抱朴子外篇 · 제7권
昔辛有見被髮而祭者，知戎之將熾。餘觀懷憫之世，俗尚驕褻，夷虜自遇，其後羌胡猾夏，侵掠上京，及悟斯事，乃先著之妖怪也。今天下向平，中興有徵，何可不共改既往之失，修濟濟之美乎！夫入虎狼之群，後知賁育之壯勇；處禮廢之俗，乃知雅人之不渝。道化凌遲，流遁遂往，賢士儒者，所宜共惜，法當扣心同慨，矯而正之。若力之不能，未如之何，且當竹柏其行，使歲寒而無改也。何有便當崩騰競逐其醟茸之徒，以取容於若曹邪！去道彌遠，可謂為痛嘆者也。
옛날 신유(辛有)가 머리를 풀고 제사하는 사람을 보고, 융(戎)이 장차 왕성할 줄을 알았다. 내가 회민(懷愍)의 세대를 보니, 풍속이 교만하고 익살스러움을 숭상하여, 오랑캐와 노예로써 자처하였고, 뒤에 강(羌)과 호(胡)가 하화(華夏)를 어지럽혀, 상경(上京)을 침입하여 약탈하였으며, 이 일을 깨달음에 이르러서는, 곧 이는 먼저 이미 드러낸 요괴였다. 지금 천하가 점점 평정하여, 중흥의 징조가 있으니, 어찌 이로써 이미 지난 잘못을 함께 바로잡고, 가지런한 아름다움을 닦지 않겠는가. 호랑이와 이리의 무리에 들어가고, 그런 뒤에 비로소 분(賁)・육(育)의 장부의 용맹을 안다. 예가 폐한 풍속에 처하여, 비로소 아담한 사람의 바뀌지 않음을 안다. 도와 교화가 넘어져 기울고, 흘러 도망하여 마침내 가버리니, 어진 선비와 유생은, 함께 아끼고 소중히 할 바요, 법은 마땅히 가슴을 치고 함께 탄식하여, 바로잡아 또한 그것을 바르게 해야 한다. 만약 힘이 능하지 못함이 있어, 그것을 가지고 어찌할 방법이 없으면, 잠깐 마땅히 덕행으로 하여금 대나무와 잣나무 같게 하여, 추운 해에도 변함이 없게 해야 한다. 어찌 곧 마땅히 무너져 달려 저 술주정하고 비루하고 자잘한 무리를 다투어 쫓아, 이로써 저 한 패거리에게 용납을 얻겠는가. 도를 떠남이 더욱 멀어, 이로써 아프고 탄식할 만하다 말할 수 있다, 하였다.
其或峨然守正，確爾不移，不蓬轉以隨眾，不改雅以入鄭者，人莫能憎而知其善，而斯以不同於己者，便共仇讎而不數之。嗟乎，衰弊乃可爾邪，君子能使以亢亮方楞，無黨於俗，揚清波以激濁流，執勁矢以厲群枉，不過當不見容與，不得富貴耳。天爵苟存於吾體者，以此獨立不達，亦何苦何恨乎而便當伐本瓦合，食甫糟握泥，剸足適履，毀方入圓，不亦劇乎！
그 가운데 혹은 우뚝하여 바름을 지키고, 굳어 옮기지 않으며, 쑥이 구름과 같이 하여 무리를 따르지 않고, 아담한 음악을 바꾸어 정나라 음악에 들어가지 않는 사람이 있어도, 사람은 그를 미워할 수 없으면서도 그의 착함을 알고, 그러나 이 한 무리는 자기와 같지 않음으로 말미암아, 곧 함께 원수로 여겨 또한 그를 살피지 않는다. 아아, 쇠하고 폐함이 마침내 이로써 이럴 수 있는가. 군자는 능히 우뚝하고 밝으며 바르고 곧음으로써, 세속에 당을 맺지 않고, 맑은 물결을 날려 이로써 흐린 물살을 격발하고, 강한 화살을 잡아 이로써 뭇 굽음을 날카롭게 하니, 다만 마땅히 용납되지 않고, 부귀를 얻지 못할 뿐이다. 하늘의 작위가 만약 오히려 내 몸에 있으면, 이로 말미암아 홀로 서서 통달하지 못하여도, 또 무슨 괴로움・무슨 원한이 있겠는가, 그런데 곧 마땅히 근본을 베고 기와와 합하며, 찌꺼기를 먹고 진흙을 쥐고(底本에 「食甫糟」라 되어 있으나 「甫」는 의심컨대 연자), 발을 깎아 신에 맞추고, 모를 헐어 둥근 곳에 들어가는 것은, 또한 너무 지나치지 않는가, 하였다.
夫節士不能使人敬之而志不可奪也，不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而榮猶在我也，不能令人不擯之而操不可改也。故分定計決，勸沮不能幹，樂天知命，憂懼不能入，困瘁而益堅，窮否而不悔，誠能用心如此者，亦安肯草靡薄浮，以索鑿枘，效乎禮之所棄者之所為哉！
절개 있는 선비는 능히 사람으로 하여금 자기를 공경하게 하지 못하되 그러나 뜻은 빼앗을 수 없고, 능히 사람으로 하여금 자기를 미워하지 않게 하지 못하되 그러나 도는 굽힐 수 없고, 능히 사람으로 하여금 자기를 욕되게 하지 않게 하지 못하되 그러나 영광은 오히려 나에게 있고, 능히 사람으로 하여금 자기를 물리치지 않게 하지 못하되 그러나 지조는 바꿀 수 없다. 그러므로 분수가 정하고 계책이 결정하여, 권하고 막음이 능히 간섭하지 못하고, 하늘을 즐기고 명을 알아, 근심하고 두려움이 능히 들어오지 못하며, 곤궁하고 지쳐도 더욱 굳게 정하고, 궁하고 막혀도 후회하지 않는다. 참으로 능히 마음을 이와 같이 쓰면, 또 어찌 삼가 풀과 같이 쓰러져 쏠리고・가볍고 엷게 뜨고 부풀어, 둥근 구멍을 가져다 이로써 모난 쐐기를 끼우고, 예가 버리는 바의 사람이 하는 바를 본받겠는가, 하였다.
抱朴子曰：聞之漢末諸無行，自相品藻次第，群驕慢傲，不入道檢者，為都魁雄伯，四通八達，皆背叛禮教而從肆邪僻，訕毀真正，中傷非黨，口習醜言，身行弊事，凡所云為，使人不忍論也。夫古人所謂通達者，謂通於道德，達於仁義耳。豈謂通乎褻黷而達於淫邪哉！
포박자가 말하기를, 듣건대 한나라 말의 저 행실 없는 사람은, 스스로 서로 품평하여 차례를 매기어, 한 무리 교만하고 거만하여 건방지고・도의 단속에 들어가지 않는 사람이, 우두머리와 웅장한 우두머리를 짓고, 사통팔달하여, 모두 예의 가르침을 배반하고도 사특하고 그릇됨을 방자하게 하며, 참되고 바름을 헐뜯고 무너뜨리고, 같은 당이 아닌 사람을 중간에서 상하며, 입은 추한 말을 익히고, 몸은 폐단의 일을 행하여, 무릇 하는 바는, 사람으로 하여금 논하기를 참지 못하게 한다. 옛사람의 이른바 통달은, 이는 도덕에 통하고 인의에 통달함을 말할 뿐이다. 어찌 이는 익히 더럽힘에 통하고 음란하고 사특함에 통달함을 말하겠는가, 하였다.
有似盜跖，自謂有聖人之道五者也。此俗之傷破人倫，劇於寇賊之來，不能經久，豈所損壞一服而已！若夫貴門子孫，及在位之士，不惜典刑，而皆科頭袒體，踞見賓客，既辱天官，又移染庸民，後生晚出，見彼或已經清資，或佻竊虛名，而躬自為之，則凡夫便謂立身當世，莫此之為美也。夫守禮防者苦且難，而其人多窮賤焉；恣驕放者樂且易，而為者皆速達焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。
도척(盜跖)과 같이, 스스로 칭하여 성인의 도가 다섯 조목이 있다 한다. 이런 풍속이 인륜을 상하여 부숨은, 도적이 당도함보다 심하여, 능히 오래 견디지 못하거늘, 어찌 다만 한 벌 옷을 손상할 뿐이겠는가. 귀한 집의 자손 및 자리에 있는 선비에 이르러서는, 전형적인 형벌을 아끼지 않고, 그러나 모두 머리를 드러내고 몸을 벗어, 걸터앉아 이로써 빈객을 보아, 이미 하늘의 관리를 욕되게 하고, 또 이 습기를 가져다 용렬한 백성에게 옮겨 물들이니, 뒤에 나고 늦게 난 자는, 저 사람이 혹은 이미 맑은 자질을 지났고, 혹은 헛된 이름을 훔쳐 취함을 보고, 또한 친히 이렇게 하면, 곧 범부는 곧 이로써 당세에 몸을 세움은, 이보다 아름다운 것이 없다고 여긴다. 예와 방비를 지키는 사람은 괴롭고 또한 어려우며, 그러나 저런 종류의 사람은 많이 궁하고 천하다. 마음대로 교만하고 방임하는 사람은 즐겁고 또한 쉬우며, 하는 사람은 모두 신속히 빛나 통달한다. 이에 속인은 이것을 버리고 저것에 가까이 가지 않는 이가 없다, 하였다.
世間或有少無清白之操業，長以買官而富貴，或亦其所知足以自飾也，其黨與足以相引也，而無行之子，便指以為證，曰：彼縱情恣欲而不妨其赫奕矣，此敕身履道而不免於貧賤矣。而不知榮顯者有幸，而頓淪者不遇，皆不由其行也。然所謂四通八達者，愛助附己為之，履不及納，帶不暇結，攜手升堂，連袂入室，出則接膝，請會則直致，所惠則得多，屬託則常聽，所欲則必副，言論則見饒，有患則見救，所論薦則蹇驢蒙龍駿之價，所中傷則孝己受商臣之談。故小人之赴也，若決積水於萬仞之高堤，而放烈火乎雲夢之枯草焉。慾望蕭雍濟濟，後生有式，是猶炙冰使燥，積灰令熾矣。
세상에 혹은 나이가 어려도 맑고 흰 지조와 업이 없고, 자라서 벼슬을 삼을 의지하여 부귀하며, 혹은 또한 그의 아는 바가 족히 이로써 스스로 꾸미고, 그의 당과 벗이 족히 이로써 서로 끌어 인용함을 의지하여, 그러나 행실 없는 자식은 곧 이로써 증거로 가리켜, 말하기를, 저 사람은 정을 마음대로 하고 욕심을 방자하게 하여도 그의 혁혁함을 방해하지 않고, 이 사람은 몸을 바로 하고 도를 밟아도 빈천을 면하지 못한다, 한다. 그러나 영화롭고 빛나는 사람은 다행이 있고, 곧 꺾여 가라앉는 사람은 만나지 못함이며, 모두 그들의 행실에 연하지 않음을 알지 못한다. 그러나 이른바 사통팔달하는 사람은, 붙어 따르는 자기를 사랑하여 도와, 신을 미처 신지 못하고, 띠를 미처 맺지 못하여, 손을 잡고 방에 오르고, 소매를 잇고 방에 들어가며, 문을 나가면 곧 무릎을 맞대고, 모임을 청하면 곧 곧장 불러오며, 은혜를 베푸는 바는 곧 얻음이 많고, 부탁하면 곧 늘 들어주며, 원하는 바는 곧 반드시 만족하고, 말하고 논하면 곧 너그럽게 용서되며, 근심이 있으면 곧 구원되며, 논하여 천거하는 바는 곧 절름발이 나귀가 용과 준마의 가격을 입고, 중간에서 상하는 바는 곧 효기(孝己)가 상신(商臣)의 저와 같은 악한 이름을 입는다. 그러므로 소인은 그들에게 달려가기를, 만 길의 높은 둑에 고인 물을 터뜨리고, 운몽(雲夢)의 마른 풀에 맹렬한 불을 놓음과 같다. 아득하고 화목하며 가지런하고 가지런하여, 뒤에 난 자에 법식이 있기를 바라는 것은, 이는 곧 얼음을 구워 이로써 마르게 하고, 재를 쌓아 이로써 왕성하게 하는 것이다, 하였다.
百里卷第二十八
백리(百里) 권 제이십팔(第二十八)
抱朴子曰：三臺九列，坐而論道；州牧郡守，操綱舉領。其官益大，其事愈優，煩劇所鍾，其唯百里。眾役於是乎出，誅求之所叢赴，牧守雖賢而令長不堪，則國事不舉，萬機有闕，其損敗豈徒止乎一境而已哉！
포박자가 말하기를, 삼태(三台)와 구열(九列)은 앉아서 도를 논하고, 주목(州牧)과 군수(郡守)는 강령을 잡고 요령을 든다. 관직이 더 클수록 일이 더 한가하여, 번잡하고 막중한 것이 모이는 곳은 다만 백 리의 현에 있다. 뭇 역사가 여기에서 나오고, 요구하고 거두는 것이 모여 달려가는 곳이니, 목수(牧守)가 비록 어질어도 현령과 현장이 견디지 못하면, 곧 나라 일이 들어 일어나지 않고, 만 가지 기틀에 결함이 있어, 저 손해와 패함이 어찌 다만 한 경계에 그칠 뿐이겠는가, 하였다.
令長尤宜得才，乃急於臺省之官也。用之不得其人，其故無他也，在乎至公之情不行，而任私之意不違也。或父兄貴重，而子弟以聞望見選；或高人屬託，而凡品以無能見敘；或是所宿念，或親戚匪他，知其不可而能用此等。亦時有快者，不為盡無所中也。要於不精者率多矣。其能自效立，勉修清約，夙夜在公，以求眾譽，懼風績之不美，恥知己之謬舉，鮮矣！庸猥之徒，器小志近，冒於貨賄，唯富是圖，肆情恣欲，無止無足。在所司官，知其有足，賴主人舉劾彈糾，終於當解，慮其結怨，反見中傷，不敢犯觸，而恣其貪殘矣。如此，黎庶亦安得不困毒而離判！離判者眾，則不得屯聚而為群盜矣。
현령과 현장은 더욱 마땅히 인재를 얻어야 하니, 대성(臺省)의 관리보다 오히려 급하다. 그 사람을 얻지 못하여 쓰는 것은, 연고가 다른 것이 없어, 지극히 공정한 정이 능히 행해지지 않고, 사사로움에 맡기는 뜻이 능히 거스르지 못함에 있다. 혹은 부형이 귀하고 중요하여, 자제가 소문과 명망을 의지하여 뽑히고, 혹은 높은 사람이 부탁하여, 범속한 품격이 무능을 의지하여 서용되며, 혹은 이는 옛날의 생각하고 염려하는 바요, 혹은 친척이 이는 외인이 아니어서, 그가 옳지 않음을 알고도 오히려 능히 이런 부류의 사람을 쓴다. 또한 때로는 뜻에 맞는 자가 있어, 완전히 쓸 만한 자가 없는 것이 아니나, 합하여 정밀하지 않은 것이 대개 많다. 능히 스스로 힘써 몸을 세우고, 맑고 검약함을 힘써 닦으며, 아침 저녁으로 공에 있어, 이로써 뭇 명예를 구하고, 풍기와 업적이 아름답지 않음을 두려워하며, 자기를 아는 이의 그릇된 천거를 부끄러워하는 자는, 적다. 용렬하고 천한 무리는, 그릇이 작고 뜻이 가까우며, 재물과 뇌물에 분수에 넘치고, 다만 부유함을 도모하여, 정을 마음대로 하고 욕심을 방자하게 하여, 그침이 없고 족함이 없다. 있는 곳의 관리는, 그의 의지하여 버티는 바가 있음을 알고, 주인을 의지하여 거举하고 탄핵하여 바로잡아, 마침내 마땅히 직을 해임하고, 또 원한을 맺을 것을 헤아려, 도리어 중간에서 상함을 입어, 감히 범하고 닿지 않고, 그의 탐욕하고 참혹함을 맡긴다. 이와 같으면, 여러 서민이 또 어찌 능히 곤궁하고 독하여 등지고 배반하지 않겠는가. 등지고 배반하는 사람이 많으면, 곧 장차 둥지를 틀고 모여 무리의 도적을 지을 것이다(底本에 「不得」라 되어 있으나 문장으로는 마땅히 「將」 혹은 「不得不」로 해야 하며 유일하게 판정하지 못함), 하였다.
夫百尋之室，焚於分寸之飈；千丈之陂，潰於一蟻之穴。何可不深防乎！何可不改張乎！而秉斤兩者，或舍銓衡而任情；掌柯斧者，或曲繩墨於附己。選之者既不為官擇人，而求之者又不自謂不任，於是蒞政而政荒，牧民而民散，或有穢濁驕奢而困百姓者矣，或有苛虐酷烈而多怨判者矣，或有暗塞退憒而庶事亂者矣，或有潦倒疏緩而致馳壞者矣，或有好興不急而疲人力者矣，或有藏養逋逃而行凌暴者矣，或有不曉法令而受欺弄者矣，或有以音聲酒色而致荒湎者矣，或有圍棋樗蒲而廢政務者矣，或有田獵遊飲而忘庶事者矣，或有不省辭訟而刑獄亂者矣。百姓不堪，起為寇賊，釁咎發聞，置於叢棘，虧君上之明，益刑書之煩，而民之荼毒，亦已深矣！
백 길의 집은, 한 치와 한 푼의 회오리바람에 불타고, 천 길의 언덕은, 한 마리 개미의 구멍에 무너진다. 어찌 이로써 깊이깊이 방비하지 않겠는가. 어찌 이로써 바꾸어 펴지 않겠는가. 그러나 근량을 잡는 사람은, 혹은 저울과 가늠을 버리고 정에 맡기고, 자루 도끼를 잡는 사람은, 혹은 먹줄을 굽혀 이로써 자기에 붙어 따른다. 뽑는 사람은 이미 관직을 위해 사람을 가리지 않고, 구하는 사람은 또한 자기를 이로써 감당하지 못함으로 여겨, 이에 정치에 임하여도 정치가 황폐하고, 백성을 기르나 백성이 흩어지며, 혹은 더럽고 탁하여 교만하고 사치하여 백성을 곤궁하게 하는 자가 있고, 혹은 가혹하고 학대하여 혹독하고 맹렬하여 원망하고 배반이 많은 자가 있으며, 혹은 어둡고 막혀 흐리멋하여 뭇 일이 어지러워지는 자가 있고, 혹은 넘어지고 성기고 완만하여 이완되고 무너짐을 이르는 자가 있으며, 혹은 급하지 않은 일을 일으키기를 좋아하여 사람의 힘을 피곤하게 하는 자가 있고, 혹은 도망하고 도망친 자를 감추어 기르며 능멸하고 포악함을 행하는 자가 있으며, 혹은 법과 영을 알지 못하여 속여 놀림을 받는 자가 있고, 혹은 소리와 술과 여색으로 말미암아 황폐하고 빠짐을 이르는 자가 있으며, 혹은 바둑과 저포(樗蒲)로 정사의 업무를 폐하는 자가 있고, 혹은 밭에서 사냥하고 노닐며 마셔서 뭇 일을 잊는 자가 있으며, 혹은 말과 송사를 살피지 않아 형벌과 옥사가 어지러워지는 자가 있다. 백성이 견디지 못하여, 일어나 도적으로 되고, 틈과 허물이 발하여 들려, 가시덤불 속에 놓여, 임금의 밝음을 상하고, 형벌의 글의 번거로움을 더하며, 그러나 백성의 쓴 고통은, 또한 이미 깊다, 하였다.
夫用非其人，譬猶被木馬以繁纓，何由騁跡於追風以壤龍當雲雨，安能耀景於天衢哉若秉國之鈞，出納王命者，審良藥之顧眄，不令跛蹇廁騏騄，冒昧苟得，暗於自量者，慮中道之顛躓，不以駑薾服鸞衡，則何患庶績之不康，何憂四凶之不退，三皇豈足四，五帝難六哉！
그 사람이 아님을 쓰는 것은 곧 나무 말에 무성한 감기를 입히는 것 같아, 무엇을 의지하여 이로써 자취를 달려 바람을 쫓겠는가. 흙 용을 가져다 이로써 구름과 비를 감당하게 함은(底本에 「以壤龍當雲雨」라 되어 있음), 어찌 능히 하늘 길에 빛과 채색을 번쩍이게 하겠는가. 만약 나라의 균형을 잡고 왕의 명을 내고 받아들이는 사람이, 좋은 약과 같은 살핌을 살펴 보아, 절름발이와 둔마로 하여금 기린과 준마 가운데 끼게 하지 않고, 무모하고 구차하게 얻어・자기를 헤아림에 어두운 사람으로, 중도에 넘어지고 걸림을 근심하여, 둔하고 열등한 것을 가져다 이로써 난새와 가로대를 달게 하지 않으면, 곧 무엇을 근심하여 뭇 업적이 편안하지 않을까・무엇을 근심하여 사흉(四凶)이 물러나지 않을까 하며, 삼황(三皇)은 어찌 넷과 나란히 칭할 만하고, 오제(五帝)는 여섯과 나란히 칭하기 어려울 것이다, 하였다.
接疏卷第二十九
접소(接疏) 권 제이십구(第二十九)
抱朴子曰：以英逸而遭大明，則桑蔭未移，而金蘭之協已固矣；以長才而遇深識，則不待歷試，而相知之情已審矣。飄乎猶起鴻之乘勁風，翩乎若勝鱗之躡驚雲也。若以沈抑而可忽乎，則姜公不用於周矣；若以疏賤而可距乎，則毛生不貴乎趙矣；若積素行乃托政，則甯戚不顯於齊矣；若貴宿名而委任，則陳韓不錄於漢矣。明者舉大略細，不忮不求，故能取威定功，成天平地，豈肯稱薪而爨，數粒乃炊，並瑕棄譬，披毛索厭黑哉！
포박자가 말하기를, 빼어나고 뛰어남으로써 큰 밝음을 만나면, 곧 뽕나무 그늘이 아직 옮기지 않았는데, 금란(金蘭)의 맞고 서약이 이미 굳고, 긴 재간으로써 깊은 아는 바를 만나면, 곧 여러 번 시험함을 기다리지 않고, 서로 아는 정이 이미 살피어 밝다. 훨훨 떠나는 듯하여 일어나는 기러기가 굳센 바람을 타는 것 같고, 가벼이 나는 듯하여 이기는 비늘이 놀란 구름을 밟는 것 같다. 만약 가라앉고 억눌림으로 말미암아 곧 이로써 소홀히 할 수 있다면, 곧 강공(姜公)은 주나라가 쓰는 바가 되지 못했을 것이요, 만약 멀고 천함으로 말미암아 곧 이로써 거절할 수 있다면, 곧 모생(毛生)은 조나라에서 귀하지 못했을 것이며, 만약 평소의 행실을 쌓아야 비로소 정사의 일을 이로써 맡기려 한다면, 곧 영척(寧戚)은 제나라에서 드러나지 못했을 것이요, 만약 옛 이름을 무겁게 여겨야 비로소 위탁하여 임한다면, 곧 진(陳)・한(韓)은 한나라가 기록하여 쓰는 바가 되지 못했을 것이다. 밝은 자는 큰 것을 들고 자세한 것을 생략하여, 시기하고 각박하지 않고 탐하여 구하지 않으니, 그러므로 능히 위엄을 취하고 공을 확정하여, 하늘을 이루고 땅을 평탄하게 하거늘, 어찌 삼가 장작을 달아야 비로소 밥을 짓고, 낟알을 헤아려야 비로소 밥을 지으며, 흠집과 함께하여 아름다운 옥을 버리고, 털을 입고서 이로써 흉터의 검음을 찾아 수색하겠는가(底本에 「厭黑」라 되어 있으나 의심컨대 마땅히 「瘢」으로 해야 함), 하였다.
鈞世卷第三十
균세(鈞世) 권 제삼십(第三十)
或曰：“古之著書者，才大思深，故其文隱而難曉；今人意淺力近，故露而易見。以此易見，比彼難曉，猶溝澮之方江河，蟲豈垤之並嵩岱矣。故水不發山崑山，則不能揚洪流以東漸；書不出英俊，則不能備致遠之弘韻焉。”
어떤 사람이 말하기를, 옛 시절 글을 지은 사람은, 재간이 크고 생각이 깊어, 그러므로 글이 감추어져 알기 어렵다. 지금 사람은 뜻이 얕고 힘이 가까워, 그러므로 곧장 드러내어 보기 쉽다. 이 보기 쉬운 것을 가져다, 저 알기 어려운 것을 견주면, 곧 도랑과 작은 물줄기로 강과 하수에 견주고, 개미 언덕으로 숭산과 태산에 나란히 함과 같다(底本에 「虫豈垤」라 되어 있으나 「虫豈」는 「蟻」의 오자). 그러므로 물이 곤산(昆山)에서 나오지 않으면, 곧 능히 큰 물결을 일으켜 이로써 동쪽으로 미치지 못하고, 글이 뛰어난 영재에서 나지 않으면, 곧 능히 먼 데 이르는 크고 넓은 운치를 갖추지 못한다, 하였다.
抱朴子答曰：“夫論管穴者，不可問以九陔之無外；習拘閡者，不可督以拔萃之獨見。蓋往古之士，匪鬼匪神，其形器雖冶鑠於疇曩，然其精神，布在乎方策。情見乎辭，指歸可得。且古書之多隱，未必昔人故欲難曉，或世異語變，或方言不同，經荒歷亂，埋藏積久，簡編朽絕，亡失者多，或雜續殘缺，或脫去章句，是以難知，似若至深耳。且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優文詔策軍書奏議之清富贍麗也；《毛詩》者，華彩之辭也，然不及《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也。然則古之子書，能勝今之作者，何也然守株之徒，嘍嘍所玩，有耳無目，何肯謂爾。其於古人所作為神，今世所著為淺，貴遠賤近，有自來矣。
포박자가 대답하여 말하기를, 대롱과 구멍을 논하는 사람은, 구해(九陔)의 바깥 없음을 가져다 이로써 그를 물을 수 없고, 속박하고 가로막힘에 익숙한 사람은, 빼어나는 홀로 봄을 가져다 이로써 그를 독촉하여 책할 수 없다. 지난 옛의 선비는, 귀신이 아니요 신이 아니며, 그들의 형체와 그릇은 비록 옛적에 녹아 만들어졌으나, 그러나 그들의 정신은, 책과 문서 위에 흩어져 퍼져 있다. 정이 글에 나타나고, 가리켜 돌아감이 이로써 얻을 수 있다. 하물며 옛 글의 많이 감추어짐은, 반드시 이는 옛사람이 일부러 알기 어렵게 하고자 함이 아니요, 혹은 세대가 다르고 말이 변하거나, 혹은 방언이 같지 않거나, 황폐하고 어지러움을 지나고, 묻혀 묻힘이 쌓여 오래되며, 죽간과 편찬이 썩고 끊어져, 잃고 잃은 것이 많고, 혹은 섞여 이어지고 부서져缺하고, 혹은 장과 구절을 빠뜨려 잃어, 이로 말미암아 알기 어려워, 지극히 깊은 듯할 뿐이다. 하물며 《상서(尚書)》는 이는 정사의 일의 모임으로서, 그러나 근대의 우수한 글・조서와 책문・군서・주의의 맑고 풍부하고 넉넉하고 아름다움에 견주지 못한다. 《모시(毛詩)》는 이는 화려한 색채의 글이나, 그러나 《상림(上林)》・《우렬(羽獵)》・《이경(二京)》・《삼도(三都)》의 왕예(汪濊)하고 넓고 풍부함에 미치지 못한다. 그렇다면 곧 옛의 자서(子書)가 능히 지금의 지은 이를 능가함은, 이는 무엇 때문인가. 그러나 그루터기를 지키는 무리는, 즐기고 익히는 바에 시끄럽게 지껄여, 귀가 있고 눈이 없어, 어찌 삼가 이러함을 승인하겠는가. 그들은 옛사람이 지은 바를 신으로 삼고, 지금 세대가 지은 바를 얕음으로 삼아, 먼 것을 귀하게 여기고 가까운 것을 천하게 여김은, 이는 유래가 이미 오래다, 하였다.
“故新劍以詐刻加價，弊方以偽題見寶也。是以古書雖質樸，而俗儒謂之墮於天也；今文雖金玉，而常人同之於瓦礫也。古書者雖多，未必盡美，要當以為學者之山淵，使屬筆者，得辨伐漁獵其中。然而譬如東甌之木，長洲之林，梓豫雖多，而未可謂之為大廈之壯觀，華屋之弘麗也；雲夢之澤，孟諸之藪，魚肉之(有脫文)雖饒，而未可謂之為煎火*敖之盛膳，渝狄之嘉味也。今詩與古詩，俱有義理，而盈於差美。
(포박자가 이어 말하기를,) 「그러므로 새 칼은 속여 새김을 의지하여 가격을 더하고, 낡은 방(方)은 거짓 제목을 의지하여 보배로 보여진다. 이로 말미암아 옛 글은 비록 질박하고 소박하여도, 속된 유생은 도리어 그것을 하늘에서 떨어져 내렸다 말한다. 지금 글은 비록 금옥이어도, 상인은 도리어 그것을 기와와 자갈과 같게 한다. 옛 글은 비록 많아도, 반드시 다 아름답지 않으나, 합하여 마땅히 학자의 산과 연못으로 삼아, 붓을 움직이는 사람으로 하여금, 능히 그 가운데서 나무 베고 고기 잡고 물고기 잡고 사냥하게 해야 한다. 그러나 곧 동월(東甌)의 나무・장주(長洲)의 수풀과 같아, 느티나무와 참나무가 비록 많아도, 그러나 능히 저것이 곧 큰 집의 장관이요 화려한 집의 넓고 아름다움이라 말할 수 없다. 운몽(雲夢)의 못・맹저(孟諸)의 늪은, 물고기와 고기가〔底本 여기 빠진 글이 있음〕비록 풍성하고 넉넉하여도, 그러나 능히 저것이 곧 삶고 지진 성찬이요(底本 「煎火*敖」는 이 글자가 이는 드문 글자로서 옮겨 적은 뒤 잃어버려 마땅히 「熬」로 읽어야 함)・유적(俞狄)의 아름다운 맛이라 말할 수 없다. 지금 시와 옛 시는, 모두 의리가 있되, 아름다움에 차고 빠진 것이 있다」고 하였다.
方之於士，並有德行，而一人偏長藝文，不可謂一例也；比之於女，俱體國色，而一人獨閒百伎，不可混為無異也。若夫俱論宮室，而奚斯路寢之頌，何如王生之賦靈光乎同說遊獵，而叔畋盧鈴之詩，何如相如之言上林乎並美祭祀，而清廟雲漢之辭，何臺郭氏南郊之豔乎等稱征伐，而出車六月之作，何如陳琳武軍之壯乎則舉條可以覺焉。近者夏侯湛潘安仁並作補亡詩，白華由庚南陔華黍之屬，諸碩儒高才之賞文者，鹹以古詩三百，未有足以偶二賢之所作也。
(포박자가 이어 말하기를,) 선비를 가져다 이로써 견주면, 모두 덕행이 있되, 한 사람이 치우쳐 예문에 길고, 이로써 이는 한 가지 본보기라 말할 수 없다. 여자를 가져다 이로써 견주면, 모두 몸이 나라의 빛나는 미색을 갖추었되, 한 사람이 홀로 백 가지 재주에 익숙하여, 섞어 이로써 차이 없음으로 만들 수 없다. 모두 궁실을 논함에 이르러서는, 해사(奚斯)의 노침(路寝)의 송(頌)은, 왕생(王生)이 영광(靈光)을 부(賦)한 것을 견주면 어떠한가. 같이 사냥 노님을 말하면, 숙전(叔畋)・노령(盧鈴)의 시는, 상여(相如)가 상림(上林)을 강론한 것을 견주면 어떠한가. 나란히 제사를 아름답게 하면, 청묘(淸廟)・운한(雲漢)의 글은, 곽씨(郭氏)의 남교(南郊)의 요염함을 견주면 어떠한가(底本에 「何臺」라 되어 있으나 「臺」은 「如」의 오자). 같이 정벌을 칭하면, 출거(出車)・유월(六月)의 작품은, 진림(陳琳)의 무군(武軍)의 장함을 견주면 어떠한가. 조목을 들어 내면 곧 이로써 깨달을 수 있다. 가까운 이 하후담(夏侯湛)・반안인(潘安仁)이 나란히 보왕시(補亡詩)를 지어, 백화(白華)・유경(由庚)・남해(南陔)・화수(華黍)의 한 부류는, 여러 큰 유생과 높은 재간으로 글을 즐기는 사람이, 모두 이로써 옛 시 삼백은, 두 어진 이가 지은 바에 짝할 만한 것이 없다고 한다, 하였다.
“且夫古者事事醇素，今則莫不雕飾，時移世改，理自然也。至於罽錦麗而且堅，未可謂之減於蓑衣；輜車並妍而又牢，未可謂之不及椎車也。書猶言也，若入談語，故為知有(音)，胡越之接，終不相解，以此教戒，人豈知之哉！若言以易曉為辨，則書何故以難知為好哉若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事，其功業相次千萬者，不可復縷舉也。世人皆知之，快於曩矣，何以獨文章不及古邪
(포박자가 이어 말하기를,) 「하물며 옛 시절은 일일이 순수하고 담백하고, 지금은 곧 조각하여 꾸미지 않는 것이 없으니, 때가 옮기고 세대가 바뀜은, 이치가 이는 자연이다. 비단과 화려한 비단이 아름답고 또한 굳음에 이르러서는, 이로써 삿갓 옷에 덜하다 말할 수 없고, 짐 수레가 나란히 아름답고 또한 튼튼함은, 이로써 통나무 수레에 미치지 못한다 말할 수 없다. 글은 곧 말과 같아, 만약 사람이 이야기하여, 일부러 지음을 지음으로 만들면(底本에 「知有」라 되어 있고 주음이 「音」), 호(胡)와 월(越)이 서로 접하여도, 마침내 서로 알지 못하니, 이것을 가져다 이로써 가르치고 경계하면, 사람이 어찌 알겠는가. 만약 말이 쉽게 깨우쳐 비유함을 이로써 명백한 분별로 삼으면, 곧 글은 무엇 때문에 알기 어려움을 이로써 좋음으로 삼는가. 곧 배와 수레가 걸어서 물을 건넘을 대신하고, 글과 묵이 매듭 줄을 고쳐 버림과 같이, 여러 뒤에 짓고도 앞의 일에 잘한 것은, 공과 업이 서로 차이가 천만인 것은, 능히 다시 하나하나 들어 늘어놓을 수 없다. 세상 사람은 모두 이것이 옛적보다 빠름을 알거늘, 무엇 때문에 유독 문장은 옛에 미치지 못한다 하는가」고 하였다.
省煩卷第三十一
성번(省煩) 권 제삼십일(第三十一)
抱撲子曰：安上治民，莫善於禮，彌綸人理，誠為曲備。然冠婚飲射，何煩碎之甚邪！人倫雖以有禮為貴，但當令足以敘等威而表情敬，何在乎升降揖讓之繁重，拜起俯伏之無已邪！往者天下乂安，四方無事，好古官長，時或修之，至乃講試累月，督以楚撻，晝夜修習，廢寢與食。經時學之，一日試之，執卷從事，案文舉動，黜謫之罰，又在其間，猶有過誤，不得其意。而欲以為以此為生民之常事，至難行也。此墨子所謂累世不能盡其學，當年不能究其事者也。
포박자가 말하기를(底本에 「抱扑子」라 되어 있으나 「扑」은 「朴」의 오자), 위를 편안히 하고 백성을 다스림은, 예보다 좋은 것이 없고, 사람의 도리를 두루 덮음은, 참으로 두루 갖추었다. 그러나 관례와 혼례와 마시고 활 쏘는 예는, 어찌 그리 번잡하고 부서짐이 끝에 이르렀는가. 인륜은 비록 예 있음을 이로써 귀하게 여기나, 다만 마땅히 그것으로 하여금 족히 등위를 서술하고 또한 정과 공경을 표하게 해야 할 뿐이요, 어찌 오르내리고 읍하고 사양함의 번중함・절하고 일어나고 굽히고 엎드림의 끝없음에 있겠는가. 옛적 천하가 편안하고 정하여, 사방에 일이 없어, 옛을 좋아하는 관리의 우두머리는, 때로 혹은 이것을 닦아 익혀, 이로써 강론하고 시험함이 달을 쌓고, 초나라 채찍을 써서 이로써 감독하며, 밤낮으로 닦아 익혀, 잠과 먹음을 폐함에 이르렀다. 때를 지나 그것을 배우고, 하루 그것을 시험하여, 두루마리를 잡아 일을 하고, 조문에 따라 움직이며, 물러나고 귀양 가는 벌이 또 그 사이에 있어, 오히려 허물과 잘못이 있어, 그 뜻을 얻지 못한다. 그러나 이것을 가져다 이로써 살아 있는 백성의 항상의 일로 삼고자 하는 것은, 이는 지극히 행하기 어렵다. 이 곧 묵자(墨子)의 이른바 여러 세대를 거쳐도 능히 그 배움을 다하지 못하고, 한 세대가 되어도 능히 그 일을 다하지 못함이다, 하였다.
古人詢於草芻蕘，博辨童謠，狂夫之言，猶在擇焉。至於墨子之論，不能非也。但其張刑網，開途徑，浹人事，備王道，不能曲述耳。至於譏葬厚，刺禮煩，未可棄也。
옛사람은 풀 베고 나무 하는 자를 향하여 묻고, 동요를 널리 채집하여, 미친 사내의 말도, 오히려 선택의 열에 있었다. 묵자(墨子)의 의론에 이르러서는, 능히 비난하지 못한다. 다만 그의 형벌의 그물을 벌려 놓고 길과 지름길을 열고, 사람의 일을 두루 스며들게 하고, 왕도를 갖추어 구비함은, 능히 굽이돌아 자세히 서술하지 못할 뿐이다. 후장한 장례를 풍자하고・예의 번잡함을 비판함에 이르러서는, 이로써 버릴 수 없다.
自建安之後，魏之武文，送終之制，務在儉薄，此則墨子之道，有可行矣。餘以為喪亂既平，朝野無為，王者所制，自君作古。可命精學洽聞之士，才任損益，免於拘愚者，使刪定三禮，割棄不要，次其源流，總合其事，類集以相從。其煩重遊說，辭異而義同者存之，不可常行除之。無所傷損，卒可斷約而舉之，勿令沈隱，復有凝滯。其吉凶器用之物，俎豆觚觶之屬，衣冠車服之制，旗章辨色之美，宮室尊卑之品，朝饗賓主之儀，祭奠殯葬之變，郊祀禘祫之法，社稷山川之禮，皆可減省，務令約儉。夫約則易從，儉則用少；易從則不煩，用少則費薄；不煩則蒞事者無過矣，費薄則調求者無苛矣。拜休揖讓之節，升降盤旋之容，使足敘事，無令小碎。條牒各別，令易案用。
건안(建安) 이후로부터, 위나라의 무제(武帝)・문제(文帝)는, 마지막을 보내는 제도가, 힘써 검약하고 엷음에 있으니, 이 곧 묵자(墨子)의 도로서, 이로써 행할 수 있는 것이 있다. 나는 이로써 상실과 어지러움이 이미 평정되고, 조정과 들녘에 하는 일이 없어, 왕자가 제정하는 바는, 임금에서 시작하여 옛을 지음을 할 수 있다. 마땅히 정밀하게 배우고 널리 들은 선비・재간이 족히 손상하고 더하며 굳어 어리석음을 면하는 사람을 명하여, 그들로 하여금 삼례(三禮)를 가려 정하고, 요긴하지 않은 것을 잘라 버리며, 근원과 흐름을 차례로 나열하고, 그 일을 합하여 합치며, 부류에 따라 서로 따르게 해야 한다. 저 번중하고 유세하며 말이 달라도 의가 같은 것은 그것을 보존하고, 항상 행할 수 없는 것은 그것을 없앤다. 무슨 상하고 손해도 없이, 마침내 이로써 끊어 약하고 또한 들어 내며, 그것으로 하여금 가라앉고 숨게 하지 않고, 다시 굳어 막힘이 있게 하지 않는다. 길하고 흉한 기구와 쓰임의 물건・俎(작)와 두(豆)와 고(觚)와 치(觶)의 한 부류・갓과 옷과 수레와 옷의 제도・깃발과 무늬의 색을 분별함의 아름다움・궁실의 높고 낮음의 품격・조회와 연회의 빈주의 의식・제사와 장사와 염과 장례의 변함・교사와 제협(禘祫)의 법・사직과 산천의 예는, 모두 이로써 덜어 줄일 수 있어, 힘써 약하고 검하게 해야 한다. 약하면 곧 쉽게 듣고 따르고, 검하면 곧 쓰는 것이 적다. 쉽게 듣고 따르면 곧 번거롭지 않고, 쓰는 것이 적으면 곧 비용이 엷다. 번거롭지 않으면 곧 일을 맡는 사람이 허물이 없고, 비용이 엷으면 곧 부역을 요구하는 사람이 가혹하지 않다. 절하고 읍하고 사양하는 절도・오르내리고 빙빙 도는 용모는, 그것으로 하여금 족히 일을 서술하게 하고, 자잘하고 부서지게 하지 않는다. 조목과 문서를 각각 구별하여, 사람으로 하여금 쉽게 따라 쓰게 해야 한다, 하였다.
今五禮混撓，雜飾紛錯，枝分葉散，重出互見，更相貫涉。舊儒尋案，猶多所滯，駁難漸廣異同無已，殊理兼說，歲增月長，自非至精，莫不惑悶。躊躇岐路之衢，悉勞群疑之藪，煎神瀝思，考校判例，嘗有窮年，竟不豁了。治之勤苦，決嫌無地，呻吟尋析，憔悴決角，修之華首不立，妨費日月，廢棄他業，悉困後生，真未央矣。長致章句，多於本書。今若契合雜俗，次比種稷，刪削不急，抗其綱，校其令，炳若日月之著明，灼若五色之有定，息學者萬倍之役，弭諸儒爭訟之煩，將來達者觀之，當美於今之視周矣。此亦改燒石去血食之比，無所憚難，而恨恨於惜懷，推車遲於去巢居也。
지금 오례(五禮)가 섞여 어지러워, 잡다한 장식이 어지럽게 엇갈리고, 가지가 갈라지고 잎이 흩어지며, 겹쳐 나오고 서로 나타나, 서로 관통하여 닿는다. 옛 유생이 찾아 살펴도, 오히려 많이 막히고 걸림이 있어, 반박하고 어려움이 점점 넓고 같고 다름이 끝이 없으며, 다른 이치를 겸하여 말하여, 해가 더하고 달이 자라, 지극히 정밀한 자가 아니면, 미혹하고 답답하지 않는 이가 없다. 갈림길의 네거리에 주저하고, 뭇 의혹의 늪에 수고하고 괴로워하며, 정신을 달이고 생각을 짜내어, 판례를 고찰하고 견주어, 일찍이 해를 다하여도, 마침내 능히 활연히 깨닫지 못한다. 그것을 다스림이 근면하고 괴로우며, 혐의를 판결함에 곳이 없고, 신음하여 찾아 분석하고, 초췌하여 뿔을 꺾으며, 흰 머리에 닦아도 오히려 자리 잡고 서지 못하고, 날과 달을 막아 소비하며, 다른 업을 폐하여 버리고, 뒤에 난 자를 곤궁하게 가두니, 참으로 이는 아직 끝이 다함이 없다. 긴 편의 장과 구절은, 본서보다 오히려 많다. 지금 만약 잡다한 풍속에 맞게 합쳐, 곡식 심음의 저와 같은 차례로 배열에 따라, 급하지 않은 것을 깎아 깎고, 강령을 들어 일으키며, 율령을 교정하여 확정하여, 병연하여 일월의 밝게 드러남과 같이, 작연하여 오색이 정함이 있는 것 같게 하면, 배우는 자의 만 배의 역사를 그쳐 쉬게 하고, 여러 유생의 다투어 소송함의 번거로움을 없애며, 장래의 통달한 사람이 그것을 보면, 마땅히 지금 주나라를 봄보다 아름다울 것이다. 이 또한 돌을 사름을 고쳐 버리고 피 먹음을 없앰의 비유와 같아, 무슨 두려워하고 어려워할 것이 없는데, 그러나 오히려 앙앙히 옛 품을 아끼어, 수레를 미는 것이 둥지에서 떠남에 더딤과 같다, 하였다.
然守常之徒，而卒聞此義，必將愕然創見，謂之狂生矣。夫三王不相沿樂，五帝不相襲禮，而其移風易俗，安上治民一也。或革或因，損益懷善，何必當乘船以登山，策馬以涉川，被甲以升廟堂，重裘以當隆暑乎！若謂古事終不可變，則棺槨不當代薪埋，衣裳不宜改裸袒矣。
그러나 항상을 지키는 무리는, 홀연히 이 의리를 들으면, 반드시 장차 어안이 벙벙하여 이로써 처음 보는 것으로 삼아, 나를 미친 생원이라 말할 것이다. 삼왕(三王)은 서로 이어 악을 잇지 않았고, 오제(五帝)는 서로 예를 잇지 않았으나, 그러나 그들의 풍기를 옮기고 풍속을 바꾸며・위를 편안히 하고 백성을 다스림은 이는 한가지다. 혹은 혁신하고 혹은 이어서, 손상하고 더함이 선함을 품으면, 어찌 반드시 배를 타고서 이로써 산에 오르고, 말을 채찍질하여 이로써 내를 건너며, 갑옷을 입고서 이로써 사당에 오르고, 겹 가죽옷을 입고서 이로써 융성한 더위에 대하겠는가. 만약 옛 일이 마침내 이로써 바꿀 수 없다 말하면, 곧 관과 겉관은 마땅히 섶묻음을 대신하지 말아야 하고, 옷은 마땅히 벗어 드러냄을 고쳐 버리지 말아야 한다, 하였다.
尚博卷第三十二
상박(尚博) 권 제삼십이(第三十二)
抱朴子曰：正經為道義之淵海，子書為增深之川流。仰而比之，則景星之佐三辰也；俯而方之，則林薄之裨嵩嶽也。雖津途殊闢，而進德同歸；雖離於舉趾，而合於興化。故通人總原本以括流末，操綱領而得一致焉。古人嘆息於才難，故謂百世為隨踵，不以璞非崑山而棄耀夜之寶，不以書不出聖而廢助教之言。是以閭陌之拙詩，軍旅之鞫誓，或詞鄙喻陋，簡不盈十，猶見撰錄，亞次典誥，百家之言，與善一揆。譬操水者，器雖異而救火同焉；猶針炙者，術雖殊而攻疾均焉。
포박자가 말하기를, 바른 경전은 이는 도의의 깊은 바다요, 자서(子書)는 이는 더욱 깊은 내의 흐름이다. 우러러 그것을 견주면, 곧 경성(景星)이 삼신(三辰)을 보좌함과 같고, 굽어 그것을 비하면, 곧 수풀과 억새가 숭악(嵩岳)을 보하고 보태함과 같다. 비록 나루와 길이 열리고 열림이 같지 않아도, 그러나 덕을 진취함은 같이 돌아가며, 비록 발을 듦에 떠남이 있어도, 그러나 흥하고 이룸에 맞는다. 그러므로 통달한 사람은 근원과 본래를 총괄하여 이로써 말단과 끝을 괴고, 강령을 잡아 또한 한가지를 얻는다. 옛사람은 재간이 어려움을 탄식하여, 그러므로 백 세대에 비로소 발꿈치를 따라 온다 말하였다. 옥돌이 곤산(昆山)이 아님으로 말미암아 능히 밤을 비추는 보배를 버리지 않고, 글이 성인에게서 나지 않음으로 말미암아 가르침을 돕는 말을 폐하여 버리지 않는다. 이로 말미암아 거리와 밭두둑의 졸렬한 시・군대의 격려하고 맹세함은, 혹은 말이 비루하고 비유가 누추하여도, 간과 책이 열을 채우지 못하여도, 오히려 편찬하여 기록되어, 전적과 고서에 다음가며, 백 가지 집의 말은, 착함과 이는 한 가지 도리다. 곧 물을 긷는 사람의, 그릇은 비록 같지 않아도 그러나 불을 끔은 같음과 같고, 곧 침과 뜸의 사람의, 술은 비록 다르나 그러나 병을 공격함은 고름과 같다, 하였다.
漢魏以來，群言彌繁，雖義深於玄淵，辭贍於波濤，施之可以臻徵祥於天上，發嘉瑞於后土，召環雉於大荒之外，安圜堵於函夏之內，近弭禍亂之階，遠垂長世之祉。然時無聖人，目其口藻，故不得騁驊騄之跡於千里之途，編近世之道於三墳之末也。拘繫之徒，桎梏淺隘之中，挈瓶訓詁之間，輕奇賤異，謂為不急。或雲小道不足觀，或雲廣博亂人思，而不識合錙銖可齊重於山陵，聚百十可以致數於億兆，群色會而袞藻麗，眾音雜而韶濩和也。或貴愛詩乘淺近之細文，忽薄深美富博之子書，以磋切之至言為呆拙，以虛華之小辯為妍巧，真偽顛倒，玉石混淆，同廣樂於桑間，鈞龍章於卉服。悠悠皆然，可嘆可慨也！
한(漢)과 위(魏) 이래로, 뭇 말이 더욱 번잡하고 많아, 비록 의리가 깊기가 현연(玄淵)보다 깊고, 글이 넉넉하기가 물결보다 넉넉하여도, 그것을 베풀어 행하면 하늘 위에 상서로운 징조에 이르고, 후토(后土)에 아름다운 상서를 내며, 큰 황야 밖에 꿩을 불러들이고, 하하(函夏) 속에 둥근 벽을 편안하게 하며, 가까운 곳은 재앙과 어지러움의 사다리를 없애고, 먼 곳은 긴 세대의 복을 드리운다. 그러나 그때 성인이 없어, 이로써 이들 입의 수놓음을 품평하고 목록하게 하지 못하여, 그러므로 능히 화류(驊騮)의 발자취를 천 리의 길에 달리게 하지 못하고, 가까운 세대의 도를 삼분(三墳)의 끝에 엮어 넣지 못한다. 묶이고 매인 무리는, 얕고 좁은 가운데 차꼬와 족쇄를 차고, 훈고(訓詁) 사이에 병을 들고, 기이함을 가볍게 여기고 색다름을 천하게 여겨, 이는 급하지 않다 말한다. 혹은 작은 도는 족히 볼 만하지 않다 말하고, 혹은 넓고 넓음이 사람의 생각을 어지럽힌다 말하되, 그러나 추와 수를 합하여 이로써 산과 언덕과 무게를 같게 할 수 있고, 백과 십을 모아 이로써 억과 조의 수에 이를 수 있으며, 뭇 색이 모여 합하여 곤룡과 수놓음이 아름답고, 뭇 소리가 섞여 어지러워 《소(韶)》와 《호(濩)》가 화함을 알지 못한다. 혹은 시와 부의 얕고 가까운 자잘한 글을 귀하게 여기고 사랑하여, 깊고 아름답고 풍부하고 넓은 자서(子書)를 소홀히 하고 엷게 하며, 갈고 닦아 절실한 지극한 말을 어리석고 졸렬함으로 삼고, 헛되고 화려한 작은 변론을 아름답고 교묘함으로 삼아, 참과 거짓이 뒤집히고, 옥과 돌이 섞여 어지러워, 넓고 큰 음악을 상간(桑間)의 음란한 음악과 같게 하고, 용의 무늬를 꽃과 풀 옷에 고르게 한다. 끝없이 모두 이러하니, 탄식하고 개탄할 만하다, 하였다.
或曰：“著述雖繁，適可以騁辭耀藻，無補救於得失，未若德行不言之訓。故顏閔為上而遊夏乃次。四科之格，學本而行末，然則綴文固為餘事，而吾子不褒崇其源，而獨貴其流，可乎”抱朴子答曰：“德行為有事，優劣易見。文章微妙，其體難識。夫易見者粗也，難識者精也。夫唯粗也，故銓衡有定焉；夫唯精也，故品藻難一焉。吾故舍易見之粗，而論難識之精，不亦可乎！”
어떤 사람이 말하기를, 저술은 비록 번잡하고 많아도, 다만 글을 달리고 수놓음을 빛낼 뿐이요, 득과 실에 대하여 보하고 구함이 없어, 덕행의 말하지 않는 훈계만 못하다. 그러므로 안(顔)・민(閔)이 으뜸이 되고 유(游)・하(夏)는 재간이 다음에 머문다. 네 가지 과목의 격은, 배움이 이는 근본이요 행실이 이는 말단이니, 그렇다면 곧 글을 잇는 것은 본래 이는 나머지 일이요, 그런데 그대는 그 근원을 포장하여 숭상하지 않고, 그러나 유독 그 흐름을 무겁게 여기니, 옳겠는가, 하였다. 포박자가 대답하여 말하기를, 덕행은 이는 일이 있는 것으로, 우수하고 열등함이 보기 쉽다. 문장은 미묘하여, 그 몸이 알기 어렵다. 쉽게 보이는 것은 이는 거칠음이요, 알기 어려운 것은 이는 정밀함이다. 다만 이는 거칠음인 까닭에, 그러므로 저울과 가늠이 정함이 있고, 다만 이는 정밀함인 까닭에, 그러므로 품평함이 한 법도로 어렵다. 내가 버려 쉽게 보이는 거칠음을 버리고, 또한 알기 어려운 정밀함을 논하는 까닭은, 또한 옳지 않겠는가, 하였다.
或曰：“德行者本也，文章者末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之餘事；可傳者，祭畢之芻狗。卑高之格，是可識矣。文之體略，可得聞乎”
어떤 사람이 말하기를, 덕행은 이는 근본이요, 문장은 이는 말단이다. 그러므로 네 가지 과목의 차례는, 글이 위에 있지 않다. 그렇다면 곧 종이 위에 쓰는 것은, 이는 찌꺼기의 나머지 일이요, 이로써 전할 수 있는 것은, 제사가 끝난 짚 개다. 낮고 높음의 격은, 이 곧 이로써 알 수 있다. 글의 체와 대략은, 이로써 들어볼 수 있겠는가, 하였다.
抱朴子曰：“荃可以棄而魚未獲，則不得無荃；文可以廢而道未行，則不得無文。若夫翰跡韻略之宏促，屬辭比事之疏密，源流至到之修短，蘊藉汲引之深淺。其懸絕也，雖天外毫內，不足以喻其遼邈；其相傾也，雖三光熠耀，不足以方其鉅細。龍淵鉛鋌，未足譬其銳鈍；鴻羽積金，未足比其輕重。清濁叄差，所稟有主，朗昧不同科，強弱各殊氣，而俗士唯見能染毫畫紙者，便概之一例。斯伯牙所以永思鍾子，郢人所以格斤不運也。蓋刻削者比肩，而班狄擅絕手之稱；援琴者至眾，而夔襄專知音之難。廄馬千駟，而騏驥有邈群之價；美人萬計，而威施有超世之容。蓋有遠過眾者也。
포박자가 말하기를, 그물은 이로써 버릴 수 있되 그러나 물고기가 아직 잡히지 않으면, 곧 능히 그물이 없을 수 없다. 글은 이로써 폐하여 버릴 수 있되 그러나 도가 아직 행해지지 않으면, 곧 능히 글이 없을 수 없다. 붓의 자취와 운의 대략의 넓고 좁음・글을 잇고 일을 견주는 성기고 빽빽함・근원과 흐름이 이르는 바의 길고 짧음・품고 쌓아 끌어들임의 깊고 얕음에 이르러서는, 그들이 멀리 끊어짐은, 비록 하늘 밖과 털끝 속이라도, 또한 족히 이로써 저 아득하고 먼 것을 비유하지 못하고, 그들이 서로 기울어 넘음은, 비록 삼광(三光)과 반딧불이라도, 또한 족히 이로써 저 크고 작음을 비할 데 없다. 용연(龍淵)의 검과 연한 납 덩이는, 족히 이로써 그들의 날카롭고 뭉툭함을 비유하지 못하고, 기러기 깃과 쌓인 금은, 족히 이로써 그들의 가볍고 무거움을 견주지 못한다. 맑고 흐림이 어긋나 어긋나고, 받은 바에 주재가 있어, 밝고 어두움이 같은 과목이 아니요, 강하고 약함이 각각 기운이 다른데, 그러나 속된 선비는 다만 능히 붓을 물들이고 종이를 그리는 사람을 보고, 곧 한결같이 이로써 한 가지 본보기로 삼는다. 이 곧 백아(伯牙)가 영원히 종자(鍾子)를 생각한 까닭이요・영(郢)나라 사람이 도끼를 멈춰 놓아 다시 휘두르지 않은 까닭의 연고다. 새기고 깎는 사람은 어깨를 견주어도, 반(班)과 적(狄)은 뛰어난 솜씨의 칭호를 차지하고, 거문고를 끄는 사람이 지극히 많아도, 기(夔)와 양(襄)은 홀로 음을 아는 어려움을 가진다. 마구간의 말이 천 사이어도, 기린과 준마는 아득히 무리를 벗어나는 가격이 있고, 아름다운 사람이 만으로 헤아려도, 위시(威施)는 세대를 넘는 용모가 있다. 대개 멀리 뭇 사람을 넘어서는 것이 있다, 하였다.
“且夫文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之前聞。夫上天之所以垂象，唐虞之所以為稱，大人虎炳，君子豹蔚，昌旦定聖諡於一字，仲尼從周之鬱，莫非文也。八卦生鷹隼之所被，六甲出靈龜之所負，文之所在，雖賤猶貴，犬羊之鞟，未得比焉。且夫本不必皆珍，末不必悉薄。譬若錦繡之因素地，珠玉之居蚌石，雲雨生於膚寸，江河始於咫尺爾。則文章雖為德行之弟，未可呼為餘事也。”
(포박자가 이어 말하기를,) 「하물며 문장과 덕행은, 곧 열 자와 한 길과 같아, 그것을 이는 나머지 일이라 말하는 것은, 이전에 아직 듣지 못했다. 위 하늘이 형상을 드리운 까닭이요・당우(唐虞)가 칭도된 까닭이요・대인이 호랑이처럼 빛나고・군자가 표범처럼 무성하며・창(昌)과 단(旦)이 한 글자를 써서 이로써 성스러운 시호를 정하고 내린 것이요・중니(仲尼)가 주나라의 욱욱(郁郁)함을 따른 것은, 글이 아님이 없다. 팔괘는 독수리와 매가 편 바의 무늬에서 났고, 육갑(六甲)은 신령한 거북이 등에 진 바의 무늬에서 나왔으니, 글이 있는 곳은, 비록 천하여도 오히려 귀하니, 개와 양의 가죽은, 능히 그것과 견주지 못한다. 하물며 근본은 반드시 모두 진귀하지 않고, 말단은 반드시 모두 엷지 않다. 곧 비단과 수놓음은 흰 바탕을 이로써 인연으로 삼고, 구슬과 옥은 조개와 돌 속에 살며, 구름과 비는 살갗 한 치에서 나고, 강과 하수는 자 안에서 시작함과 같다. 그렇다면 곧 문장은 비록 덕행의 아우라 할지라도, 이로써 나머지 일이라 부를 수 없다」고 하였다.
或曰：“今世所為，多不及古，文章著述，又亦如之。豈氣運衰殺，自然之理乎”
어떤 사람이 말하기를, 지금 세대가 짓는 바는, 많이 옛에 미치지 못하고, 문장과 저술도, 또한 이는 그러하다. 어찌 이는 기운과 운수가 쇠하여 줄어듦이요, 자연의 도리인가, 하였다.
抱朴子答曰：“百家之言，雖有步起，皆出碩儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉減也。或有汪濊玄曠，合契作者，內闢不測之深源，外播不匱之遠流，其所祖宗也高，其所紬繹也妙，變化不繫滯於規矩之方圓，旁通不凝閡於一途之逼促，是以偏嗜酸鹹者，莫能知其味，用思有限者，不能得其神也。夫應龍徐舉，顧眄凌云，汗血緩步，呼吸千里，而螻蟲豈怪其無階而高致，駑蹇患其過己之不漸也。若夫馳驟於詩論之中，周旋於傳記之間，而以常情覽巨異，以褊量測無涯，以至粗求至精，以甚淺揣甚深，雖始自髫齔，訖於振素，猶不得也。
포박자가 대답하여 말하기를, 백 가지 집의 말은, 비록 걸음이 있고 일어남이 있어도, 모두 큰 유생의 생각에서 나고, 재사의 손에서 이루어졌으니, 옛사람과 견주면, 반드시 모두 빛이 바래지 않는다. 혹은 왕예(汪濊)하고 현묘하고 넓어, 지은 이와 맞고 맺어, 속은 헤아릴 수 없는 깊은 근원을 열고, 겉은 마르지 않는 먼 흐름을 흩뿌리며, 조상으로 삼는 바가 높고, 끌어 풀이하는 바가 묘하여, 변화는 규모와 법도의 모나고 둥금 위에 얽매여 머물지 않고, 곁으로 통함이 한 길의 좁고 촉박함 위에 굳어 막히지 않아, 이로 말미암아 치우쳐 신맛과 짠맛을 좋아하는 사람은, 능히 그 맛을 알지 못하고, 생각을 씀이 한정이 있는 사람은, 능히 그 정신을 얻지 못한다. 응룡(應龍)이 천천히 들어 일어나, 돌아보고 굽어보면 곧 구름을 능가고, 혈한마(汗血)가 느리게 걸으면, 호흡하면 곧 천 리인데, 그러나 땅강아지와 개미는 그것이 층계 없이도 높이 이름을 괴이하게 여기고(底本에 「螻虫豈」라 되어 있으나 「虫豈」는 「蟻」의 오자), 둔하고 절름발이는 그것이 자기를 넘어서는 것이 점점에서 옴이 아님을 근심한다. 시와 논 가운데 달리고 뛰며, 전과 기록 사이에서 두루 돌며 다님에 이르러서는, 그러나 상정(常情)을 써서 이로써 크고 색다름을 보고, 좁은 그릇을 써서 이로써 가장자리 없음을 헤아리며, 지극히 거친 것을 써서 이로써 지극히 정밀함을 구하고, 심히 얕은 것을 써서 이로써 심히 깊음을 헤아리면, 비록 총채와 유치에서 시작하여, 흰 머리털이 흰 것을 떨침에 이르러도, 오히려 얻지 못한다, 하였다.
夫賞快者必譽之以好，而不得曉者，必毀之以惡，自然之理也。於是以其所不解者為虛誕，慺誠以為爾，未必違情以傷物也。又世俗率神貴古昔而黷賤同時：雖有追風之駿，猶謂之不及造父之所御也；雖有連城之珍，猶謂之不及楚人之所泣也；雖有疑斷之劍，猶謂之不及歐冶之所鑄也；雖有起死之藥，猶謂之不及和鵲之所合也；雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也；雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重於當時，大玄見蚩薄於比肩也。俗士多云，今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗，何肯許今之才士，不減古之枯骨！重所聞，輕所見，非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者，諒有以而然乎！
(포박자가 이어 말하기를,) 즐겁게 감상하는 사람은 반드시 좋음을 써서 이로써 칭하여 기리고, 깨달음을 얻지 못하는 사람은, 반드시 나쁨을 써서 이로써 헐뜯으니, 이는 자연의 도리다. 이에 그의 알지 못하는 바를 허위로 어지럽고 태만함으로 삼아, 참된 마음으로 이로써 이는 그러하다고 여기니, 반드시 이는 정을 어겨 이로써 물건을 상함이 아니다. 또 세속이 대개 옛적을 신령스럽게 귀하게 여기고도 같은 시대를 더럽혀 천하게 여기니, 비록 바람을 쫓는 준마가 있어도, 오히려 조보(造父)가 모는 바에 미치지 못한다 말하고, 비록 성을 잇는 진귀가 있어도, 오히려 초나라 사람이 운 바에 미치지 못한다 말하며, 비록 의심나면 능히 끊는 칼이 있어도, 오히려 구야(歐冶)가 만든 바에 미치지 못한다 말하고, 비록 죽은 사람을 일으키는 약이 있어도, 오히려 화(和)와 작(鵲)이 합한 바에 미치지 못한다 말하며, 비록 무리를 넘는 사람이 있어도, 오히려 대나무와 비단이 기록한 바에 미치지 못한다 말하고, 비록 세대에 이로운 글이 있어도, 오히려 앞 세대의 남긴 글에 미치지 못한다 말한다. 이로 말미암아 중니(仲尼)는 당시에 무겁게 여겨지지 않았고, 《태현(太玄)》은 같은 세대의 사람에게 업신여기고 엷게 여겨졌다. 속된 선비가 많이 말하기를, 지금 산은 옛 산의 높음에 미치지 못하고, 지금 바다는 옛 바다의 넓음에 미치지 못하며, 지금 해는 옛 해의 뜨거움에 미치지 못하고, 지금 달은 옛 달의 밝음에 미치지 못한다 하니, 어찌 삼가 지금의 재사가, 옛의 마른 뼈에 덜하지 않음을 허락하겠는가. 들은 바를 무겁게 하고, 본 바를 가볍게 함은, 이는 한 세대가 근심하는 바가 아니다. 옛날 거문고를 부수고 줄을 끊은 사람은, 헤아리건대 이는 연고가 있어 비로소 이렇게 하였다, 하였다.
漢過卷第三十三
한과(漢過) 권 제삼십삼(第三十三)
抱朴子曰：歷覽前載，逮乎近代，道微俗弊，莫劇漢末也。當途端右閹官之徒，操弄神器，秉國之鈞，廢正興邪，殘仁害義，蹲踏背憎，即聾從昧，同惡成群，汲引奸黨。吞財多藏，不知紀極，而不能散錙銖之薄物，施振清廉之窮儉焉。進官則非多財者不達也，獄訟則非厚貨者不直也，官高勢重，力足拔才，而不能發毫釐之片言，進益時之翹俊也。其所用也，不越於妻妾之戚屬；其惠澤也，不出乎近習之庸瑣。莫戒臧文竊位之譏，靡追解狐忘私之義，分祿以擬王林，致事以由方回。故列子比屋，而門無鄭陽之恤；高概成群，而不遭暴生之薦。抑挫獨立，推進附己，此樊姬所以掩口，馮唐所以永慨也。
포박자가 말하기를, 앞 세대의 기록을 두루 굽어보아, 가까운 세대에 이르면, 도가 미약하고 풍속이 폐하여, 한나라 말보다 심한 것이 없다. 도를 당한 우두머리와 으뜸・환관의 무리는, 신기(神器)를 놀리고 희롱하며, 나라의 균형을 잡아, 바름을 폐하고 사특함을 일으키며, 어짊을 해치고 의를 해하여, 웅크리고 밟으며 등지고 미워하여, 귀먹음에 곧 가고 어두움을 따르며, 악을 같이하여 무리를 이루고, 간사한 당을 끌어들인다. 재물을 삼키고 많이 쌓아, 기강과 끝을 알지 못하면서, 그러나 능히 추와 수의 엷은 물건을 흩어 내어, 맑고 청렴한 궁하고 검소한 자에게 베풀어 구제하지 못한다. 벼슬을 진취하면 곧 재물이 많은 사람이 아니면 통달하지 못하고, 옥사와 소송이면 곧 두터운 재물의 사람이 아니면 곧지 못하며, 벼슬이 높고 세력이 무거워, 힘이 족히 이로써 재간을 뽑을 수 있으되, 그러나 능히 털끝과 털끝의 한 조각 말을 내어, 때에 이로운 빼어난 준재를 진용하지 못한다. 쓰는 바의 사람은, 아내와 첩의 친척과 속을 넘지 않고, 은혜와 혜택은, 가깝게 익숙한 용렬하고 자잘한 자를 나가지 않는다. 장문중(臧文仲)이 자리를 훔침의 비방을 경계하지 않고, 해호(解狐)가 사사로움을 잊은 의를 따르지 않으며, 녹을 나누어 왕림(王林)에 견주고자 하고, 일을 이르러 방회(方回)를 지나고자 한다. 그러므로 열자(列子)는 집을 나란히 하여 살아도, 문 아래에는 그러나 정양(鄭陽)의 살핌이 없고, 높은 대의가 무리를 이루어도, 그러나 포생(暴生)의 천거를 만나지 못한다. 홀로 서는 사람을 억누르고 꺾고, 붙어 따르는 자기를 밀어 진취시키니, 이 곧 번희(樊姬)가 입을 가린 까닭이요・풍당(馮唐)이 길이 탄식한 까닭의 연고다, 하였다.
干時率皆素餐俞容，掩德蔽賢，忌有功而危之，疾清白而排之，諱忠讜而陷之，惡特立而擯之，柔媚者受崇飾之佑，方稜者蒙訕棄之患。養豺狼而殲驎虞，殖枳棘而翦椒桂。於是傲兀不檢丸轉萍流者謂之弘偉大量；苛碎峭嶮懷螫挾毒者，謂之公方正直；令色警慧有貌無心者，謂之機神朗徹；利口小辯希指巧言者，謂之標領清妍；猝突萍鷽驕矜輕侻者，謂之巍峨瑰傑；嗜酒好色闒茸無疑者，謂之率任不矯；求取不廉好奪無足者，謂之淹曠遠節；蓬髮褻服遊集非類者，謂之通美泛愛；反經詭聖順非而博者，謂之莊老之客；嘲弄嗤妍凌尚侮慢者，謂之蕭豁雅韻；毀方投圓面從響應者，謂之絕倫之秀；憑倚權豪推貨履徑者，謂之知變炎奇；懶看文書望空下名者，謂之業大志高；仰賴強親位過其才者，謂之四豪之匹；輸貨勢門以市名爵者，謂之輕財貴義；結黨合譽行與口違者，謂之以文會友；左道邪術假託鬼怪者，謂之通靈神人；卜占小數誑飾禍福者，謂之知來之妙，（般馬）弄槊一夫之勇者，謂之上將之元；合離道聽偶俗而言者，謂之英才碩儒。
그때 대개 모두 이는 밥만 축내고 용납을 훔치며, 덕을 가리고 어진 이를 덮어, 공 있는 것을 시기하여 또한 그를 해치고, 맑고 흰 것을 통분히 여겨 또한 그를 밀어 물리치며, 충성되고 바른 말을 꺼려 또한 그를 함정에 빠뜨리고, 우뚝하게 홀로 섬을 미워하여 또한 그를 물리쳐 버린다. 부드럽고 아첨하는 사람은 높이고 꾸미는 보호를 받고, 모난 칸막이 같은 사람은 헐뜯고 버림의 근심을 입는다. 승냥이를 기르고도 추우(騶虞)를 멸하고, 태산나무와 가시나무를 심고도 산초와 계수를 가른다. 이에 거만하고 우뚝하여 단속하지 않고・알처럼 구르고 부평초처럼 뜨는 사람을 불러 크고 웅위하며 도량이 크다 하고, 각박하고 자잘하며 험준하고 험하여・쏠 것을 품고 독을 끼는 사람을, 불러 공정하고 바르고 곧다 하며, 좋은 낯빛과 영리함・용모는 있고 마음은 없는 사람을, 불러 기틀과 신령이 맑고 꿰뚫림이라 하고, 빠른 입과 작은 변론・가리킴을 바라고 말이 교묘한 사람을, 불러 표지와 우두머리가 맑고 아름답다 하며, 홀연히 돌진하고 가볍고 빠르게 행함・교만하고 뽐내며 가볍고 앞뒤 없는 사람을, 불러 우뚝하고 괴멸하게 뛰어남이라 하고, 술을 좋아하고 여색을 좋아하여・초라하고 단속함이 없는 사람을, 불러 솔직하고 맡겨도 꾸미지 않음이라 하고, 구하고 취함이 청렴하지 않고・빼앗기를 좋아하여 족함이 없는 사람을, 불러 깊고 넓으며 먼 절개라 하며, 풀 머리와 속옷・노닐고 모이어 부류 아닌 사람을, 불러 통달하고 아름다우며 널리 사랑함이라 하고, 경전을 거스르고 성인을 속이며・잘못을 따르고도 넓은 사람을, 불러 장자와 노자의 손님이라 하고, 조롱하고 희롱하며 비웃고 아름다움을 능멸하며・능멸하고 업신여기고 업신여기고 거만한 사람을, 불러 쓸쓸히 트이고 아담한 운치라 하며, 모를 헐어 둥근 데 던지고・앞에서 순종하고 메아리처럼 응하는 사람을, 불러 무리를 끊는 빼어남이라 하고, 권력 있는 호걸에 의지하여 기대며・재물을 밀어 넣고 지름길을 달리는 사람을, 불러 변함을 알고 뜨겁게 기이함이라 하고, 문서를 보기를 게을리하며・빈 곳을 바라보고 서명하는 사람을, 불러 업이 크고 뜻이 높다 하며, 강한 친족을 우러러 의지하고・자리가 그 재간을 넘는 사람을, 불러 네 호걸의 짝이라 하고, 재물을 세력 있는 집에 보내어・이로써 이름과 작위를 사 오는 사람을, 불러 재물을 가볍게 하고 의를 귀하게 한다 하며, 당을 맺고 명예를 합하여・행실이 입과 어긋나는 사람을, 불러 글로써 벗을 모은다 하고, 옆길과 사특한 술・귀신과 괴이함에 빌어 의탁하는 사람을, 불러 신령에 통하는 신인이라 하며, 점치는 작은 술수・화복을 속이고 꾸미는 사람을, 불러 올 것을 아는 묘함이라 하고, 말을 빙빙 돌리고 긴 창을 희롱하여・다만 한 사내의 용기만 있는 사람을(底本에 「(般馬)弄槊」라 되어 있음), 불러 으뜸 장수의 으뜸이라 하며, 길에서 들은 것을 합치고 떼며・세속에 우연히 맞추어 말하는 사람을, 불러 뛰어난 재간과 큰 유생이라 한다, 하였다.
若夫體亮行高，神清量遠，不諂笑以取悅，不曲言以負心，含霜履雪，義不苟合，據道推方，嶷然不群，風雖疾而枝不撓，身雖困而操不改，進則切辭正論，攻過箴闕，退則端誠杜私，知無不為者，謂之門音呆徒苦。夙興夜寐，退食自公，憂勞損益，畢力為政者，謂之小器俗吏。於是明哲色斯而幽遁，高俊括囊而佯愚，疏賤者奮飛以擇木，縶制者曲從而朝隱，知者不肯吐其秘算，勇者不為致其果毅，忠謇離退，姦凶得志，邪流溢而不可遏也，偽途闢而不可杜也。以臻乎凌上替下，盜賊多有，宦者奪人主之威，三九死庸豎之手。忠賢望士，謂之黨人，囚捕誅鋤，天下嗟嗷，無罪無辜，閉門遇禍。微煙起於蕭牆，而飈焚遍於宇宙；淺隙發於膚寸，而波濤漂乎四極。金城屠於庶寇，湯池航於一葦，勁銳望塵而冰泮，徵人倒戈而奔北，飛鋒薦於戶衣闥，左衽掠於禁省，禾黍生於廟堂，榛莠秀乎玉階，雲觀變為狐兔之藪，象魏化為虎豹之蹊，東序煙燼於委灰，生民火焦淪於淵火，兇家害國，得罪竹帛，良史無褒言，金石無德音。夫何哉夫人故也。
몸이 밝고 행실이 높고・정신이 맑고 헤아림이 멀며・웃음을 아첨하여 이로써 기쁨을 취하지 않고・말을 굽혀 이로써 마음을 저버리지 않으며・서리를 품고 눈을 밟아・의를 구차하게 맞지 않고・도에 의거하여 모를 밀어내어・우뚝하여 무리 짓지 않고・바람이 비록 거세어도 가지는 휘지 않으며・몸이 비록 곤궁하여도 지조는 바뀌지 않고・나아가면 곧 말을 절실히 하고 논을 바르게 하여 허물을 공격하고 빠진 데를 충고하며・물러나면 곧 성실을 바르게 하고 사사로움을 막아・알면 하지 않는 것이 없는 사람에 이르러서는, 불리어〔底本 「門音呆徒苦」는 글자가 오류하고 빠져 유일하게 판정하지 못함〕라 한다. 아침에 일찍 일어나고 밤에 늦게 자며・물러나 먹고 공에서 나와・손상하고 더함을 근심하고 수고하여・힘을 다하여 정치를 하는 사람은, 불리어 작은 그릇과 속된 관리라 한다. 이에 밝고 철학한 자는 낯빛이 좋지 않음을 보면 곧 깊이 숨고, 높고 준재는 주머니를 묶어 또한 어리석음을 가장하며, 멀고 천한 사람은 떨쳐 날아 나무를 가리고, 묶이고 제어된 사람은 굽어 따라 또한 조정에서 숨으며, 아는 자는 삼가 감추어진 계책을 토하지 않고, 용기 있는 자는 위해 그의 과감하고 의연함을 이르지 않으니, 충성되고 곧은 자가 떠나 물러나고, 간사하고 흉악한 자가 뜻을 얻어, 사특한 흐름이 넘쳐 흘러도 막을 수 없고, 거짓의 길이 열려도 막을 수 없다. 위를 능멸하고 아래를 바꿈에 이르러서는, 도적이 많이 있고, 환관이 임금의 위엄을 빼앗고, 삼공과 구경이 용렬한 하인의 손속에서 죽었다. 충성되고 어질며 명망 있는 선비는, 불리어 당인(黨人)이라 하여, 잡아 가두고 죽여 없애며, 천하가 탄식하고 신음하여, 죄 없고 허물 없이, 문을 닫고 재앙을 만났다. 가는 연기가 소장(蕭墻)에서 일어나 올라, 그러나 회오리바람이 우주를 불태워 두루 하고, 얕은 틈이 살갗 한 치에서 나와, 그러나 물결이 사방 끝에 떠내려 이르렀다. 금성(金城)이 뭇 도적에게 도륙당하여 없어지고, 뜨거운 못이 한 대의 갈대로써 건너가 배를 탔으며, 굳세고 날카로운 자가 티끌을 바라보고도 얼음이 풀리듯 하고, 징하여 온 사람이 창을 거꾸로 하고 달아나 패주하여, 날리는 칼끝이 궁궐 문에 차례로 들어가고(底本에 「戶衣闥」라 되어 있으나 의심컨대 오자가 있음), 왼쪽 옷깃의 오랑캐가 금지된 궁실에서 약탈하며, 기장과 조가 사당에 나고, 잡초와 잡초가 옥 계단에 피어나, 구름같이 높은 누각이 여우와 토끼의 늪으로 변하고, 상궐(象魏)이 호랑이와 표범의 오솔길로 변하여, 동쪽의 서재가 버린 재 속에서 연기와 재가 되고, 살아 있는 백성이 타고 썩어 못과 불에 빠졌다. 흉한 자가 집을 해하고 나라를 해하여, 대나무와 비단에 죄를 얻어, 좋은 사관도 포장하는 말이 없고, 금과 돌에도 덕성스러운 소리가 없다. 이는 무엇 때문인가. 이는 사람의 연고다, 하였다.
吳失卷第三十四
오실(吳失) 권 제삼십사(第三十四)
抱朴子曰：吳之杪季，殊代同疾，知前疾之失於彼，不能改弦於此。鑑亂亡之未遠，而躡傾車之前軌，睹枳首之爭草母，而忘同身之禍，笑蟣蝨之宴安，不覺事異而患等。見競濟之舟沈，而不知殊途而溺均也。餘生於晉世所不見，餘師鄭君，具所親悉，每誨之云：吳之晚世，尤劇之病，賢者不用，滓穢棄序，紀綱馳紊，吞舟多漏。貢舉以厚貨者在前，官人以黨強者為右，匪富匪勢，窮年無冀。德清行高者，懷英逸而抑淪；有才有力者，躡雲物以官躋。主昏於上，臣欺於下，不黨不得，不競不進，背公之俗彌劇，正直之道遂壞。於是斥鴳因驚風以凌霄，朽舟托迅波而電邁，鴛鳳卷六翮於叢棘，鷁首滯潢汙而不擢矣。秉維之佐，牧民之吏，非母后之親，則阿諂之人也。進無補過拾遺之忠，退無聽訟之幹，虛談則口吐冰霜，行己則濁於泥潦。莫愧尸祿之刺，莫畏致戎之禍，以譭譽為蠶織，以威福代稼穡。車服則光可以鑑，豐屋則群鳥爰止。叱吒疾於雷霆，禍福速於鬼神，勢利傾於邦君，儲積富乎公室。出飾翟黃之衛從，入遊玉根之藻梲。僮僕成軍，閉門為市，牛羊掩原隰，田池布千里。有魚滄濯裘之儉，以竊趙宣平仲之名。內崇陶侃文信之訾，實有安昌董鄧之汙。雖造賓不沐嘉旨之俟，飢士不蒙升合之救，而金玉滿堂，妓妾溢房，商販千艘，腐谷萬庾，園囿擬上林，館第僭太極，梁肉餘於犬馬，積珍陷於帑藏。
포박자가 말하기를, 오(吳)의 말기는, 세대를 같이하지 않고도 질병을 같이하여, 앞 세대의 질병과 잘못이 저쪽에 있음을 알고도, 능히 이쪽에서 거문고 줄을 고치지 못한다. 어지러워 망함을 거울로 삼아 경계함이 오히려 멀지 않은데, 그러나 뒤집힌 수레의 앞 궤적을 밟고, 가시나무 머리가 풀숲을 다툼을 보고도(底本에 「草母」라 되어 있으나 의심컨대 마땅히 「草莽」으로 해야 함), 그러나 같은 몸의 재앙을 잊고, 이와 벼룩의 편안한 연회를 웃으며, 일이 달라도 근심이 서로 같음을 깨닫지 못한다. 내를 건너기를 다투는 배의 가라앉음을 보고도, 그러나 다른 길이어도 빠짐은 이는 한가지임을 알지 못한다. 나는 나서 진나라 세대가 보지 못한 바의 때에, 나의 스승 정군(鄭君)은, 모두 친몸으로 익숙히 알아, 매번 가르쳐 훈계하여 말하기를, 오(吳)의 늦은 세대는, 병이 더욱 심하여, 어진 자는 쓰이지 않고, 찌꺼기와 더러운 것이 차례를 버려 없애며, 기강과 근육이 느슨하고 어지러워, 배를 삼키는 것도 많이 샜다. 공거(貢擧)는 두터운 재물의 사람을 앞에 놓고, 벼슬을 주는 것은 당이 강한 사람을 오른쪽에 놓아, 부유함이 아니요 세력이 아니면, 해끝까지 바랄 기망이 없다. 덕이 맑고 행실이 높은 사람은, 뛰어나고 빼어남을 품고도 억눌려 가라앉고, 재간 있고 힘 있는 사람은, 구름과 만물을 밟고 벼슬을 하여 위로 올라간다. 임금은 위에서 어둡고, 신하는 아래에서 속여, 당을 맺지 않으면 곧 얻지 못하고, 다투지 않으면 곧 나아가지 못하며, 공을 등지는 풍속이 더욱 심하여, 곧고 바른 도가 이에 무너졌다. 이에 작은 메추라기는 놀란 바람을 빌어 타고 이로써 하늘을 능가하고, 썩은 배는 빠른 물결을 믿고 번개처럼 나아가며, 원앙과 봉황은 여섯 날개깃을 가시덤불 속에 말고, 물새 머리는 진흙 웅덩이 속에 머물러 뽑아낼 수 없다. 기강을 잡는 보좌・백성을 기르는 관리는, 모후의 친족이 아니면, 곧 아첨하는 사람이다. 나아가면 허물을 메우고 빠뜨림을 줍는 충성이 없고, 물러나면 소송을 듣는 재간이 없으며, 헛되이 이야기하면 곧 입에서 얼음과 서리를 토하고, 자기를 행하면 곧 진흙 웅덩이보다 흐리다. 송장 녹의 풍자를 부끄러워하지 않고, 병란을 이르는 재앙을 두려워하지 않으며, 비방과 칭찬을 이로써 누에 치고 베 짬으로 삼고, 위엄과 복을 이로써 농사와 추수를 대신한다. 수레와 옷이면 곧 빛이 이로써 사람을 비출 만하고, 큰 집이면 곧 뭇 새가 와서 머문다. 꾸짖고 호령함이 뇌정보다 빠르고, 화와 복이 귀신보다 빠르며, 세력과 이익이 나라 임금보다 기울고, 쌓아 저장함이 공실보다 부유하다. 문을 나가면 적황(翟黃)의 저와 같은 호위하는 수행을 장식하고, 안에 들어가면 옥 뿌리의 수놓은 들보에 노닌다. 동자와 하인이 군대를 이루고, 문을 닫아 저자를 이루며, 소와 양이 들판과 낮은 습지를 덮어 가리고, 밭과 못이 천 리에 깔려 가득하다. 물고기 저녁과 벗어 빤 가죽옷의 검소함이 있어, 이로써 조선(趙宣)・평중(平仲)의 이름을 훔쳐 취하고, 속은 도간(陶侃)・문신(文信)의 재물과 재화를 숭상하며, 실제는 안창(安昌)・동(董)・등(鄧)의 더러움이 있다. 비록 찾아 방문하는 빈객은 아름다운 맛에 이르지 못하고, 주린 선비는 되와 홉의 구제를 입지 못하여도, 그러나 금옥이 집에 가득하고, 기생과 첩이 방에 넘치며, 장사꾼이 천 척이고, 썩은 곡식이 만 곳간이며, 동산과 우림이 상림(上林)에 견주고, 집과 댁이 태극(太極)을 참람하여 넘어서며, 좋은 곡식과 고기는 개와 말에 남겨 주고, 쌓인 진귀는 국고 속에 빠져 있다, 하였다.
其接士也，無葭莩之薄；其自奉也，有盡理之厚。或有不開律令之篇卷，而竊大理之位；不識几案之所置，而處機要之職；不知五經之名目，而饗儒官之祿；不閒尺紙之寒暑，而坐著作之地。筆不狂簡，而受駁議之榮；低眉垂翼，而充奏劾之選；不辯人物之精粗，而委以品藻之政；不知三才之軍勢，而軒昂節蓋之下；屢為奔北之辱將，而不失前鋒之顯號；不別菠麥之同異，而忝叨顧問之近任。夫魚質龍文，似是而非，遭水而喜，見獺即悲，雖臨之以斧鋮之威，誘之以傾城之寶，猶不能奪鉛鋒於犀兕，聘駑蹇以追風，非不忌重誅也，非不悅美賞也，體不可力，無自奈何，而欲與之輯熙百揆，弘濟大務，猶托萬鈞於尺舟之上，求千鍾於升合之中，紲芻狗而責盧鵲之效，構雞駑而崇鷹揚之功，其不可用，亦較然矣！
그들이 선비를 접대함은, 갈대 속 얇은 막의 저와 같은 엷은 정분도 없고, 그들이 자기를 봉양함은, 도리어 이치를 다하는 두터움이 있다. 혹은 율령의 편과 두루마리를 열어 보지 않는 자가 있어도, 그러나 대리(大理)의 자리를 훔쳐 차지하고, 탁자와 책상이 마땅히 어디에 놓아야 할지를 알지 못하여도, 그러나 기요(機要)의 직에 처하며, 오경(五經)의 이름과 목차를 알지 못하여도, 그러나 유관(儒官)의 녹을 누리고, 한 자 종이의 추위와 더위를 익히 알지 못하여도, 그러나 저작(著作)의 자리에 앉는다. 붓이 함부로 간략하지 않아도, 그러나 반박하는 의론의 영예를 받고, 눈썹을 낮추고 날개를 드리워도, 그러나 주하여 탄핵하는 간선에 채우며, 사람과 물건의 정밀하고 거침을 분별하지 못하여도, 그러나 품평하는 정치를 그에게 위탁하고, 삼재(三才)의 군사의 형세를 알지 못하여도, 그러나 절개와 덮개 아래에서 우뚝하며, 여러 번 달아나 패주하는 욕된 장수를 해도, 그러나 전방 선봉의 빛나는 호칭을 잃지 않고, 콩과 보리의 같고 다름을 분별하지 못하여도(底本에 「菠麥」라 되어 있으나 「菠」은 「菽」의 오자), 그러나 묻고 살핌의 가까운 임무를 부끄럽게 입는다. 물고기 바탕에 용 무늬로, 옳은 듯하나 그렇지 않아, 물을 만나면 곧 기뻐하고, 수달을 보면 곧 슬퍼하니, 비록 도끼와 큰 도끼의 위엄을 가져다 이로써 임하고, 성을 기울이는 보배를 가져다 이로써 유인하여도, 오히려 능히 납 칼끝을 이로써 코뿔소와 물소로 삼고, 둔하고 절름발이로 하여금 바람을 쫓게 하지 못하니, 이는 무거운 주살을 꺼리지 않음이 아니요, 이는 아름다운 상을 기뻐하지 않음이 아니며, 이는 형체가 이로써 힘으로 바꿀 수 없고, 자기가 어찌할 수 없음인데, 그러나 그들과 백가(百揆)를 화합하여 빛나게 하고, 큰 업무를 크게 건지고자 하는 것은, 곧 만 균을 한 자 배 위에 맡기고, 되와 홉 속에서 천 종을 구하며, 짚 개를 묶어 매어놓고도 노(盧)와 작(鵲)의 효능을 책하여 구하고, 닭과 둔마를 세워 일으켜도 매가 날림의 공을 숭상함과 같으니, 그들이 쓸 수 없음도, 또한 비교로 뚜렷하다, 하였다.
吳主不此之思，不加夕惕，佞諂凡庸，委以重任，危機急於弓廣弩，亡徵著於日月，而自謂安於峙嶽，唐虞可仰也。目力疲於綺粲，而不以覽庶事之得失；耳聰盡於淫音，而不以證獻言之邪正；谷帛靡於不爭，而不以賑戰士之凍餒；心神悅於愛媚，而不以念存亡之弘理。蓋輕乎崇替之源，而忽乎宗廟之重者也。
오(吳) 임금은 이것을 생각하지 않고, 저녁에 경계함을 더하지 않으며, 아첨하고 아부하는 범속하고 용렬한 자를 이로써 무거운 임무에 맡기고, 위기는 당겨진 활보다 급하고(底本에 「弓廣弩」라 되어 있으나 「弓廣」는 「彍」의 오자), 망할 징조가 일월에 드러나도, 그러나 스스로 이로써 우뚝 선 산에 편안하고, 당우(唐虞)는 이로써 우러러 볼 만하다 여긴다. 눈의 힘은 비단 무늬처럼 화려한 것에 피곤하여도, 그러나 이로써 뭇 일의 득과 실을 보는 데 쓰지 않고, 귀의 총명은 음란한 소리에 다하여도, 그러나 이로써 바친 말의 사특하고 바름을 증거하는 데 쓰지 않으며, 곡식과 비단은 급하지 않은 데 낭비하여도(底本에 「不爭」라 되어 있으나 의심컨대 마땅히 「不急」로 해야 함), 그러나 이로써 싸우는 선비의 얼어주림을 구제하는 데 쓰지 않고, 마음과 정신은 사랑하고 아첨함에 기뻐하여도, 그러나 이로써 살고 망함의 큰 이치를 생각하는 데 쓰지 않는다. 이는 높이고 폐함의 근원을 가볍게 여기고, 또한 종묘의 무거움을 소홀히 하는 사람이다, 하였다.
鄭君又稱，其師左先生隱居天柱，出不營祿利，不友諸侯，然心願太平，竊憂桑梓，乃慨然永嘆於蓬屋之下，告其門生曰：“漢必被耀，黃精載起，纘樞紐於太微，回紫蓋於鶉首。聯天理物，光宅東夏，惠風被於區外，玄澤洽乎宇內。重譯接武，貢楛盈庭，蕩蕩巍巍，格於上下，承平守文，因循甚易，而五絃謐響，南風不詠，上不獲恭己之逸，下不聞康哉之歌。飛龍翔而不集，淵虯蟠而不躍，騶虞翳於冥昧，朱華牙而未秀，陰陽相沴，寒燠繆節，七政告兇，陵谷易所，殷雷車訇磕。於龍潛之月，凝霜肅殺乎朱明之運。玉燭不照，沈醴不湧，郊聲多壘，嘉生不遂夫豈他哉誠由四凶不去，元凱不舉，用者不賢，賢者不用也。
정군(鄭君)이 또 칭하기를, 그의 스승 좌선생(左先生)은 천주(天柱)에 숨어 살아, 산을 나가도 녹과 이익을 꾀하지 않고, 제후와 벗하여 사귀지 않았으나, 그러나 마음속은 태평을 바라고, 사사로이 고향을 근심하여, 이에 봉옥(蓬屋) 속에서 개연히 길게 탄식하여, 문생에게 알려 말하기를, 한(漢)은 반드시 빛이 가려져 없어지고, 황정(黃精)이 장차 일어나, 태미(太微)에서 추축을 이어 잇고, 곧이어 동오(東吳)에서 자색 덮개를 돌아 돌릴 것이다. 하늘을 잇고 물건을 다스려, 동하(東夏)에 빛나게 살림하고, 은혜로운 바람이 지방 밖에 미치고, 현묘한 은택이 우주 속에 넉넉하리라. 겹쳐 통역하여 발자국을 잇고, 잡나무 화살을 바쳐 뜰에 가득하여, 탕탕하고 외외하여, 위아래에 미치며, 태평을 이어받아 글을 지키니, 따라 옮김이 심히 쉬우나, 그러나 다섯 줄은 소리를 고요하게 하고, 남풍(南風)은 읊어지지 않으며, 위는 공손히 자기를 바로잡는 한가함을 얻지 못하고, 아래는 편안하다는 노래를 듣지 못한다. 날아가는 용은 나래도 모이지 않고, 못의 이무기는 엎드려도 뛰지 않으며, 추우(騶虞)는 어둡고 어두운 속에 가려지고, 붉은 꽃은 싹이 나도 아직 피지 않으며, 음양이 서로 해치고, 춥고 따뜻함이 절도를 어기며, 칠정(七政)이 흉함을 알리고, 언덕과 골짜기가 곳을 바꾸며, 큰 우뢰가 쿵쿵 울리고 쿵쿵 울린다. 용이 잠기는 달에 있어서, 엉긴 서리가 주명(朱明)의 운수에 엄숙히 죽인다. 옥 촛불이 비추지 않고, 깊은 단술이 솟지 않으며, 성곽과 변두리가 많이 울타리를 쌓고(底本에 「郊聲」라 되어 있으나 의심컨대 마땅히 「郊坰」으로 해야 함), 아름다운 생물이 이루어지지 않는다. 이 어찌 이는 다른 연고이겠는가. 참으로 사흉(四凶)이 떠나지 않고, 원개(元凱)가 들어 올려지지 않으며, 쓰는 사람이 어질지 않고, 어진 사람이 쓰이지 않음에 연한다, 하였다.
“然高概遠量，被褐懷玉，守靜潔志，無慾於物，藏路淵洿，得意遺世，非禮不動，非時不見，困而無悶，窮而不悔，樂天任命，混一榮辱，進無悅色，退無戚容者，固有伏死乎雍瓦牖，安肯沽炫以進趨，揭其不貲之寶，以競燕石之售哉！孔墨之道，昔曾不行，孟軻揚雄，亦居困否，有德無時，有自來耳。世無離朱，皂白混焉。時乏管青，騏蹇糅焉。礫積於金匱，瑾瑤委乎溝洫，匠石緬而遐淪，梓豫忽而莫識，已矣，悲夫！我生不辰，弗先弗後，將見吳土之化為晉哉，南民之變成北隸也。”言猶在耳，而孫氏輿櫬。
(좌선생이 이어 말하기를,) 「그러나 높은 대의와 먼 헤아림・누더기 옷을 입고 옥을 품고・고요함을 지키고 뜻을 깨끗이 하며・물건에 대하여 욕심이 없고・길을 못과 웅덩이에 감추고・뜻을 얻어 세대를 잊으며・예가 아니면 움직이지 않고・때가 아니면 나타나지 않으며・곤궁하여도 답답함이 없고・궁하여도 후회하지 않으며・하늘을 즐기고 명에 맡기어・영욕을 섞어 하나로 하고・나아가도 기쁜 빛이 없고・물러나도 서러운 용모가 없는 사람은, 본래 깨진 독으로 만든 창에 엎드려 죽는 자가 있으니(底本에 「雍瓦牖」라 되어 있으나 「雍瓦」는 「甕」의 오자), 어찌 삼가 팔아 자랑하여 이로써 나아가 나아가며, 저 헤아려 셈할 수 없는 보배를 들어 내어, 이로써 연나라 돌을 다투어 팔겠는가. 공자와 묵자의 도는, 옛날 일찍이 행해지지 않았고, 맹가(孟軻)・양웅(揚雄)도, 또한 곤궁하고 막힘에 처했으니, 덕이 있고 때가 없음은, 이는 유래가 이미 오래다. 세대에 이주(離朱)가 없으면, 검고 흰 것이 곧 섞이고, 때에 관청(管青)이 결핍하면, 기린과 준마와 둔하고 절름발이가 곧 섞인다. 자갈은 금 상자 속에 쌓이고, 근옥(瑾瑜)과 경옥(瑤)은 도랑과 수로 속에 버려지며, 장인과 돌을 다루는 자가 아득히 멀리 가라앉고, 느티나무와 참나무가 홀연히 아는 사람이 없으니, 그만두자, 슬프도다! 나는 나서 때를 만나지 못하여, 앞서지도 뒤서지도 않고, 장차 오(吳) 땅이 진(晋)으로 변하고, 남쪽 백성이 북쪽 노예로 변함을 볼 것이다」 하였다. 말이 오히려 귀에 있는데, 손씨(孫氏)가 곧 이미 관을 메고 왔다, 하였다.
抱朴子聞之曰：二君之言，可為來戒。故錄於篇，欲後代知有吳失國，匪降自天也。若苟諱國惡，纖芥不貶，則董狐無貴於直筆，賈誼將受譏於過秦乎！
포박자가 이것을 듣고, 말하기를, 두 군자의 말은, 이로써 뒤에 옴의 경계로 삼을 수 있다. 그러므로 편 속에 기록하여, 뒤 세대로 하여금 오(吳)가 나라를 잃은 것은, 하늘에서 내려온 것이 아님을 알게 하고자 한다. 만약 구차하게 나라의 악함을 꺼려 숨겨, 털끝과 겨의 작은 것도 또한 폄하지 않으면, 곧 동호(董狐)는 곧은 붓에 대하여 귀할 바가 없고, 가의(賈誼)는 장차 진나라를 허물함으로 말미암아 비방을 받을 것이다, 하였다.
守塉卷第三十五
수각(守塉) 권 제삼십오(第三十五)
抱朴子曰：餘友人有潛居先生者，慕寢丘之莫爭，簡塉土以葺宇，銳精藝文，意忽學稼，屢失有年，飢色在顏。或人難曰：“天知禮在廩實，施博由乎貨豐，高出於有餘，儉生乎不足。故十千美於詩人，食貨首乎八政。躬稼基克配之業，耦耕有不改之樂。奇士之居也，進則侶鴻鸞以振翮，退則叄陶白之理生，仕必霸王，居必千金，是以昔人必科膏壤以分利，勤四體以稼穡，播原菽之與與，茂嘉蔬之翼翼，收麰秬之千倉，積我庾之惟億，出連騎以遊畋，入侯服而玉食。而先王之宅此也，亢陽則出谷颺塵，重陰則滔天凌丘，陸無含秀之苗，水無吐穗之株，稗糲曠於圌廩，薪爨廢於庖廚。怡爾執待兔之志，坦然無去就之謨。吾恐首陽之事，必見於今；丹山之困，可立而須。人為子寒心，子何晏然而弗憂也夫睹機而不作，不可以言明，安土而不移，眾庶之常事，豈玩鮑者忘蘭，而大迷者易性乎！何先生未寤之久也鄙人惑焉，不識所謂。夫兗冕非御鋒鏑之服，典誥非救飢寒之具也。胡不視沃衍於四郊，躬田畯之良業，舍六藝之迂闊，收萬箱以賑乏乎”
포박자가 말하기를, 나의 벗 가운데 잠거선생(潜居先生)이 있어, 침구(寝丘)에 다투는 사람이 없음을 부러워하여, 메마른 땅을 골라 집을 손질하고, 예문(藝文)에 정성을 날카롭게 하며, 마음과 뜻은 농사 배움을 소홀히 하여, 여러 차례 거둠의 해를 잃어, 주린 빛이 얼굴에 있었다. 어떤 사람이 꾸짖어 말하기를, 『알아야 하네, 예는 곳간이 채워짐에 있고, 널리 베풂은 재물이 풍부함에 연하며, 높음은 넉넉함에서 나고, 검소함은 부족함에서 나느니라. 그러므로 십천(十千)의 아름다움이 시인에게 나타났고, 식과 화가 팔정(八政)의 으뜸이 되었네. 몸소 농사함은 당할 수 있는 업의 근본 바탕이요, 겨릿발 농사에는 바뀌지 않는 즐거움이 있네. 기사(奇士)가 사는 곳은, 나아가면 곧 기러기와 난새의 짝이 와서 날개를 떨치고, 물러나면 곧 도주(陶朱)・백규(白圭)의 생활 다스림에 참여하며, 벼슬은 반드시 패왕을 보좌하여 이루고, 삶에는 반드시 천 금이 있으니, 이로 말미암아 옛사람은 반드시 기름진 땅을 골라 이로써 이익을 나누고, 네 몸을 부지런히 하여 이로써 농사하며, 들판의 콩이 우거진 것을 뿌리고, 아름다운 채소가 무성한 것을 무성하게 하며, 큰 보리와 검은 기장의 천 곳간을 거두고, 나의 곳간이 억만임을 쌓아, 나가면 곧 말을 잇어 노닐고 사냥하고, 들어오면 곧 제후의 옷을 입고 옥기에 먹는다네. 그러나 선생은 여기에 살면서(底本에 「先王」이라 되어 있으나 「王」은 「生」의 오자), 볕이 바쁘면 곧 골짜기에서 나와 티끌을 일으키고, 두터운 음기면 곧 하늘에 넘쳐 언덕을 능가하여, 뭍에는 빼어남을 품은 싹이 없고, 물에는 이삭을 토하는 그루가 없으며, 피와 거친 곡식은 곳간에 비어 있고, 땔나무와 밥 짓는 것은 부엌에 끊어졌네. 즐거이 토끼를 기다리는 뜻을 잡고, 담담하여 가고 머무는 꾀가 없네. 나는 두렵건대 수양산(首陽)의 일이, 반드시 오늘에 나타날 것이며, 단산(丹山)의 곤궁함은, 서서 이로써 기다릴 수 있네. 사람이 그대를 위해 마음이 서늘한데, 그대는 무엇 때문에 태연하여 근심하지 않는가. 기틀을 보고도 일어나지 않는 것은, 이로써 밝다 부를 수 없고, 땅에 편안하여 옮기지 않는 것은, 이는 뭇 서민의 항상의 일이니, 어찌 전복을 노는 자는 난초를 잊고, 크게 미혹한 자는 성품을 바꾸었는가. 무엇 때문에 선생은 아직 깨닫지 못함이 이처럼 오랜가. 비루한 사람은 미혹하여, 말하는 바를 알지 못하네. 곤면(袞冕)은 이는 칼끝과 화살촉을 막는 옷이 아니요, 전고(典誥)는 이는 주리고 추움을 구하는 기구가 아니네. 무엇 때문에 사방 교외의 기름지고 넓은 것을 보지 않고, 몸소 전준(田畯)의 좋은 업을 하며, 육예(六藝)의 넓고 뜬 것을 버리고, 만 상자를 거두어 이로써 궁핍함을 구제하지 않는가』 하였다.
潛居先生曰：“夫聵者不可督之以分雅鄭，瞽者不可責之以別丹漆，井蛙不可語以滄海，庸俗不可說以經術。吾子苟知老農之小功，未喻面牆之巨拙，何異拾瑣沙而捐隋和，向炯燭而背白日也。夫好尚不可以一概杚，趨舍不可以彼我易也。夫欲隮閬風陟嵩華者，必不留行於丘垤；意在乎遊南溟，泛滄滄海者，豈暇逍遙於潢洿。是以注清聽於九韶者，巴人之聲不能悅其耳；烹大牢饗方丈者，荼蓼之味不能甘其口。鵾鵬戾赤霄以高翔，鶺鴒傲蓬林以鼓翼，洿隆殊途，亦飛之極。晦朔甚促，朝菌不識。蜉蝣忽忽於寸陰，野馬六月而後息，鰷鮒氾濫以暴鱗，靈虯勿用乎不測，行業乖舛，意何可得。餘雖草梨餐之不充，而足於鼎食矣。
잠거선생이 말하기를, 귀먹은 사람은 마땅히 그를 재촉하여 아담함과 정나라 음악을 분별하게 할 수 없고, 눈먼 사람은 마땅히 그를 책하여 붉은 칠을 분별하게 할 수 없으며, 우물 속 개구리는 마땅히 그에게 창해(滄海)를 강론할 수 없고, 용렬하고 속된 사람은 마땅히 그에게 경술(經術)을 강론할 수 없다. 그대는 다만 늙은 농부의 작은 공을 알고, 아직 벽을 마주함의 큰 졸렬함을 깨닫지 못하니, 자잘한 모래를 주워 올리고 수후(隋侯)・화씨(和氏)의 옥을 버리며, 밝은 촛불을 마주하고 밝은 해를 등지는 것과 무슨 다름이 있겠는가. 좋아하고 숭상함은 마땅히 한 가지 표준으로써 긁어 평평히 할 수 없고, 나아가고 버림은 마땅히 저와 나로써 서로 바꿀 수 없다. 낭풍(閬風)에 오르고 숭화(嵩華)에 오르고자 하는 사람은, 반드시 언덕과 개미집 위에 발걸음을 머물지 않고, 뜻이 남명(南溟)에 노닐고 창해에 뜨고자 하면, 어찌 웅덩이와 구덩이 속에서 거닐며 노닐 한가함이 있겠는가. 이로 말미암아 맑은 들음을 구소(九韶) 위에 붓는 사람은, 파인(巴人)의 소리는 능히 그의 귀를 기쁘게 하지 못하고, 큰 제수를 삶고 방장(方丈)의 음식을 대접하는 사람은, 여뀌와 쓴 나물의 맛은 능히 그의 입을 달게 하지 못한다. 곤붕(鵾鵬)은 붉은 하늘에 이르러 이로써 높이 날고, 척령(脊令)은 쑥 숲 속에서 거만하여 날개를 치니, 낮고 높음은 다른 길이나, 또한 모두 이는 나는 것의 끝이다. 그믐과 초하루가 심히 짧아, 아침 버섯은 알지 못하고, 하루살이는 한 치 그늘에 홀홀히 하며, 들말 같은 안개는 여섯 달에 뒤에 쉬고, 갈겨니와 붕어는 넘쳐 흘러 비늘을 드러내고, 신령한 용은 쓰이지 않아 헤아릴 수 없는 곳에 있어, 행실과 업이 어긋나 어긋나니, 뜻이 어찌 얻을 수 있겠는가. 나는 비록 명아주 밥이 채워지지 않아도(底本에 「草梨餐」이라 되어 있으나 「草梨」은 「藜」의 오자), 그러나 솥 밥에 대하여 이미 만족하였다.
故列子不以其乏，而貪鄭陽之祿，曾叄不以其貧，而易晉楚之富。“夫收微言於將墜者，周孔之遐武也，情孳孳以為利者，孟叟之罪人也。造遠者莫能兼通於岐路，有為者莫能並舉於耕學，體瘁而神豫，亦何病於居約且又處塉則勞，勞則不學清而清至矣。居沃則逸，逸則不學奢而奢來矣。清者，福之所集也；奢者，禍之所赴也。福集，則雖微可著，雖衰可興焉；禍赴，則雖強可弱，雖存可亡焉。此不期而必會，不招而自來者也。故君子欲正其末，必端其本；欲輟其流，則遏其源。故道德之功建，而侈靡之門閉矣。姜望至德而佃不復種，重華大聖而漁不償網，然後玉璜表營丘之祚，大功有二十之高，何必譏之以惰懶，而察才以相士乎！夫二人分財，取少為廉，餘今讓天下之豐沃，處茲邦之偏埆，舍安昌之膏腴，取北郭之無慾，誠萬物之可細，亦何往而不足哉！北辰以不改為眾星之尊，五嶽以不遷為群望之宗。蟋蟀屢移而不貴，禽魚饜深則逢患。方將墾九典之蕪草歲，播六德之嘉穀，厥田邈於上士之科，其收盈乎天地之間。何必耕耘為務哉！昔被衣以棄財止盜，庚氏以推譬厲貪，琉廣散金以除子孫之禍，叔敖取塉以弭可欲之憂，牛缺以載珍致寇，陶谷以多藏召殃。得失較然，可無鑑乎！”
(잠거선생이 이어 말하기를,) 「그러므로 열자(列子)는 그가 부족함으로 말미암아, 정양(鄭陽)의 녹을 탐하지 않았고, 증삼(曾參)은 그가 가난함으로 말미암아(底本에 「曾叁」라 되어 있으나 「叁」은 「參」의 오자), 진(晋)과 초(楚)의 부유함으로 바꾸지 않았다. 『장차 떨어질 미세한 말을 거두는 사람은, 이는 주(周)와 공(孔)의 먼 자취요, 정이 부지런하여 이로써 이익을 삼는 사람은, 이는 맹구(孟叟)의 죄인이다. 먼 데 이르는 사람은 능히 갈림길 위에서 겸하여 통하지 못하고, 하는 바가 있는 사람은 능히 농사와 배움을 함께 들어 일으키지 못하며, 몸이 지쳐도 정신이 편안하면, 곤궁하게 삶에 대하여 또 무슨 병이 있겠는가. 하물며 메마름에 처하면 곧 수고로워, 수고로우면 곧 배우지 않아도 맑음이 이르고, 기름짐에 살면 곧 편안하여, 편안하면 곧 배우지 않아도 사치가 온다. 맑음은, 이는 복이 모이는 곳이요, 사치는, 이는 재앙이 달려가는 곳이다. 복이 모이면, 곧 비록 미미하여도 드러날 수 있고, 비록 쇠하여도 일어날 수 있으며, 재앙이 달려가면, 곧 비록 강하여도 약할 수 있고, 비록 살아 있어도 망할 수 있다. 이는 기약하지 않아도 반드시 만나고, 부르지 않아도 스스로 오는 것이다. 그러므로 군자는 그 말단을 바로잡고자 하면, 반드시 그 근본을 바르게 하고, 그 흐름을 그치고자 하면, 곧 그 근원을 막는다. 그러므로 도덕의 공이 세워지고, 그러나 사치하고 사치함의 문이 곧 닫힌다. 강망(姜望)은 지극한 덕으로 밭을 갈아도 다시 씨를 뿌리지 않았고, 중화(重華)는 큰 성인으로 고기를 잡아도 그물을 보충하지 않았는데, 그런 뒤 옥 황(璜)이 영구(營丘)의 조복(祚福)을 표시하고, 큰 공이 스물 높음이 있었으니, 어찌 반드시 게으름을 써서 이로써 그를 비방하고, 상을 보는 선비를 써서 이로써 재간을 살피겠는가. 두 사람이 재물을 나누어, 적은 것을 취하는 것을 청렴으로 삼으니, 나는 지금 천하의 풍성하고 기름진 것을 사양하여 버리고, 이 나라의 치우치고 외진 곳에 처하여, 안창(安昌)의 기름진 땅을 버리고, 북곽(北郭)의 욕심 없음을 취하니, 참으로 이로써 만물이 자세히 보일 수 있다고 여기니, 또 어디로 가도 부족함이 있겠는가. 북극성은 바뀌지 않음으로써 뭇 별의 으뜸을 이루고, 오악(五岳)은 옮기지 않음으로써 뭇 산의 종주를 이룬다. 귀뚜라미는 여러 번 옮겨 다녀도 귀하지 않고, 날짐승과 물고기는 깊은 곳에 너무 익숙하면 곧 근심을 만난다. 곧 구전(九典)의 거친 풀을 갈고, 육덕(六德)의 아름다운 곡식을 뿌리고자 하니, 저 밭은 상사(上士)의 과에 견주어도 오히려 아득히 멀고, 거둠은 천지 사이에 가득하다. 어찌 반드시 갈고 김매기를 일로 삼겠는가. 옛날 피의(被衣)는 재물을 버림을 의지하여 도적을 그쳤고, 경씨(庚氏)는 옥을 밀어남을 의지하여 탐욕을 맑게 하였으며(底本에 「推譬」라 되어 있으나 「譬」는 「璧」의 오자), 소광(疏廣)은 금을 흩어 이로써 자손의 재앙을 없앴고(底本에 「琉廣」라 되어 있으나 「琉」은 「疏」의 오자), 숙오(叔敖)는 메마른 땅을 취하여 이로써 탐할 만한 근심을 없앴으며, 우결(牛缺)은 진귀를 실음으로 말미암아 도적을 불렀고, 도주(陶朱)는 많이 쌓음으로 말미암아 재앙을 불러왔다(底本에 「陶谷」라 되어 있으나 의심컨대 마땅히 「陶朱」로 해야 함). 득과 실이 견주어 뚜렷하니, 이로써 거울로 삼아 경계하지 않겠는가』.
於是問者抑然，良久口張而不能嗑，首俯而不能仰。慨而嗟乎，始悟立不朽之言者，不以產業汨和，追下帷之績者，不以窺園涓目。子以臭雛之甘呼鴛鳳，擗蟹之計要猛虎，豈不陋乎！鄙哉，子之不夙知也！
이에 묻는 사람이 눌려 우그러져, 오래도록 입이 벌어져 능히 다물지 못하고, 머리가 숙여 능히 들지 못하였다. 개연히 탄식하여, 비로소 깨달았다. 썩지 않는 말을 세우는 사람은, 산업을 가져다 이로써 화합을 흐리게 어지럽히지 않고, 휘장을 내린 공적을 따르는 사람은, 동산을 엿봄을 가져다 이로써 눈을 상하게 하지 않는다. 그대는 냄새나는 새끼의 달콤함을 가져다 이로써 원앙과 봉황을 부르고, 게를 쪼개는 계책을 가져다 이로써 사나운 호랑이를 청하고자 하니, 어찌 누추하지 않겠는가. 천하구나, 그대가 일찍 알지 못하였구나!
安貧卷第三十六
안빈(安貧) 권 제삼십육(第三十六)
抱朴子曰：昔漢火寢耀，龍戰虎爭，九有幅裂，三家鼎據。有樂天先生者，避地蓬轉，播流岷益，始處暱於文休，末見知於孔明。而言高行方，獨立不群，時人憚焉，莫之或與。時二公之力，不能違眾，遂令斯生沈抑衡蓽，齒漸桑榆，而韋布不改。而時主思賢，不聞不知；當途之士，莫舉莫貢。潛側武之陋巷，竄繩樞之蓬屋，進廢經世之務，退忘治生之車，草梨餐屢空，朝不謀夕。
포박자가 말하기를, 옛날 한나라 불이 빛나기를 쉬고, 용이 싸우고 호랑이가 다투어, 구주(九州)가 갈라져 찢어지고, 세 집이 솥발처럼 나란히 섰다. 낙천선생(樂天先生)이라는 사람이 있어, 땅을 피함이 쑥이 구름 같고, 떠돌아 흘러 민(岷)과 익(益)에 이르러, 처음에 문휴(文休)와 친근하고, 끝에는 공명(孔明)에게 알아주어 만남을 얻었다. 그러나 말이 높고 행실이 바르며, 홀로 서서 무리 짓지 않아, 그때 사람들은 그를 두려워하여, 그와 서로 사귀는 사람이 없었다. 그때 두 공의 힘은, 능히 뭇 사람을 거스르지 못하여, 이에 이 선생을 간사한 문과 비록 문에 가라앉아 억눌리게 하여, 나이가 점점 뽕나무와 느릅나무에 이르러도, 그러나 가죽 띠와 베 옷이 바뀌지 않았다. 그러나 그때 임금은 어진 이를 생각하여도, 듣지 못하고 알지 못하였고, 도를 당한 선비는, 천거하지 않고 바치지 않았다. 안(顔)・원(原)의 저와 같은 좁은 거리에 숨어 감추어, 새끼줄 문지방의 봉옥에 몸을 굴려, 나아가면 세상을 건지는 업을 폐하고, 물러나면 생활을 다스리는 수레를 잊어, 명아주 밥이 여러 번 비고(底本에 「草梨餐」이라 되어 있으나 「草梨」은 「藜」의 오자), 아침에 저녁을 꾀하지 않았다.
於是偶俗公子造而詰之，曰：’蓋聞有伊呂之才者，不久滯於窮賤；懷猗頓之術者，不長處於飢寒。達者貴其知變，智士驗乎不匱。故範生出則滅吳霸越，為命世之佐；入則貨殖營生，累萬金之貲。天貧在六極，富在五福，《詩》美加可矣，
이에 우속공자(偶俗公子)가 문에 올라 그에게 물어 말하기를, 『듣건대 이(伊)・여(呂)의 재간이 있는 사람은, 오래 궁하고 천함에 머물지 않고, 의돈(猗頓)의 재술을 품은 사람은, 오래 주리고 추움에 처하지 않는다 하오. 통달한 자는 그가 변함을 앎을 귀하게 여기고, 지혜로운 선비는 결핍되지 않음에 증험되오. 그러므로 범생(范生)은 나가면 곧 오(吳)를 멸하고 월(越)을 패하게 하여, 세상에 명망 있는 보좌를 지었고, 들어오면 곧 재물을 불리고 생활을 꾀하여, 만 금의 자산을 쌓았소. 하늘은 가난을 여섯 가지 극함에 놓고, 부유함을 다섯 가지 복에 놓았으며, 《시경(詩經)》은 밥을 더함을 찬미하고,
《易》貴聚人，垂餌香則鱔鮪來，懸賞厚則果毅奮，長卿所以解犢鼻而擁朱旄，曲逆所以下席扉而享茅土，不韋所以食十萬之邑，張侯所以拔囹圄之困也。故下鄉儉而獲悔咎之辰，漂嫗豐而蒙千金之報。先生無少伯之奇略，專銳思乎六經，忽絕米長之實禍，慕不朽之虛名，恥詭遇以干祿，羞炫沽以要榮，冀西伯之畋，俟黃河之將清。甘列子之菜色，邈全神而遺形，何異圖畫騏驥，以代徒行之勞；遙指海水，以解口焦之渴；張魚網於峻極之巔；施鈞緡於修木之末；雖自以為得所，猶未免乎迂闊也。事無身後之功，物無違時之盛。今海內瓜分，英雄力競，象恭滔天，猾夏放命，駑蹇星馳以兼路，豺狼奮口而交爭。當途投袂以訟屈，素士蒙塵以履徑，純儒釋皇道而治五霸之術，碩生棄四科而恤月旦之評。筐篚實者，進於草萊；乏資地者，退於朝廷；握黃白者，排金門而陟玉堂，誦方策者，結世讎而委泥濘；贄幣濃者，瓦石成珪璋；請託薄者，龍駿棄林垧；黨援多者，偕驚飈以凌雲；交結狹者，侶踴鱉以沈泳。
(우속공자가 이어 말하기를,) 《주역(易經)》은 사람을 모으는 것을 무겁게 여기오. 드리운 미끼가 향기로우면 곧 장어와 큰 누치가 오고, 걸어놓은 상이 두터우면 곧 과감하고 의연한 자가 떨쳐 일어나니, 장경(長卿)이 무릎덮개를 벗고 붉은 깃발을 품은 까닭이요, 곡역(曲逆)이 자리와 문에서 걸어 내려와 사택(茅土)을 누린 까닭이요, 불위(不韋)가 십만의 읍을 먹은 까닭이요, 장후(張侯)가 옥 속의 곤궁을 뽑아 낸 까닭이오. 그러므로 하향(下鄉)은 검소하여 뉘우치고 허물 있는 때를 얻었고, 표모(漂母)는 풍성하여 천 금의 보답을 입었소. 선생은 소백(少伯)의 기이한 계략이 없이, 오로지 육경(六經)에 생각을 날카롭게 하여, 양식이 끊어짐의 실제 재앙을 소홀히 하고, 썩지 않는 헛된 이름을 부러워하며, 거짓된 만남으로써 녹을 구함을 부끄러워하고, 자랑하여 팜으로써 영광을 요청함을 부끄러워하여, 서백(西伯)의 사냥을 바라고, 황하가 장차 맑아질 것을 기다리오. 열자(列子)의 채색(菜色)에 편안하여, 아득하여 정신을 온전히 하고 몸을 잊으니, 그려 놓은 기린과 준마를 가져다 이로써 걸어 다님의 수고를 대신하고, 멀리 바닷물을 가리켜 이로써 입 마른 갈증을 풀며, 험준하고 끝없는 봉우리에 고기 그물을 벌리고, 긴 나무 끝에 낚시줄을 베푸는 것과 무슨 다름이 있겠소. 비록 스스로 곳을 얻었다 여겨도, 오히려 넓고 뜬 것을 면하지 못하오. 일에 몸 뒤의 공이 없고, 물건에 때를 거스르는 왕성함이 없소. 지금 해내(海內)가 쪼개어 나뉘어, 영웅이 힘으로 다투어, 공경하는 척하여 하늘에 넘치고, 화하(華夏)를 어지럽히고 명을 방임하여, 둔하고 절름발이가 별처럼 달려 이로써 길을 겸하고, 승냥이가 입을 떨쳐 이로써 서로 다투오. 도를 당한 자는 소매를 던져 이로써 굴욕을 다투어 호소하고, 흰 선비는 티끌을 뒤집어써 이로써 지름길을 달리며, 순수한 유생은 황도(皇道)를 내려놓고 오패(五霸)의 술을 다스리고, 큰 선비는 사과(四科)를 버리고 월단(月旦)의 평을 근심하오. 소쿠리와 대궤가 가득 찬 사람은, 풀과 밭에서 올려 쓰이고, 자산과 바탕이 결핍한 사람은, 조정에서 물러나 내리며, 금과 은을 쥔 사람은, 금문(金門)을 밀어 열고 옥당(玉堂)에 오르고, 방책(方策)을 외는 사람은, 대대의 원수를 맺어 진흙탕에 버려지며, 들인 예물이 짙은 사람은, 기와와 돌이 규장(珪璋)으로 변하고, 청탁이 엷은 사람은, 용과 준마가 숲과 들에 버려지며, 당과 원조가 많은 사람은, 놀란 회오리바람을 함께 타고 구름을 능가고, 사귀고 맺음이 좁은 사람은, 뛰는 자라와 짝하여 깊은 헤엄에 가라앉소.
夫丸泥已不能遏彭蠡之沸騰，獨賢亦焉能反流遁之失正今先生入無儋石之儲，出無束脩之調。徒含章如龍鳳，被文如虎豹，吐之如波濤，陳之如錦繡，而凍餓於環堵，何計疏之可吊奚不泛輕舟以托迅，御飛帆以遠之。交瑰貨於朔南，收金碧於九疑。迪崔烈之遐武，縻好爵於清時徒疲勞於述作，豈蟬蛻之有期也獨苦身以為名，乃黃老之所蚩也！”
(우속공자가 이어 말하기를,) 「알갱이 진흙은 이미 능히 팽려(彭蠡)의 끓어 넘침을 막지 못하고, 홀로 어진 자가 또 어찌 능히 흘러 도망함의 바르지 않음을 거두어 돌리겠소. 지금 선생은 들어오면 석과 섬의 저축이 없고, 나가면 속수(束修)의 조달이 없소. 공연히 무늬를 품어 용과 봉황과 같고, 문채를 걸쳐 호랑이와 표범과 같으며, 토함은 물결과 같고, 펼쳐 놓음은 비단 수놓음과 같으면서, 그러나 둥근 담장 속에서 얼어 주리니, 계책이 어찌 그리 넓고 뚫려・슬퍼할 만한가. 무엇 때문에 가벼운 배를 띄워 이로써 빠름에 의탁하고, 나는 돛을 몰아 이로써 멀리 가며, 삭남(朔南)에서 기이한 물건을 사고팔고, 구의(九疑)에서 금과 푸른 빛을 거두지 않겠소. 최열(崔烈)의 먼 자취를 따라, 맑은 시절에 좋은 작위를 매어 두시오. 다만 저술 지음 위에서 수고하고 피곤하여, 매미 허물 벗음이 어느 때의 기약이 있겠소. 홀로 몸을 괴롭혀 이로써 이름을 구하는 것은, 곧 이는 황로(黃老)가 비웃는 바이오」.
樂天先生答曰：“六藝備研，八索必該。斯則富矣，振翰摛藻，德音無窮，斯則貴矣。求仁仁至，舍旃焉如。夫棲重淵以頤靈，外萬物而自得，遺紛埃於險途，澄精神於玄默。不窺牖以遐覽，判微言而靡惑。雖復設之以臺鼎，猶確爾而弗革也。曷肯憂貧而與賈豎爭利，戚窮而與凡瑣競達哉！吾子苟知商販可以崇寶，耕也可以免飢，不識逐麋者不顧兔，道遠者其到遲也。且夫尚父之鼓刀，素首乃吐奇也；萬鈞之為重，沖飈不能移；簫韶未九成，靈鳥紆儀也。是以俟扶搖而登蒼霄者，不棄詘於蓬蒿之杪；騁蘭筋以陟六萬者，不爭途乎蹇驢之群。大孝必畏辱親之險，故子春戰悸於下堂；上智不貴難得之財，故唐虞捐金而抵譬。明哲消禍於未來，知士聞利則慮害，而吾子言凡僕以泛舟，孳孳於潤屋，勸隋珠之彈雀，控虎口以奪肉，輕遺體於不測，觸重險以遠至，忘髮膚之明戒，尋乾沒於難冀。若夫焚輸傾巖，木拔石飛，陽侯山峙，洪濤山罪巍，輕艘塵漂，力與心違，從嗟泣而罔逮，乃悟達者之見微也。
낙천선생이 대답하여 말하기를, 육예(六藝)를 두루 더하여 닦아 익히고, 팔색(八索)을 반드시 두루 갖추니, 이 곧 부유함이다. 붓을 떨쳐 수놓음을 펼치면, 덕성스러운 소리가 끝이 없으니, 이 곧 귀함이다. 어짊을 구하면 어짊이 곧 이르니, 이를 버리고 오히려 능히 어디에 이르겠는가. 깊은 못에 깃들어 이로써 신령함을 기르고, 만물을 바깥에 놓아 스스로 얻으며, 험한 길 위에서 어지러운 티끌을 버리고, 그윽하고 말없음 속에서 정신을 맑힌다. 창을 엿보지 않아도 이로써 멀리 보고, 미세한 말을 분별하여 의혹이 없다. 비록 다시 삼태(台鼎)의 벼슬을 가져다 이로써 베풀어도, 오히려 굳어 바뀌지 않는다. 어찌 삼가 가난을 근심하여 장사치와 이익을 다투고, 궁함을 슬퍼하여 범속하고 자잘한 자와 통달함을 다투겠는가. 그대는 다만 장사와 파는 것으로써 보배를 높일 수 있음을 알고, 농사도 또한 이로써 주림을 면할 수 있음을 알되, 사슴을 쫓는 사람은 토끼를 돌아보지 않고, 길이 먼 사람은 이르기가 더딤을 알지 못한다. 하물며 상보(尚父)가 칼을 두드려, 흰 머리에 이르러 비로소 기이함을 토하였고, 만 균은 이는 무거운 것으로, 솟구치는 회오리바람도 능히 옮기지 못하며, 《소(簫)》와 《소(韶)》가 아직 아홉 번 이루어지지 않으면, 신령한 새가 굽이 돌아 와서 위엄을 나타낸다. 이로 말미암아 부요(扶揺)를 기다려 푸른 하늘에 오르는 사람은, 쑥과 쑥의 끝의 굽어 꺾임으로 말미암아 스스로 버리지 않고, 난새 다리 힘줄을 달려 육합(六合)에 오르는 사람은, 절름발이 나귀의 무리와 길을 다투지 않는다. 큰 효도는 반드시 어버이를 욕되게 함의 위험을 두려워하니, 그러므로 자춘(子春)이 방에서 내려올 때 떨렸다. 으뜸 지혜는 얻기 어려운 재물을 무겁게 여기지 않으니, 그러므로 당우(唐虞)는 금을 버리고 옥을 던져 버렸다(底本에 「抵譬」라 되어 있으나 「譬」는 「璧」의 오자). 밝고 철학한 자는 장래에 재앙을 없애고, 아는 선비는 이익을 들으면 곧 해를 헤아리는데, 그러나 그대는 나에게 배를 띄우라 가르치고, 집을 윤택하게 함에 부지런하며, 나에게 수후(隋侯)의 구슬을 써서 이로써 참새를 쏘고, 호랑이 입을 들어가 이로써 고기를 빼앗으라 권하며, 부모가 남긴 바의 몸을 헤아릴 수 없는 데 가벼이 던지고, 무거운 위험에 닿아 이로써 멀리 이르며, 머리카락과 살갗의 밝은 경계를 잊고, 바라기 어려운 일 위에 요행을 구한다. 회오리바람이 바위를 기울이고, 나무가 뽑히고 돌이 날며, 양후(陽侯)의 물결이 산이 우뚝 선 것 같고, 큰 물결이 높고 높아(底本에 「山罪巍」라 되어 있으나 글자가 오류하고 빠짐), 가벼운 배가 티끌처럼 떠다니고, 힘과 마음이 서로 어긋나, 따라가서 탄식하고 우나 도리어 미치지 못하여, 비로소 깨닫기를, 통달한 사람은 미미함을 본다 하였다.
“昔回憲以清苦稱高，陳平以無金免危，廣漢以好利喪身，牛缺以載寶灰糜。匹夫枉死於懷璧，豐狐召災於美皮。今吾子督餘以誨盜之業，敦餘以召賊之策，進鴆酒以獻酬，慧養壽之忠益。夫士以三墳為金玉，五典為琴箏，講肄為鍾鼓，百家為笙簧，使味道者以辭飽，酣德者以義醒，超流俗以高蹈，軼億代以揚聲，方長驅以獨往，何貨賄之穢情。夫藏多者亡厚，好謙者忌盈，含夜光者速剖，循覆車者必傾，過載者沈其舟，欲勝者殺其生。蓋下士所用心，上德所未營也。”於是問者蕩然自失，請備門生之末編，永寶長生之良方焉。
(낙천선생이 이어 말하기를,) 「옛날 안회(顏回)・원헌(原憲)은 맑고 고됨으로써 높다 칭하였고, 진평(陳平)은 금이 없음으로 말미암아 위험을 면하였으며, 광한(廣漢)은 이익을 좋아함으로 말미암아 몸을 잃었고, 우결(牛缺)은 보배를 실음으로 말미암아 재에 으깨어졌다. 필부는 옥을 품음으로 말미암아 억울하게 죽고, 큰 여우는 아름다운 가죽으로 말미암아 재앙을 불렀다. 지금 그대는 나에게 도둑을 가르치는 업을 하라 재촉하고, 나에게 도적을 부르는 계책을 쓰라 재촉하며, 독 술을 올려 이로써 술을 권하여, 그러나 이로써 수명을 기르는 충성되고 이로움으로 삼으니(底本에 「慧養壽」라 되어 있으나 「慧」은 「惠」의 오자), 선비는 삼분(三墳)을 이로써 금옥으로 삼고, 오전(五典)을 이로써 거문고와 쟁으로 삼으며, 강습(講肄)을 이로써 종과 북으로 삼고, 백가(百家)를 이로써 생과 황으로 삼아, 맛을 도하는 사람으로 하여금 글로써 배부르게 하고, 덕에 취한 사람으로 하여금 의로써 깨게 하며, 속된 풍속을 넘어 이로써 높이 밟고, 억 대를 넘어 이로써 소리를 날리니, 곧 길게 달려 홀로 가고자 하는데, 재물과 뇌물의 더러운 정이 무엇이겠는가. 많이 쌓는 사람은 잃는 것이 두텁고, 겸손함을 좋아하는 사람은 넘침을 꺼리며, 밤 빛을 품은 사람은 빨리 가름을 당하고, 뒤집힌 수레를 따르는 사람은 반드시 기울며, 실음이 지나친 사람은 그의 배를 가라앉히고, 욕심이 이긴 사람은 그의 생명을 죽인다. 이는 대개 이는 아랫사람이 쓰는 바의 마음이요, 윗덕이 일찍이 꾀한 바가 아니다」. 이에 묻는 사람이 넓고 탕탕하여 스스로 잃어, 문생의 끝 편에 끼기를 청하고, 영원히 이 오래 사는 좋은 방도를 보배로 사랑하였다.
仁明卷第三十七
인명(仁明) 권 제삼십칠(第三十七)
抱朴子曰：門人共論仁明之先後，各據所見，乃以諮餘。餘告之曰：“三光華象者乾也，厚載無窮者坤也，乾有仁而兼明，坤有仁而無明。卑高之數，不以邈乎！夫唯聖人，與天合德。故唐堯以欽明冠典，仲尼以明義首篇。明明在上，元首之尊稱也。明哲保身，大雅之絕蹤也。蟲口月飛蠕動，亦能有仁。故其意愛弘於長育，哀傷著於啁噍。然赴坑阱而無猜，入罻羅而不覺。有仁無明，故並趨禍而攸失熾，潛景以易咀生，結棟宇以免巢穴，選禾稼以代毒烈，製衣裳以改裸飾。後舟楫以濟不通，服牛馬以息負步，序等威以鎮禍亂，造器械以戒不虞，創書契以治百官，制禮律以肅風教，皆大明之所為，非偏人之所能辯也。
포박자가 말하기를, 문인들이 함께 어짊과 밝음의 앞과 뒤를 논하여, 각각 그 보는 바에 의거하여, 이에 나에게 와서 물었다. 내가 그들에게 알려 말하기를, 삼광(三光)이 빛나는 형상은 건(乾)이요, 두텁게 실어 끝없는 것은 곤(坤)이니, 건은 어짊이 있고 또한 밝음을 겸하고, 곤은 어짊이 있고 또한 밝음이 없다. 낮고 높음의 수가, 심히 아득히 멀지 않은가. 다만 성인만이, 하늘과 덕을 합한다. 그러므로 당요(唐堯)는 흠명(欽明)으로써 전적에 으뜸이 되고, 중니(仲尼)는 밝은 의로써 으뜸 편을 이루었다. 밝고 밝아 위에 있음은, 이는 원수(元首)의 높은 칭호요, 밝고 철학하여 몸을 보전함은, 이는 대아(大雅)의 끊어진 자취다. 꿈틀거려 날고 기어 움직임은(底本에 「虫口月飛蠕動」이라 되어 있으나 「口月」은 편방의 잔여로서 마땅히 「蝡」으로 읽어야 함), 또한 능히 어짊이 있다. 그러므로 그들의 뜻과 사랑이 기르고 기름에 넓고, 슬퍼하고 상함이 지저귐에 드러난다. 그러나 함정에 달려가도 의심하고 의심함이 없고, 그물에 들어가도 깨닫지 못한다. 어짊은 있고 밝음이 없으니, 그러므로 함께 재앙으로 달려간다.〔底本 「攸失熾、潜景以易咀生」 한 단락의 글이 오류하고 빠져 삼가 기록하여 교정을 기다림〕들보와 집을 지어 이로써 둥지와 굴을 면하여 없애고, 벼와 곡식을 골라 이로써 독하고 맹렬한 풀을 대신하며, 옷을 제정하여 이로써 벗어 드러냄의 장식을 고쳐 버렸다. 뒤에 배와 노를 저어 이로써 통하지 않음을 건너고, 소와 말을 부려 이로써 지고 걸음을 쉬게 하며, 등위와 위엄을 차례로 하여 이로써 재앙과 어지러움을 진압하고, 기계와 기구를 만들어 이로써 뜻밖을 경계하며, 글과 계약을 창시하여 이로써 백 관리를 다스리고, 예와 율을 제정하여 이로써 풍기와 가르침을 엄숙하게 하니, 모두 이는 큰 밝음이 한 바요, 한쪽에 치우친 사람이 능히 할 수 있는 바가 아니다.