抱朴子外篇 · 제4권

今且令天下諸當在貢舉之流者，莫敢不勤學。但此一條，其為長益風教，亦不細矣。若使海內畏妄舉之失，凡人息僥倖之求，背競逐之末，歸學問之本，儒道將大興，而私貨必漸絕，奇才可得而役，庶官可以不曠矣。”

(포박자가 이어 말하기를,) 지금 잠시 천하의 마땅히 공거의 일류에 해당하는 사람으로 하여금, 부지런히 배우지 않기를 감히 하지 않게 할 것이다. 다만 이 한 조목, 그것이 풍교에 대한 긴 이익도, 또한 적고 작지 않다. 만약 해내로 하여금 함부로 천거하는 허물을 두려워하게 하고, 범인이 요행의 구함을 그치고, 다투어 쫓는 말단에 등을 지고, 학문의 근본으로 돌아가게 하면, 유도(儒道)가 장차 크게 일어나고, 사사로운 물건이 반드시 점점 끊어지며, 기특한 재간은 얻어서 부릴 수 있고, 뭇 벼슬은 비지 않을 수 있을 것이다, 하였다.

或曰：“先生欲急貢舉之法，但禁錮之罪，苛而且重，懼者甚眾。夫急轡繁策，伯樂所不為；密防峻法，德政之所恥。”

어떤 사람이 말하기를, 선생은 공거의 법을 급하게 하고자 하되, 다만 금고의 죄는, 가혹하고 또한 무거워, 두려워하는 사람이 심히 많다. 고삐가 급하고 말 채찍이 많은 것은, 백악(伯樂)이 하지 않는 바요, 방비가 빽빽하고 법이 가파르고 엄한 것은, 덕정(德政)이 부끄러워하는 바다, 하였다.

抱朴子曰：“夫骨填肉補之藥，長於養體益壽，而不可以救日曷溺之急也。務寬含垢之政，可以蒞敦御樸，而不可以拯衰弊之變也。虎狼見逼，不揮戈奮劍，而彈琴詠詩，吾未見其身可保也。燎火及室，不奔走灌注，而揖讓盤旋，吾未見其焚之自息也。今與知欲賣策者論此，是與蹠議捕盜也。”

포박자가 말하기를, 뼈를 메우고 살을 보하는 약은, 몸을 기르고 수명을 더하는 데 뛰어나나, 그러나 볕에 그슬리고 물에 빠지는 급함을 구할 수 없다(底本에 「日曷」라 되어 있으나 의심컨대 「暍」이다). 너그러움을 힘써 구하고 더러움을 품는 정사는, 돈후함에 임하고 소박함을 부릴 수 있으나, 그러나 쇠하고 폐단된 변을 구할 수 없다. 호랑이와 이리가 다가오는데, 창을 휘두르고 칼을 떨치지 않고, 도리어 거문고를 타고 시를 읊으면, 나는 그의 몸이 보전될 수 있음을 보지 못한다. 번져가는 불이 집에 닿는데, 달려가 부어 끄지 않고, 도리어 읍하여 물러나 빙빙 돌면, 나는 불이 스스로 꺼짐을 보지 못한다. 지금 대책을 팔고자 하는 것을 아는 사람과 이를 논하는 것은, 도척(盜跖)과 도적을 잡는 것을 의논하는 것이다, 하였다.

抱朴子曰：“今普天一統，九垓同風，王制政令，誠宜齊一。夫衡量小器，猶不可使往往有異，況人士之格，而可叄差而無檢乎江表雖遠，密邇海隅，然染道化，率禮教，亦既千餘載矣。往雖暫隔，不盈百年，而儒學之事，亦不偏廢也。惟以其土宇褊於中州，故人士之數，不得鈞其多少耳。及其德行才學之高者，子游仲任之徒，亦未謝上國也。

포박자가 말하기를, 지금 온 하늘이 하나로 통하고, 구역(九垓)이 같은 풍을 하니, 왕의 제도와 정령은, 참으로 마땅히 한결같아야 한다. 저울과 되는 작은 그릇이어도, 오히려 곳곳에 차이가 있게 할 수 없거늘, 하물며 인사의 격이, 도리어 어긋나고 들쭉날쭉하여 살핌이 없을 수 있겠는가. 강표(江表)는 멀다 해도, 바닷가에 가까우나, 그러나 도의 교화에 물들고, 예교를 따른 지가, 또한 이미 천여 년이다. 이전에는 비록 잠시 갈라져 막혔다 해도, 백 년에 차지 않았고, 유학의 일도, 또한 한쪽을 폐하지 않았다. 다만 그 강토가 중주(中州)보다 좁음으로 말미암아, 그러므로 인사의 수목이, 많고 적음과 서로 같을 수 없을 뿐이다. 덕행과 재학이 높음에 이르러서는, 자유(子游)・왕충(王充) 무리도, 또한 상국(上國)에 뒤지지 않는다, 하였다.

昔吳土初附，其貢士見偃以不試。今太平已近四十年矣，猶復不試，所以使東南儒業衰於在昔也。此乃見同於左衽之類，非所以別之也。且夫君子猶愛人以禮，況為其愷悌之父母邪！法有招患，令有損化，其此之謂也。今貢士無複試者，則必皆修飾馳逐，以競虛名，誰肯復開卷受書哉所謂饒之適足以敗之者也。

(포박자가 이어 말하기를,) 옛날 오(吳) 땅이 막 귀부하여, 그 천거한 선비가 시험하지 않음으로 말미암아 억제되었다. 지금 태평한 지가 이미 사십 년에 가까운데도, 오히려 시험하지 않으니, 그러므로 동남의 유업(儒業)으로 하여금 옛적보다 쇠미하게 한다. 이는 그들을 좌임(左衽)의 무리와 같다고 보는 것으로, 이로써 그들을 구별하는 것이 아니다. 하물며 군자는 오히려 예로써 사람을 사랑하거늘, 하물며 그들의 화기롭고 즐거운 부모가 되는 것이야. 법은 환난을 불러오는 것이 있고, 명령은 교화를 상하는 것이 있으니, 말하는 것이 곧 이것이다. 지금 천거한 선비가 다시 고시가 있는 것을 더하지 않으면, 곧 반드시 모두 꾸미고 달려 다투어, 이로써 헛된 명예를 다투니, 누가 오히려 다시 책을 펴고 글을 받겠는가. 이른바 그를 너그럽게 해주는 것이 마침내 족히 그를 망친다, 하였다.

“自有天性好古，心悅藝文。學不為祿，味道忘貧，若法高卿周生烈者。學精不仕(疑有脫文)徇乎榮利者，萬之一耳。至於甯越倪寬黃霸之徒，所以強自篤勵於典籍者，非天性也，皆由患苦困瘁，欲以經術自拔耳。向使非漢武之世，則朱買臣嚴助之屬，亦未必讀書也。今若取富貴之道，幸有易於學者，而復素無自然之好，豈肯復空自勤苦，執灑埽為諸生，遠行尋師問道者乎

(포박자가 이어 말하기를,) 「스스로 천성으로 옛것을 좋아하고, 마음속이 예문(藝文)을 기뻐하는 자가 있다. 배움이 녹봉을 위해 하지 않고, 도를 체득하여 가난을 잊는 것은, 법진(法真)・주생열(周生烈) 같은 사람이다. 배움이 정밀해도 벼슬에 나가지 않고 〔底本에 이곳에 의심하여 빠진 글이 있음〕, 영화와 이익을 위해 돌아가는 사람은, 만 사람 가운데 비로소 하나가 있을 뿐이다. 영월(寧越)・예관(倪寬)・황패(黃霸) 무리에 이르러서는, 자기를 강박하여 전적 위에 독실하게 힘쓴 까닭은, 천성이 아니요, 모두 근심하고 괴로워 곤궁하고 병든 데 연하여, 경술로써 자기를 뽑아내고자 했을 뿐이다. 가령 한 무제(漢武帝)의 세대가 아니었다면, 주매신(朱買臣)・엄조(嚴助) 무리도, 또한 반드시 글을 읽지 않았을 것이다. 지금 만약 부귀를 취하는 길이, 다행히 배움보다 쉬운 것이 있고, 그리고 또 평소에 자연의 좋아함이 없다면, 어찌 다시 까닭 없이 스스로 부지런히 괴로워하며, 물 뿌리고 쓰는 것을 잡아 제자가 되어, 멀리 가서 스승을 찾고 도를 묻겠는가」고 하였다.

兵興之世，武貴文寢，俗人視儒士如僕虜，見經誥如芥壤者，何哉由於聲名背乎此也。夫不用譬猶售章甫於夷越，徇髯蛇於華夏矣。今若遐邇一例，明考課試，則必多負笈千里，以尋師友，轉其禮賂之費，以買記籍者，不俟終日矣。”

(포박자가 이어 말하기를,) 전란이 일어난 시세는, 무가 귀하고 문이 그치니, 속된 사람은 유생을 종과 노예로 보고, 경과 고문을 겨와 흙으로 보니, 무엇 때문인가. 성명이 이것에 어긋나고 등지는 데 연한다. 쓰이지 않으면, 곧 이(夷)와 월(越)에 예모를 팔고, 화하(華夏)에 수염 난 뱀을 구하는 것과 같다. 지금 만약 멀고 가까움이 한 가지 례로 하여, 고과(考課)와 고시를 밝히 하면, 곧 반드시 책 상자를 지고 천 리를 가서, 스승과 벗을 찾고, 예물과 뇌물의 비용을 돌려서 이로써 기록과 책을 사는 사람이 많음을, 하루가 끝남을 기다리지 않을 것이다, 하였다.

抱朴子曰：才學之士堪秀孝者，已不可多得矣。就令其人若桓靈之世，舉吏不先以財貨，便安臺閣主者，則雖諸經兼本解，於問無不對，猶見誣枉，使不得過矣。常追恨於時執事，不重為之防。

포박자가 말하기를, 재학의 선비가 능히 수재(秀才)와 효렴(孝廉)을 충당하는 것은, 이미 많이 얻을 수 없다. 비록 저 사람이 환영(桓靈)의 세대와 같이, 아전을 천거함에 먼저 재물로써 대각(臺閣)의 주사(主事)하는 사람에게 편의를 주지 않으면, 곧 비록 여러 경을 겸하여 통하고 본문을 모두 풀어, 묻는 바에 답하지 못하는 것이 없어도, 오히려 무고하고 굽혀져서, 그로 하여금 통과를 얻지 못하게 한다. 항상 그때 일을 잡은 사람을 뒤쫓아 원망하여, 다시 이 일을 위해 방비를 세우지 않은 것을, 하였다.

餘意謂新年當試貢舉者，今年便可使儒官才士，豫作諸策，計足周用。集上禁其留草殿中，封閉之；臨試之時，亟賦之。人事因緣於是絕。當答策者，皆可會著一處，高選臺省之官親監察之。又嚴禁其交關出入，畢事乃遣。違犯有罪無赦。如此，屬託之翼窒矣。夫明君恃己之不可欺，不恃人之不欺己也。亦何恥於峻為斯制乎若試經法立，則天下可以不立學官，而人自勤樂矣。

나의 뜻은, 새해에 마땅히 공거하는 사람을 시험함에, 올해에 곧 유관(儒官)과 재사(才士)로 하여금, 미리 각종 책문을 짓게 하고, 헤아려 두루 쓰기에 족하게 하려 한다. 모아 바치고, 초고를 전중(殿中)에 두는 것을 금지하여, 봉하여 닫는다. 시험에 임할 때, 곧 나누어 내린다. 인사의 인연은 여기서 끊어진다. 마땅히 책문에 답할 사람은, 모두 모여서 한 곳에 두고, 높이 대성(臺省)의 관을 선발하여 친히 감찰하게 한다. 또 엄히 금지하여 그들이 서로 내왕하고 나가고 들어오는 것을 허락하지 않고, 일이 끝나야 비로소 돌려보낸다. 어기고 범하면 곧 죄가 있어 사하지 않는다. 이와 같으면, 부탁의 날개는 곧 막힐 것이다. 밝은 임금은 자기가 속임당하지 않을 수 있음을 의지하고, 남이 자기를 속이지 않음을 의지하지 않는다. 또 어찌 반드시 이런 제도를 가파르게 함을 부끄러움으로 삼겠는가. 만약 경을 시험하는 법이 서면, 천하는 곧 학관을 세우지 않아도, 그리고 사람이 스스로 부지런하고 즐거울 수 있다.

案四科亦有明解法令之狀，今在職之人，官無大小，悉不知法令。或有微言難曉，而小吏多頑，而使之決獄，無以死生委之，以輕百姓之命，付無知之人也。作官長不知法，為下吏所欺而不知，又決其口筆者，憤憤不能知食法，與不食不問，不以付主者。或以意斷事，蹉跌不慎法令，亦可令廉良之吏，皆取明律令者試之如試經，高者隨才品敘用。如此，天下必少弄法之吏，失理之獄矣。

사과(四科)에 따라서도 또한 법령을 밝히 아는 형상이 있는데, 지금 재직하는 사람은, 벼슬이 크고 작음을 막론하고, 전혀 법령을 알지 못한다. 혹은 미묘한 말이 깨우쳐 알리기 어려운 것이 있고, 그러나 하급 관리는 대부분 완고하고 악랄한데, 그러나 그들로 하여금 옥송을 판결하게 하니, 죽고 삶을 그들에게 맡길 수 없다. 이는 백성의 목숨을 가볍게 여겨, 무지한 사람에게 맡기는 것이다. 관장(官長)이 되는 자는 법을 알지 못하고, 아랫 관리에게 속임당하여도 알지 못하며, 또 저 입을 놀리고 붓을 놀리는 자로 말미암아, 어둑어둑하여 법을 먹는 것을 알지 못하고, 먹지 않고 묻지 않는 것과, 그것을 주사하는 사람에게 맡기지 않는 것과 같다. 혹은 사사로운 뜻을 의지하여 일을 판단하고, 넘어지고 흔들려 법령을 삼가지 않으니, 또한 청렴하고 어진 아전으로 하여금, 모두 법령을 밝히 아는 사람을 취하여 경을 시험하는 것 같이 고시하게 하고, 높은 자는 재간을 따라 품계로 등용할 수 있다. 이와 같으면, 천하는 반드시 법을 희롱하는 아전・도리를 잃은 옥사가 적을 것이다.

交際卷第十六

교제(交際) 권 제십육(第十六)

抱朴子曰：餘以朋友之交，不宜浮雜。面而不心，揚雄攸譏。故雖位顯名美，門齊年敵，而趨舍異規，業尚乖互者，未嘗結焉。或有矜其先達，步高視遠，或遺忽陵遲之舊好，或簡棄後門之類味，或取人以官而不論德，其不遭知己，零淪丘園者，雖才深智遠，操清節高者，不可也；其進趨偶合，位顯官通者，雖面牆庸瑣，必及也。如此之徒，雖能令壤蟲雲飛，斥鴳戾天，手捉刀尺，口為禍福，得之則排冰吐華，失之則當春凋悴，餘代其口止叔口止脊，恥與共世。

포박자가 말하기를, 나는 이로써 붕우의 사귐은, 뜨고 어지러워서는 안 된다고 여긴다. 얼굴만 있고 마음이 없는 것은, 양웅(揚雄)이 풍자한 바다. 그러므로 비록 자리가 드러나고 이름이 아름답고, 가문이 나란히 하고 나이가 서로 맞더라도, 그러나 향하고 취하고 버리는 규구가 같지 않고 행업과 숭상이 어긋나고 서로 다른 사람은, 일찍이 사귀지 않았다. 어떤 사람은 자기가 먼저 현달함을 뽐내어, 걸음이 높고 시선이 멀며, 혹은 버리고 소홀히 하여 쇠하고 완만한 옛 친분을 하고, 혹은 건방지게 버려 뒷문의 한 부류의 취미를 하고, 혹은 사람을 취함에 벼슬을 의지하고 덕을 논하지 않으며, 저 지기를 만나지 못하고 언덕 동산에 떨어지고 가라앉는 사람은, 비록 재간이 깊고 지혜가 멀고 조수(操守)가 맑고 절조가 높더라도, 또한 불가하다. 저 나아감이 우연히 서로 맞고 자리가 드러나고 벼슬이 통달하는 사람은, 비록 벽을 마주한 용렬하고 잡스러운 자라도, 반드시 돌아본다. 이와 같은 한 부류 사람은, 비록 흙 벌레로 하여금 구름처럼 날게 하고, 조롱박을 하늘로 솟아오르게 하며, 손에 칼과 자를 잡고, 입에 화복을 결정하고, 그를 얻으면 곧 얼음을 밀어내고 꽃을 토하고, 그를 잃으면 곧 바로 봄에 당하여 시드는 것을 능히 한다 해도, 나는 그들을 대신하여 〔底本 「口止叔口止脊」는 글자가 심하게 오탈되어 통독할 수 없다〕, 그들과 함께 한 세대에 처함을 부끄러워한다, 하였다.

窮之與達，不能求也。然而輕薄之人，無分之子，曾無疾非俄然之節，星言宵征，守其門廷，翕然諂笑，卑辭悅色，提壺執贄，時行索媚；勤苦積久，猶見嫌拒，乃行因托長者以構合之。其見受也，則踴悅過於幽系之遇赦；其不合也，則懊悴劇於喪病之逮己也。通塞有命，道貴正直，否泰付之自然，津途何足多諮。嗟乎細人，豈不鄙哉！人情不同，一何遠邪每為慨然，助彼羞之。

궁함과 통함은, 힘써 구할 수 없다. 그러나 경박한 사람・명분 없는 한 부류는, 마침내 악을 미워하고 비의하는 잠시의 절조가 없어, 별밤에 말을 하고 밤에 길을 재촉하여, 그의 문정을 지키고, 어우러져 아첨하여 웃으며, 말이 낮아지고 낯빛이 기뻐하며, 주전자를 들고 예물을 잡고, 때때로 가서 아부를 구한다. 수고로이 쌓은 지 오래되어도, 오히려 미움받고 거절당하여, 이에 가서 어른에게 의지하여 이로써 결합한다. 그에게 받아들여지면, 뛰어 기뻐하기가 갇힌 죄인이 사면을 만남에 넘치고, 그와 서로 맞지 않으면, 번뇌하고 상하고 쇠잔하여 상사(喪事)와 병이 자기에게 임함보다 심하다. 통하고 막힘은 명이 있고, 도는 바름에 귀하고, 막힘과 평함은 자연에 맡기니, 나루와 길이 어찌 많이 탄식할 만하겠는가. 아아 소인이여, 어찌 비루하지 않겠는가. 사람의 정이 같지 않음이여, 어찌 그 멀고 먼가. 매양 이를 위해 개탄하여, 그를 도와 부끄러워한다.

昔莊周見惠子從車之多，而棄其餘魚。餘感俗士(或脫“無”)不汲汲於攀及至也。瞻彼云云，馳騁風塵者，不懋建德業，務本求己，而偏徇高交，以結朋黨，謂人理莫比之要，當世莫此之急也。以嶽峙獨立者，為澀吝疏拙；以奴顏婢睞者，為曉解當世。風成俗習，莫不逐末，流遁遂往，可慨者也。

옛날 장주(莊周)는 혜자(惠子)의 따르는 수레가 많음을 보고, 곧 그 나머지 고기를 버렸다. 나는 속된 선비 〔底本에 혹 「無」자가 빠졌을 수 있음〕가 붙어 기어오름에 극에 달하지 않는 것을 조급해하지 않음에 감한다. 저 어지럽고 뒤섞여, 풍진 속에 달리는 사람을 보면, 덕업을 힘써 세우지 않고, 근본을 힘써 구하여 자기에게서 구하지 않고, 도리어 치우쳐 높은 사귐에 돌아가서, 이로써 붕당을 이루어, 사람의 이치는 이것보다 더 긴요한 것이 없고, 당세는 이것보다 더 급한 것이 없다고 말한다. 뫼에 솟은 것 같이 홀로 선 사람을, 무뚝뚝하고 인색하고 소탈하고 졸렬함으로 삼고, 노예의 낯빛과 계집종의 눈길을 하는 사람을, 당세를 깨우쳐 아는 것으로 삼는다. 풍이 이루어지고 속이 습이 되어, 말단을 쫓지 않는 이가 없고, 흘러 도망함이 이에 앞으로 가니, 이는 개탄할 만하다.

或有德薄位高，器盈志溢，聞財利則驚掉，見奇士則坐睡。襤縷杖策，被褐負笈者，雖文豔相雄，學優融玄，同之埃芥，不加接引。若夫程鄭王孫羅裒之徒，乘肥衣輕，懷金挾玉者，雖筆不集札，菽麥不分辯，為之倒屣，吐食握髮。

혹은 덕이 엷고 자리가 높아, 그릇이 차고 뜻이 넘쳐, 재물과 이익을 들으면 곧 놀라 떨어지고, 기특한 선비를 보면 곧 앉아서 잔다. 남루하고 지팡이를 짚고, 가는 베옷을 입고 책 상자를 짊어진 사람은, 비록 문채가 요란하고 아름다워 양웅(揚雄)과 나란히 할 수 있고, 학문이 마융(馬融)・정현(鄭玄)보다 낫더라도, 또한 티끌과 겨에 같게 하여, 끌어들이고 받아들임을 더하지 않는다. 정정(程鄭)・탁왕손(卓王孫)・라포(羅裒) 무리에 이르러서는, 살진 말을 타고 가벼운 가죽 옷을 입고, 금을 품고 옥을 끼는 자는, 비록 붓이 책에 모이지 않고, 콩과 보리를 분별하지 못하더라도, 또한 그를 위해 신발을 거꾸로 하고, 입 속의 음식을 토하고 머리를 잡는다.

餘徒恨不在其位，有斧無柯，無以為國家流穢濁於四裔，投畀於有北。彼雖赫奕，刀尺決乎(有脫文)勢力足以移山拔海，吹呼能令泥象登云，造其門庭，我則未暇也。而多有下意怡顏，匍匐膝進，求交於若人，以圖其益。悲夫！生民用心之不鈞，何其遼邈之不肖也哉！餘所以同生聖世而抱困賤，本後顧而不見者，今皆追瞻而不及，豈不有以乎！然性苟不堪，各從所好，以此存亡，予不能易也。

나는 다만 저 자리에 있지 않음을 원망하여, 도끼는 있으나 자루가 없어, 나라를 위해 더럽고 탁한 자를 사방 변방에 귀양 보내고, 북극에 던져 줄 수가 없다. 그들은 비록 빛나고 크게 보여도, 칼과 자는 〔底本에 이곳에 의심하여 빠진 글이 있음〕에 결정하고, 세력이 족히 산을 옮기고 바다를 뽑으며, 불어 휘파람 불어 능히 진흙 코끼리를 구름에 오르게 한다 해도, 그들의 문정에 이르는 데, 나는 도리어 한가함이 없다. 그러나 많은 이가 마음을 낮추고 화기로운 낯빛으로, 기어서 무릎으로 나아가, 저런 종류의 사람에게 사귐을 구하여, 이로써 자기의 이익을 도모한다. 슬프도다, 백성의 쓰는 마음이 고르지 않음이여, 어찌 그 아득하고 어긋남이여. 나의 그들과 함께 성스러운 세대에 나서 곤궁하고 천함을 안은 까닭이요, 본래 머리를 돌려 보면 볼 수 없던 사람이, 지금 모두 쫓아 우러러봐도 따라가지 못함은, 어찌 연고가 없겠는가. 그러나 성정이 만약 감당하지 못하면, 각기 좋아하는 바를 따르고, 이로써 존망을 결정하니, 나는 바꿀 수 없다.

或又難曰：“時移世變，古今別務，行立乎己，名成乎人。金玉經於不測者，托於輕舟也；靈烏萃於玄霄者，扶搖之力也；芳蘭之芬烈者，清風之功也；屈士起於丘園者，知己之助也。今先生所交必清澄其行業，所厚必沙汰其心性，孑然只口止寺，失棄名輩，結讎一世，招怨流俗，豈合和光以籠物，同法之高義乎若比智而交，則白屋不降公旦之貴；若鈞才而遊，則尼父必無入室之客矣。”

또 어떤 사람이 꾸짖어 말하기를, 시대는 옮기고 세상은 변하여, 고금의 사무는 다름이 있고, 덕행은 자기에 서고, 이름은 남에게서 이루어진다. 금옥(金玉)이 헤아릴 수 없는 곳을 지나는 것은 가벼운 배에 부탁하는 것이요, 영오(靈烏)가 현소(玄霄)에 모이는 것은 부요(扶搖)의 힘이요, 방란(芳蘭)이 향기롭게 훈훈한 것은 청풍(淸風)의 공이요, 굽힌 선비가 언덕 동산 가운데서 일어나는 것은 지기의 도움이다. 지금 선생의 사귀는 바는 반드시 그의 행업을 맑게 하고, 후하게 하는 바는 반드시 그의 심성을 가려내어, 홀로 외롭게 홀로 서고(底本 「只口止寺」는 의심컨대 마땅히 「只峙」로 해야 한다), 명류에게 버림받아, 한 세대와 원수를 맺고 속된 풍속의 원망을 불러오니, 어찌 화광(和光)으로 만물을 덮고 티끌과 같이하는 높은 의리에 맞겠는가. 만약 지혜와 재간을 견주어 사귀면 흰 지붕은 주공단(周公旦)의 귀함을 내리지 않을 것이요, 만약 재간을 고르게 하여 교유하면 니보(尼父)는 반드시 방에 들어오는 손님이 없을 것이다, 하였다.

抱朴子曰：“吾聞詳交者不失人，而泛結者多後悔。故曩哲先擇而後交，不先交而後擇也。子之所論，出人之計也；吾之所守，退士之志也。子云玉浮鳥高，皆有所因，誠復別理一家之說也。吾以為寧作不載之寶，不飛之鵬，不颺之蘭，無黨之士，亦(何)損於夜光之質，垂天之大，含芳之卉，不朽之蘭乎且夫名多其實，位過其才，處之者猶鮮免於禍辱，交之者何足以為榮福哉！

포박자가 말하기를, 나는 듣건대 사귐을 신중히 하는 사람은 사람을 잃지 않고, 뜨게 사귀는 사람은 후회가 많다. 그러므로 옛날의 철인은 먼저 선택하고 뒤에 사귀고, 먼저 사귀고 뒤에 선택하지 않았다. 그대가 논하는 바는 벼슬에 나가는 사람의 계책이요, 내가 지키는 바는 물러난 선비의 뜻이다. 그대는 옥이 뜨고 새가 높음을 말하여 모두 의지할 바가 있다 하니, 참으로 또 다른 한 집의 설법이다. 나는 이로써 차라리 실어 나르지 않는 보배・날지 않는 붕새・날리지 않는 난초・무리 없는 선비가 되어도, 또 무엇이 밤빛의 바탕・하늘을 덮는 큼・향기를 품은 꽃・썩지 않는 난초에 손상이 있겠는가. 하물며 이름은 실보다 많고 자리는 재능을 넘어서, 저 자리에 있는 사람조차 오히려 화와 욕을 면하는 자가 적은데, 그들과 사귀는 사람이 어찌 족히 영화와 복으로 삼겠는가.

“由茲論之，則交彼而遇者，雖得達不足貴；芘之而誤者，譬如蔭朽樹之被笮也。彼尚不能自止其顛蹶，亦安能救我之碎首哉！吾聞大丈夫之自得而外物者，其於庸人也，蓋逼迫不獲已而與之形接，雖以千計，猶蚤蝨之積乎衣，而贅疣之攢乎體也。失之雖以萬數，猶飛塵之去嵩岱，鄧林之墮朽條耳。豈以有之為益，無之覺損乎

(포박자가 이어 말하기를,) 「이로부터 말하면, 그를 사귀어 만나는 사람은 비록 현달을 얻어도 귀하게 할 만하지 않고, 그를 덮어 그늘지게 하고 도리어 일을 그르치는 사람은 썩은 나무를 그늘 삼아 짓눌려 찌부러짐과 같다. 그는 오히려 스스로 넘어지고 걸림을 그칠 수 없는데, 또 어찌 능히 나의 머리 깨짐을 구하겠는가. 나는 듣건대, 대장부가 스스로 얻어 바깥 물건을 바깥에 두는 사람은, 용렬한 사람에게 대하여 대개 핍박하여 부득이하여 비로소 그들과 형체를 접촉하니, 비록 수를 천으로 헤아려도 오히려 옷 위에 쌓인 벼룩과 이・몸 위에 모인 혹과 사마귀와 같다. 그들을 잃음은 비록 수를 만으로 헤아려도 오히려 날리는 티끌이 숭산과 태산을 떠나고, 등림(鄧林)이 썩은 가지를 떨어뜨릴 뿐이다. 어찌 그들이 있음으로 이익이 있고 그들이 없음으로 손해라 여기겠는가」고 하였다.

“且夫朋友也者，必取乎直諒多聞，拾遺斥謬，生無請言，死無託辭，終始一契，寒暑不渝者。然而此人良未易得，而或默語殊途，或憎愛異心，或盛合衰離，或見利忘信。其處今也，璧猶禽魚之結侶，冰炭之同器，欲其久合，安可得哉！夫父子天性，好惡宜鈞，而子政子駿，平論異隔；南山伯奇，辯訟有無。面別心殊，其來尚矣。總而混之，不亦難哉！

(포박자가 이어 말하기를,) 「하물며 붕우는, 반드시 저 곧고 믿음직하고 널리 들은 자를 취하고, 빠뜨림을 줍고 그릇됨을 물리치며, 살아서는 청탁하는 말이 없고 죽어서는 부탁하는 말이 없으며, 처음과 끝이 한결 같은 서약이요 추위와 더위가 변하지 않는 사람을 취한다. 그러나 이런 사람은 참으로 얻기 쉽지 않으니, 혹은 침묵하고 말함이 길이 같지 않고, 혹은 미워하고 사랑하는 마음이 같지 않고, 혹은 성할 때 서로 맞고 쇠할 때 떠나며, 혹은 이익을 보고 믿음을 잊는다. 오늘에 처하면 곧 날짐승과 물고기가 짝을 맺고 얼음과 숯이 한 그릇 속에 함께 있는 것 같아, 그들이 오래 서로 맞기를 원하면 어찌 얻을 수 있겠는가. 부자는 천성이니 좋아하고 미워함이 마땅히 고르고 같아야 하나, 그러나 자정(子政)・자준(子駿)은 평론이 갈라져 같지 않았고, 남산(南山)・백기(伯奇)는 변론하고 송사하여 있고 없음이 있었다. 낯에 구별이 있고 마음이 같지 않음은 유래가 이미 오래니, 합하여 섞어 하나로 하는 것은 또한 어렵지 않겠는가」고 하였다.

“世俗之人，交不論志，逐名趨勢，熱來冷去；見過不改，視迷不救；有利則獨專而不相分，有害則苟免而不相恤；或事便則先取而不讓，值機會則賣彼以安此。凡如是，則有不如無也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「세속의 사람은 사귐에 뜻을 논하지 않고, 이름을 쫓고 세력에 향하여 뜨거우면 곧 오고 차가우면 곧 떠난다. 허물을 보아도 고치지 않고 미혹을 보아도 구하지 않으며, 이익이 있으면 곧 홀로 전유하여 서로 나누지 않고, 해가 있으면 곧 구차하여 면함을 구하여 서로 살피지 않는다. 혹은 일이 편리하면 곧 먼저 취하여 사양하지 않고, 기회를 만나면 곧 저를 팔아서 이로써 이를 편안하게 한다. 무릇 이와 같은 것은 있는 것이 없는 것만 못하다」고 하였다.

“天下不為盡不中交也，率於為益者寡而生累者眾。知人之明，上聖所難。而欲力厲近才，短於鑑物者，務廣其交，又欲使悉得，可與經夷險而不易情，歷危苦而相負荷者，吾未見其可多得也。雖搜琬琰於培螻之上，索鸞鳳乎鷦鷯之巢，未為難也。吾亦豈敢謂藍田之陽，丹穴之中，為無此物哉！亦直言其稀已矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 「천하는 모두 완전히 사귐에 알맞지 않은 것이 아니나, 대개 이로움이 될 수 있는 자는 적고 견끌림을 낳는 자가 많다. 사람을 아는 밝음은 으뜸가는 성인도 또한 어렵다고 여긴다. 그러나 가까운 재간을 갈아 물건을 감찰함이 짧은 사람을 힘써 힘써 교유를 넓히고자 하며, 또 그들로 하여금 모두 얻게 하여 자기와 함께 평탄하고 험난함을 겪어도 정을 바꾸지 않고 위태롭고 괴로움을 겪어도 서로 짊어지는 사람을 얻고자 하는 것은, 나는 이런 사람이 많이 얻을 수 있음을 보지 못한다. 비록 작은 언덕 위에서 완연(琬琰)의 옥을 찾고 취료(鷦鷯)의 둥지 속에서 난새와 봉황을 찾아 구하여도 또한 어렵다고 셈하지 않는다. 나는 또 어찌 감히 남전(藍田)의 남쪽・단혈(丹穴) 속에 이런 물건이 없다고 말하겠는가. 다만 곧장 그것이 희소함을 말할 뿐이다」고 하였다.

“夫操尚不同，猶金沈羽浮也。志好之乖次，猶火升而水降也。苟不可同，雖造化之靈，大塊之匠，不可使同也，何可強乎！餘所稟訥馬矣，加之以天挺篤懶，諸戲弄之事，彈棋博弈，皆所惡見；及飛輕走迅，遊獵傲覽，鹹所不為，殊不喜嘲褻。凡此數者，皆時世所好，莫不耽之，而餘悉闕焉，故親交所以尤遼也。加以挾直，好吐忠藎，藥石所集，甘心者鮮。又欲勉之以學問，諫之以馳競，止其樗蒲，節其沈湎，此又常人所不能悅也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「지조와 숭상이 같지 않음은 금은 가라앉고 깃은 뜨는 것과 같고, 뜻과 좋아함이 어긋나고 떠남은 불은 오르고 물은 내리는 것과 같다. 만약 같게 할 수 없으면 비록 조화의 신령과 큰 덩어리의 장인이라도 그들로 하여금 같게 할 수 없으니 어찌 억지로 하겠는가. 내가 받은 바는 목눌(木訥)이요(底本에 「馬」라 되어 있으나 「馬」는 「焉」의 오자), 거기에 더하여 하늘이 낳음이 심히 게을러, 각종 희롱하는 일・탄기(彈棋)와 박혁(博弈)은 모두 내가 미워하여 보는 바다. 가벼운 것을 날게 하고 빠른 것을 달리게 하며 노닐며 사냥하고 거만하며 굽어봄에 이르러서는 모두 내가 하지 않는 바이며, 더욱 조롱하고 놀리며 음탕하게 까끄럽힘을 좋아하지 않는다. 이 몇 가지 일은 모두 세세가 좋아하는 바로서 빠지지 않는 이가 없는데 나는 모두 결여되었으니, 그러므로 친교가 이로 말미암아 더욱 멀고 멀다. 거기에 더하여 곧음을 끼고 충성되고 근실함을 토하기를 좋아하니 약과 돌이 모이는 곳은 달게 여기는 사람이 적다. 또 생각하여 학문으로 그들을 힘쓰게 하고 달려 다툼으로 그들을 권면하여 간하며 그들의 저패(樗蒱)를 그치게 하고 그들의 빠져 잠김을 절제하고자 하니, 이 또한 상인이 기뻐할 수 있는 바가 아니다」고 하였다.

“毀方瓦合，違情偶俗，人之愛力，甚所不堪，而欲好日新，安可得哉！知其如此而不辯改之，可不謂之暗於當世，拙於用大乎夫交而不卒，合而又離，則兩受不弘之名，俱失克終之美。夫厚則親愛生焉，薄則嫌隙結焉，自然之理也，可不詳擇乎！為可臨觴者拊背，執手須臾，欲多其數而必其全，吾所懼也。”

(포박자가 이어 말하기를,) 「방정(方正)을 헐어서 기와와 합하고 정을 거슬러서 속된 풍속과 우연히 맞는 것은, 사람이 힘을 아끼는 것은 내가 심히 감당해 내지 못하는 바인데, 그러나 사귀어 좋음이 날마다 새로워지고자 하는 것은 어찌 얻을 수 있겠는가. 이와 같음을 알고도 분별하여 고치지 않으면 당세에 어둡고 큰 것을 쓰는 데 졸렬하다 칭할 수 없지 않겠는가. 사귀고도 끝내지 못하고 서로 맞고도 또 떠나면 곧 두 편이 모두 넓지 않은 이름을 받들어 받고 한꺼번에 능히 끝맺는 아름다움을 잃는다. 두터우면 곧 친애가 나오고 엷으면 곧 틈새가 맺어지니 이는 자연의 도리이니 자세히 선택하지 않을 수 있겠는가. 술잔을 마주하고 등을 두드리며 손을 잡아 잠시 할 수 있는 것을 위하여 수목을 많게 하고 반드시 온전함을 구하고자 하는 것은 내가 두려워하는 바다」고 하였다.

或曰：“然則都可以無交乎”

어떤 사람이 말하기를, 그렇다면 모두 교유가 없어야 하겠는가, 하였다.

抱朴子答曰：“何其然哉！夫畏水者何必廢舟楫，忌傷者何必棄父斤交之為道，其來尚矣。天地不交則不泰，上下不交即乖志。夫不泰則二氣隔並矣，志乖則天下無國矣。然始之甚易，終之竟難。患乎所結非其人，敗於爭小以忘大也。《易》美多蘭，《詩》詠百朋，雖有兄弟，不如友生。切思三益，大聖所嘉，門人所以增親，惡言所以不至；管仲所以免誅戮而立霸功，子元所以去亭長而驅朱軒者，交之力也。

포박자가 대답하여 말하기를, 어찌 이와 같이 하겠는가. 물을 두려워하는 사람은 어찌 반드시 배와 노를 폐하겠으며, 상처 입음을 꺼리는 사람은 어찌 반드시 도끼를 버리겠는가(底本에 「父」라 되어 있으나 「父」는 「斧」의 오자). 사귐을 도로 삼는 것은 유래가 이미 오래다. 하늘과 땅이 사귀지 않으면 곧 태평하지 않고, 위와 아래가 사귀지 않으면 곧 뜻이 어긋나고 떠난다. 태평하지 않으면 곧 두 기운이 갈라지고 겸하여 합쳐지고, 뜻이 어긋나고 떠나면 곧 천하에 나라가 없다. 그러나 시작은 심히 쉽고 끝맺음은 마침내 어렵다. 병통은 사귀는 바가 저런 종류의 사람이 아닌 데 있고, 패함은 작은 것을 다투어 큰 것을 잊는 데 있다. 《주역(周易)》은 난초가 많음을 찬미하고 《시경(詩經)》은 백붕(百朋)을 읊고 탄식하여, 비록 형제가 있어도 벗 난데만 못하다 하였다. 절충하며 그리워함의 세 가지 이익은 대성이 좋아한 바로서 문인이 이로 말미암아 더욱 친해지고 나쁜 말이 이로 말미암아 이르지 않았다. 관중(管仲)이 주살을 면하여 패자의 공을 세운 까닭이요, 자원(子元)이 정장(亭長)을 떠나 주홍 수레를 몰았던 까닭은 모두 사귐의 힘이다, 하였다.

“單絃不能發《韶》《夏》之和音，孑色不能成兗龍之瑋燁，一味不能合伊鼎之甘，獨木不能致鄧林之茂。玄圃極天，蓋由眾石之積。南溟浩漾，實須群流之赴。明鏡舉則傾冠見矣，羲和照則曲影覺矣，檃括修則枉刺之疾消矣，良友結則輔仁之道弘矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 「외줄은 《소(韶)》와 《하(夏)》의 화음을 내지 못하고, 한 가지 색깔은 곤룡(袞龍)의 빛남을 이루지 못하며, 한 가지 맛은 이윤(伊尹)의 솥 속의 단맛을 합성하지 못하고, 외나무는 등림(鄧林)을 무성하게 하지 못한다. 현포(玄圃)가 하늘 끝까지 높은 것은 대개 뭇 돌이 쌓임에 연한다. 남명(南溟)이 넓고 넓은 것은 참으로 반드시 뭇 물줄기가 달려 모듦을 필요로 한다. 밝은 거울을 들어 올리면 곧 기울어진 갓이 곧 보이고, 희화(羲和)가 한번 비추면 곧 굽은 그림자가 곧 드러나며, 음괄(檃括)로 닦아 고치면 곧 굽고 찌른 병이 곧 없어지고, 좋은 벗이 사귀면 곧 인을 보좌하는 도가 곧 크게 넓어진다」고 하였다.

達者知其然也，所企及則必簡乎勝己，所降結則必料乎同志。其處也則講道進德，其出也則齊心比翼。否則鈞魚釣之業，泰則協經世之務。安則有以精義，危則有以相恤。恥令譚肯專面地之篤，不使王貢擅彈冠之美。夫然，故交道可貴也。

(포박자가 이어 말하기를,) 통달한 사람은 이와 같음을 알아, 바라 미치는 바는 곧 반드시 자기를 능가하는 자를 간선하고, 마음을 낮추어 사귀는 바는 곧 반드시 뜻이 같은 자로 헤아린다. 한가할 때는 곧 도를 강론하고 덕을 진취하고, 벼슬에 나가면 곧 마음을 한결같이 하고 날개를 나란히 한다. 막히면 곧 고기 낚는 업을 같이 하고, 태평하면 곧 세상을 다스리는 사무를 협조한다. 편안하면 곧 이로써 의를 정밀하게 갈고, 위태로우면 곧 이로써 서로 살펴 보살핀다. 담(譚)・긍(肯)으로 하여금 만남의 돈후함을 홀로 가지지 않게 함을 부끄러워하고, 왕양(王陽)・공우(貢禹)로 하여금 갓을 톡톡 터는 아름다움을 홀로 차지하지 않게 한다. 이와 같이 하여야 비로소 사귐의 도가 귀하다, 하였다.

“然實未易知，勢利生去就，積毀壞刎頸之契，漸漬釋膠漆之堅。於是有忘素情之惆嘆，或睚眥而不思，遂令元伯巨卿之好，獨著於昔；張耳陳餘之變，屢構於今。推往尋來，良可嘆也。夫梧禽不與鴟梟同枝，麟虞不與豺狼連群，清源不與濁潦混流，仁明不與兇暗同處。何者漸染積而移直道，暴迫則生害也。”

(포박자가 이어 말하기를,) 「그러나 참으로 알기 쉽지 않으니, 세력과 이익은 떠나거나 가까이함을 내고, 쌓인 비방은 목을 베는 서약을 무너뜨리며, 점점 물들고 배어서 아교와 옻의 굳음을 풀어 헤친다. 이에 평소의 정을 잊는 조용한 탄식이 있고, 혹은 눈흘기고도 생각하지 않으니, 이에 원백(元伯)・거경(巨卿)의 친함을 옛적에 홀로 빛나게 하고, 장이(張耳)・진여(陳餘)의 변함을 오늘에 여러 차례 이루게 한다. 지난날을 미루고 오는 것을 찾으면 참으로 탄식할 만하다. 오동나무 새는 치효(鸱梟)와 같은 가지에 있지 않고, 기린과 우(虞)는 승냥이와 무리를 잇지 않으며, 맑은 원천은 탁한 웅덩이와 섞여 흐르지 않고, 어질고 밝은 자는 흉악하고 어두운 자와 함께 처하지 않는다. 무엇 때문인가. 점점 물들고 쌓이면 곧 곧은 도를 옮겨 바꾸고, 포악하게 핍박하면 곧 해를 낳을 것이다」고 하였다.

或人曰：“敢問全交之道可得聞乎”

어떤 사람이 말하기를, 감히 묻건대 교유를 보전하는 도는 나로 하여금 듣게 할 수 있겠는가, 하였다.

抱朴子答曰：“君子交絕猶無惡言，豈肯向所異辭乎殺身猶以許友，豈名位之足競乎善交狎而不慢，和而不同，見彼有失，則正色而諫之；告我以過，則速改而憚。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不納，不以巧辯飾其非，不以華辭文其失，不形同而神乖，不若情而口合，不面從而背憎，不疾人之勝己，護其短而引其長，隱其失而宣其得，外無計數之諍，內遺心競之累。夫然後《鹿鳴》之好全，而《伐木》之刺息。若乃輕合而不重離，易厚而不難薄，始如形影，終為叄辰，至歡變為篤恨，接援化成讎敵，不詳之悔，亦無以(原有脫文)。

포박자가 대답하여 말하기를, 군자는 사귐이 끊겨도 오히려 나쁜 말이 없으니 어찌 같지 않은 바를 향하여 말씨를 바꾸겠는가. 몸을 죽여도 오히려 이로써 붕우에게 허락하거늘 이름과 자리가 어찌 다툴 만하겠는가. 사귐을 잘하는 사람은 친해도 태만하지 않고 화해도 같지 않으며, 상대방에게 허물이 있음을 보면 곧 바른 낯빛으로 권면하여 간한다. 허물을 나에게 알리면 곧 신속히 고치고 두려워한다. 상대방의 마음에 거스름으로 말하지 않는 일이 없고 내 귀에 거슬림으로 받아들이지 않는 일이 없으며, 교묘한 변론을 가져다 자기의 잘못을 꾸미지 않고 화려한 말을 가져다 자기의 잘못을 가리지 않으며, 겉의 모양이 같으면서 속이 어긋나지 않고, 뜻이 맞는 것 같으면서 입이 서로 맞지 않으며, 앞에서 순종하고 뒤에서 미워하지 않으며, 남이 자기를 능가함을 통분히 여기지 않으며, 그의 짧음을 덮어주고 그의 길음을 끌어내며, 그의 잘못을 감추고 그의 옳음을 펴어 알리며, 밖으로는 헤아리는 다툼이 없고 안으로 마음속 다툼의 견끌림을 버린다. 그런 뒤에 《녹명(鹿鳴)》의 친함이 보전되고 《벌목(伐木)》의 풍자가 그친다. 가볍고 쉽게 서로 맞되 떠남을 무겁게 여기지 않고, 쉽게 두터워지되 엷어짐을 어렵게 하지 않으며, 처음은 형체와 그림자 같고 끝은 삼성(參)과 신성(辰) 같으며, 지극한 기쁨이 깊은 원한으로 변하고 끌어 돕는 것이 원수로 되어, 신중하지 않은 후회는 또한 따를 곳이 없음(底本에 원래 빠진 글이 있음)에 이르렀다, 하였다.

往者漢季陵遲，皇轡不振，在公之義替，紛競之俗成。以違時為清高，以救世為辱身。尊卑禮壞，大倫遂亂。在位之人，不務盡節，委本趨末，背實尋聲。王事廢者其譽美，奸過積者其功多。莫不飛輪兼策，星言假寐，冒寒觸暑，以走權門，市虛華之名於秉勢之口，買非分之位於賣官之家。或爭所欲，還相屠滅。

(포박자가 이어 말하기를,) 옛날 한나라 말기는 기울어지고 완만하여, 황가의 고삐가 일으켜지지 않고, 공에 있는 의리가 폐하고 대체되며, 어지럽게 다투는 풍속이 이루어졌다. 때를 거스름을 맑고 높음으로 삼고 세상을 구함을 몸을 욕됨으로 삼았다. 존비의 예가 무너지고 큰 인륜이 이에 어지러워졌다. 자리에 있는 사람은 절개를 다함을 힘써 구하지 않고 근본을 버리고 말단에 향하여 실질에 등지고 명성을 찾았다. 왕의 일을 버린 자는 명성이 아름답고 간사한 허물이 쌓인 자는 공로가 많았다. 수레바퀴를 날리고 채찍을 겸하여 별밤에 말을 하고 옷을 입은 채 쪽잠을 자며 추위를 무릅쓰고 더위를 당하여 이로써 권력 있는 집에 달려 다니고, 세력을 틀어쥔 자의 입을 향하여 헛되고 화려한 이름을 사고 벼슬을 파는 집을 향하여 분에 넘치는 자리를 사지 않는 이가 없었다. 혹은 원하는 바를 다투어 빼앗아 돌이켜 서로 도륙하였다, 하였다.

於是公叔偉長疾其若彼，力不能正，不忍見之，爾乃發憤著論，杜門絕交，斯誠感激有為而然。蓋矯枉而過正，非經常之永訓也。徒當遠非類之黨，慎諂黷之源。何必裸袒以詭彼己，斷粒以刺玉食哉！夫交之為非，重諫而不止，遂至大亂。故禮義之所棄，可以絕矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 이에 공숙(公叔)・위장(偉長)은 저와 같음을 통분히 여겨, 힘이 바로잡지 못하고 보기에 참지 못하여, 이 비로소 분발하여 논을 지어 문을 닫고 사귐을 끊었으니, 이 참으로 감격하여 하는 바가 있어 비로소 이와 같았다. 대개 굽은 것을 바로잡아 바름을 지나침은 늘상의 영원한 훈계가 아니다. 다만 마땅히 부류 아닌 무리를 멀리 떠나고 아첨하고 더럽히는 근원을 삼가야 한다. 어찌 반드시 벗어 드러내어 저와 자기를 속이고, 양식을 끊어서 옥 같은 음식을 풍자하겠는가. 사귐이 잘못을 이루어 거듭 권면하여 간하여도 그치지 않아 이에 큰 어지러움에 이르렀다. 그러므로 예의가 버리는 바는 이로써 끊을 수 있다, 하였다.

備闕卷第十七

비궐(備闕) 권 제십칠(第十七)

抱朴子曰：騕褭能奮蘭筋以絕景，而不能履冰以乘深；猛虎能似雷霆以博噬，而不能踴雲霧以凌虛。鴻鵾不能振翅於籠罩之中，輕鷂不能電擊於几筵之下。物既然矣，人亦如之。故能調和陰陽者，未必能兼百行修簡書也；能敷五邁九者，不必能全小潔經曲碎也。

포박자가 말하기를, 준마는 능히 난근(蘭筋)을 떨쳐 일으켜서 빛과 그림자를 넘을 수 있으나 그러나 얼음을 밟아서 깊은 곳을 탈 수 없다. 맹호(猛虎)는 능히 뇌정(雷霆)처럼 물고 물 수 있으나 그러나 구름과 안개에 뛰어올라서 허공을 넘을 수 없다. 큰 기러기는 덮는 가운데 날개를 칠 수 없고, 가벼운 매는 기와 자리 아래에서 번개 치듯 할 수 없다. 물건이 이미 이와 같으니 사람도 또한 이와 같다. 그러므로 능히 음양을 조화하는 사람이 반드시 백 가지 행실을 겸비하고 문서를 닦아 고칠 수 있는 것은 아니며, 능히 다섯을 펴어 진술하고 아홉을 뛰어넘는 사람이 반드시 작은 깨끗함을 보전하고 자잘한 것을 경영하여 다스릴 수 있는 것은 아니다, 하였다.

惠子，上相之標也，而不能役舟楫以凌陽侯；漢高，神武之傑也，而不能治產業端檢括；淮陰，良將之元也，而不能修農商免飢寒；周勃，社稷之鯁也，而不能答錢穀責獄辭。若以所短棄所長，則逸儕拔萃之才不用矣；責具體而論細禮，則匠世濟民之勳不著矣。

혜자(惠子)는 으뜸가는 재상의 표준이나 그러나 배와 노를 부려서 양후(陽侯)의 물결을 넘을 수 없고, 한 고조(漢高)는 신령스럽고 무용한 걸출한 인물이나 그러나 생업을 다스리고 단속함을 바로잡을 수 없으며, 회음후(淮陰)는 좋은 장수의 으뜸이나 그러나 농업과 상업를 닦아서 굶주림과 추위를 면할 수 없고, 주발(周勃)은 사직의 강직한 신하나 그러나 돈과 곡식에 대답하고 옥사의 사정을 캐물을 수 없다. 만약 모자란 바로 말미암아 뛰어난 바를 버리면 무리를 벗어나 빼어난 재간은 곧 쓰이지 않고, 구체를 요구하여 자세한 예로 논하면 세상을 만들고 백성을 구하는 공훈은 곧 드러나지 않는다.

天不能平其西北，地不能隆其東南，日月不能摛光於曲穴，沖風湧揚波於井底。扌適齒則松檟不及一寸之筵，挑耳則棟梁不如鷦鷯之羽，彈鳥則千金不及丸泥之用，縫緝則長劍不及數寸之針。何必伏巨象而捕鼠，制大鵬以司晨乎故姜牙賣煦(疑作“漿’)無所售，而見師於文武；蔣生憒慢於百里，而獨步三槐。

하늘은 그 서북쪽을 평평하게 할 수 없고 땅은 그 동남쪽을 솟아오르게 할 수 없으며, 일월은 굽은 굴 속에 빛을 펴지 못하고 거센 바람은 우물 바닥에 물결을 솟아올리지 못한다. 이를 파내면 곧 소나무와 가목(槚)이 한 치의 대나무 꼬치에 미치지 못하고(底本 「扌适」는 「扌」는 편방의 잔여), 귀를 후비면 곧 들보가 취료(鷦鷯)의 깃털만 못하며, 새를 탄환으로 쏘면 곧 천금이 흙탄환의 쓰임에 미치지 못하고, 바느질하면 곧 긴 칼이 몇 치의 바늘에 미치지 못한다. 어찌 반드시 큰 코끼리를 항복시켜서 쥐를 잡고 대붕(大鵬)을 제복하여 새벽을 알리게 하겠는가. 그러므로 강아(姜牙)는 장국을 팔아도 파는 곳이 없었으나(底本 「煦」는 의심컨대 마땅히 「漿」으로 해야 한다) 문왕(文王)・무왕(武王)에게 스승으로 섬겨졌고, 장생(蔣生)은 백리(百里)에게 흐리멋하고 게을렀으나 삼괴(三槐) 가운데 홀로 걸었다.

擢才卷第十八

탁재(擢才) 권 제십팔(第十八)

抱朴子曰：華章藻蔚，非矇瞍所玩；英逸之才，非淺短所識。夫瞻視不能接物，則兗龍與素褐同價矣；聰鑑不足相涉，則俊民與庸夫一概矣。眼不見，則美不入神焉；莫之與，則傷之者至焉。且夫愛憎好惡，古今不均，時移俗易，物同價異。譬之夏後之璜，曩直連城，鬻之於今，賤於銅鐵。故昔以隱居求志為高士，今以山林之儒為不肖。故聖世之良幹，乃暗俗之罪人也；往者之介潔，乃末葉之羸劣也。

포박자가 말하기를, 화려한 글과 무성한 수놓음은 눈먼 악사(蒙瞍)가 즐겨 보는 바가 아니요, 뛰어나고 빼어난 재간은 얕고 짧은 이가 아는 바가 아니다. 굽어봄이 물건에 닿지 못하면 곤룡(袞龍)과 흰 가는 베옷이 곧 같은 한 가격이 되고, 총명한 감찰이 족히 서로 미치지 못하면 준재와 용부가 곧 한 가지 평가가 된다. 눈이 보지 못하면 아름다움이 곧 정신에 들어가지 않고, 사람이 베풀어 주는 자가 없으면 그를 상하게 하는 사람이 곧 당도한다. 하물며 사랑하고 미워하고 좋아하고 싫어함은 고금이 고르지 않고, 때가 옮기고 풍속이 바뀌어 물건은 같은데 가격이 같지 않다. 하후(夏后)의 황(璜)에 비유하면 옛날에는 가격이 연성(連城)이었으나 오늘에 팔면 동철보다 오히려 천하다. 그러므로 옛날에는 숨어 살며 뜻을 구하는 것을 높은 선비로 하고 지금은 산림의 유생을 어질지 않음으로 한다. 그러므로 성스러운 세대의 좋은 줄기는 곧 어두운 세속의 죄인이요, 옛날의 깨끗하고 곧음은 곧 말엽의 여리고 못난 것이다, 하였다.

弘偉之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之牆，其淵澤不唯呂梁之深也，故短近不能賞，而淺促不能測焉。因以異乎己而薄之矣，以不求我而疾之矣，不貴不用，何足言乎乃有播埃塵於白珪，生瘡疒有於玉肌，訕疵雷同，攻伐獨立，曾叄蒙劫剽之垢，巢許獲穿窬之謗。自匪明並懸象，玄鑑表微者，焉能披泥抽淪玉，澄川掇沈珠哉！夫珪璋居肆而不售，矧乃翳於盤璞乎奇士扣角而見遏，況乃潛於四羊藪乎

크고 웅위한 선비・도를 행하는 서생은, 그들이 높이 쌓은 것은 다만 몇 길의 담뿐이 아니요 그들의 깊은 못은 다만 여량(呂梁)의 깊음뿐이 아니니, 그러므로 짧고 가까운 자는 알아보지 못하고 얕고 좁은 자는 헤아리지 못한다. 이에 자기와 같지 않음으로 말미암아 그를 얕보고 나를 구하지 않음으로 말미암아 그를 통분히 여기며, 귀하게 여기지 않고 쓰지 않으니 어찌 말할 만하겠는가. 마침내 사람이 있어 티끌을 흰 옥 위에 뿌리고 옥 같은 살결 위에 부스럼과 상처를 내며(底本 「疒有」는 마땅히 「痏」으로 해야 한다), 헐뜯고 흠집 내어 같은 소리로 고하며 홀로 서는 자를 공격하여 베면, 증삼(曾參)은 겁탈하는 때를 입고 소보(巢父)・허유(許由)는 담을 넘는 비방을 얻는다. 만약 밝음이 매달린 형상과 나란히 하고 현묘한 거울이 능히 미세한 것을 드러내는 사람이 아니면, 어찌 능히 진흙을 헤쳐 열어 가라앉은 옥을 뽑아내고 내를 맑게 하여 가라앉은 구슬을 줍겠는가. 규와 장은 저자 위에 놓여도 오히려 팔리지 않는데 하물며 둥근 돌과 옥 속에 가려 덮인 것이야. 기특한 선비가 뿔을 두드려도 오히려 막혀 그치는데 하물며 늪과 못 속에 숨어 있는 것이야(底本 「四羊薮」는 「四羊」이 의심컨대 연문이다).

孫臏思騁其秘略，而司馬刖之；韓非願建治績，而李斯殺之；賈誼慷慨，懷經國之術，而武夫排之；子政忠良，有匡危之具，而恭顯陷之。和氏所以抱璞而泣血，禽息所以發憤而碎首也。夫玉石易別於賢愚，愛寶情篤於好士，以易別之寶，合篤好之物，猶獲罪截趾，歷世受誣。況乎難知之賢，非意所急，讒人畫蛇足於無形，奸臣畏忠貞之害己，體曲者忌繩墨之容，夜裸者憎明燭之來。是以高譽美行，抑而不揚，虛構之謗，先形生影。又無楚人號哭之薦，萬無一遇，固其宜矣。

손빈(孫臏)이 그 감추어진 책략을 달리고자 하였으나 사마(司馬)는 도리어 그의 발을 잘랐고, 한비(韓非)가 다스린 업적을 세우고자 하였으나 이사(李斯)는 도리어 그를 죽였으며, 가의(賈誼)가 개량하고 늠름하여 나라를 다스릴 술을 품었으나 무부(武夫)는 도리어 그를 밀어냈고, 자정(子政)이 충성되고 어질어 위태로움을 바로잡을 기구가 있었으나 홍공(弘恭)・석현(石顯)은 도리어 그를 함정에 빠뜨렸다. 이 곧 화씨(和氏)가 옥돌을 안고 피를 운 까닭이요, 금식(禽息)이 분발하여 머리를 찧어 깬 까닭의 연고다. 옥과 돌은 어리석고 어짊에 비하여 분별하기 쉽고, 보배를 사랑하는 정은 선비를 좋아함에 비하여 두터운데, 분별하기 쉬운 보배를 가져다 돈후하게 좋아하는 물건에 배합하여도 오히려 죄를 얻어 발가락을 잘리고 대대로 무고함을 받았다. 하물며 알기 어려운 어진 이・마음이 급한 바가 아닌 것이야. 참소하는 사람은 형체 없는 위에 뱀의 발을 그리고, 간신은 충정이 자기를 해칠까 두려워하며, 몸이 굽은 자는 먹줄의 용모를 꺼리고, 밤에 벗은 자는 밝은 촛불의 옴을 미워한다. 그러므로 높은 명성과 아름다운 행실은 억눌려 날리지 못하고, 허구의 비방은 형체에 앞서 곧 그림자를 낳는다. 또 초나라 사람의 곡하며 통곡함 같은 천거가 없어 만 사람 가운데 하나를 만나지 못함은 본래 마땅한 바다.

夫以玉為石者，亦將以石為玉矣；以賢為愚者，亦將以愚為賢者矣。以石為玉，未有傷也；以愚為賢者，亡之診也。蓋診亡者雖存而必亡，猶脈死者雖生而必死也。可勿慎乎！於戲，悲夫！莫之思者也。昔仲尼上聖也，東受累於齊人，南見塞於子西。文種大賢也，初不齒於荊俗，末雍遊於鈞如。競年立功，不亦難乎夫結綠玄黎，非陶猗不能市也；千鈞之重，非賁獲不能抱也。《白雪》之弦，非靈素不能徽也；邁倫之才，非明主不能用也。

옥을 돌로 삼는 사람은 또 장차 돌을 옥으로 삼을 것이요, 어짊을 어리석음으로 삼는 사람은 또 장차 어리석음을 어짊으로 삼을 것이다. 돌을 옥으로 삼음은 상함이 없으나, 어리석음을 어짊으로 삼음은 망할 조짐이다. 장차 망할 것으로 진단한 사람은 비록 오히려 있어도 반드시 망하고, 맥상이 죽을 사람은 비록 살아도 반드시 죽는 것과 같다. 삼가지 않을 수 있겠는가. 오호라, 슬프도다! 이를 생각하는 사람이 없다. 옛날 중니(仲尼)는 으뜸가는 성인으로서 동쪽에서 제나라 사람에게 견끌렸고 남쪽에서 자서(子西)에게 막혔다. 문종(文種)은 큰 어진 이로서 처음에는 형나라 풍속에 끼워 들어가지 못하고 끝에 비로소 옹용하게 균여(鈞如)와 교유하였다. 세월을 다투어 공을 세움은 또한 어렵지 않겠는가. 결록(結綠)・현려(玄黎)는 도주(陶朱)・의돈(猗頓)이 아니면 살 수 없고, 천균의 무게는 분(賁)・획(獲)이 아니면 안을 수 없으며, 《백설(白雪)》의 현은 영소(靈素)가 아니면 휘장을 탈 수 없고, 무리를 뛰어넘는 재간은 밝은 임금이 아니면 쓸 수 없다.

然耀靈光夜之珍，不為莫求而虧其質，以苟且於賤賈；洪鍾周鼎(或有脫文)，不為委淪而輕其體，取見舉於侏儒；嶧陽雲和，不為不御而息唱，以競顯於淫哇；冠群之德，不以沈抑而履徑，而剸節於流俗。是以和璧變為滯貨，柔木廢於勿用，赤刀之礦，不得經歐冶之爐；元凱之疇，終不值四門之闢也。

그러나 영혼(耀靈)이 밤을 비추는 진귀함은 사람이 구함이 없음으로 그 바탕을 상하지 않고 천한 가격에 구차하게 오지 않으며, 큰 종과 주나라 솥은〔底本에 혹 빠진 글이 있음〕 버려지고 가라앉음으로 그 몸을 가볍게 여기지 않고 난쟁이에게 들어 쓰이러 가지 않으며, 역양(嶧陽)・운화(雲和)는 어용으로 쓰이지 않음으로 노래를 그치지 않고 음란한 노래와 드러남을 다투러 오지 않으며, 무리에 우뚝한 덕은 가라앉고 억눌림으로 좁은 길을 달리지 않고 속된 풍속을 향하여 절개를 전단하지 않는다. 그러므로 화씨벽(和氏璧)은 묵은 물건이 되고, 부드러운 나무는 쓸모없음에 버려지며, 붉은 칼의 광석은 구야(歐冶)의 화로를 지날 수 없고, 원개(元凱)의 한 무리 사람은 마침내 사방의 문이 열림을 만나지 못한다.

任命卷第十九

임명(任命) 권 제십구(第十九)

抱朴子曰：餘之友人有居泠先生者，恬愉靜素，形神相忘，外不飾驚愚之容，內不寄有容之心，遊精墳誥，樂以忘憂。晝競羲和之末景，夕照望舒之餘耀，道靡遠而不究，言無微而不研。然車跡不軔權右之國，尺牘不經貴勢之庭。是以名不出蓬戶，身不離畎畝。

포박자가 말하기를, 나의 벗 가운데 거령(居泠)선생이라는 분이 계시어, 담담하고 즐겁고 고요하고 담백하여, 형체와 정신이 서로 잊고, 밖으로는 어리석은 사람을 놀라게 하는 용모를 꾸미지 않고, 안으로는 용납하는 바 있는 마음을 기탁하지 않아, 정신으로 하여금 분고(墳誥)에 노닐게 하여 즐겨서 근심을 잊는다. 낮에는 희화(羲和)의 끝의 빛과 그림자를 다투어 쫓고, 밤에는 망서(望舒)의 남은 빛을 비추어, 도는 먼 바를 다하지 않는 것이 없고 말은 미세한 바를 연구하지 않는 것이 없다. 그러나 수레 자취는 권력의 도읍에 고삐를 멈추지 않고, 한 자 글쪽지는 귀한 세력의 뜰을 지나지 않는다. 그러므로 이름은 봉호(蓬戶)를 나가지 못하고 몸은 밭이랑을 떠나지 못한다, 하였다.

於是翼亮大夫候而難之曰：“餘聞淵蟠起則玄雲赴，道化雨沾則逸才奮。故康衢有角歌之音，鼎俎發凌風之跡。沽之則收不貲之賈，踴之則超在天之舉。耀逸景於暘谷，播大明乎九垓。勳蔭當世，聲揚罔極。故尋仞之途甚近而弗往者，雖追風之腳不能到也；楹梲之下至卑而不動者，雖鴻鵾之翅未之及也。況乎寢足於大荒之表，斂羽於幽梧之枝，安得效迅以尋景，振輕乎蒼霄哉

이에 익량대부(翼亮大夫)가 기다리고 있다가 그를 꾸짖어 말하기를, 나는 듣건대 못 속에 엎드려 있는 것이 한번 움직이면 곧 검은 구름이 달려오고, 도로 화하는 비가 한번 적시면 곧 빼어난 재간이 떨쳐 일어난다. 그러므로 넓은 길에 뿔을 두드려 노래하는 소리가 있고, 솥과 도마가 바람을 능가는 발자취를 내었다. 그것을 팔면 곧 헤아릴 수 없는 가격을 거두어들이고, 그것에 뛰면 곧 하늘에 있는 듯한 행동을 넘어선다. 양곡(暘谷)에 뛰어난 경치를 번쩍이게 하고 큰 밝음을 구해(九垓)에 뿌린다. 공훈은 당세를 덮고 명성은 끝없는 데까지 퍼진다. 그러므로 십 길 남짓한 길은 가까운데도 가지 않는 사람은 비록 바람을 쫓는 발이라도 또한 이르지 못하고, 들보와 공주 아래가 지극히 낮은데도 움직이지 않는 사람은 비록 큰 기러기의 날개라도 또한 미치지 못한다. 하물며 발을 큰 황야 밖에 쉬게 하고 깃을 그윽한 오동나무 가지 위에 거두는 것이야, 어찌 능히 빠름을 본받아 빛과 그림자를 찾고, 푸른 하늘 가운데 가벼움을 떨쳐 일으키겠는가, 하였다.

年期奄冉而不久，托世飄迅而不再，智者履霜則知堅冰之必至，處始則悟生物之有終。六龍促軌於大渾，華顛倏忽而告暮，古人所以映順流而顧嘆，眄過隙而興悲矣。

(익량대부가 이어 말하기를,) 세월은 빨리 지나 오래가지 않고, 인세에 기탁하여 날아가 빨라 다시 오지 않으며, 지혜로운 자는 서리를 밟으면 곧 단단한 얼음이 반드시 올 줄 알고, 처음에 처하여 곧 살아 있는 것에 끝이 있음을 깨닫는다. 여섯 용이 큰 혼돈 위에서 궤도를 재촉하고, 누은 머리털이 홀연히 곧 저물음을 알리니, 이 곧 옛사람이 순류를 비추어 돌아보아 탄식하고, 틈을 지나는 것을 곁눈질하여 슬픔을 일으킨 까닭이다.

先生資命世之逸量，含英偉以邈俗，銳翰汪濊以波湧，六奇抑鬱而淵蓄；然不能凌扶搖以高竦，揚清耀於九玄，器不陳於瑚簋之末，體不免於負薪之勞，猶奏和音於聾俗之地，鬻章甫於被髮之域。徒忘寤於翰林，銳意以窮神，崇琬琰於懷抱之內，吐琳琅於毛墨之端，躬困屢空之儉，神勞堅高之間，譬若埋尺璧於重壤之下，封文錦於沓匱之中，終無交易之富，孰賞堙翳之珍哉

(익량대부가 이어 말하기를,) 선생은 명세(命世)의 빼어난 그릇을 자질로 삼고, 영웅적 웅위를 품어서 속된 풍속을 멀리 떠나, 날카로운 붓과 글씨는 왕예(汪濊)하여 물결 솟는 것 같고, 여섯 번 나온 기묘한 계책은 울적하여 못처럼 쌓였으나, 그러나 부요(扶搖)를 넘어서 높이 우뚝하고 구현(九玄)에 맑은 빛을 날리지 못하며, 그릇은 호기(瑚簋)의 끝자리에 진열되지 않고, 몸은 장작을 지는 수고를 면하지 못하여, 귀머거리 풍속의 땅에 화음을 연주하고 머리를 푼 지역에 예모(禮帽)를 파는 것과 같다. 헛되이 한림(翰林)에서 깸을 잊고, 뜻을 날카롭게 하여 정신을 다하며, 품 안에 완언(琬琰)의 옥을 숭상하고 붓과 먹의 끝에 임랑(琳琅)을 토하여, 자신은 자주 빈궁한 검약에 곤란하고 정신은 굳고 높은 사이에서 수고하니, 한 자 옥을 무거운 흙 아래 묻고 무늬 비단을 겹겹의 상자 속에 봉함과 같아, 마침내 교역의 부유함이 없으니, 누가 와서 묻혀 가려진 진귀함을 알아보겠는가, 하였다.

“夫龍驥維縶，則無以別乎蹇驢；赤刀韜鋒，則曷用異於鉛刃。鱣鮪不居牛跡，大鵬不滯蒿林。願先生委龍蛇之穴，升利見之途，釋戶庭之獨潔，覽二鼠而遠寤，越窮谷以登高，襲丹藻以改素，競驚飈於清晨，不盤旋以錯度，收名器於崇高，響鍾鼎之慶祚。柏成一介之夫，辨薇可足多慕乎”

(익량대부가 이어 말하기를,) 「용과 준마는 매어 걸리면 곧 절름발이 나귀와 분별할 수 없고, 붉은 칼은 날을 감추면 또 어찌 연한 납 칼날과 다르지 않음을 쓰겠는가. 철갑상어와 참다랑어는 소 발자국 속에 살지 않고, 대붕(大鵬)은 개망초 숲에 머무르지 않는다. 바라건대 선생은 용과 뱀의 굴을 떠나고, 이롭게 보일 길에 올라, 문과 뜰의 홀로 깨끗함을 놓고, 두 마리 쥐를 보고 멀리 깨어나, 궁한 골짜기를 넘어서 높은 곳에 오르며, 붉은 채색을 겹쳐 입고 흰 것을 바꾸어, 맑은 새벽에 놀란 회오리바람을 다투어 쫓고, 빙빙 돌지 않고 도수를 어기지 않으며, 높고 숭고한 데서 이름과 그릇을 거두고, 종과 솥의 경사스러운 복에 화답하소서. 백성(柏成)은 다만 한 필부일 뿐이요, 고사리를 분별함은 어찌 많이 부러워할 만하겠는가」고 하였다.

居泠先生應曰：“蓋聞靈機冥緬，混芒眇昧，禍福交錯乎倚伏之間，興亡纏綿乎盈虛之會；迅遊者不能脫逐身之景，樂成者不能免理致之敗；匡流末者，未若挺治乎無兆之中；整已然者，不逮反本乎玄樸之外。是以覺蠖者，甘屈以保伸；識通塞者，不慘悅於否泰。

거령선생이 대답하여 말하기를, 듣건대 신령스러운 기틀은 멀고 멀며, 혼망(混芒)은 아득하고 어둑하여, 화와 복은 기대고 엎드리는 사이에 어지러이 얽히고, 흥하고 망함은 차고 비움의 합치는 위에 감긴다. 빨리 노니는 사람은 자기 몸을 쫓는 그림자를 벗지 못하고, 성공을 즐기는 사람은 사리가 이르는 바의 패함을 면하지 못하며, 말단의 흐름을 바로잡는 사람은 조짐 없는 가운데 몸을 일으켜 다스림만 못하고, 이미 이와 같이 된 것을 가지런히 하는 사람은 현묘하고 담백한 곳에 근본으로 돌아감에 미치지 못한다. 그러므로 척후(尺蠖)를 깨닫는 사람은 굽어서 펼침을 보전함에 달게 여기고, 통하고 막힘을 아는 사람은 비태(否泰) 위에 서럽거나 기뻐하지 않는다, 하였다.

且夫洪陶範物，大象流形，躁靜異尚，翔沈舛情。金寶其重，羽矜其輕。篤隘者執束於滓涅達妙者逍遙於玄清。潢洿納行潦而潘溢，渤澥吞百川而不盈。鮋蝦踴悅於泥濘，赤螭凌厲乎高冥。嚼香餌者，快嗜慾而赴死；味虛淡者，含天和而趨生；識機神者，瞻無兆而弗惑；暗休咎者，觸強弩而不驚。各附攸好，安肯改營

(거령선생이 이어 말하기를,) 하물며 큰 토기장이는 거푸집으로 물건을 만들고, 큰 형상은 굴러 돌아 형체를 이루어, 조급하고 고요함의 숭상이 같지 않고, 날거나 가라앉아 정과 뜻이 어긋난다. 금과 보배는 그 무거움을 귀하게 여기고, 깃털은 그 가벼움을 자랑한다. 좁은 데에 돈독한 사람은 찌꺼기와 검은 물에 묶여 잡히고, 묘함에 통달한 사람은 현묘하고 맑은 가운데 소요한다. 웅덩이와 물웅덩이는 지나는 물을 받으면 곧 넘쳐 흐르고, 발해(渤澥)는 백 가지 내를 삼켜도 차지 않는다. 뻐꾹새와 새우는 진흙 속에서 뛰놀며 기뻐하고, 붉은 이무기는 높고 어두운 곳에서 넘어 휘몰아친다. 향기로운 미끼를 씹는 사람은 쾌락과 기호에 맘껏 하여 죽음에 달려가고, 허묘하고 담백함을 맛보는 사람은 하늘의 화함을 품고 삶에 향하며, 기틀과 신령을 아는 사람은 조짐 없음을 바라보아도 미혹하지 않고, 길흉에 어두운 사람은 강한 쇠뇌를 당하여도 놀라지 않는다. 각각 좋아하는 바에 의지하여 어찌 바꾸어 경영하겠는가, 하였다.

“吾聞五玉不能自剖於嵩岫，騰蛇不能無霧而電徵，龍淵不能勿操而斷犀兕，景鍾不能莫扣而揚洪聲。金芝須商風而激耀，倉庚俟煙火日皿而修鳴，騏騄不苟馳以赴險，君子不詭遇以毀名。運屯則沈淪於勿用，時行則高竦乎天庭。士以自炫為不高，女以自媒為不貞。何必委洗耳之峻標，效負俎之幹榮哉

(거령선생이 이어 말하기를,) 「나는 듣건대, 다섯 가지 옥은 스스로 숭산의 봉우리에서 쪼개져 나오지 못하고, 등사(騰蛇)는 안개 없이 번개처럼 행하지 못하며, 용연(龍淵)의 검은 사람이 잡지 않고는 코뿔소와 물소를 베지 못하고, 큰 종은 사람이 두드리지 않고는 큰 소리를 날리지 못한다. 금지(金芝)는 반드시 상풍(商風)이 있어야 비로소 격렬히 빛나고, 창경(倉庚)은〔底本 「烟火日皿」은 의심컨대 오자가 있음〕을 기다려야 비로소 길게 울며, 기린과 준마는 구차하게 달려 위험에 가지 않고, 군자는 궤도로 만남을 써서 이름을 헐지 않는다. 운수가 어려우면 곧 쓸모없음에 가라앉고, 때가 마땅히 행하면 곧 하늘 조정에 높이 우뚝한다. 선비는 자기를 드러내 뽐냄을 높지 않음으로 하고, 여자는 자기가 중매를 함을 정절 아님으로 한다. 어찌 반드시 귀를 씻는 높은 표지를 버리고, 도마를 등에 지고 영화를 구함을 본받겠는가」고 하였다.

夫其窮也，則有虞婆娑而陶釣，尚父見逐於愚嫗，範生來辱於溺簣，弘式匿奇於耕牧；及其達也，則淮陰投竿而稱孤，文種解屍彳喬而紆青，傅說釋築而論道，管子脫桎為上卿。蓋君子藏器以有待也，蓄德以有為也，非其時不見也，非其君不事也，窮達任所值，出處無所繫。其靜也，則為逸民之宗；其動也，則為元凱之表。或運思於立言，或銘勳乎國器。殊途同歸，其致一焉。

(거령선생이 이어 말하기를,) 궁할 때는, 유우(有虞)는 거닐며 질그릇을 굽고 고기를 낚았고, 상보(尚父)는 어리석은 늙은 여자에게 쫓겼으며, 범저(范雎)는 오줌 눈 소쿠리에 욕을 당하고, 홍식(弘式)은 밭 갈고 소 치는 가운데 기이함을 숨겼다. 달함에 이르러서는, 회음(淮陰)은 낚싯대를 던지고 왕을 칭하고, 문종(文種)은〔底本 「尸彳乔」는 의심컨대 마땅히 「屣」로 해야 함〕을 풀어 끌고 푸른 끈을 올려 얽었으며, 부열(傅說)은 축대를 놓고 도를 논하였고, 관자(管子)는 차꼬와 족쇄를 벗고 상경(上卿)이 되었다. 대개 군자는 그릇을 감추어 기다릴 바가 있고, 덕을 쌓아 행할 바가 있어, 그 때가 아니면 곧 나타나지 않고, 그 임금이 아니면 곧 섬기지 않으며, 궁하고 달함은 만나는 바에 맡기고, 벼슬에 나가거나 숨어 있음은 매어 걸림이 없다. 그가 고요하면 곧 일逸한 백성의 종주가 되고, 그가 움직이면 곧 원개(元凱)의 표준이 된다. 혹은 사려를 말을 세우는 데 굴리고, 혹은 공훈을 나라의 그릇 위에 새기니, 다른 길이 같은 곳에 돌아가고 뜻은 하나다, 하였다.

“士能為可貴之行，而不能使俗必貴之也；能為可用之才，而不能使世必用之也。被褐茹草罝兔，則心歡意得，如將終身，服冕乘軺，兼朱重紫，則若固有之。常如布衣，此至人之用懷也。

(거령선생이 이어 말하기를,) 「선비는 능히 귀할 만한 덕행을 만들어 내어도 그러나 속된 풍속으로 하여금 반드시 자기를 귀하게 하지 못하고, 능히 쓸 만한 재간이 되어도 그러나 시세로 하여금 반드시 자기를 쓰게 하지 못한다. 베옷을 입고 풀을 먹고 토끼를 그물질하면 곧 마음이 기쁘고 뜻이 얻어져 장차 종신 이와 같이 할 것 같고, 면류관을 입고 가벼운 수레를 타고 주홍을 겸하고 자주빛 끈을 겹겹이 해도 곧 본래부터 있는 것 같게 한다. 늘 베옷 입은 사람처럼 하니, 이는 지극한 사람의 마음 씀이다」고 하였다.

若席上之珍不積，環堵之操不粹者，予之罪也。知之者希，名位不臻，以玉為石，謂鳳曰鴳者，非餘罪也。夫汲汲於見知，悒悒於否滯者，裳民之情也；浩然而養氣，淡爾而靡欲者，無悶之志也。時至道行，器大者不悅；天地之間，知命者不憂。若乃徇萬金之貨，以索百十之售，多失骨幹毛，我則未暇矣。”

(거령선생이 이어 말하기를,) 만약 자리 위의 보배가 쌓이지 않고 사면 흙벽의 지조가 순수하지 않으면 이는 나의 죄요, 나를 아는 사람이 희소하여 이름과 자리가 이르지 못하고, 옥을 돌로 삼고 봉황을 불러 메추라기로 삼음은 나의 죄가 아니다. 알림을 받기를 다급히 하고 머물러 있음에 울적해하는 것은 상민의 정이요(底本에 「裳」라 되어 있으나 「裳」은 「常」의 오자), 넓고 넓게 기를 기르고 담담하여 욕심이 없는 것은 번민 없는 뜻이다. 때가 이르면 도가 곧 행해지고, 그릇이 큰 사람은 기뻐하지 않으며, 하늘과 땅 사이에서 명을 아는 사람은 근심하지 않는다. 만금의 재화를 따르며 이로써 백 몇 십의 팔림을 구함에 이르러서는, 대부분 골간과 털을 잃으니, 나는 도리어 한가함이 없다, 하였다.

名實卷第二十

명실(名實) 권 제이십(第二十)

門人問曰：“聞漢末之世，靈獻之時，品藻乖濫，英逸窮滯，饕餮得志，名不準實，賈不本物，以其通者為賢，寒者為愚。其故何哉”

문인이 물어 말하기를, 듣건대 한나라 말의 세대・영제(靈帝)와 헌제(獻帝)의 때는, 품평이 어긋나고 넘쳐서, 뛰어나고 빼어난 자는 궁하여 머물고, 도철(饕餮)은 뜻을 얻어, 이름은 실질에 비하여 허락되지 않고 가격은 본래 물건과 상당하지 않으며, 저 통달하는 자를 어짊으로 삼고 곤궁하고 미천한 자를 어리석음으로 삼았다 하니, 연고는 무엇인가, 하였다.

抱朴子答曰：“夫雷霆車訇磕，而或不聞焉；七曜經天，而或不見焉。豈唯形器有聾瞽哉！心神所蔽，亦又如之。是以聞格言而不識者，非無耳也；見英異而不知者，非無目也；由乎聰不經妙，而明不逮奇也。夫智大量遠者，盤桓以山峙；器小志近者，蓬飛而萍浮。夫唯山峙，故莫之能動焉；夫唯萍浮，故流而不滯焉。

포박자가 대답하여 말하기를, 뇌정(雷霆)은 쿵쿵하고 울려도 그러나 어떤 사람은 듣지 못하고, 일곱 빛나는 별은 하늘을 지나도 그러나 어떤 사람은 보지 못한다. 어찌 다만 형체와 그릇에 귀먹고 눈먼 것만 있겠는가. 마음과 정신이 가려 덮이는 바도 또한 이와 같다. 그러므로 격언을 들어도 알지 못하는 사람은 귀가 없는 것이 아니요, 영이하고 색다른 것을 보아도 알지 못하는 사람은 눈이 없는 것이 아니다. 이는 총명이 묘함을 지나지 못하고 밝음이 기이함에 이르지 못함에 연한다. 지혜가 크고 헤아림이 먼 사람은 빙빙 돌아 산이 우뚝 선 것 같고, 그릇이 작고 뜻이 가까운 사람은 뜸부기 날음 같고 부평초 뜸 같다. 다만 산이 우뚝 선 까닭에 그러므로 그를 움직일 수 있는 것이 없고, 다만 부평초 뜸인 까닭에 그러므로 흘러 머물지 않는다, 하였다.

方之貨也，則緘連以待賈者，唯至珍而難售；鳴鼓以徇之者，雖凡蔽而易盡。比之材也，則結根於嵩岱者，雖竦蓋千仞，垂蔭萬畝，而莫之知也；插株途要者，雖鉤曲戾細而速朽，而猶見用也。故廟堂有枯楊之瑚簋，窮谷多不伐之梓橡也。

(포박자가 이어 말하기를,) 물건에 비유하면, 봉하여 이어서 사기를 기다리는 것은 다만 지극한 보배라서 팔리기 어렵고, 북을 두드려서 순회하여 보이는 것은 비록 평범하고 가려진 것이라도 또한 다 팔기 쉽다. 재목에 비유하면, 뿌리를 숭산과 태산에 맺은 것은 비록 우뚝 일어나 나무 우산이 천 길이고 그늘을 드리워 만 묘이어도 그러나 아는 사람이 없고, 그루터기를 길 요처에 꽂은 것은 비록 갈고리처럼 굽고 가늘어 빨리 썩어도 오히려 쓰인다. 그러므로 묘당에는 마른 버드나무로 만든 호기(瑚簋)가 있고, 궁한 골짜기에는 베이지 않는 느티나무와 상수리나무가 많다, 하였다.

是以竊華名者，螻蜥騰於雲霄；失實賈者，翠虯淪乎九泉。於是斥鴳凌風以高奮，靈鳳卷翮以幽戢，鉛鋒充太阿之寶，犬羊佻虎狼之資矣。夫佞者鼓珍賂為勁羽，則無高而不到矣；乘朋黨為舟楫，則無遠而不濟矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 그러므로 화려한 이름을 훔쳐 취하는 사람은 도마뱀과 도룡뇽이 구름 하늘에 솟아오르고, 실질의 가격을 잃은 사람은 푸른 용이 아홉 샘에 가라앉는다. 이에 작은 메추라기는 바람을 능가서 높이 떨쳐 일어나고, 신령한 봉황은 날개를 말아 그윽이 감추며, 연날은 태아(太阿)의 보배를 맡고, 개와 양은 호랑이와 이리의 자질을 훔쳐 취한다. 아첨하는 사람은 진귀한 뇌물을 가져다 강한 날개로 부풀어 이루면 곧 높은 데 이르지 않는 것이 없고, 붕당을 타서 배와 노로 삼으면 곧 먼 데 건너지 않는 것이 없다, 하였다.