抱朴子外篇 · 第4巻

今且令天下諸當在貢舉之流者，莫敢不勤學。但此一條，其為長益風教，亦不細矣。若使海內畏妄舉之失，凡人息僥倖之求，背競逐之末，歸學問之本，儒道將大興，而私貨必漸絕，奇才可得而役，庶官可以不曠矣。”

（抱朴子が続けて言うには、）如今姑く天下の應に貢擧一流に當る人をして、勤學せざるを敢えてせざるなからしめん。ただ這一條、それの風教に對する長益は、も亦た細小ならず。若し海內をして胡亂に擧薦するの過失を畏懼せしめ、凡人は僥倖の求取を止息し、競逐の末に背對して、學問の本に回到せば、儒道は將に大大に興起し、私貨は一定に漸漸斷絶し、奇才は得て役使す可く、庶官は空缺せざる可からん、と。

或曰：“先生欲急貢舉之法，但禁錮之罪，苛而且重，懼者甚眾。夫急轡繁策，伯樂所不為；密防峻法，德政之所恥。”

或る人曰く、先生は貢擧の法を加急せんと想う、ただ禁錮の罪は、苛く且つ重く、懼怕する人甚だ衆し。轡頭急く馬鞭繁きは、伯樂の做らざる所なり。防備密く法峻嚴なるは、德政の恥とする所なり、と。

抱朴子曰：“夫骨填肉補之藥，長於養體益壽，而不可以救日曷溺之急也。務寬含垢之政，可以蒞敦御樸，而不可以拯衰弊之變也。虎狼見逼，不揮戈奮劍，而彈琴詠詩，吾未見其身可保也。燎火及室，不奔走灌注，而揖讓盤旋，吾未見其焚之自息也。今與知欲賣策者論此，是與蹠議捕盜也。”

抱朴子曰く、骨を填め肉を補うの藥は、體を養い壽を益するに長ず、然れども日に暍れ水に溺るるの急を救う可からず（底本は「日曷」と作る、疑らくは「暍」）。寬を務求し垢を含むの政は、敦厚に臨莅し朴を駕馭す可く、然れども衰弊の變を拯救する可からず。虎狼逼近するに、戈を揮い劍を奮わずして、却って琴を彈き詩を詠ずれば、我は彼の身の保全す可きを見ず。燎火は屋子に燒到るに、奔走灌注せずして、却って揖讓盤旋すれば、我は火の自ずから熄滅するを見ず。如今對策を賣らんと想うを知る人と這を論ずるは、盜跖と盜を捕るを議論するなり、と。

抱朴子曰：“今普天一統，九垓同風，王制政令，誠宜齊一。夫衡量小器，猶不可使往往有異，況人士之格，而可叄差而無檢乎江表雖遠，密邇海隅，然染道化，率禮教，亦既千餘載矣。往雖暫隔，不盈百年，而儒學之事，亦不偏廢也。惟以其土宇褊於中州，故人士之數，不得鈞其多少耳。及其德行才學之高者，子游仲任之徒，亦未謝上國也。

抱朴子曰く、如今普天一統にして、九垓同風し、王制政令は、實に應に齊一すべし。衡量は小器なるも、なお處處差異有らしむ可からず、況んや人士の格は、却って參差して檢核なき可けんや。江表は遠しと雖も、海隅に密近す、然れども道化に染み、禮教を遵循すること、も亦た已に一千多年なり。以往は暫時隔開せられたると雖も、百年に滿たず、儒學の事も、亦た偏廢せず。ただその疆土の中州より褊狹なるを以て、ゆえに人士の數目は、多少と相均する能わざるのみ。德行才學高きに至りては、子游・王充の一類人も、亦た上國に遜らず、と。

昔吳土初附，其貢士見偃以不試。今太平已近四十年矣，猶復不試，所以使東南儒業衰於在昔也。此乃見同於左衽之類，非所以別之也。且夫君子猶愛人以禮，況為其愷悌之父母邪！法有招患，令有損化，其此之謂也。今貢士無複試者，則必皆修飾馳逐，以競虛名，誰肯復開卷受書哉所謂饒之適足以敗之者也。

（抱朴子が続けて言うには、）從前吳土は剛剛歸附して、その貢士は試せざるに因りて壓制せられり。如今太平は已に近四十年なるも、還に試せず、ゆえに東南の儒業をして往昔より衰微せしむ。這是彼らを左衽の一類と相同と看なす、以て彼らを區別するに非ず。況んや君子はなお禮を以て人を愛す、況んや彼らの愷悌の父母を做るをや。法は禍患を招來する有り、令は教化を損傷する有り、説くは即ち這個なり。如今貢士は再び考試有るを更せず、便ち一定に皆修飾馳逐して、以て虛名を競争し、誰か還に肯じて再び卷を開き書を受けんや。所謂彼を饒すは恰好足りて彼を敗るなり、と。

“自有天性好古，心悅藝文。學不為祿，味道忘貧，若法高卿周生烈者。學精不仕(疑有脫文)徇乎榮利者，萬之一耳。至於甯越倪寬黃霸之徒，所以強自篤勵於典籍者，非天性也，皆由患苦困瘁，欲以經術自拔耳。向使非漢武之世，則朱買臣嚴助之屬，亦未必讀書也。今若取富貴之道，幸有易於學者，而復素無自然之好，豈肯復空自勤苦，執灑埽為諸生，遠行尋師問道者乎

（抱朴子が続けて言うには、）「自ずから天性は古を好み、心裡は藝文を喜悅する有り。學習は俸祿の爲にせず、道を體味して貧を忘掉するは、法真・周生烈の如き人なり。學精なるも出仕せず〔底本此處疑して脫文有り〕、榮利の爲に徇る人は、萬人の中に乃ち一個有るのみ。寧越・倪寬・黃霸の一類人に至りては、自己を強迫して典籍の上に篤勵する所以は、天性に非ず、皆患苦困瘁に由りて、經術を以て自己を拔出せんと欲するのみ。假使漢武帝の世に非ざれば、朱買臣・嚴助の一類人も、亦た未必書を讀まざらん。如今若し富貴を取るの路、幸に學習より容易なる有りて、而又素來自然の喜好なければ、豈に肯じて再び憑空に自己勤苦し、灑掃を執りて諸生を做り、遠行して師を尋ね道を問わんや」と。

兵興之世，武貴文寢，俗人視儒士如僕虜，見經誥如芥壤者，何哉由於聲名背乎此也。夫不用譬猶售章甫於夷越，徇髯蛇於華夏矣。今若遐邇一例，明考課試，則必多負笈千里，以尋師友，轉其禮賂之費，以買記籍者，不俟終日矣。”

（抱朴子が続けて言うには、）兵興の時世は、武は貴く文は止息し、俗人は儒士を僕虜と看なし、經誥を芥壤と看なす、何を爲すか。聲名は這個に背離するに由るなり。用いられざれば、便ち夷越に禮帽を出售し、華夏に髯蛇を求取するが如し。如今若し遠近一個の例子として、考課考試を明確にせば、便ち一定に書箱を背負いて千里を走り、師友を尋找し、禮賂の費用を轉過して以て記籍を買う人多かるを、一日の終了に等たず、と。

抱朴子曰：才學之士堪秀孝者，已不可多得矣。就令其人若桓靈之世，舉吏不先以財貨，便安臺閣主者，則雖諸經兼本解，於問無不對，猶見誣枉，使不得過矣。常追恨於時執事，不重為之防。

抱朴子曰く、才學の士の能く秀才孝廉を充當するは、已に多得る可からず。卽使あの人は桓靈の世の如く、吏を擧ぐるに先ず財貨を以て臺閣主事の人に便宜せず、則ち卽使諸經兼通し本文皆解して、問う所に對えざるなきも、還に誣枉せられて、彼をして通過を得ざらしむ。常常に當時執事の人を追恨して、再び這件の事の爲に設防せざるを、と。

餘意謂新年當試貢舉者，今年便可使儒官才士，豫作諸策，計足周用。集上禁其留草殿中，封閉之；臨試之時，亟賦之。人事因緣於是絕。當答策者，皆可會著一處，高選臺省之官親監察之。又嚴禁其交關出入，畢事乃遣。違犯有罪無赦。如此，屬託之翼窒矣。夫明君恃己之不可欺，不恃人之不欺己也。亦何恥於峻為斯制乎若試經法立，則天下可以不立學官，而人自勤樂矣。

我の意は、新年應に貢擧する人を考試するに、今年は便ち儒官才士をして、豫先に各種の策問を作らしめ、計算して周遍使用するに足らしめん。集中して交上し、草稿を殿中に留むるを禁止し、封閉す。試に臨むの時、立刻分發す。人事因緣は此より斷絶す。應に策を答うべき人は、皆可に會集して一處に安置し、高く臺省の官を選拔して親自監察せしめん。又嚴禁して彼らの交關出入せしめず、事務完畢して乃ち遣回す。違犯すれば便ち罪有りて赦免せず。這の如くなれば、嘱托の翅膀は便ち窒塞せん。明君は自己の欺かる可からざるを依恃して、別人の自己を欺かざるを依恃せず。又河を必ずしも這種の制度を加峻するを以て恥と爲さんや。若し經を試するの法立住せば、天下は便ち學官を設立せずして、而も人は自ずから勤勉快樂す可し。

案四科亦有明解法令之狀，今在職之人，官無大小，悉不知法令。或有微言難曉，而小吏多頑，而使之決獄，無以死生委之，以輕百姓之命，付無知之人也。作官長不知法，為下吏所欺而不知，又決其口筆者，憤憤不能知食法，與不食不問，不以付主者。或以意斷事，蹉跌不慎法令，亦可令廉良之吏，皆取明律令者試之如試經，高者隨才品敘用。如此，天下必少弄法之吏，失理之獄矣。

四科に按じても亦た法令を明白了解するの狀有り、如今在職の人は、官は大小を論ずとも、全く法令を知らず。或いは微言曉喻し難き有りて、而も小吏は多半頑劣にして、然れども彼らをして獄訟を判決せしむ、死生を彼らに委托する無し、這是百姓の命を看輕して、無知の人に交付するなり。官長を做るは法を知らず、下吏に欺瞞せられて知らず、又あの口を動かし筆を動かす人に由りて、昏昏然として吃法を知る能わず、喫らず問わざると、それを主事の人に交付せざると。或いは私意を憑りて事情を決斷し、蹉跌して法令を謹愼せず、も亦た廉良の吏をして、皆明白律令の人を取りて經を試するが如く考試せしめ、高きは才に隨りて品叙用す可し。這の如くなれば、天下は一定に法を玩弄する吏・道理を失去する獄少なからん。

交際卷第十六

交際巻第十六

抱朴子曰：餘以朋友之交，不宜浮雜。面而不心，揚雄攸譏。故雖位顯名美，門齊年敵，而趨舍異規，業尚乖互者，未嘗結焉。或有矜其先達，步高視遠，或遺忽陵遲之舊好，或簡棄後門之類味，或取人以官而不論德，其不遭知己，零淪丘園者，雖才深智遠，操清節高者，不可也；其進趨偶合，位顯官通者，雖面牆庸瑣，必及也。如此之徒，雖能令壤蟲雲飛，斥鴳戾天，手捉刀尺，口為禍福，得之則排冰吐華，失之則當春凋悴，餘代其口止叔口止脊，恥與共世。

抱朴子曰く、我は以て朋友の交往は、浮雜なる可からずと爲す。面有りて心なきは、揚雄の譏刺する所なり。ゆえに卽使位子顯れ名字美しく、門第齊しく年紀相當すとも、而も趨向取舍規矩同じからず行業崇尚乖互の人は、未曾だ結交せず。或る人は自己の先に顯達したるを誇矜し、步子高く視線遠く、或いは遺棄忽略して陵夷遲緩の舊好をし、或いは簡慢抛棄して後門の一類の趣味をし、或いは人を取るに官を憑りて德を論ぜず、あの知己に遇わず丘園に零落沈淪する人は、卻使才深く智遠く操守清く節操高くとも、亦た不可なり。あの進趨偶然相合し位子顯れ官通達する人は、卽使面牆庸瑣なるも、一定に顧及す。這の如き一類人は、卽使壤蟲をして雲の如く飛ばしめ、斥鴳をして天空に冲上せしめ、手裡に刀尺を捉え、口裡に禍福を決定し、彼を得れば便ち冰を排除し花を吐出し、彼を失えば便ち正に春に當りて凋悴する能くするも、我は彼らに替りて〔底本「口止叔口止脊」は文字訛脫嚴重にして通讀する能わず〕、彼らと共に一世に處するを恥とす。

窮之與達，不能求也。然而輕薄之人，無分之子，曾無疾非俄然之節，星言宵征，守其門廷，翕然諂笑，卑辭悅色，提壺執贄，時行索媚；勤苦積久，猶見嫌拒，乃行因托長者以構合之。其見受也，則踴悅過於幽系之遇赦；其不合也，則懊悴劇於喪病之逮己也。通塞有命，道貴正直，否泰付之自然，津途何足多諮。嗟乎細人，豈不鄙哉！人情不同，一何遠邪每為慨然，助彼羞之。

窮と達とは、強求する能わず。然れども輕薄の人・名分なき一類は、竟に疾惡非議・俄然の節操なく、星夜話を言い夜に路を趕り、彼の門庭を守りて、翕然として諂笑し、言辭卑下し面色喜悅し、壺を提げ贄を拿着し、時時に往きて媚を求む。勤苦積得久しくして、還に嫌棄拒絶せられ、是に往きて長者を憑藉して以て構合す。彼に接受せられれば、踊躍喜悅して幽囚の人の赦に遇うに超過す。彼に相合せざれば、懊惱悴傷して喪病の自己に臨むより劇烈なり。通塞は命有り、道は正直に貴し、否泰は自然に交付す、津途は何處か多く咨嗟するに値せん。嗟乎細人、豈に鄙陋ならざらんや。人情は同じからず、何ぞその遙遠なる。每々此の爲に慨然として、彼を幇して羞愧す。

昔莊周見惠子從車之多，而棄其餘魚。餘感俗士(或脫“無”)不汲汲於攀及至也。瞻彼云云，馳騁風塵者，不懋建德業，務本求己，而偏徇高交，以結朋黨，謂人理莫比之要，當世莫此之急也。以嶽峙獨立者，為澀吝疏拙；以奴顏婢睞者，為曉解當世。風成俗習，莫不逐末，流遁遂往，可慨者也。

從前莊周は惠子の從車の多きを見て、便ち其餘の魚を抛棄せり。我は俗士〔底本或いは「無」の字を脫す〕の攀附に極まらざるを急急せざるに感ず。あの紛紛紜紜・風塵の中に馳騁する人を看るに、德業を勉力建立せず、根本を務求し之を己に求めずして、却って偏に高交に徇って、以て朋黨を結成し、人理は這個より更に緊要なるなく、當世は這個より更に急なるなしと説く。岳峙の如く獨立する人を、澀吝疏拙と當て、奴顏婢睞の人を、曉解當世と當てす。風成り俗習と成りて、末を逐わざるなし、流遁是に於て前往す、是れ慨歎す可きなり。

或有德薄位高，器盈志溢，聞財利則驚掉，見奇士則坐睡。襤縷杖策，被褐負笈者，雖文豔相雄，學優融玄，同之埃芥，不加接引。若夫程鄭王孫羅裒之徒，乘肥衣輕，懷金挾玉者，雖筆不集札，菽麥不分辯，為之倒屣，吐食握髮。

或いは德薄く位高く、器盈ち志溢れて、財利を聞けば便ち驚掉し、奇士を見れば便ち坐りて睡着す。襤縷して杖を拄き、褐を披着し書箱を背負う人は、卽使文采艷麗にして揚雄と並列す可く、學問馬融・鄭玄より優れるも、亦た埃芥に等同して、接引を加えず。程鄭・卓王孫・羅裒の一類人に至りては、肥馬に乘り輕裘を穿着し、金を懷き玉を挾むるは、卽使筆札に集まらず、菽麥を分辨せざるも、亦た彼の爲に屣を倒し、口裡の食を吐出し頭髮を握る。

餘徒恨不在其位，有斧無柯，無以為國家流穢濁於四裔，投畀於有北。彼雖赫奕，刀尺決乎(有脫文)勢力足以移山拔海，吹呼能令泥象登云，造其門庭，我則未暇也。而多有下意怡顏，匍匐膝進，求交於若人，以圖其益。悲夫！生民用心之不鈞，何其遼邈之不肖也哉！餘所以同生聖世而抱困賤，本後顧而不見者，今皆追瞻而不及，豈不有以乎！然性苟不堪，各從所好，以此存亡，予不能易也。

我はただあの位子に在らざるを恨み、斧有りて柯なく、國家の爲に穢濁を四裔に流放し、北極に投與する無し。彼らは卽使赫奕にして、刀尺は〔底本此處疑して脫文有り〕に決斷し、勢力足りて山を移し海を拔き、吹呼して能く泥象を雲に登らしむと雖も、彼らの門庭に到るに、我は却って閑暇なし。然れども多く心意を低下し和顏悅色して、匍匐して膝を以て進み、あの種の人に向かって交を求めて、以て自己の益處を圖謀す。悲夫、生民の用心の均ならざるは、何ぞその遼邈にして不肖なる。我の彼らと同じく聖世に生れて困賤を抱く所以・本來回頭すれば見る能わざる人は、如今皆追い瞻望するも趕及ばざるは、豈に緣故なからんや。然れども性情もし擔當し得ざれば、各々好む所に從い、這を以て存亡を決定す、我は改換する能わず。

或又難曰：“時移世變，古今別務，行立乎己，名成乎人。金玉經於不測者，托於輕舟也；靈烏萃於玄霄者，扶搖之力也；芳蘭之芬烈者，清風之功也；屈士起於丘園者，知己之助也。今先生所交必清澄其行業，所厚必沙汰其心性，孑然只口止寺，失棄名輩，結讎一世，招怨流俗，豈合和光以籠物，同法之高義乎若比智而交，則白屋不降公旦之貴；若鈞才而遊，則尼父必無入室之客矣。”

又或る人が責難して曰く、時は移り世は變わり、古今の事務は別有り、德行は自己に立ち、名字は別人に成る。金玉は測り可からざる處を經過するは、輕舟に托付するなり。靈烏が玄霄に萃集するは、扶搖の力氣なり。芳蘭が芬烈するは、清風の功勞なり。屈士が丘園の中より起きるは、知己の幇助なり。如今先生の交わる所は一定に彼の行業を澄清し、厚くする所は一定に彼の心性を沙汰し、孑然として獨立し（底本「只口止寺」は疑らくは當に「只峙」と作るべし）、名輩に失棄せられ、一世と仇を結び、流俗の怨を招來す、豈に和光を以て物を籠罩し塵に同じうするの高義に合乎や。若し智才に比して結交すれば、白屋は周公旦の貴を降下せざらん。若し才を均しくして交游すれば、尼父は一定に入室の客なからん、と。

抱朴子曰：“吾聞詳交者不失人，而泛結者多後悔。故曩哲先擇而後交，不先交而後擇也。子之所論，出人之計也；吾之所守，退士之志也。子云玉浮鳥高，皆有所因，誠復別理一家之說也。吾以為寧作不載之寶，不飛之鵬，不颺之蘭，無黨之士，亦(何)損於夜光之質，垂天之大，含芳之卉，不朽之蘭乎且夫名多其實，位過其才，處之者猶鮮免於禍辱，交之者何足以為榮福哉！

抱朴子曰く、我聞く、結交を審愼する人は人を失掉せず、而も浮泛に結交する人は多く后悔す。ゆえに往昔の哲人は先ず選擇して後に結交し、先ず結交して後に選擇せず。你の論ずる所は、仕に出づる人の計なり。我の守る所は、退士の志向なり。你は玉浮・鳥高を説き、皆憑藉する所有り、實に又另一の家の説法なり。我は以て寧ろ裝載せられざる寶、飛ばざる鵬、揚起せられざる蘭、黨なき士と爲るも、又何の夜光の質地・天を垂るの大・芳を含む卉・不朽の蘭に損あらん。況んや名は實より多く、位子は才能を超過し、あの位子に處る人はなお禍辱を免るる少き、彼らと結交する人は何處か足りて榮福と當てんや。

“由茲論之，則交彼而遇者，雖得達不足貴；芘之而誤者，譬如蔭朽樹之被笮也。彼尚不能自止其顛蹶，亦安能救我之碎首哉！吾聞大丈夫之自得而外物者，其於庸人也，蓋逼迫不獲已而與之形接，雖以千計，猶蚤蝨之積乎衣，而贅疣之攢乎體也。失之雖以萬數，猶飛塵之去嵩岱，鄧林之墮朽條耳。豈以有之為益，無之覺損乎

（抱朴子が続けて言うには、）「此より説けば、彼を結交して遇う人は、卽使顯達を得るも貴ぶに値せず。彼を庇蔭して却って事を誤る人は、朽樹を蔭して壓笮せらるるが如し。彼はなお自ら顛蹶を止住する能わず、又怎ぞ能く我の頭碎を救わん。我聞く、大丈夫は自得して外物を外に放つ人は、庸人に對しては、大概逼迫して不得已に乃ち彼らと形體を接觸し、卽使數を以て千計するも、還に衣上に積る蚤虱・身上に攅る贅疣の如し。彼らを失掉するは卽使數を以て萬計するも、還に飛塵の嵩岱を離れ、鄧林の朽枝を墮下するのみ。何處か彼ら有るに因りて益有り、彼ら無きに因りて損と覺えんや」と。

“且夫朋友也者，必取乎直諒多聞，拾遺斥謬，生無請言，死無託辭，終始一契，寒暑不渝者。然而此人良未易得，而或默語殊途，或憎愛異心，或盛合衰離，或見利忘信。其處今也，璧猶禽魚之結侶，冰炭之同器，欲其久合，安可得哉！夫父子天性，好惡宜鈞，而子政子駿，平論異隔；南山伯奇，辯訟有無。面別心殊，其來尚矣。總而混之，不亦難哉！

（抱朴子が続けて言うには、）「況んや朋友は、一定にあの直諒多聞を取り、遺を拾い謬を斥け、活くるに請托の話なく、死するに嘱托の辭なく、終始一個の契、寒暑改變せざる人を取る。然れどもこの如き人は實に得る容易ならず、或いは沈默說話して道路同じからず、或いは憎愛の心思同じからず、或いは盛時相合し衰時離開し、或いは利を見て信を忘掉す。今日に處すれば、便ち禽魚の伴侶を結成し、冰炭の一個の器裡に同在するが如く、彼らの長久相合せんを欲するは、怎麼して得る可けん。父子は天性にして、好惡應に均同なるべく、然れども子政・子駿は、平論隔離して同じからず。南山・伯奇は、辯訟して有無す。面に別有り心同じからざるは、由來已に久し。總じて混じて一にするは、不亦難きか」と。

“世俗之人，交不論志，逐名趨勢，熱來冷去；見過不改，視迷不救；有利則獨專而不相分，有害則苟免而不相恤；或事便則先取而不讓，值機會則賣彼以安此。凡如是，則有不如無也。

（抱朴子が続けて言うには、）「世俗の人は、結交に志向を論ぜず、名を追逐し勢に趨向し、熱ければ便ち來り冷たければ便ち去る。過錯を見て改めず、迷惑を見て救わず。利有れば便ち獨自專有して互相分かたず、害有れば便ち苟且に免れを求めて互相體恤せず。或いは事情便利なれば便ち先に取りて讓らず、機會に碰上れば便ち彼を出賣して以て此を安定す。凡是この如し、有るは無きに如かず」と。

“天下不為盡不中交也，率於為益者寡而生累者眾。知人之明，上聖所難。而欲力厲近才，短於鑑物者，務廣其交，又欲使悉得，可與經夷險而不易情，歷危苦而相負荷者，吾未見其可多得也。雖搜琬琰於培螻之上，索鸞鳳乎鷦鷯之巢，未為難也。吾亦豈敢謂藍田之陽，丹穴之中，為無此物哉！亦直言其稀已矣。

（抱朴子が続けて言うには、）「天下は並び皆完全に結交に適合せざるに非ず、大抵益處と成る能くするは少なくして牽累を產生するは衆し。人を知るの明は、上聖も亦た難しと覺う。然れども近才を磨砺し物を鑑るに短なる人を力めて、務めて交游を擴大せんと欲し、又想いて彼らをして全て得しめ、自己と經歷して平夷險阻に情を改めず、危苦を經歷して互相擔負する人を得んとするは、我はこの如き人の多得る可きを見ず。卽使培螻の上に琬琰を搜尋し、鷦鷯の巢裡に鸞鳳を索求するも、亦た難と算えず。我又何處か敢えて藍田の南面・丹穴の中に、這種の物なしと言わんや。も亦たただ直にそれの稀少なるを説くのみ」と。

“夫操尚不同，猶金沈羽浮也。志好之乖次，猶火升而水降也。苟不可同，雖造化之靈，大塊之匠，不可使同也，何可強乎！餘所稟訥馬矣，加之以天挺篤懶，諸戲弄之事，彈棋博弈，皆所惡見；及飛輕走迅，遊獵傲覽，鹹所不為，殊不喜嘲褻。凡此數者，皆時世所好，莫不耽之，而餘悉闕焉，故親交所以尤遼也。加以挾直，好吐忠藎，藥石所集，甘心者鮮。又欲勉之以學問，諫之以馳競，止其樗蒲，節其沈湎，此又常人所不能悅也。

（抱朴子が続けて言うには、）「操守の崇尚は同じからず、金沉し羽浮くが如し。志向喜好の乖離は、火升り水降るが如し。若し同じくする可からざれば、卽使造化の靈・大塊の匠も、彼らをして同じくせしむる能わず、怎麼して強いる可けん。我の稟受する所は木訥（底本は「馬」と作る、「馬」は「焉」の訛）、再加上天生極めて懶く、各種の戲弄の事・彈棋博弈は、皆我の厭惡して見る所なり。輕きを飛ばし迅きを跑らせ、游獵傲覽するに至りては、皆我の爲さざる所にして、尤も嘲謔褻狎を喜歡せず。這幾件の事は、皆時世の喜好する所にして、沈溺せざるなきに、而も我は全て缺けり、ゆえに親交は此に因りて尤も遼遠なり。再加上正直を挾み、忠藎を吐出するを喜び、藥石の集中する處は、甘心する人少なし。又想いて學問を以て彼らを勉勵し、馳競を以て彼らを勸諫し、彼らの樗拍を止住し、彼らの沈湎を節制せんとす、這又常人の喜悅する能くする所に非ず」と。

“毀方瓦合，違情偶俗，人之愛力，甚所不堪，而欲好日新，安可得哉！知其如此而不辯改之，可不謂之暗於當世，拙於用大乎夫交而不卒，合而又離，則兩受不弘之名，俱失克終之美。夫厚則親愛生焉，薄則嫌隙結焉，自然之理也，可不詳擇乎！為可臨觴者拊背，執手須臾，欲多其數而必其全，吾所懼也。”

（抱朴子が続けて言うには、）「方正を毀掉して以て瓦合し、情に違背して以て流俗に偶合するは、人の力氣を愛惜するは、我の甚だ擔當し得起こさざる所にして、然れども交好日々更新せんと想うは、怎麼して得る可けん。這の如くを知りて辨改せざれば、當世に暗昧・大を用うるに拙しと稱する可からざらんか。結交して終了せず、相合して又離開すれば、則ち兩方皆弘ならざる名を承受し、一齊に克終の美を失去す。厚ければ則ち親愛生出し、薄ければ則ち嫌隙結起す、是れ自然の道理にして、詳細に選擇せざる可けんや。酒杯に臨み背を拍ち手を執りて片刻す可きを爲して、數目多くして一定に全を求めんと欲するは、我の懼怕する所なり」と。

或曰：“然則都可以無交乎”

或る人曰く、然らば皆交游無くする可きか、と。

抱朴子答曰：“何其然哉！夫畏水者何必廢舟楫，忌傷者何必棄父斤交之為道，其來尚矣。天地不交則不泰，上下不交即乖志。夫不泰則二氣隔並矣，志乖則天下無國矣。然始之甚易，終之竟難。患乎所結非其人，敗於爭小以忘大也。《易》美多蘭，《詩》詠百朋，雖有兄弟，不如友生。切思三益，大聖所嘉，門人所以增親，惡言所以不至；管仲所以免誅戮而立霸功，子元所以去亭長而驅朱軒者，交之力也。

抱朴子回答して曰く、怎麼してこの如くならんや。水を怕る人は何必舟楫を廢除せん、傷を受くるを忌惮する人は何必斧斤を抛棄せん（底本は「父」と作る、「父」は「斧」の訛）。結交を道と爲すは、由來已に久し。天地交わらざれば便ち泰ならず、上下交わらざれば便ち志向乖離す。泰ならざれば則ち二氣は隔開兼并し、志向乖離すれば則ち天下に國なし。然れども開始は甚だ容易く、終結は竟に難し。毛病は結交する所のあの種の人に非ざるに在り、敗は小を争い大を忘掉するに在り。《周易》は多蘭を贊美し、《詩經》は百朋を詠歎し、卽使兄弟有るも、友生に如かず。切偲三益は、大聖の嘉許する所にして、門人は此に因りて更加親しく、惡言は此に因りて到らず。管仲の誅戮を免れて霸功を立下したる所以・子元の亭長を離開して朱軒を驅りたる所以は、皆交の力なり、と。

“單絃不能發《韶》《夏》之和音，孑色不能成兗龍之瑋燁，一味不能合伊鼎之甘，獨木不能致鄧林之茂。玄圃極天，蓋由眾石之積。南溟浩漾，實須群流之赴。明鏡舉則傾冠見矣，羲和照則曲影覺矣，檃括修則枉刺之疾消矣，良友結則輔仁之道弘矣。

（抱朴子が続けて言うには、）「單弦は《韶》《夏》の和音を發出する能わず、一種の顏色は袞龍の瑋燁を成就する能わず、一味は伊尹鼎中の甘を合成する能わず、獨木は鄧林を茂盛ならしむる能わず。玄圃の極天に高きは、大概衆石の堆積に由る。南溟浩漾たるは、實に必ず群流の奔赴を須要す。明鏡擧起すれば則ち傾斜の冠は便ち見え、羲和一照すれば則ち彎曲の影は便ち發覺し、檃括修治すれば則ち枉刺の疾病は便ち消除し、良友結交すれば則ち輔仁の道は便ち弘大す」と。

達者知其然也，所企及則必簡乎勝己，所降結則必料乎同志。其處也則講道進德，其出也則齊心比翼。否則鈞魚釣之業，泰則協經世之務。安則有以精義，危則有以相恤。恥令譚肯專面地之篤，不使王貢擅彈冠之美。夫然，故交道可貴也。

（抱朴子が続けて言うには、）通達の人はこの如くを知り、企及する所は便ち一定に自己に勝過するを簡選し、心を降し結交する所は便ち一定に同志と料想す。閑處すれば便ち道を講じ德を進め、仕に出づれば便ち心を齊し翼を比す。否なれば則ち漁釣の行業を均同し、泰なれば則ち經世の事務を協助す。安ければ則ち以て義を精研する有り、危なければ則ち以て互相體恤する有り。譚・肯をして面地の篤厚を專有せしめざるを恥とし、王陽・貢禹をして冠を彈くの美を獨占せしめず。這の如く、乃ち交道の貴ぶ可きなり。

“然實未易知，勢利生去就，積毀壞刎頸之契，漸漬釋膠漆之堅。於是有忘素情之惆嘆，或睚眥而不思，遂令元伯巨卿之好，獨著於昔；張耳陳餘之變，屢構於今。推往尋來，良可嘆也。夫梧禽不與鴟梟同枝，麟虞不與豺狼連群，清源不與濁潦混流，仁明不與兇暗同處。何者漸染積而移直道，暴迫則生害也。”

（抱朴子が続けて言うには、）「然れども實に知る容易ならず、勢利は去る或いは就くを生出し、積毁は刎頸の契を壞掉し、漸漸漬染して膠漆の堅を解開す。是に素情を忘掉する惆歎有り、或いは睚眦して然れども思念せず、是に元伯・巨卿の好をして、往昔に獨自顯著せしめ、張耳・陳餘の變を、今日に屢次構成せしむ。往を推し來を尋ぬれば、實に歎す可し。梧禽は鴟梟と同枝せず、麟虞は豺狼と連群せず、清源は濁潦と混流せず、仁明は凶暗と同處せず。何を爲すか。漸染積累すれば便ち直道を移易し、暴迫すれば便ち害を產生せん」と。

或人曰：“敢問全交之道可得聞乎”

或る人曰く、敢えて問う、交游を保全するの道は、我をして聽かしめん可きか、と。

抱朴子答曰：“君子交絕猶無惡言，豈肯向所異辭乎殺身猶以許友，豈名位之足競乎善交狎而不慢，和而不同，見彼有失，則正色而諫之；告我以過，則速改而憚。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不納，不以巧辯飾其非，不以華辭文其失，不形同而神乖，不若情而口合，不面從而背憎，不疾人之勝己，護其短而引其長，隱其失而宣其得，外無計數之諍，內遺心競之累。夫然後《鹿鳴》之好全，而《伐木》之刺息。若乃輕合而不重離，易厚而不難薄，始如形影，終為叄辰，至歡變為篤恨，接援化成讎敵，不詳之悔，亦無以(原有脫文)。

抱朴子回答して曰く、君子は交絶するも還に惡言なく、豈に肯じて同じからざる所に向かって言辭を改變せんや。身を殺すもなお以て朋友に許す、名位は何處か競争するに値せん。結交に善き人は親しみて然れども怠慢せず、和して然れども同ぜず、對方に過失有るを見れば、便ち正色して勸諫す。過錯を我に告ぐれば、便ち迅速に改めて畏憚す。對方の心に忤逆するに因りて説かざることなく、我の耳に逆らうに因りて接納せざることなく、巧辯を拿りて自己の非を文飾せず、華辭を拿りて自己の失を掩飾せず、外形は同じくして神乖離せず、情投の如くして口相合せず、面に當りて順從して背後に憎惡せず、別人の自己に勝過するを疾恨せず、彼の短を護りて彼の長を引き、彼の失を隱藏して彼の得を宣揚し、外に計數の諍なく、內に心裡競争の牽累を遺棄す。然後《鹿鳴》の好は保全され、《伐木》の刺は止息す。輕易に相合して然れども離開を看重せず、容易く厚く變りて然れども薄くするを難とせず、開始は形影の如く、終了は參辰の如く、至歡は深恨と變成し、接援は仇敵と化成し、審愼せざるの悔は、も亦た從無し（底本原脫文有り）に至りては、と。

往者漢季陵遲，皇轡不振，在公之義替，紛競之俗成。以違時為清高，以救世為辱身。尊卑禮壞，大倫遂亂。在位之人，不務盡節，委本趨末，背實尋聲。王事廢者其譽美，奸過積者其功多。莫不飛輪兼策，星言假寐，冒寒觸暑，以走權門，市虛華之名於秉勢之口，買非分之位於賣官之家。或爭所欲，還相屠滅。

（抱朴子が続けて言うには、）往昔漢季は陵夷遲緩にして、皇家の轡は振起せず、公に在るの義は廢替し、紛競の風俗は形成せり。時に違背するを以て清高と當て、世を救うを以て身を辱むと當てす。尊卑の禮は壞れ、大倫は是に亂れたり。位に在る人は、節を盡くすを務求せず、本を委棄し末に趨向し、實に背對し聲を尋找す。王事廢棄する人は聲譽美しく、奸過積累する人は功勞多し。輪を飛ばし鞭を兼ね、星夜話を言い衣を和して打盹し、寒を冒し暑に觸れて、以て權門に奔走し、勢を把持するの口に向かって虛華の名を買い、官を賣るの家に向かって分に非ざる位を買うせざるなし。或いは欲する所を争奪して、轉じて互相屠滅す、と。

於是公叔偉長疾其若彼，力不能正，不忍見之，爾乃發憤著論，杜門絕交，斯誠感激有為而然。蓋矯枉而過正，非經常之永訓也。徒當遠非類之黨，慎諂黷之源。何必裸袒以詭彼己，斷粒以刺玉食哉！夫交之為非，重諫而不止，遂至大亂。故禮義之所棄，可以絕矣。

（抱朴子が続けて言うには、）是に公叔・偉長はあの如くを疾恨し、力氣は糾正する能わず、見るに忍びず、這乃ち發憤して論を著し、門を杜じ交を絶つ、這實に感激して作爲有るを以て乃ちこの如し。大概枉を矯めて正に過ぐるは、經常の永久訓誡に非ず。ただ應に非類の黨を遠離し、諂瀆の源頭を謹愼すべし。何必裸袒して以て彼己を詭譎し、糧を斷ちて以て玉食を諷刺せんや。結交は非と成り、重ねて勸諫するも然れども止まず、是に大亂に到れり。ゆえに禮義の抛棄する所は、以て絶す可し、と。

備闕卷第十七

備闕巻第十七

抱朴子曰：騕褭能奮蘭筋以絕景，而不能履冰以乘深；猛虎能似雷霆以博噬，而不能踴雲霧以凌虛。鴻鵾不能振翅於籠罩之中，輕鷂不能電擊於几筵之下。物既然矣，人亦如之。故能調和陰陽者，未必能兼百行修簡書也；能敷五邁九者，不必能全小潔經曲碎也。

抱朴子曰く、駿馬は能く蘭筋を奮起して以て光影を超過するも、然れども冰を踏着して以て深に乘る能わず。猛虎は能く雷霆の如く搏噬するも、然れども雲霧に踊上して以て虛空を凌越する能わず。鴻鵾は籠罩の中に翅を振る能わず、輕鷂は几筵の下に電撃の如くする能わず。物已にこの如く、人も亦たこの如し。ゆえに能く陰陽を調和する人は、未必能く百行を兼備し簡書を修治せず。能く五を敷陳し九を邁過する人は、不必能く小潔を保全し瑣碎を經理せず、と。

惠子，上相之標也，而不能役舟楫以凌陽侯；漢高，神武之傑也，而不能治產業端檢括；淮陰，良將之元也，而不能修農商免飢寒；周勃，社稷之鯁也，而不能答錢穀責獄辭。若以所短棄所長，則逸儕拔萃之才不用矣；責具體而論細禮，則匠世濟民之勳不著矣。

惠子は、上相の標準にして、然れども舟楫を役使して以て陽侯を凌越する能わず。漢高は、神武の傑にして、然れども產業を治理し檢括を端正する能わず。淮陰は、良將の元首にして、然れども農商を修治して飢寒を免るる能わず。周勃は、社稷の鯁直にして、然れども錢穀を回答し獄辭を責問する能わず。若し短ずる所に因りて長ずる所を抛棄せば、逸儕拔萃の才は便ち用いられず。具體を責求して細禮を論ぜば、世を匠し民を濟うの勳勞は便ち顯著ならず。

天不能平其西北，地不能隆其東南，日月不能摛光於曲穴，沖風湧揚波於井底。扌適齒則松檟不及一寸之筵，挑耳則棟梁不如鷦鷯之羽，彈鳥則千金不及丸泥之用，縫緝則長劍不及數寸之針。何必伏巨象而捕鼠，制大鵬以司晨乎故姜牙賣煦(疑作“漿’)無所售，而見師於文武；蔣生憒慢於百里，而獨步三槐。

天はその西北を平ならしむる能わず、地はその東南を隆起せしむる能わず、日月は曲穴の裡に光を舒展する能わず、衝風は井底に波を涌起揚する能わず。牙齒を剔れば則ち松檟は一寸の筵に趕及ばず（底本「扌适」は「扌」は偏旁の殘留）、耳朵を挑れば則ち棟梁は鷦鷯の羽毛に如かず、鳥を彈けば則ち千金は丸泥の用處に趕及ばず、縫緝すれば則ち長劍は數寸の針に趕及ばず。何必巨象を降伏して以て鼠を捕え、大鵬を制服して以て晨を司らんや。ゆえに姜牙は漿を賣るも售る處なし（底本「煦」は疑らくは當に「漿」と作るべし）、然れども文王・武王に師事せられり。蔣生は百里に對して昏憒怠慢なるも、然れども三槐の中に獨步せり。

擢才卷第十八

擢才巻第十八

抱朴子曰：華章藻蔚，非矇瞍所玩；英逸之才，非淺短所識。夫瞻視不能接物，則兗龍與素褐同價矣；聰鑑不足相涉，則俊民與庸夫一概矣。眼不見，則美不入神焉；莫之與，則傷之者至焉。且夫愛憎好惡，古今不均，時移俗易，物同價異。譬之夏後之璜，曩直連城，鬻之於今，賤於銅鐵。故昔以隱居求志為高士，今以山林之儒為不肖。故聖世之良幹，乃暗俗之罪人也；往者之介潔，乃末葉之羸劣也。

抱朴子曰く、華章藻蔚たるは、蒙瞍の玩賞する所に非ず。英逸の才は、淺短の認識する所に非ず。瞻視は物に接觸する能わざれば、袞龍と素褐は便ち同一の價錢なり。聰鑑は足りて互相涉及せざれば、俊民と庸夫は便ち一個の概なり。眼睛は見る能わざれば、美は便ち神に進入せず。人の給與する無ければ、彼を傷害する人は便ち到來す。況んや愛憎好惡は、古今均ならず、時移り俗易りて、物は同じく價錢は同じからず。夏后の璜に比方すれば、從前價値連城にして、今日に賣れば、銅鐵より還に賤し。ゆえに從前は隱居して志を求むるを以て高士と爲し、如今は山林の儒を以て不肖と爲す。ゆえに聖世の良幹は、乃ち暗俗の罪人なり。往昔の介潔は、乃ち末葉の羸劣なり、と。

弘偉之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之牆，其淵澤不唯呂梁之深也，故短近不能賞，而淺促不能測焉。因以異乎己而薄之矣，以不求我而疾之矣，不貴不用，何足言乎乃有播埃塵於白珪，生瘡疒有於玉肌，訕疵雷同，攻伐獨立，曾叄蒙劫剽之垢，巢許獲穿窬之謗。自匪明並懸象，玄鑑表微者，焉能披泥抽淪玉，澄川掇沈珠哉！夫珪璋居肆而不售，矧乃翳於盤璞乎奇士扣角而見遏，況乃潛於四羊藪乎

弘偉の士・道を履行する書生は、彼らの崇信はただ幾仞の牆のみならず、彼らの淵澤はただ呂梁の深のみならず、ゆえに短近は賞識する能わず、淺促は測度する能わず。是に自己と同じからざるに因りて彼を看薄し、我を求めざるに因りて彼を疾恨し、貴ばず用いず、何處か説くに値せん。竟に人ありて埃塵を白珪の上に播き、玉肌の上に瘡痏を生出し（底本「疒有」は當に「痏」と爲す）、訕疵雷同して、獨立を攻伐すれば、曾參は劫剽の垢を蒙受し、巢父・許由は穿窬の謗を獲得せん。若し明は懸象と並列し玄鑑は能く微細を表彰する人に非ざれば、怎ぞ能く泥を披開して沈淪の玉を抽出し、川を澄清して下沉の珠を掇取せんや。珪璋は肆上に放りて還に售出せず、況んや盤璞の裡に翳蔽するをや。奇士は角を叩くも還に遏止せられ、況んや藪澤の裡に潛藏するをや（底本「四羊薮」は「四羊」は疑らくは衍文）。

孫臏思騁其秘略，而司馬刖之；韓非願建治績，而李斯殺之；賈誼慷慨，懷經國之術，而武夫排之；子政忠良，有匡危之具，而恭顯陷之。和氏所以抱璞而泣血，禽息所以發憤而碎首也。夫玉石易別於賢愚，愛寶情篤於好士，以易別之寶，合篤好之物，猶獲罪截趾，歷世受誣。況乎難知之賢，非意所急，讒人畫蛇足於無形，奸臣畏忠貞之害己，體曲者忌繩墨之容，夜裸者憎明燭之來。是以高譽美行，抑而不揚，虛構之謗，先形生影。又無楚人號哭之薦，萬無一遇，固其宜矣。

孫臏はその秘略を馳騁せんと想うも、司馬は却って彼を刖せり。韓非は治績を建立せんと願うも、李斯は却って彼を殺せり。賈誼は慷慨にして、經國の術を懷くも、武夫は却って彼を排擠せり。子政は忠良にして、危を匡する器具有るも、弘恭・石顯は却って彼を陷害せり。這即ち和氏の璞を抱きて血を泣いたる所以・禽息の發憤して頭を撞碎したる所以の緣故なり。玉と石は賢愚に比して分別し易く、寶を愛する情は士を好むに比して篤厚く、分別し易き寶を拿りて、篤好する物に配合するも、還に罪を獲て趾を截られ、歷代誣を受く。況んや知り難き賢・心意の急ぐ所に非ざるをや。讒人は無形の上に蛇足を畫き、奸臣は忠貞の自己を害するを怕り、體曲する人は繩墨の容を忌惮し、夜裡裸たる人は明燭の到來を憎惡す。ゆえに高譽美行は、壓抑せられて揚起せられず、虛構の謗は、形に先んじて便ち影を生出す。又楚人の號哭するが如き薦擧なく、萬人の中に一個に遇わざるは、本來應然なり。

夫以玉為石者，亦將以石為玉矣；以賢為愚者，亦將以愚為賢者矣。以石為玉，未有傷也；以愚為賢者，亡之診也。蓋診亡者雖存而必亡，猶脈死者雖生而必死也。可勿慎乎！於戲，悲夫！莫之思者也。昔仲尼上聖也，東受累於齊人，南見塞於子西。文種大賢也，初不齒於荊俗，末雍遊於鈞如。競年立功，不亦難乎夫結綠玄黎，非陶猗不能市也；千鈞之重，非賁獲不能抱也。《白雪》之弦，非靈素不能徽也；邁倫之才，非明主不能用也。

玉を以て石と當てる人は、亦た將に石を以て玉と當てん。賢を以て愚と當てる人は、亦た將に愚を以て賢と當てん。石を以て玉と當つるは、傷害なし。愚を以て賢と當つるは、滅亡の診兆なり。將に亡びんと診する人は卽使還に在るも一定に亡び、脈象は死の人は卽使活くるも一定に死するが如し。謹愼せざる可けんや。于戲、悲夫。このを思索する人なし。從前仲尼は上聖にして、東邊に齊人に牽累せられ、南邊に子西に堵塞せられり。文種は大賢にして、起初荆俗に齒及せられず、末了に乃ち雍容として鈞如に交游せり。年歲を競争して以て功を立つるは、不亦難きか。結綠・玄黎は、陶朱・猗頓に非ざれば買う能わず。千鈞の重は、賁・獲に非ざれば抱く能わず。《白雪》の弦は、靈素に非ざれば徽を彈く能わず。倫類を邁過するの才は、明主に非ざれば用う能わず。

然耀靈光夜之珍，不為莫求而虧其質，以苟且於賤賈；洪鍾周鼎(或有脫文)，不為委淪而輕其體，取見舉於侏儒；嶧陽雲和，不為不御而息唱，以競顯於淫哇；冠群之德，不以沈抑而履徑，而剸節於流俗。是以和璧變為滯貨，柔木廢於勿用，赤刀之礦，不得經歐冶之爐；元凱之疇，終不值四門之闢也。

然れども耀靈の夜を照らすの珍は、人の求むる無きに因りてその質を虧損せず、賤價の上に苟且せり來らず。洪鍾周鼎〔底本或いは脫文有り〕は、委棄沈淪するに因りてその體を看輕せず、侏儒に擧用せられ往かず。嶧陽・雲和は、御用せられざるに因りて唱を止息せず、淫哇と顯揚を競争せり來らず。群に冠たる德は、沈抑せらるるに因りて小路を走らず、流俗に向かって節操を專斷せり來らず。ゆえに和氏璧は滯貨と變成し、柔木は勿用に廢し、赤刀の礦は、歐冶の爐を經過する能わず。元凱の一類人は、終竟四門の開闢に遇わず。

任命卷第十九

任命巻第十九

抱朴子曰：餘之友人有居泠先生者，恬愉靜素，形神相忘，外不飾驚愚之容，內不寄有容之心，遊精墳誥，樂以忘憂。晝競羲和之末景，夕照望舒之餘耀，道靡遠而不究，言無微而不研。然車跡不軔權右之國，尺牘不經貴勢之庭。是以名不出蓬戶，身不離畎畝。

抱朴子曰く、我の友人に居泠先生の位居す有り、恬愉靜素にして、形と神は互相忘掉し、外は愚人を驚動する容貌を修飾せず、內は容る所有るの心を寄托せず、精神をして墳誥に游ばしめ、樂しみて憂を忘掉す。晝日は羲和末了の光影を競逐し、夜裡は望舒其餘の光耀を照らし、道は遠き窮盡せざるなく、言は微き研求せざるなし。然れども車迹は權右の都邑の裡に轫を停めず、尺牘は貴勢の庭を經過せず。ゆえに名は蓬戶を出でず、身は畎畝を離開せず、と。

於是翼亮大夫候而難之曰：“餘聞淵蟠起則玄雲赴，道化雨沾則逸才奮。故康衢有角歌之音，鼎俎發凌風之跡。沽之則收不貲之賈，踴之則超在天之舉。耀逸景於暘谷，播大明乎九垓。勳蔭當世，聲揚罔極。故尋仞之途甚近而弗往者，雖追風之腳不能到也；楹梲之下至卑而不動者，雖鴻鵾之翅未之及也。況乎寢足於大荒之表，斂羽於幽梧之枝，安得效迅以尋景，振輕乎蒼霄哉

是に翼亮大夫は等候して以て彼を責難して曰く、我聞く、淵中に蟠曲するは一動すれば則ち玄雲赴來し、道化の雨は一沾れば則ち逸才奮起す。ゆえに康衢に角を叩き歌うの聲音有り、鼎俎は凌風の足迹を發出す。それを沽れば則ち計量す可からざる價を收回し、それに踊れば則ち天に在るの擧動を超出す。暘谷に逸景を閃耀し、大明を九垓に播く。勳は當世を蔭し、聲名は極なきに揚ぐ。ゆえに尋仞の路は近きも然れども往かざる人は、卽使風を追うの足も亦た到る能わず。楹梲の下は至卑にして然れども動かざる人は、卽使鴻鵾の翅膀も亦た趕及ばず。況んや足を大荒の外に停歇し、羽毛を幽梧の枝上に收斂するをや、怎ぞ能く迅疾を效法して以て光影を尋ね、蒼霄の中に輕を振起せんや、と。

年期奄冉而不久，托世飄迅而不再，智者履霜則知堅冰之必至，處始則悟生物之有終。六龍促軌於大渾，華顛倏忽而告暮，古人所以映順流而顧嘆，眄過隙而興悲矣。

（翼亮大夫が続けて言うには、）年期は奄冉として久長ならず、人世に寄托して飄迅として再び來らず、智者は霜を踏着して便ち堅冰の一定に到來するを知り、開始に處して便ち生物に終結有るを覺悟す。六龍は大渾の上に軌道を催促し、華髮は倏忽として便ち日暮を告知す、這即ち古人の順流に映りて回顧歎息し、隙を過ぐるを眄めて悲傷を興起したる所以の緣故なり。

先生資命世之逸量，含英偉以邈俗，銳翰汪濊以波湧，六奇抑鬱而淵蓄；然不能凌扶搖以高竦，揚清耀於九玄，器不陳於瑚簋之末，體不免於負薪之勞，猶奏和音於聾俗之地，鬻章甫於被髮之域。徒忘寤於翰林，銳意以窮神，崇琬琰於懷抱之內，吐琳琅於毛墨之端，躬困屢空之儉，神勞堅高之間，譬若埋尺璧於重壤之下，封文錦於沓匱之中，終無交易之富，孰賞堙翳之珍哉

（翼亮大夫が続けて言うには、）先生は命世の逸量を資し、英偉を包含して以て流俗を遠離し、銳利の筆翰は汪濊として波涌の如く、六出奇計は抑郁として淵の如く蓄えるも、然れども扶搖を凌越して以て高竦し、九玄に清耀を揚起する能わず、器は瑚簋の末位に陳列せられず、身體は薪を負うの勞苦を免れず、聾俗の地に和音を奏し、髮を披く域裡に禮帽を賣るが如し。徒然に翰林に醒寤を忘掉し、意を銳にして神を窮盡し、懷抱の內に琬琰を推崇し、毛墨の端に琳琅を吐出し、自身は屢空の儉に困り、精神は堅高の間に勞し、尺璧を重壤の下に埋め、文錦を層層の匱中に封ずるが如く、終竟交易の富なく、誰か來りて堙翳せられたる珍を賞識せんや、と。

“夫龍驥維縶，則無以別乎蹇驢；赤刀韜鋒，則曷用異於鉛刃。鱣鮪不居牛跡，大鵬不滯蒿林。願先生委龍蛇之穴，升利見之途，釋戶庭之獨潔，覽二鼠而遠寤，越窮谷以登高，襲丹藻以改素，競驚飈於清晨，不盤旋以錯度，收名器於崇高，響鍾鼎之慶祚。柏成一介之夫，辨薇可足多慕乎”

（翼亮大夫が続けて言うには、）「龍驥は繫絆せられれば、便ち蹇驢と分別する無し。赤刀は鋒刃を韜藏すれば、又河處か以て鉛刃と同じからざるを用いん。鱣鮪は牛蹄印の裡に住まず、大鵬は蒿林に滯留せず。願わくは先生は龍蛇の穴を離開し、利見の路に升上し、戶庭獨自の潔を放下し、二鼠を看て遙かに醒寤し、窮谷を越えて以て高に登り、丹藻を襲上して以て素を改變し、清晨に驚飆を競逐し、盤旋せずして度數を錯過せず、崇高に名器を收取し、鍾鼎の慶祚に回響せん。柏成はただ一介の夫のみ、薇菜を辨認するは何處か多く羨慕するに値せんや」と。

居泠先生應曰：“蓋聞靈機冥緬，混芒眇昧，禍福交錯乎倚伏之間，興亡纏綿乎盈虛之會；迅遊者不能脫逐身之景，樂成者不能免理致之敗；匡流末者，未若挺治乎無兆之中；整已然者，不逮反本乎玄樸之外。是以覺蠖者，甘屈以保伸；識通塞者，不慘悅於否泰。

居泠先生回答して曰く、聞く、靈機冥緬にして、混芒眇昧にして、禍福は倚伏の間に交錯し、興亡は盈虛の會合の上に纏綿す。迅游する人は自身を追逐する影を脫掉する能わず、成功を樂しむ人は事理の致す所の敗を免るる能わず。流末を匡正する人は、兆無きの中間に挺身治理するに如かず。已にこの如くを整飭する人は、玄朴の外に根本を返回するに趕及ばず。ゆえに尺蠖を覺悟する人は、屈曲して以て伸を保全するに甘心す。通塞を認識する人は、否泰の上に慘戚あるいは喜悅せず、と。

且夫洪陶範物，大象流形，躁靜異尚，翔沈舛情。金寶其重，羽矜其輕。篤隘者執束於滓涅達妙者逍遙於玄清。潢洿納行潦而潘溢，渤澥吞百川而不盈。鮋蝦踴悅於泥濘，赤螭凌厲乎高冥。嚼香餌者，快嗜慾而赴死；味虛淡者，含天和而趨生；識機神者，瞻無兆而弗惑；暗休咎者，觸強弩而不驚。各附攸好，安肯改營

（居泠先生が続けて言うには、）況んや洪陶は模子を以て物を鑄り、大象は流轉して形を成し、躁靜の崇尚は同じからず、飛翔或いは下沉して情意舛錯す。金寶はその重を貴重し、羽毛はその輕を矜夸す。隘に篤き人は滓涅に執束せられ、妙に通達する人は玄清の中に逍遙す。潢洿は行潦を接納すれば便ち溢出し、渤澥は百川を吞下するも然れども滿ちず。鮋蝦は泥濘の中に踊躍喜悅し、赤螭は高冥に凌厲す。香餌を嚼る人は、快意嗜欲して以て死に奔赴す。虛淡を品味する人は、天和を含みて以て生に趨向す。機神を認識する人は、兆無きを瞻望して惑わず。休咎に暗昧する人は、強弩に觸れて然れども驚かず。各々好む所に依附して、怎ぞ肯じて經營を改換せんや、と。

“吾聞五玉不能自剖於嵩岫，騰蛇不能無霧而電徵，龍淵不能勿操而斷犀兕，景鍾不能莫扣而揚洪聲。金芝須商風而激耀，倉庚俟煙火日皿而修鳴，騏騄不苟馳以赴險，君子不詭遇以毀名。運屯則沈淪於勿用，時行則高竦乎天庭。士以自炫為不高，女以自媒為不貞。何必委洗耳之峻標，效負俎之幹榮哉

（居泠先生が続けて言うには、）「我聞く、五玉は自ずから嵩岫より剖出する能わず、騰蛇は霧なくして電の如く征行する能わず、龍淵は人の操持なくして犀兕を砍斷する能わず、景鍾は人の叩くなくして洪聲を揚起する能わず。金芝は必ず商風あって乃ち激耀し、倉庚は〔底本「烟火日皿」疑して訛字有り〕を等待して乃ち長鳴し、騏驥は苟且馳騁して以て險に赴かず、君子は詭遇を用いて以て名を毁せず。運數屯なれば則ち勿用に沈淪し、時該行なれば則ち天庭に高竦す。士は自己炫示を以て高ならずと爲し、女は自己媒を做るを以て貞ならずと爲す。何必洗耳の峻標を委棄して、俎を背負いて榮を求取するを效法せんや」と。

夫其窮也，則有虞婆娑而陶釣，尚父見逐於愚嫗，範生來辱於溺簣，弘式匿奇於耕牧；及其達也，則淮陰投竿而稱孤，文種解屍彳喬而紆青，傅說釋築而論道，管子脫桎為上卿。蓋君子藏器以有待也，蓄德以有為也，非其時不見也，非其君不事也，窮達任所值，出處無所繫。其靜也，則為逸民之宗；其動也，則為元凱之表。或運思於立言，或銘勳乎國器。殊途同歸，其致一焉。

（居泠先生が続けて言うには、）窮の時は、有虞は婆娑として陶釣し、尚父は愚嫗に驅逐せられ、范雎は溺せられたる箕に辱を受け、弘式は耕牧の中に奇を藏匿せり。達に等到れば、淮陰は釣竿を投下して孤を稱し、文種は〔底本「尸彳乔」疑らくは當に「屣」と作るべし〕を解開して青綬を紆上し、傅説は筑を放下して道を論じ、管子は桎梏を脫掉して上卿を做れり。大概君子は器を藏して以て等待する所有り、德を蓄えて以て作爲する所有り、其の時に非ざれば便ち出現せず、其の君に非ざれば便ち事奉せず、窮達は遇う所に聽任し、出仕或いは隱居は繫絆なし。彼靜なれば、便ち逸民の宗と成り。彼動けば、便ち元凱の表と成る。或いは思慮を立言の上に運轉し、或いは勳勞を國器の上に銘刻す。殊途同歸して、旨趣は一個なり、と。

“士能為可貴之行，而不能使俗必貴之也；能為可用之才，而不能使世必用之也。被褐茹草罝兔，則心歡意得，如將終身，服冕乘軺，兼朱重紫，則若固有之。常如布衣，此至人之用懷也。

（居泠先生が続けて言うには、）「士は能く貴ぶ可き德行を做出するも、然れども流俗をして一定に彼を貴ばしむる能わず。能く用う可き才と成るも、然れども時世をして一定に彼を用いしむる能わず。褐を披着し草を喫い兔を網るは、便ち心歡意得して、將に終身この如くせんとするが如く、冕を穿着し輕車に乘り、朱紅を兼ね紫綬を重疊するは、便ち本來有るが如くす。常常に布衣の如く、這是至人の用心なり」と。

若席上之珍不積，環堵之操不粹者，予之罪也。知之者希，名位不臻，以玉為石，謂鳳曰鴳者，非餘罪也。夫汲汲於見知，悒悒於否滯者，裳民之情也；浩然而養氣，淡爾而靡欲者，無悶之志也。時至道行，器大者不悅；天地之間，知命者不憂。若乃徇萬金之貨，以索百十之售，多失骨幹毛，我則未暇矣。”

（居泠先生が続けて言うには、）若し席上の珍は積累せず、環堵の操守は純粹ならざれば、是れ我の罪なり。我を知る人稀少にして、名位は到達せず、玉を以て石と當て、鳳を叫作して鴳と爲すは、我の罪に非ず。知られんを急急として、滯留に悒悒たるは、常民の情なり（底本は「裳」と作る、「裳」は「常」の訛）。浩然として氣を養い、淡然として欲望なきは、煩悶なきの志向なり。時到れば道は便ち實行し、器大なる人は喜悅せず。天地の間は、命を知る人は憂えず。萬金の貨に徇って、以て百十の售出を索取するに至りては、多半骨干と毛を失掉す、我は却って閑暇なし、と。

名實卷第二十

名實巻第二十

門人問曰：“聞漢末之世，靈獻之時，品藻乖濫，英逸窮滯，饕餮得志，名不準實，賈不本物，以其通者為賢，寒者為愚。其故何哉”

門人問い道く、聞く、漢末の世・靈帝獻帝の時は、品藻乖濫にして、英逸窮滯し、饕餮は志を得て、名は實に比准せず、價錢は本物と相當せず、あの通達するを以て賢と當て、寒微するを以て愚と當つ。緣故は什麼なるか、と。

抱朴子答曰：“夫雷霆車訇磕，而或不聞焉；七曜經天，而或不見焉。豈唯形器有聾瞽哉！心神所蔽，亦又如之。是以聞格言而不識者，非無耳也；見英異而不知者，非無目也；由乎聰不經妙，而明不逮奇也。夫智大量遠者，盤桓以山峙；器小志近者，蓬飛而萍浮。夫唯山峙，故莫之能動焉；夫唯萍浮，故流而不滯焉。

抱朴子回答して曰く、雷霆は車然として磕響するも、然れども或る人は聽見せず。七曜は天を經過するも、然れども或る人は看見せず。何處かただ形器に聾瞽有るのみならんや。心神の遮蔽する所も、も亦たこの如し。ゆえに格言を聽見して然れども認識せざる人は、耳朵なきに非ず。英異を看見して然れども知らざる人は、眼睛なきに非ず。是れ聰は妙を經過せず、明は奇に到達せざるに由るなり。智大く量遠き人は、盤桓して山峙の如し。器小さく志近き人は、蓬飛の如く萍浮の如し。ただ山峙に因りて、ゆえに彼を動かす能くするなし。ただ萍浮に因りて、ゆえに流れて滯らず、と。

方之貨也，則緘連以待賈者，唯至珍而難售；鳴鼓以徇之者，雖凡蔽而易盡。比之材也，則結根於嵩岱者，雖竦蓋千仞，垂蔭萬畝，而莫之知也；插株途要者，雖鉤曲戾細而速朽，而猶見用也。故廟堂有枯楊之瑚簋，窮谷多不伐之梓橡也。

（抱朴子が続けて言うには、）貨に比方すれば、緘封して連ねて以て買を待つは、ただ至珍にして售出し難し。鼓を敲きて以て徇示するは、卽使凡蔽なるも亦た賣盡し易し。材に比方すれば、根を嵩岱に結ぶは、卽使竦起して樹蓋千仞・蔭を垂下して萬畝するも、然れども知る人なし。株を路要に插すは、卽使鉤曲細くして迅速朽壞するも、還に用いらる。ゆえに廟堂に枯楊を以て做る瑚簋有り、窮谷に砍伐せられざる梓橡多し、と。

是以竊華名者，螻蜥騰於雲霄；失實賈者，翠虯淪乎九泉。於是斥鴳凌風以高奮，靈鳳卷翮以幽戢，鉛鋒充太阿之寶，犬羊佻虎狼之資矣。夫佞者鼓珍賂為勁羽，則無高而不到矣；乘朋黨為舟楫，則無遠而不濟矣。

（抱朴子が続けて言うには、）ゆえに華名を竊取する人は、螻蜥雲霄に騰上す。實價を失去する人は、翠虯九泉に沈淪す。是に斥鴳は風を凌りて高く奮起し、靈鳳は翮を卷きて幽靜に收藏し、鉛鋒は太阿の寶を充當し、犬羊は虎狼の資質を佻取す。佞人は珍賂を以て勁羽に鼓成せば、便ち高き到らざるなし。朋黨を乘じて舟楫と當てれば、便ち遠き渡らざるなし、と。