聚起來必定加倍；載著喜事、抱著兒子歸來，同財利結成了朋友。尚秉和解說：巽為經商買賣，《說卦傳》說巽「近市利三倍」。上體的震為喜、為子、為車，所以說「載喜」；伏象之艮為手，所以說「抱子」。巽為財利；震與巽聲氣相應，卦中又互出兌，所以說「友」。校記：「聚」字汲古閣本作「取」，依宋、元本；「友」字宋、元本作「市」，依汲古閣本。

遯。坐席未溫，憂來扣門。踰牆北走，兵交我後，脫於虎口。艮為坐、為火，風散故未溫。巽為憂，乾為門，艮手故曰扣門。艮為牆、為兵戈、為虎，伏震為踰、為走、為脫、為後，兌為口。

《大過》之《遯》。林辭說：座席還沒有坐暖，憂患就來敲門；翻牆往北逃走，追兵在背後交鋒，總算逃出了虎口。尚秉和解說：艮為坐、為火；巽為風，風能吹散，所以說座席未暖。巽為憂，乾為門，艮為手，所以說「扣門」。艮為牆、為兵戈、為虎；伏象之震為翻越、為奔走、為脫身、為背後，兌為口。

大壯。赤帝懸車，廢職不朝。叔帶之災，居於泛廬。乾為赤、為帝，震為車，伏巽為繫，車在上故曰懸車。伏艮為叔，巽為帶，艮為廬。泛，水名，《左傳僖三[當作二]十四年》："天王出居於鄭，來告難，曰：不榖得罪於母之寵子帶，鄙在鄭地泛。"首二句義未詳。

《大過》之《大壯》。林辭說：赤帝把車子高掛起來，廢棄職守不再朝會；因王子帶作亂釀成災禍，周襄王只得寄居在鄭地泛邑的草廬中。尚秉和解說：乾為赤、為帝，震為車，伏象之巽為繫掛；車懸在上，所以說「懸車」。伏象之艮為叔，巽為帶，艮為廬舍。「泛」是水名。《左傳》僖公三十四年（方括號校語指明「三」當作「二」，即僖公二十四年）載：周天王出奔居於鄭國，派人來告難說：「不榖得罪於母之寵子帶，鄙在鄭地泛。」林辭開頭兩句的含義還講不清楚。

晉。子畏於匡，厄困陳蔡。明德不危，竟自免害。詳《師》之《鼎》。○免，宋元本作克，依汲古。

《大過》之《晉》。林辭說：孔子在匡地被圍困，又在陳、蔡之間遭厄絕糧；德行光明的人不至於危殆，終於自己免於禍害。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《師》之《鼎》一條，可以參看。校記：「免」字宋、元本作「克」，依汲古閣本。

明夷。逐雁南飛，馬牛疾罷。不見漁池，失利憂危。牢戶之冤，脫免無患。震為雁、為南、為飛，故曰逐雁南飛。震為馬，坤為牛，震健坤柔，故馬疾牛罷。坎為池，坤為漁，坎隱故不見。坤為戶，坎為獄，故曰牢戶。坎為憂患，震出故脫免無患。

《大過》之《明夷》。林辭說：追趕南飛的大雁，馬跑得急、牛累得慌；找不到可以捕魚的水塘，既失了利又憂又險；蒙受牢獄的冤屈，終於脫身而沒有禍患。尚秉和解說：震為雁、為南、為飛，所以說「逐雁南飛」。震為馬，坤為牛；震性剛健、坤性柔弱，所以說馬疾而牛疲。坎為池，坤為漁；坎主隱伏，所以說看不見。坤為門戶，坎為牢獄，所以說「牢戶」。坎為憂患，震主出，所以說脫身而沒有禍患。

家人。推輦上山，高仰重難。終日至暮，不見阜顛。此用《大過》伏象。坤為輦，艮為推、為山、為高、為終、為日、為阜顛，坤為暮也。

《大過》之《家人》。林辭說：推著車子往山上走，坡陡要仰頭，車重難前行；從清早一直推到天黑，還望不見山頭。尚秉和解說：這一條用遇卦《大過》的伏象。坤為輦車，艮為推、為山、為高、為終、為日、為土山之頂，坤為日暮。

睽。憂不為患，福在堂門，使吾偃安。坎為憂患，兌悅故不患。伏艮為門堂、為安、為吾。

《大過》之《睽》。林辭說：雖有憂愁卻不成禍患，福氣就在廳堂門前，讓我安然仰臥休息。尚秉和解說：坎為憂患，兌主喜悅，所以說不成禍患。伏象之艮為門為堂、為安、為我。

蹇。春桃生華，季女宜家。受福多年，男為邦君。詳《師》之《坤》。

《大過》之《蹇》。林辭說：春天的桃樹綻出花來，年少的女子出嫁而宜其家室；享福多年，所生的男孩還做了一國之君。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《師》之《坤》一條，可以參看。「桃華」「宜家」用《詩經·周南·桃夭》「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家」的意思。

解。高山之顛，去地億千。雖有兵寇，足以自守。地，元本作俗，依汲古。此仍用《大過》對象頤。頤上艮為高山、為顛，坤為地、為億千、為師旅，故為兵寇。艮為守。

《大過》之《解》。林辭說：高山的頂上，離地面千萬丈；即使有兵寇來犯，也足以自守。校記：「地」字元刻本作「俗」，此處依汲古閣本。尚秉和解說：這一條仍用《大過》的對象《頤》取象——《頤》上體的艮為高山、為山巔，坤為地、為億千、為軍旅，因而取象為兵寇；艮為守。

損。過時厯月，役夫顦顇。處子嘆室，思我伯叔。艮時兌月，故日過時厯月。震夫坤役兌折，故役夫顦顇。兌為處子、為口，故為嘆息。《東山》詩，婦嘆於室是也。艮為室、為叔，震為伯，坤為我、為思，故曰思我伯叔。

《大過》之《損》。林辭說：一月月過去，節候更替，服役的丁夫形容憔悴；未出嫁的女子在屋裡嘆息，思念著我的伯叔。尚秉和解說：艮為時令，兌為月，所以說「過時厯月」。震為丈夫，坤為勞役，兌主折損，所以說役夫憔悴。兌為處子、為口，因而為嘆息——《詩經·豳風·東山》所說「婦嘆於室」正是這個意思。艮為室、為叔，震為伯，坤為我、為思念，所以說「思我伯叔」。

益。太微復明，說升傅巖，乃稱高宗。艮為星、為明，故曰太微復明。艮為巖，震為說，又為主，故曰高宗。《史記》："殷武丁求得傅說於傳險中，殷道復興"，《晉書天文志》："太微，天子庭也，五帝之坐也"，喻殷道復興。○元本下有"疾在頭頸，和不能生，滅其令名"三句，與上文義戾，宋本無，汲古作一作云云，以三句為另一林辭尚可，均依宋本刪。

《大過》之《益》。林辭說：太微星垣重放光明，傅說從傅巖之下被舉拔上來，武丁於是得稱「高宗」。尚秉和解說：艮為星、為光明，所以說「太微復明」。艮為巖，震為傅說之「說」，震又為君主，所以說「高宗」。《史記》記載：殷王武丁在傅險（即傅巖）之中訪得傅說，殷朝國運因此復興。《晉書·天文志》說：「太微，天子庭也，五帝之坐也。」這裡用來比喻殷道復興。校記：元刻本此條下面還有「疾在頭頸，和不能生，滅其令名」三句，與上文文義相牴觸；宋本沒有這三句，汲古閣本用「一作」云云的方式載錄。把這三句看作另一條林辭倒還講得通，此處一併依宋本刪去。

夬。旁多小星，三五在東。早夜晨興，勞苦無功。通《剝》。艮為星，艮少故曰小星。《詩召南》、《毛傳》云："三心星，五噣星"，噣即柳也。以下用《大過》象，大過伏震為早、為晨，坤為夜、為勞苦。

《大過》之《夬》。林辭說：天邊散佈著許多小星，三三五五掛在東方；天不亮就起身操勞，辛苦一場卻沒有功效。尚秉和解說：《夬》與《剝》旁通。艮為星，艮又主細小，所以說「小星」。《詩經·召南·小星》的《毛傳》說：「三，心星；五，噣星。」「噣」就是柳宿。以下則改用《大過》之象：《大過》的伏象之震為早、為晨，坤為夜、為勞苦。

姤。東鄉煩煩，相與笑言。子般鞭犖，圉人作患。通《復》。震為東、為笑言。巽為鞭，坤牛故曰鞭犖。犖，駁牛也。坤為圉，震為人，故曰圉人。《周禮夏官》："圉人掌牧馬芻秣之事"。坤為患，《左傳莊三十二年》："雩講於梁氏女，公子觀之圉人犖自牆外與之戲，子般怒，使鞭之，後圉人犖賊子般於黨氏"。○犖，汲古訛革，依宋元本。

《大過》之《姤》。林辭說：東邊鄉里熱熱鬧鬧，人們說說笑笑；魯國的子般鞭打了圉人犖，圉人終於闖出大禍。尚秉和解說：《姤》與《復》旁通。震為東、為笑語。巽為鞭，坤為牛，所以說「鞭犖」——「犖」本是雜色牛的名稱。坤為養馬之圉，震為人，所以說「圉人」。《周禮·夏官》說：「圉人掌牧馬芻秣之事。」坤為患。《左傳》莊公三十二年載：在梁氏家中演習雩祭，公子般前去觀看；圉人犖從牆外向梁氏之女調笑，子般大怒，命人鞭打了他；後來圉人犖就在黨氏家中殺害了子般。校記：「犖」字汲古閣本訛作「革」，依宋、元本。

萃。鼻移在頭，枯葦復生。下朽上榮，家乃不寧，其舍不成。艮為鼻，又為頭，在一處故曰鼻移在頭。伏震為葦、為生，巽下斷故曰下朽。兌為華，在上故曰上榮。艮為家舍，巽隕故不寧、不成。

《大過》之《萃》。林辭說：鼻子挪到了頭頂上，枯蘆葦重新發芽；下面朽爛而上面繁榮，家裡因此不得安寧，房舍也蓋不成。尚秉和解說：艮既為鼻，又為頭，兩者同在一處，所以說「鼻移在頭」。伏象之震為蘆葦、為生長；巽下爻斷而為陰，所以說「下朽」。兌為花，居於上位，所以說「上榮」。艮為家舍，巽的卦象是隕落，所以說不安寧、蓋不成。

升。蝦蟆群聚，從天請雨。雲雷集聚，應時輒與，得其願所。巽為蝦蟆，坤為群聚。伏乾為天，兌為雨，坤為雲，震為雷。元本注云：《續漢書禮儀志》："春旱求雨，取蝦蟆置社中"。○與，宋元本作下，依汲古。願所，汲古作所願，依宋元本。

《大過》之《升》。林辭說：癩蛤蟆成群聚集，向上天求雨；雲與雷隨之匯聚，應時就降下雨來，正遂了它們的心願。尚秉和解說：巽為蝦蟆，坤為群聚。伏象之乾為天，兌為雨，坤為雲，震為雷。元刻本的注說：《續漢書·禮儀志》記載：「春旱求雨，取蝦蟆置社中。」校記：「與」字宋、元本作「下」，依汲古閣本；「願所」汲古閣本作「所願」，依宋、元本。

困。大步上車，南到喜家。送我貂裘，與福載來。伏震故曰步、曰車、曰南、曰喜。艮為家、為貂，震為裘、為福。全用伏象。

《大過》之《困》。林辭說：邁開大步登上車子，往南到了辦喜事的人家；主人送我一件貂皮裘衣，連同福氣一併載回來。尚秉和解說：伏象之震為步、為車、為南、為喜。艮為家、為貂，震為裘、為福。這一條全用伏象。

井。賊仁傷德，天怒不福。斬刈宗社，失其土宇。通《噬嗑》。坎為賊、震為仁、為怒、為福，坎破故不福。艮為天、為宗社、為土宇。艮為刀兵，故曰斬刈。○上宇，宋元本作宇守，依汲古。

《大過》之《井》。林辭說：殘害仁人、傷損德行，上天震怒而不肯降福；宗廟社稷被剷平，國土疆域也丟失殆盡。尚秉和解說：《井》與《噬嗑》旁通。坎為賊害，震為仁、為怒、為福；坎主破損，所以說不降福。艮為天、為宗廟社稷、為國土屋宇。艮為刀兵，所以說「斬刈」。校記：「上宇」二字宋、元本作「宇守」，依汲古閣本（林辭正作「土宇」，校記的「上」當是「土」字之誤）。

革。從蝟見虎，雖危不殆，終已無咎。《史記龜策傳》注："蝟能伏虎"，故不危殆。乾為虎，伏坎為蝟、為危殆。○無咎，汲古作不處，從宋元本。殆，音以。

《大過》之《革》。林辭說：帶著刺蝟去見老虎，雖然處境危險卻不至於敗亡，最終不會有過錯。尚秉和解說：《史記·龜策列傳》的注說「蝟能伏虎」，所以不至於危殆。乾為虎，伏象之坎為刺蝟、為危殆。校記：「無咎」二字汲古閣本作「不處」，此處依宋、元本。「殆」字讀若「以」。

鼎。履素行德，卒蒙佑福。與堯佑食，君子有息。通《屯》。震為履、為白，故曰履素。震為福佑、為帝，故曰堯。兌為口，故曰食。艮為君子。○素行，汲古作行素，依宋元本。

《大過》之《鼎》。林辭說：安於素樸、踐行德義，終於蒙受神明的佑護賜福；與唐堯一同享受福食，君子因此得以生息。尚秉和解說：《鼎》與《屯》旁通。震為履行、為白色，所以說「履素」。震為福佑、為帝，所以說「堯」。兌為口，所以說「食」。艮為君子。校記：「素行」二字汲古閣本作「行素」，依宋、元本。

震。利在北陸，寒苦難得。憂危之患，福為道門。商叔生存。坎為北陸、為寒，震生於子，故曰利在北陸。坎為危，震為福，艮為道、為門、為叔。震為商、為生，故曰商叔生存。

《大過》之《震》。林辭說：財利在北方之地，天寒地凍，苦於難以取得；雖有憂危之患，福氣卻已經守在門道上；商叔得以保全性命。尚秉和解說：坎為北陸、為寒冷；震生於子位而子在正北，所以說「利在北陸」。坎為危，震為福，艮為道、為門、為叔。震為商、為生，所以說「商叔生存」。

艮。四蹇六盲，足痛難行。終日至暮，不離其鄉。坎為蹇，震卦數四，故曰四蹇。互大離為盲，坎數六，故曰六盲。震為足、為行，坎痛故難行。艮為終日、為鄉，坎為暮，坎陷艮止，故不離其鄉。○鄉，與行韻，依宋元本，汲古作鄰。按：震為鄰，三至上正反震，故曰不離其鄰。鄰、行，古亦協。

《大過》之《艮》。林辭說：四個跛子、六個瞎子，腳痛難行；從清早走到日暮，還沒能離開自己的鄉里。尚秉和解說：坎為跛蹇，震的卦數為四，所以說「四蹇」。卦中互出一個「大離」，離為目而中虛，因而為盲；坎的卦數為六，所以說「六盲」。震為足、為行走，坎主疼痛，所以說難行。艮為終日、為鄉里，坎為日暮；坎主陷、艮主止，所以走不出自己的鄉里。校記：「鄉」字與「行」字押韻，此處依宋、元本；汲古閣本作「鄰」。尚氏按語：震為鄰，三爻至上爻兼有正震與覆震，所以說「不離其鄰」也講得通；「鄰」與「行」在古音中也相協。

漸。臺駘昧子，明知地理。障澤宣流，對居河涘。艮為臺，坎為昧，《左傳昭元年》："昔金天氏有子曰昧，為玄冥，是生臺駘，能業其官，宣汾洮，障大澤，帝用嘉之，封諸汾水"，臺駘昧子，言昧子臺駘能治水障澤。宣，流也。坎為澤，艮止為障，坎為流、為河也。○流，汲古訛德，依宋元。居、涘，宋元本作君、作水，依汲古。

《大過》之《漸》。林辭說：臺駘是昧的兒子，深明地理；他堵住大澤、疏通水道，因功世代居住在汾水之濱。尚秉和解說：艮為臺，坎為昧。《左傳》昭公元年載：從前金天氏有個兒子叫昧，做玄冥之官，生下臺駘；臺駘能繼承父職，疏通汾水、洮水，堵住大澤，帝因此嘉許他，把他封在汾水一帶。所謂「臺駘昧子」，是說昧的兒子臺駘能治水堵澤。「宣」就是疏導流通。坎為澤，艮主止住，所以為「障」；坎為流水、為河。校記：「流」字汲古閣本訛作「德」，依宋、元本；「居」「涘」二字宋、元本作「君」「水」，依汲古閣本。

歸妹。蓄水待時，以備火災。柱車絆馬，郊行出旅，可以無咎。通《漸》。坎水艮止，故曰蓄。艮為時、為待，故蓄水待時。互離為火，艮亦為火，故曰火災。震為車馬，坎陷故曰柱、曰絆。○待，宋元本作得，非，依汲古。

《大過》之《歸妹》。林辭說：蓄好水等待時機，用來防備火災；把車子支穩、把馬拴牢，到郊外結伴出行，這樣才不會有過錯。尚秉和解說：《歸妹》與《漸》旁通。坎為水而艮主止住，所以說「蓄」。艮為時、為等待，所以說「蓄水待時」。卦中互出離，離為火，艮也為火，所以說「火災」。震為車馬，坎為坑陷，所以說「柱」（支住）、說「絆」。校記：「待」字宋、元本作「得」，不對，依汲古閣本。

豐。歲暮花落，君衰於德。榮寵隕墜，陰奪其室。互兌為秋，故曰歲暮。兌為華，巽隕落故曰花落。震為君、為榮寵，巽為隕墜。○第三句宋本作勞寵損墜，元本作勞寵損墮，今依汲古。奪，汲古作棄。茲依宋元本。

《大過》之《豐》。林辭說：歲暮花殘飄落，君主的德行也隨之衰敗；榮耀恩寵一朝墜地，陰柔小人奪去了他的家室。尚秉和解說：卦中互出兌，兌為秋，所以說「歲暮」。兌為花，巽的卦象是隕落，所以說「花落」。震為君、為榮寵，巽為隕墜。校記：第三句宋本作「勞寵損墜」，元刻本作「勞寵損墮」，此處依汲古閣本；「奪」字汲古閣本作「棄」，此處依宋、元本。

旅。夏敗蔡悲，千里為市。黃落潱鬱，利得無有。未詳。敗、落，宋元本作販、作葉。

《大過》之《旅》。林辭說：夏地敗落、蔡人悲傷，千里之內成了集市；草木黃落、陰氣鬱結，求利卻一無所得。尚秉和解說：這一條的取象不詳。校記：「敗」「落」二字宋、元本分別作「販」「葉」。

巽。仲春巡狩，東見群后。昭德允明，不失其所。震為春、為巡狩，坎為仲，故曰仲春巡狩。震為東、為後，重震故曰群后。震為昭明。全用伏象。《虞書》："歲二月，東巡狩，至於貸宗，肆覲東後"。

《大過》之《巽》。林辭說：仲春二月天子出巡，在東方會見眾諸侯；德行昭著、誠信顯明，人人各安其位而不失所在。尚秉和解說：震為春、為巡狩，坎為「仲」，所以說「仲春巡狩」。震為東、為諸侯之「後」，卦中震象重出，所以說「群后」。震為昭明。這一條全用伏象。《尚書·虞書·舜典》說：「歲二月，東巡狩，至於岱宗……肆覲東後。」（源本「岱宗」作「貸宗」。）

兌。挒絜堁堁，締結難解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自為身禍。詳《坤》之《晉》、《比》之《大有》。

《大過》之《兌》。林辭說：繩結絞纏、塵土飛揚，死結難以解開；丑女嫫母到處自誇求嫁，媒人被纏得坐立不安，反而給自己惹來禍事。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《坤》之《晉》與《比》之《大有》兩條，可以參看。

渙。鳥鳴庭中，以戒凶災。重門擊柝，備憂暴客。艮為鳥，震為鳴，艮為庭，故曰鳥鳴庭中。坎為災，《左傳襄三十年》："或叫於宋太廟曰嘻嘻出出，未幾果災"。艮為門，正反艮故曰重門。震為鳴、為柝，艮手為擊。震為客，震躁而武故曰暴客。坎為憂。○鳴，汲古作嚕，庭作夜，茲依宋元本。

《大過》之《渙》。林辭說：鳥在庭院中鳴叫，警示將有凶災；層層設門、擊柝巡夜，防備橫暴的來客——「重門擊柝，以待暴客」本是《周易·繫辭下》的成語。尚秉和解說：艮為鳥，震為鳴叫，艮為庭院，所以說「鳥鳴庭中」。坎為災。《左傳》襄公三十年載：有人在宋國太廟裡叫喊「嘻嘻出出」，沒過多久宋國果然失火。艮為門，卦中兼有正艮與覆艮，所以說「重門」。震為鳴、為木柝，艮為手，所以為敲擊。震為客，震性躁動而威武，所以說「暴客」。坎為憂。校記：「鳴」字汲古閣本作「嚕」，「庭」作「夜」，此處依宋、元本。

節。朝霽暮露，瀐我衣襦，道無行牛。震為朝，坎為暮、為露，震為衣襦，瀐，濡也。艮為道、為牛，坎伏故無。○露，宋元本作霞，依汲古。瀐，汲古作纎，襦作濡，依宋元本。第三句依汲古，宋元本作退無得牛。

《大過》之《節》。林辭說：早晨雨過天晴，傍晚又落下露水，沾溼了我的短衣；路上連一頭趕路的牛也看不見。尚秉和解說：震為早晨，坎為日暮、為露水，震為衣襦；「瀐」是沾溼的意思。艮為道路、為牛；坎在此為伏象，所以說「無」。校記：「露」字宋、元本作「霞」，依汲古閣本；「瀐」字汲古閣本作「纎」，「襦」作「濡」，依宋、元本；第三句依汲古閣本，宋、元本作「退無得牛」。

中孚。抱璞懷玉，與桀相觸。詘坐不申，道無良人。震為玉，上艮為懷抱，兌剛滷，故曰桀，正反兌故曰相觸。艮為坐，巽伏故曰詘坐、曰不申。詘，屈也，折也。申，舒也。震為道、為人，艮為良，巽伏故曰無良人。○申，宋元本訛中，從汲古。

《大過》之《中孚》。林辭說：懷抱著璞石美玉，偏偏撞上夏桀一般的暴君；屈身而坐、伸展不開，路上再遇不到善良之人。尚秉和解說：震為玉，上體的艮為懷抱；兌性剛烈粗鹵，所以說「桀」，卦中兼有正兌與覆兌，所以說「相觸」。艮為坐，巽在此為伏象，所以說「詘坐」、說「不申」——「詘」是屈曲、折損的意思，「申」是舒展。震為道、為人，艮為良善；巽既伏而不現，所以說「無良人」。校記：「申」字宋、元本訛作「中」，此處依汲古閣本。

小過。兩心相悅，共其茅藘。夙夜在公，不離房中，得君子意。巽為心，正反巽故曰兩心。兌為悅，正反兌故曰相悅。互巽為茅茹，故曰茅藘。艮手為共，故曰共其茅藘。按：《鄭風》："東門之壇，茹藘在阪"，《傳》："茹藘，茅搜也，疏，蒨也，可染赤色"，又云"出其東門，縞衣茹藘，聊可與娛"，箋：茹藘，茅搜染巾也。聊可與娛者，且可留與我為樂，茲云兩心相悅，正《詩》所謂聊可與娛也，雲共其茅藘，正箋所謂留與我為樂也。茹與茅義通，然林讀為茅藘，是齊詩與毛異讀也。夙，早也。震為旦，坎為夜，艮為房、為君子。○茅藘，宋本作柔筋，汲古作茀，依元本，藘與下意韻，又與首句意合，此明用東門詩意。劉毓崧以柔筋茀不合，雲宜作薇蕨，豈知薇蕨與相悅何涉，且與下意韻不協，而丁宴等仍採之。古書之難校若是。

《大過》之《小過》。林辭說：兩顆心彼此歡悅，共有那一方茜草染紅的佩巾；早晚都在公門當值，卻不曾離開內室，深得君子的心意。尚秉和解說：巽為心，卦中兼有正巽與覆巽，所以說「兩心」；兌為悅，兼有正兌與覆兌，所以說「相悅」。卦中互出巽，巽為茅茹，所以說「茅藘」。艮為手，因而為共持，所以說「共其茅藘」。尚氏按語：《詩經·鄭風》說「東門之壇，茹藘在阪」（今本《毛詩》作「東門之墠」），《毛傳》解釋：「茹藘，茅搜也；疏，蒨也，可以染赤色。」《鄭風·出其東門》又說「出其東門……縞衣茹藘，聊可與娛」，鄭玄箋說：「茹藘，茅搜染巾也。」所謂「聊可與娛」，是說姑且可以留下來與我同樂。此處說「兩心相悅」，正是《詩》所謂「聊可與娛」；說「共其茅藘」，正是鄭箋所謂留下來與我為樂。「茹」與「茅」意義相通，然而《易林》讀作「茅藘」，可見《齊詩》與《毛詩》讀法不同。「夙」是早的意思。震為早晨，坎為夜，艮為房、為君子。校記：「茅藘」宋本作「柔筋」，汲古閣本作「茀」，此處依元刻本——「藘」與下句的「意」相押韻，又與首句文意相合，可見分明用的是《東門》詩意。劉毓崧因為「柔筋」「茀」講不通，便說應當作「薇蕨」；殊不知薇蕨與「相悅」有什麼相干，而且與下句的「意」字也不押韻，丁晏（源本作「丁宴」）等人卻仍舊採用他的說法。古書校勘之難，竟到這般地步。

既濟。載饋如田，破鉏失餐。苗穢不闢，獨飢於年。○餐，依汲古，宋元本作食。穢，依宋元本，汲古作稼。

《大過》之《既濟》。林辭說：挑著飯食送到田頭，鋤頭卻折斷了，連這頓飯也沒吃成；禾苗間的雜草沒有除淨，獨獨在這一年裡捱餓。此條尚氏沒有出注。校記：「餐」字依汲古閣本，宋、元本作「食」；「穢」字依宋、元本，汲古閣本作「稼」。

未濟。甘露醴泉，太平機關。仁德咸應，歲樂民安。○咸，汲古作感，依宋元本。

《大過》之《未濟》。林辭說：甘露自天而降，醴泉從地湧出，這是太平之世的樞機所在；仁德所被，萬物無不感應，年成歡樂、百姓安寧。此條尚氏沒有出注。校記：「咸」字汲古閣本作「感」，依宋、元本。

行唐尚秉和節之注

本卷的註解出自行唐（今河北行唐縣）人尚秉和之手，「節之」是他的字。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

由他的受業弟子蒲城（今陝西蒲城縣）人仵道益、豐潤（今河北豐潤）人董維城（名堃）二人校訂刊行。

坎。有鳥黃足，歸呼季玉。從我睢陽，可避刀兵。與福俱行，有命久長。互艮為鳥，震為足、為黃，故曰黃足。震為歸、為呼、為玉，艮為季，故曰季玉。震為從，艮為我，納丙，又為視，故曰雎陽。艮為刀兵，坎隱，故可避刀兵。○鳥黃，宋元本作黃鳥，從汲古，此似有故事。

《坎》之《坎》，是本卦自遇之辭。林辭說：有一種黃腳的鳥，飛回來呼喚季玉；跟著我到睢陽去，可以躲開刀兵之禍；福氣與你同行，壽命長久。尚秉和解說：卦中互出艮，艮為鳥，震為足、為黃色，所以說「黃足」。震為歸、為呼喚、為玉，艮為排行最小的「季」，所以說「季玉」。震為跟從，艮為我；艮納丙而丙屬南方為陽，艮又為視看，所以說「雎陽」。艮為刀兵，坎主隱伏，所以說可以躲避刀兵。校記：「鳥黃」二字宋、元本作「黃鳥」，此處依汲古閣本；這一條似乎另有本事可考。

乾。太王為父，季厯孝友。文武聖明，仁德興起。孔張四國，載福綏厚。乾為王、為父、為始，故曰太王。下兼用遇卦坎象。互艮為季、為時、為友，故曰季厯孝友。季厯，文王父也。伏離為文，震為武，坎為聖，艮為明，故曰文武聖明。震為仁德、為興起、為孔、為張，艮為國，震卦數四，故曰四國。震為福、為車，故曰載福也。○孔，宋元本作弘，依汲古。

《坎》之《乾》。林辭說：太王是先祖父輩，季歷孝順友愛；文王、武王聖明相繼，仁德由此興起；教化大大伸張於四方之國，滿載福氣而安撫深厚。尚秉和解說：乾為王、為父、為始，所以說「太王」。以下則兼用遇卦《坎》之象。卦中互出艮，艮為季、為時、為友，所以說「季厯孝友」——季歷就是周文王的父親。伏象之離為文，震為武，坎為聖，艮為明，所以說「文武聖明」。震為仁德、為興起、為大、為張布，艮為國，震的卦數為四，所以說「四國」。震為福、為車，所以說「載福」。校記：「孔」字宋、元本作「弘」，依汲古閣本。

坤。猿墮高木，不踒手足。保我金玉，還歸其室。詳《否》之《臨》。惟此全用坎象。艮猿震木，艮手震足，艮金震玉，艮室震歸。○金玉，汲古訛金生，依宋元本。

《坎》之《坤》。林辭說：猿猴從高樹上跌落，手腳卻沒有扭傷；保住了我的金玉財貨，安然回到自己的屋裡。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《否》之《臨》一條，只是此處全用《坎》之象：艮為猿、震為木，艮為手、震為足，艮為金、震為玉，艮為室、震為歸。校記：「金玉」二字汲古閣本訛作「金生」，依宋、元本。

屯。重耳恭敏，遇讒出處。北奔戎狄，經涉齊楚。以秦伐懷，誅殺子園，身為伯主。坎為耳，坤為重，故曰重耳。初至五正覆震，故曰讒。震為出奔，坤為北、為戎狄，故曰北奔戎狄。伏巽為齊，震為楚、為伐、為伯主，坤為誅殺、為圉、為身。○伐，汲古作伐，從宋元本。

《坎》之《屯》。林辭說：晉公子重耳恭謹機敏，遭人進讒而出亡在外；先向北奔投戎狄，又輾轉經過齊國、楚國；後來借秦國之力討伐晉懷公，殺掉子圉，自己做了諸侯的霸主。尚秉和解說：坎為耳，坤為重，所以說「重耳」。初爻至五爻兼有正震與覆震，所以說「讒」。震為出奔，坤為北、為戎狄，所以說「北奔戎狄」。伏象之巽為齊，震為楚、為討伐、為霸主，坤為誅殺、為圉、為身。校記：「伐」字汲古閣本作「伐」，此處依宋、元本（兩本字形相同，當有一處是異體或刻誤）。

蒙。倚鋒據戟，傷我胸臆，耗折不息。艮為鋒戟，坤為胸臆、為傷、為耗，震為息，坤死故不息。○耗，宋元本作拜，依汲古。

《坎》之《蒙》。林辭說：身子倚著刀鋒、手按長戟，傷了我的胸膛；損耗折斷，沒有止息的時候。尚秉和解說：艮為刀鋒長戟，坤為胸臆、為傷、為損耗，震為止息；坤主死，所以說不得止息。校記：「耗」字宋、元本作「拜」，依汲古閣本。

需。狗冠雞步，君失其所。出門抵山，行者憂難。水灌我園，高陸為泉。伏《晉》。艮為狗、為冠，雞步，猶雞禍，凡烖害之神皆曰步。乾為君，坎為失，坤為門，坤上艮故曰出門抵山。震為行，震覆故難。艮為園，坎水坤水，故曰水灌我園。高陸為泉，高陸艮也。○狗冠，《五行志》："昌邑王見大白狗冠方山冠而無尾，未幾，廢"，《周禮夏官校人》"冬祭馬步"注：馬步，謂神為馬災害者。又《地官》注：凡人物災害之神皆曰步。雞步，即五行志所謂雞禍。宋元本訛雛，依汲古。兌為雞。

《坎》之《需》。林辭說：狗戴起了帽子，雞也鬧出妖異，君主因此失掉他的位置；一出門就撞上大山，趕路的人憂愁重重；大水灌進我的園子，連高地上也冒出泉水。尚秉和解說：《需》的伏象是《晉》。艮為狗、為冠；「雞步」猶如說「雞禍」——凡是降下災害的神都稱作「步」。乾為君，坎為失，坤為門；坤在上而艮居其間，所以說「出門抵山」。震為行走，震在此為倒覆之象，所以說艱難。艮為園，坎為水、坤也為水，所以說「水灌我園」。「高陸為泉」的「高陸」指的就是艮。校記：關於「狗冠」，《漢書·五行志》記載：昌邑王看見一條大白狗戴著方山冠而沒有尾巴，不久他就被廢黜了。《周禮·夏官·校人》「冬祭馬步」鄭玄注說：馬步，指為害馬匹的神。《地官》注又說：凡是為害人和物的神都叫作「步」。「雞步」就是《五行志》所說的「雞禍」。「雞」字宋、元本訛作「雛」，依汲古閣本。兌為雞。

訟。眾鳥所翔，中有大怪。丈身長頭，為我驚憂。坎眾離鳥，故曰眾鳥。坎為中、為怪，乾為大，伏坤為身，坎為憂。○丈身，宋元本作爪牙，依汲古。頭，汲古作頸，依宋元本。乾首互巽為長，故曰長頭。

《坎》之《訟》。林辭說：群鳥盤旋飛翔的地方，中間有個大怪物；身高一丈、頭顱細長，叫我又驚又憂。尚秉和解說：坎為眾多、離為鳥，所以說「眾鳥」。坎為中、為怪異，乾為大，伏象之坤為身，坎為憂。校記：「丈身」二字宋、元本作「爪牙」，依汲古閣本；「頭」字汲古閣本作「頸」，依宋、元本。乾為首，卦中互出巽而巽為長，所以說「長頭」。

師。雷行相逐，未有休息。戰於平陸，為夷所覆。詳《坤》之《泰》。雷，依宋元本，汲古作虎。

《坎》之《師》。林辭說：雷聲滾滾，一陣追著一陣，沒有停歇；在平陸之地交戰，被夷人打得全軍覆沒。尚秉和解說：這一條的取象已詳見《坤》之《泰》一條，可以參看。校記：「雷」字依宋、元本，汲古閣本作「虎」。

比。禹鑿龍門，通利水泉。同注滄海，民得安土。艮為門、為鑿，伏乾為王，故曰禹，為龍，故曰龍門。坎水坤水，故曰通利水泉。坤為海、為民、為安、為土。○土，汲古作然，依宋元本。

《坎》之《比》。林辭說：大禹鑿開龍門，疏通水源泉脈；眾水一同注入滄海，百姓才得以安居於故土。尚秉和解說：艮為門、為開鑿，伏象之乾為王，所以說「禹」；乾又為龍，所以說「龍門」。坎為水、坤也為水，所以說「通利水泉」。坤為海、為民、為安、為土。校記：「土」字汲古閣本作「然」，依宋、元本。

小畜。堯舜仁德，養賢致福。眾英積聚，國無寇賊。乾為帝，故曰堯舜。乾為仁、為賢、為福，兌為食，故曰養賢。伏坤為積聚、為國，坎為賊，坎伏故無。○元本下多"商人失利，來爭寶貨"二句，與上文不協，依宋本、汲古刪。

《坎》之《小畜》。林辭說：唐堯虞舜施行仁德，供養賢才而招來福慶；眾多英才聚集於朝，國中沒有寇盜賊人。尚秉和解說：乾為帝，所以說「堯舜」。乾為仁、為賢、為福，兌為飲食，所以說「養賢」。伏象之坤為積聚、為國，坎為賊；坎在此伏而不現，所以說「無」。校記：元刻本此條下面多出「商人失利，來爭寶貨」兩句，與上文不相協，依宋本與汲古閣本刪去。

履。陸居少泉，山高無雲。車行千里，塗不汙輪，渴為我怨。伏震為陸、為居、為山，坤為雲，坎為泉，坤坎皆伏，故曰少泉、曰無雲。震為車、為行，坤為千里，坎為泥塗、為輪、為汙，坎下震上，故輪不汙。坎為怨，艮火故渴。全用伏象。

《坎》之《履》。林辭說：住在高陸之地，泉水稀少；山雖高卻不生雲；車行千里，路上竟沒有泥漿沾汙車輪；口渴無水，成了我的一樁怨事。尚秉和解說：伏象之震為陸地、為居住、為山，坤為雲，坎為泉；坤與坎都是伏象，所以說泉少、說無雲。震為車、為行走，坤為千里，坎為泥塗、為車輪、為汙；坎在下而震在上，所以車輪不被沾汙。坎為怨，艮為火，所以口渴。這一條全用伏象。

泰。朝視不明，夜不見光。暝抵空床，季女奔亡，愴然心傷。震為朝，坤黑故不明。坤為夜、為暝，故不見光。伏艮為床，兌為季女，震往故曰奔，坤為亡、為心、為憂。○首二句汲古作"朝不見光，暮不見明"，茲依宋元本。暝，宋作本作皆，元本作沓，茲依汲古。

《坎》之《泰》。林辭說：早上看東西看不分明，夜裡更是不見亮光；摸黑撞上一張空床，小女兒已經逃亡在外，令人心中愴然作痛。尚秉和解說：震為早晨，坤色黑，所以說不明。坤為夜、為昏暝，所以說不見光。伏象之艮為床，兌為少女，震主前往，所以說「奔」；坤為亡失、為心、為憂。校記：開頭兩句汲古閣本作「朝不見光，暮不見明」，此處依宋、元本；「暝」字宋本作「皆」，元刻本作「沓」，此處依汲古閣本。

否。齊魯永國，仁聖輔德。進禮雅言，定公以安。巽齊，伏兌為魯，坤為國，乾為永，故曰齊魯永國。乾為仁聖，坤為禮，乾為言，艮為定、為安，乾為公，故曰定公以安。○永，宋元本作求，依汲古。進，汲古作造，依宋元本。《左傳定十年》："會齊侯於夾谷，孔子相，齊人鼓譟以進，孔子厯階數之，齊人服罪"。

《坎》之《否》。林辭說：齊、魯兩國得以長久保全，仁德聖明之人輔助君德；進獻禮儀、說出雅正之言，魯定公因此得以安寧。尚秉和解說：巽為齊，伏象之兌為魯，坤為國，乾為長久，所以說「齊魯永國」。乾為仁為聖，坤為禮，乾為言語，艮為安定，乾又為公，所以說「定公以安」。校記：「永」字宋、元本作「求」，依汲古閣本；「進」字汲古閣本作「造」，依宋、元本。《左傳》定公十年載：魯定公與齊侯在夾谷會盟，孔子擔任相禮；齊人鼓譟進逼，孔子拾級而上曆數其罪，齊人只好服罪。

同人。朿帛玄圭，君以佈德。伊呂百里，應聘輔國。互巽為帛，乾為玉、為圭、為玄，故曰朿帛玄圭。乾為君，伏震為音，故曰伊吾。

《坎》之《同人》。林辭說：一束繒帛、一枚玄色的圭，君主用它們作聘禮來佈施恩德；伊尹、呂尚、百里奚這一類賢臣，應聘出仕而輔佐國家。尚秉和解說：卦中互出巽，巽為帛；乾為玉、為圭、為玄色，所以說「朿帛玄圭」。乾為君，伏象之震為聲音，所以說「伊吾」。（本分片的源文到此為止，此條註文下接後一分片。）

伊，讀書聲也，為樂故曰呂。伏坤為百里、為國，言湯、文、秦穆以璧帛聘伊尹、呂望、百里奚為輔也。

承接上一條註文往下講：「伊」取的是誦讀書冊的聲音，震有言語之象，所以林辭用這個「伊」字；震又主音樂，十二律中的陰律稱為「呂」，所以林辭又用「呂」字——兩字合起來，正指伊尹、呂望這兩位輔國賢臣。此卦所隱伏的坤，有百里、有邦國之象。所謂「伏象」，是把一卦六爻的陰陽全部翻轉，取翻轉後那個卦的象；尚秉和認為伏卦之象雖不顯露在爻畫上，仍然可以取用。全句說的是商湯聘伊尹、周文王聘呂望、秦穆公贖百里奚，三位君主都用玉璧束帛這樣的重禮延請賢人，請他們出來做自己的輔佐。（本條註文的前半截落在上一分片，此處只是後半。）

大有。棘鉤我襦，為絆所拘。靈巫拜祝，禍不成災。東山之邑，中有土服，可以饒飽。伏《比》。坎為棘，坤為襦，艮止故曰絆、曰拘。本卦兌為口，故曰巫祝。坤為禍災，艮為山、為邑，離位東故曰東山。艮為果蓏、為土服，服菔同，《詩小雅》："象弭魚服"，《周禮素服》箋與注皆作菔是其證。土服，即蘆菔，《爾雅釋草》"葖蘆萉"注："萉，宜為菔，蘆菔，蕪菁屬，今俗所謂蔓菁可食。"故下雲可以饒飽，坎為飽。○祝，宋本、元本作禱，依汲古。土服，汲古作肥土，依宋元本。

坎卦變到大有卦。荊棘鉤住了我的短襖，像被繩索絆住一樣脫不開身；請靈驗的巫者下拜祈禱，禍事終於沒有釀成大災。東邊山下的城邑里出產蘿蔔，靠它可以吃得飽足。尚秉和解說：大有「旁通」於比卦——旁通就是六爻陰陽完全相反的兩卦互為表裡，取象時可以彼此通用——所以這裡用比卦之象。比卦上體坎為荊棘，下體坤為短襖，比卦三至五爻「互體」（抽取一卦中間相連的三爻另成一卦）為艮，艮性靜止，所以說「絆」、說「拘」。本卦即之卦大有自身三至五爻互兌，兌為口舌，所以說巫祝禱告。坤為禍患災殃，艮為山、為城邑，大有上體離居東方，所以說「東山」。艮為瓜果蓏實，也就是「土服」；「服」與「菔」是同一個字，《詩經·小雅》「象弭魚服」的「服」，《周禮》素服一條鄭玄的箋與注都寫作「菔」，這就是證據。土服即蘆菔，也就是蘿蔔，《爾雅·釋草》「葖，蘆萉」條下注說：萉應當作菔，蘆菔屬於蕪菁一類，就是今天俗稱可以食用的蔓菁。所以林辭下句說可以吃飽，坎又有飽足之象。校勘：「祝」字宋刻本、元刻本都作「禱」，這裡依汲古閣本；「土服」二字汲古閣本作「肥土」，這裡依宋、元本。

謙。門燒屋燔，為下所殘。西行出戶，順其道里。虎臥不起，牛羊歡喜。艮為門屋、為火，故燔燒。坤為下、為殘、為戶，震為行，坎西故曰西行。艮為道里、為虎，艮止故不起。坤為牛，伏兌為羊，震為喜。○裡，汲古作理，依宋元本。

坎卦變到謙卦。大門被燒、房屋起火，是讓下面的人給毀壞的；朝西邊出門去，一路順著道路走。老虎伏臥著不起身，牛羊因此歡喜。尚秉和解說：謙卦下體艮為門為屋，艮又有火象，所以說焚燒；上體坤居下位，坤有殘破之象，也有門戶之象。謙卦三至五爻互震，震為行走；二至四爻互坎，坎居西方，所以說「西行」。艮為道路里程、又為虎，艮性靜止，所以老虎臥著不起。坤為牛，謙所伏的履卦下體兌為羊，互震為喜。校勘：「裡」字汲古閣本作「理」，這裡依宋、元本。

豫。牆高蔽目，崑崙翳日。遠行無明，不見歡叔。艮為牆、為山，離為目、為日，離伏故曰翳蔽、故曰無明。震為行、為歡，艮為叔。○目，宋元本作日，日作月，今依汲古。

坎卦變到豫卦。牆太高遮住了眼睛，崑崙山擋住了太陽；遠行在外一片昏黑，見不到可親的叔父。尚秉和解說：豫卦二至四爻互艮，艮為牆垣、為山嶽；離為眼目、為太陽，而豫卦本身不見離，離只藏在所伏的小畜卦裡，所以說遮蔽、說沒有光亮。上體震為行走、為歡樂，互艮為叔父。校勘：「目」字宋、元本作「日」，下句的「日」宋、元本作「月」，今依汲古閣本。

隨。天地際會，不見內外。祖辭遣送，與世長訣。艮陽在上為天，震陽在下為地，艮震相對，故曰際會、曰內外。震為祖，道祭也。兌毀折、巽隕落，故曰與世長訣。

坎卦變到隨卦。天與地在此交接會合，內外的界限已分辨不出；親友設「祖道」之祭為死者辭行相送，從此與人世永遠訣別。尚秉和解說：隨卦三至五爻互艮，艮的陽爻居上，取的是天象；下體震的陽爻居下，取的是地象；艮震上下相對，所以說「際會」、說「內外」。震為祖，這個「祖」指出行前祭祀路神的祖道之禮。上體兌主毀折，隨所伏的蠱卦下體巽主隕落，所以說與人世長辭。

蠱。深水難涉，泥塗至轂。牛罷不進，濘陷為疾。互大坎故曰深水、曰泥塗。坎為轂，艮為牛，艮止故不進，坎陷坎疾。○泥塗，宋元本作塗難，為作我，今依汲古。

坎卦變到蠱卦。水深難以徒步蹚過，泥濘沒到了車轂；牛累得走不動，陷在爛泥裡成了苦病。尚秉和解說：蠱卦六爻合看，中間的陽爻被上下的陰爻夾住，形成一個放大的坎，這叫「大坎」——把相鄰數爻當作一爻來看，全卦便呈某一經卦之形——坎為水為險陷，所以說「深水」、說「泥塗」。坎為車轂，上體艮為牛，艮性靜止，所以牛不肯前進；坎主陷落，坎又主疾患。校勘：「泥塗」二字宋、元本作「塗難」，「為」字作「我」，今依汲古閣本。

臨。羊警虎狼，聳耳群聚。無益於僵，為齒所傷。兌為羊，震為警，伏艮為虎狼。兌為耳，坤為群、為聚，兌為齒、為傷。○虎狼，宋元本作狼虎，茲依汲古。第二句各本作獮猴群走，依《既濟》之《巽》校。

坎卦變到臨卦。羊群警覺到虎狼來了，豎起耳朵成群擠在一處；可這對免於倒斃毫無用處，終究被虎狼的牙齒咬傷。尚秉和解說：臨卦下體兌為羊，二至四爻互震為驚警；臨所伏的遯卦下體艮為虎為狼。兌為耳，上體坤為群、為聚集，兌又為牙齒、為傷損。校勘：「虎狼」宋、元本作「狼虎」，這裡依汲古閣本；第二句各本都作「獮猴群走」，這裡依《既濟》之《巽》一條的文字校改為「聳耳群聚」。

觀。履蛇躡虺，與鬼相視。警恐失氣，如騎虎尾。巽為蛇虺，伏震在上，故曰履蛇躡虺。坤為鬼，艮為視。震為警恐，巽為臭，故曰氣，巽隕故失氣。震為騎，艮為虎、為尾。○恐，宋元本作哭，依汲古。

坎卦變到觀卦。腳踩著長蛇、踏著毒虺，跟鬼魅四目相對；嚇得連氣都提不上來，就像騎在虎尾上一樣。尚秉和解說：觀卦上體巽為蛇、為虺；觀所伏的大壯卦上體是震，震為足為踐履，伏震恰在上位，所以說「履蛇躡虺」。下體坤為鬼，三至五爻互艮為觀視。震為驚恐，巽主氣味，所以說「氣」；巽又主隕落，所以說「失氣」。震為騎乘，艮為虎、為尾。校勘：「恐」字宋、元本作「哭」，這裡依汲古閣本。

噬嗑。車警人墮，兩輪脫去。行者不至，主人憂懼。締結復解，夜明為喜。震為車、為警、為人，在下故曰人墮。坎為輪，伏兌數二，故曰兩輪，坎破故脫去。震為行，坎隱伏故不至。震為主人，坎為憂、為夜，離為明，故曰夜明。《禮記》："夜明，祭月也"，《左傳》："恆星不見夜明也"，又《拾遺記》："炎帝時有石磷之玉，號曰夜明，以闇投水浮而不滅"。○墮，汲古作傾，至作止，主人作人生，均依宋元本。

坎卦變到噬嗑卦。車子出了險情、人從車上摔落，兩隻車輪脫落飛出；出門的人到不了目的地，家中的主人憂愁害怕。原先糾纏打結的又解開了，月明之夜轉成喜事。尚秉和解說：噬嗑下體震為車、為驚警、為人，人處在下位，所以說「人墮」。三至五爻互坎為車輪，噬嗑所伏的井卦互兌、兌的卦數為二，所以說「兩輪」；坎主破損，所以車輪脫落。震為行走，坎主隱伏，所以行人到不了。震為主人，坎為憂愁、為黑夜，上體離為光明，合起來說「夜明」。《禮記》說「夜明，是祭月之禮的名稱」；《左傳》說「恆星看不見，是因為夜裡天光明亮」；《拾遺記》又說「炎帝時有一種石磷之玉，名叫夜明，在暗處投進水中會浮起來而不熄滅」。校勘：「墮」字汲古閣本作「傾」，「至」作「止」，「主人」作「人生」，都依宋、元本。

賁。南販北賈，與怨為市，利得百倍。震為商賈、為南，坎為北，故曰南販北賈。坎為怨，《論語》："放於利而行多怨"，伏巽為市、為利，震為百，巽為倍。○怨，汲古作喜，依宋元本。百倍，宋元本作自治，依汲古。

坎卦變到賁卦。到南邊販運、到北邊行商，跟結過怨的人做買賣，反而獲利百倍。尚秉和解說：賁卦三至五爻互震，震為商賈、又位居南方；二至四爻互坎，坎位居北方，所以說「南販北賈」。坎為怨恨，《論語》說「一味依著私利去行事，招來的怨恨就多」。賁所伏的困卦互巽，巽為市集、為財利；震的卦數為百，巽為加倍，所以說獲利百倍。校勘：「怨」字汲古閣本作「喜」，這裡依宋、元本；「百倍」二字宋、元本作「自治」，這裡依汲古閣本。

剝。延陵適魯，觀樂太史。車轔白顛，知秦興起。卒兼其國，一統為主。詳《大畜》之《離》。轔，汲古訛鄰，依宋元本。

坎卦變到剝卦。吳國的延陵季子出使到魯國，請太史為他演奏各國的樂歌；聽到《秦風》裡「有車轔轔、馬生白額」的句子，就斷定秦國將要興盛，最終吞併列國、一統天下而做天下之主。這一段用的是《左傳·襄公二十九年》季札觀樂的故事。尚秉和說：此條的取象已在《大畜》之《離》一條下講得很詳細，這裡不再重複。校勘：「轔」字汲古閣本訛作「鄰」，這裡依宋、元本。

復。出門逢患，與福為怨。更相擊刺，傷我手端。此用遇卦《坎》象。互艮為門，震為出，坎為患，故曰出門逢患。震為福，坎為怨，艮為擊刺，正反艮，故更相擊刺，相擊故手受傷。○患，汲古作惡，怨、更作患、反，均依宋元本。福，宋元本作禍，依汲古。

坎卦變到復卦。一出門就撞上禍患，本該得福的事反倒結成怨仇；彼此交相擊刺，傷了我的手指。尚秉和解說：此條借用「遇卦」坎的卦象——遇卦就是起卦時所得的那一卦，此處指本章的坎；由它變出來的那一卦叫「之卦」，此處即復卦。坎三至五爻互艮為門，復下體震為出，坎為禍患，所以說「出門逢患」。震為福，坎為怨，艮為擊刺；正立的艮與倒過來看的艮（「覆象」，即把一卦上下顛倒所得的象）兩兩相對，所以說「更相擊刺」，互相擊打便傷了手。校勘：「患」字汲古閣本作「惡」，「怨」「更」二字汲古閣本作「患」「反」，都依宋、元本；「福」字宋、元本作「禍」，這裡依汲古閣本。

無妄。獐鹿群走，自然燕喜。公子好遊，他人多有。艮為獐鹿，伏坤為群，震為走、為喜、為公、為子。○群，宋元本作同，然作燕，燕作嘉，均依汲古。

坎卦變到無妄卦。獐子和鹿成群奔跑，自自然然一片安樂；公子喜好出遊，旁人反而因此多有所得。尚秉和解說：無妄二至四爻互艮，艮為獐、為鹿；無妄所伏的升卦上體坤為成群；下體震為奔走、為喜樂、為公、為子。「燕喜」即安閒喜樂。校勘：「群」字宋、元本作「同」，「然」作「燕」，「燕」作「嘉」，都依汲古閣本。

大畜。恭寬信敏，履福不殆。從其邦域，與喜相得。乾為福，上震故曰履福、曰喜。艮為邦。

坎卦變到大畜卦。為人恭敬、寬厚、誠信、勤敏，踏在福氣上不會有危險；順著自家的封疆國土行事，喜慶自會隨之而來。「恭寬信敏」出自《論語》，是孔子答子張問仁時所舉五種德行中的四種。尚秉和解說：大畜下體乾為福，三至五爻互震居於其上，震為足為踐履、又為喜，所以說「履福」、說「喜」。上體艮為邦國。

頤。欲飛無翼，鼎重折足。失其福利，苞羞為賊。震為飛、為翼，坤亡故無翼。震為鼎、為足，坤為重、為敗，故折足。乾為福，巽為利，乾巽皆伏，故曰失其福利。坤為羞，在中故曰苞羞。○福，宋元本作喜，依汲古。苞，汲古作庖，依宋元本。

坎卦變到頤卦。想飛卻沒有翅膀，鼎裡裝得太重壓折了鼎足；丟了本該到手的福分財利，滿懷羞辱又遭賊害。尚秉和解說：頤下體震為飛、為羽翼，中間四爻併為坤，坤主喪亡，所以說沒有翅膀。震為鼎、為足，坤為沉重、為敗壞，所以鼎足折斷。乾為福，巽為利，而頤卦裡乾巽兩象都藏在伏卦大過之中不顯，所以說「失其福利」。坤為羞辱，羞辱包含在卦的中間，所以說「苞羞」；「苞」同「包」，即《周易·否卦》「包羞」的意思。校勘：「福」字宋、元本作「喜」，這裡依汲古閣本；「苞」字汲古閣本作「庖」，這裡依宋、元本。

大過。府藏之富，王以賑貨。捕魚河海，罟網多得。伏《頤》。坤為府藏、為富，震為王、為賑，言王以其富賑民也。坤為魚、為河海，艮手為捕，互大離故曰罟網，坤為多。

坎卦變到大過卦。府庫中儲積豐厚，君王拿它來賑濟發放；到江河大海裡捕魚，網網都有很多收穫。尚秉和解說：大過旁通於頤，所以取頤卦之象。頤的中間四爻併為坤，坤為府庫倉廩、為富足；頤下體震為王、為賑濟，說的是君王拿自己的積儲去救濟百姓。坤為魚、為江河大海，頤上體艮為手，所以說捕撈；頤卦初、上兩爻為陽而中間四爻皆陰，六爻合看正是一個放大的離，這叫「大離」，離中間虛空，形狀正像魚網，所以說「罟網」；坤為眾多。

離。陰生麏鹿，鼠舞鬼哭。靈龜陸處，釜甑塵土。仁智盤桓，國亂無緒。通《坎》。震為鹿，艮為鼠，坎為鬼，震為哭、為釜甑、為仁，艮為龜、為鹿、為塵土、為盤桓、為國。○麏，汲古作麓，土作生，均依宋元本。處，宋元本作蒙，塵作草，均依汲古。緒，汲古作歡，茲依宋元本。

坎卦變到離卦。陰氣滋生，獐子麋鹿出沒，老鼠亂舞、鬼魅夜哭；靈龜離了水困在陸地上，鍋甑積滿灰塵；仁人智士徘徊不前，國家動亂，理不出頭緒。「麏」就是獐。尚秉和解說：離旁通於坎，所以取坎象。坎二至四爻互震為鹿，三至五爻互艮為鼠，坎本身為鬼；震為哭泣、為鍋釜甑器、為仁，艮為龜、為鹿、為塵土、為盤桓不進、為邦國。校勘：「麏」字汲古閣本作「麓」，「土」作「生」，都依宋、元本；「處」字宋、元本作「蒙」，「塵」作「草」，都依汲古閣本；「緒」字汲古閣本作「歡」，這裡依宋、元本。

咸。風塵暝迷，不見南北。行人失路，復反其室。伏《損》。坤為風、為迷，艮為塵，震南坤北，兌昧故不見。震為行人、為道路，坤迷故失路。艮為室，震為反。○瞑迷，汲古作坎坷，行人失路作行迷失利，茲依宋元本。

坎卦變到咸卦。風沙塵土昏暗迷濛，辨不清哪邊是南、哪邊是北；行路的人迷失了道路，只好折回自己的屋裡。尚秉和解說：咸旁通於損，所以取損象。損卦三至五爻併為坤，坤為風、為迷亂；上體艮為塵土。損互震居南，坤居北，而咸上體兌幽昧不明，所以說看不見南北。震為行人、為道路，坤主迷惑，所以迷失道路；艮為屋室，震為返回。校勘：「瞑迷」二字汲古閣本作「坎坷」，「行人失路」汲古閣本作「行迷失利」，這裡都依宋、元本。

恆。金革白黃，宜利戎市。嫁娶有息，商人悅喜。通《益》。艮為金、為革，巽白震黃，故曰金革白黃。坤為戎狄，巽為利市，故曰宜利戎市。震為嫁、為商人、為喜。○戎，元本訛戒。

坎卦變到恆卦。金屬兵器和皮革甲冑，一片白、一片黃，宜於同戎狄互市取利；嫁娶生育有了子息，商人也滿心歡喜。尚秉和解說：恆旁通於益，所以取益象。益卦三至五爻互艮，艮為金、為皮革；上體巽色白，下體震色黃，所以說「金革白黃」。益二至四爻互坤為戎狄，巽為市利，所以說「宜利戎市」。震為嫁娶、為商人、為喜慶。校勘：「戎」字元刻本訛作「戒」。

遯。匏瓜之德，宜繫不食。君子失輿，官政懷憂。艮為匏瓜，巽為繫，兌口為食，兌覆故不食。《論語》："吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食"。艮為君子，震為輿，震覆故失輿。艮為官。○輿，元本訛與，依汲古。政，汲古作正，依宋元本。

坎卦變到遯卦。像匏瓜那樣的品性，只宜高掛著而不供人取食；君子失掉了車輿，主持官政的人心懷憂愁。尚秉和解說：遯下體艮為匏瓜，二至四爻互巽為繫掛；遯所伏的臨卦下體兌為口、主飲食，而兌倒過來看便成了巽，所以說「不食」。《論語》記孔子的話說：「我難道是個匏瓜嗎，怎麼能只掛在那裡而不給人吃。」艮為君子，臨卦互震為車輿，震倒過來看成艮，所以說「失輿」。艮又為官。校勘：「輿」字元刻本訛作「與」，這裡依汲古閣本；「政」字汲古閣本作「正」，這裡依宋、元本。

大壯。乘船渡濟，載水逢火。賴得免患，我有所恃。震為船，乾為江河，故曰渡濟。伏坤為水，艮為火，故曰載水逢火。坤為患、為我。○我有，宋元本作蒙我，依汲古。

坎卦變到大壯卦。乘船渡過大河，船上載著水偏又碰上火；幸而得以躲過禍患，我心裡有所依靠。尚秉和解說：大壯上體震為船，下體乾為江河，所以說「渡濟」。大壯所伏的觀卦上體坤為水，觀卦互艮為火，所以說「載水逢火」。坤為禍患、又為我。校勘：「我有」二字宋、元本作「蒙我」，這裡依汲古閣本。

晉。道險多石，傷車折軸。與市為仇，不利客宿。艮為道、為石，坎險，故曰道險多石。坎為車、為軸、為多眚，故傷車折軸。艮為宿，震為客，震覆故不利。○險，宋本作途，元本作塗，依汲古。

坎卦變到晉卦。道路險惡、亂石叢生，車身受損、車軸折斷；和市集上的人結下仇怨，不宜在外投宿。尚秉和解說：晉二至四爻互艮為道路、為山石，三至五爻互坎主險，所以說「道險多石」。坎為車、為車軸、為多災眚，所以「傷車折軸」。艮為止宿，震為行客，而此處震象是倒轉過來的，所以說「不利」。校勘：「險」字宋刻本作「途」、元刻本作「塗」，這裡依汲古閣本。

明夷。托寄之徒，不利請求。結衿無言，乃有悔患。艮為請求，艮覆故不利。震為襟，坤閉故曰結衿。震為言，坤括囊故無言。坎為患。結衿，乃罪人就刑時結朿之狀。坤為死，坎為刑，故有此象。

坎卦變到明夷卦。寄身託庇於人的人，不宜再向人開口求告；衣襟被捆紮起來一句話也說不出，於是招來悔恨與禍患。尚秉和解說：艮為請求，而此處艮象倒轉，所以說「不利」。明夷三至五爻互震為衣襟，上體坤主閉合，所以說「結衿」。震為言語，坤有《坤卦》六四「括囊」（紮緊口袋）之象，所以說「無言」。二至四爻互坎為禍患。「結衿」是罪人受刑時被繩索捆縛的樣子，坤為死、坎為刑罰，所以能取出這個象來。

家人。三羊爭雌，相逐犇馳。終日不食，精氣竭罷。詳《乾》之《大畜》。○首句汲古作三年爭妻，茲依宋元本，然卦無羊象，《易大壯上六》有羊象，上六體震，疑《易》以震為羊，茲曰三羊，似亦以伏震為羊。

坎卦變到家人卦。三隻公羊爭奪一隻母羊，彼此追逐奔跑；整天顧不上吃東西，精力氣力都耗盡了。尚秉和說：此條取象已在《乾》之《大畜》一條下詳細講過。校勘：首句汲古閣本作「三年爭妻」，這裡依宋、元本作「三羊爭雌」；不過家人卦本身並無羊象，《周易·大壯》上六爻辭中有羊象，上六屬震體，可以推想《周易》是把震當作羊的，這裡說「三羊」，似乎也是拿所伏的震取羊象。

睽。退惡防患，見在心苗。日中之恩，解釋倒懸。第二句汲古無，依宋元本增。日中之恩，汲古作日之中息，依宋元本。苗應為田，與下懸韻，梁簡文帝大法頌：澤雨無偏，心田受潤。

坎卦變到睽卦。斥退邪惡、預防禍患，全都擺在心田上頭；如同日正當中普照的恩澤，解開了倒吊般的困厄。尚秉和說：第二句汲古閣本沒有，依宋、元本補入；「日中之恩」汲古閣本作「日之中息」，也依宋、元本。「苗」字應當作「田」，才與下句「懸」字押韻；梁簡文帝《大法頌》有「澤雨無偏，心田受潤」的句子，可見「心田」是當時的成語。

蹇。兩足四翼，飛入嘉國。寧我伯姊，與母相得。詳《賁》之《同人》。

坎卦變到蹇卦。長著兩隻腳、四隻翅膀，飛進美好的邦國；安頓好我的大姐，又和母親相處融洽。尚秉和說：此條的取象已在《賁》之《同人》一條下講得明白，這裡不再重複。

解。寒露所凌，漸至堅冰。草木瘡傷，華落葉亡。坎為寒、為露、為冰，又為堅，故漸至堅冰。震為草木，坎為破，故為瘡。震為花葉，伏巽為落，故葉落花亡。○所凌，宋元本作所降，漸作凌，茲依汲古。冰，宋本訛水。

坎卦變到解卦。寒露一層層欺凌上來，漸漸凍成堅冰；草木受了創傷，花朵凋落、葉子枯亡。尚秉和解說：解下體坎為寒、為露、為冰，坎又主堅硬，所以說漸漸結成堅冰。上體震為草木，坎主破損，所以說成了瘡傷。震為花為葉，解所伏的家人卦上體巽主隕落，所以說葉落花亡。「漸至堅冰」一句取意於《坤卦》初六「履霜堅冰至」。校勘：「所凌」二字宋、元本作「所降」，「漸」字作「凌」，這裡依汲古閣本；「冰」字宋刻本訛作「水」。

損。后稷農功，富利我國。南畝治理，一室百子。震為稷，坤為富利、為國、為畝，震為南，故曰南畝。艮為治理、為室，震為子，坤為百，故曰百子。室，實也，言農家治理菓蓏，一實之中有百子也。

坎卦變到損卦。后稷教民耕種立下農功，使我的國家富足獲利；在向陽的田畝上悉心經營，一間屋裡養出上百子弟。尚秉和解說：損二至四爻互震為稷，指周人始祖后稷；三至五爻互坤為富足財利、為邦國、為田畝；震居南方，所以說「南畝」。上體艮為治理、為屋室，震為子，坤的卦數為百，所以說「百子」。這裡的「室」當讀作「實」，說的是農家經營瓜果，一顆果實裡就含著上百粒種子。

益。設網張羅，捕魚園池。網罟自決，雖得復失。危訴之患，受其忻歡。上巽為繩，坤中虛，艮手，故曰設網張羅。巽為魚，坤為園池，艮擊，故捕魚園池。巽為敝漏，故網決。決，絕也，網決故得而復失。坤為失、為患。末二句有訛字，義未詳。○忻，元本作低，依汲古。訴，汲古作許，依宋元本。

坎卦變到益卦。張設羅網，到園中池塘裡捕魚；網眼自己裂開，魚雖到手又重新失掉。在危急告狀的禍患中，反倒得到欣喜。尚秉和解說：益上體巽為繩索，中間坤中空虛，互艮為手，所以說「設網張羅」。巽為魚，坤為園池，艮主擊取，所以說到園池裡捕魚。巽有破敝滲漏之象，所以網眼裂開；「決」是斷絕的意思，網破了，所以到手的又丟掉。坤為喪失、為禍患。末尾兩句有訛字，意思講不通。校勘：「忻」字元刻本作「低」，這裡依汲古閣本；「訴」字汲古閣本作「許」，這裡依宋、元本。

夬。路輿縣休，侯伯恣驕。上失其威，周室衰微。威，宋元本作盛，依汲古。衰，汲古作相，依宋元本。輿多訛為與，路輿，大車也，見《左傳桓二年》疏。又《周禮春官》："王之五路。"路車乃天子之乘，縣休不用，其衰可知。天子之所以衰，以侯伯嬌恣，不奉王命也。夬伏剝，坤為大輿，故曰路輿；艮一陽止於上，故曰縣休。震為諸侯、為威、為周，震反於上故曰驕恣，震覆故失其威，故周室衰微。坤為失，艮為室也。

坎卦變到夬卦。天子的路車高掛著閒置不用，諸侯方伯放肆驕橫；在上位的失掉了威權，周王室因此衰敗。尚秉和先出校勘：「威」字宋、元本作「盛」，依汲古閣本；「衰」字汲古閣本作「相」，依宋、元本。「輿」字常被訛寫成「與」。「路輿」就是大車，見《左傳·桓公二年》孔穎達疏；《周禮·春官》又說「天子有五種路車」，路車正是天子所乘，如今懸掛起來不用，王室的衰落也就可想而知。天子之所以衰弱，是因為諸侯方伯驕縱放肆，不奉王命。接著講象：夬所伏的是剝卦，剝中坤為大車，所以說「路輿」；剝上體艮只有一個陽爻止在最上，所以說「縣休」，即懸掛著歇著。震為諸侯、為威權、為周，震反居上位，所以說驕橫放恣；震象倒轉，所以失去威權，周室因而衰微。坤為喪失，艮為室。

姤。逐走追亡，相及扶桑。復見其鄉，使我悔喪。伏《復》。震為逐、為走，震為桑，又為東，故及於扶桑。坤為鄉、為我、為悔、為喪。《山海經》"日浴扶桑"。

坎卦變到姤卦。追趕逃亡的人，一直追到日出處的扶桑樹下；等到重新望見故鄉，卻讓我又懊悔又頹喪。尚秉和解說：姤旁通於復，所以取復象。復下體震為追逐、為奔走，震又為桑樹、又居東方，所以說追到扶桑。上體坤為鄉里、為我、為悔恨、為喪亡。《山海經》說「太陽在扶桑木上沐浴」，扶桑是神話中日出之處的神木。

萃。履祿綏厚，載福受祉。衰微復起，繼世久長。疾病獻麥，晉人赴告。通《大畜》。震為履，乾為祿、為厚、為福、為祖，巽隕落，故曰衰微。震為起，故曰衰微復起。坤為世，巽為長，坤為疾病，震為麥、為晉、為人、為告，《左傳成十年》："晉侯欲麥，使甸人獻麥，將食而卒。"赴告者，赴君喪於各國也。○祿，元本作福，依宋本、汲古。福受，汲古作受福，依宋元本。獻麥，汲古作無危，宋元本作獻凌，宋本雲當作麥，從之。

坎卦變到萃卦。踏在福祿之上安享厚遇，承載福氣領受福祉；衰落之後重新興起，世代相承長久不衰。國君病中想吃新麥，麥子獻上卻沒能入口，晉國人向各國訃告國喪。尚秉和解說：萃旁通於大畜，所以取大畜之象。大畜互震為足為踐履，下體乾為俸祿、為豐厚、為福、為祖先；巽主隕落，所以說衰微；震主起動，所以說衰落之後重新興起。坤為世代，巽為長久，坤為疾病；震為麥、為晉、為人、為訃告。《左傳·成公十年》記載：晉景公想吃新麥，叫甸人獻上新麥，正要進食卻死了。「赴告」就是把國君的喪事訃報給各國。校勘：「祿」字元刻本作「福」，依宋刻本與汲古閣本；「福受」二字汲古閣本作「受福」，依宋、元本；「獻麥」汲古閣本作「無危」，宋、元本作「獻凌」，宋本註明應當作「麥」，這裡從宋本。

升。鰥寡孤獨，祿命苦薄。入宮無妻，武子哀悲。坤巽皆為寡，故曰孤獨。震為祿，巽為命，巽寡故苦薄。伏艮為宮，巽為妻、為入，坤喪故曰無妻。震為武、為子，坤為哀悲。武子，崔杼，杼將娶棠姜，筮得《困》三爻曰"入其宮，不見其妻"，後果得禍。

坎卦變到升卦。老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子，福祿命分都苦薄；走進內室卻見不到妻子，武子為此哀傷悲痛。尚秉和解說：坤與巽都有孤寡之象，所以說「鰥寡孤獨」。升三至五爻互震為祿，下體巽為命，巽主孤寡，所以說祿命苦薄。升所伏的無妄卦互艮為宮室，巽為妻、為進入，坤主喪亡，所以說見不到妻子。震為武、為子，坤為哀傷悲痛。這裡的武子指齊國的崔杼；崔杼將要娶棠姜，占筮得到《困》卦第三爻，爻辭說「進入他的宮室，看不見他的妻子」，後來果然招致禍殃。

困。山沒邱浮，陸為水魚。燕雀無巢，民無室廬。詳《觀》之《大有》。

坎卦變到困卦。高山陷沒、丘陵反倒浮起，陸地變成魚游的水鄉；燕雀失去巢窠，百姓沒有房屋可住。尚秉和說：此條取象已在《觀》之《大有》一條下講得詳細，這裡不再重複。

井。冠帶南遊，與福喜期。徼於嘉國，拜位逢時。伏《噬嗑》。艮為冠，巽為帶，離為南，故冠帶南遊。伏震為福喜，艮為國、為位、為時。○徼於，汲古作遨遊，依宋元本。位，宋元本作為，非，依汲古。

坎卦變到井卦。戴冠束帶往南方遊歷，與福氣喜慶如期相會；求取於美好的邦國，拜受官位正趕上好時候。尚秉和解說：井旁通於噬嗑，所以取噬嗑之象。噬嗑二至四爻互艮為冠冕，井下體巽為衣帶，噬嗑上體離居南方，所以說戴冠束帶南遊。所伏的震為福為喜，艮為邦國、為爵位、為時機。校勘：「徼於」二字汲古閣本作「遨遊」，這裡依宋、元本；「位」字宋、元本作「為」，不合，這裡依汲古閣本。

革。東行亡羊，失其羝牂。少女無夫，獨坐空廬。通《蒙》。震為東，兌為羊，坤喪故亡羊。兌為少女，震為夫，坤喪故無夫。艮為坐、為廬，坤虛故曰空廬。

坎卦變到革卦。往東走丟了羊，公羊母羊都不見了；年少的女子沒有丈夫，獨自坐在空屋裡。尚秉和解說：革旁通於蒙，所以取蒙象。蒙二至四爻互震居東方，革上體兌為羊，蒙三至五爻互坤主喪亡，所以說丟了羊。兌為少女，震為丈夫，坤主喪亡，所以說沒有丈夫。蒙上體艮為坐、為屋廬，坤中空虛，所以說「空廬」。「羝」是公羊，「牂」是母羊。

鼎。探雀捕魚，耕田捕。費日無功，右手空虛。通《屯》。艮為雀，艮手故曰探、曰捕。坤為魚、為田，震為耕夫，探雀得魚，耕田得，二者皆必無之事，故曰無功。艮為日，兌右坤虛。○空虛，汲古作虛空，依宋元本。

坎卦變到鼎卦。掏鳥窩卻指望撈到魚，耕田卻指望捕到水裡的東西；白費時日一無所成，右手空空落不著實物。尚秉和解說：鼎旁通於屯，所以取屯象。屯互艮為雀，艮為手，所以說「探」、說「捕」。屯中坤為魚、為田，下體震為耕田的農夫；掏雀巢而想得魚，耕田而想捕到水中之物，這兩件事都絕無可能，所以說「無功」。艮為日，兌居右方，坤主空虛。林辭與註文中各有一個僻字，底本以私用區字符保存，字形無從隸定，此處照原樣存錄不作補改。校勘：「空虛」二字汲古閣本作「虛空」，這裡依宋、元本。

震。東行飲酒，與喜相抱。福為吾家，利來從父。水澤之徒，望邑而處。震為東，坎為酒，震口故曰飲酒。震為喜，艮手為抱，正反艮故曰相抱。艮為家，震為父，伏巽為利。坎為水，艮為望、為邑。○父，汲古作母，從宋元本。

坎卦變到震卦——震是上下兩體同為一經卦的「純卦」，即八卦自相重疊所成之卦。往東走去飲酒，與歡喜之情相擁；福氣歸到我家，利益從父輩那裡傳來；靠水澤為生的人，望著城邑安居下來。尚秉和解說：震居東方，三至五爻互坎為酒，震為口，所以說飲酒。震為喜，二至四爻互艮為手主擁抱，正立的艮與倒轉的艮相對，所以說「相抱」。艮為家，震為父，所伏的巽為利。坎為水，艮為瞻望、為城邑。校勘：「父」字汲古閣本作「母」，這裡從宋、元本。

艮。妄怒失精，自令畏悔。忪忪之懼，君子無咎。震為怒，坎為畏懼，艮為君子。○第三句汲古作怡怡之歡，依宋元本。

坎卦變到艮卦——艮同樣是上下同體的純卦。無端發怒耗散了精神，自己招來畏懼和悔恨；心裡惴惴不安地害怕著，君子倒是不會有過錯。尚秉和解說：艮三至五爻互震為發怒，二至四爻互坎為畏懼，艮為君子。「忪忪」是心神不定的樣子。校勘：第三句汲古閣本作「怡怡之歡」，這裡依宋、元本。

漸。白雲如帶，往往來處。飛風送迎，大雹將下。擊我禾稼，僵死不起。巽為白、為帶，坎為雲，巽進退故曰往來、曰送迎。艮為雹、為擊，巽為禾稼，坎陷故曰僵。○來，宋元本作旗，依汲古。

坎卦變到漸卦。白雲像一條飄帶，來來去去停在半空；疾風送往迎來，大冰雹眼看就要落下，打壞我的莊稼，禾苗倒伏枯死再也立不起來。尚秉和解說：漸上體巽為白色、為衣帶；坎為雲，坎象見於漸所旁通的歸妹卦互體之中。巽主進退不定，所以說「往來」、說「送迎」。下體艮為冰雹、為擊打，巽為禾稼，坎主陷落，所以說僵仆。校勘：「來」字宋、元本作「旗」，這裡依汲古閣本。

歸妹。南至之日，陽消不息。北風烈寒，萬物藏伏。離為南、為日，曰南至、冬至，純陰極寒，故曰陽消不息。伏巽互坎，故曰北風。坎為寒。為伏，震為萬物，故曰萬物藏伏。

坎卦變到歸妹卦。太陽南行到極點的那一天，陽氣消退不再滋長；北風凜冽嚴寒，萬物都藏伏起來。尚秉和解說：歸妹二至四爻互離為南、為太陽，所以說「南至」，南至就是冬至；此時純是陰氣，寒到極點，所以說陽氣消退不生。歸妹所伏的漸卦上體為巽，巽為風，本卦三至五爻互坎居北方，所以說「北風」。坎為寒冷，又主潛伏；震為萬物，所以說萬物藏伏。

豐。火中仲夏，鴻雁解舍。體重難移，未能高舉。君子顯名，不失其譽。《月令》："季夏之月，昬火中"，火，心星也。仲當為季，火謂鶉火，屬南方。離為星、為火、為夏，伏艮為季，故曰季夏。震為鴻雁，中互大坎故曰難移，故不能高舉。伏艮為君子、為名譽。解舍，言天暑而棄其巢也。○舉，宋元本作舞，解作來，均依汲古。季夏，各本皆作仲夏，與《月令》不合，定為訛字。

坎卦變到豐卦。大火星黃昏時正當南天中天，時序已屆夏末，鴻雁棄巢而去；身體沉重難以挪動，還不能高高飛起。君子聲名顯揚，不失應有的榮譽。尚秉和解說：《禮記·月令》說「季夏之月，黃昏時大火星正當南中」；這裡的「火」指心宿的大火星。林辭的「仲」字應當作「季」；火又可指鶉火之次，屬南方。豐下體離為星、為火、為夏，所伏的渙卦互艮為季，所以說「季夏」。上體震為鴻雁，卦中合成一個放大的坎，所以說難以移動、不能高飛。伏艮為君子、為名譽。「解舍」是說天氣酷熱，鴻雁捨棄自己的巢。校勘：「舉」字宋、元本作「舞」，「解」字作「來」，都依汲古閣本；「季夏」各本都作「仲夏」，與《月令》不合，斷定是訛字。

旅。北行出門，履蹈躓顛。踒足據塗，汙我襦袴。伏《節》。坎北震行，艮門，故曰北行出門。震為履蹈，坎為蹇，故曰躓顛、曰踒足。躓踒，皆跌也。坎為汙，震為襦袴。

坎卦變到旅卦。往北出門遠行，一路踉蹌跌撞；扭傷了腳跌坐在泥路上，弄髒了我的短衣長褲。尚秉和解說：旅旁通於節，所以取節象。節上體坎居北方，節互震為行，旅下體艮為門，所以說「北行出門」。震為踐踏行走，坎主蹇難，所以說「躓顛」、說「踒足」；「躓」和「踒」都是跌倒的意思。坎為汙穢，震為短衣長褲。

巽。輕車醊祖，疾風暴起。促亂祭器，飛陽鼓舞。明神降佑，道無害寇。兼用《震》象，詳《豫》之《大畜》。○疾，宋元本作焱，依汲古。佑，元本作佑。鼓舞，宋元本作錯華，均依汲古。

坎卦變到巽卦——巽也是上下同體的純卦。輕車啟程前灑酒祭祀路神，狂風忽然大作；把祭器吹得歪斜錯亂，塵沙飛揚像在鼓舞；神明降下保佑，一路上沒有盜寇為害。「醊祖」就是把酒灑在地上祭路神的祖道之禮。尚秉和說：此條兼用震卦之象，詳情已在《豫》之《大畜》一條下說過。校勘：「疾」字宋、元本作「焱」，依汲古閣本；「佑」字元刻本另作一形，今通行字形已無分別；「鼓舞」二字宋、元本作「錯華」，都依汲古閣本。

兌。酒為歡伯，除憂來樂。福喜入門，與君相索，使我有得。伏《艮》。互坎為酒，震為歡、為伯，《酒譜》："昔人謂酒為歡伯"。坎為憂，艮為門，震為福喜、為君，艮為求，正反艮故曰相索。艮為我。○得，宋元本作德，依汲古。

坎卦變到兌卦——兌同樣是上下同體的純卦。酒是解憂的歡伯，能除去憂愁帶來快樂；福氣喜慶進了家門，與君相親相求，使我有所收穫。尚秉和解說：兌旁通於艮，所以取艮象。艮互坎為酒，互震為歡、為伯，《酒譜》說「古人把酒稱作歡伯」。坎為憂，艮為門，震為福為喜、為君，艮為尋求，正立的艮與倒轉的艮相對，所以說「相索」。艮又為我。校勘：「得」字宋、元本作「德」，這裡依汲古閣本。

渙。三足孤烏，靈明督郵。司過罰惡，自賊其家，毀敗為憂。《五行志》："日中有三足烏"，震為足，數三，故曰三足。為黔啄，故曰烏。艮為龜，故曰督郵。詳《小畜》之《未濟》。震為郵。○靈明，汲古作虛鳴，依宋元本。督郵，為郡督察官，自西漢至魏晉皆有之，陶淵明不肯為督郵折腰者是也。

坎卦變到渙卦。三隻腳的孤烏，是靈驗明察的督郵；專管糾察過失、懲辦奸惡，結果反倒害了自家，毀敗帶來憂患。尚秉和解說：《漢書·五行志》說「太陽裡有三足烏」；渙二至四爻互震為足，震數為三，所以說「三足」；震又是黑喙之鳥，所以說「烏」。艮為龜，所以說督郵，詳見《小畜》之《未濟》一條；震為郵傳。校勘：「靈明」二字汲古閣本作「虛鳴」，這裡依宋、元本。督郵是郡裡的督察官，從西漢一直到魏晉都設這個職位，陶淵明不肯為督郵彎腰行禮，說的就是這個官。

節。三河俱合，水怒湧躍。壞我王屋，民飢於食。詳《蠱》之《頤》。節中互頤，故詞同。○湧，宋本、汲古作踴，茲依元本。

坎卦變到節卦。三條大河一齊匯合，水勢暴怒奔騰跳躍；沖壞了我的王宮屋宇，百姓因此斷了口糧。尚秉和說：此條已在《蠱》之《頤》一條下詳說；節卦中間互出頤卦，所以林辭與那一條相同。校勘：「湧」字宋刻本與汲古閣本作「踴」，這裡依元刻本。

中孚。南行棗園，惡虎畏班。執火銷金，使我無患。震為南，艮為果、為園、為虎、為班。班，亦虎也，楚人謂虎為班。惡，憎也。艮為火、為手，故曰執火。艮為金、為我，虎為金精，以火銷金，故無虎患。○金，汲古作鋒，艮為刀鋒亦合，今依宋元本。

坎卦變到中孚卦。往南走進棗園，最忌諱遇上斑紋猛虎；手執火把熔銷金鐵，使我免除虎患。尚秉和解說：中孚互震居南，互艮為果實、為園圃、為虎、為斑；「班」也就是虎，楚地人把虎叫作「班」。這裡的「惡」是憎惡、忌怕的意思。艮為火、為手，所以說「執火」。艮為金、為我；虎屬金之精，用火來熔銷金，所以沒有虎患。校勘：「金」字汲古閣本作「鋒」，取艮為刀鋒也說得通，今依宋、元本。

小過。求鹿過山，與利為怨。闇龍不言，誰知其歡歡。艮為求、為山，震為鹿，鹿在山外，故曰過山。巽為利，兌為耳、為昧，故闇聾。震言艮止故不言。○聾，汲古訛襲，依汲古。

坎卦變到小過卦。翻過山去獵鹿，為著求利反倒結下怨仇；耳聾的人默不作聲，誰知道他心裡那份歡喜。尚秉和解說：小過下體艮為尋求、為山，上體震為鹿；鹿在山外，所以說「過山」。所伏的中孚卦上體巽為利，下體兌為耳、為幽昧，所以說耳聾——按注意，林辭「闇龍」的「龍」當讀為「聾」。震主言語而艮主靜止，所以說不出話。校勘：「聾」字汲古閣本訛作「襲」，原注此處仍寫「依汲古」，疑當作「依宋元本」。

既濟。行旅困蹴，失明守宿。囹圄之憂，啟蟄出遊。此用《坎》象。震為行旅，艮止坎陷故曰困。坎為宿、為隱伏，故曰失明守宿。坎為囹圄、為憂、為蟄，震出故曰啟蟄出遊。○蟄，宋元本作執，依汲古。

坎卦變到既濟卦。旅途中的人困頓窘迫，失去光亮只能守在宿處；有牢獄之憂，直到驚蟄時節才得以出遊。尚秉和解說：此條借用坎象。既濟互震為行旅，艮性靜止而坎主陷落，所以說「困」。坎為止宿、為隱伏，所以說「失明守宿」。坎為牢獄、為憂、為蟄蟲，震主出動，所以說「啟蟄出遊」。校勘：「蟄」字宋、元本作「執」，這裡依汲古閣本。

未濟。據棘履杞，跌刺為憂。夫婦不和，亂我良家。此仍用《坎》象。坎為棘、為杞、為刺、為夫，離為婦，婦前夫後故曰不和。○杞，宋元本作危，今依汲古。

坎卦變到未濟卦。手扶著荊棘、腳踩著枸杞，被刺跌傷成了憂患；丈夫與妻子不和睦，攪亂了我這戶好人家。尚秉和解說：此條仍舊借用坎象。坎為荊棘、為枸杞、為芒刺、為丈夫，離為妻子；妻在前而夫在後，位次顛倒，所以說不和。校勘：「杞」字宋、元本作「危」，今依汲古閣本。

離。時乘六龍，為帝使東。達命宣旨，無所不通。通《坎》。互艮為時，震為龍，坎數六，故曰六龍。震為帝、為東，本卦巽為命，風散故達命宣旨，無所不通。

離卦變到離卦，上下同體，正是一個純卦。按時乘著六條龍，替天帝出使東方；傳達王命、宣佈旨意，沒有一處走不通。尚秉和解說：離旁通於坎，所以取坎象。坎三至五爻互艮為時，二至四爻互震為龍，坎的卦數為六，所以說「六龍」。震為帝、為東方。本卦離二至四爻互巽為命令，巽為風，風能吹散到四方，所以說傳命宣旨無所不通。「時乘六龍」化用《乾卦·彖傳》「時乘六龍以御天」的成語。

乾。執轡四驪，王以為師。陰陽之明，載受東齊。遇卦離為東，互巽為齊。

離卦變到乾卦。手執韁繩駕著四匹純黑的駿馬，君王尊他為師；他通曉陰陽的道理而明察事情，於是受命到東方的齊地任事。尚秉和解說：遇卦離位居東方，離二至四爻互巽為齊。「驪」是純黑色的馬，「四驪」即四馬駕的車。

坤。春秋禱祝，解禍除憂，君子無咎。此與上皆兼用《離》象。離互兌為秋，兌口故禱祀。離伏震故曰春秋，坎故曰禍憂。伏艮為君子。○祝，依宋元本，汲古作祀。禍，依汲古，宋元本作過。

離卦變到坤卦。春秋兩季舉行祈禱祭祀，解開禍事、除去憂患，君子不會有過錯。尚秉和解說：這一條和上一條都兼用遇卦離的卦象。離三至五爻互兌為秋，兌為口，所以說禱祀。離所伏的坎中互震為春，與兌之秋合起來便說「春秋」；坎主禍患憂愁。所伏的艮為君子。校勘：「祝」字依宋、元本，汲古閣本作「祀」；「禍」字依汲古閣本，宋、元本作「過」。

屯。坐朝乘軒，據國子民。虞叔受命，六合和親。坤為朝、為軒車，艮為坐，震為乘，故曰坐朝乘軒。艮為據、為國，震為子，坤為民，故據國子民。艮為叔，震為歡。虞伏巽為命，故曰虞叔受命。坎為和、為合，數六，故曰六合。○坐朝，宋元本作坐車，依汲古。六合和親，宋本、汲古作和合六親，茲依元本。

離卦變到屯卦。坐在朝堂之上、乘著大夫的軒車，據有邦國、撫養萬民；虞叔承受君命，四方上下和睦親善。尚秉和解說：屯二至四爻互坤為朝廷、為軒車，三至五爻互艮為坐，下體震為乘，所以說「坐朝乘軒」。艮為據有、為邦國，震為子（此處作動詞用，視民如子），坤為民，所以說「據國子民」。艮為叔，震為歡；虞地所伏的巽為命，所以說「虞叔受命」。上體坎為和、為合，坎數為六，所以說「六合」。校勘：「坐朝」二字宋、元本作「坐車」，依汲古閣本；「六合和親」宋刻本與汲古閣本作「和合六親」，這裡依元刻本。

蒙。開戶下堂，與福相迎。祿於公室，曾祖以昌。坤為門戶，艮為堂，震為門，坤為下，故曰開戶下堂。震為福祿，正反震，故曰與福相迎。震為公，坎為室，艮為祖。

離卦變到蒙卦。推開門戶走下廳堂，迎接福氣登門；從公室領得俸祿，從先祖以來家道昌盛。尚秉和解說：蒙三至五爻互坤為門戶，上體艮為廳堂，二至四爻互震為門，坤居下位，所以說「開戶下堂」。震為福為祿，正立的震與倒轉的震相對，所以說「與福相迎」。震為公，下體坎為室，艮為祖先。

需。高木腐巢，漏溼難居。不去甘棠，使我無憂。坎為木，離為巢，在上故曰高木，坎水故曰腐巢，故曰漏溼。下二句言巢雖漏溼，只不伐甘棠即無傾覆之憂也。

離卦變到需卦。高樹上的鳥巢朽爛了，又漏又潮難以棲身；只要不砍掉那株甘棠，就能讓我沒有憂慮。尚秉和解說：需上體坎為木，互離為巢，巢處在上位，所以說「高木」；坎為水，所以說巢朽爛、說滲漏潮溼。後兩句是說：鳥巢雖然漏溼，只要不去砍伐甘棠樹，就不會有傾覆之憂。甘棠典出《詩經·召南·甘棠》，召伯曾在甘棠樹下聽訟決事，百姓懷念他而不忍砍那棵樹。

訟。三女為奸，俱遊高園。背室夜行，與伯笑言。不忍主母，為失醴酒，冤尤誰告。通《明夷》。坤為女，震數三，故曰三女。坎為奸，巽為高，坤為園，故俱遊高園。艮為背，坎為室、為夜，艮覆故曰背室夜行。震為伯、為笑言、為主，坤為母，故曰主母。坎為酒、為冤尤。《列女傳》："周大夫主父妻淫於鄰人，恐主父覺，置毒酒使婢進之，婢知之，佯僵覆酒，受笞"。○忍，汲古訛認。末二句各本皆作"為設歡酒，冤尤誰禱"，依汲古《履》之《既濟》校。告，音垢，林意謂女行不端，婢不忍從主母毒主父，佯失酒，反遭笞也。

離卦變到訟卦。三個女子做下姦情，一同遊賞高處的園林；背著自家內室在夜裡出行，同那男子說說笑笑。婢女不忍心順從女主人下毒，故意打翻了甜酒，一腔冤屈又能向誰申訴。尚秉和解說：訟旁通於明夷，所以取明夷之象。明夷上體坤為女，互震數為三，所以說「三女」。坎為奸邪，巽為高，坤為園圃，所以說一同遊高園。艮為背，坎為室、為夜，艮象倒轉，所以說「背室夜行」。震為伯、為說笑、為主，坤為母，所以說「主母」。坎為酒、為冤屈。《列女傳》記載：周朝大夫主父的妻子與鄰人私通，怕主父察覺，便備下毒酒叫婢女端進去；婢女知道內情，假裝跌倒把酒潑掉，因此捱了鞭打。校勘：「忍」字汲古閣本訛作「認」；末兩句各本都作「為設歡酒，冤尤誰禱」，這裡依汲古閣本《履》之《既濟》一條校改。「告」讀作「垢」音。林辭講的是：女主人行為不端，婢女不忍心聽命去毒害主父，假裝失手潑了酒，反倒遭到鞭打。

師。漏巵盛酒，無以養老。春貸黍稷，年歲實有。履道坦坦，平安無咎。坎為酒，震為巵，伏巽，故曰漏巵。坤為老，坤喪，故不能養老。震為黍稷、為春，坤為年歲。震為履、為大塗，故曰履道坦坦。○無，宋元本作何，依汲古。

離卦變到師卦。用漏底的酒器盛酒，沒有辦法奉養老人；春天賒借黍稷的種子，到年成時果然有了收穫；行走在平坦的大道上，平安而不會有災禍。尚秉和解說：師下體坎為酒，二至四爻互震為酒器，師所旁通的同人卦中互巽有滲漏之象，所以說「漏巵」。上體坤為老人，坤主喪亡，所以不能養老。震為黍稷、為春，坤為年歲。震為踐履、為大道，所以說「履道坦坦」——這四個字本是《履卦》九二的爻辭。校勘：「無」字宋、元本作「何」，這裡依汲古閣本。

比。松柏枝葉，常茂不落。君子惟體，日富安樂。艮為木、為堅，故曰松柏、曰不落。艮為君子、為安，坤為身，故曰體。○惟體，汲古作歡寧，安作求，均依宋元本。

離卦變到比卦。松柏的枝葉四季常青，從不凋落；君子只求保全自身，日漸富足而安樂。尚秉和解說：比三至五爻互艮為木、為堅硬，所以說松柏、說不凋落。艮為君子、為安寧，下體坤為身，所以說「體」。校勘：「惟體」二字汲古閣本作「歡寧」，「安」字作「求」，都依宋、元本。

小畜。夫婦不諧，為燕攻齊。良弓不張，騎刼憂亡。互《離》。下震上巽，震夫巽婦，而正反兩兌口相對故曰不諧。兌為燕，巽為齊，坎為弓，坎伏，故曰不張。騎刼，燕將，代樂毅戰死，故曰亡。○第四句宋元本作騎駟憂凶，茲依汲古。

離卦變到小畜卦。丈夫和妻子合不來，替燕國去攻打齊國；好弓拉不開，主將騎劫憂懼而敗亡。尚秉和解說：小畜卦中互出離象。以下震上巽而論，震為丈夫、巽為妻子，而卦中正立與倒轉的兩個兌口彼此相對，所以說「不諧」。兌為燕，巽為齊，坎為弓，坎象隱伏，所以說弓張不開。騎劫是燕國的將領，接替樂毅統兵伐齊，被齊將田單打敗戰死，所以說「亡」。校勘：第四句宋、元本作「騎駟憂凶」，這裡依汲古閣本。

履。出令不勝，反為大災。強不克弱，君受其憂。巽為令、兌為反巽、為毀折，故曰不勝，曰反為大災，卦以一陰為主，故強不克弱，言五陽不能勝此一陽也。乾為君。君受其憂者，言上乾恐被陰消也。

離卦變到履卦。發出的號令行不通，反而釀成大災；強的勝不過弱的，國君要承受這場憂患。尚秉和解說：巽為號令，履下體兌正是巽的倒轉之象，兌又主毀折，所以說號令不行、說反成大災。履卦以那唯一的一個陰爻為卦主，所以說「強不克弱」，是說五個陽爻勝不過它（原注寫作「一陽」，按卦體應指六三這一陰爻）。上體乾為君。所謂「君受其憂」，是說上面的乾恐怕要被陰氣消蝕。

泰。犇牛相錯，敗亂緒業，民不得作。坤為牛，震為奔，坤為敗亂，伏巽為緒，坤為民，坤僵故不作。○犇牛，汲古作奔走，緒業作諸緒，依宋元本。

離卦變到泰卦。狂奔的牛彼此衝撞踐踏，把絲緒與家業都攪壞了，百姓無法從事耕作。「犇」就是「奔」。尚秉和解說：泰上體坤為牛，互震為奔跑，坤主敗亂；泰所伏的否卦中巽為絲緒；坤為百姓，坤主僵仆，所以說不能勞作。校勘：「犇牛」二字汲古閣本作「奔走」，「緒業」作「諸緒」，這裡依宋、元本。

否。載璧秉圭，請命於河。周公克敏，沖人瘳愈。乾為玉，坤為車，故曰載璧。艮為手，故曰秉圭。巽為命，乾為河，伏震為周、為公、為沖人，艮堅故曰瘳。沖人者，成王，言成王有疾，周公以圭璧禱於河，使王疾愈也。事見《史記魯世家》。

離卦變到否卦。車上載著玉璧、手裡捧著玉圭，向河神祈請。周公恭謹勤勉，年幼的成王病體痊癒。尚秉和解說：否上體乾為玉，下體坤為車，所以說「載璧」；二至四爻互艮為手，所以說「秉圭」。三至五爻互巽為祝命，乾為河；所伏的泰卦中震為周、為公、為年幼之人；艮主堅固，所以說病癒。「沖人」指周成王。這是說成王患病，周公拿玉圭玉璧向河神禱告，使成王的病好了。事見《史記·魯周公世家》。

同人。素車偽馬，不任重負。王侯出征，憂危為咎。通《師》。震為車、為白，故曰素車。震為馬，坤虛故曰偽馬，蓋芻靈之屬。坤柔故不任重負。震為王、為諸侯、為出征，坎為憂危。○偽，汲古作為，依宋元本。

離卦變到同人卦。素白的車、假扎的馬，載不動沉重的東西；王侯出兵征伐，憂懼危難成了災咎。尚秉和解說：同人旁通於師，所以取師象。師互震為車、又為白色，所以說「素車」；震為馬，坤中空虛，所以說「偽馬」，指的是送葬用的草扎車馬那一類東西。坤性柔弱，所以載不動重物。震為王、為諸侯、為出征，師下體坎為憂危。校勘：「偽」字汲古閣本作「為」，這裡依宋、元本。

大有。大樹之子，同條共母。比至火中，枝葉盛茂。通《比》。艮坎皆為木，坤為母，本卦離為火。《左傳昭三年》："火中，寒暑乃退。"注：心星，以季夏昏中而暑退。季夏之時，草木長成，故曰枝葉盛茂。○同，汲古作百，至作之，均依宋元本。

離卦變到大有卦。大樹上結的果實，同出一條枝幹、同出一個母本；等到大火星昏見於南中的時節，枝葉正長得繁茂。尚秉和解說：大有旁通於比，所以取比象。比中的艮與坎都有木象，坤為母，本卦大有上體離為火。《左傳·昭公三年》說「大火星見於南中，寒暑就消退了」，註解說：火就是心宿之星，在季夏黃昏見於南中，暑氣隨之消退。季夏時草木已經長成，所以說枝葉繁茂。校勘：「同」字汲古閣本作「百」，「至」字作「之」，都依宋、元本。

謙。壅遏堤防，水不得行。火盛陽光，陰蜺伏藏，走歸其鄉。詳《比》之《大畜》。○末句宋元本作走婦其歸，依汲古。

離卦變到謙卦。築壩堵水、層層設防，水流不出去；火氣旺盛、陽光熾烈，副虹隱藏不見，各自跑回本鄉。「蜺」是虹外側較暗的那一道副虹。尚秉和說：此條取象已在《比》之《大畜》一條下詳細講過。校勘：末句宋、元本作「走婦其歸」，這裡依汲古閣本。

豫。五嶽四瀆，潤洽為德。行不失理，民賴恩福。○潤洽，依《頤》之《大畜》校，宋元本作合潤，汲古作含潤。

離卦變到豫卦。五嶽與四瀆滋潤普天下，這就是它們的功德；行事不違背常理，百姓都仰賴這份恩澤與福佑。四瀆指江、河、淮、濟四條獨流入海的大川。校勘：「潤洽」二字依《頤》之《大畜》一條校定，宋、元本作「合潤」，汲古閣本作「含潤」。

隨。駕駿南遊，虎驚我牛。陰不奉陽，其光顯揚。言之謙謙，奉義解患。震為馬、為南，艮為虎、為牛，震為驚，上下卦陰皆居上，故曰陰不奉陽，即不承陽也。艮為光，初至四正反震，故曰言之謙謙。震為解也。○牛，宋元本作羊，雖合兌象，然與遊不協，依汲古。艮牛象，雖見於《易》，久失傳，《易林》屢見，汲古不誤。

離卦變到隨卦。駕著駿馬往南遊歷，老虎驚嚇了我的牛；陰不承奉陽，陽的光輝反而更顯揚；言辭謙遜有禮，秉持道義來化解禍患。尚秉和解說：隨下體震為馬、為南方，三至五爻互艮為虎、為牛，震為驚動；隨卦上下兩體的陰爻都壓在陽爻之上，所以說「陰不奉陽」，也就是陰不肯承順陽。艮為光，初爻至四爻之間正立的震與倒轉的震相對，所以說「言之謙謙」。震主解散。校勘：「牛」字宋、元本作「羊」，雖然合於兌的取象，可是與上句的「遊」字不押韻，這裡依汲古閣本。艮有牛象，雖然在《周易》裡還能找到痕跡，卻早已失傳——這類不載於《說卦》而尚秉和從《易林》中鉤稽復原的卦象，他稱之為「逸象」——《易林》裡屢屢使用，可見汲古閣本並沒有錯。

蠱。早霜晚雪，傷害禾麥。損功棄力，飢無所食。震為禾麥，兌毀故曰傷害，巽隕落，故損功棄力。兌為食，震為虛，故曰飢無所食。震虛象。《歸妹上六》"承虛筐也"即以震為虛。

離卦變到蠱卦。霜降得早、雪落得遲，禾苗麥子都被凍壞；一年的辛苦白費了，鬧起饑荒沒有東西吃。尚秉和解說：蠱三至五爻互震為禾麥，二至四爻互兌主毀折，所以說傷害；下體巽主隕落，所以說白費了功夫氣力。兌為飲食，震有空虛之象，所以說飢餓無食。震的虛象可以拿《歸妹》上六「承虛筐也」來印證，那正是以震為空虛。

臨。岐周海隅，有樂無憂。可以避難，全身保財。震為周，坤為海、為憂，震樂故無憂。坤為財。○有，汲古作獨，依宋元本。按：《孟子》："伯夷避紂，居北海之濱，太公避紂，居東海之濱，聞西伯善養老而歸於周"，林似述其事。

離卦變到臨卦。在岐山下的周原、在海邊一隅，有歡樂而沒有憂愁；可以在那裡躲避禍難，保全性命、守住家財。尚秉和解說：臨二至四爻互震為周，上體坤為海、為憂，震主喜樂，所以說沒有憂愁；坤為財貨。校勘：「有」字汲古閣本作「獨」，這裡依宋、元本。按《孟子》說：伯夷躲避商紂，住在北海之濱；姜太公躲避商紂，住在東海之濱；聽說西伯善於奉養老人，兩人便都歸附了周。林辭似乎講的就是這樁事。

觀。陰蔽其陽，日暗不明。君憂其國，求騂得黃。駒犢從行。卦陰盛陽衰，故曰陰蔽其陽。艮為日，坤黑故不明。坤為國、為憂，伏震為君，坤為馬，故曰騂黃。騂，赤色，黃，黃色馬也。乾為赤，坤為黃，乾伏，故不得騂而得黃。艮為求、為少，故曰駒，坤牛故曰犢，坤母故駒犢從行。○日，宋本、汲古皆作目，惟元本作日，艮為日亦失傳象也。

離卦變到觀卦。陰氣遮蔽了陽氣，日色昏暗沒有光明；國君為他的國家發愁，想求一匹赤馬卻只得到黃馬，跟著走的不過是小馬和牛犢。尚秉和解說：觀卦陰盛而陽衰，所以說「陰蔽其陽」。三至五爻互艮為日，坤色黑，所以不明亮。坤為邦國、為憂，所伏的大壯卦中震為君；坤為馬，所以說「騂黃」——騂是赤色，黃是黃色的馬。乾為赤，坤為黃，觀卦中乾象隱伏不見，所以求不到赤馬而只得到黃馬。艮為求、為年少，所以說「駒」；坤為牛，所以說「犢」；坤又為母，所以小馬小牛跟隨同行。校勘：「日」字宋刻本與汲古閣本都作「目」，只有元刻本作「日」；艮為日也是一個久已失傳的逸象。

噬嗑。金城鐵郭，上下同力。政平民歡，寇不敢賊。艮為城郭、為金鐵，正反震，故曰上下同力。坎為平、為民、為寇賊。○鐵，元本作佳，依宋本、汲古。

離卦變到噬嗑卦。城牆堅如黃金、外郭固若鋼鐵，上下齊心協力；政事公平、百姓歡欣，寇盜不敢來侵害。尚秉和解說：噬嗑二至四爻互艮為城郭、為金鐵；正立的震與倒轉的震上下相對，所以說「上下同力」。三至五爻互坎為平、為民、為寇賊。校勘：「鐵」字元刻本作「佳」，這裡依宋刻本與汲古閣本。

賁。平公有疾，迎醫秦國。和不能愈，晉人赴告。坎為平、為疾，震為公，艮為國，伏兌，故曰秦國。坎為和，震為晉。按：《左傳成十年》："晉景公有疾，秦伯使醫緩為之，醫言病入膏盲[當作肓]，不能為，公果卒"。赴告者，言赴告列國公喪也。○愈，宋元本作知，汲古作治，皆非，依《需》之《巽》校。赴告，宋元本作赴國，汲古作疑惑，皆不合，依《坎》之《萃》校。告，音谷，與國協。

離卦變到賁卦。晉國國君病了，從秦國迎請名醫；連名醫也治不好，晉國人只得向列國訃告國喪。尚秉和解說：賁二至四爻互坎為平、為疾病，三至五爻互震為公，上體艮為邦國，所伏的困卦中兌居西方，所以說「秦國」。坎為「和」，指秦國名醫醫和一流的人物；震為晉。按《左傳·成公十年》記載：晉景公有病，秦伯派醫緩去替他醫治；醫生說病已深入膏肓，無法醫治，景公果然去世（源文此處「膏盲」下有一處方括號校語，指出應作「膏肓」，今照原樣保留）。所謂「赴告」，就是把國君的喪事訃報給列國。校勘：「愈」字宋、元本作「知」，汲古閣本作「治」，都不對，依《需》之《巽》一條校定；「赴告」宋、元本作「赴國」，汲古閣本作「疑惑」，都不合，依《坎》之《萃》一條校定。「告」讀「谷」音，與「國」字押韻。

剝。戴堯扶禹，松喬彭祖。西遇王母，道路夷易，無敢難者。乾為王，一陽在上，群陰戴之，故曰戴堯扶禹。艮為壽，故曰松喬彭祖。赤松子、王子喬、彭籛，皆仙人而享大年者。伏兌為西，坤為母，伏乾，故曰王母。坤為道路。○戴作載，非，依宋元本。松，宋元本作從，依汲古。

離卦變到剝卦。上戴唐堯、下扶夏禹，與赤松子、王子喬、彭祖一般長壽；往西遇見西王母，道路平坦好走，沒有誰敢加以留難。尚秉和解說：乾為王，剝卦只有一個陽爻居於最上，眾多陰爻在下擁戴它，所以說「戴堯扶禹」。艮主長壽，所以說松、喬、彭祖——赤松子、王子喬、彭籛都是傳說中享大年的仙人。剝所伏的夬卦中兌居西方，坤為母，兌下伏著乾，所以說「王母」。坤為道路。校勘：「戴」有本寫作「載」，不對，依宋、元本作「戴」；「松」字宋、元本作「從」，依汲古閣本。

復。羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬國。詳《謙》之《離》。

離卦變到復卦。羔羊的皮毛制成皮裘，正是君子上朝所穿的禮服；輔助朝政、扶植德教，因而使萬國歸心。古代卿大夫以羔裘為朝服，《詩經·召南·羔羊》《鄭風·羔裘》都詠此事。尚秉和說：此條取象已在《謙》之《離》一條下詳細講過。

無妄。振鐘鼓樂，將軍受福。安帖之家，虎狼為憂。履危不殆，師行何咎。震為鍾、為樂。鼓樂，言奏樂也。震為武人，故曰將軍。艮為安、為家、為虎狼，震為履，伏坤為師。○振、樂，宋元本作據鐘鼓翼，為作與，殆作強，均依汲古。

離卦變到無妄卦。敲響大鐘、奏起音樂，將軍領受福賞；家裡安寧妥帖，只是虎狼還叫人擔憂；雖踏在險處卻不至於危亡，出兵行軍不會有什麼災咎。尚秉和解說：無妄下體震為鍾、為樂，「鼓樂」就是奏樂。震為武人，所以說將軍。二至四爻互艮為安、為家、為虎狼，震為踐履；無妄所伏的升卦中坤為軍隊。校勘：「振」「樂」二字宋、元本作「據鐘鼓翼」，「為」字作「與」，「殆」字作「強」，都依汲古閣本。

大畜。嫡庶不明，孽亂生殃，陳失其邦。震為長子，嫡也，乃三至上正反震，故曰嫡庶不明。震為陳，四至上震覆，故陳失其邦。艮為邦。

離卦變到大畜卦。嫡子庶子的名分分不清楚，庶孽爭位釀成禍殃，陳國因此丟掉了自己的邦國。尚秉和解說：震為長子，也就是嫡子；大畜從三爻到上爻，正立的震與倒轉的震相疊，所以說「嫡庶不明」。震又為陳國，從四爻到上爻的震是倒轉的，所以說陳國失掉邦國。上體艮為邦國。春秋時陳國屢次因嫡庶爭立而內亂，終於被楚國吞併。

頤。鳥驚狐鳴，國亂不寧。上弱下強，為陰所刑。震為鳥、為驚、為鳴，艮為狐，坤為國、為亂，艮孤陽在上，故曰上弱。震為健，故曰下強。坤為刑，中四爻重坤，故曰為陰所刑。○狐鳴，宋本、汲古作孤鴻，茲依元本。

離卦變到頤卦。飛鳥受驚、狐狸夜鳴，國中動亂不得安寧；上位者軟弱、下位者強橫，被陰柔的勢力所刑制。尚秉和解說：頤下體震為鳥、為驚、為鳴，上體艮為狐；中間坤為邦國、為動亂。艮只有一個孤單的陽爻居於最上，所以說「上弱」；震主剛健，所以說「下強」。坤為刑罰，中間四爻疊成兩重坤，所以說「為陰所刑」。校勘：「狐鳴」二字宋刻本與汲古閣本作「孤鴻」，這裡依元刻本。

大過。被繡夜行，不見文章。安坐於堂，乃無咎殃。長子帥師，得其正常。卦通《頤》。坤為夜，震為行，坤為繡、為文章，坤黑故不見。艮為坐、為堂，震為長子。坤為師。三四句言艮止義，五六句言震動義也。○於，宋元本作玉，茲依汲古。宋本作《坎》林。

離卦變到大過卦。披著錦繡在夜裡趕路，誰也看不見衣上的花紋；安安穩穩坐在堂上，才不會有災咎。長子統率軍隊，行事合乎正道常法。尚秉和解說：大過旁通於頤，所以取頤象。頤中坤為夜，下體震為行走；坤為刺繡、為文采，坤色黑，所以看不見。上體艮為坐、為廳堂，震為長子，坤為軍旅。第三、四兩句講的是艮的靜止之義，第五、六兩句講的是震的動作之義。「長子帥師」四字本是《師卦》六五的爻辭。校勘：「於」字宋、元本作「玉」，這裡依汲古閣本；宋刻本把這一條繫在《坎》卦的林辭之下。

坎。六月采芑，征伐無道。張仲方叔，克勝飲酒。六月采芑，《小雅》篇名，頌周宣王也。張仲、方叔，皆宣王臣，《詩》："張仲孝友，方叔召虎"是也。坎為月，數六，故曰六月。互震為芑，艮手為採，震為征伐。坎為仲，艮為叔，坎為酒。○克，元本作克，從宋本、汲古，宋本作《大過》林。

離卦變到坎卦。六月出師、采芑勞軍，討伐無道之邦；張仲和方叔得勝歸來，歡飲慶功之酒。尚秉和解說：《六月》《采芑》都是《詩經·小雅》裡的篇名，用來歌頌周宣王。張仲、方叔都是宣王的臣子，《詩經》裡「張仲孝友」「方叔、召虎」說的就是他們。坎為月，坎數為六，所以說「六月」；互震為芑草，互艮為手主採摘，震為征伐。坎為仲，艮為叔，坎為酒。校勘：「克」字元刻本另作一形（今通行字形已歸併），這裡從宋刻本與汲古閣本；宋刻本把這一條繫在《大過》卦的林辭之下。

咸。昧暮乘車，東至伯家。踰梁越河，濟脫無他。伏《損》。坤為黑、為夜，故曰昧暮。震為車、為乘、為東、為伯，艮為家，故東至伯家。艮為梁，坤為河，震往，故曰踰越、曰濟脫。

離卦變到咸卦。天色昏黑時乘車趕路，往東到達伯父家；越過橋樑、渡過河水，安然脫險沒有別的事。尚秉和解說：咸旁通於損，所以取損象。損中坤色黑、又為夜，所以說「昧暮」；損互震為車、為乘、為東、為伯，上體艮為家，所以說往東到伯父家。艮為橋樑，坤為河，震主前往，所以說越過、說渡脫。

恆。東風解凍，和氣兆升，年歲豐登。震東巽風，乾為寒、為凍，震為解，故曰東風解凍。巽為氣，兌悅，故曰和氣。坤為年歲。○末句元本作年豐歲登，依宋本、汲古。

離卦變到恆卦。東風一起冰雪消融，和暖之氣開始上升，一年的收成豐足。「東風解凍」本是《禮記·月令》記孟春之月的物候。尚秉和解說：恆上體震居東方，下體巽為風；乾為寒、為凍，震主解散，所以說「東風解凍」。巽為氣，兌主喜悅，所以說「和氣」。坤為年歲。校勘：末句元刻本作「年豐歲登」，這裡依宋刻本與汲古閣本。

遯。三狸捕鼠，遮遏前後。死於圜城，不得脫走。古貓未為家畜，故以狸捕鼠，狸，狐屬。艮為狸，數三，故曰三狸。艮為鼠，艮止，故曰遮遏前後。伏坤為死，乾為圜，艮為城，艮止故難脫。○死於圜城，宋本作無於圜城，元本作無於遠域，茲依汲古。圜城者，獄城也，《周禮司圜》：鄭司農云："圜，土獄城也"。

離卦變到遯卦。三隻狸貓捕鼠，前後堵得死死的；老鼠死在圜土獄城裡，逃不出去。尚秉和解說：古時貓還沒有成為家畜，所以用狸來捕鼠；狸屬於狐一類。遯下體艮為狸，艮數為三，所以說「三狸」；艮又為鼠，艮主靜止，所以說前後攔截。所伏的臨卦中坤為死，上體乾為圓，艮為城，艮主靜止，所以難以脫身。校勘：「死於圜城」宋刻本作「無於圜城」，元刻本作「無於遠域」，這裡依汲古閣本。「圜城」就是牢獄之城，《周禮·司圜》鄭司農注說：「圜，就是土築的獄城。」

大壯。綏德孔明，履祿久長。貴且有光，疾病憂傷。震為履，乾為祿、為久長、為貴、為光，伏坤為疾病憂傷。

離卦變到大壯卦。安撫教化、德行昭著，享有的祿位長久不衰；既尊貴又有光彩，只是疾病帶來一分憂傷。尚秉和解說：大壯上體震為足為踐履，下體乾為俸祿、為長久、為尊貴、為光彩；大壯所伏的觀卦中坤為疾病、為憂傷。

晉。三虎搏狼，力不相當。如摧腐枯，一擊破亡。艮為虎，數三，故曰三虎。艮為狼、為手，故搏狼。離中虛，故曰枯腐。艮為擊，坎為破，坤為亡。○腐枯，宋元本作壅祜，茲依汲古。

離卦變到晉卦。三隻老虎圍搏一隻狼，力量根本不成比例；就像摧折朽木枯枝那樣，一擊便把它打垮。尚秉和解說：晉二至四爻互艮為虎，艮數為三，所以說「三虎」；艮又為狼、為手，所以說搏狼。上體離中間虛空，所以說枯朽。艮為擊打，三至五爻互坎為破，下體坤為死亡。校勘：「腐枯」二字宋、元本作「壅祜」，這裡依汲古閣本。

明夷。使伯采桑，狠不肯行。與叔爭訟，更相毀傷。震為伯、為桑，坎為狠，坎陷故不肯行。坎上下兌口相背，故曰爭訟。坎破故曰毀傷。○采桑，宋元本作東乘，狠作恨，茲依汲古。

離卦變到明夷卦。派伯去采桑，他執拗著不肯動身；跟叔叔爭吵打起官司，兩下都受了傷。尚秉和解說：明夷三至五爻互震為伯、為桑，二至四爻互坎為狠戾，坎主陷落，所以不肯前行。坎的上下兩邊有兩個兌口彼此背向，所以說「爭訟」；坎主破損，所以說互相毀傷。校勘：「采桑」二字宋、元本作「東乘」，「狠」字作「恨」，這裡依汲古閣本。

家人。抱空握虛，鴞驚我雛，利去不來。此用遇卦象。離中爻伏艮，故曰抱、曰握。離為空虛。艮為鴞，震子故曰雛。震為驚，巽為利，風散故不來。○抱，元本作把，依宋本、汲古。

離卦變到家人卦。抱住的是空、握著的是虛，貓頭鷹驚嚇了我的雛鳥，利益去了不再回來。尚秉和解說：這一條用的是遇卦離的卦象。離的中爻裡伏著艮，艮為手，所以說「抱」、說「握」；離中間虛空，所以說空虛。艮為鴞鳥，震為子，所以說雛；震為驚動，巽為利，巽是風，風一吹便散，所以說不再回來。校勘：「抱」字元刻本作「把」，這裡依宋刻本與汲古閣本。

睽。李華再實，鴻卵降集。仁哲以興，蔭國受福。詳《小畜》之《離》。第四句宋元本作隆國無賊，汲古作不賊，茲依《比》之《訟》等林校改。

離卦變到睽卦。李樹開花之後再度結實，鴻雁下的卵落到庭中；仁德睿智之人由此興起，庇廕邦國而領受福澤。尚秉和說：此條取象已在《小畜》之《離》一條下詳細講過。校勘：第四句宋、元本作「隆國無賊」，汲古閣本作「不賊」，這裡依《比》之《訟》等條林辭校改。

蹇。東山皋洛，勇悍不服。金玦玩好，衣為身賊。《左傳閔二年》："晉侯使太子申生伐東山皋洛氏，佩之金玦，後太子果敗"。離東艮山，離為赤，東山皋洛，赤狄別種，故用以為象。艮為金，伏兌為玦。坎為賊。○洛，依宋元本，汲古作落，雖與今《左傳》同，然《易林》用經往往字與今經異，疑宋本是、汲古非也。第二句元本作一朝隕落，宋元悍作捍，茲依汲古。又汲古多絲麻不作句，宋元本均無，依之。

離卦變到蹇卦。東山皋落氏勇猛強悍不肯歸服；國君賞給太子金玦當作玩物，這身賜物反倒成了害己的東西。尚秉和解說：《左傳·閔公二年》記載：晉獻公派太子申生去討伐東山皋落氏，讓他佩上金玦，後來太子果然敗亡。蹇三至五爻互離居東，下體艮為山，離色赤；東山皋落是赤狄的一支，所以拿它來取象。艮為金，所伏的睽卦下體兌為玦。上體坎為賊害。校勘：「洛」字依宋、元本，汲古閣本作「落」，雖與今本《左傳》相同，但《易林》引用經文往往用字與今本有別，恐怕宋本是對的而汲古閣本不對。第二句元刻本作「一朝隕落」，宋、元本「悍」字作「捍」，這裡依汲古閣本。另外汲古閣本多出「絲麻」二字而不成句，宋、元本都沒有，這裡依宋、元本。

解。飛蚊汙身，為邪所牽。青蠅分白，貞孝放逐。伏巽為蚊，震為飛，坎水故曰汙。震為青，伏巽為蠅、為白。○蚊，宋元本作文，依汲古。牽，汲古作率，貞作真，均依宋元本。青蠅，《詩》篇名，傷讒而作。貞孝放逐，言伯奇、申生為後母所讒而被放也。

離卦變到解卦。飛蚊叮咬弄髒了身子，被邪惡之事牽累；青蠅把黑白攪混，忠貞孝順的人反遭放逐。尚秉和解說：解所伏的家人卦中巽為蚊，解上體震為飛，下體坎為水，所以說汙穢。震色青，所伏的巽為蠅、為白。校勘：「蚊」字宋、元本作「文」，依汲古閣本；「牽」字汲古閣本作「率」，「貞」字作「真」，都依宋、元本。《青蠅》是《詩經·小雅》的篇名，為痛恨讒言而作。所謂「貞孝放逐」，說的是尹伯奇、晉太子申生被後母進讒而遭放逐的事。

損。南山黃竹，三身六目。出入制命，東里宣政。主尊君安，鄭國無患。震為南、為竹，艮山，數三，坤身，故曰三身六目。未詳。伏巽為命令，坤為里，震東故曰東里，指子產也。震為主，坤為安、為居，坤為國、為鄭。《說文》："鄭，地町町然平也"，象坤形。○黃竹，各本皆作大木。三身六目，宋元本作文身其目，汲古作丈身六目。第三四五句，宋元本作"制命出命，東里田畝。尊主安居"，汲古作"制命出文，東里宣敷。尊主安居"，茲依《蠱》之《旅》校改，韻皆協矣。按：此皆指子產治鄭事。

離卦變到損卦。南山上的黃竹，長著三個身子六隻眼睛；總攬出入、制定政令，東里的賢相在那裡宣佈政教；主上尊崇、國君安穩，鄭國沒有禍患。尚秉和解說：損二至四爻互震為南、為竹，上體艮為山，艮數為三，中間坤為身，所以說「三身六目」，這一句的確切來歷講不明白。所伏的咸卦中巽為命令，坤為里巷，震居東方，所以說「東里」——指的是住在東里的鄭國名相子產。震為主，坤為安、為居，坤又為邦國、為鄭。《說文解字》說「鄭，是土地平坦開闊的樣子」，正合坤的形象。校勘：「黃竹」各本都作「大木」；「三身六目」宋、元本作「文身其目」，汲古閣本作「丈身六目」；第三、四、五句宋、元本作「制命出命，東里田畝。尊主安居」，汲古閣本作「制命出文，東里宣敷。尊主安居」，這裡依《蠱》之《旅》一條校改，改後韻腳就都相合了。按：這幾句講的都是子產治理鄭國的事。

益。泉起崑崙，東出玉門。流為九河，無有憂患。艮山坤水故曰泉起崑崙。艮為門，震為東、為玉，故東出玉門。坤為河，震數九，故曰九河。坤為憂患，震解故無。言河出崑崙山，過玉門關，播為九河也。

離卦變到益卦。泉水發源於崑崙山，向東流出玉門關；分成九條河道，沒有憂愁禍患。尚秉和解說：益三至五爻互艮為山，二至四爻互坤為水，所以說泉起崑崙。艮為門，下體震居東、又為玉，所以說向東流出玉門。坤為河，震數為九，所以說「九河」。坤為憂患，震主解散，所以說沒有憂患。這是說黃河發源於崑崙山，經過玉門關，分播成九條支流。

夬。命短不長，中年夭傷。思及哭堂，哀其子亡。巽為命、為長，巽覆兌折，故曰命短不長。乾為年，兌少，伏坤為死，故曰中年夭傷。坤為思，伏艮為堂，兌口為哭。震為子，伏艮，震覆故子亡。○思及，宋元本作鬼泣，依汲古。

離卦變到夬卦。壽命短促不能長久，中年就夭折傷亡；想到要在靈堂上舉哀，為兒子的死而悲痛。尚秉和解說：巽為命、為長久，而夬上體兌正是巽的倒象，兌又主毀折，所以說命短不長。下體乾為年歲，兌為年少，所伏的剝卦中坤為死，所以說中年夭亡。坤為思念，伏艮為廳堂，兌為口所以說哭。震為子，震伏在艮下而其象倒轉，所以說兒子死去。校勘：「思及」二字宋、元本作「鬼泣」，這裡依汲古閣本。

姤。君臣不和，上下失宜，宗子哀歌。通《復》。坤為臣，震為君，臣上君下故曰不和、曰失宜。震為宗、為子、為歌，坤憂故曰哀歌。○末句宋本作宗子哭歌，元本作宋子哭歌，依汲古。

離卦變到姤卦。君與臣不和，上下位次顛倒失當，宗族的子弟唱起哀歌。尚秉和解說：姤旁通於復，所以取復象。復上體坤為臣，下體震為君；臣居上而君居下，所以說不和、說失宜。震為宗族、為子、為歌唱，坤主憂愁，所以說哀歌。校勘：末句宋刻本作「宗子哭歌」，元刻本作「宋子哭歌」，這裡依汲古閣本。

萃。苛政日作，螟食華葉。割下啖上，民被其賊。秋無所得。坤為政，艮為日。巽為螟，兌為食、為華，故曰暝食華葉。坤為下，艮為刀，故曰割下，兌口在上故曰啖上。坤為民，互巽為賊，故曰被其民賊。兌為秋，巽隕落故無得。

離卦變到萃卦。苛酷的政令天天頒下，螟蟲啃食莊稼的花葉；從下面割取來供上面吞食，百姓深受其害，秋天一無所收。尚秉和解說：萃下體坤為政令，三至五爻互艮為日。巽為螟蟲，上體兌為食、為花，所以說螟蟲啃食花葉。坤居下位，艮為刀，所以說「割下」；兌口在上，所以說「啖上」。坤為民，卦中互出的巽為賊害，所以說百姓遭害。兌為秋，巽主隕落，所以說秋天無所收穫。

升。南行載鎧，登履九魁。車傷牛罷，日暮嗟諮。震為南，伏艮為鎧。《說文》："鎧，甲也"。坤為車、為牛、為暮，伏艮為日，坤憂震語故嗟諮。第二句義未詳。○載，宋元本作戴，從汲古。履，宋元作場，從汲古。罷，音疲。魁當為疑。

離卦變到升卦。往南行軍，車上載著鎧甲，一路登高踏險；車子壞了、牛也累趴下，天色向晚只剩下嘆息。尚秉和解說：升三至五爻互震為南，所伏的無妄卦中艮為鎧甲；《說文解字》說「鎧就是甲」。上體坤為車、為牛、為日暮，伏艮為日；坤主憂愁而震主言語，所以說諮嗟嘆息。第二句的意思講不明白。校勘：「載」字宋、元本作「戴」，這裡從汲古閣本；「履」字宋、元本作「場」，也從汲古閣本。「罷」讀作「疲」。「魁」字究竟當作何字，尚存疑問。

困。春東夏南，隨陽有功，與利相逢。伏《賁》。互震為春、為東，離為夏、為南，故曰春東夏南。離為陽，震為隨，本卦巽為利。

離卦變到困卦。春天屬東、夏天屬南，順著陽氣運行就有成效，正與財利相逢。尚秉和解說：困旁通於賁，所以取賁象。賁三至五爻互震為春、為東，下體離為夏、為南，所以說「春東夏南」。離為陽，震為隨順，本卦困三至五爻互巽為財利。

井。頭尾顛倒，不知緒處，君失其國。伏《噬嗑》。艮為首、為尾，初至四正反艮，故曰顛倒。巽為緒，震為君，艮為國，互坎故曰失國。

離卦變到井卦。頭和尾整個顛倒過來，理不清端緒落在何處，國君丟掉了自己的國家。尚秉和解說：井旁通於噬嗑，所以取噬嗑之象。艮為頭、為尾，從初爻到四爻正立的艮與倒轉的艮相對，所以說「顛倒」。井下體巽為端緒，噬嗑下體震為君，艮為邦國，卦中互坎主陷落，所以說失掉國家。

革。言無要約，不成契券。殷叔季姬，公孫爭之。強入委禽，不悅於心。詳《頤》之《革》。○於心，各本皆作子南，依《頤》之《革》校。禽，汲古訛命。

離卦變到革卦。口頭說說沒有立下要約，也就訂不成契券；殷家的叔父與季姬這門親事，公孫又來相爭；硬把大雁聘禮送進門去，對方心裡並不情願。「委禽」是古禮納采時送雁為贄的說法。尚秉和說：此條取象已在《頤》之《革》一條下詳細講過。校勘：「於心」二字各本都作「子南」，這裡依《頤》之《革》一條校定；「禽」字汲古閣本訛作「命」。

鼎。缺破不成，胎卵不生，不見其形。互兌為缺破，震為胎、為卵，震伏巽隕故不生。○破，汲古作陷，茲依宋元本。

離卦變到鼎卦。器物殘缺破損做不成形，胎和卵都孵化不出，看不見成形的東西。尚秉和解說：卦中互出的兌為殘缺破損，震為胎、為卵；震象隱伏而巽主隕落，所以說生不出來。校勘：「破」字汲古閣本作「陷」，這裡依宋、元本。

震。見蛇交司，惜蚖畏惡，心乃無悔。伏巽為蛇、為蚖，互坎為心。義未詳。○悟，汲古作臥，蚖作蜓，依宋元本。

離卦變到震卦。看見長蛇交相盤繞，憐惜蚖蜓又厭惡它們，心裡終究沒有懊悔。尚秉和解說：震所伏的巽為蛇、為蚖，卦中三至五爻互坎為心。這一條的意思講不明白。校勘：「悟」字汲古閣本作「臥」，「蚖」字作「蜓」，這裡依宋、元本（校語所舉的「悟」字與今存林辭用字略有出入）。

艮。河水孔穴，壞敗我室。水深無涯，魚鱉傾倒。坎為河水，震為孔，艮為穴，故曰河水孔穴。艮為室、為鱉，伏巽為魚。○倒，元本作側，依宋本、汲古。

離卦變到艮卦。河水從孔洞裡灌進來，沖壞了我的房屋；水深得望不見邊際，魚和鱉都被翻卷傾覆。尚秉和解說：艮二至四爻互坎為河水，三至五爻互震為孔，艮本身為洞穴，所以說「河水孔穴」。艮為屋室、為鱉，艮所伏的兌卦中巽為魚。校勘：「倒」字元刻本作「側」，這裡依宋刻本與汲古閣本。

漸。五獄四瀆，地得以安。高而不危，敬慎避患。艮山，坎數五，故曰五獄。坎為瀆，巽數四，故曰四瀆。巽為高，艮安，故不危。坎為患，巽順故曰敬慎。○敬慎，汲古作驚懼，茲依宋元本。

離卦變到漸卦。五嶽與四瀆各安其位，大地因此得以安定；身處高位而不危險，恭敬謹慎便能躲開禍患。尚秉和解說：漸下體艮為山，卦中互坎，坎數為五，所以說「五獄」，也就是五嶽。坎為川瀆，上體巽數為四，所以說「四瀆」。巽為高，艮主安止，所以身處高位而不危。坎為禍患，巽主柔順，所以說恭敬謹慎。校勘：「敬慎」二字汲古閣本作「驚懼」，這裡依宋、元本。

歸妹。南至之日，陽消不息。北風冽寒，萬物藏伏。離日震南，故曰南至之日，上下卦陰在陽上故曰陽消不息。坎為北、為寒，伏巽，故曰北風。震為萬物，坎為藏伏。○冽，宋元本作烈，藏伏作伏藏，茲依汲古，然伏仍不協，疑為匿字。

離卦變到歸妹卦。太陽南行到極點的那一天，陽氣消退不再滋長；北風凜冽嚴寒，萬物一齊藏伏起來。尚秉和解說：歸妹二至四爻互離為日，上體震居南，所以說「南至之日」；上下兩體的陰爻都壓在陽爻之上，所以說陽氣消退不生。三至五爻互坎居北、為寒，所伏的漸卦上體為巽為風，所以說「北風」。震為萬物，坎主藏伏。校勘：「冽」字宋、元本作「烈」，「藏伏」二字作「伏藏」，這裡依汲古閣本；不過「伏」字押韻仍然不合，疑心原本是個「匿」字。

豐。五利四福，俱田高邑。黍稷盛茂，多獲高稻。巽為利，卦數五故曰五利。震為福，卦數四，故曰四福。艮為邑，巽為高，震為耕，故曰俱田高邑。震為黍稷、為盛茂、為稻。○田，宋元本作佃，高作居，稻作積，均依汲古。

離卦變到豐卦。五重的財利、四重的福氣，都在高處的城邑田地上；黍子穀子長得繁茂，高田裡的稻穀收成很多。尚秉和解說：巽為利，卦數為五，所以說「五利」；震為福，卦數為四，所以說「四福」。艮為城邑，巽為高，震為耕作，所以說「俱田高邑」。震為黍稷、為繁茂、為稻。校勘：「田」字宋、元本作「佃」，「高」字作「居」，「稻」字作「積」，都依汲古閣本。

旅。公孫駕車，載遊東齊。延陵說產，遺季紵衣。詳《乾》之《益》，各本下多疾病悲哀四字，與上文不類，斷為衍文，依《乾》之《益》校刪。

離卦變到旅卦。公孫駕著車，載人往東邊的齊國遊歷；延陵季子悅服子產的為人，把一件苧麻衣贈給他。季札與子產互贈縞帶、紵衣的事見於《左傳·襄公二十九年》。尚秉和說：此條取象已在《乾》之《益》一條下詳細講過。各本這一條下面多出「疾病悲哀」四個字，與上文語意不相類，斷定是衍文，依《乾》之《益》一條校勘刪去。

巽。蛟虯當道，民困愁苦。望羊置群，長子在門。巽為蛇，故曰蛟虯，伏震為道，故曰蛟虯當道。坎為民、為愁苦，坎陷，故曰民困愁苦。互兌為羊，艮為門，震為長子。

離卦變到巽卦。蛟龍虯螭橫在路上，百姓困頓愁苦；遠望羊群安置牧放，長子守在門口。尚秉和解說：巽為蛇，所以說蛟虯；所伏的震為道路，所以說蛟虯攔路。卦中互坎為民、為愁苦，坎主陷落，所以說百姓困苦。二至四爻互兌為羊，互艮為門，震為長子。

兌。金玉滿堂，忠直乘危。三老凍餓，鬼奪其室。求魚河海，網舉必得。伏艮為金、為堂，震為玉，故曰金玉滿堂。坎為忠直、為危、為凍，震數三，艮壽，故曰三老。三老，鄉官也。坎為鬼、為河海，艮為求，互巽為魚，離為網。○堂，宋元本作室，非，茲依汲古。其，汲古作我，茲依宋元本。按：林詞義吉凶不協，疑中二句為衍文。

離卦變到兌卦。金玉堆滿廳堂，忠正耿直的人反倒身處險境；三老受凍捱餓，鬼怪奪走了他們的居室；到江河大海裡求魚，一提網必定有所得。尚秉和解說：所伏的艮為金、為廳堂，震為玉，所以說「金玉滿堂」。坎為忠直、為危險、為寒凍，震數為三，艮主長壽，所以說「三老」；三老是鄉里掌教化的職官。坎為鬼、為江河大海，艮為求取，互巽為魚，離為網罟。校勘：「堂」字宋、元本作「室」，不合，這裡依汲古閣本；「其」字汲古閣本作「我」，這裡依宋、元本。按：這條林辭前後吉凶不協調，疑心中間兩句是衍文。

渙。日入明匿，陽晶隱伏。小人勞心，求事不得。離伏，故曰日入明匿。晶精通。坎為隱伏、為心、為勞，震為人，艮為小，故曰小人勞心。艮為求，風散故不得。○明匿，宋元本作幽慝，晶作明，均依汲古。

離卦變到渙卦。太陽落下、光明隱沒，陽的精華潛藏起來；小人勞心費力，謀事卻求不到結果。尚秉和解說：離象隱伏，所以說日落而光明隱匿；「晶」與「精」相通。下體坎為隱伏、為心、為勞苦，互震為人，互艮為小，所以說「小人勞心」。艮為求，上體巽為風，風一吹便散，所以求不到。校勘：「明匿」二字宋、元本作「幽慝」，「晶」字作「明」，都依汲古閣本。

節。頻逢社飲，失利後福。不如子息，舊居故處。申請必得，乃無大悔。艮為社，兌口為飲。古社日最重春秋兩社，皆祭後鄉飲，故曰頻逢社飲。巽為利，巽伏故失利。震為後、為福，故曰後福。震為子息、為申請，艮為居處。○社，依宋元本，汲古作招，非。必得，宋元本作必與，依汲古。

離卦變到節卦。屢屢趕上社日的酒宴，眼前失了利卻換來日後的福；不如養育子息，仍舊守住老屋舊居；一再申請必能如願，也就不會有大的悔恨。尚秉和解說：節卦中互艮為社，下體兌為口主飲，所以說飲酒。古代社日以春秋兩社最為隆重，祭祀之後都要舉行鄉飲酒禮，所以說「頻逢社飲」。巽為利，巽象隱伏，所以說失利。震為後、為福，所以說「後福」。震為子息、為申請，艮為居處。校勘：「社」字依宋、元本，汲古閣本作「招」，不對；「必得」二字宋、元本作「必與」，這裡依汲古閣本。

中孚。南有嘉魚，駕黃取。魴鱮詡詡，利來無憂。震為南，巽為魚，震福故曰嘉魚。震為黃，黃馬也。正反巽故曰、曰魴鱮。巽為利。○，汲古、宋本皆作遊，茲依元本，嘉魚，《小雅》詩篇名。

離卦變到中孚卦。南方有肥美的魚，駕著黃馬前去捕取；魴魚鰱魚成群歡躍，利益到來沒有憂愁。尚秉和解說：中孚互震居南，上體巽為魚，震主福，所以說「嘉魚」。震為黃，指的是黃馬。正立的巽與倒轉的巽相對，所以有魴魚、鰱魚之稱。巽為利。校勘：這個字汲古閣本與宋刻本都作「遊」，這裡依元刻本。《南有嘉魚》是《詩經·小雅》的篇名。按：本條林辭與註文原有數字，底本此處已經脫落，今照源文實收，不作臆補。

小過。黃裳建元，文德在身。祿佑洋溢，封為齊君。震為衣、為黃，《坤六五》："黃裳元吉"，故曰建元。艮為身，坤為文，卦上下皆坤爻，故曰文德在身。震為福佑、為君，巽為齊。○宋元本下多"賈市無門，股肱多根"二句，根當為恨，豈有上文如是之吉、下忽凶乎，其為衍文無疑，故從汲古不錄。

離卦變到小過卦。身著黃色下裳、開創元功，文德積蓄在自身；福祿佑助充溢豐盈，受封做了齊國之君。尚秉和解說：震為衣、為黃色，《坤卦》六五爻辭說「黃裳元吉」，所以說「建元」。艮為身，坤為文采，小過上下兩端都是坤爻，所以說「文德在身」。震為福佑、為君，巽為齊。校勘：宋、元本這條下面多出「賈市無門，股肱多根」兩句，「根」應當作「恨」；上文吉慶到這般地步，下面怎會忽然轉凶？必是衍文無疑，所以從汲古閣本不予收錄。

既濟。口不從心，欲東反西。與意乖戾，動舉失便。離東坎西。○舉，元本作步，依宋本、汲古。便，依汲古，宋元本皆作使。

離卦變到既濟卦。嘴上說的不合心裡想的，本要往東走卻反而向西；樣樣都與本意乖違，一舉一動都不順當。尚秉和解說：既濟下體離居東，上體坎居西。校勘：「舉」字元刻本作「步」，依宋刻本與汲古閣本；「便」字依汲古閣本，宋、元本都作「使」。

未濟。虎狼之鄉，日爭凶訟。叨爾為長，不能定從。卦有三艮形，故曰虎狼之鄉。離正覆兌相背，故曰爭訟。不能定從，言不能定從約。虎狼之鄉，謂秦也。○從，汲古訛證，依宋元本。

離卦變到未濟卦。身在虎狼盤踞的地方，天天有凶險的爭訟；忝居盟主之長，卻定不下合縱的盟約。尚秉和解說：未濟卦中含有三個艮的形狀，所以說「虎狼之鄉」。離的正象與覆象兩個兌口彼此背向，所以說「爭訟」。所謂「不能定從」，是說不能定下合縱之約。「虎狼之鄉」指的是秦國。校勘：「從」字汲古閣本訛作「證」，這裡依宋、元本。

咸。雌單獨居，歸其本巢。毛羽憔悴，志如死灰。巽為雌、為寡，故曰單獨。艮為巢，巽寡髮，故曰毛羽憔悴。伏坤為志、為死。

咸卦變到咸卦，上下相感，仍是本卦。雌鳥孤零零獨自棲息，回到它原來的巢裡；羽毛枯槁憔悴，心志像燒盡的死灰一樣。尚秉和解說：咸二至四爻互巽為雌、為孤寡，所以說「單獨」；下體艮為巢。巽有毛髮稀疏之象，所以說毛羽憔悴。所伏的損卦中坤為心志、為死亡。

乾。小窗多明，道里利通。仁賢君子，國安不僵。○小，宋元本作十，依汲古。裡，汲古作理，依宋元本。○此用《咸》象。咸伏損，艮為小、為窗、為明，坤為道里。震為利通、為仁賢，艮為君子、為國、為安。

咸卦變到乾卦。小小的窗子透進許多光亮，道路順暢通達；有仁德賢明的君子在位，國家安定不會傾覆。校勘：「小」字宋、元本作「十」，依汲古閣本；「裡」字汲古閣本作「理」，依宋、元本。尚秉和解說：這一條用的是遇卦咸的卦象。咸所伏的是損卦，艮為小、為窗、為明亮，坤為道路里程。震為順利通達、為仁德賢良，艮為君子、為邦國、為安寧。

坤。心惡來怪，沖沖何懼。顏淵子騫，尼父聖誨。淵，宋本作伯，誨作毋，依汲古。咸艮為顏，兌為淵，故曰顏淵。艮手為騫，故曰子騫。乾為父、為聖，艮山故曰尼父，兌言故曰聖誨。

咸卦變到坤卦。心裡厭惡怪異之事臨頭，憂心忡忡，其實有什麼可怕；有顏淵、閔子騫這樣的賢弟子，有孔夫子聖明的教誨。校勘：「淵」字宋刻本作「伯」，「誨」字作「毋」，這裡依汲古閣本。尚秉和解說：咸卦下體艮為顏面，上體兌為深淵，所以說「顏淵」；艮為手，舉手為「騫」，所以說「子騫」。乾為父、為聖，艮為山，所以說「尼父」——孔子生於尼丘，後人尊稱尼父；兌主言語，所以說「聖誨」。

屯。鳥鳴呼子，哺以酒脯。高棲水處，來歸其母。艮為鳥，震為鳴、為子，故曰鳥鳴呼子。震為口，故曰哺。坎為酒、為脯。脯，肉也。艮高，故曰高樓，坤水坎水，故曰水處。坤為母，震為歸，言鳥聞呼，或高棲或水處皆至也。○棲，宋元本訛樓，依汲古。

咸卦變到屯卦。鳥兒鳴叫呼喚它的雛兒，銜來酒食餵養它們；有的高棲樹上，有的落在水邊，都回到母親身邊來。尚秉和解說：屯三至五爻互艮為鳥，下體震為鳴、為子，所以說「鳥鳴呼子」。震為口，所以說哺餵。上體坎為酒、為脯；「脯」就是肉乾。艮主高，所以說高棲；坤為水、坎也為水，所以說「水處」。坤為母，震為歸，是說鳥兒聽見呼喚，無論棲在高處的還是待在水邊的都趕來。校勘：「棲」字宋、元本訛作「樓」，這裡依汲古閣本。

蒙。國馬生角，陰孽萌作。變易常服，君失於宅。坤為國、為馬，艮為角，互震故曰生角。坤為陰、為服、為失，艮為宅，震為萌、為君。《漢書五行志》："文帝十二年，有馬生角於吳，劉向以為吳舉兵向上之萌"，又《史記》："燕太子丹為質於秦，求歸，秦王曰：待馬生角，既而馬果生角，乃放歸"，此皆反常之事，故曰變易常服。

咸卦變到蒙卦。國中的馬長出了角，陰邪的禍孽開始萌動；一件件反常之事變換出現，國君失掉了自己的居所。尚秉和解說：蒙三至五爻互坤為邦國、為馬，上體艮為角，二至四爻互震主發動，所以說「生角」。坤為陰、為服、為喪失，艮為居宅，震為萌生、為君。《漢書·五行志》記載：漢文帝十二年，吳地有馬生角，劉向認為這是吳國將要舉兵犯上的先兆。《史記》又記載：燕太子丹在秦國做人質，請求回國，秦王說「等馬生了角再說」，不久馬果然長出角，才把他放回。這都是違反常理的事，所以說「變易常服」。

需。入宇多悔，耕石不富。衡門屢空，使士失意。○宇，汲古作年，從宋元本。似多用伏象。

咸卦變到需卦。走進屋宇多有悔恨，在石頭上耕種富不起來；橫木為門的陋室裡屢屢斷炊，讓士人不能稱心。「衡門」是以橫木作門的簡陋居所，「屢空」出自《論語》，說的是顏回常常窮困無食。校勘：「宇」字汲古閣本作「年」，這裡從宋、元本。尚秉和說：這一條似乎多半取的是伏象。

訟。諸孺行賈，遠涉山阻。與旅為市，不危不殆，利得十倍。伏《震》為孺、為商賈，坤眾故曰諸孺。乾為陵，故曰山阻。伏巽為市、為利、為三倍。○諸孺，宋本作情懦，茲依汲古。

咸卦變到訟卦。一群年輕人外出行商，遠遠跋涉過險阻的山路；同旅居的客商做買賣，既不危險也不困厄，獲利十倍。尚秉和解說：所伏的震為幼者、為商賈，坤主眾多，所以說「諸孺」。上體乾為丘陵，所以說「山阻」。所伏的巽為市集、為財利、為倍數。校勘：「諸孺」二字宋刻本作「情懦」，這裡依汲古閣本。

師。梁破橋壞，水深多畏。陳鄭之間，絕不得前。艮為橋樑，艮覆故曰破壞，坎為破也。坤水坎水故曰水深。坎為畏，震為陳，坎為平、為鄭，坎陷故不前。

咸卦變到師卦。橋樑斷毀，水深得叫人害怕；困在陳國與鄭國之間，去路斷絕不能前進。尚秉和解說：師三至五爻互艮為橋樑，艮象倒轉，所以說破壞；坎也主破損。坤為水、坎也為水，所以說水深。坎為畏懼，二至四爻互震為陳，坎為平、為鄭，坎主陷落，所以不能前進。

比。雙鳧俱飛，欲歸稻池。經涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。此兼《咸》象。艮為鳧，兌數二，故曰雙鳧。兌為池，巽為稻、為萑，坎為矢，坤為胸。○射傷，汲古作傷損，依宋元本。

咸卦變到比卦。一對野鴨一同飛起，想回到長稻子的池塘去；半路經過蘆荻叢生的水澤，被箭射中，傷了我的胸膛。尚秉和解說：這一條兼取遇卦咸的卦象。艮為野鴨，兌數為二，所以說「雙鳧」。兌為池塘，巽為稻、為荻，坎為箭矢，坤為胸。校勘：「射傷」二字汲古閣本作「傷損」，這裡依宋、元本。

小畜。謾誕不成，倍梁滅文。許人賣牛，三夫爭之。失利後時，公孫懷憂。未詳。○倍、賣。汲古作佶、作買。依宋元本。夫，宋元本作失，依汲古。按：伏《豫》正反震故曰謾誕、曰爭、曰三夫。艮為牛、為時。

咸卦變到小畜卦。虛妄浮誇的話辦不成事，梁木折斷、紋飾泯滅；答應賣給人家的牛，三個男子來爭奪；錯失了利益又誤了時機，公孫滿懷憂愁。尚秉和說：這條的意思講不明白。校勘：「倍」「賣」兩字汲古閣本作「佶」「買」，這裡依宋、元本；「夫」字宋、元本作「失」，依汲古閣本。按：小畜所伏的豫卦中正立的震與倒轉的震相對，所以說「謾誕」、說「爭」、說「三夫」。艮為牛、為時機。

履。南國飢凶，民失糟糠。少子困捕，利無所得。乾為南，伏坤為國，離為飢，巽為糟糠，兌為食。○飢凶，宋元本作凶飢，依汲古。

咸卦變到履卦。南方的邦國鬧饑荒，百姓連糟糠也吃不上；小兒子困窘地四處求取，一點好處也得不到。尚秉和解說：履上體乾居南方，所伏的謙卦中坤為邦國，卦中互離為飢，巽為糟糠，下體兌為飲食。校勘：「飢凶」二字宋、元本作「凶飢」，這裡依汲古閣本。

泰。狗吠非主，狼虎日擾。驚我東西，不為家咎。震為鳴吠、為主，伏艮為狗、為虎狼，震為驚、為東，兌為西，艮為家。狗吠非主，言非其主人而必吠也。

咸卦變到泰卦。狗對著不是主人的人狂吠，虎狼天天來攪擾；東邊西邊都把我驚動，卻終究沒有釀成家中的災禍。尚秉和解說：泰互震為鳴吠、為主人，所伏的否卦中艮為狗、為虎狼；震為驚動、為東，兌為西，艮為家。所謂「狗吠非主」，是說來的人不是它的主人，它就一定要叫。

否。望龍無目，不見手足。入水求玉，失其所欲。乾為龍，艮為目，巽伏故無。震為足，震伏故不見。艮為手，巽伏故亦不見。乾為玉，坤為水，巽入艮求，故曰入水求玉。坤為失，故所欲不得也。

咸卦變到否卦。望見龍卻看不到它的眼睛，也看不見它的手腳；下到水裡去尋玉，反而失掉了自己想要的東西。尚秉和解說：否上體乾為龍，二至四爻互艮為目，巽象隱伏，所以說沒有。震為足，震象隱伏，所以看不見；艮為手，巽象隱伏，所以手也看不見。乾為玉，下體坤為水，巽主入、艮主求，所以說「入水求玉」。坤主喪失，所以想要的東西得不到。

同人。以鹿為馬，欺誤其主。聞言不信，三日為咎。黃龍三子，中樂不殆。伏《師》。震為鹿，坤為馬，故曰以鹿為馬。震為主，離上下兌口相背，故曰欺誤、曰聞言不信。與《明夷初九》之"有言"義同也。離數三，故曰三日。震為黃龍、為子，為樂，《史記秦本紀》："趙高獻鹿於二世，曰馬也"。

咸卦變到同人卦。指著鹿說是馬，欺瞞蒙蔽他的君主；聽了別人的話不肯相信，三天之內釀成災咎；黃龍生了三個兒子，居中和樂而沒有危險。尚秉和解說：同人旁通於師，所以取師象。師互震為鹿，上體坤為馬，所以說「以鹿為馬」。震為主，同人下體離上下兩個兌口彼此背向，所以說欺騙蒙蔽、說聽了話不肯相信，這與《明夷》初九爻辭「有言」的意思相同。離數為三，所以說「三日」。震為黃龍、為子、為樂。《史記·秦本紀》記載：趙高把鹿獻給秦二世，硬說這是馬。

大有。養幼新婚，未能出門。登宋望齊，不見太師。此用《咸》象。少男少女故曰養幼，六爻皆交，故曰新婚。乾為門，巽伏，故曰未能出門。架木為屋曰宋，艮為宋、為望，巽為齊，乾為太師，巽伏故不見。

咸卦變到大有卦。養育幼小、操辦新婚，都還出不了門；登上宋國的高處遙望齊國，看不見太師。尚秉和解說：這一條用的是遇卦咸的卦象。咸是少男配少女，所以說「養幼」；咸卦六爻兩兩交感，所以說「新婚」。大有下體乾為門，巽象隱伏，所以說不能出門。架木為屋叫作「宋」，艮為宋、為瞻望，巽為齊，乾為太師，巽象隱伏，所以說看不見。

謙。王也季子，相與為友。明允篤誠，升擢薦舉。艮為王孫、為季子。艮為友，正反艮，故曰相與為友。艮為明、為升擢。○季，汲古作貴，依宋元本。

咸卦變到謙卦。王家子弟與季子，彼此結成朋友；為人明察誠信、篤厚真摯，因而得到提拔舉薦。尚秉和解說：謙下體艮為王孫、為季子；艮又為友，正立的艮與倒轉的艮相對，所以說「相與為友」。艮為明、為升遷提拔。校勘：「季」字汲古閣本作「貴」，這裡依宋、元本。

豫。山水暴怒，壞梁折柱。稽難行旅，留連愁苦。艮為山，坤水坎水，上震，故曰山水暴怒。艮為樑柱，坎折，故曰壞梁折柱。坎陷艮止，故曰稽難、曰留連，震為行旅，坎為愁苦。

咸卦變到豫卦。山洪暴發怒吼奔湧，沖壞橋樑、折斷屋柱；把趕路的人阻滯在半途，長久滯留愁苦不堪。尚秉和解說：豫二至四爻互艮為山，下體坤為水、互坎也為水，上體是震主動，所以說「山水暴怒」。艮為梁為柱，坎主折斷，所以說壞梁折柱。坎主陷落而艮主靜止，所以說「稽難」、說「留連」；震為行旅，坎為愁苦。

隨。鸇鳩徙巢，西至平州。遭逢雷電，碎我葦蘆。室家飢寒，思吾故初。艮為鸇鳩、為巢，下震故曰徙巢。兌為西，震為雷、為葦蘆，艮為室家。○碎，宋元本作破，依汲古，兌毀折故碎。

咸卦變到隨卦。鸇鳥斑鳩遷走舊巢，向西飛到平州；半路遇上雷電，把我的蘆葦叢全打碎了；一家老小挨餓受凍，懷念起當初的日子。尚秉和解說：隨三至五爻互艮為鸇鳩、為巢，艮下面就是震主動，所以說「徙巢」。上體兌居西方，下體震為雷、為葦蘆，艮為家室。校勘：「碎」字宋、元本作「破」，這裡依汲古閣本；兌主毀折，所以說「碎」。

蠱。登高傷軸，上阪棄粟。販鹽不利，賈牛折角。互震為軸、為登，兌為折，故傷軸。艮為阪，巽為粟，在下故曰棄粟。震為商販，兌為鹽滷。艮為牛、為角，兌為折。○買牛折角，元本買作賣，汲古作市賈折閱，非，茲依宋本。

咸卦變到蠱卦。登高時壓傷了車軸，上陡坡只好把粟米丟下；販鹽沒賺到錢，買牛又買到折角的。尚秉和解說：蠱三至五爻互震為車軸、為攀登，二至四爻互兌主折斷，所以說傷軸。上體艮為陡坡，下體巽為粟，粟在下位，所以說「棄粟」。震為商販，兌為鹽滷。艮為牛、為角，兌主折斷。校勘：「買牛折角」元刻本「買」作「賣」，汲古閣本作「市賈折閱」，都不對，這裡依宋刻本。

臨。祝鮀王孫，能事鬼神。節用綏民，衛國以存。饗我旨酒，眉壽多年。《論語》："祝鮀治宗廟，故曰能事鬼神"，注：祝鮀，衛大夫子魚也。疏：《左傳》：子行敬子謂靈公曰："會同難，其使祝鮀從。"將盟，果長衛侯，故曰衛國以存。坤為鮀，震言故曰祝鮀。震為王、為神，坤為鬼、為民、為國。○鮀，元本作施，依宋本、汲古。第五句依宋元本，汲古無。

咸卦變到臨卦。祝鮀和王孫賈，善於奉事鬼神；節省用度、安撫百姓，衛國因此得以保全；請我喝上等好酒，祝願長壽多年。尚秉和解說：《論語》說祝鮀掌管宗廟之事，所以說他能奉事鬼神；註解說祝鮀就是衛國大夫子魚。疏文引《左傳》：子行敬子對衛靈公說「諸侯會盟的場面難對付，還是讓祝鮀跟著去」；到了盟會，果然爭得衛侯的位次在前，所以說「衛國以存」。上體坤為鮀，互震主言語，所以說「祝鮀」。震為王、為神，坤為鬼、為民、為邦國。校勘：「鮀」字元刻本作「施」，這裡依宋刻本與汲古閣本；第五句依宋、元本，汲古閣本沒有這一句。

觀。九里十山，道卻峻難。牛馬不前，復返來遠。坤數十，互艮故曰十山。朱震云，坤亦數九，故曰九里。艮為道，卻，退也。巽為進退，故曰道卻。坤為牛、為馬，艮止坤下，故不前。

咸卦變到觀卦。九里的路程、十重的山巒，道路退阻而險峻難行；牛馬都不肯往前走，只好從遠處折返回來。尚秉和解說：坤數為十，觀三至五爻互艮為山，所以說「十山」。朱震說坤的數也可以取九，所以說「九里」。艮為道路；「卻」是後退的意思，上體巽主進退不定，所以說「道卻」。坤為牛、為馬，艮的靜止之象加在坤上，所以不能前進。

噬嗑。枯樹不花，空淵無魚。舊鳥飛翔，利棄我去。震為樹，離火故枯。坎為淵，巽為魚，巽伏故無魚。艮為鳥、為飛。○舊，宋元本作蕉，茲依汲古。亦未安。疑為鷙字。

咸卦變到噬嗑卦。枯樹不再開花，空潭裡沒有魚；舊日的鳥兒飛走了，利益拋下我而去。尚秉和解說：噬嗑下體震為樹，上體離為火，所以枯乾。三至五爻互坎為深淵，巽為魚，巽象隱伏，所以說沒有魚。二至四爻互艮為鳥、為飛。校勘：「舊」字宋、元本作「蕉」，這裡依汲古閣本；不過也講不安妥，疑心本是「鷙」字。

賁。雄狐綏綏，登上崔嵬。昭告顯功，大福允興。艮為狐，陽卦，故曰雄狐。震為登，艮山，故曰崔嵬。震言故曰告。○綏綏，宋元本作唯唯，汲古作綏遺，依局本。上，汲古作山，依宋元本。崔，宋元本作山，依汲古。《詩齊風》："南山崔崔，雄狐綏綏"，序謂刺襄公禽獸之行，林義似異。

咸卦變到賁卦。公狐慢悠悠地獨行，登上高峻的山巔；上告顯赫的功績，大福因此興起。尚秉和解說：賁上體艮為狐，艮是陽卦，所以說「雄狐」。三至五爻互震為攀登，艮為山，所以說「崔嵬」。震主言語，所以說「告」。校勘：「綏綏」二字宋、元本作「唯唯」，汲古閣本作「綏遺」，這裡依書局刊本；「上」字汲古閣本作「山」，依宋、元本；「崔」字宋、元本作「山」，依汲古閣本。《詩經·齊風·南山》有「南山崔崔，雄狐綏綏」的句子，《詩序》說那是譏刺齊襄公禽獸般的行為，《易林》此處取義似乎與《詩》不同。

剝。啞啞笑喜，相與飲酒。長樂行觴，千秋起舞，拜受大福。此用《咸》卦伏象。○笑喜相與，汲古作笑言與歡，依宋元本。

咸卦變到剝卦。哈哈地歡笑喜悅，眾人一同飲酒；在長樂之中傳杯勸酒，唱著千秋萬歲翩然起舞，拜謝領受大福。尚秉和說：這一條用的是遇卦咸的伏象。校勘：「笑喜相與」汲古閣本作「笑言與歡」，這裡依宋、元本。

復。大椎破轂，長舌亂國。床第之言，三世不安。兌為舌，震形較兌多一陰，故曰長舌。坤為國、為亂，伏巽為床，震為言，數三，坤為世，故曰三世。椎轂疑皆為震象。○椎，汲古訛推，宋元本。

咸卦變到復卦。大木槌砸破車轂，長舌之人攪亂國家；床笫之間的私語，害得三代不得安寧。尚秉和解說：兌為舌，震的卦形比兌多一個陰爻，所以說「長舌」。上體坤為邦國、為動亂，所伏的姤卦中巽為床，下體震為言語，震數為三，坤為世代，所以說「三世」。木槌和車轂恐怕都取的是震象。校勘：「椎」字汲古閣本訛作「推」，這裡依宋、元本。

無妄。男女合室，二姓同食。婚姻孔云，宜我孝孫。艮為室，震男巽女俱在艮體中，故曰合室。震為口，為食，正反震相對，故曰同食。艮為孫，巽順，故曰孝孫。○二，汲古作三，從宋元本。

咸卦變到無妄卦。男女合居一室，兩姓人家一同進食；婚姻的事人人稱道，正宜於我這孝順的子孫。尚秉和解說：無妄二至四爻互艮為室，震為男、三至五爻互巽為女，都在艮體之中，所以說「合室」。震為口、為飲食，正立的震與倒轉的震相對，所以說「同食」。艮為孫，巽主柔順，所以說「孝孫」。校勘：「二」字汲古閣本作「三」，這裡從宋、元本。

大畜。千仞之牆，禍不入門。金籠鐵疏，利以闢兵。欲南上阪，軸方不轉，遠車復反。艮為牆，在上故曰千仞。乾為門，坤為禍，坤伏故禍不入門。乾為金，艮亦為金，故曰金籠鐵疏。疏梳同。艮為刀兵，艮止故闢兵。震為南，艮為阪，伏坤為軸、為方，艮止故不轉。震為車、為反也。○禍不，汲古作不得，闢作避，南上作上南，均依宋元本。軸方，宋元本作轉萬，今依汲古。

咸卦變到大畜卦。千仞高的城牆護著，禍事進不了門；金籠鐵柵圍著，有利於避開兵災；想往南上坡，車軸方正轉不動，遠行的車只好掉頭回來。尚秉和解說：大畜上體艮為牆，牆在上位，所以說「千仞」。下體乾為門，坤為禍，坤象隱伏，所以禍不入門。乾為金，艮也為金，所以說「金籠鐵疏」；「疏」與「梳」同，指柵格。艮為刀兵，艮主靜止，所以能避開兵禍。三至五爻互震為南，艮為陡坡，所伏的萃卦中坤為軸、為方，艮主靜止，所以車軸轉不動。震為車、為返回。校勘：「禍不」二字汲古閣本作「不得」，「闢」字作「避」，「南上」作「上南」，都依宋、元本；「軸方」二字宋、元本作「轉萬」，今依汲古閣本。

頤。華言風語，自相詿誤。終無凶事，安寧如故。震為旉，故曰華言，伏巽，故曰風語，正反震故詿誤。坤為凶、為事，艮為終，故終無凶事，艮止故安寧如故。

咸卦變到頤卦。浮華的言辭、捕風的傳語，彼此欺瞞誤事；到頭來並沒有凶險的事，仍舊安寧如常。尚秉和解說：震主花開敷布，所以說「華言」；所伏的大過卦中巽為風，所以說「風語」；正立的震與倒轉的震相對，所以說互相詿誤。中間坤為凶、為事，上體艮為終，所以說終究沒有凶事；艮主靜止，所以安寧如故。

大過。泛泛柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心懷大憂。仁不遇時，退隱窮居。詳《屯》之《乾》。心，依校各本皆作公。

咸卦變到大過卦。柏木小舟在水上漂盪，隨流漂行不停；睜著眼睡不著，心裡懷著深深的憂愁；仁人碰不上好時候，只好退隱窮居。「泛彼柏舟」「耿耿不寐」都出自《詩經·邶風·柏舟》。尚秉和說：此條取象已在《屯》之《乾》一條下詳細講過。「心」字據校，各本都作「公」。

坎。大尾小頭，重不可搖。上弱下強，陰制其雄。艮為尾，坎為頭，陽陷陰中故曰陰制其雄。

咸卦變到坎卦。尾巴大而頭小，沉重得搖動不了；上面軟弱、下面強橫，陰柔制住了陽剛。尚秉和解說：坎中互艮為尾，坎本身為頭；陽爻陷在兩個陰爻當中，所以說「陰制其雄」。

離。一身三口，語無所主。東西南北，迷惑失道。兌為口，離數三，故曰三口。伏坎，數一，伏艮為身，故曰一身。正反兌故曰語無所主。兌為西，伏震為更，離為南，伏坎為北，伏艮為道，正反艮故迷惑失道。

咸卦變到離卦。一個身子長著三張嘴，說起話來毫無主張；東南西北亂轉，迷迷糊糊找不著路。尚秉和解說：離中兌為口，離數為三，所以說「三口」；所伏的坎數為一，伏艮為身，所以說「一身」。正立的兌與倒轉的兌相對，所以說說話沒有主張。兌居西方，伏震為更改，離居南方，伏坎居北方，伏艮為道路，正立的艮與倒轉的艮相對，所以迷惑而失道。

恆。南行求福，與喜相得。封受上賞，鼎足輔國。震為南、為行、為喜、為鼎、為足，乾為福，伏坤為國。

咸卦變到恆卦。往南去求福，正與喜慶相逢；受封領受上等賞賜，做了鼎足之臣輔佐國家。尚秉和解說：恆上體震為南、為行、為喜、為鼎、為足；卦中乾為福，所伏的益卦中坤為邦國。

遯。過時不歸，雌雄苦悲。徘徊外國，與母分離。艮為時，震為歸，二至四震伏故曰不歸。互巽為雌，震為雄，震伏不見，故曰苦悲。艮為國，艮止故徘徊。坤為母，坤伏不見，故曰與母分離。○第二句宋本作苦悲雄惟，元本作苦悲雄雌，茲依汲古。

咸卦變到遯卦。過了約定的時候還不回來，雌鳥雄鳥一齊苦苦悲鳴；在外邦徘徊不定，與母親分離。尚秉和解說：遯下體艮為時，震為歸；二至四爻之間震象隱伏，所以說不歸。二至四爻互巽為雌，震為雄，震象隱伏看不見，所以說苦悲。艮為邦國，艮主靜止，所以說徘徊。坤為母，坤象隱伏看不見，所以說與母分離。校勘：第二句宋刻本作「苦悲雄惟」，元刻本作「苦悲雄雌」，這裡依汲古閣本。

大壯。堯舜在國，陰陽和得。涿聚衣裳，晉人無殃。震為帝，故曰堯舜。《左傳哀二十三年》："晉伐齊，智瑤禽顏涿聚。"故曰晉人無殃，然語意與上二句不屬。衣裳，宋元本作衣常，仍難解。

咸卦變到大壯卦。像堯舜那樣的聖君在位，陰陽調和得當；顏涿聚的衣裳還在，晉國人卻沒有遭殃。尚秉和解說：震為帝，所以說堯舜。《左傳·哀公二十三年》記載：晉國討伐齊國，智瑤擒獲了顏涿聚。所以說「晉人無殃」，只是這句的語意與上面兩句接不上。校勘：「衣裳」二字宋、元本作「衣常」，仍舊難以解釋。

晉。周成之降，越裳夷通。疾病多祟，鬼哭其公。狼子野心，宿客不同。此用《咸》象。伏震為周，艮為咸，故曰周成。坤為裳，震為南，故曰越裳。坤為夷、為疾病、為鬼，艮為哭，震為公，震覆坤死，故曰鬼哭其公。艮為狼，坤為野、為心。巽為旅客，坤為夜，故曰宿客。○首句宋本作周成之降，汲古成作公，茲依《遯》之《坤》，然義皆與下四句不協，闕疑待考。又狼子，宋本作鳥子，尤非。

咸卦變到晉卦。周成王受命下臨，連越裳氏那樣的遠夷也來通好；疾病多半是鬼祟作怪，鬼在為那位公哭泣；狼崽子生就一副野心，同宿的客人各懷異志。尚秉和解說：這一條用的是遇卦咸的卦象。所伏的震為周，艮為咸，所以說「周成」。坤為裳，震為南，所以說「越裳」。坤為夷狄、為疾病、為鬼，艮為哭，震為公；震象倒轉而坤主死亡，所以說「鬼哭其公」。艮為狼，坤為原野、為心。巽為旅客，坤為夜，所以說「宿客」。校勘：首句宋刻本作「周成之降」，汲古閣本「成」字作「公」，這裡依《遯》之《坤》一條定作「成」；不過這句的意思與下面四句都不協調，只好存疑待考。另外「狼子」宋刻本作「鳥子」，那就更不對了。

明夷。申酉脫服，牛馬休息。君子以安，勞者得歡。坤居申方，坎先天居酉方，坤為牛，震為馬，坎隱故曰脫服。服，轅外馬脫服即休息也。坎為勞，震為歡，言申酉日暮牛馬與人皆安息也。

咸卦變到明夷卦。到了申時酉時卸下駕具，牛馬都得歇息；君子因此安適，勞累的人也得到歡愉。尚秉和解說：坤位居申方，坎在先天方位居酉方；上體坤為牛，互震為馬，坎象隱伏，所以說「脫服」。「服」是駕在車轅外側的馬，卸下服馬就是休息。坎為勞苦，震為歡，是說申酉時分天色向晚，牛馬和人都得以安歇。

家人。凱風無母，何恃何怙。幼孤弱子，為人所苦。巽為風、為母，巽隕落，故無母。坎為孤、為苦。凱風，《邶風》篇名，毛謂母不安其室，茲謂無母，義與毛異。○第二句宋元本作何怙何恃，依汲古。

咸卦變到家人卦。和暖的南風吹著，孩子卻沒有了母親，還能倚靠誰、依恃誰；年幼失怙的弱子，被人欺凌折磨。尚秉和解說：家人上體巽為風、為母，巽主隕落，所以說沒有母親。互坎為孤、為苦。《凱風》是《詩經·邶風》的篇名，毛傳說那是講母親不安於室，這裡卻說無母，取義與毛傳不同。校勘：第二句宋、元本作「何怙何恃」，這裡依汲古閣本。

睽。出門上堂，從容牖房，不失其常。天牢地戶，勞者憂苦。伏《艮》為門室牖房。坎為牢，艮為天，故曰天牢。坎為北、為勞憂，《晉書天文志》："天牢六星在北斗下，貴人之牢也"，《河圖括地象》："西北為天門，東南為地戶"，兌居東南，伏艮為戶也。

咸卦變到睽卦。出門登上廳堂，從容自在地待在有窗的房裡，不失日常的分寸；上應天牢之星、下當地戶之位，勞苦的人滿懷憂愁。尚秉和解說：睽所伏的蹇卦中艮為門、為室、為窗牖房舍。坎為牢，艮為天，所以說「天牢」。坎居北方、又為勞為憂。《晉書·天文志》說「天牢六星在北斗之下，是關押貴人的牢獄」；《河圖括地象》說「西北為天門，東南為地戶」；睽下體兌居東南，所伏的艮為戶。

蹇。天厭周德，命與南國。以禮靜民，兵革休息。艮為天，震為周、為德，故曰天厭周德。艮為國，離南，故曰南國。離為兵革，艮止故休息。厭，足也，滿也，言周德盛天，與以南國也。

咸卦變到蹇卦。上天滿意於周朝的德行，把南方的國土授給它；用禮制安定百姓，兵戈甲冑都收起來歇著。尚秉和解說：蹇下體艮為天，互震為周、為德，所以說「天厭周德」。艮為邦國，三至五爻互離居南方，所以說「南國」。離為兵革，艮主靜止，所以說停息。「厭」是滿足、充盈的意思，是說周的德行盛大合於天心，上天便把南方之國授給它。

解。堂桑折衝，佐鬬者傷。暴臣失國，良臣被殃。未詳。堂桑，宋元本作常葉，姑依汲古，皆未安。沖，汲古作衡，姑依宋元本。失，汲古作反，亦姑依宋元本。

咸卦變到解卦。堂前的桑樹折斷了車前橫木，幫著別人打架的自己受了傷；暴虐的臣子丟掉封國，賢良的臣子也跟著遭殃。尚秉和說：這一條的意思講不明白。校勘：「堂桑」二字宋、元本作「常葉」，姑且依汲古閣本，兩說都不妥當；「沖」字汲古閣本作「衡」，姑且依宋、元本；「失」字汲古閣本作「反」，也姑且依宋、元本。

損。合歡之國，嘉喜我福。東嶽西山，朝齊成恩。震為歡，坤為國，正反震相對，故曰合歡之國。震為喜、為福，艮為山嶽，震東兌西，故曰東嶽西山。震為朝、為齊，齊，同隮，《詩墉風》："朝隮於西，崇朝其雨"，《傳》："隮，升也"，按：《樂記》"地氣上齊"注：齊，躋也。而躋與隮皆訓升，是齊詩本作齊字，與毛異，而義同也，言云升雨降故曰成思。

咸卦變到損卦。舉國同歡的邦國，美好的喜慶帶給我福氣；東嶽與西山之間，清晨雲氣升騰，成就了恩澤。尚秉和解說：損二至四爻互震為歡，三至五爻互坤為邦國，正立的震與倒轉的震相對，所以說「合歡之國」。震為喜、為福，上體艮為山嶽，震居東、兌居西，所以說「東嶽西山」。震為早晨、為齊；「齊」同「隮」，《詩經·鄘風》說「朝隮於西，崇朝其雨」，毛傳說「隮就是上升」。按《禮記·樂記》「地氣上齊」句下注說：齊讀作躋。躋與隮都訓作上升，可見齊詩本來就寫作「齊」字，與毛詩用字不同而意義相同。這是說雲氣上升、雨水降落，所以說「成恩」。

益。耕石不生，棄禮無名。縫衣失針，襦袴不成。震為耕，艮為石，坤死，故曰不生。坤為禮、為失，震為衣、為襦袴，巽敝，故不成針，為坎象，四五半坎，故失針。

咸卦變到益卦。在石頭上耕種長不出苗，拋開禮法就沒有好名聲；縫衣裳丟了針，短衣長褲都做不成。尚秉和解說：益下體震為耕作，三至五爻互艮為石，二至四爻互坤主死亡，所以說長不出來。坤為禮、為喪失，震為衣、為短衣長褲，上體巽有破敝之象，所以做不成。針取的是坎象；四、五兩爻構成「半象」——只用兩個爻取一個經卦的一半形體，尚秉和認為《易林》常用這種取法——四五只是半個坎，坎象不完整，所以說丟了針。

夬。聾瞢闇盲，跛倚不行。坐尸爭骸，身被火災，困其多憂。《履六三》云："眇能視，跛能履"，謂兌為半離半震也，故茲亦曰盲、曰跛。推之夬亦半坎也，故曰聾。伏艮為坐，坤為尸，兌為骸，坤為身，艮為火，故曰身被火災。艮為困，坤為憂，故曰困其多憂。爭，《廣韻》云諫諍也，止也。坐尸爭骸，言不能行之人有類於坐尸止骸而不能動，故遇火而困，伏坤為災憂。○盲，宋元本作瞢，依汲古。第三句宋本、汲古作坐戶孚骸，依元本。火，汲古作大，依宋元本。困，宋元本作因，依汲古。

咸卦變到夬卦。耳聾眼花、目暗失明，瘸腿倚著東西挪不開步；像坐著的尸首一樣手腳僵住，身上又遭了火災，困頓而憂愁重重。尚秉和解說：《履卦》六三爻辭說「眇目的人勉強能看，跛足的人勉強能走」，講的正是兌兼有半個離、半個震的形體，所以這裡也說盲、說跛。照此推去，夬也含著半個坎，所以說聾。所伏的剝卦中艮為坐，坤為尸，兌為骸骨，坤為身，艮為火，所以說身遭火災。艮為困，坤為憂，所以說「困其多憂」。「爭」字《廣韻》解作諫諍、止住。「坐尸爭骸」，是說走不動路的人就像坐著的尸首、僵住的骨骸一樣不能動彈，所以遇上火只能受困；所伏的坤為災為憂。校勘：「盲」字宋、元本作「瞢」，依汲古閣本；第三句宋刻本與汲古閣本作「坐戶孚骸」，依元刻本；「火」字汲古閣本作「大」，依宋、元本；「困」字宋、元本作「因」，依汲古閣本。

姤。生長太平，仁政流行。四方歸德，社稷康榮。生長，宋元本作長生，此用《復》象。震為生，震樂故曰太平。坤為政，震為仁，故曰仁政流行。坤為四方、為社稷，震為德、為康榮。

咸卦變到姤卦。生養蕃息、天下太平，仁厚的政教通行四方；四方之人都歸附他的德化，社稷安康繁榮。校勘：「生長」二字宋、元本作「長生」。尚秉和解說：這一條用的是復卦之象——姤與復旁通。震主生發，震又主喜樂，所以說太平。坤為政令，震為仁，所以說「仁政流行」。坤為四方、為社稷，震為德、為康榮。

萃。桀蹠並處，民人愁苦。擁兵荷糧，戰於齊魯。合巹同牢，姬姜並居。坤惡故曰桀，巽為盜，故曰蹠。坤巽連體，故曰並處。坤為人民、為愁苦。艮為兵、為荷，巽為糧、為齊，兌為魯。五六句與上意不屬，定為衍文。○同牢，汲古作得牢，非，依宋元本。《昬禮》："同牢而食"。民人，宋元本作民之，從汲古。

咸卦變到萃卦。夏桀和盜跖那樣的暴徒惡人聚在一處，百姓愁苦不堪；擁兵扛糧，在齊魯一帶交戰。行合巹同牢之禮，姬姓姜姓兩家的人住在一起。尚秉和解說：坤主惡，所以說桀；巽為盜，所以說蹠；坤與巽連著卦體，所以說「並處」。坤為人民、為愁苦。艮為兵器、為負荷，巽為糧、為齊，兌為魯。第五、六兩句與上文意思接不上，斷定是衍文。校勘：「同牢」二字汲古閣本作「得牢」，不對，依宋、元本；《儀禮·昏禮》有「同牢而食」的說法，指新婚夫婦同食一牲。「民人」二字宋、元本作「民之」，從汲古閣本。

升。南與凶居，破車失襦。西行無袴，亡其寶賂。震為南，坤為凶、為車，兌毀故破車。震為襦，坤亡故失襦。兌為西，巽為袴，震為玉，坤亡故曰無袴、曰亡其實[當作寶]賂。

咸卦變到升卦。往南和兇惡的人同住，車子撞壞、短衣也丟了；往西走連褲子都沒有，隨身的寶貨全都亡失。尚秉和解說：升三至五爻互震為南，上體坤為凶、為車，互兌主毀折，所以說車壞。震為短衣，坤主喪亡，所以說丟了短衣。兌居西方，下體巽為褲，震為玉，坤主喪亡，所以說沒有褲子、說丟了寶貨（源文此處「實」字下有一處方括號校語，指出應作「寶」，今照原樣保留）。

困。空槽注器，豚彘不至。張弓祝雞，雄父飛去。伏震為槽、為器。注，擊也。伏艮為擊，巽為豕，故曰豚彘，坎陷故不至。凡飼豕擊槽即至，今槽空無食，故雖擊不至。巽為雞，坎為弓，兌口故曰祝雞。祝，呼也。張弓呼故懼而飛去也。○父，《師》之《旅》、汲古作鳩，《說文》："父，家長率教者"，然則雄父是雞之首領。父同甫。

咸卦變到困卦。空食槽敲得再響，豬也不肯過來；一邊張開弓一邊喚雞，公雞受驚飛走了。尚秉和解說：所伏的賁卦中震為食槽、為器具；「注」是敲擊的意思，伏艮主擊打。巽為豬，所以說「豚彘」；坎主陷落，所以說不來。凡是餵豬，敲一敲槽豬就來，如今槽裡空空沒有食料，所以敲了也不來。巽為雞，坎為弓，兌為口，所以說「祝雞」；「祝」就是呼喚。張著弓又叫喚，雞自然嚇得飛走。校勘：「父」字在《師》之《旅》一條和汲古閣本中都作「鳩」。《說文解字》說「父是家中領頭施教的人」，那麼「雄父」就是雞群裡的頭領；「父」與「甫」相通。

井。望尚阿衡，太宰周公。屏藩湯武，立為王侯。詳《同人》之《師》。

咸卦變到井卦。仰望著呂尚、伊尹那樣的輔相，還有太宰周公那樣的重臣；他們做商湯周武的屏障藩衛，自身也立為王侯。「阿衡」是商朝對伊尹的官稱。尚秉和說：此條取象已在《同人》之《師》一條下詳細講過。

革。朝鮮之地，箕子所保。宜家宜人，業處子孫。詳《大畜》林。

咸卦變到革卦。朝鮮那一片土地，是箕子受封保守的地方；那裡宜於安家、宜於養人，可以讓子孫世代安居立業。周武王滅商以後把箕子封在朝鮮，事見《史記·宋微子世家》。尚秉和說：此條取象已在《大畜》卦的林辭下詳細講過。

鼎。息憂解笑，故貧今富。載樂履善，與福俱遇。息，宋元本作昔，依汲古。遇，汲古作憂，依宋元本。貧，宋元本作貪，樂作筞，依汲古。伏坎為憂，震為解、為笑，伏坤為貧，乾為富，故曰故貧今富。伏震為樂、為善、為履、為車，故曰載樂。震為福也。

咸卦變到鼎卦。憂愁止息、愁容化作笑顏，從前貧窮如今富足；車上載著歡樂、腳下踏著善行，與福氣一同相遇。校勘：「息」字宋、元本作「昔」，依汲古閣本；「遇」字汲古閣本作「憂」，依宋、元本；「貧」字宋、元本作「貪」，「樂」字作「筞」，都依汲古閣本。尚秉和解說：鼎所伏的屯卦中坎為憂，震為解散、為笑，伏坤為貧，鼎中乾為富，所以說從前貧窮如今富足。伏震為樂、為善、為踐履、為車，所以說「載樂」。震又為福。

震。叔迎伯兄，遇巷在陽。君子季姬，並坐鼓簧。震為伯、為兄，互艮為叔，伏離為巷、為陽，言遇伯兄於巷之陽也。艮為君子、為季，震為姬，故曰季姬，為樂故曰鼓簧。○巷，宋元本作卷，益難解，姑依汲古。《詩秦風》："既見君子，並坐鼓簧"。

咸卦變到震卦。弟弟去迎接伯兄，在巷子朝陽的一邊遇上；君子和季姬，並肩坐著吹奏笙簧。尚秉和解說：震為伯、為兄，二至四爻互艮為叔；所伏的巽卦中離為巷、為向陽處，是說在巷子朝陽的一面遇見伯兄。艮為君子、為季，震為姬，所以說「季姬」；震主音樂，所以說「鼓簧」。校勘：「巷」字宋、元本作「卷」，那就更難解釋，姑且依汲古閣本。《詩經·秦風·車鄰》有「既見君子，並坐鼓簧」的句子。

艮。順風縱火，芝艾俱死。三害集房，十子中傷。詳《剝》之《坤》。○俱死，汲古作俱亡，依宋元本。

咸卦變到艮卦。順著風勢放火，靈芝與野艾一同燒死；三樣禍害聚到一間屋裡，十個兒子都受了傷。尚秉和說：此條取象已在《剝》之《坤》一條下詳細講過。校勘：「俱死」二字汲古閣本作「俱亡」，這裡依宋、元本。

漸。駕車入裡，求鮮魴鯉。非其肆居，自令失市。君子所在，安無危殆。坎為車，艮為里、為求，巽為入、為魚，故曰求鮮魴鯉。所求非地，故曰非其肆居。巽為室，艮為君子、為安。○其，汲古作吾，依宋元本。殆，宋元本作咎，依汲古。

咸卦變到漸卦。駕著車走進里巷，想買新鮮的魴魚鯉魚；那裡本不是賣魚的鋪面，白白誤了趕集的時機；君子所在的地方，安穩而沒有危險。尚秉和解說：漸互坎為車，下體艮為里巷、為求取，上體巽為進入、為魚，所以說「求鮮魴鯉」。求錯了地方，所以說「非其肆居」。巽為屋室，艮為君子、為安寧。校勘：「其」字汲古閣本作「吾」，這裡依宋、元本；「殆」字宋、元本作「咎」，這裡依汲古閣本。

歸妹。拔劍傷手，見敵不起。良臣無佐，困辱為咎。伏艮為劍、為手，坎破故傷手。坎為隱伏故不起。艮為臣，坎為困辱。○咎，汲古作苦，依宋元本。

咸卦變到歸妹卦。拔劍時反倒傷了自己的手，見到敵人竟站不起來；賢良的臣子沒有幫手，困頓受辱成了災咎。尚秉和解說：歸妹所伏的漸卦中艮為劍、為手，本卦互坎主破損，所以說傷手；坎主隱伏，所以說站不起來。艮為臣，坎為困辱。校勘：「咎」字汲古閣本作「苦」，這裡依宋、元本。

豐。亂君之門，佐鬬傷跟。榮私貪祿，身為悔殘。東下泰山，見我所歡。離為亂，震為君，伏艮為門，故曰亂君之門。伏震為跟，正反震相對故曰鬬，兌折故曰傷。艮為身、為山，震東故曰東下泰山。

咸卦變到豐卦。投在昏亂之君的門下，幫人鬥毆傷了腳跟；貪圖私榮、迷戀祿位，自身落得殘破悔恨；往東下到泰山，才見到我所喜歡的人。尚秉和解說：豐下體離為亂，上體震為君，所伏的渙卦中艮為門，所以說「亂君之門」。伏震為腳跟，正立的震與倒轉的震相對，所以說爭鬥；兌主折損，所以說受傷。艮為身、為山，震居東方，所以說「東下泰山」。

旅。慈母望子，遙思不已。久客外野，使我心苦。巽為母，巽順故曰慈母。離為望，巽為旅客，艮為外野，伏坎為心。

咸卦變到旅卦。慈愛的母親盼望遠行的兒子，遠遠思念個不停；兒子久久客居在荒野異鄉，讓我心裡苦楚。尚秉和解說：旅所伏的節卦中巽為母，巽主柔順，所以說「慈母」。上體離為瞻望，巽為旅客，下體艮為郊野，伏坎為心。

巽。魴生淮卻，一轉為百。周流四海，無有患惡。詳《蠱》林。淮卻，元本作江淮，依宋本、汲古。卻，隙同。

咸卦變到巽卦。魴魚生在淮水的支汊裡，一條轉眼繁衍成上百條；周遊四海各處，沒有禍患災惡。尚秉和說：此條取象已在《蠱》卦的林辭下詳細講過。校勘：「淮卻」二字元刻本作「江淮」，這裡依宋刻本與汲古閣本；「卻」與「隙」相通，指水流的縫隙支汊。

兌。甘露醴泉，太平機關。仁德感應，歲樂民巡。詳《屯》之《謙》。

咸卦變到兌卦。甘露降下、醴泉湧出，這是天下太平的樞機所在；仁德感召上天而得到回應，年成豐樂，君主巡行民間。尚秉和說：此條取象已在《屯》之《謙》一條下詳細講過。

渙。采薇出車，魚麗思初。上下役急，君子免憂。采薇、出車、魚麗，皆《小雅》詩。《詩序》采薇，遣將率戍役也；出車，勞遠率也；魚麗，美萬物盛多面備禮也。又云文武以天保。以上治內，采薇以下治外，故林曰思初，言思文武周初之盛美也。震為薇，艮為採，震為出、為車，巽為魚，艮為君子，坎憂震解，故免憂。○採，元本作採，依宋本、汲古。役，宋元本作從，依汲古。

咸卦變到渙卦。《采薇》《出車》《魚麗》諸篇所詠，令人追想周初的盛美；上上下下勞役緊迫，君子卻能免於憂患。尚秉和解說：采薇、出車、魚麗都是《詩經·小雅》的篇名。《詩序》說：《采薇》是派遣將帥出戍而作；《出車》是慰勞遠征的將帥；《魚麗》是讚美萬物豐盛而禮數完備。又說《天保》以上講的是治內，《采薇》以下講的是治外，所以林辭說「思初」，就是追想文王武王周初那一段盛美。震為薇菜，艮為採摘，震為出、為車，巽為魚，艮為君子；坎主憂而震主解散，所以能免於憂。校勘：「採」字元刻本另作一形，依宋刻本與汲古閣本；「役」字宋、元本作「從」，依汲古閣本。

節。豕生魚魴，鼠舞庭堂。雄佞施毒，上下昏荒，君失其邦。詳《蒙》之《比》。此以坤為魚，坎入坤，故曰豕生魚魴。

咸卦變到節卦。豬竟生出魴魚來，老鼠在庭堂上亂舞；奸雄佞人施放毒害，上下一片昏亂荒廢，國君丟掉了他的邦國。尚秉和說：此條取象已在《蒙》之《比》一條下詳細講過。這裡是把坤當作魚，坎陷入坤中，所以說「豕生魚魴」。

中孚。三頭六目，道畏難宿。寒苦之國，利不可得。丁云：《山海經》："一身三頭"，《淮南子地形訓》有三頭氏。艮為頭，數三，故曰三頭。

咸卦變到中孚卦。三個頭、六隻眼睛，路上叫人害怕、難以投宿；到了寒冷困苦的國度，什麼好處也得不到。尚秉和引丁氏的說法：《山海經》有「一個身子三個頭」的記載，《淮南子·地形訓》裡有三頭氏之國。艮為頭，艮數為三，所以說「三頭」。

小過。燕雀銜茅，以生孚乳。昆弟六人，姣好孝悌。各同心願，和悅相樂。詳《小畜》之《兌》。兌為燕。○燕，宋元本作驚，依汲古。姣，依宋元本，汲古作歡。孝悌，宋元本作悌孝，依汲古。

咸卦變到小過卦。燕雀銜來茅草築巢，孵出一窩雛鳥；兄弟六人，個個俊美而友愛孝順；各人心願一致，和睦歡悅地相處。尚秉和說：此條取象已在《小畜》之《兌》一條下詳細講過；兌為燕。校勘：「燕」字宋、元本作「驚」，依汲古閣本；「姣」字依宋、元本，汲古閣本作「歡」；「孝悌」二字宋、元本作「悌孝」，依汲古閣本。

既濟。文君之德，仁義致福。年無胎夭，國富民實。君子在室，曾累益息。此用《咸》象。伏坤為文，乾為君、為仁、為年，伏震為胎，震生故不夭。艮為國、為君子、為室，乾為富實，伏坤為層累。○之德，汲古作德義，仁義作仁聖，君子在室作臥者在室，均依宋元本，惟元本室作堂。息，宋元本作恩，茲依汲古。曾累益息者，言生息層累而益勝也，古曾層同。

咸卦變到既濟卦。文君的德行，憑仁義招來福分；年年沒有胎死夭折的，國家富庶、百姓充實；君子安居家室，子孫層層繁衍、越發興旺。尚秉和解說：這一條用的是遇卦咸的卦象。所伏的坤為文，乾為君、為仁、為年，伏震為胎；震主生，所以不夭折。艮為邦國、為君子、為屋室，乾為富足充實，伏坤為層層累積。校勘：「之德」二字汲古閣本作「德義」，「仁義」作「仁聖」，「君子在室」作「臥者在室」，都依宋、元本，只是元刻本「室」字作「堂」；「息」字宋、元本作「恩」，這裡依汲古閣本。所謂「曾累益息」，是說生息繁衍一層層累加而越來越盛；古時「曾」與「層」是同一個字。

未濟。愁梁未成，無以至陳。水深難涉，使我不前。此似用《咸》象。兌秋艮梁，兌毀故不成，互大坎故曰水深，艮止故不前。

咸卦變到未濟卦。橋樑還沒有架成，沒法走到陳國去；水深難以涉渡，讓我無法前進。尚秉和解說：這一條似乎也用的是遇卦咸的卦象。兌主秋（註文即以兌之秋象來解首句的「愁」字），艮為橋樑，兌主毀折，所以說架不成；卦中合成一個放大的坎，所以說水深；艮主靜止，所以不能前進。

恆。黃帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。震為帝、為玄黃，故曰黃帝。坤為牛，坤伏，故曰伏羲。羲，犧同，牛牲也。艮為兵刃，艮覆故曰至。巽為利。○宇，宋本訛宗，依元本、汲古。刃，宋元本作刀，依汲古。

恆卦變到恆卦，仍是本卦。這是黃帝降生的地方、伏羲居住的疆域；兵刃加不到身上，宜於安居止息。尚秉和解說：恆上體震為帝、為玄黃之色，所以說「黃帝」。坤為牛，坤象隱伏，所以說「伏羲」——「羲」與「犧」同字，指用作犧牲的牛。互艮為兵刃，艮象倒轉，所以說兵刃不至。下體巽為利。校勘：「宇」字宋刻本訛作「宗」，這裡依元刻本與汲古閣本；「刃」字宋、元本作「刀」，這裡依汲古閣本。

乾。登墀踒足，南行折角。長夜之室，不逢忠直。此用《恆》象。震為足，兌折故踒足。震為南，艮為角，艮覆故折角，伏坤故曰夜、曰室。

恆卦變到乾卦。登臺階時扭傷了腳，往南走又折斷了角；住在長夜不明的屋子裡，遇不上忠正耿直的人。尚秉和解說：這一條用的是遇卦恆的卦象。恆上體震為足，兌主折斷，所以說扭傷腳。震為南，互艮為角，艮象倒轉，所以說折角；恆所伏的益卦中坤為夜、為屋室。

坤。燕雀衰老，悲鳴入海。憂在不飾，差池其羽。頡頑[當作頏]上下，寡位獨處。此仍用《恆》象。兌為燕雀，坤為老、為海，四五二句《詩邶風燕燕》文，乃莊姜送戴媯大歸於陳之詩，故曰寡位獨處，義與毛合。

恆卦變到坤卦。燕雀漸漸衰老，悲鳴著飛向大海；憂愁在於無心修飾，翅膀參差不齊；忽上忽下地飛著，寡居失位孤零零獨處。尚秉和解說：這一條仍舊用遇卦恆的卦象。恆中兌為燕雀，坤為老、為海。第四、五兩句出自《詩經·邶風·燕燕》，那是衛莊姜送戴媯大歸於陳國的詩，所以說「寡位獨處」，取義與毛詩相合。（源文「頡頑」下有一處方括號校語，指出應作「頏」，今照原樣保留。）

○鳴，宋元本作鴻，第三句作憂不在鄉，寡作在，均依汲古。

這是上一條《恆》之《坤》林辭的校勘記。「悲鳴入海」的「鳴」字，宋刻本與元刻本都作「鴻」；第三句宋元本作「憂不在鄉」，而不作「憂在不飾」；「寡位獨處」的「寡」字，宋元本作「在」。這幾處尚秉和一概依從「汲古」，即明末毛晉汲古閣刻本，仍取「悲鳴入海」「憂在不飾」「寡位獨處」的讀法。按本書通例，每一條都是三段連寫：先出之卦名與四言林辭，那是漢代焦延壽《易林》的本文；次出尚秉和的注，逐句指出這句林辭是由哪一個卦象推出來的；最後用「○」領起校記，專記汲古閣本與宋刻、元刻本之間的文字異同。

屯。開閡除憂，伯自外來。忉忉無患，無心得歡。坤為門，震為開、為除，坎為憂，在外故開門除憂。震為伯，伯自外來，言由外來內也。坎為患、為心，震樂故無。○無，汲古作之，依宋元本。心，宋元本作之，依汲古。

之卦是《屯》。所謂「之卦」，是《易林》的體例：每一本卦之下各繫六十四條林辭，分別對應它變成另外六十四卦的情形，這裡就是《恆》變為《屯》。林辭說：推開門閂、除去憂愁，長兄從外面回來了；縱然心裡憂念不安，終究不會有禍患，不必費盡心思也能得到歡喜。尚秉和解說：《屯》卦二三四爻互出坤（這叫「互體」，即取中間三爻另成一卦），坤有門的「逸象」——所謂逸象，是《說卦傳》沒有收錄、而散見於古書之中的取象，尚氏輯錄之以解《易林》。震主開啟、主除去，坎主憂患，坎居外卦，所以說開門除憂。震又為長兄，也就是「伯」，伯自外而來，正是由外卦入於內卦的意思。坎既為憂患又為心，而震主喜樂，所以憂患與憂心都化為烏有。校記：「無心」的「無」字，汲古閣本作「之」，此處依宋元本；「心」字宋元本作「之」，此處依汲古閣本。

蒙。郊耕釋耜，有所疑止，空虛無子。坤為郊，震為耕、為耜，坎為疑，坤為虛。釋耜，言輟耕也，故因疑而止。坤為虛，震為子，坤亡故無子。○郊，宋元本作効，耜作秬，均依汲古。釋，汲古作擇，依宋本。

之卦是《蒙》。林辭說：在郊野上耕作，卻放下了手中的耒耜；心存疑慮而中途停手，田裡空空落落，不見收成。尚秉和解說：坤為郊野，震為耕作、為耒耜這類起土的農具，坎主疑惑，坤主空虛。「釋耜」就是撂下農具停下耕作，所以是因為疑惑而停止。坤既為空虛，震又為子息，而坤有喪亡之象，因此說沒有子嗣。校記：「郊」字宋元本作「効」，「耜」字宋元本作「秬」，兩處都依汲古閣本；「釋」字汲古閣本作「擇」，此處依宋本。

需。張牙切齒，齗怒相視。禍起蕭牆，牽引吾子。患不可解，憂驚吾母。互兌為牙齒，兌剛魯故曰齗怒。離為視，故曰齗怒相視。離為禍，伏艮為牆、為牽引，坎為患、為憂，伏坤為母。○齗怒相視，宋元本作斷怒相及，依汲古。齗齗，爭辯貌。

之卦是《需》。林辭說：張開牙齒咬得咯咯作響，怒目爭辯、彼此對視；禍事起在自家屏牆之內，還牽連到我的兒子；禍患解不開，驚憂一直波及我的母親。尚秉和解說：《需》卦二三四爻互體成兌，兌為牙齒；兌性剛而粗魯，所以說「齗怒」。離主視看，所以是怒目相視。這裡的離、艮、坤都取自「伏象」——把本卦六爻的陰陽全部變過來所得的那一卦，《需》全變即成《晉》，《晉》下體為坤、上體為離、二三四爻互艮。離為禍，伏艮為牆、為牽引，坎為憂患，伏坤為母親。「禍起蕭牆」用的是《論語·季氏》裡孔子的話，蕭牆是門內的屏牆，指變亂生於內部。校記：「齗怒相視」宋元本作「斷怒相及」，此處依汲古閣本。齗齗，是爭辯不休的樣子。

訟。履不容足，南山多棘。毋出房闥，乃無病疾。伏《明夷》。震為足、為履、為南，坎為棘、為室，故曰房闥，坎隱伏，故曰毋出。坎為病疾，震解故無。○闥，汲古作閨，依宋元本。

之卦是《訟》。林辭說：落腳之處窄得容不下一雙腳，南山上又長滿荊棘；只要不邁出內室的小門，就不會染上病痛。尚秉和解說：《訟》的伏卦是《明夷》，六爻陰陽全變即得此卦，本條取象都從《明夷》來。震為足、為踐履、為南方；坎為棘刺、為室屋，所以稱「房闥」，闥是內室的小門；坎又主隱伏，所以說不要出門。坎為疾病，而震主解散，所以病痛歸於無。校記：「闥」字汲古閣本作「閨」，此處依宋元本。

師。牛騂無子，鳴於大野。申後陰微，還歸其母。騂，《玉篇》云:馬赤黃也。坤為牛、為黃，故曰騂牛。震為子，坤殺，故曰子。坤為野，震為鳴，故曰鳴於大野。坤為后、為母，震為歸，周幽王后，申國女，幽王寵褒姒，廢申後，故曰遠歸其母。○三四句宋元本作"申後陰微，罡歸其母"，茲依汲古。

之卦是《師》。林辭說：赤黃毛色的母牛沒有牛犢，獨自在大野上哀鳴；申後陰德衰微、地位低微，只好回到孃家母親身邊。尚秉和解說：「騂」字，《玉篇》解作馬的赤黃色。坤為牛、為黃色，所以說騂牛；震為子息，而坤主肅殺，所以說無子——註文此處奪去一個「無」字。坤為原野，震為鳴叫，所以說鳴於大野。坤為后妃、為母親，震為迴歸。周幽王的王后是申國之女，幽王寵愛褒姒而廢黜申後，所以林辭說她遠歸母家。校記：第三、四兩句宋元本作「申後陰微，罡歸其母」，這裡依汲古閣本。

比。龍生於淵，因風昇天。章虎炳文，為禽敗軒。發輗溫谷，暮宿崑崙。終身無患，光精照耀，不被禍難。首二句兼用《恆》象。震為龍、為生，兌為淵，故曰龍生於淵。巽為風，乾為天，龍在天上，故曰因風昇天。比坤為文，艮為虎，震為車，震覆故曰敗軒。禽者，田獵也。輗，轅端持衡者。坤為車，一陽在坤上若轅端衡木，蓋艮象也。《水經注》渭水右有溫谷，然此溫谷即暘谷。《書》宅嵎夷曰暘谷。《淮南子》日出於暘谷，言發輗東海，夕至侖昆[當作崑崙]也。坤為暮，艮為崑崙，坤為身，艮為終、為光明，坎為患難。○升，宋元本作身，禽作凶，光作充，均依汲古。照，元本作照，依宋本及汲古。禍，汲古作患，與上患字復，依宋元本。

之卦是《比》。林辭說：龍從深淵裡生出，乘風直上青天；斑斕的虎皮文采煥發，田獵之中獵車卻翻倒了；清早從溫谷駕車啟程，傍晚已投宿在崑崙山上；一生沒有禍患，光華照耀，不遭災難。尚秉和解說：頭兩句兼用遇卦《恆》的卦象——震為龍、為生長，兌為深淵，所以說龍生於淵；巽為風，乾為天，龍已升在天上，所以說乘風昇天。《比》卦下體坤為文采，艮為虎，震為車，震一倒置便成「覆象」，所以說翻車。「禽」在這裡指田獵。「輗」是車轅前端銜住橫木的部件；坤為車，一個陽爻壓在坤之上，正像轅端的那根衡木，這也就是艮的象。《水經注》說渭水之右有溫谷，但林辭裡的溫谷其實就是暘谷：《尚書·堯典》有「宅嵎夷，曰暘谷」，《淮南子》說太陽從暘谷升起，所以「發輗溫谷」是講清晨自東海啟行，傍晚就到了崑崙——註文原寫作「侖昆」，是倒文。坤為日暮，艮為崑崙，坤為身，艮為終、為光明，坎為患難。校記：「升」字宋元本作「身」，「禽」作「凶」，「光」作「充」，都依汲古閣本；「照」字元本作另一體，依宋本與汲古閣本；「禍」字汲古閣本作「患」，與上文的「患」字重複，所以依宋元本。

小畜。既嫁宜吉，出入無咎。三聖並居，國安無災。通《豫》。震為嫁、為出，巽為入，坎為聖，震數三，故曰三聖。坤為國，震樂故無咎災。○咎，宋元本作憂，依汲古。

之卦是《小畜》。林辭說：女子已經出嫁，所嫁得宜而吉；出門進門都不會有過錯；三位聖人同居一處，國家安定，沒有災禍。尚秉和解說：《小畜》與《豫》「旁通」——兩卦六爻陰陽恰好全相反，互稱旁通，可以彼此借象。震為出嫁、為出行，巽為入；坎為聖人，震在筮數中當三，所以說三聖；坤為邦國，震主喜樂，所以過錯與災禍都歸於無。校記：「咎」字宋元本作「憂」，此處依汲古閣本。

履。北陸陽伏，不知白黑。君子傷讒，正害善人。通《謙》。坎為北，陽陷陰中，故曰陽伏。《左傳》："日行北陸而藏冰"，言天寒也。坎為黑，巽為白，巽坎皆為伏，故不知。艮為君子，正反震故曰傷讒。○白黑，汲古作黑白，依宋本。

之卦是《履》。林辭說：太陽運行到北陸，陽氣潛伏，天地昏暗得分不清黑白；君子被讒言中傷，正直反倒害了善良的人。尚秉和解說：《履》與《謙》旁通。坎為北方，一個陽爻陷在兩個陰爻當中，所以說陽伏；《左傳》所記「日在北陸而藏冰」，講的正是天寒之時。坎為黑，巽為白，而巽與坎都有潛伏之象，所以黑白莫辨。艮為君子；一個正立的震與一個倒置的震彼此相對，這叫「正反震」，是兩張口相背相爭之象，所以說被讒言所傷。校記：「白黑」汲古閣本作「黑白」，此處依宋本。

泰。一身兩頭，近適二家，亂不可治。坤為身，乾數一，故曰一身。乾為頭，坤數二，故曰兩頭。伏艮為家，坤為亂。○近，汲古作延，依宋元本。

之卦是《泰》。林辭說：一個身子卻長著兩個腦袋，一身兼事兩家，混亂到無法整治。尚秉和解說：坤為身，乾在筮數中當一，所以說一身；乾為頭，坤在筮數中當二，所以說兩頭；伏藏不顯的艮為家——《泰》三四五爻互震，震倒置即成艮；坤為亂。校記：「近」字汲古閣本作「延」，此處依宋元本。

否。牝馬牡駒，歲字不休。君子衣服，利得有餘。乾坤合體故曰牝牡，故歲字不休，字，息也。乾為歲，互艮為君子，巽為利，乾為衣。○牡駒，宋元作牝駒，依汲古。字，汲古作孳，依宋元本。

之卦是《否》。林辭說：母馬與公馬駒相配，年年生育不停；君子有衣有服，所獲之利綽綽有餘。尚秉和解說：《否》上乾下坤，乾坤合成一體，所以有牝牡之稱，因而年年孳生不止——「字」就是生息、生育。乾為年歲；二三四爻互體成艮，艮為君子；巽為利；乾為衣。校記：「牡駒」宋元本作「牝駒」，此處依汲古閣本；「字」字汲古閣本作「孳」，此處依宋元本。

同人。南行懷憂，破其金輿。安坐故廬，乃無災患。通《師》。震為南，坤為憂患、為車，乾為金，故曰金輿。坎為破、為室廬。○災，依宋元本，汲古作殃。

之卦是《同人》。林辭說：向南遠行滿懷憂愁，途中損壞了那輛金飾的車；倒不如安安穩穩坐在舊屋裡，反而不會有災禍。尚秉和解說：《同人》與《師》旁通。震為南方；坤為憂患、又為車；乾為金，所以說金輿。坎為破損、為室廬。校記：「災」字依宋元本，汲古閣本作「殃」。

大有。憂人之患，履傷浮願。為身禍殘，篤心自守，與喜相抱。通《比》。坤為憂患，震為履，震覆故曰履傷。坤為身、為禍，坎心，艮為抱。第二句或有訛字，或謂浮願猶不及料也。願，汲古作顏，依宋元本。

之卦是《大有》。林辭說：替別人操心他的禍患，行事受挫而願望落空；自身也因此招來禍殘；只有誠篤專一、守住自己，才能與喜慶相擁。尚秉和解說：《大有》與《比》旁通。坤為憂患；震為踐履，震倒置成覆象，所以說履傷；坤為身、為禍；坎為心；艮為懷抱。第二句恐怕有訛字，也有人說「浮願」猶言事情不如所料。校記：「願」字汲古閣本作「顏」，此處依宋元本。

謙。咸陽辰巳，長安戌亥。丘陵生心，非魚市。可以避水，終無凶咎。《謙》震、坎、艮三陽俱備，震乾初坎乾中，艮乾上三陽成乾，故曰咸陽。闢卦乾居辰巳，故曰咸陽辰巳。震為長，坤為安，故曰長安。闢卦坤居戌亥，故曰長安戌亥。坎先天位西，坤為都邑。咸陽，長安，西方都邑也。艮為丘陵，坤為魚、為水，言丘陵可避水不可得魚也。○水，宋元本訛不，依汲古。按：《韻補》云亥音喜，引《易林》將戍繫亥，陽藏不起為證，此處亦然，韻補說是也。

之卦是《謙》。林辭說：咸陽當辰巳之位，長安當戌亥之位；在丘陵之上動了心念，那裡卻不是買魚的市集；地勢高可以避開水患，終究沒有凶險與過錯。「非魚」與「市」之間，底本作一個字書不載的私用區異體字，這裡照原樣保留不作臆改。尚秉和解說：《謙》卦之中震、坎、艮三個陽爻齊備——震是乾的初爻，坎是乾的中爻，艮是乾的上爻，三陽合起來正好湊成一個乾，所以說「咸陽」，取陽氣全備之義。在「闢卦」中乾居辰巳之位，所以說咸陽辰巳；闢卦就是十二消息卦，以十二卦配十二月、十二辰。震為長，坤為安，所以說長安；闢卦中坤居戌亥之位，所以說長安戌亥。坎在先天卦位居西，坤為都邑；咸陽與長安都是西方的都城。艮為丘陵，坤為魚、為水，是說登上丘陵可以躲避大水，卻買不到魚。校記：「水」字宋元本訛作「不」，此處依汲古閣本。又按：《韻補》說「亥」讀作「喜」的音，並引《易林》「將戍繫亥，陽藏不起」為證，此處押韻也是這樣，可見《韻補》的說法是對的。

豫。不知何孫，夜來扣門。我慎外寢，兵戎且來。艮為孫，坎為夜，坤為門，艮手故曰扣門。外寢，外室也。艮為外、為寢，為刀兵。○寢，汲古訛寇，依宋元本。

之卦是《豫》。林辭說：不知是哪一家的子孫，深夜前來敲門；我謹慎地守在外間的臥室裡，兵戈之禍就要來了。尚秉和解說：艮為孫，坎為夜，坤為門，艮又為手，所以說敲門。「外寢」就是外間的居室。艮為外、為寢室，也為刀兵。校記：「寢」字汲古閣本訛作「寇」，此處依宋元本。

隨。昧旦不明，日暗無光。喪滅失常，使我心傷。震為旦，兌為昧，故曰昧旦不明。艮為日、為光，兌嚮晦故無光。○日暗，依汲古，宋元本作暗我，我為夜之形訛字，疑原作暗夜無光，暗夜與昧旦為對文，今姑從汲古。

之卦是《隨》。林辭說：天將亮而未亮，一片昏昧不明，白日晦暗沒有光；喪亡毀滅、失了常度，叫我心裡悲傷。尚秉和解說：震為天明，兌為昏昧，所以說昧旦不明；艮為日、為光，兌主日入向晚，所以無光。校記：「日暗」依汲古閣本；宋元本作「暗我」，「我」是「夜」字形近而訛，疑心原文本作「暗夜無光」，「暗夜」正與「昧旦」對文，如今姑且從汲古閣本。

蠱。江陰水側，舟楫破乏。狐不得南，豹無以北。雖欲會盟，河水絕梁。坤為大川，故曰江水。震為舟，兌毀故破乏。艮為狐、為豹，震為南，震反為艮則北矣，艮止故不得南。北艮為梁，兌折故梁絕。○狐，宋元本作孤，依汲古。北，元本訛比，依宋本、汲古。絕梁，汲古作梁絕，依宋元本，梁與盟韻。

之卦是《蠱》。林辭說：在大江的南岸、水流的旁邊，船隻與槳櫓都已破損匱乏；狐不能往南，豹也無從向北；縱然想赴會結盟，河水阻斷，橋樑已絕。尚秉和解說：坤為大川，所以說江水；震為舟，兌主毀折，所以破損匱乏；艮為狐、為豹；震為南方，震反轉過來成艮，就是北方了，艮主停止，所以不能南行。北方之艮為橋樑，兌主折斷，所以橋樑斷絕。校記：「狐」字宋元本作「孤」，依汲古閣本；「北」字元本訛作「比」，依宋本與汲古閣本；「絕梁」汲古閣本作「梁絕」，此處依宋元本，因為「梁」與「盟」正相押韻。

臨。神之在丑，破逆為咎。不利西南，商人休止。震為神，先天居丑方，又臨為丑月卦，故曰神之在丑。兌為破，易至于八月有凶，言至未遯，丑未沖，故曰破逆為咎、曰不利西南。西南，遯未也。震為商人，因逆破故休止。○第四句宋元本作人休止後，依汲古。

之卦是《臨》。林辭說：神明所在的方位在丑，相沖相破便成災咎；往西南不利，商旅只得停下腳步。尚秉和解說：震為神，先天卦位居丑方，而《臨》又是十二月卦中配丑月的一卦，所以說神之在丑。兌為破；《臨》卦辭講「至于八月有凶」，是說到了未月就變成《遯》卦，而丑與未正相沖，所以說沖破相逆成咎、說不利西南——西南就是《遯》所配的未位。震為商人，因為逢著沖破，所以停下不行。校記：第四句宋元本作「人休止後」，此處依汲古閣本。

觀。然諾不行，欺天誤人。使我露宿，夜歸溫室。神怒不直，鬼擊其目。欲求福利，適反自賊。震為言，震覆，故曰然諾不行、曰欺天誤人。艮為天、為室，坤為宿、為夜，艮為火，故曰溫室。伏震為神、為怒，坤為鬼，艮為目，艮手故曰鬼擊其目。艮為求，巽為利、為賊。○天，汲古作訟，露作虛，均依宋元本。

之卦是《觀》。林辭說：答應了的事不去兌現，欺瞞上天、貽誤他人；害得我露天而宿，深夜才回到暖屋；神明震怒，責他不正直，鬼來擊打他的眼睛；本想求取福與利，恰恰反倒害了自己。尚秉和解說：震為言語，震一倒置成覆象，所以說許諾而不踐行、說欺天誤人。艮為天、為室，坤為止宿、為夜，艮又為火，所以說溫室。伏震為神、為怒；坤為鬼；艮為目，艮又為手，所以說鬼擊其目。艮為求，巽為利、為賊害。校記：「天」字汲古閣本作「訟」，「露」字作「虛」，兩處都依宋元本。

噬嗑。攘臂極肘，怒不可止。狼戾愎佷，無與為市。艮為臂肘。極，放也。《儀禮大射》"贊設決朱極三"注：極，放也，極肘，即放肘也。震為怒，艮為狼，巽為市，巽伏，故曰無與為市。○極，汲古作拯，依宋元本。愎，宋本訛復，依元本、汲古。佷，汲古作狠，依宋元本。

之卦是《噬嗑》。林辭說：捋起袖子、掄開手肘，怒氣止不住；性情兇狠乖戾、剛愎不講道理，沒有人肯與他做買賣。尚秉和解說：艮為臂肘。「極」是放開的意思——《儀禮·大射》有「贊設決朱極三」一句，註文說「極，放也」，「極肘」就是放開手肘。震為怒，艮為狼，巽為市集，巽潛伏不顯，所以說無人與之交易。校記：「極」字汲古閣本作「拯」，依宋元本；「愎」字宋本訛作「復」，依元本與汲古閣本；「佷」字汲古閣本作「狠」，依宋元本。

賁。販馬買牛，會值空虛。利得尠少，流連為憂。離為牛，震為馬、為商旅，故曰販買。離為空虛，巽為利，巽伏，故利得鮮少。坎為憂，艮止故曰流連。○買，宋元本作賣，依汲古。

之卦是《賁》。林辭說：販馬又買牛，偏偏趕上市面空虛；所得之利很少，滯留難歸，因而生憂。尚秉和解說：離為牛，震為馬、為行商，所以說販賣買進。離為空虛；巽為利，而巽潛伏，所以獲利稀少。坎為憂，艮主停止，所以說滯留不去。校記：「買」字宋元本作「賣」，此處依汲古閣本。

剝。高樓陸處，以避風雨。深室邃宇，君安其所。牝雞之晨，為我利福，請求弗得。此用《恆》象。伏坤為重故為樓，巽為高故曰高樓。坤為陸，故曰陸處。巽為風，兌為水，故亦為雨。巽為伏，故曰以避風雨。艮為堂宇，下乘坤故曰深邃。震為君，艮為安，故曰君安其所。震為晨，巽為雞、為利，艮為請求，坤虛故弗得。○之晨，元本作之息，汲古作司晨，依宋本。福請求，宋元本作弗求得，茲依汲古。

之卦是《剝》。林辭說：高樓建在高敞的陸地上，用以躲避風雨；屋宇深邃，主人安居其中；母雞卻在清晨啼叫，說是為我帶來利與福，求之卻終不可得。尚秉和解說：這一條用遇卦《恆》的卦象。伏坤有重疊之義，所以取樓的象；巽為高，所以說高樓。坤為陸地，所以說陸處。巽為風，兌為水，因而也為雨；巽有潛伏之義，所以說藉此躲避風雨。艮為堂宇，下面承著坤，所以說深邃。震為君，艮為安，所以說主人安居其所。震為清晨，巽為雞、為利，艮為請求，坤中空虛，所以求而不得。「牝雞之晨」典出《尚書·牧誓》「牝雞無晨」，母雞司晨本是反常不祥之兆。校記：「之晨」元本作「之息」，汲古閣本作「司晨」，此處依宋本；「福請求」宋元本作「弗求得」，這裡依汲古閣本。

復。阿衡服箱，太乙載行。逃時厯舍，所之吉昌。《天官書》："北斗帝車運乎中央"，《晉書天文志》："北斗杓三星為玉衡"，衡，平也，轅端橫木也。坤為平、為方、為車箱，故曰阿衡服箱。《詩》："睆彼牽牛，不以服箱"，《毛傳》："服，牝服也；箱，大車之箱也"，疏：牝服長八尺謂較也，今俗為平較，兩較之內謂之箱。按：大車牛車兩轅，今車兩邊之牆古謂之較，兩較之中即為箱，以其中虛故名牝服，茲曰阿衡服箱。與太乙並稱，則阿衡指玉衡，服箱指牽牛，言太乙居中御斗牛以行也。震為君，故曰太乙。太乙，即北辰極尊，象君臣復出入無疾，故所之吉昌。○之，汲古作求，非，依宋元本。逃，疑為巡之訛。

之卦是《復》。林辭說：玉衡與牽牛駕起車廂，太乙星居中乘車而行；巡行天時，歷遍星舍，所往之處吉慶昌盛。尚秉和解說：《史記·天官書》講「北斗帝車，運乎中央」，《晉書·天文志》講「北斗杓的三星叫玉衡」；「衡」是平的意思，也就是車轅前端的那根橫木。坤為平、為方、為車箱，所以說阿衡服箱。《詩·小雅·大東》有「睆彼牽牛，不以服箱」，《毛傳》說「服是牝服，箱是大車的車箱」；孔穎達疏說牝服長八尺，叫作較，今俗稱平較，兩較之間就叫箱。按大車、牛車都有兩根轅，今天車子兩邊的牆板古人叫較，兩較當中就是箱，因為中間空虛，所以名為牝服。這裡說「阿衡服箱」，又與太乙並稱，那麼阿衡是指玉衡星，服箱是指牽牛星，說的是太乙居中，駕御斗、牛二宿而行。震為君，所以稱太乙——太乙就是北辰，至尊之星，象徵君臣往復出入而無疾患，所以所往吉昌。校記：「之」字汲古閣本作「求」，不對，此處依宋元本；「逃」字疑是「巡」字之訛。

無妄。飛來之福，入我嘉室，以安吾國。乾為福，震為飛，巽為入，艮為室、為國。○嘉，汲古作居，依宋本。

之卦是《無妄》，「無妄」是卦名，不可拆開來講。林辭說：福氣從天飛落下來，進到我這美好的居室，使我的邦國得以安寧。尚秉和解說：乾為福，震為飛，巽為入，艮為室、又為邦國。校記：「嘉」字汲古閣本作「居」，此處依宋本。

大畜。不孝之患，子孫為殘。老耄莫養，獨坐室垣。巽為孝，二至四巽覆，故曰不孝。伏坤為患，震為子，艮為孫，皆履乾上，而兌毀折故曰殘。乾為老，坤為養，坤伏故莫養。艮為垣、為坐、為獨。○子孫為殘，宋元本作子為母殘，茲依汲古。

之卦是《大畜》。林辭說：不孝所帶來的禍患，是子孫彼此殘害；年邁之人無人奉養，只能獨自坐在屋牆底下。尚秉和解說：巽為孝，而二至四爻互出的巽是倒置的，所以說不孝。伏坤為禍患；震為子，艮為孫，都踏在乾之上，而兌主毀折，所以說殘害。乾為老，坤為奉養，坤潛伏不顯，所以無人奉養。艮為牆垣、為坐、為獨。校記：「子孫為殘」宋元本作「子為母殘」，這裡依汲古閣本。

頤。南過棘門，鉤裂我冠。斷衣傷襦，使君恨憂。通《大過》。乾為南、為門，互大坎故曰棘門。艮為冠、為鉤，兌毀故冠裂。乾為衣襦，巽下斷，故斷衣傷襦。乾為君，坤為恨憂。○鉤，汲古作駒，依宋本。斷衣，宋元本作鬬之，茲依汲古。

之卦是《頤》。林辭說：往南經過一道荊棘紮成的門，門上的鉤掛裂了我的帽子；又扯斷衣裳、劃傷短襖，害得人心懷怨恨與憂愁。尚秉和解說：《頤》與《大過》旁通，取象都從《大過》來。乾為南、為門；《大過》整個卦體中間四陽、上下兩陰，形狀好像放大了的坎，這叫「大坎」之象，坎為棘刺，所以說棘門。艮為冠、為鉤，兌主毀折，所以帽子被掛裂。乾為衣、為短襖，巽居下體而主斷，所以說斷衣傷襦。乾為君，坤為怨恨憂愁。校記：「鉤」字汲古閣本作「駒」，依宋本；「斷衣」宋元本作「鬬之」，這裡依汲古閣本。

大過。重弋射隼，不知所定。質疑蓍龜，孰可避之。明神答報，告以肌如，宜利止居。以繩繫矢而射曰弋，正反巽故曰重弋。伏艮為隼，震為射，正反震故不能定射的在何所也。震為蓍，艮為龜，坤為疑，震言故曰質疑。震為往，正反震故曰孰可避之。震為神，艮為明，上艮為反震故曰答報。艮為止，巽為肌。肌，蟲名，《爾雅釋蟲》："密肌，繼英，皆蟲名"，注云未詳，茲曰止居或密肌為蟄伏之蟲，正巽象也。○弋，宋元本作或，汲古作卒，之訛六，均依《困》之《蹇》校。肌如，汲古作犧牲，依宋元本。宋元本無末句，依汲古。

之卦是《大過》。林辭說：一次次繫繩射隼，卻不知箭該落在何處；拿蓍草與龜甲去質問疑難，問怎樣才躲得開；神明作了回答，告以「肌如」，宜於停下來安居。尚秉和解說：用繩子繫住箭去射叫作「弋」；一正一倒兩個巽相重，所以說「重弋」。伏艮為隼，震為射；一正一倒兩個震相對，所以定不下要射的目標在什麼地方。震為蓍草，艮為龜，坤為疑，震主言語，所以說質疑。震為往，正反兩震相對，所以說往哪裡躲得開。震為神，艮為明，上體的艮正是震的反象，所以說答報。艮為止，巽為肌。「肌」是蟲名：《爾雅·釋蟲》有「密肌、繼英，都是蟲名」的記載，註文說其義未詳；此處既說宜於止居，那麼密肌或許就是蟄伏之蟲，正合巽的象。校記：「弋」字宋元本作「或」，汲古閣本作「卒」，「之」字訛作「六」，都據《困》之《蹇》一條校正；「肌如」汲古閣本作「犧牲」，依宋元本；末句宋元本沒有，這裡依汲古閣本。

坎。麟麑鳳雛，安樂無憂。捕魚河海，利踰徙居。伏離為文，故曰麟鳳。艮亦為獸、為鳥，艮少故曰麑曰雛。麑，鹿子也。坎為憂，震樂，故無憂。伏巽為魚、為利，艮為捕，坎為河海，故曰捕魚河海。艮為居，震行故曰徙居。○雛，宋元本作稚，徙作從，均依汲古。

之卦是《坎》。林辭說：麒麟的幼崽、鳳凰的雛鳥，安樂而沒有憂愁；到江河大海裡捕魚，獲利豐厚，足夠搬遷居處。尚秉和解說：伏離為文采，所以說麟鳳；艮也為獸、為鳥，艮取幼小之義，所以說麑、說雛——麑就是小鹿。坎為憂，震主喜樂，所以沒有憂愁。伏巽為魚、為利，艮為手因而主捕捉，坎為江河大海，所以說捕魚河海。艮為居處，震主行動，所以說遷居。校記：「雛」字宋元本作「稚」，「徙」字作「從」，都依汲古閣本。

離。新田宜粟，上農得榖。君子懷德，以千百祿。離為新，伏艮為田，二歲為新田，巽為粟、為榖，中爻正反巽故曰宜粟、曰得榖。伏艮為君子、為求，故曰千。震為百、為祿。○二三句宋元本作"君子惟德，千百以福"，茲依汲古。

之卦是《離》。林辭說：新墾的田適宜種粟，上等的農夫收得好谷；君子心懷德行，因而享有千百之祿。尚秉和解說：離為新，伏艮為田，開墾到第二年的田叫新田；巽為粟、為谷，中間幾爻一正一倒兩個巽，所以說宜粟、說得谷。伏艮為君子、為求取，所以說千。震為百、為祿。校記：第二、三兩句宋元本作「君子惟德，千百以福」，這裡依汲古閣本。

咸。簪短帶長，幽思苦窮。瘠蠡小瘦，以病之癃。詳《復》之《節》。第四句宋元本癃作隆，依汲古。蠡，元本作蟸，非，癃，創也。艮象，言小瘦之故因病癃也。

之卦是《咸》。林辭說：簪子短而衣帶長，深懷愁思，苦於困頓；形容枯槁、像被蟲蠹一樣消瘦下去，那是因為身上有癃病。尚秉和解說：這一條的詳細解釋見《復》之《節》一條。校記：第四句的「癃」字宋元本作「隆」，此處依汲古閣本；「蠡」字元刻本作「蟸」，不對。癃，是瘡病。這幾句所取的是艮象，是說人之所以瘦弱，緣於患了癃病。此條校記未用「○」領起，與全書的行款通例略有出入。

遯。爭訟之門，不可與鄰。出入有為，憂生我心。乾為言，艮亦為言，兌為口，二至四兌反，與乾言相背，故曰爭訟，義本《夬九四》也。艮為門，伏震為出，巽為入，伏坤為憂、為心。○心，汲古作患，依宋元本。

之卦是《遯》。林辭說：這是爭訟人家的門戶，不可與他為鄰；出出入入各有所圖，憂愁便從我心裡生出來。尚秉和解說：乾為言，艮也為言，兌為口；二至四爻互出的是倒過來的兌，與乾之言相背，所以說爭訟，取義本於《夬》卦九四爻。艮為門，伏震為出，巽為入，伏坤為憂、為心。校記：「心」字汲古閣本作「患」，此處依宋元本。

大壯。朽根枯株，不生肌膚。病在心腹，日以焦枯。伏巽為木、為隕落，故曰朽根枯株。艮為肌膚，上卦艮覆，故肌膚不生。伏坤為心腹、為病，巽隕故枯。按：壯者，傷也，故林詞如此而象則用伏。○腹，汲古作腸，焦作燋，均依宋元本。焦枯，宋元本作焦勞，依汲古協。

之卦是《大壯》。林辭說：樹根已朽、樹幹已枯，長不出新的皮肉；病在心腹之間，一天天焦灼枯槁下去。尚秉和解說：伏巽為木、為隕落，所以說朽根枯株。艮為肌膚，而上體的艮是倒置的，所以肌膚不生。伏坤為心腹、為疾病，巽主隕落，所以枯槁。按「壯」字本有創傷的意思，所以林辭取象這樣凶惡，而所用的卦象則一概取伏象。校記：「腹」字汲古閣本作「腸」，「焦」作「燋」，都依宋元本；「焦枯」宋元本作「焦勞」，依汲古閣本，於韻較協。

晉。雨師娶婦，黃岩季子。成禮既婚，相呼南去。潤澤田裡，年歲大喜。此用恆伏象。兌為雨，坤為師，巽為婦，卦六爻皆有應予，易所謂婚媾也，故曰雨師娶婦。震為黃，艮為巖、為季子，故曰黃岩季子。坤為禮，艮為成，震巽為夫婦，故曰成禮既婚。震為呼、為南，兌為潤澤，坤為田裡、為年歲。震為喜，言田裡得雨澤，年歲豐熟而大喜也。元本舊注：《博物志》太公為灌壇令，武王夢婦人當道夜哭，問之曰：我是東海神女，嫁於西海神童，我行必有風雨云云。按：此注於林詞不甚合，恐別有故實，為今所不能考。○南去、潤澤田裡，依《井》之《坤》宋元本校，各本去作上，潤作膏，田裡作下圭。子，汲古作女，依宋元本。

之卦是《晉》。林辭說：雨師娶妻，娶的是黃岩人家的小女兒；禮成完婚，互相招呼著往南邊去；雨水潤澤了田地村落，一年的收成大為可喜。尚秉和解說：這一條用《恆》的伏象。兌為雨，坤為師，巽為婦；此卦六爻兩兩皆相應，就是《周易》所謂的婚媾，所以說雨師娶婦。震為黃，艮為山岩、為幼小的兒女，所以說黃岩季子。坤為禮，艮為成，震與巽正好是一夫一婦，所以說成禮既婚。震為呼、為南，兌為潤澤，坤為田裡、為年歲，震為喜——是說田地得了雨水滋潤，年成豐熟因而大喜。元刻本的舊注引《博物志》說：姜太公做灌壇令的時候，周武王夢見一個婦人當道夜哭，問她，她說「我是東海神女，嫁給西海神童，我一動身必定起風雨」云云。按這條舊注與林辭並不很合，恐怕另有典故，如今已無從考訂。校記：「南去」與「潤澤田裡」兩處，依《井》之《坤》一條的宋元本校定；各本「去」作「上」，「潤」作「膏」，「田裡」作「下圭」。「子」字汲古閣本作「女」，依宋元本。

明夷。冬采薇蘭，地凍堅難。利走室北，暮無所得。坎為冬，震為薇蘭。坤為地，坎為凍、為險難，為室、為北，震行故曰利走室北。坤為暮，坤虛故無得。○薇，宋元本作微，依汲古。室，宋本、汲古作失，依元本。

之卦是《明夷》。林辭說：隆冬時節去采薇菜與蘭草，地面凍得又硬又難挖；只宜走向屋子的北面，走到天黑也一無所得。尚秉和解說：坎為冬，震為薇蘭；坤為地，坎為冰凍、為險難，又為室、為北方，震主行走，所以說宜走室北。坤為日暮，坤中空虛，所以毫無所獲。校記：「薇」字宋元本作「微」，依汲古閣本；「室」字宋本與汲古閣本作「失」，依元本。

家人。昧之東域，誤過虎邑。失我熊胔，飢無所食。此用《恆》象。震為東，兌為昧，伏艮為虎、為邑、為熊，伏坤為失、為虛，故為飢。○熊胔，依宋元本，汲古作熟羆，非。熊胔，熊肉也。

之卦是《家人》。林辭說：在昏黑中走向東邊的地界，錯走過了有虎的城邑；丟掉了我的熊肉，餓得沒有東西可吃。尚秉和解說：這一條用《恆》的卦象。震為東，兌為昏昧，伏艮為虎、為城邑、為熊，伏坤為喪失、為空虛，因而捱餓。校記：「熊胔」依宋元本，汲古閣本作「熟羆」，不對。熊胔，就是熊肉。

睽。日暮閉目，隨陽休息。箕子以之，乃受其福。舉首多言，必為悔殘。離為日、為目，坎為閉、為暮，故曰日暮閉目。離為陽，兌嚮晦宴息，故曰休息。兌為口舌，故曰箕。坎為首，坎上下兌口故曰多言。○首，依宋元本，汲古作事。箕星司口舌。

之卦是《睽》。林辭說：日落時分閉上眼睛，隨著太陽一同休息；箕子正是這樣做的，因而承受了福分；若是抬起頭來多言多語，必定招來悔恨與殘傷。尚秉和解說：離為日、為目，坎為閉、為日暮，所以說日暮閉目。離為太陽，兌主向晚安歇，所以說休息。兌為口舌，所以取「箕」字——箕宿在星占中正是主口舌的。坎為首，坎的上下都是兌口，所以說多言。校記：「首」字依宋元本，汲古閣本作「事」。

蹇。蓼蕭瀼瀼，君子龍光。鳴鸞雍雍，福祿來同。蓼蕭，《小雅》篇名，天子燕諸侯之詩。龍，寵也。為龍、為光，和鸞雝雝，萬福攸同，皆詩語。遇卦恆下巽為蓼蕭，震為龍、為鳴，鸞為雍雍，乾為福祿。○雍雍，汲古作噰噰，依宋元本，字與毛詩異。

之卦是《蹇》。林辭說：蓼蒿之上露水濃濃，君子光寵顯耀；鸞鈴聲聲和鳴，福與祿一同到來。尚秉和解說：《蓼蕭》是《詩·小雅》的篇名，是天子宴請諸侯的詩。「龍」在這裡讀作寵。「為龍、為光」「和鸞雝雝」「萬福攸同」都是《詩》中的原句。遇卦《恆》下體的巽為蓼蕭，震為龍、為鳴，鸞鈴相和即雍雍之聲，乾為福祿。校記：「雍雍」汲古閣本作「噰噰」，依宋元本，用字與《毛詩》不同。

解。鳥飛無翼，兔走折足。雖不會同，未得醫工。震為鳥、為兔、為翼、為足，坎折巽寡髮，故無翼，坎蹇故折足。坎為醫，巽為工，巽伏坎隱故不得，言不得醫折足之患也。○會同，汲古作同會，醫工作利達，均依宋元本。

之卦是《解》。林辭說：鳥要飛卻沒有翅膀，兔要跑卻折斷了腳；雖然還沒有會聚相見，也還請不到醫工。尚秉和解說：震為鳥、為兔、為翼、為足；坎主折斷，巽主毛髮稀疏，所以沒有翅膀；坎主蹇難，所以折足。坎為醫，巽為工，巽潛伏而坎隱沒，所以求之不得，是說折足之患得不到醫治。校記：「會同」汲古閣本作「同會」，「醫工」作「利達」，都依宋元本。

損。五勝相賊，火得水息。精光消滅，絕不能續。卦兌金，克震木，震木克坤土，而兌又為水，艮又為火，故火得水而息滅也。元本注五勝者，言五行相勝之義。伏巽為賊，卦數五，故曰五勝相賊。艮為光，坤消兌絕。○能，宋元作長，依汲古。

之卦是《損》。林辭說：五行相勝、彼此賊害，火遇上水便熄滅；精光消散殆盡，斷絕而無從接續。尚秉和解說：本卦的兌屬金，金克震木，震木又克坤土，而兌同時也主水，艮同時也主火，所以火遇水而熄滅。元刻本的注說：「五勝」講的是五行相勝的道理。伏巽為賊害，卦數為五，所以說五勝相賊。艮為光，坤主消退，兌主斷絕。校記：「能」字宋元本作「長」，此處依汲古閣本。

益。東資齊魯，得騂大馬。便辟能言，巧賈善市。八鄰並戶，請火不與。人道閉塞，鬼守其宇。震為東，巽為齊，伏兌為魯。震為馬，伏乾為赤，故曰騂。騂，赤色也。正反震，故曰便辟能言。巽為賈市，坤為戶，卦數八，艮亦為戶，數亦八，故曰八鄰並戶。並屏同，並戶即閉戶也。艮為火，下乘坤水，故不得火。坤為道路、為閉塞，孟子：請火於鄰無弗與者。今八鄰閉戶不與。故曰人道閉塞。坤為鬼，艮為守、為宇，故曰鬼守其宇。巧賈善市，汲古作市人善賈，八鄰作鄰人，守作祟，均依宋元本。

之卦是《益》。林辭說：往東到齊、魯去營運資財，得到一匹赤色的大馬；能逢迎、會說話，是個精明的商人、善做買賣；可是八方鄰里都閉門不開，討一點火都不肯給；人間的道路閉塞不通，只剩鬼在守著他的屋宇。尚秉和解說：震為東，巽為齊，伏兌為魯。震為馬，伏乾為赤，所以說騂——騂就是赤色。一正一倒兩個震，所以說便佞能言。巽為商賈、為市集。坤為門戶，卦數為八；艮也為門戶，數也是八，所以說八鄰並戶。「並」與「屏」相通，並戶就是閉戶。艮為火，下面承著坤水，所以取不到火。坤為道路、為閉塞。《孟子》講向鄰家討火沒有不給的，如今八方鄰家閉門不給，所以說人道閉塞。坤為鬼，艮為守、為屋宇，所以說鬼守其宇。校記：「巧賈善市」汲古閣本作「市人善賈」，「八鄰」作「鄰人」，「守」作「祟」，都依宋元本。

夬。爭雞失羊，亡其金囊。利不得長，陳蔡之患，賴楚以安。遇卦互兌為羊，巽為雞，而兌巽相反覆，故得雞則失羊，得羊必失雞，不可得兼也。坤為囊，坤伏故亡。乾金巽利，震為陳、為蔡、為楚，伏坤為患。《史記孔子世家》：陳蔡聞楚聘孔子，懼，發徒役圍孔子，不得行，絕糧，於是使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然後得免。

之卦是《夬》。林辭說：爭一隻雞反倒丟了羊，連盛金子的口袋也丟了；獲利不能長久；像孔子被困陳蔡那樣的禍患，最後靠楚國才得以平安。尚秉和解說：遇卦互出的兌為羊，巽為雞，而兌與巽正是一正一倒的覆象，所以得了雞便失羊、得了羊必失雞，兩者不能兼有。坤為口袋，坤潛伏，所以丟失。乾為金，巽為利。震為陳、為蔡、也為楚，伏坤為禍患。《史記·孔子世家》記載：陳、蔡兩國聽說楚國要聘請孔子，心生恐懼，發徒役圍困孔子，使他不得成行，以致斷糧；於是孔子派子貢到楚國求助，楚昭王發兵來迎孔子，這才脫險。

姤。九登十陟，馬跌不前。管子佐之，乃能上山。通《復》。震數九，坤數十，震為登、為陟、為馬，坤失，故曰馬跌不前。震為竹，故曰管子。乾為山，言管子佐齊桓乃能霸天下也。○首句元本作十登九涉，依宋本、汲古。

之卦是《姤》。林辭說：登了九重又上十重，馬失前蹄，走不上去；有管仲從旁輔佐，這才能夠登上山頂。尚秉和解說：《姤》與《復》旁通。震數為九，坤數為十；震為登、為陟、為馬，坤主喪失，所以說馬跌不前。震為竹，所以說管子。乾為山——是說管仲輔佐齊桓公，才能稱霸天下。校記：首句元刻本作「十登九涉」，此處依宋本與汲古閣本。

萃。東鄰愁苦，君亂天紀。日貪祿寵，必受其咎。通《大畜》。震為東鄰，坤為愁苦、為亂，乾為君、為天、為祿寵。義多未詳，或指紂。○日，宋元本作甘，依汲古。宋元本下有"意合志同，內外相從，見吾伯公"三句，與上文義相反，斷為衍文，否則只用此三句象甚合，語亦較有味，惟不能並用。

之卦是《萃》。林辭說：東邊的鄰國愁苦不堪，國君攪亂了天道綱紀；一天天貪圖祿位寵幸，必定要承受災咎。尚秉和解說：《萃》與《大畜》旁通。震為東鄰，坤為愁苦、為亂，乾為君、為天、為祿寵。這條林辭的意旨多有不明，或許是指商紂。校記：「日」字宋元本作「甘」，此處依汲古閣本。宋元本在這一條之下還有「意合志同，內外相從，見吾伯公」三句，與上文吉凶相反，因而判為衍文；若不看上文，單用這三句於卦象倒很合，語意也更有味，只是兩截不能並存。

升。三狸捕鼠，遮遏前後。死於環城，不能脫走。詳《離》之《遯》。○環城，宋元本作壞城，汲古作外問，依《明夷》之《頤》校。

之卦是《升》。林辭說：三隻狸貓捕鼠，前後堵截；老鼠死在環城之下，逃脫不掉。尚秉和解說：這一條的詳細解釋見《離》之《遯》一條。校記：「環城」宋元本作「壞城」，汲古閣本作「外問」，此處依《明夷》之《頤》一條校定。

困。虎狼爭強，禮義不行。兼吞其國，齊魯無王。上兌為虎狼，正反兌故曰爭強。兌為吞、為魯，巽齊，震為王，震伏故曰齊魯無王，言秦併合六國，致列國無主也。

之卦是《困》。林辭說：虎與狼爭強斗勝，禮義廢弛不行；一併吞掉了別人的國家，齊、魯從此沒有了君王。尚秉和解說：上體兌為虎狼，一正一倒兩個兌，所以說爭強。兌為吞、又為魯，巽為齊，震為王，震潛伏不顯，所以說齊魯無王——講的是秦兼併六國，致使列國無主。

井。五嶽四瀆，合潤為德。行不失理，民賴恩福。伏艮為山嶽，巽卦數五，故曰五嶽。坎為江河，巽後天數四，故曰四瀆。坎為合、為潤、為眾，故曰民伏。震為恩福。○恩，宋元本作息，依汲古。

之卦是《井》。林辭說：五嶽與四瀆，會合潤澤而成就其德；行事不違背常理，百姓都仰賴它的恩澤福祉。尚秉和解說：伏艮為山嶽，巽的卦數是五，所以說五嶽；坎為江河，巽在後天之數為四，所以說四瀆。坎為會合、為滋潤、為眾多，所以說民；伏震為恩福——註文此處「民」「伏」二字連寫，「伏」字當屬下句讀。校記：「恩」字宋元本作「息」，此處依汲古閣本。

革。六月種黍，歲晚無雨。秋不宿酒，神先其所。先困後通，與福相從。通《蒙》。坎為月，數六，震為黍，故曰六月種黍。坎為雨、為暮，坤為歲，坤虛故無雨。兌為秋，坎為酒。宿，肅也。《儀禮》"宿尸"注：宿與《曲禮》"主人肅客"之肅同。又《禮祭統》"先期旬有一日，宮宰宿夫人"注：宿讀為肅，戎也，茲云秋不宿酒，言無黍不能釀，至秋祭不能先期戒備酒醴也。震為神，坤失，故曰失所。坎為困，震為通、為後、為從。震為福，正反震，故曰相從。○從，宋元本作逢，依汲古。

之卦是《革》。林辭說：六月才下種黍子，到歲末又不下雨；秋天沒有酒可以預先備辦，神明因而失其位次；先經困頓，隨後通達，終究與福相隨。尚秉和解說：《革》與《蒙》旁通。坎為月，其數為六，震為黍，所以說六月種黍。坎為雨、為日暮，坤為年歲，坤中空虛，所以無雨。兌為秋，坎為酒。「宿」讀作肅：《儀禮》「宿尸」的注說，宿與《曲禮》「主人肅客」的肅相同；又《禮記·祭統》「先期十一日，宮宰宿夫人」的注說，宿讀為肅，是預先戒備之義。這裡說秋不宿酒，是講沒有黍子便釀不成酒，到秋祭時無法先期備辦酒醴。震為神，坤主喪失，所以說失所——林辭的「先」字尚氏讀為「失」。坎為困，震為通、為後、為隨從；震為福，一正一倒兩個震，所以說相從。校記：「從」字宋元本作「逢」，此處依汲古閣本。

鼎。騋牝龍身，日馭三千。南上蒼梧，與福為婚。道里夷易，身安無患。詳《觀》之《比》。

之卦是《鼎》。林辭說：七尺高的母馬生就一副龍的身軀，一日能駕行三千里；南上蒼梧之野，與福氣結成婚姻；道路平坦易行，身體安康沒有禍患。尚秉和解說：這一條的詳細解釋見《觀》之《比》一條。「騋牝」出自《詩·鄘風·定之方中》的「騋牝三千」，馬高七尺以上稱騋，牝是母馬。

震。出入休居，安止無憂。上室之歡，虎為季殘。震出，伏巽為入，艮止，故曰休居、曰安止。艮為室、為虎、為季。○無，宋元本作相，歡作權，均依汲古。虎，汲古作虐，依宋元本。第三四句費解，疑有訛字。

之卦是《震》。林辭說：出出入入都能安歇，安然止息沒有憂愁；登堂入室的歡樂里，卻有猛虎殘害了幼子。尚秉和解說：震主出，伏巽主入，艮主止，所以說休居、說安止。艮為室、為虎、為幼小。校記：「無」字宋元本作「相」，「歡」作「權」，都依汲古閣本；「虎」字汲古閣本作「虐」，依宋元本。第三、四兩句語意難通，疑心有訛字。

艮。南山昊天，刺政閔身。疾病無辜，背憎為仇。詳《謙》之《復》。○閔，宋元本作關，依汲古。憎，宋元本作增，非，依元本、汲古。

之卦是《艮》。林辭說：南山高峻、昊天在上，詩人藉以譏刺朝政、哀憫自身；無辜之人身染疾病，彼此背棄憎惡，結成仇怨。「南山」「昊天」都是《詩·小雅》怨刺之作常用的起興之語。尚秉和解說：這一條的詳細解釋見《謙》之《復》一條。校記：「閔」字宋元本作「關」，此處依汲古閣本；「憎」字宋元本作「增」，不對，依元本與汲古閣本。

漸。蒼耳東從，道頓跂踦。日辰不良，病為祟禍。元本注：蒼耳，馬也。《遯》之《小過》曰騎騅與蒼蓋即蒼耳。坎為耳，伏震為東、為青，故曰蒼耳。艮為道，坎蹇故曰跂踦。離為日，艮為時，故曰日辰，坎破故不良。坎為病。○第二句元本作潼頓東徙，非，依宋本、汲古。

之卦是《漸》。林辭說：騎著蒼耳馬向東追隨而去，半路上馬卻頓住了，一瘸一拐；日子與時辰都不吉利，疾病成了作祟的禍端。尚秉和解說：元刻本的注說蒼耳是馬名；《遯》之《小過》一條講「騎騅與蒼」，那個「蒼」大概就是蒼耳。坎為耳，伏震為東、為青色，所以說蒼耳。艮為道路，坎主蹇難，所以說跂踦，即一足偏廢、行走欹側。離為日，艮為時，所以說日辰；坎主破敗，所以不吉利。坎為病。校記：第二句元刻本作「潼頓東徙」，不對，依宋本與汲古閣本。

歸妹。兄征東燕，弟伐遼西。大克勝還，封居河間。震為東、為兄，兌為燕，故曰兄征東燕。兌為西，坎為弟，坎水，故曰弟伐遼西。坎為河。○居，宋元本作君，依汲古。

之卦是《歸妹》。林辭說：兄長東征燕地，弟弟西討遼西；大獲全勝而還，受封居於河間。尚秉和解說：震為東、為兄長，兌為燕，所以說兄征東燕。兌為西，坎為弟，坎又屬水，所以說弟伐遼西。坎為河。校記：「居」字宋元本作「君」，此處依汲古閣本。

豐。播輪折輻，馬不得行。豎牛之讒，賊其父兄。布衣不傷，終身無患。互大坎為輪輻，兌毀，故曰播輪折輻。震為馬，坎陷故馬不行。離為牛，伏艮為豎，正反兌口，故曰豎牛之讒。震為兄、為父，坎為賊。○輪，宋元本訛輸，衣作裘，患作殘，均依汲古。豎牛事在《左傳成十六年》，見前。

之卦是《豐》。林辭說：車輪散落、輻條折斷，馬也走不動了；豎牛進讒言，殘害了他的父親和兄長；穿布衣的平民反倒不受損傷，終身沒有禍患。尚秉和解說：卦中互出的大坎為輪輻，兌主毀折，所以說播輪折輻。震為馬，坎主陷險，所以馬不能行。離為牛，伏艮為豎，即僮僕之稱；一正一倒兩個兌口相對，所以說豎牛之讒。震為兄、為父，坎為賊害。校記：「輪」字宋元本訛作「輸」，「衣」作「裘」，「患」作「殘」，都依汲古閣本。校記末說豎牛之事載在《左傳》成公十六年，前文已經引過——本書後文《大壯》之《比》一條則繫於昭公五年。

旅。駕之南海，晨夜不止。君子勞罷，僕伕憔苦。通《節》。震為南，兌為海，震車，故曰駕之南海。震為晨，坎為夜，艮為君子、為僕伕，坎為勞罷、為苦。○夫憔，宋元本作使燋，依汲古。

之卦是《旅》。林辭說：駕車奔向南海，從清晨到夜裡不停歇；君子疲憊不堪，隨行的僕役也憔悴勞苦。尚秉和解說：《旅》與《節》旁通。震為南，兌為海，震又為車，所以說駕之南海。震為清晨，坎為夜，艮為君子、為僕伕，坎為疲憊、為勞苦。校記：「夫憔」宋元本作「使燋」，此處依汲古閣本。

巽。怨蝨燒被，忿怒生禍。褊心作難，意如為亂。巽為蟲，故曰蝨。震為被，離火，震伏不見，故曰燒被。兌為附決、為剛魯，故曰怨、曰忿怒。伏坎為心，坎陷，故曰褊心。意如，季平子名也。《左傳昭二十五年》："公伐季氏"，褊心，謂昭公也，後公卒，為季氏所逐，故曰意如作亂。○首句汲古作怨重被燒，難作事，均依宋元本。

之卦是《巽》。林辭說：恨蝨子而燒掉了被褥，一時忿怒反招來禍事；心地褊狹因而生難，意如於是作亂。尚秉和解說：巽為蟲，所以說蝨。震為被，離為火，震潛伏不見，所以說燒被。兌主附著與決裂、性又剛而粗魯，所以說怨、說忿怒。伏坎為心，坎主陷險，所以說褊心。「意如」是季平子的名。《左傳》昭公二十五年記「公伐季氏」，這裡的褊心說的是魯昭公；後來昭公客死在外，是被季氏趕走的，所以說意如作亂。校記：首句汲古閣本作「怨重被燒」，「難」字作「事」，都依宋元本。

兌。張狂妄行，竊食盜糧。狗吠非主，囓傷我足。通《艮》。互震為張狂、為行，坎為盜竊，震為糧，故曰竊食盜糧。艮為狗，兌為吠，震為主，震覆故曰非主。兌為囓，震為足，兌毀故傷足。○盜糧，汲古作稻粱，茲依宋元本。

之卦是《兌》。林辭說：張狂妄為，偷吃偷糧；狗沖著不是主人的人亂吠，反倒咬傷了我的腳。尚秉和解說：《兌》與《艮》旁通。互出的震為張狂、為行走，坎為偷盜，震為糧食，所以說竊食盜糧。艮為狗，兌為吠叫，震為主人，震一倒置成覆象，所以說非主。兌為齧咬，震為足，兌主毀折，所以咬傷了腳。校記：「盜糧」汲古閣本作「稻粱」，這裡依宋元本。

渙。警蹕戒道，先驅除咎。王后親桑，以率群功，安我祖宗。首二句皆震象。艮為道、為王，巽為桑，艮為安、為祖。○咎，宋元本作害，依汲古。

之卦是《渙》。林辭說：清道戒嚴、禁絕行人，前驅開路以除去災咎；王后親自采桑，用以率先帶動百工之事，安我祖宗之靈。尚秉和解說：頭兩句都取震的象。艮為道路、為王，巽為桑，艮為安、為祖先。「警蹕」是帝王出行時清道禁行的儀節，「王后親桑」是后妃親蠶之禮，與天子親耕籍田相配。校記：「咎」字宋元本作「害」，此處依汲古閣本。

節。門戶乏食，困死誰告。對門不通，安所歸急。積藏五穀，一華千葉，市賈有息。艮為門戶，坎為困，互震為虛，故乏食。艮敗言，故困死誰告。二至五正反艮相對，故曰對門，艮止坎陷，故曰不通。不通則緩急難恃，故曰安所歸急。震為歸也。坎為積藏，卦數五，震為谷，故曰積藏五穀。震為旉、為華葉、為商賈，震生故曰息。○死，宋元本作無，安作莫，千作百，無第七句，均非，均依汲古。

之卦是《節》。林辭說：一家門裡斷了糧，困頓至死又能告訴誰；隔著一道門也不相往來，急難時又能投奔何處；儲藏起五穀，一朵花開出千片葉，做買賣便有增息。尚秉和解說：艮為門戶，坎為困，互出的震主空虛，所以缺糧。艮主言語敗壞，所以說困死了也無處訴說。二至五爻是一正一倒兩個艮相對，所以說對門；艮主止、坎主陷，所以說不通。既不相通，緩急之際便無所依靠，所以說急難時歸向何處——震正是歸的象。坎為積藏，卦數為五，震為谷，所以說積藏五穀。震為花萼、為花葉、為商賈，震主生長，所以說有增息。校記：「死」字宋元本作「無」，「安」作「莫」，「千」作「百」，並且沒有第七句，都不對，一概依汲古閣本。

中孚。破敝復完，危者得安。鄉善無患，商人有息，利來入門。兌為破敝、為毀折，故為危。艮成終故復完而得安也。震為商人，巽為利入，艮為門。○首句宋元本作被蔽復貌，依汲古。患，汲古作損，依宋元本。鄉同向。

之卦是《中孚》。林辭說：破損殘敝的重新完好，危險的得到安寧；一心向善便沒有禍患，商人有所增息，利益自己送上門來。尚秉和解說：兌為破敝、為毀折，因而有危險之象；艮主成終，所以能復歸完好而得安。震為商人，巽為利、為入，艮為門。校記：首句宋元本作「被蔽復貌」，此處依汲古閣本；「患」字汲古閣本作「損」，依宋元本。「鄉」與「向」是同一個字。

小過。迭迭累累，如岐之室。一息十子，古公治邑。艮為山、為室，震為生、為息、為子，兌數十，故曰一息十子。震為公，艮為邑。按：《詩大雅》云："古公亶父，陶復陶穴，未有家室"，言古公初至岐，未有家室，暫陶覆陶穴而居。迭迭累累，穴居之狀，故曰如岐之室。○首句宋元本作壘壘壘壘，又岐作其，均依汲古。息，汲古作身，依宋元本。

之卦是《小過》。林辭說：一層層、一疊疊，像岐山下那樣的居室；一胎生下十個孩子，古公在這裡營治都邑。尚秉和解說：艮為山、為室，震為生、為息、為子，兌數為十，所以說一息十子。震為公，艮為都邑。按《詩·大雅·綿》說「古公亶父，陶復陶穴，未有家室」，是講古公初遷岐山時還沒有房屋，暫且挖窯洞、掘地穴而居。「迭迭累累」正是穴居層疊的樣子，所以說如岐之室。校記：首句宋元本作「壘壘壘壘」，又「岐」字作「其」，都依汲古閣本；「息」字汲古閣本作「身」，依宋元本。

既濟。三嫗治民，不勝其任。兩馬爭車，敗壞家室。

之卦是《既濟》。林辭說：三個老婦人來治理百姓，擔不起這副擔子；兩匹馬爭搶一輛車，把家室都弄壞了。這一條底本只存林辭，尚秉和沒有出注，也沒有校記。就象義而論，「三嫗治民」是以陰柔當陽剛之任，「兩馬爭車」是兩主相爭、力不同軌，都取敗亂之義。

未濟。蔽鏡無光，不見文章。少女不市，棄於相望。離為鏡、為光，坎為蔽，故無光，故不見文章。離為文也。○第四句宋元本作棄其卻王，茲依汲古，未知孰是。

之卦是《未濟》。林辭說：鏡面被遮蔽，照不出光來，看不見花紋色彩；少女不去趕集，被棄置在彼此相望的地方。尚秉和解說：離為鏡、為光，坎為遮蔽，所以沒有光，所以看不見文采——離正是文的象。校記：第四句宋元本作「棄其卻王」，這裡依汲古閣本，究竟哪一本對還不能斷定。

行唐尚秉和節之注

這是卷首的署名行款：本書的注者是行唐人尚秉和，字節之。行唐在直隸（今河北），尚秉和為清末民初的易學大家，以輯錄「逸象」、專主象數來解《易林》著稱，此書即他的代表作。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

這一行記的是校刊者：受業弟子蒲城人仵道益、豐潤人董維城（名堃）承擔本卷的校對與刊刻。「受業」是從學弟子對師門的自稱，姓名之後小字標出的「堃」是董維城的名。

遯。三塗五嶽，陽城太室。神明所保，獨無兵革。艮為徑，納丙，數三，故曰三塗。艮為山，互巽，卦數五，故曰五嶽。三塗、五嶽、太室，皆山名。陽城，谷名，艮為谷也。乾為神明、為保佑，乾數無，故曰獨無兵革。艮為刀兵、為膚革。○保，汲古作住，依宋元本。

本卦《遯》，之卦仍是《遯》。按《易林》的通例，每一本卦所繫六十四條的頭一條，之卦就是本卦自身。林辭說：三塗、五嶽與陽城、太室這些名山大谷，都有神明護佑，唯獨此地沒有兵革之災。尚秉和解說：艮為山徑，納甲配丙，其數為三，所以說三塗；艮為山，卦中又互出巽，巽的卦數為五，所以說五嶽。三塗、五嶽、太室都是山名；陽城是谷名，艮正為山谷。乾為神明、為保佑；乾之數為無，所以說獨無兵革。艮為刀兵，又為皮膚甲革。校記：「保」字汲古閣本作「住」，此處依宋元本。

乾。軟弱無輔，不能自理。意在外野，心懷勞苦，雖憂不殆。此用遇卦《遯》象。遯伏臨，上坤為柔，故曰軟弱。坤為野、為心、為憂苦，震往故曰意在外野。坤為萬物，役故曰勞。○不殆，宋元本作無但，依汲古。

之卦是《乾》。林辭說：軟弱而無人輔助，不能自己料理事情；心思都跑到外面的原野上，胸中懷著勞苦，雖然憂愁卻不至於危殆。尚秉和解說：這一條用遇卦《遯》的卦象。《遯》的伏卦是《臨》，《臨》上體的坤主柔，所以說軟弱。坤為原野、為心、為憂苦，震主前往，所以說意在外野。坤為萬物，主勞役，所以說勞。校記：「不殆」宋元本作「無但」，此處依汲古閣本。

坤。周成之隆，刑措無凶。太宰贊佑，君子作仁。此仍用遇卦象。遯伏臨，震為周。坤為刑，震為主，故曰太宰。艮為君子，震為仁。○太宰，汲古作大眾，依宋元本。佑，元本作右，依宋本、汲古。太宰謂周公。

之卦是《坤》。林辭說：周成王時國勢興隆，刑罰擱置不用而沒有凶事；太宰從旁贊助輔佐，君子推行仁政。尚秉和解說：這一條仍用遇卦的象。《遯》伏《臨》，震為周。坤為刑罰，震為主，所以說太宰。艮為君子，震為仁。「刑措」用的是《史記》所記成康之際「刑錯四十餘年不用」的典故。校記：「太宰」汲古閣本作「大眾」，此處依宋元本；「佑」字元本作「右」，依宋本與汲古閣本。太宰指的是周公。

屯。穴有孤烏，坎生蝦蟆。象去萬里，不可得捕。艮為穴、為黔啄、為烏，坎孤故曰穴有孤烏。上坎震為生，伏巽為蝦蟆，艮為象，又為鼻，象鼻最大故取之。坤為萬里，艮手為捕，坤亡故不可得捕。○孤，依宋元本，汲古作狐。去，宋元本作出，依汲古。

之卦是《屯》。林辭說：洞穴裡有一隻孤單的烏鴉，坑坎中生出蛤蟆；大象走開了萬里之遠，怎麼也捕捉不到。尚秉和解說：艮為洞穴、為黑喙、為烏鴉，坎主孤單，所以說穴有孤烏。上體坎中所含的震主生，伏巽為蝦蟆；艮為象，又為鼻，象的鼻子最大，所以取艮為象。坤為萬里，艮為手因而主捕捉，坤主喪亡，所以捕不到。校記：「孤」字依宋元本，汲古閣本作「狐」；「去」字宋元本作「出」，依汲古閣本。

蒙。俱為天門，雲過吾西。伯氏嫉妬，與我無恩。艮坤皆居戌亥，故曰俱為天門。坤為吾，坎為雲，位西，故曰云過吾西。震為伯，坎為嫉妬、為恩澤，坤為我，坤虛故無恩。○門，汲古作民，西作面，伯氏作治民，均依宋元。

之卦是《蒙》。林辭說：兩處同為天門之位，雲從我的西邊飄過；伯氏心懷嫉妒，對我毫無恩情。尚秉和解說：艮與坤都居戌亥之位，戌亥即所謂天門，所以說俱為天門。坤為吾，坎為雲，坎位在西，所以說雲過吾西。震為伯，坎為嫉妒、也為恩澤，坤為我，坤中空虛，所以沒有恩情。校記：「門」字汲古閣本作「民」，「西」作「面」，「伯氏」作「治民」，都依宋元本。

需。三首六目，政多煩惑。皋陶瘖聾，亂不可從。乾首，離卦數三，故曰三首。離目，坎數六，故曰六目。通《晉》。坤為政、為多，離為煩，坎為惑，故政多煩惑。艮為皋，離火為陶，坎耳坤閉，故曰皋陶瘖聾。離為亂，震為從，震覆故不可從。○首，宋本作手，依元本。

之卦是《需》。林辭說：三個腦袋、六隻眼睛，政事紛繁而叫人迷惑；連皋陶都成了啞巴聾子，亂到不可依從。尚秉和解說：乾為首，離的卦數為三，所以說三首；離為目，坎數為六，所以說六目。《需》與《晉》旁通。坤為政、為多，離為煩，坎為惑，所以說政多煩惑。艮為皋，離為火因而為陶，坎為耳而坤主閉塞，所以說皋陶又啞又聾。離為亂，震為從，震一倒置，所以不可依從。皋陶是虞舜時掌刑獄的賢臣，連他都喑聾不言，極言政亂而無人可仗。校記：「首」字宋本作「手」，此處依元本。

訟。德積不輕，辭王釣耕。三媒不已，大福來成。通《明夷》。坤為積、為重，故曰不輕。震為言、為王、為耕，故曰辭王釣耕。坎為合、為媒，震數三，故曰三媒。三媒，即三聘。乾為福、為大，故曰大福。用伊呂事。○辭王釣耕，汲古作辭出真心，依宋元本、局本。

之卦是《訟》。林辭說：德行積得不薄，卻辭謝王命而去垂釣耕田；三番遣媒相聘不肯罷休，大福因此成就。尚秉和解說：《訟》與《明夷》旁通。坤為積、為重，所以說不輕。震為言語、為王、為耕作，所以說辭王釣耕。坎為交合、為媒妁，震數為三，所以說三媒——三媒就是三次聘請。乾為福、為大，所以說大福。這裡用的是伊尹與呂尚的故事：伊尹耕於有莘之野，成湯三度聘請而後出仕；呂尚垂釣渭濱，遇文王而後受任。校記：「辭王釣耕」汲古閣本作「辭出真心」，此處依宋元本與局本。

師。堅固相親，日篤無患。六體不易，執以安全。雨師駕西，濡我轂輪。張伯李季，各坐關門。坎為堅固，坤順故相親，坤厚故曰篤。坎為患，震樂故無患。坤為身體，坎數六，故曰六體。坤為安全。坎為雨師，位西，故曰雨師駕西。又為輪轂、為濡，震為伯、為張、為李。遯艮為季、為坐，坤為門，坤閉故關門。○第二句汲古作日用自完。執以作孰為，坐作噬，均依宋元本。

之卦是《師》。林辭說：堅固而彼此親附，日漸篤厚沒有禍患；六體不改其常，據守著便得安全；雨師駕車向西行，沾溼了我的車轂車輪；張伯與李季，各自坐守在關門之內。尚秉和解說：坎為堅固，坤主柔順所以相親，坤主厚重所以說篤。坎為禍患，震主喜樂，所以沒有禍患。坤為身體，坎數為六，所以說六體。坤為安全。坎為雨師，坎位在西，所以說雨師駕西；坎又為輪轂、為沾溼。震為伯、為張、為李；《遯》的艮為季、為坐，坤為門，坤主閉，所以說關門。校記：第二句汲古閣本作「日用自完」，「執以」作「孰為」，「坐」作「噬」，都依宋元本。

比。方內不行，輻摧輪傷。馬楚踶甚，受子閔時。坤為方、為內，坎陷艮止故不行。坎為輪輻，坎破故摧傷。震為馬，震倒足向上故踶。坤為受，艮為時，坎為閔。楚，不馴貌。受子應為壽子。《桓十六年》："衛朔構急子，使於齊，將以盜殺諸塗，壽子閔其兄，乃自載其旌以行。"○第三句汲古作馬禁堤與，受作愛，均依宋元本、局本。

之卦是《比》。林辭說：在四方之內寸步難行，輻條摧折、車輪損傷；馬性暴烈，踢蹬得厲害；壽子憐憫他的兄長，為之憂傷於一時。尚秉和解說：坤為方、為內，坎主陷、艮主止，所以不能行。坎為輪輻，坎主破損，所以摧折損傷。震為馬，震倒過來則足向上，所以有踢蹬之象。坤為受，艮為時，坎為憐憫。「楚」是不馴服的樣子；「受子」應當是「壽子」。《左傳》桓公十六年記載：衛國公子朔構陷太子急子，讓他出使齊國，打算派盜賊在半路上把他殺掉；壽子憐惜兄長，就自己載著急子的旌旗先行赴死。校記：第三句汲古閣本作「馬禁堤與」，「受」字作「愛」，都依宋元本與局本。

小畜。畜牝無駒，養雞不雛。群羊三歲，不生兩頭。五陽畜一陰故曰畜牝。震為馬，震伏故無駒。兌為雞，兌折故不雛。兌羊，乾為歲，離卦數三，故曰三歲，二至上正覆雨兌，故曰群羊。乾為頭，兌卦數二，故曰兩頭。乾為生，巽隕落故不生。

之卦是《小畜》。林辭說：養著母馬卻不見馬駒，養著雞卻孵不出小雞；一群羊養了三年，也沒有生出兩隻頭來。尚秉和解說：五個陽爻畜養一個陰爻，所以說畜牝。震為馬，震潛伏，所以沒有馬駒。兌為雞，兌主折損，所以不成雛。兌為羊，乾為年歲，離的卦數為三，所以說三歲；二爻至上爻是一正一覆兩個兌，所以說群羊——註文「雨兌」的「雨」當是「兩」字之訛。乾為頭，兌的卦數為二，所以說兩頭。乾主生，巽主隕落，所以不生。

履。老耄罷極，無取中直。懸輿致仕，得歸鄉國。通《謙》。坤老，坎為勞卦，故曰疲極。坎矯輮故無取中直。艮手為取，坤為輿在上，艮為手，故曰懸輿。艮為官、為清高，故曰致仁。坤為鄉國，震為歸。○國，宋元本作裡，依汲古。

之卦是《履》。林辭說：年老力衰，疲憊到了極點，再取不出中正筆直之材；把車懸掛起來辭官退休，得以迴歸故鄉。尚秉和解說：《履》與《謙》旁通。坤主老，坎是勞苦之卦，所以說疲極。坎主揉曲木材，所以取不到中正筆直的。艮為手因而主取；坤為車而居於上，艮為手，所以說懸輿。艮為官職、為清高，所以說致仕——註文作「致仁」，當是「致仕」之訛。坤為鄉國，震為歸。「懸車致仕」是漢人成語，年七十辭官，把所乘的車懸掛起來不再使用。校記：「國」字宋元本作「裡」，此處依汲古閣本。

泰。縮緒亂絲，手與為災。越畝逐兔，斷其褌襦。巽為繩、為緒、為絲，巽倒故曰亂縮。伏艮為手，坤喪兌折故曰為災。坤為畝，震為兔、為越、為逐，坤震連體故曰越畝逐兔。兌為決斷，伏巽為褌，震為襦，皆裡衣也。○宋本災作哭，褌作禪，均依汲古。

之卦是《泰》。林辭說：抽絲理緒卻越理越亂，一雙手反倒惹出災禍；跨過田壟去追野兔，扯斷了褲子與短襖。尚秉和解說：巽為繩、為絲緒，巽倒置過來，所以說縮緒亂絲。伏艮為手，坤主喪、兌主折，所以說成災。坤為田畝，震為兔、為跨越、為追逐，坤與震上下相連，所以說越畝逐兔。兌主決斷，伏巽為褌，震為襦，兩者都是貼身的內衣。校記：宋本「災」字作「哭」，「褌」作「禪」，都依汲古閣本。

否。海老水乾，魚鱉蕭索。藁落無潤，獨有沙石。坤為海水，乾為老，故曰海老水乾。巽為魚，艮為鱉，坤敝故蕭索。巽為藁，風散，故藁落，艮為沙石，故無潤。○蕭，宋元本作盡，依汲古。藁，汲古作高，潤作澗，均依宋元本。

之卦是《否》。林辭說：大海衰老、水源乾涸，魚鱉凋零殆盡；草稈枯落，毫無滋潤，剩下的只有沙子和石頭。尚秉和解說：坤為海水，乾為老，所以說海老水乾。巽為魚，艮為鱉，坤主敝敗，所以說蕭索。巽為枯槁的草稈，風一吹便散，所以說藁落；艮為沙石，所以毫無潤澤。校記：「蕭」字宋元本作「盡」，依汲古閣本；「藁」字汲古閣本作「高」，「潤」作「澗」，都依宋元本。

同人。入市求鹿，不見頭足。終日至夜，竟無所得。中爻巽為市、為入，故曰入市。旁通《師》。《師》震為鹿，坎為大首，震為足，坎伏故不見頭足。離為日，坎為夜，故曰終日。坤喪坎失故無所得。○頭，汲古訛頓，依宋元本。

之卦是《同人》。林辭說：走進市集去尋鹿，連頭帶腳都不曾見著；從白天找到夜裡，到底一無所得。尚秉和解說：中間幾爻互出的巽為市、為入，所以說入市。《同人》與《師》旁通：《師》中的震為鹿，坎為大首，震為足；坎主潛伏，所以頭腳都看不見。離為日，坎為夜，所以說終日至夜。坤主喪、坎主失，所以毫無所獲。校記：「頭」字汲古閣本訛作「頓」，此處依宋元本。

大有。築門壅戶，虎臥當道。驚我驊騮，不利出處。乾為門戶，乾實故曰築壅。乾為道，兌虎在前故曰當道。乾為馬，故曰驊騮。乾在下，兌毀折故不利出處。

之卦是《大有》。林辭說：門被砌死、戶被壅塞，猛虎當道而臥；驚了我的驊騮良駒，出門與在家都不吉利。尚秉和解說：乾為門戶，乾性充實，所以說築塞壅堵。乾為道路，兌之虎橫在前面，所以說當道。乾為馬，所以說驊騮。乾居下體，兌主毀折，所以出與處兩皆不利。驊騮是周穆王八駿之一，這裡泛指良馬。

謙。陶朱白圭，善賈息資。公子王孫，富貴不貧。通《履》。乾為朱，離火為陶，故曰陶朱。乾為玉、為圭，巽白，故曰白圭。巽為商賈、為利，故能息資。本卦震為公子、為王，艮為孫、為貴，坤富故不貧。

之卦是《謙》。林辭說：像陶朱公與白圭那樣，善於經商而使資財生息；如同公子王孫一流的人物，富貴而不貧乏。尚秉和解說：《謙》與《履》旁通。乾為朱，離為火因而為陶，所以說陶朱；乾為玉、為圭，巽為白，所以說白圭。巽為商賈、為利，所以能使資財增息。本卦震為公子、為王，艮為孫、為貴，坤主富，所以不貧。陶朱公就是范蠡，白圭是戰國時的大商人，兩人都以善治生產、精於貨殖著稱。

豫。王良善御，伯樂知馬。周旋步驟，行中規矩。止息有節，延命壽考。震為帝、為王，艮為賢良，故曰王良。震為樂、為伯，故曰伯樂。馬御亦震象也。震為周、為旋、為步驟、為行，坎為規，坤為矩。艮為止息、為節、為壽考。○節，汲古作前，依宋元本。

之卦是《豫》。林辭說：王良善於駕車，伯樂善於相馬；轉身周旋、緩行疾馳，舉動都合乎規矩；止息有節度，因而延年益壽。尚秉和解說：震為帝、為王，艮為賢良，所以說王良；震為樂、為伯，所以說伯樂；馬與駕御也都是震的象。震為周、為旋、為步驟、為行走，坎為規，坤為矩。艮為止息、為節度、為長壽。王良是春秋時晉國的善御之士，伯樂是秦穆公時的相馬名家。校記：「節」字汲古閣本作「前」，此處依宋元本。

隨。堯問尹壽，聖德增益。使民不懼，安無怵惕。震為帝，故曰堯。艮為壽，《新序》："堯學乎尹壽"。震為言故曰問。坎為聖，震為生，故曰聖德增益。坎為民、為怵惕，震樂艮安故不懼。○尹壽，宋元本作伊舜，汲古作大舜，依《歸妹》之《小畜》校。翟云《小畜》作尹爵，爵即壽之訛字。

之卦是《隨》。林辭說：堯向尹壽請教，聖德因而日增；使百姓不再恐懼，安寧而沒有戒懼之心。尚秉和解說：震為帝，所以說堯。艮為壽，《新序》有「堯學於尹壽」的記載。震主言語，所以說問。坎為聖，震主生長，所以說聖德增益。坎為民、為戒懼，震主喜樂、艮主安定，所以不恐懼。校記：「尹壽」宋元本作「伊舜」，汲古閣本作「大舜」，此處依《歸妹》之《小畜》一條校定；翟氏說《小畜》那一條作「尹爵」，「爵」就是「壽」字的形訛。

蠱。昭公失常，季氏悖狂。遜齊處鄆，喪其寵身。互大離為昭，艮為常，在外故失常，坎為失也，事見前。艮為季，震為狂，巽齊坎陷故曰遜齊、曰處鄆。艮為邑，故曰鄆。艮為身，兌折故喪。○遜，汲古作遊，依宋元本。

之卦是《蠱》。林辭說：魯昭公失去了常位，季氏悖亂狂妄；昭公出奔齊國、居留鄆城，喪掉了他所享的尊寵之身。尚秉和解說：卦中互出的大離為昭，艮為常，因為在外卦，所以說失常，坎正是失的象——此事前文已經說過。艮為季，震為狂，巽為齊、坎主陷，所以說遜齊、說處鄆。艮為城邑，所以說鄆。艮為身，兌主折損，所以說喪。校記：「遜」字汲古閣本作「遊」，此處依宋元本。

臨。昬莫不行，候旦待明。復住止後，未得相從。坤為昏暮，震為行，坤閉故不行。伏艮止故曰候、曰待。震為旦、為明、為復、為後，艮止故不從。《左傳》云不行之謂臨，林義與左氏同。○復，宋元作從，依汲古。

之卦是《臨》。林辭說：天已昏黑，無法趕路，只好守候到天亮；再停下滯留在後，還跟不上同行的人。尚秉和解說：坤為黃昏日暮——「莫」就是「暮」的本字；震為行走，坤主閉塞，所以走不成。伏艮主止，所以說守候、說等待。震為天明、為光明、為復、為後，艮主止，所以不能相從。《左傳》說「不行叫作臨」，林辭取義與《左傳》相同。校記：「復」字宋元本作「從」，此處依汲古閣本。

觀。安上宜官，一日九遷。升擢超等，牧養常山。艮為官、為安，在上卦，故曰安上宜官。艮為日，伏乾，乾卦數一，又數九，艮官在上，故曰一日九遷。艮手為擢，巽為高，故曰超等。坤為牧養，艮山故曰常山。○上，汲古作止，依宋元本。

之卦是《觀》。林辭說：安居上位，宜於做官，一天之內連升九級；越級提拔，去做常山的牧守。尚秉和解說：艮為官、為安，居在上卦，所以說安上宜官。艮為日，其中伏著乾，乾的卦數為一，又為九，而艮所主的官職在上，所以說一日九遷。艮為手因而主提拔，巽為高，所以說超等。坤為牧養，艮為山，所以說常山。校記：「上」字汲古閣本作「止」，此處依宋元本。

噬嗑。去惡就凶，東西多訟，行者無功。離為惡人，坎為凶，震往故去惡就凶。離東坎西，初至四兩震言相對故多訟。震為行，坎失故無功。

之卦是《噬嗑》。林辭說：躲開了惡反而撞上凶，東邊西邊到處是爭訟，出門的人一事無成。尚秉和解說：離為惡人，坎為凶，震主前往，所以說去惡就凶。離在東、坎在西；初爻到四爻是兩個震之言彼此相對，所以爭訟多。震為行，坎主喪失，所以無功。

賁。老馬垂耳，不見百里。君子弗恃，商人莫取，無與為市。震為馬，坎疾故老。坎為耳，在下故曰垂耳。震為百，艮為里，坎隱故不見。艮為君子，震為商人，艮手為取，坎失故莫取。巽為市，巽伏故無與為市，言馬老不能遠行皆不顧也。

之卦是《賁》。林辭說：老馬耷拉著耳朵，望不見百里之外；君子不肯倚仗它，商人也不肯買它，沒有誰願意跟它做交易。尚秉和解說：震為馬，坎主疾病，所以說老。坎為耳，居於下體，所以說垂耳。震為百，艮為裡，坎主隱沒，所以看不見。艮為君子，震為商人，艮為手因而主取，坎主喪失，所以不取。巽為市，巽潛伏，所以無人與之交易——這是說馬老了不能遠行，人人都不理會它。

剝。蝸螺生子，深目黑丑。似類其母，雖或相就，眾人莫取。艮為蝸螺、為觀、為目，形長故曰深目。坤為黑、為丑、為母、為近，故曰似類其母。坤為眾，艮手為取，以其丑故莫取。○蝸，汲古作蟙，目作自，依宋元本。

之卦是《剝》。林辭說：蝸牛螺螄生下子來，眼睛深陷、顏色黑丑，活像它的母親；縱然有人肯湊近它，眾人還是沒有誰肯要。尚秉和解說：艮為蝸螺、為觀看、為目，其形細長，所以說深目。坤為黑、為丑、為母、為親近，所以說似類其母。坤為眾，艮為手因而主取，因為醜陋，所以沒有人取。校記：「蝸」字汲古閣本作「蟙」，「目」作「自」，此處依宋元本。

復。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。百足，蟲名。震為足、為百、為行、為強，坤為輔，重坤，故曰相輔。坤伏乾，乾為聖，震數三，故曰三聖。坤為事，震為翼、為王、為寵光。○王室，元本作不見，依宋本、汲古。

之卦是《復》。林辭說：百足之蟲眾足齊行，彼此扶持因而強健；三位聖人輔翼國事，王室由此顯耀榮寵。尚秉和解說：「百足」是蟲名，即馬陸一類多足的蟲。震為足、為百、為行、為強，坤為輔，兩個坤相重，所以說相輔。坤中伏著乾，乾為聖，震數為三，所以說三聖。坤為事，震為羽翼、為王、為寵光。校記：「王室」元刻本作「不見」，此處依宋本與汲古閣本。

無妄。容民畜眾，履德有信。大人受福，童蒙憂惑，利無所得。乾伏坤，坤為民、為眾，艮止，故容民畜眾。震為履，乾為德、為信、為大人、為福。艮為童蒙，伏坤為憂惑，巽為利風散，故無得。

之卦是《無妄》。林辭說：容納百姓、畜養民眾，踐行德義而講誠信；大人承受福澤，蒙昧的孩童卻憂愁迷惑，利益無處可得。尚秉和解說：乾中伏著坤，坤為民、為眾，艮主止蓄，所以說容民畜眾。震為踐履，乾為德、為信、為大人、為福。艮為童蒙，伏坤為憂愁迷惑，巽為利而風主吹散，所以一無所得。「容民畜眾」本是《周易·師卦》大象辭裡的話。

大畜。左跌右僵，前躓觸桑。其指據石，傷其弟兄。老蠶不作，家無織帛。貴貨賤身，留連久客。中爻震為左，兌為右，兌毀折，故左跌右僵。乾為前，兌折故前躓。震為桑，在前故觸桑。艮為指、為石，震為兄，艮為弟，兌折故傷其弟兄。卦通《萃》。萃中爻巽為蠶，坤為老，兌毀故不作蠒。艮為家，坤為帛，巽為織，巽隕坎失故無織。艮為貴，坤為財貨、為身、為賤，故曰貴貨賤身。艮為留連，震為客。○末句宋元本作久流連客，依汲古。

之卦是《大畜》。林辭說：向左跌倒、向右僵仆，往前一絆撞在桑樹上；手指摳著石頭，傷了自家弟兄；老蠶不再吐絲，家裡沒有織成的布帛；看重財貨而輕賤身體，滯留在外久做客子。尚秉和解說：中間幾爻互出的震為左，兌為右，兌主毀折，所以左跌右僵。乾為前，兌主折，所以向前跌絆。震為桑，居於前方，所以撞上桑樹。艮為手指、為石，震為兄，艮為弟，兌主折，所以傷了弟兄。本卦與《萃》旁通：《萃》中間幾爻互出的巽為蠶，坤為老，兌主毀，所以不結繭。艮為家，坤為帛，巽為織，巽主隕落、坎主喪失，所以沒有織成的布。艮為貴，坤為財貨、為身、為賤，所以說貴貨賤身。艮為留連，震為客。校記：末句宋元本作「久流連客」，此處依汲古閣本。

頤。昏人旦明，賣食老昌。國祚東表，號稱太公。坤為昏，震為人、為旦，艮為明，故曰昏人旦明，言人由貧賤而富貴，如人處昏夜而忽遇旦明也。震為食、為商旅，故曰賣食。坤老震昌，故曰老昌，言姜尚始賣飯朝歌，老而受封也。坤為國，震為東，震言為號、為稱，坤伏乾，乾為父、為太公，譙周雲呂望嘗屠牛於朝歌，賣飯於孟津。○旦，宋元本作宜，依汲古。

之卦是《頤》。林辭說：昏夜裡的人忽然遇上天明，賣飯為生的人老來昌達；國運綿延於東海之表，尊號稱作太公。尚秉和解說：坤為昏，震為人、為天明，艮為明，所以說昏人旦明——是講人由貧賤轉為富貴，就像身處昏夜而忽逢天亮。震為食、為行商，所以說賣食。坤主老、震主昌，所以說老昌——是講姜尚起先在朝歌賣飯，年老才得受封。坤為國，震為東，震主言語因而為號、為稱；坤中伏乾，乾為父、為太公。譙周說呂望曾在朝歌屠牛、在孟津賣飯。校記：「旦」字宋元本作「宜」，此處依汲古閣本。

大過。敝笱在梁，魴逸不禁。漁父勞苦，焦喉乾口，虛空無有。通《頤》。坤為敝，震為笱，艮為梁，故曰敝笱在梁。坤為魚，震為逸，故曰魴逸不禁。坤聚為漁，伏乾為父，坤役故勞苦。震為喉、為口，艮火，故焦喉乾口。坤虛故無有。○焦喉，宋元本作藏空，無第五句，均依汲古。敝笱，《齊詩》篇名，齊人以莊公不能防閒文姜而作，故曰魴逸不禁。

之卦是《大過》。林辭說：破魚簍架在魚梁上，魴魚溜走了也攔不住；打魚的老翁勞苦不堪，喉焦口乾，到頭來兩手空空。尚秉和解說：《大過》與《頤》旁通。坤為敝舊，震為魚簍，艮為魚梁，所以說敝笱在梁。坤為魚，震為逃逸，所以說魴逸不禁。坤主聚集因而為漁，伏乾為父，坤主勞役，所以勞苦。震為喉、為口，艮為火，所以喉焦口乾。坤中空虛，所以一無所有。校記：「焦喉」宋元本作「藏空」，並且沒有第五句，都依汲古閣本。《敝笱》是《詩·齊風》的篇名，齊人為譏刺魯莊公不能約束文姜而作，所以說魴逸不禁。

坎。盛中後跌，衰老復掇。盈滿減毀，疾羸肥腯。鄭昭失國，重耳興立。坎中滿故曰盛，中坎陷故跌，震為後，故後跌。坎疾病故衰老。艮手為掇，坎破故盈毀，坎疾故肥腯者羸，坎平故曰鄭。《釋名》云："鄭，町也，地多平町町然也"。艮為昭、為國，坎失故曰鄭昭失國，習坎故曰重耳。鄭昭被弒，在桓十七年，晉文入國在僖二十四年，事不相涉，此但取卦象耳。○老，汲古作者，減作或，羸作嬴，均依宋元本。興，宋元本作與，依汲古。

之卦是《坎》。林辭說：正當鼎盛隨後便跌落，衰老之後又被拾掇起來；盈滿的減損毀壞，肥壯的害病消瘦；鄭昭丟掉了國家，重耳卻興起而立。尚秉和解說：坎中間充滿，所以說盛；中間的坎主陷，所以說跌；震為後，所以說隨後跌落。坎主疾病，所以衰老。艮為手因而主拾掇；坎主破，所以盈滿而毀；坎主疾，所以肥壯的轉成羸瘦。坎主平，所以取「鄭」字——《釋名》說「鄭就是町，那地方平坦如町」。艮為昭、為國，坎主失，所以說鄭昭失國；上下都是坎（即習坎），所以說重耳。鄭昭被弒在魯桓公十七年，晉文公重耳回國在僖公二十四年，兩件事本不相干，這裡只是取卦象罷了。校記：「老」字汲古閣本作「者」，「減」作「或」，「羸」作「嬴」，都依宋元本；「興」字宋元本作「與」，依汲古閣本。

離。折亡破甕，使我貧困。與母生分，別離異門。伏震為甕，中爻兌毀故曰折、曰破。離虛故貧。坎陷故困。坤為母，坤二五之乾成離，乾二五之坤成坎，坎中爻震，震生，故曰與母生分，言坎居坤中，使坤分析，所謂坎折坤也。坎中爻艮，艮為門，正覆兩艮相反故異門，亡疑為缶之訛字。

之卦是《離》。林辭說：打折了、打破了瓦甕，害我陷入貧困；活生生與母親分離，各自出入不同的門戶。尚秉和解說：伏震為甕，中間幾爻互出的兌主毀，所以說折、說破。離中空虛，所以貧；坎主陷，所以困。坤為母；坤的二、五爻換成乾爻便成離，乾的二、五爻換成坤爻便成坎，坎中間互出震，震主生，所以說與母生分——意思是坎處在坤當中，使坤裂開，也就是所謂「坎折坤」。坎中間又互出艮，艮為門，一正一覆兩個艮彼此相反，所以說異門。「亡」字疑是「缶」字之訛。

咸。野有積庾，嗇人駕取。不逢狼虎，暮歸其宇。通《損》。坤為野、為積，艮為庾，震為嗇人、為駕，艮手為取，艮為虎狼，艮在外故不逢。坤為暮，艮為守，伏震為歸。○虎與宇韻，宋元本作虎狼，非，依汲古。

之卦是《咸》。林辭說：野地裡堆著露天的穀囤，農夫駕著車去收取；一路沒有碰上豺狼猛虎，天黑時安然回到自己的屋子。尚秉和解說：《咸》與《損》旁通。坤為原野、為堆積，艮為露天的穀囤，震為農夫、為駕車，艮為手因而主取。艮為虎狼，艮在外卦，所以沒有遇上。坤為日暮，艮為守，伏震為歸。校記：「虎」與「宇」正相押韻，宋元本作「虎狼」，不對，此處依汲古閣本作「狼虎」。

恆。襁褓孩呱，冠帶成家。出門如賓，父母何憂。巽為襁褓，兌為孩、為呱，乾為冠，巽為帶，伏艮為家，成家，言由孩提而成立也。乾為門，震出，震為賓客，故曰出門如賓。乾為父，伏坤為母，坎為憂，乾福震樂故不憂。○呱，汲古作孤，依宋元本。

之卦是《恆》。林辭說：襁褓中呱呱啼哭的嬰兒，長成到加冠束帶、成家立業；出門待人如同接待貴賓，父母還有什麼可憂愁的。尚秉和解說：巽為襁褓，兌為孩兒、為啼哭之聲，乾為冠，巽為帶，伏艮為家；所謂成家，是說由孩提長到成人自立。乾為門，震主出，震又為賓客，所以說出門如賓。乾為父，伏坤為母，坎為憂，乾主福、震主樂，所以不憂。「出門如賓」用的是《論語·顏淵》「出門如見大賓」的話。校記：「呱」字汲古閣本作「孤」，此處依宋元本。

大壯。陳力就列，官職並廢。手不勝盆，失其寵門。通《觀》。震為陳力、為就列，孟子：陳力就列不能者止。艮為官職，艮伏故並廢。艮為手，震為盆，坤弱故不勝盆。乾為寵、為門，坤喪故失。○並，汲古作無，依宋元本。

之卦是《大壯》。林辭說：施展才力去就任職位，官職卻一併廢棄；一雙手連盆都端不動，失掉了原有的榮寵門第。尚秉和解說：《大壯》與《觀》旁通。震為施展才力、為就任職位；註文所引「陳力就列，不能者止」一語實出《論語·季氏》，題作《孟子》當是筆誤。艮為官職，艮潛伏，所以一併廢棄。艮為手，震為盆，坤性柔弱，所以端不動盆。乾為寵、為門，坤主喪，所以失去。校記：「並」字汲古閣本作「無」，此處依宋元本。

晉。積雪大寒，萬物不生。陰制庶士，時木冬貧。坎為雪、為積、為寒，坤為萬物，坤殺故不生。坤為陰、為庶，艮為時，坎為冬，坤為貧。庶士二字必有訛。○冬，依宋元本，汲古作寒。

之卦是《晉》。林辭說：積雪深厚、天氣奇寒，萬物不能生長；陰氣壓制著眾人，草木到了冬天一片凋敝。尚秉和解說：坎為雪、為積、為寒，坤為萬物，坤主肅殺，所以不生。坤為陰、為眾庶，艮為時，坎為冬，坤為貧。「庶士」這兩個字一定有訛誤。校記：「冬」字依宋元本，汲古閣本作「寒」。

明夷。龍鬬時門，失理傷賢。內畔生賊，自為心疾。震為龍、為門、為時，坤為門，故曰龍鬬時門。坤為理，震為賢，坎為失、為傷，故曰失理傷賢。坤為內，離為畔亂，震為生，坎為賊、為心、為疾。○時，汲古作海，依宋元本。《左傳昭十九年》："龍鬬鄭時門外"。

之卦是《明夷》。林辭說：兩條龍在時門之外爭鬥，失了常理而傷及賢人；內部叛離滋生賊寇，自己給自己造出心病。尚秉和解說：震為龍、為門、為時，坤也為門，所以說龍鬬時門。坤為理，震為賢，坎為失、為傷，所以說失理傷賢。坤為內，離為叛亂，震為生，坎為賊、為心、為疾。校記：「時」字汲古閣本作「海」，此處依宋元本。《左傳》昭公十九年記「龍鬬於鄭時門之外」，時門是鄭國的城門名。

家人。犬畏猛虎，依人為輔。三夫執戟，伏不敢起，身安無咎。此用遇卦《遯》象。艮為犬，乾為虎，伏震為人，兌為輔，震為夫，數三，故曰三夫。艮為執、為戟，震為起，巽伏故不敢起。艮為身、為安，安故無咎。○犬，宋本作狗，汲古作不，依元本。猛，元本作狼，依宋本、汲古。戟，汲古作獸，依宋元本。起，宋元本作趨，依汲古。

之卦是《家人》。林辭說：狗害怕猛虎，只好依附人來做自己的幫手；三名武士執戟守衛，虎便伏著不敢起身；人身安穩，不會有過錯。尚秉和解說：這一條用遇卦《遯》的卦象。艮為犬，乾為虎，伏震為人，兌為輔助；震為丈夫，其數為三，所以說三夫。艮為執持、為戟，震為起身，巽主潛伏，所以不敢起。艮為身、為安，安穩所以沒有過錯。校記：「犬」字宋本作「狗」，汲古閣本作「不」，此處依元本；「猛」字元本作「狼」，依宋本與汲古閣本；「戟」字汲古閣本作「獸」，依宋元本；「起」字宋元本作「趨」，依汲古閣本。

睽。南山高岡，回隤難登。道路遼遠，行者無功。憂不成凶，惡亦消去。此仍用《遯》象。艮山納丙，故曰南山、曰高岡。巽進退不果，故曰回隤難登。艮為道路，乾為遼遠、為行，巽隕故無功。坤為憂、為惡，坤伏故不凶、故消去。○崗，宋元本作罡，路作卑，均依汲古。

之卦是《睽》。林辭說：南山高高的山岡，路回坡陡，難以攀登；道路遙遠，趕路的人勞而無功；雖有憂愁卻不至於成凶，惡事也自然消散。尚秉和解說：這一條仍用《遯》的卦象。艮為山，納甲配丙，丙位在南，所以說南山、說高岡。巽主進退不果決，所以說盤迴頹陷、難以登臨。艮為道路，乾為遼遠、為行走，巽主隕落，所以無功。坤為憂、為惡，坤潛伏，所以不凶、所以消散。校記：「岡」字宋元本作「罡」，「路」作「卑」，都依汲古閣本。

蹇。逢時陽遂，富且貴尊。艮為時，陽居五故遂、故富且貴。艮為尊貴。

之卦是《蹇》。林辭只兩句：正趕上好時候，陽氣順遂通達，既富有又尊貴。尚秉和解說：艮為時；陽爻居在第五這個尊位，所以順遂，所以既富且貴。艮又為尊貴。這一條是本卦六十四條中最短的一條，註文只此數語，底本也沒有校記。

解。求我所欲，得其利福，終身不辱。盈盛之門，高屋先覆，群失邦國。此仍用《遯》象。艮為求，互巽為利，乾為福，故曰得其利福。艮為終、為身，艮貴故不辱。乾為盈盛、為門戶，巽為高，艮為屋，巽為隕落故曰高屋先覆。艮為邦國，乾為君，在外故曰君失邦國。○先，汲古作光，末句作君先其固，茲依宋元本。

之卦是《解》。林辭說：求取我所想要的，得到了利與福，終身不受屈辱；可是盈滿興盛的門第，高屋反倒先傾覆，君主失掉了邦國。尚秉和解說：這一條仍用《遯》的卦象。艮為求，互出的巽為利，乾為福，所以說得其利福。艮為終、為身，艮主貴，所以不受辱。乾為盈盛、為門戶，巽為高，艮為屋，巽主隕落，所以說高屋先覆。艮為邦國，乾為君，君居外卦，所以說君失邦國——林辭作「群」，註文則作「君」。校記：「先」字汲古閣本作「光」，末句汲古閣本作「君先其固」，這裡依宋元本。

損。安坐至暮，禍災不到。利詰奸妖，罪人不赦。艮為安坐，坤為暮，故曰安坐至暮。坤為禍災，震解故禍災不到。三至上兩震言相對故利詰。坤為奸妖、為罪過，震為人，坤殺故罪人弗赦。○末句汲古作皇宥不赦。奸妖，汲古作妬姝，均依宋元本。

之卦是《損》。林辭說：安安穩穩坐到天黑，禍事災殃都不會找上門；宜於追究奸邪妖妄之徒，有罪的人不予寬赦。尚秉和解說：艮為安坐，坤為日暮，所以說安坐至暮。坤為禍災，震主解散，所以禍災不到。三爻到上爻是兩個震之言相對，所以宜於詰問。坤為奸妖、為罪過，震為人，坤主肅殺，所以罪人不赦。校記：末句汲古閣本作「皇宥不赦」，「奸妖」汲古閣本作「妬姝」，都依宋元本。

益。膠車駕東，與雨相逢。五楘解墮，頓輈獨坐，憂為身禍。詳《大過》之《蠱》，此用伏象《恆》。恆蠱象多同，故詞同。○頓輈，汲古作頹杌，依宋元本。坐，宋本作宿，依汲古。

之卦是《益》。林辭說：用膠粘合的車駕著往東走，半路上遇了雨；車轅上五道皮束鬆脫散落，轅木折頓，只能獨自坐在那裡，憂愁成了自身的禍患。尚秉和解說：詳細解釋見《大過》之《蠱》一條；這裡用的是《恆》的伏象。《恆》與《蠱》兩卦的象大多相同，所以林辭也相同。「五楘」是車轅上纏束的五道皮革，「輈」是車轅。校記：「頓輈」汲古閣本作「頹杌」，此處依宋元本；「坐」字宋本作「宿」，依汲古閣本。

夬。擇日高飛，遠至東齊。見孔聖師，使我和諧。此用《遯》象。乾為日，艮為高，巽為齊，伏震為東、為孔，乾為聖。○遠，宋元本作遂，依汲古。末句汲古作徒我相諧，依宋元本。

之卦是《夬》。林辭說：選定日子高飛遠舉，一直到達東方的齊國；見到孔子這位聖師，使我心氣和順。尚秉和解說：這一條用《遯》的卦象。乾為日，艮為高，巽為齊，伏震為東、為孔，乾為聖。校記：「遠」字宋元本作「遂」，此處依汲古閣本；末句汲古閣本作「徒我相諧」，依宋元本。

姤。陳媯敬仲，兆興齊姜。乃適營丘，八世大昌。通《復》。震為陳，乾為敬，坤拆為兆。巽為齊姜，故曰兆與齊姜。震為丘陵，巽數八，故曰八世大昌。震為昌也。事詳《屯》之《噬嗑》

之卦是《姤》。林辭說：陳國媯姓的敬仲，吉兆興起於齊姜之邦；於是遷往營丘，傳八世而大為昌盛。尚秉和解說：《姤》與《復》旁通。震為陳，乾為敬，坤主開裂因而為卜兆；巽為齊姜，所以說兆與齊姜。震為丘陵，巽數為八，所以說八世大昌——震正是昌的象。此事的詳解見《屯》之《噬嗑》一條。敬仲就是陳完，因難出奔齊國，居於營丘，後改氏田，八世之後齊政遂歸田氏。

萃。缺埒無墠，難從東西。毀破我盆，泛棄酒食。埒，短垣也。《爾雅》："山上有水埒"，卦下坤為水，艮為埒，而兌上缺，故曰缺埒。坤為墠，兌毀故無墠。兌為西，震為東、為從，震覆故難從。震為盆，震覆兌毀故破我盆。兌為酒食，在外，中爻艮手，故曰泛棄酒食。○首句汲古作缺將無憚，非，依宋元本。

之卦是《萃》。林辭說：矮牆殘缺，連祭祀用的平地也沒有；東邊西邊都難以依從；打破了我的盆子，把酒食傾潑丟棄。尚秉和解說：「埒」是矮牆。《爾雅》說「山上有水叫埒」；本卦下體坤為水，艮為埒，而兌在上有缺口，所以說缺埒。坤為墠，即除地為祭的平場；兌主毀，所以說無墠。兌為西，震為東、為隨從，震一倒置，所以難從。震為盆，震倒置而兌主毀，所以打破我的盆。兌為酒食，居在外卦，中間幾爻互出的艮為手，所以說傾潑丟棄酒食。校記：首句汲古閣本作「缺將無憚」，不對，此處依宋元本。

升。中夜犬吠，盜在廬外。神光佐助，消散歸去。通《無妄》。坤為夜，艮為犬，震為吠，巽為盜，艮為廬，巽在艮上故曰盜在廬外。震為神光，兌為輔，故曰神光佐助。巽風為散，震為歸去。

之卦是《升》。林辭說：半夜裡狗叫，盜賊就在屋外；神明的光照前來佑助，盜賊便消散離去。尚秉和解說：《升》與《無妄》旁通。坤為夜，艮為犬，震為吠，巽為盜，艮為廬舍；巽居艮之上，所以說盜在廬外。震為神光，兌為輔助，所以說神光佐助。巽為風因而主消散，震主歸去。

困。雷車不藏，隱隱西行。霖雨三旬，流為河江，使我憂凶。通《賁》。震為雷、為車，坎伏震出故不藏。坎隱兌西故曰隱隱西行。坎為雨，互大坎，下坎故曰霖雨。中爻震數三，故曰三旬，坎水故曰流為河江。坎為憂凶。○我，依汲古，宋元本作國。

之卦是《困》。林辭說：雷車不肯收藏起來，隆隆地向西行去；連綿大雨下了三十天，積流成了江河，叫我憂愁遭凶。尚秉和解說：《困》與《賁》旁通。震為雷、為車；坎主潛伏而震主外出，所以不收藏。坎主隱，兌在西，所以說隱隱西行。坎為雨，卦中互出大坎，下體又是坎，所以說霖雨。中間幾爻互出的震數為三，所以說三旬；坎屬水，所以說流成江河。坎為憂、為凶。校記：「我」字依汲古閣本，宋元本作「國」。

井。老河空虛，舊井無魚。利得不饒，避患東鄰。禍來入門，使多悔存。坎為河、為舊，故曰老河。離為空虛，兌為井，故曰舊井。巽為魚，坎失故無魚。巽為利，坎瘠故不饒。坎為患，坎隱故避患。離為東鄰、為禍，伏艮為門，巽入，故曰禍來入門。坎為悔。○來入，宋元本作入我，依汲古。

之卦是《井》。林辭說：老河干涸空虛，舊井裡沒有魚；獲利不豐，為躲避禍患而投奔東鄰；禍事卻跟著進了門，使人徒留許多悔恨。尚秉和解說：坎為河、為舊，所以說老河。離為空虛，兌為井，所以說舊井。巽為魚，坎主喪失，所以無魚。巽為利，坎主瘠薄，所以不豐饒。坎為患，坎主隱，所以避患。離為東鄰、為禍，伏艮為門，巽主入，所以說禍來入門。坎為悔。校記：「來入」宋元本作「入我」，此處依汲古閣本。

革。福德之士，歡悅日喜。夷吾相國，三歸為臣，貴流子孫。通《蒙》。震為福德、為士、為歡喜，坤為夷、為吾、為國，兌為輔相，震數三，震反為歸，坤為臣，故曰三歸為臣。艮為貴、為孫，震為子，坤為水故曰貴流子孫。○貴，宋元本作賞，依汲古。《論語》"管氏有三歸"注：取三姓女。朱子云臺名。

之卦是《革》。林辭說：有福有德的賢士，歡欣喜悅一天勝過一天；管夷吾做了國相，享有三歸而身為人臣，尊貴一直流澤到子孫。尚秉和解說：《革》與《蒙》旁通。震為福德、為士、為歡喜，坤為夷、為吾、為國，兌為輔相；震數為三，震反轉即為歸，坤為臣，所以說三歸為臣。艮為貴、為孫，震為子，坤屬水，所以說貴澤流及子孫。校記：「貴」字宋元本作「賞」，此處依汲古閣本。《論語》說「管氏有三歸」，舊註解作娶了三姓的女子，朱熹則說三歸是臺名。

鼎。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。通《屯》。艮為清高，震為人、為子，故曰清人高子。艮止為久、為屯，坤為野，震為逍遙、為歸，坤迷故不歸。坎為思，坤為我，慈母也。

之卦是《鼎》。林辭說：清邑之人、高氏之子，久久屯駐在城外的野地；四處遊蕩而不得回家，思念我的慈母。尚秉和解說：《鼎》與《屯》旁通。艮為清、為高，震為人、為子，所以說清人高子。艮主止因而為久、為屯駐，坤為原野，震為逍遙、為歸，坤主迷，所以不歸。坎為思，坤為我、也為慈母。《清人》是《詩·鄭風》的篇名，寫鄭國高克的部隊久屯河上而不得歸，與林辭正合。

震。驄黑，東歸高鄉。白虎推輪，蒼龍把衡。朱雀導引，靈鳥載遊。遠扣天門，入見真君，馬全人安。震馬故曰驄。坎黑，對象巽，巽髮，故曰黑。震為東、為歸，艮為高鄉、為虎，震白坎輪，艮手為推，故曰白虎推輪。震為龍，色青，故曰蒼龍。坎為衡，互大離為朱雀、為靈鳥，震往為導引、為遊。艮為天門，艮手為扣，震為帝，故為真君、為馬、為人，艮為安全。○全，元本作南，依宋本、汲古。靈鳥，宋元本作虛烏，遠作逐，作馬安人全，均依汲古。

之卦是《震》。林辭說：青白雜毛的驄馬、烏黑的鬃鬣，向東回到高鄉；白虎推著車輪，蒼龍把著車衡；朱雀在前引路，靈鳥載人遨遊；遠遠叩開天門，進去謁見真君，馬匹齊全，人也平安。底本「驄」下與「黑」下各奪一字，註文相應處也有脫字。尚秉和解說：震為馬，所以說驄。坎為黑，它的對象是巽，巽為毛髮，所以說黑鬣。震為東、為歸，艮為高鄉、為虎；震為白，坎為輪，艮為手因而主推，所以說白虎推輪。震為龍，色青，所以說蒼龍。坎為衡，卦中互出的大離為朱雀、為靈鳥，震主前往因而為導引、為遨遊。艮為天門，艮為手因而主叩擊，震為帝，所以為真君、為馬、為人，艮為安全。校記：「全」字元本作「南」，依宋本與汲古閣本；「靈鳥」宋元本作「虛烏」，「遠」作「逐」，末句宋元本作「馬安人全」，都依汲古閣本。

艮。路多枳棘，前刺我足。不利旅客，為心作毒。艮為路，坎為棘，中爻震為足，坎棘故刺足。震為旅客，坎為毒、為心。

之卦是《艮》。林辭說：路上到處是枳樹荊棘，往前一走就扎傷我的腳；這對出門在外的旅客不利，成了心頭的毒害。尚秉和解說：艮為路，坎為棘，中間幾爻互出的震為足；坎既為棘，所以刺傷腳。震為旅客，坎為毒、為心。

漸。端坐生患，憂來入門，使我不安。艮為端坐，坎為患，故曰端坐生患。坎為憂，艮為門，巽入故曰憂來入門。艮為安，坎險故不安。

之卦是《漸》。林辭說：端端正正坐著也會生出禍患，憂愁自己找上門來，弄得我不得安寧。尚秉和解說：艮為端坐，坎為患，所以說端坐生患。坎為憂，艮為門，巽主入，所以說憂來入門。艮為安，坎主險，所以不安。

歸妹。小陬之市，利不足喜。二世積仁，蒙其祖先。匪躬之言，狂悖為患。通《漸》。巽為市，坎狹故曰小陬之市。陬，隅也。巽為利，坎憂故不喜。本卦兌卦數二，震仁坎積故曰二世積仁。艮為祖，坎為蒙，故曰蒙其祖先。坤為躬，本卦震為言、為狂，坎為悖、為患。

之卦是《歸妹》。林辭說：偏僻角落裡的小集市，得利不多，不值得歡喜；兩代人積累仁德，後人得蒙祖先的廕庇；不顧自身安危的直言，一旦流於狂悖便成禍患。尚秉和解說：《歸妹》與《漸》旁通。巽為市，坎主狹窄，所以說小陬之市——「陬」是角落。巽為利，坎主憂，所以不喜。本卦的兌，卦數為二；震為仁，坎主積，所以說二世積仁。艮為祖，坎為蒙受，所以說蒙其祖先。坤為躬，本卦震為言、為狂，坎為悖亂、為禍患。「匪躬」出自《周易·蹇卦》六二「王臣蹇蹇，匪躬之故」，指不為自身打算。

豐。登高望時，見樂無憂。求利南國，與寶相得。巽為高，震為時、為登，離為目、為望，故曰登高望時。坎為憂，震樂故無憂。巽為利，伏艮為求、為國，離南故曰南國。震為玉、為寶，坎為得也。

之卦是《豐》。林辭說：登上高處觀望時勢，所見都是樂事，沒有憂愁；到南方之國去求利，正好與寶貨相遇。尚秉和解說：巽為高，震為時、為登，離為目、為瞭望，所以說登高望時。坎為憂，震主喜樂，所以沒有憂愁。巽為利，伏艮為求、為邦國，離位在南，所以說南國。震為玉、為寶，坎主獲得。

旅。跛足息肩，有所忌難。金城鐵郭，以銅為關。藩屏自衛，安土無患。通《節》。震為足，坎蹇故跛足。艮為肩，艮止，故息肩。坎為忌難，艮為金鐵、為銅、為城郭、為關、為藩屏，震為衛，故曰藩屏自衛。艮為安，坤為上，坎為患，震出故無患。○跛，宋元本作疏，土作上，依汲古。

之卦是《旅》。林辭說：跛著腳、卸下肩上的擔子，是因為有所忌憚為難；金鑄的城、鐵築的郭，用銅來做關門；有藩籬屏障自我防衛，安居本土沒有禍患。尚秉和解說：《旅》與《節》旁通。震為足，坎主蹇難，所以跛足。艮為肩，艮主止，所以卸肩歇息。坎為忌憚為難；艮為金鐵、為銅、為城郭、為關隘、為藩屏，震為衛，所以說藩屏自衛。艮為安，坤為上，坎為患，震主出，所以沒有禍患——註文作「坤為上」，與宋元本林辭作「安上」相應。校記：「跛」字宋元本作「疏」，「土」作「上」，此處依汲古閣本。

巽。江有沱泛，思附君子。仲氏爰歸，不我肯顧，侄娣悔恨。艮震中爻坎為江、為沱泛、為思，艮為君子，故曰思附君子。坎為仲，震反為歸，女嫁曰歸。爰歸者，言仲氏已嫁也。艮為顧，坎蔽故不顧。兌為侄娣，坎為悔恨。○《詩》："江有沱，江有泛，之子歸，不我顧"，林用其意，與毛合。○仲氏爰歸，宋元本作伯仲爰歸，汲古作伯仲處市，依局本《明夷》之《噬嗑》校。又江有汲古作江水，依宋元本。

之卦是《巽》。林辭說：大江有分出的沱水與泛流，一心想依附君子；仲氏已經出嫁，卻不肯回頭看我，隨嫁的侄娣滿懷悔恨。尚秉和解說：艮、震中間互出的坎為江、為沱泛、為思念，艮為君子，所以說思附君子。坎為仲，震反轉即為歸，女子出嫁叫作歸，「爰歸」是說仲氏已經嫁了。艮為回顧，坎主遮蔽，所以不回顧。兌為侄娣——古時諸侯娶妻，以妻的侄女與妹妹陪嫁，合稱侄娣；坎為悔恨。又按：《詩·召南·江有汜》有「江有沱」「之子歸，不我顧」的句子，林辭用其意，與《毛詩》相合。校記：「仲氏爰歸」宋元本作「伯仲爰歸」，汲古閣本作「伯仲處市」，此處依局本《明夷》之《噬嗑》一條校定；又「江有」汲古閣本作「江水」，依宋元本。

兌。芽櫱生達，陽倡於外。左手執鑰，公言錫爵。通《艮》。中爻震為芽櫱、為生，艮上下卦皆陽居上，故曰陽倡於外。震為左、為鑰，艮手為執，故曰左手執鑰。震為言、為爵、為諸侯，故曰公。二語皆詩辭。

之卦是《兌》。林辭說：草木的嫩芽萌發通達，陽氣在外首倡；左手握著龠管起舞，公侯發話賜下酒爵。尚秉和解說：《兌》與《艮》旁通。中間幾爻互出的震為嫩芽、為生長；艮的上下兩體都是陽爻居上，所以說陽倡於外。震為左、為龠，艮為手因而主執持，所以說左手執鑰。震為言、為爵、為諸侯，所以說公。後面兩句都是《詩》裡的成語，見《邶風·簡兮》。

渙。雲夢苑囿，萬物繁熾。犀象玳瑁，荊人以富。坎水為雲夢，艮為苑囿，震為萬物、為蕃熾。艮為犀象、為玳瑁，震為荊、為人、為富。

之卦是《渙》。林辭說：雲夢澤一帶的苑囿，萬物繁盛興旺；犀角、象牙、玳瑁樣樣都出，楚人因此富足。尚秉和解說：坎屬水，所以為雲夢；艮為苑囿；震為萬物、為繁衍興盛。艮為犀象、為玳瑁，震為荊楚、為人、為富。雲夢是楚國的大澤，荊就是楚。

節。渠戎萬里，晝夜愁苦。甲戎服，雖荷不賊。鷹鸇之殃，害不能傷。坎為戎、為溝瀆，故曰渠戎，《後漢書》："義渠戎在涇北"。震為萬里，伏離為晝，坎為夜，坎憂故愁苦。艮為甲，坎隱故甲，坎西為戎，震為服，故曰甲戎服。艮為負荷，坎為賊，在外故不賊。艮為鷹鸇，坎為殃害，震解故不傷。○殃，宋元本作殘，依汲古。

之卦是《節》。林辭說：渠戎遠在萬里之外，日夜愁苦；收起甲冑、換上戎裝，雖然身負重荷卻不遭賊害；縱有鷹鸇撲擊那樣的禍殃，也傷害不到他。「甲戎服」句底本奪一字，依註文當作「韜甲戎服」一類，註文「坎隱故甲」處同樣脫字。尚秉和解說：坎為戎、為溝渠，所以說渠戎；《後漢書》記「義渠戎在涇水以北」。震為萬里，伏離為白晝，坎為夜，坎主憂，所以愁苦。艮為甲，坎主隱，所以說韜甲；坎在西為戎，震為服，所以說甲戎服。艮為負荷，坎為賊，坎在外卦，所以不受賊害。艮為鷹鸇，坎為殃害，震主解散，所以不傷。校記：「殃」字宋元本作「殘」，此處依汲古閣本。

中孚。鎡基逢時，稷契皋陶。貞良得願，微子解囚。市恐無虎，謾言妄語。鎡基，鉏也。震為鎡基，艮為時，震為稷、為竹，故為契。艮為皋、為火，故為陶，故曰稷契皋陶。艮為貞良、為小，震為子，故曰微子。艮為拘，故為囚，震出故解囚。巽為市，艮為虎，風散故無虎。中爻正反兩震言相背，故曰謾言妄語。○恐，宋元作空，言作誑，均依汲古。汲古作《既濟》林，依宋元本。

之卦是《中孚》。林辭說：有了鋤頭還要趕上農時，正如后稷、契、皋陶這些賢臣要逢著明主；貞正賢良的人得償所願，微子從囚繫中獲釋；市上本來沒有老虎，說有虎的都是欺謾妄語。尚秉和解說：「鎡基」就是鋤頭。震為鎡基，艮為時；震為稷、為竹，因而又為契。艮為皋、為火，因而為陶，所以說稷契皋陶。艮為貞良、為小，震為子，所以說微子。艮主拘繫，因而為囚，震主出，所以說解囚。巽為市，艮為虎，風主吹散，所以無虎。中間幾爻是一正一倒兩個震之言彼此相背，所以說謾言妄語。「市無虎」用的是三人成虎的典故，見《戰國策·魏策》；「鎡基逢時」本於《孟子·公孫丑上》「雖有鎡基，不如待時」。校記：「恐」字宋元本作「空」，「言」作「誑」，都依汲古閣本；汲古閣本把這一條繫在《既濟》名下，此處依宋元本。

小過。騎騅與蒼，南賈太行。逢駁猛虎，為所吞殤，葬於渭陽。震為馬，東方色青，故騎騅與蒼。騅蒼，青色馬也。震為商賈、為南，艮山故曰太行。艮為駁、為猛虎，兌口為吞折、為殤，坎為葬、為渭，渭濁，坎黑，故象之。水北為陽，坎北故曰渭陽。凡《易林》用字取象之精皆如此。○駁，汲古作蛟，殤作飡，依宋元本。

之卦是《小過》。林辭說：騎著騅馬與蒼馬，往南翻越太行去做買賣；路上碰見駁獸和猛虎，被它們吞噬而夭亡，葬在渭水的北岸。尚秉和解說：震為馬，東方之色為青，所以說騎騅與蒼——騅、蒼都是青色的馬。震為商賈、為南，艮為山，所以說太行。艮為駁、為猛虎；兌為口，因而主吞噬折損、主夭亡。坎為葬、為渭水——渭水渾濁，坎為黑，所以取此象。水的北面叫陽，坎位在北，所以說渭陽。凡是《易林》用字取象的精細，處處都是這個樣子。駁是古書所記的猛獸，形狀像馬而能吃虎豹。校記：「駁」字汲古閣本作「蛟」，「殤」作「飡」，此處依宋元本。

既濟。出門東行，日利辰良。步騎與駟，經歴宗邦。暮宿北燕，與樂相逢。此用《遯》象。伏震為出、為東行，坤為門，故曰出門東行。乾為日，巽為利，艮時，故曰日利辰良。伏震為騎、為駟、為宗，坤為邦，乾坤相間隔，故曰經歴宗邦。坤為暮、為宿、為北，兌為燕，震為樂。○辰，宋元本作時，依汲古。宗，汲古作京，依宋元本。

之卦是《既濟》。林辭說：出門向東而行，日子吉利、時辰美好；步卒、騎士與四馬之車，一路經過宗廟所在的邦國；傍晚投宿在北方的燕地，與歡樂相逢。尚秉和解說：這一條用《遯》的卦象。伏震為出、為東行，坤為門，所以說出門東行。乾為日，巽為利，艮為時，所以說日利辰良。伏震為騎、為駟、為宗，坤為邦；乾與坤彼此間隔相錯，所以說一路經歷宗邦。坤為日暮、為止宿、為北，兌為燕，震為樂。校記：「辰」字宋元本作「時」，此處依汲古閣本；「宗」字汲古閣本作「京」，依宋元本。

未濟。酒為歡伯，除憂來樂。福善入門，與君相索，使我有得。兼用半象。坎為酒，震為歡、為伯，坎為憂，震出故除憂，震福、艮善、巽入、艮門，故曰福善入門。震為君，艮為求索，離正反艮相對，故相索。坤我、坎得。

之卦是《未濟》。林辭說：酒是使人歡樂的長者，能驅走憂愁、招來歡樂；福氣與善事一同進門，與君相求相待，使我有所收穫。尚秉和解說：這一條兼用「半象」——所謂半象，是只取相鄰兩爻，把它看作某卦的一半來取象。坎為酒，震為歡、為伯；坎為憂，震主出，所以能除憂。震為福，艮為善，巽為入，艮為門，所以說福善入門。震為君，艮為求索；離的上下是一正一倒兩個艮相對，所以說相索。坤為我，坎主獲得。「酒為歡伯」是漢人的成語，《易林》中屢見。

大壯。左有噬熊，右有囓虎。前觸鐵矛，後躓強弩，無可抵者。震為左，兌為右，伏艮為熊虎，兌口，故曰左有噬熊，右有囓虎。乾為前、為鐵，震為後，兌折故後躓。伏艮為刀兵，故曰矛、曰弩。抵，御也。艮為御，艮伏故無可御者。

本卦《大壯》，之卦仍是《大壯》，這是每一本卦六十四條的頭一條。林辭說：左邊有咬人的熊，右邊有噬人的虎；往前撞上鐵矛，往後又絆在強弩上，無從抵禦。尚秉和解說：震為左，兌為右，伏艮為熊虎，兌為口，所以說左有噬熊、右有囓虎。乾為前、為鐵，震為後，兌主折，所以往後跌絆。伏艮為刀兵，所以說矛、說弩。「抵」是抵禦的意思；艮為御，艮潛伏，所以無從抵禦。

乾。金齒鐵牙，壽考宜家。年歲有儲，貪利者得，離其咎憂。《大壯》中爻兌，兌為齒牙，乾為金鐵，故曰金齒鐵牙。伏艮為壽考、為家，乾為年歲、為富，故有儲、故利得。乾為吉慶，故離咎憂。

之卦是《乾》。林辭說：金一般的牙齒、鐵一般的牙床，長壽而宜於家室；年年有積儲，貪求利益的人也能到手，從此脫開災咎與憂愁。尚秉和解說：《大壯》中間幾爻互出兌，兌為齒牙，乾為金鐵，所以說金齒鐵牙。伏艮為長壽、為家，乾為年歲、為富，所以有積儲、所以得利。乾主吉慶，所以脫離咎憂。

坤。家給人足，頌聲並作。四夷賓服，干戈閣。《大壯》震為人，伏艮為家，坤富，故家給人足。震言為頌、為聲，坤陰為夷順、為服，震卦數四，為賓客，故曰四夷賓服。艮為干戈，艮伏，故曰干戈閣，坤為也。○，宋元本作囊，依汲古。

之卦是《坤》。林辭說：家家富足、人人飽暖，頌揚之聲一齊興起；四方夷族都來賓服，干戈收起擱置不用。「干戈閣」之下、註文「坤為」之下以及校記開頭，底本各奪一字，按文義當是「弢」「囊」一類收藏兵器的字。尚秉和解說：《大壯》的震為人，伏艮為家，坤主富，所以家給人足。震主言語因而為頌、為聲；坤屬陰，為夷、為順、為服；震的卦數為四，又為賓客，所以說四夷賓服。艮為干戈，艮潛伏，所以說干戈擱置，坤正是收藏之象。校記：所脫的那個字宋元本作「囊」，此處依汲古閣本。

屯。獮猴冠帶，盜載非位。眾犬嘈吠，狂走蹶足。震為獮猴，艮為冠，伏巽為帶。坎為盜，震車為載，艮為位，古君子方許乘車，今載以盜，故曰非位。艮為犬，坤眾震鳴，故曰眾犬嘈吠。震為足、為走，坎蹇故蹶足也。○嘈，汲古作持，依宋元本。蹶，宋元本作厥，依汲古。

之卦是《屯》。林辭說：獼猴戴上冠、繫上帶，盜賊坐上了不該坐的車位；眾狗一齊亂叫，它便狂奔而絆倒了腳。尚秉和解說：震為獼猴，艮為冠，伏巽為帶。坎為盜，震為車因而主載，艮為位次；古時只有君子才準乘車，如今車上載的卻是盜賊，所以說非位。艮為犬，坤為眾、震為鳴，所以說眾犬嘈吠。震為足、為奔走，坎主蹇難，所以絆倒了腳。校記：「嘈」字汲古閣本作「持」，此處依宋元本；「蹶」字宋元本作「厥」，依汲古閣本。

蒙。心患其身，不念安存。忠臣孝子，為國除患。坎為心、為患、為念，坤為身、為安，言身之所以安存，由心時時慮患也。坤為臣，坎為忠，故曰忠臣。震為子，坤順，故曰孝子。坤為國，坎為患，震解故除患。

之卦是《蒙》。林辭說：心裡替自身的安危發愁，不敢一味只想著平安無事；忠臣與孝子，為國家除去禍患。尚秉和解說：坎為心、為患、為思念，坤為身、為安；這是說身之所以能安然存續，正因為心裡時時憂慮禍患。坤為臣，坎為忠，所以說忠臣。震為子，坤主柔順，所以說孝子。坤為國，坎為患，震主解散，所以除患。

需。君不明德，臣亂為惑。丞相命馬，胡亥失所。乾為君、為德，坎隱故不明。乾伏坤，坤為臣、為亂、為惑，故曰臣亂為惑。兌為輔相，兌口為命，乾為馬，伏坤為胡，乾居亥，故曰胡亥。坎為失，謂趙高命鹿為馬而弒胡亥。胡亥，秦二世名。乾為君，居亥，胡亥，亦國君用字。取象神妙如此。○馬，汲古作駕，非，依宋元本。

之卦是《需》。林辭說：君主不能昭明德行，臣下作亂而使人迷惑；丞相把鹿叫作馬，胡亥因此失掉了君位。尚秉和解說：乾為君、為德，坎主隱，所以不明。乾中伏坤，坤為臣、為亂、為惑，所以說臣亂為惑。兌為輔相，兌為口因而主命名，乾為馬；伏坤為胡，乾居亥位，所以說胡亥。坎主失——這是講趙高指鹿為馬而後弒殺胡亥。胡亥是秦二世的名。乾為君而居亥，「胡亥」兩字也正合國君之稱，取象的神妙竟到這個地步。校記：「馬」字汲古閣本作「駕」，不對，此處依宋元本。

訟。東行西窮，南北無功。張伯賣鹿，從者失羊。通《明夷》。震為東、為行，坎為西，坎陷故窮。離南坎北，坤喪故無功。震為伯、為鹿，震為商賈，故賣鹿。震為從、為羊，本《大壯上六》也，坤為失。○賣，汲古作賈，依宋元本。

之卦是《訟》。林辭說：往東走，到西邊就走投無路；往南往北都勞而無功；張伯賣鹿，跟隨的人卻丟了羊。尚秉和解說：《訟》與《明夷》旁通。震為東、為行走，坎為西，坎主陷，所以困窮。離在南、坎在北，坤主喪，所以無功。震為伯、為鹿，震又為商賈，所以說賣鹿。震為隨從、為羊，這是本於《大壯》上六的爻義；坤主喪失。校記：「賣」字汲古閣本作「賈」，此處依宋元本。

師。鹿下西山，欲歸其群。逢羿鋒箭，死於矢端。震為鹿、為陵，坎西，故曰西山。坤為群，群者，五陰也。震為歸，坤為惡，故曰羿。坎為箭、為矢、為鋒，鋒，矢末也。坤為死，在坎上，故死於矢端。○歸，汲古作保，鋒箭作箭鋒，依宋元本。死，元本作無，依宋本、汲古。

之卦是《師》。林辭說：鹿從西山下來，想回到自己的群裡；卻撞上后羿的利箭，死在箭鏃之下。尚秉和解說：震為鹿、為丘陵，坎位在西，所以說西山。坤為群——所謂群，指的是卦中那五個陰爻。震為歸。坤主惡，所以說羿。坎為箭、為矢、為鋒——鋒就是箭的尖端。坤主死，居在坎之上，所以說死於矢端。校記：「歸」字汲古閣本作「保」，「鋒箭」作「箭鋒」，此處依宋元本；「死」字元本作「無」，依宋本與汲古閣本。

比。明夷兆初，三日為災。以讒復歸，名曰豎牛。剝亂叔孫，餒卒虛丘。坎黑坤晦，故曰明夷。坤為兆，《左傳昭五年》："初，穆子生穆，莊叔筮之，遇《明夷》之《謙》"，初爻動，故曰明夷兆初。坎為災，艮為日，數三，故曰三日為災。坎上下兩兌相背，故曰讒。大壯震為歸，故曰以讒復歸。艮為名、為豎、為牛，坤為亂，艮為剝、為叔孫，故曰剝亂叔孫。坤為餒、為卒、為虛，艮為丘，言魯叔孫穆子為豎牛所亂，三日不得食而飢死也。與《剝》之《比》參看。○日，汲古作旦，依宋元本。復，宋元本作後，依汲古。餒，元本作餧，依宋本、汲古。

之卦是《比》。林辭說：《明夷》之兆動在初爻，三天之內成災；靠讒言而重新回來的那個人，名字叫豎牛；他剝奪攪亂了叔孫氏，使叔孫餓死在虛丘。尚秉和解說：坎為黑、坤為晦，所以說明夷。坤為卜兆；《左傳》昭公五年記載，當初叔孫穆子出生，莊叔為他占筮，遇《明夷》之《謙》——正是初爻變動，所以說明夷兆初。坎為災，艮為日，其數為三，所以說三日為災。坎的上下是兩個兌相背，所以說讒。《大壯》的震為歸，所以說以讒復歸。艮為名、為豎、為牛，坤為亂，艮為剝、為叔孫，所以說剝亂叔孫。坤為飢餓、為終、為空虛，艮為丘，是說魯國的叔孫穆子被豎牛所亂，三天吃不上飯而餓死。可與《剝》之《比》一條參看。校記：「日」字汲古閣本作「旦」，此處依宋元本；「復」字宋元本作「後」，依汲古閣本；「餒」字元本作「餧」，依宋本與汲古閣本。

小畜。秦失嘉居，河伯為怪。還其銜璧，神怒不佑。織組無文，燒香不芬。通《豫》。兌西故曰秦。艮為居，震為嘉，坎失，故失嘉居。震為伯，坎為河、為怪，故曰河伯為怪。震為璧、為銜、為還、為神、為怒。按：《秦紀》使者從關東夜過華陰，有人持璧遮使者曰：為吾遺滈池君，今年祖龍死，因置其璧去，忽不見，始皇視之，乃二十八年過江所沈璧也，未幾，始皇果死，故曰還璧、曰不佑。坤為文、為帛，坎為伏，故組織無文。本卦巽為香、為芬，互離為燒，風散故不芬。

之卦是《小畜》。林辭說：秦國失掉了它美好的居處，河伯興起了怪異；把當年沉入江中的玉璧送還回來，神明發怒，不再保佑；織出的絲帶沒有花紋，燒起香來也不芬芳。尚秉和解說：《小畜》與《豫》旁通。兌在西，所以說秦。艮為居，震為嘉美，坎主失，所以說失嘉居。震為伯，坎為河、為怪異，所以說河伯為怪。震為璧、為銜、為還、為神、為怒。按《史記·秦始皇本紀》記載：使者夜裡從關東經過華陰，有人拿著一塊玉璧攔住使者說「替我送給滈池君」，又說「今年祖龍要死」，放下璧就走，轉眼不見；始皇一看那塊璧，正是二十八年渡江時所沉的那一塊，不久始皇果然死了，所以說還璧、說不佑。坤為文采、為帛，坎主潛伏，所以織成的絲帶沒有花紋。本卦的巽為香、為芬芳，互出的離為燒，風一吹便散，所以不芬芳。

履。至德之君，禍不過鄰。使我世存，身無患災。乾為德、為君，離東為鄰，離亂兌毀，故曰禍不過鄰，言不及乾也。通《謙》。坤為我、為身、為世，坎為災患，震解故無災患。○至德，宋元本作德至，依汲古。

之卦是《履》。林辭說：德行極高的君主，禍事連鄰近之地都越不過來；使我世代長存，自身沒有災患。尚秉和解說：乾為德、為君，離在東為鄰，離主亂而兌主毀，所以說禍不過鄰——意思是禍及不到乾。《履》與《謙》旁通。坤為我、為身、為世代，坎為災患，震主解散，所以沒有災患。校記：「至德」宋元本作「德至」，此處依汲古閣本。

泰。眾惡之堂，相聚為殃。幽毒良人，使道不通。坤為眾、為惡，伏艮為堂，故曰眾惡之堂。坤為聚、為殃、為幽毒，震為人，乾為善，故曰良人。乾在下故曰幽毒良人。乾為道，坤閉，故道不通。○幽，宋元本作出，依汲古。

之卦是《泰》。林辭說：群惡聚集的廳堂，湊到一處便成禍殃；把善良的人幽禁毒害，使道路不通。尚秉和解說：坤為眾、為惡，伏艮為堂，所以說眾惡之堂。坤為聚、為殃、為幽禁毒害，震為人，乾為善，所以說良人；乾居在下體，所以說幽毒良人。乾為道，坤主閉塞，所以道路不通。校記：「幽」字宋元本作「出」，此處依汲古閣本。

否。三痴六狂，欲之平鄉。迷惑失道，不知昏明。通《泰》。坤為痴，震數三，故曰三痴。震為狂，乾數六，故曰六狂。震為之，坤為平鄉、為迷惑，乾為道，迷惑故失道。坤為昏，震旦為明。

之卦是《否》。林辭說：三個痴人、六個狂徒，想往平鄉去；一路迷惑而失了道路，連天黑天亮都分不清。尚秉和解說：《否》與《泰》旁通。坤為痴，震數為三，所以說三痴；震為狂，乾數為六，所以說六狂。震為往，坤為平鄉、為迷惑，乾為道；既然迷惑，所以失道。坤為昏，震為天明因而為明。

同人。老弱無子，不能自理。郭氏雖憂，終不離咎。管子治國，侯伯來服。乘輿八百，尊祀祖德。通《師》。乾老坤弱，震子坤喪，故無子。坤為自、為理，柔弱故不能自理。坤為郭，坎為憂咎，郭為齊滅，故曰終不離咎。震為竹、為管子，坤為國，震為侯伯，坤順為服，坤為乘輿，卦數八，故曰乘輿八百。乾為祖、為德、為尊，坎為祀也。○此林前四句與後四句吉凶不同意，亦不屬，顯為兩林，非盡焦氏。

之卦是《同人》。林辭說：年老體弱又沒有兒子，無法自己料理；郭氏雖然憂慮，終究脫不開災咎；管仲治理國家，諸侯方伯都來歸服；車駕多達八百乘，尊崇地祭祀祖先的功德。尚秉和解說：《同人》與《師》旁通。乾主老、坤主弱；震為子而坤主喪，所以無子。坤為自、為理，性質柔弱，所以不能自理。坤為郭，坎為憂、為咎；郭國後來被齊國所滅，所以說終不離咎。震為竹因而為管子，坤為國，震為侯伯，坤主順因而為服。坤為乘輿，卦數為八，所以說乘輿八百。乾為祖、為德、為尊，坎主祭祀。校記：這一條林辭的前四句與後四句吉凶不同、語意也不相連屬，顯然是兩條林辭誤並在一處，不全是焦氏的原文。

大有。褒後生蛇，經老日微。退跌衰耄，酒滅黃離。通《比》。坤為後，昔周人發龍化為玄黿，後宮童女遭之而孕，生褒姒。玄黿，蜥蜴也，亦非蛇，且卦無蛇象，而各本皆作蛇，元如何也。坤帛為經，坎為跌，乾為衰老，坎為酒，離為黃，於卦句雖偶合而語皆難解，疑訛字仍多。

之卦是《大有》。林辭說：褒後生下蛇來，經歷久遠而日漸衰微；退落跌倒、衰朽年邁，酒熄滅了黃離的光明。尚秉和解說：《大有》與《比》旁通。坤為後。從前周人打開所藏的龍漦，化成玄黿，後宮的童女碰上它而懷孕，生下褒姒。玄黿就是蜥蜴，也不是蛇；何況卦中並沒有蛇的象，而各本卻都作「蛇」，實在不知該如何講。坤為帛因而為經，坎為跌，乾為衰老，坎為酒，離為黃。這幾句於卦象雖偶有相合，語意卻都難通，疑心訛字還很多。

謙。驄黑，東歸高鄉。白虎推輪，蒼龍把衡。遂至夷傷，不離咎殃。解詳《遯》之《震》。○，汲古作鬣，高作南，均依宋元本。遂，元本作逐，非，依宋本、汲古。

之卦是《謙》。林辭說：青白雜毛的驄馬、烏黑的鬃鬣，向東回到高鄉；白虎推著車輪，蒼龍把著車衡；終於遭到損傷，脫不開災咎禍殃。這一條的前半與《遯》之《震》林辭相同，底本同樣在「驄」下與「黑」下各奪一字。尚秉和解說：解釋詳見《遯》之《震》一條。校記：所脫的那個字汲古閣本作「鬣」，「高」字汲古閣本作「南」，都依宋元本；「遂」字元本作「逐」，不對，依宋本與汲古閣本。

豫。信譎龍且，塞水上流。半渡決囊，楚師覆亡。坎為信，正反兩震言相背，故曰譎。震為龍，故曰信譎龍且。艮為防、為塞，卦本坤體，亦為水，陽在坤上，故曰塞水上流。坤為囊，艮手為決，震為渡，陽居中，故曰半渡。震木為楚，坤為師，坤喪故覆亡。《史記》："韓信與項羽將龍且，戰於濰水，令萬餘人囊沙壅水上流，引軍半渡，佯不勝，走還，龍且追信。信令人決壅水大至，且軍大半不得渡，信急擊殺龍且"。○淓，宋元本作涉，亡作凶，均依汲古。

之卦是《豫》。林辭說：韓信用詐術對付龍且，在上游堵住河水；等敵軍渡到一半時挖開沙囊放水，楚軍於是覆沒。尚秉和解說：坎為信，一正一倒兩個震之言彼此相背，所以說譎詐；震為龍，所以說信譎龍且。艮為堤防、為堵塞；本卦原是坤體，坤也為水，陽爻居在坤上，所以說塞水上流。坤為囊袋，艮為手因而主決開，震為渡；陽爻居中，所以說半渡。震為木因而為楚，坤為師，坤主喪，所以覆亡。《史記》記載：韓信與項羽的部將龍且在濰水交戰，命一萬多人用沙袋壅塞上游，率軍渡到一半，假裝不勝退回，龍且便追擊韓信；韓信下令挖開壅塞，大水沖下，龍且的部隊大半過不了河，韓信急攻而殺了龍且。校記：「淓」字宋元本作「涉」，「亡」作「凶」，都依汲古閣本——「淓」當是「渡」字之訛。

隨。有莘季女，為王妃后。貴夫壽子，母字四海。莘，草也。震象，兌為季女，大禹母有莘氏也。震為王，兌為妃，故曰為王妃后。震夫艮貴，故曰貴夫，艮壽震子，故曰壽子。兌澤故曰海。震卦數四，故曰四海，巽為母。○字，汲古作尊，依宋元本。

之卦是《隨》。林辭說：有莘氏的小女兒，做了君王的妃后；丈夫尊貴、兒子長壽，母儀養育及於四海。尚秉和解說：「莘」是草名，取的是震的象；兌為少女，大禹的母親就是有莘氏之女。震為王，兌為妃，所以說為王妃后。震為夫、艮為貴，所以說貴夫；艮為壽、震為子，所以說壽子。兌為澤，所以說海；震的卦數為四，所以說四海。巽為母。「字」在這裡是養育的意思。校記：「字」字汲古閣本作「尊」，此處依宋元本。

蠱。德被八表，蠻夷率服。蝥賊不作，道無苛慝。震為德，艮為表，數八，故曰德被八表。互大坎為蠻夷，巽順，故曰率服。巽為蝥賊、為苛慝，艮為道，艮在上，故無苛慝。

之卦是《蠱》。林辭說：德澤遍及八方之外，蠻夷都相率歸服；蝥賊一類的害蟲不再興起，道路上沒有苛政與奸惡。尚秉和解說：震為德，艮為表，其數為八，所以說德被八表。卦中互出的大坎為蠻夷，巽主柔順，所以說率服。巽為蝥賊、為苛慝，艮為道；艮居在上，所以沒有苛慝。「蝥賊」本指啃食禾苗的害蟲，引申用來指害民之人。

臨。載日精光，驂駕六龍。祿命徹天，封為燕王。伏乾為日、為精光，坤為載，乾為龍，數六，乾行故曰驂駕六龍。乾為天、為祿，伏巽為命，故曰祿命徹天。震為王，兌為燕，故曰燕王。巽為誥命，故曰封。

《大壯》變成《臨》——這種由本卦變出的卦，書中稱為「之卦」。林辭說：車上載著太陽的精華光輝，六條龍並駕拉車；福祿命數直通上天，受封做了燕王。是顯赫至極的大吉之象。尚秉和解說：《臨》下兌上坤，坤的「伏象」（把一卦六爻的陰陽全部翻轉所得之卦，坤翻轉即成乾）是乾，乾為日、為精光；坤有承載之義，所以說「載日精光」。乾為龍，乾的成數是六，乾又主剛健運行，所以說「驂駕六龍」。乾為天、為祿，坤下所伏的巽為命，合起來便是「祿命徹天」。《臨》二三四爻的互體是震，震為王；兌取燕象，所以說「燕王」。巽又是帝王頒下的誥命文書，所以說一個「封」字。

觀。纓急縮頸，行不得前。五石示象，襄霸不成。巽為繩、為纓，巽躁故急，巽退故縮。艮為頸，言纓急項不得伸也。震為行，震覆故行不前，乾為前也。艮為石，巽卦數五，故曰五石。艮為象，故曰五石示象。伏乾為君，故曰襄。震為霸，震覆故曰襄霸不成。《左傳僖十四年》："隕石於宋五。"後宋襄圖霸不成而死，以隕石為不祥。石，星石也。○不，元本作弗，非，依宋本、汲古。

《大壯》變成《觀》。林辭說：帽帶勒得太緊，脖子縮著伸不直，想往前走卻挪不動步；天上墜下五塊隕石顯示徵兆，宋襄公爭霸終究沒有成功。是行事受阻、圖謀落空的凶象。尚秉和解說：《觀》下坤上巽，巽為繩索，引申為繫帽的纓帶；巽性躁急，所以說「急」；巽又有退縮之義，所以說「縮」。互體艮為頸項，合起來就是帽帶勒緊、脖頸伸展不開。震為行走，此處震取「覆象」（把卦體上下倒轉過來看所得之象），震一倒轉就走不動了，而乾才主向前，所以說「行不得前」。艮為石，巽的卦數是五，所以說「五石」；艮又有顯示徵象之義，所以說「五石示象」。坤所伏的乾為君，指宋襄公；震為霸主，震既倒轉，霸業自然不成，所以說「襄霸不成」。典故出自《左傳·僖公十四年》，記載有五塊隕石墜落在宋國境內；後來宋襄公圖謀霸業不成而身死，當時人便把這場隕石看作不祥之兆。這裡的「石」指墜落的星石。校記：「不」字元刻本作「弗」，不妥，此處依宋刻本與汲古閣本作「不」。

噬嗑。蛇失其公，戴麻當喪。哀悲哭泣，送死離鄉。通《井》。巽為蛇，震為公，坎失，故曰蛇失其公。巽為麻，艮為戴，兌折為喪，故曰戴麻當喪。卦正反兌口，故曰哀悲哭泣。坎為死，艮為鄉。○蛇失其公，汲古作蛇鄉其穴，非，依宋元本。

《大壯》變成《噬嗑》。林辭說：母蛇失去了它的雄伴，頭上戴著麻布正辦喪事，一片哀傷哭泣，送葬的人遠離家鄉。是喪亡離散的大凶之象。尚秉和解說：《噬嗑》與《井》「旁通」（兩卦六爻陰陽完全相反，可以彼此借象），所以取《井》的巽為蛇；《噬嗑》下卦震為公，指雄者；旁通所得的坎有喪失之義，所以說「蛇失其公」。巽又為麻，艮為戴，指頭上頂物；兌主毀折，為喪事，所以說「戴麻當喪」。全卦正看倒看都含兌，兌為口，眾口齊聲，所以說「哀悲哭泣」。坎為死亡，艮為鄉里，合成「送死離鄉」。校記：「蛇失其公」一句，汲古閣本作「蛇鄉其穴」，不妥，此處依宋刻本、元刻本。

賁。回隤不安，兵革為患。掠我妻子，客屢飢寒。中爻震為馬，回隤病也。《詩》："我馬虺隤"是也。艮為兵革，坎為患，艮手為掠，離妻震子，故曰掠我妻子。震客離飢，坎寒虺隤，《說文》又作隤，蓋傳寫異文不得，以與詩異，即定回為訛字。○回隤，汲古作四隤，依宋元本。屢，宋元本作屬，依汲古。

《大壯》變成《賁》。林辭說：馬病得腿軟難行，人心惶惶不安；兵器甲冑帶來禍患，妻子兒女被人擄掠，客居他鄉一次次挨餓受凍。是兵亂破家的凶象。尚秉和解說：《賁》下離上艮，三四五爻的「互體」（一卦之中由二三四爻、三四五爻分別組成的經卦，又叫中爻）是震，震為馬；「回隤」是馬生病腿軟的樣子，《詩經·周南·卷耳》說「我馬虺隤」，正是這個意思。上卦艮為兵革，坎為禍患，艮為手，手能搶掠；下卦離為妻，互震為子，所以說「掠我妻子」。震為客旅，離主空虛而飢，坎主寒冷。「虺隤」二字《說文解字》又寫作「隤」，這是傳抄中留下的異文，不能因為它與《詩經》的用字不同，就斷定「回」是寫錯的字。校記：「回隤」汲古閣本作「四隤」，此處依宋刻本、元刻本；「屢」宋元本作「屬」，此處依汲古閣本。

剝。乘風駕雨，與飛鳥俱。一舉千里，見吾愛母。坤為風，伏兌為雨，艮為鳥、為飛，乾卦數一，艮為舉，坤為里，故曰一舉千里。坤為吾、為母，伏兌為見。○駕雨，宋本作雨橋，元本、汲古作禹，依《明夷》之《鼎》校。

《大壯》變成《剝》。林辭說：乘著長風、駕著驟雨，和飛鳥一同上路，一舉飛出千里，見到了我思念的母親。是遠行順遂、骨肉重逢的吉象。尚秉和解說：《剝》下坤上艮，坤為風；艮的伏象是兌，兌為澤，故為雨。艮為鳥、為飛。乾的卦數是一，艮主舉動，坤為里程，所以說「一舉千里」。坤為我、為母，伏兌為見，所以說「見吾愛母」。校記：「駕雨」宋刻本作「雨橋」，元刻本和汲古閣本作「禹」，這裡據《明夷》之《鼎》一條同樣作「乘風駕雨」的文字校定。

復。雷霆所擊，誅者五逆。劘滅無跡，有懼方息。震為雷霆，艮手為擊，坤殺故曰誅。乾順行，坤逆行，五陰故曰五逆。坤死故劘滅。坤虛故無跡。乾為惕、為懼。息者，生也，言乾陽從此漸息也。

《大壯》變成《復》。林辭說：雷霆當頭劈落，被誅殺的是五個悖逆之徒，被磨滅得不留一點痕跡；原先的驚懼到此才平息下來，一陽來復，生機重新滋長。是先厲後吉之象。尚秉和解說：《復》下震上坤，震為雷霆，艮為手，手能擊打；坤主肅殺，所以說「誅」。乾順行而坤逆行，《復》卦初九以上五爻全是陰爻，所以說「五逆」。坤主死亡，故曰「劘滅」；坤中空虛，故曰「無跡」。乾為警惕、為畏懼。末句的「息」不是止息，而是生長——《復》卦初九一陽復生，是說乾陽從這裡開始一點一點滋長起來。

無妄。張氏揖酒，請謁左右。平叔枯槁，獨不蒙所。震為張，艮手為揖，伏兌為酒，故曰張氏揖酒。艮為求、為請謁，震左兌右，故請謁左右。伏坤為平，艮為叔，離為枯槁，離虛，故獨不蒙所。關西方言致力於一事為所。《書無逸》："君子所其無逸"、《召誥》"王敬作所"是也，言獨不致意於平叔也。按：《史記陳丞相世家》："富人張負獨偉視平，歸謂其子仲曰：人固有美好如陳平而長貧賤者乎。乃以其孫女嫁之，並假以幣為內婦酒食之資"，林用其事三四句，言平叔不能久枯槁也。○平叔，依宋元本，汲古作王時。

《大壯》變成《無妄》。林辭說：張家設酒宴客，拱手把左右座上的人一一延請；唯獨形容枯槁的陳平，沒有得到照應。尚秉和解說：《無妄》下震上乾，震取「張」這個姓氏之象，艮為手，手可作揖；乾所伏的兌為酒，所以說「張氏揖酒」。艮為求、為請謁，震在左而兌在右，所以說「請謁左右」。乾所伏的坤為平，借作人名的「平」字；艮為叔，所伏的離為枯槁；離中空虛，所以說「獨不蒙所」。「所」是關西一帶的方言，把在某件事上專意用力叫作「所」，《尚書·無逸》「君子所其無逸」、《召誥》「王敬作所」都是這個用法，這一句是說唯獨沒有把心思放在陳平身上。典故見《史記·陳丞相世家》：富人張負單單看重陳平，回家對兒子張仲說，世上哪有像陳平這樣儀表堂堂卻長久貧賤的人；於是把孫女嫁給他，還借給他錢財，作為迎娶新婦和置辦酒食的費用。林辭後兩句用的正是這件事，意思是陳平不會長久困頓下去。校記：「平叔」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「王時」。

大畜。坐爭立訟，紛紛匈匈。卒成禍亂，災及家公。艮為坐，震為立，三至上正反兩震言相對，故有爭訟之象而紛紛匈匈也。離為禍亂、為災，艮為家，乾父為公。

《大壯》變成《大畜》。林辭說：坐著也爭、站起來也訟，鬧得沸沸揚揚；最終釀成禍亂，災殃波及一家之主。是家門爭鬥招禍的凶象。尚秉和解說：《大畜》下乾上艮，艮主靜止，為坐；互震主動，為立。從三爻到上爻，正看倒看是兩個震彼此相對，震主言語，兩震相向便成爭訟之象，所以紛紛擾擾、喧嚷不休。離為禍亂、為災害，艮為家，下卦乾為父，父便是這裡的「家公」。

頤。霜降閉戶，蟄蟲隱處。不見日月，與死為伍。坤為門戶、為閉、為霜，故曰霜降閉戶。通《大過》。巽伏為蟄、為隱處、為蟲，艮為日，兌為月，巽伏故不見，坤為死也。

《大壯》變成《頤》。林辭說：霜降時節關門閉戶，蟄伏的蟲豸都躲藏起來，見不著日月光明，簡直與死亡為伴。是閉塞晦暗的凶象。尚秉和解說：《頤》下震上艮，中間四爻皆陰，成坤體，坤為門戶、為關閉、為霜，所以說「霜降閉戶」。《頤》與《大過》旁通，《大過》的巽潛伏不出，巽為蟲、為隱伏之所，所以說「蟄蟲隱處」。艮為日，兌為月；巽既潛伏，日月便看不見了。坤又主死，所以說「與死為伍」。

大過。鼠聚生怪，為我患悔。道絕不通，商旅失意。通《頤》。艮為鼠，震為生，坤為聚、為鬼怪、為患悔，坤為我，艮震皆為道路，坤閉故不通。震為商旅，坤喪故失意。《漢書五行志》："昭帝元鳳元年，燕有黃鼠銜其尾舞王宮端門中。未幾。燕王誅死"。

《大壯》變成《大過》。林辭說：老鼠聚在一處鬧出怪異，給我招來禍患悔恨；道路斷絕走不通，行商的人一路失意。是妖異先見、行旅受阻的凶象。尚秉和解說：《大過》與《頤》旁通，取《頤》的象來講：艮為鼠，震為生；《頤》中互坤，坤為聚集、為鬼怪、為患悔，坤又為我。艮和震都是道路，坤主閉塞，所以路不通。震為商旅，坤主喪失，所以「失意」。典故見《漢書·五行志》：漢昭帝元鳳元年，燕地有黃鼠銜著自己的尾巴，在王宮端門當中起舞；沒過多久，燕王劉旦便因謀逆被誅而死。這正是「鼠聚生怪」的應驗。

坎。寒暑不當，軌度失常。一前一後，年歲鮮有。坎為寒，伏離為暑，震為道，故曰軌度。艮為常，坎失故曰失常。艮為前，震為後、為年歲，離虛坎病，故年歲鮮有。

《大壯》變成《坎》。林辭說：寒暑顛倒不合節令，天行的軌度失了常規；節氣一時提前、一時落後，年成收穫少得可憐。是歲歉民飢的凶象。尚秉和解說：《坎》是上下同體的「純卦」（由同一個經卦重疊而成的卦，乾坤坎離震艮巽兌八卦各有一個）。坎為寒，坎所伏的離為暑；震為道路，引申為運行的軌度。艮為恆常，坎主失，所以說「失常」。艮為前，震為後，震又為年歲；離中空虛、坎主病陷，所以年成稀少。

離。築室水上，危於一齒。丑寅不徙，辰巳有咎。通《坎》。中爻艮為室、為築，下坎，故曰築室水上。坎為危險。後天坎數一，故曰危於一齒。齒字恐訛，未詳其義。先天震居丑寅，後天艮居丑寅，故曰不徙。坎中爻也，先天兌居辰巳，後天巽居辰巳。離中爻也，澤風成大過，大過死故曰有咎。

《大壯》變成《離》。林辭說：在水面上蓋屋子，危險只差一齒之間；丑寅方位上按兵不動，到了辰巳就要出災禍。是根基不牢的凶象。尚秉和解說：《離》與《坎》旁通。中爻互艮，艮為屋室、為營造，下面對著坎水，所以說「築室水上」。坎為危險；後天卦位中坎的數是一，所以說「危於一齒」——「齒」字恐怕是傳寫之誤，究竟何義已不可考。先天卦位震居丑寅，後天卦位艮居丑寅，先後兩套卦位都落在這一處，所以說「不徙」，這是就坎的中爻講的。先天卦位兌居辰巳，後天卦位巽居辰巳，這是就離的中爻講的；兌澤與巽風相合便成《大過》，《大過》是死卦，所以說「有咎」。

咸。畜雞養狗，長息有儲。耕田得黍，主母喜舞。巽為雞，艮為狗，旁通《損》。震為長、為息，艮止故有儲。坤為田，震為耕、為黍，故耕田得黍。震為主、為喜、為舞，坤為母，故曰主母喜舞。○主，宋元本作王，依汲古。

《大壯》變成《咸》。林辭說：養著雞、喂著狗，牲畜一天天生息，家中有了積蓄；耕田收得黍子，主婦歡喜得手舞足蹈。是家道興旺的吉象。尚秉和解說：巽為雞，艮為狗。《咸》與《損》旁通，借《損》的震為生長、為滋息；艮主靜止，能夠存留，所以說「長息有儲」。坤為田地，震為耕作、為黍，所以「耕田得黍」。震為主人、為歡喜、為舞蹈，坤為母，所以說「主母喜舞」。校記：「主」宋刻本、元刻本作「王」，此處依汲古閣本。

恆。東壁餘光，數暗不明。主母嫉妬，亂我業事。震為東，伏艮為壁、為明，故曰餘光。兌昧故暗而不明。震為主，伏坤為母、為嫉妬，坤為事業、為我、為亂。○業事，汲古作事業，依宋元本，事詳《謙》之《屯》。

《大壯》變成《恆》。林辭說：東牆上透進一點殘餘的光，屢屢昏暗照不明白；主母心懷嫉妒，把我的家業攪得一團亂。是內闈生嫌、事業受損的凶象。尚秉和解說：《恆》下巽上震，震為東，震所伏的艮為牆壁、為光明，所以說「東壁餘光」。巽所伏的兌幽昧不明，所以「暗而不明」。震為主人，震所伏的坤為母、為嫉妒，坤又為事業、為我、為禍亂，合成「主母嫉妬，亂我業事」。校記：「業事」汲古閣本作「事業」，此處依宋刻本、元刻本；這條林辭所用的本事，詳見《謙》之《屯》一條。

遯。剛柔相傷，火爛銷金。雕鷹制兔，伐楚有功。通《臨》。遯陰消陽，臨陽消陰，故曰剛柔相傷。乾金，艮為火，陰在下消陽，故曰火爛銷金。艮為黔喙、為雕鷹，震為兔、為楚、為伐，震樂，故伐楚有功。

《大壯》變成《遯》。林辭說：剛與柔互相損傷，烈火熔化了金屬；雕鷹擒住野兔，出兵伐楚立下戰功。前兩句凶而後兩句吉，是先受挫而後得勝之象。尚秉和解說：《遯》與《臨》旁通。《遯》是陰氣上進消蝕陽剛，《臨》是陽氣上進消蝕陰柔，兩卦一正一反，所以說「剛柔相傷」。乾屬金，艮為火，陰爻在下侵蝕陽爻，所以說「火爛銷金」。艮為「黔喙之屬」（尖嘴黑喙的猛禽猛獸），故取雕鷹之象；《臨》的震為兔、為楚地、為征伐，震主歡樂，所以說「伐楚有功」。

晉。鄭國讒多，數被楚憂。征夫愁苦，民困無聊。坤為國、為平，故曰鄭國。鄭，町也，地多平町町然也。離上下兩兌口相背，故曰讒多。大壯震木為楚，坎為憂，震為征夫，坎為愁苦，坤為民，坎困故無聊。○征夫，宋元本作商人，依汲古。

《大壯》變成《晉》。林辭說：鄭國進讒言的人多，屢屢受楚國侵擾之苦；出征的人愁苦不堪，百姓困頓，日子無從依靠。是國亂民困的凶象。尚秉和解說：《晉》下坤上離，坤為國、為平，因此取鄭國之象——「鄭」就是「町」，是說那一帶地勢平坦如田町。上卦離的上下各含一個兌，兌為口，兩口相背而言，所以說「讒多」。本卦《大壯》的震屬木，為楚；坎為憂患，震為出征之人，坎為愁苦，坤為百姓，坎主困陷，所以說「無聊」，即無所依託。校記：「征夫」宋刻本、元刻本作「商人」，此處依汲古閣本。

明夷。弓矢斯張，把彈弦折。丸發不至，道遇患害。坎為弓、為矢，震為張，坎為彈、為弦、為折，故曰把彈弦折。坎為丸，坎陷故不至。震為道，坎為患害。○斯，宋元本作其，依汲古。

《大壯》變成《明夷》。林辭說：弓和箭都已張開，手握彈弓，弦卻斷了；彈丸射出去到不了目標，半路上撞見禍害。是力有未逮、中途遇險的凶象。尚秉和解說：坎為弓、為箭，震為張開；坎又為彈弓、為弓弦、為折斷，所以說「把彈弦折」。坎為彈丸，坎主陷落，所以射不到。震為道路，坎為患害，合成「道遇患害」。校記：「斯」宋刻本、元刻本作「其」，此處依汲古閣本。

家人。舉觴飲酒，未得至口。側弁醉酗，拔劍斫怒，武侯作悔。通《解》。坎為酒、為飲，震為觴、為舉、為口，震伏故未得至口。艮為弁，艮覆故曰側弁。離為惡人，故醉酗。坎為七、為劍，震為拔、為怒、為斫，故曰拔劍斫怒。震為武，坎為悔，故曰武侯作悔。按：《小雅》："賓之初筵，賓既醉止，載號載呶"，又曰"側弁之俄，屢舞傞傞"，乃衛武公飲酒悔過之詩，故曰武公作悔。○弁，汲古作棄，依宋元本。斫，宋元本作相，依汲古。

《大壯》變成《家人》。林辭說：舉起酒杯要飲，酒卻還沒送到嘴邊；帽子歪在一邊，醉後撒起酒瘋，拔出劍來怒氣沖沖亂砍一氣——衛武公事後為這場酒深自悔恨。是縱酒失德、事後追悔之象。尚秉和解說：《家人》與《解》旁通。坎為酒、為飲，震為酒杯、為舉、為口；震潛伏不見，所以酒到不了嘴。艮為弁，即皮制的禮帽；艮取覆象，卦體一倒，帽子就歪了，所以說「側弁」。離為兇惡之人，所以醉後撒潑。坎為七、為劍，震為拔、為怒、為砍，所以說「拔劍斫怒」。震為武，坎為悔，所以說「武侯作悔」。典故見《詩經·小雅·賓之初筵》：賓客剛入席時還講規矩，喝醉之後就又叫又鬧，帽子戴得歪歪斜斜，一次次跳舞跳個沒完。這是衛武公飲酒失態後自責悔過所作的詩，所以林辭說「武公作悔」。校記：「弁」汲古閣本作「棄」，此處依宋刻本、元刻本；「斫」宋元本作「相」，此處依汲古閣本。

睽。蒼鷹群行，相得旅前。王孫申公，驚奪我雄。北天門開，神火飛災。如不敬信，事入塵埃。此用遇卦象。伏艮為鷹，震色青，故曰蒼。伏坤為群，震為行、為旅，旅者，侶也，言結為伴旅而前行也。震為王公，艮為孫、為明，故為申，故曰王孫申公。震為驚，艮手為奪，震為武、為雄，伏坤為北，艮為天門，震為開，故曰北天門開。震為神，艮為火、為災、為飛，故曰神火飛災。乾為信，坤為疑，艮為塵埃。○宋元本缺此林。

《大壯》變成《睽》。林辭說：蒼鷹成群飛行，彼此相合結成同伴向前；王孫申公受了驚，把我的雄鷹奪了去。北面天門大開，神火飛墜成災；倘若不心存敬畏誠信，事情終歸化作塵埃。是先奪後災、當以敬慎自守之象。尚秉和解說：這一條用的是「遇卦」（占筮所遇的本卦，此處即《大壯》）之象。所伏的艮為鷹，震的顏色是青，所以說「蒼鷹」。伏坤為群，震為行、為旅；「旅」就是伴侶，是說結成同伴一齊前行。震為王公，艮為孫、為明，「明」引申而得「申」字，所以說「王孫申公」。震為驚，艮為手，手能奪取；震為武、為雄。伏坤在北，艮為天門，震為開啟，所以說「北天門開」。震為神，艮為火、為災、為飛，所以說「神火飛災」。乾為誠信，坤為疑惑，艮為塵埃。校記：宋刻本、元刻本都沒有這一條林辭。

蹇。穿屋相宜，利倍我北。循邪詭道，逃不可得。南北望邑，遂歸入室。艮屋，坎為穿，故曰穿屋。坎為北，巽利坤我，故曰利倍我北。坎為邪，艮為道，震往為逃，震覆故不得逃離。南坎北離，目為望，艮為邑，故曰南北望邑。坎為室，故曰入室。○屋，宋元本作空，依汲古。逃，汲古作迎，依宋元本。

《大壯》變成《蹇》。林辭說：鑿穿屋牆倒也合宜，往北去獲利加倍；順著邪路耍詭計，想逃卻逃不脫；南北張望著城邑，最後還是回到自己屋裡。是趨利有得而邪謀難逃之象。尚秉和解說：《蹇》下艮上坎，艮為屋，坎為穿鑿，所以說「穿屋」。坎在北方，巽為利，坤為我，所以說「利倍我北」。坎為邪，艮為道路，震主前往，故為逃；震既取覆象，就逃不出去。南方取坎象、北方取離象，目主觀望，艮為城邑，所以說「南北望邑」。坎為室，所以說「入室」。校記：「屋」宋刻本、元刻本作「空」，此處依汲古閣本；「逃」汲古閣本作「迎」，此處依宋刻本、元刻本。

解。壽如松喬，與日月俱。常安康樂，不罹禍憂。此用《大壯》象。伏艮為壽、為松喬，赤松子，王喬，皆古仙人名。艮日兌月，艮為常、為安，震為康樂，在外故不憂。

《大壯》變成《解》。林辭說：壽命像赤松子、王子喬那樣長久，與日月同在；長保安寧康樂，不遭禍患憂愁。是全書中少見的極吉之辭。尚秉和解說：這一條用本卦《大壯》的象。所伏的艮為長壽，為松、為喬——赤松子和王子喬都是古代仙人的名字。艮為日，兌為月；艮為恆常、為安寧，震為康樂；震居外卦，憂患不入，所以說「不罹禍憂」。

損。出門望東，伯仲不來。疾病為患，使母憂嘆。艮門、震出、震東，艮為觀，故曰望東。震為伯，艮止故不來。坤為疾病、為患、為憂、為母，震為嘆也。

《大壯》變成《損》。林辭說：走出門朝東張望，兄長和二哥卻始終不回來；家裡有人病倒成患，讓母親憂愁嘆息。是骨肉睽隔、病憂交加的凶象。尚秉和解說：艮為門，震主外出，震又在東方；艮為觀看，所以說「望東」。震為伯，即長兄；艮主停止，所以「不來」。坤為疾病、為禍患、為憂愁、為母，震為嘆息。

益。太姒之孫，周文九子。咸遂受成，寵貴富有。坤為母后，故曰太姒。艮為孫，太姒者，文王之妃。詩"太姒嗣徽音"是也。《春秋傳》曰武王同母弟八人，是並武王為九子也。震為周，坤為文，震為子，數九，故曰九子。艮為成，坤為受，艮為寵貴，坤為富有，言太姒教誨諸子，成武王周公之德而富貴。○姒，汲古作姬，依宋元本。

《大壯》變成《益》。林辭說：太姒所出的子孫，就是周文王的九個兒子；個個成就了德業，尊寵顯貴，富足有餘。是子孫昌盛的大吉之象。尚秉和解說：坤為母后，因此取太姒之象；艮為孫。太姒是周文王的正妃，《詩經·大雅·思齊》說「太姒嗣徽音」，讚的正是她。《春秋》傳文說周武王有同母弟八人，連武王本人合為九子。震為周，坤為文，震為子，震的數是九，所以說「九子」。艮為成，坤為受，艮為寵貴，坤為富有。整條是說太姒教誨諸子，成就了武王、周公那樣的德行，因而享有富貴。校記：「姒」汲古閣本作「姬」，此處依宋刻本、元刻本。

夬。桃李華實，累累日息。長大成熟，甘美可食，為我利福。兌為反巽，巽木故曰桃李。兌為華，《大過九五》"枯楊生華"是也。乾為木果，故曰實，重乾故累累日息。乾為日、為長大、為美好，兌為食，乾為福，伏坤為成熟、為我、為利。○累累，宋元木作累累，依汲古。

《大壯》變成《夬》。林辭說：桃樹李樹開花結果，一串串一天天長大；等到成熟，甘甜可口，給我帶來利益和福氣。是漸進得成的吉象。尚秉和解說：《夬》下乾上兌，兌是巽的反象，即巽卦倒轉而成；巽屬木，所以取桃李之象。兌為花，《大過》九五爻辭「枯楊生華」用的就是這個象。乾為樹上的果實，所以說「實」；卦中乾體重疊，所以說「累累日息」。乾為日、為長大、為美好，兌為食，乾為福；乾所伏的坤為成熟、為我、為利。校記：「累累」宋刻本、元刻本作「累累」（兩本字形微異，今已難分別），此處依汲古閣本。

姤。昬禮不明，男女失常。行露反言，出爭我訟。通《復》。坤為昬、為禮，故曰昬禮不明。乾男坤女，姤坤消乾，復乾消坤，故男女失常。震為行，坤為水、為露，《詩》"厭浥行露"是也。震為言、為反，故曰反言，又言又乾為言，巽為覆兌，兌言與上乾言相背，故曰爭訟。《行露》詩 "何以速我訟"，用其事也。○昏，依元本，宋、汲古作婚。露反，依宋元本，汲古作路有，非。

《大壯》變成《姤》。林辭說：婚禮辦得不明不白，男女之道亂了常規；像《行露》詩裡寫的那樣翻臉不認前言，鬧到公堂上和我爭訟。是婚姻結怨、興訟不休的凶象。尚秉和解說：《姤》與《復》旁通。坤為昏（古人於黃昏行婚禮，故「昬禮」即婚禮）、為禮，所以說「昬禮不明」。乾為男、坤為女；《姤》是坤陰自下消蝕乾陽，《復》是乾陽自下消蝕坤陰，兩卦陰陽消長恰好相反，所以說「男女失常」。震為行，坤為水、為露，《詩經·召南·行露》「厭浥行露」正是這個象。震為言、為反，所以說「反言」；乾也主言，巽是兌的覆卦，兌之言與上面乾之言背道而馳，所以成「爭訟」。《行露》詩裡有「何以速我訟」一句，林辭用的就是這樁女子拒婚、男家興訟的事。校記：「昏」字依元刻本，宋刻本與汲古閣本作「婚」；「露反」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「路有」，不妥。

萃。室穿敝漏，破桴殘缺。陰弗能完，瓦碎不全。艮為室，兌毀故穿，巽為敝漏，故曰室穿敝漏。伏震為桴，兌毀折故曰破桴、曰殘缺。坤為陰，兌折故弗完，故瓦碎不全。艮為瓦也。

《大壯》變成《萃》。林辭說：屋子穿了洞，破敗漏雨；椽桴折斷殘缺；連遮陰的簷宇也保不周全，瓦片碎裂不成片。是家宅傾頹的凶象。尚秉和解說：艮為屋室，兌主毀折，所以穿洞；巽為破敝滲漏，合成「室穿敝漏」。所伏的震為桴，即架在樑上的短椽；兌既毀折，所以說「破桴」「殘缺」。坤為陰，兌折故不能完好，因而瓦碎不全。艮又為瓦。

升。數窮廓落，困於厯室。往登玉堂，與堯侑食。中爻兌數十，坤納癸，亦數十，故曰數窮，坤虛故廓落。伏艮為室、為時，故曰厯室，震為往、為登、為王，伏艮為堂，故往登玉堂。震為帝，故曰堯。兌為食，震為侑，故曰與堯侑食。○堯，汲古作老，依宋元本。

《大壯》變成《升》。林辭說：氣數走到盡頭，四顧空空落落，被困在推算曆數的屋子裡；後來卻登上玉堂，陪著帝堯一同進食。是先困後達、由賤轉貴的吉象。尚秉和解說：中爻互兌，兌數十；坤納天干的癸，癸也排在第十位，數到十便到了頭，所以說「數窮」；坤中空虛，所以「廓落」。所伏的艮為屋室、為時節，合起來就是推步曆法之室，所以說「厯室」。震為往、為登、為王，伏艮為堂，所以「往登玉堂」。震為帝，因此取堯為象。兌為食，震為侑（在旁勸食相陪），所以說「與堯侑食」。校記：「堯」汲古閣本作「老」，此處依宋刻本、元刻本。

困。道溼為坑，輪陷躓僵。南國作諱，使我多畏。伏震為道，下坎，故道溼，故為坑。坎為輪、為陷、為躓、為僵，離為南，伏艮為國，坎為諱，諱，避也，言南國禁忌多也。坎為畏，困正互兩坎，故多畏。○輪，依汲古，宋元本作輸。

《大壯》變成《困》。林辭說：道路泥濘積成坑窪，車輪陷進去，人也絆倒僵臥；南方之國忌諱繁多，弄得我處處提心吊膽。是舉步維艱的凶象。尚秉和解說：所伏的震為道路，下卦是坎水，所以路面潮溼，窪成水坑。坎為車輪、為陷落、為絆跌、為僵仆。離在南方，伏艮為國，坎為諱；「諱」就是避忌，是說南方之國禁忌很多。坎又為畏懼，《困》卦的正體與互體都含坎，所以說「多畏」。校記：「輪」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「輸」。

井。鰥寡孤獨，福祿苦薄。入室無妻，武子悲哀。通《噬嗑》。艮為鰥，巽為寡，坎為孤獨，震為福祿，坎為薄，故曰福祿苦薄。坎為室，巽入，離為坎妻，坎失，故入室無妻。震為武人，井正覆皆兌口，故曰悲哀。《左傳襄二十五年》："崔杼取棠姜，筮得入其宮不見其妻凶"，困三繇詞，林用其事。○武，汲古訛我，依宋元本。

《大壯》變成《井》。林辭說：鰥夫寡婦、孤兒獨老，福祿薄得可憐；走進屋裡卻不見妻子，武子為此悲哀。是喪偶孤苦的大凶之象。尚秉和解說：《井》與《噬嗑》旁通。艮為鰥，巽為寡，坎為孤獨；震為福祿，坎主微薄，所以說「福祿苦薄」。坎為室，巽為入；離本與坎水火相配，是坎的配偶，坎既失之，所以「入室無妻」。震為武人；《井》卦正看倒看都成兌口，所以說「悲哀」。典故見《左傳·襄公二十五年》：齊國崔杼要娶棠姜，占筮得到「入于其宮，不見其妻，凶」——這是《困》卦九三的爻辭，林辭用的正是這件事。校記：「武」汲古閣本訛作「我」，此處依宋刻本、元刻本。

革。舉袂覆目，不見日月。衣衾杖機，就其夜室。通《蒙》。震為袂、為舉，艮為目，《士喪禮》"幎目用緇，尺二寸"注：覆目者也，坎隱故覆目，故不見日月。艮日坎月也。坤為衣衾，震木為杖，艮為幾，故曰衣衾几杖。坎為夜室，古以坎有棺橔象，就夜室者言死也。首句似用吳王夫差幎目而死事。○袂，宋元本作被，依汲古。

《大壯》變成《革》。林辭說：抬起衣袖遮住雙眼，再看不見日月；備下衣衾與杖幾，走進那間長夜之室。這是死亡之象，大凶。尚秉和解說：《革》與《蒙》旁通。震為衣袖、為舉，艮為目。《儀禮·士喪禮》說「幎目用緇，尺二寸」，鄭玄注講這是覆蓋死者面目的黑巾；坎主隱沒，所以覆目，因而看不見日月——艮為日，坎為月。坤為衣被，震屬木，為杖；艮為几案，所以註文作「衣衾几杖」，與林辭「杖機」字序略有出入。坎為長夜之室，古人以坎有棺槨之象，所謂「就夜室」就是死。首句似乎用了吳王夫差臨死以巾覆面的故事。校記：「袂」宋刻本、元刻本作「被」，此處依汲古閣本。

鼎。長尾踒跎，畫地為河。深不可涉，絕無以北，憫然憤息。通《屯》。艮為尾，巽為長，下互坤形長，故曰長尾，踒跎當為委佗。《詩》"委委佗佗"是也，所以形容長尾。坤為地、為河，艮手為畫，上坎水下坤水，故深不可涉。坎為北，兌折，故絕無以北。坎為憫、為憤、為太息。

《大壯》變成《鼎》。林辭說：長長的尾巴逶迤拖曳，在地上一畫就成了河；水深不能涉渡，往北的路徹底斷絕，只能悵然憤懣地長嘆。是前路阻絕的凶象。尚秉和解說：《鼎》與《屯》旁通。艮為尾，巽為長；下面互坤，坤的形體綿長，所以說「長尾」。「踒跎」應當作「委佗」，《詩經·鄘風·君子偕老》「委委佗佗」就是這兩個字，用來形容長尾逶迤舒展的樣子。坤為地、為河，艮為手，手能畫地；上有坎水、下有坤水，所以深得無法涉渡。坎在北方，兌主折斷，所以說「絕無以北」。坎又為憐憫、為憤懣、為長嘆。

震。晨風文翰，大舉就溫。昧過我邑，羿無所得。震旦為晨，伏巽為風，伏離為文，震為羽翰，故曰晨風文翰。《詩》"鬱彼晨風"《傳》：晨風，鸇也。《周書王會篇》："蜀人以文翰，文翰若皋雞"。艮為鳥，亦艮象也。震舉離溫，艮為邑、為我，坎為昧，故曰昧過我邑，言夜過也。離為惡人，故曰羿。離虛故無所得。羿，后羿，善射，纂[當作簒]夏，後氏者也。

《大壯》變成《震》。林辭說：晨風鳥與文翰鳥高高飛起，奔赴溫暖之鄉；趁著天色昏暗掠過我的城邑，善射的后羿一無所獲。是善能避害的吉象。尚秉和解說：震主東方旦明，因而為晨；所伏的巽為風，所伏的離為文彩，震為羽翼，所以說「晨風文翰」。《詩經·秦風·晨風》有「鴥彼晨風」，毛傳說晨風就是鸇，一種猛禽；《逸周書·王會篇》說蜀人進貢文翰，文翰的樣子像皋雞。艮為鳥，這也是艮的象。震主舉起，離主溫暖；艮為邑、為我，坎為昏昧，所以說「昧過我邑」，是說趁夜飛過。離為兇惡之人，因此取后羿為象；離中空虛，所以「無所得」。后羿善射，篡奪夏朝之政，即有窮氏之君（注中方括號是說「纂」字當作「簒」）。

艮。出入節時，南北無憂。行者亟至，在外來歸。中爻震出坎入，艮為時、為節，震為南，坎為北、為憂，震樂故無憂。震為行、為亟，震反，故來歸。○來歸，宋元本作歸來，依汲古。

《大壯》變成《艮》。林辭說：出門入門都合乎時節，南來北往都沒有憂患；趕路的人很快抵達，在外的人也都回了家。是行旅得安的吉象。尚秉和解說：中爻互震主出、互坎主入；艮為時、為節度。震在南，坎在北，坎又為憂；震主歡樂，所以「無憂」。震為行走、為急速；震一反轉過來便是歸來，所以說「來歸」。校記：「來歸」宋刻本、元刻本作「歸來」，此處依汲古閣本。

漸。陽氏狂惑，季孫亂憒。陪臣執政，平子拘折，我心不快。互離為陽，伏震為狂，謂陽虎也。坎為惑，艮為季、為孫，離亂坎憒，故曰季氏亂憒，謂平子也。艮為臣僕，艮手為執，巽為政令，故曰陪臣執政。坎為平，震為子，坎為拘折，言平子被囚也。坎為心、為憂，艮為我，故曰我心不快。按：《左傳》"陽虎為季氏陪臣，專政作亂，囚季平子，欲殺之，遇救免"。

《大壯》變成《漸》。林辭說：陽氏猖狂昏惑，季孫氏一片混亂；家臣的家臣把持了國政，季平子被囚禁折辱，我心裡很不痛快。是綱紀倒置的凶象。尚秉和解說：互體離為陽，借作姓氏的「陽」；所伏的震為狂，指的是陽虎。坎為迷惑，艮為季、為孫；離主亂、坎主昏憒，所以說「季氏亂憒」，指的是季平子。艮為臣僕，艮為手，手能執持，巽為政令，所以說「陪臣執政」。坎為平，震為子，坎又為拘囚折辱，是說平子被囚。坎為心、為憂，艮為我，所以說「我心不快」。典故見《左傳》：陽虎本是季氏的家臣，對國君而言便是「陪臣」，他卻專擅政柄、興兵作亂，囚禁季平子並想殺他，季平子遇救才得脫身。

歸妹。五烏六鴟，相對蹲跂。禮讓不興，虞芮爭訟。伏艮為烏、為鴟，坎數五，又卦數六，故曰五烏六鴟。震為立，故曰蹲跂。震決躁，兌附決，故禮讓不興。坎為憂虞，震為草莽，故曰虞芮。卦上震下兌，而震言與兌言相背，故曰爭訟。昔虞芮二國爭田不決，欲訟於西伯，及入周界耕，皆讓畔，乃慚而還。首句義未詳，八烏，星名。

《大壯》變成《歸妹》。林辭說：五隻烏鴉、六隻鴟鴞，面對面蹲踞相持；禮讓之風興不起來，虞、芮兩國為田界打起官司。是爭競失和的凶象。尚秉和解說：所伏的艮為烏、為鴟，坎數五，卦數六，所以說「五烏六鴟」。震為站立，所以說「蹲跂」。震性決斷而躁動，兌主附麗而決裂，因此禮讓興不起來。坎為憂虞，取「虞」字；震為草莽，取「芮」字，合成「虞芮」。卦上震下兌，震之言與兌之言彼此相背，所以說「爭訟」。典故：從前虞、芮兩國爭田界爭執不下，想去請西伯（周文王）裁斷；剛進入周的地界，就看見耕者互相謙讓田埂，兩國人慚愧而返。首句的確切取義不明，「八烏」是星名。

豐。顧念所生，隔在東平。遭離滿沸，河川決潰。幸得無恙，復歸相室。離目為顧，伏坎為念，震為生，坎為隔，震東坎平，故曰東平。互大坎為滿沸、為河川、為潰決、為病恙，震出故得無恙。坎為室，震為歸。○顧，汲古作願，依宋元本，此有故事，未能確指。末句汲古作復生歸室，依宋元本。

《大壯》變成《豐》。林辭說：牽掛著生養自己的親人，人卻被隔在東平；途中遭遇大水暴漲，河川決口潰堤；幸而平安無事，終於回到宰輔之室。是歷險而後得安的象。尚秉和解說：離為目，故為「顧」；所伏的坎為思念；震為生，指生養自己的父母；坎為阻隔；震在東，坎主平，所以說「東平」。二至五爻合成一個大坎，坎為水滿沸湧、為河川、為潰決、為病患；震主出，所以能夠無恙。坎為室，震為歸。校記：「顧」汲古閣本作「願」，此處依宋刻本、元刻本；這條林辭應有具體故事，但已無法確指。末句汲古閣本作「復生歸室」，此處依宋刻本、元刻本。

旅。追獵東走，兔逃我後。吾銳不利，獨空無有。通《節》。震為追獵、為東走、為兔、為後，坎為棘，故為銳。巽為利，坎蹇，故不利。離虛故空無有，坎為獨也。

《大壯》變成《旅》。林辭說：往東追趕圍獵，兔子卻從我背後溜走；我的兵刃不鋒利，落得孤零零兩手空空。是勞而無功的凶象。尚秉和解說：《旅》與《節》旁通。震為追獵、為東走、為兔、為後；坎為荊棘，因而取「銳」（尖刺）之象。巽為利，坎主蹇滯，所以不利。離中空虛，所以「空無有」；坎又為孤獨。

巽。犬吠非主，上下膠擾。敵人襲戰，閔王逃走。伏艮為犬，震為鳴、為吠、為主，震伏，故曰非主。艮為上，震為下，坎為膏，為膠，離亂，故曰上下膠擾。震為人、為戰，三至上正反震艮相對，故曰敵人襲戰。坎為閔，震為王、為走，故曰閔王逃走。《戰國策》："樂毅伐齊，至濟西，閔王走莒"是也。○膠，依宋元本，汲古作渾。

《大壯》變成《巽》。林辭說：狗對著不是主人的人狂吠，上下膠著擾攘；敵軍突然來襲，齊閔王棄國而逃。是國破君亡的大凶之象。尚秉和解說：所伏的艮為犬，震為鳴、為吠、為主；震既潛伏，所以說「非主」。艮在上，震在下；坎為膏、為膠，離主紛亂，所以說「上下膠擾」。震為人、為戰；從三爻到上爻，正看倒看是震與艮相對，所以說「敵人襲戰」。坎為閔，震為王、為奔走，所以說「閔王逃走」。典故見《戰國策》：燕將樂毅伐齊，進軍到濟水以西，齊閔王逃奔莒城。校記：「膠」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「渾」。

兌。嵩高岱宗，峻直且神。觸石膚寸，千里蒙恩。通《艮》。艮為山，互坎為中，故曰嵩高。互震為東，故曰岱宗。艮為高峻，震為神、為觸，艮為石、為膚，故曰觸石膚寸。震為千里，坎為恩澤，故曰千里蒙恩。《公羊傳》："觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨遍天下者，惟泰山之云耳"。注：側手為扶，覆手為寸。膚寸皆艮象。

《大壯》變成《兌》。林辭說：嵩山高聳，泰山尊崇，險峻挺直而有神靈；雲氣觸石而出，一寸一寸地聚合，千里之內都蒙受雨澤之恩。是德澤廣被的大吉之象。尚秉和解說：《兌》與《艮》旁通。艮為山，互坎居中，中嶽即嵩山，所以說「嵩高」；互震在東，東嶽即泰山，所以說「岱宗」。艮為高峻，震為神、為觸碰，艮為石、為膚，所以說「觸石膚寸」。震為千里，坎為恩澤，所以說「千里蒙恩」。典故見《公羊傳》：雲氣觸著山石湧出，一寸寸地會合，不到一個早晨就把雨下遍天下，只有泰山的雲才能如此。何休注說側起手掌叫「扶」，手掌覆下叫「寸」；「膚」「寸」都取艮為手之象。

渙。陳魚觀社，佷荒踰矩。為民開緒，亡其祖考。巽為魚，震為陳，艮為社、為觀，《春秋隱公五年》"公如棠陳魚而觀之"，又《莊二十三年》"如齊，公觀社，非禮也"，故曰佷荒踰矩，言荒淫踰越規矩也。坎為曲、為矩、為民，巽為緒，艮為壽，故曰祖考。坎失故亡其祖考。佷，音恆，有驕痴二義。《後漢蔡邕傳》"董卓自佷用"是也。○第二句汲古訛狼虎踰距，依宋元本。

《大壯》變成《渙》。林辭說：陳設漁具觀看捕魚，跑去看祭社，驕縱荒唐、越出法度；給百姓開了壞頭，連祖宗的祭祀也丟掉了。是君失其德的凶象。尚秉和解說：巽為魚，震為陳列，艮為社、為觀看。《春秋》隱公五年記魯隱公到棠地陳設漁具觀看捕魚，莊公二十三年記魯莊公到齊國去看祭社，史家都評為非禮，所以說「佷荒踰矩」，即荒淫放縱、越過規矩。坎為曲、為矩、為民，巽為端緒，艮為壽考，故取「祖考」之象；坎主失，所以說「亡其祖考」。「佷」讀作恆，兼有驕橫與痴頑兩義，《後漢書·蔡邕傳》說董卓「自佷用」，即剛愎自用，用的就是這個字。校記：第二句汲古閣本訛作「狼虎踰距」，此處依宋刻本、元刻本。

節。四壁無戶，三步一止。東西南北，利不可得。艮為壁，震卦數四，故曰四壁。坤為戶，坎塞坤故無戶。震為步，數三，故曰三步。艮止，坎數一，故曰一止。震東兌西，震南坎北，巽為利，巽覆，故利不可得。

《大壯》變成《節》。林辭說：四面都是牆，連出入的門也沒有；走上三步就得停一停；東西南北四處奔走，好處一樣也撈不著。是處處受限的凶象。尚秉和解說：艮為牆壁，震的卦數是四，所以說「四壁」。坤為門戶，坎把坤堵塞住，所以「無戶」。震為步，震數三，所以說「三步」；艮主停止，坎數一，所以說「一止」。震在東、兌在西，震在南、坎在北，四方齊備；巽為利，而此處巽取覆象，所以「利不可得」。

中孚。求君衣裳，情不可當。觸諱西行，為伯生殃。君之上歡，得其安存。震為君，艮為求，震為衣裳、為健，故不可當。震為觸、為行，巽伏故曰諱。諱，避也。兌為西，故曰觸諱西行。震為伯、為生，兌折故生殃。震為君、為歡，艮為安，《春秋》："蔡昭侯如楚，有善裘，子常欲之，弗與，留楚三年，後蔡人聞之，固請獻之，遂得歸"。○上歡，汲古作上安，依宋元本。

《大壯》變成《中孚》。林辭說：向國君索取衣裘，那份貪求之情擋都擋不住；觸犯忌諱往西邊去，給蔡侯招來禍殃；後來國君轉怒為喜，才總算平安存身。是先凶後吉之象。尚秉和解說：震為君，艮為求；震為衣裳、為剛健，所以說「不可當」。震為觸犯、為行走；巽潛伏不出，因而為「諱」，諱就是避忌。兌在西方，所以說「觸諱西行」。震為伯、為生，兌主毀折，所以「生殃」。震為君、為歡，艮為安。典故見《春秋》所記：蔡昭侯到楚國朝聘，帶著一件好裘，楚國令尹子常想要，蔡侯不肯給，因此被扣在楚國三年；後來蔡國人聽說了緣由，堅請把裘獻上，蔡侯才得以回國。校記：「上歡」汲古閣本作「上安」，此處依宋刻本、元刻本。

小過。春鴻飛東，以馬貿金，利可得深。震為春、為鴻、為飛、為東、為馬，巽為商旅，故曰貿。艮為金，故曰貿金。坎為深也。巽為利，利可得深，言得利多也。

《大壯》變成《小過》。林辭說：春天的鴻雁向東飛去，用馬換取黃金，獲利可以很厚。是宜於行賈遠貿的吉象。尚秉和解說：震為春、為鴻雁、為飛、為東、為馬；巽為商旅，因而為「貿」，即交易。艮為金，所以說「貿金」。坎為深；巽為利，「利可得深」是說所獲之利很多。

既濟。禾生蟲蠹，遠自克賊，使我無得。此用遇卦象。震為禾、為生，巽為蟲、為賊，伏坤為我，坤虛故無得。

《大壯》變成《既濟》。林辭說：禾苗裡生了蛀蟲，從遠處一路啃噬為害，害得我顆粒無收。是農事失收的凶象。尚秉和解說：這一條用的是遇卦，即所占本卦《大壯》之象。震為禾、為生，巽為蟲、為賊害；所伏的坤為我，坤中空虛，所以「無得」。

未濟。桀亂無道，民散不聚。背室棄家，遁逃出走。離為惡人，故曰桀。離為亂，震為道，坎隱故無道。坤為民、為聚，三爻間隔，故民散不聚。坎為室，艮為背，故曰背室。艮為家，坎失，故曰棄家。坎伏為遁，震走為逃也。凡震艮皆用半象。

《大壯》變成《未濟》。林辭說：夏桀昏亂無道，百姓離散聚不攏；背棄屋宅家園，四散逃亡出走。是亡國失家的大凶之象。尚秉和解說：離為兇惡之人，因此取夏桀為象。離主紛亂，震為道，坎隱沒不見，所以「無道」。坤為民、為聚，三爻彼此隔斷，所以「民散不聚」。坎為室，艮為背，所以說「背室」；艮為家，坎主失，所以說「棄家」。坎潛伏便是遁，震奔走便是逃。這一條裡的震、艮都用「半象」——只取兩爻湊成半個經卦，不必湊足三畫。

晉。銷鋒鑄耜，休牛放馬。甲兵解散，夫婦相保。坎為鋒耜，離火為銷、為鑄，離牛坎馬，艮止故休放。離為甲兵，坎水克火，故解散。坎夫離婦，坤聚艮安，故相保。

《晉》卦本身這一條。林辭說：熔掉兵刃改鑄成犁耜，讓耕牛休息、把戰馬放歸；甲冑兵器一概解散，夫妻得以廝守保全。是偃武修文、天下太平的大吉之象。尚秉和解說：坎為兵鋒、為耜，離屬火，主熔銷、主鑄造；離為牛，坎為馬；艮主靜止，所以說「休」「放」。離為甲兵，坎水能克離火，所以「解散」。坎為夫，離為妻，坤主聚合，艮主安定，所以說「夫婦相保」。

乾。一衣三冠，冠無所絆。元服不成，為身災患。乾為衣，卦數一，故曰一衣。晉艮為冠，數三，故曰三冠，艮下坤，坤坼，故曰冠無所絆、曰元服不成。坤為身、為災患。○第二三句宋元本作"無所加元，衣服不來"，身作我，均依汲古。

《晉》變成《乾》。林辭說：一件衣服卻配著三頂帽子，帽子又沒有可以繫束的地方；成年加冠的禮服做不成，反給自身招來災患。是名實不稱、徒生禍端的凶象。尚秉和解說：乾為衣，乾的卦數是一，所以說「一衣」。本卦《晉》中的艮為冠，艮數三，所以說「三冠」；艮下面是坤，坤主開裂，所以說「冠無所絆」「元服不成」——古人行冠禮叫「加元服」，元服就是冠。坤為身、為災患。校記：第二、三兩句宋刻本、元刻本作「無所加元，衣服不來」，「身」字作「我」，這裡都依汲古閣本。

坤。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。詳《屯》之《履》、《比》之《無妄》，履用伏象。謙與無妄皆以震為足，此則以坤形象百足蟲，坤為百也。

《晉》變成《坤》。林辭說：百足之蟲眾足一齊移動，彼此扶持因而強健；三位聖人輔翼王事，王室由此得享尊寵榮光。是眾力相助的大吉之象。尚秉和解說：這一條的詳解見《屯》之《履》和《比》之《無妄》兩條，其中《履》那一條用的是伏象。《謙》和《無妄》兩處都以震為足，這裡則改用坤的形體來象百足之蟲，坤又主百。

屯。魚蛇之怪，大人憂懼。梁君好城，失其安居。坤為魚、為蛇，坎為怪，震為大人，坎為憂懼，震為君，震木為梁，故曰梁君。艮為城，正覆艮，故曰好城。艮為安居，坎失，故曰失其安居。元本注：春秋：梁君好城而弗處，卒亡其國。

《晉》變成《屯》。林辭說：出了魚與蛇一類的怪異，大人為之憂懼；梁國之君一味愛築城，反倒失掉了安身之所。是徒勞興作、自取敗亡的凶象。尚秉和解說：坤為魚、為蛇，坎為怪異，震為大人，坎為憂懼。震為君，震屬木，為梁，所以說「梁君」。艮為城，卦體正看倒看都是艮，一再築城，所以說「好城」。艮為安居，坎主喪失，所以說「失其安居」。元刻本舊注引《春秋》：梁國之君喜歡築城卻不去居住，最終亡了國。

蒙。少無韁輔，長不見母。勞心遠思，自傷憂苦。艮為少，兌為輔、為剛，兌伏故無。震為長，坤為母，坎隱故不見。坎為勞、為心、為思、為憂苦。

《晉》變成《蒙》。林辭說：年幼時沒有強健的依靠，長大後又見不著母親；勞神遠念，獨自傷懷，憂愁苦悶。是孤苦無依的凶象。尚秉和解說：艮為少，兌為輔助、為剛強；兌潛伏不出，所以說「無」。震為長（長大成人），坤為母；坎隱沒，所以「不見」。坎為勞、為心、為思慮、為憂苦。

需。前涉溽暑，解不可取。離門二里，敗我利市。老牛病馬，去之何悔。乾為前、為行，離為暑，與坎連，故曰溽暑。解懈同。《詩大雅》"不解於位"注：怠惰也，坎勞故曰解不可取。乾為門，兌卦數二，故曰離門二里。巽為利市，二至四巽覆，故敗我利市。離為牛，乾老故曰老牛。乾為馬，坎病，故曰病馬。坎為悔，在外，故去之無悔。○門二，宋元本作河三，依汲古。涉，汲古作不，依宋元本。

《晉》變成《需》。林辭說：往前要蹚過溼熱暑氣，懈怠是萬萬取不得的；離家門才二里地，就折了我的市利；牽著老牛病馬，把它們脫手又有什麼可惜。是勞苦而當斷則斷之象。尚秉和解說：乾為前、為行，離為暑，與坎水相連，所以說「溽暑」，即溼熱蒸人。「解」與「懈」相通，《詩經·大雅·假樂》「不解於位」，鄭箋訓作怠惰；坎主勞，所以說「解不可取」，即不可懈怠。乾為門，兌的卦數是二，所以說「離門二里」。巽為利市，二至四爻互巽而倒轉，所以「敗我利市」。離為牛，乾主老，所以說「老牛」；乾為馬，坎主病，所以說「病馬」。坎為悔，坎居外卦，所以去掉它們並不值得懊悔。校記：「門二」宋刻本、元刻本作「河三」，此處依汲古閣本；「涉」汲古閣本作「不」，此處依宋刻本、元刻本。

訟。君明有德，登天大祿。佈政施惠，以成恩福。中子南遊，翱翔未復。乾為君、為德，離火為明，乾為天、為大祿，巽為政命，巽風為佈施，乾為恩福。坎為中男，乾為南、為行，故曰中子南遊。離為飛，故曰翱翔，坎陷故曰未復，言未歸也。○成，宋元本作感，依汲古。

《晉》變成《訟》。林辭說：國君聖明有德，登天而享大祿；頒佈政令、廣施恩惠，成就了一片恩澤福祉。次子南下遠遊，翱翔在外一時還回不來。整體是吉，只在末句留一點未歸之滯。尚秉和解說：乾為君、為德，離屬火，主明；乾為天、為大祿；巽為政令，巽風主散佈施予，乾為恩福。坎為中男，乾在南方、主行走，所以說「中子南遊」。離為飛，所以說「翱翔」；坎主陷落，所以說「未復」，是講還沒有回來。校記：「成」宋刻本、元刻本作「感」，此處依汲古閣本。

師。嘵然唯諾，敬上尊客。執恭除患，禦侮致福。坎正反兩兌口，震為聲，故曰嘵然唯諾。震為客，伏乾為貴，故曰尊容。乾惕為敬，坎為患，震解故除患。坤為御、為侮，震樂故致福。

《晉》變成《師》。林辭說：應答之聲此起彼落，恭敬上級、尊重賓客；持身恭謹可以消除禍患，抵禦外侮而招來福氣。是以恭謹自保的吉象。尚秉和解說：坎的正體反體都成兩個兌口，震為聲音，所以說「嘵然唯諾」。震為客，所伏的乾為貴，所以註文寫作「尊容」，與林辭「尊客」用字略異。乾主警惕，因而為敬；坎為患，震主解散，所以能除患。坤為抵禦、為外侮，震主歡樂，所以能招福。

比。黍稷禾稻，垂秀方造。中旱不雨，傷風病藁。坤為茅茹，故為黍稷禾稻。造，作也，言苗秀興起也。坎為中、為雨，艮火故中旱不雨。坤為風，故傷風病藁。

《晉》變成《比》。林辭說：黍、稷、禾、稻各樣莊稼正抽穗吐秀，中途卻遇旱不雨，又被風吹傷，枯槁成病。是主歉收的凶象。尚秉和解說：坤為茅茹一類的草本，因而取黍稷禾稻之象。「造」是興起的意思，說的是禾苗抽穗生發。坎為中、為雨，艮屬火，所以中途乾旱不雨。坤為風，所以說「傷風病藁」——被風所傷而枯槁。

小畜。三羸六罷，不能越跪。東賈失馬，往返勞苦。通《豫》。震數三，坎數六，坎病故羸，坎勞故罷。震為越跪、為東、為賈、為馬，坎失故失馬。震為往反，坎為勞苦。○羸，宋本作嬴，依元本、汲古。

《晉》變成《小畜》。林辭說：三番瘦弱、六度疲乏，連跨步下跪都做不動；往東經商又丟了馬，來回奔波只落一身勞苦。是奔波無獲的凶象。尚秉和解說：《小畜》與《豫》旁通。震數三，坎數六；坎主病，所以「羸」，即瘦弱；坎主勞，所以「罷」，即疲乏。震為跨越跪拜、為東、為商賈、為馬；坎主失，所以「失馬」。震為往返，坎為勞苦。校記：「羸」宋刻本作「嬴」，此處依元刻本、汲古閣本。

履。倚立相望，引衣欲裝。陰雲蔽日，暴雨降集。使道不通，阻我歡會。通《謙》。震為倚立，艮為望，正反艮故曰相望。坤為衣裳，艮手為引、為裝，裝朿也。坤為陰雲、為蔽，離日，故陰雲蔽日。坎為暴雨、為降集。震為道，坎塞故不通，故阻我歡會。坤我震歡也。○裝，宋元本作莊。降，宋本作祈，元本作所。阻，宋元本作降。會，元本作惠。五六句宋元本倒置，均依汲古。

《晉》變成《履》。林辭說：倚門站著彼此張望，提起衣裳就要束裝動身；陰雲遮住太陽，暴雨傾盆而下，道路因此不通，阻斷了我們的歡聚。是好事被阻的凶象。尚秉和解說：《履》與《謙》旁通。震為倚立，艮為觀望；正看倒看都是艮，所以說「相望」。坤為衣裳，艮為手，手能牽引、能捆束，「裝」就是束裝。坤為陰雲、為遮蔽，離為日，所以「陰雲蔽日」。坎為暴雨、為傾降聚集。震為道路，坎主阻塞，所以路不通，因而阻斷歡會。坤為我，震為歡。校記：「裝」宋刻本、元刻本作「莊」；「降」宋刻本作「祈」，元刻本作「所」；「阻」宋元本作「降」；「會」元刻本作「惠」；第五、六兩句宋元本次序顛倒——以上都依汲古閣本。

泰。高腳疾步，受肩善趨。日走千里，賈市有得。中爻震為足，故曰腳步，震躁，故高腳疾步、故善趨、故日走千里。震伏巽為賈市，巽利故有得。坤為受，伏艮為肩。○善，汲古作喜，依宋元本。

《晉》變成《泰》。林辭說：抬高腳快步而行，肩上擔著東西仍走得輕捷；一天趕上千里路，做買賣有所收穫。是行商得利的吉象。尚秉和解說：中爻互震為足，所以說「腳步」；震性躁動，所以抬腳急行、健於快走、一日千里。震所伏的巽為商賈市易，巽為利，所以「有得」。坤為受，即肩負承擔；所伏的艮為肩。校記：「善」汲古閣本作「喜」，此處依宋刻本、元刻本。

否。北風寒涼，雨雪益冰。憂思不樂，哀悲傷心。中爻巽風，坤為北，乾為寒、為冰雪，故曰北風寒涼，雨雪益冰。乾惕故憂，震樂震倒故不樂。坤為哀悲、為心。

《晉》變成《否》。林辭說：北風又寒又涼，雨雪之上再添堅冰；憂思難遣，悶悶不樂，哀傷到了心裡。是境遇嚴寒、心事沉重的凶象。尚秉和解說：中爻互巽為風，坤在北方，乾為寒、為冰雪，所以說「北風寒涼，雨雪益冰」。乾主警惕，因而生憂；震主歡樂，震一倒轉便不樂。坤為哀悲、為心。

同人。貞鳥雎鳩，執一無尤。寢門治理，君子悅喜。離為鳥、為鳩，通《師》。坎為尤，數一，震樂故執一無尤。坤為門、為寢、為理，震為君子、為悅喜。○雎，宋元本作鳴，依汲古。

《晉》變成《同人》。林辭說：貞潔的雎鳩鳥，守一不二，沒有過失；內室門庭治理得井井有條，君子為之歡喜。是家室和順的吉象。尚秉和解說：離為鳥、為鳩。《同人》與《師》旁通，《師》的坎為尤，即過失，坎數一；震主歡樂，所以說「執一無尤」——專守其一而不生咎。坤為門、為寢室、為條理，震為君子、為喜悅。校記：「雎」宋刻本、元刻本作「鳴」，此處依汲古閣本。

大有。蓼蕭露瀼，君子龍光。鳴鸞噰噰，福祿來同。通《比》。坤為薪、為蓼蕭，坎為露。艮為君子、為貴。龍，寵也，坤文為鸞，兌為鳴，乾為福祿。蓼蕭，義詳《恆》之《蹇》。○龍，汲古作寵，依宋元本。噰噰，宋元本作雍和，依汲古。

《晉》變成《大有》。林辭說：蓼蕭草上露水濃重，君子承受恩寵而生光彩；鸞鳥鳴聲和諧相應，福與祿一同到來。是承恩獲福的大吉之象。尚秉和解說：《大有》與《比》旁通。坤為薪草，因而為蓼蕭；坎為露。艮為君子、為尊貴。「龍」在這裡讀作「寵」；坤有文采，故為鸞；兌為鳴，乾為福祿。「蓼蕭」出自《詩經·小雅·蓼蕭》，取義詳見《恆》之《蹇》一條。校記：「龍」汲古閣本徑改作「寵」，此處依宋刻本、元刻本仍作「龍」；「噰噰」宋元本作「雍和」，此處依汲古閣本。

謙。南行求福，與喜相得。封受上賞，鼎足輔國。震為行、為南，艮為求，震為福、為喜、為受，坤閉為封，艮為賞，陽在上，故曰上賞。震為足，數三，故曰鼎足。坤為國，艮伏兌，兌輔，故曰輔國。○封受，依宋本，汲古作受封。

《晉》變成《謙》。林辭說：往南方去求福，恰與喜事相遇；受封而得上等賞賜，像鼎的三足那樣共同輔佐國家。是得位受祿的大吉之象。尚秉和解說：震為行、居南方，艮為求；震為福、為喜、為受。坤主閉合，因而為「封」；艮為賞賜，陽爻在上，所以說「上賞」。震為足，震數三，所以說「鼎足」。坤為國，艮所伏的兌主輔助，所以說「輔國」。校記：「封受」依宋刻本，汲古閣本作「受封」。

豫。桑葉腐蠹，衣敝如絡。女功不成，絲布為玉。震為桑葉，坎病，故腐蠹。坤為衣裳，坎破故敝。震伏巽，巽繩，故曰如絡、故曰絲布。坤為女，坤喪故功不成。震為玉絲，為玉者，言桑壞不能產絲，故值貴也。

《晉》變成《豫》。林辭說：桑葉腐爛生了蛀蟲，衣裳破得像一張網；女紅做不成，絲和布貴得如同玉石。是蠶桑失收、民用匱乏的凶象。尚秉和解說：震為桑葉，坎主病，所以腐爛生蠹。坤為衣裳，坎主破損，所以「敝」。震所伏的巽為繩索，所以說「如絡」，也因此說「絲布」。坤為女，坤主喪失，所以女工不成。震為玉、為絲；說「絲布為玉」，是講桑樹壞了產不出絲，絲價因而貴重如玉。

隨。左服易右，王良心歡，喜利從己。震左兌右。服者，夾轅之馬。震為馬。左服易右者，震為左，兌為右，言馬初在左，至上兌而右也。震為王，艮為良，故曰王良。坎為心，震為歡喜、為從，巽為利。王良，古善御者。○喜，宋元本作嘉，依汲古。

《晉》變成《隨》。林辭說：駕車的左服馬換到了右邊，御手王良心中歡喜，喜慶和利益都跟著自己走。是駕馭得宜、事事順遂的吉象。尚秉和解說：震在左，兌在右。「服」指夾在車轅兩旁駕車的馬，震為馬。所謂「左服易右」，是因為震為左、兌為右，馬起先在左邊，到了上卦兌就換到了右邊。震為王，艮為良，合成「王良」。坎為心，震為歡喜、為隨從，巽為利。王良是古代著名的善御之人。校記：「喜」宋刻本、元刻本作「嘉」，此處依汲古閣本。

蠱。壽考不忘，駕駟東行。三適陳宋，南賈楚荊。得利息長，旅身多罷，畏晝喜夜。艮為壽考，震為馬，故曰駕駟。震東故東行。震為陳，艮為宋，震數三，故曰三適陳宋。互震為南，巽為賈、為楚荊，故曰南賈楚荊。巽為利、為長、為商旅，互大坎為罷、為畏、為夜，離為晝，晝動故畏，夜伏故喜。○駟，宋元本作騂，三作之，身作自，均依汲古。

《晉》變成《蠱》。林辭說：長壽而不被人忘記，駕著四馬大車向東而行；三次往來於陳、宋兩國，又南下到楚地經商；獲利豐厚，本錢一天天增長；只是旅途勞頓，白日奔走生畏，入夜歇息才覺歡喜。是行商得利而身勞之象。尚秉和解說：艮為壽考，震為馬，四馬駕車，所以說「駕駟」。震在東，所以東行。震為陳，艮為宋，震數三，所以說「三適陳宋」。互震在南，巽為商賈、為楚荊之地，所以說「南賈楚荊」。巽為利、為長、為商旅；二至五爻互成大坎，坎為疲乏、為畏懼、為夜，離為晝。白晝要奔波，所以生畏；夜裡得潛伏休息，所以歡喜。校記：「駟」宋刻本、元刻本作「騂」，「三」作「之」，「身」作「自」，這裡都依汲古閣本。

臨。羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬國。兌為羔羊，通《遯》。艮為皮、為革、為君子，坤為朝、為衣服，故曰君子朝服。兌為輔，坤為政，艮手為扶，乾為德，故曰輔政扶德。坤為國，坤眾故曰萬國，坤閉為合，故曰以合萬國。《詩召南》："羔羊之皮，素絲五紽；羔羊之革，素絲五緎"，美召公也。○國，宋元作福，依汲古。革，各本皆作弁，依《謙》之《離》校。

《晉》變成《臨》。林辭說：羔羊的皮革縫成君子上朝的禮服；輔佐朝政、扶持德教，因而使萬國和合。是賢臣在位、天下歸心的大吉之象。尚秉和解說：兌為羔羊。《臨》與《遯》旁通，艮為皮、為革、為君子；坤為朝、為衣服，所以說「君子朝服」。兌為輔，坤為政，艮為手，手能扶持，乾為德，所以說「輔政扶德」。坤為國，坤主眾多，所以說「萬國」；坤主閉合，所以說「以合萬國」。典故見《詩經·召南·羔羊》，寫羔羊之皮與革都用素絲縫綴，是讚美召公的詩。校記：「國」宋刻本、元刻本作「福」，此處依汲古閣本；「革」各本都作「弁」，這裡據《謙》之《離》一條校改。

觀。鸇鳩徒巢，西至平州。遭逢雷塌，破我葦廬。室家飢寒，思吾故初。艮為鸇，坤文為鳩，艮為巢，伏震為徙，故曰鸇鳩徒巢。兌為西，坤為州、為平，震為雷塌，兌折為破，艮為廬，巽為葦，故曰葦廬。艮為室家，坤為飢，乾為寒，故曰室家飢寒。坤為吾，乾為初。○第四句宋本、汲古廬作蘆，依元本。

《晉》變成《觀》。林辭說：鸇鳥和斑鳩遷挪巢穴，一路向西到了平州；半途遭遇雷擊崩塌，毀掉我的葦草小屋；一家人挨餓受凍，只能回想當初的日子。是遷徙遇災、思歸舊居的凶象。尚秉和解說：艮為鸇，坤有文彩，故為鳩；艮為巢，所伏的震為遷徙，所以說「鸇鳩徒巢」（註文作「徙」，與林辭用字略有出入）。兌在西，坤為州、為平，合成「平州」。震為雷塌，兌主折毀，所以說「破」；艮為廬舍，巽為葦，所以說「葦廬」。艮為室家，坤為飢，乾為寒，所以說「室家飢寒」。坤為吾，乾為初。校記：第四句的「廬」字宋刻本與汲古閣本作「蘆」，此處依元刻本。

噬嗑。大尾小頭，重不可搖。上弱下強，陰制其雄。艮為尾，震大，故曰大尾。坎為首，艮為小，故曰小頭。坤為重，坎陷，故重不可搖。艮上震下，艮小故弱，震長故強，四陽陷陰中，故曰陰制其雄。

《晉》變成《噬嗑》。林辭說：尾巴大而頭小，沉重得搖不動；上頭軟弱、下頭強橫，陰柔反倒制住了雄強。是本末倒置、尾大不掉的凶象。尚秉和解說：艮為尾，震主大，所以說「大尾」；坎為首，艮主小，所以說「小頭」。坤為重，坎主陷，所以「重不可搖」。艮在上、震在下，艮小因而弱，震長因而強；九四一陽陷在眾陰之中，所以說「陰制其雄」。

賁。疏足息肩，有所忌難。金城銅郭，以鐵為關。藩屏自衛，安止無患。震為足，艮為肩，坎為忌難，艮為城郭，三至上正反兩艮，故又為關。艮為金，故曰金、曰銅、曰鐵。艮為藩屏、為安止，坎為患，安止故無患。

《晉》變成《賁》。林辭說：舒開腳、卸下肩，是因為心裡有所顧忌；黃金般堅固的內城、銅鑄的外郭，用鐵做門關；藩籬屏障自我守衛，安然靜守便沒有禍患。是固守得安的吉象。尚秉和解說：震為足，艮為肩，坎為忌憚艱難。艮為城郭；從三爻到上爻，正看倒看都是艮，因而又取門關之象。艮為金，所以說金、說銅、說鐵。艮為藩屏、為安止，坎為患；既能安守，所以沒有禍患。

剝。天命玄鳥，下生大商。造定四表，享國久長。通《夬》。乾為天，兌為言，故曰天命。乾為立，艮為黔喙、為鳥，故曰玄鳥。玄鳥者，燕也。兌為燕。震為生，震反，故下生。震為子，故生商。商，子姓也。艮為定、為表，伏兌數四，坤為國，故曰造定四表。艮為久長，據《詩商頌》箋"高辛氏妃簡狄吞卵生契，為商祖"。

《晉》變成《剝》。林辭說：上天命令玄鳥降臨，生下了偉大的商族；開創奠定四方疆界，享有國祚長久。是開基立業的大吉之象。尚秉和解說：《剝》與《夬》旁通。乾為天，兌為言，所以說「天命」。乾主立，艮為黔喙之屬、為鳥，所以說「玄鳥」；玄鳥就是燕子，兌為燕。震為生，震反轉過來，所以說「下生」。震為子，因而生出商族——商是子姓。艮為定、為表（標定疆界），所伏的兌數四，坤為國，所以說「造定四表」。艮為久長。典故據《詩經·商頌·玄鳥》鄭箋：高辛氏之妃簡狄吞下燕卵而生契，契就是商的始祖。

復。賦斂重數，政為民賊。杼柚空虛，我去其室。坤聚故曰賦斂，重坤故曰重數。坤為政、為民，伏巽為賊。震為杼柚。《詩》"杼柚其空"《箋》云：杼，持緯者；柚，受輕者也。杼柚上下震動，故取象於震。坤虛，艮為室，艮倒故去室。○斂，元本訛鈠，依宋本。

《晉》變成《復》。林辭說：賦稅一徵再徵，政令成了殘害百姓的禍根；織機上的杼和柚空空如也，我只好丟下屋子出走。是苛政病民的凶象。尚秉和解說：坤主聚斂，所以說「賦斂」；上下重坤，所以說「重數」，即一次又一次。坤為政、為民，所伏的巽為賊害。震為杼柚。《詩經·小雅·大東》有「杼柚其空」，鄭箋說杼是持緯線的梭，柚是承受經線的軸（原注作「輕」）；杼柚織布時上下振動，所以取震為象。坤中空虛，艮為屋室，艮一倒轉，所以離室而去。校記：「斂」元刻本訛作「鈠」，此處依宋刻本。

無妄。陰陽隔塞，許嫁不答。宛丘新臺，悔往嘆息。初陽伏陰下，艮止，故曰隔塞，女嫁曰歸。震為歸、為言，故許嫁。二至四震反，故曰不答。艮為丘、為臺，宛丘，《陳風》篇名，悔嫁非其人而作也。震為嘆息，毛詩謂刺陳幽公淫亂無度。新臺，《邶詩》篇名，毛謂刺衛宣公娶其子伋妻，國人惡之，林意似謂婦為夫棄也。

《晉》變成《無妄》。林辭說：陰陽阻隔不通，答應了婚事卻得不到迴音；像《宛丘》《新臺》兩首詩所寫的那樣，嫁錯了人，只剩下追悔嘆息。是婚姻不諧的凶象。尚秉和解說：初爻之陽潛伏在陰爻之下，艮又主止，所以說「隔塞」。女子出嫁叫作「歸」，震為歸、為言，因而說「許嫁」；二至四爻互震而反轉，所以說「不答」。艮為丘、為臺。《宛丘》是《詩經·陳風》的篇名，毛詩序說它諷刺陳幽公淫亂無度，此處借來寫嫁非其人的悔恨；震為嘆息。《新臺》是《詩經·邶風》的篇名，毛詩序說它諷刺衛宣公強娶兒子伋的未婚妻，國人都厭惡他。林辭的用意，似乎是說婦人被丈夫遺棄。

大畜。願望登虛，意常欲逃。賈辛丑惡，妻不安夫。艮為丘墟、為望，震為登，故曰願望登虛。震為逃，伏坤為意，震伏巽，巽為商賈，納辛，故曰賈辛。兌為醜惡，震夫兌妻，兌毀折而躁，故不安。《左氏昭二十八年》："昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不笑。"辛，大夫名。

《晉》變成《大畜》。林辭說：一心想登上高丘遠望，心裡總盤算著逃開；賈辛相貌醜陋，妻子安不下心來跟這個丈夫過。是夫妻離心的凶象。尚秉和解說：艮為丘墟、為遠望，震為登，所以說「願望登虛」。震為逃，所伏的坤為心意。震所伏的巽為商賈，巽納天干的辛，所以說「賈辛」。兌為醜惡；震為夫，兌為妻，兌主毀折而又躁動，所以妻子不安。典故見《左傳·昭公二十八年》：從前賈大夫相貌醜陋，娶了個美貌的妻子，妻子三年不說不笑。「辛」是那位大夫的名。

頤。踧行竊視，有所畏避。蔽目伏藏，以夜為利。震為踧行，艮為視，坤藏故竊視，故有所畏避。艮為目，坤為夜、為利。

《晉》變成《頤》。林辭說：侷促地走路，偷偷張望，心裡有所畏懼躲避；遮住眼睛把身子藏起來，只有趁夜行動才有利。是宜潛藏不宜顯露之象。尚秉和解說：震為侷促而行，艮為視；坤主潛藏，所以是偷看，因而說「有所畏避」。艮為目，坤為夜、為利。

大過。信敏恭謙，敬鬼尊神。五嶽西瀆，克厭帝心，受福宜年。乾為信敏，伏坤為恭謙，乾為惕，故曰敬，伏坤故曰鬼。乾為神，兌伏艮，艮為尊，故曰敬鬼尊神。艮為嶽，巽卦數五，故曰五嶽。互大坎為河川，乾亦為江河，巽後天數四，故曰四瀆。坤為心，巽伏震，震帝故曰帝心。震為福，坤為受、為歲，故曰受福宜年。

《晉》變成《大過》。林辭說：誠信敏捷，恭敬謙遜，敬事鬼神；遍祭五嶽與四瀆，能稱合天帝之心，因而受福得豐年。是敬慎獲福的大吉之象。尚秉和解說：乾為誠信敏捷，所伏的坤為恭謙；乾主警惕，因而為「敬」；伏坤所以說「鬼」。乾為神，兌所伏的艮主尊，所以說「敬鬼尊神」。艮為嶽，巽的卦數是五，所以說「五嶽」。二至五爻互成大坎，坎為河川，乾也為江河；巽在後天卦位數四，所以註文作「四瀆」（林辭作「西瀆」，當是「四」字之變）。坤為心，巽所伏的震為帝，所以說「帝心」。震為福，坤為受、為年歲，所以說「受福宜年」。

坎。懸懸南海，去家萬里。飛兔腰褭，一日見母，除我憂悔。坎為海，伏離，故曰南海。震為萬里，故曰懸懸。艮為家，震為馬、為兔，坎為腰，故曰飛兔腰褭。飛兔腰褭，皆良馬名。離日，坎數一，故曰一日。本卦坤體，坤為母，乾二五之坤，故見母。坎為憂悔，震為除。

《晉》變成《坎》。林辭說：遠在懸隔的南海，離家有萬里之遙；騎上飛兔、腰褭這樣的駿馬，一天工夫就見到了母親，解開了我的憂愁悔恨。是遠行得歸的吉象。尚秉和解說：坎為海，所伏的離在南方，所以說「南海」。震為萬里，因而說「懸懸」，即懸隔遙遠。艮為家，震為馬、為兔，坎為腰，所以說「飛兔腰褭」——飛兔和腰褭都是古代駿馬的名字。離為日，坎數一，所以說「一日」。本卦是坤的卦體，坤為母；乾的二、五之爻入於坤中，所以能見到母親。坎為憂悔，震主除去。

離。雖汙不辱，因何跣足。童子褰衣，五步平復。通《坎》。坎為汙，坤為辱，坎折坤，故不辱。跣足者，赤足也。震足坎赤，故曰跣足。艮為童子，艮手為褰，震為衣，故曰褰衣。震為步，坎數五，坎平，故曰五步平復。○跣，宋元本作洗，步作年，依汲古。

《晉》變成《離》。林辭說：雖然沾了汙穢卻算不上受辱，何必赤著腳呢？童子提起衣裳，走上五步就恢復如常。是小有狼狽而終歸無害之象。尚秉和解說：《離》與《坎》旁通。坎為汙，坤為辱；坎折斷了坤，所以「不辱」。「跣足」就是赤腳，震為足，坎為赤，所以說「跣足」。艮為童子，艮為手，手能撩起，震為衣，所以說「褰衣」。震為步，坎數五，坎又主平，所以說「五步平復」。校記：「跣」宋刻本、元刻本作「洗」，「步」作「年」，此處依汲古閣本。

咸。宮城立見，衣就袂裾。恭謙自衛，終無禍尤。通《損》。艮為宮城，震立兌見，艮為衣，震口為袂、為裾，巽為恭謙，震為警衛，坤為自、為禍尤，震解故無禍尤。○裾，宋元本作裙，依汲古。

《晉》變成《咸》。林辭說：宮城轉眼在望，衣服已經穿妥，袖口衣襟都整齊；用恭敬謙遜來守護自己，終究沒有禍患與過失。是持謙免咎的吉象。尚秉和解說：《咸》與《損》旁通。艮為宮城，震主立、兌主見；艮為衣，震為口，因而取袖口與衣裾之象。巽為恭謙，震為警衛，坤為自、為禍尤；震主解散，所以沒有禍尤。校記：「裾」宋刻本、元刻本作「裙」，此處依汲古閣本。

恆。敝笱在梁，不能得魚。望食千里，所至空虛。巽為繩故為笱。笱，罟也。巽下斷故曰敝。艮為梁，巽為魚，巽敝漏故無得。伏艮為望，震為粒粟、為食、為千里，震為虛，故所至空虛。首句齊風語。○食，宋元本作貧，依汲古。

《晉》變成《恆》。林辭說：破魚簍架在魚梁上，一條魚也捕不著；望著千里之外的口糧，走到哪裡都是一場空。是器敗無獲的凶象。尚秉和解說：巽為繩，因而為笱；笱就是竹編的魚罟。巽卦下畫中斷，所以說「敝」，即破損。艮為梁，指攔水捕魚的堰；巽為魚；簍子既破且漏，所以捕不到。所伏的艮為望，震為粟粒、為食、為千里；震又主虛，所以「所至空虛」。首句取自《詩經·齊風·敝笱》。校記：「食」宋刻本、元刻本作「貧」，此處依汲古閣本。

遁。千里騂駒，為王服車。嘉其驪榮，君子有成。乾為馬、為赤，故曰騂，艮少為駒，乾為千里，故曰千里騂駒。乾為王，二至四通震，震為車、為服，乾為嘉榮，艮為君子、為成。

《晉》變成《遁》。林辭說：千里挑一的赤色小馬，替君王駕車；讚美它毛色光潤而顯榮，君子由此成就功業。是得用於時的吉象。尚秉和解說：乾為馬、為赤，所以說「騂」；艮主少，因而為駒；乾為千里，合成「千里騂駒」。乾為王，二至四爻與震相通，震為車、為服（駕車之事），乾為嘉美榮顯，艮為君子、為成就。

大壯。鼎足承德，嘉謀生福。為王開庭，得心所欲。乾為德，震為足，數三，故曰鼎足。乾為福、為生、為嘉、為王、為開，伏艮為庭，兌悅故得所欲。

《晉》變成《大壯》。林辭說：像鼎的三足一樣承奉德業，好的謀略生出福氣；為君王開設朝廷，事事稱心如意。是君臣相得的大吉之象。尚秉和解說：乾為德，震為足，震數三，所以說「鼎足」。乾為福、為生、為嘉、為王、為開，所伏的艮為庭；兌主喜悅，所以能得其所欲。

明夷。右手無合，獨折左指。禹湯失佐，事功不立。艮為手、為指，先天坎西，故曰右手，艮覆故指折。震左，坎折，坤寡，故曰獨折左指。震為王，故曰禹，水在火上故曰湯。震佐坎失，故曰禹湯失佐。坤為事功不立。○佐，汲古作位，依宋元本。

《晉》變成《明夷》。林辭說：右手合不攏，偏偏折了左手的指頭；連大禹、成湯這樣的聖王也失去了輔佐，事業功名立不起來。是失助無成的凶象。尚秉和解說：艮為手、為指；先天卦位坎在西，所以說「右手」；艮取覆象，所以指頭折斷。震在左，坎主折，坤主孤寡，所以說「獨折左指」。震為王，因而取禹為象；水在火上，因而取湯為象。震為輔佐，坎主喪失，所以說「禹湯失佐」。坤主事功立不起來。校記：「佐」汲古閣本作「位」，此處依宋刻本、元刻本。

家人。憂凶增累，患近不解。心意西東，事無成功。坎為憂憎、為凶、為累、為患，坎陷故不解。坎為心意、為西，離為東，故曰心意西東。巽為風，風散故事無成功。○增，宋元本作憎，依汲古。

《晉》變成《家人》。林辭說：憂愁凶險層層堆疊，禍患逼近解不開；心思一忽兒向西一忽兒向東，事情終歸辦不成。是心志不專、事敗之象。尚秉和解說：坎為憂憎、為凶、為拖累、為禍患，坎主陷落，所以解不開。坎為心意、居西，離居東，所以說「心意西東」。巽為風，風一吹就散，所以事情沒有成功。校記：「增」宋刻本、元刻本作「憎」，此處依汲古閣本。

睽。東行食榆，困於枯株。夫妻無家，志窮為憂。離東兌食，坎為榆，皮可食。坎上下皆離，離科上槁故困於枯株，株枯則無皮可食。坎夫離妻，艮為家，艮伏故曰無家。坎為志、為憂。稽康《養生論》："榆令人瞑。"《博物志》"啖榆則眠不欲覺"，又《禮內則》"枌榆以滑之。"古蓋常食榆皮。○夫，宋元本作失，依汲古。

《晉》變成《睽》。林辭說：往東走，靠吃榆皮度日，卻被困在枯乾的樹樁旁；夫妻沒有家可歸，志向窮盡，只餘憂愁。是流落無依的凶象。尚秉和解說：離在東，兌主食，坎為榆——榆樹的皮可以充飢。坎的上下都是離，離有「科上槁」（中乾而上部枯槁）之象，所以困於枯株；樹樁枯了，就連皮也沒得吃。坎為夫，離為妻，艮為家；艮潛伏不見，所以說「無家」。坎為志、為憂。舊說可參：嵇康（原文作「稽康」）《養生論》說榆能使人昏睡，《博物志》說吃了榆皮就困得不願醒，《禮記·內則》說用榆白皮使食物滑潤——可見古人常吃榆皮。校記：「夫」宋刻本、元刻本作「失」，此處依汲古閣本。

蹇。五經六紀，仁道所在。正月繁霜，獨不離咎。離為文，故曰經紀，坎納戌，數五，故曰五經。坎數六，故曰六紀。艮為道路、為反震，震為仁，故曰仁道所在。坎為中正、為月、為霜，重坎故曰正月繁霜。坎為獨、為咎。離，罹也，坎隱，故獨不罹咎。五經者，五常，《漢書賈誼傳》："六親有紀"，六紀即六親也。《白虎通》："六紀者，諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。"正月，《小雅》篇名，憂亂而作。

《晉》變成《蹇》。林辭說：五經與六紀之教，正是仁道所在；縱然像《正月》詩寫的那樣正月裡降下濃霜，唯獨自己不遭禍咎。是守正得免的吉象。尚秉和解說：離為文，因而為「經紀」；坎納地支戌，其數為五，所以說「五經」；坎數六，所以說「六紀」。艮為道路，又是反震之象，震為仁，所以說「仁道所在」。坎為中正、為月、為霜，上下重坎，所以說「正月繁霜」。坎為獨、為咎；末句的「離」讀作「罹」，是遭受的意思，坎既隱沒，所以唯獨不遭禍咎。「五經」指五常之教；《漢書·賈誼傳》說「六親有紀」，六紀就是六親。《白虎通》說六紀指諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。《正月》是《詩經·小雅》的篇名，為憂傷時亂而作。

解。懈緩不前，怠惰失便。二至之戒，家無禍凶。刻木象形，聞言不信。震往為前，坎陷故懈緩不前，故怠惰失便。坎為冬，至離為夏至，故曰二至。《復》象傳云：先王以至日閉關，商旅不行。又《月令》"是月齊戒掩身"，故云戒。坎為室家、為凶禍，知戒故無禍。刻木象形未詳。坎為聞，震為言，坎上下兩兌口相背，故云不信。○怠惰，宋元本作熖怠，依汲古、局本。木字，宋本汲古作水，依元本。解懈古通。觀首二句焦氏似讀解為懈。

《晉》變成《解》。林辭說：懈怠遲緩不肯前進，惰慢因而錯失時機；能在冬至夏至兩個節令持戒守身，家中便沒有禍凶。刻木象形，聽了別人的話也不肯相信。尚秉和解說：震主前往，坎主陷落，所以懈怠遲緩不前，因而怠惰失便。坎主冬至，離主夏至，所以說「二至」。《復》卦《象傳》說先王在至日關閉關卡，商旅不出行；《禮記·月令》又說這個月要齋戒掩身，所以說「戒」。坎為室家、為凶禍；懂得戒慎，所以無禍。「刻木象形」一句取義不詳。坎為聞，震為言；坎的上下兩個兌口彼此相背，所以說「不信」。校記：「怠惰」宋刻本、元刻本作「熖怠」，此處依汲古閣本與局本；「木」字宋刻本和汲古閣本作「水」，此處依元刻本。「解」與「懈」古時通用，看首二句的語意，焦延壽似乎就是把「解」讀作「懈」。

損。仁愛篤厚，不以所忿。害其所子，從我舊都，日益富有。震為仁愛，艮為篤厚，乾為忿，乾三之上成艮故不忿。《象傳》所謂"懲忿"也。震子坤害，故害其所子。坤為都，伏乾為舊、為我，震為從，故曰從我舊都。坤輿為富有，艮為日，故曰日益富有。○從，汲古作徙，依宋元本。

《晉》變成《損》。林辭說：仁愛篤厚，不憑一時忿怒行事；縱然傷及自己的子女，也跟著我回到舊都，家道一天天富足起來。是能懲忿而後昌之象。尚秉和解說：震為仁愛，艮為篤厚，乾為忿；《損》卦由乾的第三爻上行而成艮，所以能夠不忿，這正是《損》卦《象傳》所說的「懲忿」。震為子，坤主害，所以說「害其所子」。坤為都邑，所伏的乾為舊、為我，震為跟從，所以說「從我舊都」。坤為大車，因而為富有，艮為日，所以說「日益富有」。校記：「從」汲古閣本作「徙」，此處依宋刻本、元刻本。

益。缺破不成，胎卵未生，弗見兆形。巽隕落，故缺破不成。震為胎卵，震生，坤拆為兆、為形，巽伏故弗見。

《晉》變成《益》。林辭說：殘缺破損做不成器，胎與卵都還沒有孵化，連一點兆象形跡都看不見。是事機未成的凶象。尚秉和解說：巽主隕落，所以「缺破不成」。震為胎卵，震主生；坤開裂而成兆紋形體；巽既潛伏，所以看不見。

夬。摧角不傷，雖折復長。秉德無愆，老賴榮光。艮為角，艮伏兌折，故摧角，然陽必長故摧而不傷，雖折而復長。乾為德、為老，陽長故無愆，故老而愈榮。○愆，宋元本作騫，依汲古。

《晉》變成《夬》。林辭說：角雖被摧折卻沒有受傷，折斷了還會重新長出；秉持德行沒有過失，年紀老了反而更增榮光。是歷挫彌堅的吉象。尚秉和解說：艮為角，艮所伏的兌主折斷，所以「摧角」；然而陽氣必定生長，所以折而不傷，斷了還能再長。乾為德、為老；陽既生長，所以沒有過錯，因而愈老愈榮。校記：「愆」宋刻本、元刻本作「騫」，此處依汲古閣本。

姤。乘桴浮海，免脫厄中，雖困無凶。通《復》。震為桴、為乘，坤為海，坤厄震出，故免脫，故雖困無凶。○浮，宋元本作渡，凶作咎，依汲古。

《晉》變成《姤》。林辭說：坐著木筏漂洋過海，從險厄之中脫身出來，雖然困頓卻不至於凶。是處困能出之象。尚秉和解說：《姤》與《復》旁通。震為木筏、為乘坐，坤為海；坤主困厄而震主出，所以能夠脫身，因而雖困而無凶。校記：「浮」宋刻本、元刻本作「渡」，「凶」作「咎」，此處依汲古閣本。

萃。孔鸞鴛雛，鵕鵜鶘。翱翔紫淵，嘉禾之圃，君子以娛。通《大畜》。震為竹、為孔，坤為文，故為鸞鴛，艮鳥故為鵕鵜鶘。卦為萃故多若是。震為翱翔，兌為淵，乾赤，故曰紫淵。震為嘉禾，艮為圃、為君子，震樂故娛。○鵕，宋元本作鵁鵝，依汲古。禾，元本作木，依宋本、汲古。

《晉》變成《萃》。林辭說：孔雀、鸞鳥、鴛雛、鵕鳥、鵜鶘一齊飛翔在紫色深淵之上，落進長著嘉禾的園圃，君子因此歡娛。是群賢畢至的大吉之象。第二句底本只有三字，不足四言，疑有脫字。尚秉和解說：《萃》與《大畜》旁通。震為竹、為孔，故取孔雀；坤有文彩，因而為鸞、為鴛；艮為鳥，因而為鵕、為鵜鶘。因為卦名是《萃》，取聚集之義，所以羅列的禽鳥這樣多。震為翱翔，兌為淵，乾色赤，所以說「紫淵」。震為嘉禾，艮為園圃、為君子，震主歡樂，所以說「娛」。校記：「鵕」宋刻本、元刻本作「鵁鵝」，此處依汲古閣本；「禾」元刻本作「木」，依宋刻本、汲古閣本。

升。甘露溫潤，眾來得願。樂易君子，不逢禍亂。兌為露、為潤，坤為眾，震樂，故眾來得願。通《無妄》。艮為君子，震樂乾易，故曰樂易君子。坤為禍亂，乾在外故不逢。○二三句宋元本倒置，依汲古。

《晉》變成《升》。林辭說：甘露溫潤普降，眾人前來都遂了心願；和樂平易的君子，碰不上禍亂。是德澤及眾的吉象。尚秉和解說：兌為露、為潤澤，坤為眾；震主歡樂，所以眾人來了都能如願。《升》與《無妄》旁通，艮為君子；震主樂、乾主平易，所以說「樂易君子」。坤為禍亂，乾居外卦，所以遇不上。校記：第二、三兩句宋刻本、元刻本次序顛倒，此處依汲古閣本。

困。東騎墮落，千里獨宿。高岸為谷，陽失其室。通《賁》。震為東、為騎，坎陷故墮落。震為千里，坎為獨、為宿，故曰千里獨宿。艮為高岸，坎窞為谷，故曰高岸為谷。坎為室、為失，困剛掩，故曰陽失其室。《詩小雅》："高岸為谷，深谷為陵"。

《晉》變成《困》。林辭說：往東騎馬卻墜落下來，孤身在千里之外投宿；高高的河岸塌陷成深谷，陽失去了自己的居所。是失據流落的凶象。尚秉和解說：《困》與《賁》旁通。震在東、為騎乘，坎主陷落，所以墜下。震為千里，坎為孤獨、為住宿，所以說「千里獨宿」。艮為高岸，坎為深坑，因而為谷，所以說「高岸為谷」。坎為室、為失；《困》卦的卦義是剛為柔所掩，所以說「陽失其室」。「高岸為谷」出自《詩經·小雅·十月之交》：高岸變為深谷，深谷變為丘陵。

井。八才既登，以成嘉功。尨降庭堅，國無災凶。通《噬嗑》。後天艮數八，震為才、為登、為嘉、為功，艮為成，故曰以成嘉功。震為尨，艮為庭，尨降庭堅，乃八元之二人。庭堅，即皋陶字也。艮為國，坎為災凶，震樂故無。○嘉，宋元本作善，尨作厖，茲依汲古。

《晉》變成《井》。林辭說：八位賢才都已進用，成就了美好的功業；有尨降、庭堅這樣的人在位，國家沒有災凶。是任賢致治的大吉之象。尚秉和解說：《井》與《噬嗑》旁通。後天卦位艮數八，震為才、為登進、為嘉、為功，艮為成，所以說「以成嘉功」。震為尨，艮為庭。尨降、庭堅是古代所稱「八元」中的兩位；庭堅就是皋陶的字。艮為國，坎為災凶，震主歡樂，所以沒有災凶。校記：「嘉」宋刻本、元刻本作「善」，「尨」作「厖」，這裡都依汲古閣本。

革。邯鄲反言，父兄生患。意涉憂恨，卒死不還。通《蒙》。二至上正覆兩震言相反，坤為國，故曰邯鄲反言。乾父震兄，坎為患，震生，故曰父兄生患。坎為憂恨、為水，坤亦為水，震為涉，艮為終，故曰竟涉憂恨。震為還，坤死，故曰卒死不還。案此似用《史記陳涉傳》事。邯鄲反言者，言武臣反，陳涉自立為趙王，涉欲繫其家屬，後涉竟戰死不得還也。○宋元本革鼎在震艮後，非。

《晉》變成《革》。林辭說：邯鄲傳來反叛的消息，父兄因此惹上禍患；心裡滿是憂愁怨恨，終於死在外面回不來。是兵禍喪身的大凶之象。尚秉和解說：《革》與《蒙》旁通。從二爻到上爻，正看倒看是兩個震，震主言語而方向相反，坤為國，所以說「邯鄲反言」。乾為父，震為兄，坎為患，震主生，所以說「父兄生患」。坎為憂恨、為水，坤也為水，震為涉渡，艮為終，所以註文作「竟涉憂恨」，與林辭「意涉」用字不同。震為還，坤主死，所以說「卒死不還」。按語說這大概用了《史記·陳涉世家》的事：所謂「邯鄲反言」，指武臣據邯鄲反叛、自立為趙王，陳涉本想拘繫他的家屬；後來陳涉自己終於戰死，再也回不來了。校記：宋刻本、元刻本把《革》《鼎》兩條排在《震》《艮》之後，不對。

鼎。玉銑鐵頤，倉庫空虛。賈市無盈，與利為仇。元本舊注鍾口兩旁曰銑，蓋乾為金玉，初至五正倒皆兌，兌為口，故曰玉銑鐵頤。頤亦口。卦通《屯》，屯互頤也。屯艮為倉庫，坤為空虛，巽為賈、為市、為利，坤虛故無盈，故與利為仇。坎為仇也。○玉銑，汲古作五銳，從宋元本。銳為矛屬，與下鐵頤不相聯屬，自以取兌象作銑為允當，自來校此書者不知以易象為標準，故當否皆不知，此所以多舛也。

《晉》變成《鼎》。林辭說：玉製的鐘銑、鐵鑄的口頤雖在，倉庫卻空空如也；做買賣沒有盈餘，反倒和利益結成冤家。是徒有其表、經營虧折的凶象。尚秉和解說：元刻本舊注說鐘口兩旁叫作「銑」。乾為金玉；從初爻到五爻，正看倒看都成兌，兌為口，所以說「玉銑鐵頤」——「頤」也是口。此卦與《屯》旁通，《屯》的互體正是《頤》。《屯》的艮為倉庫，坤為空虛；巽為商賈、為市、為利，坤既空虛，所以沒有贏餘，因而「與利為仇」。坎為仇。校記：「玉銑」汲古閣本作「五銳」，此處從宋刻本、元刻本。「銳」是矛一類的兵器，與下句「鐵頤」搭不上關係；還是從兌為口取象作「銑」才妥當。歷來校勘此書的人不懂得拿易象作標準，所以對錯都判斷不出，這正是本書訛字特別多的原因。

震。白鳥銜鉺，鳴呼其子。旋枝張翅，來從其母。震為白，互離為鳥，震口為銜，坎為鉺，故曰白鳥銜鉺。震為子、為鳴呼、為木、為枝、為張翅、為從、為來，坤為母，來從其母者，言陽反坤初也。○旋枝，宋元本作施技，依汲古。

《晉》變成《震》。林辭說：白鳥銜著食餌，鳴叫著呼喚它的幼雛；繞著樹枝張開翅膀，飛回來依傍母鳥。是母子相聚的吉象。尚秉和解說：震為白，互體離為鳥，震為口，因而為銜，坎為餌，所以說「白鳥銜鉺」。震為子、為鳴呼、為木、為枝、為張翅、為跟從、為來，坤為母。所謂「來從其母」，是說陽爻返回到坤的初位。校記：「旋枝」宋刻本、元刻本作「施技」，此處依汲古閣本。

艮。學靈三年，聖且神明。先見善祥，嘉吉福慶。鳱鵠知來，告我無憂。學靈者，學語也。三至上正反兩震言相對，下震如何言，上即如言反答，故曰學靈。震為年，數三，故曰三年。坎為聖，震為帝、為神，艮為明，故曰聖且神明。震為善祥、為吉慶。艮為鳱鵠，震為來、為告，坎為憂，震出故無憂。○第五句宋本作餌吉知來，汲古作神馬來見，依《小畜》之《漸》校。又二三句元本作"仁聖且神，明見善祥"，今依宋本。嘉吉，元本作吉喜，汲古作吉盛，亦依宋本。鳱鵠，義詳《小畜》之《漸》。

《晉》變成《艮》。林辭說：學說話學了三年，聰慧得如同聖人而近於神明；能預先看到善祥的徵兆，得著美好的吉慶福氣；鳱鵠鳥能知未來，報給我說沒有憂患。是聰明前知的大吉之象。尚秉和解說：「學靈」就是學說話。從三爻到上爻，正看倒看是兩個震相對，震主言語；下面的震怎麼說，上面的震就照樣答回去，所以叫「學靈」。震為年，震數三，所以說「三年」。坎為聖，震為帝、為神，艮為明，所以說「聖且神明」。震為善祥、為吉慶。艮為鳱鵠，震為來、為告，坎為憂；震主出，所以無憂。校記：第五句宋刻本作「餌吉知來」，汲古閣本作「神馬來見」，這裡據《小畜》之《漸》一條校定。第二、三兩句元刻本作「仁聖且神，明見善祥」，今依宋刻本；「嘉吉」元刻本作「吉喜」，汲古閣本作「吉盛」，也依宋刻本。「鳱鵠」的取義詳見《小畜》之《漸》。

漸。雲孽蒸起，失其道理。傷害年穀，神君乏祀。坎為雲、為孽，下得艮火，故能蒸起。伏震為起、為道，坎為失，故失其道里。震為年穀，巽隕落，故曰傷害年穀。震為神、為君。○理應為里之訛，依顧校。

《晉》變成《漸》。林辭說：雲氣妖孽蒸騰而起，偏離了本該運行的道路；損傷了當年的穀物，連神靈與君主的祭祀也斷了供。是天時失序、祭祀不繼的凶象。尚秉和解說：坎為雲、為妖孽，下面遇上艮火，所以能夠蒸騰而起。所伏的震為起、為道路，坎主失，所以說「失其道里」。震為年穀，巽主隕落，所以說「傷害年穀」。震為神、為君。校記：「理」當是「裡」字之訛，依顧氏校本。

歸妹。春耕有息，秋入利福。獻豜大豵，以樂成功。震為春、為耕、為生，故曰息。兌為秋，震為利福，秋收故曰入。坎為豕，故曰豜、曰豵。震為功、為樂也。○大疑作私。豳風言私其豵，獻豜於公。

《晉》變成《歸妹》。林辭說：春天耕種有了生息，秋天收進利與福；獻上大豬、留下小豬，歡歡喜喜地慶賀成功。是耕穫有成的吉象。尚秉和解說：震為春、為耕、為生，所以說「息」。兌為秋，震為利福；秋天收穫入倉，所以說「入」。坎為豕，因而說「豜」（三歲大豬）、說「豵」（一歲小豬）。震為功、為樂。校記：「大」字疑當作「私」。《詩經·豳風·七月》說小豬歸自己、大豬獻給公家。

豐。羸豕躑躅，虎入都邑。遮遏左右，國門勑急。巽為豕，巽繩，故曰羸豕。震為躑躅，巽入，伏艮為都邑、為虎，故曰虎入邑都，艮止故遮遏。震左兌右，艮為國門，坎險故急。○震為勑，元本作敕，依汲古。

《晉》變成《豐》。林辭說：拴著繩的瘦豬來回躑躅，老虎闖進了都城；左右四下攔阻，都門緊急戒嚴。是猛獸入邑、舉國驚擾的凶象。尚秉和解說：巽為豕，巽又為繩，所以說「羸豕」，即被繩繫住之豕。震為躑躅，巽主入，所伏的艮為都邑、為虎，所以註文作「虎入邑都」；艮主止，所以能夠遮攔。震在左、兌在右，艮為國門，坎主險，所以說「急」。校記：尚注以震為勑；「勑」字元刻本作「敕」，此處依汲古閣本。

旅。東行西維，南北善迷。逐旅失群，亡我襦衣。通《節》。震為東、為行，兌為西，巽繩為維。維，繫也。震南坎北，坎又為疑，故曰南北善迷。震為逐，陰以陽為伴，旅卦下二陰隨二陽，上一陰隨一陽，故曰逐旅。坤眾為群，坎為失言，否二升五，遺二陰在下，故曰失群。否上乾為衣，下坤為襦，今變旅，乾坤形變，故曰亡我襦衣。

《晉》變成《旅》。林辭說：向東行走卻被西邊牽繫，南北方向都容易迷失；跟著隊伍走反而落了單，還丟了我的短衣。是行旅失路的凶象。尚秉和解說：《旅》與《節》旁通。震為東、為行，兌為西，巽為繩，因而為「維」——維就是繫縛。震在南、坎在北，坎又主疑惑，所以說「南北善迷」。震為追逐；陰以陽為伴侶，《旅》卦下面兩個陰爻跟隨兩個陽爻，上面一個陰爻跟隨一個陽爻，所以說「逐旅」。坤主眾，因而為群，坎主喪失。《否》卦的第二爻升到五位，剩下兩個陰爻留在下面，所以說「失群」。《否》上卦乾為衣，下卦坤為襦；如今變成《旅》，乾坤的形體都改了，所以說「亡我襦衣」。

巽。居室之倫，夫婦和親。小人乘車，碩果失豢。通《震》。中爻艮為居，坎為室，震夫巽婦，兌悅故和親。震為車、為人，艮為小，故曰小人乘車。艮為碩果，兩艮皆覆，故失豢。豢，養也。○汲古多"車在夫家，不知孰是"二句，依元本。

《晉》變成《巽》。林辭說：同居一室講求倫常，夫妻和睦親愛；只是小人也坐上了車，碩大的果實失了養護。前吉後有可戒之處。尚秉和解說：《巽》與《震》旁通。中爻互艮為居，坎為室；震為夫，巽為婦，兌主喜悅，所以和睦親愛。震為車、為人，艮主小，所以說「小人乘車」。艮為碩果；兩個艮都取覆象，所以失了養護——「豢」就是養。校記：汲古閣本多出「車在夫家，不知孰是」兩句，此處依元刻本。

兌。東方孟春，乘冰戴盆。懼危不安，終失所歡。通《艮》。中爻震為東、為孟春，坎為冰，震為乘，坎在下故乘冰。震為盆，艮為戴，故曰戴盆。坎為危懼，艮為終，兌為歡。○首二句謂當春暖戴盆行冰上，故危而不安也。古人以頭戴物，孟子所謂斑白者不負戴於道路也，汲古作載，非，依宋元本。失，宋元、汲古皆作身，依周本。

《晉》變成《兌》。林辭說：東方正當孟春時節，頭頂著盆走在冰面上；提心吊膽很不安穩，終於失掉了所歡之人。是履險失歡的凶象。尚秉和解說：《兌》與《艮》旁通。中爻互震為東、為孟春，坎為冰，震為乘；坎在下面，所以是踏冰而行。震為盆，艮為戴，所以說「戴盆」。坎為危懼，艮為終，兌為歡。校記：首二句是說春暖時節頂著盆走在冰上，所以危險不安。古人習慣把東西頂在頭上，《孟子》所說「斑白者不負戴於道路」正是這種情形。「戴」汲古閣本作「載」，不對，此處依宋刻本、元刻本；「失」宋元本與汲古閣本都作「身」，此處依周本。

渙。風吹塵起，十里無所。南國年傷，不可安處。巽為風，震口為吹，艮為沙石、為小，故為塵。震為起。艮為里，伏兌數十，故曰十里，坎隱故無所也。震為南，艮為國、為時，坎災風隕，故南國年傷。坎險故不安。

《晉》變成《渙》。林辭說：風一起，塵土飛揚，十里之內沒有安身之處；南方之國年成受損，不能安居。是風災傷稼的凶象。尚秉和解說：巽為風，震為口，因而為吹；艮為沙石、主細小，所以為塵；震主起。艮為裡，所伏的兌數十，所以說「十里」；坎隱沒不見，所以說「無所」。震在南，艮為國、為時；坎主災，風主隕落，所以南國年成受傷。坎主險，所以不能安處。

節。重載傷車，婦女無夫。三十不室，獨坐廬空。震為車、為載，艮山，在山故曰重載，兌折故傷車。兌為婦女，震為夫，坎失故無夫。震數三，兌數十，艮為室，坎隱，故三十無室。坎為獨，艮為坐、為廬，離虛，故曰空廬。

《晉》變成《節》。林辭說：裝載過重壓壞了車，婦人沒有丈夫；到了三十歲還沒成家，獨自坐在空蕩蕩的屋子裡。是家室不成的凶象。尚秉和解說：震為車、為裝載；艮為山，車行山中，所以說「重載」；兌主折毀，所以「傷車」。兌為婦女，震為夫，坎主失，所以「無夫」。震數三，兌數十，艮為室，坎隱沒，所以註文作「三十無室」（林辭作「不室」）。坎為孤獨，艮為坐、為廬舍，離中空虛，所以說「空廬」。

中孚。敗牛羸馬，與利為市，不我嘉喜。中爻艮為牛，震為馬，兌毀折，故曰敗、曰羸。巽為利市，震為喜也。

《晉》變成《中孚》。林辭說：牽著病殘的牛、瘦弱的馬去交易求利，換不來什麼可喜的結果。是本錢既劣、經營無獲的凶象。尚秉和解說：中爻互艮為牛，震為馬；兌主毀折，所以說「敗」、說「羸」。巽為利市，震為喜。

小過。月出阜東，山蔽其明。章甫薦屨，箕子佯狂。震為東、為出，艮為阜，兌月在山上，故曰月出阜東。艮山巽伏故明隱，艮為冠，故曰章甫。震為履、為草，故曰薦屨。薦，草也。震為箕、為子、為狂，御章甫之禮冠而下躡草履，不恭甚矣，故曰佯狂。○薦屨，汲古訛憂僂，茲從宋元本。

《晉》變成《小過》。林辭說：月亮從東面的土山升起，山峰卻遮住了它的光明；頭戴章甫禮冠，腳下卻踩著草鞋，正像箕子裝瘋避禍。是明賢見掩、韜晦全身之象。尚秉和解說：震在東、主出，艮為土山，兌為月而居山上，所以說「月出阜東」。艮是山，巽又潛伏，所以光明被掩。艮為冠，所以說「章甫」，那是殷人的禮冠。震為鞋、為草，所以說「薦屨」——「薦」就是草。震為箕、為子、為狂。頭上戴著章甫禮冠，腳下卻蹬著草鞋，是極不恭敬的打扮，所以說「佯狂」。校記：「薦屨」汲古閣本訛作「憂僂」，這裡從宋刻本、元刻本。

既濟。出入門所，與道開通。杞梁之信，不失日中。少季渡江，來歸其邦，疾病危亡。此用《晉》象。艮為門、為道，坎為木、為杞，艮為梁，坎為信，離為為日中。艮為少季，坎為江，艮為邦，坎為疾病危亡。杞梁，齊大夫，襄二十三年齊與莒戰，杞梁夜入莒地，莒子賄杞梁，使勿死戰，杞梁曰：昏而受命，日中棄之，亦君之所惡也。少季未詳，或指吳季札，林語似此者甚多，不能強解也。

《晉》變成《既濟》。林辭說：出入門戶，道路通暢；像杞梁那樣守信，不錯過正午的期限；少季渡江回到本國，卻染上疾病，危殆將亡。前半吉而後半凶。尚秉和解說：這一條用本卦《晉》的象。艮為門、為道路，坎為木、為杞，艮為梁，坎為信，離為日中。艮為少季，坎為江，艮為邦國，坎為疾病危亡。杞梁是齊國大夫，《左傳》襄公二十三年記齊國與莒國交戰，杞梁夜裡攻入莒國境內，莒子拿財貨賄賂他，要他不必死戰；杞梁說黃昏時領受了君命，正午就丟開它，這也是國君所憎惡的。「少季」所指不明，或許是指吳國的季札；林辭中這類無法確指的語句很多，不能勉強解說。

未濟。邑居衛師，如轉蓬時，居之凶危。此仍用《晉》象。坤為眾、為兵、為師、為邑，坤為薪、為蓬，艮為時、為居，坎為凶危。○居，宋元本作兵，茲依汲古，均不協。

《晉》變成《未濟》。林辭說：城邑里駐著戍守的軍隊，像隨風打轉的蓬草一樣漂泊不定，久居下去有凶險。是不宜安處的凶象。尚秉和解說：這一條仍用本卦《晉》的象。坤為眾、為兵、為師、為邑；坤又為薪草，因而為蓬；艮為時、為居，坎為凶危。校記：「居」宋刻本、元刻本作「兵」，這裡依汲古閣本；兩種寫法於文義都不算妥帖。

明夷。他山之錯，與璆為仇。來攻吾城，傷我肌膚，邦家騷憂。震為玉、為璆，坤為城、為邦家，艮為肌膚，三至五艮覆，故曰傷我肌膚。坎為仇、為憂。《詩小雅鶴鳴》篇："他山之石，可以為錯"，《傳》"錯，石也"，可以琢玉，故與璆為仇。

《明夷》卦本身這一條。林辭說：他山的礪石，與美玉結成對頭；敵人前來攻打我的城池，傷了我的肌膚，國家為之騷動憂懼。是外患傷身的凶象。尚秉和解說：震為玉、為璆（美玉），坤為城、為邦家，艮為肌膚；三至五爻艮取覆象，所以說「傷我肌膚」。坎為仇、為憂。典故見《詩經·小雅·鶴鳴》：他山之石，可以為錯。毛傳說「錯」就是礪石，能用來琢磨玉器，所以與美玉互為對手。

乾。踐履寒冰，十步九尋。雖有苦痛，不為憂病。此用遇卦《明夷》象。震為踐履，坎為寒、為冰，坤數十，震數九，故曰十步九尋。《禮王制》注："六尺為步"，《周禮地官媒氏》注："八尺曰尋"。坎為苦痛、為憂病，震在外故解也。

《明夷》變成《乾》。林辭說：腳踩著寒冰行走，十步走出九尋遠；雖有些苦痛，卻不至於釀成憂病。是履險而終得平安之象。尚秉和解說：這一條用遇卦，也就是所占本卦《明夷》的象。震為踐履，坎為寒、為冰；坤數十，震數九，所以說「十步九尋」。《禮記·王制》鄭注說六尺為一步，《周禮·地官·媒氏》鄭注說八尺叫一尋。坎為苦痛、為憂病；震居外卦，所以能夠解脫。

坤。太公避紂，七十隱處。卒逢聖文，為王室輔。此仍用《明夷》象。震為公，坤老故曰太公。坤為惡，故曰紂。坎伏故曰避紂。坤為文，坎為聖、為室，震為王，故曰王室，言太公遇文王為周室輔也。○逢，元本作遭，依宋本、汲古。

《明夷》變成《坤》。林辭說：姜太公躲避商紂，隱居到七十歲；終於遇上聖明的周文王，做了王室的輔弼。是久晦而後大遇的吉象。尚秉和解說：這一條仍用《明夷》的象。震為公，坤主老，所以說「太公」。坤為惡，因而取紂為象；坎潛伏不出，所以說「避紂」。坤為文，坎為聖、為室，震為王，所以說「王室」——是講太公遇上文王，成了周室的輔佐。校記：「逢」元刻本作「遭」，此處依宋刻本、汲古閣本。

屯。日月之塗，所行必到，無有患悔。艮日坎月，震為塗、為行，坎為患。

《明夷》變成《屯》。林辭說：所走的是日月運行的那條大道，要去的地方必定能到，既沒有禍患，也沒有悔恨。是行止合於常軌、有始有終的吉象。尚秉和解說：艮為日，坎為月，合成「日月之塗」；震為道路、為行走，所以說「所行必到」；坎為禍患，而林辭正說其無。

蒙。諷德誦功，美風盛隆。旦輔成周，光濟沖人。震為功德、為言，正反震，故曰諷誦。震為周、為盛、為旦，艮為光，坎為和，沖，和也。震為人，沖人，成王也；旦，周公也。○美風，宋元本作美周，依汲古。

《明夷》變成《蒙》。林辭說：歌詠德行、傳誦功業，美好的風教盛大隆興；周公旦輔佐成周，光大地扶助年幼的成王。是賢輔得人的大吉之象。尚秉和解說：震為功德、為言，正反兩震相對，所以說「諷誦」。震為周、為盛、為旦，艮為光，坎為和；「沖」就是和。震為人，「沖人」指的是周成王；「旦」指周公姬旦。校記：「美風」宋刻本、元刻本作「美周」，此處依汲古閣本。

需。童子無室，未有配合，空坐獨宿。伏艮為童子，坎為室，兌毀故無室。坎為合，二五不相應，故無合。坎為獨、為宿。○子，宋元本作女，依汲古。

《明夷》變成《需》。林辭說：少年還沒有成家，也沒有配偶，只能空坐獨眠。是婚配未成的凶象。尚秉和解說：所伏的艮為童子，坎為室，兌主毀壞，所以「無室」。坎為合，二爻與五爻不相應，所以沒有配合。坎為孤獨、為住宿。校記：「子」宋刻本、元刻本作「女」，此處依汲古閣本。

訟。穿鼻繫株，為虎所拘。王母祝詞，禍不成災，惠然肯來。艮為鼻，坎為穿，初至四艮二陽穿其中，故曰穿鼻，此與入於淵入字同義，皆謂二也。巽為繫、為木，故曰繫株，言既穿其鼻復繫於木上也。乾為虎、為王，巽為母，故曰王母。伏震為祝，坎為禍，離為災，風散故脫。

《明夷》變成《訟》。林辭說：鼻子被穿透，繩索繫在樹樁上，又被老虎拘住；幸而有王母的祝禱之詞，禍事沒有釀成災殃，恩惠居然到來。是先受困厄而後得解的象。尚秉和解說：艮為鼻，坎為穿；從初爻到四爻成艮，兩個陽爻貫穿其中，所以說「穿鼻」——這個「穿」字與「入於淵」的「入」字同義，都是指九二一爻。巽為繫、為木，所以說「繫株」，是講既穿了它的鼻子，又把它拴在樹上。乾為虎、為王，巽為母，所以說「王母」。所伏的震為祝禱，坎為禍，離為災；巽風能吹散，所以得以脫免。

師。黃帝神明，八字聖聰。佚受大福，天下平康。震為帝，坤黃故曰黃帝。坎為聖、為聰，坤卦數八，震為子，故曰八子。震為福，坤為天下，坎為平，故天下平康。

《明夷》變成《師》。林辭說：黃帝神明睿智，八個兒子個個聰慧聖哲；安享大福，天下太平康寧。是聖君治世的大吉之象。尚秉和解說：震為帝，坤色黃，所以說「黃帝」。坎為聖、為聰，坤的卦數是八，震為子，所以註文作「八子」，與林辭「八字」用字不同。震為福，坤為天下，坎主平，所以說「天下平康」。

比。深谷為陵，衰者復興。亂傾之國，民得安息。中婦病困，遂入冥室。艮為谷、為陵，坤為國、為亂、為民，艮止為安息。火為水妃，火伏，故曰中婦病困。坎為室、為冥，坤為死，入冥室，言死也。卦坎為水，坤又為水，故離火病也。《詩小雅》："高岸為谷，深谷為陵"。

《明夷》變成《比》。林辭說：深谷升成丘陵，衰敗的重新振興；傾覆動亂的國家，百姓得以安寧休息；只是家中的中年婦人病困，終於進了幽冥之室。國事轉吉而家中有喪。尚秉和解說：艮為谷、為陵，坤為國、為亂、為民；艮主止，因而為安息。火是水的配偶，火既潛伏，所以說「中婦病困」。坎為室、為幽冥，坤主死；所謂「入冥室」，說的就是死。此卦坎為水，坤也為水，水勢太盛，所以離火成病。「深谷為陵」出自《詩經·小雅·十月之交》：高岸變為深谷，深谷變為丘陵。

小畜。道遠遼絕，路宿多悔。頑囂相聚，生我畏忌。乾為道路、為遼遠，坎為宿，坤為悔，故曰路宿多悔。坤為聚、為惡，故曰頑囂相聚。震為生，坎為畏，皆用伏象。○忌，宋元本作惡，依汲古。

《明夷》變成《小畜》。林辭說：道路遼遠隔絕，露宿途中多有懊悔；頑劣喧囂之徒聚在一處，惹得我心生畏懼忌憚。是行旅遇惡人的凶象。尚秉和解說：乾為道路、為遼遠，坎為住宿，坤為悔，所以說「路宿多悔」。坤為聚集、為凶惡，所以說「頑囂相聚」。震為生，坎為畏——這些取象用的都是伏象，即把本卦所含經卦的陰陽翻轉過來取。校記：「忌」宋刻本、元刻本作「惡」，此處依汲古閣本。

履。旦樹菽豆，暮成藿羹。心之所樂，志快心歡。伏《謙》。震為旦、為樹、為菽豆，坎為暮，巽為藿，坎為心，震為樂。○羹、歡，依宋元，汲古本作藿葉、作心愜，韻似協，然不可從。

《明夷》變成《履》。林辭說：早晨種下豆子，傍晚就熬成了豆葉羹；這正是心裡所喜歡的，志得意滿，滿心歡暢。是速得所願的吉象。尚秉和解說：《履》與《謙》互為伏卦。震為旦、為種植、為菽豆，坎為暮，巽為藿即豆葉，坎為心，震為樂。校記：「羹」「歡」兩字依宋刻本、元刻本；汲古閣本作「藿葉」「心愜」，押韻似乎更諧，但不可依從。

泰。切切之患，凶憂不成。虎不敢齧，利當我身。坤為患、為凶憂，兌為虎、為齧，坤為我、為身，伏巽為利。○齧，宋元本作齚，依汲古。

《明夷》變成《泰》。林辭說：迫在眉睫的禍患，凶險憂愁終究沒有成真；老虎不敢下口咬人，利益反而落到我身上。是危而轉安的吉象。尚秉和解說：坤為患、為凶憂，兌為虎、為咬齧，坤為我、為身，所伏的巽為利。校記：「齧」宋刻本、元刻本作「齚」，此處依汲古閣本。

否。王伯遠宿，長婦在室。異庖待食，所求不得。震為王、為伯，坤為宿，震伏不見，故曰遠宿。巽為長婦，互艮為室，故曰長婦在室。艮為庖、為待，伏兌為食。艮為求，言與庖廚離異不能得食也。○待，宋元本作恃，依汲古。

《明夷》變成《否》。林辭說：王伯宿在遠處，長媳留在家中；廚灶另在一邊，等著開飯，想要的卻始終得不到。是求而不得的凶象。尚秉和解說：震為王、為伯，坤為住宿；震潛伏不見，所以說「遠宿」。巽為長婦，互體艮為室，所以說「長婦在室」。艮為廚房、為等待，所伏的兌為食。艮為求；這是說人與廚灶隔開，所以吃不上飯。校記：「待」宋刻本、元刻本作「恃」，此處依汲古閣本。

同人。寒燠失時，陽旱為災，雖耗無憂。乾寒離火，故曰寒燠失時。離為陽旱、為災，巽隕落故曰耗，故為憂。坎伏故無憂。

《明夷》變成《同人》。林辭說：寒冷與溫熱不合時令，陽亢乾旱釀成災害；雖然有所損耗，卻不至於成憂。是有損而無大害之象。尚秉和解說：乾主寒，離屬火，寒熱相激，所以說「寒燠失時」。離為陽旱、為災害；巽主隕落，因而說「耗」，也因而生憂；坎既潛伏不出，所以說「無憂」。

大有。雖窮復通，復危不凶，得其明功。此用遇卦《明夷》象。震為通、為履，坎在震下，故曰履危。

《明夷》變成《大有》。林辭說：雖然一度困窮，終又通達；再遇危難也不至於凶，反而成就了顯明的功業。是否極泰來的吉象。尚秉和解說：這一條用遇卦《明夷》的象。震為通、為踐履，坎在震的下面，所以註文說「履危」，與林辭「復危」字面稍異。所謂「明功」正扣《明夷》的「明」字，是說晦暗過後終能顯揚功業。

謙。狼虎所宅，不可以居，為我患憂。艮為虎狼、為宅，坎坤皆為憂患，故不可居。

《明夷》變成《謙》。林辭說：那是豺狼老虎盤踞的地方，不能在此安家，住下去只會給我招來憂患。是所處非地、宜速遷避的凶象。尚秉和解說：艮既為虎狼，又為住宅，兩象合在一起便成猛獸據宅之形；坎與坤都主憂患，所以說不可居住。

豫。喋囁噱嚾，昧冥相摶。多言少實，語無成事。震言故曰喋囁。噱，大笑。嚾，喧囂也，卦正反艮，故曰相摶，正覆震相背，故曰多言少實，語無成事。○噱嚾，宋元本作處嚁，汲古作處耀。摶，宋元本、汲古訛傳，均依汲古《中孚》之《升》校。

《明夷》變成《豫》。林辭說：嘰嘰喳喳、又笑又嚷，在昏黑裡互相扭打；話說得多，實事做得少，說了半天一件事也辦不成。是空言無實的凶象。尚秉和解說：震主言語，所以說「喋囁」。「噱」是放聲大笑，「嚾」是喧鬧。卦體正看倒看都是艮，所以說「相摶」，即彼此搏鬥；正覆兩震方向相背，所以說「多言少實，語無成事」。校記：「噱嚾」宋刻本、元刻本作「處嚁」，汲古閣本作「處耀」；「摶」宋元本與汲古閣本都訛作「傳」——以上都據汲古閣本《中孚》之《升》一條校定。

隨。履冰蹈凌，雖困不窮。播鼓登巖，卒無憂凶。明夷坎為冰凌，震為蹈履、為通，故不窮。震為鼓，互艮手故曰播鼓。艮為巖，震為登，言登山擊鼓也。○鼓，宋元本作雀，茲依汲古。

《明夷》變成《隨》。林辭說：踩著薄冰、踏著堅凌走路，雖然困頓卻不至於走投無路；擂著鼓登上山岩，終究沒有憂愁凶險。是履險而安的吉象。尚秉和解說：本卦《明夷》的坎為冰凌，震為踏履、為通達，所以「不窮」。震為鼓，互體艮為手，所以說「播鼓」，即擊鼓。艮為山岩，震為登，合起來是登山擊鼓。校記：「鼓」宋刻本、元刻本作「雀」，這裡依汲古閣本。

蠱。文文墨墨，憂禍相雜。南北失志，東西不得。震東兌西，震亦為南北象，或指大坎。○首句依宋元本，汲古作文墨且墨，文疑汶之訛，汶汶墨墨，言雜亂不明也。

《明夷》變成《蠱》。林辭說：混混沌沌、含糊不清，憂愁與禍患交雜在一起；往南往北都失了志向，往東往西也一無所得。是四顧茫然的凶象。尚秉和解說：震在東、兌在西，震也可以取南北之象，或者是指卦中的大坎。校記：首句依宋刻本、元刻本；汲古閣本作「文墨且墨」。「文」疑是「汶」字之訛，「汶汶墨墨」是說混雜昏暗、看不分明。

臨。爭訟不已，更相談訽。張季弱口，被髮北走。詳《大畜》之《家人》。○口，宋元本訛日，依汲古。

《明夷》變成《臨》。林辭說：爭訟沒完沒了，彼此謾罵攻訐；張季口舌上爭不過人，落得披頭散髮向北奔逃。是訟敗失身的凶象。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《大畜》之《家人》一條。校記：「口」宋刻本、元刻本訛作「日」，此處依汲古閣本。

觀。德積逢時，宜其美才。相明輔聖，拜受福休。長女不嫁，後為大悔。坤為積，艮為時、為明，伏乾為聖、為休福，艮為拜，故拜受福休。巽為長女，震為嫁，震伏故不嫁。

《明夷》變成《觀》。林辭說：德行積累又趕上好時候，正配得起他的美才；輔佐明主聖君，拜受福慶。只是長女遲遲不嫁，日後成了大憾。整體是吉，末句留一點缺憾。尚秉和解說：坤為積，艮為時、為明，所伏的乾為聖、為休福，艮為拜，所以說「拜受福休」。巽為長女，震為出嫁；震既潛伏，所以「不嫁」。

噬嗑。江水沱泛，思附君子。仲氏爰歸，不我肯顧，侄娣悔恨。詳《遯》之《巽》。

《明夷》變成《噬嗑》。林辭說：江水從沱汊漫溢開去，一心想依附君子；二妹於是出嫁，卻不肯回頭看我一眼，隨嫁的侄娣滿懷悔恨。是被棄見遺的凶象。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《遯》之《巽》一條。「侄娣」指古代諸侯嫁女時隨嫁的侄女與妹妹；林辭用的是《詩經·召南·江有汜》的意思，寫被撇下的人心中怨懟。

賁。光祀春成，陳寶雞鳴。陽明失道，不能自守，消亡為咎。詳《大有》之《井》。○祀，汲古作禮，寶作室，陽作師，均依宋元本。

《明夷》變成《賁》。林辭說：光大祭祀，春事有成，陳寶祠的神雞啼鳴；陽明失掉常道，守不住自己，終於消亡成禍。前吉後凶。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《大有》之《井》一條。「陳寶」是秦地的神祠，相傳神靈降臨時形狀如雄雞而鳴，見《史記·封禪書》。校記：「祀」汲古閣本作「禮」，「寶」作「室」，「陽」作「師」，這裡都依宋刻本、元刻本。

剝。驚虎無患，虞為我言，賴得以安。艮為虎，坤為患，艮安故無患。虞，虞人，守山澤之官，艮為官、為山，故艮為虞人，反震為言。

《明夷》變成《剝》。林辭說：受驚的老虎並沒有成為禍患，虞人替我說了話，靠著他才得以平安。是得人相助而免禍的吉象。尚秉和解說：艮為虎，坤為患；艮主安，所以沒有禍患。「虞」指虞人，是掌管山林川澤的官；艮為官、為山，因此艮可以取虞人之象；反震為言。

復。偽言妄語，轉相詿誤，不知狼處。震為言，坤虛，故曰偽妄、曰詿誤。艮為狼，艮覆坤迷，故不知。○相，汲古作為，依宋元本。

《明夷》變成《復》。林辭說：虛假的話、荒誕的語，輾轉相傳，彼此貽誤，連豺狼躲在哪裡都不知道。是流言誤事、危機潛伏的凶象。尚秉和解說：震為言，坤中空虛，所以說「偽妄」、說「詿誤」。艮為狼；艮取覆象而坤又主迷惑，所以說「不知」。校記：「相」汲古閣本作「為」，此處依宋刻本、元刻本。

無妄。履隙自敵，凶憂來到，痛不能笑。互巽為隙，震為履、為笑，伏坤為凶憂，故不能笑。○隙，宋元本作悖，依汲古。能笑，汲古作死哭，依宋元本。

《明夷》變成《無妄》。林辭說：踩在裂縫上自己給自己樹敵，凶險憂患隨之而來，痛得笑不出來。是自取其禍的凶象。尚秉和解說：互體巽為縫隙，震為踐履、為笑，所伏的坤為凶憂，所以笑不出來。校記：「隙」宋刻本、元刻本作「悖」，此處依汲古閣本；「能笑」汲古閣本作「死哭」，依宋刻本、元刻本。

大畜。牽尾不前，逆理失臣，惠朔以奔。艮為尾、為牽，艮止故不前。坤為理、為臣，坤伏故失臣。乾為朔，互震為奔，衛惠公名朔，初譖急子於宣公，公令急子使齊，其弟壽知之，先往，盜殺之，急子至，又殺之，及朔即位，為諸公子所惡，故出奔，見《左傳桓十六年》。

《明夷》變成《大畜》。林辭說：牽著尾巴不肯向前，違背常理失掉了臣屬，衛惠公朔因此出奔。是眾叛親離的凶象。尚秉和解說：艮為尾、為牽引，艮主止，所以不能前進。坤為理、為臣；坤既潛伏，所以「失臣」。乾為朔，互震為奔走。衛惠公名朔，當初他在衛宣公面前進讒陷害太子急子，宣公派急子出使齊國而暗中埋伏盜賊；急子的弟弟公子壽得知後搶先出發，被盜賊殺害，急子隨後趕到，也被殺。等到朔即位，為諸公子所憎惡，因此出奔。事見《左傳·桓公十六年》。

頤。三狸捕鼠，遮遏前後。死於環城，不得脫走。詳《離》之《遯》。

《明夷》變成《頤》。林辭說：三隻狸貓合圍捕鼠，前後都堵得嚴嚴實實；老鼠死在環城之下，逃不出去。是重圍之下無路可走的凶象。所謂「環城」，是形容四面圍合如城牆，包抄得沒有一點空隙。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《離》之《遯》一條。

大過。言笑未畢，憂來暴卒。身加檻纜，囚繫縛朿。大過為棺槨，故為死卦，兌口故曰言笑。伏坤為憂、為身，艮為檻。《史記陳平傳》："即反接噲載檻車詣長安"，巽為繩，故曰纜。縲，紲也。卦為大坎，坎為囚，巽為繫縛，漢人以大過為死卦，故象如此。○畢，宋元本作卒，依汲古。三四句宋元本汲古皆作"身墨丹索，檻囚裝朿"，茲依汲古《既濟》之《大過》校。

《明夷》變成《大過》。林辭說：說笑還沒完，憂患突然臨頭；身上加了囚籠與繩索，被捆綁拘繫起來。是橫禍纏身的大凶之象。尚秉和解說：《大過》有棺槨之象，所以是死卦；兌為口，所以說「言笑」。所伏的坤為憂、為身，艮為囚籠。《史記·陳丞相世家》記載反綁樊噲、用檻車押送長安的事；巽為繩，所以說「纜」，「縲」就是繩索。全卦是一個大坎，坎為囚；巽主繫縛。漢代人把《大過》看作死卦，所以取象如此。校記：「畢」宋刻本、元刻本作「卒」，此處依汲古閣本；第三、四兩句宋元本與汲古閣本都作「身墨丹索，檻囚裝朿」，這裡據汲古閣本《既濟》之《大過》一條校定。

坎。陰積不已，雲作滛雨。傷害平陸，民無室屋。坎為積、為雲、為雨，重坎故曰滛雨。艮為平陸、為室屋、為民，坎陷，故傷害而無室廬也。

《明夷》變成《坎》。林辭說：陰氣積聚不停，濃雲化作連綿大雨；平地被水沖毀，百姓失去了房屋。是水災害民的凶象。尚秉和解說：坎為積、為雲、為雨；上下重坎，所以說「滛雨」，即久雨不止。艮為平陸、為室屋、為民；坎主陷落，所以受害而沒了房舍。

離。山林麓藪，非人所處。鳥獸無禮，使我心苦。伏艮為山麓，巽為林。

《明夷》變成《離》。林辭說：山林與草澤叢藪，本不是人待的地方；那裡的鳥獸不懂禮數，弄得我心中愁苦。是流落荒野、無人可與共處的凶象。尚秉和解說：所伏的艮為山麓，巽為林木——註文只點出前兩句的取象，後兩句沒有再作解釋。

咸。新作初陵，踰蹈難登。三駒推車，跌頓傷頤。艮為陵，震為踰蹈、為登，震伏，故難登，言始皇初即位，即穿治驪山為陵，其高大難登也。震為駒、為車，數三故曰三駒，兌毀折故曰跌頓。兌又為頤。○蹈。汲古作陷。頓作損。均依宋元本。

《明夷》變成《咸》。林辭說：新造起一座初陵，翻越攀登都很吃力；三匹小馬推車上去，跌倒摔傷了下巴。是役重傷人的凶象。尚秉和解說：艮為陵，震為翻越踐踏、為登；震既潛伏，所以難登。這是說秦始皇剛即位就開鑿驪山營造陵墓，陵高大而難以攀登。震為駒、為車，震數三，所以說「三駒」；兌主毀折，所以說「跌頓」；兌又為頤，即下巴。校記：「蹈」汲古閣本作「陷」，「頓」作「損」，這裡都依宋刻本、元刻本。

恆。魂微惙惙，屬纊聽絕。擴然大通，復更生活。乾為魂，陷陰中成大過，大過死，故曰魂微惙惙。惙惙，短氣貌。巽為纊，兌為絕，震為通、為生，震在上出大過，故更生也。○屬，宋元本作行，依汲古。

《明夷》變成《恆》。林辭說：魂氣微弱，氣息奄奄；把新綿放在口鼻上試探，已聽不到呼吸；忽然豁然大通，又重新活了過來。是絕處逢生之象。尚秉和解說：乾為魂；乾陷在陰爻當中就成了《大過》，《大過》是死卦，所以說「魂微惙惙」——「惙惙」形容氣息短促。巽為纊，即新絲綿，古人把它放在臨終之人口鼻處驗氣；兌為絕，震為通、為生；震在上而脫出《大過》，所以能夠更生。校記：「屬」宋刻本、元刻本作「行」，此處依汲古閣本。

遯。欒子作殃，伯氏誅傷。州犁奔楚，去其邑鄉。通《臨》。震木故曰欒子，坤為殃、為誅傷，震為伯，故伯氏誅傷。震為犁，坤為州，震為奔、為楚，坤為邑、為鄉，《左傳成十五年》："晉三卻殺伯宗及欒弗忌，伯宗子伯州犁奔楚"。○楚，宋元本作荊，依汲古。

《明夷》變成《遯》。林辭說：欒氏之子招來禍殃，伯氏遭到誅戮；伯州犁逃奔楚國，離開了自己的城邑鄉里。是族禍出亡的凶象。尚秉和解說：《遯》與《臨》旁通。震屬木，所以說「欒子」；坤為殃、為誅傷，震為伯，所以說「伯氏誅傷」。震為犁，坤為州，震為奔、為楚，坤為邑、為鄉。典故見《左傳·成公十五年》：晉國的三郤殺了伯宗和欒弗忌，伯宗的兒子伯州犁逃奔楚國。校記：「楚」宋刻本、元刻本作「荊」，此處依汲古閣本。

大壯。驕胡犬形，造惡作凶。無所能成，遠自滅身。通《觀》。坤為胡，艮為犬，故曰驕胡犬形。坤為凶惡、為身，兌毀故無成，坤死故滅身。

《明夷》變成《大壯》。林辭說：一副驕橫胡人、惡犬般的形狀，專會造惡生凶；什麼事也做不成，遠遠地自取滅亡。是作惡自斃的凶象。尚秉和解說：《大壯》與《觀》旁通。坤為胡，艮為犬，所以說「驕胡犬形」。坤為凶惡、為身；兌主毀折，所以無成；坤主死，所以滅身。

晉。陳詞達情，使安不傾。增榮益譽，以成功名。艮為榮譽、為名。○情，宋元本作城，蓋誠之訛，茲依汲古。

《明夷》變成《晉》。林辭說：把話陳述明白，把心意表達通達，使局面安穩而不致傾覆；榮光聲譽不斷增益，因而成就功名。是善於陳言、由此立身的吉象。尚秉和解說：這一條註文極簡，只點出艮為榮譽、為名一項。校記：「情」宋刻本、元刻本作「城」，大概是「誠」字之訛，這裡依汲古閣本。

家人。三杞無棗，家無積莠。使鳩求婦，頑不我許。巽為杞，離卦數三，故曰三杞。巽為不果，故無棗。巽為茅、為莠，坎為積、為室家，莠在火上故曰家無積莠。離為鳩，巽為婦、為反，兌言反故不許。

《明夷》變成《家人》。林辭說：三棵杞樹結不出棗子，家中連堆積的莠草都沒有；派斑鳩去說親求婦，對方頑固不肯答應。是求而不遂的凶象。尚秉和解說：巽為杞，離的卦數是三，所以說「三杞」。巽有「不果」之象，所以結不出棗。巽為茅、為莠，坎為積、為室家；莠草處在火上，所以說「家無積莠」。離為鳩，巽為婦、為反；兌之言反轉過來，所以不肯答應。

睽。慎禍重患，顏子為友，乃能安存。牢戶繫羊，乃能受福。坎為禍患，伏艮為顏，與下兌為友。坎為牢，兌羊在坎下，故曰繫羊牢戶，坎陷故曰繫。○患，宋元本作病，福作慶，依汲古。

《明夷》變成《睽》。林辭說：謹慎防禍、看重患難，結交顏回那樣的朋友，才能安然存身；把羊繫在牢門上備好犧牲，才能承受福氣。是慎德擇友而獲福的吉象。尚秉和解說：坎為禍患，所伏的艮為顏，與下面的兌合起來取「友」象。坎為牢，兌為羊而處在坎下，所以說「繫羊牢戶」；坎主陷，所以說「繫」。校記：「患」宋刻本、元刻本作「病」，「福」作「慶」，此處依汲古閣本。

蹇。鹿得美草，鳴呼其友。九族和睦，不憂飢乏。詳《同人》之《蹇》。

《明夷》變成《蹇》。林辭說：鹿找到肥美的青草，就鳴叫著招呼同伴；九族和睦相處，不愁飢餓匱乏。是宗族相親、有福同享的大吉之象。前兩句取《詩經·小雅·鹿鳴》「呦呦鹿鳴，食野之苹」的意思，以鹿得草而呼群比喻不獨享其利。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《同人》之《蹇》一條。

解。亡玉失鹿，不知所伏。利以避危，全我生福。甘雨時降，年穀有得。震為玉、為鹿，坎為隱伏故亡失。坎為甘雨，震為年、為谷。○谷，宋元本作歲，依汲古。

《明夷》變成《解》。林辭說：丟了玉、走失了鹿，不知道藏在哪裡；宜於避開危險，保全自身與福氣；甘霖按時降下，一年的穀物有了收成。是小失而大得之象。尚秉和解說：震為玉、為鹿；坎主隱伏，所以有亡失之象。坎為甘雨，震為年、為谷。校記：「谷」宋刻本、元刻本作「歲」，此處依汲古閣本。

損。逢時積德，身受福慶。○積德，宋元本作得當，依汲古。

《明夷》變成《損》。林辭說：既趕上了好時運，又積下了德行，自身因而承受福氣與喜慶。全條只有八個字，是《易林》中最簡短的一類吉辭，取「時」與「德」兩相成全之義。尚秉和這一條沒有出注，未說明取象出處。校記：「積德」宋刻本、元刻本作「得當」，此處依汲古閣本。

益。鵠思其雄，欲隨鳳東。順裡羽翼，出次須日。中留北邑，復反其室。艮為鵠，坤為鳳，震為東、為隨，故欲隨鳳東。震為羽翼，艮為日，艮止，故曰須日、曰中留。坤為邑、為北，艮為室。○須日中，汲古作日中須，茲依宋元本。

《明夷》變成《益》。林辭說：雌鵠思念它的雄伴，想跟著鳳凰往東飛；理順了羽翼，出門駐紮下來等候時日；中途滯留在北面的城邑，最後又返回自己的巢室。是有志遠行而終歸舊處之象。尚秉和解說：艮為鵠，坤為鳳，震為東、為跟隨，所以說「欲隨鳳東」。震為羽翼，艮為日；艮主停止，所以說「須日」（等待時日）、說「中留」。坤為邑、居北，艮為室。校記：「須日中」汲古閣本作「日中須」，這裡依宋刻本、元刻本。

夬。環堵倚鉏，升斗屬口。貧賤所處，心寒悲苦。此用《明夷》象。坤為堵，震為鉏、為升斗、為口，坤為貧賤。坎為心、為寒、為悲苦。○升斗，宋元本作升升，悲作昨，依汲古。堵，汲古作緒，依宋元本。

《明夷》變成《夬》。林辭說：一圈土牆下靠著一把鋤頭，一升一斗地勉強餬口；身處貧賤之中，心裡淒寒悲苦。是窮困潦倒的凶象。尚秉和解說：這一條用《明夷》的象。坤為堵，即土牆；震為鋤、為升斗、為口；坤為貧賤。坎為心、為寒、為悲苦。校記：「升斗」宋刻本、元刻本作「升升」，「悲」作「昨」，此處依汲古閣本；「堵」汲古閣本作「緒」，此處依宋刻本、元刻本。

姤。孤獨特處，莫依為輔，心勞志苦。巽為寡，故曰孤獨。伏坤為心志、為勞苦。

《明夷》變成《姤》。林辭說：孤零零一個人獨處，沒有可以依靠扶助的人，心力交瘁，志意愁苦。是無援自困的凶象。句中的「莫」是「無」的意思，說的是無所依傍。尚秉和解說：巽為寡，所以說「孤獨」；所伏的坤為心志、為勞苦。

萃。稷為堯使，西見王母。拜請百福，賜我喜子，長樂富有。此用《明夷》象。互震為稷，又為帝、為堯。坎為西，震為王，坤為母，故曰王母。震為百、為福、為富有，又為喜子，喜子，蠨蛸也。劉向《新論》"野人晝見蟢子者，以為有喜樂之瑞"。

《明夷》變成《萃》。林辭說：后稷奉帝堯之命出使，往西去謁見西王母；叩拜祈請百樣福氣，賜給我喜子，長享歡樂與富足。是求福得應的大吉之象。尚秉和解說：這一條用《明夷》的象。互震為稷，又為帝、為堯。坎在西方，震為王，坤為母，所以說「王母」。震為百、為福、為富有，又為「喜子」——喜子就是蠨蛸，一種長腳小蜘蛛。劉向《新論》說鄉野之人白天看見蟢子，就當作有喜樂的祥瑞。

升。鳴條之災，北奔犬胡。左袵為長，國號匈奴。主君旄頭，立為單于。詳《屯》之《無妄》。災，宋元本作郊，為作尊，依汲古。

《明夷》變成《升》。林辭說：鳴條一戰的禍敗之後，向北逃奔到犬戎胡地；以左衽為俗而被推為首領，國號稱作匈奴；做了君主，號為旄頭，被立為單于。這是敗亡之族轉而別立一國的故事。相傳夏桀敗於鳴條之後遺族北遷，《史記·匈奴列傳》說匈奴的先祖是夏后氏的苗裔，林辭用的正是這個說法。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《屯》之《無妄》一條。校記：「災」宋刻本、元刻本作「郊」，「為」作「尊」，此處依汲古閣本。

困。絕而復通，雖危不窮。終得其願，姬姜相從。兌為絕，坎為通，故絕而復通。坎為危，巽為姜，伏震為姬。○危，宋元本作達，依汲古。

《明夷》變成《困》。林辭說：斷絕之後又重新接通，雖有危險卻不至於走投無路；終於如願以償，姬姓與姜姓結成姻好。是轉危為安、婚姻得成的吉象。「姬」是周的國姓，「姜」是齊的國姓，古人以「姬姜」代指門第相當的婚配。尚秉和解說：兌為絕，坎為通，所以說「絕而復通」。坎為危，巽為姜，所伏的震為姬。校記：「危」宋刻本、元刻本作「達」，此處依汲古閣本。

井。陽並悖狂，拔劍自傷，為身生殃。並，依宋本、汲古，元本作氏。生，宋元本作坐，依汲古。翟云升云：《內經》：陰不勝其陽，則脈流薄疾並乃狂，注：盛，實也。

《明夷》變成《井》。林辭說：陽氣並盛以至於狂悖，拔出劍來自己傷自己，給自身招來禍殃。是失控自戕的凶象。這一條尚秉和沒有出象數注，只錄校記與舊說。校記：「並」字依宋刻本、汲古閣本，元刻本作「氏」；「生」宋刻本、元刻本作「坐」，此處依汲古閣本。翟云升引《黃帝內經》說：陰不能勝過陽，脈流就迫促急疾，陽並而發狂；舊注說「盛」就是實。這是拿醫理來解釋「陽並悖狂」四字。

革。方圓不同，剛柔異鄉。掘井得石，勞而無功。互乾為圓，伏坤為方。乾剛坤柔故曰異鄉。兌為井，乾為石，互巽亦為石。伏坎為勞，掘井得石，不能再掘，故勞而無功。

《明夷》變成《革》。林辭說：方和圓本來不同，剛與柔各在一方；挖井偏偏挖到石頭，白費力氣一無所成。是所求不合、徒勞無獲的凶象。尚秉和解說：互體乾為圓，所伏的坤為方；乾剛而坤柔，所以說「異鄉」，即各處一方。兌為井，乾為石，互巽也為石。所伏的坎為勞；挖井碰上石頭就再挖不下去，所以勞而無功。

鼎。乘風駕雨，與鳴鳥俱。動舉千里，見我愛母。通《屯》。震為乘，坤為風，故曰乘風。坎為雨，故曰駕雨。震為鳴，艮為鳥，坤為千里、為母。○駕雨，宋元本作雨會，鳴作飛，均依汲古。

《明夷》變成《鼎》。林辭說：乘著風、駕著雨，與鳴叫的飛鳥同行；一動身便是千里，見到了我思念的母親。是遠行速達、母子重逢的吉象。尚秉和解說：《鼎》與《屯》旁通。震為乘，坤為風，所以說「乘風」；坎為雨，所以說「駕雨」。震為鳴，艮為鳥，坤為千里、為母。校記：「駕雨」宋刻本、元刻本作「雨會」，「鳴」作「飛」，這裡都依汲古閣本。此條與《大壯》之《剝》「乘風駕雨，與飛鳥俱」文意相同，前面那一條的校勘正是據此互證。

震。三塗五獄，陽城太室。神明所扶，獨無丘革。詳《需》之《蒙》。

《明夷》變成《震》。林辭說：三塗山與五嶽，陽城與太室山，都有神明扶助，唯獨沒有丘陵變遷那樣的禍變。是得神庇佑、安固不搖的吉象。三塗是古代名山，太室即嵩山主峰，陽城在嵩山之下，都是古人所奉的聖地；「五獄」就是五嶽。尚秉和解說：這一條的詳細講解見《需》之《蒙》一條。

艮。鴟鴞娶婦，深目身。折要不媚，與伯相背。艮為鴟鴞，震為娶，伏兌為艮婦，互大離故曰深目。艮為身，坎隱，故曰身。坎為腰、為折，兌為媚，兌伏，故曰不媚。互震為伯、為反艮，故曰相背。○元本作鴞鴟，從宋本、汲古。背，汲古作悖，依宋元本。

《明夷》變成《艮》。林辭說：鴟鴞娶妻，眼窩深陷，身形（此處底本有脫文，四言不足）；腰身折損，樣子不討人喜歡，和伯氏彼此背離。是醜陋乖離的凶象。尚秉和解說：艮為鴟鴞，震為娶，所伏的兌作艮之婦；二至五爻互成一個大離，所以說「深目」。艮為身，坎隱沒，所以說「身」——註文這一句與林辭同樣有脫字，底本已難復原。坎為腰、為折，兌為媚；兌既潛伏，所以「不媚」。互震為伯、又為反艮，所以說「相背」。校記：「鴟鴞」元刻本作「鴞鴟」，此處從宋刻本、汲古閣本；「背」汲古閣本作「悖」，此處依宋刻本、元刻本。

漸。轉行軌軌，行近不遠。旦夕入門，與君笑言。伏震為旦，坎為夕，艮為門，巽入。震為君、為笑言。

《明夷》變成《漸》。林辭說：車輪輾轉前行，轍跡相接，路程很近並不遙遠；早晚都能進門，和君侯談笑相對。是往來便利、親近得歡的吉象。尚秉和解說：所伏的震為旦，坎為夕，艮為門，巽主入。震為君、為笑言。

歸妹。求利離國，逃去我北。復歸其城，不為吾賊。伏艮為求、為國、為城，巽為利，在外故曰離國、曰逃去。坎為北、為賊，巽亦為賊，茲曰不為吾賊。似用伏巽。○離，從汲古，宋元本作難。

《明夷》變成《歸妹》。林辭說：為求利而離開本國，往北逃去；後來又回到那座城，並沒有成為我的禍害。是先離散而終無咎之象。尚秉和解說：所伏的艮為求、為國、為城，巽為利；巽在外卦，所以說「離國」「逃去」。坎居北、為賊，巽也為賊；這裡卻說「不為吾賊」，似乎用的是伏巽之象。校記：「離」從汲古閣本，宋刻本、元刻本作「難」。

豐。日月之塗，所行必到。無凶無咎，安寧不殆。離日兌月，伏震為大塗、為行，伏艮為安寧。

《明夷》變成《豐》。林辭說：所走的是日月運行的大道，要去的地方必定能到；沒有凶險，也沒有過錯，安寧而不危殆。是全條皆吉之辭，與本卷《明夷》之《屯》「日月之塗，所行必到」同一機杼，而吉語更足。尚秉和解說：離為日，兌為月；所伏的震為大道、為行走，所伏的艮為安寧。

旅。管仲遇桓，得其願歡。膠目啟牢，振冠無憂。笑喜不莊，空言妄行。通《節》。震為管，坎為仲，震為桓，桓，木表也，故曰管仲遇桓。震為歡，兌為澤、為膠，上離故曰膠目，坎為牢，互震故曰啟牢。艮為冠、為手，故曰振冠。坎憂震解，故曰不憂。《呂氏春秋》："魯送管仲於齊，鞹其拳，膠其目"。○啟牢，汲古、丁本作殺糾，局本作膠口，依宋元本。

《明夷》變成《旅》。林辭說：管仲遇上齊桓公，遂了心願而歡喜；先前被膠封住眼睛、囚在牢中，如今牢門打開，撣一撣帽子，再無憂患；只是笑得隨意而不夠莊重，說的是空話，行的是妄舉。前吉而後有可戒之處。尚秉和解說：《旅》與《節》旁通。震為管，坎為仲，震又為桓——「桓」本指立木為表，所以說「管仲遇桓」。震為歡；兌為澤、為膠，上面是離，所以說「膠目」；坎為牢，互震主動，所以說「啟牢」。艮為冠、為手，所以說「振冠」。坎主憂而震主解，所以說「不憂」。典故見《呂氏春秋》：魯國把管仲押送給齊國，用皮革縛住他的手，用膠粘住他的眼睛。校記：「啟牢」汲古閣本與丁本作「殺糾」，局本作「膠口」，此處依宋刻本、元刻本。

巽。出入蹈踐，動順天時。俯仰有節，禍災不來。

《明夷》變成《巽》。林辭說：出門進門、舉步落腳都踏得實在，一舉一動順應天時；俯仰進退都合乎節度，災禍自然找不上門。是循時守節、可保無虞的吉象。這一條尚秉和的註文承接在下一段，本段只存林辭四句。

巽入震出，伏艮為天、為時，巽順，離為禍災。

承接上一條《明夷》變《巽》的註文。尚秉和繼續指出林辭的取象來路：巽的本義是入，震的本義是出，一卦之中巽震並見，所以林辭開口便說「出入」；此卦所伏的艮兼有天、時兩層取象——所謂「伏象」，是把本卦六爻的陰陽逐爻翻轉所得的那個卦，也指潛藏在卦中而不顯露的象，尚秉和解《易林》最重這一法門——「動順天時」的「天時」二字便有了著落。巽的德性正是柔順，與「動順」相合；離在《易林》的取象裡主火患災禍，末句「禍災不來」的「禍災」二字即由離象而出。

兌。內崩中傷，上亂無常。雖有美粟，我不得食。互離為亂，兌毀故曰內崩中傷。兌為常，亂故無常。互巽為粟，兌為食。○中傷，宋元本作傷中，常作恆，依汲古。美，汲古作米，依宋元本。

《明夷》變《兌》。林辭說：內裡崩塌、中間受傷，上頭動亂、失去常軌；縱然囤著好糧食，我也吃不到嘴裡——外表有物而實不得享用的凶象。尚秉和解說：兌卦二至四爻「互體」成離（互體是取六爻中相連的三爻另組一卦），離在《易林》裡主紛亂，所以說「上亂」；兌的本性是毀折，所以說內崩、說中傷。兌本來兼有常度之象，如今為亂象所奪，故說「無常」。三至五爻互體成巽，巽主草木五穀，「粟」字由此而來；兌為口，主飲食，可是兌同時又主毀折，所以有粟而吃不著。校記：「中傷」二字宋刻本、元刻本作「傷中」，「常」字作「恆」，此處依汲古閣本；「美」字汲古閣本作「米」，此處依宋、元刻本。

渙。逐禍除患，道德神仙。遏惡萬里，福常在前，身樂以安。坎為患，震為逐，艮為壽，故曰仙。震為神、為道德、為福、為樂，艮為身。○遏，汲古作過，依宋元本。

《明夷》變《渙》。林辭說：把禍事驅走、把憂患除掉，修的是道德，成的是神仙；惡氣被擋在萬里之外，福分長在眼前，一身安樂。大吉。尚秉和解說：渙為坎下巽上，坎主患難，「患」字由此而出；二至四爻互體成震，震主驅逐奔走，所以說「逐」；震倒轉過來的「覆象」正是艮（覆象即把一卦上下顛倒過來另取一象），艮主長久高壽，壽而不老便是仙，「神仙」二字由此而來。震在《易林》裡還兼主神靈、道德、福慶與歡樂，艮又主身體，末二句「福常在前，身樂以安」都從這兩卦取象。校記：「遏」字汲古閣本作「過」，此處依宋、元刻本。

節。牛驚馬走，上下渾擾。鼓音不絕，頃公奔敗。艮為牛，震為馬，正反艮震故曰牛驚馬走，上下渾擾。震為鼓、為音、為公，兌毀折故敗。○頃，汲古及各本訛項，依宋元本。齊頃公與郄克戰，敗。見《左傳成十三年》。

《明夷》變《節》。林辭說：牛受驚、馬奔逃，上上下下一片混亂；戰鼓聲響個不停，齊頃公終於敗陣而走。凶。尚秉和解說：節為兌下坎上，卦中艮主牛、震主馬；此卦兼含正艮與反艮、正震與反震——「反」就是把卦體倒轉過來看的覆象——牛馬各朝相反方向奔突，所以說牛驚馬走、上下混亂。震又主戰鼓、主聲音，也主公侯，「鼓音不絕」與「頃公」都由震象而來；兌主毀折，是敗績之象。校記：「頃」字汲古閣本以及其餘各本都訛作「項」，此處依宋、元刻本；尚氏並註明這是齊頃公與晉國郤克交戰大敗的故事，出自《左傳》——按此役即鞌之戰，《左傳》繫於成公二年，尚氏此處記作成公十三年。

中孚。西上九阪，往來流連。止須時日，虛與有得。兌西，震為阪，數九，故曰西上九阪，正覆艮震，故曰往來流連。艮為時日，艮止故曰須。○阪，宋本、汲古皆作陂，依元本。止，汲古作心虛、作靈，依宋元本。

《明夷》變《中孚》。林辭說：向西攀上九重坡岸，來來去去徘徊不前；停下來還須等些時日，看似落空，其實終究有所得——先滯後通。尚秉和解說：中孚為兌下巽上，兌居西方，所以說「西」；震主坡阪，取數為九，合成「九阪」（《易林》取數不拘一格，或用先天卦數，或用後天九宮之數，或用蓍法老陽九、老陰六之數，尚氏隨文而取）；卦中正震與覆震、正艮與覆艮交錯並見，一往一來，所以說「往來流連」。艮又主時日，艮的本義是止，所以說「須」，須就是等待。校記：「阪」字宋刻本與汲古閣本都作「陂」，此處依元刻本；「止」字汲古閣本作「心」，「虛」字作「靈」，此處依宋、元刻本。

小過。虎怒捕羊，蝟不能攘。艮虎兌羊，卦是坎形，故曰蝟。蝟能伏虎，見《龜策傳》注。

《明夷》變《小過》。林辭說：老虎發怒撲羊，連刺蝟也擋它不住——弱者難以自保的凶象。尚秉和解說：小過卦中艮主虎、兌主羊；全卦兩陽居中、四陰分列上下，正是一個放大的坎形，中間實而四圍虛，渾身帶刺，像極了刺蝟，所以林辭說「蝟」。刺蝟能制伏老虎的說法，見於《史記·龜策列傳》的註文；此處偏說蝟也「不能攘」——攘是抵禦——反用其意，愈見虎勢之凶。

既濟。湧泉涓涓，南流不絕。卒為江海，壞敗邑里。家無所處，將師襲戰，獲其丑虜。重坎，故泉流不絕，故為江海。離為南。○湧，元本作踴，依宋本、汲古。四五兩句依宋元本增，汲古無。

《明夷》變《既濟》。林辭說：泉水汩汩湧出，細細地向南流去不斷絕；終於匯成江海，把村邑沖壞，人家無處安身；將帥乘勢掩襲作戰，擄獲了成群的俘虜。水患之後繼以兵禍。尚秉和解說：既濟為離下坎上，上體是坎，二至四爻互體又成坎，兩坎相重，水源不竭，所以泉流不斷而終成江海；離居南方，「南流」的方位由此而定。校記：「湧」字元刻本作「踴」，此處依宋刻本與汲古閣本；第四、第五兩句「壞敗邑里，家無所處」依宋、元刻本增補，汲古閣本沒有這兩句。

未濟。桃弓葦戟，除殘去惡，敵人執服。此用遇卦明夷象。震為桃葦，坎為弓，離為戟。丁雲《左傳昭四年》："桃弧棘矢以除其災"，又《太平御覽》引《禮稽命徵》曰"桃孤葦矢以除疾殃"。

《明夷》變《未濟》。林辭說：拿桃木做弓、蘆葦做戟，用來驅除兇殘、掃蕩邪惡，敵人只得束手歸服。吉。尚秉和解說：這一條取的是「遇卦」《明夷》的卦象——遇卦即所占得的本卦，與所變出的「之卦」相對，《易林》每卦下繫六十四條林辭，條首標出的卦名就是之卦。《明夷》為離下坤上，卦中震主桃木與蘆葦，坎主弓，離主戈戟。清儒丁晏指出《左傳》昭公四年有「桃弧棘矢以除其災」之語，《太平御覽》引緯書《禮稽命徵》也說「桃弧葦矢以除疾殃」（源文「弧」寫作「孤」，是形近致訛），可見用桃弓葦矢驅除災殃是漢人習見的古禮，林辭正取此事。

行唐尚秉和節之注

這是卷十的署銜。「行唐」是尚秉和的籍貫，即直隸行唐縣（今屬河北）；「節之」是他的字。全句表明本卷《易林》的註解出自行唐人尚秉和之手，「節之注」即節之所作之注。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

接在署銜之後的是校刊者題名：受業弟子蒲城人仵道益、豐潤人董維城堃，共同負責校勘並主持刻版。蒲城在今陝西，豐潤在今河北；舊時刻書題名中，「受業」是門生對師長的自稱，「校刊」兼指校訂文字與付梓開雕；「董維城堃」當是姓董、名堃、字維城，古人題名往往字在名前連書。

家人。天命赤烏，與兵徼期。征伐無道，誅其君傲，居止何憂。坎為赤，離為烏，巽為命，離為兵戈，伏震為征伐。震為大塗、為君，震伏故曰無道、曰誅其君。坎巽皆為伏，故曰居止。《史記周本紀》："武王伐紂，有赤烏流於王屋"，首二句謂天以赤烏示瑞，示伐紂之期至也。○天，汲古作王，兵作君，均依宋元本。

《家人》一卦所變的第一條，變來變去仍歸《家人》本身。林辭說：上天降下赤烏的符命，與兵眾約定了會師之期；出兵討伐那無道之邦，誅戮它驕橫的君主，安居本土的人又有什麼可憂？吉。尚秉和解說：《家人》為離下巽上，二至四爻互體成坎，坎主赤色，離主飛鳥，合成「赤烏」；巽主號令誥命，所以說「天命」；離又主兵戈，卦中所伏的震主征伐。震本來象徵大道，又象徵君主，如今震只是伏而不見，所以林辭說對方「無道」，說要「誅其君」。坎與巽都含潛伏之義，故有「居止」，即安居不動。尚氏又引《史記·周本紀》：武王伐紂時有赤烏飛落王屋，正與首二句相合，是說上天用赤烏顯示祥瑞，昭告伐紂的時機已到。校記：「天」字汲古閣本作「王」，「兵」字作「君」，都依宋、元刻本改正。

乾。千歲槐根，身多斧瘢。傷夷倒掘，枝葉不存。乾為千歲，家人巽為槐，兌為斧，初二三四皆兌形。艮為節、為瘢，二三四五皆艮形，故曰身多斧瘢。巽隕落故曰傷夷，故無枝葉。○瘢，汲古作痕，非，依宋元本。三句宋元作傷癕搗理，依汲古。

《家人》變《乾》。林辭說：一株千年老槐的樹根，樹身上盡是斧頭砍出的疤痕；被砍傷、被連根掀翻，枝葉一片也留不住——衰敗零落之象。尚秉和解說：乾主長久，所以說「千歲」；遇卦《家人》的上體是巽，巽主槐樹一類木本；兌主斧斤，純乾之中雖無整個兌卦，卻處處見兌的「半象」——半象是把相鄰兩爻當作半個卦來取象，兩陽可以充作兌的下半，也可以充作艮的上半——所以從初爻到四爻處處有兌形，從二爻到五爻處處有艮形；艮主竹木之節，節疤即是「瘢」，因此說樹身盡是斧瘢。巽又主隕落，枝葉飄零，所以說「傷夷」，說「枝葉不存」。校記：「瘢」字汲古閣本作「痕」，不確，此處依宋、元刻本；第三句宋、元刻本作「傷癕搗理」，此處依汲古閣本。

坤。喭喭諤諤，虎豹相齚。畏懼悚息，終無難惡。此亦取遇卦《家人》象。家人重離，離正反兌口相對，喭喭諤諤，語多貌，離正反兌相對艮為虎豹，故曰相齚.齚，亦兌象也。坎為畏懼。

《家人》變《坤》。林辭說：吵吵嚷嚷、爭辯不休，像虎豹互相撕咬；人人嚇得屏住呼吸，到頭來卻並未釀成禍患——先驚後安。尚秉和解說：這一條同樣取遇卦《家人》的象。《家人》下體是離，三至五爻互體又成離，兩離相重；離體之中含著一正一反兩個兌口彼此相對，「喭喭諤諤」正是言語紛紛之貌。兩口相向，加上艮所主的虎豹，便成了「相齚」——齚就是齧咬，這個咬字本身也是兌口之象。遇卦二至四爻互體成坎，坎主畏懼，所以說「畏懼悚息」。

屯。娶於姜呂，駕迎新婦。少齊在門，夫子歡喜。震為娶，伏巽為姜呂、為震婦、為少齊。坤為門，震為夫子、為喜，《左傳昭三年》："少姜有寵於晉，謂之少齊"。

《家人》變《屯》。林辭說：到姜姓呂氏之家去娶親，駕著車把新婦迎回來；少齊已經候在門前，做丈夫的滿心歡喜。婚娶之吉。尚秉和解說：屯為震下坎上，震主婚娶；卦中所伏的巽主姜姓呂氏，也就是齊國公族，巽又是震的配偶，故稱「震婦」，即林辭裡的少齊；坤主門戶，震主男子，也主喜樂。尚氏引《左傳》昭公三年：齊國的少姜嫁到晉國很得寵愛，晉人稱她為「少齊」——林辭的「少齊」用的正是這位齊女。

蒙。膏壤肥澤，民人孔樂。宜利居止，長安富有。坎為膏澤，坤為壤、為民人，互震為孔樂，艮止故利居。坤為安，震為長，故曰長安，坤多故曰富有。

《家人》變《蒙》。林辭說：土地肥沃、水澤豐潤，百姓非常快活；宜於就地安居，長久平安、家給戶足。大吉。尚秉和解說：蒙為坎下艮上，坎主膏潤的水澤，坤主土壤，也主民眾；二至四爻互體成震，震主歡樂，「孔樂」就是很快樂。艮的本義是止，所以宜於居止；坤又主安寧，震主長久，合起來便是「長安」；坤主眾多豐厚，所以說「富有」。

需。主有聖德，上配太極。皇靈建中，授我以福。乾為聖、為主，乾天故配太極，乾為帝、為皇、為福，坎為中。○主，元本訛坐，從宋本、汲古。《詩大雅》："克配彼天"、"莫匪爾極"，《書》："建中於民，斂時五福"。

《家人》變《需》。林辭說：君主懷有聖人的德行，上可與太極相配；皇天神靈為下民立定中正之道，把福分授給我。大吉。尚秉和解說：需為乾下坎上，乾主聖哲、主君主，乾又是天，天與太極同其廣大，所以說「上配太極」；乾還主帝王、主福慶，坎居中位，主中正之道，所以有「建中」。校記：「主」字元刻本訛作「坐」，此處依宋刻本與汲古閣本。尚氏並指出林辭的語彙都有來歷：《詩·大雅》有「克配彼天」「莫匪爾極」之句，《尚書》有「建中於民」（見《仲虺之誥》）與「斂時五福」（見《洪範》）之文，「上配太極」「皇靈建中」「授我以福」正是從這些成語化出來的。

訟。耄老懞鈍，不見東西。少者弗慕，君不與謀。懸輿致仕，退歸里居。乾為老，離東坎西，坎隱故不見東西。兌為少，乾為君，今兌口向下，與乾君背，故曰弗慕、曰君不與謀。伏坤為輿，在上故曰懸輿。艮為官、為仕，伏震艮覆，故曰致仕。震為歸，坤為里。

《家人》變《訟》。林辭說：年老昏聵，連東西南北都分不清；年輕人不來親附，國君也不同他商議政事；只好把車子高高掛起，辭官還鄉，退回里巷居住。是晚境衰退、退居林下之象。尚秉和解說：訟為坎下乾上，乾主老者；離在東、坎在西，如今坎隱伏不顯，所以說「不見東西」。兌主年少，乾主君主，而卦中兌口朝下，正與在上的乾君背向，所以說少者不來仰慕、君主不與謀議。卦中所伏的坤主車輿，位在上方，車不著地，就是「懸輿」，古人辭官正叫懸車。艮主官職仕宦，所伏的震又是艮的覆象，官象反覆，所以說「致仕」，致仕就是交還官職。震主歸返，坤主里巷，末句「退歸里居」由此而來。

師。三狂北行，道逢大狼。暮宿患宅，為禍堪傷。震為狂，數三，故曰三狂，坤北故曰北行。震為行、為道，艮為狼，狼首向內，與坎室連，故曰患宅。坤為暮，坎為宿、為患、為室，故曰暮宿患宅。○堪，汲古作所，依宋元本。

《家人》變《師》。林辭說：三個狂徒往北走，半路上撞見大狼；天黑投宿又住進了凶宅，招來的禍事著實傷人。凶。尚秉和解說：師為坎下坤上，震主狂躁，取數為三，合成「三狂」；坤居北方，所以說「北行」；震又主行走道路。艮主狼，卦中狼頭朝裡，正與坎所象的屋室相連，所以宿處成了「患宅」。坤主日暮，坎主留宿，也主憂患與房屋，「暮宿患宅」四字全從這兩卦出來。校記：「堪」字汲古閣本作「所」，此處依宋、元刻本。

比。更旦初歲，振除禍敗。新衣元服，拜受利福。震為旦，震覆，故曰更旦。坤為歲、為禍敗，艮手故曰振除禍敗。坤為衣服，坤黑，故曰元服。艮手為拜，坤為受，一陽居五，群陰拱之，故云利福指五。

《家人》變《比》。林辭說：換了新的一天、開了新的一年，把舊歲的禍敗抖落乾淨；穿上新做的衣裳、玄色的禮服，拜領吉利與福分。吉。尚秉和解說：比為坤下坎上，震主天明，而卦中的震是倒轉過來的覆震，一日既盡復起一日，所以說「更旦」，更就是更替。坤主年歲，也主禍敗；艮主手，用手抖擻去除，所以說「振除禍敗」。坤又主衣裳，坤色為黑，「元服」就是玄色之服。艮手主拜揖，坤主承受；全卦只有九五一個陽爻高居尊位，眾陰環拱著它，所以尚氏說林辭的「利福」正指九五這一爻。

小畜。杲杲白日，為月所食。損上毀下，鄭昭出走。互離為日，兌為月，兌侵入離體之半，故曰日為月所食。巽為損，在上故曰損上，兌毀折在下，故曰毀下。伏坎為鄭，離為昭，鄭昭名忽，桓十一年出奔。○下。汲古作上。依宋本。

《家人》變《小畜》。林辭說：明晃晃的白日，竟被月亮吞食；上頭受損、下頭被毀，鄭昭公只得出奔他國。凶。尚秉和解說：小畜為乾下巽上，二至四爻互體成離，離主太陽；兌主月亮，兌體侵入離體的一半，日輪被啃去一角，所以說「日為月所食」。巽主減損，居於上卦，所以說「損上」；兌主毀折，位在下體，所以說「毀下」。卦中所伏的坎主鄭國，離主昭明，合起來正是鄭昭公——鄭昭公名忽，魯桓公十一年被逐出奔。校記：「下」字汲古閣本作「上」，此處依宋刻本。

履。君子失意，小人得志。亂擾並作，奸邪充塞。雖有百堯，顛不可救。通《謙》。艮為君子，在下故失意。坤為小人，在上故得志。坎為失、為志，坤為亂、為奸邪，震為帝，坤為百，故曰百堯。正反震故曰顛。○擾，汲古作憂，依宋元本。

《家人》變《履》。林辭說：君子失意在下，小人得志在上；禍亂騷擾一齊發作，奸邪之徒塞滿朝廷；縱然有一百個唐堯，傾覆之勢也挽救不回。大凶。尚秉和解說：這一條要看《履》的「旁通」卦《謙》——旁通是把六爻的陰陽逐爻翻轉，《履》為兌下乾上，逐爻翻轉正得艮下坤上的《謙》。《謙》中艮主君子，艮居下體，所以君子失意；坤主小人，坤居上體，所以小人得志。坎主失落，也主心志；坤主紛亂奸邪；震主帝王，坤主百數，所以說「百堯」。卦中正震與反震並見，一順一倒，所以說「顛」。校記：「擾」字汲古閣本作「憂」，此處依宋、元刻本。

泰。仁德利洽，恩及異域。澤被殊方，福慶隱伏。作蠶不織，寒無所得。乾為仁德，兌為恩澤，坤為方域，乾為福慶，在下故隱伏。巽為蠶，巽覆故不織。乾為寒。○利，汲古作擾，依宋本。

《家人》變《泰》。林辭說：仁德的恩澤普沾，恩惠遠及異國；德澤覆被四方，自家的福慶卻潛伏不顯；養了蠶卻織不成布，天寒時依舊一無所得。恩在外而利不及己。尚秉和解說：泰為乾下坤上，乾主仁德，兌主恩澤，坤主四方疆域，所以說恩及異域、澤被殊方；乾又主福慶，而乾居下體，位卑而隱，所以說「福慶隱伏」。巽主蠶桑，卦中的巽是倒轉的覆巽，功用反覆，所以養蠶而織不成；乾主寒冷，末句「寒無所得」由此而出。校記：「利」字汲古閣本作「擾」，此處依宋刻本。

否。東求金玉，反得弊石。名曰無宜，字曰醜惡，眾所賤惡。伏震為東，艮為求，乾為金玉，艮為石，互巽故曰弊石。艮為名，坤為字、為醜惡、為眾、為惡、為賤。

《家人》變《否》。林辭說：往東邊去求取金玉，反倒撿回一塊爛石頭；它的名號叫「無宜」，它的字號叫「醜惡」，人人都嫌棄鄙薄。求美而得惡的凶象。尚秉和解說：否為坤下乾上，卦中所伏的震主東方；二至四爻互體成艮，艮主求索，又主山石；乾主金玉；三至五爻互體成巽，巽主朽敝，與艮石相合便成了「弊石」。艮又主名號，坤主字號，也主醜惡、眾多、鄙賤，後面三句全由坤象生出。

同人。擊鼓合戰，士怯叛亡。威令不行，敗我成功。通《師》。震為鼓、為戰、為士，坤柔故曰怯。震為往、為亡、為威令，坤閉故不行，坤喪故敗。

《家人》變《同人》。林辭說：擂起戰鼓合力交鋒，兵士卻膽怯潰散逃亡；將帥的威令行不下去，把眼看到手的戰功也斷送了。凶。尚秉和解說：這一條取《同人》的旁通卦《師》來看——《同人》為離下乾上，六爻陰陽逐爻翻轉，正得坎下坤上的《師》。《師》中震主鼓、主征戰，也主兵士；坤性柔弱，所以說「怯」。震又主前往、主逃亡，也主威嚴號令；坤主閉塞，所以號令不行；坤主喪亡，所以功敗垂成。

大有。仲春孟夏，和氣所舍。生我嘉福，國無殘賊。伏《震》，與坎連故曰仲春，巽為孟夏。坎為和。舍，發也，伏艮為國，坎為賊，首二句言春夏之交，陽和之氣發生也。用《家人》象。

《家人》變《大有》。林辭說：仲春二月與孟夏四月，和暖之氣在此舒發；生出我的美福，國中沒有殘害作亂的人。吉。尚秉和解說：此條取卦中所伏的震——震居東方，與主冬的坎相接，節候正當仲春；巽居東南，節候正當孟夏。坎主和氣；「舍」字在這裡是發舒的意思。所伏的艮主邦國，坎主賊害。開頭兩句是說春夏之交陽和之氣生發萬物。全條兼用遇卦《家人》的象。

謙。尹氏伯奇，父子生離。無罪被辜，長舌為災。震為伯、為父，又為子，正反震相背故曰生離。坤為罪辜，兌為舌，震形似兌而長故曰長舌。坤為災。伯奇，尹吉甫子為後母所讒，被放逐。○生，汲古作相，依宋元本。

《家人》變《謙》。林辭說：尹氏家的伯奇，父子生生分離；本沒有罪過卻蒙受刑辜，一條長舌頭釀成了災禍。凶。尚秉和解說：謙為艮下坤上，震主伯、主父，同時也主子；卦中正震與反震背向而立，父子各朝一邊，所以說「生離」。坤主罪辜，兌主口舌，震的形體像兌而更長，所以說「長舌」；坤又主災殃。尚氏並交代典故：伯奇是周宣王大臣尹吉甫的兒子，被後母進讒言中傷，因而遭到放逐。校記：「生」字汲古閣本作「相」，此處依宋、元刻本。

豫。五榖不熟，民苦困急。駕之新邑，嘉樂有得。震為榖，坎納戊，數五，故曰五榖，坤喪故不熟。坤為民，坎為困苦，震為駕、為樂，坤為邑。○五，宋元本作三，依汲古。第二句汲古作困民惡極，樂作禾，均依宋元本。

《家人》變《豫》。林辭說：五穀不能成熟，百姓困苦危急；只好駕車遷往新的城邑，倒也得著了美好安樂。先凶後吉。尚秉和解說：豫為坤下震上，震主穀物；坎在「納甲」之法中配天干戊（納甲是把八卦與天干相配：乾納甲壬、坤納乙癸、震納庚、巽納辛、坎納戊、離納己、艮納丙、兌納丁），戊己屬土居中宮，中宮之數為五，所以說「五榖」；坤主喪亡，故不能成熟。坤主民眾，坎主困苦，震主駕車，也主歡樂，坤又主城邑。校記：「五」字宋、元刻本作「三」，此處依汲古閣本；第二句汲古閣本作「困民惡極」，「樂」字作「禾」，都依宋、元刻本。

隨。登虛望貧，暮食無飡。長子南戍，與我生分。震為登，艮為虛，《詩》"登彼虛矣"。艮為望，巽隕落，故曰貧。兌為暮、為食，震為長子、為南，艮守故曰南戍。艮為我，正反艮故曰生分。震為生。

《家人》變《隨》。林辭說：登上高丘遠望，望見的是一片貧瘠；到了傍晚也沒有飯吃；長子遠戍南方，同我骨肉分離。凶。尚秉和解說：隨為震下兌上，震主升登，艮主大丘廢墟，《詩經》有「登彼虛矣」之句，虛就是大丘。艮又主遠望；巽主隕落，物盡而貧，所以說「貧」。兌主日暮，也主飲食；震主長子，又主南方；艮主戍守，所以說「南戍」。艮又主自己，卦中正艮反艮兩兩相背，所以說「生分」，即活著而分離；震則主生。

蠱。東市齊魯，南賈荊楚。羽毛齒革，為吾利寶。巽齊兌魯，震為東、為南，巽為市、為賈，震為荊楚，故東市齊魯，南賈荊楚。震為羽毛，兌為齒，艮為革，巽為利，震為寶。

《家人》變《蠱》。林辭說：往東到齊國、魯國做買賣，往南到荊楚一帶行商；販來的羽毛、齒角、皮革，都成了我的利市珍寶。行商得利之吉。尚秉和解說：蠱為巽下艮上，巽主齊、兌主魯，震主東方，也主南方，巽主市集與商賈，震又主荊楚之地，所以有東至齊魯、南至荊楚的貿易。震主羽毛，兌主牙齒，艮主皮革——這三樣正是古代南北大宗的貨物；巽主利益，震主珍寶。

臨。節情省欲，賦斂有度。家給人足，公劉以富。坤為情慾、為吝嗇，故曰節省。坤為聚，故曰賦斂，坤多，故曰家給人足。坤為輗，震為公，故曰公劉。公劉，周祖也。○斂。宋元本作鈠。依汲古。

《家人》變《臨》。林辭說：節制情慾、省減嗜好，賦稅徵收有一定限度；家家充足、人人溫飽，像周人的祖先公劉那樣富庶。大吉。尚秉和解說：臨為兌下坤上，坤主情慾，又主吝惜，所以說「節情省欲」；坤主聚斂，所以說「賦斂」；坤主眾多，所以說「家給人足」。尚氏又說坤有車輗之象、震有公侯之象，合成「公劉」二字——公劉是周人的先祖，率族遷豳而使周道興盛。校記：「斂」字宋、元刻本作「鈠」，此處依汲古閣本。

觀。恭寬信敏，功加四海。闢去不祥，喜來從母。坤柔故曰恭寬，止故信，風散故敏。坤為海，巽數四，風散故功加四海，坤死故不祥，巽伏故避去不祥。伏震為喜，坤為母。

《家人》變《觀》。林辭說：待人恭敬、寬厚、誠信、勤敏，功業遍及四海；驅走不祥之氣，喜事隨著母親一同到來。吉。尚秉和解說：觀為坤下巽上，坤性柔順，所以說恭敬寬厚；艮止不移，所以說誠信；巽風流散無所不至，所以說勤敏。坤主大海，巽的卦數為四，風行四方，所以說「功加四海」；坤主死喪，是不祥之象，而巽主潛伏，把不祥之氣伏藏起來，所以說「闢去不祥」。卦中所伏的震主喜慶，坤主母親。按「恭寬信敏」四字本出《論語·陽貨》，是孔子答子張問仁之語，林辭借用成語。

噬嗑。張狂妄行，與惡相逢。不得所欲，生我獨凶。震為張狂、為行，遇坎陷，故曰與惡相逢，故曰不得所欲。○行，宋元本作作，依汲古。

《家人》變《噬嗑》。林辭說：張狂妄動地亂走，正撞上凶惡；想要的得不到，反給自己招來獨一份的凶禍。凶。尚秉和解說：噬嗑為震下離上，震主張狂，也主行走；一往前行便遇上坎的陷阱，所以說「與惡相逢」，所以說「不得所欲」。校記：「行」字宋、元刻本作「作」，此處依汲古閣本。

賁。畫龍頭頸，文章不成。甘言美語，詭辭無名。賁，飾也，故曰畫。震為龍，艮為頭頸，離為文章，坎黑而隱伏，故文章不成。三至上正反震，故曰甘言美語，故曰詭辭。艮為名，坎伏故無名。

《家人》變《賁》。林辭說：畫龍只畫出頭和脖頸，紋採終究沒有畫成；滿口甜言美語，都是些欺詐之辭，落不下好名聲。凶。尚秉和解說：賁的本義就是文飾，所以說「畫」。震主龍，艮主頭頸，離主文采；坎色黑而潛伏，文采被掩，所以說「文章不成」。三爻到上爻之間有正震與反震，一口甜話一口詐語，所以說「甘言美語」，說「詭辭」。艮主名聲，坎伏而不顯，所以說「無名」。

剝。騎龍乘風，上見神公。彭祖受刺，王喬贊通。巫咸就位，拜壽無窮。伏乾為龍，坤為風，一陽在上故曰騎乘。乾為神、為公，艮為壽，故曰彭祖，艮陽在上故曰刺。刺，謁札也。王喬，古仙人，亦艮象。巫咸，王逸，《離騷》注：古神巫也，殷中宗之世下降。伏兌為巫。彭祖受刺者，言欲見神公彭祖受謁札；王喬贊通者，言見神公時王喬為通其名也。艮為拜、為壽。○刺，汲古訛制，喬訛高，均依宋元本。

《家人》變《剝》。林辭說：騎著龍、駕著風，上天去謁見神公；彭祖遞上名帖求見，王子喬替他贊禮通名；巫咸也各就其位，拜求無窮的壽算。求仙祝壽之吉。尚秉和解說：剝為坤下艮上，卦中所伏的乾主龍，坤主風；一陽高居上爻，居高臨下，所以有騎乘之象。乾主神靈，也主公侯，合為「神公」；艮主長壽，所以說「彭祖」；艮的陽爻在上，像遞上去的名片，所以說「刺」——刺就是拜謁用的名帖。王子喬是古代仙人，同樣取艮象。巫咸，據王逸《離騷》注是上古的神巫，在殷中宗之世從天而降；卦中所伏的兌主巫祝。尚氏解這兩句說：所謂「彭祖受刺」，是要見神公而先遞名帖；所謂「王喬贊通」，是進見神公時由王子喬替他通報姓名。艮又主拜、主壽。校記：「刺」字汲古閣本訛作「制」，「喬」字訛作「高」，都依宋、元刻本改正。

復。溫仁君子，忠孝所在。八國為鄰，禍災不處。坤柔故曰溫仁，曰忠孝。震為君、為子，故曰溫仁君子。震為鄰，坤為國，卦數八，故曰八國為鄰。坤為禍災，震解故不處。○處，汲古作起，依宋元本。

《家人》變《復》。林辭說：溫厚仁愛的君子，忠與孝都在他身上；八方之國與他為鄰，災禍不會在此停留。吉。尚秉和解說：復為震下坤上，坤性柔順，所以說溫厚仁愛，說忠孝；震主君、又主子，合成「君子」。震主鄰里，坤主邦國，坤的先天卦數為八，所以說「八國為鄰」。坤主禍災，而震有解散之功，所以災禍不會滯留。校記：「處」字汲古閣本作「起」，此處依宋、元刻本。

無妄。威權分離，烏夜徘徊。群蔽月光，大人誅傷。震為威，巽為權，初至四正反震，故曰分離。艮為鳥，伏坤為夜、為群，兌為月，兌伏，故月為坤黑所蔽也。乾為大人，坤殺，故誅傷，此必有故實，或以左氏楚幕有烏及城上有烏，齊師其遁當之，皆不合，俟考。○月，宋元本作日，非，依汲古。

《家人》變《無妄》。林辭說：威勢與權柄各自分離，烏鴉在夜裡盤旋不去；群陰遮蔽了月光，大人遭到誅戮傷害。凶。尚秉和解說：無妄為震下乾上，震主威勢，巽主權柄；初爻到四爻之間正震與反震並立，所以說「分離」。艮主飛鳥，所伏的坤主夜、主群眾；兌主月亮，而兌潛伏不見，所以月光被坤的黑暗遮住了。乾主大人，坤主殺伐，所以說「誅傷」。尚氏坦言這一條必有史事作背景，有人拿《左傳》「楚幕有烏」以及「城上有烏，齊師其遁」兩條來比附，都不相合，只能存疑待考。校記：「月」字宋、元刻本作「日」，不確，此處依汲古閣本。

大畜。學靈三年，仁聖且神。明見善祥，吉喜福慶。鳱鵠知來，告我無憂。詳《小畜》之《漸》，第五句宋元本作神烏來見，汲古烏作鳥，皆依《小畜》之《漸》校。

《家人》變《大畜》。林辭說：學道通靈三年，既仁且聖，簡直近於神明；分明見到吉善的徵兆，喜慶福澤都來了；喜鵲報來將至的好消息，告訴我不必憂愁。大吉。尚秉和解說：這一條的取象詳見《小畜》變《漸》一條，此處不再重出。校記：第五句宋、元刻本作「神烏來見」，汲古閣本「烏」字作「鳥」，兩者都依《小畜》之《漸》一條校正為「鳱鵠知來」——鳱鵠即乾鵲，也就是喜鵲，古人以鵲噪為報喜之兆。

頤。東山辭家，處婦思夫。伊威盈室，長股羸戶。嘆我君子，役日未已。震為東、為夫，艮為山、為室家、為君子，巽為震婦，巽伏，故曰處婦。坤為心、為思，巽為蟲，故曰伊威。《詩傳》："伊威，委黍也"，陸機雲"生甕底似白魚"。長股，蠨蛸也，詩疏：即長腳小蜘蛛。羸，宋衷易羸豕注：以羸為大索。陸績、虞翻皆讀作縲，長股羸戶者，言蜘蛛作網於戶。元本舊注疑羸為臝，誤之遠矣，巽為股、為長，故曰長股。《詩》"蠨蛸在戶"《傳》"蠨蛸長踦"，是焦詩與毛同也。

《家人》變《頤》。林辭說：丈夫遠在東山，辭別了家門；獨守空房的妻子思念著他；屋裡爬滿了地鱉蟲，門上結著長腳蜘蛛的網；可嘆我的夫君，服役的日子還沒有個盡頭。是征夫久役、室家荒廢之象。尚秉和解說：頤為震下艮上，震主東方，又主丈夫；艮主山，主室家，也主君子；巽是震的配偶，所以稱「震婦」，巽伏而不顯，所以說「處婦」——獨處之婦。坤主心、主思念；巽主蟲豸，所以有「伊威」。《詩傳》說「伊威，委黍也」，陸機說它生在甕底，形狀像白魚。「長股」就是蠨蛸，《毛詩正義》說即長腳小蜘蛛。「羸」字，宋衷注《易》「羸豕」以羸為大繩索，陸績、虞翻都讀作「縲」；所謂「長股羸戶」，是說蜘蛛在門上結了網。元刻本的舊注懷疑「羸」當作「臝」，錯得太遠。巽主大腿，又主長，所以說「長股」。《詩經》有「蠨蛸在戶」，《毛傳》說「蠨蛸，長踦」，可見焦延壽所據的詩說與毛氏相同。

大過。張頷開口，舌直距齒。然諾不行，政亂無緒。兌為口、為頷、為舌、為齒，乾為直，兌為言，正覆兌相背，故曰舌直距齒，曰然諾不行。伏坤為政、為亂，巽為緒。○直距，汲古作宜絕，依宋元本。

《家人》變《大過》。林辭說：張開下巴、大張其口，舌頭挺直抵著牙齒；答應過的話不去兌現，政事混亂、頭緒全無。凶。尚秉和解說：大過為巽下兌上，兌主口、主頷、主舌、主齒；乾主挺直，兌又主言語；卦中正兌與覆兌背向而立，所以說舌頭直抵牙齒，說答應了卻不去做。所伏的坤主政事、主紛亂，巽主絲緒，緒亂則無條理。校記：「直距」二字汲古閣本作「宜絕」，此處依宋、元刻本。

坎。吹角高邦，有失牛羊。眾民驚惶，敬慎避咎，勑不行殃。互艮為角、為高邦，震口為吹、為羊，艮為牛，坎為失，故有失牛羊。坎為眾、為民，震為驚，艮為敬慎。○敬，宋元本作警，從汲古。

《家人》變《坎》。林辭說：在高高的城邦上吹起號角，牛羊走失了；民眾驚慌不安，只要恭敬謹慎便能避開災咎，有告誡在先就不至於成殃。是先危後安之象。尚秉和解說：坎為重坎之卦，二至四爻互體成艮，艮主號角，也主高聳的邦邑；震為口，主吹奏，又主羊；艮主牛；坎主亡失，所以有牛羊走失。坎又主眾、主民，震主驚動，艮主恭敬謹慎。校記：「敬」字宋、元刻本作「警」，此處依汲古閣本。

離。南行出城，世得福祉。王姬歸齊，賴其所欲。通《坎》。震為南、為行，艮為城、為世，震為福祉、為王、為姬、為歸，巽為齊。○得，汲古作德，歸作嫁，均依宋元本。王姬嫁齊魯為主在莊元年。

《家人》變《離》。林辭說：向南出城而行，世代得享福祉；王姬出嫁到齊國，全都遂了心願。吉。尚秉和解說：這一條取《離》的旁通卦《坎》——《離》六爻陰陽逐爻翻轉即是《坎》。震主南方，也主行走；艮主城邑，又主世代；震主福祉，主王、主姬，也主出嫁；巽主齊國。校記：「得」字汲古閣本作「德」，「歸」字作「嫁」，都依宋、元刻本。尚氏並指出，周王之女王姬下嫁齊國、由魯國主婚，事在《春秋》莊公元年。

咸。心狂志悖，視聰聳類。政令無常，下民多孽。通《損》。坤為心志，震為狂，艮為視，坤為類，艮一陽在坤上，故曰聳類。坤為政，巽為令，二至上正反巽，故曰無常。坤為下民、為孽。○志，宋元本作老，茲依汲古。視聳，汲古作耳從，依宋元本。

《家人》變《咸》。林辭說：心思狂亂、志意悖謬，眼力耳力都被高高架空；政令反覆無常，下面的百姓多遭禍害。凶。尚秉和解說：這一條取《咸》的旁通卦《損》。坤主心志，震主狂亂；艮主視看，坤主品類；艮的一個陽爻高踞坤眾之上，所以說「聳類」——高出其類。坤主政事，巽主號令，二爻到上爻之間正巽與反巽交替，所以說「無常」；坤又主下民，主災孽。校記：「志」字宋、元刻本作「老」，此處依汲古閣本；「視聳」二字汲古閣本作「耳從」，此處依宋、元刻本。

恆。安上宜官，一日九遷。踰群越等，牧養常山。通《益》。艮為山、為上、為官，乾為日，卦數一，故曰一日，震數九，故曰九遷。坤為群、為等、為牧養，震為遷，故曰踰越。艮為山，坤北故曰常山。常山，北嶽也。

《家人》變《恆》。林辭說：安居上位、宜於做官，一天之內連升九級；越過同儕、超出等第，到北嶽常山一帶牧養。大吉。尚秉和解說：這一條取《恆》的旁通卦《益》。艮主山、主上位、主官職；乾主日，卦數為一，所以說「一日」；震數為九，所以說「九遷」。坤主群眾、主等級，也主牧養；震主遷動，所以說「踰越」。艮既主山，坤又居北方，合起來便是「常山」——常山就是北嶽恆山。

遯。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。詳《屯》之《觀》。莊當為桓，事在桓九年紀季姜歸於京師。○王，汲古作主，非。

《家人》變《遯》。林辭說：東邊鄰國嫁女，做了天子的妃后；國君為她營造館舍，用來尊崇王母；女兒遠歸京師，季姜心中歡喜。婚嫁之吉。尚秉和解說：這一條的取象詳見《屯》變《觀》一條。所謂「莊公」當作「桓公」，事在魯桓公九年，紀國的季姜嫁到京師去做周王后。校記：「王」字汲古閣本作「主」，不確。

大壯。六甲無子，以喪其戊。五丁本親，庚失曾孫，癸走出門。乾納甲，震為子，兌毀折，乾數六，故曰六甲無子。坎居子，方納戊，六甲始於子，今無子故曰以喪其戊。互兌，納丁，伏巽，卦數五，故曰五丁，乾健震健，兌剛，遠行故不親。震納庚，艮為曾孫，艮覆故曰失。坤上卦納癸，乾為門，震出，大壯五上皆坤爻，在外故曰癸走出門。○以，宋元本作已，從汲古。

《家人》變《大壯》。林辭說：六甲之中沒有子，因而喪掉了它的戊；五丁本不親近，庚失去了曾孫，癸走出了門外。是干支離散、親屬亡失的凶象。尚秉和解說：這一條通篇用「納甲」立說。乾納甲，震主子嗣，兌主毀折，乾數為六，所以說「六甲無子」；坎在方位上居子，納的天干是戊，六甲本從甲子起頭，如今既無子，戊也就跟著丟了。卦中互體成兌，兌納丁，所伏的巽卦數為五，所以說「五丁」；乾健、震動、兌剛，都主遠行，行遠則不親。震納庚，艮主曾孫，艮的形體倒轉，所以說「失」。坤在上卦納癸，乾主門戶，震主外出，《大壯》的五爻、上爻都是坤爻，位在卦外，所以說「癸走出門」。校記：「以」字宋、元刻本作「已」，此處依汲古閣本。

晉。陰霧不清，濁政亂民。孟秋季夏，水壞我居。坎為陰霧、為混濁，坤為政、為民，伏兌為秋，兌與離連，故曰孟秋。上離為夏，離與艮連故曰季夏。坤坎皆為水，艮為居，坎破故曰壞。孟秋季夏用象之精，非夷所思。○秋，汲古作春，是不知象者妄改，依宋元本。

《家人》變《晉》。林辭說：陰霾濃霧不散，政事汙濁、民生紛亂；孟秋七月與季夏六月之交，大水沖壞了我的住處。凶。尚秉和解說：晉為坤下離上，坎主陰霧，也主混濁；坤主政事、主百姓。所伏的兌主秋，兌與離相接，所以說「孟秋」；上體的離主夏，離與艮相接，所以說「季夏」。坤與坎都主水，艮主居所，坎主破損，所以說「壞」。尚氏讚歎「孟秋季夏」這兩個節候的取象極其精微，不是常人所能想到。校記：「秋」字汲古閣本作「春」，那是不懂卦象的人妄加改竄，此處依宋、元刻本。

明夷。騎豚逐羊，不見所望。徑涉虎廬，亡豚失羊。震為騎，坎為豕，震為羊，離為望，坎隱故不見。又豚行緩亦不能及也。艮為虎，艮反與坎室連，故曰虎廬。坤為喪，故曰亡失。○羊，宋元本作羔，依汲古。

《家人》變《明夷》。林辭說：騎著小豬去追羊，望也望不見；一頭闖進老虎的窩棚，豬丟了，羊也沒了。凶。尚秉和解說：明夷為離下坤上，震主騎乘，坎主豬豕，震又主羊；離主眺望，而坎隱伏不顯，所以望不見。再說小豬腳程慢，本來就追不上羊。艮主虎，倒轉過來的艮與坎所象的屋室相連，所以說「虎廬」；坤主喪亡，所以說「亡」說「失」。校記：「羊」字宋、元刻本作「羔」，此處依汲古閣本。

睽。安床厚褥，不得久宿。棄我喜晏，困於南國。投杼之憂，不成禍災。伏《蹇》。艮為床，坎為宿，離為南，艮為國，故曰南國。坎為杼，《戰國策》甘茂曰：昔曾參之母方織，人謂曾參殺人，三告之，其母投杼而走。○得，宋元本作歸，晏作燕，不作弗，依汲古。

《家人》變《睽》。林辭說：床安得穩、褥子鋪得厚，卻沒法長住；把我的宴樂丟下，困在南方之國；雖有曾參殺人那樣的流言之憂，到底沒有釀成災禍。先憂後安。尚秉和解說：這一條要看《睽》所伏的《蹇》——《睽》為兌下離上，六爻陰陽全變即成艮下坎上的《蹇》，取的是伏卦之象。艮主床榻，坎主留宿；離居南方，艮主邦國，合成「南國」。坎主織機的杼。尚氏引《戰國策》甘茂之言：從前曾參的母親正在織布，有人跑來說曾參殺了人，接連三次來報，她終於扔下梭子逃走——「投杼之憂」用的就是這個讒言惑人的典故。校記：「得」字宋、元刻本作「歸」，「晏」字作「燕」，「不」字作「弗」，此處都依汲古閣本。

蹇。五方四維，安平不危。利以居止，保有玉女。坎納戊，數五，伏兌，納丁，數四，故曰五方四維。艮為安、為居止，坎為危，艮安故不危。伏兌為女，艮堅故曰玉女。○方，汲古作日，依宋元本。

《家人》變《蹇》。林辭說：五方與四維之地，一概安寧平順、沒有危險；宜於就地安居，還能保有美好的女子。吉。尚秉和解說：蹇為艮下坎上，坎在納甲中配戊，取數為五，所以說「五方」；所伏的兌納丁，取數為四，所以說「四維」——四維即東南、西南、西北、東北四隅。艮主安寧居止，坎主危險，而艮既安穩，危險便不能加。所伏的兌主女子，艮性堅實，堅而美者為玉，所以說「玉女」。校記：「方」字汲古閣本作「日」，此處依宋、元刻本。

解。西賈巴蜀，寒雪至轂。欲前不得，復反其室。坎位西，伏巽為賈，巽在西南，故曰巴蜀。坎為寒、為雪、為轂，坎陷故不能前。震為反，坎為室，此為坎西、巽西南之確證。○復反，汲古作反覆，依宋元本。

《家人》變《解》。林辭說：往西到巴蜀去做買賣，寒雪一直堆到車轂；想往前走走不成，只好折回自己屋裡。是行旅受阻之象。尚秉和解說：解為坎下震上，坎在先天方位居西；所伏的巽主商賈，巽居西南，正當巴蜀之地，所以說「西賈巴蜀」。坎主寒、主雪，也主車轂；坎是陷坑，所以不能前進。震主返回，坎主屋室。尚氏特別指出：這一條正是《易林》用先天方位——坎在西、巽在西南——的確鑿證據。校記：「復反」二字汲古閣本作「反覆」，此處依宋、元刻本。

損。剛柔相呼，二姓為家。霜降既同，惠我以仁。兌為剛，互坤為柔，正反震，故曰相呼。坤為姓，數二，故曰二姓。艮為家，坤為霜、為我，震為仁。家，音姑，《荀子大略》篇："霜降逆女，冰泮殺內"，言嫁娶始於霜降，至冰泮而止。

《家人》變《損》。林辭說：剛與柔彼此呼應，兩姓結成一家；霜降時節既已相會，便以仁愛惠及於我。婚嫁之吉。尚秉和解說：損為兌下艮上，兌主剛，互體的坤主柔；卦中正震與反震相對，一唱一和，所以說「相呼」。坤主姓氏，取數為二，所以說「二姓」；艮主家室，坤主霜、又主自身，震主仁愛。「家」字在此讀作「姑」音，是為了叶韻。尚氏引《荀子·大略》篇「霜降逆女，冰泮殺內」，是說古人嫁娶從霜降開始，到來春冰融時結束，所以林辭把成婚繫在霜降。

益。天馬五道，炎火分處。往來上下，相隨哭歌，凶惡如何。震為馬、為大塗，艮為天，巽卦數五，故曰天馬五道。《晉書天文志》："王良，五星，一名天馬"。艮為火，正反艮，故曰分處。震為往，正反震，故曰往來上下。震為歌，震之反則哭矣。《中孚六二》云："或泣或歌"，林所本也。坤為凶惡。○宋元本第三句下多"住又亡駒，衣柔巾麻"二句，定為衍文，依汲古刪。炎火，汲古訛夾大，如何訛好向，均依宋元本。

《家人》變《益》。林辭說：天馬踏著五條大路，烈火分處兩方；上上下下往來不停，一路上又哭又唱，凶惡到這般地步可怎麼好。大凶。尚秉和解說：益為震下巽上，震主馬，又主大道；艮主天，巽的卦數為五，所以說「天馬五道」。《晉書·天文志》說王良有五星，別名就叫天馬。艮主火，卦中正艮反艮並見，所以說「分處」。震主前往，正震反震交替，所以說「往來上下」。震主歌唱，震一倒轉過來便成了哭——《中孚》爻辭有「或泣或歌」，正是林辭取意所本（按今本此句在《中孚》六三，尚氏記作六二）。坤主凶惡。校記：宋、元刻本在第三句下多出「住又亡駒，衣柔巾麻」兩句，斷定是衍文，依汲古閣本刪去；「炎火」二字汲古閣本訛作「夾大」，「如何」訛作「好向」，都依宋、元刻本。

夬。出門懷憂，東上禍丘。與凶相遇，自為災患。通《剝》。坤為門、為憂禍、為凶災，艮為丘，乾坤納甲乙，故曰東上禍丘。

《家人》變《夬》。林辭說：一出門就滿懷憂愁，往東登上那座禍丘；碰見的都是凶險，自己給自己招來災患。凶。尚秉和解說：這一條取《夬》的旁通卦《剝》。坤主門戶，也主憂禍凶災；艮主丘陵。乾納甲、坤納乙，甲乙在五行方位屬東方之木，所以說「東上禍丘」。

姤。西行求玉，冀得隋璞。反見凶惡，使我驚惑。通《復》。震為行、為玉璞，坤為凶惡、為惑，震為驚。○隋，宋元本訛隨，依汲古。

《家人》變《姤》。林辭說：往西行去搜求美玉，指望得到隋侯之珠、和氏之璞；反倒撞上凶惡，弄得我驚慌迷亂。凶。尚秉和解說：這一條取《姤》的旁通卦《復》。震主行走，也主玉璞；坤主凶惡，又主迷惑；震還主驚懼。校記：「隋」字宋、元刻本訛作「隨」，此處依汲古閣本。

萃。出入無妄，動作失利。銜憂懷禍，使我多悴。伏震為出，巽為入，坤喪兌毀，故無妄。妄，西漢人皆讀為望。兌口為銜，坤為憂禍、為我。○入，汲古作門，妄作至，非，依宋元本。

《家人》變《萃》。林辭說：出出入入都不遂所望，一舉一動都失掉便宜；嘴裡含著憂愁、心裡揣著禍事，弄得我一身憔悴。凶。尚秉和解說：萃為坤下兌上，所伏的震主出，巽主入；坤主喪失，兌主毀折，所以說「無妄」。尚氏特別指出：「妄」字西漢人一律讀作「望」，「出入無妄」就是出入無所指望，並不是《無妄》卦名之義。兌為口，主含銜；坤主憂禍，也主自身。校記：「入」字汲古閣本作「門」，「妄」字作「至」，都不確，此處依宋、元刻本。

升。高樓無柱，顛僵不久。紂失三仁，身死牧野。坤為重，故曰高樓，本弱故無柱，巽隕故顛僵，坤惡故曰紂。震為仁，數三，故曰三仁，兌毀折，故失三仁。坤為身、為野、為養，故曰牧野。坤殺故曰身死。

《家人》變《升》。林辭說：高樓沒有柱子，傾倒是遲早的事；商紂王失掉了三位仁人，自己也身死牧野。大凶。尚秉和解說：升為巽下坤上，坤主重疊，所以說「高樓」；根基柔弱，所以說「無柱」；巽主隕落，所以說「顛僵」。坤主凶惡，所以取商紂為象。震主仁，取數為三，所以說「三仁」——即《論語》所稱殷末的微子、箕子、比干；兌主毀折，所以三仁盡失。坤主身體、主原野，也主牧養，合為「牧野」；坤又主殺伐，所以說「身死」。

困。避禍逃殃，身全不傷。高位疾顛，華落墜亡。坎為災，故曰禍殃，坎隱故曰避逃。伏艮為身，在外，故曰身全不傷。艮為位，在上故曰高位，巽隕故顛。兌為華，巽落故曰墜亡。○墜亡，宋本作墮凶，元本作墮亡，依汲古。

《家人》變《困》。林辭說：躲開禍事、逃離災殃，一身保全沒有受傷；高位上的人很快傾覆，花朵零落墜地而亡。是身免而位危之象。尚秉和解說：困為坎下兌上，坎主災禍，所以說「禍殃」；坎又主隱匿，所以說「避」說「逃」。所伏的艮主身體，位在卦外，所以說身子保全而不受傷。艮主爵位，居於上體，所以說「高位」；巽主隕落，所以傾顛。兌主花朵，巽使之飄落，所以說「墜亡」。校記：「墜亡」二字宋刻本作「墮凶」，元刻本作「墮亡」，此處依汲古閣本。

井。張牙反目，怒齚作怒。狂馬撓犬，道驚傷軫。兌為牙，離為目，坎兩半離相背，故曰反目。兌為齚，伏震為怒、為狂，伏艮為犬，艮止，故狂馬竟為犬所撓，而車驚傷軫也。震為道、為驚，兌為傷軫象，或屬坎。○作，汲古作忿，依宋元本。撓，宋元本作燒，依汲古。

《家人》變《井》。林辭說：齜著牙、翻著眼，怒氣沖沖地互相啃咬；狂奔的馬被狗一沖，在路上受驚，把車軫都撞傷了。凶。尚秉和解說：井為巽下坎上，兌主牙，離主眼目；坎的上下兩截各是半個離，兩半離背向而立，所以說「反目」——這是「半象」的用法，把相鄰兩爻當半個卦看。兌主啃咬；所伏的震主怒、主狂；所伏的艮主犬，艮的本義是止，所以狂馬竟被狗擋住去路，車子受驚而傷了車軫。震主道路，也主驚動；兌有傷損車軫之象，或者也可以歸之於坎。校記：「作」字汲古閣本作「忿」，此處依宋、元刻本；「撓」字宋、元刻本作「燒」，此處依汲古閣本。

革。泉涸龍憂，箕子為奴。干叔隕命，殷破其家。詳《泰》之《剝》。

《家人》變《革》。林辭說：泉水乾涸、龍陷憂愁，箕子被貶為奴；干叔喪命，殷商的社稷家國就此破亡。大凶。尚秉和解說：這一條的取象詳見《泰》變《剝》一條，此處不再重出。按林辭所述都是殷亡的故事：箕子佯狂受辱為奴，「干叔」當指紂的叔父比干被剖心而死，殷室因此覆滅。

鼎。向食飲酒，嘉賓聚會。羊大豬，君子饒有。通《屯》。坎為酒，兌口為飲，震為嘉賓，坤為眾，故曰嘉賓聚會。兌為羊，巽為豕，與乾連，乾為牡、為大，故曰羊大豬。艮為君子。

《家人》變《鼎》。林辭說：迎著筵席飲酒，佳賓雲集聚會；有羊有大豬，君子家中豐足。宴樂之吉。尚秉和解說：這一條取《鼎》的旁通卦《屯》。坎主酒，兌為口，主飲；震主嘉賓，坤主眾多，所以說賓客聚會。兌主羊，巽主豬豕，與乾相連，乾主雄牡、主碩大，所以說「羊大豬」；艮主君子。按第三句底本只有三字，與全篇四言的體例不合，當有脫文。

震。黃牛騂犢，東行折角。冀得百祥，反亡我囊。艮為牛犢。震為玄黃。故曰黃牛。坎赤故曰騂犢。艮為角，震東坎破，故東行折角。震為百、為祥，坤為囊，坤初變陽，囊之形毀矣，故曰亡。

《家人》變《震》。林辭說：黃牛與赤色的小牛，往東走折斷了角；本指望得到百般吉祥，反倒丟了我的口袋。凶。尚秉和解說：震為重震之卦，艮主牛與牛犢；震主玄黃之色，所以說「黃牛」；坎色赤，所以說「騂犢」——騂就是赤色。艮主角，震居東方而坎主破損，所以說往東走折了角。震主百數，也主吉祥；坤主口袋，如今坤的初爻變成了陽爻，袋子的形狀被破壞，所以說「亡」。

艮。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，為心作毒。詳《遯》之《艮》。

《家人》變《艮》。林辭說：路上盡是枳樹荊棘，走一步就扎我的腳；對出門在外的旅客不利，心裡也生出毒恨。凶。尚秉和解說：這一條的取象詳見《遯》變《艮》一條，此處不再重出。

漸。執斧破薪，使媒求婦。和合二姓，親御飲酒。召彼鄰里，公姑悅喜。艮手為執，伏兌為斧，巽為薪，坎為破，故曰破薪。《詩豳風》："伐柯如何，匪斧不克；娶妻如何，匪媒不得"。坎為合、為媒，艮為求，巽為婦，坤為姓，數二，坎入坤，故曰和合二姓。坎為酒。按：《禮昏義》："婿親御婦車三周，共牢而食，合巹而酳。"親御、飲酒，皆古禮也。艮為鄰里，巽為母，震為公、為悅喜。○召彼，宋元本作居比，依汲古。飲酒，依《小過》之《益》校，各本皆作斯酒，斯，析也，巹，半瓢也。以一瓢破為二，各持其一以酳，故曰斯酒，亦可從。

《家人》變《漸》。林辭說：拿起斧頭劈柴，托媒人去求親；兩姓和合成婚，新郎親自駕車迎娶，一同飲酒；招來那些鄰里鄉親，公公婆婆都歡喜。婚娶大吉。尚秉和解說：漸為艮下巽上，艮為手，主執持；所伏的兌主斧，巽主柴薪，坎主劈破，所以說「破薪」。《詩·豳風·伐柯》說「伐柯如何，匪斧不克；娶妻如何，匪媒不得」，正是林辭開頭兩句的出處。坎主和合，又主媒妁，艮主求索，巽主婦人，坤主姓氏，取數為二，坎入於坤中，所以說「和合二姓」；坎又主酒。尚氏按語說：《禮記·昏義》記載，新婿親自駕著婦車繞行三周，夫婦同食一牲、共飲合巹之酒——「親御」「飲酒」都是古婚禮的儀節。艮主鄰里，巽主母親，震主公公，也主歡悅。校記：「召彼」二字宋、元刻本作「居比」，此處依汲古閣本；「飲酒」二字依《小過》變《益》一條校定，各本原作「斯酒」——斯是剖分之義，巹是半個瓠瓢，把一個瓠剖成兩半，夫婦各執其一漱口，所以叫「斯酒」，這個讀法也講得通。

歸妹。駕車出門，順時宜西。福佑我身，安寧無患。震為駕、為車，伏艮為門，兌為西，卦春夏秋冬皆備，故曰順時。

《家人》變《歸妹》。林辭說：駕著車子出門，順應天時而宜於向西；福氣護佑我身，安寧沒有禍患。吉。尚秉和解說：歸妹為兌下震上，震主駕御，也主車；所伏的艮主門戶；兌居西方，所以說「宜西」。此卦春夏秋冬四時之象一應俱全，所以說「順時」。

豐。日新東昇，魁杓為禍。僕臺為秦，使我久坐。離為日、為新，震為東、為升、為魁杓，又伏艮為星，卦數七，斗七星故曰魁杓。魁杓者，斗柄也。斗柄所指，四時以成，《易》六二、九四皆不吉，皆曰日中見斗，故曰為禍。又魁杓即魁罡也。亦謂天罡。《渙》之《比》云"行觸天罡，馬死車傷"，《睽》之《漸》曰"魁罡所當，初為敗殃"。○升，宋元本作從，依汲古。

《家人》變《豐》。林辭說：太陽一天天從東方升起，斗魁斗杓卻帶來禍殃；僕臺成了秦地，害我久坐不得動身。凶。尚秉和解說：豐為離下震上，離主日，又主新；震主東方、主升起，也主北斗的魁與杓；所伏的艮主星辰，卦數為七，北斗正好七星，所以說「魁杓」。魁杓就是斗柄，斗柄所指定四時之序。《周易·豐卦》六二與九四都不吉，爻辭都說「日中見斗」，所以林辭以斗為禍。魁杓又叫魁罡，也稱天罡：《渙》變《比》說「行觸天罡，馬死車傷」，《睽》變《漸》說「魁罡所當，初為敗殃」，都是同一取象。至於「僕臺為秦」一句，尚氏未加解說。校記：「升」字宋、元刻本作「從」，此處依汲古閣本。

旅。山陵邱墓，魂魄室屋。精光竭盡，長臥無覺。艮為山邱、為室屋，震為精光，震伏風隕，故曰竭盡。艮為臥。○魄，汲古作空，依宋元本。

《家人》變《旅》。林辭說：山陵與墳墓，是魂魄的居室；精氣光華消耗殆盡，長眠不醒。是死喪之象。尚秉和解說：旅為艮下離上，艮主山丘，也主房屋；震主精氣光華，如今震潛伏不顯，又被巽風吹落，所以說「竭盡」；艮主臥息。校記：「魄」字汲古閣本作「空」，此處依宋、元刻本。

巽。孩子貪餌，為利所說。探釜把瓶，爛其臂手。伏震為孩子、為餌，巽為利，震為說、為釜瓶，巽為爛，艮為手、為臂，言孩子無知，貪餅餌微利，探手釜瓶為沸湯所傷也。○第三句宋元本作探把釜瓶，依汲古。臂手，汲古作手臂，依宋元本。

《家人》變《巽》。林辭說：小孩兒貪吃餅餌，被一點小利勾引；伸手去掏鍋、去摸瓶，把手臂都燙爛了。凶。尚秉和解說：巽為重巽之卦，所伏的震主孩童，也主餌食；巽主財利，震主勸誘，也主鍋釜瓶罐；巽主焦爛，艮主手，也主臂。尚氏解這條說：小孩子不懂事，貪圖餅餌那點小便宜，把手伸進鍋瓶裡，結果被滾湯燙傷。校記：第三句宋、元刻本作「探把釜瓶」，此處依汲古閣本；「臂手」二字汲古閣本作「手臂」，此處依宋、元刻本。

兌。何材待時，閉門獨愁。蚯蚓冬行，解我無憂。桑蠶不得，女紅不成。何荷同。伏艮為材、為負。何為待、為時，故何材待時。艮為門，坎為閉、為愁，坎孤，故閉門獨愁。互巽為蚯蚓，伏坎為冬，震為解，故無憂。巽為桑、為蠶、為工，故曰女紅。紅同工。《漢書酈食其傳》："紅女下機"，師古讀紅為工，兌毀故無成。○愁，汲古作悲，不韻，非，依宋元本。紅，宋元作功，義同，依汲古。

《家人》變《兌》。林辭說：揹著木料等候時機，閉門獨自發愁；蚯蚓在冬天出土爬行，倒替我解開了憂愁；桑蠶養不成，女工的活計也做不起來。是守時待用、事業未成之象。尚秉和解說：「何」與「荷」同字，是負荷的意思。所伏的艮主木材，也主負載；「何」在這裡兼有等待、時候之義，所以說「何材待時」。艮主門戶，坎主閉塞，也主憂愁，坎又孤單，所以說「閉門獨愁」。互體的巽主蚯蚓，所伏的坎主冬季，震主解散，所以說「無憂」。巽主桑、主蠶，也主工事，所以說「女紅」——紅與工同字，《漢書·酈食其傳》有「紅女下機」之語，顏師古就把紅讀作工；兌主毀折，所以織事不成。校記：「愁」字汲古閣本作「悲」，於韻不合，不確，此處依宋、元刻本；「紅」字宋、元刻本作「功」，義同，此處依汲古閣本。

渙。解商驚惶，散我衣裝，君不安邦。震為解、為商旅、為驚惶、為衣裝、為君，艮為邦，正反震故不安。○裝，汲古作裳，依宋元本。

《家人》變《渙》。林辭說：行商的人受驚慌亂，把我的衣裳行裝沖散了，國君也不能安其邦國。凶。尚秉和解說：渙為坎下巽上，震主解散，主商旅，主驚慌，也主衣裝，還主君主；艮主邦國；卦中正震與反震交錯，動盪不定，所以說「不安」。校記：「裝」字汲古閣本作「裳」，此處依宋、元刻本。

節。害政養賊，背主人愆。跛行不安，國危為患。坤為政，坎折坤，故曰害政。坎為賊，震為主，艮為背、為覆震，故曰背主。震為足，兌折故跛行。艮為國，坎為危。○國危為患，汲古作國為危患，依宋元本。

《家人》變《節》。林辭說：敗壞政事、豢養奸賊，背棄主上、招來罪愆；瘸著腿走路走不穩，國家危殆、禍患叢生。大凶。尚秉和解說：節為兌下坎上，坤主政事，坎把坤折斷，所以說「害政」；坎又主盜賊。震主主上，艮主背向，又是震倒轉過來的覆象，所以說「背主」。震主足，兌主折損，所以說「跛行」；艮主邦國，坎主危險。校記：末句「國危為患」汲古閣本作「國為危患」，此處依宋、元刻本。

中孚。禍走患伏，喜為我福。凶惡消亡，災害不作。巽為伏，兌為禍患，震行，故曰禍走患伏。震為喜、為福，兌剛魯故曰凶惡毀折，故曰災害。兌覆為巽，巽敝漏，故曰凶惡消亡，曰災害不作。○亡，元本作去，依宋本、汲古。

《家人》變《中孚》。林辭說：禍事跑掉、憂患藏起，喜慶成了我的福分；凶惡消散殆盡，災害不再興起。大吉。尚秉和解說：中孚為兌下巽上，巽主潛伏，兌主禍患，震主行走，所以說禍走患伏。震主喜慶，也主福澤；兌性剛猛粗厲，所以主凶惡，兌又主毀折，所以主災害。可是兌一倒轉過來就成了巽，巽主敝壞滲漏，凶惡隨之消散，災害也就興不起來了。校記：「亡」字元刻本作「去」，此處依宋刻本與汲古閣本。

小過。老馬為駒，病雞不雛。三雌獨宿，利在山北。震為馬，艮為壽，故曰老馬，兌少故曰駒。巽為雞、為疾，故曰病雞。兌為雛、為雌，震數三，故曰三雌。巽為獨、為伏，故曰獨宿。巽為利，上震為覆艮，故曰山北。《中孚》二至四艮覆曰鳴鶴在陰，在山陰也，茲曰山北，義同。

《家人》變《小過》。林辭說：老馬當作馬駒使，病雞孵不出雛；三隻母雞各自獨宿，利益在山的北面。是老病無成之象。尚秉和解說：小過為艮下震上，震主馬，艮主長壽，合成「老馬」；兌主年少，所以說「駒」。巽主雞，又主疾病，所以說「病雞」；兌主雛、主雌，震數為三，所以說「三雌」；巽主孤獨，又主潛伏，所以說「獨宿」。巽主利，上體的震是倒轉的艮，艮為山，倒轉則背陰，所以說「山北」。尚氏指出：《中孚》二至四爻互體成倒艮，爻辭說「鳴鶴在陰」，就是在山的背陰處，這裡說「山北」，取義正相同。

既濟。播天舞，光地乳。神所守，樂無咎。此皆用半象。光地乳，各本皆作地撓亂，依《剝》之《兌》校。

《家人》變《既濟》。林辭說：佈散於天而起舞，光耀於地而流乳；有神明守護，安樂而不會有過錯。吉。尚秉和解說：這四句都用「半象」立說——半象是把相鄰兩爻當作半個卦來取象，不必湊足三爻成一整卦。按此條與前後各條四言的體例不同，通篇是三言。校記：「光地乳」三字，各本都作「地撓亂」，此處依《剝》變《兌》一條校正。

未濟。異國殊俗，情不相得。金木為仇，酋賊擅殺。第四句宋元本作酉賊檀榖，汲古作酋長擅役，茲酋字、擅字依汲古，賊字依宋元本。殺字，依《夬》之《比》校。

《家人》變《未濟》。林辭說：異邦異俗，情意彼此合不來；金與木互相仇克，酋豪與盜賊擅行殺戮。凶。校記：第四句宋、元刻本作「酉賊檀榖」，汲古閣本作「酋長擅役」，此處「酋」字、「擅」字依汲古閣本，「賊」字依宋、元刻本，「殺」字則依《夬》變《比》一條校定。

睽，倉盈庾億，宜稼黍稷，年歲有息。詳《乾》之《師》。

《睽》一卦所變的第一條，仍歸《睽》本身。林辭說：穀倉裝得滿滿，糧囤以億計；宜於種植黍稷，年成歲歲有增益。大吉。尚秉和解說：這一條的取象詳見《乾》變《師》一條，此處不再重出。

乾。被服文衣，遊觀酒池。上堂見觴，喜為吾兄，使我憂亡。此兼用遇卦象。乾為衣，睽互離為文，坎為酒、為憂，兌為池。○觀，汲古作視，依宋元本。

《睽》變《乾》。林辭說：身上穿著有文采的衣裳，遊賞於酒池之畔；登堂舉杯，歡喜之情為著我的兄長，讓我的憂愁一掃而空。吉。尚秉和解說：這一條兼用遇卦《睽》的象。乾主衣服，《睽》卦互體成離，離主文采；坎主酒，也主憂愁；兌主池沼。校記：「觀」字汲古閣本作「視」，此處依宋、元刻本。

坤。邑姜叔子，天文在手。實沈參虛，封為晉侯。詳《隨》之《恆》。

《睽》變《坤》。林辭說：邑姜生的小兒子，手上生來帶著天成的文字；參星與實沈之墟歸他所有，受封做了晉國之侯。大吉。尚秉和解說：這一條的取象詳見《隨》變《恆》一條。按林辭用的是唐叔虞的故事：武王之後邑姜懷孕時夢見天帝對她說「我給你的兒子取名叫虞，把參墟之地給他」，孩子生下來手上果然有「虞」字的紋路，後來受封於唐，即晉國的始祖；實沈是主參星之神，參星的分野正是晉地。

屯。改柯易葉，飯溫不食。豪雄爭強，先者受福。震為柯葉，坤殺，故更改。坎為飲食，下有艮火，故曰飯溫，坤閉故不食。震為雄強、為福，初至五正反震，故曰爭強。

《睽》變《屯》。林辭說：換了枝條、改了葉子，飯菜溫著卻吃不上；豪傑之士爭強斗勝，搶在前頭的才得福。尚秉和解說：屯為震下坎上，震主枝柯葉片，坤主殺伐，所以枝葉更改。坎主飲食，下面有艮所主的火，所以說「飯溫」；坤主閉塞，所以吃不著。震主雄強，也主福澤，初爻到五爻之間正震與反震並立，兩強相持，所以說「爭強」。

蒙。馨香陟降，明德上登。社神佑顧，命予大鄰。伏巽為臭，故曰馨香，二至上正反震，故曰陟降。艮為明，震為德、為登，艮陽在上，故曰上登。坤為社，震為神，艮為顧，伏巽為命，震為鄰，震言，故曰命予大鄰。○予，汲古作為，依宋元本。

《睽》變《蒙》。林辭說：馨香之氣上下升降，光明的德行向上通達；社神保佑眷顧，降命給我這大邦近鄰。大吉。尚秉和解說：蒙為坎下艮上，所伏的巽主氣味，所以說「馨香」；二爻到上爻之間正震與反震交替，一上一下，所以說「陟降」。艮主光明，震主德行，也主升登，艮的陽爻居上，所以說「上登」。坤主土神社稷，震主神靈，艮主顧念，所伏的巽主誥命，震主鄰里，震又主言語，所以說「命予大鄰」。校記：「予」字汲古閣本作「為」，此處依宋、元刻本。

需。老狼白獹，長尾大胡。前顛卻躓，進艮遇祟。此用《伏》象。艮為狼，下坤故曰老狼。獹，犬也。艮為犬，故曰白獹。艮為尾、為胡。胡，領肉下垂也，艮形長，故曰長尾大胡，坎陷故前顛卻躓。《詩》"狼跋其尾" "狼跋其胡"是也。○獹，宋元本作驢，汲古作駒，胡皆作狐，均非，依《震》之《恆》校。

《睽》變《需》。林辭說：一隻老狼、一條白狗，尾巴長長、頸下的垂肉肥大；往前走踩著自己的垂肉栽跟頭，往後退又踩住尾巴撞上鬼祟。是進退兩難之象。尚秉和解說：這一條用伏卦之象。艮主狼，下面是坤，坤主老，所以說「老狼」；「獹」就是狗，艮主犬，所以說「白獹」。艮又主尾、主胡——胡是頸下垂著的那塊肉；艮的形體修長，所以說長尾大胡。坎是陷坑，所以前後顛躓。《詩·豳風·狼跋》「狼跋其胡」「載疐其尾」，說的正是這副窘相。校記：「獹」字宋、元刻本作「驢」，汲古閣本作「駒」，「胡」字各本都作「狐」，都不對，此處依《震》變《恆》一條校正。又按第四句本條作「進艮遇祟」，同書《剝》變《睽》一條作「進退遇祟」，「艮」當是「退」字之訛。

訟。山沒邱浮，陸為水魚，燕雀無廬。詳《觀》之《大有》。

《睽》變《訟》。林辭說：高山沉沒、丘陵漂浮，陸地變成魚蝦的水鄉，連燕雀都沒有了棲身的屋廬。大水為災之凶。尚秉和解說：這一條的取象詳見《觀》變《大有》一條，此處不再重出。

師。懿公淺愚，不受深謀。無援失國，為狄所賊。詳《比》之《家人》。○賊，汲古作滅，依宋元本。

《睽》變《師》。林辭說：衛懿公見識淺薄愚昧，聽不進深遠的謀劃；孤立無援而丟掉國家，被狄人所殺害。大凶。尚秉和解說：這一條的取象詳見《比》變《家人》一條。按林辭用的是衛懿公好鶴亡國的故事：懿公養鶴而不恤國人，狄人伐衛，將士不肯效命，懿公戰死於熒澤。校記：「賊」字汲古閣本作「滅」，此處依宋、元刻本。

比。鼎煬其耳，熱不可舉。大塗塞壅，旅人心苦。詳《觀》之《中孚》。○煬，汲古作易，依宋元本。

《睽》變《比》。林辭說：鼎耳被火烤得發燙，燙得沒法抬舉；大路又被堵塞，行旅之人滿心愁苦。凶。尚秉和解說：這一條的取象詳見《觀》變《中孚》一條，此處不再重出。校記：「煬」字汲古閣本作「易」，此處依宋、元刻本。

小畜。凶聲丑言，惡不可聞。君子舍之，往恨我心。通《豫》。坤為凶、為丑，震為聲、為言，坎為聞，坤惡故不可聞。艮為君子。坎為恨、為心。○惡，汲古作要，依宋元本。

《睽》變《小畜》。林辭說：凶惡的聲氣、醜陋的言語，難聽得叫人不忍入耳；君子索性把它撂開，可心裡的怨恨卻一直帶在身上。凶。尚秉和解說：這一條取《小畜》的旁通卦《豫》。坤主凶、主丑，震主聲、主言語，坎主聽聞，坤性凶惡，所以不堪入耳；艮主君子，坎主怨恨，也主心。校記：「惡」字汲古閣本作「要」，此處依宋、元刻本。

履。昧暮乘車，履危蹈溝。亡失群物，摧折兩軸。見前。蹈，宋元本作陷，非，依汲古。

《睽》變《履》。林辭說：天色昏黑的傍晚還趕著車走，踏上險地、跌進溝裡；隨身的東西丟得精光，兩根車軸也折斷了。凶。尚秉和解說：這一條的取象見於前文，此處不再重出。校記：「蹈」字宋、元刻本作「陷」，不確，此處依汲古閣本。

泰。南有嘉魚，駕黃取。魴鱮詡詡，利來無憂。詳《離》之《中孚》。

《睽》變《泰》。林辭說：南方有肥美的魚，駕著車去捕取；魴魚鱮魚成群歡躍，利益到來、不必憂愁。吉。尚秉和解說：這一條的取象詳見《離》變《中孚》一條，此處不再重出。按第二句底本只有「駕黃取」三字，與四言的體例不合，當有脫文；林辭的語彙本於《詩·小雅·南有嘉魚》。

否。隔在九山，往來勞難。心結不通，失其所歡。艮為山，乾數九，故曰九山，艮止故曰隔。坤役萬物，故曰勞難。坤為心、為失，坤閉故不通。震為歡，二至四震覆，故不歡。

《睽》變《否》。林辭說：被九重大山阻隔在外，來來往往辛苦艱難；心裡鬱結不通暢，失掉了所歡喜的人。凶。尚秉和解說：否為坤下乾上，艮主山，乾數為九，所以說「九山」；艮的本義是止，所以說「隔」。坤役使萬物而不辭勞苦，所以說「勞難」。坤主心，也主喪失，坤性閉塞，所以不通。震主歡喜，而二至四爻的震是倒轉的，所以歡喜落空。

同人。下流難居，狂夫多疲。貞良溫柔，年歲不富。通《師》。坤水坎水，一陽在下，故曰下流難居。震為夫、為狂，坤柔故曰疲，坎冬故曰貞。坤為年歲，坤窮故曰不富。○狂夫，汲古訛任夫。疲，汲古作態，依宋元本。

《睽》變《同人》。林辭說：處在下游難以安居，狂躁的漢子疲憊不堪；守正溫柔的人，年成卻並不富足。是賢者不遇之象。尚秉和解說：這一條取《同人》的旁通卦《師》。坤主水，坎也主水，一個陽爻沉在下面，所以說「下流難居」。震主男子，又主狂躁；坤性柔弱，所以說「疲」；坎當冬令，主固守，所以說「貞」。坤主年歲，坤又困窮，所以說「不富」。校記：「狂夫」二字汲古閣本訛作「任夫」；「疲」字汲古閣本作「態」，此處依宋、元刻本。

大有。狐狸雉兔，畏人逃去。分首竄匿，不知所處。通《比》。離為雉，艮坎皆為狐狸。坎為畏，坎隱伏故曰逃去，曰竄匿。坎為首，乾亦為首，乾在下，坎伏，故曰分首竄匿。○首，宋元本作走，依汲古。

《睽》變《大有》。林辭說：狐狸、野雞和兔子，怕人而四散奔逃；各自分頭躲藏起來，不知鑽到哪裡去了。尚秉和解說：這一條取《大有》的旁通卦《比》。離主野雞，艮與坎都主狐狸；坎主畏懼，坎又隱伏，所以說逃去，說竄匿。坎主頭，乾也主頭，乾在下體而坎隱伏，所以說「分首竄匿」。校記：「首」字宋、元刻本作「走」，此處依汲古閣本。

謙。異體殊俗，各有所屬。西鄰孤嫗，欲寄我室。主母罵詈，終不可得。坤為體、為俗，中為一陽所隔，故曰異體殊俗。伏兌為西，震為鄰，巽為寡，故曰西鄰孤嫗。互坎為室，艮止，故曰欲寄我室。震為主，坤為母，正反震相背，故曰罵詈。艮為終。

《睽》變《謙》。林辭說：形體不同、習俗有別，各有各的歸屬；西邊鄰家的孤老婆子，想寄住到我屋裡；女主人破口大罵，她終究住不成。尚秉和解說：謙為艮下坤上，坤主形體，也主風俗，中間被一個陽爻隔斷，所以說「異體殊俗」。所伏的兌主西方，震主鄰里，巽主寡居，所以說「西鄰孤嫗」。互體的坎主屋室，艮主止，所以只是「欲寄」而已。震主主人，坤主母親，正震與反震背向相對，所以說「罵詈」；艮主終了。

豫。怒非怨妬，貪得腐鼠。而呼鷹鸇，自令失餌，致被困患。震為怒，坎為妬、為鼠，伏巽故曰腐鼠。震為呼，艮為鷹鸇，坤為失，震為餌，坎為困，言自得腐鼠而呼鷹鸇，致為所奪，語襲莊子。○鷹，宋元本作鵲，依汲古。致作倒，依宋元本。

《睽》變《豫》。林辭說：發怒並不是出於怨恨嫉妒，只因貪得了一隻腐爛的老鼠；卻又去招呼鷹鸇，白白丟了口中的食，招來困厄禍患。凶。尚秉和解說：豫為坤下震上，震主怒，坎主嫉妒，也主鼠，所伏的巽主腐敗，所以說「腐鼠」。震主呼喚，艮主鷹鸇，坤主喪失，震主餌食，坎主困厄。尚氏解說：自己拾得腐鼠，卻又去招呼鷹鸇，結果反被鷹鸇奪去——這話襲用《莊子》鵷雛與鴟得腐鼠的寓言。校記：「鷹」字宋、元刻本作「鵲」，此處依汲古閣本；「致」字汲古閣本作「倒」，此處依宋、元刻本。

隨。五心六意，歧道多怪。非君本心，生我恨悔。巽卦數五，互坎為心意，數六故曰五心六意。艮為道路，正反艮故曰歧道。坎為怪，互大坎故曰多怪。震為君、為生，坎為心、為恨。○心，宋元本作志，依汲古。

《睽》變《隨》。林辭說：五樣心思、六種主意，岔路又多、怪事又多；這並不是君上的本心，倒惹得我又恨又悔。尚秉和解說：隨為震下兌上，巽的卦數為五，互體的坎主心意，坎數為六，所以說「五心六意」。艮主道路，正艮與反艮並見，所以說「歧道」；坎主怪異，卦中有一個放大的坎形，所以說「多怪」。震主君上，也主生發；坎主心，又主怨恨。校記：「心」字宋、元刻本作「志」，此處依汲古閣本。

蠱。三班六黑，同室共食。日長月息，我家有德。楚人呼虎為班，艮為虎，數三，故曰三班。黑，豕也。《詩小雅》"以其騂黑"傳：黑，豕也。巽為豕，艮為室，兌為貪、為月，艮為日、為家，震為息，言德能感物使虎豕同居也。

《睽》變《蠱》。林辭說：三隻老虎、六頭黑豬，同住一間屋、同吃一槽食；日漸見長、月漸增益，我家自有德行。吉。尚秉和解說：楚國人把老虎叫作「班」，艮主虎，取數為三，所以說「三班」。「黑」就是豬，《詩·小雅》有「以其騂黑」，毛傳說黑指豬；巽主豬豕。艮主居室，兌主貪食，也主月；艮主日，又主家；震主生息。這是說德行能感化異類，連虎與豬都能同處一室。

臨。方船備水，旁河然火，終身無禍。震為船，坤方，故曰方船。方，並也。坤為水、為河，伏艮為火、為終，坤為身、為禍，震解故無禍，言有船則無水患，旁河則無火患也。

《睽》變《臨》。林辭說：把船並連起來防備水患，靠著河邊生火，終身沒有禍事。吉。尚秉和解說：臨為兌下坤上，震主船，坤主方——「方」在這裡是並連的意思，兩船相併叫方船。坤主水，也主河流；所伏的艮主火，又主終了；坤主身體，也主禍患，而震有解散之功，所以說「無禍」。尚氏點明這兩句的意思：有船就不怕水淹，靠著河就不怕火燒，兩樣防備都齊全，所以終身無患。

觀。翳屏獨語，不聞朝市上。以利居服，兔跛後閗。艮為屏，坤為寡，故曰獨，伏兌為語，巽為翳，翳屏獨語，隔屏獨語也。坤為朝市、為利，兌為耳，兌覆故不聞。艮為居，震為兔，兌折故曰兔跛。○以利，汲古作利以，兔跛後閗作究被後門，垮，依宋元本。

《睽》變《觀》。林辭說：隔著屏風自言自語，聽不見朝廷市井上的動靜；靠著利祿安居受用，兔子瘸了腿還在後面爭鬥。尚秉和解說：觀為坤下巽上，艮主屏風，坤主孤寡，所以說「獨」；所伏的兌主言語，巽主遮蔽，所謂「翳屏獨語」，就是隔著屏風一個人說話。坤主朝市，也主財利；兌主耳，而兌倒轉過來，所以聽不見。艮主居處，震主兔，兌主折損，所以說「兔跛」。校記：「以利」二字汲古閣本作「利以」，「兔跛後閗」汲古閣本作「究被後門」，此處依宋、元刻本（源文此條校記末尾另有一「垮」字，文義不屬，當是刻本衍誤）。

嗑噬。居處不安，徙反觸患。艮為居處，正反艮故不安。震為徙，前與坎遇故曰觸患。○徙，汲古作徒，依宋元。

《睽》變《噬嗑》。林辭說：住著不安穩，遷走了又撞上禍患。凶。尚秉和解說：艮主居處，卦中正艮與反艮並見，動搖不定，所以說「不安」；震主遷徙，往前走就遇上坎，所以說「觸患」。按此條卦名底本作「嗑噬」，是《噬嗑》二字倒錯。校記：「徙」字汲古閣本作「徒」，此處依宋、元刻本。

賁。剠刖髠劓，子所賤棄。批捍之言，我心不快。通《困》。兌上缺故曰剠，巽下斷故曰刖，巽寡髮故曰髠。艮為鼻，兌上缺故曰鼻。震為人、為言，艮手，故曰批捍。批捍之言，猶打之使言也。坎為心、為憂，故不快。

《睽》變《賁》。林辭說：黥面、斷足、剃髮、割鼻，這樣的人為世人所輕賤厭棄；拷打著逼出來的話，讓我心裡很不痛快。凶。尚秉和解說：這一條取《賁》的旁通卦《困》。兌的上爻缺口，所以說「剠」——剠就是黥，在臉上刺字；巽的下爻斷開，所以說「刖」，即斷足；巽主頭髮稀少，所以說「髠」，即剃光頭髮。艮主鼻，兌上有缺口，所以說割鼻之刑（尚氏原文此處「故曰鼻」當作「故曰劓」）。震主人，也主言語，艮為手，所以說「批捍」；所謂「批捍之言」，就是打他逼他說話。坎主心，也主憂愁，所以心裡不痛快。

剝。阜田禾黍，堆壤麻枲。衣食我躬，室家饒有。艮為阜，坤為田、為茅茹，故曰禾黍、曰麻枲。艮為堆壤，坤為衣，伏兌為食，艮為躬、為室家，坤多，故曰饒有。麻枲可以為衣，禾黍可食，故曰衣食我躬。○堆，宋元本作槌，依汲古。枲，各本皆訛阜，從王校。

《睽》變《剝》。林辭說：高地上的田裡長著禾黍，堆起的土壤上種著麻枲；穿的吃的都出在我身上，家裡豐足有餘。大吉。尚秉和解說：剝為坤下艮上，艮主土山高阜，坤主田地，也主草類，所以說禾黍，說麻枲；艮主堆積的土壤，坤主衣裳，所伏的兌主食物，艮主身軀，也主室家；坤主眾多，所以說「饒有」。麻枲可以織衣，禾黍可以充飢，所以說「衣食我躬」。校記：「堆」字宋、元刻本作「槌」，此處依汲古閣本；「枲」字各本都訛作「阜」，此處從王氏校本。

復。兩目失明，日奪無光。脛足跛倚，不可以行，頓於丘旁。此兼用遇卦《睽》象。睽重離故曰兩目，坎黑故失明。離為日光，為坎所奪故無。震為脛足，坤敝，故跛倚不行，坤閉故頓於丘旁。震為陵丘。

《睽》變《復》。林辭說：兩隻眼睛都瞎了，太陽的光被奪走；小腿腳跛，歪歪斜斜走不成路，只好停頓在土丘旁邊。凶。尚秉和解說：這一條兼用遇卦《睽》的象。《睽》卦有兩個離，所以說「兩目」；坎色黑，所以說失明。離主日光，被坎奪去，所以說無光。震主小腿與腳，坤主敝壞，所以跛倚不能行；坤又主閉塞，所以停頓在丘旁；震主丘陵。

無妄。金城朔方，外國多半。履霜不時，去復為憂。艮為城，乾金，故曰金城，乾西北故曰朔方，金城，亦西北郡也。伏坤為國，在外卦故曰外國。震為羊，正覆震，故曰多羊。坤初為霜，初震爻故曰履霜。艮為時，正反艮故不時。伏坤為憂，去復為憂者，言震往與坤遇也。

《睽》變《無妄》。林辭說：西北的金城之地，外邦的羊群成群；踏霜的時令不對頭，去了又回，成了憂患。尚秉和解說：無妄為震下乾上，艮主城，乾主金，所以說「金城」；乾居西北，所以說「朔方」——金城本來也是西北的郡名。所伏的坤主邦國，位在外卦，所以說「外國」。震主羊，正震與覆震並見，所以說「多羊」（按林辭今作「多半」，與尚注不合，「半」當是「羊」字之訛）。坤的初爻主霜，而初爻正是震爻，所以說「履霜」；艮主時令，正艮反艮並見，所以說「不時」。所伏的坤主憂愁；所謂「去復為憂」，是說震往前走又撞上了坤。

大畜。匿病不醫，亂政傷災。紂作淫虐，商破其墟。通《萃》。坤為病，巽為伏匿，艮止，故曰匿病不醫。坤為政、為亂、為災、為惡，故曰紂。坤為虐、為墟，兌為破，震為子，震覆，故曰商破其墟。商，子姓也。○病，汲古作痼，傷作生，均依宋元本。

《睽》變《大畜》。林辭說：藏著病不肯就醫，政事紊亂、災禍傷人；商紂王作威作福、荒淫暴虐，殷商終於化為廢墟。大凶。尚秉和解說：這一條取《大畜》的旁通卦《萃》。坤主疾病，巽主隱匿，艮主止，所以說「匿病不醫」。坤主政事，也主紛亂、災害與凶惡，所以取商紂為象；坤又主暴虐，也主廢墟，兌主破敗，震主子姓，而震倒轉過來，所以說「商破其墟」——商王室正是子姓。校記：「病」字汲古閣本作「痼」，「傷」字作「生」，都依宋、元刻本。

頤。鬼哭泣社，悲傷無後。甲子昧爽，殷人絕嗣。坤為社、為鬼，震為哭、為後，艮為覆震，故無後。震為子，在東方故曰甲子，震為旦，故曰昧爽。震為子，殷，子姓，坤殺故殷人絕嗣。按：《論衡》云：世稱紂之時，鬼郊夜哭，又曰紂郊鬼哭，即所謂鬼哭泣社也。又《墨子非攻》下雲商王紂之時，婦妖宵出，有鬼宵吟。○社，宋元本作柱，從汲古。人字，汲古作湯，從宋元本。

《睽》變《頤》。林辭說：鬼在社廟裡啼哭，悲傷得沒有後人；甲子日天色微明之時，殷人的血脈從此斷絕。大凶。尚秉和解說：頤為震下艮上，坤主社廟，也主鬼；震主哭，又主後嗣，而艮是震的覆象，所以說「無後」。震主子，居東方，所以說「甲子」；震又主天明，所以說「昧爽」——昧爽即天將亮未亮之時，《尚書·牧誓》正說「時甲子昧爽」，是武王克商之日。震主子姓，殷王室姓子，坤主殺伐，所以殷人絕嗣。尚氏按語說：《論衡》記載世傳紂王之時鬼在郊外夜哭，又說紂郊鬼哭，就是林辭所謂「鬼哭泣社」；《墨子·非攻下》也說商王紂的時候婦妖夜出、有鬼夜吟。校記：「社」字宋、元刻本作「柱」，此處依汲古閣本；「人」字汲古閣本作「湯」，此處依宋、元刻本。

大過。猋風卒起，車馳揭揭。棄古追亡，失其和節，憂心惙惙。正反巽故曰猋風。猋風，迴風也。《月令》"猋風暴雨絕至"注：迴風曰猋。伏震為車、為馳，乾為古，大過死故曰棄古、曰追亡。伏坤為失、為憂、為心。按：《詩檜風》："匪風發兮，匪車偈兮"，《傳》云"偈偈疾驅"，茲作揭揭，是齊詩與毛異字。又按此詩思周道而作，棄古追亡者，言見今之人棄周道而蹈滅亡之道也。

《睽》變《大過》。林辭說：旋風突然颳起，車子飛奔急馳；拋開古道去追逐滅亡之路，失掉了和諧的節度，憂心忡忡。凶。尚秉和解說：大過為巽下兌上，卦中正巽與反巽並見，所以說「猋風」——猋風就是迴旋的風，《禮記·月令》「猋風暴雨絕至」，鄭注說迴風叫猋。所伏的震主車，也主奔馳；乾主古昔，而《大過》有死亡之象，所以說拋棄古道、追逐滅亡；所伏的坤主喪失，也主憂、主心。尚氏按語說：《詩·檜風·匪風》有「匪風發兮，匪車偈兮」，《毛傳》說「偈偈」是疾馳之貌，這裡寫作「揭揭」，可見齊詩的用字與毛詩不同。又按《匪風》一詩是思念周道而作，所謂「棄古追亡」，是說眼見今人拋棄周道而走上滅亡之路。

坎。耄老失明，聞善不從。自令顛沛，反為咎殃。互艮為明、為耄老，坎黑故失明。坎耳為聞，互震為善、為從，艮止故曰不從。○反，宋元本作敗，依汲古。

《睽》變《坎》。林辭說：年老眼瞎，聽見善言也不肯聽從；自己招來顛沛流離，反倒變成災咎禍殃。凶。尚秉和解說：坎為重坎之卦，互體的艮主光明，也主耄耋老人，坎色黑，所以說失明。坎為耳，主聽聞，互體的震主善、主順從，而艮主止，所以說「不從」。校記：「反」字宋、元刻本作「敗」，此處依汲古閣本。

離。隨風騎龍，與利相逢。田獲三狐，商伯有功。沖沖之邑，長安無他。互巽為風，伏震為龍，巽為利。震為田獲，艮為狐，數三，故曰三狐。震為伯、為商旅，艮為邑、為安。○田，汲古訛日，依宋元本。

《睽》變《離》。林辭說：乘風騎龍，與利益迎面相逢；田獵捕獲三隻狐狸，商旅之長立下功勞；在沖沖這座城邑里，長久平安沒有別的事。吉。尚秉和解說：離為重離之卦，互體的巽主風，所伏的震主龍，巽又主利。震主田獵收穫，艮主狐狸，取數為三，所以說「三狐」——《周易·解卦》九二正有「田獲三狐」之文。震主長、主商旅，艮主城邑，也主安寧。校記：「田」字汲古閣本訛作「日」，此處依宋、元刻本。

咸。三牛五牂，重明作福。使我有得，疾入官獄，憂在心腹。艮為牛，數三，故曰三牛。兌為羊，巽卦數五，故曰五牂。互乾為大明，艮亦為明，故曰重明。艮為官，伏坤為憂、為疾、為心腹，坤閉故曰入獄。○牂，汲古作，依宋元本。入，宋元本訛人，依汲古。

《睽》變《咸》。林辭說：三頭牛、五隻母羊，兩重光明造出福來；使我有所得，可是又急速陷進官司牢獄，憂愁積在心腹之間。是先得後患之象。尚秉和解說：咸為艮下兌上，艮主牛，取數為三，所以說「三牛」；兌主羊，巽的卦數為五，所以說「五牂」——牂是母羊。互體的乾主大明，艮也主明，兩明相疊，所以說「重明」。艮主官府，所伏的坤主憂愁、主疾病，也主心腹；坤性閉塞，所以說「入獄」。校記：「牂」字汲古閣本另作一字（底本此處脫去所校之字），此處依宋、元刻本；「入」字宋、元刻本訛作「人」，此處依汲古閣本。

恆。孟巳己丑，哀呼尼父。明德訖終，亂害滋起。巽居巳，巳四月為孟夏，故曰孟巳。巽貞丑，故曰已丑。《左傳哀十六年》四月己丑孔丘卒，公誄之曰：嗚呼哀哉尼父。乾為父、為山，故曰尼父。兌口為呼，乾為明德，伏坤為死，故曰訖終、曰亂虐。○己丑，各本多作乙丑，與左傳不符，依《歸妹》之《夬》校。害，汲古作虐，依宋元本。

《睽》變《恆》。林辭說：孟夏的巳月、己丑那一天，人們哀號著呼喊尼父；光明的德行到此終結，禍亂與殘害從此滋生。大凶。尚秉和解說：恆為巽下震上，巽在方位居巳，巳當四月，四月是孟夏，所以說「孟巳」；巽的貞辰為丑，所以說「己丑」。《左傳》哀公十六年記載：夏四月己丑，孔丘去世，魯哀公作誄文說「嗚呼哀哉尼父」——林辭用的正是孔子之喪。乾主父，又主山（尼是山名，尼丘），所以說「尼父」；兌為口，主呼號；乾主光明的德行，所伏的坤主死亡，所以說「訖終」，說「亂害」。校記：「己丑」二字各本多作「乙丑」，與《左傳》不合，此處依《歸妹》變《夬》一條校正；「害」字汲古閣本作「虐」，此處依宋、元刻本。

遯。華燈百枝，消暗衰微。精光訖盡，奄如灰糜。乾為大明、為百，艮亦為明，巽為枝，故曰華燈百枝，陰消陽故衰盡。糜，爛也。《孟子》"糜爛其民"。巽消象也。

《睽》變《遯》。林辭說：華美的燈上百枝燭火，漸漸暗淡衰微；精光耗盡，忽然像燒成了灰燼。凶。尚秉和解說：遯為艮下乾上，乾主大明，也主百數，艮同樣主明，巽主枝條，所以說「華燈百枝」；陰氣消蝕陽氣，所以衰微耗盡。「糜」是爛的意思，《孟子》有「糜爛其民」之語；巽正是消損之象。

大壯。鷹飛雉退，兔伏不起。狐張狼鳴，野雞駭驚。通《觀》。艮為鷹，坤文為雉，艮上故曰鷹飛，坤下故曰雉退。震為兔，巽伏故曰兔伏不起。艮為狐狼，震為張、為鳴，巽為雞，坤為野，故曰野雞。震為驚駭。○狐，宋元本作弧，非，依汲古。退，汲古作遽，駭驚作驚駭，失韻，均依宋元本。

《睽》變《大壯》。林辭說：鷹飛起來，野雞退下去；兔子伏著不敢動；狐狸張望、豺狼嗥叫，野雞嚇得驚飛。凶。尚秉和解說：這一條取《大壯》的旁通卦《觀》。艮主鷹，坤主文采，所以主野雞；艮在上，所以說「鷹飛」，坤在下，所以說「雉退」。震主兔，巽主潛伏，所以說「兔伏不起」。艮主狐與狼，震主張望，也主鳴叫；巽主雞，坤主原野，所以說「野雞」；震又主驚駭。校記：「狐」字宋、元刻本作「弧」，不確，此處依汲古閣本；「退」字汲古閣本作「遽」，「駭驚」二字汲古閣本作「驚駭」，都失了韻腳，此處依宋、元刻本。

晉。鬬戰天門，身有何患。室家俱在，不失其歡。《內經》以戌亥為天門。艮為刀兵，居戌亥為天、為門，故曰天門。坤為身、為患，坎為室，艮為家。

《睽》變《晉》。林辭說：在天門之下鏖戰，自身卻沒有什麼禍患；家室完好如初，歡樂一點沒有失去。吉。尚秉和解說：《黃帝內經》以戌亥之位為天門。艮主刀兵，艮的先天方位正在戌亥，兼有天與門兩象，所以說「天門」。坤主身體，也主禍患；坎主屋室，艮主家。

明夷。東家殺牛，行逆腥臊。神背西顧，命衰絕周。亳社災燒，宋人夷誅。詳《噬嗑》之《巽》。震為周，坤為社，下離故曰災。艮為宋，坤殺故夷誅。

《睽》變《明夷》。林辭說：東鄰家殺牛祭祀，行事違禮、腥臊觸鼻；神明背過身去朝西看，天命衰敗、周室斷絕；亳社遭了火災，宋國人被夷滅誅戮。大凶。尚秉和解說：這一條的取象詳見《噬嗑》變《巽》一條。此處補說幾句：震主周，坤主社廟，下體是離，所以說「災」；艮主宋國，坤主殺伐，所以說「夷誅」。按亳社是殷商舊社，宋人乃殷之後，《春秋》哀公四年記「亳社災」，正是林辭所本。

家人。陰陽辨舒，二姓相合。婚姻孔云，生我利福。坎為合，巽為利。二姓謂離坎。

《睽》變《家人》。林辭說：陰與陽分辨舒展，兩姓彼此和合；婚姻的消息傳得很廣，生出我的利益與福氣。吉。尚秉和解說：坎主和合，巽主利益；所說的「二姓」，指的就是離與坎兩卦。

蹇。東入海口，循流北走。一高一下，五邑無主。十日六夜，死於水涘。離為東，坤為海，伏兌為口，坎入坤中故曰東入海口。坎為流，重坎故曰循流，坎北故北走。艮高，坎下卦一陰一陽相間，故曰一高一下。坎納戊，數五，艮為邑，震為主，震覆，故五邑無主。伏兌數十，故曰十日坎為夜，數六，故曰六夜。坎為死卦，故曰死於水涘。

《睽》變《蹇》。林辭說：向東進入海口，順流而北行；一處高、一處低；五座城邑沒有主人；過了十天六夜，死在水邊。大凶。尚秉和解說：蹇為艮下坎上，離居東方，坤主大海，所伏的兌為口，坎入於坤中，所以說「東入海口」。坎主水流，兩坎相重，所以說「循流」；坎居北，所以說「北走」。艮主高，坎的下體一陰一陽相間，所以說「一高一下」。坎在納甲中配戊，取數為五，艮主城邑，震主主人，而震倒轉過來，所以說「五邑無主」。所伏的兌取數為十，所以說「十日」；坎主夜，取數為六，所以說「六夜」。坎是主死之卦，所以說「死於水涘」——涘就是水邊。

解。孤竹之墟，失婦無夫。傷於蒺藜，不見其妻。東郭棠姜，武子以亡。詳《需》之《剝》。

《睽》變《解》。林辭說：孤竹國的廢墟上，婦人失了配偶、沒有丈夫；被蒺藜刺傷，見不到自己的妻子；東郭家的棠姜，害得崔武子身敗家亡。大凶。尚秉和解說：這一條的取象詳見《需》變《剝》一條。按末兩句用的是《左傳》襄公二十五年的故事：齊國棠公之妻東郭姜貌美，崔武子娶了她，因而引出莊公之弒與崔氏的覆滅。

損。天門東墟，盡既為災。跰喑聾，秦伯受殃。艮居戌亥為天門，震為東，坤為墟、為災。跰，足互貌。震為足，兌為口、為耳，坤閉故曰喑、曰聾。喑，失音也。震為伯，兌西故曰秦伯。義多不解。

《睽》變《損》。林辭說：天門東邊的廢墟，一切都盡了，成了災；跛腳的、啞的、聾的，秦伯遭了殃。凶。尚秉和解說：損為兌下艮上，艮的方位居戌亥，即天門；震主東方，坤主廢墟，也主災禍。「跰」是兩腳相絆之貌；震主足，兌主口，也主耳，坤性閉塞，所以說啞、說聾——喑就是發不出聲。震主伯，兌居西方，所以說「秦伯」。尚氏坦言這一條的文義多有講不通處。按第三句底本只有「跰喑聾」三字，與四言體例不合，當有脫文。

益。賴先休光，受福之祉。雖遭亂潰，獨不危殆。伏乾為先、為休、為光、為福祉，坤為亂潰、為危殆，震解故不危殆。殆，古音以。

《睽》變《益》。林辭說：全賴先人留下的美好光輝，承受福澤與祥祉；雖然遭遇禍亂潰敗，獨獨我不至於危殆。吉。尚秉和解說：益為震下巽上，所伏的乾主先人，主美善，主光明，也主福祉；坤主禍亂潰敗，又主危殆，而震有解散之功，所以不至危殆。「殆」字古音讀作「以」，與上文叶韻。

夬。折若蔽日，不風稚叔。三足孤烏，遠其元夫。詳《師》之《蒙》。○若，汲古作葉，非。

《睽》變《夬》。林辭說：折下若木遮住太陽，稚叔那裡沒有風；日中的三足孤烏，遠遠離開了它的元夫。凶。尚秉和解說：這一條的取象詳見《師》變《蒙》一條，此處不再重出。按「若」即神話中日出之處的若木，「三足烏」是古人所說日中之烏，兩句都從日象生出。校記：「若」字汲古閣本作「葉」，不確。

姤。二人同室，兄弟合食。和樂相好，各得所欲。通《復》。震為人，坤數二，故曰二人。坤為室，震為口，故曰食。震為樂。○欲，宋元本作敬，依汲古。

《睽》變《姤》。林辭說：兩個人同住一屋，兄弟合在一處吃飯；和睦快樂、彼此友愛，各自遂了心願。吉。尚秉和解說：這一條取《姤》的旁通卦《復》。震主人，坤數為二，所以說「二人」；坤主居室，震為口，所以說「食」；震又主歡樂。校記：「欲」字宋、元刻本作「敬」，此處依汲古閣本。

萃。繼體守藩，縱慾廢賢。君臣淫佚，夏氏失身。側室之門，福祿來存。坤為體，艮為藩，乾為賢，乾伏故曰廢賢。乾為君，坤為臣，正反震故曰縱慾、曰淫佚。巽為夏，坤為身、為失，故曰夏氏失身。艮為室，兌毀，故曰側室。坤為門，乾為福祿，此似指陳靈公君臣通夏姬事。

《睽》變《萃》。林辭說：繼承君位、守著封疆，卻放縱情慾、廢棄賢人；君臣一同淫亂，夏家的女子失身；從側室之門裡，福祿反倒來了。尚秉和解說：萃為坤下兌上，坤主形體，艮主藩籬封疆，乾主賢人，乾潛伏不顯，所以說「廢賢」。乾主君，坤主臣，卦中正震與反震並見，所以說「縱慾」，說「淫佚」。巽主夏，坤主身體，也主喪失，所以說「夏氏失身」。艮主居室，兌主毀損，所以說「側室」；坤主門戶，乾主福祿。尚氏推斷這一條似指陳靈公君臣與夏姬淫亂之事。

升。老狐屈尾，東西為鬼。病我長女，哭涕屈指。或西或東，大華易誘。通《無妄》。艮為狐、為尾，正反艮，故曰屈尾。震東兌西，坤為鬼、為病，巽為長女。兌為哭涕，艮為指，艮覆故曰屈指。此似述狐祟人故事，自莊子即有孽狐為祥之語，《虞初志》亡後不得其詳耳。○哭，宋元本作坐，依汲古。華，汲古作革，依宋元本。恐仍有訛，然太華為近。

《睽》變《升》。林辭說：老狐狸縮著尾巴，一忽兒東一忽兒西地作祟；害得我家長女生病，哭得眼淚汪汪、屈指數日；那狐或西或東，在太華山一帶最容易誘人。凶。尚秉和解說：這一條取《升》的旁通卦《無妄》。艮主狐，也主尾，正艮與反艮並見，所以說「屈尾」。震居東、兌居西；坤主鬼，也主疾病；巽主長女。兌主哭泣涕淚，艮主手指，而艮倒轉過來，所以說「屈指」。尚氏說這似乎在講狐狸作祟迷人的故事——從《莊子》起就有妖狐為祥的說法，可惜《虞初志》一類的小說亡佚以後，詳情已無從考究。校記：「哭」字宋、元刻本作「坐」，此處依汲古閣本；「華」字汲古閣本作「革」，此處依宋、元刻本，尚氏說恐怕仍有訛誤，但作「太華」較為近實。

困。大樹之子，百條共母。當夏六月，枝葉茂盛。鸞鳳以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，各得其所。第七句依《大過》之《需》校，各本皆作穉穉卭甚，恐非。

《睽》變《困》。林辭說：大樹上結的果實，百條枝幹共著一個母乾；正當夏季六月，枝葉長得繁茂；鸞鳳在樹下得到庇廕，召伯也在樹下避暑；鳥兒翩翩起落、俯仰自如，各自得其所安。大吉。尚秉和解說：林辭末兩句寫眾物各安其所。按「召伯避暑」用《詩·召南·甘棠》召伯聽訟於甘棠之下的故事，後人因此愛惜那株棠樹。校記：第七句依《大過》變《需》一條校定，各本都作「穉穉卭甚」，恐怕不對。

井。井堙木刊，國多暴殘。秦王失戍，壞我太壇。兌為井，坎為塞，故曰井堙。巽為隕落，故曰木刊。伏艮為國，震為暴、為王，兌西故曰秦王。戍，守也。艮為守，艮伏故曰失戍。太壇者，社稷，言秦社稷之壞由於謫戍也。

《睽》變《井》。林辭說：水井被填塞、樹木被砍伐，國中多有暴虐殘害；秦王失掉了戍守，毀壞了我的社稷大壇。大凶。尚秉和解說：井為巽下坎上，兌主井，坎主壅塞，所以說「井堙」；巽主隕落，所以說「木刊」——刊就是砍削。所伏的艮主邦國，震主暴虐，也主王；兌居西方，所以說「秦王」。「戍」是守衛的意思，艮主守，而艮潛伏不顯，所以說「失戍」。所謂「太壇」，指的是社稷之壇；這兩句是說秦朝社稷的崩壞，正起於謫戍戍卒的變亂。

革。駕黃賈蒼，與利相迎。心獲所守，不累弟兄。通《蒙》。震為馬、為黃、為蒼，巽為利，震巽相往復故曰相迎。坎為心，艮為守、為弟，震為兄。

《睽》變《革》。林辭說：駕著黃馬、販著青貨，同利益迎面相逢；心裡守住了該守的，也不連累弟兄。吉。尚秉和解說：這一條取《革》的旁通卦《蒙》。震主馬，主黃色，也主青蒼之色；巽主利；震與巽往來交錯，所以說「相迎」。坎主心，艮主守，又主弟，震主兄。

鼎。倉盈庾億，宜稼黍稷。年豐歲熟，民得安息。詳《乾》之《師》。

《睽》變《鼎》。林辭說：穀倉裝得滿滿，糧囤以億計；宜於種植黍稷；年成豐收、五穀成熟，百姓得以安居休息。大吉。尚秉和解說：這一條的取象詳見《乾》變《師》一條，此處不再重出。

震。龍生馬淵，壽考且神。飛勝上天，舍宿軒轅。居常樂安。震為龍、為馬、為神，坤為淵，艮為壽考、為天、為星，故曰舍宿軒轅。《史記天官書》"軒轅十二星"。○龍，各本皆作人，依《未濟》之《歸妹》校。考，宋本作若，依元本。馬淵指坤，坤初變震，故曰龍生馬淵。

《睽》變《震》。林辭說：龍生在馬淵之中，長壽而且通神；飛昇上天，寄宿在軒轅星宿；平居長享安樂。大吉。尚秉和解說：震為重震之卦，震主龍、主馬，也主神；坤主深淵；艮主長壽，又主天，也主星辰，所以說「舍宿軒轅」——《史記·天官書》說軒轅有十二星。所謂「馬淵」指的就是坤，坤的初爻變成陽爻便是震，所以說「龍生馬淵」。校記：「龍」字各本都作「人」，此處依《未濟》變《歸妹》一條校正；「考」字宋刻本作「若」，此處依元刻本。

艮。思顧所之，今乃逢時。洗濯故憂，拜我歡來。互坎為思，震為之，艮為顧、為時，坎為洗濯、為憂，震為歡。○濯，各本多作我，依《節》之《震》校。

《睽》變《艮》。林辭說：想著、顧念著要去的地方，如今終於遇上好時機；把舊日的憂愁洗刷乾淨，拜謝之間歡喜就來了。吉。尚秉和解說：艮為重艮之卦，互體的坎主思慮，震主往，艮主顧念，也主時機；坎主洗滌，又主憂愁；震主歡喜。校記：「濯」字各本多作「我」，此處依《節》變《震》一條校正。

漸。魁罡所當，初為敗殃。君子流連，困於水漿。求金東山，利在代鄉。賈市有息，子載母行。艮為星，故曰魁罡。《參同契》："二月榆魁臨於卯，麥生天罡據西"注，天罡即北斗。《夢溪筆談》"斗杓謂之剛"。《史記天官書》："魁枕參首"注：魁，北斗第一星也。《渙》之《比》云"行觸天罡，馬死車傷"，是罡星所指之地凶也。巽隕落故敗。艮為君子，坎為水漿，坎陷故困。艮為金、為求、為山，離位東，故曰東山。巽為利市、為母，伏震為子。

《睽》變《漸》。林辭說：魁罡星所臨之處，一開頭就有敗亡之殃；君子滯留不前，連水漿都短缺；到東山去採金，利益在代地一帶；做買賣有賺頭，兒子載著母親一同上路。先凶後吉。尚秉和解說：漸為艮下巽上，艮主星辰，所以說「魁罡」。《周易參同契》有「二月榆魁臨於卯，麥生天罡據西」，註文說天罡就是北斗；《夢溪筆談》說斗杓叫作「剛」；《史記·天官書》「魁枕參首」的注說，魁是北斗的第一星。《渙》變《比》說「行觸天罡，馬死車傷」，可見罡星所指的方位主凶。巽主隕落，所以說「敗」。艮主君子，坎主水漿，坎是陷坑，所以說「困」。艮主金，也主求索、主山，離居東方，所以說「東山」；巽主利市，又主母親，所伏的震主兒子。

歸妹。鉛刀攻玉，無不鑽鑿。龍體具舉，魯般為輔。三聖翼事，所求必喜。通《漸》。艮為刀，巽柔故曰鉛刀。震為玉、為龍，艮手為鑽鑿，兌為魯，故曰魯般。坎為聖，震數三，故曰三聖。震為羽翼、為喜。○具，宋元本作其，般作班，依汲古。

《睽》變《歸妹》。林辭說：用鉛做的軟刀去雕玉，居然沒有鑽鑿不動的；龍的形體整個鑿了出來，還有魯班從旁輔助；三位聖人為此事張羅，所求必定稱心。大吉。尚秉和解說：這一條取《歸妹》的旁通卦《漸》。艮主刀，巽性柔軟，所以說「鉛刀」；震主玉，也主龍，艮為手，主鑽鑿；兌主魯，所以說「魯般」——即巧匠魯班。坎主聖人，震數為三，所以說「三聖」；震又主羽翼，也主喜慶。校記：「具」字宋、元刻本作「其」，「般」字作「班」，此處依汲古閣本。

豐。喜來如云，舉家蒙歡。眾才君子，駕福盈門。通《渙》。震為喜，坎為雲，艮為家、為君子、為門，坎為眾，震為駕、為福。○蒙歡，汲古作歡忻，從宋元本。

《睽》變《豐》。林辭說：喜事像雲一樣湧來，全家都得著歡樂；眾多有才的君子，駕著福氣來到，把門都擠滿了。大吉。尚秉和解說：這一條取《豐》的旁通卦《渙》。震主喜，坎主云，艮主家、主君子，也主門；坎主眾多，震主駕御，也主福氣。校記：「蒙歡」二字汲古閣本作「歡忻」，此處依宋、元刻本。

旅。響像無形，骨體不成。微行衰索，消滅無名。巽風響而無形，艮為體、為名，巽伏故無名。

《睽》變《旅》。林辭說：回聲與影像都沒有形體，骨骼身軀也長不成；行跡隱微、氣力衰竭，消滅之後連名字都留不下。凶。尚秉和解說：旅為艮下離上，巽是風，有聲響而無形體；艮主形體，也主名聲，而巽潛伏，所以說「無名」。

巽。積水不溫，北陸苦寒。露宿多風，君子傷心。伏坎故曰積水、曰苦寒，坎北故曰北陸。坎為露、為宿，重巽故風多。艮為君子，坎為心。

《睽》變《巽》。林辭說：積著的水凍著不暖，北方地界苦寒難當；露天住宿又多風，君子為之傷心。凶。尚秉和解說：巽為重巽之卦，所伏的坎主積水，也主苦寒，坎居北方，所以說「北陸」；坎又主露水，主留宿；兩巽相重，所以風大。艮主君子，坎主心。

兌。黃馬綠車，駕之大都。贊達才能，使我無憂。伏震為玄黃、為馬、為車，兌西方，數四，九宮四色綠，故曰綠車。艮為都，重艮故曰大都。兌口故曰贊達。互巽為材，坎為憂，坎伏故無憂。

《睽》變《兌》。林辭說：黃馬駕著綠車，趕到大都會去；有人稱揚引薦我的才能，使我沒有憂愁。吉。尚秉和解說：兌為重兌之卦，所伏的震主玄黃之色，也主馬、主車；兌居西方，取數為四，九宮之中四數配綠色，所以說「綠車」。艮主都邑，兩艮相重，所以說「大都」；兌為口，所以說「贊達」——贊是稱揚，達是引薦。互體的巽主才材，坎主憂愁，坎潛伏不見，所以說「無憂」。

渙。從風放火，艾芝俱死。三害積房，叔子中傷。巽風艮火，巽為艾芝，在火上故死。震數三，坎為害、為積，艮為房、為叔子，坎為中、為傷，《論衡》："身蒙三害，雖孔丘、墨翟不能自免"。○房，汲古作聚，依宋元本。叔，宋元本作十，依汲古。

《睽》變《渙》。林辭說：順著風放火，艾草與靈芝一起燒死；三種禍害堆在屋裡，叔子受了內傷。凶。尚秉和解說：渙為坎下巽上，巽是風，艮是火；巽主艾與芝，長在火上，所以被燒死。震數為三，坎主禍害，也主積聚；艮主房屋，又主叔子；坎主中，也主傷。《論衡》說「身蒙三害，雖孔丘、墨翟不能自免」，正是「三害」的出處。校記：「房」字汲古閣本作「聚」，此處依宋、元刻本；「叔」字宋、元刻本作「十」，此處依汲古閣本。

節。一身三手，無益於輔。兩足共節，不能克敏。艮為身，坎數一，故曰一身，震數三，艮手故曰三手。兌毀坎破，故無益於輔。正反震故曰兩足。艮多節，正反震故曰共節。節者，止也，故不能克敏。

《睽》變《節》。林辭說：一個身子長著三隻手，對輔佐並沒有什麼用處；兩隻腳共著一個關節，跑不快也做不成事。凶。尚秉和解說：節為兌下坎上，艮主身，坎數為一，所以說「一身」；震數為三，艮為手，所以說「三手」；兌主毀、坎主破，所以於輔佐無益。卦中正震與反震並見，所以說「兩足」；艮多關節，正反震相合，所以說「共節」。「節」的意思就是止，止則不能敏捷。

中孚。南向陋室，風雨併入。埃塵積溼，王母盲痺。偏枯心疾，亂我家次。震為南，艮為室，巽為敝漏，故曰陋室。巽風故起埃塵，兌雨故積溼。艮為埃塵，震為王，巽為母，故曰王母，互大離故曰盲。上風下溼故曰痺。痺，溼病也。巽枯在上故曰偏枯。○次，宋元本作資，依汲古。

《睽》變《中孚》。林辭說：朝南的一間破屋，風雨一齊灌進來；塵土積著潮氣，家裡的老太太眼瞎又痺痛；半身不遂、心口有病，把我一家的次序都攪亂了。凶。尚秉和解說：中孚為兌下巽上，震主南方，艮主居室，巽主敝壞滲漏，所以說「陋室」。巽風吹起塵埃，兌主雨，所以積溼；艮主塵埃。震主王，巽主母，所以說「王母」；卦中有一個放大的離形，所以說「盲」；上面是風、下面是溼，所以說「痺」——痺是溼氣所致的病。巽在上而枯槁，所以說「偏枯」。校記：「次」字宋、元刻本作「資」，此處依汲古閣本。

小過。采薇出車，魚麗思初。上下促急，君子懷憂。采薇、魚麗，皆《小雅》詩篇名，毛序謂美萬物盛多能備禮。鄭注：鄉飲酒云，魚麗言太平年豐物多也，焦雲思初念初時之盛而今不然也，與毛鄭異，艮手為採巽為薇，震為車，巽為魚，震為初，艮上震下，風散兌毀，故曰上下促急。艮為君子。

《睽》變《小過》。林辭說：像《采薇》《出車》所寫的那樣出征，像《魚麗》所寫的那樣思念當初；上上下下急促緊迫，君子滿懷憂愁。尚秉和解說：《采薇》《出車》《魚麗》都是《詩·小雅》的篇名，毛詩序說《魚麗》是讚美萬物盛多、禮數完備；鄭玄注《鄉飲酒禮》也說《魚麗》講的是太平年豐、物產豐饒。焦延壽卻說「思初」，是追念當初的興盛而今已不然，與毛、鄭的講法不同。艮為手，主採摘，巽主薇菜，震主車，巽主魚，震主初始；艮在上、震在下，巽風吹散、兌主毀折，所以說「上下促急」；艮主君子。

既濟。先易後否，告我利市。騷蘇自苦，思我故止。○吾，汲古作再，依宋元本。

《睽》變《既濟》。林辭說：起先容易、後來阻塞，有人告訴我市面上有利可圖；奔忙勞苦、自討辛苦，想想還是停下來的好。校記：「吾」字汲古閣本作「再」，此處依宋、元刻本（按今本林辭第二句作「告我利市」，與校記所舉的「吾」字小異）。

未濟。生宜地乳，上皇大喜。隆我福祉，貴壽無極。此與上皆用半象。

《睽》變《未濟》。林辭說：生長得宜、大地哺乳萬物，上天與皇天都十分歡喜；給我加厚福澤，尊貴長壽沒有窮盡。大吉。尚秉和解說：這一條和上一條一樣，全都用「半象」立說，即以相鄰兩爻當半個卦來取象。

蹇。同載共輿，中道別去。喪我元夫，獨與孤居。坎為輿，重坎故曰同載共輿。艮為道，坎為中，坎死故別去。震為夫、為元，震覆，故曰喪我元夫。坎為孤，艮為獨，故曰獨與孤居。

《蹇》一卦所變的第一條，仍歸《蹇》本身。林辭說：本來同坐一輛車，半路上卻分手而去；喪掉了我的好丈夫，只剩孤零零一個人過活。凶。尚秉和解說：蹇為艮下坎上，坎主車輿，兩坎相重，所以說「同載共輿」；艮主道路，坎主中，坎又主死，所以說「別去」。震主丈夫，也主善之長，而震倒轉過來，所以說「喪我元夫」。坎主孤，艮主獨，所以說「獨與孤居」。

乾。叔肸居冤，祁子自邑。乘遽解患，羊舌脫免，賴得生全。肸，叔向名也。《左傳襄二十一年》：欒盈之亂，範宣子殺羊舌虎，虎叔向弟，故囚叔向。大夫祁奚聞之，乘馹而見宣子，救叔向，免之。遽即馹。僖三十三年，且使遽告於鄭。注：傳車，即驛遞也，此似用遇卦象。蹇下艮為叔、為邑，坎為車，重坎故曰遽。遽，傳車至驛而更有類，重坎象。坎為患，兌為羊、為舌，兌伏故曰脫免。○肸居，宋元本作盻拘，依汲古。脫免，宋本、汲古作免脫，依元本校協。

《蹇》變《乾》。林辭說：叔肸蒙冤被囚，祁子從自己的封邑趕來；乘著驛車替他解難，羊舌氏終於脫罪免禍，靠著這個才保全性命。先凶後吉。尚秉和解說：「肸」是叔向的名。《左傳》襄公二十一年記載：欒盈作亂，範宣子殺了羊舌虎，虎是叔向的弟弟，因此把叔向也囚禁起來；大夫祁奚聽說了，乘著驛車去見範宣子，救了叔向，使他免罪。「遽」就是「馹」，僖公三十三年有「且使遽告於鄭」，杜注說是傳車，也就是驛站的接力車。這一條似乎用遇卦的象：《蹇》的下體艮主叔，也主城邑；坎主車，兩坎相重，所以說「遽」——驛車到一站便換一輛，正合兩坎相疊之象。坎主患難，兌主羊，也主舌，合成「羊舌」，兌潛伏不見，所以說「脫免」。校記：「肸居」二字宋、元刻本作「盻拘」，此處依汲古閣本；「脫免」二字宋刻本與汲古閣本作「免脫」，此處依元刻本，取其叶韻。

坤。兔聚東郭，眾犬俱獵。圍缺不成，無所能獲。此仍兼用遇卦象。坎為眾，離位東，艮為郭、為犬，坎為眾，坤為圍，中斷故圍缺。震為兔，茲無震象，疑用艮。《戰國策》"東郭●，宋之狡兔也"。

《蹇》變《坤》。林辭說：兔子聚在東郭一帶，群犬一齊去追獵；包圍圈留了缺口，圍不攏，結果什麼也沒捉到。尚秉和解說：這一條仍兼用遇卦的象。坎主眾多，離居東方，艮主外城，也主犬；坤主圍合，中間斷開，所以說「圍缺」。震主兔，可是此卦並無震象，尚氏疑心是用艮來當兔。《戰國策》說「東郭某，是宋國的狡兔」——按其名當作「東郭逡」，源文此字殘缺作墨釘，姑仍其舊。

屯。作室山根，人以為安。一夕崩顛，敗我壺飱。艮為室、為山，震為人，艮為安。坎為夕，數一，故曰一夕。震為覆艮，故曰山崩。坤為壺、為漿、為我，坎破故曰敗。○顛，宋元本作頹，壺作盤，依汲古。

《蹇》變《屯》。林辭說：把屋子蓋在山腳下，人都以為很安穩；一夜之間山崩屋塌，連我的壺和飯食都砸壞了。凶。尚秉和解說：屯為震下坎上，艮主居室，也主山；震主人；艮主安。坎主夜，取數為一，所以說「一夕」；震是艮倒轉過來的覆象，所以說山崩。坤主壺，也主漿湯，又主自己；坎主破損，所以說「敗」。校記：「顛」字宋、元刻本作「頹」，「壺」字作「盤」，此處都依汲古閣本。

蒙。疾風塵起，亂擾崩始。強大並小，先否後喜。坤為風、為疾，艮為塵，震為起，坤為亂擾，二四艮覆故曰崩。震為始，言亂自此始也。震為強大，正反震，中互坤，坤小故曰強大並小。坎陷故曰否。震為喜、為後，故曰先否後喜。○擾，汲古作我，依宋元本。始，疑為殆，殆，古音以，亦葉。

《蹇》變《蒙》。林辭說：狂風驟起、塵土飛揚，動亂騷擾就此崩發；強大的兼併弱小的；起先阻塞，後來轉喜。先凶後吉。尚秉和解說：蒙為坎下艮上，坤主風，也主急疾；艮主塵土，震主興起；坤主亂擾；二至四爻的艮是倒轉的，所以說「崩」。震主開端，是說禍亂從此開始。震主強大，正震反震並列，當中互體成坤，坤主細小，所以說「強大並小」。坎是陷坑，所以說「否」；震主喜，也主後，所以說「先否後喜」。校記：「擾」字汲古閣本作「我」，此處依宋、元刻本；尚氏又疑「始」當作「殆」——殆字古音讀「以」，與上下文同樣叶韻。

需。潔齊沐浴，思明君德。哀公怯弱，風氏復北。《論語》："陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，請討之"。坎為水，故曰潔、曰沐浴。乾為君，互離為明。思明君德者，言宜討齊以明君臣之分也。乾為公，坎為憂哀、為怯，風疑為姜。巽為姜，二至四巽覆，故曰姜氏復北。北，敗也。坎為北，言公不從孔子之請，姜氏自此滅也。丁晏等以風氏指顓臾季氏伐之為解，似非。○君，汲古作不，非，依宋元本。

《蹇》變《需》。林辭說：齋戒沐浴之後，思念聖明君主的德行；無奈魯哀公怯懦軟弱，風氏一族終於敗亡。凶。尚秉和解說：《論語》記載，陳成子殺了齊簡公，孔子沐浴而後上朝，請魯哀公出兵討伐。坎主水，所以說「潔」，說「沐浴」；乾主君，互體的離主明。所謂「思明君德」，是說應當討伐齊國，以申明君臣的名分。乾主公侯，坎主憂愁，也主怯懦。「風」字尚氏疑為「姜」字：巽主姜姓，二至四爻的巽是倒轉的，所以說「姜氏復北」——北是敗的意思，坎又主北方；這是說哀公不聽孔子之請，齊國姜姓從此斷送。丁晏等人把「風氏」解作顓臾、把這句講成季氏伐顓臾，尚氏認為不對。校記：「君」字汲古閣本作「不」，不確，此處依宋、元刻本。

訟。土痟瘦薄，培塿無柏，使我不樂。通《明夷》。坤土，坎為薄，震為陵，故曰培塿。艮為木、為堅，故為柏，艮覆故無柏。震為樂，坎憂故不樂。

《蹇》變《訟》。林辭說：土質貧瘠瘦薄，小土丘上連柏樹也不長，叫我快活不起來。凶。尚秉和解說：這一條取《訟》的旁通卦《明夷》。坤主土，坎主澆薄，震主丘陵，所以說「培塿」——培塿就是小土堆。艮主樹木，又主堅硬，所以主柏樹，而艮倒轉過來，所以說「無柏」。震主歡樂，坎主憂愁，所以不樂。

師。褰衣涉河，水深漬罷。賴遇舟子，濟脫無他。第二句汲古作澗流渦多，依宋元本。罷，音婆，詳《訟》之《萃》。

《蹇》變《師》。林辭說：撩起衣裳涉水過河，水深浸得人疲憊不堪；幸虧遇上撐船的人，渡了過去，沒出別的事。先險後安。尚秉和解說：校記：第二句汲古閣本作「澗流渦多」，此處依宋、元刻本。「罷」字讀作「婆」音，是疲乏的意思，詳見《訟》變《萃》一條。

比。送我季女，至於蕩道。齊子旦夕，留連久處。詳《屯》之《大過》。

《蹇》變《比》。林辭說：送我的小女兒出嫁，一直送到蕩這個地方；齊國的女子從早到晚，滯留在那裡久久不走。尚秉和解說：這一條的取象詳見《屯》變《大過》一條。按「齊子」指的是嫁到魯國的齊女文姜，《詩·齊風》屢言「齊子」，林辭正用其事。

小畜。三孫六子，安無所苦。中歲廢殆，亡我所使。通《豫》。艮為孫，數三，故曰三孫。震為子，坎數六，故曰六子。艮為安，坎為勞苦、為中，坤為歲、為喪，故曰廢殆。坤又為亡、為我。○歲，汲古作藏，依宋元本。廢，宋元本訛發，依汲古。

《蹇》變《小畜》。林辭說：三個孫子、六個兒子，安安穩穩沒有什麼苦處；到了中年卻衰敗下來，連使喚的人也沒有了。先吉後凶。尚秉和解說：這一條取《小畜》的旁通卦《豫》。艮主孫，取數為三，所以說「三孫」；震主子，坎數為六，所以說「六子」。艮主安，坎主勞苦，也主中；坤主年歲，又主喪亡，所以說「廢殆」；坤還主亡失，也主自己。校記：「歲」字汲古閣本作「藏」，此處依宋、元刻本；「廢」字宋、元刻本訛作「發」，此處依汲古閣本。

履。揚風偃草，塵埃俱起。清濁溷散，忠直隱處。互巽為風、為草，巽為伏，故曰偃伏。艮為塵，埃伏，坎為水而與土連，故曰濁、曰溷。清濁溷散，言清濁不分也。坎為忠，乾為直，坎為隱。○首句元本作偃風掦草，依宋本、汲古。

《蹇》變《履》。林辭說：大風揚起，把草都吹伏了，塵埃一齊飛騰；清的濁的混作一團，忠厚正直的人只好隱居起來。凶。尚秉和解說：履為兌下乾上，互體的巽主風，也主草；巽又主潛伏，所以說「偃」——草被壓伏。艮主塵埃，塵埃伏而復起；坎主水而與土相連，所以說「濁」，說「溷」。所謂「清濁溷散」，是說清濁不分。坎主忠，乾主正直，坎又主隱藏。校記：首句元刻本作「偃風掦草」，此處依宋刻本與汲古閣本。

泰。履險登危，道遠勞罷。去家自歸，困涉大波。兌折故危險，震為足，故曰履、曰登。震為道，坤役萬物故勞疲。伏艮為家，震為歸、為涉，坤水乾大，故曰大波。○去家，宋本作玄家，元本作元豕，依汲古。

《蹇》變《泰》。林辭說：踩著險處、登上危地，路遠人乏；離家之後獨自回還，艱難地涉過大浪。凶。尚秉和解說：泰為乾下坤上，兌主折損，所以有險危；震主足，所以說「履」，說「登」。震主道路，坤役使萬物而勞苦不辭，所以說「勞疲」。所伏的艮主家，震主歸返，也主涉水；坤主水，乾主大，所以說「大波」。校記：「去家」二字宋刻本作「玄家」，元刻本作「元豕」，此處依汲古閣本。

否。六藝之門，仁義俱存。鎡基逢時，堯舜為君。傷寒溫，下至黃泉。乾為門，數六，故曰六藝之門。六藝，六經也。乾仁坤義，艮為時，乾為堯舜、為君、為寒，艮火故曰溫。坤為水、為泉、為下，坤死，故下至黃泉。鎡基，《孟子》趙岐注：耒耜也。伏震象。五六二句與上意不屬，似為他林溷入者。

《蹇》變《否》。林辭說：六藝之門，仁與義都在其中；農具趁上了好時令，堯舜做了君主；一冷一熱之傷，往下直通黃泉。尚秉和解說：否為坤下乾上，乾主門，取數為六，所以說「六藝之門」——六藝就是六經。乾主仁、坤主義；艮主時令；乾主堯舜，也主君，還主寒冷，艮主火，所以說「溫」。坤主水，也主泉，又主下，坤性主死，所以說「下至黃泉」。「鎡基」據《孟子》趙岐注是耒耜一類農具，取所伏的震象。尚氏指出第五、第六兩句與上文文意不相屬，像是別的林辭混進來的。按第五句底本只有「傷寒溫」三字，與四言體例不合，當有脫文。

同人。被服文衣，遊觀酒池。上堂見觴，喜為吾兄，使我憂亡。乾為衣，離為文，故被服文衣。伏震為遊，離為觀，伏坎為酒池，故遊觀酒池。震為觴、為喜、為兄，伏坤為我、為憂、為亡。

《蹇》變《同人》。林辭說：身上穿著有文采的衣裳，遊賞於酒池之畔；登堂舉杯，歡喜之情為著我的兄長，讓我的憂愁一掃而空。吉。尚秉和解說：同人為離下乾上，乾主衣服，離主文采，所以說「被服文衣」；所伏的震主遊歷，離主觀覽，所伏的坎主酒池，所以說「遊觀酒池」。震主酒觴，也主喜慶，又主兄長；所伏的坤主自己，也主憂愁與消亡。

大有。生時不利，天命災至。制於斧瘢，晝夜勤苦。伏艮為時，巽為利、為命，巽覆故不利，故災至。乾為天，坤為災也。伏坎為制，兌為斧，艮多節，故曰斧瘢。離晝坎夜，坎勞故勤苦。

《蹇》變《大有》。林辭說：生不逢時、處處不順，天降的災禍接踵而至；被斧頭砍出的疤痕所制約，晝夜辛苦不得歇息。凶。尚秉和解說：大有為乾下離上，所伏的艮主時令，巽主利，也主天命，而巽倒轉過來，所以說「不利」，所以說災禍到來。乾主天，坤主災。所伏的坎主裁制，兌主斧，艮多節疤，所以說「斧瘢」。離主白晝、坎主黑夜，坎又主勞苦，所以說「勤苦」。

謙。天門開闢，牢戶寥闊。桎梏解脫，拘囚縱釋。《內經》以戌亥為天門，艮先天居戌亥，故曰天門。坤為門戶也。坎為牢、為桎梏，震解故脫。坎為拘囚，震縱釋。

《蹇》變《謙》。林辭說：天門大開，牢房的門戶空空蕩蕩；腳鐐手銬都解開了，拘押的囚犯一概釋放。吉。尚秉和解說：《黃帝內經》以戌亥之位為天門，艮在先天方位正居戌亥，所以說「天門」；坤主門戶。坎主牢獄，也主桎梏，震有解散之功，所以說「解脫」；坎主拘囚，震主開釋。

豫。川原難遊，水為我憂。多言少實，命鹿為駒。建德開基，君子逢時，利以中疑。坤為川原，坎陷故難遊。震為言，正反震，坤虛故少實。震為鹿，亦為馬，故曰命鹿為駒。命，名也。《史記》秦趙高命鹿為馬。艮為名、為君子、為時，伏巽為利，坎為疑、為中，林文疑祇四句而止，後三句皆他人林文羼入者。○建，汲古作道，依宋元本。中，宋元本作仲，依汲古。

《蹇》變《豫》。林辭說：河川平原難以遊行，大水成了我的憂患；話說得多、實事做得少，把鹿硬叫作馬駒；建立德行、開創基業，君子遇上了好時候，宜於在疑難之中執守中道。尚秉和解說：豫為坤下震上，坤主河川平原，坎是陷坑，所以難以遊行。震主言語，正震反震並見，坤中空虛，所以說「少實」。震主鹿，也主馬，所以說「命鹿為駒」——「命」就是名，指稱；《史記》記秦朝趙高指鹿為馬，正是此意。艮主名，也主君子，還主時機；所伏的巽主利，坎主疑，也主中。尚氏懷疑這條林辭原本只有四句就完了，後面三句都是別人的林辭竄入的。校記：「建」字汲古閣本作「道」，此處依宋、元刻本；「中」字宋、元刻本作「仲」，此處依汲古閣本。

隨。鄉歲逢時，與生為期。枝葉盛茂，君子無憂。震為歲，艮為時，震為生、為枝葉、為茂盛，艮為君子，震喜兌悅故無憂。

《蹇》變《隨》。林辭說：往年逢上好時令，和生長之機正相應；枝葉長得繁茂，君子沒有憂愁。吉。尚秉和解說：隨為震下兌上，震主年歲，艮主時令；震主生發，也主枝葉與茂盛；艮主君子；震動而兌悅，所以說「無憂」。

蠱。六鷁退飛，為襄敗祥。陳師合戰，左股夷傷。遂崩不起，霸功不成。《左傳僖十六年》："六鷁退飛，過宋都，周內史叔興對襄公曰：君將得諸侯而不終。後二十一年，楚人執宋公，二十二年，宋敗於泓，襄公傷左股，遂卒。"故曰為襄敗徵。艮為鷁，震反故曰退飛。震為諸侯，故曰襄公，兌折故敗。祥猶征也。震為陳，坎為眾，互大坎故曰陳師。巽為股，震為戰、為左，兌折故傷。三至五艮覆故曰崩。震為霸、為功，四至上震覆，故霸功不成。○襄敗，宋元本作衰敗，汲古作衰殷，皆非。依《旅》之《萃》校。

《蹇》變《蠱》。林辭說：六隻鷁鳥倒退著飛，是宋襄公敗亡的先兆；陳兵交戰，左腿受了重傷；終於一病不起，霸業沒有做成。大凶。尚秉和解說：《左傳》僖公十六年記載：六隻鷁鳥倒退著飛過宋國都城，周內史叔興回答宋襄公說，您將得到諸侯擁戴，可是不得善終；後來二十一年楚人在盂地拘執宋公，二十二年宋軍敗於泓水，襄公傷了左腿，隨即去世——所以說這是襄公敗亡的徵兆，「祥」在這裡就是徵兆的意思。艮主鷁鳥，震倒轉過來，所以說「退飛」；震主諸侯，所以說「襄公」；兌主折損，所以說「敗」。震主陳列，坎主眾多，卦中有放大的坎形，所以說「陳師」；巽主大腿，震主戰，也主左，兌主折損，所以受傷。三至五爻的艮是倒轉的，所以說「崩」；震主霸業與功名，四至上爻的震也倒轉，所以霸業不成。校記：「襄敗」二字宋、元刻本作「衰敗」，汲古閣本作「衰殷」，都不對，此處依《旅》變《萃》一條校正。

臨。雷君出裝，隱隱西行。霖雨不止，流為河江，南國以傷。震為雷、為君、為出，故曰雷君出裝。雷君，即雷師也。兌為西、為雨，坤為水、為江河、為國，震為南，故曰南國。兌為傷。○河，宋元本作巨，依汲古。以傷，汲古作凶憂，依宋元本。

《蹇》變《臨》。林辭說：雷神整裝出行，隆隆地向西而去；連綿大雨下個不停，匯流成江河，南方之國因此受害。凶。尚秉和解說：臨為兌下坤上，震主雷、主君，也主外出，所以說「雷君出裝」——雷君就是雷師。兌居西方，又主雨；坤主水，也主江河與邦國；震主南方，所以說「南國」；兌主傷損。校記：「河」字宋、元刻本作「巨」，此處依汲古閣本；「以傷」二字汲古閣本作「凶憂」，此處依宋、元刻本。

觀。牙孽生達，室蟠啟戶。幽人利貞，鼓翼起舞。通《大壯》。震為芽孽、為生，艮為室，坤為戶。蟠，曲也，屈也，言室宇曲屈而啟戶也。震為啟，艮為高尚、為幽人，巽為利、為伏，故曰利貞。震為鼓、為翼、為起、為舞。○汲古林詞與《小畜》之《睽》同，依宋元本。

《蹇》變《觀》。林辭說：草芽萌生舒展，屋宇曲折而門戶洞開；隱居之人守正得利，鼓起翅膀翩翩起舞。吉。尚秉和解說：這一條取《觀》的旁通卦《大壯》。震主草芽萌孽，也主生長；艮主居室，坤主門戶。「蟠」是曲折盤繞的意思，是說屋宇曲折而開著門。震主開啟，艮主高尚，也主隱逸之人；巽主利，又主潛伏，所以說「利貞」。震主鼓動，也主羽翼、興起與舞蹈。校記：汲古閣本此條的林辭與《小畜》變《睽》一條相同，此處依宋、元刻本。

噬嗑。火起上門，不為我殘。跳脫東西，獨得生完。不利出鄰，病疾憂患。離火在艮門上，故不為患。震為跳脫，離東坎西故跳脫東西。震為鄰、為出，然出即與坎逢而疾病，故不利也。○上，汲古訛土，依宋本。

《蹇》變《噬嗑》。林辭說：火從上頭的門那裡燒起來，卻沒有傷著我；東跑西竄地逃脫，獨獨保全了性命；不宜出門到鄰里去，那裡有疾病與憂患。尚秉和解說：噬嗑為震下離上，離火在艮所象的門之上，所以火燒不到自己身上。震主跳脫，離居東、坎居西，所以說「跳脫東西」。震主鄰里，又主外出，然而一出門就撞上坎而生疾病，所以說「不利」。校記：「上」字汲古閣本訛作「土」，此處依宋刻本。

賁。舉事無成，不利出征。言不可用，眾莫能平。震為舉，正反震故無成，故不利出征，故言不可用。坎為平、為眾。○莫，汲古作不，依宋元本。

《蹇》變《賁》。林辭說：辦事辦不成，不宜出兵征伐；說的話沒人肯採納，眾人也無法平定。凶。尚秉和解說：賁為離下艮上，震主舉動，卦中正震反震並見，彼此相消，所以事情辦不成，所以不宜出征，所以言語不被採用。坎主平定，也主眾人。校記：「莫」字汲古閣本作「不」，此處依宋、元刻本。

剝。老狼白獹，長尾大胡。前顛卻躓，進退遇祟。詳《睽》之《需》。獹、胡原作驢、狐，驢，獹之形訛字。狐，胡之音訛字，並依《震》之《恆》校。

《蹇》變《剝》。林辭說：一隻老狼、一條白狗，尾巴長長、頸下垂肉肥大；往前走栽跟頭，往後退撞上鬼祟。凶。尚秉和解說：這一條的取象詳見《睽》變《需》一條。校記：「獹」「胡」二字原作「驢」「狐」——「驢」是「獹」的形近之訛，「狐」是「胡」的音近之訛，一併依《震》變《恆》一條校正。

復。日入道極，勞者休息。班馬還師，復我燕室。此用《蹇》象。坎為暮，離在坎下故曰日入。艮為道。極，盡也，言道止於此也。坎為勞，艮止故休息。坎為馬，重坎故曰班馬，坎眾故曰師，艮止故曰還師。坎為室，伏兌故曰燕室。

《蹇》變《復》。林辭說：太陽落下，路也走到了頭；辛勞的人可以歇息；班師回朝，回到我安適的居室。吉。尚秉和解說：這一條用遇卦《蹇》的象。坎主日暮，離在坎下，所以說「日入」；艮主道路，「極」是盡頭的意思，是說路到此為止。坎主勞苦，艮主止，所以說「休息」。坎主馬，兩坎相重，所以說「班馬」——班是排列成行；坎主眾多，所以說「師」；艮主止，所以說「還師」。坎主居室，所伏的兌主安樂，所以說「燕室」。

無妄。林麓山藪，非人所處。鳥獸無禮，使我心苦。震為林、為藪，艮為山、為麓，乾為人，在上故不處山林。艮為鳥、為獸，坤為禮，坤伏故曰無禮。伏坤為我、為心。○首句依宋元本，汲古作山林麓藪。第三句疑。

《蹇》變《無妄》。林辭說：山林、山腳與草澤，都不是人待的地方；鳥獸不懂禮數，弄得我心裡發苦。凶。尚秉和解說：無妄為震下乾上，震主林木，也主草澤；艮主山，又主山麓；乾主人，位在上體，所以人不居於山林之中。艮主鳥，也主獸；坤主禮，坤潛伏不顯，所以說「無禮」；所伏的坤又主自己，也主心。校記：首句依宋、元刻本，汲古閣本作「山林麓藪」；第三句尚氏存疑。

大畜。蓄利積福，日新其德。高氏飲食，憂不為患。乾為福，伏巽為利，艮止在上故曰蓄積。艮為日、為高，兌口為飲食，故曰高氏飲食。坤為憂患，坤伏故不憂。

《蹇》變《大畜》。林辭說：積蓄利益、聚集福氣，德行一天比一天新；高氏一家有得吃有得喝，縱有憂愁也不成禍患。吉。尚秉和解說：大畜為乾下艮上，乾主福，所伏的巽主利；艮主止而居上位，所以說蓄積。艮主日，也主高；兌為口，主飲食，所以說「高氏飲食」。坤主憂患，坤潛伏不顯，所以不憂。

頤。張羅百目，鳥不得北。縮頸掛翼，困於窘國。君子治德，獲譽受福。離為目、為網羅，大離故曰百目，坤為百也。坤先天位北，震為鳥，艮止在上故不得北。艮為頸，震為翼，坤退而閉，故縮頸，震反在上故掛翼。艮為國，坤閉故曰窘國。艮為君子、為名譽，震為福，艮為獲，故獲譽。坤受，故受福。

《蹇》變《頤》。林辭說：張開的羅網上有百來個網眼，鳥兒飛不到北邊去；縮著脖子、掛住翅膀，被困在窘迫的國度；君子修治德行，得了美名又受了福。先困後吉。尚秉和解說：頤為震下艮上，離主眼目，也主網羅，卦中有放大的離形，所以說「百目」——坤本來就主百數。坤的先天方位在北，震主鳥，艮主止而居上，所以飛不到北邊。艮主頸項，震主翅膀；坤退縮閉合，所以「縮頸」；震反居上，所以「掛翼」。艮主邦國，坤性閉塞，所以說「窘國」。艮主君子，也主名譽；震主福；艮主獲取，所以說「獲譽」；坤主承受，所以說「受福」。

大過。伯虎仲熊，德義淵宏。使布五教，陰陽順序。伏艮為虎熊，震為伯，坎為仲，卦本大坎也。乾為德，伏坤為義、為淵，故曰淵宏。巽卦數五，又為命令，故曰使布五教。乾陽坤陰，巽順，伯虎仲熊，高辛子，八愷之二。

《蹇》變《大過》。林辭說：伯虎與仲熊，德行與道義既深且廣；派他們頒佈五教，陰陽因此順理成序。大吉。尚秉和解說：大過為巽下兌上，所伏的艮主虎與熊，震主伯，坎主仲——此卦本來就是一個放大的坎。乾主德，所伏的坤主義，也主深淵，所以說「淵宏」。巽的卦數為五，又主號令，所以說「使布五教」。乾屬陽、坤屬陰，巽性和順。伯虎、仲熊是高辛氏之子，即古史所稱「八愷」中的兩位。

坎。跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。詳《大有》之《歸妹》。

《蹇》變《坎》。林辭說：瘸腿的與跛腳的相隨而行，天黑了牛也疲乏了；一路衰頹落在隊伍後頭，丟了利益、失了雌伴。凶。尚秉和解說：這一條的取象詳見《大有》變《歸妹》一條，此處不再重出。

離。嬴氏違良，使孟尋兵。老師不已，敗於齊卿。互兌為西，故曰嬴氏。艮為良，艮伏故曰違良。伏震為孟，艮為兵，坎為眾、為師，重坎故曰老師不已。兌為敗，巽為齊。齊卿，言孟明視、西乞術、白乙丙，皆卿爵。案：《漢書食貨志》："世家子弟富人或走狗馬博戲，亂齊民。"如淳注：齊，等也，言無貴賤。又《詩召南》："齊侯之子"，齊侯，猶通侯，即諸侯也，由此證敗於齊卿即敗於諸卿也。《左傳僖三十二年》："秦穆公違蹇叔諫，使孟明等伐鄭，敗於崤函"。○老師，宋元本作師老，依汲古。

《蹇》變《離》。林辭說：嬴姓的秦君違背了賢良之言，派孟明去挑起戰事；師老兵疲還不肯罷休，終於敗在諸卿手裡。大凶。尚秉和解說：互體的兌主西方，所以說「嬴氏」——嬴是秦的國姓。艮主賢良，艮潛伏不見，所以說「違良」；所伏的震主孟，艮主兵器，坎主眾多，也主軍隊，兩坎相重，所以說「老師不已」；兌主敗，巽主齊。所謂「齊卿」，是說孟明視、西乞術、白乙丙三人都有卿的爵位。尚氏考證：《漢書·食貨志》說「世家子弟富人或走狗馬博戲，亂齊民」，如淳注「齊」是等同之義，指不分貴賤；《詩·召南》有「齊侯之子」，齊侯猶如通侯，也就是諸侯——由此可證「敗於齊卿」就是敗在諸卿之手。《左傳》僖公三十二年記載：秦穆公不聽蹇叔勸諫，派孟明等人伐鄭，結果在崤函大敗。校記：「老師」二字宋、元刻本作「師老」，此處依汲古閣本。

咸。日月並居，常暗且微。高山崩顛，丘陵為溪。兌月艮日，故曰並居。兌為闇昧故曰暗微也。艮為高山，兌毀巽隕，故崩顛。艮為丘陵，兌為溪。○崩，宋本誤萌，依元本、汲古。溪，依宋元本，汲古作溪。

《蹇》變《咸》。林辭說：日與月擠在一處，天色長暗而且晦昧；高山崩塌傾覆，丘陵陷成了溪谷。大凶。尚秉和解說：咸為艮下兌上，兌主月、艮主日，所以說「並居」；兌主晦暗，所以說「暗微」。艮主高山，兌主毀、巽主隕落，所以山崩地頹；艮又主丘陵，兌主溪澗。校記：「崩」字宋刻本誤作「萌」，此處依元刻本與汲古閣本；末句的「溪」字依宋、元刻本，汲古閣本另作一體（源文兩處字形相同，當是傳刻中「谿」「溪」異體已被混同）。

恆。鳥雀食榖，張口受哺。蒙被恩德，長大成就。柔順利貞，君臣合好。震為鳥雀、為谷，兌為口，故曰食穀，曰受哺。乾為大，巽為順、為利，乾君伏坤為臣，六爻皆有應，故曰合好。○被恩，汲古作恩被，依宋元本。

《蹇》變《恆》。林辭說：鳥雀啄食穀子，張著嘴接受哺餵；蒙受恩德，慢慢長大成材；柔順守正而得利，君臣相處融洽。大吉。尚秉和解說：恆為巽下震上，震主鳥雀，也主谷；兌為口，所以說食穀、說受哺。乾主長大，巽主和順，也主利；乾主君，所伏的坤主臣，六爻兩兩都有應與，所以說「合好」。校記：「被恩」二字汲古閣本作「恩被」，此處依宋、元刻本。

遯。雖躓復起，不毀牙齒。克免平復，憂除無疾。通《臨》。兌毀折故曰躓。震為起，兌為牙齒，坤為憂、為疾，震解故除。

《蹇》變《遯》。林辭說：雖然絆倒，還能再爬起來；牙齒沒有磕壞；終於免禍、恢復平安，憂愁除去、疾病全消。先險後安。尚秉和解說：這一條取《遯》的旁通卦《臨》。兌主毀折，所以說「躓」——躓是絆跌；震主興起，兌主牙齒；坤主憂愁，也主疾病，而震有解散之功，所以說「除」。

大壯。草木黃落，歲暮無室。虐政為賊，大人失福。通《觀》。候卦為八月，巽為草木、為隕落，坤黃故曰黃落。候卦坤居亥，故曰歲暮。艮為室，巽隕故無室。坤為政，巽為賊，乾為大人。壯，傷也，故失福。

《蹇》變《大壯》。林辭說：草木枯黃凋落，歲暮時節連屋子都沒有；暴虐的政令成了殘害，大人丟掉了福分。凶。尚秉和解說：這一條取《大壯》的旁通卦《觀》。《觀》在十二消息候卦中當八月，巽主草木，又主隕落，坤色黃，所以說「黃落」；候卦中坤當亥月，所以說「歲暮」。艮主居室，巽主隕落，所以說「無室」。坤主政令，巽主賊害，乾主大人。「壯」在這裡訓作傷，所以說「失福」。

晉。避凶東走，反入禍口。制於牙爪，骨為灰土。坤為凶，離位東，在外，故曰避凶東走。坤為禍，伏兌為口、為牙爪、為骨骸，坤為土，艮火離火，故曰灰土。

《蹇》變《晉》。林辭說：躲避凶險向東逃走，反倒送進了禍口；被牙齒爪子咬住，骨頭化成了灰土。大凶。尚秉和解說：晉為坤下離上，坤主凶，離居東方而位在外卦，所以說「避凶東走」。坤主禍，所伏的兌為口，也主牙爪，還主骨骸；坤主土，艮與離都主火，所以說「灰土」。

明夷。欲飛不能，志苦心勞，福不我求。離為飛，坎陷故不能飛。坎為心志、為勞苦。○求，依宋元本，汲古作來。

《蹇》變《明夷》。林辭說：想飛飛不起來，志意困苦、心力交瘁，福氣不肯來找我。凶。尚秉和解說：明夷為離下坤上，離主飛，坎是陷坑，所以飛不起來；坎主心志，也主勞苦。校記：「求」字依宋、元刻本，汲古閣本作「來」。

家人。羔裘豹袪，東與福遇。駕迎吾兄，送我驪黃。疑用半象。驪，從元本，餘多訛鸝。

《蹇》變《家人》。林辭說：穿著羔皮做的裘、豹皮鑲的袖口，往東去與福氣相逢；駕車迎接我的兄長，送我一匹黑馬與一匹黃馬。吉。尚秉和解說：這一條疑用「半象」立說。按「羔裘豹袪」語出《詩·唐風·羔裘》，是卿大夫的服飾。校記：「驪」字依元刻本，其餘各本多訛作「鸝」——驪是純黑色的馬。

睽。東耕破犁，西失良妻。災害不避，家貧無資。離為東，兌為西，坎為災害。

《蹇》變《睽》。林辭說：在東邊耕地，犁頭折了；在西邊又失去了賢妻；災害躲不開，家裡窮得沒有一點資財。凶。尚秉和解說：睽為兌下離上，離居東方，兌居西方，坎主災害。

解。魚陸失所，鳧鼃困苦。澤無雈蒲，晉國以虛。伏巽為魚，震為鳧，鼃坎為困。

《蹇》變《解》。林辭說：魚被拋到陸地上失了棲所，野鴨與青蛙也困苦不堪；水澤裡連荻草蒲草都沒有了，晉國因此空虛。凶。尚秉和解說：解為坎下震上，所伏的巽主魚，震主野鴨；青蛙屬坎，坎又主困厄。

損。脫兔無蹄，三步五罷。南行不進，後市勞苦。震為兔、為蹄，《莊子》"得兔而忘蹄"注：蹄，兔罥也，繫其腳故曰蹄，坤亡故無蹄。震數三，故曰三步，伏巽，卦數五，坤乏，故曰五罷。震為南，艮止，故行不進。伏巽為市，坤勞苦。○兔，元本訛足，依宋本、汲古。勞，宋元本作身，依汲古。

《蹇》變《損》。林辭說：脫逃的兔子沒有了絆索，走三步歇五回；往南走走不動，趕後市又白費氣力。凶。尚秉和解說：損為兌下艮上，震主兔，也主蹄——《莊子》「得兔而忘蹄」，注說蹄是捕兔的繩網，繫住兔腳，所以叫蹄；坤主亡失，所以說「無蹄」。震數為三，所以說「三步」；所伏的巽卦數為五，坤主匱乏，所以說「五罷」——罷就是疲。震主南方，艮主止，所以走不前去；所伏的巽主市集，坤主勞苦。校記：「兔」字元刻本訛作「足」，此處依宋刻本與汲古閣本；「勞」字宋、元刻本作「身」，此處依汲古閣本。

益。行役未已，新事復起。姬姜勞苦，不得休止。震行坤役，震為姬，巽為姜，坤為勞苦，艮止故曰休止，正反艮故不得休止。

《蹇》變《益》。林辭說：徭役還沒有完，新的差事又派下來；姬姓姜姓的女子勞苦不堪，得不到一點休息。凶。尚秉和解說：益為震下巽上，震主行走、坤主役使；震主姬姓，巽主姜姓；坤主勞苦；艮主止，所以說「休止」，可是卦中正艮與反艮相消，所以連休息也得不到。

夬。白日楊光，火為正王。消金厭兵，雷車避藏。陰雨不行，民安其鄉。通《剝》。艮為日、為光、為火，乾為王、為金，艮為兵戈，陰消陽故曰消金厭兵。震為雷、為車，震覆故曰避藏。兌為雨，坤為民、為鄉，艮日在上故陰雨不行而民得安也。○白，宋本、汲古皆作向，依元本。

《蹇》變《夬》。林辭說：白日高懸、光芒四射，火成了當權的王；金氣被熔消、兵器被壓伏；雷車躲藏起來；陰雨下不成，百姓安居鄉里。吉。尚秉和解說：這一條取《夬》的旁通卦《剝》。艮主日、主光，也主火；乾主王，又主金；艮主兵戈；陰氣消蝕陽氣，所以說「消金厭兵」。震主雷，也主車，而震倒轉過來，所以說「避藏」。兌主雨，坤主民，也主鄉里；艮所象的日高懸在上，所以陰雨下不來而百姓得以安居。校記：「白」字宋刻本與汲古閣本都作「向」，此處依元刻本。

姤。放銜垂轡，奔馬不制。棄法作奸，君失其位。通《復》。震為銜、為轡、為奔馬，陽遇陰則通，故曰奔馬不制。坤為奸，震為君，坤為喪，故失位。

《蹇》變《姤》。林辭說：放開馬嚼子、垂下韁繩，狂奔的馬收不住；拋開法度、乾起奸邪之事，君主因此丟了君位。大凶。尚秉和解說：這一條取《姤》的旁通卦《復》。震主馬嚼與韁轡，也主奔馬；陽爻遇上陰爻便暢通無阻，所以說「奔馬不制」。坤主奸邪，震主君，坤主喪失，所以失位。

萃。司命下游，喜解我憂。皇母緩帶，嬰兒笑喜。巽為命，《禮記》："大夫祭五祀"注：五祀：一曰司命。《漢書天文志》："近魁六星，四曰司命"。《晉書天文志》："司命主壽"。互艮為星，故曰司命下游，主壽故解憂，兌悅故喜。坤為母，伏乾故曰皇母。巽為帶，兌為嬰兒，兌悅故笑喜。○兒，宋元本作子，依汲古。

《蹇》變《萃》。林辭說：司命之神下界遊行，歡喜地解開我的憂愁；皇天所配的母親寬解了衣帶，嬰兒也笑逐顏開。吉。尚秉和解說：萃為坤下兌上，巽主命令。《禮記》說「大夫祭五祀」，鄭注列舉五祀，頭一個就是司命；《漢書·天文志》說靠近斗魁有六顆星，第四顆叫司命；《晉書·天文志》說司命主管壽數。互體的艮主星辰，所以說「司命下游」；司命既主壽，所以能解憂；兌主喜悅，所以歡喜。坤主母親，所伏的乾主皇天，所以說「皇母」；巽主衣帶，兌主嬰兒，兌又主喜悅，所以笑逐顏開。校記：「兒」字宋、元刻本作「子」，此處依汲古閣本。

升。黃帝出遊，駕龍乘馬。東上泰山，南過齊魯，邦國咸喜。震為帝，坤土色黃，故曰黃帝。震為龍、為馬、為東，伏艮為山，故東上太山。

《蹇》變《升》。林辭說：黃帝出巡遊歷，駕著龍、乘著馬；向東登上泰山，向南經過齊魯，各邦各國都歡喜。大吉。尚秉和解說：升為巽下坤上，震主帝王，坤屬土而色黃，所以說「黃帝」；震主龍，也主馬，還主東方，所伏的艮主山，所以說向東登上太山。按本卷至此斷開，這一條註文的後半——解說「南過齊魯」「邦國咸喜」以及校記——接在下一卷頁之首。

震又為南，巽齊兌魯，故曰南過齊魯。坤為邦國，震樂兌悅，故曰咸喜。○邦，宋本、汲古作郡，依元本。

這一段是《蹇》之《升》一條註文的後半截，林辭「黃帝出遊，駕龍乘馬。東上泰山，南過齊魯，邦國咸喜」的後兩句在這裡得到解釋。《易林》的體例是每一卦下各繫六十四條林辭，條首標出的卦名叫做「之卦」，註文就在遇卦與之卦兩邊取象。尚秉和說：「震」除了主東方，還可以主南方，所以「南」字有著落；《升》的下體是「巽」，《易林》裡巽取齊國之象，「兌」取魯國之象，「南過齊魯」四字由此推出。上體「坤」是土地，引申為邦國；「震」有喜樂之象，「兌」本身就是欣悅，兩下合起來才說「邦國咸喜」。「○」以下是尚氏的校勘記：「邦」字，宋刻本和毛晉汲古閣刻本都作「郡」，尚氏依元刻本作「邦」——郡縣是秦以後的建置，黃帝故事裡說「邦國」才合古語。

困。既往不說，憂來禍結。比戶為患，無所申雪。坎為憂患，坎陷故禍結。伏艮為戶，正反艮相對，故曰比戶，下與坎連，故曰比戶為患。比戶，近鄰也。近鄰為患，防禦難，故曰無所申雪。○雪，汲古作冤，以與患韻，今依宋元本，雪結為韻。

《蹇》變到《困》：過去的糾葛脫不了身，憂愁接踵而來，災禍纏成一個死結。挨門挨戶的近鄰都成了禍害，滿肚子冤屈沒有地方申訴洗雪。這是一條凶辭。尚秉和講林辭的來歷：《困》的下體是「坎」，坎主憂愁患難，坎又是坑陷，陷進去出不來，所以說「禍結」。《困》卦本身沒有艮，但它的「伏象」有艮——「伏」指把一卦六爻的陰陽全部翻轉過來所得的那一卦，翻轉後的卦雖然不露面，其卦象仍可取用，《困》翻轉過來正是山火《賁》，上體就是艮，艮為門戶。一個正著的艮和一個倒過來的艮並排相對，兩扇門挨在一起，就是「比戶」；這兩個艮下面又連著坎的憂患，所以說「比戶為患」。「比戶」就是近鄰，禍害出在近鄰身上，防不勝防，因此「無所申雪」。校記說：「雪」字汲古閣本作「冤」，那是為了跟上句的「患」字押韻；尚氏依宋元舊本作「雪」，「雪」與「結」相押，韻腳才對得上。

井。何蕢隱居，以避亂傾。終身不仕，遂其潔清。通《噬嗑》。艮為何，震為蕢，坎隱伏故曰避亂。離為亂也。艮為終、為身、為仕，坎隱故不仕。坎水故曰潔清。

《蹇》變到《井》：那位揹著草筐的隱者躲起來過日子，為的是避開喪亂傾覆的時世；一輩子不肯出來做官，終於成全了自己的清白。「何蕢」即「荷蕢」，《論語·憲問》記有個挑草筐的人經過孔子門前，評論孔子擊磬之聲，是古書裡有名的隱者。尚秉和先點出這一條要用「旁通」取象——兩卦六爻陰陽完全相反，就叫旁通，註文寫作「通某卦」；《井》是坎上巽下，六爻全變，正得離上震下的《噬嗑》，所以下面說的卦象都從《噬嗑》身上找。《噬嗑》的「互體」二至四爻成艮——所謂互體，是把一卦的第二到第四爻、第三到第五爻另外組成兩個卦——艮為手，手能扛負，所以說「艮為何」，「何」就是「荷」，扛。震為草木，草編的筐就是「蕢」。坎有隱伏之象，故說「避亂」；離是兵戈文明相爭之象，故說「亂」。艮為終止、為身體、為官職，所以「終身不仕」；坎既隱伏，出仕的路就斷了。坎是水，水能滌汙，所以說「潔清」。

革。折梃舂稷，君不得食。頭癢搔跟，無益於疾。兌為折，巽為梃、為稷，伏艮手故曰春。《孟子》"殺人以梃"趙岐注：梃，杖也，舂米須用槌，今以梃舂，非器。乾為君，兌為食，二至上大過，大過死，故不得食。伏艮為頭，震為跟，坤為疾，故曰癢。正反震艮，故曰頭癢搔跟。搔不得所，與以梃舂稷無功同也。○梃，各本皆作挺，形訛字。孟子梃亦多訛挺，然唐本皆作梃，見阮校。

《蹇》變到《革》：折一根木棍來舂穀子，君主等不到飯吃；頭上發癢卻去撓腳後跟，對病痛一點好處也沒有。兩句都是用錯工具、找錯地方的比方，主勞而無功。尚秉和解釋：《革》上體是兌，兌主毀折，故「折」；二至四爻互體成巽，巽為木，長木便是「梃」，巽又為禾稼，故「稷」；《革》的伏象上體是艮，艮為手，舂米是手上的活兒，所以說「舂」。他引《孟子》「殺人以梃」趙岐注：「梃，杖也」，舂米本該用杵槌，如今拿根木杖去舂，工具全然不對。乾為君，兌為口食；從第二爻數到上爻這五爻兩頭是陰、當中是陽，成《大過》之形，《大過》在《易林》裡主棺槨死喪，所以「君不得食」。伏艮為頭，震為足跟，坤主疾病，癢也是疾的一種；一個正震一個倒艮相配，一頭一腳，就是「頭癢搔跟」。撓不到癢處，跟拿木棍舂稷同樣白費力氣。校記：「梃」字各本都寫成「挺」，是字形相近致誤；《孟子》的「梃」也常被誤作「挺」，但唐寫本一概作「梃」，見阮元《十三經注疏校勘記》。

鼎。植根不固，華葉落去，便為枯樹。巽下腐，故曰植根不固。兌為華，巽為落、為枯、為樹。

《蹇》變到《鼎》：樹栽下去根扎得不牢，花和葉子接連掉光，轉眼就成了一株枯木。人事上比作根基不實、局面難以維持。尚秉和說：《鼎》的下體是巽，巽為木，而巽的初爻是陰爻，虛而中空，好比樹根朽爛，所以說「植根不固」；三至五爻互體成兌，兌主花開之象，故「華」；巽又有隕落、枯槁、樹木諸象，「落去」「枯樹」都從巽出。這是《易林》裡典型的以卦體上下虛實說吉凶的寫法。

震。凶門生患，牢戶多冤。沙池禿齒，使叔困貧。艮為門，坎陷故曰凶門。坎為獄，故曰牢戶，坎為憂患，故曰多冤。艮為沙，伏兌為齒，巽為寡髮，故曰禿齒。艮為叔，坎為困。○患，汲古作意，池作陁，叔作我，貧作窮，均依宋元本。沙池，即差池，古通用，言齒差池不齊，正以狀貧困之貌，若作沙陁，何以與下句相屬，且禿齒亦無此國名，故陁字斷為妄人所改，昔人不見易林善本，不知此為訛字。輙據此及安民呼池之語，以疑易林，豈知安為按、呼為湖之訛字也。《詩》"差池其羽"。

《蹇》變到《震》：不吉利的門戶裡生出禍患，牢獄之門內多的是冤屈；牙齒參差脫落，使這位排行老三的人陷於窮困。尚秉和講象：《震》二至四爻互體成艮，艮為門；三至五爻互體成坎，坎是坑陷，門連著陷阱，所以叫「凶門」。坎又為牢獄，故「牢戶」；坎主憂患，故「多冤」。艮為沙石，《震》的伏象是巽，巽的對面兌為口齒，巽又有「寡髮」之象，頭髮稀落引申到牙齒殘缺，所以說「禿齒」。艮為叔（兄弟排行第三），坎為困頓。校記這一條格外要緊：「患」汲古閣本作「意」，「池」作「陁」，「叔」作「我」，「貧」作「窮」，尚氏一概依宋元舊本。他辨明「沙池」就是「差池」，古字通用，《詩·邶風·燕燕》「差池其羽」即此字，形容牙齒長短不齊，正好用來寫貧寒之相；若照汲古閣作「沙陁」，跟下一句根本接不上，何況「禿齒」也不是國名。可見「陁」是妄人所改。從前的人見不到《易林》善本，就憑這個「沙陀」以及別處「安民呼池」一類字樣，懷疑《易林》出於唐以後人之手，殊不知那裡的「安」是「按」字之誤、「呼」是「湖」字之誤，都算不得晚出的證據。

艮。登山履谷，與虎相觸。蝟為功曹，班叔奔北，脫之喜國。艮為山谷、為虎，震為登，坎為蝟，艮為官，故曰功曹。艮為叔，楚人謂虎為班，故曰班叔。《史記龜策傳》注：蝟能伏虎。故虎見而奔北。艮為國，震為脫、為喜，《論衛[當作衡]》云"人謂虎食人，功曹為奸所致也"，其意以為功曹眾吏之率虎亦諸獸雄。

《蹇》變到《艮》：登上山頭又走進山谷，迎面撞上老虎；幸而刺蝟充當了功曹，老虎掉頭敗逃，全國上下為脫險而歡喜。尚秉和說：艮為山、為谷，也為虎；三至五爻互體成震，震為動，故「登」；二至四爻互體成坎，坎為蝟；艮又為官府，郡府的屬吏之長叫「功曹」，所以「蝟為功曹」。艮為叔，楚人管老虎叫「班」，合起來便是「班叔」。他引《史記·龜策列傳》注「蝟能伏虎」，所以虎一見刺蝟就往北逃竄。艮為邦國，震為脫身、為喜悅，故「脫之喜國」。末了引《論衡》（原文誤作《論衛》，注中已標出當作「衡」）的話：世人說老虎吃人，是功曹作奸帶來的報應——王充的意思是功曹為群吏之長，老虎也是百獸之雄，兩者地位相當，所以民間把它們牽連在一起，林辭用刺蝟制虎、功曹壓虎，正取這一層。

漸。麟鳳所翔，國無咎殃。賈市十倍，復歸惠裡。離為麟鳳，艮為國，巽為賈市、為利三倍，伏兌數十，故曰十倍。艮為室。

《蹇》變到《漸》：麒麟和鳳凰在天上盤旋，國中沒有災禍；出門做買賣賺回十倍的利，滿載著好處回到自己的鄉里。這是一條大吉之辭。尚秉和說：離有文明之象，麟鳳都是文明之瑞，故「離為麟鳳」；艮為邦國；《漸》上體是巽，《說卦》本有「巽為近利市三倍」的話，做生意的象由此而來。至於「十倍」，是按卦數取的——尚氏解《易林》常用卦數比附辭中數字，此處取伏兌之數為十，故說「十倍」。艮又為居室，所以「復歸惠裡」有歸家安處的意思。

歸妹。路險道難，水遏我前。進往不利，回車復還。震為道路，坎險故曰道難。坎為水，坎陷故，水遏我前。震為進，坎險故不利。震為車、為反，故曰復還。○遏，汲古訛過，依宋元本。

《蹇》變到《歸妹》：路面險惡難走，一片大水攔在前頭；再往前去討不到便宜，不如掉轉車頭回來。占問出行得此，主宜退不宜進。尚秉和說：《歸妹》上體是震，震為大塗，所以「道路」；坎為險陷，這個坎取自遇卦《蹇》——《蹇》正是坎上艮下，註文裡遇卦與之卦的象可以並用——險在道上，故「道難」。坎又是水，水陷住去路，故「水遏我前」。震主前進，前有坎險，所以「進往不利」；震為車，又有反覆往還之象，所以「回車復還」。校記：「遏」字汲古閣本訛作「過」，尚氏依宋元本改正——作「過」則成了順利涉水，與下句「進往不利」正好相反。

豐。延頸望邑，思歸我室。臺榭不成，未得安息。通《渙》。艮為頸、為望、為邑，坎為室，震為歸，故曰思歸我室。艮為臺榭，巽隕落故不成，不得安息也。○我，宋元本作其，依汲古。艮為我也。

《蹇》變到《豐》：伸長脖子遠望自家城邑，一心想回到屋裡去；可是臺榭還沒有蓋成，人也就得不到安頓歇息。尚秉和先標明這一條走旁通：《豐》是震上離下，六爻全反，得巽上坎下的《渙》，象都從《渙》上取。艮為脖頸、為瞻望、為城邑，坎為居室，《渙》二至四爻互體成震，震為歸返，所以「思歸我室」。艮又為臺榭一類建築，而《渙》上體是巽，巽主隕落，屋子造不起來，因此「臺榭不成」，人自然「未得安息」。校記：「我」字宋元本作「其」，尚氏依汲古閣本作「我」，並補一句理由——艮在《易林》裡正有「我」的逸象，作「我」於象有據。

旅。蒙生株瞿，棘掛我須。小人妬嫉，使恩不遂。通《節》。震為蕃鮮，故曰蒙生。震為木故曰株，為草故曰瞿。《爾雅釋草》："大菊蘧麥"注：即瞿麥藥草也。又《韓詩外傳》"直曰車前，瞿曰芣苢"。坎為棘，艮為須，坎在艮上，若須掛棘上也。艮為小，震為人，坎為妬嫉，故曰小人妬嫉。○須，汲古作須，非，依宋元本。蒙，蓋蔓生之屬，施於株瞿之上。

《蹇》變到《旅》：藤蔓爬滿了樹樁和瞿麥，荊棘勾住了我的鬍鬚；小人從中妒忌作梗，使該得的恩澤落不到手。尚秉和說這一條取旁通之象：《旅》是離上艮下，六爻全反成坎上兌下的《節》。《節》二至四爻互體成震，震主草木蕃盛鮮嫩，所以說「蒙生」；震為木，故「株」；震為草，故「瞿」。他為「瞿」字舉了兩條書證：《爾雅·釋草》「大菊，蘧麥」，注家說就是藥草瞿麥；《韓詩外傳》又有「直曰車前，瞿曰芣苢」的說法。坎為棘刺，三至五爻互體成艮，艮為須，坎壓在艮上，正像鬍鬚掛在荊棘上。艮為小，震為人，合成「小人」，坎主妒忌，所以「小人妬嫉」。校記原文作「須，汲古作須，非」，兩個字在今天的字形上已看不出分別，當是繁體「須」與「鬚」之異，汲古閣本用了另一個寫法，尚氏不取。他又補一句：「蒙」大概是藤蔓一類，攀附在樹樁和瞿麥上頭。

巽。南至隱域，深潛處匿。聰明閉塞，與死為伍。互離為南，巽伏故曰隱、曰潛、曰匿、曰閉塞。伏坎為聰，離為明，初至四大過死，故曰與死為伍。

《蹇》變到《巽》：一直往南走到偏僻隱蔽的地界，深深藏起身子躲著不出來；耳目被堵塞，跟死人做了伴。這是一條大凶之辭。尚秉和說：《巽》是上下同體的「純卦」，三至五爻互體成離，離居南方，故「南」；巽本身就有伏入之象，所以「隱」「潛」「匿」「閉塞」四層意思都從巽出。耳朵靈敏叫「聰」，取伏坎之象——坎主耳；眼睛明亮叫「明」，取離之象——離主目。從初爻數到第四爻，兩頭是陰、當中兩陽，合成《大過》之形，《大過》在《易林》裡是棺槨死喪的象，所以說「與死為伍」。

兌。機餌設張，司暴子良。範叔不廉，凶害及身。通《艮》。坎為機，震為餌、為張、為暴、為子，艮為司、為良，故曰司暴子良。《左傳》："鄭子良之父子孔為政也專，國人殺子孔，子良奔楚"。互巽為蟲，故曰範，範，蠭也。《禮內則》"爵鷃蜩範"是也。艮為叔，故曰範叔。坎為凶害，艮為身。《史記》"范睢從須賈使齊，齊王賜睢金牛酒歸，以此受折髂之辱"。○首句元本作機設餌張，依汲古。司，汲古作計，依宋元本。

《蹇》變到《兌》：捕獸的機關下了餌、張好了網，管著暴亂之事的是子良；範叔操守有虧，凶禍落到自己身上。尚秉和標明取旁通：《兌》六爻全反成《艮》，《艮》二至四爻互體成坎，坎為機弩；三至五爻互體成震，震為餌、為張設、為暴動、為子；艮為職司、為良，所以「司暴子良」四字有著落。他引《左傳》所記鄭國的事：子良的父親子孔專權，國人殺了子孔，子良出奔楚國，正是「司暴」的本事。「範」字則取《兌》本卦三至五爻互巽之象，巽為蟲，「範」是蜂，《禮記·內則》裡「爵、鷃、蜩、範」的「範」就指蜂。艮為叔，合成「範叔」，即戰國范雎（字叔）。坎為凶害，艮為身，所以「凶害及身」。他又引《史記》：范雎跟著須賈出使齊國，齊王賞他黃金牛酒，他因此受了折斷肋骨的羞辱。校記：首句元刻本作「機設餌張」，尚氏依汲古閣本作「機餌設張」；「司」字汲古閣本作「計」，依宋元本作「司」。

渙。從騎出谷，遊戲苦域。阪高不進，利無所得。震為騎、為出，艮為谷、為域，坎為苦，艮為阪、為高，巽為利，風散故無得。○谷，宋元本作門，苦域作空城，均依汲古。

《蹇》變到《渙》：帶著隨從騎馬出谷，在困苦之地遊蕩；坡陡路高走不上去，什麼好處也沒撈著。尚秉和說：《渙》二至四爻互體成震，震為馬、為出行；三至五爻互體成艮，艮為山谷、為疆域，又為山坡、為高峻；下體坎主勞苦，所以「遊戲苦域」「阪高不進」都有出處。上體是巽，巽為利，可是巽又是風，風一吹就散，所以說「利無所得」。校記：「谷」字宋元本作「門」，「苦域」宋元本作「空城」，尚氏兩處都依汲古閣本。

節。西國強梁，為虎作倀。東吞齊楚，並有其王。兌西艮國，震為健，故為強梁。強梁，多力也。艮為虎，坎為鬼，故曰倀。《本草》"人死於虎則為倀鬼，導虎而行"。震為楚，伏巽為齊，兌口為吞，震東，故曰東吞齊楚。震為王，言西秦併吞六王也。

《蹇》變到《節》：西邊那個國家強橫有力，替老虎做起了倀鬼；向東一口吞下齊國、楚國，把六國的君位一併佔了。這一條明說秦並天下之事。尚秉和說：《節》下體是兌，兌居西方；三至五爻互體成艮，艮為邦國，合成「西國」，即秦。二至四爻互體成震，震主剛健，所以說「強梁」——「強梁」就是力氣大。艮為虎，上體坎為鬼，虎與鬼相配便是「倀」；他引《本草》「人死於虎則為倀鬼，導虎而行」為證。震為楚，《節》的伏象有巽，巽為齊，兌為口，口能吞，震又居東方，所以說「東吞齊楚」。震還有王者之象，整句是說西邊的秦把六國之王一併吞了。

中孚。登山伐輻，虎在我側。王孫無懼，仁不見賊。艮山震登，艮為伐、為虎，巽為輻，故曰登山伐輻。震為王，艮為孫，故曰王孫。震為仁，巽伏故為賊。

《蹇》變到《中孚》：上山砍取做車輻的木材，老虎就伏在身邊；王孫並不害怕，因為懷著仁心的人不會遭害。尚秉和說：《中孚》三至五爻互體成艮，艮為山、為砍伐，也為虎；二至四爻互體成震，震主動，所以「登」；上體是巽，巽為木，車輪上的直木就是「輻」，《詩·魏風·伐檀》「坎坎伐輻兮」正是此事。震為王，艮為孫，合成「王孫」。震有仁德之象，而巽伏藏不露，害人的一面出不來，所以「仁不見賊」——存仁心的人不被傷害。

小過。六月騤騤，各欲有至。專征束裝，俟時旦明。兌為月，震為反，故曰至。震為征、為旦明，艮為時，艮止，故曰俟時旦明。《詩小雅》："六月棲棲，戎車既飭；四牡騤騤，載是常服。王於出征，以匡王國"，載是常服，即束裝之事，言尹吉甫奉宣王命出征獫狁而治裝也。○首句依元刊，宋本、汲古作六目，非。至，依汲古，宋元本作望。束裝，宋、汲古本作未壯，依元本。第四句汲古作候待明旦，依宋元本。俟即待也，故知待為時之訛字。

《蹇》變到《小過》：六月裡駟馬雄壯奔馳，人人都要趕到；奉命專征的將帥整治好行裝，只等天亮的時辰一到就動身。尚秉和說：《小過》三至五爻互體成兌，兌為月；上體震有往返之象，所以說「至」。震為征伐、為天明，二至四爻互體成巽而下體是艮，艮為時候又主靜止，等在那裡不動，所以「俟時旦明」。他把這條林辭的出處點得很清楚：《詩·小雅·六月》有「六月棲棲，戎車既飭；四牡騤騤，載是常服。王於出征，以匡王國」，其中「載是常服」說的就是整治行裝，寫的是尹吉甫奉周宣王之命出征獫狁、治裝待發。校記：首句依元刻本作「六月」，宋本和汲古閣本作「六目」，不對；「至」依汲古閣本，宋元本作「望」；「束裝」宋本與汲古閣本作「未壯」，依元本；第四句汲古閣本作「候待明旦」，尚氏依宋元本作「俟時旦明」，並說「俟」就是「待」的意思，可見汲古閣那個「待」字是「時」字之誤。

既濟。道陟多阪，牛馬蜿蟺。車不利載，請求不得。用半象，重艮故曰多阪。

《蹇》變到《既濟》：一路上坡，坡道又多又陡，牛馬屈曲蜿蜒地掙扎前行；車子裝不動東西，有所請求也辦不成。尚秉和只用一句話點明取象之法：這一條用「半象」。所謂半象，是不取完整的三爻卦，而把相鄰兩爻看成某卦的一半——《既濟》六爻陰陽相間，取出來的兩爻半象重疊成兩個艮，艮為山、為坡，兩艮相重，所以說「多阪」。林辭其餘各句的牛馬、車載、請求諸象，也照這個辦法在半象裡找。

未濟。一口三舌，相妨無益。群羊百牂，不為威強。亡馬失駒，家耗於財。用半象，重兌故曰三舌，故曰群羊。

《蹇》變到《未濟》：一張嘴裡生出三條舌頭，彼此妨礙，說不出一句有用的話；成群的公羊母羊聚在一處，也算不上威武強盛；馬和小馬駒都丟了，家裡的錢財跟著耗散。尚秉和仍說這一條用半象：《未濟》六爻取相鄰兩爻為半象，重疊出好幾個兌，兌為口舌，所以說「三舌」；兌又為羊，所以說「群羊」。「牂」是母羊，「百牂」形容羊多而無用。全條主口舌紛爭、外強中乾、破財失物，是凶辭。

解。駕言出遊，鳥鬬車前。更相捽滅，兵寇旦來。回車亟還，可以無憂。震為駕、為言、為遊、為車，離為鳥，艮為鬬，離正反艮相對，故曰鬬、曰捽。坎隱伏故曰滅。坎為寇，震為旦，故曰兵寇旦來。震為反，故回車亟還。坎憂震解，故無憂。○寇旦，汲古作馬旦，依宋元本。

《解》之《解》，是《解》卦自居之卦的第一條：駕起車子出門遊玩，兩隻鳥在車前打鬥，彼此揪扯廝殺，天一亮兵匪就到；趕緊掉轉車頭回去，就可以不出事。「駕言出遊」用《詩·邶風·泉水》「駕言出遊，以寫我憂」的成語。尚秉和說：《解》上體是震，震為駕車、為言語、為出遊、為車；離為飛鳥，艮主爭鬥，一個正艮一個倒艮相對而立，兩下廝咬，所以說「鬬」、說「捽」——「捽」是揪住頭髮扭打。坎有隱伏之象，故說「滅」；坎又為寇盜，震為天明，所以「兵寇旦來」。震有返回之象，故「回車亟還」；坎本主憂，而《解》卦之義正是解散，憂患一解，所以結句說「可以無憂」。校記：「寇旦」汲古閣本作「馬旦」，尚氏依宋元本。

乾。大都之居，無物不具。抱布貿絲，所求必得。伏坤為大都、為萬物、為布。抱布貿絲，《衛風》語。

《解》變到《乾》：住在通都大邑里，什麼東西都置辦得齊全；抱著布匹去換生絲，想要什麼都能如願。這是一條吉辭，主交易順遂。尚秉和說：《乾》六爻純陽，它的伏象正是純陰的《坤》，坤為大地，地上聚人成邑，所以為「大都」；坤又能生養萬物，故「無物不具」；坤為布帛，所以「抱布」。「抱布貿絲」四字直接取自《詩·衛風·氓》「氓之蚩蚩，抱布貿絲」，講的是拿布來換絲、其實是來商量婚事，《易林》借它來說交易求索必有所得。

坤。膠著木連，不出牢關，家室相安。此用《解》象。坎為膠、為木，與震木連體，故曰木連。坎為牢、為室，重坎故不出。

《解》變到《坤》：像膠一樣黏住，木頭與木頭連成一片，出不了牢關的門，一家人卻因此各安其位。尚秉和特別聲明：這一條不取之卦《坤》的象，而是用遇卦《解》的象——《易林》注中遇卦、之卦兩邊都可以取，遇上單取一邊的，他都隨文標出。《解》下體是坎，坎水黏滯如膠，坎又為木；上體震也是木，兩個木體相連，所以說「木連」。坎還有牢獄、居室兩重象，坎象重疊，出不去，所以「不出牢關」；關在一處反倒安穩，故「家室相安」。

屯。孟伯食長，懼其畏王。賴四蒙五，抱福歸房。震為孟伯、為長、為口，故曰食長。坎為畏懼，震為王，卦數四，坎納戊，數五，故曰賴四蒙五。艮為抱、為房，震為福，故曰抱福歸房。

《解》變到《屯》：長子孟伯當著家、管著一家人的飯食，心裡怕著君王；靠了「四」與「五」的庇廕，才得以抱著福氣回房。尚秉和說：《屯》下體是震，震為長子，兄弟中居長的稱「孟伯」，震又為口，管口食便是「食長」。上體坎主恐懼，震有王者之象。「四」「五」兩個數字是按卦數與納甲來的：震在先天卦序里居第四，故取數四；坎在納甲之法中配天干的「戊」，戊在十干裡排第五，故取數五——納甲是把八卦分配天干的舊法，尚氏解《易林》辭中數目常用它。三至五爻互體成艮，艮為懷抱、為房室，震為福，所以「抱福歸房」。

蒙。朽輿疲駟，不任銜佩。君子服之，談何容易。震為車、為馬，坤敝故曰朽、曰疲。震口為銜，艮手為佩。艮為君子，坤為服。服，用也，言車馬不良不易駕馭。

《解》變到《蒙》：一輛朽壞的車配著四匹疲馬，連嚼子和佩飾都承受不住；君子要駕這套車馬，說起來輕巧，做起來難。尚秉和說：《蒙》二至四爻互體成震，震為車、為馬；三至五爻互體成坤，坤有敝敗之象，所以車「朽」馬「疲」。震為口，馬口所銜的是「銜」；艮為手，手上所繫的是「佩」。艮為君子，坤為服用——「服」在這裡是使用、駕馭的意思，整句是說車馬不堪用，駕起來極不容易。「談何容易」四字本是《漢書·東方朔傳》的成語，指進言不易，《易林》借來說駕馭之難。

需。許嫁既婚，利福在身。適惠生桓，為我魯君。《左傳隱元年》："宋武公生惠子，惠子生而有文在其手，曰為魯夫人，故歸"，惠公生桓公，因手文故曰利福在身。坎為婚，伏坤為身，兌為魯，乾為君。

《解》變到《需》：許下的親事已經成婚，福氣本來就長在她身上；嫁給魯惠公生下桓公，做了我們魯國的國君。這是一條大吉的婚姻之辭。尚秉和引《左傳·隱公元年》為證：宋武公生了一個女兒，出生時手上就有掌紋成字，寫著「為魯夫人」，因此嫁到魯國來（《左傳》原文稱這位夫人為仲子，尚氏此處引作「惠子」）；她嫁給魯惠公，生下魯桓公。福氣顯在手紋上，所以林辭說「利福在身」。取象上，《需》上體坎主婚媾，伏象坤為身，下體互出的兌為魯國，乾為君主。

訟。入門大喜，上堂見母。妻子俱在，兄弟饒有。巽為入，乾為門，伏震為喜，故入門大喜。坎為室，故為堂。巽為母，伏震故上堂見母。離為坎妻，震為子、為兄，坎為弟。○有，宋元本作友，依汲古。

《解》變到《訟》：進了家門就是一場大喜，登上廳堂見到母親；妻子兒女都在，兄弟也人丁興旺。占家宅、行人歸來得此最吉。尚秉和說：巽有入之象，乾為門，《訟》下體坎的伏象是震，震主喜樂，所以「入門大喜」。坎為居室，屋子之正處就是「堂」。巽為長女、引申為母，伏震在下往上走，所以「上堂見母」。坎與離相配為夫妻，故「離為坎妻」；震為長子、為兄，坎為中男、為弟，一家人都齊了。校記：「有」字宋元本作「友」，尚氏依汲古閣本作「有」。

師。推車上山，力不能任。顛蹶蹉跌，傷我中心。坤為車，震往，故曰推車。震為陵，故曰上山，坤弱故不能任，坎蹇故顛蹶蹉跌。坎為心、為中，坎破故傷。

《解》變到《師》：推著車往山上走，力氣實在撐不住；一路跌跌撞撞栽跟頭，把我的心也傷了。這是力不勝任、勞而致損之辭。尚秉和說：《師》上體坤為大車，二至四爻互體成震，震主前往，合起來是「推車」；震又為丘陵，所以說「上山」。坤性柔弱，擔不動重載，故「力不能任」；下體坎主蹇難，腳下不穩，所以「顛蹶蹉跌」。坎又為心、為中，坎有破陷之象，故「傷我中心」。

比。鷹飛退去，不食其雛。禽尚如此，何況人乎。艮為鷹、為飛，坎隱伏故退去。兌為食、為雛，兌伏，故不食其雛。○乎，宋元本作與，依汲古。

《解》變到《比》：老鷹飛過來又退了回去，終究不肯吃自家的雛鳥；連禽鳥尚且如此顧惜骨肉，何況是人呢。這一條以鷹不食雛喻人不忍相殘，是吉辭。尚秉和說：《比》三至五爻互體成艮，艮為鷹、為飛；上體坎有隱伏之象，所以說「退去」。兌為口食、又為幼小之物，兌不見於本卦而在伏象之中，藏而不露，所以「不食其雛」。校記：「乎」字宋元本作「與」，兩字都是句末反詰的語氣詞，尚氏依汲古閣本作「乎」。

小畜。福棄我走，利不可得。幽人利貞，終無怨慝。乾福，風隕，故福棄我走。巽為利，在外，故利不可得。艮為幽人、為終，坎怨慝，正伏象雜用。

《解》變到《小畜》：福氣拋下我跑掉了，好處也撈不著；幽居的人只宜守正，終究不會招來怨恨與邪惡。尚秉和說：《小畜》下體乾主福，上體巽是風，風一起就把它吹落，所以「福棄我走」。巽有「近利市三倍」之象，可是巽居外卦，利在身外夠不著，故「利不可得」。艮為隱居之人、為終了，「幽人利貞」的說法本於《履》九二「幽人貞吉」；坎主怨恨邪慝。他末了點明這一條「正伏象雜用」——本卦現成的卦象叫正象，六爻全變後所得之卦的象叫伏象，這裡兩邊摻著用，讀者不必拘泥。

履。夫妻反目，不能正室。翁雲於南，嫗言還北。並後匹嫡，二政亂國。伏坎為夫，離為妻、為目，離上下兩半目相對，坎上下兩半目相背，故曰反目。坎為室、為邪曲，故曰不能正室。乾為父，位南故曰翁雲於南。伏坤為母、為北，故曰嫗言還北。坤為後、為政、為國、為亂，數二，故曰並後、曰匹敵、曰二政。震為嫡也。○翁，汲古作公，嫗作姬，依宋元本。林意謂政權不一，國必亂也。

《解》變到《履》：丈夫和妻子翻臉相向，家裡正不起來；老頭子在南邊說一套，老太太在北邊說另一套；正妻之外另有並列的後，嫡子之外另有匹敵的嫡，政令出於兩處，國家因此大亂。尚秉和說：《履》二至四爻互體成離，離為目、為中女故為妻，離的伏象坎為夫。離是上下兩個半目相向而對，坎是上下兩個半目背向而分，背向就是「反目」。坎又為居室、為邪曲，屋裡不正，所以「不能正室」。乾為父，乾位在南，故「翁雲於南」；伏坤為母、坤位在北，故「嫗言還北」。坤為王后、為政令、為邦國、為禍亂，坤又取數二，所以「並後」「匹嫡」「二政」都從坤出；震有嫡長之象。這四個詞出自《左傳·桓公十八年》「並後、匹嫡、兩政、耦國，亂之本也」。校記：「翁」汲古閣本作「公」，「嫗」作「姬」，尚氏都依宋元本。他最後申明林辭的用意：政權不出於一，國家必亂。

泰。陽衰伏匿，陰淫為賊。賴幸王孫，遂至嘉國。陽在下故曰伏匿，陰在上故曰陰淫。坤殺兌折，故曰賊。震為王、為嘉，坤為國。○賴幸，汲古作倖賴，依宋元本。嘉，汲古作家，依宋本。

《解》變到《泰》：陽氣衰微而藏了起來，陰氣盛溢，成了害人的東西；幸虧得著王孫的庇佑，才走到美好的國度。尚秉和就卦體講：《泰》是坤上乾下，三陽都在下面，所以說「伏匿」；三陰都在上面，所以說「陰淫」——「淫」是過盛。坤主肅殺，二至四爻互體成兌，兌主毀折，殺與折合起來就是「賊」。三至五爻互體成震，震為王、為嘉美，坤為邦國，所以「遂至嘉國」。校記：「賴幸」汲古閣本作「幸賴」，依宋元本；「嘉」汲古閣本作「家」，依宋本作「嘉」。

否。入山求王，不見和璞。終日至暮，勞無所得。巽為入，艮為山、為求，乾為玉、為璞，楚人卞和得璞玉，故曰和璞，巽伏故不見。艮為日、為終，坤為暮、為勞，坤虛故無得。○山，汲古作水，坤水亦可從。

《解》變到《否》：進山去尋玉，卻沒有見到和氏的璞；從早找到天黑，白辛苦一場，一無所獲。林辭的「王」即「玉」，古文字裡兩形相近而通用，所以尚注徑作「玉」象解。他說：《否》三至五爻互體成巽，巽為入；二至四爻互體成艮，艮為山、為尋求；上體乾為玉、為未琢之璞。楚人卞和在山中得到璞玉，獻而見刖，是盡人皆知的故事，所以說「和璞」；巽有伏藏之象，所以「不見」。艮為日、為終止，坤為日暮、為勞苦，坤中虛，什麼也沒有，故「勞無所得」。校記：「山」字汲古閣本作「水」，尚氏說坤本來也有水象，作「水」亦可通。

同人。鳴鸞四牡，駕出行狩。合格有獲，獻公飲酒。通《師》。震為鳴鸞、為馬，卦數四，故曰四牡。震為行、為狩，坎為獲、為酒，震為公。

《解》變到《同人》：車上的鸞鈴叮噹作響，四匹公馬駕著車出去打獵；箭箭射中，獵物滿載，把禽獸獻給國君，一起飲酒慶功。尚秉和說這一條取旁通之象：《同人》是乾上離下，六爻全變得坤上坎下的《師》，卦象都從《師》裡找。《師》二至四爻互體成震，震為鸞鈴之鳴、為馬；震在先天卦序中居第四，所以說「四牡」。震又為出行、為田獵，坎為擒獲、為酒醴，震還有公侯之象，所以「獻公飲酒」。

大有。覆手舉牘，易為功力。正月元日，平飲致福。通《比》。艮為手為舉。牘，木簡也，所以作書。坤為文，坎為木，故曰牘。坎為月、為中正，離為日，乾為元，故曰元日。坎為平、為飲。《史記魏其侯傳》：灌夫與長樂衛尉飲，輕重不得其平，茲曰平飲。則兩人對飲輕重得平也。○正月，元刊作月正，依汲古。平飲，汲古作永平，依宋元本。舉牘，汲古作齊犢，依宋元本。

《解》變到《大有》：翻過手來就舉得起木簡，做事省力；正月的第一天，兩人對飲不分輕重，福氣就來了。尚秉和說這一條走旁通：《大有》六爻全變成《比》，象從《比》取。《比》三至五爻互體成艮，艮為手、為舉。「牘」是寫字用的木簡，坤有文章之象，坎為木，合起來就是木簡。坎為月、又主中正，離為日，乾為元始，所以「正月元日」四字有著落。坎還有平、有飲酒之象。他引《史記·魏其武安侯列傳》：灌夫同長樂衛尉一起飲酒，敬酒的輕重不勻，鬧出禍事；反過來說，兩人對飲而輕重得當，就叫「平飲」。校記：「正月」元刻本作「月正」，依汲古閣本；「平飲」汲古閣本作「永平」，依宋元本；「舉牘」汲古閣本作「齊犢」，也依宋元本。

謙。三火起明，雨滅其光。高位疾顛，驕恣誅傷。詳《大有》之《師》。

《解》變到《謙》：三處火光燃起，照得通明，一場雨下來就把光焰澆滅了；身居高位的人很快傾覆，驕橫放縱招來誅戮殺傷。這是一條戒盈之辭，火盛而遇雨、位高而速顛，兩句同一機杼。尚秉和不再重複講象，只注「詳《大有》之《師》」——同一首林辭在《大有》卦下「之《師》」那一條已經出現過，取象的說明詳見彼處。《易林》四千零九十六條中重出的辭不少，尚氏凡遇重出，一律註明前見之處，讀者須翻回去參看。

豫。裹糗荷糧，與利相逢。高飛有得，君子獲福。震為糗糧，艮為荷，伏巽為利，艮為高飛、為君子。○得，宋元作德，子作大，均依汲古。裹，汲古作裒，非，依宋元本。

《解》變到《豫》：包好乾糧、挑起口袋上路，一路上正碰著好處；高飛遠走大有所得，君子由此獲福。這是出行求財的吉辭。尚秉和說：《豫》上體震為糗糧——「糗」是炒熟的米麥乾糧；二至四爻互體成艮，艮為手，肩挑手負都歸艮，故「荷」。《豫》的伏象有巽，巽為利。艮又有高舉飛騰之象，也為君子。校記：「得」宋元本作「德」，「子」作「大」，都依汲古閣本；「裹」汲古閣本作「裒」，不對，依宋元本作「裹」。

隨。水土相得，萬物蕃殖。膏澤優沃，君子有德。兌為水，艮為土，震為萬物、為蕃鮮，故曰蕃殖。兌為膏澤、為優沃，艮為君子。○德，汲古作得，依宋元本。

《解》變到《隨》：水和土配合得宜，萬物蓬蓬勃勃地生長；雨露肥厚，滋潤充足，君子因此積得德行。這是一條極好的年成之辭。尚秉和說：《隨》上體兌為澤水，二至四爻互體成艮，艮為土，水土相濟；下體震主萬物萌發鮮嫩，所以說「蕃殖」。兌又有膏澤豐沃之象，艮為君子。校記：「德」字汲古閣本作「得」，尚氏依宋元本作「德」——上句說水土滋養，下句說人得其德，作「德」於義為長。

蠱。道理和得，人不相賊。君子往之，樂有利福。艮為道，震為人、為樂，巽為利。

《解》變到《蠱》：道路事理都順當妥帖，人和人不互相殘害；君子往那裡去，快活而有利有福。尚秉和講得簡略：《蠱》上體艮為道路，三至五爻互體成震，震為人、為喜樂，下體巽為利。全條一片和平氣象，是《易林》中難得的純吉之辭。

臨。天孫帝子，與日月處。光榮於世，福祿繁祉。伏艮為天、為孫，震為帝、為子，故曰天孫帝子。伏乾為日，兌為月，《漢書天文志》："織女，天帝孫也"，伏艮為星，故曰與日月處。

《解》變到《臨》：天帝的孫女、天帝的兒子，與日月同處一天；光耀顯赫於世間，福祿多得數不清。尚秉和說：《臨》六爻全變得《遯》，伏象上體是乾、下體是艮，艮為天、為孫；本卦二至四爻互體成震，震為帝、為子，合起來便是「天孫帝子」。伏乾為日，下體兌為月。他引《漢書·天文志》「織女，天帝孫也」，指明「天孫」就是織女星；伏艮又有星辰之象，所以說「與日月處」——織女與日月並列天上，正合光榮於世之意。

觀。陪依在位，乘非其器。折足覆餗，毀傷寶玉。坤順故曰陪依。艮為貴、為位，坤為車、為小人，以小人而乘車故曰非器。又震為器，震覆故非器。震為足、為餗、為玉，震覆，故折足覆餗，故傷玉。○陪依，汲古作部衣，依宋元本，然部衣或為布衣之訛。布衣在位，故乘非其器。

《解》變到《觀》：依附攀緣的人佔了位子，坐上了本不該他坐的車；結果鼎足折斷，鼎裡的粥翻了一地，連寶玉也砸壞了。「折足覆餗」用《鼎》九四爻辭「鼎折足，覆公餗」，「乘非其器」用《繫辭》「小人而乘君子之器，盜思奪之矣」，兩句都說才不稱位必致敗事。尚秉和說：坤性柔順依人，所以叫「陪依」；艮為尊貴、為爵位；坤又為車、為小人，小人坐上大車，正是「非其器」。另一層解法：震本為器皿，而這裡的震是倒過來的覆震，器倒了自然不成其為器。震為足、為鼎中之餗、為玉，震一覆，就折足、覆餗、傷玉。校記：「陪依」汲古閣本作「部衣」，尚氏依宋元本；不過他又推測「部衣」也許是「布衣」之訛——平民百姓居於高位，才更貼切「乘非其器」。

噬嗑。鷁飛中退，舉事不遂。且守仁德，猶恐失墜。《左傳》：六鷁退飛，宋襄圖霸不成，故曰舉事不遂。艮為鷁、為飛，震為歸，故曰退。艮為守，震為仁，坎為失。○恐，宋元作免，依汲古。

《解》變到《噬嗑》：鷁鳥飛到半路倒退回來，辦事情辦不成；姑且守住仁德吧，只怕連這點也保不住。尚秉和引《左傳·僖公十六年》所記「六鷁退飛過宋都」的怪異，那一年宋襄公圖謀霸業終歸失敗，所以林辭說「舉事不遂」。取象上，《噬嗑》二至四爻互體成艮，艮為鷁、為飛；上體離下的震為歸返，所以說「退」。艮又為守，震為仁，三至五爻互體成坎，坎為失落。校記：「恐」字宋元本作「免」，尚氏依汲古閣本作「恐」。

賁。經棗正冠，意盈不廉。桀紂迷讒，惑佞傷賢，使國亂煩。艮為棗、為冠艮手為正，正冠舉手有類摘果，故曰不廉。盈，極也。離為惡人，故曰桀紂。坎為迷惑，三至上正反震，故曰讒佞。艮為賢、為國。離為亂。○棗，宋元本作棘，依汲古。正，汲古作整，廉作厭，均依宋元本。讒惑，宋、汲古本作惑讒，今依元本。

《解》變到《賁》：打棗樹底下經過卻抬手正帽子，心思滿溢，落個不清白的名聲；夏桀商紂被讒言迷住，寵信奸佞而殺害賢人，把國家搞得大亂。首句用的是古諺「瓜田不納履，李下不整冠」的意思——在果樹下舉手，旁人只當你是摘果子。尚秉和說：艮為棗、為冠，艮又為手，抬手整冠正是艮象；舉手於棗樹下，形跡類似摘果，所以說「不廉」。「盈」是到了極處。離主兵戈暴虐，故取以為桀紂一流的惡人；三至五爻互體成坎，坎主迷惑；從第三爻到上爻有一正一倒兩個震相對，故說「讒佞」。艮為賢者、為邦國，離為動亂。校記：「棗」宋元本作「棘」，依汲古閣本；「正」汲古閣本作「整」，「廉」作「厭」，都依宋元本；「讒惑」宋本與汲古閣本作「惑讒」，今依元刻本。

剝。申酉退跌，陰慝前作。柯條華枝，復泥不白。候卦申否酉觀戌剝陽退，故曰跌。陰日增，故曰作。艮為柯條，伏兌為華，震為白，震覆故不白。○慝，汲古作雨，非，依宋元本。華枝疑枝葉之訛。

《解》變到《剝》：到了申月酉月，陽氣節節敗退，陰邪之氣搶到前頭興風作浪；枝條上的花朵，又被泥汙蓋住，白不起來。尚秉和用「候卦」講這兩句——候卦即十二消息卦，把十二個月各配一卦以見陰陽消長：申月配《否》，酉月配《觀》，戌月配《剝》，一路陽爻減少、陰爻增加，所以說陽「跌」而陰「作」。取象上，艮為枝柯，伏兌為花，震為白色，而此處的震是倒過來的覆震，白不出來，所以「復泥不白」。校記：「慝」字汲古閣本作「雨」，不對，依宋元本；他又疑心「華枝」本當作「枝葉」。

復。平正賤使，主服苦事。震為主，坤賤而役萬物，故主服苦事。

《解》變到《復》：為人平實端正，卻只做些卑賤的差使，當家的人反倒得親自去乾苦活。尚秉和只用一句話點破：《復》下體震為主人，上體坤地位卑下而承受萬物的驅役，主與役相配，所以說「主服苦事」。全條短而意足，主勞苦不得其位。

無妄。釣魴河湄，水泛無涯。振衣徒歸，上下昏迷。屬公遜齊。巽為魚，艮手為釣，乾為河海，乾大故水無涯。乾為衣，震為歸、為公，互巽為齊，《左傳昭二十五年》公孫於齊注："諱奔，猶遜讓而去也，孫音遜。"○泛，宋元本作長，衣作手，均依汲古。

《解》變到《無妄》：在河邊釣魴魚，水漫得望不見邊；抖抖衣裳空手而回，上上下下一片昏亂迷惘。尚秉和說這一條繫著魯昭公出奔齊國的事。取象上，三至五爻互體成巽，巽為魚；二至四爻互體成艮，艮為手，手持釣竿故「釣」；上體乾為河海，乾體廣大，所以「水泛無涯」。乾又為衣，下體震為歸返、為公侯，互巽在《易林》裡取齊國之象。他引《左傳·昭公二十五年》「公孫於齊」一句的注：史官避諱不說「奔」，寫作「孫」，如同謙退讓開而去，「孫」讀作「遜」。校記：「泛」字宋元本作「長」，「衣」作「手」，尚氏都依汲古閣本。

大畜。胎養蒙生，始見兆形。遭逢雷電，摧角折頸。採山頭，終安不傾。震為胎、為萌芽，艮為龜，故曰兆形。震為雷電，艮為角、為頸，兌毀故折角摧頸。震為草莽，故曰。《詩墉風》言采其蝱，注：蝱，貝母也。艮為山頭、為終、為安。

《解》變到《大畜》：胎孕初成、蒙昧初生，剛剛顯出一點形跡；偏偏遇上雷電，把角摧斷、把脖頸折傷；到山頭上採藥，最終還能安穩不倒。此條底本有脫字：「採山頭」的「採」下當脫一「蝱」字，註文「震為草莽，故曰」下也脫掉了所釋的那個詞，今照源本實收，不擅補。尚秉和說：《大畜》三至五爻互體成震，震為胎、為萌芽；艮為龜，龜甲灼後現兆，所以說「兆形」。震又為雷電，艮為角、為頸，二至四爻互體成兌，兌主毀折，故「摧角折頸」。震為草莽，正與採藥相應；他引《詩·鄘風·載馳》「言采其蝱」，注家說「蝱」就是貝母，是山上採得的藥草。艮為山頭、為終了、為安穩，所以結句「終安不傾」。

頤。陽春枯槁，夏多水潦。霜雹俱作，傷我禾黍，年歲困苦。震為春，坤死，故枯槁。坤為水，互重坤，故曰多水。卦本大離，故曰夏。坤為霜、為冰，故曰雹。震為禾稼，坤為年歲。○作，宋元本作擊，依汲古。

《解》變到《頤》：暖和的春天草木反而枯乾，到了夏天又積水成澇；霜和雹一齊來，把我的禾苗黍稷都打壞了，這一年過得艱難。尚秉和說：《頤》下體震為春，二至四爻、三至五爻互體都是坤，坤主死殺，所以春天卻「枯槁」；坤又為水，兩個坤重在一起，故「多水」。全卦上下兩陽、中含四陰，形狀像一個放大的離卦，尚氏稱之為「大離」，離主夏，所以說「夏」。坤為霜、為冰，冰霜結成粒就是雹。震為禾稼，坤為年歲，莊稼受損，年成自然困苦。校記：「作」字宋元本作「擊」，尚氏依汲古閣本作「作」。

大過。三耳六齒，痛疾不已。齲病蠧缺，墮落其宅。兌為耳，艮數三，故曰三耳。兌為齒，乾數六，故曰六齒。伏坤為疾痛，正反兌故曰齲，齲，齒缺也。巽為蟲，故曰蠧，巽隕故墮落。○耳，宋元本作身，依汲古。

《解》變到《大過》：長了三隻耳朵、六顆牙齒，痛病沒完沒了；牙齒蛀空殘缺，一顆顆從牙床上掉下來。這是形體殘缺、疾病纏身的凶辭。尚秉和說：兌為耳，艮的數目取三，所以說「三耳」；兌又為齒，乾的數目取六，所以說「六齒」。尚氏解《易林》辭中的數目字，取卦數為說，有時用先天卦序，有時用洛書九宮之數，有時用震坎艮長中少三男、巽離兌長中少三女的次第，隨文取便，不拘一格。《大過》的伏象是坤，坤主疾痛；一個正兌一個倒兌相配，齒列參差殘缺，就是「齲」——「齲」就是牙齒缺損。下體巽為蟲，蛀蟲叫「蠧」；巽又主隕落，所以牙齒「墮落其宅」，「宅」指牙床。校記：「耳」字宋元本作「身」，尚氏依汲古閣本作「耳」。

坎。失時無友，嘉耦出走，傫如喪狗。坎為失，艮為時、為友，震為嘉、為走，艮為狗、為家，二四艮覆，故如喪家之狗。《史記孔子世家》："儽儽然如喪家之狗"。○時，宋元作恃，非，依汲古。傫儽同。

《解》變到《坎》：錯過了時機，身邊一個朋友也沒有，連好配偶都出走了，落魄得像一條沒了主家的狗。尚秉和說：《坎》是上下同體的純卦，坎主失落；三至五爻互體成艮，艮為時、為朋友；二至四爻互體成震，震為嘉美、為奔走；艮又為狗、為家宅，而二至四這個艮是倒過來的覆艮，家倒了，所以說「如喪家之狗」。他引《史記·孔子世家》鄭人形容孔子的話「儽儽然如喪家之狗」為證。校記：「時」字宋元本作「恃」，不對，依汲古閣本作「時」；「傫」與「儽」是同一個字的異寫。

離。宣重微民，歲樂年息。有國無咎，君子安喜。重離故曰宣重，宣，明也，言宣重光於民也。微字恐有訛。伏震為年歲、為樂、為息，伏艮為國、為君子。

《解》變到《離》：光明一層層照到百姓身上，年成快活，日子安穩；保有邦國而沒有災禍，君子安泰歡喜。尚秉和說：《離》上下兩體都是離，所以叫「宣重」——「宣」就是明，意思是把重重光明宣佈於民。他老實承認「微」字恐怕有訛誤，不強作解釋。《離》的伏象是《坎》，《坎》二至四爻互體成震，震為年歲、為喜樂、為生息；三至五爻互體成艮，艮為邦國、為君子，所以後兩句由伏象得來。這裡的「無咎」是沒有災禍、不出差錯的意思。

咸。登几上車，駕駟南遊。合從散橫，燕秦以強。詳《屯》之《否》。

《解》變到《咸》：踩著凳子上車，駕起四馬向南巡遊；合縱之約締成，連橫之勢瓦解，燕國和秦國因此強盛。這一條直寫戰國縱橫家的事：蘇秦倡合縱以抗強秦，張儀主連橫以破六國之盟，「合從散橫」四字正是那個時代的關目。尚秉和這裡不重複講卦象，只註明「詳《屯》之《否》」——同樣一首林辭已見於《屯》卦下「之《否》」那一條，取象的說明在彼處。

恆。鳥集茂林，柔順利貞。心樂願得，感戴慈母。通《益》。艮為鳥，正反艮故曰鳥集。震為林，正反震故曰茂林。坤為柔順，巽為利，艮為貞，坤為心、為慈母，艮為戴。○林，宋本、汲古本作木，依元本。易林讀林略如凌，以與貞韻，其例甚多，今晉音仍如此，汲古願得下多"鳥鵲食榖，張口受哺"二句，今依宋元本。

《解》變到《恆》：群鳥聚在茂密的林子裡，性情柔順，宜於守正；心裡高興，所求如願，感念並敬奉慈母。這是一條和順的吉辭。尚秉和說這一條取旁通：《恆》六爻全變得《益》，象從《益》上取。艮為鳥，一正一倒兩個艮相併，眾鳥聚集，所以「鳥集」；震為林木，正震覆震相重，林子就密，所以「茂林」。《益》二至四爻互體成坤，坤主柔順、為心、為慈母；上體巽為利，互艮為貞正，艮又為頭戴奉承之象。校記：「林」字宋本和汲古閣本都作「木」，尚氏依元刻本作「林」，並講了理由——《易林》裡「林」字讀音近於「凌」，正好跟「貞」押韻，這樣的例子很多，今天山西一帶的方音還是如此。汲古閣本在「願得」下面多出「鳥鵲食榖，張口受哺」兩句，今依宋元本刪去。

遯。啟蟄始生，萬物美榮。祉祿未成，市賈無贏。通《臨》。震為春、為生，故曰啟蟄始生。震為蕃鮮，故曰萬物美榮。乾為祉祿，陽消故未成。巽為市賈，巽隕故無贏。○祉祿未成，局本作福祿來成，來為未之訛字，依宋元本。贏，元本作盈，義同。賈，汲古訛買，依宋元本。

《解》變到《遯》：驚蟄一動萬物開始萌生，草木長得又美又盛；可是福祿還沒有成就，做買賣也不見盈餘。前兩句寫生機，後兩句轉折說時候未到。尚秉和說這一條取旁通：《遯》六爻全變得《臨》，象從《臨》取。《臨》二至四爻互體成震，震為春、為生發，故「啟蟄始生」；震主草木蕃盛鮮嫩，故「萬物美榮」。乾為福祉爵祿，而《遯》是陽氣消退之卦，所以「未成」；巽為市井商賈，巽又主隕落，所以「無贏」。校記：「祉祿未成」一句，官書局刻本作「福祿來成」，「來」是「未」字之訛，依宋元本；「贏」元刻本作「盈」，意思相同；「賈」汲古閣本誤作「買」，依宋元本。

大壯。驕胡犬形，造惡作凶。無所能成，還自滅身。詳《明夷》之《大壯》。○犬，汲古訛大，依宋元本。

《解》變到《大壯》：那驕橫的胡人生著一副狗樣，一味造惡作凶；到頭來什麼也成不了，反倒把自己毀掉。這是一條戒暴之辭：逞兇者終歸自敗。尚秉和不再講象，只注「詳《明夷》之《大壯》」，同辭已見於《明夷》卦下「之《大壯》」一條，取象說明詳見那裡。校記：「犬」字汲古閣本訛作「大」，依宋元本作「犬」。

晉。異國他土，出良駿馬。去如奔，害不能傷。坤為國土、為馬，艮為良，潘岳《閒居賦》"激矢飛"，此云奔，言馬疾如奔也。又箭名飛，《方言》云箭之三鐮長尺六者，謂之飛。晉互坎為矢，奔，坎象也。

《解》變到《晉》：異邦他鄉的土地上，出產上好的駿馬；跑起來快得像飛箭疾射，什麼禍害也追不上、傷不著。此條底本連註文脫去同一個字：「去如□奔」「激矢□飛」「箭名飛□」「謂之飛□」處，據尚氏所引《方言》，脫的是箭名「飛䖟」的下一字，今照源本實收，不擅補。尚秉和說：《晉》下體坤為國土、也為馬，二至四爻互體成艮，艮為良善，所以「異國他土，出良駿馬」。他引潘岳《閒居賦》裡箭矢疾飛的句子，說林辭用這個詞形容馬跑得像箭一樣快；又引《方言》，箭桿帶三條稜、長一尺六寸的叫「飛䖟」。《晉》三至五爻互體成坎，坎為矢，疾奔之象也從坎出。

明夷。恪敬競職，心不作慝。君明臣忠，民賴其福。坎為心，震為君，坤為臣、為民。

《解》變到《明夷》：恭恭敬敬，盡心盡力地辦自己的差事，心裡不生邪念；君主聖明，臣下忠誠，百姓靠著他們享福。尚秉和講得極簡：《明夷》二至四爻互體成坎，坎為心；三至五爻互體成震，震為君；上體坤為臣屬、為民眾。《明夷》本是傷明之卦，此條卻得吉辭，全在「恪敬」「不作慝」六字上——人事之善可以轉卦象之凶。

家人。三女求夫，伺候山隅。不見覆關，長思憂嘆。詳《乾》之《家人》。

《解》變到《家人》：三個女子等著找夫婿，守在山角落裡張望；望不見覆關那邊的人影，長長地思念，只剩下憂愁嘆息。「不見覆關」用《詩·衛風·氓》「乘彼垝垣，以望復關。不見覆關，泣涕漣漣」，復關是那位男子所住的地方。尚秉和註明「詳《乾》之《家人》」，同一首林辭在《乾》卦下「之《家人》」一條已經解過，卦象的說明見彼處。

睽。駕福乘喜，東至嘉國。戴慶南行，離我室居。詳《小畜》之《賁》。

《解》變到《睽》：駕著福氣、載著喜事，往東走到美好的國度；頂著吉慶一路向南，離開了自己原來的住處。占遷徙、遠行得此為吉，只是要離鄉背井。尚秉和注「詳《小畜》之《賁》」，此辭重出，取象的解說在《小畜》卦下「之《賁》」那一條。

騫。四奸為殘，齊魯道難。前驅執殳，戒守為患。《左傳僖二十四年》："富辰曰聾昧頑囂，狄皆有之，四奸具矣"，坎為奸，伏兌數四，故曰四奸。伏兌為魯，覆巽為齊，艮為殳、為守，坎為患。○殳，汲古訛役，從宋元本。

《解》變到《蹇》（卦名底本寫作「騫」，即「蹇」）：四種奸邪合起來為害，齊魯一路難走；前驅的兵士手執長殳，戒備防守，仍舊憂患不斷。尚秉和引《左傳·僖公二十四年》周大夫富辰的話：耳不辨五聲叫聾，目不辨五色叫昧，心不守德義叫頑，口不出忠信之言叫囂——狄人四樣全占，所謂「四奸具矣」。取象上，坎主奸邪，伏兌取數四，所以說「四奸」；伏兌又為魯國，倒過來的覆巽為齊國；艮為殳杖、為守衛，坎為憂患。校記：「殳」字汲古閣本訛作「役」，從宋元本作「殳」。

損。下擾上煩，蠧政為患，歲飢無年。下互震為擾，上互坤為亂，故曰擾煩。坤為政，伏巽為蟲，故曰蠧政。坤為患、為年歲，坤虛故曰飢。○擾，汲古作憂，依宋元本。政，宋元本作蠱，依汲古。

《解》變到《損》：底下騷動，上頭煩亂，蠹蟲一樣的弊政成了禍害，年成歉收，顆粒無歸。尚秉和說：《損》二至四爻互體成震，震主動擾，是「下擾」；三至五爻互體成坤，坤主昏亂，是「上煩」。坤為政令，《損》的伏象有巽，巽為蟲，蟲蛀政事就是「蠧政」。坤又為患難、為年歲，坤體中虛，所以說「飢」、說「無年」——「無年」即沒有收成。校記：「擾」字汲古閣本作「憂」，依宋元本；「政」字宋元本作「蠱」，尚氏依汲古閣本作「政」。

益。雞雉失雛，常畏狐狸。黃池要盟，越國以昌。巽為雞，坤文為雉，艮少故曰雛，坤死故失雛。坤為畏，艮為狐狸，狐狸食雛，故畏之。坤為黃，坤水故曰黃池，正反震故曰要盟。坤為國，巽位東南，故曰越國。

《解》變到《益》：母雞和野雉丟了雛兒，成天提心吊膽怕狐狸；黃池會上強邀諸侯歃血為盟，越國卻趁此興盛起來。後兩句用的是春秋末年的大事：吳王夫差北上與晉定公會盟於黃池，傾國之兵在外，越王勾踐乘虛襲破吳都，越國從此昌盛。尚秉和說：上體巽為雞，二至四爻互體成坤，坤有文采故為雉；三至五爻互體成艮，艮為少小，所以說「雛」；坤主死喪，所以「失雛」。坤又主畏懼，艮為狐狸，狐狸吃雛鳥，因此常怕它。坤色黃、又為水，合成「黃池」；一正一倒兩個震相對，兩方相持相約，所以說「要盟」。坤為邦國，巽位在東南，越正在東南，所以說「越國」。

夬。堅冰黃鳥，終日悲號。不見白粒，但觀蓬蒿。數驚鷙鳥，為我心憂。乾為堅冰，伏坤為黃，艮為鳥、為終日，兌口為號，坤憂，故曰悲號。巽為白、為粒，巽覆故不見白粒。坤為茅茹，故曰蓬蒿。伏艮為鷙鳥，坤為心、為憂。○第二句汲古作常哀悲愁，白作米，均依宋元本。第六句宋元本作孰為我憂，依汲古。

《解》變到《夬》：堅冰滿地，黃雀整天悲鳴；看不見一粒白米，只見到滿眼的蓬蒿野草；一次次被猛禽驚起，叫人心裡發愁。這一條寫荒年覓食之苦，從《詩·小雅·黃鳥》「黃鳥黃鳥，無集於榖，無啄我粟」化出。尚秉和說：《夬》下體乾主寒凝，故為「堅冰」；伏坤色黃，三至五爻互體成艮，艮為鳥、為終日；上體兌為口，鳥鳴出於口，坤又主憂，所以「悲號」。巽色白、又為米粒，此處巽是倒過來的覆巽，所以「不見白粒」。坤為草茅，故「蓬蒿」；伏艮為鷹隼一類猛禽，坤為心、為憂。校記：第二句汲古閣本作「常哀悲愁」，「白」字汲古閣本作「米」，都依宋元本；第六句宋元本作「孰為我憂」，尚氏依汲古閣本作「為我心憂」。

姤。玉銑鐵頤，倉庫空虛。市賈無盈，與我為仇。詳《晉》之《鼎》。○玉銑，元本作玉統，汲古作五銳，依宋本。無，汲古作為，依宋元本。

《解》變到《姤》：玉做的銑、鐵打的腮幫，中看不中用，倉庫裡空空如也；做買賣沒有盈餘，反倒和我結下冤仇。尚秉和不重出註文，標明「詳《晉》之《鼎》」，同辭的取象已見《晉》卦下「之《鼎》」一條。校記：「玉銑」元刻本作「玉統」，汲古閣本作「五銳」，尚氏依宋本作「玉銑」；「無」字汲古閣本作「為」，依宋元本作「無」。

萃。竊名盜位，居非其家。霜隕不實，為陰所賊。艮為名位，巽伏故曰盜名竊位。艮為居、為家，盜位故非其家。坤為霜，艮為果蓏，霜殺物故不實。巽為賊。○元本多三句，汲古多一句，皆衍文，依宋本刪。

《解》變到《萃》：竊取名聲、盜據官位，住的地方本來就不該是他的家；一場霜降下來，果實結不成，全被陰氣害了。尚秉和說：《萃》二至四爻互體成艮，艮為名位；《萃》的伏象有巽，巽主潛入，所以說「盜名竊位」。艮又為居處、為家宅，位子既是盜來的，家自然「非其家」。下體坤為霜，艮為瓜果，霜一殺物，果就不實。三至五爻互體成巽，巽為賊。校記：元刻本這一條多出三句，汲古閣本多出一句，都是後人添入的衍文，尚氏依宋本刪去。

升。賊仁傷德，天怒不福。斬刈宗社，失其本域。巽為賊，震為仁德、為怒，伏乾故曰天怒，坤殺故曰斬刈。震為宗，坤為社、為失。○宗，汲古作家，依宋元本。

《解》變到《升》：殘害仁人、敗壞德義，上天震怒，不再降福；宗廟社稷被人斬伐剷平，連本土疆域都丟了。這是亡國之辭。尚秉和說：《升》下體巽為賊；三至五爻互體成震，震為仁德、為震怒，《升》的伏象有乾，乾為天，合起來是「天怒」。上體坤主肅殺，所以「斬刈」。震為宗廟，坤為社稷、又主喪失。校記：「宗」字汲古閣本作「家」，依宋元本作「宗」——宗社連稱，才是亡國的說法。

困。萬物初生，蟄蟲振起。益壽增福，日受其喜。巽為草莽，故曰萬物，伏震為春，故曰初生。巽為蟲，坎蟄震起，震福，伏艮為壽、為日。○初生，汲古作和生，壽作爵，均依宋元本。

《解》變到《困》：萬物剛剛生發，冬眠的蟲子抖擻著爬了出來；壽數增加，福氣加厚，天天都有喜事。卦名雖困，辭卻是吉的。尚秉和說：《困》三至五爻互體成巽，巽為草莽，引申為萬物；《困》的伏象是《賁》，《賁》裡互出的震為春，所以說「初生」。巽又為蟲，下體坎主蟄伏，伏震主奮起，一伏一起正是「蟄蟲振起」；震為福，伏艮為壽、為日。校記：「初生」汲古閣本作「和生」，「壽」作「爵」，都依宋元本。

革。龍游鳳舞，歲樂民喜。伏震為龍，坤為鳳、為歲、為民，震為喜樂。

《解》變到《革》：龍在天上游，鳳在空中舞，年成好，百姓歡喜。這是極簡的一條吉辭。尚秉和說：《革》的伏象是《蒙》，《蒙》裡互出的震為龍、為喜樂；互出的坤有文采，故為鳳，坤又為年歲、為民眾。龍鳳並見本是太平之瑞，配上「歲樂民喜」，全條無一凶字。

鼎。行行窘步，次宿方舍。居安不懼，姬姜何憂。通《屯》。正反震故曰行行，艮止坎陷，故曰窘步。坎為宿，艮為舍，坤方故曰方舍。艮為安居，震為姬，巽為姜，坎憂震解故不憂。○宿，汲古作伯，姜作妾，皆形訛字，依宋元本。

《解》變到《鼎》：走了又走，步子邁得艱難；找地方歇下來住一宿，住得安穩就不害怕，貴家的姬姜女子還有什麼可憂的。「姬姜」是周之姬姓、齊之姜姓，古人用來通稱貴族婦女。尚秉和說這一條取旁通：《鼎》六爻全變得《屯》，象從《屯》取。一正一倒兩個震相接，走個不停，所以「行行」；互艮主靜止，坎主坑陷，走不動，所以「窘步」。坎為宿息，艮為屋舍，互坤主方正，故「方舍」。艮又主安居，震為姬，巽為姜，坎本主憂而震主解散，憂愁解開，所以說「何憂」。校記：「宿」字汲古閣本作「伯」，「姜」作「妾」，都是字形相近致誤，依宋元本。

震。水深難遊，霜寒難涉。商伯失利，旅人稽留。互坎水，坤亦為水，四上下重陰，故曰水深。震為遊、為涉，坎為霜、為寒，震為伯、為商旅，巽伏，故失利。坎陷艮止，故稽留。

《解》變到《震》：水太深遊不過去，霜太寒涉不下腳；行商的東主折了本，旅客滯留在半路。占行旅得此，主中途受阻。尚秉和說：《震》三至五爻互體成坎，坎為水，二至四爻互體的坤也主水，第四爻以上又都是陰爻，陰多而積，所以說「水深」。震主動，故「遊」「涉」；坎為霜、為寒。震又為長、為商旅，《震》的伏象是巽，巽為利而伏藏不見，所以「失利」。坎陷在前，互艮止於後，進退兩難，因此「稽留」。

艮。跛倚相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。詳《大有》之《歸妹》。

《解》變到《艮》：瘸著腿彼此攙扶著走，天色向晚，牛也累垮了；坡陡路長落在隊伍後頭，本錢賠光，連母畜也丟了。這是行旅困頓、財物兩失的凶辭。尚秉和注「詳《大有》之《歸妹》」，同辭已見《大有》卦下「之《歸妹》」一條，卦象的解說在彼處。

漸。一牛九鎖，更相牽攣。案明如市，不得東西。請讞得報，日中被刑。艮為牛，坎數一，故曰一牛。坎為桎梏，離數九，故曰九鎖。巽為市，離為明，位東，坎位西，艮止，故不得東西。艮為請，坎為刑、為中，艮又為首，否乾首自上落下，中互離，故曰日中被刑。虞翻刻關公首至得隨義同。案：明者，言案驗明白，赴市被刑。

《解》變到《漸》：一頭牛套著九道鎖，一環扣一環地牽扯不開；案情審得明明白白，就要押赴鬧市，東也去不成、西也去不成；上報請求複審，批文下來了，正午問斬。這是一條極凶的訟獄之辭。尚秉和說：艮為牛，坎取數一，所以「一牛」；坎為桎梏枷鎖，離取數九，所以「九鎖」。巽為市井，離為明，離位在東，坎位在西，中間又有艮止住，所以「不得東西」。艮為請求，坎為刑罰、為中，艮還有首級之象，從《否》卦乾首自上而落，當中互出離日，所以說「日中被刑」。他末了拿虞翻解《隨》卦時講的斬首之象來比況（這一句底本文字有訛脫，姑存其舊）。又自加按語：「案明」是說案子查驗清楚，隨即赴市行刑。

歸妹。春桃生花，季女宜家。受福孔多，男為邦君。詳《師》之《坤》。震為春、為桃花，兌季。

《解》變到《歸妹》：春天的桃樹開出花來，年少的女子嫁人成家；得到的福氣很多，生下的男孩做了一國之君。這一條從《詩·周南·桃夭》「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家」化出，是婚嫁與生育的大吉之辭。尚秉和先註明「詳《師》之《坤》」，同辭已見《師》卦下「之《坤》」一條；隨後仍補了兩句取象：《歸妹》上體震為春、為桃花，下體兌為少女，所以說「季女」。「孔多」就是很多。

豐。雷鼓東行，稼穡凋傷。大夫執政，君贊其明。首句震象，巽為稼穡、為隕落，故凋傷。震為夫、為君，離為明。

《解》變到《豐》：雷聲像戰鼓一樣往東滾去，田裡的莊稼被打得凋敝受損；大夫掌了政權，國君還稱讚他明察。辭面前凶後吉，其實是刺君主用人不當、政出大夫。尚秉和說：首句取上體震的雷動之象；二至四爻互體成巽，巽為稼穡、又主隕落，所以「凋傷」。震為丈夫、為君，下體離為明察。

旅。季世多憂，亂國淫遊。殃禍立至，民無以休。艮為季世，互大坎故多憂。離為亂，艮為國，伏坎為殃禍、為民。

《解》變到《旅》：末世憂患重重，在亂糟糟的國家裡放縱遊蕩；災殃說到就到，百姓連喘口氣的機會都沒有。尚秉和說：《旅》下體艮主終末，所以為「季世」；全卦的爻畫合看像一個放大的坎，坎主憂，所以「多憂」。上體離主兵戈喪亂，艮為邦國；《旅》的伏象有坎，坎為災殃禍患，又為民眾。

旅。發輗溫湯，過角宿房。宣時布和，無所不通。湯，汲古作陽，角作雨，均依宋元本。○伏震為車，故曰發輗。互坎為水，艮火在下故曰溫湯。艮為星，故曰角房，而角房皆巽方宿，故曰過角宿房。巽四月卦，正角房二宿當值之時，故曰宣時布和。

這一條底本的卦名重出作「旅」，按《易林》之卦的次第，上一條已是《解》之《旅》，此處應當是《解》之《巽》；而《解》之《井》一條底本整條脫落，前後一併失次，今照源本實收，不擅補改。注中說「巽四月卦」，也正可證卦名當作《巽》。林辭是說：車上的輗銷一插好就出發，路過溫泉湯水，經過角宿、房宿的分野；應時宣佈政令，廣佈和氣，沒有走不通的地方。這是一條通達之辭。校勘記與註文在底本里前後顛倒，「○」號誤置於校語之後：「湯」字汲古閣本作「陽」，「角」作「雨」，都依宋元本。註文說：《巽》的伏象是震，震為車，所以「發輗」——「輗」是大車轅端連接橫木的銷鍵，插上輗車才走得動。互出的坎為水，艮為火而居於下，火在水下，就是「溫湯」。艮為星宿，角、房都是二十八宿之名，二宿在東南巽方，所以說「過角宿房」；巽當四月之卦，正是角、房二宿值月的時候，所以說「宣時布和」。

兌。水中大賈，求利食子。商人不至，市空無有。互巽為賈、為利，兌為水，故曰水中大賈。震為子，兌為食，伏艮為求，故曰求利食子，言食其資息也。震為商人，震伏故云不至。巽為市，離中虛，故曰市空。○食子，汲古作十千，依宋元本。三四句宋元本去不字，有上加所字，茲依汲古。

《解》變到《兌》：水路上的大商人，一心求利、專吃利錢；行商的人不來，市面上空空蕩蕩，什麼貨也沒有。尚秉和說：《兌》三至五爻互體成巽，巽為商賈、為利；兌本身是澤水，所以說「水中大賈」。震為子，兌為口食，伏艮為求取，合起來是「求利食子」——「食子」是吃本錢生出的息錢。震又為商人，而震伏藏不露，所以說「不至」。巽為市井，二至四爻互體成離，離中間虛空，所以「市空無有」。校記：「食子」汲古閣本作「十千」，依宋元本；第三、四兩句宋元本去掉「不」字、在「有」字上加「所」字，這裡依汲古閣本。

渙。春草萌生，萬物敷榮。陰陽和調，國樂無憂。巽草震春，震為萌芽，艮國。○調，汲古作暢，依宋元本。

《解》變到《渙》：春草冒出新芽，萬物舒展繁茂；陰陽二氣調和，國中安樂沒有憂患。尚秉和講得極簡：《渙》上體巽為草，二至四爻互體成震，震為春、為萌芽；三至五爻互體成艮，艮為邦國。全條一片生意，是吉辭。校記：「調」字汲古閣本作「暢」，依宋元本作「調」。

節。左眇右盲，目視不明。下民多孽，君失其常。震為左，二五互大離，故曰盲，言目無睛也。兌半離，故曰眇。眇，小目也。兌右，故曰左眇右盲。眇象本履卦也。坎為民，兌澤故曰下民。坎為孽，震為君。

《解》變到《節》：左眼小得看不清，右眼乾脆瞎了，眼睛看東西一片模糊；底下的百姓多災多難，君主也失了常道。眼病是喻君上不明。尚秉和說：《節》二至四爻互體成震，震位在左；從第二爻到第五爻合看像一個放大的離，離本為目，此處卻說「盲」——因為大離之中沒有實心的睛。下體兌只當離的一半，半個眼睛，所以叫「眇」，「眇」就是小目。兌位在右，震位在左，故「左眇右盲」。他又指出「眇」這個象本出於《履》卦——《履》六三「眇能視，跛能履」，是《周易》裡說眇的成文。上體坎為民，兌為澤，澤在低處，所以說「下民」；坎又主妖孽災害，震為君。

中孚。悅以內安，不利出門。憂除禍消，公孫何尤。兌為悅，在內卦故曰內安，艮為安也。艮門震出，巽隕，故不利。震為公，艮為孫，震解，故憂禍消除。○第三句汲古作憂禍消除。

《解》變到《中孚》：心裡歡喜，安守在家中最好，出門就不合宜；憂愁解除、禍患消散，公孫一家哪裡還有過錯可責。尚秉和說：《中孚》下體兌主歡悅，兌居內卦，所以說「內安」；三至五爻互體成艮，艮也有安止之象。艮為門，二至四爻互體成震，震主外出，可是上體巽主隕落，出門要吃虧，所以「不利出門」。震為公，艮為孫，合成「公孫」；震又主解散，憂與禍都散開了。校記：第三句汲古閣本作「憂禍消除」，與此處「憂除禍消」字序不同。

小過。丹書之信，言不負語。易我騏驎，君子有德。艮為言，震為言語，正反震相同，故曰不負。震為馬，故曰騏驎，下艮為反震，故曰易。艮為君子。《左傳》裴豹隸也，著于丹書，注：以丹書其罪；又《大戴禮》："武王問黃帝顓頊之道可得聞乎，尚父曰：在丹書。"此丹書似用左傳。

《解》變到《小過》：丹書上的憑信，說出的話不食言；用它換回我的駿馬，君子的德行就在這裡。尚秉和說：下體艮為言，上體震為言語，一正一倒兩個震所出之言相同，所以說「不負」——不背棄前言。震為馬，好馬叫「騏驎」；下體艮正是倒過來的震，一正一反，有交換之義，所以說「易」。艮又為君子。他為「丹書」舉了兩個出處：《左傳·襄公二十三年》說斐豹是奴隸，名字用丹砂寫在冊子上，注家說是拿紅筆記他的罪；《大戴禮記》則記周武王問黃帝、顓頊之道，太公說「在丹書」。尚氏判斷此處的「丹書」用的是《左傳》那一層意思，即以贖身券為信，故下句說「易我騏驎」。

既濟。上政騷擾，螟蟲並起。害我嘉穀，年歲無稷。半象，重巽故曰螟蟲並起。餘亦用半象。○螟蟲，汲古作蟲螟，依宋元本。

《解》變到《既濟》：上頭的政令擾民不止，螟蟲跟著成群而起；把我的好莊稼吃壞了，一年到頭收不到穀子。政亂與蟲災並寫，是荒年之辭。尚秉和說這一條取半象——相鄰兩爻當作某卦的一半——《既濟》六爻陰陽相間，取出的半象重疊成兩個巽，巽為蟲，所以說「螟蟲並起」；其餘各句的取象也照半象的辦法推。校記：「螟蟲」汲古閣本作「蟲螟」，依宋元本。

未濟。干旄旌旗，執職在郊。雖有寶玉，無路致之。詳《師》之《隨》。此用半象，職在，汲古作在載，依宋元本。玉，宋元本作珠，依汲古。

《解》變到《未濟》：干旄和旌旗高高舉著，執守職事的人守在郊外；手裡雖有寶玉，卻沒有路把它送到。「干旄」即《詩·鄘風·干旄》「孑孑干旄，在浚之郊」的干旄，是招賢所建的旗；有禮物而無路可通，是賢者見招而不得進之象。尚秉和注「詳《師》之《隨》」，同辭已見《師》卦下「之《隨》」一條；並說這裡仍舊取半象。校記：「職在」汲古閣本作「在載」，依宋元本；「玉」字宋元本作「珠」，依汲古閣本作「玉」。

行唐尚秉和節之注

這一行是卷首題署注者：直隸行唐（今河北行唐縣）人尚秉和，字節之，本書《焦氏易林注》即出自他手。尚氏是清末民初治象數易學的大家，一生用力於《易林》，據焦氏之辭反推漢人的卦象，輯出大量《說卦》所無的「逸象」，又著《焦氏易詁》《周易尚氏學》與本書相為表裡。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

這一行題的是刊刻此卷的兩位受業弟子：陝西蒲城人仵道益，直隸豐潤人董堃、字維城。舊時刻書，卷首於著者之下題門人校刊姓名，既是分工的實錄，也是師承的標記，本書各卷卷首都循此例。

損。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，為心所毒。詳《履》之《遯》。

《損》之《損》，是《損》卦一節的第一條：路上枳樹荊棘叢生，走一步扎一下腳；出門在外的人得此不利，心裡也被扎得難受。「毒」在這裡是苦、痛的意思。尚秉和不重複講象，註明「詳《履》之《遯》」——同一首林辭已見於《履》卦下「之《遯》」那一條，取象的說明在彼處。

乾。鯉鮪鯽鰕，積福多魚。資所無有，富我邦家。此用《損》象。坤為魚、為積、為邦家，本卦乾為福、為富。○鮪鯽，宋元本作鮒鮪，積作，均依汲古。邦，汲古作窮，依宋元本。

《損》變到《乾》：鯉魚、鮪魚、鯽魚、蝦米，積下福氣，捕得滿艙的魚；把原本沒有的物資都置辦齊了，家國因此富足。尚秉和聲明這一條不取之卦《乾》，仍用遇卦《損》的象：《損》三至五爻互體成坤，坤為魚、為積聚、為邦家；至於「福」和「富」，則取本卦乾的象。校記：「鮪鯽」宋元本作「鮒鮪」，「積」字宋元本作某字（底本此處脫去所校之字），都依汲古閣本；「邦」字汲古閣本作「窮」，依宋元本作「邦」——作「窮」則與「富」字自相矛盾。

坤。景星照堂，麟遊鳳翔。仁施大行，傾聲作興。徵者無明，失其寵光。此仍用遇卦象。詳《豫》之《節》。

《損》變到《坤》：祥瑞的景星照進廳堂，麒麟徜徉、鳳凰飛翔；仁政大行於天下，聲名一時傾動，蔚然而起；只是出征的人得不到光明，會失掉君上的寵遇。前四句大吉，後兩句獨於行師不利。尚秉和說這一條仍舊用遇卦《損》的象，取象的詳細說明見《豫》卦下「之《節》」一條——那裡已經解過同一首林辭。「遇卦」指所占得的本卦，與條首所標的「之卦」相對而言。

屯。羊腸九縈，相推稍前。止須王孫，乃能上天。詳《臨》之《巽》。○上，汲古作至，依宋元本。

《損》變到《屯》：羊腸一樣的小道盤繞九曲，人挨著人一點一點往前挪；停下來等著王孫來，才上得了天。所寫是登高路險、須待貴人提攜。尚秉和注「詳《臨》之《巽》」，同辭已見《臨》卦下「之《巽》」一條。校記：「上」字汲古閣本作「至」，依宋元本作「上」。

蒙。四手共身，莫適所閒。更相訪接，動失事便。坤為身，震卦數四，艮手故曰四手共身。坤閉，故曰閒。震言，艮手，正反艮震，故曰更相訪接、失事便也。○閒，汲古作國，依宋元本。

《損》變到《蒙》：四隻手長在一個身子上，連個空當也沒有；彼此你來我往地相扯相接，一動就誤事。這是政出多門、人多手亂之象。尚秉和說：《蒙》三至五爻互體成坤，坤為身；二至四爻互體成震，震在卦數中取四；下體坎上的艮為手，四與手相配，所以說「四手共身」。坤主閉塞，所以說「閒」——「閒」是空隙。震主言語，艮為手，一正一倒的艮震交錯，所以「更相訪接」，一動就失了便宜。校記：「閒」字汲古閣本作「國」，依宋元本作「閒」。

需。水流趨下，遠至東海。求我所有，賈魴與鯉。詳《益》之《無妄》。

《損》變到《需》：水往低處流，一直流到東海；把我手裡現成的貨拿去交易，販賣魴魚和鯉魚。這是隨勢而行、就地取利的吉辭。尚秉和注「詳《益》之《無妄》」，同一首林辭已見《益》卦下「之《無妄》」一條，卦象的說明在彼處。

訟。春栗秋棗，山鮮希有。斗千石萬，貴不可販。詳《否》之《漸》。○山，元本作少，依汲古。

《損》變到《訟》：春天的栗子、秋天的棗，山裡的鮮果稀少難得；一斗值千錢、一石值萬錢，貴得沒法販賣。物以稀為貴，貴到無人肯買，反而做不成生意。尚秉和注「詳《否》之《漸》」，同辭已見《否》卦下「之《漸》」一條。校記：「山」字元刻本作「少」，尚氏依汲古閣本作「山」。

師。旦往暮還，相佑與聚，無有凶患。震為旦、為行、為歸，坎為暮，坤為聚、為凶患。

《損》變到《師》：早晨出門，天黑回家，彼此照應、聚在一處，沒有凶險禍患。占出行、聚會得此為平安。尚秉和說：《師》二至四爻互體成震，震為天明、為出行、為歸返；下體坎主昏暮；上體坤主聚合，坤本也有凶患之象，此處因有震的護佑而說「無有」。

比。大蛇當路，使季畏懼。湯火之災，切近我膚。賴其天辛，歸於室廬。詳《屯》之《井》。○室，宋元本作生，依汲古。近，各本作直，依《屯》之《井》校。

《損》變到《比》：一條大蛇橫在路上，把小兒子嚇壞了；開水與烈火的災禍，緊貼著皮肉逼過來；幸虧得著上天的辛勞庇佑，才平安回到自己的屋裡。驚險而終得脫，是先凶後吉之辭。尚秉和注「詳《屯》之《井》」，同辭已見《屯》卦下「之《井》」一條。校記：「室」字宋元本作「生」，依汲古閣本作「室」；「近」字各本都作「直」，尚氏據《屯》之《井》那一條校改為「近」。

小畜。徙足去域，飛入陳國。有所畏避，深藏邃匿。通《豫》。震為足，艮為域、為飛、為國，震為陳，故曰飛入陳國。坎為畏避、為藏匿，全用伏象。○徙，宋元本作徒，依汲古。飛，汲古作亂，依宋元。

《損》變到《小畜》：挪動腳步離開本境，一路飛奔進了陳國；因為有所害怕、要躲開什麼，便深深地藏起來，匿得不見蹤影。這是避禍遠走之辭。尚秉和說這一條取旁通：《小畜》是巽上乾下，六爻全變得震上坤下的《豫》，象都從《豫》上取。震為足，二至四爻互體成艮，艮為疆域、為飛舉、為邦國；震又取陳國之象，所以「飛入陳國」。坎為畏懼躲避、為藏匿——他特別說明這裡「全用伏象」，即所據的坎不在《豫》的正體之中，而在其伏卦裡。校記：「徙」字宋元本作「徒」，依汲古閣本作「徙」；「飛」字汲古閣本作「亂」，依宋元本作「飛」。

履。海為水宗，聰聖且明。百流歸德，無有叛逆，常饒優足。詳《蒙》之《乾》。第二句宋本、汲古作聰明且聖，依元本。德，汲古作得，依宋元本。

《損》變到《履》：大海是眾水的宗主，耳聰目明而又通達聖哲；千百條河流都歸附它的德量，沒有一條背叛逆行，因此永遠豐足有餘。這是一條以海喻君德的大吉之辭。尚秉和注「詳《蒙》之《乾》」，同一首林辭已見《蒙》卦下「之《乾》」一條，取象的解說在彼處。校記：第二句宋本和汲古閣本作「聰明且聖」，尚氏依元刻本作「聰聖且明」；「德」字汲古閣本作「得」，依宋元本作「德」。

泰。夏麥，霜擊其芒。病君敗國，使年大傷。詳《泰》之《賁》。○，汲古作曲，病作疚。

《損》變到《泰》：夏天的麥子，被霜打壞了芒穗；害了君主、敗了國家，使這一年大受損傷。此條底本脫字：「夏」與「麥」之間脫去一字，校記「○」下所校的那個字頭也一併脫掉，今照源本實收，不擅補；據校記可知汲古閣本該字作「曲」。尚秉和注「詳《泰》之《賁》」，同辭已見《泰》卦下「之《賁》」一條。校記又說：所脫之字汲古閣本作「曲」，「病」字汲古閣本作「疚」。

否。秋隼冬翔，數被嚴霜。雄犬夜鳴，家擾不寧。詳《賁》之《隨》。○擾，各本皆作憂，依《賁》林校。嚴，汲古作履，依宋元本。

《損》變到《否》：鷹隼秋天出獵、冬天還在盤旋，一次次挨著嚴霜；公狗夜裡亂叫，一家人被攪得不得安寧。狗夜鳴是古人視為不祥的家怪。尚秉和注「詳《賁》之《隨》」，同辭已見《賁》卦下「之《隨》」一條。校記：「擾」字各本都作「憂」，尚氏據《賁》卦那一條林辭校改為「擾」；「嚴」字汲古閣本作「履」，依宋元本作「嚴」。

同人。樂仁上德，東鄰慕義，來興吾國。乾為仁德，離為東鄰，伏坤為義、為國。

《損》變到《同人》：樂於行仁、崇尚德義，東邊的鄰國仰慕這份道義，前來助我國興盛。「東鄰」的說法本於《既濟》九五「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭」，《易》中習用東西鄰相對為言。尚秉和講象簡明：《同人》上體乾為仁德，下體離位在東，故為「東鄰」；《同人》的伏象是坤，坤為義、為邦國。

大有。逐憂除殃，汙泥生粱。下田為汪。坎為憂、為殃，坎伏故曰除。坎為汙泥，坤為粱、為水、為下，故曰為汪。汪，瀦水也。○汪，汲古作江，依宋元本。逐，汲古作還，非，依宋元本。

《損》變到《大有》：趕走憂愁、除去災殃，連爛泥地裡都長出好糧食；低窪的田卻積成了一片水塘。前兩句吉，末句說地勢低處受澇。尚秉和說：坎為憂、為殃，而《大有》裡坎是伏而不見的，所以說「逐」「除」。坎又為汙泥；坤為粱谷、為水、為低下，低處積水就是「汪」——「汪」是聚積起來的死水。校記：「汪」字汲古閣本作「江」，依宋元本；「逐」字汲古閣本作「還」，不對，依宋元本作「逐」。

謙。闇昧冥語，轉相迷誤。鬼魅所居，誰知臥處。坎隱故闇昧，正反震故語迷誤。坤為迷、為鬼，艮為臥，坤迷坎隱，故不知。

《損》變到《謙》：昏暗不明之中竊竊私語，一句傳一句地越傳越錯；那裡是鬼魅住的地方，誰知道自己睡的是什麼所在。這是一條陰晦不明的凶辭。尚秉和說：《謙》三至五爻互體成坎，坎主隱伏，所以「闇昧」；二至四爻有一正一倒兩個震，震主言語，兩震所出之言彼此相反，所以「轉相迷誤」。上體坤主迷惑、又為鬼；下體艮主靜臥。坤既迷、坎又隱，人便什麼也不知道。

豫。南厯玉田，東入玉關。登上福堂，飲萬歲漿。震為南、為玉，艮為田、為關、為堂，坤為萬歲、為漿。玉關，玉門關，《漢書班超傳》："但願生入玉門關"。玉田，疑指和闐，和闐在南疆，出玉。

《損》變到《豫》：向南走過產玉的田野，向東進了玉門關；登上有福的廳堂，喝下萬歲的美漿。這是遠行歸來、長壽受福的吉辭。尚秉和說：上體震位在南、又為玉；二至四爻互體成艮，艮為田、為關隘、為廳堂；下體坤為萬歲、為漿飲。他為兩個地名作了考訂：「玉關」就是玉門關，《漢書·班超傳》裡班超上書說「但願生入玉門關」；「玉田」他疑心是指和闐，和闐在南疆，正是出玉之地，與林辭「南厯」相合。

隨。比目四翼，來安我國。福善上堂，與我同床。互大離，若兩目相比，故曰比目。比目，魚名。巽為魚，震為翼，卦數四，故曰四翼。艮為國、為堂、為床。

《損》變到《隨》：比目魚張著四隻鰭翅游來，使我的國家安定；福善之氣登上廳堂，與我同睡一床。這是福氣親近於身的吉辭。尚秉和說：《隨》全卦的爻畫合看像一個放大的離，兩個離眼並排相比，所以說「比目」——比目是魚名，古人說它兩魚並行才能遊。巽為魚，震為翅翼，震在卦數中取四，所以「四翼」。二至四爻互體成艮，艮為邦國、為廳堂、為臥床。

蠱。乘牛逐驥，日暮不至。路宿多畏，亡其騂騅。艮牛震馬，故曰乘牛逐驥。艮為日，兌嚮晦，故曰日暮、曰路宿。艮為路，納丙，色赤，故曰騂。震青，故曰騅。兌折，故亡。牛行遲，驥行速，乘牛逐驥，斷不能及，故亡其騂騅也。

《損》變到《蠱》：騎著牛去追千里馬，天黑了也追不上；夜裡露宿路旁，提心吊膽，赤馬青馬都丟了。尚秉和說：上體艮為牛，三至五爻互體成震，震為馬，所以「乘牛逐驥」。艮為日，二至四爻互體成兌，兌主日入向晚，所以說「日暮」「路宿」。艮為道路，艮在納甲之法中配天干「丙」，丙屬火，火色赤，赤馬叫「騂」；震色青，青馬叫「騅」；兌主毀折，所以「亡」。他末了把道理說透：牛走得慢，驥走得快，騎著牛去追馬，斷斷追不上，追不上還要露宿丟馬，正是白費氣力反受其害。

臨。元吉無咎，安寧不殆。震為元。

《損》變到《臨》：大吉大利，不會有過錯，安安穩穩沒有危險。這是全書裡最短、也最平順的吉辭之一，「元吉」「無咎」都是《周易》爻辭的成語，「元」是大、是始，「無咎」指不出差錯、沒有災禍。尚秉和只用三個字講象：《臨》二至四爻互體成震，震主發動於初，所以為「元」。

觀。奮翅鼓翼，翱翔外國。逍遙徙倚，來歸溫室。伏震為翼、為飛，坤為國，艮陽在上故曰外國。艮為室，艮火故曰溫室。

《損》變到《觀》：振起翅膀高高飛翔，一直飛到外邦；從從容容地徘徊遊蕩，最後還是回到暖和的屋子裡。遠遊而終得歸宿，是吉辭。尚秉和說：《觀》的伏象有震，震為翅翼、為飛舉；下體坤為邦國；三至五爻互體成艮，艮的陽爻在最上，居於外，所以說「外國」。艮又為居室，艮屬火，所以是「溫室」。

噬嗑。河伯娶婦，東山氏女。新婚三日，浮雲灑雨。露我菅茅，萬邦蒙佑。坎為河，震為伯，離為坎婦，震為娶、為東，艮為山，故曰東山氏女。坎為婚，離日，震數三，故曰三日。坎為雲雨、為露，震為草莽，在坎下，故曰露我菅茅。艮為邦，震為萬。《史記》西門豹為鄴令，三老五更為河伯娶婦。然下雲東山氏女，似別有故實。○露，宋元本作雨，蒙作之，依汲古。茅，汲古作第，非。

《損》變到《噬嗑》：河伯娶親，娶的是東山氏的女兒；新婚才三天，天上就浮雲密佈灑下雨來，把我的菅草茅草都潤溼了，萬邦都蒙受它的庇佑。這是求雨得雨的大吉之辭。尚秉和說：《噬嗑》三至五爻互體成坎，坎為河；下體震為伯；離與坎相配為夫婦，所以離為坎之婦。震又為娶、位在東，二至四爻互體成艮，艮為山，合成「東山氏女」。坎主婚媾，離為日，震取數三，故「三日」。坎為雲雨、為露水；震為草莽，震在坎下，雨從上灑，所以「露我菅茅」。艮為邦國，震為萬數。他引《史記》西門豹做鄴縣令、革除三老為河伯娶婦的陋俗，作為「河伯娶婦」的出處；不過又老實指出：底下說「東山氏女」，恐怕另有別的故事，今已難考。校記：「露」字宋元本作「雨」，「蒙」作「之」，都依汲古閣本；「茅」字汲古閣本作「第」，不對。

賁。嬰兒求乳，慈母歸子，黃麑悅喜。依《履》之《同人》刪末句得見甘飽四字。

《損》變到《賁》：嬰兒哭著要奶吃，慈母把孩子摟回懷裡，小黃鹿也歡歡喜喜。這是母子相得、所求即應的吉辭，「麑」是幼鹿。尚秉和這裡做的是校勘的活兒：他依《履》卦下「之《同人》」那一條同辭的文字，把此條末句多出來的「得見甘飽」四個字刪掉——兩處本是同一首林辭，別本在這裡衍出四字，據彼校此，故從其短者。

剝。貧鬼守門，日破我盆。毀罌傷瓶，空虛無子。坤為鬼、為貧、為門，艮為守、為日，伏兌為破。震為罌瓶、為子，震覆故曰破、曰傷、曰無子。坤為虛。○瓶，元刊作缸，依宋本、汲古。

《損》變到《剝》：窮鬼守在門口，天天打破我的盆；罈子砸了，瓶子也裂了，家裡空空蕩蕩，連個孩子都沒有。這是貧破無後的凶辭。尚秉和說：《剝》下體坤為鬼、為貧、為門；上體艮為守、為日；《剝》的伏象有兌，兌主毀折，所以「破」。震為罌、為瓶、為子息，而此處震是倒過來的覆震，器倒則破、則傷，人倒則無子。坤中虛，所以「空虛」。校記：「瓶」字元刻本作「缸」，尚氏依宋本和汲古閣本作「瓶」。

復。多載重負，棄捐於野。王母誰子，但自勞苦。坤厚故能多載重負。坤為野，坤喪故曰棄捐於野。坤為母，震為王、為子，坤死故曰王母誰子，言無子也。坤為勞。○第三句宋元本作予無稚子，汲古作手無誰子，依局本。

《損》變到《復》：裝得滿滿的、背得重重的，末了卻全扔在荒野裡；王母膝下並無一個兒子，只落得自己一場辛苦。這是勞而無成、後繼無人的凶辭。尚秉和說：上體坤地厚能載，所以「多載重負」；坤又為原野，坤主喪亡，所以「棄捐於野」。坤為母，下體震為王、為子，坤既主死，「王母誰子」就是說她並沒有兒子。坤又主勞役。校記：第三句宋元本作「予無稚子」，汲古閣本作「手無誰子」，尚氏依官書局刻本作「王母誰子」。

無妄。雄狐綏綏，登山崔嵬。昭告顯功，大福允興。詳《咸》之《賁》。

《損》變到《無妄》：公狐狸慢悠悠地獨行，登上高峻的山頭；把功業昭告於眾，大福因此實實在在地興起。「雄狐綏綏」出《詩·齊風·南山》「南山崔崔，雄狐綏綏」，「綏綏」是從容獨行的樣子。尚秉和注「詳《咸》之《賁》」，同一首林辭已見《咸》卦下「之《賁》」一條，取象說明在彼處。

大畜。嬰兒孩子，未有知誠。彼童而角，亂我政事。艮為嬰兒，震為孩子，艮為角，伏坤為亂、為政事，《毛詩傳》"童，羊之無角"者也。○子，汲古作笑，非，依宋元本。彼，元本訛狄，依汲古。角，宋元、汲古作爭，依《巽》之《節》校。《大雅》"彼重而角實虹"。小子、孩子，本微子及《易明夷六五》。

《損》變到《大畜》：還是襁褓中的嬰兒、剛會走的小孩，懂不得什麼誠實道理；本來無角的羊羔偏偏生出角來，把我的政事攪亂了。以幼童當國比喻政出非人。尚秉和說：上體艮為嬰兒，三至五爻互體成震，震為孩子；艮又為角；《大畜》的伏象是坤，坤主昏亂、為政事。他引《毛詩傳》「童，羊之無角者也」解「童」字——羊無角叫童，無角而角，是反常之象。校記：「子」字汲古閣本作「笑」，不對，依宋元本；「彼」字元刻本訛作「狄」，依汲古閣本；「角」字宋元本和汲古閣本都作「爭」，尚氏據《巽》卦下「之《節》」一條校改為「角」，並引《詩·大雅·抑》「彼童而角，實虹小子」為證（底本引文「彼重而角實虹」，「重」是「童」之訛，末句也有脫漏）。他又說「小子」「孩子」這樣的說法，本出於《尚書·微子》和《周易·明夷》六五爻。

頤。十丸同投，為雉所離。獨得逃脫，完全不虧。坤數十，坎為丸，伏大坎故曰十丸。坤為雉，離罹同，遭也。震為逃脫。○離，宋元本、汲古作維，依局本。逃，宋元本作跳，跳逃通。《史記》漢王跳是其證。不，汲古作所，依宋元本。

《損》變到《頤》：十顆彈丸一齊打出去，都被野雉遭上了；只有一隻逃脫出來，完完整整沒有損傷。僥倖得免，是先凶後吉之辭。尚秉和說：坤取數十，坎為彈丸，《頤》的伏象合看是一個放大的坎，所以說「十丸」。坤為雉；「離」與「罹」是同一個字，意思是遭遇。震主奔走，所以「逃脫」。校記：「離」字宋元本和汲古閣本都作「維」，尚氏依官書局刻本作「離」；「逃」字宋元本作「跳」，「跳」「逃」二字古時通用，他舉《史記》裡漢王「跳」（脫身逃走）為證；「不」字汲古閣本作「所」，依宋元本作「不」。

大過。狐濟濡尾，求橘得枳。季姜懷悔，鮑舍魚臰。伏艮為狐、為尾、為求、為橘、為枳，巽為姜，上兌故曰季姜。巽為鮑魚、為臭，伏坤為悔、為淮，上艮為橘，下震為反艮，而中隔坤水，《考工記》"橘踰淮為枳"。以反艮為枳，其切當神妙，真不可思議矣。臰臭同，汲古作斃，非。○求橘，汲古作來揭，依宋元本。

《損》變到《大過》：狐狸渡河打溼了尾巴，想求甜橘卻得了酸枳；季姜心中懊悔，屋裡像鮑魚鋪子一樣腥臭。四句都寫事與願違。「狐濟濡尾」本《未濟》卦辭「小狐汔濟，濡其尾」；「鮑舍魚臰」用《孔子家語》「與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭」。尚秉和說：《大過》的伏象有艮，艮為狐、為尾、為求取、為橘、為枳；巽為姜，上體兌為少女，故稱「季姜」。巽又為鮑魚、為臭味；伏坤為悔、又取淮水之象；上艮為橘，下震正是倒過來的艮，中間隔著坤水。他引《考工記》「橘踰淮為枳」——同一種樹過了淮河就變成枳——用倒艮來當「枳」，正合「橘過淮而變」的道理，所以他忍不住讚歎：以反艮為枳，切當得神妙不可思議。「臰」就是「臭」字，汲古閣本作「斃」，不對。校記：「求橘」汲古閣本作「來揭」，依宋元本。

坎。踆足息肩，所忌不難。金城銅郭，以鐵為關。藩屏周衛，安全無患。震為足，艮為踆，止也。艮為金銅、為鐵、為城郭、為關、為藩屏，震為周、為衛，艮為安。○踆，宋元本作跌，依汲古。

《損》變到《坎》：停住腳、卸下肩上的擔子，所忌諱的事情都不再難；城牆是金鑄的，外郭是銅築的，關門用鐵打成，四面屏障圍得周周密密，安安全全沒有禍患。這是一條極穩固的吉辭。尚秉和說：《坎》二至四爻互體成震，震為足；三至五爻互體成艮，「踆」就是停止，正是艮象。艮又為金、為銅、為鐵、為城郭、為關隘、為藩籬屏障；震為周遍、為護衛；艮主安止。校記：「踆」字宋元本作「跌」，尚氏依汲古閣本作「踆」——作「跌」則與下文安穩之意相背。

離。戴堯扶禹，松喬彭祖。西過王母，道路夷易，無敢難者。詳《訟》之《家人》。○路，元刊作裡，依宋本、汲古。

《損》變到《離》：頭上頂著唐堯、手裡扶著大禹，身邊是赤松子、王子喬和彭祖這些神仙壽者；往西經過西王母那裡，一路平坦好走，沒有人敢來為難。聖君與仙壽並舉，是長生遠行的大吉之辭。尚秉和注「詳《訟》之《家人》」，同辭已見《訟》卦下「之《家人》」一條。校記：「路」字元刻本作「裡」，尚氏依宋本和汲古閣本作「路」。

咸。京庾積聚，黍稷以極。行者疾至，可以厭飽。《爾雅》："丘絕高曰京"。《詩小雅》："會孫之庾，如坻如京"，《傳》："京，高丘也"。艮為京庾，互大坎，故曰積聚。巽為黍稷，伏震為行，中實故曰厭飽，厭饜同，足也。

《損》變到《咸》：穀囤堆得像高丘一樣，黍稷裝到了頂；趕路的人快些來，儘可以吃個飽。這是倉廩充實、飲食無憂的吉辭。尚秉和先訓「京」字：《爾雅》說「丘絕高曰京」；《詩·小雅·甫田》「曾孫之庾，如坻如京」（底本引作「會孫」），毛《傳》說「京，高丘也」。取象上，下體艮為京庾一類高堆，全卦爻畫合看像一個放大的坎，坎主聚積，所以「積聚」；巽為黍稷；《咸》的伏象有震，震主行走；卦中充實，所以說「厭飽」——「厭」與「饜」同字，是吃足了的意思。

恆。良夫孔姬，脅悝登臺。柴季不扶，衛輒走逃。《左傳哀十五年》：渾良夫與太子蒯蕢脅孔悝使立之。柴，高柴。季，子路。不扶者，言不扶衛輒也。震為夫、為姬、為孔，伏艮為臺、為季，艮手為扶，艮伏故不扶。震為衛，為逃。○夫，宋本訛天，依元本、汲古。孔，汲古作●，脅悝作負理，均依宋元木。柴，宋元本作樂，或又作欒，謂為欒寧，亦孔氏家臣，汲古又作昆，均非，依局本。孔姬，孔悝母。

《損》變到《恆》：渾良夫和孔姬合謀，脅迫孔悝登臺盟誓；高柴、子路不肯出手扶助，衛出公輒只好出奔逃走。這一條全用《左傳·哀公十五年》衛國那場政變：太子蒯聵與渾良夫挾持外甥孔悝，逼他擁立自己，子路死在這場亂裡，出公輒出奔——尚氏注中已把人名一一點明：孔姬是孔悝的母親，「柴」指高柴，「季」指子路（季路），「不扶」是說他們不去扶保衛出公輒。取象上，《恆》上體震為丈夫、為姬姓、為孔；伏象艮為臺、為季；艮為手，手能扶持，艮既伏而不見，所以「不扶」。震又取衛國之象、主奔逃。校記：「夫」字宋本訛作「天」，依元刻本和汲古閣本；「孔」字汲古閣本作一個殘缺不可識的字，「脅悝」作「負理」，都依宋元本（底本「宋元木」的「木」是「本」字之訛）；「柴」字宋元本作「樂」，又有作「欒」的，說是指孔氏家臣欒寧，汲古閣本又作「昆」，尚氏認為都不對，依官書局刻本作「柴」。

遁。天之所與，福祿常在，不憂危殆。乾為福祿。

《損》變到《遯》（底本卦名作「遁」）：這是上天給的，福氣與俸祿長在身邊，不必擔心危難。全條只有十二字，是一條純吉之辭。尚秉和講象也只有四個字：《遯》上體是乾，乾為福、為祿，天所與者即乾所主，福祿自然常在。

大壯。行觸天剛，馬死車傷。身無寥賴，困窮乏糧。《參同契》天罡據西，注：天罡即北斗，《家人》之《漸》曰魁罡，所當初為敗殃，故曰馬死車傷。伏艮為星，故曰天罡。震為馬、為車，伏坤為身、為窮乏，震為糧。○剛，汲古作綱，依宋元本。剛罡同。寥，宋元本作憀，依汲古。

《損》變到《大壯》：出門衝撞了天罡所指的方位，馬倒斃、車損壞；自身無所依靠，窮困到斷了口糧。這是出行犯忌的凶辭。尚秉和引《周易參同契》「天罡據西」，注家說天罡就是北斗；又舉本書《家人》卦下「之《漸》」一條裡「魁罡」的說法——所沖之處便招敗殃，所以說「馬死車傷」。取象上，《大壯》的伏象有艮，艮為星辰，故為「天罡」；上體震為馬、為車；伏坤為身、為窮乏；震又為糧。校記：「剛」字汲古閣本作「綱」，依宋元本作「剛」，「剛」與「罡」是同一個字；「寥」字宋元本作「憀」，尚氏依汲古閣本——「寥賴」即「憀賴」，是依靠的意思。

晉。鉛刀切玉，堅不可得。盡我筋力，胝蠒為疾。艮為刀，坤柔故曰鉛刀，艮為堅，多節，故曰胝蠒。坎為疾，玉或為艮堅象。○蠒，汲古作胼，依宋元本。蠒，繭俗字，胝蠒，言皮肉皴裂也。

《損》變到《晉》：拿一把軟鉛刀去切玉，玉太硬，怎麼也切不動；把筋骨力氣都使盡了，只落得手上磨出厚繭、成了病。這是器不稱事、徒勞自苦的凶辭。尚秉和說：二至四爻互體成艮，艮為刀；下體坤性柔軟，軟刀就是「鉛刀」；艮又主堅硬、多骨節，手掌磨出結節就是「胝蠒」。三至五爻互體成坎，坎為疾；至於「玉」，大概也取艮堅之象。校記：「蠒」字汲古閣本作「胼」，依宋元本作「蠒」；「蠒」是「繭」的俗寫，「胝蠒」是說皮肉磨得又厚又裂。

明夷。穆違百里，使孟奮武。將軍帥戰，敗於殽口。詳《蹇》之《離》。坤為百里，震為孟、為武、為口。○違，汲古作逢，帥作師，均依宋元本。

《損》變到《明夷》：秦穆公違背百里奚的勸諫，派孟明視逞勇用兵；將軍率軍出戰，在崤山谷口大敗。這是《左傳·僖公三十三年》秦晉崤之戰的本事：蹇叔、百里奚諫阻，穆公不聽，孟明視等三帥全軍覆沒。尚秉和注「詳《蹇》之《離》」，同辭另見彼處；此處仍補講了幾個象：上體坤取「百里」之數，下體離上的震為孟、為武勇、為谷口。校記：「違」字汲古閣本作「逢」，「帥」作「師」，都依宋元本。

家人。有人追亡，鳥言所匿，不日而得。通《解》。震為亡、為追、為人、為言，離為鳥，坎隱，故曰匿。離為日。此必有故事。如公冶長解鳥言之類，而今不能考。○鳥，汲古作為，依宋元本。日而，宋元本作旅日，依汲古。

《損》變到《家人》：有人在追捕逃亡的人，鳥兒開口說出他藏身的地方，不到一天就抓住了。尚秉和說這一條取旁通：《家人》六爻全變得《解》，象從《解》上取。《解》上體震為逃亡、為追趕、為人、為言語；伏離為鳥；下體坎主隱伏，所以「匿」；離為日。他又老實交代：這一條必有所本的故事，像傳說中公冶長能聽懂鳥語一類，可惜今天已無從查考。校記：「鳥」字汲古閣本作「為」，依宋元本；「日而」宋元本作「旅日」，尚氏依汲古閣本。

睽。府藏之富，王以振貸。捕魚河海，罟網多得。此全用遇卦《損》象。坤為府藏、為多，故曰富。震為王、為振。振賑同，而古皆作振。坤為魚、為河海，離為網罟，互大離，故曰多得。○罟，宋元作苟，笱之訛字，依汲古。

《損》變到《睽》：倉庫府庫裡堆得滿滿的，君王拿它來賑濟借貸；到江河大海裡捕魚，網網都是大收穫。這是國富民足的吉辭。尚秉和聲明這一條完全用遇卦《損》的象：《損》三至五爻互體成坤，坤為府庫、為眾多，所以「富」；二至四爻互體成震，震為王、為振發——「振」就是「賑」，古書一概寫作「振」。坤又為魚、為河海；離為羅網，全卦爻畫合看像一個放大的離，所以「多得」。校記：「罟」字宋元本作「苟」，那是「笱」（捕魚的竹簍）之訛，尚氏依汲古閣本作「罟」。

蹇。鴻飛遵陸，公歸不復，伯氏客宿。艮為鴻、為陸，震為公、為歸，震覆故不復。《豳風詩九罭篇》："鴻飛遵陸，公歸不復"，公謂周公。

《損》變到《蹇》：大雁沿著高地飛去，公這一走不再回來，只在伯氏那裡客居一宿。尚秉和徑引《詩·豳風·九罭》「鴻飛遵陸，公歸不復」，並指出詩中的「公」就是周公——周公東征居東，成王迎歸，詩人惜其不復留。取象上，下體艮為鴻雁、為高陸；三至五爻互體成震，震為公、為歸返，而這個震是倒過來的覆震，去而不返，所以說「不復」。

解。鳧過稻廬，甘樂鱑。雖驚不去，田畯懷憂。此仍用遇卦《損》象。震為鳧、為稻、為樂，艮為廬，坤為魚，故曰鱑。震為驚，艮止故不去。坤為田，畯，農官也，艮為官，坤為憂。○鱑，汲古作曲，依宋元本。

《損》變到《解》：野鴨飛過稻田邊的窩棚，痛痛快快地享用水裡的魚；受了驚也不肯飛走，看田的農官發起愁來。此條中的魚名第二字，底本作一個生僻字（在通行字庫裡沒有對應字形，源文以私用區字符存之），今照原樣保留，不擅改。尚秉和說這一條仍用遇卦《損》的象：《損》二至四爻互體成震，震為鳧、為稻、為喜樂；上體艮為田舍窩棚；三至五爻互體成坤，坤為魚。震主驚動，艮主靜止，所以雖驚而不去。坤又為田，「畯」是管農事的小官，艮為官，坤主憂愁，所以「田畯懷憂」。校記：這個魚名汲古閣本作「曲」，尚氏依宋元本。

益。雨師娶婦，黃嚴季女。成禮既婚，相呼南去。膏澤田裡，年豐大喜。詳《恆》之《晉》。南去，宋元本作面南，汲古作而南，依《師》之《恆》校。澤，元本作潤，依宋本、汲古。田裡，依《恆》之《晉》校，各本作應時。

《損》變到《益》：雨師娶親，娶的是黃嚴家的小女兒；婚禮辦成，夫妻相喚著往南邊去；一路膏澤灑遍田間村落，年成豐收，人人大喜。雨師是古代司雨之神，娶婦即降雨，所以下文接著說田裡得潤、歲稔民歡。尚秉和注「詳《恆》之《晉》」，同辭已見《恆》卦下「之《晉》」一條。校記：「南去」宋元本作「面南」，汲古閣本作「而南」，尚氏據《師》卦下「之《恆》」一條校作「南去」；「澤」字元刻本作「潤」，依宋本和汲古閣本；「田裡」二字也據《恆》之《晉》校定，各本原來都作「應時」。

夬。積蓄有餘，糞土不居。美哉輪奐，出有高車。乾實故曰積，坤為糞土，坤伏故曰不居。伏大艮為宮室，故曰輪奐、曰高。坤為大輿。○糞，宋元訛冀，依汲古。《禮檀弓下》："美哉輪焉，美哉奐焉"，言高大也。

《損》變到《夬》：積蓄下來的財物有富餘，連糞土一類的賤物都不必再堆著；房子造得又高又美，出門還有高大的車子坐。這是富貴之家的吉辭。尚秉和說：《夬》下體乾充實，所以說「積」；坤為糞土，而坤在此卦伏而不見，所以說「不居」。全卦的伏象合看是一個放大的艮，艮為宮室，所以說「輪奐」、說「高」；坤為大車。校記：「糞」字宋元本訛作「冀」，依汲古閣本。他又引《禮記·檀弓下》晉獻文子新居落成，張老致賀說「美哉輪焉，美哉奐焉」，是形容屋宇高大眾多。

姤。重門擊柝，介士守護。終有他道，雖驚不懼。此仍用遇卦《損》象。損二至上正反兩艮相對，故曰重門。震為柝，艮為擊、為介，介，甲也，為守護、為終、為道路，震為驚，坤為懼。

《損》變到《姤》：一重重門戶，打著更梆，披甲的武士守在那裡；終究還留著另一條路可走，縱然受驚也不必害怕。「重門擊柝」出《繫辭下》「重門擊柝，以待暴客」，是防患於未然之象。尚秉和說這一條仍用遇卦《損》的象：《損》從第二爻到上爻，恰是一正一倒兩個艮相對，艮為門，兩門相重，所以說「重門」。震為擊柝的木梆，艮主敲擊、又為「介」——「介」就是鎧甲——也為守護、為終了、為道路；震主驚動，坤主畏懼，而此處坤伏，所以驚而不懼。