抱朴子外篇 · 제10권

抱朴子曰：四瀆辯源，五河分流，赴卑注海，殊途同歸。色不均而皆豔，音不同而鹹悲，香非一而並芳，味不等而悉美。

포박자가 말하기를, 네 가지 큰 물줄기는 근원을 분별하고, 다섯 내는 흐름을 나누어, 낮은 데 달려가 바다에 부으니, 다른 길이나 같이 돌아간다. 빛깔이 고르지 않아도 모두 고움이고, 소리가 같지 않아도 모두 슬픔이며, 향기가 한 가지가 아니어도 나란히 향기롭고, 맛이 같지 않아도 모두 맛있다.

抱朴子曰：物貴濟事而飾其末，化俗以德而言非其本，故綿布可以禦寒，不必貂狐；淳素可以匠物，不在文辯。抱朴子曰：沖飈謐氣則轉蓬山峙，修綱既舒則萬目齊理。故未有上好謙而下慢，主賤寶而俗貧。

포박자가 말하기를, 물건은 일을 건짐을 귀하게 여기나 글 꾸밈은 이는 그 말단이요, 풍속을 감화함은 덕을 의지하나 말은 이는 그 근본이 아니다. 그러므로 솜옷은 이로써 추위를 막을 수 있으되, 반드시 담비와 여우일 필요가 없고, 순수하고 담백함은 이로써 물건을 다룰 수 있으되, 글과 변론에 있지 않다. 포박자가 말하기를, 솟구치는 회오리바람이 그치면 곧 구르는 쑥이 산이 우뚝 선 것 같고, 긴 큰 줄이 이미 펴지면 곧 만 개의 그물코가 가지런히 다스려진다. 그러므로 윗사람이 겸손함을 좋아하면 아래가 거만하지 않고, 임금이 보배를 천하게 여기면 세속이 가난하지 않는다.

抱朴子曰：事有緣微而成著，物有治近而致遠。故修步武之池，而引沈鱗於江海；豐朝陽之林，而延靈禽於丹穴；設象於盤盂，而翠虯降於玄霄；委灰於尺水，而望舒變於太極。是以晉文回輪於勇蟲，而壯士雲赴；句踐曲躬於怒蛙，而戎卒輕死。九九顯而扣角之俊至，枯骨掩而叄分之仁洽。

포박자가 말하기를, 일은 작은 인연에서 일어나 뚜렷하고 드러남이 되는 것이 있고, 물건은 가까운 것을 다스려 먼 것을 이르는 것이 있다. 그러므로 걸음과 발자국 같은 연못을 닦아, 강과 바다에서 가라앉은 비늘을 끌어 오고, 아침 햇살의 숲을 풍성하게 하여, 단혈(丹穴)에서 신령한 새를 불러 오며, 쟁반과 그릇 위에 형상을 설치하여, 푸른 용이 현묘한 하늘에서 내려오게 하고, 재를 한 자 물에 놓아, 망서(望舒)가 태극(太極)에서 변하게 한다. 이로 말미암아 진 문공(晉文)은 용감한 벌레를 대하여 수레바퀴를 돌이켰고, 장사하는 선비가 구름같이 달려갔으며, 구천(句踐)은 노한 개구리를 대하여 몸을 굽혔고, 전사한 졸병이 죽음을 가벼이 하였다. 구구(九九)의 술이 드러나 뿔을 두드리는 준재가 와서 이르렀고, 마른 뼈가 덮여 삼분(三分)의 어짊이 두루 미쳤다.

抱朴子曰：膏壤在草亥，而枯葉含榮；率俗以身，則不言而化。故有唐以鹿裘臻太平；齊桓以捐紫止奢競。章華構而豐屋之過成，露臺輟而玄默之風行。

포박자가 말하기를, 기름진 땅이 뿌리에 있어(底本에 「在草亥」라 되어 있으나 「草亥」는 「荄」의 오자), 마른 잎이 영화로움을 품는다. 자기 몸을 써서 이로써 세속을 이끌면, 곧 말하지 않아도 감화된다. 그러므로 요(唐) 임금은 사슴 가죽옷을 입고 태평에 이르렀고, 제 환공(齊桓)은 자줏빛을 버려 사치하고 다툼을 그쳤다. 장화(章華)의 누각을 한번 지어 큰 집의 허물이 이루어졌고, 노대(露臺)를 그쳐 멈추어 그윽하고 말없는 풍기가 행해졌다.

抱朴子曰：聰者，料興亡於遺音之絕響；明者，覿機理於玄微之未形。故越人見齊桓不振之徵於未覺之疾；箕子識殷人鹿臺之禍於象箸之初。

포박자가 말하기를, 밝게 듣는 사람은, 남긴 소리의 끊어진 울림 속에서 흥하고 망함을 헤아려 낸다. 밝게 보는 사람은, 그윽하고 미미함이 아직 형체가 되지 않은 때에 기틀과 이치를 본다. 그러므로 월(越)나라 사람은 깨닫지 못한 병 속에서 제 환공(齊桓)의 떨치지 못함의 징조를 보았고, 기자(箕子)는 상아 젓가락의 처음에서 은(殷)나라 사람의 녹대(鹿臺)의 재앙을 알아냈다.

抱朴子曰：二儀不能廢春秋以成歲，明主不能捨刑德以致治。故誅貴所以立威，賞賤所以勸善。罰上達，則奸萌破而非懦弱所能用也；惠下逮，則遠人懷而非儉吝所能辦也。

포박자가 말하기를, 하늘과 땅은 능히 봄가을을 버려 이로써 해를 이루지 못하고, 밝은 임금은 능히 형벌과 덕을 버려 이로써 다스림을 이르지 못한다. 그러므로 귀한 자를 주살함은 이로써 위엄을 세우는 데 쓰고, 천한 자를 상함은 이로써 착함을 권하는 데 쓴다. 벌이 능히 위에 이르면, 곧 간사한 싹이 깨어져 나약함이 능히 쓰는 바가 아니고, 은혜가 능히 아래에 미치면, 곧 먼 사람이 품어 와 검소하고 인색함이 능히 하는 바가 아니다.

抱朴子曰：浮海滄者，必精占於風氣，故保利涉之福。善蒞政者，必戰戰於得失，故享惟永之慶。故暗君之所輕，蓋明主之所重也。亡國之所棄，則治世之所行也。

포박자가 말하기를, 큰 바다에 뜨는 사람은, 반드시 바람의 기세에 대하여 정밀하게 살펴 보니, 그러므로 이롭게 건너는 복을 보전하여 누린다. 정치에 임함을 잘하는 사람은, 반드시 득과 실에 대하여 전전하여, 그러므로 오래오래의 경사를 누린다. 그러므로 어두운 임금이 가볍게 여기는 바는, 대개 이는 밝은 임금이 무겁게 여기는 바요, 망한 나라가 버려 없앤 바는, 곧 이는 다스려진 세대가 실행하는 바다.

抱朴子曰：毫釐蹉於機，則尋常達於的；與奪失於此，則善否亂於彼。邪正混侔，則彝倫攸斁；功過不料，則庶績以崩。故明君賞猶春雨而無霖淫之失，罰擬秋霜而無詭時之嚴。

포박자가 말하기를, 터럭과 터럭이 기틀 위에서 어긋나면, 곧 여덟 자와 상(常)이 과녁 위에서 치우쳐 떠난다. 주고 빼앗음이 여기에서 그르면, 곧 착함과 그름이 저기에서 어지러워진다. 사특함과 바름이 섞여 같으면, 곧 항상의 인륜이 무너져 부서지고, 공과 허물을 헤아리지 않으면, 곧 뭇 업적이 이로 말미암아 무너진다. 그러므로 밝은 임금은 상이 봄비 같아 오래 내리는 비의 잘못이 없고, 벌이 가을 서리에 견주어 때를 속이는 준엄함이 없다.

抱朴子曰：明銓衡者，所重不可得誣也；仗法度者，所愛不可得私也。故得人者，先得之於己者也；失人者，先失之於己者也。未有得己而失人，失己而得人者也。

포박자가 말하기를, 저울과 가늠에 밝은 사람은, 무겁게 여기는 바의 사람은 마땅히 무고당할 수 없다. 법도를 의지하는 사람은, 사랑하는 바의 사람은 마땅히 사사로이 할 수 없다. 그러므로 사람을 얻는 사람은, 이는 먼저 그것을 자기에게서 얻는 것이요, 사람을 잃는 사람은, 이는 먼저 그것을 자기에게서 잃는 것이다. 자기를 얻고 사람을 잃거나・자기를 잃고 사람을 얻는 것은 없다.

抱朴子曰：明主躬操威恩，不假人以利器；暗主倒執干戈，雖名尊而勢去。故制慶賞而得眾者，田常所以奪齊也；擅威福而專朝者，王莽所以篡漢也。

포박자가 말하기를, 밝은 임금은 몸소 위엄과 은혜를 쥐고 잡아, 날카로운 무기를 남에게 빌려주지 않는다. 어두운 임금은 창과 창을 거꾸로 잡아, 비록 이름이 높아도 세력이 이미 떠나버렸다. 그러므로 능히 경사와 상을 제어하여 뭇 사람을 얻은 것은, 이는 전상(田常)이 이로써 제(齊)를 빼앗은 까닭이요, 능히 위엄과 복을 제 멋대로 하여 조정을 홀로 하는 것은, 이는 왕망(王莽)이 이로써 한(漢)을 빼앗은 까닭이다.

抱朴子曰：常制不可以待變化，一途不可以應無方，刻船不可以索遺劍，膠柱不可以諧清音。故翠蓋不設於晴朗，朱輪不施於涉川，味淡則加之以鹽，沸溢則增水而減火。

포박자가 말하기를, 항상의 제도는 마땅히 이로써 변화를 대할 수 없고, 한 가지 길은 마땅히 이로써 방향 없는 것에 응할 수 없으며, 배에 새김은 마땅히 이로써 잃어버린 칼을 찾을 수 없고, 기둥을 붙여 고정함은 마땅히 이로써 맑은 소리를 조화할 수 없다. 그러므로 푸른 덮개는 맑고 개인 데 설치하지 않고, 붉은 바퀴는 내를 건너는 데 베풀지 않으며, 맛이 담담하면 곧 소금을 더하고, 끓어 넘치면 곧 물을 더하고 불을 뺀다.

抱朴子曰：丹書鐵券，刺牲歃血，不能救違約之弊，則難以結繩檢矣。五刑九伐，赤族之威，不足以止覬覦之奸，則不可以舞幹化矣。是以《書》有世重之文，《易》有隨時之宜。

포박자가 말하기를, 붉은 글씨와 쇠 채권, 제물을 찔러 피를 마셔도, 능히 약속을 어기는 폐단을 구하지 못하면, 곧 매듭 줄로써 제어하기 어렵다. 다섯 가지 형벌과 아홉 가지 정벌, 족을 붉게 하는 위엄으로도, 족히 이로써 넘겨다보는 간사함을 그치지 못하면, 곧 마땅히 방패를 춤추어 이로써 감화할 수 없다. 이로 말미암아 《서경(書經)》에는 세대가 무겁게 여기는 글이 있고, 《주역(易經)》에는 때를 따르는 마땅함이 있다.

抱朴子曰：人有識真之明者，不可欺以偽也，有揣深之智者，不可誑以淺也。不然，以虺蛇為應龍，狐鴟為麟鳳矣。

포박자가 말하기를, 사람이 참을 아는 밝음이 있으면, 마땅히 거짓으로써 속일 수 없다. 깊음을 헤아리는 지혜가 있으면, 마땅히 얕음으로써 속일 수 없다. 그렇지 않으면, 곧 작은 독사를 이로써 응룡(應龍)으로 삼고, 여우와 올빼미를 이로써 기린과 봉황으로 삼을 것이다.

抱朴子曰：世有雷同之譽而未必賢也；俗有讙譁之毀而未必惡也。是以迎而許之者，未若鑑其事而試其用；逆而距之者，未若聽其言而課其實。則佞媚不以虛談進，良能不以孤弱退，駑蹇輟望於大輅，戎虯揚鑣而電騁。則功胡大而不可建，道胡遠而不可到

포박자가 말하기를, 세상에 우렁찬 소리 같은 칭찬이 있어도 반드시 어질지 않고, 세속에 떠들썩한 헐뜯음이 있어도 반드시 악하지 않다. 이로 말미암아 맞이하여 곧 허락하는 것은, 그의 일을 거울질하고 그의 쓰임을 시험함만 못하고, 거슬러 곧 거절하는 것은, 그의 말을 듣고 그의 실제를 헤아림만 못하다. 곧 아첨하고 아부함이 헛된 말을 의지하지 않고 진용되고, 착하고 능한 자가 외롭고 약함으로 말미암아 물러나 내려가지 않으며, 둔하고 절름발이가 큰 수레를 대하여 바라봄을 멈추고, 굵은 용이 재갈을 떨쳐 번개처럼 달린다. 곧 공이 무엇이 크다 하여 이루지 못할 것이며, 도가 무엇이 멀다 하여 이르지 못하겠는가.

抱朴子曰：潛朽之木，不能當傾山之風，含隙之崖，難以值滔天之濤。故七百之祚，三十之世，非徒牧野之功；倒戈之敗，鹿臺之敗，不始甲子之朝。其強久矣，其亡尚矣。

포박자가 말하기를, 잠겨 썩은 나무는, 능히 산을 기울이는 바람을 당하지 못한다. 틈을 품은 절벽은, 하늘에 넘치는 물결을 만나기 어렵다. 그러므로 칠백 년의 조복(祚福)・서른 대의 세대는, 다만 목야(牧野)의 공뿐이 아니요, 창을 거꾸로 하는 패망・녹대(鹿臺)의 패망은, 갑자(甲子)의 그날 아침에서 시작하지 않는다. 그 강함은 이는 오래된 것이요, 그 망함은 이는 일찍이 있었다.

抱朴子曰：貴遠而賤近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王嘆息於韓非之書而想其為人，漢武慷慨於相如之文而情不同世；及既得之，終不能拔。或納讒而誅之，或放之乎冗散，此蓋葉公之好偽形，見真龍而失色也。

포박자가 말하기를, 먼 것을 귀하게 여기고 가까운 것을 천하게 여김은, 이는 항상의 사람이 정을 쓰는 바요, 귀를 믿고 눈을 의심함은, 이는 고금이 근심하는 바다. 이로 말미암아 진(秦) 임금은 한비(韓非)의 글을 대하여 탄식하여 그의 사람됨을 생각하였고, 한 무제(漢武)는 상여(相如)의 글을 대하여 감개무성하여 정이 세대를 같이하지 않았으며, 이미 얻음에 이르러서는, 마침내 능히 뽑아 쓰지 못하였다. 혹은 참소를 받아들여 그를 주살하고, 혹은 그를 한가하고 흩어진 자리에 놓았으니, 이는 대개 이는 엽공(葉公)이 거짓 형상을 좋아하여, 참된 용을 보고 낯빛을 잃은 것이다.

抱朴子曰：摩尼不宵朗，則無別於磧礫；化鯤不凌霄，則靡殊於桃蟲。綿駒吞聲，則與喑人為群；逸才沈抑，則與凡庸為伍。故（魚旦）鰍褻絳虯於淵洿，駑蹇黷駿騄於垧野者，不識彼物靜與之同，動與之異。

포박자가 말하기를, 마니(摩尼) 구슬이 밤에 빛나지 않으면, 곧 자갈과 구별이 없다. 변한 곤(鯤)이 하늘을 능가하지 않으면, 곧 복숭아 벌레와 다름이 없다. 면구(綿駒)가 소리를 삼키면, 곧 벙어리 사람과 무리를 이루고, 빼어난 재간이 가라앉아 억눌리면, 곧 범속하고 용렬함과 짝을 한다. 그러므로 진흙 미꾸라지가 깊은 못 속에서 붉은 용을 업신여기고 거만하며(底本에 「(魚旦)鰍」라 되어 있으나 「魚旦」은 편방의 잔여), 둔하고 절름발이가 들판에서 준마를 더럽혀 더럽히는 것은, 이는 저 물건이 고요할 때는 그와 같고 움직일 때는 그와 다름을 알지 못함이다.

抱朴子曰：棄金璧於途路，則行人止足；委錦紈於泥濘，則見者驚咄。若夫放高世之士於庸滷之伍，捐經國之器於困滯之地，而談者不訟其屈，達者不拯其窮，或貴其文而忽其身，或用其策而忘其功。斯之為病，由來久矣。

포박자가 말하기를, 금과 옥을 길에 버리면, 곧 가는 사람이 발을 멈춘다. 비단 옷감을 진흙탕에 버리면, 곧 보는 사람이 놀라 꾸짖는다. 세대를 넘는 선비를 용렬하고 거친 대오 속에 놓고, 나라를 건지는 그릇을 곤궁하고 머무는 곳에 버림에 이르러서는, 그러나 이야기하는 사람이 그의 굴욕을 다투어 호소하지 않고, 통달한 사람이 그의 궁함을 건지지 않으며, 혹은 그의 글을 무겁게 여기고도 그의 몸을 소홀히 하고, 혹은 그의 계책을 쓰고도 그의 공을 잊는다. 이 병은, 유래가 오래되었다.

抱朴子曰：開源不億仞，則無懷山之流；崇峻不凌霄，則無彌天之雲。財不豐，則其惠也不博；才不遠，則其辭也不贍。故睹盈丈之牙，則知其不出徑寸之口；則百尋之枝，則知其不附毫末之木。

포박자가 말하기를, 근원을 엶이 억 길에 이르지 않으면, 곧 산을 품는 흐름이 없다. 높고 준엄함이 하늘을 능가하지 않으면, 곧 하늘에 가득한 구름이 없다. 재물이 풍성하지 않으면, 곧 그의 은혜도 또한 넓지 않고, 재간이 멀지 않으면, 곧 그의 말도 또한 넉넉하지 않다. 그러므로 한 길에 가득한 이를 보면, 곧 그것이 한 치를 지나는 입에서 나지 않음을 알고, 백 길의 가지를 보면, 곧 그것이 터럭 끝의 나무에 붙지 않음을 안다.

抱朴子曰：靈鳳所以晨起丹穴，夕萃軒丘，日未移晷，周章九陔，凌風蹈云，不掇不閡者，以其六翮之輕勁也。夫才大器，亦有國之六翮也。

포박자가 말하기를, 신령한 봉황이 아침에 일어나 단혈(丹穴)을 떠나・저녁에 모여 헌구(軒丘)에・해가 아직 그림자를 옮기지 않았는데・곧 구해(九陔)를 두루 다니고・바람을 능가고 구름을 밟아・주워 끊기지 않고 막히지 않는 까닭은, 이는 그의 여섯 날개깃이 가볍고 굳셈에 연한다. 재간이 큰 그릇은, 또한 이는 나라를 가진 자의 여섯 날개깃이다.

抱朴子曰：淇衛忘歸，不能無弦而遠激；振塵之音，不能無器而興哀。超俗拔萃之德，不能立功於未至之時。

포박자가 말하기를, 기위(淇衛)와 망귀(忘歸)의 화살은, 능히 시위 없이도 멀리 격발하지 못하고, 티끌을 떠는 소리는, 능히 기구 없이도 슬픔을 일으키지 못한다. 세속을 넘고 무리를 뽑는 덕은, 능히 오지 않은 때에 공을 세우지 못한다.

抱朴子曰：朱綠之藻，不秀於枯柯；傾山之流，不發乎涸源。熠耀之宵焰，不能使萬品呈形；志盡勢利，不能使芳風邈世。

포박자가 말하기를, 붉고 푸른 수초는, 마른 가지 위에서 빼어나지 않는다. 산을 기울이는 흐름은, 마른 근원에서 나오지 않는다. 반딧불 빛의 밤 불꽃은, 능히 만 가지 품류로 하여금 형체를 나타내게 하지 못하고, 뜻이 세력과 이익에 다하면, 능히 향기로운 풍기로 하여금 세대를 아득하게 하지 못한다.

抱朴子曰：重淵不洞地，則不能含螭龍，吐吞舟；峻山不極天，則不能韜琳琅，播雲雨；立德不絕俗，則不能收美聲，著厚實；執志不絕群，則不能臻成功，銘弘勳。而凡夫朝為蜩翼之善，夕望丘陵之益，猶立植黍稷，坐索於豐收也。

포박자가 말하기를, 깊은 못이 땅을 뚫어 꿰뚫지 않으면, 곧 능히 이무기와 용을 품고・배를 토하고 삼키지 못하고, 험준한 산이 하늘 끝에 이르지 않으면, 곧 능히 아름다운 옥을 감추고・구름과 비를 퍼뜨리지 못하며, 덕을 세움이 세속을 끊지 않으면, 곧 능히 아름다운 소리를 거두고・두텁고 실함을 드러내지 못하고, 뜻을 잡음이 무리를 끊지 않으면, 곧 능히 공을 이루고・큰 공을 새기지 못한다. 그러나 범부는 아침에 매미 날개 같은 착함을 하고, 저녁에 곧 언덕 같은 이로움을 바라는 것은, 곧 겨우 서서 기장과 피를 심어 놓고, 앉아서 곧 풍성한 거둠을 요구하는 것 같다.

抱朴子曰：行無邈俗之標，而索高世之稱；體無道藝之本，而營朋黨之末。欲以收清貴於當世，播德音於將來，猶褰裳以越滄海，企佇而躍九玄。

포박자가 말하기를, 행실에 세속을 아득히 하는 표지가 없으면서, 그러나 세대를 넘는 칭호를 요구하고, 몸에 도와 예술의 근본이 없으면서, 그러나 붕당의 말단을 꾀한다. 이것을 의지하여 이로써 당세에 맑고 귀함을 거두고, 장래를 향하여 덕성스러운 소리를 퍼뜨리고자 하는 것은, 곧 옷을 들어 올려 이로써 큰 바다를 넘고, 발뒤꿈치를 들어 이로써 구현(九玄)에 뛰어 오르려는 것 같다.

抱朴子曰：泥龍雖藻繪炳蔚，而不堪慶雲之招；撩禽雖雕琢玄黃，而不任凌風之舉；芻狗雖飾以金翠，而不能躡景以頓逸；近才雖豐其寵祿，而不能令天清而地平。

포박자가 말하기를, 진흙 용은 비록 수놓음이 빛나고 무성하여도, 경운(慶雲)의 부름을 감당하지 못한다. 나무로 깎은 새는 비록 검고 누른 빛을 새겨 다듬어도, 능히 바람을 능가는 날아오름을 감당하지 못한다. 짚 개는 비록 금과 비취로써 꾸며도, 능히 그림자를 밟아 빠름을 이르지 못한다. 가까운 재간은 비록 그의 총애와 녹을 더하여 풍성하게 하여도, 능히 하늘로 하여금 맑게 하고 땅을 평탄하게 하지 못한다.

抱朴子曰：毒弱既陳，則旁有爛腸之鼠；明燎宵舉，則下有聚死之蟲。芻豢之豐，則鼎俎承之；才小任大，則泣血漣如。桑霍為戒厚矣，範疏之鑑明矣。

포박자가 말하기를, 독이 있는 활이 이미 벌려 놓여지면, 곧 곁에 창자가 문드러진 쥐가 있다. 밝은 횃불이 밤에 들어 일어나면, 곧 아래에 모여 죽는 벌레가 있다. 삶는 짐승이 풍성하고 성대하면, 곧 솥과 작이 이어져 오고, 재간이 작고 임무가 크면, 곧 피를 울어 눈물이 줄줄 흐른다. 상(桑)・곽(霍)이 경계를 지음이 이미 두텁고, 범(范)・소(疏)의 거울이 이미 밝다.

抱朴子曰：滄海揚萬里之濤，不能斂山峰之塵；驚風摧千仞之木，不能拔弱草之草亥。豸區虎武虎闞，不能威蚊虻；冠世之才，不能合流俗。

포박자가 말하기를, 큰 바다가 만 리의 물결을 일으켜도, 능히 산봉우리의 티끌을 거두지 못한다. 놀란 바람이 천 길의 나무를 꺾어도, 능히 약한 풀의 뿌리를 뽑지 못한다(底本에 「草之草亥」라 되어 있으나 「草亥」는 「荄」의 오자). 용맹한 호랑이가 노하여 굄하여도(底本에 「豸區虎武虎阚」라 되어 있으나 글자가 오류하고 빠져 마땅히 「虓虎阚」으로 읽어야 함), 능히 모기와 파리를 위협하여 겁주지 못한다. 세대에 으뜸인 재간은, 능히 흘러가는 세속과 맞지 못한다.

抱朴子曰：堅志者，功名之主也；不惰者，眾善之師也。登山不以艱險而止，則必臻乎峻嶺矣；積善不以窮否而怨，則必永其令問矣。

포박자가 말하기를, 굳은 뜻은, 이는 공과 이름의 주재요, 게으르지 않음은, 이는 뭇 착함의 스승이다. 산을 오름이 험하고 어려움으로 말미암아 그치지 않으면, 곧 반드시 준엄한 고령에 이르고, 착함을 쌓음이 궁하고 막힘으로 말미암아 원망하지 않으면, 곧 반드시 그의 아름다운 소문으로 하여금 오래오래하게 한다.

抱朴子曰：和鵲雖不長生，而針石不可謂非濟命之器也；儒者雖多貧賤，而墳典不可謂非進德之具也。播種有不收者矣，而稼穡不可廢；仁義有遇禍者矣，而行業不可惰。

포박자가 말하기를, 화(和)와 작(鵲)은 비록 능히 오래 살지 못하여도, 그러나 침과 돌은 마땅히 이로써 이는 목숨을 건지는 기구가 아니다 말할 수 없다. 유생은 비록 많이 가난하고 천하여도, 그러나 분전(墳典)은 마땅히 이로써 이는 덕을 나아가는 기구가 아니다 말할 수 없다. 씨 뿌림에 거두지 못한 것이 있어도, 그러나 농사는 마땅히 폐할 수 없고, 어짊과 의에 재앙을 만난 것이 있어도, 그러나 행실과 업은 마땅히 게을리 할 수 없다.

抱朴子曰：重載不止，所以沈我舟也；昧進忘退，所以危我身也。聚蠍攻本，雖權安然，必傾之徵也。

포박자가 말하기를, 무거운 실음이 그치지 않음은, 이는 나의 배를 가라앉히는 까닭이요, 어둡게 나아가고 물러남을 잊음은, 이는 나의 몸을 위태롭게 하는 까닭이다. 전갈을 모아 근본을 공격하면, 비록 잠깐 편안하여도, 또한 이는 반드시 기울어질 조짐이다.

抱朴子曰：玄雲為龍興，非虺蜓所能招也；飈風為虎發，非狐貉之能致也。是以大人受命，則逸倫之士集；玉帛幽求，則丘園之俊起。

포박자가 말하기를, 검은 구름이 용을 위해 일어남은, 작은 독사와 도마뱀이 능히 부르는 바가 아니다. 회오리바람이 호랑이를 위해 발함은, 여우와 너구리가 능히 이르는 바가 아니다. 이로 말미암아 큰 사람이 명을 받으면, 곧 무리를 넘는 선비가 모이고, 옥과 비단을 써서 그윽한 곳에 구하면, 곧 언덕과 동산의 준재가 일어난다.

抱朴子曰：金以剛折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。是以執雌節者無爭雄之禍，多尚人者有召怨之患。

포박자가 말하기를, 쇠는 굳셈으로 말미암아 꺾이고, 물은 부드러움으로 말미암아 온전하며, 산은 높음으로 말미암아 무너져 떨어지고, 골짜기는 낮음으로 말미암아 편안하다. 이로 말미암아 암컷의 절개를 잡는 사람은 수컷을 다투는 재앙이 없고, 남보다 뛰어나기를 많이 숭상하는 사람은 원망을 부르는 근심이 있다.

抱朴子曰：淮陰隱勇於跨下，不損其龍躍而虎視；應侯韜奇於溺簣，不妨其鸞翔而鳳起也。或南面稱孤，或宰總檯鼎。故一抑一揚者，輕鴻所以凌虛也；乍屈乍伸者，良才所以俟時也。

포박자가 말하기를, 회음(淮陰)이 가랑이 아래에서 용기를 숨겨도, 그가 용처럼 뛰고 호랑이처럼 봄을 상하지 않는다. 응후(應侯)가 오줌과 거적 속에서 기이함을 감추어도, 그가 난새처럼 날고 봉황처럼 일어남을 막지 않는다. 혹은 남쪽을 향하여 고(孤)라 칭하고, 혹은 삼태(台鼎)를 거느리고 총괄한다. 그러므로 한번 누르고 한번 높임은, 이는 가벼운 기러기가 이로써 허공을 능가하는 까닭이요, 잠깐 굽고 잠깐 펴는 것은, 이는 좋은 재간이 이로써 때를 기다리는 까닭이다.

抱朴子曰：焦螟之卑棲，不肯為銜鼠之唳天；玄蟬之潔飢，不願為蜣螂之穢飽。是以禦寇不納鄭陽之惠，曾叄不美晉楚之寶。

포박자가 말하기를, 초명(焦螟)은 낮은 곳에 깃들어, 삼가 쥐를 물고 하늘에 울부짖는 일을 하지 않는다. 검은 매미는 깨끗이 주려, 쇠똥구리의 더러운 배부름의 일을 하기를 원하지 않는다. 이로 말미암아 어구(御寇)는 정양(鄭陽)의 은혜를 받아들이지 않았고, 증삼(曾參)은 진(晋)과 초(楚)의 보배를 아름답게 여기지 않았다(底本에 「曾叁」라 되어 있으나 「叁」은 「參」의 오자).

抱朴子曰：微飆不能揚大海之波；毫芒不能動萬鈞之鍾。是以漆園思惠，有捐斤之嘆；伯氏哀期，有剿弦之憤。短唱不足以致弘麗之和，勢力不足以移淡泊之心。

포박자가 말하기를, 작은 회오리바람은 능히 큰 바다의 물결을 일으키지 못하고, 터럭 끝은 능히 만 균의 종을 움직여 울리지 못한다. 이로 말미암아 칠원(漆園)의 장주(莊周)가 혜시(惠施)를 생각하여, 도끼를 버리는 탄식이 있었고, 백씨(伯氏)가 종자기(鍾子期)를 슬퍼하여, 줄을 끊는 분함이 있었다. 짧은 노래는 족히 이로써 넓고 아름다운 화답을 불러오지 못하고, 세력과 힘은 족히 이로써 담담하고 박한 마음을 옮기고 바꾸지 못한다.

抱朴子曰：熊羆不校捷於狐狸，金鶚不兢擊於小鷂。是以張耳掩壯於抱關，朱亥竄勇於鼓刀。

포박자가 말하기를, 곰은 여우와 날쌤을 겨루지 않고, 금 독수리는 작은 매와 침을 다투지 않는다. 이로 말미암아 장이(張耳)는 문지기를 안고 장부를 덮어 감추었고, 주해(朱亥)는 칼을 두드리는 데 용기를 숨겨 감추었다.

抱朴子曰：懸魚惑於芳餌，檻虎死於籠狐。不可以釣緡致者，必虯螭也；不可以機阱誘者，必麟虞也。

포박자가 말하기를, 매달린 물고기는 향기로운 미끼에 미혹되고, 우리 속의 호랑이는 새장 속의 여우에게 죽는다. 마땅히 낚시줄로써 불러올 수 없는 것은, 반드시 이는 용과 이무기요, 마땅히 덫과 함정으로써 유인할 수 없는 것은, 반드시 이는 기린과 추우(驕虞)다.

抱朴子曰：夫雲翔者，不知泥居之洿；處貴者，鮮恕群下之勞。然根朽者，尋木不能保其千日之茂也；民怨者，堯舜不能恃其長世之慶也。

포박자가 말하기를, 구름 속에 나는 사람은, 진흙에 사는 더러움을 알지 못한다. 귀한 데 처한 사람은, 뭇 아래의 수고로움을 헤아려 너그러이 여기는 것이 드물다. 그러나 뿌리가 썩은 것은, 큰 나무가 능히 그것의 천 날의 무성함을 보전하지 못하고, 백성이 원망하는 것은, 요(堯)와 순(舜)도 능히 그들의 오랜 세대의 경사를 의지하지 못한다.

抱朴子曰：凡木結根於靈山，而匠石為之寢斤斧；小鮮寓身於龍池，而漁父為之息綱罟。蚊集鷹首，則鳸鵦不敢啄；鼠住虎側，則狸犬不敢睨。

포박자가 말하기를, 범속한 나무가 뿌리를 신령한 산에 맺으면, 장인과 돌을 다루는 자가 이 때문에 도끼를 멈추었다. 작은 물고기가 몸을 용의 못에 맡기면, 고기 잡는 아비가 이 때문에 그물을 쉬었다. 모기가 매의 머리에 모이면, 곧 구구(鳸鳥)가 감히 쪼지 못하고, 쥐가 호랑이 곁에 살면, 곧 살쾡이와 개가 감히 곁눈질하지 못한다.

抱朴子曰：靈蔡默然，而吉凶昭晰於無形；春蛙長譁，而醜音見患於聒耳。故聲希者響必巨，辭寡者信必著。

포박자가 말하기를, 신령한 채(蔡) 거북은 묵묵하여도, 그러나 길하고 흉함이 형체 없는 속에서 밝고 밝다. 봄 개구리는 오래 떠들어도, 추한 소리가 귀를 시끄럽게 함으로 말미암아 근심을 입는다. 그러므로 소리가 드문 사람은 울림이 반드시 크고, 말이 적은 사람은 믿음이 반드시 드러난다.

抱朴子曰：箕踞之俗，惡盤旋之容；被髮之域，憎章甫之飾。故忠正者排於讒勝之世，雅人不容乎惡直之俗。

포박자가 말하기를, 다리를 벌려 앉는 풍속은, 빙빙 도는 용모를 미워하고, 머리를 푼 지역은, 장부(章甫)의 갓 장식을 싫어한다. 그러므로 충성되고 바른 사람은 참소가 이기는 세대에 밀려나고, 아담한 사람은 곧음을 미워하는 세속에 용납되지 않는다.

抱朴子曰：升水不能救藪之燔草熱，撮壤不能遏砥柱之騰沸，寸刃不能刊長洲之林，獨是不能止朋黨之非。

포박자가 말하기를, 한 되의 물은 능히 큰 못 속의 불사름의 열기를 구하지 못하고(底本에 「燔草熱」라 되어 있으나 「草」은 의심컨대 연자), 한 줌의 흙은 능히 저주(砥柱)의 끓어 넘침을 막지 못하며, 한 치 칼날은 능히 장주(長洲)의 수풀을 깎지 못하고, 홀로 바름은 능히 붕당의 그름을 그치지 못한다.

抱朴子曰：千羊不能捍獨虎，萬雀不能抵一鷹。庭燎攢舉，不及羲和之末景；百鼓並伐，未若震霆之餘聲。是以庸夫盈明，不能使彝倫攸敘；英俊孤任，足以令庶事根長。

포박자가 말하기를, 천 마리 양은 능히 한 마리의 외로운 호랑이를 막지 못하고, 만 마리 참새는 능히 한 마리의 매를 당하지 못한다. 뜰의 횃불이 모여 들어 올려져도, 희화(羲和)의 끝 빛에 미치지 못하고, 백 개의 북이 함께 울려 쳐도, 우뢰의 남은 소리만 같지 못하다. 이로 말미암아 용렬한 사내가 조정에 가득 차도, 능히 항상의 인륜으로 하여금 서술되게 하지 못하고, 뛰어난 영재가 홀로 맡으면, 족히 이로써 뭇 일로 하여금 뿌리가 자라게 한다.

抱朴子曰：非分之達，猶林卉之冬華也；守道之窮，猶竹柏之履霜也。故識否泰於獨見者，雖劫以鋒銳，猶不失正而改途焉，安肯諂笑以偶俗乎體方貞以居直者，雖誘以封國，猶不違情以趨時焉，安肯躐徑以取容乎

포박자가 말하기를, 분수 아닌 통달은, 곧 수풀 꽃의 겨울 꽃과 같다. 도를 지키는 궁함은, 곧 대나무와 잣나무가 서리를 밟음과 같다. 그러므로 홀로 보는 속에서 막힘과 태평함을 아는 사람은, 비록 날카로운 칼끝을 가져다 이로써 겁박하여도, 오히려 바름을 잃지 않고 길을 바꾸지 않으니, 어찌 삼가 아첨하여 웃어 이로써 세속에 우연히 맞추겠는가. 바르고 곧음을 몸으로 삼아 곧음에 있는 사람은, 비록 나라를 봉함을 가져다 이로써 유인하여도, 오히려 정을 어기지 않고 때를 따라가지 않으니, 어찌 삼가 지름길을 밟아 이로써 용납을 취하겠는가.

抱朴子曰：震雷車訇車盍，而不能致音乎聾聵之耳，重光麗天，而不能曲景於幽岫之中；凝冰慘慄，而不能凋款冬之華；朱飆鑠石，而不能靡蕭丘之木。故至德有所不能移也。

포박자가 말하기를, 우뢰가 쿵쿵 울려도(底本에 「車訇車盍」라 되어 있으나 마땅히 「訇磕」으로 읽어야 함), 그러나 능히 소리를 귀먹은 귀 속에 보내지 못하고, 겹친 빛이 하늘에 아름다워도, 능히 그림자를 그윽한 동굴 속에 굽어 비추지 못하며, 엉긴 얼음이 쓸쓸하고 떨려도, 능히 관동(款冬)의 꽃을 시들게 하지 못하고, 붉은 회오리바람이 돌을 녹여도, 능히 소구(蕭丘)의 나무를 꺾어 부수지 못한다. 그러므로 지극한 덕은 능히 옮기지 못하는 바가 있다.

抱朴子曰：弓廣弩危機，嚴鏃銜弦，至可忌也，而勇雉觸之而不猜；暗政亂邦，惡直妒能，甚難測也，而貪人競而不避。故飛鋒暴集而不覺，禍敗奄及而不振。是以愚夫之所悅，乃達者之所悲也；凡才之所趨，乃大智之所去也。

포박자가 말하기를, 당겨진 활이 위험한 기틀이요(底本에 「弓廣弩」라 되어 있으나 「弓廣」는 「彍」의 오자), 날카로운 화살촉이 시위를 물고 있는 것은, 이는 지극히 꺼릴 만하나, 그러나 용감한 꿩이 가서 닿아도 헤아리지 않는다. 어두운 정치와 어지러운 나라・곧음을 미워하고 능함을 질투함은, 이는 헤아리기 어려우나, 그러나 탐하는 사람이 다투어 달려가도 피하지 않는다. 그러므로 날아오는 칼끝이 홀연히 모여들어도 깨닫지 못하고, 재앙과 패망이 홀연히 와서 이르러도 떨치지 못한다. 이로 말미암아 어리석은 사내가 즐기는 바는, 곧 이는 통달한 자가 슬퍼하는 바요, 범속한 재간이 달려가는 바는, 곧 이는 큰 지혜가 떠나는 바다.

抱朴子曰：風不輟則扇不用，日不入則燭不明，華不墮則實不結，岸不虧則谷不盈。九有乂安，則韓白之功不著；長君繼軌，則伊霍之勳不成。故病困乃重良醫，世亂而貴忠貞。

포박자가 말하기를, 바람이 그치지 않으면 곧 부채가 쓰이지 않고, 해가 들어가지 않으면 곧 촛불이 밝지 않으며, 꽃이 떨어지지 않으면 곧 열매가 맺히지 않고, 언덕이 깎이지 않으면 곧 골짜기가 차지 않는다. 구유(九有)가 편안하고 정하면, 곧 한(韓)・백(白)의 공이 드러나지 않고, 오랜 임금이 자취를 이으면, 곧 이(伊)・곽(霍)의 공이 이루어지지 않는다. 그러므로 병이 곤궁하여 비로소 좋은 의원을 무겁게 여기고, 세대가 어지러워 비로소 충성되고 곧음을 귀하게 여긴다.

抱朴子曰：好榮故樂譽之慾多，畏辱則憎毀之情急。若夫通精元一，命契造化，混盈虛以同條，齊得失於一指者，愛惡未始有所繫，窮通不足以滑和。

포박자가 말하기를, 영화를 좋아함은 그러므로 칭찬을 즐기는 욕심이 많고, 욕됨을 두려워하면 곧 헐뜯음을 미워하는 정이 급하다. 현일(玄一)에 정밀함을 통하여, 명이 조화와 맞고 맺어, 넘치고 빔을 한 가지로 섞어 이루고, 득과 실을 한 가지로 같게 하는 사람에 이르러서는, 사랑하고 미워함이 일찍이 매인 바가 없고, 궁하고 통달함이 족히 이로써 화합을 어지럽게 어지럽히지 못한다.

抱朴子曰：與奪不汨其神者，至粹者也；利害不染其和者，極醇者也。浩浩乎非瓢觶所校矣，茫茫乎非跬步所尋矣。聲希所以為大音，和寡所以崇我貴，玄黃遼邈而不與□其曠，死生大矣，而不以改其守，常分細碎，將胡恤焉

포박자가 말하기를, 주고 빼앗음이 그의 정신을 흐리게 어지럽히지 않는 사람은, 이는 지극히 순수한 사람이요, 이롭고 해로움이 그의 화합에 물들지 않는 사람은, 이는 지극히 순후한 사람이다. 넓고 넓어 표주박과 술잔이 능히 견주는 바가 아니고, 아득하고 아득하여 반 걸음이 능히 찾는 바가 아니다. 소리가 드묾은 그러므로 큰 소리를 이루고, 화답이 적음은 그러므로 나의 귀함을 높이며, 검고 누른 빛이 아득하고 멀어도〔底本 이 글자가 부서져缺〕와 그 넓음을 견주지 못하고, 죽고 삶은 이는 큰 것이나, 그러나 이로 말미암아 그의 지킴을 바꾸지 않으며, 항상의 분수가 자잘하고 부서지니, 또 무엇이 근심하고 걱정할 것이 있겠는가.

抱朴子曰：林繁則匠入矣，珠美則蟲奉裂矣。石含金者焚鑠，草任藥者剪掘，刃利則先缺，弦哀則速絕。用以適己，真人之寶也；才合世求，有伎之災也。

포박자가 말하기를, 수풀이 무성하면 곧 장인이 들어오고, 구슬이 아름다우면 곧 조개가 쪼개어지며(底本에 「虫奉裂」라 되어 있으나 「虫奉」는 「蚌」의 오자). 돌이 금을 품은 것은 불사름을 당하고, 풀이 약을 맡은 것은 베어 캐지며, 칼날이 날카로우면 곧 먼저 금이 가고, 줄이 슬프면 곧 빨리 끊어진다. 이로써 자기에 맞는 것을 쓰는 것은, 이는 참된 사람의 보배요, 재간이 세상의 구함에 맞는 것은, 이는 재주 있는 자의 재앙이다.

抱朴子曰：準的陳則流鏑赴焉；美名起則謗讀言攻焉。瑰貨多藏則不招怨而怨至矣，器盈志驕則不召禍而禍來矣。

포박자가 말하기를, 과녁과 표적이 한번 벌려 놓여지면 곧 날아오는 화살촉이 그것을 향하여 달려가고, 아름다운 이름이 한번 일어나면 곧 비방하고 원망함이 그것을 향하여 공격한다(底本에 「謗讀言」라 되어 있으나 「讀」은 「讟」의 오자). 기이한 물건을 많이 쌓으면 곧 원망을 부르지 않아도 원망이 이르고, 그릇이 차고 뜻이 거만하면 곧 재앙을 부르지 않아도 재앙이 온다.

抱朴子曰：連城之寶，非貧寒所能市也；高世之器，非淺俗所能識也。然盈尺之珍，不以莫知而暗其質；逸倫之士，不以否塞而薄其節。樂天任命，何怨何尤！

포박자가 말하기를, 성을 잇는 보배는, 이는 가난하고 추운 자가 능히 사는 바가 아니다. 세대를 넘는 그릇은, 이는 얕고 속된 자가 능히 아는 바가 아니다. 그러나 한 자에 가득한 진귀는, 아는 사람이 없음으로 말미암아 그 바탕을 어둡게 하지 않고, 무리를 넘는 선비는, 막히고 닫힘으로 말미암아 그의 절개를 엷게 하지 않는다. 하늘을 즐기고 명에 맡기면, 무슨 원망・무슨 탓이 있겠는가.

抱朴子曰：大鵬無戒旦之用，巨象無馳逐之才。故蔣琬敗績於百里，而為三臺之標；陳平困瘁於治家，而懷六奇之略。

포박자가 말하기를, 큰 붕새는 새벽을 경계하는 쓸모가 없고, 큰 코끼리는 달려 쫓는 재간이 없다. 그러므로 장만(蔣琬)은 백 리에서 패하였으나, 그러나 삼태(三台)의 표지가 되었고, 진평(陳平)은 집을 다스림에 곤궁하고 지쳤으나, 그러나 여섯 가지 기이한 계략을 품었다.

抱朴子曰：明暗者，才也，自然而不可飾焉；窮達者，時也，有會而不可力焉。呂尚非早蔽而晚智，然振素而僅遇；韓信非初怯而末勇，然危困而後達。

포박자가 말하기를, 밝음과 어두움은 이는 재간으로, 자연이어서 마땅히 꾸밀 수 없다. 궁함과 통달함은 이는 때로, 인연이 만남이 있어서 마땅히 힘으로 강요할 수 없다. 여상(呂尚)은 이는 일찍이 가려지고 늦게 지혜로운 것이 아니나, 그러나 흰 머리털에 이르러 비로소 겨우 만났고, 한신(韓信)은 이는 처음에 겁나고 뒤에 용감한 것이 아니나, 그러나 위태롭고 곤궁한 뒤에 통달하였다.

抱朴子曰：奔驥不能及既住之失，千金不能救斯言之玷。故博其施者，未若防其微；勤其求者，不如寡其辭。

포박자가 말하기를, 달리는 준마는 이미 지나간 잘못에 미치지 못하고, 천 금은 이 말이 이미 더러워진 곳을 구하지 못한다. 그러므로 베풂을 넓게 함을 크게 하는 것은, 그의 미미함을 방비함만 못하고, 구함을 더하여 부지런히 하는 것은, 그의 말을 적게 함만 못하다.

抱朴子曰：烈士之愛國也如家，奉君也如親，則不忠之事，不為其罪矣。仁人之視人也如己，待疏也猶密，則不恕之怨，不為其責矣。

포박자가 말하기를, 열렬한 선비가 나라를 사랑함이 집과 같고, 임금을 받듦이 부모와 같으면, 곧 충성스럽지 않은 일이, 그의 죄가 되지 않는다. 어진 사람이 사람을 봄이 자기와 같고, 소원한 사람을 대함이 오히려 밀한 것 같으면, 곧 너그럽지 않은 원망이, 그의 책임이 되지 않는다.

抱朴子曰：玄冰未結，白雪不積，則青松之茂不顯；俗化不弊，風教不頹，則皎潔之操不別。在危國而沈賤，故莊萊抗遺榮之高；居亂邦而飢寒，故曾列播忘富之稱。

포박자가 말하기를, 검은 얼음이 아직 얼지 않고, 흰 눈이 아직 쌓이지 않으면, 곧 푸른 소나무의 무성함이 드러나지 않는다. 세속의 감화가 폐하지 않고, 풍기와 가르침이 무너지지 않으면, 곧 밝고 깨끗한 지조가 분별되지 않는다. 위태로운 나라에 있어 가라앉고 천하니, 그러므로 장(莊)・내(萊)가 영화를 버리는 높음을 우뚝 일으켰고, 어지러운 나라에 살아 주리고 추우니, 그러므로 증(曾)・열(列)이 부유함을 잊는 칭호를 퍼뜨려 내렸다.

抱朴子曰：天居高而鑑卑，故其網雖疏而不漏；神聰明而正直，故其道賞真而伐偽。是以惠和暢於九區，則七耀得於玄昊；殘害著於品物，則二氣謬於四八。

포박자가 말하기를, 하늘은 높은 데 있어 낮은 곳을 거울질하니, 그러므로 그의 그물은 비록 성기어도 새지 않는다. 신령은 총명하고 바르고 곧아, 그러므로 그의 도는 참을 상하고 거짓을 벌한다. 이로 말미암아 은혜가 아홉 지방에 화합하여 펴지면, 곧 일곱 빛나는 별이 현묘한 하늘에서 얻어지고, 해치고 죽임이 품류와 물건에 드러나면, 곧 두 가지 기운이 사시와 팔절 위에서 그른다.

抱朴子曰：天秩有罔極之尊，人爵無違德之貴。故仲尼雖匹夫而饗祀於百代，辛癸為帝王而僕豎不願以見比，商老身愈賤而名愈貴，幽厲位彌重而罪彌著。故齊王之生，不及柳惠之墓；秦王之宮，未若康成之閭。

포박자가 말하기를, 하늘의 서열은 끝없는 높음이 있고, 사람의 작위는 덕을 어기는 귀함이 없다. 그러므로 중니(仲尼)는 비록 이는 필부이나 백 대가 제사를 받들고, 신(辛)・계(癸)는 제왕을 하였으나 하인과 상노도 이로써 견주기를 원하지 않으며, 상산(商山)의 네 노인은 몸이 더욱 천하나 이름이 더욱 귀하고, 유(幽)・려(厲)는 자리가 더욱 무거우나 죄가 더욱 드러났다. 그러므로 제(齊)나라 임금이 살아 있어도, 유하혜(柳下惠)의 무덤에 미치지 못하고, 진(秦) 임금의 궁은, 강성(康成)의 거리와 골목만 못하다.

抱朴子曰：影響不能無形聲以著，餘慶不可以無德而招。故唐堯為政七十餘載，然後景星摛耀；羊公積行，黃髮不倦，而乃墜金雨集。途遠者其至必遲，施後者其報常晚。

포박자가 말하기를, 그림자와 메아리는 능히 형체와 소리 없이도 드러나지 못하고, 남은 경사는 마땅히 덕 없음으로써 부를 수 없다. 그러므로 당요(唐堯)가 정치를 함이 칠십여 년이 된 뒤에, 경성(景星)이 빛을 펼쳤고, 양공(羊公)이 행실을 쌓아, 흰 누런 머리털이 싫증나지 않은 뒤에, 떨어지는 금이 비같이 모였다. 길이 먼 사람은 이르기가 반드시 늦고, 베풂이 뒤에 있는 사람은 보답이 늘 늦다.