抱朴子外篇 · 제12권
(以下為抱朴子駁難之辭)“豈可以事之有過而都絕之乎若虞在上，稷卨贊事，卑宮薄賦，使民以時，崇節儉之清風，肅玉食之明禁。質素簡約者，貴而顯之；亂化侵民者，黜而戮之；則頌聲作而黎庶安矣。何必慮火災而壞屋室，畏風波而填大川乎”
(이하는 포박자가 물고 늘어져 어렵게 한 말) 『어찌 마땅히 일이 지나침이 있음으로 말미암아 전부 그것을 끊어 끊어지게 하겠는가. 만약 우순(虞舜)이 위에 있어・직(稷)・설(契)이 정사를 보좌하여 도우며・궁실이 낮고 부세가 엷고・백성의 힘을 써서 때에 맞으며・검소하고 절약함의 맑은 풍기를 높이고・옥 같은 음식의 밝은 금지를 엄숙하게 하면, 바탕이 순수하고 간략하고 약함은・귀하게 하여 그를 드러내 높이고・감화를 어지럽게 하고 백성을 침범하는 자는・물리쳐 그를 죽여 도륙하면, 그러면 칭송하는 소리가 일어나 백성이 편안할 것이다. 어찌 반드시 불의 재앙을 근심하여 집을 허물어 부수고・바람과 물결을 두려워하여 큰 내를 메워 막겠는가』 하였다.
抱朴子曰：“鮑生貴上古無君之論，餘既駁之矣。後所答餘，文多不能盡載，餘稍條其論而牒詰之雲。”
포박자가 말하기를, 『포생(鮑生)이 상고(上古)에 임금이 없다는 논을 무겁게 여기니, 나는 이미 물고 늘어져 지나쳤다. 뒤에 그가 나에게 대답한 것은, 글자가 많아 능히 다 싣지 못하니, 나는 조금 그의 논을 조목으로 열거하여 조목마다 물어 묻기를 다음과 같다』.
鮑生曰：“人君辨難得之寶，聚奇怪之物，飾無益之用，厭無已之求。”
포생(鮑生)이 말하기를, 『임금이 얻기 어려운 보배를 분별하여 구하고・기이하고 괴상한 물건을 모아 모으며・도움 없는 쓸모를 꾸미고 장식하고・끝이 없는 구함을 채워 족하게 한다』 하였다.
抱朴子詰曰：“請問古今帝王，盡辨難得之寶，聚奇怪之物乎有不爾者也。餘聞唐堯之為君也，捐金於山；虞舜之禪也，捐璧於谷。疏食菲服，方之監門，其不汔淵剖珠，傾巖刊玉，鑿石鑠黃白之礦，越海裂翡翠之羽，網玳瑁於絕域，掘丹青於岷漢，亦可知矣。夫服章無殊，則威重不著，名位不同，則禮物異數，是以周公辨貴賤上下之異，式宮室居處，則有堵雉之限，冠蓋旌旗，則有文物之飾，車服器用，則有多少之制，庖廚供羞，則有法膳之品，年兇災眚，又減撤之。無已之慾，不在有道，子之所云，可以聲桀紂之罪，不足以定雅論之證也。
포박자가 물어 묻기를, 『청컨대 묻건대 고금의 제왕이, 모두 얻기 어려운 보배를 분별하여 구하고・기이하고 괴상한 물건을 모아 모였는가. 또한 이가 이와 같지 않은 자가 있다. 내가 듣기에, 당요(唐堯)가 임금을 하여, 금을 산 위에 버렸고, 우순(虞舜)이 선양하여, 옥을 골짜기 속에 버렸다. 성기고 거친 음식과 박한 옷으로, 문을 보는 자에 견주어 보면, 그들이 깊은 못에 가서 구슬을 가르지 않고・산과 바위를 기울어 엎어 옥을 새기지 않으며・돌을 뚫어 누르고 흰 광석을 녹여 단련하지 않고・바다를 넘어 비취 새의 깃을 찢어 갈라 찢지 않으며・끊어진 지역에 육갑(玳瑁)을 그물로 잡지 않고・민(岷)과 한(漢)에 단청(丹靑)을 파지 않았음을, 또한 마땅히 앎이 된다. 복장과 무늬에 차이가 없으면, 곧 위엄과 무거움이 드러나 뚜렷하지 않고, 이름과 자리가 같지 않으면, 곧 예물의 수가 같지 않다. 그러므로 주공(周公)이 귀하고 천함과 위아래의 다름을 분별하여, 궁실과 사는 곳을 법식으로 하면, 곧 쌓은 담의 한도가 있고, 갓과 덮개와 깃발에는, 곧 무늬와 물건의 꾸밈이 있으며, 수레와 옷과 기구와 쓸모에는, 곧 많고 적음의 제도가 있고, 부엌과 바치는 음식에는, 곧 법식의 반찬의 품급이 있으며, 해가 흉하고 재앙과 재난이 있으면, 또한 그것을 줄이고 거둔다. 끝이 없는 욕심은, 도가 있는 사람에게 있지 않으니, 당신이 말하는 바는, 마땅히 걸(桀)・주(紂)의 죄를 소리쳐 토벌할 수 있으나, 족히 이로써 아담한 논의 증거로 정할 수 없다』 하였다.
鮑生曰：“人君後宮三千，豈皆天意，谷帛積則民飢寒矣。”
포생(鮑生)이 말하기를, 『임금이 뒤궁이 삼천이니, 어찌 모두 이가 하늘의 뜻이겠는가. 곡식과 비단이 쌓여 모이면 곧 백성이 주리고 춥다』 하였다.
抱朴子詰曰：“王者妃妾之數，聖人之所制也。聖人，與天地合其德者也。其德與天地合，豈徒異哉！夫豈徒欲以順情盈欲而已乎！乃所以佐六宮，理陰陽，教爾崇奉祖廟，祗承大祭，供玄紞之服，廣本支之路，且案周典九土之記，及漢氏地理之書，天下女數，多於男焉。王者所宗，豈足以逼當娶者哉姬公思之，似已審矣。帝王帥百僚以藉田，后妃將命婦以蠶織，下及黎庶，農課有限，力佃有賞，怠惰有罰，十一而稅，以奉公用。家有備兇之儲，國有九年之積，各得順天分地，不奪其時，調薄役希，民無飢寒，衣食既足，禮讓以興。昔文景之世，百姓務農，家給戶豐，官倉之米，至腐赤不可勝計。然而士庶猶侯服鼎食，牛馬蓋澤，由於賦斂有節，不足損下也。至於季世，官失佃課之制，私務浮末之業，生谷之道不廣，而遊食之徒滋多，故上下同之，而犯非者眾，鮑生乃歸咎有君。若夫譏辨擇之過限，刺農課之不實，責牛飲之三千，貶履畝與太半，但使後宮依周禮，租調不橫加，斯則可矣。必無君乎！夫一日晏起，則事有失所，即鹿無虞，維入於林中，安可終已。靡所宗統，則君子失所仰，兇人得其志，網疏猶漏，可都無網乎”
포박자가 물어 묻기를, 『임금의 빈과 첩의 수는, 이는 성인이 제도하여 정한 바이다. 성인은, 이는 천지와 그 덕을 맞는 사람이다. 그의 덕이 천지와 맞으면, 어찌 다만 기이하고 색다름뿐이겠는가. 어찌 다만 생각하기를 이로써 정에 순하고・욕심을 채워 넘치게 할 뿐이겠는가. 곧 이는 이로써 여섯 궁을 보좌하고・음양을 다스려 바로잡으며・그들을 가르쳐 조상의 사당을 높이 받들고・큰 제사를 공경히 받들며・검고 붉은 옷을 바치고・근본과 가지의 길을 넓히고자 함이다. 하물며 주(周)나라 전적의 구주(九州)의 기록에 따르고・한(漢)나라의 지리의 책에 미치면, 천하의 여자 수가 남자보다 많다. 임금이 종족으로 거두는 바는, 어찌 족히 이로써 마땅히 아내를 맞이할 사람을 핍박하여 억누르겠는가. 희공(姬公)이 생각하여 헤아려 지냈으니, 마치 이미 자세하고 확실하다. 제왕이 백 관리를 거느리고 이끌어 이로써 밭을 빌려 갈고, 후와 빈이 명부(命婦)를 데리고 이끌어 이로써 누에를 치고 베를 짜며, 아래로 백성에 미쳐, 농사의 과제에 한도가 있고・힘써 밭갈음에 상이 있고・태만하고 게으름에 벌이 있으며・열에 하나로 세금을 매겨, 이로써 공적인 일의 쓸모를 받들어 바친다. 집에 흉한 해를 방비하는 쌓음이 있고・나라에 아홉 해의 쌓음이 있어, 각자 얻어 이로써 하늘의 분수에 순하여 땅을 나누고・농사의 때를 빼앗지 않으며・조세가 엷고 부역이 드물고・백성이 주리고 추움이 없고・옷과 음식이 이미 족하면, 예와 사양함이 이로 말미암아 일어나 일어난다. 옛날 문(文)・경(景)의 세대에는, 백성이 농사를 힘쓰고・집이 공급되고 호가 풍성하여・관가의 곳간의 쌀이, 썩어 붉어짐에 이르러 헤아려 다할 수 없었다. 그러나 선비와 서민이 오히려 후하게 입고 솥으로 먹으며・소와 말이 못의 땅을 덮었으니, 이로써 부세와 거두어 모음이 절도가 있어, 족히 이로써 아래를 상하지 않음에 연한다. 말세에 이르러서는, 관청과 부(府)가 밭갈이 과제의 제도를 잃고・사사로운 사람이 뜨고 말단의 업을 힘써 구하여・곡식을 나는 길이 넓지 않고, 그러나 노닐며 먹는 무리가 더욱 많으니, 그러므로 위아래가 함께 이와 같아, 법을 범하는 사람이 많은데, 포생(鮑生)은 그러나 죄를 임금이 있음에 돌린다. 가려 뽑음이 한도를 넘어 지남을 풍자하고・농사의 과제가 실제를 헤아리지 않음을 찌르며・소 물 마시는 삼천 사람을 책하고・밭을 밟아 세금과 태반(太半)의 부세를 깎아내림에 이르러서는, 다만 뒤궁으로 하여금 주(周)나라 예에 의하여 비추게 하고・조와 조세가 가로로 더하여지지 않으면, 이 곧 가능하다. 반드시 임금이 없어야 하는가. 하루 늦게 일어나면, 일이 곧 잃는 바가 있어, 곧 사슴에 이르되 산림을 지키는 관리가 없고・다만 수풀 속에 들어감과 같으니, 어떻게 마땅히 끝맺겠는가. 종족으로 거느리는 바가 없으면, 곧 군자가 우러러 보는 바를 잃고・흉악한 사람이 뜻을 얻어・그물이 성겨 오히려 새면, 마땅히 모두 그물이 없어야 하는가』 하였다.
鮑生曰：“人之生也，衣食已劇，況又加之以斂賦，重之以力役，飢寒並至，下不堪命，冒法犯非，於是乎生。”
포생(鮑生)이 말하기를, 『사람이 삶에, 옷과 음식이 이미 어렵고 힘든데, 하물며 또 부세와 거두어 모음을 더하고・힘의 부역을 다시 무겁게 하면, 주림과 추위가 함께 이르고・아래가 명령을 견디지 못하여・법과 영을 범하고・아닌 행위를 범하여 닿아, 이에 곧 생겨 난다』 하였다.
抱朴子詰曰：“蜘蛛張網，蚤蝨不餒，使人智巧，役用萬物，食口衣身，何足劇乎但患富者無知止之心，貴者有無限之用耳。豈可以一蹶之故，而終身不行，以桀紂之虐，思乎無主也。夫言主事彌張，賦斂之重於住古，民力之疲於末務，飢寒所緣，以譏之可也。而言有役有賦，使國亂者，請問唐虞昇平之世，三代有道之時，為無賦役以相供奉，元首股肱，躬耕以自給邪鮑生乃唯知飢寒並至，莫能固窮，獨不知衣食並足，而民知榮辱乎！”
포박자가 물어 말하기를, 『거미가 그물을 펴니, 벼룩과 이가 주리지 않는데, 사람으로 하여금 지혜와 교묘함을 써서 만물을 부리어 쓰고・입을 메우고 몸을 입게 하면, 어찌 어렵고 힘들다 헤아리겠는가. 다만 두렵건대 부유한 자가 그침을 아는 마음이 없고・귀한 자가 한정 없는 씀이 있을 뿐이다. 어찌 마땅히 한 번 넘어짐으로 말미암아, 곧 몸을 끝까지 가지 않고・걸(桀)・주(紂)의 학대로 말미암아, 곧 주인이 없기를 바라겠는가. 만약 말하기를 주로 하는 일이 더욱 더 커지고 크며・부세와 거두어 모음이 지난 옛날에 견주어 더욱 무겁고・백성의 힘이 말단의 일에 지쳐・주리고 추움이 연하여 온다 하면, 이것을 가져다 이로써 풍자함은 이는 가능하다. 그러나 부역이 있고 부세가 있음이 나라를 어지럽게 한다 말함은, 청컨대 묻건대 요(唐虞)의 오르고 평탄한 세대・삼대(三代)의 도가 있는 때는, 이는 부역과 부세가 없어 이로써 서로 받들어 바치고・머리와 넓적다리가 몸소 밭을 갈아 이로써 스스로 공급하였는가. 포생(鮑生)은 다만 주림과 추위가 함께 이르고・궁하고 곤궁함을 굳게 지키지 못함을 알 뿐이요, 홀로 옷과 음식이 함께 족하고・백성이 영예와 욕됨을 앎을 알지 못하는가』 하였다.
鮑生曰：“王者臨深履尾，不足喻危，假寐待旦，日昃旰食，將何為懼禍及也”
포생(鮑生)이 말하기를, 『임금이 깊은 못에 임하고・호랑이 꼬리를 밟아도, 오히려 족히 이로써 위태로움을 비유하지 못하고, 가락하여 자며 밝기를 기다리고・해가 서쪽으로 기울어도 오히려 늦게 먹음은, 장차 이는 재앙이 와서 이름을 두려워함이겠는가』 하였다.
抱朴子難曰：“審能如此，乃聖主也。王者所病，在乎驕奢，賢者不用，用者不賢，夏癸指天日以自喻，秦始憂萬世之同諡，故致傾亡，取笑將來。若能懼危夕惕，廣納規諫，詢草芻堯以待聽，養黃髮以乞言，何憂機事之有違，何患百揆之不康。夫戰兢則彝倫敘，怠荒則奸宄作，況無君，能無亂乎”
포박자가 물어 말하기를, 『참으로 능히 이와 같으면, 곧 이는 성인 임금이다. 임금이 병으로 여기는 바는, 교만하고 사치함에 있고, 어진 자는 쓰이지 않고・쓰는 자는 어질지 않으며, 하계(夏癸)가 하늘의 해를 가리켜 이로써 스스로 견주고・진 시황제(秦始皇)가 만 대가 같은 시호를 받을까 근심하여 걱정하니, 그러므로 기울어 망함을 이끌어 내어・장래에 비웃고 웃음을 받았다. 만약 능히 위태로움을 두려워하여 저녁에 삼가고・바로잡고 간함을 넓게 받아들이며・풀을 베고 나무를 하는 사람을 향하여 물어 찾아 이로써 듣고 받음을 기다리고・흰 누런 머리털을 받들어 기르어 이로써 말을 구하면, 어찌 반드시 기밀한 일이 어긋남이 있음을 근심하며・어찌 반드시 백 가지 헤아림이 편안하지 않음을 근심하겠는가. 두렵고 떨면 곧 항상의 인륜이 순하여 서술되고, 태만하고 거칠면 곧 간사하고 흉악함이 일어나서 나니, 하물며 임금이 없음이, 능히 어지러움이 없겠는가』 하였다.
鮑生曰：“王者欽想奇瑞，引誘幽荒，欲以崇德邁威，厭耀未服，白雉玉環，何益齊民乎
포생(鮑生)이 말하기를, 『임금이 기이하고 상서로움을 사모하여 생각하고 바라며・그윽하고 거친 데를 끌어 유인하여, 이로써 덕을 높이고 위엄을 넘으며・아직 복종하지 않은 자를 넉넉히 만족시켜 빛나고 빛나게 하고자 하니, 흰 꿩과 옥 고리는, 평범한 백성에게 무슨 이로운 곳이 있겠는가』 하였다.
”抱朴子詰曰：“夫王者德及天則有天瑞，德及地則有地應。若乃景星摛光，以佐望舒之耀；冠日含辨，以表羲和之晷。靈禽嗈喈於阿閣，金象焜晃乎清沼，此豈卑辭所致，厚幣所誘哉！王莽奸猾，包藏禍心，文致太平，誑眩朝野，貺遺外域，使送瑞物，豈可以此謂古皆然乎夫見盈丈之尾，則知非咫尺之軀；睹尋仞之牙，則知非膚寸之口。故王母之遣使，明其玄化通靈，無遠不懷也；越裳之重譯，足知惠沾殊方，澤被無外也。夫絕域不可以力服，蠻貊不可以威攝，自非至治，焉能然哉！何者鮑生謂為不用夫周室非乏玉而須王母之環以為富也，非儉膳而渴越裳之雉以充庖也，所以貴之者，誠以斯物為太平。則上無苛虐之政，下無失所之人，蜎飛蠕動，鹹得其歡，有國之美，孰多於斯！而云不用，無益於齊民。源遠體大，固未易見，鮑生之言，不亦宜乎”
포박자가 물어 말하기를, 『임금이 덕이 하늘에 이르면 곧 하늘의 상서가 있고, 덕이 땅에 이르면 곧 땅의 응답이 있다. 경성(景星)이 빛을 펴서 열어, 이로써 망서(望舒)의 빛을 보좌하고・해 곁의 관과 귀걸이 구름이(底本에 「冠日含辨」라 되어 있으나 辨은 마땅히 「珥」으로 읽어야 함), 이로써 희화(羲和)의 해 그림자를 표하여 밝힘에 이르러서는, 신령한 새가 아루(阿閣)에서 옹옹(嗈喈) 울고, 금으로 만든 상서로운 형상이 맑은 못에서 빛나고 빛나니, 이 어찌 이는 낮은 말이 이르게 한 바・두터운 폐백이 유인한 바이겠는가. 왕망(王莽)이 간사하고 교활하여, 재앙의 마음을 싸서 품고, 글과 말을 써서 태평을 이루어 만들어, 조정과 들野를 속여 어지럽게 하고, 바깥 지역에 주어 증여하여, 그들로 하여금 상서로운 물건을 보내게 하니, 어찌 마땅히 이것을 가져다 이로써 고대가 모두 이와 같다 말하겠는가. 한 길에 가득한 꼬리를 보면, 곧 이가 한 자의 몸이 아님을 알고, 여덟 자의 이를 보면, 곧 이가 한 뼘의 입이 아님을 안다. 그러므로 서왕모(王母)가 사신을 보내 보냄은, 그윽한 감화가 신령에 통하여 표하여 밝히고・먼 곳이 없이 돌아오지 않는 이가 없음이다. 월상(越裳)이 겹겹의 통역을 지나 거쳐옴은, 족히 이로써 은혜가 다른 지방에 미치고・혜택이 바깥 없음에 덮힘을 안다. 끊어진 지역은 마땅히 힘으로써 복종시킬 수 없고, 오랑캐는 마땅히 위엄으로써 굴복하게 할 수 없으니, 만약 지극한 다스림이 아니면, 어찌 능히 이와 같겠는가. 무엇 때문에 포생(鮑生)이 이로써 쓸모가 없다 하는가. 주(周)나라 왕실은 이는 옥이 모자라 왕모(王母)의 고리를 필요로 하여 이로써 부유함으로 삼은 것이 아니요, 이는 반찬과 음식이 검소하여 월상(越裳)의 꿩을 갈망하여 구하여 이로써 부엌을 채운 것이 아니니, 그러므로 이것들을 귀하고 무겁게 여김은, 실재로 이는 이것들의 물건이 태평을 표하여 뜻함에 연한다. 그러면 위에는 박하고 학대하는 정치가 없고・아래에는 처할 곳을 잃은 사람이 없으며・곤충이 날고 기어 기어가도・모두 즐거움을 얻으니・나라를 가진 아름다움은・누가 이것에 견주어 많겠는가. 그러나 쓸모가 없고・평범한 백성에게 도움이 없다 말한다. 근원과 머리가 멀고・몸과 헤아림이 크면, 고로 쉽게 보아 앎이 어려우니, 포생(鮑生)의 말은, 또한 마땅하지 않은가』 하였다.
鮑生曰：“人君恐奸釁之不虞，故嚴城以備之也。”
포생(鮑生)이 말하기를, 『임금이 간사하고 흉악함이 뜻하지 않은 데서 나옴을 두려워하여, 그러므로 성을 엄격하게 하여 이로써 방비한다』 하였다.
抱朴子詰曰：“侯王設險，大易所貴，不審嚴城，何譏焉爾。夫兩儀肇闢，萬物化生，則邪正存焉爾。夫聖人知兇醜之自然，下愚之難移，猶春陽之不能榮枯朽，炎景之不能鑠金石，冶容慢藏，誨淫召盜，故取法乎習坎，備豫於未萌。重門有擊柝之敬，治戎遏暴客之變，而欲除之，其理何居兕之角也，鳳之距也。天實假之，何必日用哉！蜂蠆挾毒以衛身，智禽銜蘆以捍網，獾曲其穴，以備徑至之鋒，水牛結陣，以卻虎豹之暴，而鮑生欲棄甲冑以遏利刃，墮城池以止沖鋒，若令甲冑既捐而利刃不住，城池既壞而沖鋒猶集，公輸、墨翟，猶不自全，不審吾生，計將安出乎”
포박자가 물어 말하기를, 『제후와 임금이 험준함을 설치함은, 큰 《역(易)》이 귀하게 하는 바로서, 성을 엄격하게 함을 밝게 알지 못하여, 무슨 풍자할 만한 것이 있겠는가. 하늘과 땅이 처음에 열리고 열리고・만물이 변하여 나올 때에, 삿됨과 바름이 곧 존재하였다. 성인이 흉악하고 추함이 이는 자연이요・아래의 어리석음은 어렵게 바뀌고 변할 수 없음을 앎은, 곧 봄 햇살이 능히 마르고 썩은 것으로 하여금 영화롭게 싹트게 하지 못하고・뜨거운 햇빛이 능히 금과 돌을 녹여 녹이지 못하며・고운 용모가 감춤을 업신여겨・사람에게 음란함을 가르치고・도적을 불러옴과 같아, 그러므로 습감(習坎)에 본받아, 아직 싹트지 않은 때에 미리 갖춘다. 겹겹의 문에 나무를 두드리는 경계가 있고・군사를 다스려 이로써 포악한 손님의 변란을 막고 그치게 하는데, 그러나 이것들을 없애 버리고자 하면, 저 이치가 어느 곳에 있겠는가. 코뿔소의 뿔・봉황의 발톱은, 하늘이 실제로 그들에게 빌려 주었으니, 어찌 반드시 날마다 그것을 쓰겠는가. 벌과 전갈이 독을 끼고 이로써 몸을 보위하고・지혜로운 새가 갈대를 물어 이로써 그물을 막고・오소리가 굴을 굽게 하여, 이로써 곧장 오는 칼끝을 방비하며・물소가 진을 묶어 맺어, 이로써 호랑이와 표범의 횡포함을 물러나게 하는데, 그러나 포생(鮑生)은 갑옷과 투구를 버려 이로써 날카로운 칼날을 막고・성과 못을 허물어 부숴 이로써 돌격하는 수레를 멈추고자 하니, 가령 갑옷과 투구가 이미 버려졌는데 날카로운 칼날이 멈추지 않고・성과 못이 이미 상했는데 돌격하는 수레가 오히려 와서 모이면, 공수(公輸)・묵적(墨翟)도 오히려 능히 스스로 온전하지 못하니, 당신을 밝게 알지 못하건마는, 계책이 장차 어느 곳에서 나오겠는가』 하였다.
或曰：“苟夫可欲之物，雖無城池之固，敵亦不來者也。”
어떤 사람이 말하기를, 『가령 욕심낼 만한 물건이 없으면, 비록 성과 못의 굳고 견고함이 없어도, 적도 또한 오지 않는다』 하였다.
抱朴子答曰：“夫可欲之物，何必金玉，錐刀之末，愚民競焉。越人之大戰，由乎蚺蛇之不鈞；吳楚之交兵，起乎一株之桑葉。饑荒之世，人人相食，素手裸跣(下有脫文)。遠則甫侯子羔，近則於公釋之，控情審罰，剖毫析芒。受戮者吞聲而歌德，則劓者沒齒無怨言，此皆非無君之時也。昔有鰥在下而四嶽不蔽，明揚仄陋而元凱畢舉，或投屠刀而排金門，或釋版築而躡玉堂，或委芻豢而登卿相，或自亡命而為上將，伯柳達讎人，解狐薦怨家，方回叩頭以致士，禽息碎首以推賢，敢問於時，有君否邪
포박자가 대답하여 말하기를, 『욕심낼 만한 물건은, 어찌 반드시 이가 금과 옥이어야 하는가, 송곳과 칼의 끝도, 어리석은 백성도 또한 다투어 서로 다투어 빼앗는다. 월(越)나라 사람의 크게 싸움은, 큰 구렁이의 나눔이 고르지 않았음에서 나오고(底本에 「不鈞」라 되어 있으나 鈞은 곧 均), 오(吳)와 초(楚)가 군사를 섞어 싸움은, 한 그루의 뽕잎에서 일어났다. 주리고 거친 세대에는, 사람이 서로 먹고・빈손과 맨발이다(이하 빠진 글이 있음). 멀리는 곧 보후(甫侯)・자고(子羔)이고, 가까이는 곧 우공(于公)・장석지(張釋之)이니, 정을 거스르지 않고 벌을 자세히 하여, 터럭 끝을 가르고 분석한다. 죽임을 받는 자가 소리를 삼켜 덕을 노래하고, 코를 베임을 받는 자가 죽음에 이르러도 원망이 없으니, 이것들은 모두 이는 임금 없는 때가 아니다. 옛날에 홀아비가 아래에 있어도 사악(四岳)이 덮어 가리지 않고・밝게 들어 치켜 곁방과 누추한 데서 여덟 원(元)과 여덟 개(凱)를 모두 들어 내어・혹은 백정의 칼을 던져 놓고 금문(金門)을 밀어 열고・혹은 토담질을 놓아 두고 옥당(玉堂)에 밟아 오르며・혹은 삶는 짐승을 버려 놓고 경상(卿相)에 오르고・혹은 도망한 자에서 곧 으뜸 장수가 되며・백류(伯柳)가 원수 사람으로 말미암아 빛나게 통달하고・해호(解狐)가 원한 있는 집을 천거하여 들어올리며・방회(方回)가 머리를 조아려 이로써 선비를 이르게 하고・금식(禽息)이 머리를 부수어 이로써 어진 이를 밀어 올렸으니, 삼가 묻건대 그 때는, 임금이 있었는가 없었는가』 하였다.
又云：“田蕪廩虛，皆由有君。”“夫君非塞田之蔓草，臣非耗倉之雀鼠也。其蕪其虛，卒由戶乙運，水旱疫癘，以臻凶荒，豈在賦稅，令其然乎至於八政之首食，謂之民天，后稷躬稼，有虞親耕，豐年多黍多稌，我庾惟億，民食其陳，白渠開而斥鹵膏壤，邵父起陽陵之陂而積穀為山，叔敖創期思而家有腐粟，趙過造三犁之巧而關右以豐，任延教九真之佃而黔庶殷飽，此豈無君之時乎！”
또 말하기를, 『밭이 거칠고 곳간이 비어 빈 것은, 모두 임금이 있음에서 나온다』 하였다. 『임금은 이는 밭의 질긴 풀을 막아 채우는 것이 아니요, 신하는 이는 곳간을 깎아 없애는 참새와 쥐가 아니다. 저 거침과 저 빔은, 마침내 나쁜 운수에서 나와(底本에 「戶乙運」라 되어 있으나 戶+乙는 「厄」), 물과 가뭄과 전염병으로, 이로써 흉하고 거침에 이르니, 어찌 부세와 세금에 있어, 그것으로 하여금 이와 같게 하겠는가. 여덟 가지 정사의 으뜸이 이는 음식이요, 백성의 하늘이라 부름에 이르러서는, 후직(后稷)이 몸소 농사를 짓고・우(有虞)가 몸소 밭을 갈았으며・풍성한 해에 기장이 많고 찰벼가 많아・우리 곳간이 억으로 헤아렸고・백성이 묵은 양식을 먹었으며・백거(白渠)가 열려 짠불모래가 기름진 땅으로 변하여 이루어지고・소보(召父)가 양릉(陽陵)의 둑을 쌓아 곡식을 쌓음이 산과 같고・손숙오(孫叔敖)가 기사(期思)를 비로소 만들어 집에 썩은 곡식이 있으며・조과(趙過)가 세 쟁기의 교묘함을 만들어 관서(關右)가 이로 말미암아 풍성하고・임연(任延)이 구진(九眞)에 밭갈이와 농사를 가르쳐 검은 백성이 넉넉하고 배불렀으니, 이 어찌 이는 임금 없는 때이겠는가』 하였다.
知止卷第四十九
지지(知止) 권 제사십구(第四十九)
抱朴子曰：祝莫大於無足，福莫厚乎知止。抱盈居沖者，必全之算也；宴安盛滿者，難保之危也。若夫善卷巢許管胡之徒，鹹蹈雲物以高騖，依龍鳳以竦跡，覘韜鋒於香餌之中，寤覆車乎來軔之路，違險途以遐濟，故能免詹何之釣緡，可謂善料微景於形外，覿堅冰於未霜，徙薪曲突於方熾之火，纚舟弭楫於沖風之前，瞻九牛害而深沈，望密蔚而曾逝，不託巢於葦苕之末，不偃寢乎崩山之崖者也。斯皆器大量弘，審機識致，凌儕獨往，不牽常欲，神叄造化，心遺萬物，可欲不能蠆介其純粹，近理不能耗滑其清澄。苟無若人之自然，誠難企及乎絕軌也。徒令知功成者身退，處勞大者不賞，狡兔死則知獵犬之不用，高鳥盡則覺良弓之將棄。鑑彭韓之明鏡，而念抽簪之術；睹越種之暗機，則識金象之貴。若范公泛艘以絕景，薛生遜亂以全潔，二疏投印於方盈，田豫釋紱於漏盡，進脫亢悔之咎，退無濡尾之吝，清風足以揚千載之塵，德音足以祛將來之惑。方之陳寶，不亦邈乎！
포박자가 말하기를, 재앙은 족함을 알지 못함보다 큰 것이 없고(底本에 「祝」라 되어 있으나 아랫구 「福」와 짝을 이루어 마땅히 「禍」로 읽어야 함), 복은 그침을 앎보다 두터운 것이 없다. 가득 참을 안고 지켜 빈 그릇에 처함은, 이는 반드시 능히 온전히 보전하는 계책이요, 성하고 가득 참에 편안함은, 이는 보전하기 어려운 위태로움이다. 선권(善卷)・소보(巢父)・허유(許由)・관녕(管寧)・호소(胡昭)의 무리에 이르러서는, 모두 구름과 물건을 밟아 이로써 높이 달려가고・용과 봉황을 의지하여 이로써 발자국을 우뚝 일으키며・향기로운 미끼 속에 감추어 둔 칼끝을 보고・장차 올 수레 바퀴자국 길에 뒤집히는 수레를 깨닫고・험한 길을 떠나 이로써 멀리 건너니, 그러므로 능히 첨하(詹何)의 낚시줄을 면하니, 마땅히 말할 수 있기를 이는 형체 밖에 미미한 그림자를 헤아리고・아직 서리가 내리지 않은 때에 굳은 얼음을 보며・불이 바로 치열할 때에 장작을 옮기고 굴뚝을 굽게 하고・솟구치는 바람 앞에 배를 매고 노를 멈추며・깊은 못을 보면 곧 깊이 깊이 가라앉아 잠기고(底本에 「九牛害」라 되어 있으나 아랫구 「密蔚」와 짝을 이루어 가라앉아 잠김의 뜻은 마땅히 깊은 못을 가리켜야 하며 바른 글자는 유일하게 판정하지 못함)・빽빽한 수풀을 바라보면 곧 높이 높이 날아 달아나며・둥지를 갈대와 으름덩굴 끝에 맡기지 않고・무너지는 산의 절벽 위에 누워 자지 않는다. 이것들은 모두 이는 그릇이 크고 헤아림이 넓어・기틀과 미미함을 자세히 살피고・정과 뜻을 알아 보아・같은 무리를 넘어 홀로 가며・보통의 욕망과 욕심에 끌리지 않고・정신이 조화와 참하여 맞고・마음이 만물을 잊어 버리니・욕심낼 만한 것이 능히 전갈같이 그의 순수함에 찔러 들어가지 못하고・가까운 이치가 능히 그의 맑고 맑음을 갉아 어지럽히지 못한다. 가령 이 종류의 사람의 자연이 없으면, 실재로 어렵게 저 끊어진 궤적에 우러러 이른다. 다만 사람으로 하여금 공이 이루어지면 마땅히 몸이 물러나야 함을 알게 하고・수고가 큰 데 처함이 상을 얻지 못하며・교활한 토끼가 죽으면 곧 사냥개가 쓰이지 않음을 알고・높은 새가 다하면 곧 좋은 활이 장차 버려짐을 깨닫게 한다. 팽월(彭越)・한신(韓信)의 밝은 거울을 비추어 보아, 곧 비녀를 뽑는 법술을 생각하고, 월(越)나라 문충(文種)의 어두운 기틀을 보면, 곧 금으로 만든 형상의 귀함을 안다. 범공(范公)이 배를 띄워 멀리 끝없는 그림자를 가고・설생(薛生)이 어지러움을 피하여 이로써 깨끗함을 온전히 보전하며・두 소(疏)가 바로 찰 때에 인을 던지고・전예(田豫)가 물시계가 다할 때에 띠를 풂과 같이, 나아가면 항룡(亢龍)이 뉘우침이 있는 허물을 벗어 놓고・물러나면 꼬리를 적시는 인색함이 없으며・맑은 바람이 족히 이로써 천 년의 티끌을 일으키고・덕성스러운 소리가 족히 이로써 장래의 미혹을 몰아 없앤다. 진보(陳寶)와 견주면, 또한 아득하고 멀지 않겠는가.
或智小敗於謀大，或轅弱折於載重，或獨是陷於眾非，或盡忠訐於兼會，或倡高算而受晁錯之禍，或竭心力而遭吳起之害。故有口止局高口止脊厚，猶不免焉。公旦之放，仲尼之行，賈生遜擯於下士，子長燻腎乎無辜，樂毅平齊，伍員破楚，白起以百勝拓疆，文子以九術霸越，韓信功蓋於天下，黥布滅家以佐命，榮不移晷，辱已及之。不避其禍，豈智者哉！為臣不易，豈將一途，要而言之，決在擇主。我不足賴，其驗如此。告退避賢，潔而且安，美名厚實，福莫大焉。能修此術，萬未有一。吉凶由人，可勿思乎！逆耳之言，樂之者希，獻納期榮，將速身禍，救誹謗其不暇，何信受之可必哉！
혹은 지혜가 작아서 꾀함이 큼에 패하고, 혹은 수레 굴대가 약하여 실음이 무거움에 꺾이며, 혹은 홀로 바르고 온당하여도 뭇 사람의 옳지 않은 논속에 빠지고, 혹은 충성을 다하여도 섞여 어긋난 모임에 공격하여 헐뜯기며, 혹은 높고 밝은 계책을 제의하여도 조조(晁錯)의 재앙을 받아 입고, 혹은 마음과 힘을 다 기울여도 오기(吳起)의 해에 부딪쳐 만났다. 그러므로 비록 벼슬 자리가 이미 높고 녹이 이미 두터워도(底本 「口止局高口止脊厚」는 口止이缺旁 표지로서 「局高」「脊厚」에 이어 자리가 높고 녹이 두터움을 가리킴), 오히려 면하지 못한다. 주공(周公)이 내치고 방멸되고, 중니(仲尼)가 달려 다녀 도망하고, 가생(賈生)이 낮은 땅에 깎여 물리쳐 버려지고, 자장(子長)이 허물 없이 궁형(宮刑)을 받았으며(底本에 「熏腎」라 되어 있으나 사마천(司馬遷)의 부형(腐刑)을 가리킴), 악의(樂毅)가 제(齊)를 평정하고, 오원(伍員)이 초(楚)를 부수고, 백기(白起)가 백 번 이김으로써 강토를 열어 넓히고, 문자(文子)가 아홉 가지 술로써 월(越)을 패하게 하고, 한신(韓信)이 공이 천하를 덮고, 경포(黥布)가 집을 멸하여 이로써 목숨을 보좌하였으나, 영광스러운 빛이 아직 해 그림자를 옮겨 지나지 않았는데, 치욕이 이미 와서 이르렀다. 저 재앙을 피하지 않으면, 어찌 이는 지혜로운 자이겠는가. 신하를 함이 쉽지 않으니, 어찌 다만 한 가지 길뿐이겠는가, 요약하여 말하면, 결정이 주인을 가림에 있다. 자기가 족히 의지하여 탐할 만하지 않으니, 응하여 증험이 이와 같다. 물러남을 고하고 어진 이를 피함은, 깨끗하여 편안하고, 아름다운 이름과 두터운 실속이니, 복은 이것보다 큰 것이 없다. 능히 이 술을 닦는 자는, 만 사람 속에 한 사람이 없다. 길하고 흉함이 사람에게서 나오니, 능히 생각하지 않겠는가. 귀에 거슬리는 말은, 듣기를 즐기는 자가 적으니, 바치고 넣어 영화와 빛남을 바라면, 장차 자기의 재앙을 빨리 할 것이요, 헐뜯음을 건져 구하여도 오히려 미치지 못하니, 어찌 반드시 능히 믿고 받아들여지겠는가.
夫矢曾繳紛紜則鴛雛徊翮，坑阱充蹊則麟虞斂跡。情不可極，欲不可滿，達人以道制情，以計遣欲，為謀者猶宜使忠，況自為策而不詳哉！蓋知足者常足也，不知足者無足也。常足者，福之所赴也；無足者，禍之所鍾也。生生之厚，殺哉生矣，宋氏引苗，郢人張革，誠欲其快，而實速萎裂，知進忘退，斯之謂乎
살과 시위가 어지러이 뒤섞이면 곧 난새 새끼가 날개를 돌리고(底本에 「矢曾繳」라 되어 있으나 矢+曾은 「矰」), 함정과 구덩이가 오솔길에 널리 가득하면 곧 기린과 추우(驕虞)가 발자국을 거두어 들인다. 정은 마땅히 극점에 이를 수 없고, 욕심은 마땅히 가득 채울 수 없으니, 통달한 사람은 도를 써서 이로써 정을 제어하고 약속하고・계책을 써서 이로써 욕심을 물려 보내니, 남을 위해 꾀하고 계획함이 오히려 마땅히 충성되고 성실해야 하거늘, 하물며 자기를 위해 꾀하고 계책함에도 상세하고 다하지 않겠는가. 족함을 아는 것은 늘 족하고, 족함을 알지 못하는 것은 족함이 없다. 늘 족한 것은, 이는 복이 달려가 모이는 곳이요, 족함이 없는 것은, 이는 재앙이 모여 모이는 곳이다. 생명을 두텁게 함의 두터움이, 도리어 이로써 저 생명을 죽여 해친다. 송(宋)나라 사람이 싹을 뽑고, 영(郢)나라 사람이 가죽을 펴 당기니, 실재로 그것의 빠름을 원하나, 그러나 실제는 시들고 갈라짐을 빨리 하니, 나아감을 알고 물러남을 잊음은, 말하는 것이 곧 이것이겠는가.
夫策奔而不止者，鮮不傾墜；凌波而無休者，希不沈溺；弄刃不息者，傷刺之由也；斫擊不輟者，缺毀之原也。盈則有損，自然之理，周廟之器，豈欺我哉故養由之射，行人識以馳弦，東野之御，顏子知其方敗，成功之下，未易久處也。夫飲酒者不必盡亂，而亂者多焉；富貴者豈其皆危，而危者有焉。智者料事於倚伏之表，伐木於毫末之初，吐高言不於累棋之際，議治裘不於群狐之中，古人佯狂為愚，豈所樂哉！時之宜然，不獲已也。亦有深逃而陸遭波濤，幽遁而水被焚燒，若龔勝之絕粒以殞命，李業煎蹙以吞鴆，由乎跡之有朕，景之不滅也。若使行如蹈冰，身如居陰，動無遺蹤可尋，靜與無為為一，豈有斯患乎！又況乎揭日月以隱形骸，擊建鼓以徇利器者哉！夫值明時則優於濟四海，遇險世則劣於保一身，為此永慨，非一士也。
채찍질하여 달려 달려도 멈추지 않는 것은, 기울어 떨어지지 않는 것이 드물고, 물결을 능가하여 넘어도 쉼이 없는 것은, 물에 가라앉아 잠기지 않는 것이 드물며, 칼날을 가지고 놀아 쉬지 않는 것은, 이는 상하고 찔림의 온 유래요, 베고 쳐 멈추지 않는 것은, 이는 금이 가고 부서짐의 근원이다. 가득 차면 곧 덜어짐이 있으니, 이는 자연의 이치요, 주(周)나라 사당의 기울어지는 그릇이, 어찌 나를 속이겠는가. 그러므로 양유기(養由基)의 쏨은, 가는 사람이 한번 시위를 당김을 보면 곧 안다. 동야필(東野畢)의 말 몰기는, 안자(顏子)가 그가 장차 패할 것을 아니, 공을 이룸 아래는, 쉽게 오래 처하지 못한다. 술을 마시는 것은 반드시 다 어지럽지 않아도, 그러나 어지러운 것이 많다. 부귀는 어찌 다 위태로운가, 그러나 위태로운 것도 또한 있다. 지혜로운 자는 기대고 엎드림의 겉면에서 곧 일을 헤아리고, 터럭 끝의 처음에서 곧 나무를 베며, 쌓은 바둑돌의 때에 높은 말을 토하지 않고, 뭇 여우 속에서 가죽옷을 다스림을 논하지 않는다. 옛사람이 거짓 미침으로 어리석음을 함은, 어찌 이가 즐기는 바이겠는가. 때와 형세가 마땅히 이와 같아, 어찌할 수 없음이다. 또한 깊이 뭍에 도망하여 물러나도 물결을 부딪쳐 만나고, 그윽이 물속에 물러나도 불사름을 당하며, 공승(龔勝)이 낟알을 끊어 목숨을 잃고・이업(李業)이 달여 핍박당하여 독약을 삼킴과 같으니, 이로써 행한 자취에 조짐이 있고・그림자가 능히 멸하지 못함에 연한다. 가령 행함이 얼음을 밟음과 같고・몸이 그늘에 있음과 같으며・움직임에 남긴 자취를 찾을 것이 없고・고요함이 없음과 함이 하나로 맞으면, 어찌 이 종류의 근심이 있겠는가. 또 하물며 해와 달을 높이 들어 이로써 몸의 형체를 숨기고・큰 북을 쳐 울려 이로써 날카로운 그릇을 돌아 보이는 사람이겠는가. 밝은 때를 만나면 곧 사해(四海)를 건져 구함에 낫고, 험한 세대를 만나면 곧 한 몸을 보전함에 못하니, 이를 위해 영원히 감회하고 개탄하는 자는, 다만 한 명의 선비뿐이 아니다.
吾聞無熾不滅，靡溢不損，煥赫有委灰之兆，春草為秋瘁之端，日中則昃，月盈則蝕，四時之序，成功者退。遠取諸物，則構高崇峻之無限，則頹壞惟憂矣；近取諸身，則嘉膳旨酒之不節，則結疾傷性矣。況乎其高概雲霄而積之猶不止，其威震人主而加崇，又不息者乎！蚊虻墮山，適足翱翔；兕虎之墜，碎而為齏。此言大物，不可失所也。且夫正色彈違，直道而行，打撲幹紀，不慮讎隙，則怨深恨積。若舍法容非，屬託如響，吐剛茹柔，委曲繩墨，則忠□喪敗，居此地者，不變勞乎是以身名並全者甚希，而折足覆食束者不乏也。然而入則蘭房窈窕，朱帷組帳，文茵兼舒於華第，豔容粲爛於左右，輕體柔聲，清歌妙舞，宋蔡之巧，陽阿之妍，口吐辨菱延露之曲，足躡淥水七盤之節，知音悅耳，冶姿娛心，密宴繼集，醽醁不撤，仰登綺閣，俯映清淵，遊果林之丹翠，戲蕙囿之芬馥，文鱗瀺灂，朱習頡頏，飛繳墮雲鴻，沈綸引魴鯉，遠珍不索而交集，玩弄紛華而自至。出則朱輪耀路，高蓋接軫，丹旗雲蔚，麾節翕赫，金口嘈口獻，戈甲璀錯，得意托於後乘，嘉旨盈乎屬車，窮遊觀之娛，極畋漁之歡。聖明之譽，滿耳而入；諂悅之言，異口同辭。於時眇然，意蔑古人，謂伊呂管晏，不足算也。
내가 듣기에, 타오르고 맹렬하여 꺼지지 않는 것이 없고, 가득 차 넘쳐 덜어지지 않는 것이 없으니, 빛나고 빛나는 것은 재가 되어 이룸의 조짐이 있고, 봄 풀은 가을에 초췌해지는 끝이며, 해가 가운데 오면 곧 기울고, 달이 차면 곧 이지러지며, 사시의 차례는, 공을 이루면 곧 물러난다. 멀리는 물건에 본받으면, 곧 지어 쌓음이 높고 준엄하여 한도가 없으면, 무너지고 부서지면 곧 다만 근심에 남을 뿐이요, 가까이는 몸에 본받으면, 곧 좋은 음식과 맛있는 술이 절도하여 제어하지 않으면, 곧 병을 맺어 성품을 상한다. 하물며 저 높음이 이미 구름 하늘에 들어가서도 쌓아 쌓음이 오히려 그치지 않고・위엄이 이미 임금을 진동하여 겁주어도 더하여 높임이 오히려 쉬지 않는 것이겠는가. 모기와 파리가 산 위에서 떨어져 내림은, 마침 족히 이로써 날아 노닐고, 코뿔소와 호랑이가 떨어져 내리면, 가루가 되어 부서져 이룬다. 이는 이는 큰 물건은 마땅히 처할 곳을 잃을 수 없다 말함이다. 하물며 바른 빛으로 어긋나고 잘못함을 탄핵하고・도를 곧게 하여 행하며・기강과 법도를 범하여 건드리는 자를 때려 치고・원한과 틈을 헤아려 생각하지 않으면, 곧 원망이 깊고 미움이 쌓인다. 만약 법도를 버려 놓고・아닌 법을 용납하여 받아들이며・부탁이 메아리의 저 모양같이 응하고・굳은 것을 토해 내고・부드러운 것을 삼켜 넣으며・먹줄과 먹통을 굽어 굽게 하면, 곧 충성이 곧 상하여 패할 것이다(底本 「忠」 아래에 한 글자를缺함), 이 지위에 처한 자는, 능히 수고롭고 괴롭지 않겠는가. 그러므로 몸과 이름이 나란히 온전한 것이 적고, 발을 부러뜨리고 솥의 음식을 엎는 자가 결핍되지 않는다. 그러나 들어가면 난초 방이 그윽하고 깊으며・붉은 장막과 띠로 드리운 장막・무늬 방석이 화려한 집에 겹쳐 깔리고・고운 용모가 좌우에 찬란하고 빛나며・가벼운 몸과 부드러운 소리・맑은 노래와 묘한 춤・송(宋)・채(蔡)의 교묘함・양아(陽阿)의 아름다움・입으로 맑고 분명한 물결 노래와 연로(延露)의 곡을 토하고・발로 측수(淥水)・칠반(七盤)의 절도를 밟으며・소리를 알아 귀를 즐겁게 하고・고운 자태가 마음을 즐겁게 하며・은밀한 잔치가 이어져 열리고・맑은 술이 거두어지지 않으며・우러러 무늬 있는 누각에 오르고・굽어 맑은 못에 비추며・과실 수풀의 붉고 푸름에 노닐고・난초 동산의 향기로운 향기에 희롱하며・무늬 비늘이 얕은 물결에 헤엄치고・붉은 꿩이 날아 오르고 내림에(底本에 「朱習」라 되어 있으나 「文鱗」과 짝을 이루어 마땅히 이는 나는 새)・살을 날려 구름 기러기를 쏘아 내리고・낚시줄을 가라앉혀 도미와 잉어를 끌어 내니・먼 곳의 진귀한 물건이 찾지 않아도 곧 서로 모여・가지고 노는 것이 어지러이 화려하여 스스로 와서 이른다. 나가면 붉은 바퀴가 길을 비추어 비추고・높은 덮개와 수레 옆이 서로 이어지며・붉은 깃발이 구름같이 성하고・지휘하는 깃발과 부절이 빛나고 빛나며・쇠 입벌림이 떠들썩하고(底本 「嘈口獻」은 마땅히 嘈囋으로 읽어야 하며 가리키는 것은 떠들썩하고 시끄러움)・창과 갑옷이 빛나 어긋나며・뜻을 얻은 사람이 뒤 수레에 맡겨지고・좋고 맛있는 음식이 따르는 수레에 가득 차 성하여・노닐며 구경하는 즐거움을 다하고・사냥하고 고기 잡는 즐거움을 다한다. 성인의 밝음의 칭찬이, 귀에 가득 와서 들어온다. 아첨하여 기쁘게 하는 말이, 다른 입이나 같은 말이다. 이 때에는 아득하여, 마음속이 옛사람을 멸시하여 업신여겨, 이(伊)・여(呂)・관(管)・안(晏)이 헤아림에 족하지 않다 한다.
豈覺崇替之相為首尾，哀樂之相為朝暮，肯謝貴盛，乞骸骨，背朱門而反丘園哉！若乃聖明在上，大賢贊事，百揆非我則不敘，兆民非我則不濟，高而不以危為憂，滿而不以溢為慮者，所不論也。
어찌 깨닫겠는가 흥하고 폐함이 서로 머리와 꼬리를 이루고・슬픔과 즐거움이 서로 아침과 저녁을 이룸을, 삼가 귀하고 성함을 사양하고 사례하며・뼈를 구하여 맡기고・붉은 문을 등지고 떠나 언덕과 동산으로 돌아가겠는가. 성인의 밝음이 위에 있어・큰 어진 이가 정사를 보좌하여 도우며・백 가지 헤아림이 내가 아니면 곧 능히 서술되지 못하고・억조창생이 내가 아니면 곧 능히 건져지지 못하며・높아도 위태로움을 이로써 근심으로 하지 않고・가득 차도 넘침을 이로써 근심으로 하지 않는 것에 이르러서는, 논의의 줄에 있지 않는다.
窮達
궁달(窮達)
或問：“一流之才，而或窮或達，其故何也俊逸縶滯，其有憾乎”
어떤 사람이 묻기를, 『한 줄기의 재간인데, 그러나 혹은 궁하고 혹은 통달하니, 연고가 이는 무엇인가. 빼어나고 뛰어난 자가 묶여 막혀 머물러 정체되는데, 그들은 남은 아쉬움이 있는가』 하였다.
抱朴子答曰：“夫器業不異，而有抑有揚者，無知己也。故否泰時也，通塞命也。審時者何怨於沈潛，知命者何恨於卑瘁乎！故沈閭渟鈞，精勁之良也，而不以擊，則朝菌不能斷焉；珧華黎綠，連城之寶也，委之泥濘，則瓦礫積其上焉。故可珍而不必見珍也，可用而不必見用也。庸俗之夫，暗於別物，不分朱紫，不辯菽麥，唯以達者為賢，而不知僥求者之所達也；唯以窮者為劣，而不詳守道者之所窮也。且夫懸象不麗天，則不能揚大明灼無外，嵩岱不託地，則不能竦峻極概雲霄。兔足因夷途以聘迅，龍艘泛激流以效速，離光非燧人不熾，楚金非歐冶不剡，豐華俟發春而表豔，棲鴻待沖飆而輕戾，四嶽不明揚，則有鰥不登庸，叔牙不推賢，則夷吾不式厚，穰苴賴平仲以超踔，淮陰因蕭公以鷹揚，雋生由勝之之談，曲逆緣無知之薦，元直起龍縈之孔明，公瑾貢虎臥之興霸，故能美名垂於帝籍，弘勳著於當世也。
포박자가 대답하여 말하기를, 『그릇과 업이 다름이 없는데, 그러나 혹은 눌려 억눌리고 혹은 높이 들어 일어남은, 이는 자기를 아는 이가 없음에 연한다. 그러므로 막힘과 태평함은 이는 때요, 통하고 막힘은 이는 명이다. 때를 자세히 아는 사람은 어찌 반드시 가라앉아 잠김을 원망하고 한탄하겠는가, 명을 아는 사람은 어찌 반드시 낮고 초췌함을 한탄하겠는가. 그러므로 침려(沈閭)・정균(渟鈞)은, 이는 정밀하고 굳센 좋은 칼이나, 그러나 치는 데 쓰이지 않으면, 아침 버섯도 또한 능히 베어 끊지 못한다. 요화(珧華)・려록(黎綠)은, 이는 성을 잇는 보배이나, 진흙탕에 버려 놓여지면, 곧 기와와 자갈이 그 위에 쌓인다. 그러므로 진귀할 만한 것이 반드시 진귀하게 여겨지지 않고, 쓸 만한 것이 반드시 쓰이지 않는다. 용렬하고 속된 사람은, 물건을 분별함에 어두워・붉고 자줏빛을 나누지 못하고・콩과 보리를 분별하지 못하며, 다만 빛나게 통달하는 것을 이로써 어짊으로 삼아, 그러나 요행히 구하여 취하는 사람이 빛나게 통달하는 까닭을 알지 못하고, 다만 궁한 것을 이로써 못남으로 삼아, 그러나 도를 지키는 사람이 궁한 까닭을 자세히 살피지 못한다. 하물며 매달린 형상이 하늘에 붙어 의지하지 않으면, 곧 능히 큰 밝음을 일으켜 높여 환하게 비추어 바깥 없음에 미치지 못하고, 숭산(嵩)과 대산(岱)이 땅에 맡겨 의지하지 않으면, 곧 능히 준엄하고 지극함을 우뚝 일으켜 구름 하늘에 들어가지 못한다. 토끼 발이 평탄한 길을 의지하여 빌어 이로써 빠름을 달리고, 용 배가 격류 위에 떠서 이로써 빠른 효를 거두며, 떨어진 빛은 부싯돌 사람이 없으면 곧 치열하지 않고, 초(楚)의 금은 구야(歐冶)가 없으면 곧 날카롭지 않으며, 풍성한 꽃은 봄을 내는 것을 기다려 비로소 아름다움을 표하고, 깃든 기러기는 솟구치는 회오리바람을 기다려 비로소 가볍게 난다. 사악(四岳)이 밝게 들어 치켜지지 않으면, 곧 홀아비 있는 자가 능히 오르고 쓰이지 못하고, 포숙아(鮑叔牙)가 어진 이를 밀지 않으면, 곧 이오(夷吾)가 능히 두터움을 받지 못하며, 양저(穰苴)가 안평중(晏平仲)을 의지하여 탐하여 비로소 뛰어나고 빼어났고, 회음(淮陰)이 소공(蕭公)으로 말미암아 비로소 매처럼 높이 날았으며, 준불의(雋不疑)는 준승지(雋勝之)의 말에서 나고, 곡역(曲逆)은 위무지(魏無知)의 천거에서 연하고, 서원직(徐元直)이 용이 엎드림의 공명(孔明)을 일으켜 쓰고, 주공근(周公瑾)이 호랑이가 누움의 손책(孫策)을 바쳐 올렸으니, 그러므로 능히 아름다운 이름이 제왕의 기록에 드리워지고・큰 공이 당세에 뚜렷해졌다』.
“漢之末年，吳之季世，則不然焉。舉士也，必附己者為前；取人也，必多黨者為決；而附己者不必足進之器也，同乎我，故不能遺焉；而多黨者不必逸群之才也，信眾口，故謂其可焉。或信此之庸猥，而不能遣所念之近情；或識彼之英異，而不能平心於至公。於是釋銓衡，而以疏數為輕重矣；棄度量，而以綸集為多少矣。於時之所謂雅人高韻，秉國之鈞，黜陟決己，褒貶由口者，鮮哉免乎斯累也。又況於胸中率有憎獨立，疾非黨，忌勝己，忽寒素者乎悲夫！邈俗之士，不群之人，所以比肩不遇，不可勝計，或抑頓於藪澤，或立朝而斥退也。
(포박자가 이어 말하기를,) 『한(漢)나라의 말년・오(吳)나라의 말세에는, 곧 이가 이와 같지 않다. 선비를 들어 올림에 반드시 자기에게 붙어 화하는 자를 앞에 놓고, 사람을 취함에 반드시 당파와 무리가 많음을 이로써 결정하여 끊음으로 한다. 그러나 자기에게 붙어 화하는 자가 반드시 나아가 쓰임에 족한 그릇이 있지 않으나, 이로써 나와 같음에 연하여, 그러므로 능히 버려 놓지 못하고, 당파와 무리가 많은 자가 반드시 무리를 넘는 재간이 있지 않으나, 이로써 뭇 입을 믿음에 연하여, 그러므로 그를 이로써 옳다 여긴다. 혹은 이 사람의 용렬하고 천함을 믿어, 그러나 능히 생각하는 바의 가까운 정을 물려 보내지 못하고, 혹은 저 사람의 빼어나고 색다름을 알아 아나, 그러나 능히 마음을 지극한 공평 위에 평탄하게 하지 못한다. 이에 저울과 가늠을 놓아 두고, 친하고 멂과 많고 적음을 이로써 가볍고 무거움으로 하고, 도량과 헤아림을 버려 내치고, 모이고 흩어짐을 이로써 많고 적음으로 한다. 당시의 이른바 아담한 사람과 높은 운치・나라의 추를 잡아 지니며・내리고 올림이 자기에게서 결정되고・포하고 폄함이 입에서 나옴은, 능히 이 종류의 끌리고 시달림을 면하는 자가 드물다. 또 하물며 가슴속이 대부분 홀로 섬을 미워하고・같은 당파가 아님을 통분히 여겨 해치며・자기보다 나은 자를 시기하고 질투하며・가난하고 흰 자를 소홀히 함이겠는가. 슬프다! 세속을 넘는 선비・무리를 짓지 않는 사람은, 그러므로 어깨를 나란히 해도 만나지 못하여, 헤아려 다할 수 없어, 혹은 늪과 못에 눌려 억눌려 꺾여 넘어지고, 혹은 조정에 서서 물리쳐 물러났다』.
蓋修德而道不行，藏器而時不會，或俟河清而齒已沒，或竭忠勤而不見知，遠行不騁於一世，勳澤不加於生民。席上之珍，鬱於泥濘，濟物之才，終於無施，操築而不值武丁，抱竿而不遇西伯，自曩迄今，將有何限而獨悲之，不亦陋哉！瞻徑路之遠，而恥由之；知大道之否，而不改之。齊通塞於一途，付榮辱於自然者，豈懷悒悶於知希，興永嘆於川逝乎！疑其有憾，是未識至人之用心也。小年之不知大年，井蛙之不曉滄海，自有來矣。
덕을 닦아도 도가 행해지지 않고, 그릇을 품어도 때가 맞아 맺어지지 않으며, 혹은 황하가 맑기를 기다려도 이가 이미 빠져 없어지고, 혹은 충성과 부지런함을 다 기울여도 알아지지 않으며, 멀리 다님이 능히 한 세대에 달려 달리지 못하고, 공훈과 혜택이 산 백성에게 더하여지지 않는다. 자리 위의 진귀함이, 진흙탕에 쌓여 쌓여, 물건을 건지는 재간이, 마침내 베풀어 펼 곳이 없다. 대돌(筑)을 잡아도 무정(武丁)을 만나지 못하고, 낚시대를 안아도 서백(西伯)을 만나지 못하니, 지나간 옛날에서 지금에 이르러, 장차 얼마나 많겠는가, 그러나 홀로 이를 위해 슬퍼하고 아파함은, 또한 누추하지 않은가. 지름길이 먼 것을 보고, 그러나 그것을 가기를 부끄러워하고, 큰 도가 막히고 닫힘을 알면서도, 그러나 바꾸어 변하지 않는다. 통하고 막힘을 보아 이루어 한 가지 길로 하고・영예와 욕됨을 자연에 맡기는 사람은, 어찌 소리를 아는 이가 드묾 위에 답답함을 품고・내가 흘러감을 대하여 길게 탄식을 일으키겠는가. 그들에게 남은 아쉬움이 있다 의심하는 것은, 이는 아직 지극한 사람의 쓰는 마음을 알아 얻지 못함이다. 작은 해는 큰 해를 알지 못하고, 우물 개구리는 큰 바다를 알지 못하니, 지금까지 곧 이가 이와 같다.
重言
중언(重言)
抱朴子曰：餘友人玄泊先生者，齒在志學，固已窮覽六略，旁綜河洛，晝競羲和之末景，夕照望舒之餘輝，道靡遠而不究，言無微而不測，以儒墨為城池，以機神為干戈，故談者莫不望塵而銜璧，文士寅目而格筆。俄而寤智者之不言，覺寸一之無咎，意得則齊荃蹄之可棄，道乖則覺唱高而和寡，於是奉老氏多敗之戒，思金人三緘之義，括鋒穎而如訥韜，修翰於彤管，含金懷玉，抑謐華辯，終日彌夕，或無一言。
포박자가 말하기를, 나의 벗 현백(玄泊) 선생은, 나이가 오히려 뜻을 배우는 데 있어, 곧 이미 여섯 가지 책략을 두루 다 읽고・하도(河圖)와 낙서(洛書)를 곁들어 총괄하며・낮에는 희화(羲和)의 끝 그림자를 다투어 쫓고・밤에는 망서(望舒)의 남은 빛을 비추어・도에 멀어 캐어 다하지 않는 것이 없고・말에 미미하여 헤아려 재지 않는 것이 없으며・유(儒)와 묵(墨)을 이로써 성과 못으로 삼고・기틀과 신령을 이로써 창과 창으로 삼으니, 그러므로 이야기하는 사람은 티끌을 바라고 옥을 물지 않는 이가 없고, 글쓰는 선비는 눈을 부라려 붓을 놓아 두었다(底本에 「寅目」라 되어 있으나 마땅히 「瞋目」으로 읽어야 함). 오래지 않아 지혜로운 자는 말하지 않음을 깨닫고, 하나를 지킴이 허물이 없음을 깨달아(底本에 「寸一」라 되어 있으나 마땅히 「守一」으로 읽어야 함), 뜻을 얻으면 곧 전(筌)과 발판의 버릴 만함을 보아 이루어 같음으로 하고・도가 어긋나면 곧 높이 부름이 화답이 적음을 깨달아, 이에 노씨(老氏)의 많이 패함의 경계를 받들어 행하고・금 사람의 세 번 입을 봉함의 의를 생각하며・날카로운 끝을 거두어 들여 나무처럼 말이 없게 하고・길고 긴 붓과 글씨를 붉은 붓대에 감추어 두고・금을 품고 옥을 품어・침묵하고 화려한 변론을 눌러 그치게 하여・하루 종일에서 밤에 곧장 이르기까지, 어떤 때는 한 마디 말도 없었다.
門人進曰：“先生默然，小子胡述且與庸夫無殊焉。竊謂鍾不鳴，則不異於積銅；浮磬息音，則未別乎聚石也。”
문인이 들어와 말하기를, 『선생이 묵묵하시니, 소자가 어떻게 칭하여 전하겠으며, 그리고 용렬한 사내와 다름이 없겠습니다. 나는 사사로이 이로써 종이 울리지 않으면, 곧 쌓인 구리와 다름이 없고, 뜬 경(磬)이 소리를 멈추면, 곧 모인 돌과 분별할 방법이 없습니다』 하였다.
玄泊先生答曰：“吾特收遠名於萬代，求知己於將來，豈能競見知於今日，標格於一時乎陶甄以盛酒，雖美不見酣；身卑而言高，雖是不見信。徒捲舌而竭聲，將何救於流遁古人六十笑五十九，不遠迷復，乃覺有以也。夫玉之堅也，金之剛也，冰之冷也，火之熱也，豈須自言，然後明哉！且八音九奏，不能無長短之病，養由百發不能止，將有一失之疏，玩憑河者，數溺於水；好劇談者，多漏於口。伯牙謹於操弦，故終無煩手之累；儒者敬其辭令，故終無樞機之辱。淺近之徒，則不然焉。辯虛無之不急，爭細事以費言，論廣修堅白無用之說，誦諸子非聖過正之書，損教益惑，謂之深遠，委棄正經，競治邪學。或與暗見者較唇吻之勝負，為不識者吐清商之談對，非敵力之人，旁無賞解之客，何異奏雅樂於木梗之側，陳玄黃於土偶之前哉！徒口枯氣乏，椎杭抵掌，斤斧缺壞而盤節不破，勃然戰色而乖忤愈遠，致令恚容表顏，醜言自口，偷薄之變，生乎其間，既玷之謬，不可救磨。未若希聲不全大音，約說以俟識者矣。
현백(玄泊) 선생이 대답하여 말하기를, 『나는 다만 만 대에 먼 이름을 거두어 취하고・장래에 자기를 아는 이를 구할 뿐이니, 어찌 능히 오늘에 알려지고・한때에 표준과 격이 되기를 다투어 서로 겨루겠는가. 질그릇과 옹기가 이로써 술을 담음은, 비록 아름다워도 흠뻑 마심을 보지 못한다. 몸이 낮고 말이 높으면, 비록 옳아도 믿어지지 않는다. 헛되이 혀를 말아 소리를 다함은, 장차 흘러 도망함에 대하여 무슨 건져 구함이 있겠는가. 옛사람은 예순 살이 쉰아홉 살을 웃어, 미혹된 길이 멀지 않아 곧 돌아와 돌아오니, 비로소 도리가 있다 깨달았다. 옥의 굳음・쇠의 굳셈・얼음의 차가움・불의 뜨거움은, 어찌 스스로 말하여야, 그런 뒤에 비로소 밝아지겠는가. 하물며 여덟 가지 소리와 아홉 번 연주는, 능히 길고 짧음의 병이 없을 수 없다. 양유기(養由基)가 백 번 쏴도 능히 그치지 않으면, 장차 한 번 잃음의 성기고 빠뜨림이 있을 것이다. 걸어 내를 건넘을 익히고 즐기는 자는, 여러 번 물속에 빠진다. 격렬하게 이야기하고 논함을 좋아하는 자는, 많이 입속에서 새어 나간다. 백아(伯牙)가 줄을 잡음에 신중하고 삼가니, 그러므로 마침내 번잡한 손의 시달림이 없다. 유생이 그의 말과 영을 공경하니, 그러므로 마침내 중요한 기틀의 욕됨이 없다. 얕고 가까운 사람은 곧 이가 이와 같지 않다. 허무하고 무엇의 급하지 않은 일을 변론하고・자잘한 일을 다투어 이로써 말을 소비하며・넓고 긴 견백(堅白)의 쓸모 없는 말을 논하고・제자의 성인이 아니고 바름을 넘는 책을 외워・가르침을 상하고 미혹을 더하여, 깊고 멀다 부르고・바른 경전을 버려 놓고・다투어 서로 삿된 배움을 다스린다. 혹은 견식이 어두운 사람과 입술의 이기고 짐을 견주어 헤아리고・알지 못하는 사람을 위해 맑고 상한 이야기와 대답을 토함은, 이는 힘이 서로 당하는 사람이 아니요・곁에 알아주고 이해하는 손님이 없어・나무 몽둥이 곁에 아담한 음악을 연주하고・흙 인형 앞에 검고 누른 빛을 벌려 놓음과 무슨 다름이 있겠는가. 헛되이 입이 마르고 기운이 없어・목구멍을 쳐 치고・손바닥을 마주치며(底本에 「椎杭」라 되어 있으나 杭은 마땅히 「吭」으로 읽어야 함), 도끼가 금이 가고 상하여도 얽히고 마디가 부서지지 않고・벌컥하여 빛을 변하여도 어긋나고 거슬림이 더욱 멀어・이르러 노한 용모가 얼굴에 나타나고・추한 말이 입속에서 나와・엷고 박함의 변이・속에서 생겨 나며・이미 더러워진 그릇되고 잘못은・마땅히 건져 갈 수 없다. 소리를 드물게 하여 비로소 큰 소리를 온전히 이루고・그의 말을 간략하고 약하여 이로써 아는 자를 기다림만 못하다』 하였다.
自敘卷第五十
자서(自敘) 권 제오십(第五十)
抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川。丹陽句容人也。其先葛天氏，蓋古之有天下者也。後降為列國，因以為姓焉。洪曩祖為荊州刺史，王莽之篡，君恥事國賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共起兵。將以誅莽，為莽所敗，遇赦免禍，遂稱疾自絕於世。莽以君宗強，慮終有變，乃徙君於琅邪。君之子浦廬，起兵以佐光武，有大功。光武踐祚，以廬為車騎。又遷驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食邑五千戶。
포박자(抱朴子) 이 사람은, 성은 갈(葛)씨요・이름은 홍(洪)이요・자는 치천(稚川)이다. 단양(丹陽) 구용(句容) 사람이다. 그의 윗사람은 이는 갈천씨(葛天氏)로, 대개 이는 고대에 천하를 가진 자였다. 뒤에 여러 나라로 내려, 곧 이로 말미암아 이로써 성을 삼았다. 홍(洪)의 먼 조부는 형주자사(荊州刺史)를 하였는데, 왕망(王莽)이 자리를 빼앗아, 그대가 나라를 훔친 자를 섬겨 받듦을 부끄러워하여, 벼슬을 버리고 돌아가, 동군(東郡) 태수 적의(翟義)와 함께 군사를 일으켜 일으켰다. 장차 망(莽)을 주살하려 하다가, 망(莽)에게 패하여, 사면을 만나 재앙을 면하여, 이에 병이라 칭하여 세상과 갈라져 끊었다. 망(莽)이 그대의 종족이 강하고 성함을 이로써, 마침내 변이 있을까 근심하여 걱정하여, 곧 그대를 낭야(琅邪)로 옮겼다. 그대의 아들 포려(浦廬)가, 군사를 일으켜 광무(光武)를 보좌하여, 큰 공이 있었다. 광무(光武)가 자리에 오르자, 려(廬)를 이로써 거기(車騎)로 삼았다. 또한 표기대장군(驃騎大將軍)으로 옮겨, 하비(下邳) 동현(僮縣)후(侯)에 봉해지고, 식읍이 오천 호였다.
開國初，侯之弟文，隨侯征討，屢有大捷。侯比上書為文訟功，而官以文私從兄行，無軍名，遂不為論。侯曰：“弟與我同冒矢石，瘡痍周身，傷失右眼，不得尺寸之報。吾乃重金累紫，何心以安”乃自表選取轉封於弟。書上請報，漢朝欲成君高義，故特聽焉。文辭，不獲已。受爵即第，為驃騎營立宅舍於博望裡。於今基兆石礎存焉。又分割租秩以供奉吏士，給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰：“此更煩役國人，何以為讓”乃托他行，遂南渡江而家於句容。子弟躬耕，以典籍自娛。文累使奉迎驃騎，驃騎終不還。又令人守護博望宅舍，以冀驃騎之反，至於累世無居之者。
나라를 연 처음에, 후(侯)의 아우 문(文)이, 후(侯)를 따라 정벌하여 토벌하여, 여러 번 큰 이김이 있었다. 후(侯)가 여러 번 글을 올려 문(文)을 위해 공을 다투었으나, 그러나 관아가 문(文)이 사사로이 형을 따라 나아가 행하여, 군사의 이름이 없음을 이로써, 이에 공을 논하지 않았다. 후(侯)가 말하기를, 『아우가 나와 함께 화살과 돌을 무릅써, 상처가 몸에 가득하고, 오른쪽 눈을 상하여 잃었는데, 한 치 한 자의 보답을 얻지 못한다. 나는 그러나 금을 겹치고 자줏빛을 쌓으니, 마음속이 어떻게 편안하겠는가』 하고, 이에 스스로 표를 올려 봉한 땅을 아우에게 돌려 주기를 청구하였다. 글이 위에 이르러 대답을 청하니, 한(漢)나라 조정이 그대의 높은 의를 온전히 이루고자 하여, 그러므로 특별히 허락하였다. 문(文)이 물러 사양하여, 어찌할 수 없었다. 작위를 받아 집에 이르러, 표기(驃騎)의 군영을 위해 박망리(博望里)에 집을 세웠다. 지금까지 터와 돌 주춧돌이 오히려 있다. 또한 조와 녹을 나누어 가르어 이로써 관리와 선비를 받들어 공급하여, 주어 기름이 두 임금과 같이 하였다. 표기(驃騎)가 정성껏 그를 막았으나 그러나 듣고 따르지 않았다. 표기(驃騎)가 말하기를, 『이가 더욱 나라 사람을 번거롭고 수고롭게 하니, 무엇을 가져다 이로써 사양하겠는가』 하고, 이에 다른 곳에 나가 행한다 말을 빌어, 곧 남쪽으로 강을 건너 구용(句容)에 집하였다. 자제와 아우가 몸소 밭을 갈아 심어, 전적과 책을 이로써 스스로 즐겼다. 문(文)이 여러 번 사람을 보내 표기(驃騎)를 받들어 맞이하게 하였으나, 표기(驃騎)가 마침내 돌아오지 않았다. 또한 사람으로 하여금 박망(博望)의 집을 지켜 보게 하여, 표기(驃騎)가 돌아오기를 바라니, 여러 대에 이르러 살아 사는 사람이 없었다.
洪祖父學無不涉，究測精微，文藝之高，一時莫倫。有經國之才，仁吳，歷宰海鹽。臨安。山陰三縣。入為吏部待郎，御史中丞，廬陵太守，吏部尚書，太子少傅，中書，大鴻臚，侍中，光祿勳，輔吳將軍，封吳壽縣侯。
홍(洪)의 할아버지는 학문이 두루 읽지 않는 것이 없어, 정밀하고 미묘함을 캐어 재어, 문예의 높음이, 한때에 능히 견주는 사람이 없었다. 나라를 건지는 재간이 있어, 오(吳)에 벼슬하여(底本에 「仁吳」라 되어 있으나 「仁」은 「仕」의 오자), 역임하여 해염(海鹽)・임안(臨安)・산음(山陰) 세 현의 재상이 되었다. 조정에 들어가 이부시랑(吏部侍郞)이 되고(底本에 「待郞」라 되어 있음), 어사중승(御史中丞)・여릉(廬陵) 태수・이부상서(吏部尙書)・태자소부(太子少傅)・중서(中書)・대홍려(大鴻臚)・시중(侍中)・광록훈(光祿勳)・보오장군(輔吳將軍)・봉하여 오수현(吳壽縣)후(侯)가 되었다.
洪父以孝友聞，行為士表，方冊所載，罔不窮覽。仕吳五官郎，中正，建城、南昌二縣令，中書郎，廷尉，平中護軍，會稽太守。未辭而晉軍順流，西境不守，博簡秉文經武之才，朝野之論，僉然推君。於是轉為五郡赴警。大都督給親兵五千，總統徵軍，戍遏疆場。天之所壞，人不能支，故主欽若，九有同賓，君以故官，赴除郎中。稍遷至大中大夫，歷位大中正，肥鄉令。縣戶二萬，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡，不佃公田，越界如市。秋毫之贈，不入於門；紙筆之用，皆出於私財。刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，發詔見用為吳王郎中令。正色弼違，進可替不，舉善彈枉，軍國肅雍。遷邵陵太守，卒於官。
홍(洪)의 아버지는 효도와 우애로써 들어 이름나고, 행실이 이는 선비의 표준이 되어 이끌며, 책과 책자에 실린 바는, 다하지 않는 것이 없었다. 오(吳)에 있어 오관랑(五官郞)・중정(中正)・건성(建城)・남창(南昌) 두 현령・중서랑(中書郞)・정위평(廷尉平)・중호군(中護軍)・회계(會稽) 태수를 하였다. 아직 벼슬을 사양하지 않았는데 진(晉)나라 군사가 물을 따라 내려와, 서쪽 변경이 지켜지지 않으니, 넓고 넓게 능히 글과 능히 무의 재간을 가려 뽑아, 조정과 들의 논의가, 모두 그대를 밀어 올렸다. 이에 다섯 군으로 옮겨 경계에 달려갔다. 대도독이 친한 군사 오천을 주어, 정벌하는 군사를 총괄하여 거느리고, 변경과 전장을 지켜 막았다. 하늘이 상하고자 하는 바는, 사람이 능히 버티어 받치지 못하니, 옛 주인이 공경하여 순하여, 아홉 주가 함께 복종하여 신하가 되어, 그대가 옛 벼슬로써, 임무에 달려가 제하여 낭중(郞中)이 되었다. 점점 태중대부(太中大夫)로 옮겨, 역임하여 대중정(大中正)・비향(肥鄉) 현령이 되었다. 현의 호가 이만이어, 온 주가 다스려 바로잡음이 가장 좋아, 덕의 감화가 더욱 특별하고 다르며, 은혜가 두루 미치고 형벌이 맑아, 들에 칭송하는 소리가 있고・길에 간사한 자취가 없으며・공적인 밭을 밭갈이하지 않고・경계를 넘어 저자와 같았다. 터럭 끝의 보탬이, 문에 들어오지 않았다. 종이와 붓의 쓸모가, 모두 사사로운 재물에서 나왔다. 형벌이 놓이고 금하고 명령함이 그치며, 말하지 않아도 가르치고 감화함이 행해졌다. 병으로 말미암아 벼슬을 떠나니, 조서를 내어 오(吳)나라 임금의 낭중령(郞中令)으로 쓰였다. 바른 빛으로 어긋나고 잘못함을 보좌하여 바로잡고・나아갈 만한 자를 들어・아닐 만한 자를 물리치며・착함을 들어 굽고 굽음을 탄핵하니・군사와 나라가 엄숙하고 화목하였다. 소릉(邵陵) 태수로 옮겨, 벼슬 임무 위에서 죽었다.
洪者，君之弟三子也。生晚，為二親所嬌饒，不早見督以書史。年十有三，而慈父見背。夙失庭訓，飢寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲。又累遭兵火，先人典籍蕩盡。農隙之暇無所讀，乃負笈徒步行借。又卒於一家，少得全部之書，益破功日伐薪以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。坐此之故，不得早涉藝文。常乏紙，每所寫，反覆有字，人鮮能讀也。
홍(洪)은 이는 그대의 셋째 아들이다. 태어남이 늦어, 두 부모에게 귀여워하여 감쌈을 받아, 아직 일찍 책과 사기로써 감독하여 책하지 않았다. 나이 열세에, 자애로운 아버지가 세상을 떠났다. 일찍이 집의 가르침을 잃어, 주리고 추워 곤궁하고 지쳐, 몸소 밭갈이와 추수를 잡아 거느리며, 별을 헤치고 풀을 밟아, 밭두둑에 부지런히 힘썼다. 또한 여러 차례 군사와 불을 만나, 윗사람의 전적과 책이 쓸려 다하였다. 농사 틈의 한가함에 읽을 것이 없어, 곧 책 상자를 지고 걸어 가서 빌렸다. 또한 마침내 다만 한 집에 있어, 온전한 책을 얻는 것이 적어, 더욱 공부를 들여 대낮에 나무를 베어 이로써 종이와 붓을 공급하여, 곧 밭과 동산을 꾸미는 곳에서, 장작 불을 써서 비추어 책을 베꼈다. 이 연고를 이로써, 능히 일찍 예술과 글을 두루 읽지 못했다. 늘 종이가 모자라, 매번 쓰는 바는, 앞뒤에 모두 글자가 있어, 사람이 능히 읽는 것이 드물었다.
年十六，始讀《教經》、《論語》、《詩》、《易》。貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不能通，但貪廣覽，於眾書乃無不闇誦精持。曾所披涉，自正經、諸史、百家之言，下至短雜文章，近萬卷。既性暗善忘，又少文，意志不專，所識者甚薄，亦不免惑，而著述時猶得有所引用，竟不成純儒，不中為傳授之師。其河洛圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書及算術九宮三棋太一飛符之屬，了不從焉。由其苦人而少氣味也。
나이 열여섯에, 비로소 《효경(孝經)》을 읽고(底本에 「教經」라 되어 있음), 《논어(論語)》・《시경(詩經)》・《주역(易經)》을 읽었다. 가난하고 부족하여 이로써 멀리 스승과 벗을 찾을 바가 없어, 외롭고 누추하며 듣는 것이 적고, 밝음이 얕고 생각이 짧아, 큰 의에 많이 능히 통하지 못하는 것이 있어, 다만 넓게 봄을 탐하여, 뭇 책에 대하여 속으로 외우고 정밀하게 잡지 않는 것이 없었다. 일찍이 펼쳐 읽고 두루 읽어, 바른 경전・여러 사기・백가의 말에서, 아래로 짧고 잡된 문장에 이르기까지, 가까이 만 권이었다. 이미 성품이 어둡고 잘 잊어, 또한 글의 채색이 적고, 뜻과 지가 한결같지 않아, 아는 바가 심히 엷어, 또한 의심하고 미혹함을 면하지 못하나, 그러나 저술할 때는 오히려 능히 끌어 쓰는 바가 있어, 마침내 순수한 유생을 이루지 못하여, 전하여 가르치는 스승을 함에 알맞지 않았다. 저 하도(河圖)와 낙서(洛書)와 위서(緯書)는, 한번 보면 곧 그쳐, 마음을 두고 뜻을 얻지 못했다. 별의 책과・셈과 술・구궁(九宮)・삼기(三棋)・태일(太一)・비부(飛符)의 무리를 좋아하지 않아, 온전히 따르지 않았다. 이로써 저 무리가 사람을 괴롭고 힘들게 하고도 조금도 풍미가 없음에 연한다.
晚學風角望氣三元遁甲，六壬太一之法，粗知其旨，又不研精。亦計此輩率是為人用之事，同出身情，無急以此自勞役，不如省子書之有益，遂又廢焉。案《別錄》《藝文志》，眾有萬三千二百九十九卷，而魏代以來，群文滋長，倍於往者，乃自知所未見之多也。江表書籍，通同不具，昔欲詣京師索奇異，而正值大亂，半道而還。每自嘆恨。今齒近不惑，素志衰頹，但念損之又損，為乎無為，偶耕藪澤，苟存性命耳。博涉之業，於是日沮矣。
늦게 풍각(風角)・망기(望氣)・삼원둔갑(三元遁甲)・육임태일(六壬太一)의 법을 배워, 대략 그 취지를 알았으나, 또한 갈아 닦아 정밀하게 하지 않았다. 또한 이 무리가 대부분 이는 사람에게 쓰이는 일이어서, 자기 몸의 정에서 나옴과 같지 않아, 급히 이것들을 써서 이로써 자기를 수고롭게 부림이 없어, 줄여 제자의 책을 읽음이 도움이 있음만 못하다 헤아려, 이에 또한 폐하여 버렸다. 《별록(別錄)》・《예문지(藝文志)》에 따르면, 뭇 책이 일만 삼천 이백 구십구 권이 있었는데, 그러나 위(魏)나라 대 이래, 뭇 글이 자라나 늘어, 지난 옛날에 견주어 곱절이 되니, 비로소 자기가 보지 못하는 바가 많음을 스스로 알았다. 강남(江表)의 책과 문적은, 보통은 갖추어 갖추어지지 않아, 옛날에 가서 수도에 가서 기이하고 색다른 것을 찾아 구하고자 하였으나, 그러나 바로 큰 어지러움을 만나, 중도에 돌아왔다. 매번 스스로 탄식하고 한탄한다. 지금 나이가 불혹(不惑)에 가깝고, 평소의 뜻이 쇠하여 기우니, 다만 생각하기를 덜고 또 덜어・없음에 행하여・늪과 못에 우연히 농사지어・구차하게 성명을 보전할 뿐이다. 넓게 두루 읽는 업은, 이에 날로 더하여 꺾여 꺾였다.
洪之為人也，(有脫文)而呆野，性鈍口訥，形貌醜陋，而終不辯自矜飾也。冠履垢弊，衣或襤褸，而或不恥焉。俗之服用，俾而屢改，或忽廣領而大帶，或促身而修袖，或長裾曳地，或短不蔽腳。洪期於守常，不隨世變。言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人鹹稱之為抱朴之士。是以洪著書，因以自號焉。
홍(洪)의 사람됨은, (여기 빠진 글이 있음) 그러나 멍청하고 거칠어, 성품이 둔하고 입이 더디며, 형태와 용모가 추하고 누추하여, 그러나 마침내 입과 혀를 들여 이로써 스스로 자랑하여 꾸미지 않는다. 갓과 신이 더럽고 낡아, 옷이 혹은 남루하여도, 그러나 어떤 때는 이로써 부끄러움으로 하지 않는다. 세속의 옷과 쓸모는, 변하여 자주 바뀌어(底本에 「俾而屢改」라 되어 있음), 혹은 홀연히 깃을 넓히고 띠를 크게 하고, 혹은 몸을 조이고 소매를 길게 하며, 혹은 자락을 길게 하여 땅을 끌고, 혹은 짧아 발을 덮지 않는다. 홍(洪)은 항상을 지키기를 바라서, 세대의 변화를 따르지 않는다. 말을 하면 곧 솔직하고 실제로 하여, 비웃고 희롱함을 막아 끊으며, 그 사람을 얻지 못함을 만나면, 하루 종일 묵묵하다. 그러므로 나라 사람이 모두 그를 칭하여 포박(抱朴)의 선비라 한다. 이로 말미암아 홍(洪)이 책을 지어, 곧 이것을 써서 스스로 호를 삼았다.
洪稟性尪羸，兼之多疾，貧無車馬，不堪徒行，行亦性所不好。又患弊俗，捨本逐末，交遊過差，故遂撫筆閒居，守靜蓽門而無趨從之所，至於權豪之徒，雖在密跡，而莫或相識焉。衣不闢寒，室不免漏，食不充虛，名不出戶，不能憂也。貧無僮僕，籬落頓決，荊棘叢於庭宇，蓬莠塞乎階雨
홍(洪)은 타고난 성품이 약하고 여위고 마르고, 또한 더하여 병이 많으며, 가난하여 수레와 말이 없어, 능히 걸어서 가지 못하고, 감도 또한 이는 성품이 좋아하는 바가 아니다. 또한 폐단된 세속이 근본을 버리고 말단을 쫓고・사귀고 노님이 지나침을 근심하여, 그러므로 곧 붓을 어루만져 한가로이 살아, 빗나무 문에 고요함을 지켜 달려가 따르는 곳이 없으며, 권력과 호걸의 무리에 이르러서는, 비록 가깝고 밀한 곳에 있어도, 또한 서로 아는 것이 없다. 옷이 능히 추위를 피하지 못하고, 방이 샘을 면하지 못하며, 음식이 빈 것을 채우기에 족하지 못하고, 이름이 문 밖에 나지 않아도, 능히 이를 위해 근심으로 하지 않는다. 가난하여 종이 없어, 울타리가 무너져 갈라져 끊어지고, 가시덤불이 뜰과 집에 무성하게 나며, 쑥과 잡초가 층계와 섬돌에 가득하다(底本에 「階雨」라 되어 있음).
留，披榛出門，排草入室，論者以為意遠忽近而不恕。其乏役也。不曉謁(有脫文)以故初不修見官長。至於吊大喪，省困疾，乃心欲自勉，強令無不必至，而居疾少健。恆復不周，每見譏責於論者。洪引咎而不恤也。意苟無餘，而病使心違，顧不愧己而已，亦何理於人之不見亮乎唯明鑑之士，乃恕其信抱朴，非以養高也。世人多慕豫親之好，推暗室之密，洪以為知人甚未易，上聖之所難。浮雜之交，口合神離，無益有損。雖不能如朱公叔一切絕之，且必須清澄詳悉，乃處意焉。又為此見憎者甚眾而不改也。馳逐苟達，側立勢門者，又共疾洪之異於己，而見疵毀，謂洪為傲物輕俗。而洪之為人，信心而行，譭譽皆置於不聞。
머물러서, 잡목과 잡초를 헤쳐 열어 문을 나서고, 풀을 밀어 열어 방에 들어가니, 논하는 자가 이로써 뜻이 멀어 가까움을 소홀히 하여 너그러이 용서하지 않는다 한다. 그가 종의 일이 모자란다. 알현함을 알지 못하고(여기 빠진 글이 있음), 이로 말미암아 처음에 닦아 익히지 않아 이로써 관리와 윗사람을 뵙지 않는다. 큰 상사를 조문하고・곤궁한 병을 찾아 봄에 이르러서는, 비로소 마음속으로 생각하여 스스로 힘쓰며, 억지로 하여 반드시 가지 않음이 없게 하려 하나, 그러나 병에 있어 건강한 때가 적다. 늘 또한 능히 두루 미치지 못하여, 매번 논하는 자에게 풍자하고 책함을 받았다. 홍(洪)이 허물을 끌어당겨도 돌아보아 걱정하지 않는다. 뜻이 가령 남음이 없고, 병이 마음으로 하여금 거스르게 하니, 다만 구하는 것은 자기에게 부끄러움이 없을 뿐이요, 또 무슨 도리로 사람이 너그러이 깨닫지 못함에 연하겠는가. 다만 밝은 거울의 선비만이, 비로소 그가 믿고 지켜 소박함을 안음을 너그러이 용서하여, 이는 이로써 높음을 기르는 데 쓰는 것이 아니다. 세상 사람이 많이 미리 친하고 친함의 좋음을 부러워하고, 어두운 방의 은밀함을 내밀어 행하니, 홍(洪)은 이로써 사람을 앎이 심히 쉽지 않아, 이는 위의 성인도 또한 어렵다 느끼는 바라 한다. 뜨고 잡된 사귐은, 입이 맞아도 정신이 떠나, 도움이 없고 손해가 있다. 비록 능히 주공숙(朱公叔)같이 일체 사귐을 끊지 못하여도, 또한 반드시 맑고 맑게 상세하게 하여, 비로소 마음과 뜻에 처한다. 또한 이로 말미암아 미움을 받는 것이 심히 많아도 그러나 고치지 않는다. 달려 다투어 구차하게 통달을 구하고・세력의 문에 곁에 서는 사람은, 또한 함께 홍(洪)이 자기와 같지 않음을 통분히 여겨 미워하여, 그리고 흠집을 잡아 헐뜯음을 더하여, 홍(洪)이 물건을 거만하게 하고 세속을 가볍게 한다 말한다. 그러나 홍(洪)의 사람됨은, 마음에 믿고 붙여 행하여, 헐뜯고 칭찬함을 모두 듣지 않는 데 놓는다.
至患近人，或恃其所長而輕人所短，洪忝為儒者之末，每與人言，常度其所知而論之，不強引之以造彼所不聞也。及與學士有所辯識，每舉綱領。若值惜短，難解心義，但粗說意之與向，使足以發寤而已，不致苦理，使彼率不得自還也。彼靜心者，存詳而思之，則多自覺而得之者焉。度不可與言者，雖或有問，常辭以不知，以免辭費之過也。洪性深不好乾煩官長，自少及長，曾救知己之抑者數人，不得已，有言於在位者，然其人皆不知洪之恤也。不忍見其陷於非理，密自營之耳。其餘雖親至者，在事秉勢，與洪無惜者，終不以片言半字，少累之也。至於糧用窮匱急，合湯藥則喚求朋類，或見濟，亦不讓也。受人之施，必皆久久漸有以報之，不令覺也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲，則分以濟人之乏；若殊自不足，亦不割己也。不為皎皎之細行，不治察察之小廉。村裡凡人之謂良守善者，用時，或齎酒餚候洪，雖非儔匹，亦不拒也。後有以答之，亦不登時也。洪嘗謂史雲不食於昆弟，華生治潔於暱客，蓋邀名之偽行，非廊廟之遠量也。
가장 근심하는 것은 가까운 사람이 혹은 자기의 뛰어난 바를 의지하여 남의 모자라는 바를 가볍게 여김이요, 홍(洪)은 더럽게 유생의 끝 줄기가 되어, 매번 사람과 말하면, 늘 상대의 아는 바를 헤아려 잰 뒤에 비로소 논하여, 억지로 그를 그의 아직 듣지 못한 바로 끌지 않는다. 배우는 선비와 변론하여 아는 바가 있음에 이르러서는, 매번 큰 줄기와 요령을 든다. 만약 상대가 모자람을 아끼고・마음속의 의를 풀기 어려움을 만나면, 다만 뜻과 방향을 대략 말하여, 족히 이로써 열어 깨닫게 할 뿐이요, 애써 이치를 말하여, 그로 하여금 일률로 스스로 물러 돌아감을 얻지 못하게 하지 않는다. 저 고요한 마음의 사람은, 상세하게 가서 생각함을 두면, 곧 많이 능히 스스로 깨닫고 깨달아 얻는다. 헤아려 잴 수 없어 함께 말할 수 없는 자는, 비록 어떤 때 물음이 있어도, 늘 알지 못함을 써서 물러 사양하여, 이로써 말이 낭비됨의 허물을 면한다. 홍(洪)은 나고 자란 성품이 깊이 관리와 윗사람을 번거롭고 어지럽힘을 좋아하지 않아, 어릴 때에서 자람에 이르러, 일찍이 자기를 아는 이가 눌려 억눌린 몇 사람을 건져 구하여, 어찌할 수 없어, 자리에 있는 자에게 대하여 말이 있었으나, 그러나 저 사람들은 모두 홍(洪)이 그들을 걱정하여 구함을 알지 못했다. 그들이 옳지 않은 이치에 빠짐을 보기를 차마 못하여, 은밀히 스스로 건져 구할 뿐이다. 그 나머지는 비록 친히 이르러도, 일에 있어 세력을 잡은 자는, 홍(洪)과 정과 분이 없으면, 마침내 반 마디 반 글자도 쓰지 않아, 조금도 그들을 끌어 시달리게 하지 않는다. 양식과 쓸모가 궁하고 결핍하여 급하고・탕약을 배합함에 이르러서는 곧 벗과 무리에게 불러 구하여 고하며, 혹은 건져 도움을 받아도, 또한 물러 사양하지 않는다. 사람의 베풂을 받으면, 반드시 모두 오래오래 점점 이로써 보답하는 것이 있어, 상대로 하여금 깨닫고 알지 못하게 한다. 이가 같은 부류가 아니면 곧 망령되이 그의 주어 보냄을 받지 않는다. 홍(洪)이 먹는 바가 만약 열흘의 쌓은 것이 있으면, 곧 나누어 이로써 사람의 부족함을 건지고, 만약 자기가 특별히 족하지 못하면, 또한 자기를 가르지 않는다. 밝고 밝은 자잘한 행실을 하지 않고, 밝고 밝은 작은 청렴함을 다스리지 않는다. 마을의 범부의 이른바 어질고 착한 자가, 어떤 때 술과 반찬을 띠고 홍(洪)을 찾아 문안하면, 비록 이가 짝과 견줄 바가 아니어도, 또한 거절하지 않는다. 뒤에 이로써 답례하는 것이 있어도, 또한 그 자리에서 하지 않는다. 홍(洪)이 일찍이 말하기를, 『범사운(范史云)이 형제의 곳에서 음식을 나아가 먹지 않고, 화생(華生)이 친한 손님을 대하여 깨끗함을 다스림은, 대개 이는 이름을 끌어 구하는 거짓 행실이요, 이는 조정의 먼 도량이 아니다』 하였다.
洪尤疾無義之人，不勤農桑之本業，而慕非義之奸利。持鄉論者，則賣選舉以取謝；有威勢者，則解符疏以索財。或有罪人之賂，或枉有理之家。或為逋逃之藪，而饗亡命之人；或挾使民丁，以妨公役；或強收錢物，以求貴价；或占錮市肆，奪百姓之利；或割人田地，劫孤弱之業。惚恫官府之間，以窺掊克之益，內以誇妻妾，外以釣名位。其如此者，不與交焉。
홍(洪)이 더욱 의가 없는 사람을 통분히 여겨 미워하여, 농사와 누에치기의 근본 업을 부지런히 하지 않으면서, 그러나 옳지 않은 의의 간사한 이익을 사모한다. 고을의 논의를 잡아 거느리는 자는, 곧 뽑아 들어올림을 팔아 이로써 사례를 취하고, 위엄과 세력이 있는 자는, 곧 부와 소를 풀어 이로써 재물을 요구한다. 혹은 죄인의 뇌물을 거두고, 혹은 이치 있는 집을 억울하게 하며, 혹은 도망하여 달아남의 늪을 되어, 도망하여 목숨을 잃은 사람을 대접하고, 혹은 백성의 장정을 끼고 부려, 이로써 공적인 부역을 방해하고, 혹은 돈과 물건을 억지로 거두어, 이로써 귀한 값을 구하며, 혹은 저자와 가게를 차지하여 굳게 하여, 백성의 이익을 빼앗고, 혹은 사람의 밭을 가르어, 외롭고 약한 자의 업을 겁탈한다. 관청 사이에서 겁을 주어 호통쳐, 이로써 가혹하게 거둠의 이익을 엿보아 보아, 안으로는 이로써 아내와 첩에게 자랑하고, 밖으로는 이로써 이름과 자리를 낚는다. 이와 같은 자는, 그들과 사귀어 다니지 않는다.
由是俗人憎洪疾己，自然疏絕，故巷無車馬之跡，堂無異志之賓，庭可設雀羅，而几筵積塵焉。
이로 말미암아 속된 사람이 홍(洪)을 미워하고 자기를 통분히 여겨 미워하여, 자연히 멀리하여 사귐을 끊으니, 그러므로 골목에 수레와 말의 자취가 없고, 당에 뜻과 향함이 같지 않은 빈객이 없으며, 뜰에는 마땅히 참새 그물을 설치할 만하고, 몇과 돗자리에 티끌이 쌓인다.
洪自有識以逮將老，口不及人之非，不說人之私，乃自然也。雖僕豎有其所短，所羞之事，不以戲之也。未嘗論評人物之優劣，不喜訶譴人交之好惡。或為尊長所逼問，辭不獲已，其論人也，則獨舉彼體中之勝事而已。其論文也，則撮其所得之佳者，而不指摘其病累，故無譭譽之怨。貴人時或問官吏民，甲乙何如。其清高閒能者，洪指說其快事；其貪暴暗塞者，對以偶不識悉。洪由此頗見譏責，以顧護太多，不能明辯臧否，使皂白區分，而洪終不敢改也。每見世人有好論人物者，比方倫匹，未必當允，而褒貶與奪，或失準格。見譽者自謂己分，未必信德也；見侵者則恨之入骨，劇於血讎。洪益以為戒，遂不復言及士人矣。雖門宗子弟，其稱兩皆以付邦族，不為輕乎其價數也。
홍(洪)이 아는 것이 있을 때부터 늙음에 장차 이르기까지, 입이 남의 옳지 않음에 미치지 않고, 남의 사사로움을 말하지 않으니, 곧 이는 자연이다. 비록 종과 상노가 그의 모자라는 바・부끄러워하는 바의 일이 있어도, 또한 가져다 이로써 희롱하여 놀리지 않는다. 일찍이 사람과 물건의 좋고 나쁨을 논하여 평하지 않고, 사람의 사귀어 다님의 좋고 미워함을 꾸짖고 책하여 꾸짖기를 좋아하지 않는다. 혹은 높고 어른에게 핍박하여 물음을 받아, 물러 사양하여 어찌할 수 없으면, 사람을 논하면 곧 다만 상대의 몸속의 좋은 일을 들 뿐이다. 글을 논하면 곧 그의 얻는 바의 좋은 곳을 모아 취하여, 그러나 그의 병과 시달림을 가리켜 적지 않으니, 그러므로 헐뜯고 칭찬함의 원망이 없다. 귀한 사람이 어떤 때 관리와 백성을 물어, 갑을이 어떠한가 하면, 저 맑고 높고 한가하고 능한 자는, 홍(洪)이 그의 즐겁고 좋은 일을 가리켜 말하고, 저 탐욕하고 포악하고 어둡고 막힌 자는, 대답하여 이로써 우연히 알지 못하고 헤아리지 못한다 한다. 홍(洪)이 이로 말미암아 자못 풍자하고 책함을 받아, 이로써 돌아보아 보호함이 너무 많아・능히 좋고 나쁨을 밝게 분별하지 못하고・검고 흰 것을 나누어 구별하지 못한다 하여도, 그러나 홍(洪)은 마침내 감히 고치지 않는다. 매번 세상 사람이 사람과 물건을 논하기를 좋아함을 보면, 무리와 짝을 견주어 비유하여, 반드시 온당하고 옳지 않고, 그러나 포하고 폄하여 주고 빼앗음이, 혹은 표준과 격을 잃는다. 칭찬받는 자는 스스로 이로써 본분으로 하여, 반드시 참으로 저 덕이 있지 않고, 침범받는 자는 곧 그것을 뼈에 미워하여, 피로 맺은 원수에 견주어 오히려 심하다. 홍(洪)이 더욱 이로써 경계로 하여, 이에 곧 다시 선비와 사람에게 미쳐 말하지 않는다. 비록 문중과 종족의 자제와 아우라도, 칭하여 높임을 모두 함께 내어 나라와 겨레에 주어, 가볍고 쉽게 그들의 값과 수를 정하지 않는다.
或以譏洪，洪答曰：“我身在我者也，法當易知。設令有人問我，使自比古人，及同時令我自求輩，則我實不能自知，可與誰為匹也。況非我，安可為取而評定之耶漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，以口舌取戒。爭訟論議，門宗成讎。故汝南人士無復定價而有月旦之評。魏武帝深亦疾之，欲取其首，爾乃奔波亡走，殆至屠滅。前鑑不遠，可以得師矣。且人之未易知也，雖父兄不必儘子弟也，同乎我者遽是乎異於我者遽非乎或有始無卒，唐堯、公旦、仲尼、季札，皆有不全得之恨，無以近人信其嘍嘍管見熒燭之明，而輕評人物。是皆賣彼上聖大賢乎”
어떤 사람이 이것을 가져다 홍(洪)을 풍자하니, 홍(洪)이 대답하여 말하기를, 『나의 몸이 나 자기에 있어, 이치에 따라 마땅히 쉽게 알아야 한다. 가령 어떤 사람이 나를 물어, 나로 하여금 옛사람에 스스로 견주게 하고, 그리고 같은 때에 나로 하여금 스스로 무리와 종류를 구하게 하면, 그러면 나는 실재로 능히 스스로 알지 못하여, 마땅히 누구와 짝을 할 수 있겠는가. 하물며 이가 내가 아니면, 어떻게 마땅히 그를 위해 취하여 평하여 정하겠는가. 한(漢)나라 말에 세속이 폐단되어, 붕당이 나누어 갈라져, 허자장(許子將)의 무리가, 입과 혀를 써서 경계를 취했다. 다투어 송사하고 논하여 의론하여, 문중과 종족이 원수를 이루었다. 그러므로 여남(汝南)의 인사가 다시 정해진 값이 없어 월단(月旦)의 평이 있었다. 위 무제(魏武帝)도 또한 심히 이것을 통분히 여겨 미워하여, 그의 머리를 취하고자 하여, 이에 달려 다녀 도망하여, 거의 도륙하여 멸함에 이르렀다. 앞의 거울이 멀지 않으니, 마땅히 스승을 얻을 수 있다. 하물며 사람이 쉽게 알지 못하여, 비록 아버지와 형이라도 또한 반드시 다 자제와 아우를 알지 못하니, 나와 같은 것이 곧 반드시 이가 옳은가. 나와 다른 것이 곧 반드시 이가 그른가. 혹은 시작이 있고 끝이 없으니, 당요(唐堯)・주공단(周公旦)・중니(仲尼)・계찰(季札)이, 모두 능히 온전히 얻지 못한 아쉬움이 있어, 가까운 사람으로 하여금 그의 졸졸한 대롱 견해・반딧불과 촛불의 밝음을 믿게 하고・가볍게 사람과 물건을 평할 바가 없다. 이것들은 모두 또한 있어 이로써 저 위의 성인과 큰 어진 이를 팔아 내치는 것이 아닌가』 하였다.
昔大安中，石冰作亂，六州之地，柯振葉靡，違正黨逆。義軍大都督邀洪為將兵都尉，累見敦迫，既桑梓恐虜，禍深憂大。古人有急疾之義，又畏軍法，不敢任志，遂募合數百人，與諸軍旅進。曾攻賊之別將，破之日，錢帛山積，珍玩蔽地，諸軍莫不放兵收拾財物，繼轂連擔。洪獨約令所領，不得妄離行陳。士有摭得眾者，洪即斬之以徇。於是無敢委杖，而果有伏賊數百，出傷諸軍。諸軍悉發，無部隊，皆人馬負重，無復戰心。遂致驚亂，死傷狼藉，殆欲不振。獨洪軍整齊轂張，無所損傷。以救諸軍之大崩，洪有力焉。後別戰斬賊小帥，多獲甲首，而獻捷幕府。於是大都督加洪伏波將軍，例給布百匹。諸將多封閉之，或送還家，而洪分賜將士，及施知故之貧者，餘之十匹，又徑以市肉酤酒，以饗將吏。於時竊擅一日之美談焉。
옛날 태안(太安) 연간에, 석빙(石冰)이 어지러움을 일으켜, 여섯 주의 땅이, 나뭇가지가 흔들려 잎이 쓰러져 쓰러짐과 같아, 바름을 배신하여 거스러 거스름에 붙어 당파하였다. 의로운 군사의 대도독이 홍(洪)을 불러 장병도위(將兵都尉)를 하게 하여, 여러 차례 돈독히 핍박하여, 이미 이는 고향의 뽕나무가 겁탈당할까 두려워하고, 재앙이 깊고 근심이 컸다. 옛사람이 급하고 어려움에 달려가는 의가 있고, 또한 군사의 법을 두려워하여, 감히 성품대로 하지 못하여, 이에 수백 사람을 불러 모아, 여러 군사와 함께 나아갔다. 일찍이 도적의 다른 장수를 공격하여, 공격하여 깬 날에, 돈과 비단이 산같이 쌓이고・진귀한 노리개가 땅을 덮어・여러 군사가 군사를 놓아 재물을 거두어 모으고・수레 굴대가 서로 이어지고 짐짝이 서로 잇지 않는 이가 없었다. 홍(洪)이 홀로 거느리는 바를 묶어 약속하여, 망령되이 행하고 진을 떠나지 못하게 하였다. 선비가 주워 얻은 것이 많은 자가 있으면, 홍(洪)이 곧 베어 이로써 뭇 사람에게 보였다. 이에 감히 지팡이를 놓아 두는 자가 없었는데, 그러나 과연 숨은 도적 수백이 있어, 나와서 여러 군사를 상하고 해쳤다. 여러 군사가 모두 나아가 일어나, 부대와 대렬이 없어, 모두 사람과 말이 무거움을 지어, 다시 싸우는 마음이 없었다. 이에 놀라고 어지러움을 이끌어 내어, 죽고 다침이 어지러이 흩어져, 거의 장차 떨쳐 일어날 수 없었다. 홀로 홍(洪)의 군사가 가지런하고 가지런히 펴 벌려, 상하고 해침이 없었다. 이로써 여러 군사의 크게 무너짐을 구한 것은, 홍(洪)이 이는 힘이 있었다. 뒤에 다른 한 번 싸워 도적의 작은 우두머리를 베고, 갑옷 입은 목을 많이 얻어, 막부(幕府)를 향하여 이김을 바쳤다. 이에 대도독이 홍(洪)에게 복파장군(伏波將軍)을 더하여, 관례로 베 백 필을 주었다. 여러 장수가 많이 봉하여 닫아 두거나, 혹은 집에 돌려 보내는데, 그러나 홍(洪)은 장수와 선비에게 나누어 주어, 겸하여 아는 옛 사람 가운데 가난한 자에게 베풀어 주고, 남은 열 필을, 또한 곧장 가져다 고기를 사고 술을 쳐서, 이로써 장수와 관리를 대접하였다. 그 때 사사로이 하루의 아름다운 이야기를 혼자 가졌다.
事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，了不論戰功。竊慕魯連不受聊城之金，包胥不納存楚之賞，成功不處之義焉。正遇上國大亂，北道不通。而陳敏又反於江東，歸途隔塞。會有故人譙國嵇君道，見用為廣州刺史。乃表請洪為叄軍。雖非所樂，然利可避地於南，故黽勉就焉。見遣先行催兵，而君道於後遇害，遂停廣州。頻為節將見邀用，皆不就。永惟富貴可以漸得而不可頓合，其間屑屑，亦足以勞人。且榮位勢利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落，得之不喜，失之安悲悔吝百端，憂懼兢戰，不可勝言。不可為也。且自度性篤懶而才至短，以篤懶而御短才，雖翕肩屈膝，趨走風塵，猶必不辦大致名位而免患累，況不能乎未若修松喬之道，在我而已，不由於人焉。將登名山，服食養性。非有廢也，事不兼濟，自非絕棄世務，則曷緣修習玄靜哉且知之誠難，亦不得惜問而與人議也。是以車馬之跡，不經貴勢之域；片字之書，不交在位之家。又士林之中，雖不可出，而見造之賓，意不能拒，妨人所作，不得專一，乃嘆曰：“山林之中無道也。而古之修道者，必入山林者，誠欲以違遠讙譁，使心不亂也。今將遂本志，委桑梓，適嵩嶽，以尋方平梁公之軌。”
일이 평정된 뒤에, 홍(洪)이 창을 던지고 갑옷을 벗어, 곧장 낙양(洛陽)에 이르러, 색다른 책을 넓게 찾고자 하여, 온전히 싸운 공을 논하지 않았다. 사사로이 노중련(魯仲連)이 요성(聊城)의 금을 받지 않고・신포서(申包胥)가 초(楚)를 보존함의 상을 받아들이지 않으며・공을 이루고도 자리하지 않는 의를 사모하였다. 바로 나라가 크게 어지러움을 만나, 북쪽 길이 통하지 않았다. 그러나 진민(陳敏)이 또한 강동(江東)에서 반역을 일으켜, 돌아가는 길이 갈라져 막혔다. 바로 옛 벗 초국(譙國)의 혜군도(嵇君道)가 있음을 만나, 쓰여 광주자사(廣州刺史)가 되었다. 이에 표를 올려 홍(洪)을 청하여 참군(參軍)을 하게 하였다(底本에 「叁軍」라 되어 있음). 비록 이가 즐기는 바가 아니나, 그러나 남쪽에 이르러 땅을 피함에 이로움이 있어, 그러므로 힘써 벼슬에 이르렀다. 먼저 가서 군사를 재촉하는 것을 보내어 보내졌는데, 그러나 군도(君道)가 뒤에서 해를 입어, 이에 광주(廣州)에 머물러 멈췄다. 빈번히 절도 장수에게 불려 쓰임을 받아도, 모두 이르지 않았다. 깊이 생각하기를 부귀는 마땅히 점점 얻어 이를 수 있고 마땅히 갑자기 모여 맺을 수 없으며・저 가운데가 자잘하고 부서져, 또한 족히 이로써 사람을 수고롭게 한다 하였다. 하물며 영화로운 자리와 세력과 이익은, 붙어 사는 손님과 견주어 같아, 이미 이가 항상의 물건이 아니요, 그의 감은 또한 마땅히 머물 수 없다. 우뚝하고 우뚝함은 곧 끊어지고, 빛나고 빛남은 곧 멸하며, 봄꽃과 같아, 잠깐 시들어 떨어지니, 그것을 얻어도 기뻐하지 않고, 그것을 잃어도 어찌 반드시 슬퍼하고 아파하겠는가, 뉘우치고 인색함이 백 가지 끝이고, 근심하고 두려워하며 두렵고 떨림이, 말로 다할 수 없다. 마땅히 할 수 없다. 하물며 자기는 성품이 지극히 게으르고 재간이 지극히 짧음을 헤아려 재어, 지극한 게으름으로써 짧은 재간을 부리고 거느리면, 비록 어깨를 움츠리고 무릎을 꿇어・바람과 티끌 속에 달려 다녀도, 오히려 반드시 크게 이름과 자리를 구하여 취하고 근심과 시달림을 면함을 하지 못하거늘, 하물며 능히 저와 같지 못함이겠는가. 소나무・왕자교(喬)의 도를 닦아, 자기 몸에 있을 뿐・사람에게서 나지 않음만 못하다. 장차 이름난 산에 올라, 약을 먹어 성품을 기르고자 한다. 이는 폐하는 바가 있는 것이 아니요, 일이 능히 겸하여 건지지 못하니, 만약 이가 세상의 일을 끊어 버리지 않으면, 또한 무엇을 의지하여 이로써 그윽하고 고요함을 닦아 익히겠는가. 하물며 그것을 앎이 참으로 어려워, 또한 능히 물어 찾음을 인색하여 남과 이야기하고 논하지 않는다. 이로 말미암아 수레와 말의 자취가, 귀하고 세력의 지역을 지나가지 않고, 반 자의 글이, 자리에 있는 집에 사귀지 않는다. 또한 선비의 수풀 속은, 비록 마땅히 나가 떠날 수 없으나, 그러나 찾아오는 빈객은, 뜻 위에서 능히 거절하지 못하여, 사람이 일을 함을 방해하여, 한 가지로 한결같음을 얻지 못하여, 이에 탄식하여 말하기를, 『산림 속에는 도가 없다. 그러나 옛날에 도를 닦는 자가 반드시 산림에 들어감은, 실재로 생각하기를 아득히 떠들썩함을 피하여 멀리하여, 마음으로 하여금 어지럽지 않게 함이다. 지금 장차 본래의 뜻을 이루려 하여, 고향의 뽕나무를 버려 놓고, 숭악(嵩岳)으로 가서, 이로써 방평(方平)・양공(梁公)의 궤적을 찾으려 한다』 하였다.
先所作子書內、外篇，幸已用功夫，聊復撰次，以示將來云爾。洪年十五、六時，所作詩賦雜文，當時自謂可行於代，至於弱冠，更詳省之，殊多不稱意。天才未必為增也，直所覽差廣，而覺妍媸之別。於是大有所制，棄十不存一。今除所作子書，但雜尚餘百所卷，猶未盡損益之理，而多慘憤，不遑復料護之。他人文成，便呼快意，餘才鈍思遲，實不能爾。作文章每一更字，輒自轉勝，但患懶，又所作多不能數省之耳。洪年二十餘，乃計作細碎小文，妨棄功日，未若立一家之言，乃草創子書。會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投筆十餘年，至建武中，乃定凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑頌詩賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷，又撰俗所不列者，為《神仙傳》十卷，又撰高尚不仕者，為《隱逸傳》十卷又抄五經、七史、百家之言，兵事、方伎、短雜奇要三百一十卷，別有目錄。其《內篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家。洪見魏文帝《典論》自敘，未及彈棋擊劍之事，有意於略說所知，而實不數少所便能，不可虛自稱揚。今將具言，所不閒焉。
이전에 지은 바의 제자의 책 내・외 편은, 다행히 이미 공부를 써 지나갔으니, 잠시 다시 지어 차례를 편하여, 이로써 장래에 볼 뿐이다. 홍(洪)이 나이 열다섯 여섯 때, 지은 바의 시와 부와 잡된 글은, 그 때에 스스로 이로써 마땅히 세대에 행해질 것이라 하였는데, 약관(弱冠)에 이르러, 다시 자세히 돌아보아 살피니, 많이 뜻에 맞지 않았다. 하늘의 재간이 반드시 더하여 늘지 않고, 다만 보는 바가 조금 넓어, 아름답고 추함의 분별함을 깨달았다. 이에 크게 깎아 제어하여, 열을 버려 하나를 남기지 않았다. 지금 지은 바의 제자의 책을 제하고는, 잡된 저술이 오히려 백여 권이 남아, 아직 덜고 더함의 이치를 다하지 못하여, 그러나 많이 쓰라리고 분하여, 겨를이 없어 다시 헤아려 살피고 보살펴 다스린다. 남은 글이 이루어지면, 곧 쾌하게 뜻에 맞다 부르는데, 나는 재간이 둔하고 생각이 더디어, 실재로 능히 저와 같이 하지 못한다. 문장을 지음은 매번 한 글자를 고치면, 곧 스스로 곧 더욱 좋아 이루어지나, 다만 게으름을 근심하고, 또한 지은 바가 많아 능히 여러 번 돌아보아 살피지 못할 뿐이다. 홍(洪)이 나이 스무 살 남짓하여, 비로소 헤아려 자잘하고 부서진 작은 글을 지어, 공부와 시일을 방해하여 버리니, 한 집의 말을 세움만 못하다 하여, 이에 제자의 책을 비로소 만들었다. 마침 군사의 어지러움을 만나, 흘러 떠나 흩어져 넘어, 잃어 버리는 바가 있어, 여러 해 길 위에 있어, 다시 붓을 던지지 않은 지 십여 년이 되어, 건무(建武) 연간에 이르러, 비로소 써서 정하여, 모두 《내편(內篇)》 이십 권・《외편(外篇)》 오십 권・비와 송과 시와 부 백 권・군사의 글과 격문과 옮긴 글과 장과 표와 첨과 기 삼십 권을 지었고, 또한 세속이 줄을 잇지 않는 바를 지어, 《신선전(神仙傳)》 십 권으로 하고, 또한 높고 숭상하여 벼슬하지 않는 자를 지어, 《은일전(隱逸傳)》 십 권으로 하고, 또한 오경(五經)・칠사(七史)・백가의 말・군사의 일・방술과 재주・짧고 잡되고 기이하고 요긴함을 베껴 삼백 십 권으로 하고, 따로 목록이 있다. 저 《내편(內篇)》은 신선과 방술과 약・귀신과 괴물의 변화・몸을 기르고 해를 늘임・사함을 물리치고 재앙을 물리침의 일을 말하여, 도가(道家)에 속한다. 《외편(外篇)》은 사람 세상의 얻고 잃음・세상 일의 좋고 나쁨을 말하여, 유가(儒家)에 속한다. 홍(洪)이 위 문제(魏文帝)의 《전론(典論)》의 자서를 보니, 아직 탄기(彈棋)와 칼을 침의 일을 말해 미치지 않아, 아는 바를 대략 말할 뜻이 있으나, 그러나 실재로 자기가 적게 익숙한 바의 능함을 헤아리지 않게 하여, 마땅히 헛되이 스스로 칭하여 높일 수 없다. 지금 장차 구체적으로 말하려 하니, 익숙하지 않은 바.
洪體純性駑，寡所玩好，自總髮垂髫，(有脫文)又擲瓦手摶，不及兒童之群，未曾鬥雞鶩，走狗馬，見人博戲，了不目眄。或強牽引觀之，殊不入神，有若晝睡。是以至今不知棋局上有幾道樗蒲齒名。亦念此輩末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貨財。至於勝負未分，交爭都市，心熱於中，顏愁於外，名之為樂，而實煎悴，喪廉恥之操，興爭競之端，相取重貨，密結怨隙。昔宋閔公、吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾傾天朝。作戒百代，其鑑明矣。每觀戲者，漸恚交集，手足相及，醜詈相加，絕交壞友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔吝，不足為也。仲尼雖有晝寢之戒，以洪較之，洪實未許其賢於晝寢。何則晝寢但無益而未有怨恨之憂，鬥訟之變，聖者猶韋編三絕，以勤經業，凡才近人，安得兼修，惟諸戲盡不如示一尺之書，故因本不喜而不為，蓋此俗人所親焉。
홍(洪)이 몸이 순수하고 성품이 둔하여, 어릴 때 즐겨 좋아함이 있어, 머리를 올려 묶고 땋아 내릴 때에서, (여기 빠진 글이 있음) 또한 기와를 던지고 손으로 싸움은, 어린아이의 무리에 미치지 못하고, 일찍이 닭과 오리를 싸우게 하고・개와 말을 달리게 하지 않았으며, 사람의 도박하고 놀음을 보아, 온전히 눈을 비스듬히 보지 않았다. 혹은 억지로 끌어 가서 보게 하여도, 심히 정신에 들어가지 않아, 대낮에 잠을 잠과 같았다. 이로 말미암아 지금까지 바둑판 위에 몇 길이 있는지・저포(樗蒲)의 윷가락 이름을 알지 못한다. 또한 생각하기를 이 무리의 말단 재주는, 뜻과 생각을 어지럽게 어지럽혀 해와 달을 방해하여, 자리에 있는 자는 정사를 상하고, 유생은 곧 강론하고 외움을 폐하며, 범부는 곧 농사를 잊고, 장사꾼은 곧 물건과 재물을 잃는다 하였다. 이기고 짐이 아직 나뉘지 않아・도시에서 서로 다투어・마음속이 열을 내고・얼굴에 근심을 내며・그것을 즐거움이라 이름함에 이르러서는, 그러나 실제는 달여 초췌하여, 청렴하고 부끄러움의 지조를 잃어 없애고・다투고 겨룸의 끝을 일으켜 일으키며・서로 무거운 물건을 취하여・은밀히 원한과 틈을 맺는다. 옛날 송 민공(宋閔公)・오(吳)나라 태자가 머리를 부수는 재앙을 이끌어 내어・반역하고 어지러움의 변을 낳아 내어・일곱 나라를 뒤집어 멸하고・거의 하늘의 조정을 기울어 엎을 뻔하였다. 백 대에 경계를 지음은, 저 거울로 삼아 경계함은 이는 밝고 밝다. 매번 노는 사람을 보면, 부끄럽고 분함이 서로 모이고・손발이 서로 더하고・추하고 욕함이 서로 더하여・사귐을 끊고 벗을 상함이, 종종 있다. 원망이 큼에 있지 않고, 또한 작음에 있지 않아, 많이 뉘우치고 인색함을 부르니, 족히 이로써 하지 않는다. 중니(仲尼)가 비록 낮잠의 경계가 있어도, 홍(洪)을 가져다 이로써 견주어 비하면, 홍(洪)은 실재로 허락하지 않는다 저 낮잠에 견주어 어질다 함을. 무엇 때문인가. 낮잠은 다만 도움이 없고 원망과 한탄의 근심이 없고・다투고 송사함의 변이 없다. 성인도 오히려 가죽 끈이 세 번 끊어지도록, 이로써 경전의 업에 부지런하니, 범속한 재간과 가까운 사람이, 어찌 능히 겸하여 닦겠는가, 다만 여러 놀이가 모두 한 자의 책을 내어 보임만 못하니, 그러므로 본래 좋아하지 않음으로 말미암아 하지 않는 것은, 대개 이는 속된 사람이 친하게 여기는 바이다.
少嘗學射，但力少不能挽強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以禦寇闢劫，及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀盾及單刀雙戟，皆有口訣要術，以侍取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當全獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末學。知之譬如麟角鳳距，何必用之過此已往，未之或知。
어릴 때 일찍이 쏘기를 배웠으나, 다만 힘이 적어 능히 굳센 활을 당기지 못하여, 안고(顏高)의 활의 저 모양일 뿐이다. 마음으로 생각하기를 쏘기가 이미 여섯 가지 예술에 있고, 또한 이로써 도적을 막고・겁탈을 피하여 물러나며・그리고 새와 짐승을 취할 수 있어, 이로 말미암아 그것을 익혔다. 옛날 군사의 행렬에 있어, 일찍이 몸소 쫓아오는 기병을 쏘아, 시위에 응하여 넘어져, 도적 둘과 말 하나를 죽여, 이에 이로써 죽음을 면함을 얻었다. 또한 일찍이 칼과 방패 및 한 칼과 두 개의 창을 배워, 모두 입으로 전하는 요령과 요술이 있어, 이로써 사람을 취함을 기다리면, 곧 비밀한 법이 있어, 저 교묘함이 신령에 들어간다. 만약 이 도를 써서 알지 못하는 사람과 대하면, 곧 이로써 만 가지 온전함에 홀로 이겨, 향하는 곳에 앞이 없다. 늦게 또한 일곱 자 지팡이 술을 배워, 이로써 흰 칼날에 들어가, 큰 창을 취할 수 있으나, 그러나 또한 이는 급하지 않은 말단의 배움이다. 그것을 앎은 비유하면 기린 뿔과 봉황 발톱・어찌 반드시 그것을 쓰겠는가. 이것들을 넘어 이후로는, 혹은 아는 것이 없다.
洪少有定志，決不出身，每覽巢許、子州、北人石戶、二姜、兩袁、法真、子龍之傳，嘗廢書前席，慕其為人。念精治五經，著一部子書，令後世知其為文儒而已。後州郡及車騎大將軍闢，皆不就。薦名琅邪王丞相府，昔起義兵，賊平之後，了不修名詣府，論功主者，永無賞報之冀。晉王應天順人，撥亂反正，結皇綱於垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，並無報以勸來。洪隨例就彼，庚寅，詔書賜爵關中侯，食句容之邑二百戶。竊謂討賊以救桑梓，勞不足錄，金紫之命，非其始願。本欲遠慕魯連，近引田疇，上書固辭，以遂微志。適有大例，同不見許。昔仲由讓應受賜而沮為善，醜虜未夷，天下多事，國家方欲明賞必罰，以彰憲典，小子豈敢苟潔區區懦志，而距私通之大制故遂息意而恭承詔命焉。
홍(洪)이 어릴 때 정해진 뜻이 있어, 결단코 나아가 벼슬하지 않고, 매번 소보(巢父)・허유(許由)・자주지보(子州支父)・북인무택(北人無擇)・석호지농(石戶之農)・두 강(姜)씨・두 원(袁)씨・법진(法眞)・자룡(子龍)의 전을 읽으면, 일찍이 책을 놓아 자리를 앞으로 하여, 그들의 사람됨을 사모하였다. 생각하기를 정밀하게 오경(五經)을 다스리고・한 부의 제자의 책을 지어・뒷세대로 하여금 그가 이는 글과 유생임을 알게 할 뿐이다. 뒤에 주와 군 및 거기대장군(車騎大將軍)이 불러 등용하여도, 모두 이르지 않았다. 이름을 낭야왕(琅邪王) 승상부(丞相府)에 천거하여, 옛날에 의로운 군사를 일으켜, 도적이 평정된 뒤에, 온전히 이름을 부(府)에 닦아 이르지 않아, 공을 논하는 주관하는 자가, 영원히 상과 보답의 바람이 없었다. 진(晉)나라 임금이 하늘에 응하고 사람에 순하여, 어지러움을 뿌리쳐 바름에 돌려 바로잡아, 장차 끊어질 때에 임금의 줄기를 맺고, 종묘(宗廟)의 폐한 제사를 닦아, 앞선 조정이 머물러 끊긴 상을 생각하여, 겸하여 보답하여 이로써 뒷날을 권하지 않았다. 홍(洪)이 관례를 따라 저곳에 이르렀다. 경인(庚寅)에, 조서가 작위를 관중후(關中侯)에 내려 주어, 구용(句容)의 고을 이백 호를 먹었다. 사사로이 이로써 도적을 토벌하여 이로써 고향의 뽕나무를 구함은, 수고가 기록에 족하지 않고, 금과 자줏빛의 명은, 이는 처음 시작의 바람이 아니다. 본래 생각하기를 멀리 노중련(魯仲連)을 사모하고・가까이 전주(田疇)를 끌어・글을 올려 굳게 사양하여・이로써 미미한 뜻을 이루고자 하였다. 마침 큰 관례가 있어, 함께 허락되지 않았다. 옛날 중유(仲由)가 받을 만한 주어짐을 사양하여 착함을 함을 막고 그치게 하였고, 추한 오랑캐가 아직 평정되지 않아, 천하가 일이 많아, 나라와 집이 바로 상을 밝게 하고 벌을 반드시 하여, 이로써 헌장과 전적을 밝게 드러내고자 하니, 소자가 어찌 감히 구차하게 작고 작은 나약한 뜻을 깨끗이 하여, 사사로이 통하는 큰 제도를 거스러 항거하겠는가, 그러므로 곧 저 뜻을 그치고 쉬어 조서와 명령을 공손히 받들었다.
洪既著“自敘”之篇，或人難曰：“昔王充年在耳順，道窮望絕，懼身名之偕滅，故自紀終篇。先生以始立之盛，值乎有道之運，方將解申公之束帛，登穆生之蒲輪，耀藻九五，絕聲昆吾，何憾芬芳之不揚，而務老生之彼務”洪答曰：“夫二儀彌邈，而人居若寓，以朝菌之耀秀，不移晷而殄瘁，類春華之暫榮，未改旬而凋墜。雖飛飆之經霄，激電之乍照，未必速也。夫期賾猶奔星之騰煙，黃髮如激箭之過隙。況或未萌而殞籜，逆秋而霧瘁者哉故項子有含穗之嘆，揚烏有夙折之哀，歷覽遠古，逸倫之士，或以文藝而龍躍，或以武功而虎踞，高勳著於盟府，德音被乎管絃，形器雖沈，鑠於淵壤，美談飄飄而日載，故雖千百代，猶穆如也。餘以庸陋，沈抑婆婆，用不合時，行舛於世，發音則響與俗乖，抗足則跡與眾迕。內無金張之援，外乏彈冠之友。循途雖坦，而足無騏驎；六虛雖曠，而翼非大鵬。上不能鷹揚匡國，下無以顯親垂名。美不寄於良史，聲不附乎鍾鼎。故因著述之餘，而為自敘之篇，雖無補於窮達，亦賴將來之有述焉！
홍(洪)이 이미 「자서(自敘)」의 편을 지으니, 어떤 사람이 물어 어렵게 하여 말하기를, 『옛날 왕충(王充)이 나이가 이순(耳順)에 있어, 도가 다하고 바람이 끊어져, 몸과 이름이 함께 멸할까 두려워하여, 그러므로 스스로 기록하여 이로써 끝 편을 지었다. 선생은 비로소 섰던 성대한 나이로써, 바로 도가 있는 운수를 맞닿아, 장차 신공(申公)의 묶인 비단을 풀어 열고・목생(穆生)의 붙인 수레바퀴에 올라타며・구오(九五)에 수를 놓아 빛나고・곤오(昆吾)에 소리를 끊으려 하는데, 어찌 반드시 향기로운 향기가 퍼지지 않음을 한탄하여, 저 늙은 선비의 일거리를 힘써 가려 하는가』 하였다. 홍(洪)이 대답하여 말하기를, 『하늘과 땅이 지극히 아득하고 먼데, 그러나 사람이 삶이 붙어 사는 것과 같아, 아침 버섯의 빛나고 빼어남으로써, 해 그림자가 옮겨지지 않아 곧 죽어 초췌해지고, 봄꽃의 잠깐 영화로움과 비슷하여, 열흘이 아직 바뀌지 않아 곧 시들어 떨어진다. 비록 날리는 회오리바람이 구름 하늘을 지나가고・격발하는 번개가 갑자기 비추어 비추어도, 또한 반드시 이 빠름이 있지 않다. 저 백 세는 오히려 달리는 별과 솟는 연기와 같고, 흰 누런 머리털은 격발한 화살이 틈을 지남과 같다. 하물며 혹은 아직 싹트지 않아 곧 죽은 껍질에 떨어지고・가을을 거슬러 안개처럼 초췌해지는 것이겠는가. 그러므로 항퇵(項橐)이 이삭을 품은 탄식이 있고, 양오(揚烏)가 일찍 꺾임의 슬픔이 있다. 아득한 옛날을 두루 보면, 무리를 넘는 선비는, 혹은 글과 예술로 말미암아 용처럼 뛰고, 혹은 무공으로 말미암아 호랑이처럼 웅크려, 높은 공이 맹약의 부(府)에 뚜렷하고, 덕성스러운 소리가 현악기와 관악기에 입혀져, 형체와 그릇이 비록 깊은 흙에 가라앉아 녹아도, 아름다운 이야기는 흩날리고 흩날려 날마다 기록되어, 그러므로 비록 천백 대라도, 오히려 화합하고 화평하여 있는 것과 같다. 나는 용렬하고 누추함으로써, 가라앉아 억눌려 의지하고 춤추며(底本에 「婆婆」라 되어 있음), 이로써 때에 맞지 않고, 행실이 세상과 어긋나, 소리를 내면 곧 울림이 세속과 어긋나고, 발을 들면 곧 자취가 뭇 사람과 거스른다. 안에는 금(金)・장(張)의 원조가 없고, 밖에는 갓을 튕기는 벗이 없다. 길을 따라감이 비록 평탄하여도, 그러나 발이 이는 기린과 준마가 아니다. 여섯 허공이 비록 넓어도, 그러나 날개가 이는 큰 붕새가 아니다. 위로는 능히 매처럼 높이 날아 나라를 바로잡지 못하고, 아래로는 부모를 드러내고 이름을 드리울 바가 없다. 아름다움이 좋은 사관에게 기탁되지 않고, 소리가 종과 솥에 붙지 않는다. 그러므로 저술의 남은 것을 빌어 의지하여, 자서(自敘)의 편을 짓는다. 비록 궁함과 통달함에 도움이 없어도, 또한 장래에 의지하여 칭하여 전하는 바가 있기를 바란다』 하였다.