抱朴子外篇 · 제6권
夫風經府藏，使人惚怳，及其劇者，自傷自虞。或遇斯疾，莫不憂懼，吞苦忍痛，欲其速愈。至於醉之病性，何異於茲。而獨居密以逃風，不能割情以節酒。若畏酒如畏風，憎醉如憎病，則荒沈之咎塞，而流連之失止矣。夫風之為疾，猶展攻治，酒之為變，在乎呼吸。及其悶亂，若存若亡，視泰山如彈丸，見滄海如盤盂，仰嚾天墮，俯呼地陷，臥待虎狼，投井赴火，而不謂惡也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之禮，護喜怒之失哉！
(포박자가 이어 말하기를,) 바람이 부장(府藏)을 지나 사람으로 하여금 황홀하고 황홀하게 하여, 심할 때에 이르면 자기를 상하고 자기를 근심한다. 혹은 이런 병을 만나면 근심하고 두려워하지 않는 자가 없어, 쓴 것을 삼키고 아픔을 참아 그것이 신속히 낫기를 원한다. 취함이 성품을 상함에 이르러서는 이것과 무슨 분별이 있겠는가. 그러나 다만 빽빽이 살아 이로써 바람을 피하고, 정을 끊어 버려 이로써 술을 절제하지 못한다. 만약 술을 두려워함을 바람을 두려워함 같이 하고, 취함을 미워함을 병을 미워함 같이 하면, 방탄하고 빠진 허물이 곧 막히고, 흘러 이어진 허물이 곧 그칠 것이다. 바람은 병이 되어서 오히려 치료를 베풀어 다스릴 수 있고, 술은 변란이 되어서 다만 호흡 사이에 있다. 답답하고 어지러움에 이르면 있는 듯하고 없는 듯하여, 태산을 보면 탄알 같고, 창해를 보면 쟁반과 소반 같으며, 머리를 들어 부르짖어 하늘이 장차 떨어질 것이라 하고, 머리를 숙여 부르짖어 땅이 장차 꺼질 것이라 하며, 누워서 호랑이와 이리를 기다리고, 우물에 던지고 불에 나아가도 그러나 이는 악이라 말하지 않는다. 이와 같이 몸을 쓰면 또 어찌 능히 공경의 예를 아끼고, 기쁨과 노함의 허물을 지키겠는가, 하였다.
昔儀狄既疏，大禹以興。糟丘酒池，辛癸以亡。豐侯得罪，以戴尊銜懷。景升荒壞，以三雅之爵。劉松爛腸，以逃暑之飲。郭珍發狂，以無日不醉。信陵之兇短，襄子之亂政，趙武之失眾，子反之誅戮，漢惠之伐命，灌夫之滅族，陳遵之遇害，季布之疏斥，子建之免退，徐邈之禁言，皆是物也。世人好之樂之者甚多，而戒之畏之者至少，彼眾我寡，良箴安施且願君節之而已。
(포박자가 이어 말하기를,) 옛날 의적(儀狄)이 소원하여 멀어지고, 대우(大禹)는 이로 말미암아 일어났다. 찌꺼기 언덕과 술 연못은 신계(辛癸)가 이로 말미암아 멸망하였다. 풍후(豐侯)는 죄를 얻었으니 술 존을 쓰고 술잔을 물었기 때문이요, 유표(劉表)가 황폐해진 것은 삼아(三雅)의 작 때문이요, 유송(劉松)이 창자를 썩힌 것은 더위를 피하는 마심 때문이요, 곽진(郭珍)이 미침을 일으킨 것은 하루도 취하지 않은 날이 없기 때문이다. 신릉(信陵)의 흉하고 짧음・양자(襄子)의 정치 어지러움・조무(趙武)의 무리를 잃음・자반(子反)의 주살됨・한 혜제(漢惠)의 성명을 상함・관부(灌夫)의 족을 멸함・진준(陳遵)의 해를 만남・계포(季布)의 소원하여 물러남・자건(子建)의 면하여 물러남・서막(徐邈)의 말이 금지됨은, 모두 이는 이 물건이다. 세상 사람이 그것을 좋아하고 그것으로 즐거움을 삼는 사람은 심히 많고, 그것을 경계하고 그것을 두려워하는 사람은 지극히 적으니, 저들이 많고 내가 적어, 좋은 경계를 어찌 시행하겠는가. 다만 바라건대 그대가 그것을 절제할 뿐이다, 하였다.
曩既年荒谷貴，人有醉者相殺，牧伯因此輒有酒禁，嚴令重申，官司搜索，收執榜徇者相辱，制鞭而死者太半。防之彌峻，犯者至多。至乃穴地而釀，油囊懷酒。民之好此，可謂篤矣。餘以匹夫之賤，托此空言之書，未如之何矣。
(포박자가 이어 말하기를,) 옛날 이미 해가 궁하고 곡식이 귀하여, 사람 가운데 취하여 서로 죽이는 자가 있어, 목백(牧伯)이 이로 말미암아 왕왕 술 금지가 있어, 엄한 영을 다시 밝혀 신언하고, 관사가 찾아 수색하여, 잡아서 매로 순행하며 보이는 사람은 서로 욕되고, 제어하는 채찍을 입어 죽는 사람이 태반이었다. 방비가 더할수록 준엄하면 범하는 사람이 더욱 많아, 심지어 땅을 파서 이로써 빚고, 기름 부대에 술을 품었다. 백성이 이것을 좋아함은 이로써 돈후하다 말할 수 있다. 나는 필부의 낮고 천함으로, 이 빈 말의 글 속에 부탁하여, 그것을 가지고 어찌할 방법이 없다, 하였다.
又臨民者雖設其法，而不能自斷斯物，緩己急人，雖令不從，弗躬弗親，庶民弗信。以此而教，教安得行；以此而禁，禁安得止哉沽賣之家，廢業則困，遂修飾賂遺，依憑權右，所屬吏不敢問。無力者獨止，而有勢者擅市。張爐專利，乃更倍售，從其酤買，公行靡憚，法輕利重，安能免乎哉
(포박자가 이어 말하기를,) 또 백성을 마주하는 사람은 비록 법을 세워도, 그러나 능히 자기에게서 이 물건을 끊지 못하고, 자기에게 대하여는 너그럽고 남에게 대하여는 급하여, 비록 영을 내려도 또한 따르지 않고, 자기가 몸소 하지 않으면, 서민이 곧 믿지 않는다. 이것을 가져다 이로써 가르치면 가르침이 어찌 실행되겠으며, 이것을 가져다 이로써 금하면 금함이 어찌 그쳐 멈추겠는가. 술을 파는 집은, 업을 폐하면 곧 곤궁하니, 이에 뇌물과 드리움을 꾸미고, 권력 있는 우자에 의지하여, 소속된 관리는 감히 묻지 않는다. 힘 없는 사람은 홀로 그치고, 세력 있는 사람은 홀로 시장을 차지한다. 아궁이를 펼쳐 그 이익을 전유하고, 마침내 더욱 배로 하여 팔며, 그들을 따라 술을 사서, 공연히 가로질러 행하여도 꺼림이 없으니, 법이 가볍고 이익이 무거우면 어찌 면하겠는가, 하였다.
或人難曰：“夫夏桀殷紂之亡，信陵漢惠之殘，聲色之過，豈唯酒乎！以其生患於古，而斷之於今，所謂以褒姒喪周，而欲人君廢六宮，以阿房之危秦，而使王者結草菴也。蓋聞昊天表酒旗之宿，坤靈挺空桑之化，燎祡員丘，瘞薶圻澤，祼鬯儀彝，置降神祇，酒為禮也。
어떤 사람이 꾸짖어 말하기를, 하걸(夏桀)・은주(殷紂)의 멸망이요 신릉(信陵)・한 혜제(漢惠)의 무너지고 패함은, 소리와 여색의 허물이요, 어찌 다만 술뿐이겠는가. 그것이 고대에 화를 낳았음으로 말미암아, 곧 오늘에 그것을 끊는 것은, 이른바 포사(褒姒)로 말미암아 주나라를 잃었다 하여, 곧 인군으로 하여금 여섯 궁을 폐하게 하고자 하고, 아방(阿房)으로 말미암아 진나라를 해쳤다 하여, 곧 왕자로 하여금 풀집을 맺게 하는 것이다. 듣건대 호천(昊天)은 술 깃발의 별자리를 드러내고, 곤령(坤靈)은 공상(空桑)의 조화를 우뚝 내어, 둥근 언덕에 땔나무를 사르고, 기택(圻澤)에 묻어 묻으며, 관창(祼鬯)의 의식과 법도는, 설치하여 이로써 신기(神祇)를 내리게 하니, 술은 이는 예다, 하였다.
千鍾百觚，堯舜之飲也。唯酒無量，仲尼之能也。姬旦酒餚不撤，故能制禮作樂。漢高婆娑巨醉，故能斬蛇鞠旅。於公引滿一斛，而斷獄益明。管輅傾仰三鬥，而清辯綺粲。揚雲酒不離口，而《太玄》乃就。子圉醉無所識，而霸功以舉。一瓶之醪傾，而三軍之眾悅。解毒之觴行，而盜馬之屬感。消憂成禮，策勳飲至，降神合人，非此莫以也。內速諸父，外將嘉賓，如淮如澠，《春秋》所貴。由斯言之，安可誡乎”
(어떤 사람이 이어 말하기를,) 천 종과 백 곡(觚)은 이는 요와 순의 마심이요, 다만 술만은 한량이 없음은 이는 중니(仲尼)의 능함이다. 희단(姬旦)은 술과 안주를 거두어 내리지 않았으니, 그러므로 능히 예를 만들고 악을 지었다. 한 고조(漢高)는 거닐며 크게 취하였으니, 그러므로 능히 뱀을 베고 군사를 맹세하였다. 우공(于公)은 한 곡을 채우고 따라 마셔도, 옥사를 판단함이 더욱 명백하였다. 관로(管辂)는 세 말을 기울여 마셔도, 맑은 변론이 비단 무늬처럼 빛났다. 양웅(揚雄)은 술이 입을 떠나지 않았으나, 《태현(太玄)》이 비로소 씌어 완성되었다. 자우(子圉)는 취하여 아는 바가 없었으나, 패자의 공이 이로 말미암아 들어 일어났다. 한 병의 막걸리가 기울어지면 삼군의 무리가 기뻐하고, 독을 푸는 잔이 두루 행하면 말을 훔친 한 무리 사람이 감화되었다. 근심을 없애고 예를 이루며, 공을 매기고 도착하여 마시고, 신을 내리고 사람을 합함은, 이것이 아니면 곧 따를 곳이 없다. 안으로는 여러 부친을 불러 청하고, 밖으로는 아름다운 손님을 보내어 행하며, 회수(淮水) 같고 면수(澠水) 같은 것은, 이는 《춘추(春秋)》가 귀하게 여기는 바다. 이로부터 말하면 어찌 이로써 경계하겠는가, 하였다.
抱朴子答曰：“酒旗之宿，則有之矣。譬猶懸象著明，莫大乎日月；水火之原，於是在焉。然節而宣之，則以養生立功；用之失適，則焚溺而死。豈可恃懸象之在天，而謂水火不殺人哉宜生之具，莫先於食；食之過多，實結症瘕。況於酒醴之毒物乎！
포박자가 대답하여 말하기를, 술 깃발의 별자리는 이는 있다. 곧 매달린 형상이 드러나 밝음은 일월보다 큰 것이 없는 것과 같다. 물과 불의 근원은 곧 저기에 있다. 그러나 절제하여 그것을 베풀어 퍼지게 하면 곧 이로써 생명을 기르고 공을 세우고, 그것을 써서 마땅함을 잃으면 곧 불타고 빠져 죽는다. 어찌 이로써 매달린 형상이 하늘 위에 있음을 의지하여, 곧 물과 불이 사람을 죽이지 않는다고 말하겠는가. 생명을 기르는 용구는 먹음보다 앞선 것이 없으나, 먹음이 지나치게 많으면 참으로 징가(症瘕)를 맺는다. 하물며 술과 단술 이런 독물이야, 하였다.
夫使彼夏桀殷紂信陵漢惠荒流於亡國之淫聲，沈溺於傾城之亂色，皆由乎酒燻其性，醉成其勢，所以致極情之失，忘修飾之術者也。我論其本，子識其末，謂非酒禍，禍其安出是獨知猛雨之沾衣，而不知雲氣之所作；唯患飛埃之糝目，而不覺飈風之所為也。
(포박자가 이어 말하기를,) 저 하걸(夏桀)・은주(殷紂)・신릉(信陵)・한 혜제(漢惠)로 하여금 망국의 음란한 소리 속에 허덕이게 하고, 성을 기울일 어지러운 빛 속에 빠져 잠기게 한 것은, 모두 술이 그들의 성품을 훈증하여 물들이고, 취함이 저 세력을 이루어 준 까닭으로, 그러므로 정을 끝까지 쓰는 허물을 이르게 하고, 닦아 꾸미는 방법을 잊게 하였다. 나는 그 근본을 논하고, 그대는 그 말단을 알아, 술의 재앙이 아니라 말하는 것은, 재앙이 어디에서 나왔는가. 이는 다만 사나운 비가 옷을 적심을 알고도, 그러나 구름 기운이 만들어 낸 바를 모르며, 다만 날리는 티끌이 눈에 들어감을 근심하고도, 회오리바람이 한 바를 깨닫지 못함이다, 하였다.
“千鍾百斛，不經之言，不然之事，明者不信矣。夫聖人之異自才智，至於形骸非能兼人，有七尺三丈之長，萬倍之大也。一日之飲，安能至是仲尼則畏性之變，不敢及亂。周公則終日百拜，餚乾酒澄。上聖戰戰，猶且若斯，況乎庸人，能無悔乎
(포박자가 이어 말하기를,) 「천 종과 백 곡은 이는 경전 아닌 말이요, 이는 이런 일이 아니니, 명백한 사람은 믿지 않는다. 성인의 같지 않음은 재지에 있고, 형골에 이르러서는 나란히 사람을 겹쳐 배할 수 없어, 일곱 자 세 길의 길이・만 배의 큼이 있겠는가. 하루의 마심이 어찌 능히 이 정도에 이르겠는가. 중니(仲尼)는 곧 성품의 변함을 두려워하여 감히 어지러움에 이르지 않았고, 주공(周公)은 곧 종일 백 번 절하여, 안주가 마르고 술이 맑았다. 으뜸 성인이 전전긍긍하여도 오히려 이와 같은데, 하물며 용렬한 사람이야, 능히 후회가 없겠는가」고 하였다.
漢高應天，承運革命，向雖不醉，猶當斬蛇。於公聰達，明於聽斷，小大以情，不失枉直。是以刑不濫加，世無怨民。但其健飲，不即廢事。若論大醉，亦俱無知。決疑之才，何賴於酒未聞皋繇甫侯子產釋之，醉乃折獄也。
(포박자가 이어 말하기를,) 한 고조(漢高)는 하늘에 응하여, 운수를 받들어 받아 혁명하여, 이전에 비록 취하지 않았어도 또한 마땅히 뱀을 베어야 했다. 우공(于公)은 총명하고 통달하여, 듣고 판단함이 명백하여, 크고 작음을 실정에 따라, 굽고 곧음을 잃지 않았다. 그러므로 형벌이 함부로 가해지지 않고, 세상에 원망하는 백성이 없었다. 다만 그가 건장히 마셔도 즉시 일을 폐하지 않았을 뿐이다. 만약 크게 취함에 이르러 논하면 또한 모두 알지 못한다. 의혹을 결단하는 재간은 어찌 반드시 술에 의지하겠는가. 고요(皋陶)・보후(甫侯)・자산(子產)・석지(釋之)가 취하여 비로소 옥사를 꺾음을 듣지 못했다, 하였다.
管輅年少，希當劇談，故假酒勢以助膽氣。若過其量，亦必迷錯。及其刺毫釐於爻卦，索鬼神之變化，占氣色以決盛衰，聆鳴鳥以知方來，候風雲而克吉凶，觀碑柏而識禍福，豈復須酒，然後審之
(포박자가 이어 말하기를,) 관로(管辂)는 나이가 어려, 어려운 담론을 감당함이 적어, 그러므로 술 기세를 빌어 이로써 담력을 도왔다. 만약 그의 분량을 넘으면 또한 반드시 미혹되어 그릇될 것이다. 그가 효괘 위에 호리를 찔러 넣고, 귀신의 변화를 찾아 구하며, 기색을 관찰하여 이로써 성하고 쇠함을 결단하고, 우는 새를 들어 이로써 장래를 알며, 바람과 구름을 살펴 길흉을 확정하고, 비석과 잣나무를 보고 화복을 아는 데 이르러서는, 어찌 오히려 술을 필요로 하여, 그런 뒤에 비로소 살펴 보겠는가, 하였다.
揚雲通人，才高思遠，英瞻之富，稟之自天，豈藉外物，以助著述及其數飲，由於偶好；亦或有疾，以宜藥勢耳。子圉肆志，蓋已素定。雖復不醉，亦於終果。瓶醪悅眾，寓言之喻。誠能賞罰允當，威恩得所，長算縱橫，應機無方，則士思果毅，人樂奮命。其不然也，雖流酒淵，何補勝負繆公飲盜，造次之權，舍法長惡，何足多稱哉！豈如慎之邪
(포박자가 이어 말하기를,) 양웅(揚雄)은 이는 통달한 사람으로, 재간이 높고 생각이 멀며, 영기와 굽어봄의 풍부함은 하늘에서 받은 것이니, 어찌 바깥 물건을 빌어 이로써 저술을 돕겠는가. 그가 여러 번 마심에 이르러서는 우연한 좋아함에 연하고, 또 혹은 병이 있어 약의 기세에 마땅할 뿐이다. 자우(子圉)가 뜻을 방임함은 대개 이미 평소에 확정되었으니, 비록 다시 취하지 않아도 또한 끝 국면 위에 과연 그러하다. 병 막걸리가 무리를 기쁘게 함은 이는 우언의 비유다. 만약 참으로 능히 상하고 벌줌이 공평하고 마땅하여, 위엄과 은혜가 그 곳을 얻고, 긴 계산이 종횡하여, 기틀과 마땅함에 응하여 정한 방침이 없으면, 곧 선비는 과감하고 의연함을 생각하고, 사람은 목숨을 떨침을 즐겨한다. 만약 이와 같지 않으면, 비록 술을 흘러 못을 이루어도 이기고 짐에 대하여 무슨 보탬이 있겠는가. 목공(繆公)이 도적에게 술을 마시게 한 것은 이는 홀연한 권도로서, 법을 버리고 악을 도와 기른 것이니 어찌 많이 칭도할 만하겠는가. 어찌 신중함에 견주겠는가, 하였다.
疾謬卷第二十五
질류(疾謬) 권 제이십오(第二十五)
抱朴子曰：世故繼有，禮教漸頹。敬讓莫崇，傲慢成俗。儔類飲會，或蹲或踞。暑夏之月，露首袒體。盛務唯在摴草捕彈棋，所論極於聲色之間，舉足不離綺繻紈袴之側，遊步不去勢利酒客之門。不聞清談講道之言，專以醜辭嘲弄為先。以如此者為高遠，以不爾者為呆野。
포박자가 말하기를, 세상의 변고가 이어서 발생하고, 예의 가르침이 점점 무너져 헐거워진다. 공경하고 사양함은 숭상하는 사람이 없고, 거만함이 풍속이 되었다. 같은 부류가 마시고 모이어, 혹은 쭈그리고 혹은 걸터앉는다. 더운 여름의 달에는 머리를 드러내고 몸을 벗어 드러낸다. 성하는 업무는 다만 저포(樗蒱)와 탄기(彈棋)에 있고(底本에 「摴草捕」라 되어 있으나 의심컨대 마땅히 「摴蒱」으로 해야 함), 논하는 바는 소리와 여색 사이에 끝나며, 발을 들어도 비단 수놓고 비단 바지 곁을 떠나지 않고, 노니는 걸음이 세력과 이익의 술객의 문을 떠나지 않는다. 맑은 이야기와 도를 강론하는 말을 듣지 못하고, 오로지 추한 말과 조롱함을 앞에 둔다. 이와 같은 사람을 높고 머뭄으로 삼고, 이와 같지 않은 사람을 어리석고 촌스러움으로 삼는다, 하였다.
於是馳逐之庸民，偶俗之近人，慕之者猶宵蟲之赴明燭，學之者猶輕毛之應飈風。嘲戲之談，或上及祖考，或下逮婦女。往者務其必深焉，報者恐其不重焉。倡之者不慮見答之後患，和之者恥於言輕之不塞。周禾之芟，溫麥之刈，實由報恨，不能已也。利口者扶強而黨勢，辯給者借鍒以刺瞂。以不應者為拙劣，以先止者為負敗。如此，交惡之辭，焉能默哉！
이에 달려 쫓는 용렬한 백성・속된 풍속에 우연히 맞는 가까운 사람은, 부러워하는 사람은 밤의 벌레가 밝은 촛불에 달려가는 것 같고, 배우는 사람은 가벼운 털이 회오리바람에 화답하는 것 같다. 조롱하고 희롱하는 이야기는, 혹은 위로는 조고(祖考)에 미치고, 혹은 아래로는 부녀에 이른다. 먼저 입을 여는 자는 힘써 깊음을 구하고, 보답하는 사람은 자기가 무겁지 않을까 두려워한다. 창도하는 사람은 대답받은 뒤의 뒤의 근심을 살피지 않고, 화답하는 사람은 말이 가벼워 메워 막지 못함을 부끄러워한다. 주나라 벼는 베이고, 온나라 보리는 베이어, 참으로 원한을 갚음에 연하여 능히 그치지 못한다. 빠른 입의 사람은 강한 자를 부지하고 세력에 당을 맺으며, 변론에 능한 사람은 날카로움을 빌어 타고 이로써 방패를 찌른다. 응답하지 않음을 졸렬함으로 삼고, 먼저 그침을 지고 패함으로 삼는다. 이와 같이 하면 서로 악해지는 말이 어찌 능히 침묵하겠는가.
其有才思者之為之也，猶善於依因機會，準擬體例，引古喻今，言微理舉，雅而可笑，中而不傷，不棖人之所諱，不犯人之所惜。若夫拙者之為之也，則枉曲直湊，使人愕愕然，妍之與媸，其於宜絕，豈唯無益而已哉！
저 재사 있는 사람이 이 일을 하면, 오히려 기회를 잘 의지하고, 체례를 견주어 허락하며, 옛을 끌어 지금을 비유하여, 말이 미세하나 이치가 들어 일어나고, 아담하여도 웃을 만하며, 맞아도 상하지 않아, 사람이 꺼리는 바를 거스르지 않고, 사람이 아끼는 바를 범하지 않는다. 졸렬한 사람이 이 일을 함에 이르러서는, 곧 굽고 곧음을 어지럽게 하여, 사람으로 하여금 어안이 벙벙하게 하니, 아름다움과 추함은, 그들은 마땅히 끊어져야 하거늘, 어찌 다만 이로움이 없을 뿐이겠는가.
乃有使酒之客，及於難侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及，醜言相加於所尊，歡心變而成讎，絕交壞身，構隙致禍，以杯螺相擲者有矣，以陰私相訐者有矣。昔陳靈之被矢，灌氏之泯族，匪降自天，口實為之。樞機之發，榮辱之主，二緘之戒，豈欺我哉！
마침내 술을 부리는 손님 및 침범하여 어지럽히기 어려운 성정이 있어, 견딜 수 없어, 옷을 털고 가시를 뽑아 들어, 손발이 서로 미치며, 추한 말을 가져다 존하는 바의 사람에게 가하여, 기쁜 마음이 원수로 변하고, 사귐이 끊어지고 몸이 무너지며, 틈새를 이루어 재앙을 불러오고, 술잔과 소라잔을 가져다 서로 던지는 자가 있고, 은밀한 사사로움을 가져다 서로 공격하여 고하는 자가 있다. 옛날 진령공(陳靈)이 화살에 맞아 죽고, 관씨(灌氏)가 족을 멸함은, 이는 하늘에서 내린 것이 아니요, 입의 실이 있어 이를 만들어 낸 것이다. 추기(樞機)가 한번 발하면, 이는 영욕의 주재니, 두 번 봉함의 경계는 어찌 나를 속이겠는가.
激雷不能追既往之失辭，班輪不能磨斯言之既玷。雖不能三思而吐清談，猶可息謔調以防禍萌也。尊其辭令，敬其威儀，使言無口過，體無倨容，可法可觀，可畏可愛，蓋遠辱之良術，全交之要道也。
격렬한 우뢰도 능히 이미 지난 마땅하지 않은 말을 쫓아 돌이키지 못하고, 공수반(公輸班)도 능히 이 말의 이미 더러워진 곳을 갈아 없애지 못한다. 비록 능히 세 번 생각하여도 맑은 이야기를 토하지 못하면, 오히려 희롱하고 조롱함을 그쳐 이로써 재앙의 싹을 방지할 수 있다. 그의 말씨를 무겁게 여기고, 그의 위엄 있는 거동을 공경하여, 말에 입의 허물이 없고, 몸에 거만한 용모가 없으며, 이로써 본받을 수 있고 이로써 볼 수 있으며, 이로써 두려워할 수 있고 이로써 사랑할 수 있는 것은, 대개 이는 욕됨을 멀리 떠나는 좋은 방법이요, 교유를 보전하는 중요한 도다.
且夫慢人者，不愛其親者也；輕鬥者，不重遺體者也。皆陷不孝，可不詳乎！然而迷謬者無自見之明；觸情者諱逆耳之規。疾美而無直亮之針艾，群惑而無指南以自反。諂媚小人，歡笑以贊善；面從之徒，拊節以稱功。益使惑者不覺其非，自謂有端晏之捷過人之辯，而不悟斯乃招患之旌召害之符傳非之驛傾身之車也。豈徒減其方策之令聞，虧其沒世之德音而已哉！
하물며 사람을 업신여기는 자는 이는 그의 어버이를 사랑하지 않는 사람이요, 가볍고 쉽게 다투는 자는 이는 부모가 남긴 몸을 무겁게 여기지 않는 사람이다. 모두 불효에 빠지니, 이로써 신중하지 않을 수 있겠는가. 그러나 미혹하고 그릇된 사람은 자기를 보는 자기의 밝음이 없고, 정에 닿는 사람은 귀에 거슬리는 규간을 꺼린다. 아름다움을 통분히 여기고도 곧고 밝은 침과 뜸이 없고, 무리가 미혹하여도 남쪽을 가리키는 수레가 없어 이로써 스스로 돌아오지 못한다. 아첨하는 소인은 기뻐 웃어 이로써 찬미하고, 앞에서 순종하는 무리는 마디를 두드려 이로써 공을 칭한다. 더욱 미혹하는 사람으로 하여금 자기의 잘못을 깨닫지 못하게 하여, 스스로 단목사(端木賜)・안영(晏嬰)의 민첩함・사람을 넘는 변론이 있다 여기고, 그러나 이는 곧 근심을 부르는 깃발이요 해를 불러오는 부적이요 잘못을 전하는 역마요 몸을 뒤집는 수레임을 깨닫지 못한다. 어찌 다만 그의 방책 위의 아름다운 이름을 덜어 상하고, 그의 죽은 세대의 덕성스러운 소리를 상할 뿐이겠는가.
蓋雖有偕老之慎，不能救一朝之過，雖有陶朱之富，不能贖片言之謬。故毫釐之失，有千里之差；傷人之語，有劍戟之痛。積微致著，累淺成深，鴻羽所以沈龍舟，群輕所以折勁軸，寸飈所以燔百尋之室，蠹蠍所以僕連抱之木也。古賢何獨口止局口止脊恂恂之如彼，今人何其憒慢傲放之如此乎！
비록 함께 늙음의 신중함이 있어도 또한 능히 하루아침의 허물을 구하지 못하고, 비록 도주(陶朱)의 부유함이 있어도 또한 능히 한 마디 말의 그릇됨을 속죄하여 돌이키지 못한다. 그러므로 털끝과 털끝의 잃음에는 천 리의 차이가 있고, 사람을 상하는 말에는 칼과 창의 아픔이 있다. 미세함을 쌓아 이로써 드러남을 이르고, 얕음을 쌓아 깊음을 이루니, 이 곧 기러기 깃이 용 배를 가라앉힌 까닭이요, 뭇 가벼움이 굳은 축을 꺾은 까닭이요, 한 치 회오리바람이 백 길의 집을 불사른 까닭이요, 좀과 전갈이 아름드리 나무를 쓰러뜨린 까닭의 연고다. 옛 어진 이는 무엇 때문에 유독 발을 구기고 겸손하여 저와 같았으며(底本 「口止局口止脊」는 마땅히 「跼蹐」로 읽어야 하고 「口止」는 편방의 잔여), 지금 사람은 무엇 때문에 이렇게 어리석고 거만하며 거만하고 방탕한가.
是以高世之士，望塵而旋跡；輕薄之徒，響赴而影集。謀事無智者之助，居危無切磋之益。良史懸筆，無可書之善；談者含音，無足傳之美。令聞不著，醜聲宣流，沒有餘敗，貽譏將來，始無可法，終無可紀，斯亦志士之恥也。
그러므로 세속에 높이 나간 선비는 티끌 흙먼지를 바라보면 곧 발자취를 돌리고, 가볍고 엷은 무리는 메아리가 달려옴 같고 그림자가 모여듦 같다. 일을 꾀함에 지혜로운 자의 도움이 없고, 위태로움에 처함에 절충하는 이로움이 없다. 좋은 사관은 붓을 걸어 놓아도 쓸 만한 선함이 없고, 이야기하는 사람은 소리를 품어도 전할 만한 아름다움이 없다. 아름다운 이름이 드러나지 않고, 추한 소리가 펴어 퍼져, 죽은 뒤에도 오히려 그 나머지의 패함이 있어, 비평을 가져다 장래에 남겨 두니, 처음에 본받을 만함이 없고 끝에 기록할 만함이 없으니, 이 또한 뜻 있는 선비의 부끄러움이다.
安忍為之！過而不改，斯誠委夷路而陷叢棘，舍嘉旨而咽鉤吻者也，豈所謂以小善為無益而不為，以小惡為無損而不止，以至惡積而不可掩，罪大而不可解者邪！餘願世人改其無檢之行，除其驕吝之失，遣其誇矜尚人之疾，絕息嘲刑不典之言，則趙勝之門無去客，黃祖之棓無所用矣。
어찌 능히 참혹함에 편안하여 이를 하겠는가. 허물이 있고도 고치지 않는 것은, 이 참으로 평탄한 길을 버리고 댓돈 가시덤불에 빠뜨리며, 아름다운 맛을 버리고 갈구문(鉤吻)의 독초를 삼키는 것이니, 어찌 이른바 작은 선함을 이로움이 없다 하여 곧 하지 않고, 작은 악함을 손해가 없다 하여 곧 그치지 않아, 이로써 악이 쌓여도 가릴 수 없고, 죄가 커도 풀 수 없음에 이르는 것이겠는가. 나는 바라건대 세상 사람이 저 단속함이 없는 덕행을 바로잡고, 교만하고 인색한 허물을 없애며, 뽐내고 자랑하여 사람을 이김을 숭상으로 삼는 병을 물리치고, 조롱하고 희롱하여 전형적이지 않은 말을 끊으면, 곧 조승(趙勝)의 문에는 곧 떠나는 손님이 없고, 황조(黃祖)의 몽둥이는 곧 쓸 곳이 없을 것이다.
抱朴子曰：或有不治清德以取敬，而仗氣力以求畏。其入眾也，則亭立不坐，爭處端上，作色諧聲，逐人自安，其不得意，恚懟不退。其行出也，則逼狹之地，恥於作途，振策長驅，推人於險，有不即避，更加攄頓。鳴呼，非哉！此雲古之卑而不可逾，推蔭讓路，勞謙下士，無競於物，立若不勝衣，行若不容身者，何其緬然之不肖哉！
포박자가 말하기를, 혹은 사람이 있어 맑은 덕을 닦아 이로써 공경을 얻지 않고, 도리어 기세와 힘을 의지하여 이로써 사람의 두려움을 구한다. 그가 뭇 사람 속에 들어가면 곧 꼿꼿이 서서 앉지 않고, 바른 위에 처함을 다투며, 낯빛을 내고 소리를 조화하여, 남을 쫓아 이로써 자기를 편안하게 하고, 그가 뜻을 얻지 못하면 노하고 원망하여 물러나지 않는다. 그가 나가 행하면 곧 좁고 좁은 곳에서, 길을 사양함을 부끄러워하고, 말채찍을 떨쳐 일으켜 길게 몰아, 사람을 험한 곳에 밀어 놓아, 즉시 피하지 않는 자가 있으면 더욱 밀어 넘어뜨린다. 아아, 옳지 않구나! 이와 옛 시절의 낮고 아래로 하되 넘어설 수 없고, 그늘을 밀어 사양하고 길을 사양하며, 수고하고 겸손하여 선비를 낮추고, 물건과 다투지 않으며, 서면 옷을 떠받치지 못하는 듯하고, 가면 몸을 용납하지 못하는 듯한 사람과, 어찌 그리 아득히 멀고 어질지 않은가, 하였다.
夫德盛操清，則雖深自挹降，而人猶貴之。若履蹈不高，則雖行凌暴，而人猶不敬。假令外服人體，內失人心，所謂見憎惡，非為見尊重也。昔莊生未食，趙王側立；騶衍入疆，燕君擁彗；康成之裡，逆虜望拜；林宗之庭，莫不卑肅。非力之所服也。
덕이 성하고 지조가 맑으면, 곧 비록 깊이깊이 자기를 낮추어도 사람은 오히려 그를 귀하게 여긴다. 만약 밟는 바가 높지 않으면, 곧 비록 행위가 능멸하고 포악하여도 사람은 오히려 공경하지 않는다. 가령 겉은 사람으로 하여금 몸으로 복종하게 하고, 속은 사람의 마음을 잃는 것은, 이른바 보여 미움받는 것이요 보여 존중받는 것이 아니다. 옛날 장생(莊生)이 아직 먹지 않았는데 조왕(趙王)이 옆에 섰고, 추연(騶衍)이 강계에 들어가자 연군(燕君)이 빗자루를 잡았으며, 강성(康成)의 거리와 골목은, 역적의 노예가 바라보고 절하였고, 임종(林宗)의 뜰은 낮고 엄숙하지 않은 이가 없었다. 이는 힘으로 제복하는 바가 아니다.
夫以抄盜致財，雖鉅富不足嘉，凶德脅人，雖見憚不足榮也，然而庸民為之不惡。故聞其言者，猶鴟梟之來鳴也；睹其面者，若鬼魅之見形也。其所至詣，則如妖怪之集也；其在道途，則甚逢虎之群也。愚夫行之，自矜為豪；小人徵之，以為橫階。亂靡有定，實此之由也。
겁탈하고 도둑질을 의지하여 이로써 재물을 얻는 것은 비록 큰 부자라도 또한 칭찬할 만하지 않고, 흉악한 덕을 써서 이로써 사람을 위협하고 핍박하는 것은 비록 사람에게 꺼림을 받아도 또한 영화로울 만하지 않으나, 그러나 용렬한 백성은 이를 행하여도 미워하지 않는다. 그러므로 그의 말을 듣는 사람은 오히려 올빼미가 와서 우는 것 같고, 그의 낯을 보는 사람은 귀매(鬼魅)가 형체를 나타냄과 같다. 그가 이르는 곳은 곧 요괴가 모여드는 것 같고, 그가 길에 있음은 호랑이 무리를 만남보다 심하다. 어리석은 필부는 그것을 실행하여 스스로 자랑하여 이로써 호걸로 삼고, 소인은 그것을 끌어 인용하여 이로써 가로로 솟아남의 사다리로 삼는다. 어지러움에 편안함이 없음은 참으로 이로 말미암는다, 하였다.
然敢為此者，非必篤頑也。率多冠蓋之後，勢援之門，素頗力行善事，以竊虛名，名既粗立，本情便放。或假財色以交權豪，或因時運以佻榮位，或以婚姻而連貴戚，或弄譭譽以合威柄。器盈志溢，態發病出，黨成交廣，道通步高。清論所不能複製，繩墨所不能復彈，遂成鷹頭之繩，廟垣之鼠。
그러나 감히 이것을 하는 사람은 반드시 이는 돈독하고 완고한 자가 아니다. 대개 많이 이는 관리와 수레의 후손이요 세력의 원조의 문벌로서, 평소에 심히 착한 일을 하는 데 힘을 써서 이로써 헛된 이름을 훔쳐 취하고, 이름이 이미 대략 자리 잡고 서면, 본래의 정이 곧 방종해진다. 혹은 재물과 여색을 빌어 이로써 권력 있는 호걸과 사귀고, 혹은 때의 운수를 빌어 이로써 영화로운 자리를 훔쳐 취하며, 혹은 혼인을 써서 이로써 귀한 친족을 잇고, 혹은 비방과 칭찬을 희롱하여 이로써 위엄의 자루를 합하여 올린다. 그릇이 차고 뜻이 넘쳐, 태도가 발하고 병이 나와, 당이 이루어지고 사귐이 넓으며, 길이 통하고 걸음이 높다. 맑은 논평이 능히 다시 제약하지 못하고, 먹줄이 능히 다시 탄핵하지 못하여, 이에 매 머리의 새끼줄・사당 담장의 생쥐가 된다, 하였다.
所未及者，則低眉埽地以奉望之。居其下者，作威作福以控御之。故勝己者則不得聞，聞亦陽不知也；減己者則不敢言，言亦不能禁也。夫災蟲害谷，至降霜則殄矣。佞雄亂群，值嚴時則敗矣。獨善其身者，唯可以不肯事之，不行效之而已耳。有斧無柯，其如之何哉！
아직 미치지 못한 바의 사람은 곧 눈썹을 낮추고 땅을 쓸어 이로써 받들어 바라고, 그 아래에 처한 사람은 위엄을 내고 복을 내어 이로써 거느리고 부린다. 그러므로 자기를 능가하는 사람은 곧 그로 하여금 듣게 할 수 없고, 들어도 모른다고 가장한다. 자기에 모자라는 사람은 곧 감히 말하지 않고, 말하여도 능히 금지하지 못한다. 재앙의 벌레가 곡식을 해하다가 서리가 내림에 이르면 곧 멸하여 없어진다. 아첨하는 웅장한 자가 무리를 어지럽히다가 엄한 시세를 만나면 곧 패한다. 홀로 그 몸을 잘하는 사람은 다만 삼가 그를 섬기지 않고, 그를 따라 실행하지 않을 뿐이다. 도끼가 있어도 자루가 없으면 또 능히 그것을 가지고 어찌하겠는가.
抱朴子曰：《詩》美睢鳩，貴其有別。在禮，男女無行媒，不相見，不雜坐，不通問，不同衣物，不得親授，姊妹出適而反，兄弟不共席而坐，外言不入，內言不出，婦人送迎不出門，行必擁蔽其面，道路男由左，女由右，此聖人重別杜漸之明制也。
포박자가 말하기를, 《시경(詩經)》은 수구(雎鳩)를 찬미하여 그것의 구별이 있음을 귀하게 여겼다. 예 가운데, 남녀는 중매를 행하지 않으면, 서로 보지 않고, 섞여 앉지 않으며, 물음을 통하지 않고, 옷과 물건을 함께 쓰지 않으며, 친히 주고받는 것을 할 수 없고, 자매가 시집갔다 돌아오면, 형제는 자리를 함께하여 앉지 않으며, 바깥 말은 들어오지 않고, 안의 말은 나가지 않으며, 부인이 보내고 맞이함은 문을 나가지 않고, 가고 걸으면 반드시 낯을 가려 덮으며, 길 위에서는 남자는 왼쪽을 따르고 여자는 오른쪽을 따른다, 이는 성인이 구별을 무겁게 여기고 싹을 막는 밝은 제도다, 하였다.
且夫婦之間，可謂暱矣，而猶男子非疾病不晝居於內，將終不死婦人之手，況於他乎！昔魯女不幽居深處，以致他扈犖之變；孔妻不密潛戶庭，以起華督之禍；史激無防，有汗種之悔；王孫不嚴，有杜門之辱。而今俗婦女，休其蠶織之業，廢其玄紞之務，不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周施之好。更相從詣之適親戚，承星舉火，不已於行，多將侍從，瑋曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡。
하물며 부부 사이는 이로써 친밀하다 말할 수 있으되, 그러나 남자는 오히려 병이 아니면 낮에 안방에 살지 않고, 장차 끝남에는 부인의 손속에서 죽지 않거늘, 하물며 남에게 대해서야. 옛날 노나라 여자가 깊은 곳에 그윽이 살지 않아 이로써 저 호려(扈犖)의 변고를 불러옴에 이르렀고, 공자의 아내가 문과 뜰을 은밀히 잠그지 않아 이로써 화독(華督)의 재앙을 일으킴에 이르렀으며, 사격(史激)은 방비함이 없어 성씨를 더럽히는 후회가 있었고, 왕손(王孫)은 엄하지 않아 문을 닫는 욕이 있었다. 그러나 지금 세속의 부녀는 누에 치고 베 짜는 업을 그쳐 멈추고, 검고 붉은 비단의 일을 폐하여, 그 삼을 잣지 않고, 저자에서 거닌다. 부엌의 일을 버리고, 두루 주고 베푸는 사귐을 닦으러 간다. 서로 따라가며 친척을 찾아 방문하여, 별을 헤치고 불을 들어, 길 가기를 멈추지 않고, 많이 시종을 데려, 화려하고 빛나게 길에 가득하며, 계집종과 관리와 졸병이 섞여 어지러워 저자 같고, 길을 따라 까불며 희롱하여, 미워하고 밉살스럽다, 하였다.
或宿於他門，或冒夜而反，遊戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶弔，開車褰幃，周章城邑。杯觴路酌，絃歌行奏，轉相高尚，習非成俗。生致因緣，無所不肯。誨淫之源，不急之甚，刑於寡妻，家邦乃正。願諸君子，少可禁絕。婦無外事，所以防微矣。
혹은 남의 집에 자고 묵고, 혹은 밤빛을 무릅쓰고 돌아오며, 부처의 절에서 노닐고, 고기 잡고 사냥함을 구경하며, 높은 데 오르고 물을 마주하여, 경계를 나가 경사와 조상을 하며, 수레를 몰고 장막을 들어 올려, 읍과 고을을 두루 돌아다닌다. 잔과 술잔은 길 위에서 따르고, 거문고 노래는 한편으로 걸으며 한편으로 연주하여, 서로 돌아가며 숭상하여, 잘못을 익혀 풍속이 된다. 빈 공중에서 인연을 내고, 삼가지 않는 것이 없다. 음란을 가르치는 근원이요 급하지 않은 일이 끝에 이르렀다. 과처에게 본보이면 집과 나라가 비로소 바르다. 바라건대 여러 군자가 조금씩 이로써 금하여 끊기를 가하소서. 부인이 바깥 일이 없음은 바로 이로써 미세함을 막는 것이다.
抱朴子曰：輕薄之人，跡廁高深，交成財贍，名位粗會，便背禮判教，托雲率任，才不逸倫，強為放達，以傲兀無檢者為大度，以惜護節操者為澀少。於是臘鼓垂無賴之子，白醉耳熱之後，結黨合群，遊不擇類，奇士碩儒，或隔籬而不授，妄行所在，雖遠而必至，攜手連袂，以遨以集，入他堂室，觀人婦女，指玷修短，評論美醜，不解此等何為者哉
포박자가 말하기를, 가볍고 엷은 사람은, 형적이 높고 깊은 데에 끼어 있으면서, 사귐이 이루어지고 재물의 쓰임이 넉넉하고, 이름과 자리가 대략 모이면, 곧 예를 배반하고 가르침을 거스르며, 솔직하고 맡김을 가칭하고, 재간이 나란히 같은 무리를 벗어나지 않으면서도, 억지로 방탄함을 지어, 거만하고 우뚝하여 단속함이 없는 사람을 큰 도량으로 삼고, 절개를 아끼고 보호하여 지키는 사람을 모자라고 적음으로 삼는다. 이에 납제의 북이 저 천한 자식들을 드리우고, 흰 술에 취하고 귀가 뜨거운 뒤에는, 당을 맺고 무리를 합하여, 교유가 부류를 가리지 않고, 기이한 선비와 큰 유생은 혹은 울타리를 사이에 두어도 주고받지 않으며, 망령되이 가는 곳은 비록 멀어도 또한 반드시 이르러, 손을 잡고 소매를 잇어, 이로써 노닐고 이로써 모이며, 남의 방과 방에 들어가고, 남의 집의 부녀를 구경하며, 흠집과 때를 가리켜 가리고 길고 짧음을 평하고, 아름답고 추함을 평론한다, 이런 무리의 사람은 이는 무엇을 하는지 알지 못한다, 하였다.
或有不通主人，便共突前，嚴飾未辦，不復窺聽，犯門折關，逾垝穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隱僻，就而引曳，亦怪事也。夫君子之居室，猶不掩家人之不備，故入門則揚聲，升堂則下視，而唐突他家，將何理乎
혹은 주인에게 알리지 않는 자가 있어, 곧 한꺼번에 앞으로 돌진하여, 엄한 장식이 아직 갖추어지지 않았는데, 다시 엿보고 엿듣지 않고, 문을 범하고 빗장을 꺾으며, 담을 넘고 틈을 뚫어, 겁탈이 당도함과 같다. 그 가운데 혹은 첩과 종이 숨어 피할 틈이 없어, 이로써 숨고 외진 곳을 찾아 수색하여, 다가가 끌어당김에 이르러서는 또한 괴이한 일이다. 군자는 집에 살아도, 오히려 남의 집의 사람이 준비하지 않은 때를 덮지 않으니, 그러므로 문에 들어가면 곧 소리를 높이고, 방에 오르면 곧 시선을 드리운다, 그런데 남의 집을 당돌하게 범하는 것은 장차 무슨 도리가 있겠는가.
然落拓之子，無骨鯁而好隨俗者，以通此者為親密，距此者為不恭，誠為當世不可以不爾。於是要呼憒雜，入室視妻，促膝之狹坐，交杯觴於咫尺，絃歌淫冶之音曲，以言兆文君之動心，載號載呶，謔戲醜褻，窮鄙極黷，爾乃笑亂男女之大節，蹈《相鼠》之無儀。
그러나 낙척한 자식・뼈대와 강직함이 없고도 풍속을 따르기를 좋아하는 사람은, 이것을 허락하는 것을 친밀함으로 삼고, 이것을 거절하는 것을 불공함으로 삼아, 참으로 이로써 당세는 이로써 이렇게 하지 않을 수 없다고 여긴다. 이에 불러 모아 어지럽고 뒤섞여, 방에 들어가 사람의 아내를 보고, 무릎을 마주한 좁은 자리로, 잔과 술잔을 자 안에서 주고받으며, 거문고 노래와 음란하고 요염한 음악과 가락으로, 말로써 문군(文君)의 저와 같은 마음을 흔들어 일으키고(底本에 「言兆」라 되어 있으나 「兆」는 「挑」의 오자), 또 소리 지르고 또 떠들며, 희롱하고 장난하여 추하고 음탕하여, 비루함을 다하고 더럽고 어두움을 다하여, 이 비로소 웃으며 어지럽혀 남녀의 큰 절개를 저버리고 《상서(相鼠)》의 의엿 없음을 밟는다, 하였다.
夫桀傾紂覆，周滅陳亡，鹹由無禮，況匹庶乎！蓋信不由中，則屢盟無益，意得神至，則形器可忘。君子之交也，以道義合，以志契親，故淡而成焉。小人之接也，以勢利結，以狎慢密，故甘而敗焉。何必房集內宴，爾乃款誠，著妻妾飲會，然後分好暱哉！
걸(桀)이 기울고 주(紂)가 엎어지고, 주나라가 멸망하고 진나라가 망함은 모두 예가 없음에 연하거늘, 하물며 필부와 서민이야. 믿음이 속에서 나오지 않으면 곧 여러 번 맹세하여도 이로움이 없고, 뜻이 얻어지고 정신이 이르면 곧 형체와 그릇은 이로써 잊을 수 있다. 군자의 사귐은 도의로써 서로 맞고, 뜻과 서약으로써 서로 친하니, 그러므로 담담하여도 능히 이루어진다. 소인의 접촉은 세력과 이익으로써 서로 맺고, 익히 업신여기고 거만함으로써 더욱 빽빽히 하니, 그러므로 달아도 패한다. 어찌 반드시 방속에서 모이고 안의 연회를 하여야, 이 비로소 정성스러움으로 셈하며, 아내와 첩으로 하여금 화장을 하고 마시고 모이게 하여야, 그런 뒤에 비로소 좋음을 나누고 친밀해지겠는가.
古人鑑淫敗之曲防，杜傾邪之端漸，可謂至矣。修之者為君子，背之者為罪人。然禁疏則上宮有穿窬之男，網漏則桑中有奔隨之女。縱而肆之，其猶烈猛火於雲夢，開積水乎萬仞，其可撲以帚彗，過以撮壤哉！然而俗習行慣，皆曰：此乃京城上國，公子王孫貴人所共為也。
옛사람은 음란하고 패함을 거울로 삼아 경계하여, 굽어 둑을 만들어, 기울고 사특함의 싹과 서서히 번짐을 막아 그쳤으니, 이로써 끝에 이르렀다고 말할 수 있다. 그것을 닦는 자는 이는 군자요, 그것을 배반하는 자는 이는 죄인이다. 그러나 금함이 성기면 곧 상궁(上宮)에 담을 넘는 남자가 있고, 그물이 새면 곧 상중(桑中)에 달아나 따라가는 여자가 있다. 방종하고 마음대로 하면 곧 사나운 불을 운몽(雲夢)에 맹렬하게 하고, 고인 물을 만 길에 여는 것 같은데, 어찌 이로써 비와 빗자루로 끄고, 한 줌의 흙으로 메워 막겠는가. 그러나 풍속의 익숙함이 행하여 익숙해져서, 모두 말하기를, 이는 곧 경성과 상국의, 공자와 왕손과 귀인이 함께 하는 바라 한다, 하였다.
餘每折之曰：夫中州，禮之所自出也。禮豈然乎！蓋衰亂之所興，非治世之舊風也。夫老聃，清虛之至者也，猶不敢見乎所欲，以防心亂，若使柳下惠潔(疑脫一字)高行，屢接褻宴，將不能不使情生於中，而色形於表，況乎情淡者萬未一，而抑情者難多得。如斯之事，何足長乎
나는 매번 그를 꺾어 말하기를, 중주(中州)는 이는 예가 나오는 바의 곳이다. 예가 어찌 이는 이러하겠는가. 이는 대개 이는 쇠하고 어지러움이 일어난 바요, 다스려진 세대의 옛 풍습이 아니다. 노담(老聃)은 이는 맑고 허함이 끝에 이른 사람으로서, 오히려 감히 자기가 원하는 바를 보지 않아 이로써 마음의 어지러움을 막았다. 만약 유하혜(柳下惠)로 하여금 깨끗한〔底本 여기 의심컨대 빠진 글이 있음〕높은 행실을 하게 하여, 여러 번 익히 가까운 연회에 접하게 하면, 장차 정을 속에서 나게 하고 빛을 겉에 나타나지 않게 할 수 없을 것이니, 하물며 정이 담담한 사람은 만 개 가운데도 하나에 이르지 못하고, 또한 능히 정을 억누르는 사람은 많이 얻기 어렵다. 이런 일은 어찌 도와 기를 만하겠는가, 하였다.
窮士雖知此風俗不足引進，而名勢並乏，何以整之！每以為慨，故常獲憎於斯黨，而見謂為野樸之人，不能隨時之宜，餘期於信己而已，亦安以我之不可，從人之可乎！可嘆非一，率如此也。已矣夫，吾未如之何也！彼之染入邪俗，淪胥以敗者，曷肯納逆耳之讜言，而反其東走之遠跡哉！
궁한 선비는 비록 이런 풍속이 끌어들일 만하지 않음을 알되, 그러나 이름과 세력이 모두 결핍하여, 무엇을 가져다 이로써 그것을 가지런히 하겠는가. 매번 이를 위해 감개하여, 그러므로 늘 이 무리 사람에게 미움을 얻고, 또한 촌스럽고 소박한 사람이라 말해 지어, 때의 마땅함을 따르지 못한다 한다. 나는 다만 자기를 믿음을 바랄 뿐이요, 또 어찌 능히 나의 옳지 않음을 가져다 이로써 남의 옳음을 따르겠는가. 탄식할 만한 것은 한 가지에 그치지 않고, 대개 모두 이와 같다. 그만두자, 나는 그것을 가지고 어찌할 방법이 없다. 저 사특한 풍속에 물들어 함께 빠져 이로써 패함에 이르는 사람은, 어찌 삼가 귀에 거슬리는 바른 말을 받아들여, 또한 그의 동쪽으로 달려가는 먼 자취를 거두어들이겠는가, 하였다.
抱朴子曰：俗間有戲婦之法，於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對，其為鄙黷，不可忍論。或蹙以楚撻，或系腳倒懸。酒客酗醟，不知限齊，至使有傷於流血，口止委折支體者，可嘆者也。古人感離別而不滅燭，悲代親而不舉樂禮，論禮，娶者羞而不賀。今既不能動蹈舊典，至於德為鄉閭之所敬，言為人士之所信，誠宜正色矯而呵之，何謂同其波流，長此弊俗哉！然民間行之日久，莫覺其非，或清談所不能禁，非峻刑不能止也。遂詘周而疵孔，謂傲放為邈世矣。
포박자가 말하기를, 속세에 새 며느리를 희롱하는 방법이 있어, 빽빽한 무리 가운데・친족 앞에서, 추한 말로써 이로써 묻고, 거만한 대답으로써 이로써 책하니, 저 비루하고 더러움은 이로써 논하기를 참을 수 없다. 혹은 초나라 채찍을 움츠리고, 혹은 발을 묶어 거꾸로 매단다. 술객이 술주정하여, 한계와 가지런함을 알지 못하여, 이로써 상하여 피 흘리고 지체를 꺾어 상하는 것이 있음에 이르러서는(底本 「口止委折支體」는 「口止」는 편방의 잔여), 탄식할 만하다. 옛사람은 이별함을 느끼고도 촛불을 끄지 않고, 부모를 대신함을 슬퍼하여도 악을 들어 연주하지 않았다. 예, 예를 논하면, 장가드는 자는 부끄러워하여도 축하하지 않는다. 지금 이미 능히 옛 전적을 밟지 못하는데, 덕이 향리가 공경하는 바요 말이 인사가 믿는 바인 사람에 이르러서는, 참으로 마땅히 바른 낯빛으로 바로잡아 또한 그것을 꾸짖어 물리쳐야 하거늘, 어찌 이로써 그 물결과 같이하여, 이 폐단의 풍속을 도와 기르겠는가. 그러나 민간이 그것을 실행한 날이 오래되어, 그 잘못을 깨닫는 사람이 없고, 혹은 맑은 이야기로도 능히 금지할 수 없어, 준엄한 형벌이 아니면 능히 그치지 못한다. 이에 주공을 굽히고 공자를 흠집 내어, 거만하고 방탕함을 불러 아득한 세대로 삼는다, 하였다.
或因變故，佻竊榮貴，或賴高援，翻飛拔萃，於是便驕矜誇驁，氣凌雲物，步高視遠，眇然自足，顧瞻否滯失群之士，雖實英異，忽焉若草。或傾枕而延賓，或稱疾以距客，欲令人士立門以成林，軍騎填噎於閭巷，呼謂尊貴，不可不爾。
혹은 변고로 말미암아, 영화를 훔쳐 취하고, 혹은 높은 원조를 의지하여, 펄펄 날아 빼어나, 이에 이로부터 교만하고 뽐내어 거만하여, 기세가 구름과 만물을 능가하고, 걸음이 높고 시선이 멀며, 아득히 스스로 족하여, 저 막히고 머물고 무리를 잃은 선비를 돌아 굽어봄은, 비록 참으로 뛰어나고 색다를지라도, 또한 홀연히 풀과 같이 본다. 혹은 베개를 기울여 빈객을 맞아들이고, 혹은 병을 칭하여 손님을 거절하며, 인사로 하여금 문 앞에 서서 수풀을 이루게 하고, 군사와 기병이 거리와 골목에 막혀 가득하기를 바라며, 존귀하다 부르어, 이로써 이렇게 하지 않을 수 없다고 여긴다, 하였다.
夫以勢位言之，則周公勤於吐握；以聞望校之，則仲尼恂恂善誘。鹹以勞謙為務，不以驕慢為高。漢之末世，則異於茲。蓬髮亂鬢，橫挾不帶。或褻衣以接，或裸袒而箕踞。朋友之集，類味之遊，莫切切進德，門言門言修業，攻過弼違，講道精義。
세력과 자리로 말하면, 곧 주공(周公)은 머리 감다 놓고 밥 뱉으며 잡음에 부지런하였고, 소문과 명망으로 견주면, 곧 중니(仲尼)는 겸손하여 잘 이끌었다. 모두 수고하고 겸손함을 일로 삼고, 교만하고 거만함을 높음으로 삼지 않았다. 한나라의 말세는 곧 이와 같지 않다. 봉두난발하고 어지러운 귀밑머리로, 띠를 가로로 끼고 매지 않는다. 혹은 속옷으로써 접대하고, 혹은 벗어 드러내고 가지런히 다리를 뻗어 앉는다. 붕우의 모임・같은 부류의 교유는, 절절하여 덕을 진취하고・은은하여 업을 닦으며(底本 「門言門言修業」는 「門言」이 「訚」의 오자), 허물을 공격하고 그릇됨을 보필하여, 도를 강론하고 의를 정밀하게 하지 않는다, 하였다.
其相見也，不復敘離闊，問安否。賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。其或不爾，不成親至，而棄之不與為黨，及好會，則狐蹲牛飲，爭食競割。掣撥淼折，無復廉恥，以同此者為泰，以不爾者為劣。終日無及義之言，徹夜無箴規之益。誣引老莊，貴於率任，大行不顧細禮，至人不拘檢括，嘯傲縱逸，謂之體道。嗚呼，惜乎，豈不哀哉！
그들이 서로 보면, 다시 갈라지고 떨어짐을 서술하지 않고, 편안하고 아님을 묻지 않는다. 손님이 한번 문에 들어가면 곧 종을 부르고, 주인이 한번 손님을 바라보면 곧 개를 부른다. 그 가운데 혹 이렇게 하지 않는 자가 있으면, 곧 친히 이른 것으로 셈하지 않고, 또한 그를 버리고 그와 당을 맺지 않는다. 좋은 모임에 이르면, 곧 여우처럼 쭈그리고 소처럼 마시며, 먹음을 다투고 자름을 겨룬다. 잡아 끌고 꺾어 꺾어, 다시 청렴과 부끄러움이 없어, 이와 같이 함을 태평함으로 삼고, 이렇게 하지 않음을 열등함으로 삼는다. 종일 의에 미치는 말이 없고, 밤을 새워도 충고와 규범의 이로움이 없다. 노자와 장자를 허위로 끌어, 솔직하고 맡김을 귀하게 하여, 큰 행실은 자잘한 예를 돌아보지 않고, 지극한 사람은 단속에 구애하지 않는다 하며, 휘파람 불고 거만하여 방탄하고 빠져 노님을, 불러 도를 체함으로 삼는다. 아아, 아깝구나, 어찌 슬프지 않겠는가, 하였다.
於是嘲族以敘歡交，極黷以結情款。以傾倚申腳者為妖妍標秀，以風格端嚴者為田舍樸馬矣；以蚩鎮抗指者為巢力令鮮倚，以出言有章者為折答猝突。凡彼輕薄之徒，雖便辟偶俗，廣結伴流，更相推揚，取達速易，然率皆皮膚狡澤，而懷空抱虛。有似蜀人瓠壺之喻，胸中無一紙之誦，所識不過酒炙之事。所謂傲很明德，即聾從昧，冒於貨財，貪於飲食，左生所載，不才之子也。
이에 조롱하고 무리 지음으로 이로써 기쁜 사귐을 서술하고, 더러움을 다하여 이로써 정과 친함을 맺는다. 기대어 기울어 발을 뻗는 사람을 요염하고 빼어남으로 삼고, 풍격이 바르고 엄한 사람을 전답의 촌사람으로 삼고(底本에 「朴馬矣」라 되어 있으나 「朴馬」는 「焉」의 오자), 멸시하여 우뚝이 손가락질하는 사람을〔底本 「巢力令鮮倚」는 글자가 오류하고 빠져 유일하게 판정하지 못함〕으로 삼고, 말을 내는데 장이 있는 사람을 꺾어 대답하고 홀연히 돌진함으로 삼는다. 무릇 저 가볍고 엷은 무리는, 비록 아첨하고 삿됨이 세속에 우연히 맞아, 넓게 무리를 맺고 짝하며, 서로 밀어 올리고 추켜세워, 통달을 취함이 신속하고 쉬우나, 그러나 대개 모두 껍질이 교활하고 윤기 나며, 속은 비고 빈 것을 품는다. 촉나라 사람의 표주박 단지의 비유와 같아, 가슴 속에는 한 장의 읽고 외움이 없고, 아는 바는 술과 구운 고기의 일에 지나지 않는다. 이른바 거만하고 사나워 밝은 덕이요, 귀먹음에 곧 가고 어두움을 따르며, 재물과 재화에 분수에 넘치고, 먹고 마심에 탐하는 것은, 좌구명(左丘明)이 기록한 바의 재주 없는 자식이다, 하였다.
若問以《墳》《索》之微言，鬼神之情狀，萬物之變化，殊方之奇怪，朝廷宗廟之大禮，郊祀禘祫之儀品，三正四始之原本，陰陽律歷之道度，軍國社稷之殿式，古今因革之異同，則怳悸自失，喑鳴俯仰，濛濛焉，莫莫焉。雖心覺面牆之困，而外護其短乏之病，不肯謐己，強張大談，曰：雜碎故事，蓋是窮巷諸生章句之士，吟詠而向枯簡，匍匐以守黃卷者所宜識，不足以問吾徒也。
만약 《분(墳)》과 《색(索)》의 미세한 말・귀신의 정과 모양・만물의 변화・다른 지방의 기이하고 괴이함・조정과 종묘의 큰 예・교사와 제협(禘祫)의 의식과 품격・삼정(三正)과 사시(四始)의 원래와 근본・음양과 율력의 도와 법도・군국과 사직의 전도와 식・고금의 계승과 혁신의 같고 다름을 가져다 이로써 물으면, 곧 황홀하고 두려워 스스로 잃어, 말을 못 하고 소리 내며 숙이고 우뚝하여, 몽몽연하고 막막연하다. 비록 마음속에 벽을 마주한 곤란을 느껴도, 그러나 겉은 모자라고 결핍한 병을 덮어, 삼가 자기를 고요히 하지 않고, 억지로 큰 담론을 벌여, 말하기를, 자질구레하고 부서진 옛 일은, 대개 이는 궁한 거리의 여러 생원・장과 구절의 선비가, 읊고 외워 마른 죽간을 마주하고 기어가며 이로써 누른 책을 지키는 사람이 마땅히 아는 바요, 이로써 우리 이런 무리를 물을 만하지 않다, 하였다.
誠知不學之弊，碩儒之貴，所祖習之非，所輕易之謬，然終於迷而不返者，由乎放誕者無損於進趨故也。若高人以格言彈而呵之，有不畏大人而長惡不悛者，下其名品，則宜必懼然冰泮而革面，旋而東走之跡矣。
참으로 배우지 않음의 폐단・큰 유생의 귀함・조상으로 삼아 익히는 바의 잘못・가볍게 여기는 바의 그릇됨을 알되, 그러나 마침내 미혹하여도 돌아오지 않는 연고는, 이는 방탄한 사람이 나아가 나아감에 손해가 없음에 연한다. 만약 높은 사람이 격언으로써 탄핵하고 또한 그것을 꾸짖으면, 대인을 두려워하지 않고 악을 길러 뉘우치지 않는 자가 있으면, 그의 이름과 품격을 내리면, 곧 반드시 두려워하여 얼음이 풀림과 같이 낯을 고쳐, 동쪽으로 달려가는 종적을 거두어들일 것이다, 하였다.
譏惑卷第二十六
기혹(譏惑) 권 제이십육(第二十六)
抱朴子曰：澄濁剖判，庶物化生，習族或能應對焉，毛宗或有知言焉。於玃識往，歸終知來，玄禽解陰陽，蟲也蟲豈遠泉流，蓍龜無以過焉，甘石不能勝焉。夫唯無禮，不廁貴性，厥初邃古，民無階級，上帝悼混然之甚陋，憫巢穴之可鄙，故構棟宇以去鳥獸之群，制禮數以異等威之品。教以盤旋，訓以揖讓，立則磬折，拱則抱鼓，趨步升降之節，瞻視接對之容，至於三千。蓋檢溢之堤防，人理之所急也。故儼若冠於曲禮，望貌首於五事，出門有見賓之肅，閒居有敬獨之戒，顏生整儀於宵浴，仲由臨命而結纓，恭容暫廢，惰慢已及，安上治民，非此莫以。
포박자가 말하기를, 맑음과 흐림이 갈라 나뉘어, 뭇 물건이 화하여 나서, 날짐승 족속은 혹 능히 응하고 대답하며(底本에 「習族」라 되어 있으나 「習」은 「羽」의 오자), 털 난 종족은 혹 말을 아는 것이 있다. 우활(于玃)은 지난날을 알고, 귀종(歸終)은 올 것을 알며, 검은 금계는 음양을 풀고,〔底本 「虫也虫豈遠泉流」는 글자가 오류하고 빠져, 가리키는 바는 마땅히 먼 샘을 아는 벌레와 새이며 바른 글자를 유일하게 판정하지 못함〕시초(蓍草)와 거북은 어찌할 방법이 없어 그들을 넘지 못하고, 감석(甘石)은 능히 그들을 이기지 못한다. 다만 예가 없음으로 말미암아 곧 귀한 성품에 끼지 못한다. 태초와 아득한 옛은, 백성에게 계급이 없어, 상제가 혼연한 지극한 누추함을 가엾이 여기고, 둥지와 굴의 비루함을 불쌍히 여겨, 그러므로 들보와 집을 지어 일으켜 이로써 날짐승과 짐승의 무리를 떠나게 하고, 예의 수를 제정하여 이로써 등위의 품격을 분별하였다. 빙빙 돌며 돌음으로 가르치고, 읍하고 사양함으로 훈계하여, 서면 곧 경(磬)처럼 굽고, 두 손을 공손히 모으면 곧 북을 안은 듯하며, 빨리 걷고 오르내림의 절도・굽어보고 응대하는 용모가 삼천에 이른다. 이는 넘치고 넘침을 단속하는 둑이요 사람의 도리가 급한 바다. 그러므로 엄숙한 듯하여 《곡례(曲禮)》에 우뚝하고, 용모를 바라봄을 다섯 가지 일의 으뜸으로 하며, 문을 나가면 손님을 봄의 엄숙함이 있고, 한가히 삶에는 홀로 있음을 공경하는 경계가 있으며, 안생(顏生)은 밤에 목욕할 때 용모를 가지런히 하고, 중유(仲由)는 명에 임하여 갓끈을 맸다. 공손한 용모를 잠깐 폐하면, 게으르고 거만함이 이미 당도한다. 위를 편안히 하고 백성을 다스림은 이가 아니면 불가하다, 하였다.
蓋人之有禮，猶魚之有水矣。魚之失水，雖暫假息，然枯糜可必待也。人之棄禮，雖猶面見然，而禍敗之階也。魯秉周禮，暴兵不加，魏式幹木，銳冠旋旆。大楚帶甲百萬，而有振槁之月色；強秦餚函襲嶮，而無折柳之固。豈非棄三本而喪根柢之攸召哉！矧乎安逸觸情，喪亂日久，風禿頁教沮，抑斷之儀廢，簡脫之俗成，近人值政化之蚩役，庸民遭道網之絕紊，猶網魚之去水罟，圍獸之出陸羅也。
사람이 예가 있으면 곧 물고기가 물이 있음과 같다. 물고기가 물을 잃으면, 비록 잠깐 숨을 빌려도, 마르고 썩음은 도리어 반드시 기다린다. 사람이 예를 버리면, 비록 겉으로는 오히려 지나감을 볼 수 있어도, 그러나 이는 재앙과 패함의 사다리다. 노나라는 주나라 예를 받들어 잡아, 포악한 군사가 가해지지 않았고, 위나라는 단간목(段干木)을 공경하여, 날카로운 졸병이 깃발을 돌아 돌아갔다. 큰 초나라는 갑옷을 띠어 백만이었으나, 그러나 마른 나뭇가지를 흔듦 같은 쉬움이 있었고(底本에 「月色」라 되어 있으나 「月色」은 「易也」의 오자), 강한 진나라는 효산과 함곡의 험준함을 엄습하였으나, 그러나 버드나무를 꺾음의 견고함이 없었다. 어찌 이는 세 근본을 버리고 뿌리와 밑동을 잃음의 불러온 바가 아니겠는가. 하물며 편안하고 쾌락하여 정에 닿아, 상실과 어지러움이 날이 오래되어, 풍기가 무너지고 가르침이 꺾이며(底本에 「風禿頁教沮」라 되어 있으나 「禿頁」은 「頹」의 오자), 억누르고 끊는 의식이 폐하고, 간략하고 벗어난 풍속이 이루어져, 가까운 사람은 정치와 교화의 속되고 천한 일을 만나고, 용렬한 백성은 도의 그물의 끊어지고 어지러움을 당하니, 그물 속의 물고기가 물의 어망을 떠나고, 포위 속의 짐승이 육지의 그물을 걸어 나옴과 같다, 하였다.
喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財制，日月改易，無復一定。乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快。其好事者，朝夕放效，所謂“京輦貴大眉，遠方皆半額”也。
상실과 어지러움 이래로, 사물이 여러 차례 변하여, 갓과 신과 옷・소매와 옷자락의 재단과 제도가, 날이 가고 달이 가며 바뀌어, 다시 일정함이 없다. 홀연히 길고 홀연히 짧고, 한번 넓고 한번 좁으며, 홀연히 높고 홀연히 낮고, 혹은 굵고 혹은 가늘어, 장식하는 바가 항상의 규정이 없고, 같음을 이로써 쾌락으로 삼는다. 저 일을 좋아하는 사람은, 아침 저녁으로 모방하여 본받으니, 이른바 「경도와 수레는 큰 눈썹을 귀하게 여기고, 먼 곳은 모두 이마 반쪽」이다, 하였다.
餘實凡夫，拙於隨俗，其服物變不勝，故不變，無所損者，餘未曾易也。雖見指笑，餘亦不理也。豈苟欲違眾哉，誠以為不急耳。上國眾事，所以勝江表者多，然亦有可否者，君子行禮，不求變俗，謂違本邦之他國，不改其桑梓之法也。況其在於父母之鄉，亦何為當事棄舊而強更學乎！吳之善書，則有皇象劉纂岑伯然朱季平，皆一代之絕手，如中州有鍾元常胡孔明張芝索靖，各一邦之妙，並用古體，俱足周事。
나는 참으로 이는 범부로서, 풍속을 따르는 데 졸렬하여, 입고 쓰는 물건이 변하여 사람으로 하여금 대응하여 따라가지 못하게 하니, 그러므로 변하지 않는다. 손해 보는 무엇이 없는 것은, 내가 아직 일찍이 고친 적이 없다. 비록 사람에게 가리켜 웃음받아도, 나는 또한 살피지 않는다. 어찌 이는 구차하게 무리를 어기고자 함이겠는가, 참으로 급하지 않다고 여길 뿐이다. 상국의 뭇 일은, 강표(江表)를 능가하는 까닭이 많으나, 그러나 또한 옳음과 옳지 않음이 있는 것이 있다. 군자는 예를 행하여, 풍속을 바꿈을 구하지 않는다는 것은, 이는 본래 나라를 멀리 떠나 다른 나라에 이르러도, 고향의 법도를 바꾸지 않는다고 말하는 것이다. 하물며 오히려 부모의 고장에 있는 것이야. 또 무엇 때문에 일을 당하면 곧 옛것을 버리고 억지로 바꾸어 배우겠는가. 오나라 땅에 글씨를 잘 쓰는 자는 황상(皇象)・유찬(劉纂)・잠백연(岑伯然)・주계평(朱季平)이 있어, 모두 한 세대의 뛰어난 솜씨요, 바로 중주(中州)에 종원상(鍾元常)・호공명(胡孔明)・장지(張芝)・색정(索靖)이 있어, 각각 이는 한 고을의 묘함으로, 모두 옛 체를 써서, 모두 족히 일을 두루 한다, 하였다.
餘謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也，況於乃有轉易其聲音，以效北語，既不能便良，似可恥可笑，所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者。此猶其小者耳，乃有遭喪者，而學中國哭者，令忽然無復念之情。昔鍾儀莊舄，不忘本聲，古人韙之。
내가 말하기를, 이미 익히 익힌 법을 폐하여 버리고, 다시 근면하고 고생하여 이로써 중국의 글씨를 배우는 것은, 오히려 반드시 그렇게 할 필요가 없거늘, 하물며 마침내 자기의 소리를 바꾸어, 이로써 북쪽 말을 모방하여, 이미 능히 그 편리함에 따라 잘 배우지 못하고, 모양도 또한 부끄럽고 우스운 것이야. 이른바 한단(邯鄲)의 걸음을 얻지 못하고도, 기어가는 것의 비웃음이 있는 것이다. 이는 오히려 이는 작은 것이다. 마침내 상을 당한 사람이 있어, 그러나 중국의 곡하는 법을 배워, 홀연히 다시 슬픈 생각의 정이 없게 한다. 옛날 종의(鍾儀)・장혁(莊舃)은, 본래의 소리를 잊지 않았으니, 옛사람이 이로써 옳다고 하였다, 하였다.
孔子云：喪親者，若嬰兒之失母。其號豈常聲之有！寧令哀有餘而禮不足，哭以洩哀，妍拙何在而乃治飾其音，非痛切之謂也。又聞貴人在大哀，或有疾病，服石散以數食宣藥勢，以飲酒為性命，疾患危篤，不堪風冷，幃帳茵褥，任其所安，於是凡瑣小人之有財力者，了不復居於喪位，常在別房，高床重褥，美食大飲，或與密客，引滿投空，至於沈醉。曰：‘此京洛之法也。”不亦惜哉！
공자가 말하기를, 부모를 잃은 사람은, 어린아이가 어머니를 잃은 것과 같다. 그의 부르짖어 우는 데 어찌 오히려 평상의 소리가 있겠는가. 차라리 슬픔이 넘치고도 예가 모자라게 할지언정, 곡은 이는 이로써 슬픔을 발설하는 것이니, 아름답고 졸렬함이 어디에 있겠는가, 그런데 소리를 가지런히 하고 꾸미러 가는 것은, 아프고 간절한 설법이 아니다. 또 듣건대, 귀인이 큰 슬픔 가운데, 혹은 질병이 있어, 돌가루 약을 먹고 여러 번 음식을 먹음을 의지하여 이로써 약의 기세를 베풀어 내고, 술 마심을 이로써 성명으로 삼으며, 질환이 위독하여, 찬 바람과 찬 것을 견디지 못하고, 장막과 자리와 요는 편안한 바에 맡겨, 이에 범속하고 자잘한 소인으로 재력이 있는 자는, 완전히 다시 상의 자리에 있지 않고, 늘 다른 방에 있으며, 높은 상에 겹겹의 요로, 아름다운 음식을 크게 마시고, 혹은 친한 손님과 잔을 채워 들고 비우어 던져, 깊이 취함에 이른다. 말하기를, 『이는 경락(京洛)의 법이다』 하니, 또한 아깝지 않은가, 하였다.
餘之鄉里，先德君子，其居重難，或並在衰老，於禮唯應衰麻在身，不成喪致毀者，皆過哀啜粥，口不經甘。時人雖不肖者，莫不企及自勉，而今人乃自取如此，何其相去之遼緬乎！又凡人不解，呼謂中國之人居喪者多皆奢溢，殊不然也。吾聞晉之宣景文武四帝，居親喪皆毀瘠逾制，又不用王氏二十五月之禮，皆行七月服，於時天下之在重哀者，鹹以四帝為法，世人何獨不聞此，而虛誣高人，不亦惑乎！
나의 고장은, 옛 덕 있는 군자는, 그들이 무거운 상에 거함에, 혹은 나이가 이미 쇠하고 늙어, 예에 따라 다만 마땅히 무명 상복을 몸에 입고, 상에 거하여 몸이 상하여 마름에 이르지 않는 자는, 모두 슬픔을 지나쳐 죽을 마시고, 입이 단 것을 지나지 않았다. 그때 비록 어질지 않은 사람이라도, 바라 미치어 스스로 힘쓰지 않는 이가 없었는데, 그러나 지금 사람은 도리어 스스로 이렇게 취하니, 서로 떨어짐이 어찌 그리 멀고 먼가. 또 범인이 명백하지 못하여, 부르어 말하기를 중국 사람은 상에 거함이 대부분 모두 사치하고 넘친다 하니, 완전히 이는 그러하지 않다. 나는 듣건대, 진나라의 선(宣)・경(景)・문(文)・무(武) 네 임금은, 부모의 상에 거하여 모두 몸이 상하여 마르기가 제도를 넘었고, 또 왕씨(王氏)의 스물다섯 달의 예를 쓰지 않고, 모두 일곱 달의 복을 행하였으며, 그때 천하에 무거운 슬픔에 있는 사람은, 모두 네 임금을 이로써 법으로 삼았다. 세상 사람은 무엇 때문에 유독 이것을 듣지 못하고도, 그러나 높은 사람을 허위로 무고하는가, 또한 미혹하지 않은가, 하였다.
刺驕卷第二十七
자교(刺驕) 권 제이십칠(第二十七)
抱朴子曰：生乎世貴之門，居乎熱烈之勢，率多不與驕期而驕自來矣。非夫超群之器，不辯於免盈溢之過也。蓋勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多；附之者眾，則安之徽也；去之者多，則危之診也。
포박자가 말하기를, 대대로 귀한 문벌에 나서, 뜨겁고 열렬한 세력의 자리에 처하는 것은, 대개 많이 교만과 서로 약속하지 않아도 그러나 교만이 저절로 온다. 무리를 넘는 그릇과 헤아림이 아니면, 곧 능히 넘치고 넘침의 허물을 면하지 못한다. 수고하고 겸손하며 자기를 비우면, 곧 붙어 따르는 사람이 곧 많고, 교만하고 거만하며 건방지면, 곧 떠나는 사람이 곧 많다. 붙어 따르는 사람이 많은 것은, 이는 편안함의 징조요, 떠나는 사람이 많은 것은, 이는 위태로움의 진찰의 증후다, 하였다.
存亡之機，於是乎在。輕而為之，不亦蔽哉！亦有出自卑碎，由微而著，徒以翕肩斂跡，偓伊側立，低眉屈膝，奉附權豪，因緣運會，超越不次，毛成翼長，蟬蛻泉壤，便自軒昂，目不步足，器滿意得，視人猶芥。或曲晏密集，管絃嘈雜，後賓填門，不復接引。或於同造之中，偏有所見，復未必全得也。直以求之，差勤以數接其情，苞苴繼到，壺榼不曠者耳。
살고 망함의 기틀은 곧 여기에 있다. 가볍고 쉽게 이로써 하는 것은, 또한 가려 막힘이 아니겠는가. 또한 낮고 잡스러운 데서 나서, 미세함에서 드러남에 연하여, 다만 어깨를 움츠리고 자취를 거두며, 굽혀 옆에 서고, 눈썹을 낮추고 무릎을 꿇음을 의지하여, 권력 있는 호걸에게 받들어 붙고, 운수와 모임에 인연하여, 차례에 따르지 않고 넘어 올라, 털이 이루어지고 날개가 길면, 샘과 흙에서 매미 허물처럼 벗어나, 곧 스스로 우뚝 높아져, 눈은 발아래를 보지 않고, 그릇이 차고 뜻이 얻어져, 사람을 보면 풀과 쓸개와 같다. 혹은 굽은 연회가 빽빽히 모이어, 관과 현이 어지럽게 떠들며, 뒤에 온 빈객이 문에 가득하면, 다시 끌어 맞이하지 않는다. 혹은 함께 온 사람 가운데 있어, 치우쳐 보는 바가 있어, 또한 반드시 전부 옳지 않다. 다만 그를 구함이 비교로 부지런하고・여러 번 접해 지내며 정을 쓰고・싸서 보내는 선물이 이어서 보내어 오고 술통과 술통이 비지 않는 사람일 뿐이다, 하였다.
孟軻所謂愛而不敬，豕畜之也。而多有行諸，雲是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以貴下賤，卑以自牧，非此之謂也。乃衰薄之弊俗，膏肓之廢疾，安共為之，可悲者也。若夫偉人巨器，量逸韻遠，高蹈獨往，蕭然自得，身寄波流之間，神躋九玄之表，道足於內，遺物於外，冠摧履決，藍縷帶索，何肯與俗人競幹佐之便僻，修佞幸之媚容，效上林喋喋之嗇夫，為春蜩夏繩之聒耳！
맹가(孟軻)의 이른바 사랑하되 공경하지 않음은, 이는 돼지를 기르듯 그를 기르는 것이다. 그러나 많이 이것을 실행하는 자가 있어, 이를 자기를 존중하는 도라 말한다. 자기를 존중하는 도는, 곧 귀함으로써 천함에 내려가고, 낮음으로써 자기를 기름에 있는 것이요, 이는 이 뜻이 아니다. 이는 곧 이는 쇠하고 엷은 폐단의 풍속이요, 고황의 폐병이니, 어찌 함께 이것을 하는가, 슬프다. 큰 인물과 큰 그릇・헤아림이 빠지고 운치가 멀어, 높이 나아가 홀로 가며, 쓸쓸히 스스로 얻어, 몸은 물결 사이에 기탁하고, 정신은 구현(九玄) 밖에 오르며, 도는 속에 충족하고, 물건을 이로써 밖에 버려, 갓이 부서지고 신이 갈라지고, 남루하고 띠로 삼는 것에 이르러서는, 어찌 삼가 속인과 보필하는 편벽됨을 다투어 구하고, 아첨하고 총애하는 아첨하는 용모를 닦으며, 상림(上林)의 지꺼리는 댁부(嗇夫)를 본받고, 봄 매미와 여름 파리의 저와 같은 귀를 떠들썩하게 하는 일을 하겠는가(底本에 「夏繩」라 되어 있으나 「繩」은 「蠅」의 오자), 하였다.
求之以貌，責之以妍，俗人徒睹其外形之粗簡，不能察其精神之淵邈，務在皮膚，不料心志，雖懷英抱異，絕倫邁世，事動可以悟舉世之術，言發足以解古今之惑，含章括囊，非法不談，而茅蓬不能動萬鈞之鏗鏘，侏儒不能看重仞之弘麗，因而蚩之，謂為凡憒。夫非漢濱之人，不能料明珠於泥淪之蟲奉；非泣血之民，不能識夜光於重崖之裡。蟲焦螟之屯蚊眉之中，而笑彌天之大鵬；寸鮒遊牛跡之水，不貴橫海之巨鱗。故道業不足以相涉，聰明不足以相逮。理自不合，無所多怪。所以疾之而不能默者，願夫在位君子，無以貌取人，勉勖謙損，以永天秩耳。
용모로써 이로써 구하고, 아름다움으로써 이로써 책하면, 속인은 다만 겉의 모양의 거칠고 간략함을 보고, 능히 정신의 깊고 아득함을 살피지 못하여, 힘쓰는 바가 껍질에 있고, 마음의 뜻을 헤아리지 못하니, 비록 영채를 품고 색다름을 품어, 무리를 끊고 세대를 넘어도, 일이 움직이면 능히 이로써 온 세상의 술을 깨닫게 하고, 말이 내면 족히 이로써 고금의 미혹을 풀어 열어도, 무늬를 품고 주머니를 묶어, 법이 아니면 논하지 않아도, 그러나 띠와 봉숭아는 능히 만 균의 쾅쾅함을 감동시키지 못하고, 난쟁이는 능히 겹겹 길의 넓고 아름다움을 보지 못하여, 이로 말미암아 그를 비웃어, 범속하고 어리석다고 말한다. 한수 가의 사람이 아니면, 능히 진흙 속에서 밝은 구슬을 헤아려 내지 못하고(底本 「泥淪之虫奉」는 「虫奉」이 글자가 오류하고 빠짐), 피를 우는 백성이 아니면, 능히 겹겹 낭떠러지 속에서 밤빛을 알아내지 못한다. 초명(焦螟)은 모기 눈썹 속에 둥지를 틀고도, 그러나 하늘을 덮는 대붕(大鵬)을 웃고, 한 치 붕어는 소 발자국의 물속에서 노닐고, 바다를 가로지르는 큰 비늘을 무겁게 여기지 않는다. 그러므로 도와 업이 족히 서로 미치지 못하고, 총명이 족히 서로 미치지 못한다. 이치가 저절로 맞지 않으니, 무슨 많이 괴이하게 여길 것이 없다. 그러므로 이것을 통분히 여기고도 능히 침묵하지 않는 연고는, 이는 자리에 있는 군자가, 용모로써 사람을 취하지 말고, 겸손하고 덜음을 힘써 장려하여, 이로써 하늘의 질서를 오래오래 보전할 뿐이다, 하였다.
抱朴子曰：世人聞戴叔鸞阮嗣宗傲俗自放，見謂大度，而不量其材力非傲生之匹，而慕學之。或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前，或停客而獨食，或行酒而止所親，此蓋左衽之所為，非諸夏之快事也。夫以戴阮之才學，猶以耽踔自病，得失財不相補，向使二生敬蹈檢括，恂恂以接物，競競以御用，其至到何適但爾哉！況不及之遠者，而遵修其業，其速禍危身，將不移陰，何徒不以清德見待而已乎！
포박자가 말하기를, 세상 사람은 대숙란(戴叔鸞)・완사종(阮嗣宗)이 세속에 거만하여 스스로 방임하여, 큰 도량이라 칭해짐을 듣고, 그러나 자기의 재간과 힘이 나란히 세상에 거만한 자의 필적이 아님을 헤아리지 않고, 그러나 그들을 부러워하여 배운다. 혹은 목덜미를 어지럽히고 머리를 드러내고, 혹은 벗어 드러내고 쭈그려 평평히 하며, 혹은 빽빽한 무리 속에서 발을 씻고, 혹은 사람 앞에서 소변을 보고, 혹은 손님을 세워 놓고 홀로 먹으며, 혹은 술을 돌리되 다만 친한 바의 사람에게만 준다, 이는 대개 이는 왼쪽으로 옷깃을 여미는 오랑캐가 하는 바요, 여러 중국 나라의 쾌할 일이 아니다. 대(戴)・완(阮)의 재학으로도, 오히려 방종함으로 말미암아 스스로 병을 얻어, 득과 실이 비로소 서로 보하지 못하거늘, 가령 두 사람이 단속함을 공경하여 지키고, 겸손하여 이로써 물건에 접하고, 전전긍긍하여 이로써 일을 처리하였다면(底本에 「競競」이라 되어 있으나 「競」은 「兢」의 오자), 그들의 이르는 바가 어찌 겨우 이럴 뿐이겠는가. 하물며 그들에 미치지 못함이 심히 먼 사람이, 그러나 그들의 업을 따라 닦아, 재앙을 재촉하고 몸을 위태롭게 함은, 장차 한 끼 밥의 공부를 쓸 것이니, 어찌 다만 맑은 덕으로 대우받지 않을 뿐이겠는가, 하였다.
昔者西施痛而臥於道側，姿顏妖麗，蘭麝芬馥，見者鹹美其容而念其疾，莫不躊躇焉。於是鄰女慕之，因偽疾伏於路間，形狀既醜，加之酷臭，行人皆憎其貌而惡其氣，莫不睨面掩鼻，疾趨而過焉。今世人無戴阮之自然，而效其倨慢，亦是醜女暗於自量之類也。帝者猶執子弟之禮於三老五更者，率人以敬也。人而無禮，其刺深矣。夫慢人必不敬其親也，
옛날 서시(西施)가 아파서 길옆에 누웠는데, 자태와 얼굴이 요염하고 아름답고, 난초와 사향이 향기롭고 향기로워, 보는 사람은 모두 그의 용모를 아름다워하고 그의 병을 생각하여, 주저하지 않는 이가 없었다. 이에 이웃 여자가 그를 부러워하여, 곧 병이 있는 것을 가장하여 길 사이에 엎드렸으나, 형상이 이미 추하고, 거기에 더하여 심한 악취가 나서, 가는 사람은 모두 그의 용모를 미워하고 그의 냄새를 싫어하여, 곁눈질하고 코를 가리며 빨리 걸어 지나가지 않는 이가 없었다. 지금 세상 사람은 대(戴)・완(阮)의 자연이 없으면서, 그러나 그들의 거만함을 본받는 것은, 또한 추한 여자가 자기를 헤아림에 어두운 한 부류다. 임금은 삼로(三老)와 오경(五更)에게 오히려 자제의 예를 지키는 것은, 이는 사람을 이끌어 공경을 쓰는 것이다. 사람이 예가 없으면 저 비방과 찌름이 곧 깊다. 사람을 업신여기는 사람은 반드시 그의 어버이를 공경하지 않는다, 하였다.
蓋欲人之敬之，必見自敬焉。不修善事，則為惡人，無事於大，則為小人。紂為無道，見稱獨夫；仲尼陪臣，謂為素王。則君子不在乎富貴矣。今為犯禮之行，而不喜聞遄死之譏，是負豕而憎說其臭，投泥而諱人言其汙也。
대개 남으로 하여금 자기를 공경하게 하고자 하면, 반드시 먼저 자기가 나타나 스스로 공경함을 내어야 한다. 착한 일을 닦지 않으면 곧 이는 악한 사람이요, 큰 일에 일이 없으면 곧 이는 소인이다. 주(紂)는 무도를 하여, 홀로 사내(獨夫)라 칭해졌고, 중니(仲尼)는 배신(陪臣)이었으나, 그러나 소왕(素王)이라 칭해졌다. 그렇다면 곧 군자는 부귀에 있지 않다. 지금 예를 범하는 행위를 하고도, 그러나 빨리 죽음의 비방을 듣기를 좋아하지 않는 것은, 이는 돼지를 등에 지고도 남이 냄새난다 말함을 미워하고, 진흙 속에 던져 들어가고도 남이 더럽다 말함을 꺼리는 것이다, 하였다.