抱朴子外篇 · 제2권
若乃下帷高枕，遊神九典，精義賾隱，味道居靜，確乎建不拔之操，揚青於歲寒之後，不揆世以投跡，不隨眾以萍漂者，蓋亦鮮矣。汲汲於進趨，悒悶於否滯者，豈能捨至易速達之通途，而守甚難必窮之塞路乎此川上所以無人，《子衿》之所為作。憫俗者所以痛心而長慨，憂道者所以含悲而頹思也。
장막을 내려놓고 높은 베개를 베고 누워, 신(神)을 구전(九典)에 노닐게 하고, 의리를 정연(精硏)하고 은미(隱微)를 탐색하며, 도를 체험하여 거처가 맑고 고요하여, 확연히 뽑을 수 없는 지조를 세우고, 추운 계절 뒤에 푸르름을 들어 올리며, 시세를 헤아리지 않고 발을 디디고, 여러 사람을 따라 부평초처럼 떠다니는 사람에 이르러서는, 대개 또한 적습니다. 급급히 나아가고, 머물러 있음을 답답해하는 사람은, 어찌 능히 가장 쉽고 빨리 이르는 큰 길을 버리고, 심히 어려워 반드시 곤궁할 막힌 길을 지키겠습니까? 이것이 곧 내 위에 사람이 없는 까닭이며, 《자근(子衿)》이 지어진 까닭입니다. 풍속을 불쌍히 여기는 사람은 이로 인해 통심하여 길게 탄식하고, 도를 근심하는 사람은 이로 인해 슬픔을 품고 퇴색하여 생각합니다.
夫寒暑代謝，否終則泰，文武迭貴，常然之數也。冀群寇畢滌，中興在今，七耀遵度，舊邦惟新，振天彗以廣埽，鼓九陽之洪爐，運大鈞乎皇極，開玄模以軌物。陶冶庶類，匠成翹秀，蕩汰積埃，革邪反正。戢干戈，橐弓矢，興辟雍之庠序，集國子，修文德，發金聲，振玉音。降風雲於潛初，旅束帛乎丘園，令抱翼之鳳，奮翮於清虛；項領之駿，騁跡於千里。使夫含章抑鬱，窮覽洽聞者，申公伏生之徒，發玄纁，登蒲輪，吐結氣，陳立素，顯其身，行其道，俾聖世迪唐虞之高軌，馳昇平之廣途，玄流沾於九垓，惠風被乎無外。五刑厝而頌聲作，和氣洽而嘉禾遂生，不亦休哉！
추위와 더위가 교대하고, 비(否)가 끝나면 곧 태(泰)이며, 문(文)과 무(武)가 교대하여 귀해지는 것은, 이는 항상 그러한 정수(定數)입니다. 여러 도적이 깨끗이 씻겨 없어지기를 바라며, 중흥(中興)이 지금 이 날에 있기를, 칠요(七曜)가 도수(度數)를 따르고, 옛 나라가 유신(維新)을 얻기를, 하늘의 혜성을 휘둘러 널리 쓸고, 구양(九陽)의 크고 뜨거운 가마를 부풀려, 황극(皇極)에 큰 형틀을 굴리고, 현모(玄模)를 열어 사물을 규범하기를 바랍니다. 서류(庶類)를 도야하고, 빼어난 이를 이루게 하며, 쌓인 티끌을 씻어내고, 삿됨을 혁除하여 바름으로 돌아가게 하며, 창과 방패를 거두고, 활과 화살을 자루 속에 넣으며, 벽옹(辟雍)의 학교를 일으키고, 국자(國子)를 모으고, 문덕(文德)을 밝히고, 금성(金聲)을 내고, 옥음(玉音)을 떨치게 하기를 바랍니다. 풍운(風雲)을 잠복한 처음 자리에 내리고, 다발로 묶은 비단을 언덕 동산에내며, 날개를 거둔 봉황으로 하여금, 맑고 빈 가운데서 날개를 떨치게 하고, 항령이 높이 든 준마로 하여금, 천 리 길에 발자취를 달리게 하기를 바랍니다. 저 문채를 품고 억울하게 억눌린 자, 다 읽고 넓게 본 식견 있는 사람으로 하여금, 신공(申公)·복생(伏生) 같은 부류로 하여금, 현훈(玄纁)을 펼치고, 포륜(蒲輪)에 오르고, 울결(鬱結)한 기를 토하고, 평소의 주장을 진술하여, 자신을 드러내고, 그들의 도를 펴서, 성세(聖世)로 하여금 당우(唐虞)의 높은 궤도를 따르고, 승평(升平)의 넓은 길을 달리며, 현류(玄流)가 구해(九垓)에 적시고, 은혜 바람이 바깥이 없는 곳에 미치게 하기를 바랍니다. 오형(五刑)은 놓여 있고 송성(頌聲)이 일어나며, 화기(和氣)가 합하여 좋은 벼가 이에 자라나니, 또한 아름답지 않습니까!
昔秦之二世，不重儒術，舍先聖之道，習刑獄之法。民不見德，唯戮是聞。故惑而不知反迷之路，敗而不知自救之方，遂墮墜於雲霄之上，而敕韭粉乎不測之下。惟尊及卑，可無鑑乎！
옛날 진(秦)의 이세(二世)는, 유술(儒術)을 중시하지 않고, 옛 성인의 도를 버리고, 형옥(刑獄)의 법을 익혀 썼습니다. 백성은 덕을 보지 못하고, 다만 죽이는 소리만 들었습니다. 그러므로 미혹하여 돌아갈 길을 알지 못하고, 패란하여 스스로 구하는 방법을 알지 못하여, 이에 구름 하늘 위에서 떨어져, 헤아릴 수 없는 아래에서 가루로 빻아졌습니다. 존귀함에서 비천함에 이르기까지, 거울로 삼을 것이 없을 수 있겠습니까!
崇教卷第四
숭교(崇敎) 권제사(卷第四)
抱朴子曰：澄視於秋毫者，不見天文之煥炳。肆心於細務者，不覺儒道之弘遠。玩鮑者忘茞蕙，迷大者不能反。夫受繩墨者無枉刳之木，染道訓者無邪僻之人。飾治之術，莫良乎學。學之廣在於不倦，不倦在於固志。志苟不固，則貧賤者汲汲於營生，富貴者沈倫於逸樂。是以遐覽淵博者，曠代而時有；面牆之徒，比肩而接武也。
포박자가 말한다: 시력을 가을 터럭 위에 맑게 하는 사람은, 하늘 무늬의 빛나는 것을 보지 못합니다. 마음을 잔일 위에 방종하는 사람은, 유도(儒道)의 넓고 먼 것을 깨닫지 못합니다. 전복을 노니는 사람은 치혜(茞蕙)를 잊고, 큰 것에 미친 사람은 돌아올 수 없습니다. 줄통을 받는 것은 굽은 데 새기고 깎인 나무가 없고, 도의 훈도에 물든 것은 삿되고 비뚤어진 사람이 없습니다. 닦고 바로잡는 방법은 배움보다 더 좋은 것이 없습니다. 배움의 넓음은 게으르지 않음에 있고, 게으르지 않음은 뜻이 굳건함에 있습니다. 뜻이 만약 굳건하지 않으면, 빈천한 사람은 급급히 생계를 꾸리고, 부귀한 사람은 편안한 즐거움 속에 빠집니다. 그러므로 멀리 보고 넓게 아는 사람은, 넓은 대를 거쳐 비로소 한 사람이 있고, 벽을 마주한 부류는, 오히려 어깨가 스치고 발이 이어집니다.
若使素士則晝躬耕以餬口，夜薪火以修業，在位則以酣宴之餘暇，時遊觀於勸誡，則世無視肉，遊夏不乏矣。亦有飢寒切己，藜藿不給，膚困風霜，口乏糟糠，出無從師之資，家有暮旦之急，釋耒則農事廢，執卷則供養虧者，雖闕學業，可怒者也。所謂千里之足，困於鹽車之下；赤刀之礦，不經歐冶之門者也。
만약 가난하고 청백한 선비가 낮에는 친히 농사지어 입을 붙이고, 밤에는 장작불을 켜서 업을 닦으며, 자리에 있는 사람은 취한 연회의 남는 여가로, 때때로 권계 위에서 노닐어 본다면, 곧 세상에 시육(視肉)（전설의 신물, 얻기 어려운 인재를 비유）이 없는 일이 없고, 자유·자하도 또한 결핍하지 않을 것입니다. 또한 주림과 추위가 몸에 닿고, 여휴(藜藿)가 공급에 미치지 못하며, 피부가 풍상(風霜)에 시달리고, 입속에 지게미조차 모자라며, 문밖에 나가도 스승을 따를 자본이 없고, 집안에 조석의 급한 어려움이 있으며, 보습을 내려놓으면 농사가 곧 폐하고, 책을 들면 부양이 곧 모자라는 사람은, 비록 학업을 빠뜨려도, 또한 용서할 수 있습니다. 이것이 곧 이른바 천 리를 가는 발이 소금 수레 아래에 갇히고, 붉은 칼의 광석이 구야(歐冶)의 문을 거치지 않는 것입니다.
若夫王孫公子，優遊貴樂，婆娑綺紈之間，不知稼穡之艱難，目倦於玄黃，耳疲乎鄭衛，鼻饜乎蘭麝，口爽於膏粱，冬沓貂狐之縕麗，夏縝紗縠之翩飄，出驅慶封之輕軒，入宴華房之粲蔚，飾朱翠於楹梲，積無已於篋匱，陳妖冶以娛心，湎醹醁以沈醉，行為會飲之魁，坐為博奕之帥。省文章既不曉，睹學士如草芥，口筆乏乎典據，牽引錯於事類。劇談則方戰而已屈，臨疑則未老而憔悴。雖叔麥之能辯，亦奚別乎瞽瞶哉！
왕손(王孫)과 공자(公子)에 이르러서는, 귀하고 즐거움 속에 유유히 노닐고, 비단 옷 사이를 배회하며, 농사짓는 어려움을 알지 못하고, 눈은 현황(玄黃)에 싫증이 나고, 귀는 정위(鄭衛)의 소리에 지치며, 코는 난사(蘭麝)에 배부르고, 입속은 고량(膏粱)에 상하며, 겨울에는 담비와 여우의 따뜻하고 고운 옷을 겹쳐 입고, 여름에는 명주와 고운 비단의 날리는 옷을 촘촘히 짜 입으며, 문밖에 나가면 경봉(慶封) 같은 가벼운 수레를 몰고, 문 안에 들어오면 화려한 방의 빛나는 단장에 연회하며, 기둥과 들보 위에 붉은색과 비취를 장식하고, 궤짝 속에 끝이 없는 것을 쌓아 두며, 요염한 것을 진열하여 마음을 즐겁게 하고, 좋은 술에 빠져 깊이 취하며, 행동은 함께 마시는 자의 우두머리이고, 앉아서는 바둑과 놀이의 주장군입니다. 문장을 살펴보아도 이미 알지 못하고, 학사를 보기를 풀과 쌀겨 같이 여기며, 입과 붓은 전거(典據)가 모자라고, 일을 끌어와 부류를 뒤섞어 어지럽힙니다. 격렬한 담론은 막 교전하여 이미 굴복하고, 의난(疑難)에 임하여 아직 늙지도 않았는데 초췌해집니다. 비록 콩과 보리를 분별할 수 있다 해도（저본은 「숙(叔)」이나 「숙」은 「숙(菽)」의 오기）, 소경과 또 무슨 다름이 있겠습니까!
抱朴子曰：蓋聞帝之元儲，必入太學，承師問道。齒於國子者，以知為臣，然後可以為君；知為子，然後可以為父也。故學立而仕，不以政學，操刀傷割，鄭喬所嘆。觸情縱慾，謂之非人。而貴遊子弟，生乎深宮之中，長乎婦人之手，憂懼之勞，未常經心，或未免於襁褓之中，而加青紫之官；才勝衣冠，而居清顯之位。操殺生之威，提黜陟之柄，榮辱決於與奪，利病感於唇吻，愛惡無時暫乏，譭譽括厲於耳。嫌疑象類，似是而非，因機會以生無端，藉素信以設巧言，交構之變，千端萬緒，巧算所不能詳，毫墨所不能究也。無術學，則安能見邪正之真偽，具古今之行事自悟之理，無所惑假，能無傾巢覆車之禍乎！
포박자가 말한다: 들으니 제왕의 적장자는, 반드시 태학(太學)에 들어가, 스승을 받들고 도를 묻는다고 합니다. 국자(國子)와 나이를 따라 배열하는 것은, 이로써 신하 됨을 알고, 그런 뒤에야 비로소 임금이 될 수 있으며, 아들 됨을 알고, 그런 뒤에야 비로소 아버지가 될 수 있기 때문입니다. 그러므로 배움을 이루고 다시 벼슬에 나가며, 정사를 가지고 배우지 않으니, 칼을 잡으면 곧 베이는 상처를 입는 것은, 정나라 자산(子産)이 탄식한 바입니다. 정에 닿아 욕심을 방종하는 것은, 사람이 아니라 칭합니다. 그러나 귀유(貴游)의 자제들은, 깊은 궁중에서 태어나, 부인의 손에서 자라며, 근심하고 두려워하는 수고로움은, 아직 마음을 거치지 않았고, 어떤 이는 아직 포대기를 벗어나기도 전에, 곧 청자(靑紫)의 벼슬을 더합니다. 재주가 겨우 의관을 떠받들 만하면, 곧 맑고 높은 자리를 차지합니다. 죽이고 살리는 위엄을 잡고, 물리고 올리는 권병(權柄)을 들며, 영예와 욕됨은 주고 빼앗음에 결정되고, 이해는 입술에 감응하며, 사랑하고 미워함이 한때도 빠지는 데가 없고, 험담과 칭찬이 모여 귀 곁에서 맹렬합니다. 혐의와 비슷한 부류는, 옳은 듯하면서 옳지 않고, 기회를 빌어 까닭 없는 것을 만들어내며, 평소의 신임을 의지하여 교묘한 말을 베풀어, 서로 모함하는 변화는, 천 갈래 만 가닥으로, 교묘한 셈도 또한 자세히 할 수 없고, 붓과 먹도 또한 다할 수 없습니다. 재술(術)과 배움이 없다면, 또 어찌 능히 삿됨과 바름의 참과 거짓을 보고, 고금의 행사와 스스로 깨닫는 도리를 갖추며, 미혹되고 빌려 쓰임을 당하는 곳이 없어, 둥지가 기울고 수레가 뒤집히는 화가 없겠습니까!
先哲居高，不敢忘危，愛子欲教之義方，雕琢切磋，弗納於邪偽。選明師以象成之，擇良友以漸染之，督之以博覽，示之以成敗，使之察往以悟來，觀彼以知此，驅之於直道之上，斂之乎檢括之中，懍乎若跟掛於萬仞，慄然有如乘奔以履冰。故能多遠悔吝，保其貞吉也。
옛 철인은 높은 자리에 처하여도, 위험을 잊기를 감히 하지 않았고, 아들을 사랑하면 곧 의방(義方)을 가지고 가르치고자 하여, 다듬고 갈고 닦으며, 삿되고 거짓된 것 속에 받아들이지 않았습니다. 밝은 스승을 골라 이로써 그를 본받아 이루게 하고, 좋은 벗을 골라 이로써 점점 그를 물들이며, 넓게 봄으로 그를 재촉하고, 성패(成敗)로 그에게 가리켜 보이며, 그로 하여금 왕래를 살펴 장래를 깨닫게 하고, 저것을 보아 이것을 알게 하며, 그를 바른 길 위로 몰고, 그를 검괄(檢括) 속에 거두어, 두렵기를 발뒤꿈치가 만 길 위에 걸린 듯하고, 떨기를 달리는 말을 타고 얼음을 밟는 듯하게 하였습니다. 그러므로 능히 후회와 뉘우침을 멀리하여 많이 벗어나고, 그의 곧고 길함을 보전하였습니다.
昔諸竇蒙遺教之福，霍禹受率意之禍，中山東平以好古而安，燕剌由面牆而危。前事不忘，今之良鑑也。湯武染乎伊呂，其興勃然；辛癸染乎推崇，其亡忽焉。朋友師傅，尤宜精簡。必取寒素德行之士，以清苦自立，以不群見憚者。其經術如仲舒桓榮者，強直若龔遂王吉者，能朝夕講論忠孝之至道，正色證存亡之軌跡，以洗濯垢涅，閒邪矯枉，宜必抑情遵憲法，入德訓者矣。
옛날 여러 두씨(竇氏)는 남긴 가르침의 복을 입었고, 곽우(霍禹)는 마음대로 함의 화를 받았으며, 중산(中山)·동평(東平)은 옛것을 좋아함으로 인해 편안하였고, 연자왕(燕剌王)은 벽을 마주함으로 인해 위태로웠습니다. 앞의 일을 잊지 않으면, 이것이 오늘의 좋은 거울입니다. 탕무(湯武)는 이윤(伊尹)·여상에게 물들어, 그들의 흥성함이 발연(勃然)하였습니다. 신계(辛癸)는 숭배하는 사람에게 물들어, 그들의 멸망은 홀연히 다가왔습니다. 벗과 스승은, 더욱 정엄(精嚴)하게 가려 뽑아야 합니다. 반드시 가난하고 청백하며 덕행 있는 선비를 취하고, 맑고 고달픔에 의지하여 자립하고 무리와 다름으로 인해 남에게 질시받는 자를 취해야 합니다. 경술은 동중서·환영(桓榮) 같은 이, 강직(强直)은 공수(龔遂)·왕길(王吉) 같은 이로 하여금, 조석으로 충효(忠孝)의 지극한 도를 강론하고, 바른 얼굴로 존망(存亡)의 궤적을 증명하게 하여, 이로써 때와 검은 얼룩을 씻고, 삿됨을 방지하고 굽음을 바로잡으면, 곧 반드시 감정을 억제하고 헌법을 지키며, 덕의 훈도에 들어갈 수 있습니다.
漢之末世，吳之晚年，則不然焉。望冠蓋以選用，任朋黨之華譽，有師友之名，無拾遺之實。匪唯無益，乃反為損。故其所講說，非道德也；其所貢進，非忠益也。唯在於新聲豔色，輕體妙手，評歌謳之清濁，理管絃之長短，相狗馬之剿駑，議遨遊之處所，比錯途之好惡，方雕琢之精粗，校彈棋樗蒲之巧拙，計漁獵相掊之勝負，品藻妓妾之妍蚩，指摘衣服之鄙野，爭騎乘之善否，論弓劍之疏密。招奇合異，至於無限，盈溢之過，日增月甚。
한(漢)의 말세와 오(吳)의 만년은, 곧 이러하지 않았습니다. 관를 덮은 수레를 바라보고 이로써 뽑아 쓰고, 붕당(朋黨)과 부화(浮華)한 칭송에 맡겨 따르며, 스승과 벗의 이름은 있으나, 빠진 것을 줍고 모자란 것을 보하는 실이 없었습니다. 이익이 없을 뿐만 아니라, 도리어 손해가 되었습니다. 그러므로 그들이 강설하는 바는, 도덕이 아니며, 그들이 바치는 바는, 충익(忠益)이 아닙니다. 다만 새로운 소리와 고운 빛깔, 가벼운 몸과 교묘한 손에 있으며, 노래와 읊조림의 맑고 탁함을 평의하고, 현악기와 관악기의 길고 짧음을 조리하며, 개와 말의 빠르고 둔함을 서로 보고, 노닐고 헤엄치는 곳을 의론하며, 엇갈린 길의 좋고 나쁨을 비교하고, 다듬은 것의 정교하고 거칠음을 저울질하며, 탄기(彈棋)와 저포(樗蒲)의 교묘하고 졸렬함을 교허(校核)하고, 고기잡이와 사냥의 겨룸의 승부를 계산하며, 기생과 첩의 아름답고 추함을 품평하고, 옷의 비루(鄙野)함을 지적하며, 말 타기의 좋고 나쁨을 다투고, 활과 칼의 성기고 촘촘함을 논합니다. 기이한 것을 불러들이고 색다른 것을 맞추어, 극한이 없는 데에 이르고, 넘치는 허물이, 날마다 더하고 달마다 심해집니다.
其談宮殿，則遠擬瑤臺瓊室，近效阿房林光，以千門萬戶為侷促，以昆明太液為淺陋，笑茅茨為不肖，以土階為樸馬矣。民力竭於功役，儲蓄靡於不急，起土山以準嵩霍，決渠水以象九河；登凌霄之華觀，闢雲際之綺窗。淫音噪而惑耳，羅袂揮而亂目，濮上北里，迭奏迭起；或號或呼，俾晝作夜。流連於羽觴之間，沈淪乎弦節之側。
그들이 궁전을 말하면, 곧 멀리 요대경실(瑶臺瓊室)에 비하고, 가까이 아방(阿房)·임광(林光)을 본받으며, 천문만호(千門萬戶)를 좁다고 보고, 곤명(昆明)·태액(太液)의 못을 얕고 누추하다고 보며, 초가지붕을 못난 것으로 비웃고, 흙 계단을 소박하고 누추하다고 보았습니다（저본은 「박마(朴馬)」이나 「마」는 「언(焉)」의 오기）. 백성의 힘은 공역(功役) 위에 마르고, 저축은 급하지 않은 일 위에 소모되며, 흙산을 쌓아 숭곽(嵩霍)에 견주고, 수로를 터서 구하(九河)를 모방합니다. 능소(凌霄)의 화려한 누각에 오르고, 구름 가장자리의 비단 창을 엽니다. 음란한 소리가 시끄럽게 울려 귀를 미혹하게 하고, 비단 소매가 휘두르며 눈을 어지럽히며, 복상(濮上)·북리(北里)의 가락이, 번갈아 연주되고, 혹은 소리치고 혹은 외쳐서, 낮을 밤으로 삼습니다. 깃털 달린 술잔 사이에 머물러 흐르고, 현악기 곁에 빠져 가라앉습니다.
或建翠翳之青蔥，或射勇禽於郊垧，馳輕足於嶮峻之上，暴僚隸於盛日之下，舉火而往，乘星而返，機事廢而不修，賞罰棄而不治。或浮文艘於滉漾，布密網於綠川，垂香餌於漣潭，縱擢歌於清淵，飛高繳以下輕鴻，引沈綸以拔潛鱗；或結罝罘於林麓之中，合重圍於山澤之表，列丹飈於豐草，騁逸騎於平原，縱盧獵以噬狡獸，飛輕鷂以鷙翔禽，勁弩殪狂兕，長戟斃熊虎。如此，既彌年而不厭，歷載而無已矣。
혹은 푸른 덮개 같은 총총한 것을 세우고, 혹은 교외에서 사나운 새를 쏘며, 험준한 곳 위에서 날쌘 발을 몰아 달리고, 뜨거운 햇볕 아래에 하인을 드러내 놓으며, 횃불을 들고 나아가고, 별을 타고 돌아오니, 기요(機要)한 일은 버려져 닦지 않고, 상벌은 버려져 다스리지 않습니다. 혹은 채색으로 단장한 배를 넓고 맑은 물 위에 띄우고, 푸른 내 속에 촘촘한 그물을 벌이며, 잔물결치는 못 속에 향기로운 미끼를 드리우고, 맑은 못 속에 노젓는 노래를 방임하며, 높이 닿는 줄을 내놓아 가벼운 기러기를 쏘아 내리고, 잠긴 낚싯줄을 당겨 잠긴 비늘을 뽑아내며, 혹은 수풀과 산기슭 속에 함정과 그물을 묶어 세우고, 산택 바깥에 겹겹이 포위를 합성하며, 무성한 풀 속에 붉은 기를 늘어놓고, 평원 위에 뛰어난 기마를 달리게 하며, 한로(韓盧)의 개를 방종하여 교활한 짐승을 물게 하고, 가벼운 매를 놓아 날아가는 새를 쳐 잡게 하니, 굳센 활은 미친 코뿔소를 쏘아 죽이고, 긴 창은 곰과 호랑이를 죽입니다. 이와 같이, 이미 한 해를 채워도 싫증내지 않고, 해를 거듭하여도 그침이 없습니다.
而又加之以四時請會，祖送慶賀，要思數之密客，接執贄之嘉賓。人間之務，密勿罔極。是以雅正稍遠，遨逸漸篤。其去儒學，緬乎邈矣。能獨見崇替之理，自拔淪溺之中，舍敗德之嶮途，履長世之大道者，良甚鮮矣。嗟乎！此所以保國安家者至稀，而傾撓泣血者無算也。
또한 사계절의 청하여 모임, 전별하고 보내고 경하함을 더하여, 은수(恩數)가 친밀한 손님을 청하고, 예물을 들고 오는 아름다운 빈객을 접대합니다. 인간의 사무는, 근면하여 극한이 없습니다. 그러므로 아정(雅正)이 점점 멀어지고, 노닐고 편안함이 점점 더해집니다. 유학을 떠남이, 멀고 아득하기가 심합니다. 능히 홀로 흥하고 폐하는 도리를 보고, 빠져 가라앉는 속에서 스스로 빠져나와, 덕을 패하는 험한 길을 버리고, 오래 가는 큰 길을 밟는 사람은, 실로 적습니다. 아! 이것이 곧 나라를 보전하고 집을 편안하게 하는 사람이 지극히 적고, 기울고 어지러워 피눈물을 흘리는 사람이 셀 수 없는 까닭입니다.
今聖明在上，稽古濟物，堅堤防以杜決溢，明褒貶以彰勸沮；想宗室公族，及貴門富年，必當競尚儒術，撙節藝文，釋老莊之意(意字衍)不急，精六經之正道也。
지금 성명(聖明)이 위에 있어, 고대를 고증하여 이로써 만물을 이루고, 제방을 견고히 하여 이로써 터지고 넘침을 막으며, 포폄(褒貶)을 밝혀 이로써 권면과 막음을 드러냅니다. 생각건대 종실(宗室)과 공족(公族), 및 귀한 문벌 안의 젊은 사람은, 반드시 마땅히 다투어 유술(儒術)을 숭상하고, 예문(藝文)을 아끼며, 노장(老莊)의 뜻 가운데 저 급하지 않은 것을 내려놓고（저본 「의(意)」자는 연문(衍文)）, 육경(六經)의 바른 도를 정연(精硏)해야 합니다.
君道卷第五
군도(君道) 권제오(卷第五)
抱朴子曰：清玄剖而上浮，濁黃判而下沈。尊卑等威，於是乎著。往聖取諸兩儀，而君臣之道立；設官分職，而雍熙之化隆。君人者，必修諸己以先四海，去偏黨以平王道，遣私情以標至公，氦宇宙以籠萬殊。真偽既明於物外矣，而兼之以自見；聽受既聰於接來矣，而加之以自聞。儀決水以進善，鈞絕弦以黜惡，昭德塞違，庸親暱賢，使規盡其圓，矩竭其方，繩肆其直，斤效其斫。器無量表之任，才無失授之用。
포박자가 말한다: 맑고 그윽한 것은 갈라져 위로 뜨고, 탁하고 누런 것은 갈라져 아래로 가라앉습니다. 존비(尊卑)와 등급의 위의(威儀)는, 이로부터 드러납니다. 옛날의 성인은 양의(兩儀)를 본받아, 군신(君臣)의 도가 이에 확립되고, 관직을 설치하고 직사를 나누어, 옹희(雍熙)의 교화가 이에 융성하였습니다. 임금이 되는 이는, 반드시 먼저 자신을 닦아 이로써 사해에 앞장서고, 편당(偏黨)을 없애 이로써 왕도를 평정하게 하며, 사정(私情)을 몰아내어 이로써 지극한 공을 내세우고, 우주를 덮어 이로써 만 가지 차이를 덮어야 합니다（저본은 「해(氦)」이나 「해」는 「함(函)」의 오기）. 참과 거짓은 이미 사물 밖에서 분명히 가려졌고, 다시 자기가 능히 자기를 보는 것을 겸하며, 듣고 받음은 이미 다가오는 일에 총민하고, 다시 자기가 능히 자기를 듣는 것을 더합니다. 제방을 터뜨려 물을 놓는 것을 본받아 이로써 선을 끌어들이고, 끊어진 줄에 견주어 이로써 악을 물리치며, 밝은 덕을 드러내고 어긋남을 막고, 친족을 쓰고 어진 이를 가까이하여, 자(規)로 하여금 그 둥글음을 다하게 하고, 곱자(矩)로 하여금 그 네모를 다하게 하며, 먹줄로 하여금 그 곧음을 방임하게 하고, 도끼로 하여금 그 찍음을 검증하게 합니다. 기물에 헤아림을 넘어서는 임용이 없고, 재능에 잘못 주는 쓰임이 없습니다.
考名責實，屢省勤恤，樹訓典以示民極，審褒貶以彰勸沮，明檢齊以杜僭濫，詳直枉以違晦吝。其與之也，無叛理之幸；其奪之也，有百氏之掩。匠之以六藝，軌之以忠信，蒞之以慈和，齊之以禮刑。揚仄陋以促沈抑，激清流以澄臧否。使物無詭道，事無非分。立朝牧民者，不得侵官越局；推轂即戎者，莫敢憚危顧命。悅近以懷遠，修文以招攜。阜百姓之財粟，闡進德之廣途，杜機偽之繁務(下有脫文)，則明罰敕法，哀敬折獄；淳化洽，則匿瑕藏疾，五教在寬。
이름을 고증하여 이로써 실을 책구(責求)하고, 자주 살피고 부지런히 보듬으며, 훈전(訓典)을 세워 이로써 백성에게 극칙(極則)을 보이고, 포폄을 살펴 이로써 권면과 막음을 드러내며, 검제(檢齊)를 밝혀 이로써 참람(僭濫)을 막고, 정직과 굽음을 자세히 하여 이로써 후회와 뉘우침을 멀리합니다. 그가 줄 때에는, 도리에 어긋나는 요행이 없고, 그가 빼앗을 때에는, 백관에게 가려지는 곳이 있습니다. 육예(六藝)로 이루게 하고, 충신(忠信)으로 규범하며, 자화(慈和)로 임하고, 예와 형벌로 하나로 합니다. 측누(仄陋)를 들어 올려 이로써 가라앉고 억눌린 사람을 재촉하고, 맑은 흐름을 격양(激揚)하여 이로써 좋고 나쁨을 맑게 합니다. 사물에 궤사(詭詐)한 길이 없게 하고, 일에 분에 넘침이 없게 합니다. 조정에 서서 백성을 다스리는 사람은, 관직과 지키는 직분을 침범하여 넘지 못하게 하고, 수레를 밀어 군을 따르는 사람은, 위험을 두려워하여 목숨을 아끼는 자를 감히 하지 못하게 합니다. 가까운 곳으로 하여금 기뻐하게 하여 이로써 먼 곳을 회유하고, 문교(文教)를 밝게 닦아 이로써 떨어져 나간 자를 불러들입니다. 백성의 재물과 곡식으로 하여금 풍부하게 하고, 덕을 나아가게 하는 넓은 길을 열고, 기교와 허위의 번잡한 일을 막으면（저본 이곳에 탈문이 있음을 의심한다）, 곧 형벌을 밝히고 법령을 정비하며, 불쌍히 여기고 공경하고 삼가하여 옥송(獄訟)을 판결합니다. 순후하게 교화가 합하면, 곧 흠을 감추고 질고(疾苦)를 포용하며, 오교(五教)는 관용을 주로 합니다.
外總多士於文武，內建維城之穆屬，使親疏相持，尾為身幹。枝雖茂而無傷本之憂，流雖盛而無背源之勢。石盤嶽峙，式遏覬覦。見三苗之傾殄，則知川源之未可恃也；睹翳幽之不守，則覺嚴*嶮之不足賴也。夫江漢猶存，而強楚虜辱；劍閣自如，而子陽赤族。四嶽三塗土，實不一姓；金城湯池，未若人和。守在海外，匪山河也。
밖으로 문무의 많은 선비를 총람하고, 안으로 성곽 같은 종족을 세우며, 친소(親疏)로 하여금 서로 부축하게 하고, 꼬리로 하여금 몸의 뼈대가 되게 합니다. 가지는 비록 무성해도, 근본을 해치는 근심이 없고, 물줄기는 비록 성해도, 근원을 배반하는 기세가 없습니다. 돌 쟁기와 산이 우뚝 선 것처럼 하여, 이로써 넘봄을 막습니다. 삼묘(三苗)가 기울어 멸함을 보면, 곧 내천(川原)은 의지할 수 없음을 알고, 예(翳)·유(幽)가 지키지 못함을 보면, 곧 험준한 〔저본 이 글자는 생벽자로서 옮겨 적은 뒤에 유실되었다〕 험함이 의존할 만하지 못함을 깨닫습니다. 강한(江漢)이 오히려 있으나, 강초(强楚)는 도리어 포로가 되어 욕을 보았고, 검각(劍閣)이 여전하나, 자양(子陽)은 도리어 멸족되었습니다. 사악(四岳)·삼도(三涂)의 땅은, 실로 한 성씨만이 아닙니다. 금성탕지(金城湯池)는, 인화(人和)만 못합니다. 지키는 것은 바다 밖에 있고, 산하(山河)에 있지 않습니다.
是以賢君抱(有脫文)懼不足，而改過恐有餘。謀當計得，猶思危而弗休焉；戰勝地廣，猶戒盈而夕惕焉。象渾穹以遐燾，式坤厚以廣載。運重光以表微，致遠思乎未兆。資春景以嫗煦，範秋霜以肅物。言州諮以校同異，平衡以銓群言。虛己以盡下情，推功以勸將來。御之以術，則終始可竭也；整之以度，則叄差可齊也。嶷若閬風之凌霄，而諸下不得以輕重料焉；窈若玄淵之萬仞，則近侍不能以少多量焉。然則君之流源不窮，而百僚之才力畢陳矣；我之涯畔無外，而彼之斤兩可限矣。
그러므로 어진 군주는 〔저본 이곳에 탈문이 있음을 의심한다〕을 안고 부족함을 두려워하며, 허물을 고침에는 오히려 넉넉함을 두려워할 뿐입니다. 계모(計謀)가 맞아도, 오히려 위험을 생각하고 쉬지 않으며, 싸워 이겨 땅이 넓어도, 오히려 가득 참을 경계하고 저녁에도 두려워합니다. 혼궁(渾穹)을 본받아 이로써 멀리 덮고, 곤후(坤厚)를 본받아 이로써 널리 싣습니다. 두 겹의 빛을 굴려 이로써 미세함을 표창하고, 깊고 먼 생각을 아직 조짐이 이루지 않은 곳에 보냅니다. 봄날에 의지하여 이로써 데우고, 가을 서리를 법으로 삼아 이로써 만물을 정숙하게 합니다. 말하는 일·주리(州里)를 자문하여 이로써 같고 다름을 교허하고, 평형(平衡)으로 여러 말을 저울질합니다. 자신을 비워 이로써 아랫사람의 정을 다하고, 공로를 밀어 양보하여 이로써 장래를 권면합니다. 재술(術)로 어거하면, 처음과 끝이 곧 다할 수 있고, 법도로 정비하면, 참치(參差)가 곧 하나로 같아질 수 있습니다. 우뚝하여 낭풍(閬風)이 구름 하늘을 넘어선 것처럼 하면, 아랫사람들이 곧 경중(輕重)으로 그를 헤아릴 수 없습니다. 그윽하여 검은 못이 만 길인 것처럼 하면, 가까이 모시는 사람이 곧 다소(多少)로 그를 헤아릴 수 없습니다. 이렇게 하면, 군주의 흐르는 근원은 다함이 없고, 백료(百僚)의 재력이 모두 진열되어 나옵니다. 나의 가장자리에 바깥이 없고, 저들의 근량(斤兩)이 곧 한정될 수 있습니다.
發號吐令，則車訇若震霆之激響，而不為邪辯改其正。畫法創制，則炳若七曜之麗天，而不以愛惡曲其情。宏略遠罩，則藹若密雲之高結。居貞成務，則確若嵩岱之根地。料倚伏於未萌之前，審譭譽於巧言之口。不使敦樸散於雕偽，不使一體澆於二端。雖能獨斷，必博納乎芻蕘；雖務含弘，必清耳於浸潤。
호령을 내리고 명령을 토하면, 곧 수레 소리가 우렁차게 울려 우레가 메아리를 일으키는 것처럼 되나, 그러나 삿된 변론을 위해 그 바름을 바꾸지 않습니다. 법을 그어 제도를 만들면, 곧 병연(炳然)히 칠요(七曜)가 하늘에 붙은 것처럼 되나, 그러나 사랑하고 미워함으로 인해 그 정을 굽히지 않습니다. 크고 넓은 책략이 멀리 덮으면, 곧 외연(藹然)히 빽빽한 구름이 높이 맺히는 것과 같습니다. 처하여 지키며 곧고 바름으로 이로써 사무를 이루면, 곧 확연히 숭대(嵩岱)가 땅에 뿌리를 내린 것처럼 됩니다. 아직 싹트지 않은 전에 의지하고 엎드림을 헤아리고, 교묘한 말의 입 속에서 험담과 칭찬을 살핍니다. 돈박(敦朴)을 조각하고 꾸민 것 속에 흩어지게 하지 않고, 하나로 된 것을 두 갈래로 엷게 하지 않습니다. 비록 능히 홀로 결단한다 해도, 반드시 나무꾼에게 널리 받아들이고, 비록 넓게 포용하고자 한다 해도, 반드시 귀를 맑게 닦아 이로써 배어드는 참언을 듣습니다.
民之飢寒，則哀彼責此；百姓有罪，則謂之在予。嘉祥之臻，則念得神之佑；或逢天之怒，則思桑林之引咎。不吝改弦於宜易之調，不恥反迷於朝過之途。虎眄以警密，麟跱以接疏。路無擊壤之叟，則羞聞和音之作；民有不粒之匱，則愧臨方丈之膳。處飛閣之概天，則懼役夫之勞瘁；茹柔嘉之旨月色，則憂敬授之失時；聆管絃之宴羨，則戚逸樂之有過；瞻藻麗之辨粲，則慮賦斂之慘烈。遵放勳之粗裘，準衛文之大帛；追有夏之卑宮，識露臺之不果；鑑章華之召災，悟阿房之速禍。
백성이 주리고 추우면, 곧 그들을 불쌍히 여기고 자신을 책하고, 백성이 죄가 있으면, 곧 죄과가 나에게 있다고 말합니다. 상서로운 조짐이 다가오면, 곧 신의 보우(保佑)를 얻음을 생각하고, 혹 하늘의 노함을 만나면, 곧 상림(桑林)처럼 허물을 끌어안을 생각합니다. 마땅히 바꿀 곡조 위에 줄을 바꾸는 것을 아끼지 않고, 아침에 지나친 미로 위에 돌아오는 것을 부끄러워하지 않습니다. 호랑이처럼 곁눈질하여 이로써 촘촘함을 경계하고, 기린처럼 머물러 서서 이로써 소원(疏遠)함을 접대합니다. 길 위에 흙덩이를 치는 노인이 없으면, 곧 화락(和樂)의 소리가 일어남을 들음을 부끄러워하고, 백성에게 알곡이 이어지지 않는 궁핍이 있으면, 곧 방장(方丈)의 음식을 마주함을 부끄러워합니다. 날아가는 누각이 하늘에 가까운 곳에 처하면, 곧 역부(役夫)의 수고로움을 두려워하고, 부드럽고 아름다운 맛있는 것을 먹으면（저본 「지월색(旨月色)」은 의심컨대 「지미(旨味)」로 마땅하다）, 곧 삼가 사람에게 때를 받드는 것이 때를 잃음을 근심하며, 현관(絃管)과 연회의 넘치는 즐거움을 들으면, 곧 편안한 즐거움에 지나침이 있음을 근심하며, 조려(藻麗)의 빛남을 보면, 곧 부세(賦斂)의 참혹함을 살핍니다. 방훈(放勳)의 거친 가죽옷을 따르고, 위문공(衛文公)의 큰 비단옷에 견주며, 유하(有夏)의 낮은 궁실을 흠모하고, 노대(露臺)가 마침내 이루어지지 않음을 기억하며, 장화(章華)가 불러온 재앙을 거울로 삼고, 아방(阿房)이 재촉한 화를 깨닫습니다.
誥誓則念依時之失信。耽玩則覺褒妲之惑我。征伐則量力度時，不令百里有號泣之憤；誅戮則遺情任理，不使鴟夷有抱枉之魂。鑑操彤之杜伯，惟人立之呼豕。廢嫡則戒晉獻之巨惑。立庶則念劉表之殄祀。草鬼畋則樂失獸而得士，識馳網而悅遠，偏愛則慮袖蜂之謗巧，飛燕之專寵。獨任則悟鹿馬之作威，恭顯之惡直。納策則思漢祖之吐哺，孝景之誅錯。
고서(誥誓)를 내리면 곧 때에 따르지 않은 신실하지 못함을 생각하고, 탐닉하면 곧 포사(褒姒)·달기(妲己)가 나를 미혹함을 깨닫습니다. 정벌하면 곧 힘을 헤아리고 때를 헤아려, 백 리의 땅에 곡(哭)하는 울분이 있게 하지 않고, 주살하면 곧 사정을 내려놓고 도리에 맡겨, 치리(鴟夷) 속에 억울함을 품은 혼이 있게 하지 않습니다. 붉은 활을 잡은 두백(杜伯)을 거울로 삼고, 사람처럼 서서 부르짖는 돼지를 생각합니다. 적자를 폐하면 곧 진헌공(晋獻公)의 큰 미혹을 경계하고, 서자를 세우면 곧 유표(劉表)의 제사 계통이 끊어짐을 생각합니다. 전렵(田獵)하면（저본은 「초귀전(草鬼畋)」이나 의심컨대 「수전(搜畋)」으로 마땅하다） 곧 짐승을 잃고 선비를 얻음을 즐기고, 그물을 놓아 멀리서 돌아옴을 기뻐함을 압니다. 편애하면 곧 소매 속에 벌을 감춘 교묘한 비방·비연(飛燕)의 전총(專寵)을 살핍니다. 홀로 맡기면 곧 사슴을 가리켜 말이라 하는 위세·홍공(弘恭)과 석현(石顯)의 정직함을 미워함을 깨닫습니다. 계책을 받아들이면 곧 한조(漢祖)가 먹던 것을 뱉음·효경(孝景)이 조조(晁錯)를 주살함을 생각합니다.
旨甘之進，則疏儀狄。容悅姑息，則沈欒激。除蒸子之諂，親放麋之仁。鑑白龍以輟輕脫，觀羸(原脫一字)以節無饜。防人彘之變於六宮之中，止汗血之求於絕域之外。除惡犬以遏酒酗之患，市馬骨以招追風之駿。軾怒蛙以以勸勇，避螳螂以勵武。聆公廬之讜言，容保甲之正直。剔腹背無益之毛，攬六翮凌虛之用。烹如簧以謐司原之箴，折菀渃以迪梁伯之美。放丹姬以弭婉孌之迷，退子瑕以杜餘桃之惑。藏淵中之魚，操利器之柄。勿憚徙薪之煩，以省焦爛之費。鼓廉恥之陶冶，明考試之準的。
달고 아름다운 진헌에는, 곧 의적(儀狄)을 멀리하고, 용모로 기쁘게 하고 봐줌에는, 곧 란격(欒激)을 가라앉힙니다. 아들을 쪄서 바치는 아첨을 제거하고, 작은 사슴을 놓아준 인(仁)을 가까이합니다. 흰 용을 거울로 삼아 이로써 가볍고 경박함을 그치고, 여위고 〔저본 원래 한 글자가 빠졌다〕을 보아 이로써 배부르지 않음을 절제합니다. 육궁(六宮) 속에 사람 돼지(人彘)의 변고를 방지하고, 절역(絶域) 바깥에 한혈(汗血)의 말을 구함을 그칩니다. 사나운 개를 없애 이로써 술에 주정하는 화환을 막고, 말뼈를 사들여 이로써 바람을 쫓는 준마를 불러들입니다. 수레 가로대를 잡고 노한 개구리를 향하여 이로써 용맹을 권면하고（저본 「이이(以以)」는 한 「이」자를 연(衍)하다）, 사마귀를 피하여 이로써 무(武)를 격려합니다. 공려(公廬)의 바른 말을 듣고, 보갑(保甲)의 바름을 용납합니다. 배와 등 위에 이익 없는 털을 가려내고, 여섯 깃이 허공을 넘어서는 쓰임을 거둡니다. 갈대 같은 교묘한 말을 삶아 이로써 사원(司原)의 잠언(箴言)을 고요하게 하고, 완약(菀渃)을 꺾어 이로써 양백(梁伯)의 아름다움을 이끌어냅니다. 단희(丹姬)를 놓아주어 이로써 아련(婉孌)의 미혹을 그치고, 미자하(彌子瑕)를 물리쳐 이로써 남은 복숭아의 혼란을 막습니다. 못 속의 물고기를 감추고, 날카로운 그릇의 권병(權柄)을 잡습니다. 장작을 옮기는 번거로움을 두려워하지 말고, 이로써 불탄 소모를 덜어냅니다. 염치(廉恥)의 도야를 부풀리고, 고시(考試)의 과녁을 밝힙니다.
怒不越法以加虐，喜不逾憲以厚遺。割情於所愛，而有犯者無赦；辨善於所憎，而有勞者不遺。傾下(原脫一字)以納忠，聞逆耳而不諱。廣乞言於誹謗，雖委抑而不距。掩細瑕而錄大用，忘近惡而念遠功，使夫曹劌孟明有修來之效，魏尚張敞立雪恥之績。身鉤之賊臣，著匡合之弘勳；釋縛之左車，吐止戈之高策。則鵂梟化為鴛鸞，邪偽變成忠貞。芒穎秀於斥鹵，夜光起乎泥濘。剡銳載胥，九功允諧，西面逡巡，以延師友之才；尊事老叟，以敦孝悌之行。
노함은 법도를 넘어 학대를 가하지 않고, 기뻐함은 헌장을 넘어 증여를 후하게 하지 않습니다. 사랑하는 사람에게서 정을 끊고, 범한 것이 있으면 곧 사면하지 않으며, 미워하는 사람에게서 선을 가려, 공이 있으면 곧 빠뜨리지 않습니다. 아래를 기울여〔저본 원래 한 글자가 빠졌다〕 이로써 충언(忠言)을 받아들이고, 귀에 거슬림을 들어도 피하지 않습니다. 비방을 향하여 널리 말을 구하여, 비록 굴욕되고 억눌려도 거절하지 않습니다. 작은 흠을 가려 큰 쓰임을 등용하고, 가까운 곳의 악을 잊어 먼 곳의 공을 생각하며, 조괴(曹劌)·맹명(孟明)으로 하여금 뒤의 일을 닦는 효험이 있게 하고, 위상(魏尚)·장창(張敞)으로 하여금 욕됨을 씻는 업적을 세우게 합니다. 일찍이 갈고리를 쏜 원수였던 간신한 신하가, 바로잡아 합한 큰 공훈을 드러내고, 결박을 풀어준 이좌거(李左車)는, 병기를 그치게 하는 높은 계책을 토하였습니다. 이에 수리부엉이가 원앙새로 변하고, 삿되고 거짓된 것이 충정(忠貞)으로 변합니다. 벼 이삭의 끝은 소금기 있는 땅 속에서 빼어나 나오고, 밤에 빛나는 구슬은 진흙 속에서 솟아납니다. 날카로움이 모두 있으니, 구공(九功)이 참으로 화합하고, 서쪽을 향하여 그들에게 위축하여, 이로써 스승과 벗의 인재를 불러들이고, 늙은 이를 존봉(尊奉)하여, 이로써 효제(孝悌)의 덕행을 돈독히 합니다.
是以淵蟠者仰赴，山棲者俯集。炳蔚內弼，九虎闞外御。政得於上，而物傾於下；惠發乎邇，而澤邁乎遠。明哲宣力於攸蒞，黔庶讓畔於藪澤。爾乃蠲滋章之法令，振大和之清風。蒲輪玉帛，以抽丘園之俊民；元豈畢集，以究論道之損益。減牧羊之多人，反不酤之至醇，張仁讓之闈，杜華競之津，旌義正之操，弘道素之格。使附德者若潛萌之悅甘雨，見歸者猶行潦之赴大川。黎民安之，若綠葉之綴修柯；左衽仰之，若眾星之系北辰。
그러므로 못 속에 구부러져 있는 사람은 고개를 들어 달려오고, 산 위에 깃들인 사람은 고개를 숙여 모여듭니다. 빛나고 울창한 문채는 안에서 보필하고, 아홉 마리 범은 노려보아 밖을 방어합니다. 정사는 위에서 어울림을 얻고, 사물은 아래에서 마음을 기울입니다. 은혜는 가까운 곳에서 나오고, 덕택은 먼 곳으로 나아갑니다. 명철한 이는 임한 곳에서 힘을 펴고, 여러 백성은 연못 속에서 밭두둑을 양보합니다. 이에 법령이 늘어나는 것을 면제하고, 큰 화합의 맑은 바람을 떨칩니다. 포륜(蒲輪)과 옥과 비단으로, 언덕 동산 속의 준민(俊民)을 뽑아내고, 원개(元凱)가 모두 모여들어（저본은 「기(豈)」이나 「기」는 「개(凱)」의 오기）, 이로써 도를 논하는 손익을 다합니다. 양을 치는 데 남는 사람을 줄이고, 술을 묽게 하지 않는 지극한 순수로 돌아가며, 인양(仁讓)의 문을 활짝 열고, 부화하고 다투는 나루를 막으며, 의로 바른 지조를 표창하고, 도와 순수의 격범(格範)을 넓힙니다. 덕에 돌아오는 사람으로 하여금 잠복한 싹이 단비를 기뻐하는 듯하게 하고, 와서 돌아오는 사람으로 하여금 고인 물이 큰 내로 달려가는 듯하게 합니다. 여러 백성은 그것에 편안하여, 푸른 잎이 긴 가지에 붙어 있는 듯하고, 깃을 왼쪽으로 여민 이는 그것을 우러러 보아, 여러 별이 북신(北辰)에 매인 것과 같습니다.
是以七政不亂象於玄極，寒溫不謬節而錯集。四靈備覿，芝華灼粲。甘露淋漉以霄附，嘉穗婀娜而盈箱。。丹魃逐於神潢，玄厲拘於廣朔。百川無沸騰之異，南箕謐偃禾之暴，物無詭時之凋，人無嗟慨之響。囹圄虛陳，五刑寢厝。正朔所不加，冕紳所不暨，氈裘皮服，山棲海竄，莫不含歡革面，感和重譯，靈禽貢於彤庭，瑤環獻自西極。員首遽善，猶氤氳之順勁風；要荒承指，若響亮之和絕音。誠升隆之盛致，三五之軌躅也。故能固廟祧於罔極，繁本枝乎百世矣。
그러므로 칠정(七政)이 현극(玄極) 위에서 상을 어지럽히지 않고, 추위와 더위가 절기를 어기지 않으며 어지럽게 모이지 않습니다. 사령(四靈)이 모두 와서 나타나고, 지화(芝華)가 빛나게 찬란합니다. 감로(甘露)가 주룩주룩 밤하늘에 붙고, 아름다운 이삭이 나부끼며 상자에 가득 찹니다. 한발(旱魃)은 신령한 못으로 쫓겨나고, 역려(疫癘)는 넓은 북방에 갇힙니다. 백 개의 내에 끓는 변이가 없고, 남쪽 기성(箕星)은 곡식을 쓰러뜨리는 거센 바람을 그쳤으며, 사물에 때를 어기고 시드는 것이 없고, 사람에게 탄식하는 소리가 없습니다. 옥은 빈 채로 벌여 놓고, 오형(五刑)은 놓여 쓰이지 않습니다. 바른 초하루가 미치지 않는 곳, 면류관과 허리띠가 이르지 않는 곳의, 가죽과 털옷을 입고 산에 살고 바다에 숨는 사람으로 하여금, 기쁨을 품고 얼굴빛을 바꾸고, 화기(和氣)에 감동하여 번역해 오지 않는 이가 없게 하며, 신령한 새는 붉은 뜰에 바치고, 아름다운 옥 고리는 서쪽 끝에서 바칩니다. 둥근 머리를 가진 사람은 선을 향하여 급히 가기를, 흐르는 안개가 거센 바람을 따르는 것처럼 하고, 요복(要服)과 황복(荒服)은 뜻을 받들어 받아, 메아리가 끊어진 소리에 응화하는 것과 같습니다. 이는 참으로 높이 오른 성대한 지극함이며, 삼황오제(三皇五帝)의 궤적입니다. 그러므로 능히 묘도(廟祧)를 극한 없게 굳히고, 근본과 가지를 백 세대에 번성하게 합니다.
夫根深則末盛矣，下樂則上安矣。馬不調，造父不能超千里之跡；民不附，唐虞不能致同天之美。馬極則變態生，而傾僨惟憂矣；民困則多離叛，其禍必振矣。可不戰戰以待旦乎！可不慄慄而慮危乎！人主不澄思於治亂，不深鑑於亡徵，雖盼百尋之秋毫，耳精八音之清濁，文則琳琅墮於筆端，武則鉤鉻摧於指掌，心苞萬篇之誦，口播濤波之辯，猶無補於土崩，不救乎瓦解也。何者不居其大，而務其細，滯乎下人之業，而暗元本之端也。
뿌리가 깊으면 곧 끝이 곧 성하고, 아래가 즐거우면 곧 위가 곧 편안합니다. 말이 조리되지 않으면, 조부(造父)도 또한 천 리의 발자취를 넘을 수 없고, 백성이 친근히 붙지 않으면, 당우(唐虞)도 또한 하늘과 같은 아름다움에 이를 수 없습니다. 말을 극한까지 쓰면 곧 변태(變態)가 나오고, 기울어지면 곧 근심만 남습니다. 백성이 곤핍하면 곧 많이 흩어지고 어지럽게 반란하며, 화는 반드시 진동합니다. 어찌 능히 전전긍긍(戰戰兢兢)하여 날이 밝기를 기다리지 않겠습니까! 어찌 능히 떨며 위험을 근심하지 않겠습니까! 인주(人主)가 생각을 치란(治亂) 위에 맑게 하지 않고, 멸망의 조짐을 깊이 거울로 삼지 않으면, 비록 백 십자(尋) 밖의 가을 터럭을 바라보고, 귀가 팔음(八音)의 맑고 탁함을 정밀히 가리며, 글로는 임랑(琳琅)이 붓끝에서 떨어지고, 무로는 갈고리와 화살이 손바닥과 손가락 사이에서 꺾인다 해도（저본은 「락(铬)」이나 「락」은 근대의 원소 이름으로서 진(晋) 사람의 책에 나올 수 없고, 위 글의 「임랑」과 대구(對擧)하여, 가리키는 바는 마땅히 병기일 것이니, 바른 글자는 아직 유일하게 판정할 수 없다）, 마음속에 만 편의 암송을 품고, 입속에 파도 같은 변재를 뿌려도, 오히려 흙이 무너짐에 보탬이 없고, 기와가 깨짐을 구하지 못합니다. 무슨 까닭입니까? 저 큰 곳에 처하지 않고, 도리어 저 작은 것을 꾀하며, 아랫사람의 업에 머물러, 도리어 근본의 실마리에 어둡기 때문입니다.
誠能事過乎叢，臨深履冰，居安不忘乘奔之戒，處存不廢慮亡之懼，操綱領以整毛目，握道數以御眾才，韓白畢力以折沖，蕭曹竭能以經國，介一人之心致其果毅，謀夫協思進其長算；則人主雖從容玉房之內，逍遙雲閣之端，羽爵腐於甘醪，樂人疲於拚舞，猶可以垂拱而任賢，高枕以責成。何必居茅茨之狹陋，食薄味之大羹，躬監門之勞役，懷損命之辛勤，然後可以惠流蒼生，道洽海外哉！
만약 참으로 능히 일이 촌잡(叢脞)하고 자질구레함을 넘어, 깊은 못에 임하고 얇은 얼음을 밟는 듯하여, 편안함 속에 처하여도 달리는 말을 탄 것의 경계를 잊지 않고, 살아 있음 속에 처하여도 멸망을 근심하는 두려움을 버리지 않으며, 강령(綱領)을 잡아 이로써 가는 항목을 정비하고, 도의 술수(術數)를 쥐어 이로써 여러 재주를 어거하며, 한신(韓信)·백기(白起)가 힘을 다하여 이로써 절충(折衝)하고, 소하(蕭何)·조참(曹參)이 재능을 다하여 이로써 나라를 경영하고, 갑사(甲士)가 한 사람의 마음을 과의(果毅) 위에 다하고, 모부(謀夫)가 마음을 하나로 하여 그들의 긴 셈을 바친다면, 곧 인주는 비록 옥방(玉房) 속에서 종용(從容)하고, 구름 누각 끝에서 소요하며, 깃털 술잔이 단 술 속에서 썩고, 악공(樂人)이 춤추고 두드리는 가운데 지쳐도, 오히려 손을 드리우고 공손히 어진 사람을 임용하고, 높은 베개로 이로써 공을 이룸을 책구할 수 있습니다. 어찌 반드시 초가집의 좁고 누추한 속에 살고, 밋밋한 맛의 큰 국을 먹으며, 친히 문 지키는 수고로운 일을 하고, 성명(性命)을 상하는 신고(辛勤)를 품고서야, 비로소 은혜를 창생에 흐르게 하고 도를 바다 밖에 합하게 할 수 있겠습니까!
昏惑之君，則不然焉。其為政也，或仁而不斷，朱紫混漫，正者不賞，邪者不罰。或苛猛慘酷，或純威無恩，刑過乎重，不恕不逮。根露基頹，危猶巢幕，而自比於天日，擬固於泰山，謂克明俊德者不難及，小心翼翼者未足算也。於是無罪無辜，淫刑以逞，民不見德，唯戮是聞。
혼혹(昏惑)한 군주는, 곧 이러하지 않습니다. 그의 베푸는 정사는, 혹은 인(仁)하나 과감하지 않고, 붉은 것과 자줏빛이 뒤섞여 번져, 바른 것은 상하지 않고, 삿된 것은 벌하지 않습니다. 혹은 가혹하고 맹렬하여 참혹하고 혹독하며, 혹은 다만 위엄만 쓰고 은혜가 없어, 형벌이 지나치게 무겁고, 관용하지 않고 미치지 않습니다. 근기(根基)는 드러나고 기초는 무너져, 위험하기가 장막 위에 둥지를 친 것 같은데, 그러나 자신을 해와 날에 견주고, 견고함을 태산에 견주어, 밝게 아름다운 덕을 아는 사람은 따라잡기 어렵지 않고, 소심익익(小心翼翼)한 사람은 셈에 넣을 만하지 않다고 말합니다. 이에 죄 없고 허물 없는 자에게, 함부로 형벌을 베풀어 뜻을 뽐내니, 백성은 덕을 보지 못하고, 다만 죽이는 소리만 듣습니다.
官人則以順志者為賢，擢才則以近習者為前。上宰鼎列，委之母后之族；專斷顧問，決之阿諂之徒。所揚引則遠九族外親，而不簡其器幹；所信仗則在於瑣才曲媚，而憎乎方直；所抑退則從雷同，而不察之以情；所寵進則任美談，而不考其績用。掌要治民之官，御戎專征之將，或貪汙以壞所在矣，或營私以亂朝廷矣，或懦弱以敗庶事矣，或恇怯以失軍利矣。終於不覺，不忍黜斥，猶加親委，冀其晚效。器小任大，遂及於禍。良才遠量無援之士，或披褐而朝隱，或沈淪於窮否，懷道括囊，民力莫由，陵替之災，所以多有也。
관원을 임용하면 곧 자기 뜻에 따르는 자를 어질다고 여기고, 인재를 발탁하면 곧 가까이 익숙한 자를 앞에 놓습니다. 상재(上宰)와 솥 열(鼎列)의 자리는, 모후(母后)의 족인에게 맡기고, 홀로 결단함과 고문함은, 아첨하고 아양하는 무리에게 결정합니다. 표창하여 천거하는 바는 곧 멀리 구족(九族)의 바깥 친족에 미치면서도, 그들의 그릇과 재주를 가려 뽑지 않고, 신임하고 의지하는 바는 곧 잔재주와 굽은 아양에 있으면서도, 곧은 바름을 미워합니다. 억누르고 물리치는 바는 곧 뇌동(雷同)에 따라 들으면서도, 실정을 가지고 살피지 않고, 총애하여 나아가 쓰는 바는 곧 아름다운 말에 맡겨 따르면서도, 그들의 공적과 쓰임을 고증하지 않습니다. 기요(機要)를 맡고 백성을 다스리는 관리, 융사(戎事)를 통솔하고 정벌을 전담하는 장수는, 혹은 탐오(貪污)하여 있는 곳의 지방을 망치고, 혹은 사사로움을 꾸려 조정을 어지럽히며, 혹은 나약하여 여러 일을 망치고, 혹은 겁이 나서 군의 이익을 잃습니다. 마침내 깨닫지 못하고, 물리치기를 차마 못 하며, 오히려 친근히 맡기고 위임하여, 그가 만년에 효를 보기를 바랍니다. 그릇이 작은데 큰 것을 맡기면, 이에 화 위에 떨어집니다. 좋은 재주와 먼 헤아림이 있으나 도움이 없는 선비는, 혹은 베옷을 입고 조정 위에 숨거나, 혹은 궁핍하고 막힌 속에 가라앉으며, 도를 품고 괄낭(括囊)처럼 드러내지 않으니, 백성의 힘이 펼쳐질 곳이 없고, 능이(陵夷)하여 대체되는 재앙이, 많이 있는 까닭입니다.
又經典規戒，弗聞弗覽，玩弄褻宴，是耽是務。高樓觀而下道德，廣苑囿而狹招納，深池沼而淺恩信，悅狗馬而惡蹇諤，貴珠玉而賤智略，豐綺紈而約惠澤，緩賑濟而急聚斂，勤畋弋而忽稼穡，重兼併而輕民命，進優倡而退儒雅，厚嬖倖而薄戰士，流聲色而忘庶事，先酣遊而後聽斷，數苦役而疏犒賜，工造費好不急之器，圈聚食肉靡谷之物。然則危亡不可以怨天，微弱不可以尤人也。夫吉凶由己，湯武豈一哉
또 경전(經典)과 규계(規戒)는 듣지도 보지도 않고, 음탕한 잔치와 놀이를 즐기며, 오직 빠지고 오직 종사한다. 누각(樓觀)을 높이 세우면서 도덕(道德)은 도리어 낮게 보고, 원유(苑囿)를 넓히면서 현인 초빙은 도리어 좁게 보고, 연못을 깊이 파면서 은신(恩信)은 도리어 얕게 보고, 개와 말을 좋아하면서 강직한 간언(蹇諤)은 미워하고, 구슬과 옥을 귀하게 여기면서 지략(智略)은 천하게 보고, 비단 옷은 풍후하게 하면서 은혜는 인색하게 하고, 구제에는 느리면서 거둬들이기에는 급하고, 사냥에는 부지런하면서 농사는 소홀히 하고, 겸병(兼倂)을 중히 여기면서 백성의 목숨은 가볍게 여기고, 창우(倡優)를 등용하면서 유아(儒雅)는 물리치고, 총애하는 신하를 후대하면서 전사(戰士)는 박대하고, 음악과 여색으로 흘러가면서 온갖 일은 잊고, 먼저 흠뻑 놀고 나서야 송사를 듣고 판결하며, 고역은 빈번하면서 위로의 상은 드물고, 공장(工匠)의 조작은 소모하고 급하지 않은 기물을 애호하며, 우리 안에는 고기를 먹고 곡식을 축내는 짐승이 모인다. 이렇게 되면 위태로움과 멸망은 하늘을 탓할 수 없고, 미약함은 남을 탓할 수 없다. 길흉(吉凶)은 자기에게서 나오니, 탕왕(湯)과 무왕(武)이 어찌 한 명뿐이겠는가.
昔周文掩未埋之骨，而天下稱其仁。殷紂剖比干之心，而四海疾其虐。望在具瞻，譭譽尤速。得失之舉，不在多也。凡譽重則蠻貊歸懷，而不可以虛索也；毀積即華夏離心，而不可以言救也。是以小善雖無大益，而不可不為；細惡雖無近禍，而不可不去也。
옛날 주문왕(周文王)은 아직 묻히지 않은 뼈를 묻어주었으니, 천하가 그를 어질다 칭했다. 은나라 주왕(紂)은 비간(比干)의 심장을 도려내었으니, 사해가 그의 포악함을 통분히 미워했다. 우러러보는 사람은 많은 눈의 우러름 아래에 있으니, 헐뜯음과 칭찬은 더욱 신속하다. 득실의 거동은 많음에 있지 않다. 무릇 칭찬이 두터우면 오랑캐(蠻貊)도 돌아와 품기지만, 헛되이 구할 수는 없다. 비방이 쌓이면 화하(華夏)도 마음이 떠나지만, 말로써 만회할 수는 없다. 그러므로 작은 선은 큰 이익이 없다 해도 하지 않을 수 없고, 작은 악은 가까운 화가 없다 해도 제거하지 않을 수 없다.
若乃肆情縱慾，而不與天下共其樂，故有憂莫之恤也。削基憎峻，而不覺下墮則上崩，故傾頹莫之扶也。於是轡策去於我手，神物假而不還，力勤財匱，民不堪命，眾怨於下，天怒於上，田成盜全齊於帷幄，姬昌取有二於西鄰，陳吳之徒，奮劍而大呼，劉項之倫，揮戈而飈駭，雲梯乘於百雉之上，皓刃交於象魏之下，飛鋒內薦，禁兵外潰，而乃憂悲以思邈世之大賢，擁彗以延巖棲之智士，慕伊呂於嵩岫，招孫吳於草萊，拜昌言而無所，思嘉算而莫問，猶大廈既燔，而運水於滄海，洪潦凌室，而造船於長洲矣。
정욕(情欲)을 방종하게 하되 천하와 그 즐거움을 함께 나누지 않으니, 그러므로 근심이 있어도 살펴주는 사람이 없다. 기초를 깎아내리면서 높은 것을 미워하고, 아래가 무너지면 위가 무너진다는 것을 깨닫지 못하니, 그러므로 기울어져도 붙들어주는 사람이 없다. 이에 고삐와 채찍은 내 손에서 떠나고, 신물(神物)은 빌려주어 다시 돌아오지 않으며, 기력은 다하고 재용은 고갈되어, 백성은 명령을 감당하지 못하고, 뭇 원망은 아래에 있고 하늘의 노함은 위에 있으니, 전성(田成)은 장막 안에서 온전한 제나라를 도둑질하고, 희창(姬昌)은 서쪽 이웃에서 은나라의 삼분의 이를 가져가며, 진승(陳勝)・오광(吳廣) 무리는 칼을 빼들어 크게 부르짖고, 유방(劉邦)・항우(項羽) 무리는 창을 휘둘러 광풍처럼 놀라게 하며, 운제(雲梯)는 백지(百雉) 위에 오르고, 흰 칼날은 상위(象魏) 아래에서 서로 맞닿으며, 날아오는 창날은 안에서 잇따라 이르고, 금군(禁兵)은 밖에서 무너진다. 그제서야 슬프게 아득한 세대의 대현을 그리워하며, 빗자루를 잡고 바위에 깃든 지사(智士)를 맞이하려 하고, 숭산(嵩岫)의 봉우리에서 이윤(伊尹)・여상(呂望)을 부러워하며, 풀밭에서 손무(孫武)・오기(吳起)를 부르고, 창언(昌言)을 빌어 구해도 찾을 곳이 없고, 좋은 계책을 생각해도 물을 사람이 없으니, 큰 집이 이미 불타버렸는데 도리어 창해(滄海)에 가서 물을 길어오고, 큰물이 방 안에 넘쳤는데 도리어 장주(長洲)에 가서 배를 만드는 것과 같다.
夫巍巍之稱，不可驕吝構；而東嶽之封，未易以恣欲修也。上聖兼策載馳，猶懼不逮前；而庸主緩步按轡，而自以為過之。或於安而思危，或在嶮而自逸。或功成治定，而匪怠匪荒，或綴旒累卵，而不覺不寤。不有辛癸之沒溺，曷用貴欽明之高濟哉念茲在茲，庶乎庶乎！
외외(巍巍)한 칭호는 교만과 인색함으로 이룰 수 없고, 동악(東岳)의 봉선(封禪)은 방자한 욕심으로 이루기 쉽지 않다. 으뜸가는 성인은 채찍을 나란히 하여 달려도 오히려 앞사람을 따라잡지 못할까 두려워한다. 용렬한 임금은 걸음을 늦추고 고삐를 늦추면서 도리어 스스로 능가했다고 여긴다. 혹은 편안함 속에서 위험을 생각하고, 혹은 험한 곳에서 스스로 안일하다. 혹은 공을 이루고 다스림이 정해져도 게으르지 않고 황폐하지 않으며, 혹은 실로 연결된 면류관과 쌓인 알 같으면서도 깨닫지 못하고 깨어나지 않는다. 신계(辛癸) 같은 몰락이 없었다면 어찌 흠명(欽明)의 높은 도움을 귀중히 여길 필요가 있었겠는가. 이것을 생각하고 이것에 있으니, 거의 다 되었구나, 거의 다 되었구나.
臣節卷第六
신절(臣節) 권 제육(第六)
抱朴子曰：昔在唐虞，稽古欽明，猶俟群后之翼亮，用臻巍巍之成功。故能熙帝之載，庶績欺凝，四門穆穆，百揆時序，蠻夷無猾夏之變，阿閣有鳴鳳之巢也。喻之元首，方之股肱，雖有尊卑之殊，邈實若一體之相賴也。
포박자(抱朴子)가 말하기를, 옛날 당우(唐虞)의 시대에는 옛것을 고증하고 공경하며 삼가고 밝게 살폈으나, 오히려 제후들의 보좌와 빛남을 기다려야 비로소 외외한 성공에 이르렀다. 그러므로 능히 제왕의 사업을 밝히고, 온갖 업적이 이에 굳어져서(底本에 「欺」라 되어 있으나 「欺」는 「其」의 오자다), 사문(四門)은 화목하고 백쾌(百揆)는 때에 따라 질서가 있으며, 만이(蠻夷)가 화하를 어지럽히는 변고가 없고 아각(阿閣)에는 울부짖는 봉황의 둥지가 있었다. 원수(元首)에 비유하고 고굉(股肱)에 비긴다면, 존비의 차별이 있다 해도 아득히 보면 참으로 한 몸이 서로 의지하는 것과 같다, 하였다.
君必度能而授者，備乎覆食束之敗；臣必量才而受者，故無流放之禍。夫如影如響，俯伏惟命者，偷容之屍素也。違令犯顏，蹇蹇匪躬者，安上之民翰也。先意承指者，佞諂之徒也；匡過弼違者，社稷之鯁也。必將伏斧金質而正諫，據鼎鑊而盡言。忠而見疑，諍而不得者，待放可也；必死無補，將增主過者，去之可也。
임금이 반드시 재능을 헤아려서 벼슬을 주는 것은, 넘어짐과 속수무책의 패국을 막기 위함이다. 신하가 반드시 재능을 헤아려서 받아들이는 것은, 그러므로 귀양의 화가 없기 때문이다. 그림자와 메아리처럼 엎드려 명령만을 듣는 자는, 몸을 도둑질해 지키는 시위소찬(尸位素餐)이다. 명령을 거스르고 임금의 낯빛을 범하며, 건건(蹇蹇)하여 자신을 돌보지 않는 자는, 주상을 안정시키는 백성의 골간이다. 뜻을 미리 알아 영합하는 자는, 아첨하는 무리다. 허물을 바로잡고 잘못을 보필하는 자는, 사직(社稷)의 강직한 신하다. 반드시 부끌(斧質) 위에 엎드려 바른 간언을 하고, 솥과 끓는 물을 의지하여 말을 다해야 한다. 충성스럽되 의심받고, 간쟁하되 행해지지 못하면, 추방을 기다리면 된다. 반드시 죽어도 도움이 없고 장차 주상의 허물을 늘리게 될 것이면, 떠나면 된다.
其動也，匪訓典弗據焉；其靜也，匪憲章弗循焉。請託無所容，申繩不顧私。明刑而不濫乎所恨，審賞而不加乎附己。不專命以招權，不含洿而談潔。進思盡言以攻謬，退念推賢而不蔽。夙興夜寐，戚庶事之不康也；儉躬約志，若策奔於薄冰也。
그의 움직임은 훈전(訓典)이 아니면 의거하지 않고, 그의 고요함은 헌장(憲章)이 아니면 따르지 않는다. 청탁은 들어설 곳이 없고, 먹줄(繩墨)을 밝혀 사사로움을 돌보지 않는다. 형벌을 밝히되 미워하는 사람에게 함부로 베풀지 않고, 상을 신중하게 하되 자기에게 붙은 사람에게 더 주지 않는다. 명령을 전제하여 권병을 끌어모으지 않고, 더러움을 품고서 청결을 논하지 않는다. 나아가면 말을 다하여 그릇됨을 다스리고자 하고, 물러나면 어진 사람을 추천하여 가리지 않기를 생각한다. 일찍 일어나 밤에 자며, 온갖 일이 편안치 못함을 근심한다. 스스로 검약하고 뜻을 억제하여, 얇은 얼음 위에서 달리는 말을 채찍하는 것과 같다.
納謀貢士，不宣之於口；非義之利，不棲之乎心。立朝則以砥矢為操，居己則以羔羊為節。當危值難，則忘家而不顧命。攬衡執銓，則平懷而無彼此。儀蕭曹之指揮，羨張陳之奇畫，追周勃之盡忠，準二鮑之直視，蹈嬰弘之節叢，執恬毅之守終，甘此離紀炙身之分，戒彼韓英失忠之禍。出不辭勞，入不數功，歸勳引過，讓以先下，專誠祗栗，恆若天威之在顏也；宵夙虔竦，有如湯鑊之在側也。
계책을 받아들이고 선비를 천거하되 입 밖에 드러내지 않는다. 의에 맞지 않는 이익은 마음속에 머무르지 않는다. 조정에 서면 곧 저시(砥矢)를 삼아 지조로 하고, 자신을 대하면 곧 어린 양(羔羊)을 삼아 절도로 한다. 위난을 마주하면 곧 집을 잊고 목숨을 돌보지 않는다. 저울을 잡고 평형(銓衡)을 잡으면 곧 품은 바를 평평하게 하여 피차가 없다. 소하(蕭何)・조참(曹參)의 지휘를 본받고, 장량(張良)・진평(陳平)의 기묘한 책모를 부러워하며, 주발(周勃)의 다한 충성을 따라 흠모하고, 이포(二鮑)의 곧은 눈빛에 비기며, 영(嬰)・홍(弘)의 절조를 밟고, 념(恬)・의(毅)의 끝까지 지킴을 굳게 잡고, 비간(比干)・기신(紀信)처럼 몸을 태우는 본분에 달게 여기며, 한신(韓信)・영포(英布)가 충성을 잃은 화를 경계한다. 나가서는 수고를 사양하지 않고 들어와서는 공을 세지 않으며, 공훈은 남에게 돌리고 허물은 자기에게 끌어오며, 겸양하여 먼저 아래에 거하고, 한결같이 성실하고 삼가 전전긍긍하여, 항상 천위(天威)가 얼굴 위에 있는 것 같이 하고, 밤낮으로 삼가고 두려워하여, 끓는 솥이 곁에 있는 것 같이 한다.
負荷寄託，則以伊周為師表；宣力四方，則以吉召為軌儀；送往視居，則竭忠貞而不辶回；搏噬幹紀，則若鷹鸇之鷙鳥雀；蕃捍疆場，則慕魏絳李牧之高蹤；蒞眾撫民，則希文翁信臣之德化。夫忠至者無(原脫一字)以為國，況懷智以迷上乎義督者滅祀而無憚，況黜辱之敢辭乎故能保勞貴以顯親，托良哉於輿歌。昆吾彝器，能者鐫勳。皋陶后稷，亦何人哉！
부탁을 짊어지면 곧 이윤(伊尹)・주공(周公)을 사표로 삼고, 사방에 힘을 드러내면 곧 길보(吉甫)・소공(召公)을 궤의(軌儀)로 삼으며, 보내는 이와 세상에 있는 이를 돌보면 곧 충정(忠貞)을 다하여 물러서지 않는다(底本 「辶回」는 「辶」가 편방의 잔류다). 쳐서 삼키고 기강을 범하는 자는 곧 매와 송골매가 새를 치는 것과 같이 한다. 울타리를 지키고 변경을 막으면 곧 위강(魏絳)・이목(李牧)의 높은 자취를 사모한다. 뭇 사람에게 임하고 백성을 어루만지면 곧 문옹(文翁)・소신신(召信臣)의 덕화를 바란다. 충성이 극에 달한 사람은 〔底本에 원래 한 글자가 빠짐〕하여 나라를 위하는데, 하물며 지혜를 품고 임금을 미혹하게 하는 이들이야. 의로움이 책찍질 당하는 자는 제사가 끊겨도 꺼림이 없는데, 하물며 폄퇴하고 모욕해도 감히 사양하겠는가. 그러므로 능히 수고와 귀함을 보전하여 부모를 드러내고, 「아름답도다」를 거리의 노래에 맡긴다. 곤오(昆吾)의 이기(彝器)에는 재능 있는 이가 공훈을 새긴다. 고요(皋陶)・후직(后稷)은 또 어떤 사람이었겠는가.
抱朴子曰：人臣勳不弘，則恥俸祿之虛厚也；績不茂，則羞爵命之妄高也。履信思順，天人攸贊；畏盈居謙，乃終有慶。舉足則蹈道度，抗手則奉繩墨，褒崇雖淹留，而悔辱亦必遠矣。若夫損上以附下，廢公以營私，阿媚曲從，以水濟水，君舉雖謬，而諂笑贊善。數進玩好，陷主於惡。巧言毀政，令色取悅，上蔽人主之明，下杜進賢之路；外結出境之交，內樹背公之黨。雖才足飾非，言足文過，專威若趙高，擅朝如董卓，未有不身膏剡鋒，家糜湯火者也。然而愚瞽舍正即邪，違真侶偽，親覽傾僨，不改其軌，殃禍之集，匪降自天也。
포박자가 말하기를, 신하된 자는 공훈이 크지 않으면 곧 녹봉이 까닭 없이 후한 것을 부끄러워하고, 업적이 무성하지 않으면 곧 작명(爵命)이 까닭 없이 높은 것을 수치로 여긴다. 성실을 행하고 화순을 생각하는 것은 하늘과 사람이 칭찬하는 바다. 가득 찼을까 두려워하고 겸손함에 처해야 마침내 경사가 있다. 발을 들면 곧 도의 법도를 밟고, 손을 들면 곧 먹줄을 받들면, 포상이 비록 오래 머물러도 후회와 욕됨은 또한 반드시 멀어진다. 위를 깎아내리고 아래에 붙으며, 공을 버리고 사사를 꾀하며, 아첨하여 굽이치고 따르며, 물로써 물에 더함에 이르러서는, 임금의 거동이 그릇되어도 도리어 아첨하여 웃으며 칭찬한다. 여러 차례 좋은 기물을 바쳐서 주상을 악에 빠뜨린다. 교묘한 말은 정사를 무너뜨리고, 좋은 낯빛은 환심을 사며, 위로는 임금의 밝음을 가리고 아래로는 어진 사람을 등용하는 길을 막는다. 밖으로는 경계를 넘는 교분을 맺고, 안으로는 공에 배치되는 당을 세운다. 비록 재능이 허물을 꾸미기에 족하고 말이 잘못을 가리기에 족하다 해도, 조고(趙高)처럼 위엄을 전횡하고 동탁(董卓)처럼 조정에서 권력을 휘두르면, 자기는 칼날에 기름을 바르고 집안은 불탕 속에서 썩어 문드러지지 않는 자가 없다. 그러나 어리석고 눈먼 자들은 바른 것을 버리고 삿된 것으로 향하며, 참됨을 거스르고 거짓과 짝하여, 눈으로 넘어짐을 보고도 그들의 궤도를 고치지 않으니, 재앙과 화가 모이는 것은 하늘에서 내려오는 것이 아니다, 하였다.
抱朴子曰：臣喻股肱，則手足也。履冰執熱，不得辭焉。是以古人方之於地，掘之則出水泉，樹之則秀百穀；生者立焉，死者入焉。功多而不望賞，勞瘁而不敢怨。審識斯術，保己之要也。
포박자가 말하기를, 신하는 고굉(股肱)에 비유되니 곧 손발이다. 얼음을 밟고 뜨거운 것을 잡는 것도 사양할 수 없다. 그러므로 옛사람은 그를 땅에 비겼으니, 그것을 파면 곧 샘물이 흘러나오고, 그것을 심으면 곧 온갖 곡식이 빼어나게 자란다. 산 사람은 그 위에 서고 죽은 사람은 그 속에 들어간다. 공로가 많아도 상을 바라지 않고, 고단해도 원망을 감히 하지 않는다. 살펴 이 방법을 아는 것이 자신을 보전하는 요령이다, 하였다.
抱朴子曰：臣職分則治，統廣則多滯。非賁獲之壯，不可以舉兼人之重；非萬夫之特，不可以總異官之局。韓侯所以罪侵冒之典，子元所以懼不勝之禍也。若乃才力絕倫，文武兼允，入有腹心之高算，出有折沖之遠略，雖事殷而益舉，兩循而俱濟，舍之則彝倫斁，委之而無其人者，兼之可也；非此器也，宜自忖引，轅若載重，鮮不及矣。常人貪榮，不慮後患，身既傾溺，而禍逮君親，不亦哀哉！人皆辭斧斤所未開，而莫讓攝官所不堪。嗟乎！陳李所以作戒於力少，而子房所以高蹈於挹盈也。
포박자가 말하기를, 신하의 직분이 분명하면 곧 다스려지고, 통할하는 범위가 너무 넓으면 곧 일이 많이 정체된다. 분(賁)・획(獲) 같은 장사가 아니면 남의 몫까지 겸한 무거움을 들 수 없고, 만 명 가운데 빼어난 자가 아니면 서로 다른 관직의 책무를 총괄할 수 없다. 이것이 곧 한후(韓侯)가 침범한 전제(典制)를 탓한 까닭이며, 자원(子元)이 감당하지 못할 화를 두려워한 까닭이다. 재력이 세상에 둘도 없고 문무를 겸비하여 조정에 들어가면 심복의 높은 계산이 있고 밖으로 나가면 적을 꺾는 원대한 책략이 있음에 이르러서는, 비록 일이 번번하여도 더욱 해낼 수 있고, 두 방면을 모두 따르고 함께 이루어, 그를 버리면 곧 상륜(彝倫)이 무너지지만 맡기면 저런 사람이 없는 경우에는, 겸대하여 관할해도 된다. 이런 그릇과 능력이 아니면 곧 스스로 헤아려 물러나야 하니, 수레의 굴대가 실은 것이 너무 무거우면 화에 이르지 않는 경우가 드물다. 보통 사람은 영화를 탐내어 뒷날의 근심을 생각하지 않고, 자신이 이미 넘어져 빠졌는데도 화가 도리어 임금과 부모에게 미치니, 또한 슬프지 않겠는가. 사람은 모두 도끼가 아직 쪼개지 않은 것은 사양하면서도, 도리어 겸직의 감당하지 못함은 사양하지 않는다. 아아, 이것이 곧 진(陳)・이(李)가 힘 적음 위에서 경계를 이루고, 자방(子房)이 넘침을 조심함 위에서 높이 간 까닭이다, 하였다.
良規卷第七
양규(良規) 권 제칠(第七)
抱朴子曰：翔集而不擇木者，必有離罻之禽矣。出身而不料時者，必有危辱之士矣。時之得也，則飄乎猶應龍之覽景雲；時之失也，則蕩然若巨魚之枯崇陸。是以智者藏其器以有待也，隱其身而有為也。若乃高巖將霣，非細縷所綴；龍門沸騰，非掬壤所遏。則不苟且於乾沒，不投險於僥倖矣。
포박자가 말하기를, 날아 모이되 나무를 가리지 않는 자는 반드시 그물을 벗어나는 새가 있다. 몸을 바치되 시세를 헤아리지 않는 자는 반드시 위태롭고 욕되는 선비가 있다. 때를 얻으면 곧飘然(표연)하여 응룡(應龍)이 상서로운 구름을 굽어보는 것 같고, 때를 잃으면 곧 탕연(蕩然)하여 큰 물고기가 높은 육지에서 마르는 것 같다. 그러므로 지혜로운 자는 그의 그릇을 감추어 기다릴 바가 있고, 몸을 숨겨서 하는 바가 있다. 높은 바위가 장차 무너지려 함에 이르러서는 가는 실이 기워 이을 수 있는 바가 아니요, 용문(龍門)이 끓어오르면 한 줌의 흙이 막을 수 있는 바가 아니니, 곧 요행히 이익을 구하는 데 구차하지 않고, 험한 것을 요행에 던지지 않는다, 하였다.
抱朴子曰：周公之攝王位，伊尹之黜太甲，霍光之廢昌邑，孫綝之退少帝，謂之舍道用權，以安社稷。然周公之放逐狼跋，流言載路；伊尹終於受戮，大霧三日；霍光幾於及身，家亦尋滅，孫綝桑蔭未移，首足異所。皆笑音未絕，而號咷已及矣。
포박자가 말하기를, 주공(周公)은 왕위를 섭정하고, 이윤(伊尹)은 태갑(太甲)을 폄퇴하고, 곽광(霍光)은 창읍(昌邑)을 폐하고, 손준(孫𬘭)은 소제(少帝)를 물리쳤으니, 상도(常道)를 버리고 권변(權變)을 써서 사직을 안정시켰다 칭한다. 그러나 주공은 추방되어 낭패하여 발호하고, 유언비어가 길에 가득했다. 이윤은 마침내 죽임을 당하고 큰 안개가 사흘간 끼었다. 곽광은 거의 화가 자신에게 미치고 집도 이어서 망했다. 손준은 뽕나무 그늘이 아직 옮겨가지 않았는데 머리와 발이 이미 한 곳에 있지 않았다. 모두 웃음소리가 아직 끊어지지 않았는데 통곡이 이미 당도했다, 하였다.
夫危而不持，安用彼相爭臣七人，無道可救。致令王莽之徒，生其奸變，外引舊事以飾非，內包豺狼之禍心，由於伊霍，基斯亂也。將來君子，宜深茲矣。夫廢立之事，小順大逆，不可長也。召王之譎，已見貶抑。況乃退主，惡其可乎！此等皆計行事成，徐乃受殃者耳。若夫陰謀始權，而貪人賣之，赤族殄祀；而他家封者，亦不少矣。
위태로운데 붙들어주지 않으면 저 보좌를 두어 무엇을 하겠는가. 간쟁하는 신하 일곱이 있으면 도가 없어도 또한 구할 수 있다. 심지어 왕망(王莽) 무리로 하여금 그들의 간사한 변을 내게 하여, 밖으로는 옛일을 인용하여 허물을 꾸미고, 안으로는 승냥이 같은 화심을 품게 하였으니, 이윤・곽광으로부터 와서 이런 난에 기초를 놓았다. 장래의 군자는 마땅히 이것을 깊이 경계로 삼아야 한다. 폐립(廢立)의 일은 작은 데는 따르고 큰 데는 거스르니, 도와 길러서는 안 된다. 왕을 부른 간사한 속임수는 이미 억눌림을 보았다. 하물며 주상을 물리치는 것이야, 그 악이 어찌 옳겠는가. 이런 부류는 모두 계책을 행하고 일을 이루고 나서 서서히 비로소 재앙을 받을 뿐이다. 음모가 막 권모를 쓰기 시작함에 이르러서는, 탐욕스러운 자가 곧 그를 팔아넘겨 일족이 멸하고 제사가 끊기며, 그리고 다른 집이 봉작을 받는 것도 또한 적지 않다.
若有奸佞翼成驕亂，若桀之干辛推哆，紂之崇惡來，厲之黨也，改置忠良，不亦易乎除君側之眾惡，流兇族於四裔，擁兵持疆，直道守法，嚴操柯斧，正色拱繩，明賞必罰，有犯無赦，官賢任能，唯忠是與，事無專擅，請而後行；君有違謬，據理正諫。戰戰競競，不忘恭敬，使社稷永安於上，己身無患於下。功成不處，乞骸告退，高選忠能，進以自代，不亦綽有餘裕乎何必奪至尊之璽紱，危所奉之見主哉！
만약 간악한 신하가 있어 보좌하여 교만한 난을 이루는 자가 있다면, 걸(桀)의 간신(干辛)・추타(推哆), 주(紂)의 숭후(崇侯)・악래(惡來), 여왕(厲王)의 당우 같은 것을 바꾸어 충량(忠良)으로 하면, 또한 쉽지 않겠는가. 임금 곁의 뭇 악을 제거하고, 흉악한 족속을 사방 변방에 귀양내며, 병력을 보유하고 강토를 틀어쥐고, 바른 도로 법을 지키고, 도끼 자루를 엄히 잡고, 바른 낯빛으로 먹줄을 잡고, 상과 벌을 반드시 행하고, 범한 자가 있으면 곧 사하지 않으며, 어진 이를 등용하고 오직 충성된 자와 함께하며, 일에 전횡이 없이 아뢴 후에 시행한다. 임금에게 그릇됨이 있으면 이치를 의지하여 바른 간언을 한다. 전전긍긍(戰戰兢兢)하여(底本에 「競」이라 되어 있으나 「競」은 「兢」의 오자다) 공경을 잊지 않고, 사직으로 하여금 위에 영원히 안정하게 하며, 자신은 아래에 환난이 없게 한다. 공을 이루어도 그 자리에 거하지 않고, 골신(骨身)을 청하여 물러나며, 높이 충성되고 유능한 이를 선발하여 불러들여 자신을 대신하게 하면, 또한 넉넉하고 여유가 있지 않겠는가. 무엇 때문에 반드시 지존의 도장과 띠를 빼앗아, 섬기는 현재의 주상을 해치겠는가.
夫君，天也，父也。君而可廢，則天亦可改，父亦可易也。功蓋世者不賞，威震主身危。此徒戰勝攻取，勳勞無二者，且猶鳥盡而弓棄，兔訖而犬烹。況乎廢退其君，而欲後主之愛己，是奚異夫為人子而舉其所生捐之山谷，而取他人養之，而云我能為伯瑜曾叄之孝，但吾親不中奉事，故棄去之。雖日享三牲，昏定晨省，豈能見憐信邪
임금은 하늘이요 아버지다. 임금이 만약 폐할 수 있다면, 곧 하늘도 바꿀 수 있고 아버지도 갈 수 있다. 공이 세상을 덮는 사람은 상을 받지 못하고, 위세가 임금을 떨게 하는 사람은 자신이 위태롭다. 이들은 다만 싸워 이기고 공격하여 빼앗아 공훈이 둘이 없는 사람인데도, 새가 다하여 활이 버려지고 토끼가 잡히면 사냥개가 삶겨진다. 하물며 자기 임금을 폐하여 물리고 도리어 뒤의 임금이 자기를 사랑하기를 바라는 것은, 이것은 남의 자식이 되어 자기를 낳은 이를 들어 골짜기에 던져버리고 도리어 남을 데려다 봉양하면서, 또 나는 백유(伯瑜)・증삼(曾參)의 효도를 할 수 있다(底本에 「叁」라 되어 있으나 「叁」은 「參」의 오자다), 다만 나의 부모가 섬기기에 알맞지 않으므로 버리고 떠났다고 말하는 것과 무슨 차별이 있겠는가. 비록 날마다 삼생(三牲)을 진수하고 저녁에 편안히 하고 아침에 문안한다 해도, 어찌 가련히 여겨지고 믿어지겠는가.
霍光之徒，雖當時增班進爵，賞賜無量，皆以計見崇，豈斯人之誠心哉夫納棄妻而論前婿之惡，買僕虜而毀故主之暴，凡人庸夫，猶不平之。何者重傷其類，自然情也。故樂羊以安忍見疏，而秦西以過厚見親。而世人誠謂湯武為是，而伊霍為賢，此乃相勸為逆者也。
곽광(霍光) 무리는 비록 그때 반차(班次)를 늘리고 작위를 올리고 상주기에 한량이 없었다 해도, 모두 계책으로써 추대된 것에 연한 것이니, 어찌 이 사람들의 진심이었겠는가. 버림받은 아내를 받아들이고는 도리어 전 남편의 악을 논하고, 종과 노복을 사들이고는 도리어 옛 주인의 포악을 비방하는 것은, 범인과 용부라도 또한 평하지 않다. 무엇 때문인가. 자기와 같은 부류를 깊이 상하게 하는 것은 자연의 정이다. 그러므로 악양(樂羊)은 잔인함에 편안함으로 말미암아 소원해지고, 진서파(秦西巴)는 지나친 후함으로 말미암아 친근해졌다. 그러나 세상 사람들은 진심으로 탕무(湯武)를 옳다 여기고, 이윤(伊尹)・곽광(霍光)을 어질다 여기니, 이는 곧 서로 권면하여 역적을 하게 하는 것이다.
又見廢之君，未必悉非也。或輔翼少主，作威作福，罪大惡積，慮於為後患；及尚持勢，因而易之，以延近局之禍。規定策之功，計在自利，未必為國也。取威既重，殺生決口。見廢之主，神器去矣，下流之罪，莫不歸焉。雖知其然，孰敢形言無東牟朱虛以致其計，無南史董狐以證其罪，將來今日，誰又理之獨見者乃能追覺桀紂之惡不若是其惡，湯武之事不若是其美也。
또, 폐해진 임금이 반드시 모두 옳지 않은 것은 아니다. 혹은 어린 임금을 보좌하여 위세를 부리고 복을 짓고, 죄가 크고 악이 쌓여 뒷날의 근심이 됨을 걱정한다. 아직 세력을 틀어쥐고 있을 때를 타서, 인연하여 그를 바꾸어 가까운 국면의 화를 늘리고자 한다. 책을 정하는 공로는 계책이 자기 이익에 있으니, 반드시 나라를 위한 것이 아니다. 얻은 위엄이 이미 무겁고, 죽이고 살림이 입에서 결정된다. 폐해진 임금은 신기(神器)가 떠나갔으니, 아래로 흐르는 죄는 그의 몸에 돌아가지 않는 것이 없다. 비록 이렇게 함을 안다 해도, 누가 감히 말에 나타내겠는가. 동모(東牟)・주허(朱虛)가 없어서 그의 계책을 이루지 못하고, 남사(南史)・동호(董狐)가 없어서 그의 죄를 증명하지 못하면, 장래에 오늘을 보아 누가 또 와서 가려내겠는가. 홀로 보는 사람이 비로소 뒤쫓아 깨달아 걸주(桀紂)의 악이 이와 같이 악하지 않고, 탕무(湯武)의 일이 이와 같이 아름답지 않음을 안다.
方策所載，莫不尊君卑臣，強幹弱枝。《春秋》之義，天不可讎。大聖著經，資父事君。民生在三，奉之如一。而許廢立之事，開不道之端，下陵上替，難以訓矣。俗儒沈淪鮑肆，困於詭辯，方論湯武為食馬肝，以彈斯事者，為不知權之為變，貴於起善而不犯順，不謂反理而叛義正也。
방책(方策)에 기록된 바는 임금을 높이고 신하를 낮추며 줄기를 강하게 하고 가지를 약하게 하지 않은 것이 없다. 《춘추(春秋)》의 의리는 하늘을 원수로 삼을 수 없다. 대성(大聖)은 경을 지어 아버지를 빌어 임금을 섬겼다. 백성의 삶은 셋(君・父・師)에 있어, 그들을 섬기기를 한 가지 일처럼 한다. 그런데 폐립(廢立)의 일을 허락하고, 도 아닌 단서를 열어, 아래가 위를 능가하고 대신하니, 훈으로 삼기 어렵다. 속된 유생은 육포 가게 속에 빠져 허욕 변론에 포위되어, 비로소 탕무를 말 간을 먹는 것으로 논하여 이루고, 가져다 이 일을 탄핵하는 사람을 권변을 모르는 것으로 삼으니, 귀함은 선을 일으키되 순리에 범하지 않는 데 있고, 도리에 어긋나고 의를 배반하는 바름이라고는 하지 않는다.
而前代立言者，不析之以大道，使有此情者加夫立剡鋒之端，登方崩之山，非所以延年長世，遠危之術。雖策命暫隆，弘賞暴集，無異乎犧牛之被紋繡，淵魚之愛莽麥，渴者之資口於雲日之酒，飢者之取飽於鬱肉漏脯也。而屬筆者皆共褒之，以為美談，以不容誅之罪為知變，使人悒而永慨者也。
그러나 전대에 말을 세운 사람은 큰 도를 가져다 해부하지 않아서, 이런 심정이 있는 사람으로 하여금 더욱 칼날 끝 위에 서고 곧 무너질 산에 오르는 것 같게 하니, 이로써 연수를 늘이고 멀리 위험을 벗어나는 방법으로 삼지 않는다. 비록 책명(策命)이 잠시 융성하고 크게 상이 갑자기 모인다 해도, 희생 소가 수놓은 비단을 걸치고, 연못의 물고기가 망맥(莽麥)을 좋아하며, 목마른 사람이 구름과 해의 술을 향하여 한 모금을 구하고, 굶주린 사람이 상한 고기와 새는 포를 향하여 배부름을 구하는 것과 차별이 없다. 그러나 붓을 잡는 자들은 모두 함께 포상하여 아름다운 담화로 삼고, 죽여도 용납되지 않는 죄를 변을 아는 것으로 삼으니, 사람으로 하여금 울적하게 하여 영원히 탄식하게 한다.
或諫餘以此言為傷聖人，必見譏貶。餘答曰：“舜禹歷試內外，然後受終文祖。雖有好傷，聖人者豈能傷哉！昔人嚴延年廷奏霍光為不道，於時上下肅然，無以折也。況吾為世之誡，無所指斥，何慮乎常言哉！”
어떤 사람이 나에게 권하여 이 말은 성인을 상하게 하여 반드시 비난과 폄하를 당할 것이라 한다. 나는 대답하여 말하기를, 순우(舜禹)는 안팎으로 여러 번 시험을 거친 뒤에야 문조(文祖)의 곳에서 종대(終代)를 받았다. 비록 상하게 함을 좋아하는 사람이 있더라도, 성인이 어찌 상할 수 있겠는가. 옛날 엄연년(嚴延年)이 조정에서 곽광(霍光)을 도 아니라고 주청하니, 그때 위아래가 엄숙하여 논박할 말이 없었다. 하물며 나는 당세를 위해 경계를 짓는 것으로 지적하여 꾸짖는 바가 없으니, 무엇 때문에 반드시 평범한 말을 걱정하겠는가, 하였다.
時難卷第八
시난(時難) 권 제팔(第八)
抱朴子曰：盡節無隱者，可為也。若夫使言必納而身必安者，須時。時之否也。夫姦凶之徒妒所不逮，擁上抑下，惡直醜正，憂畏公方之彈擊邪枉，是以務除勝己以紓其誅。明主不世而出，庸君迷於皂白，既不能受用忠益，或乃宣洩至言。於是弘恭石顯之徒，飾巧辭以構象似，假至公以售私奸。令獻長生之術者，反獲立死之罪；進安上之計者，旋受危身之禍。故曰：非言之難也，談之時難也。
포박자가 말하기를, 절조를 숨김없이 다하는 것은 할 수 있는 바다. 말로 하여금 반드시 받아들여지고 몸이 반드시 편안하게 함에 이르러서는, 반드시 때를 기다려야 한다. 때가 맞지 않을 때에는, 간사하고 흉악한 무리가 자기가 미치지 못하는 바를 질투하여, 위를 옹립하고 아래를 누르며, 곧음을 미워하고 바름을 흉하게 하며, 공정하고 방직한 자가 삿되고 굽은 것을 탄핵할까 두려워하니, 그러므로 힘써 자기를 능가하는 사람을 제거하여 장차 주살될 위험을 풀고자 한다. 밝은 임금은 매 세대마다 나오지 않고, 용렬한 임금은 흑백에서 미혹되어, 이미 충성된 이익을 받아 쓸 수 없고, 혹은 드디어 지극한 말을 새어나가게 한다. 이에 홍공(弘恭)・석현(石顯) 무리는, 교묘한 말을 꾸며서 비슷한 모양을 이루고, 지극히 공정함을 빌어서 사사로운 간사함을 판다. 장생의 술을 바치는 사람으로 하여금 도리어 곧 죽는 죄를 얻게 하고, 주상을 편안하게 하는 계책을 바치는 사람으로 하여금 눈 깜짝할 사이에 자신에게 미치는 화를 받게 한다. 그러므로 말한다. 말하는 것이 어려운 것이 아니요, 말하는 때가 어렵다, 하였다.
夫以賢說聖，猶未必即受，故伊尹幹湯，至於七十也。以智告愚，則必不入，故文諫紂，終不納也。言不見信，猶之可也。若乃李斯之誅韓非，龐涓之刖孫臏，上官之毀屈平，袁盎之中晁錯，不可勝載也。為臣不易，豈一途也哉！蓋往而不反者，所以功在身後；而藏器俟時者，所以百無一遇。高勳之臣曠代而一有；陷冰之徒，委積乎史策。悲夫，時之難遇也，如此其甚哉！由茲以言，吾知渭濱呂尚之儔，巖間傅說之屬，懷其王佐之器，抱其邈世之材，秉竿擁築，老死於庸兒之伍，而遂不遭文王高宗者，必不訾矣。
어진 이로써 성인을 설득해도, 오히려 반드시 곧 받아들이지 않으니, 그러므로 이윤은 탕(湯)에게 알현하여 일흔 번에 이르렀다. 지혜로써 어리석은 이에게 알리면 곧 반드시 들어가지 않으니, 그러므로 비간은 주(紂)를 간하여 마침내 받아들여지지 않았다. 말이 믿어지지 않는 것도 또한 괜찮다. 이사(李斯)가 한비(韓非)를 주살하고, 방연(龐涓)이 손빈(孫臏)의 발을 자르고, 상관(上官)이 굴평(屈平)을 비방하고, 원앵(袁盎)이 조조(晁錯)를 중상함에 이르러서는 기록이 다할 수 없다. 신하 되기가 쉽지 않으니, 어찌 다만 한 길뿐이겠는가. 한번 가서 돌아오지 않는 사람은, 그러므로 공로가 몸이 죽은 뒤에 있다. 그릇과 재능을 감추고 때를 기다리는 사람은, 그러므로 백에 하나도 만나지 못한다. 높은 공훈의 신하는 대대를 넘어 비로소 하나가 있고, 얼음 속에 빠지는 부류의 사람은 사책(史策) 위에 쌓여 있다. 슬프도다, 때를 만나기 어려움이 마침내 이와 같이 엄중하다. 이로부터 말하면, 나는 위수(渭濱) 가의 여상(呂望) 무리・바위 사이의 부열(傅說) 무리, 왕을 보좌할 그릇과 재능을 품고, 아득한 세대의 재간을 안고, 낚싯대를 잡고 붉을 안고, 평범한 아이들의 행렬 속에서 늙어 죽되, 마침내 문왕(文王)・고종(高宗)을 만나지 못하는 자는, 반드시 많아서 헤아릴 수 없음을 안다.
官理卷第九
관리(官理) 권 제구(第九)
抱朴子曰：騄駬之騁逸跡，由造父之御也；禹稷之序百揆，遭唐虞之主也。故能不勞而千里至，揖讓而頌聲作。若乃臧否之乘驌驦，殷辛之臨三仁，欲長驅輕騖，則轡急轅逼，欲盡規竭忠，則禍如發機。所以車傾於險途，國覆而不振也。故良駿敗於拙御，智士躓於暗世。仲尼不能止魯侯之出，晏嬰不能遏崔杼之亂。其才則是，主則非也。
포박자가 말하기를, 준마(駿馬)가 뛰어난 자취로 달리는 것은(底本에 「𫘧駬」라 되어 있다), 조부(造父)의 마부에 연한다. 우직(禹稷)이 백쾌를 차례 세운 것은 당우(唐虞)의 임금을 만난 것이다. 그러므로 능히 수고하지 않고 천 리에 이르고, 읍하여 물러나며 송성(頌聲)이 일어난다. 장부(臧否)가 준마를 타고, 은신(殷辛)이 삼인(三仁)을 굽어봄에 이르러서는, 길게 몰아 가볍게 달리고자 하면, 고삐는 곧 급하고 굴대는 곧 핍박하며, 규간을 다하고 충성을 다하고자 하면, 화는 곧 활기를 당기는 것 같이 당도한다. 그러므로 수레는 험한 길 위에서 넘어지고, 나라는 뒤집혀 패하여 다시 일으킬 수 없다. 그러므로 좋은 준마는 졸렬한 마부의 손에서 패하고, 지사는 어두운 세대에서 넘어진다. 중니(仲尼)는 노후(魯侯)가 나라를 나가는 것을 막지 못하였고, 안영(晏嬰)은 최저(崔杼)의 난을 막지 못하였다. 그들의 재간은 이 옳으나, 임금은 도리어 옳지 않았다, 하였다.