抱朴子外篇 · 第1巻

抱朴子外篇晉葛洪

抱朴子外篇　晋の葛洪

嘉遁卷第一

嘉遁巻第一

抱朴子曰：有懷冰先生者，薄周流之棲遑，悲吐握之良苦。讓膏壤於陸海，爰躬耕乎斥鹵。秘六奇以括囊，含琳琅而不吐。謐清音則莫之或聞，掩輝藻則世不得睹。背朝華於朱門，保恬寂乎蓬戶。絕軌躅於金張之閭，養浩然於幽人之仵。謂榮顯為不幸，以玉帛為草土。抗靈規於雲表，獨違今而遂古。庇峻岫之巍峨，藉翠蘭之芳茵。漱流霞之澄液，茹八石之精英。思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飄飄焉若在乎倒景之鄰。萬物不能攪其和，四海不足汩其神。

抱朴子曰く、懐氷先生という者有り、列国を周游する栖栖遑遑たるを軽んじ、周公の吐哺握髪の如き辛苦を哀れんだり。彼は膏腴の沃土を陸海の如き富饒の地に譲り、自らは鹸鹼の地に往きて親しく耕作す。陳平の六出奇計の如き智謀を秘蔵し、《周易》の括嚢の如く顯さず、琳琅の美玉を含みて吐露せず。彼は清越の音聲を沈寂せしめ、聞く能くする人なく、輝光の辭藻を掩い、世人は得て見る無し。彼は朱門裡の朝華に背き、蓬戸の中に恬靜寂寞を守る。金張（漢代の金日磾・張安世の両家、権貴を借指す）の里巷に車轍を断絶し、幽人の行列に浩然の氣を養う。彼は榮顯を不幸と看、玉帛を草土と看る。靈明の規度を雲表に擧げ、獨り當今に違逆して上古に追隨す。巍峨の峻岫に庇身し、翠綠香蘭の芳茵に坐す。流霞の澄液を漱ぎ、八石（傳説の仙藥）の精華を咀嚼す。思緒は眇眇として虹霓の盡頭に住するが如く、意態は飄飄として倒景（日の上に倒照する處）の近旁に在るが如し。萬物も彼の和を攪亂する能わず、四海も彼の神を汩亂するに足らず。

於是有赴勢公子聞之，慨然而嘆曰：“空谷有項領之駿者，孫陽之恥也；太平遺冠世之才者，賞真之責也。安可令俊民全其獨善之分，而使聖朝乏乎元凱之用哉！”

是に赴勢公子という者有りて聞きて、感慨歎息して曰く、空穀に項領高昂の駿馬を藏するは、孫陽（伯樂）の恥辱なり。太平の世に冠絶一世の人才を遺棄するは、真才を賞識する人の責任なり。何ぞ俊民をしてただ獨善其身の本分を守らしめて、聖朝に元凱（八元八凱、賢臣）の器用を缺かしめんや、と。

乃造而說曰：“徒聞振翅竦身，不能凌厲九霄，騰跚玄極，攸敘彝倫者，非英偉也。今先生操立斷之鋒，掩炳蔚之文，玩圖籍於絕跡之藪，括藻麗乎鳥獸之群，陳龍章於晦夜，沈琳琅於重淵，蟄伏於盛夏，藏華於當春；雖復下帷覃思，殫毫騁藻，幽贊太極，闡釋元本，言歡則木梗怡顏如巧笑，語戚則偶嚬顣而滂沱，抑輕則鴻羽沈於弱水，抗重則玉石漂於飛波，離同則肝膽為胡越，合異則萬殊而一和，切論則秋霜春肅，溫辭則冰條吐葩，摧高則峻極頹淪，竦卑則淵池嵯峨，疵清則倚暗夜光，救濁則立澄黃河。然不能沾大惠於庶物，著弘勳於皇家，名與朝露皆晞，體與蜉蝣並化，忽崇高於聖人之寶，忘川逝於大耋之嗟，竊為先生不取焉。

彼は便ち門に上りて勸説して曰く、ただ翅を振り身を聳やすを聞くも、九霄を凌厲し玄極に騰躍し、彝倫の叙次を清楚とする能わざる者は、英偉と算すに足らず、と。如今先生は一揮立斷の鋒刃を操り、炳蔚の文采を掩い、絶跡の藪澤に圖籍を玩味し、鳥獸の群に藻麗を括藏し、龍章を晦夜に陳列し、琳琅を重淵に沈め、盛夏に蟄伏し、正に春に當りて華彩を藏す。再び帷帳を放下して深思し、筆毫を用盡して辭藻を馳騁し、幽深に太極を贊明し、元本を闡釋するも、歡を説けば木梗をも巧笑の怡顏を露わさしめ、戚を説けば木偶をも眉を顰め淚滂沱の如くならしめ、輕きを壓低せんとすれば鴻羽を弱水に沈め、重きを擡起せんとすれば玉石を飛波に漂わせ、相同なるを拆開せんとすれば肝膽を胡越に分け、相異なるを合起せんとすれば萬殊を一和に歸せしめ、切直の議論は秋霜の如く春をも肅殺せしめ、温潤の辭令は冰條をも花葩を吐かしめ、高きを摧折せんとすれば峻極を推頹淪陷せしめ、卑きを擡擧せんとすれば淵池を嵯峨とならしめ、清きを挑剔せんとすれば夜光を暗處に倚り、濁きを救わんとすれば立ちどころに黃河を澄澈せしむ。然れども大惠を庶物に沾溉する能わず、皇家に弘勳を留下する能わず、名字は朝露と俱に曬乾し、形體は蜉蝣と同じく變化し、聖人の至寶と看作する崇高を忽然として看輕し、大耋の年の川逝の嗟歎を忘掉す、我は私に先生のこの如くなる可からざるを覺ゆ、と。

“蓋聞大者天地，其次君臣。先聖憂時，思行其道，三月無君，皇皇如也。恥今聖主不與堯舜一致，愍此黎民不可比屋而封，故或負鼎而龍躍，或扣角以鳳歌，不須蒲輪而後動，不待文王而後興。潛初飛五，與時消息，進有攸往之利，退無濡尾之累，明哲以保身，宣化以濟俗。使夫承蘭風以傾柯，濯清波以遣穢者，若沈景之應朗鑑，方圓之赴規矩。故勳格上下，惠沾八表。夫有唐所以巍巍，重華所以恭己，西伯所以三分，姬發所以革命，桓文所以一匡，漢高所以應天，未有不致群賢為六翮，托豪傑為舟輯者也。若令各守洗耳之高，人執耦耕之分，則稽古之化不建，英明之盛不彰，明良之歌不作，括天之網不張矣。

（赴勢公子が続けて言うには、）「最大は天地、その次は君臣と聞く。先聖は時世を憂慮し、彼らの主張を推行せんと欲し、三箇月君主なくんば、皇皇として安からず。彼らは當今の聖主が堯舜と一致する能わざるを恥とし、これらの黎民が比屋して封せらるる能わざるを哀憫す、ゆえに或るは鼎器を背負いて龍の如く躍起し、或るは牛角を叩きて鳳の如く歌唱し、蒲輪の來迎を待たずして動身せず、文王の出現を待たずして奮起せず。初位に潛藏し五位に飛升し、時運の消長に隨い、進めば往く所の利有り、退けば濡尾の累なし、明哲を以て自身を保全し、教化を宣揚して流俗を救濟す。あの蘭風を承受して枝柯を傾側し、清波を洗濯して污穢を遣除する人をして、沈影の明鏡に應對し、方圓の規矩に趨赴せしむ。ゆえに功勳は上は天下に達し下は黄泉に及び、恩惠は八表に沾溉す。唐堯の巍巍たる所以、重華の恭己南面の所以、西伯の三分天下有其二の所以、姬發の革命の所以、桓文の一匡天下の所以、漢高の應天の所以は、群賢を招致して六翮と為し、豪傑を托付して舟楫と為さざるはなし。若し人人皆洗耳の如き清高を守り、人人皆耦耕の本分を執着せば、則ち稽古の教化は建立起來する能わず、英明の盛德は彰顯出來せず、明良の歌は唱起する能わず、整個の天を罩る網は張開する能わざらん」と。

“故藏器者珍於變通隨時，英逸者貴於吐奇撥亂。若乃耀靈翳景於雲表，則麗天之明不著；哮虎韜牙而握爪，則搏噬之捷不揚；太阿潛鋒而不擊，則立斷之勁不顯；驥騄踠趾而不馳，則追風之迅不形；並默則子貢與喑者同口，鹹暝則離朱與蒙瞽不殊矣。先生潔身而忽大倫之亂，得意而忘安上之義，存有關機之累，沒無金石之聲，庸人且猶憤色，何有大雅而無心哉！

（赴勢公子が続けて言うには、）「ゆえに器能を懷藏する者は、變通して時に隨りて動く能くするに貴し。英逸の人は、奇計を吐出して亂を撥り正に反る能くするに貴し。耀靈が光影を雲表に翳藏するに至りては、麗天の光明は顯著ならず。哮虎が牙齒を韜藏し爪子を握住すれば、搏噬の敏捷は揚がらず。太阿が鋒刃を潛藏して擊たざれば、立斷の勁力は顯れず。驥𫘧が蹄足を踠曲して馳せざれば、追風の迅疾は成形せず。一齊に沈默すれば、子貢は唖巴と同一張の嘴なり。一齊に眼を閉ずれば、離朱は蒙瞽と分別なし。先生は身を潔うして大倫の紊亂を忽略し、意を得て君上を安定するの大義を忘掉し、生きて時機に關乎る牽累有り、死して金石の如き聲名なく、庸人なお變色して憤慨せん、大雅の人豈に心無からんや」と。

“夫繩舒則木直，正進則邪凋，有虞舉則四凶戮，宣尼任則少卯梟，猶震雷駭則鼛鼓堙，朝日出則螢燭幽也。不拯招魂之病，則無為效越人之絕伎；不獎多難之世，則無以知非常之遠量。高拱以觀溺，非勿踐之仁也，懷道以迷國，非作者之務也。若俟中唐殖占日之草，朝陽繁鳴鳳之音，郊跱獨角之獸，野攢連理之林，長旌卷而不懸，干戈戢而莫尋，少伯方將告退於成功，孰能相擢乎陸沈哉深願先生不遠迷復哉！”

（赴勢公子が続けて言うには、）「繩子は一舒展すれば、木頭は便ち直なり。正道は一進用すれば、邪は便ち凋落す。有虞が擧用すれば、四凶は便ち誅戮せらる。宣尼（孔子）が任用せられれば、少正卯は便ち梟首せらる。震雷が一駭すれば鼛鼓は掩没せられ、朝日が一出れば螢燭は幽暗と變ずるが如し。招魂の如き病を拯救せざれば、越人（扁鵲）の絶技を效驗する無し。多難の時世を奬勵せざれば、非常の人の遠大器量を知る無し。高く手を拱いて人の溺水を看るは、「勿踐」の如き仁に非ず。道を懷藏して國家を迷亂せしむるは、作者の為す可き事に非ず。若し中庭に日を占う草（蓂莢の類）の長出し、朝陽の邊に鳴鳳の聲音の繁響し、郊野に獨角の獸の立ち、林野に連理の樹の攅り、長旌の卷起して再び懸挂せず、干戈の收藏して尋ぬる處なきを待たば、少伯（范蠡）は乃ち成功の後に告退せんと將にす、誰か還に陸沈埋没の人を提拔せんや。深切に先生の走り遠く迷途して復返せざらざらんことを希望す」と。

於是懷冰先生蕭然遐眺，遊氣天衢，情神遼緬，旁若無物。俯而答曰：“嗚呼！有是言乎蓋至人無為，棲神沖漠，不役志於祿利，故害辱不能加也；不*峙於險途，故傾墜不能為患也。藜藿不供，而意佚於方丈；齊編庸民，而心歡於有土。寢宜僚之舍，閉幹木之閭，攜莊萊之友，治陋巷之居，確嶽峙而不拔，豈有懷於卷舒乎以欲廣則濁和，故委世務而不紆眄；以位極者憂深，故背勢利而無餘疑。其貴不以爵也，富不以財也。侶雲鵬以高逝，故不縈翮於腐鼠；以蕃武為厚誡，故不改樂於簞瓢。

是に懷氷先生は蕭然として遠望し、氣（萬物を構成し貫通するあの流動するもの）は天衢に游蕩し、情神は遼遠緬邈として、旁に物無きが若し。彼は頭を低下して回答して曰く、嗚呼、竟にこの如き話有るや。至人は無為（主觀意志を凭りて強行に干渉せず、事物をその本性に随って運行せしめることであって、何もしないことではない）にして、神を冲虛寂寞の裡に棲止せしめ、心志を以て祿利を役使せず、ゆえに害と辱は彼の身上に加うる能わず。險途の上に〔底本此字は生僻字にして轉錄後失落せり〕峙立せず、ゆえに傾墜は禍患と成る能わず。藜藿は供應に上らざれども、意態は方丈の盛宴に面對するよりも安逸に、編戸の庸民と並列すれども、心裡は國土有る者よりも歡喜なり。宜僚の館舍に睡り、段干木の里門を關し、莊周・老萊の如き朋友を攜え、陋巷の居處を治理し、岳峙の如く確固として拔く可からず、何處か還に卷舒を心裡に放らんや。欲望は一廣くなれば和は便ち濁るを以て、ゆえに世務を委棄して斜視すらも給わず。位子は極處に到れば憂は便ち深きを以て、ゆえに勢利に背對して其餘の疑惑なし。彼の貴は爵に靠らず、彼の富は財に靠らず。雲鵬と伴を作りて高飛遠逝す、ゆえに翅膀を腐鼠の上に縈繞せず。蕃・武を深重の誡告と當てす、ゆえに簞瓢に因りて快樂を改變せず、と。

“且夫玄黃遐邈，而人生倏忽，以過隙之促，托罔極之間，迅乎猶奔星之暫見，飄乎似飛矢之電經。聊且優遊以自得，安能苦形於外物哉！夫鸞不絓網，驎不墮阱，相彼鳥獸，猶知為患，風塵之徒，曾是未吝也

（懷氷先生が続けて言うには、）況んや玄黃（天地）は邈遠にして、人生は倏忽なり、過隙の如き短促の時間を以て、無極の中間に寄托し、迅疾は奔星の暫現の如く、飄忽は飛矢電の經過の如し。姑く優游自得せん、何ぞ形體を外物の上に苦しめんや。鸞は網に挂からず、麟は阱に墮ちず、あの鳥獸を看るに、なお禍患を知る、風塵の中の人は、竟然として還にそれらに及ばず。（底本は「吝」と作る、疑らくは「若」の訛ならん）

若夫要離滅家以效功，紀信赴燔以誑楚，陳賈刎頸以證弟，仲由投命而菹醢，嬴門伏劍以表心，聶政感惠而屠菹，荊卿絕臏以報燕，樊公含悲而授首，皆下愚之狂惑，豈上智之攸取哉！

（懷氷先生が続けて言うには、）要離が全家を滅して功を效し、紀信が火に赴いて楚を誑し、陳賈が頸を刎ねて弟弟の為に作證し、仲由が命を投じて菹醢せられ、嬴門が劍を伏して心跡を表明し、聶政が恩惠に感じて屠膾を為し、荆卿が脛骨を折斷して燕に報答し、樊公が悲痛を含んで自己の頭を獻上するに至りては、皆下愚の狂惑、何處か上智の取る所ならんや。

“蓋祿厚者責重，爵尊者神勞。故漆園垂綸，而不顧卿相之貴；柏成操耜，而不屑諸侯之高。羊說安乎屠肆，楊朱吝其一毛。僥求之徒，昧乎可欲，集不擇木，仕不料世，貪進不慮負乘之禍，受任不計不堪之敗；論榮貴則引伊周以救溺，言亢悔則諱覆餗而不記；伺河龍之睡而撥明珠，居量表之寵而冀無患；耽漏刻之安，蔽必至之危；無朝菌之榮，望大椿之壽；似蹈薄冰以待夏日，登朽枝而須勁風；淵魚之引芳餌，澤雉之咽毒粒；咀漏脯以充飢，酣鴆酒以止渴也。

（懷氷先生が続けて言うには、）「祿厚き人は責任重く、爵尊き人は精神勞す。ゆえに漆園（莊周）は釣絲を垂れて、卿相の貴を顧みず。柏成子高は耜を操りて、諸侯の高位を屑とせず。羊説は屠肆に安んじ、楊朱は彼の一根の毛を吝惜す。僥倖して進を求むる人は、可欲の物に眼を迷わされ、棲集は樹木を選擇せず、出仕は時世を估量せず、貪進すれば負乘の禍を想わず、任命を接受すれば擔當し得ざるの敗局を算せず。榮貴に論至れば伊尹・周公を引出して溺を救わんと引き、亢龍有悔に説至れば覆𫗧を諱言して記せず。河龍の睡着に趁りて明珠を撥き、量表之外の寵幸の裡に處して還に禍患なきを指望す。漏刻の如き短き安穩に沈溺して、必ず將至の危を看破せず。朝菌の如き榮華なくして、大椿の如き壽命を指望す。薄冰を踏みて夏日を等し、朽枝に登りて勁風を等するが如し。淵裡の魚の芳餌を牽引し、澤中の雉の毒粒を咽下するが如し。漏脯を咀嚼して饑を充たし、鴆酒を痛飮して渴を止む」と。

“昔箕子睹象箸而流泣，尼父聞偶葬而永嘆，蓋尋微以知著，原始以見終。然而暗夫蹈機不覺，何前識之至難，而利慾之*篤邪！周成賢而信流言，公旦聖而走南楚，托鴟鴞以告悲，賴金縢以僅免。況能寤之主，不世而一有；不悅之謗，無時而暫乏。德不以激烈風而起斃禾，事不以載圭璧而稱多才，嗟泣靡及，宜其然也。

（懷氷先生が続けて言うには、）「從前箕子は象牙の筷子を見て便ち流淚し、尼父は木偶を以て殉葬するを聞きて便ち長歎せり、是れ微兆を尋ねて便ち顯著を知り、起始を推原して便ち終結を見るなり。然れども暗昧の人は機關を踏着しても覺えず、何を以て前識はこの如く難く、利欲の〔底本此字は生僻字にして轉錄後失落せり〕篤きや。周成王は賢明なるも流言を聽信し、周公旦は聖人なるも南楚に逃げ、借りて《鴟鴞》を以て悲傷を告げ、金縢に靠りて乃ち勉强して禍を免れたり。況んや醒悟する能くする君主は、每世代に一個有るに非ず、人を喜ばしめざる誹謗は、一時片刻の缺少なし。德は激烈の風に因りて已に倒下せる禾を再び立たしむる能わず、事は圭璧を載せるに因りて多才と稱せらるる能わず、嗟歎哭泣も及ばず、本來この如くなるべし」と。

“夫漸漬之久，則膠漆解堅；浸潤之至，則骨肉乖析；塵羽之積，則沈舟折軸；三至之言，則市虎以成。故江充疏賤，非親於元儲，後母假繼，非密於伯奇；而掘梗之誣，滅父子之恩；袖蜂之誑，破天性之愛。又況其他，安可自必。嗟乎！伍員所以懷忠而漂屍；悲夫！白起所以秉義而刎頸也。蓋徹鑑所為寒心，匠人之所眩惑矣。

（懷氷先生が続けて言うには、）「浸漬すること久しければ、膠漆も堅固を解開する能く、讒言の浸潤極處に到れば、骨肉も乖離析裂せん。灰塵と羽毛は積み起こりて、亦船を沈め軸を折斷する能く、三次傳來の話は、市に虎有れば便ち坐實する能くす。ゆえに江充は疏遠低賤にして、太子より更に親ならず。后母は假繼にして、伯奇より更に密ならず。然れども梗を掘るの誣陷は、父子の恩を滅掉し、袖裡蜂を藏するの誑騙は、天性の愛を破りたり。又況んや其他をや、何ぞ自ら以て一定無事と爲さんや。嗟乎、這即ち伍員が忠を懷きて屍を漂わせたるの緣故なり。悲夫、這即ち白起が義を秉りて頸を刎ねたるの緣故なり。這は明徹の鑑識の寒心する所以、匠石の如き人の眩惑する所以の事なり」と。

“又欲推短才以釐雷同，仗獨是以彈眾非。然不睹金雖克木，而錐鑽不可以伐鄧林；水雖勝火，而升合不足以救焚山。寸膠不能治黃河之濁，尺水不能卻蕭丘之熱。是以身名並全者甚稀，而先笑後號者多有也。畏亢悔而貪榮之慾不滅，忌毀辱而爭肆之情不遣，亦猶惡溼而泳深淵，憎影而不就陰，穿舟而息漏，猛爨而止沸者也。

（懷氷先生が続けて言うには、）「また短淺の才能を以て雷同を厘正せんと拿想し、一己之是を仗りて衆人之非を彈劾せんとす。然れども金子は木を克すと雖も、錐鑽は鄧林を砍る能わざるを見ず。水は火に勝つと雖も、升合の水は焚山を救う能わず。一寸の膠は黃河の濁を澄ます能わず、一尺の水は蕭丘の熱を退く能わず。ゆえに身と名と一并に保全するは少く、先に笑い後に號するは多し。亢龍有悔を害怕するも、榮を貪るの欲望は滅掉する能わず。毁辱を忌憚するも、争い放肆するの心情は遣走する能わず、亦ち潮濕を厭惡して深淵の中に游泳し、影子を憎惡して陰處に就かず、船を鑿穿して漏を止住せんと欲し、火を猛烈に燒いて沸を止住せんと欲するが如きなり」と。

“夫七尺之骸，稟之以所生，不可受全而歸殘也；方寸之心，制之在我，不可放之於流遁也。躬耕以食之，穿井以飲之，短褐以蔽之，蓬廬以覆之，彈詠以娛之，呼吸以延之，逍遙竹素，寄情玄毫，守常待終，斯亦足矣。且夫道存則尊，德勝則貴，隋珠彈雀，知者不為。何必須權而顯，俟祿而飽哉！

（懷氷先生が続けて言うには、）「七尺の骸骨は、所生の賦與する所にして、完整を受けて殘缺を歸還する能わず。方寸の心は、控制權は我に在り、それを流遁の裡に放逐する能わず。親しく耕作して以て喫し、井を鑿りて以て飮み、短褐を以て遮蔽し、蓬廬を以て覆蓋し、彈詠を以て娛樂し、呼吸を以て延年し、竹素の間に逍遙し、情を玄毫の上に寄托し、常道を守りて終結を等待す、這も亦た足れり。況んや道（老子がこの字を借りて萬物の本原と運行方式を指稱する、本身は名状しがたし）在れば便ち尊く、德（道が具體的事物の上に落ち着いて顯れる性能、倫理意義の品德に非ず）勝てば便ち貴し、隋侯之珠を拿りて雀を彈くは、智者の幹らざる所なり。何を必ずしも權有るを待ちて顯達し、俸祿有るを待ちて喫飽せんや」と。

“且夫安貧者以無財為富，甘卑者以不仕為榮。故幼安浮海而澄神，鬍子甘心於退耕。逢比有令德之罪，信布陷功大之刑。一枝足以戢鸞羽，何煩乎豐林潢洿足以泛龍鱗，豈事乎滄海藜藿嘉於八珍，寒泉旨於醽醁；躡履美於赤舄，縕袍麗於袞服；把橦安於杖鉞，鳴條樂乎絲竹；茅茨豔於丹楹，辨椽珍於刻桷；登高峰為臺榭，疵巖溜為華屋；積篇章為敖庾，寶玄談為金玉；棄細人之近戀，捐庸隸之所欲；遊九皋以含歡，遣智慧以絕俗。同屈尺蠖，藏光守樸；表拙示訥，知止常足。然後咀嚼芝芳，風飛雲浮；晞景九陽，附翼高遊；仰棲梧桐，俯集玄洲。孰與銜轡而伏櫪，同被繡於犧牛哉！”

（懷氷先生が続けて言うには、）「況んや貧に安んずる人は、財無きを以て富と看なし、卑に甘んずる人は、出仕せざるを以て榮と看なす。ゆえに管寧は海を浮びて精神を澄定せしめ、胡昭は甘心して退きて耕作す。關龍逢・比干は令德有りて罪を獲、韓信・英布は功大なるに因りて刑罰に陷進せり。一根の樹枝は便ち鸞の羽毛を收起するに足る、何を必ずしも豐林を煩勞せんや。潢洿は便ち龍の鱗甲を浮起するに足る、何處か滄海を用いんや。藜藿は八珍より還に可口、寒泉は醽醁より還に甘美、履を踏着するは赤舄より還に美しく、縕袍は衮服より還に麗しく、橦を握着するは杖鉞より還に安穩に、風の樹枝を吹くは絲竹より還に樂しく、茅茨は丹楹より還に艷やかに、雕飾を加えざる椽は刻桷より還に珍し。高峰を以て臺榭と當て、山巖の滴溜を華屋の疵病と看なし、篇章を堆積して敖倉の如き糧庾と成し、玄（幽深にして測りがたし）談を珍として金玉と成し、小人眼前の貪戀を抛棄し、庸隸の欲する所を捐棄し、九皋の上に游覽して歡を含み、智慧を遣開して流俗を棄絶す。尺蠖の如く屈縮し、光を藏して朴（未だ加工せざる原木、未だ人為に雕琢せられざる本真の狀態を喻う）を守り、拙を顯出し訥を露出し、止を知り常に足れり。然後芝芳を咀嚼し、風の如く飛び雲の如く浮び、九陽の上に日影を曬し、翅膀を附着して高游し、上は梧桐に棲し、下は玄洲に集まる。這は轡頭を銜えて馬槽の裡に伏し、犧牛と一樣に文繡を披着するに比べて、又怎樣ならん」と。

赴勢公子曰：“夫入而不出者，謂之耽寵忘退；往而不反者，謂之不任無義。故達者以身非我有，任乎所值。隱顯默語，無所必固。時止則止，時行則行。束帛之集，庭燎之舉，則君子道長，在天利見。若運涉陽九讒勝之時，則不出戶庭，括囊勿用。龍起鳳戢，隨時之宜。古人所以或避危亂而不肯入，或色斯而不終日者，慮巫山之失火，恐芝艾之並焚耳。

赴勢公子曰く、進入して出來せざるは、寵幸に耽り引退を忘掉すると謂い、一ち去りて返回せざるは、責任を負わず義なしと謂う。ゆえに通達の人は身體を我の有に非ずと認め、便ち遇う所に任凭す。隱あるいは顯、沈默あるいは說話、必ずしも固執する無し。時該まれば止まり、時行う可ければ行う。束帛聚集し庭燎擧起すれば、即ち君子の道の伸長し、天上に大人を利見するの時なり。若し運數が陽九に落ち讒言の勝を得るの時ならば、便ち戸庭を出でず、括嚢の如く用いず。龍は奮起し鳳は收斂し、時の宜しき所に隨う。古人は或るは危亂を避開して進入を肯んぜず、或るは神色一變して一日に足らずして走る、ただ巫山の失火を擔心して、芝と艾の一倂に焚かるるを罷むのみ、と。

方今聖皇御運，世夷道泰，仁及蒼生，惠風遐邁，威肅鬼方，澤沾九裔；儀坤德以厚載，擬乾穹以高蓋；神化則雲行雨施，玄澤則煙熅汪濊；四門穆穆以博延，主思英逸以俾乂。此乃千載所希值，剖判之一會。而先生慕嘉遁之偏枯，不覺狷華之患害也；務乎單豹之養內，未睹暴虎之犯外也。是聞涉水之或溺，則謂乘舟者皆敗；以商臣之凶逆，則謂繼體無類也。”

（赴勢公子が続けて言うには、）方今聖皇は運數を駕馭し、世道は平夷・大道は安泰、仁は蒼生に及び、惠風は遠く被り、威嚴は鬼方を整肅し、恩澤は九裔に沾溉す。坤德を取法して厚載し、乾穹に比擬して高蓋す。神化は雲行雨施の如く、玄澤は煙縕汪濊の如し。四門は穆穆として廣く延攬し、君主は英逸を思念して治理を幫助せしめんとす。這は千年難得一遇・開天闢地にして乃ち一次有るの會合なり。然れども先生は嘉遁の偏枯の一面を羨慕して、狷介・華士の如き禍害を覺えず。ただ單豹の如く內を養うを顧みて、暴虎の外より來犯するを見ず。這は涉水に淹死する人有るを聞きて、便ち乘船するは皆敗ると説き、商臣の如き凶逆に因りて、便ち繼位の嫡子に一類の好きなしと説くなり。

懷冰先生曰：“聖化之盛，誠如高論。出處之事，人各有懷。故堯舜在上，而箕潁有巢棲之客；夏後御世，而窮藪有握耒之賢。豈有慮於此險哉蓋各附於所安也。是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象，匹夫所執，延州守節，聖人許焉。”

懷氷先生曰く、聖化の隆盛は、確實に您的説く如し。出仕あるいは隱居の事は、人各々懷抱有り。ゆえに堯舜在上なるも、箕山・潁水の間になお巢栖の客有り。夏后が天下を治理するも、窮僻の藪澤の裡になお耒を握る賢人有り。何處かあの險を擔心せんや。ただ各々安んずる所に依附するのみ。ゆえにその志を高尚にして王侯に侍奉せざるは、這件事は爻象の裡に保存し、匹夫の執守す可きなり。延州（季札）は節を守りて、聖人も許可す、と。

“僕所以逍遙於丘園，斂跡乎草澤者，誠以才非政事，器乏治民，而多士雲起，髦彥鱗萃，文武盈朝，庶事既康，故不欲復舉熠耀以廁日月之間，拊甂瓴於洪鍾之側，貢輕扇於堅冰之節，炫裘爐乎隆暑之月，必見捐於無用，速非時之巨嗤。若擁經著述，可以全真成名，有補末化；若強所不堪，則將顛沛惟咎，同悔小狐。故居其所長，以全其所短耳。雖無立朝之勳，即戎之勞；然切磋後生，弘道養正，殊塗一致，非損之民也。劣者全其一介，何及於許由，聖世恕而容之，同曠於有唐，不亦可乎！”

（懷氷先生が続けて言うには、）「我の丘園に逍遙し草澤の中に行迹を收斂する所以は、實は才能が政事に適合せず、器度は治民の本事を缺少し、而も多士は雲の如く涌起し、髦彥は鱗の如く萃集し、文武は朝廷に擠滿し、各種の事情はすでに安康なればなり、ゆえに再び螢火を擧げて日月の中間に夾み、洪鐘の旁邊に瓦盆を敲き、堅冰の季節に輕扇を獻上し、盛暑の月份に皮裘と火爐を誇耀せんと欲せず、必ず無用と當てられて抛棄せられ、不合時宜の大笑を招來せん。若し經典著述を抱守せば、真を保全し名を成就する可く、末世の教化に還に補益有らん。若し自己の擔當し得ざる事を勉强すれば、將に顛沛して過錯のみ有り、あの小狐と一樣に後悔せんとす。ゆえに自己の長ずる所に處りて、以て自己の短ずる所を保全するのみ。立朝の功勳・從軍の勞苦無しと雖も、然れども後生を切磋し、道を弘揚し正を培養し、殊途にして一致し、並び人の民に損有るに非ず。劣者は自己の一介の身を保全し、何處か許由に比べん、聖世は寬恕して彼を容納し、有唐と一樣に曠達なれば、不亦可ならんや」と。

赴勢公子勃然自失，肅爾改容，曰：“先生立言助教，文討奸違，摽退靜以抑躁競之俗，興儒教以救微言之絕，非有出者，誰敘彝倫非有隱者，誰誨童蒙普天率土，莫匪臣民。亦何必垂纓執笏者為是，而樂飢衡門者可非乎！夫群迷乎雲夢者，必須指南以知道；並乎滄海者，必仰辰極以得反。今聞嘉訓，乃覺其蔽。請負衣冠，策駑希驥，泛愛與進，不嫌擇焉。”

赴勢公子は忽然として悵然若失、肅然として面容を改變して曰く、先生は言を立てて教化を輔助し、文章を以て奸邪悖違を討伐し、退靜を標擧して躁競の風俗を抑制し、儒教を振興して微言の斷絶を挽救す。出仕する人無くんば、誰か彝倫を叙次せん。隱居する人無くんば、誰か童蒙を教誨せん。普天之下・率土之濱、臣民に非ざるはなし。又河を必ずしも冠纓を垂れ笏板を拿るのみ對として、饑餓を樂しみ衡門下に處るは便ち非議す可きや。群を成して雲夢に迷失する人は、必ず指南に靠りて乃ち方向を知る能く、大海の中に漂う人は、必ず北極星を仰望して乃ち返回する能くす。如今嘉訓を聞きて、乃ち自己の蔽塞を發覺す。請う我をして衣冠を背負い、劣馬を鞭策して騏驥を仰慕し、汎愛して一齊に進取し、選擇を嫌棄せざらしめよ、と。

逸民卷第二

逸民巻第二

抱朴子曰：餘昔遊乎雲臺之山，而造逸民，遇仕人在焉。仕人之言曰：“明明在上，總御八紘，華夷同歸，要荒服事；而先生遊柏成之遐武，混群伍於鳥獸。然時移俗異，世務不拘，故木食山棲，外物遺累者，古之清高，今之逋逃也。君子思危於未形，絕禍於方來，無乃去張毅之內熱，就單豹之外害，畏盈抗慮，忘亂群之近憂，避牛跡之淺嶮，而墮百仞之不測，違濡足之泥涇，投爐冶而不覺乎”

抱朴子曰く、我は從前雲臺山に游覽して、逸民を拜訪し、一位の仕人がそこに在るに遇見せり。仕人の話は曰く、明君在上にして、八紘を總攬駕馭し、華夷は一同に歸附し、要服・荒服は皆來りて事奉す。然れども先生は柏成子高の如き邈遠の足迹を追隨して、自己を鳥獸の群伍の裡に混同す。然れども時移り俗異なり、當世の事務は拘泥せず、ゆえに樹木の果實を喫し山に棲し外物と牽累とを遺棄する人は、古代には清高なりしも、今は則ち逋逃なり。君子は禍患未だ成形せざる時に危險を想到し、禍患將に到來せんとする時にそれを斷絶す、ただ張毅の如き內熱を離開して、却って單豹の如き外害に就くを怕れ、盈滿を害怕して憂慮を抗起し、人群を擾亂する近憂を忘掉し、牛蹄印の如き淺き險を避開して、却って百仞の深く測り難き所に墮進し、脚を沾濕する泥涇を躲開して、却って鑪冶に投進して覺えざるや、と。

逸民答曰：“夫銳志於雛鼠者，不識騶虞之用心；盛務於庭粒者，安知鴛鸞之遠指猶焦螟之笑雲鵬，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鱉，井蛇之嗤應龍也。子誠喜懼於勸沮，焉識玄曠之高韻哉！吾幸生於堯舜之世，何憂不得此人之志乎！”

逸民回答して曰く、志向を銳利に雛鼠の上に用うる人は、騶虞の用心を認識せず。事務を盛大に庭院米粒の上に用うる人は、何處か鴛鸞の遠大の指向を知らん。焦螟の雲鵬を笑話し、朝菌の大椿を驚怪し、坎井之蛙の海鱉を懷疑し、井中之蛇の應龍を嗤笑するが如し。你は實にただ勸勉と阻攔の間に喜懼するのみ、何處か玄曠の高韻を識得せんや。我は幸に堯舜の世に生る、何を必ずしもこれらの人の志向を得る能わざるを憂慮せんや、と。

仕人曰：“昔狂狷華士義不事上，隱於海隅，而太公誅之。吾子沈遁，不亦危乎”

仕人曰く、從前狂狷の華士は義を以て主上に事奉せず、海隅に隱居せり、然れども太公は却って彼を殺せり。您は深く逃遁す、不亦危險ならんや、と。

逸民曰：“呂尚長於用兵，短於為國，不能儀玄黃以覆載，擬海嶽以博納，褒賢貴德，樂育人才；而甘於刑殺，不修仁義，故其劫殺之禍，萌於始封，周公聞之，知其無國也。夫攻守異容，道貴知變，而呂尚無烹鮮之術，出致遠之御，推戰陳之法，害高尚之士，可謂賴甲冑以完刃，又兼之浮泳，以射走之儀，又望求之於準的者也。

逸民曰く、呂尚は用兵に長じ、治國に短く、玄黃（天地）を取法して覆載し、海岳に比擬して博納し、賢人を褒奬し德を貴重し、人才を培育するを樂しむ能わず。然れども刑殺に甘心して、仁義を修せず、ゆえに彼の劫殺の禍は、始封の日より萌芽せり、周公は聞きて、便ち彼の國を保つ能わざるを知れり。攻と守は容貌同じからず、道は變を知るに貴し、然れども呂尚は烹鮮の如き治術なくして、却って致遠の駕馭を使出し、戰陣の法を高尚の士の身上に推して以て彼らを害す、以て甲胄に靠りて兵刃を保全し、又兼ねて浮泳し、走獸を射るの儀態を拿りて、又的の上に中を求むと謂う可し、と。

夫傾庶鳥之巢，則靈鳳不集；漉魚鱉之池，則神虯遐逝；刳凡獸之胎，則麒麟不止寺其郊；害一介之士，則英傑不踐其境。呂尚創業垂統，以示後人，而張苛酷之端，開殘賊之軌，適足以驅俊民以資他國，逐賢能以遺讎敵也。去彼市馬骨以致駿足，軾陋巷以退秦兵者，不亦遠乎！子謂呂尚何如周公乎”仕人曰：“不能審也。”

（逸民が続けて言うには、）庶鳥の巢を傾覆すれば、靈鳳は便ち來りて聚集せず。魚鱉の池を淘乾すれば、神虯は便ち遠逝す。凡獸の胎を剖開すれば、麒麟は便ちその郊野に停留せず（底本は「寺」と作る、疑らくは「至」の訛ならん）。一介の士を傷害すれば、英傑は便ちその國境に踏進せず。呂尚は創業して統を垂れ、以て後人に看さしむるも、却って苛酷の端緒を張開し、殘賊の軌道を開出し、恰好俊民を別國に驅趕して以て他人を資助し、賢能を逐走して仇敵に留るに足るのみ。あの馬骨を買いて駿足を招致し、陋巷に軾を憑りて秦兵を退去せしむる做法に比べれば、不太遠ならんや。你は呂尚が周公に比べて怎樣と説く、と。仕人曰く、審察して清楚とする能わず、と。

逸民曰：“夫周公大聖，以貴下賤，吐哺握髮，懼於失人，從白屋之士七十人，布衣之徒親執贄所師見者十人，所友者十有二人，皆不逼以在朝也。設令呂尚居周公之地，則此等皆成市朝之暴屍，而溝澗之腐此肉矣。

逸民曰く、周公は大聖にして、貴を以て賤に下り、吐哺握髮して、人を失うを怕れ、白屋之士に跟從する七十人、布衣之徒に對して親しく贄を執りて師事拜見する十人、朋友と當てる十二人、皆彼らを朝廷に留むるを逼らず。假如呂尚をして周公の位子に處らしめば、這些の人は便ち皆市朝上の暴屍・溝澗裡の腐肉と成らん、と。

唐堯非不能致許由巢父也，虞舜非不能脅善鄭石戶也，夏禹非不能逼柏成子高也，成湯非不能錄卞隨務光也，魏文非不能屈幹木也，晉平非不能吏亥唐也，然服而師之，貴而重之，豈六君之小弱也誠以百行殊尚，默默難齊，慕尊賢之美稱，恥賊善之醜跡，取之不足以增威，放之未憂於官曠，從其志則可以闡弘風化，熙隆退讓，厲苟進之貪夫，感輕薄之冒昧；雖器不益於旦夕之用，才不周於立朝之俊，不亦愈於脅肩低眉，諂媚權右，提贄懷貨，宵征同塵，爭津競濟，市買名品，棄德行學問之本，赴雷同比周之末也彼六君尚不肯苦言以侵隱士，寧肯加之鋒刃乎！聖賢誠可師者，呂尚居然謬矣。

（逸民が続けて言うには、）唐堯は並び許由・巢父を招致する能わざるに非ず、虞舜は並び善卷・石戸之農を脅迫する能わざるに非ず、夏禹は並び柏成子高を逼迫する能わざるに非ず、成湯は並び卞隨・務光を録用する能わざるに非ず、魏文侯は並び段干木を屈下する能わざるに非ず、晋平公は並び亥唐をして官を做らしむる能わざるに非ず、然れども彼らに對して佩服して師事し、貴重して看重す、何處か六位の君主は弱小ならんや。實は百行各々崇尚同じからず、默默として齊一し難く、尊賢の美稱を羨慕し、善人を殘害するの醜迹を恥とし、彼らを取用するも威嚴を增加するに足らず、彼らを放任するも官職空缺を憂慮するを用いず、彼らの志向に順從すれば便ち風化を闡揚し、退讓を興盛せしめ、苟且進取の貪夫を激勵し、輕薄冒昧の人を感動するに足るを以てなり。卽使器能は旦夕の用に補無く、才能も立朝の俊傑を周全する能わずとも、肩膀を聳やし眉眼を低下して權貴に諂媚し、贄禮を提げ貨物を懷き、夜裡路を趕りて塵土と混同し、渡口を争い河を搶渡り、錢を以て名品を買い、德行學問の根本を抛棄し、雷同・比周の末流に奔赴するに、不亦勝れりや。あの六位の君主はなお難聽の話を以て隱士を侵擾するを肯んぜず、豈に鋒刃を彼らの身上に加うるを肯んぜんや。聖賢は實に師法す可し、呂尚は顯然として錯誤せり、と。

“漢高帝雖細行多闕，不涉典藝，然其弘曠恢廓，善恕多容，不繫近累，蓋豁如也。雖飢渴四皓，而不逼也。及太子卑辭致之，以為羽翼，便敬德矯情，惜其大者，發《黃鵠》之悲歌，杜宛妾之覬覦，其珍賢貴隱，如此之至也。宜其以布衣而君四海，其度量蓋有過人者矣。

（逸民が続けて言うには、）「漢高帝は細行多く缺漏有り、典藝に涉獵せざれども、然れども彼は弘曠恢廓にして、寬恕に善く多所容納し、近前の牽累に拴住せられず、大概豁達なり。卽使四皓を得たきこと饑渴の如くとも、逼迫せず。太子が聲を低く氣を下げて彼らを請來し、羽翼と當てるに等及びて、便ち德を敬重し感情を矯飾し、あの更大なる方面を愛惜し、《黃鵠》の悲歌を唱出し、戚夫人の覬覦を堵住す、彼の賢人を珍しみ隱者を貴重する、到るこの地步なり。彼は布衣を以て四海の君主を做るは、應當なり、彼の度量は大概人に過ぐる處有らん」と。

且夫呂尚之殺狷華者，在於恐其沮眾也。然俗之所患者，病乎躁於進趨，不務行業耳。不苦於安貧樂賤者之太多也。假令隱士往往屬目，至於情掛勢利，志無止足者，終莫能割此常欲，而慕彼退靜者也。開闢已降，非少人也，而忘富遺貴之士，猶不能居萬分之一。仲尼親受業於老子，而不能修其無為；子貢與原憲同門，而不能模其清苦。四凶與巢由同時，王莽與二龔共世，而不能效也。凡民雖復笞督之，危辱之，使追狷華，猶必不肯，乃反憂其壞俗邪呂尚思不及此，以軍法治平世，枉害賢人，酷誤已甚矣！賴其功大，不便以至顛沛耳。

（逸民が続けて言うには、）況んや呂尚が狂狷の華士を殺すは、彼の衆人を敗壞するを怕るればなり。然れども流俗の憂患する所は、毛病は進取を急ぐに在り、行業に致力せざるのみ、安貧樂賤の人の太多を苦とせざるなり。假如隱士が處處人に注目せられ、情が勢利の上に挂かり志向に止足なき人に至りては、終究この常欲を割斷する能わず、あの退靜の人を羨慕せん。開天闢地以來、人は少からず、然れども富を忘掉し貴を遺棄する士は、還に萬分之一を占めず。仲尼は親しく老子に向かって受業するも、彼の無為を修する能わず。子貢は原憲と同門なるも、彼の清苦を仿效する能わず。四凶は巢父・許由と同時に、王莽は龔勝・龔舍と世を共にすとも、皆仿效する能わず。凡民は再び彼らを鞭打督責し、危辱を以て彼らに對待して、彼らをして狂狷の華士を追步せしめんとも、也一定に肯んぜず、却って彼の風俗を敗壞するを憂慮せんや。呂尚はここに想到せず、軍法を拿りて平世を治理し、冤枉して賢人を殺害す、酷烈謬誤すでに太甚なり。彼の功勞大に靠りて、乃ち立刻顛沛せざるに至るのみ、と。

且呂尚之未遇文王也，亦曾隱於窮賤，凡人易之，老婦逐之，賣庸不售，屠釣無獲，曾無一人慕之。其避世也，何獨慮狷華之沮眾邪設令殷紂以尚逃遁，收而斂之，尚臨死，豈能自謂罪所應邪魏武帝亦弄法嚴峻，果於殺戮，乃心欲用乎孔明，孔明自稱不樂出身。武帝謝遣之曰：‘義不使高世之士，辱於汙君之朝也。’其鞭撻九有，草創皇基，亦不妄矣。

（逸民が続けて言うには、）況んや呂尚が未だ文王に遇わざるの時、も亦窮賤の裡に隱れり、凡人は彼を輕慢し、老婦は彼を驅逐し、傭を賣るも人要なく、屠釣は收穫なく、竟に一人も彼を羨慕するなかりき。彼の世を避くるの時、又河を必ずしも單單に狂狷の華士の衆人を敗壞するを憂慮せんや。假如殷紂が呂尚の逃遁に因りて、彼を收捕拘囚せば、呂尚は死に臨みて、豈に自ら罪を己の當に該ると稱する能けんや。魏武帝も亦法令を玩弄して嚴峻にして、殺戮を敢えてし、心裡は却って孔明を任用せんと想い、孔明は自ら出仕を樂しまずと稱す。武帝は辭謝して彼を遣回して曰く、義を以て世俗に高出る士をして、污浊の君主の朝廷上に辱を受けしめず、と。彼は九州を鞭撻して皇家の基業を草創す、も亦妄為と算せず、と。

“紛擾日久，求競成俗，或推貨賄以龍躍，或階黨援以鳳起，風成化習，大道漸蕪，後生昧然，儒訓遂堙。將為立身，非財莫可。苟有卓然不群之士，不出戶庭，潛志味道，誠宜優訪，以興謙退也。夫使孫吳荷戈，一人之力耳；用其計術，則賢於萬夫。今令大儒為吏，不必切事。肆之山林，則能陶冶童蒙，闡弘禮敬。何必服巨象使捕鼠韛鸞(有脫文)也。”(脫“仕人曰”數語)“若乃零淪藪澤，空生徒死，亦安足貴乎”

（逸民が続けて言うには、）「紛亂擾攘の日は久しく、進を求め競争するは風俗と成り、或るは貨賄を推送するに靠りて龍の如く躍起し、或るは黨援を臺階と作りて鳳の如く飛起し、風は形成し化は習と成り、大道は漸漸荒蕪し、後生は昧然として知なく、儒者の訓導は是に埋没す。將に立身せんとするに、財なくんば不行なり。假如卓然不群の士有りて、戸庭を出でず、心を潛め志を立てて道を體味せんとすれば、實に優禮して尋訪し、以て謙退を興起すべし。孫吳をして戈を扛がしむるは、ただ一人の力氣のみ。彼らの計術を用いれば、便ち萬夫に勝過す。如今大儒をして吏を做らしめば、必ずしも事務に切合せざる可からず。彼らを山林の裡に放れば、便ち童蒙を陶冶し、禮敬を闡揚する能くす。何を必ずしも巨象をして鼠を捕え、韛鸞をして〔底本此處疑して脫文有り〕せしめんや」（底本此處「仕人曰」數語を脫去せり）。「若し藪澤の裡に零落沈淪して、白白に生きて然後死せば、又河處か貴重に値せんや」

逸民答曰：“子可謂守培螻，玩狐丘，未登閬風而臨雲霓；玩瀅汀，遊潢洿，未浮南溟而涉天漢。凡所謂志人者，不必在乎祿位，不必須乎勳伐也。太上無己，其次無名，能振翼以絕群，騁跡以絕軌，為常人所不能為，割近才所不能割，少多不為凡俗所量，恬粹不為名位所染，淳風足以濯百代之穢，高操足以激將來之濁。何必紆朱曳紫，服冕乘軺，被犧牛之文繡，吞詹何之香餌，朝為張天之炎熱，夕成冰冷之季灰！

逸民回答して曰く、你可以説は培螻を守り狐丘を玩ぶ、未だ閬風に登りて雲霓を臨まず。滢汀を玩び潢洿に游ぶ、未だ南溟を浮びて天漢を渉らず。凡是の所謂志人は、必ずしも祿位に在乎せず、必ずしも勳伐を等待せず。太上は自己なく、その次は名なし、能く翅膀を振起して群類を離れ、足迹を馳騁して軌道を離れ、常人の能くせざる所を做り、近才の割捨する能わざる所を割捨し、多少は凡俗の量度する所に遭わず、恬粹は名位の污染する所に遭わず、淳風は百代の污穢を洗濯するに足り、高操は將來の混濁を激揚するに足る。何を必ずしも朱を紆り紫を曳き、冕を穿ち軺に乘り、犧牛の文繡を披き、詹何の香餌を吞下せんや、早上はなお張天の炎熱にして、晚上は便ち冰冷の季灰と成るをや、と。

“夫斥鴳不以蓬榛易雲霄之表，王鮪不以幽岫貿滄海之曠，虎豹入廣廈而懷悲，鴻鵾登嵩巒而含戚。物各有心，安其所長。莫不泰於得意，而慘於失所也。經世之士，悠悠皆是，一日無君，惶惶如也。譬猶藍田之積玉，鄧林之多材，良工大匠，肆意所用。亦何必棲魚而沈鳥哉！嘉遁高蹈，先聖所許；或出或處，各從攸好。

（逸民が続けて言うには、）「斥鴳は蓬榛を以て雲霄之外に換えず、王鮪は幽深の山岫を以て滄海の曠遠に換えず、虎豹は廣厦に進入すれば便ち悲傷を懷き、鴻鵾は嵩巒に登れば便ち憂戚を含む。物各々心有り、自己の長ずる所に安んず。得意の時に安泰にして失所の時に慘戚せざるはなし。經世の士は、悠悠として皆この如し、一日君主なくんば、便ち惶惶として安からず。藍田の堆積する玉・鄧林の衆多の材の如く、良工大匠は随意に取用す可し。又河を必ずしも魚をして棲息せしめ鳥をして下沈せしめんや。嘉遁高蹈は、先聖の許可する所なり。或いは出で或いは處る、各々好む所に從う」と。

“蓋士之所貴，立德立言。若夫孝友仁義，操業清高，可謂立德矣。窮覽《墳》《索》，著述粲然，可謂立言矣。夫善鄭無治民之功，未可謂減於俗吏；仲尼無攻伐之勳，不可以為不及於韓白矣。身名並全，謂之為上。隱居求志，先民嘉焉。夷齊一介，不合變通，古人嗟嘆，謂不降辱。夫言不降者，明隱逸之為高也；不辱者，知羈縶之為洿也。聖人之清者，孟軻所美，亦云天爵貴於印綬。志修遺榮，孫卿所尚，道義既備，可輕王公。而世人所畏唯勢，所重唯利。盛德身滯，便謂庸人；器小任大，便謂高士。或有乘危冒嶮，投死忘生，棄遺體於萬仞之下，邀榮華乎一朝之間，比夫輕四海愛脛毛之士，何其緬然邪！”

（逸民が続けて言うには、）「士の貴重する所は、德を立て言を立つるなり。孝友仁義に至りて、操守行業清高なれば、以て德を立つと謂う可し。《三墳》《八索》を窮盡して閱覽し、著述粲然として觀る可ければ、以て言を立つと謂う可し。善卷は治民の功勞なく、俗吏より差れると謂う能わず。仲尼は攻伐の勳勞なく、韓信・白起に及ばずと認爲する能わず。身と名と一并に保全するを、上と稱す。隱居して以て自己の志向を求むるは、先民の稱贊する所なり。伯夷・叔齊はただ一介の士、變通に合せざれども、古人は嗟歎して、彼らを降らず辱められずと説く。降らずと説くは、隱逸を以て高と表明するなり。辱められずと説くは、羈絆束縛せらるるを污浊と知るなり。聖人の中の清き一類は、孟軻の贊美する所にして、も亦天爵は印綬より貴しと説く。志向修整して榮華を遺棄するは、孫卿の崇尚する所にして、道義すでに具備せば、王公を輕視す可し。然れども世人の畏懼するはただ勢のみ、看重するはただ利のみ。盛德の人は自身滞留すれば、便ち庸人と説く。器小にして大を任ずれば、便ち高士と説く。或る人は危に乘り險を冒し、死を投じ生を忘掉し、父母の留下せる身體を萬仞の下に抛棄し、一個の早晨の間に榮華を邀取す、あの四海を看輕し小腿上の毫毛を愛惜する士に比べて、何其遙遠なるや」と。

仕人曰：“潛退之士，得意山澤，不荷世貴，蕩然縱肆，不為時用，嗅祿利(有脫文)，誠為天下無益之物，何如”

仕人曰く、潛退の士は、山澤の中に得意して、世間の貴重を擔負せず、蕩然として放縱して、時世の用いる所に遭わず、祿利を嗅ぎ〔底本此處疑して脫文有り〕、實に天下の益なき物なり、怎樣ならん、と。

逸民答曰：“夫麟不吠守，鳳不司晨，騰黃不引犁，尸祝不治庖也。且夫揚大明乎無外，宜嫗煦之和風者，日也；耀華燈於暗夜，治金石以致用者，火也。天下不可以經時無日，不可以一旦無火，然其大小，不可同也。江海之外，彌綸二儀，升為雲雨，降成百川；而朝夕之用，不及累仞之井，灌田溉園，未若溝渠之沃。校其鉅細，孰為曠哉

逸民回答して曰く、麟は吠守に用いず、鳳は司晨に用いず、騰黃は犁を拉くに用いず、尸祝は庖廚を治理せず。況んや大明を外面なきに揚げて、和風を以て嫗煦す可きは、日なり。暗夜の裡に華燈を照耀し、金石を熔冶して以て人の用に供するは、火なり。天下は經時に日なかる可からず、一日に火なかる可からず、然れどもそれらの大小は、同等とする可からず。江海の外は、二儀を彌綸し、升れば雲雨と成り、降れば百川と成る。然れども朝夕の用は、幾仞の深き井に及ばず、田を澆ぎ園を灌ぐは、溝渠の肥沃の如くならず。それらの巨細を比較すれば、誰か乃ち曠遠なる、と。

桀紂，帝王也；仲尼，陪臣也。今見比於桀紂，則莫不怒焉；見擬於仲尼，則莫不悅焉。爾則貴賤果不在位也。故孟子云，禹稷顏淵，易地皆然矣。宰予亦謂，孔子賢於堯舜遠矣。夫匹庶而鈞稱於王者，儒生高極乎唐虞者，德而已矣，何必官哉！

（逸民が続けて言うには、）桀紂は帝王にして、仲尼は陪臣なり。如今桀紂に比起せられれば、怒らざるはなし。仲尼に擬せられれば、悅ばざるはなし。この如く看れば、貴賤は果たして位子に在らず。ゆえに孟子曰く、禹・稷と顔淵は、地方を換うれば皆同じ、と。宰予も亦曰く、孔子は堯舜より賢良多し、と。匹庶にして王者と同じく稱道せられ、儒生は高きこと唐虞と相比す可きに至るは、ただ德を以てのみ、何を必ずしも官を做らんや、と。

“且夫交靈升於造化，運天地於懷抱，恢恢然世故不棲於心術，茫茫然寵辱不汨其純白，流俗之所欲，不能染其神，近人之所惑，不能移其志。榮華，猶贅疣也；萬物，猶蜩翼也。若然者，豈肯詰屈其支體，俯仰其容儀，挹酌於其所不喜，修索於其所棄遺，怡顏以取進，曲躬以避退，恐俗人之不悅，戚我身之凌遲，屈龍淵為錐鑽之用，抑靈鼖為鼓兆鼙之音，推黃鉞以適釤鎌之持，撓華旗以入林杞之下乎

（逸民が続けて言うには、）「況んや造化と交接して飛升し、天地を懷抱の裡に運轉し、恢恢然として世故は心術の上に棲止せず、茫茫然として寵辱は彼の純白を汩亂せず、流俗の欲する所は彼の神を污染する能わず、近人の疑惑する所は彼の志を移易する能わず。榮華は贅疣の如く、萬物は蟬翼の如し。この如き人は、豈に自己の肢體を詰屈し、自己の容儀を俯仰し、自己の喜歡せざる事の上に挹酌し、自己の遺棄する事の上に搜索し、和顏悅色して進取を求め、身を彎曲して退却を躲避し、俗人の不悅を怕れ、自己身軀の凌遲を憂戚し、龍淵を屈して錐鑽と爲して用い、靈鼖を壓して鼗鼙の聲音と爲し、黃鉞を推して釤鎌に適合せしめて持たしめ、華旗を撓彎して林杞の下に送進せんや」と。

古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季札退耕以委之，老萊灌園以遠之，從其所好，莫與易也。故醇而不雜，斯則富矣；身不受役，其則貴矣。若夫剖符有土，所謂祿利耳，非富貴也。且夫官高者其責重，功大者人忌之，獨有貧賤，莫與我爭，可得長寶，而無憂焉。

（逸民が続けて言うには、）古公は杖を拄いて王位を捐棄し、越翳は洞穴に鑽進して逃避し、季札は退きて耕作して推辭し、老萊は園を澆ぎて遠離す、皆その好む所に從い、替換す可きものなし。ゆえに醇にして雜らざれば、這即ち富なり。身體は役使を受けざれば、這即ち貴なり。符を剖して封土有るに至りては、ただ所謂祿利のみ、並び富貴に非ず。況んや官高き人は責任重く、功大き人は人に忌まる、ただ貧賤のみ、人の我と争うなく、長久保有を得て、憂なし、と。

“濯裘布被，拔葵去織，豚不掩豆，菜餚糲餐，又獲逼下邀偽之譏，樹塞反坫，三歸玉食，穰侯之富，安昌之泰，則有僭上洿濁之累。未若遊神典文，吐故納新，求飽乎耒梠之端，索縕乎杼軸之間，腹仰河而已滿，身集一枝而餘安，萬物芸芸，化為埃塵矣。食齧弱餬口，布褐縕袍，淡泊肆志，不憂不喜，斯尊樂，喻之無物也。

（逸民が続けて言うには、）「裘を洗い被を布き、葵を拔き織を去掉し、豬肉は豆を蓋滿せず、菜肴は粗飯に配し、又逼下・虛僞を邀取するの譏評を招來す。塞門を樹え反坫・三歸・玉食、穰侯の富・安昌の安泰は、便ち主上を僭越し污浊の牽累有り。神を典文に游ばしめ、故を吐出し新を納入し、耒耜の端頭に飽を求め、杼軸の間に縕袍を求むるに如かず。肚子は河に面對してすでに滿ち、身は一根の樹枝に集まりて其餘皆安し、萬物芸芸として、皆埃塵に化成す。嚙咬の弱食を喫りて口を糊り、布褐縕袍を穿著し、淡泊として心志を放任し、憂えず喜ばず、這乃ち尊貴と快樂なり、何の外物を拿りて比喻すとも有らず」と。

“夫仕也者，欲以為名邪則修毫可以洩憤懣，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何煩乎鑱鼎哉！孟子不以矢石為功，揚雲不以治民益世，求仁而得，不亦可乎”

（逸民が続けて言うには、）「出仕は、此を借りて名を求めんと欲するか。然らば毫を修する便可ち憤懣を宣泄し、篇章は便ち姓名を寄托す可し、何を必ずしも良史を借重し、何を必ずしも鼎の上に刻むを煩勞せんや。孟子は矢石を以て功勞と爲さず、揚雄は治民を以て世に益有りと爲さず、仁を求めて仁を得れば、不亦可ならんや」と。

仕人又曰：“隱遁之士，則為不臣，亦豈宜居君之地，食君谷乎”逸民曰：“何謂其然乎！昔顏回死，魯定公將躬吊焉，使人訪仲尼。仲尼曰：‘凡在邦內，皆臣也。’定公乃升自東階，行君禮焉。由此論之，‘率土之濱，莫匪王臣’可知也。在朝者陳力以秉庶事，山林者修德以厲貪濁，殊途同歸，俱人臣也。王者無外，天下為家，日月所照，雨露所及，皆其境也。安得懸虛空，餐咀流霞，而使之不居乎地，不食乎谷哉

仕人また曰く、隱遁の士は、即ち臣たらず、又豈に君主の土地上に住し君主の穀を喫るに適合せんや、と。逸民曰く、何ぞ能くこの如く説かんや。從前顏回死せり、魯定公は將に親しく往きて弔わんとし、人を遣りて仲尼に問わしむ。仲尼曰く、凡是邦內に在るは、皆臣なり、と。定公は是に東階より升りて、君主の禮を行えり。此より説けば、「率土之濱、莫非王臣」は知る可きなり。朝に在る人は力氣を貢獻して庶事を執掌し、山林に在る人は德を修して貪濁を激勵す、殊途同歸して、皆人臣なり。王者に外面なく、天下は即ち家、日月の照らす所・雨露の及ぶ所は、皆彼の境域なり。何ぞ能く虛空の中に懸り流霞を咀嚼して、彼らをして地上に居住せず穀を喫らざらしめんや、と。

“夫山之金玉，水之珠貝，雖不在府庫之中，不給朝夕之用，然皆君之財也。退士不居肉食之列，亦猶山水之物也，豈非國有乎許由不竄於四海之外，四皓不走於八荒之表也。故曰：萬邦黎獻，共惟帝臣。幹木不荷戈戍境，築壘疆場，而有蕃魏之功。今隱者潔行蓬蓽之內，以詠先王之道，使民知退讓，儒墨不替，此亦堯舜之所許也。昔夷齊不食周粟，鮑焦死於橋上，彼之硜硜，何足師表哉

（逸民が続けて言うには、）「山裡の金玉・水裡の珠貝は、府庫の中に在らず朝夕の用に供給せざれども、然れども皆君主の財なり。退士は肉食の行列に處らず、亦ち山水の中の物の如し、豈に國有に非ずや。許由は並び四海之外に逃竄せず、四皓は並び八荒の邊際に跑らず。ゆえに説く、萬邦の黎獻は、皆帝の臣なり、と。段干木は戈を扛ぎて邊境を戍守し疆場に壘を築かざれども、却って魏國を蕃衛するの功勞有り。如今隱者は蓬蓽の內に德行を潔治して、以て先王の道を詠歎し、百姓をして退讓を知らしめ、儒墨は廢替せず、這も亦堯舜の許可する所なり。從前伯夷・叔齊は周粟を喫らず、鮑焦は橋上に死せり、彼らのあの硜硜の固執は、何處か師表と當てるに足らんや」と。

“昔安帝以玄纁玉帛聘周彥祖。桓帝以玄纁玉帛聘韋休明，順帝以玄纁玉帛聘楊仲宣，就拜侍中，不到。魏文帝徵管幼安不至，又就拜光祿勳，竟不到；乃詔所在常八月致羊一口酒二斛。桓帝玄纁玉帛聘憑藉孺子，就拜太原太守及東海相，不到。順帝以玄纁玉帛聘樊季高，不到；乃詔所在常以八月致羊一口酒二斛，又賜几杖，待以師傅之禮。獻帝時，鄭康成州辟舉賢良方正茂才，公府十四闢，皆不就；公車徵左中郎博士趙相侍中大司農，皆不起。昭帝公車徵韓福，到；賜帛五十匹及羊酒。法高卿再舉孝廉，本州五辟，公府八辟，九舉賢良博士，三徵，皆不就。桓帝以玄纁玉帛安車軺輪聘韓伯休，不到。以玄纁玉帛安車軺輪聘妾伯雅，就拜太中大夫犍為太守，不起。然皆見優重，不加威闢也。若此諸帝褒隱逸之士不謬者，則呂尚之誅華士為兇酷過惡，斷可知矣。”

（逸民が続けて言うには、）「從前安帝は玄纁玉帛を以て周彦祖を聘し、桓帝は玄纁玉帛を以て韋休明を聘し、順帝は玄纁玉帛を以て楊仲宣を聘し、地に就きて侍中に拜す、任に到らず。魏文帝は管幼安を徵召す、來らず、又地に就きて光祿勳に拜す、終究任に到らず。是に所在の處に詔令して常に八月に羊一隻・酒二斛を送らしむ。桓帝は玄纁玉帛を以て徐孺子を聘し、地に就きて太原太守及び東海相に拜す、任に到らず。順帝は玄纁玉帛を以て樊季高を聘す、任に到らず。是に所在の處に詔令して常に八月に羊一隻・酒二斛を送らしめ、又几杖を賜い、師傅の禮を以て對待す。獻帝の時、鄭康成は州里に賢良方正・茂才に辟擧せられ、公府十四次辟召す、皆就かず。公車は左中郎・博士・趙相・侍中・大司農に徵す、皆起たず。昭帝は公車を以て韓福を徵す、到れり。帛五十匹及び羊酒を賜う。法真（法高卿）は兩次孝廉に擧げられ、本州五次辟す、公府八次辟し、九次賢良・博士に擧げ、三次徵召す、皆就かず。桓帝は玄纁玉帛・安車軺輪を以て韓伯休を聘す、到らず。玄纁玉帛・安車軺輪を以て姜伯雅を聘し、地に就きて太中大夫・犍爲太守に拜す、起たず。然れども皆優禮して看重し、威嚴を加えて辟召せず。若し這些の皇帝が隱逸の士を褒奬するに錯なくんば、則ち呂尚の華士を誅殺するは凶酷過惡にして、斷然として知る可きなり」と。

仕人乃悵然自失，慨爾永嘆曰：“始悟超俗之理，非庸瑣所見矣。”

仕人は是に悵然若失、感慨長歎して曰く、這乃ち流俗を超出するの道理を領悟す、平庸瑣碎の見識の見る能くする所に非ず、と。

勖學卷第三

勖學巻第三

抱朴子曰：夫學者所以清澄性理，簸揚埃穢，雕鍛礦璞，礱煉屯鈍，啟導聰明，飾染質素，察往知來，博涉勸戒，仰觀俯察，於是乎在，人事王道，於是乎備。進可以為國，退可以保己。是以聖賢罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而釋，飢寒危困而不廢。豈以有求於當世哉誠樂之自然也。

抱朴子曰く、學習は、以て性理を澄清し、埃穢を簸揚し、礦石と璞玉を雕鍛し、遲鈍を磨煉し、聰明を開啓引導し、質素を文飾浸染し、往を察して來を知り、勸誡を廣博涉獵するなり、仰觀俯察は、就中ここに在り。人事と王道も、亦たここに完備す。進めば以て國を治め、退けば以て自己を保全す可し。ゆえに聖賢は孜孜として勤學せざるなく、早より夜に至るまで勉力して做り、壽命は正午に到りて乃ち放下し、饑寒危困も廢棄せず。何處か當世に求有らんや。實は以て樂しみと爲して、自然（自ずから然り、本來そのよう、大自然に非ず）に此の如し、と。

夫斫削刻畫之薄伎，射御騎乘之易事，猶須慣習，然後能善，況乎人理之曠，道德之遠，陰陽之變，鬼神之情，緬邈玄奧，誠難生知。雖雲色白，匪染弗麗；雖雲味甘，匪和弗美。故瑤華不琢，則耀夜之景不發；丹青不治，則純鉤之勁不就。火則不鑽不生，不扇不熾；水則不決不流，不積不深。故質雖在我，而成之由彼也。登閬風，捫晨極，然後知井谷之暗隘也；披七經，玩百氏，然後覺面牆之至困也。

砍削刻畫の如き淺薄の技藝・射御騎乘の如き容易の事は、なお必ず慣習して、然後能く善とす、況んや人理の曠遠・道德の深遠・陰陽の變化・鬼神の情狀、緬邈玄奧にして、實に生れて之を知るは難し。顏色は白しと説くも、染めざれば麗ならず。味道は甘しと説くも、和せざれば美ならず。ゆえに瑶華は琢磨を加えざれば、夜を照らす光采は發し出づる能わず。丹青は修治を加えざれば、純鈞の如き勁は成就する能わず。火は則ち鑽らざれば生ぜず、扇がざれば熾ならず。水は則ち決さざれば流れず、積まざれば深からず。ゆえに質は我に在ると雖も、それを成就するは彼に由るなり。閬風に登り、北極星を摸到して、然後乃ち井谷の暗隘を知る。七經を披閱し、百家を玩味して、然後乃ち牆壁に面對するの困窘の極點に到れるを覺ゆ。

夫不學而求知，猶願魚而無網焉，心雖勤而無獲矣；廣博以窮理，猶須風而托焉，體不勞而致遠矣。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以藏醜；經術深則高才者洞達，鹵鈍者醒悟。文梓幹云，而不可名臺榭者，未加班輪之結構也；天然爽朗，而不可謂之君子者，不識大倫之臧否也。

學習せずして知を求むるは、魚を得んと盼望して網なきが如く、心は勤なるも收穫なし。廣博にして事理を窮盡するは、風に憑藉して寄托するが如く、身體は勞せずして遠く致る能くす。粉黛は一到れば、西施は更加美麗に、宿瘤も亦た醜を藏す。經術深ければ、高才の人は洞達し、魯鈍の人も醒悟す。文梓は高きこと雲に冲上するも、臺榭と稱す能わず、是れ未だ公輸班の如き結構を加えざればなり。天然爽朗なるも、君子と稱す能わず、是れ大倫の好壞を認識せざればなり。

欲超千里於終朝，必假追影之足；欲凌洪波而遐濟，必因艘楫之器；欲見無外而不下堂，必由之乎載籍；欲測淵微而不役神，必得之乎明師。故朱綠所以改素絲，訓誨所以移矇蔽。披玄雲而揚大明，則萬物無所隱其狀矣；舒竹帛而考古今，則天地無所藏其情矣。況於鬼神乎而況於人事乎泥涅可令齊堅乎金玉，曲木可攻之以應繩墨，百獸可教之以戰陳，畜牲可習之以進退，沈鱗可動之以聲音，機石可感之以精誠，又況乎含五常而稟最靈者哉！

一個の早晨に千里を超越せんと欲すれば、必ず光影に追得く足を借助せねばならず。洪波を凌越して遠渡せんと欲すれば、必ず船と槳に依靠せねばならず。外面なきの境界を見んと欲して堂を下らざれば、必ず典籍を經由せねばならず。淵微を測度せんと欲して精神を役使せざれば、必ず明師より得るに從わねばならず。ゆえに朱綠は以て素絲を改變する所の物、訓誨は以て蒙蔽を移易する所の物なり。玄雲を披開して大明を揚起すれば、萬物は便ち自己の形狀を隱藏する無し。竹帛を舒展して古今を考核すれば、天地は便ち自己の情を藏住する無し。況んや鬼神をや。又況んや人事をや。泥涅はそれを堅固に金玉と齊等ならしむる能く、曲木は整治して繩墨に合せしむる能く、百獸はそれらに戰陣を教うる能く、畜牲はそれらに進退を訓練する能く、水の裡に沉る鱗は聲音を以てそれらを打動する能く、機弩と石は精誠を以てそれらを感化する能くす、又況んや五常を含み最靈を禀受する人をや。

低仰之駟，教之功也；鷙擊之禽，習之馴也。與彼凡馬野鷹，本實一類，此以飾貴，彼以質賤。運行潦而勿輟，必混流乎滄海矣；崇一簣而弗休，必鈞高乎峻極矣。大川滔漾，則虯螭群遊；日就月將，則德立道備。乃可以正。夢乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！

低昂進退の駟馬は、教の功勞なり。鷙擊の禽鳥は、習がそれを馴ならしめしなり。あの凡馬野鷹と、本來實に一類にして、這は文飾に因りて貴く、彼は質に因りて賤し。潦を運行して停止せざれば、一定に混流して滄海に至る。一簣を堆高して休息せざれば、一定に峻極と同じく高し。大川は滔漾として、虬螭は便ち群を成して游ぶ。日に就く所有り月に進む所有れば、德は便ち立ち道は便ち備わる。這乃ち端正す可し。夢の裡に孔丘・周公を見るは、何止り困蒙の桎梏を解開するのみならんや。

昔仲由冠雞帶豚，靃珥鳴蟬，杖劍而舞，盛稱南山之勁竹，欲任掘強之自然；尼父善誘，染以德教，遂成升堂之生，而登四科之哲。子張鄙人，而灼聚兇猾，漸漬道訓，成化名儒，乃抗禮於王公，豈直免於庸陋！

從前仲由は雞冠を戴き豚を佩び、霍然として珥を插し蟬を鳴らし、劍を杖して舞い、南山の勁竹を盛稱して、倔强の自然を放任せんと欲せり。尼父は誘導に善くして、德教を以て彼を浸染し、是に升堂の學生と成り、四科の哲人に登上せり。子張は鄙人、灼聚は凶猾、漸漸道の訓導に漬染して、名儒に化成し、竟に王公と分庭抗禮する能くす、何止り庸陋を免るるのみならんや。

以是賢人悲寓世之倏忽，疾泯沒之無稱；感朝聞之弘訓，悟通微之無類；懼將落之明戒，覺罔念之作狂；不飽食以終日，不棄功於寸陰；鑑逝川之勉志，悼過隙之電速；割遊情之不急，損人間之末務；洗憂貧之心，遣廣願之穢，息畋獵博奕之遊戲，矯晝寢坐睡之懈怠；知徒思之無益，遂振策於聖途。學以聚之，問以辯之，進德修業，溫故知新。

此に因りて賢人は人世に寄寓するの倏忽を悲傷し、泯没して稱譽なきを痛疾す。朝に道を聞くの弘訓に感じ、通微に類別の限制なきを覺悟し、將に凋落せんとするの明戒を懼怕し、思念せざれば便ち狂を作るを發覺す。ただ整天に喫飽するに非ず、寸陰の功勞を抛棄せず。逝川を鑑察して志向を勉勵し、過隙の電速を悼念す。游情の中の急ならざるを割捨し、人間の末務を減損す。貧を憂うの心を洗去し、廣願の污穢を遣開し、畋獵博弈の游戲を止息し、白天睡覺・坐りて打盹るの懈怠を矯正す。徒然に思索して益處なきを知り、是に聖途の上に馬鞭を振起す。學を以て聚集し、問を以て辯論し、德を進め業を修め、故を温ねて新を知る。

夫周公上聖，而日讀百篇。仲尼天縱，而韋編三絕。墨翟大賢，載文盈車。仲舒命世，不窺園門。倪寬帶經以芸鉏，路生截蒲以寫書，黃霸抱桎梏以受業，寧子勤夙夜以倍功，故能究覽道奧，窮測微言，觀萬古如同日，知八荒若廬庭，考七耀之盈虛，步三五之變化，審盛衰之方來，驗善否於既往，料玄黃於掌握，甄未兆以如成。故能盛德大業，冠於當世，清芒令問，播於罔極也。

周公は上聖なるも、一日に百篇を讀む。仲尼は天縱の聖なるも、韋編三絶す。墨翟は大賢なるも、載せる書籍は車に滿つ。董仲舒は名世の人なるも、園門を朝んじて看一眼せず。倪寬は經を帶びて芸鋤に往き、路溫舒は蒲を截りて以て書を寫し、黃霸は桎梏を抱きて受業し、寧越は早より夜に至るまで勤勉して以て功效を加倍せり、ゆえに能く道の奧秘を閱覽し盡し、微言を測度し盡し、萬古を觀看して同一天の如く、八荒を知ること廬庭の如く、七曜の盈虛を考核し、三辰五星の變化を推步し、盛衰の將に至らんとするを審察し、既往に善否を驗證し、玄黃（天地）を掌握の中に料想し、未だ兆を成さざる事を甄別して已經完成の如くせり。ゆえに能く盛德大業して、當世に冠たり、清光美名して、極限なきに傳播す。

且夫聞商羊而戒浩漾，訪鳥砮而洽東肅，諮萍實而言色味，訊土狗而識墳羊，披《靈寶》而知山隱，因折俎而說專車，瞻離畢而分陰陽之候，由冬螽而覺閏餘之錯，何神之有學而已矣。夫童謠猶助聖人之耳目，豈況《墳》《索》之弘博哉！

況んや商羊を聞けば便ち浩漾の大水を戒備し、鳥羽石砮を訪求すれば便ち東方肅愼に洽合し、萍實を詢問すれば便ち顏色味道を説出し、土狗を訊問すれば便ち墳羊を認識し、《靈寶》を披閱すれば便ち山隱を知り、折俎に憑藉すれば便ち專車の骨を解説し、月亮の畢に離るるを瞻望すれば便ち陰陽の氣候を分辨し、冬天の螽蟲に由りて便ち閏餘の差錯を發覺す、何の神有らん。學習のみ。童謠はなお聖人の耳目を輔助する能くす、況んや《三墳》《八索》の弘博をや。

才性有優劣，思理有修短。或有夙知而早成，或有提耳而後喻。夫速悟時習者，驥騄之腳也；遲解晚覺者，鶉鵲之翼也。彼雖尋飛絕景，止而不行，則步武不過焉；此雖咫尺以進，往而不輟，則山澤可越焉。明暗之學，其猶茲乎蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。若乃絕倫之器，盛年有故，雖失之於暘谷，而收之於虞淵。方知良田之晚播，愈於座歲之荒蕪也。日燭之喻，斯言當矣。

才性に優劣有り、思理に長短有り。或る人は早く知りて早く成り、或る人は耳を提げて然後乃ち曉喻す。速悟して又時時温習するは、騏驥の脚なり。遲解して晚く乃ち覺悟するは、鶉鵲の翼なり。あれは卽使飛翔を尋り光影を超過すとも、停住して走らざれば、脚步は便ち超過する能わず。これは卽使一尺一寸に前進すとも、去りて停止せざれば、山澤も亦た越過す可し。明と暗の學習は、大概この如きならん。年少ければ便ち志向專一にして忘掉し難く、年長ければ便ち精神放逸にして失掉し易し、ゆえに學を修するは務めて趁早にし、精專に等到りて、習慣と本性養成せば、便ち自然と分別なし。絶倫の器能に至りては、盛年に變故有り、卽使暘谷に丢失すとも、能く虞淵に收回す。這乃ち良田は晚播するも、整年に抛荒するに勝るを知る。日燭の比喻は、這話は恰當なり。

世道多難，儒教淪喪，文武之軌，將遂凋墜。或沈溺於聲色之中，或驅馳於競逐之路。孤貧而精六藝者，以遊夏之資，而抑頓乎九泉之下；因風而附鳳翼者，以駑庸之質，猶辶回遑乎霞霄之表。捨本逐末者，謂之勤修庶幾；擁經求己者，謂之陸沈迂闊。於是莫不蒙塵觸雨，戴霜履冰，懷黃握白，提清挈肥，以赴邪徑之近易，規朝種而暮獲矣。

世道は多難にして、儒教は淪喪し、文武の軌道は、將に凋墜せんとす。或るは聲色の中に沈溺し、或るは競逐の路上に驅馳す。孤貧にして六藝に精なる人は、游夏の如き資質を憑るも、却って壓抑頓挫して九泉の下に在り。風を借りて鳳翼に附着する人は、駑庸の質地を憑るも、還に霞霄の外に回遑す（底本「辶回遑」は「辶」は偏旁の殘留）。本を舍て末を逐う者は、勤修・差不多と稱せらる。經典を抱きて己に求むる者は、陸沈迂闊と稱せらる。是に蒙りて塵に觸りて雨に、霜を戴き冰を踏み、黃金を懷き白銀を握り、清酒を提げ肥肉を挈げて、邪徑の近く易き好處に奔赴し、早上種を種えて晚上收穫するを謀劃せざるはなし。