抱朴子外篇 · 제1권

抱朴子外篇晉葛洪

포박자외편(抱朴子外篇) 진(晋)의 갈홍(葛洪)

嘉遁卷第一

가둔(嘉遁) 권제일(卷第一)

抱朴子曰：有懷冰先生者，薄周流之棲遑，悲吐握之良苦。讓膏壤於陸海，爰躬耕乎斥鹵。秘六奇以括囊，含琳琅而不吐。謐清音則莫之或聞，掩輝藻則世不得睹。背朝華於朱門，保恬寂乎蓬戶。絕軌躅於金張之閭，養浩然於幽人之仵。謂榮顯為不幸，以玉帛為草土。抗靈規於雲表，獨違今而遂古。庇峻岫之巍峨，藉翠蘭之芳茵。漱流霞之澄液，茹八石之精英。思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飄飄焉若在乎倒景之鄰。萬物不能攪其和，四海不足汩其神。

포박자가 말한다: 회빙(懷冰) 선생이라는 사람이 있어, 여러 나라를 주유하는 서서황황(栖栖遑遑)함을 가볍게 여기고, 주공(周公)의 토포악발(吐哺握髮)과 같은 신고를 슬퍼하였다. 그는 고육(膏腴)한 옥토를 육해(陸海) 같은 부요한 땅에 양보하고, 자신은 염감(鹽鹼)한 땅에 가서 친히 경작하였다. 진평(陳平)의 육출기계(六出奇計) 같은 지모를 숨겨두고 《주역(周易)》의 괄낭(括囊)처럼 드러내지 않으며, 임랑(琳琅)의 아름다운 옥을 품고도 토로하지 않았다. 그는 청월(清越)한 음성을 침적하게 하여 듣는 사람이 없게 하고, 휘광(輝光)의 사조를 가려 세인이 볼 수 없게 하였다. 그는 주문(朱門) 안의 아침 영화를 등지고, 봉호(蓬戶) 속에서 고요하고 쓸쓸함을 지켰다. 김장(金張)（한대의 김일제(金日磾)·장안세(張安世) 두 집안, 권귀를 가리킴）의 골목에서 수레 자국을 끊고, 그윽한 사람들의 행렬에서 호연(浩然)의 기를 길렀다. 그는 영현(榮顯)을 불행으로 보고, 옥백(玉帛)을 초토(草土)로 보았다. 영명(靈明)한 규도(規度)를 구름 위로 들어 올려, 홀로 당금(當今)을 거역하고 상고(上古)를 따랐다. 위애(巍峨)한 준수(峻岫)에 몸을 숨기고, 푸른 향란(香蘭)의 방석에 앉았다. 유하(流霞)의 맑은 물로 입을 헹구고, 팔석(八石)（전설의 선약）의 정화를 씹었다. 생각은 아득하여 무지개 끝에 사는 듯하고, 의태는 훨훨하여 도경(倒景)（해 위로 거꾸로 비치는 곳）의 곁에 있는 듯하였다. 만물도 그의 화(和)를 어지럽히지 못하고, 사해도 그의 신(神)을 흐리게 하기에 부족하였다.

於是有赴勢公子聞之，慨然而嘆曰：“空谷有項領之駿者，孫陽之恥也；太平遺冠世之才者，賞真之責也。安可令俊民全其獨善之分，而使聖朝乏乎元凱之用哉！”

이에 부세공자(赴勢公子)라는 사람이 듣고, 감개하여 탄식하며 말하였다: 「빈 골짜기에 항령(項領)이 높이 든 준마를 감추는 것은 손양(孫陽, 백락)의 치욕이고, 태평한 세상에 세대를 능가하는 인재를 버려두는 것은 참된 재주를 알아보는 사람의 책임이다. 어찌 준민(俊民)으로 하여금 다만 독선기신(獨善其身)의 본분만 지키게 하여, 성조(聖朝)로 하여금 원개(元凱)（팔원팔개(八元八凱), 어진 신하）의 기용을 결핍하게 하겠는가!」

乃造而說曰：“徒聞振翅竦身，不能凌厲九霄，騰跚玄極，攸敘彝倫者，非英偉也。今先生操立斷之鋒，掩炳蔚之文，玩圖籍於絕跡之藪，括藻麗乎鳥獸之群，陳龍章於晦夜，沈琳琅於重淵，蟄伏於盛夏，藏華於當春；雖復下帷覃思，殫毫騁藻，幽贊太極，闡釋元本，言歡則木梗怡顏如巧笑，語戚則偶嚬顣而滂沱，抑輕則鴻羽沈於弱水，抗重則玉石漂於飛波，離同則肝膽為胡越，合異則萬殊而一和，切論則秋霜春肅，溫辭則冰條吐葩，摧高則峻極頹淪，竦卑則淵池嵯峨，疵清則倚暗夜光，救濁則立澄黃河。然不能沾大惠於庶物，著弘勳於皇家，名與朝露皆晞，體與蜉蝣並化，忽崇高於聖人之寶，忘川逝於大耋之嗟，竊為先生不取焉。

그가 곧 문에 올라가 권유하여 말하였다: 「다만 날개를 펴고 몸을 솟구치는 것만 듣고, 구소(九霄)를 능려(凌厲)하여 현극(玄極)에 뛰어오르며 이륜(彝倫)의 서차를 분명히 할 수 없는 사람은 영웅이라 하기에 부족합니다. 지금 선생은 한번 휘둘러 곧 끊는 날을 잡고, 병울(炳蔚)한 문채를 가리며, 자취가 끊긴 연못에서 도서를 음미하고, 새와 짐승 무리 속에서 빼어난 아름다움을 감추며, 용무늬를 어두운 밤에 진열하고, 임랑(琳琅)을 깊은 못에 가라앉히며, 한여름에 웅크리고, 한창 봄에 화채를 감춥니다. 다시 장막을 내려 깊이 생각하고, 붓끝을 다하여 사조를 달려도, 그윽하게 태극(太極)을 찬명(贊明)하고 원본(元本)을 분석해도, 즐거움을 말하면 나무 막대기도 교묘한 미소의 기쁜 얼굴을 드러내게 하고, 슬픔을 말하면 나무 인형도 눈살을 찌푸려 눈물을 방백(滂沱)처럼 흘리게 하며, 가벼운 것을 누르려 하면 기러기 깃을 약수(弱水)에 가라앉히고, 무거운 것을 들어 올리려 하면 옥돌을 날아가는 물결에 띄우며, 같은 것을 나누려 하면 간담을 호월(胡越)로 갈라놓고, 다른 것을 합치려 하면 만수(萬殊)를 하나의 화합으로 돌아가게 하며, 절직(切直)한 논의는 가을 서리처럼 봄도 숙살(肅殺)하게 하고, 온윤(溫潤)한 사령(辭令)은 고드름도 꽃봉오리를 토하게 하며, 높은 것을 꺾으려 하면 하늘 끝을 무너뜨려 가라앉히고, 낮은 것을 들어 올리려 하면 못과 연못을 차아(嵯峨)하게 하며, 맑은 것을 골라내려 하면 야광(夜光)의 구슬을 어두운 곳에 기대게 하고, 흐린 것을 구하려 하면 곧바로 황하를 맑게 합니다. 그러나 큰 은혜를 서물(庶物)에 적시지 못하고, 황가(皇家)에 큰 공훈을 남기지 못하여, 이름은 아침 이슬과 함께 마르고, 몸은 하루살이와 함께 변하며, 성인이 지극한 보배로 여기는 숭고함을 문득 가볍게 보고, 큰 이(耋) 나이의 물 흘러감을 탄식함을 잊으니, 저는 사사로이 선생이 이러해서는 안 된다고 생각합니다」.

“蓋聞大者天地，其次君臣。先聖憂時，思行其道，三月無君，皇皇如也。恥今聖主不與堯舜一致，愍此黎民不可比屋而封，故或負鼎而龍躍，或扣角以鳳歌，不須蒲輪而後動，不待文王而後興。潛初飛五，與時消息，進有攸往之利，退無濡尾之累，明哲以保身，宣化以濟俗。使夫承蘭風以傾柯，濯清波以遣穢者，若沈景之應朗鑑，方圓之赴規矩。故勳格上下，惠沾八表。夫有唐所以巍巍，重華所以恭己，西伯所以三分，姬發所以革命，桓文所以一匡，漢高所以應天，未有不致群賢為六翮，托豪傑為舟輯者也。若令各守洗耳之高，人執耦耕之分，則稽古之化不建，英明之盛不彰，明良之歌不作，括天之網不張矣。

（부세공자가 이어 말한다:）「가장 큰 것은 천지이고, 그 다음은 군신이라 들었습니다. 옛 성현들은 세상 때를 근심하여 자신들의 주장을 펴고자 하여, 석 달 동안 군주가 없으면 황황(皇皇)하여 편안하지 않았습니다. 그들은 당금의 성주(聖主)가 요순과 같지 못함을 부끄러워하고, 이 백성들이 집집마다 봉해질 수 없음을 불쌍히 여겨서, 어떤 이는 솥을 메고 용처럼 뛰어올랐고, 어떤 이는 소뿔을 두드려 봉처럼 노래하였으며, 포륜(蒲輪)이 마중 옴을 기다리지 않고 길을 떠났고, 문왕이 나타남을 기다리지 않고 분기하였습니다. 초위(初位)에 잠복하고 오위(五位)에 날아오르며, 시운의 소장(消長)을 따라, 나아가면 가는 곳의 이가 있고, 물러나면 꼬리를 적시는 허물이 없으며, 명철(明哲)로써 자신을 보전하고, 교화를 펴서 풍속을 구제하였습니다. 저 난초 바람을 받아 가지를 기울이고 맑은 물결에 씻어 더러움을 떨치는 사람들로 하여금, 거울에 비친 그림자가 거울을 따르고 방원(方圓)이 규구(規矩)에 따르게 하였습니다. 그러므로 공훈은 위로는 하늘 아래에 미치고 아래로는 황천에 이르며, 은혜는 팔표(八表)에 적셨습니다. 당요(唐堯)가 외외(巍巍)한 까닭, 중화(重華)가 공기남면(恭己南面)한 까닭, 서백(西伯)이 천하의 삼분지이를 가진 까닭, 희발(姬發)이 혁명한 까닭, 환문(桓文)이 일광천하(一匡天下)한 까닭, 한고(漢高)가 하늘에 응한 까닭은, 여러 어진 이를 불러들여 여섯 깃으로 삼고, 호걸을 맡겨 배와 노로 삼지 않은 것이 없습니다. 만약 사람마다 모두 귀를 씻던 높은 절개를 지키고, 사람마다 붙들고 밭 갈던 본분을 고집한다면, 곧 옛것을 익히는 교화는 세워지지 못하고, 영명한 성덕은 드러나지 못하며, 명량(明良)의 노래는 불리지 못하고, 온 하늘을 덮는 그물은 펼쳐지지 못할 것입니다」.

“故藏器者珍於變通隨時，英逸者貴於吐奇撥亂。若乃耀靈翳景於雲表，則麗天之明不著；哮虎韜牙而握爪，則搏噬之捷不揚；太阿潛鋒而不擊，則立斷之勁不顯；驥騄踠趾而不馳，則追風之迅不形；並默則子貢與喑者同口，鹹暝則離朱與蒙瞽不殊矣。先生潔身而忽大倫之亂，得意而忘安上之義，存有關機之累，沒無金石之聲，庸人且猶憤色，何有大雅而無心哉！

（부세공자가 이어 말한다:）「그러므로 기량을 품은 사람은 변통하여 때를 따라 움직일 수 있는 데 귀하고, 영일(英逸)한 사람은 기이한 계책을 내놓아 어지러움을 바로잡을 수 있는 데 귀합니다. 요령(耀靈)이 빛 그림자를 구름 위에 가리면, 아름다운 하늘의 광명이 드러나지 않고, 포효하는 호랑이가 이빨을 감추고 발톱을 쥐면, 물어뜯는 민첩함이 나타나지 않으며, 태아(太阿)가 날을 감추어 치지 않으면 곧 베는 준력이 드러나지 않고, 기량(驥𫘧)이 발굽을 굽히고 달리지 않으면 바람을 쫓는 빠름이 형태를 이루지 못합니다. 함께 침묵하면 자공(子貢)도 벙어리와 같은 입이 되고, 함께 눈을 감으면 이주(離朱)도 소경과 다름이 없습니다. 선생은 몸을 깨끗이 하면서 대륜(大倫)의 문란을 소홀히 하고, 뜻을 얻으면서 군주를 안정시키는 대의를 잊으니, 살아서는 시기에 관한 걸림이 있고, 죽어서는 금석 같은 명성이 없으니, 평범한 사람조차 낯빛을 바꾸어 분개할 것인데, 대아(大雅)한 사람이 어찌 마음이 없겠습니까!」

“夫繩舒則木直，正進則邪凋，有虞舉則四凶戮，宣尼任則少卯梟，猶震雷駭則鼛鼓堙，朝日出則螢燭幽也。不拯招魂之病，則無為效越人之絕伎；不獎多難之世，則無以知非常之遠量。高拱以觀溺，非勿踐之仁也，懷道以迷國，非作者之務也。若俟中唐殖占日之草，朝陽繁鳴鳳之音，郊跱獨角之獸，野攢連理之林，長旌卷而不懸，干戈戢而莫尋，少伯方將告退於成功，孰能相擢乎陸沈哉深願先生不遠迷復哉！”

（부세공자가 이어 말한다:）「줄이 한번 펴지면 나무가 곧 곧아지고, 바른 도가 한번 쓰이면 삿됨이 곧 시듭니다. 우순(有虞)이 들어 쓰이면 사흉(四凶)이 곧 주륙되고, 선니(宣尼, 공자)가 임용되면 소정묘(少正卯)가 곧 효수됩니다. 우레가 한번 놀라게 하면 큰 북이 묻히고, 아침 해가 한번 뜨면 반딧불과 촛불이 그윽해지는 것과 같습니다. 초혼(招魂) 같은 병을 구하지 않으면 월인(越人, 편작)의 뛰어난 재주를 검증할 수 없고, 어려움 많은 시대를 장려하지 않으면 비상한 사람의 원대한 기량을 알 수 없습니다. 두 손을 공손히 모으고 사람이 물에 빠짐을 보는 것은 「물답(勿踐)」 같은 인(仁)이 아니며, 도를 품고 나라를 어지럽게 하는 것은 지은이가 할 바가 아닙니다. 만약 뜰 가운데 날짜를 점치는 풀(명가(蓂莢) 같은 것)이 돋아나고, 아침 해 곁에 우는 봉황 소리가 번성하며, 들녘에 뿔 하나인 짐승이 서고, 수풀에 가지가 연리(連理)로 모이며, 긴 깃발이 말려 올라가 다시 걸리지 않고, 창과 방패가 거두어져 찾을 곳이 없기를 기다린다면, 소백(少伯, 범려)이 비로소 공을 이룬 뒤에 물러나겠다고 하겠으니, 누가 또 묻혀버린 사람을 발탁하겠습니까? 간절히 선생이 멀리 가서 미로에 빠져 돌아오지 않기를 바랍니다!」

於是懷冰先生蕭然遐眺，遊氣天衢，情神遼緬，旁若無物。俯而答曰：“嗚呼！有是言乎蓋至人無為，棲神沖漠，不役志於祿利，故害辱不能加也；不*峙於險途，故傾墜不能為患也。藜藿不供，而意佚於方丈；齊編庸民，而心歡於有土。寢宜僚之舍，閉幹木之閭，攜莊萊之友，治陋巷之居，確嶽峙而不拔，豈有懷於卷舒乎以欲廣則濁和，故委世務而不紆眄；以位極者憂深，故背勢利而無餘疑。其貴不以爵也，富不以財也。侶雲鵬以高逝，故不縈翮於腐鼠；以蕃武為厚誡，故不改樂於簞瓢。

이에 회빙 선생이 소연(蕭然)히 멀리 바라보니, 기(氣)（만물을 이루고 관통하는 그 유동하는 것）가 하늘길에 유유히 떠돌고, 정신은 멀고 아득하여 곁에 아무것도 없는 듯하였다. 그가 고개를 숙여 대답하여 말하였다: 「아! 마침내 이런 말이 있는가? 지인(至人)은 무위(無爲)（주관 의지에 의지하여 강행으로 간섭하지 않고, 사물을 그 본성대로 운행하게 하는 것이지, 아무것도 하지 않는 것이 아니다）하여, 신(神)을 충허(冲虛)하고 적적한 곳에 머물게 하고, 심지(心志)로 녹리(祿利)를 부리지 않으니, 그러므로 해와 욕이 그의 몸에 더해지지 못한다. 험한 길 위에 〔저본 이 글자는 생벽자(生僻字)로서 옮겨 적은 뒤에 유실되었다〕 서지 않으니, 그러므로 기울어 떨어짐이 화환이 되지 못한다. 여휴(藜藿)가 공급에 미치지 못해도, 의태는 방장(方丈)의 성연을 마주한 것보다 안일하고, 편호(編戶)의 평민과 나란히 해도, 마음속은 나라를 가진 자보다 즐겁다. 의료(宜僚)의 관사에서 자고, 단간목(段干木)의 마을 문을 닫고, 장주(莊周)·노래(老萊) 같은 벗을 데리고, 누항(陋巷)의 거처를 다스리며, 산이 우뚝 선 것처럼 확고하여 뽑을 수 없으니, 어찌 다시 거두고 폄을 마음속에 두겠는가? 욕망이 일단 넓어지면 화가 곧 흐려지기 때문에, 그러므로 세무를 버리고 곁눈질조차 주지 않는다. 자리가 극처에 이르면 근심이 곧 깊어지기 때문에, 그러므로 세리(勢利)를 등지고 나머지 의혹이 없다. 그의 존귀함은 작위에 의지하지 않고, 그의 부유함은 재물에 의지하지 않는다. 구름 대붕새와 짝을 이루어 높이 날아 멀리 가니, 그러므로 날개를 썩은 쥐 위에 얽매지 않고, 번(蕃)·무(武)를 깊은 경계로 삼으니, 그러므로 단표(簞瓢)로 인해 즐거움을 바꾸지 않는다」.

“且夫玄黃遐邈，而人生倏忽，以過隙之促，托罔極之間，迅乎猶奔星之暫見，飄乎似飛矢之電經。聊且優遊以自得，安能苦形於外物哉！夫鸞不絓網，驎不墮阱，相彼鳥獸，猶知為患，風塵之徒，曾是未吝也

（회빙 선생이 이어 말한다:）하물며 현황(玄黃, 천지)은 아득히 멀고 인생은 눈 깜짝할 사이이니, 달리는 수레 바퀴 틈 같은 짧은 시간으로 무극(無極)의 사이에 몸을 의탁하여, 빠르기는 떨어지는 별이 잠깐 나타남 같고, 날아가기는 날아가는 화살과 번개가 지나감 같다. 잠깐 유유자적할 따름이니, 어찌 몸을 외물에 괴롭히겠는가! 난새는 그물에 걸리지 않고 기린은 함정에 빠지지 않으니, 저 새와 짐승을 보면 오히려 화환을 아는데, 풍진 속의 사람이 마침내 오히려 그것들만 못하다.（저본은 「린(吝)」이나 「약(若)」의 오기로 의심된다）

若夫要離滅家以效功，紀信赴燔以誑楚，陳賈刎頸以證弟，仲由投命而菹醢，嬴門伏劍以表心，聶政感惠而屠菹，荊卿絕臏以報燕，樊公含悲而授首，皆下愚之狂惑，豈上智之攸取哉！

（회빙 선생이 이어 말한다:）요리(要離)가 온 집안을 멸하여 공을 이루러 갔고, 기신(紀信)이 불에 들어가 초(楚)를 속였으며, 진가(陳賈)가 목을 베어 아우를 위해 증언하였고, 중유(仲由)가 목숨을 던져 저미육(菹醢)이 되었으며, 영문(嬴門)이 칼에 엎드려 심적을 밝혔고, 섭정(聶政)이 은혜에 감동하여 도살하고 회를 쳤으며, 형경(荆卿)이 종아리 뼈를 꺾어 연(燕)에 보답하였고, 번공(樊公)이 비통함을 품고 자기 머리를 바쳤으니, 이들은 모두 하우(下愚)의 미친 미혹이니, 어찌 상지(上智)가 취할 바이겠는가!

“蓋祿厚者責重，爵尊者神勞。故漆園垂綸，而不顧卿相之貴；柏成操耜，而不屑諸侯之高。羊說安乎屠肆，楊朱吝其一毛。僥求之徒，昧乎可欲，集不擇木，仕不料世，貪進不慮負乘之禍，受任不計不堪之敗；論榮貴則引伊周以救溺，言亢悔則諱覆餗而不記；伺河龍之睡而撥明珠，居量表之寵而冀無患；耽漏刻之安，蔽必至之危；無朝菌之榮，望大椿之壽；似蹈薄冰以待夏日，登朽枝而須勁風；淵魚之引芳餌，澤雉之咽毒粒；咀漏脯以充飢，酣鴆酒以止渴也。

（회빙 선생이 이어 말한다:）「녹봉이 두터운 사람은 책임이 무겁고, 작위가 높은 사람은 정신이 수고롭다. 그러므로 칠원(漆園, 장주)은 낚싯줄을 드리우고 경상(卿相)의 귀함을 돌보지 않았으며, 백성자고(柏成子高)는 삽을 잡고 제후의 높은 자리를 개의치 않았다. 양설(羊說)은 도살장에 편안히 있었고, 양주(楊朱)는 자기 터럭 한 올을 아꼈다. 요행하여 나아가기를 구하는 사람은 탐욕스러운 것에 눈이 어두워져서, 깃들여 모일 때 나무를 가리지 않고, 벼슬에 나갈 때 세상을 헤아리지 않으며, 나아감을 탐하면 짐을 지고 수레를 타는 화를 생각하지 않고, 임명을 받으면 감당하지 못할 패국을 헤아리지 않는다. 영귀에 이르면 윤(伊尹)과 주공을 끌어와 물에 빠짐을 건지려 하고, 항룡유회(亢龍有悔)에 이르면 솥을 엎은 것을 꺼리어 기록하지 않는다. 강의 용이 잠든 틈을 타서 밝은 구슬을 뜯어내고, 헤아림 밖의 총애 속에 처하면서도 화환이 없기를 바란다. 누각(漏刻) 같은 짧은 편안함에 빠져서, 반드시 다가올 위태로움을 간파하지 못하며, 아침에 피는 균(菌) 같은 영화도 없으면서 대춘(大椿) 같은 수명을 바란다. 얇은 얼음을 밟고 여름날을 기다리고, 썩은 가지에 올라 거센 바람을 기다리는 것과 같고, 못 속의 물고기가 향기로운 미끼를 끌어당기고, 못 속의 꿩이 독알을 삼키는 것과 같으며, 썩은 고기를 씹어 주림을 채우고, 독주를 마셔 갈증을 멈춘다」.

“昔箕子睹象箸而流泣，尼父聞偶葬而永嘆，蓋尋微以知著，原始以見終。然而暗夫蹈機不覺，何前識之至難，而利慾之*篤邪！周成賢而信流言，公旦聖而走南楚，托鴟鴞以告悲，賴金縢以僅免。況能寤之主，不世而一有；不悅之謗，無時而暫乏。德不以激烈風而起斃禾，事不以載圭璧而稱多才，嗟泣靡及，宜其然也。

（회빙 선생이 이어 말한다:）「옛날 기자(箕子)는 상아 젓가락을 보고 곧 눈물을 흘렸고, 니부(尼父)는 나무 인형으로 순장하는 것을 듣고 곧 길게 탄식하였으니, 이는 미세한 조짐을 찾아 곧 뚜렷함을 알고, 시작을 추원하여 곧 끝을 본 것이다. 그러나 어두운 사람은 기관을 밟고도 깨닫지 못하니, 어찌하여 선견(先識)은 이처럼 어렵고, 이욕의 〔저본 이 글자는 생벽자로서 옮겨 적은 뒤에 유실되었다〕 독함이란 말인가! 주성왕(周成王)은 어질었으나 유언을 믿었고, 주공단(周公旦)은 성인이었으나 남초(南楚)로 달아나, 《치효(鴟鴞)》를 빌어 비애를 알렸고, 금등(金縢)에 의지하여 비로소 겨우 화를 면하였다. 하물며 깨달을 수 있는 군주는 매 세대에 하나씩 있지 않고, 사람을 기쁘게 하지 않는 비방은 한때도 빠지는 때가 없다. 덕은 세찬 바람으로 인해 이미 쓰러진 곡식을 다시 세울 수 없고, 일은 규벽(圭璧)을 실었다 하여 다재라 불릴 수 없으며, 탄식하고 우는 것도 미치지 못하니, 마땅히 본래 그러해야 한다」.

“夫漸漬之久，則膠漆解堅；浸潤之至，則骨肉乖析；塵羽之積，則沈舟折軸；三至之言，則市虎以成。故江充疏賤，非親於元儲，後母假繼，非密於伯奇；而掘梗之誣，滅父子之恩；袖蜂之誑，破天性之愛。又況其他，安可自必。嗟乎！伍員所以懷忠而漂屍；悲夫！白起所以秉義而刎頸也。蓋徹鑑所為寒心，匠人之所眩惑矣。

（회빙 선생이 이어 말한다:）「담가 두기가 오래되면 아교와 칠도 견고함을 풀 수 있고, 참언이 배어듦이 극처에 이르면 골육도 어긋나 갈라진다. 먼지와 깃털이 쌓이면 배를 가라앉히고 굴대를 꺾을 수 있고, 세 번 전해진 말은 저자에 호랑이가 있으면 곧 사실로 굳어진다. 그러므로 강충(江充)은 멀고 천하여 태자보다 더 가깝지 않았고, 계모는 가계(假繼)로서 백기(伯奇)보다 더 밀접하지 않았으나, 말뚝을 파는 무함은 부자의 은을 멸하였고, 소매 속에 벌을 감춘 속임은 천성의 사랑을 깨뜨렸다. 또 하물며 다른 일이겠는가, 어찌 스스로 반드시 무사하다고 하겠는가. 아! 이것이 곧 오원(伍員)이 충을 품고도 시체가 떠다닌 까닭이며, 슬프도다! 이것이 곧 백기(白起)가 의를 잡고도 목을 벤 까닭이다. 이것은 명철한 거울 같은 식견이 마음 서늘해지는 까닭, 장석(匠石) 같은 사람이 어지러워하는 까닭의 일이다」.

“又欲推短才以釐雷同，仗獨是以彈眾非。然不睹金雖克木，而錐鑽不可以伐鄧林；水雖勝火，而升合不足以救焚山。寸膠不能治黃河之濁，尺水不能卻蕭丘之熱。是以身名並全者甚稀，而先笑後號者多有也。畏亢悔而貪榮之慾不滅，忌毀辱而爭肆之情不遣，亦猶惡溼而泳深淵，憎影而不就陰，穿舟而息漏，猛爨而止沸者也。

（회빙 선생이 이어 말한다:）「또 짧고 얕은 재주로 뇌동(雷同)을 바로잡고자 하고, 한 몸의 옳음을 믿고 여러 사람의 그름을 탄핵하려 한다. 그러나 쇠가 나무를 이긴다 해도, 송곳으로는 등림(鄧林)을 베지 못함을 보지 못하고, 물이 불을 이긴다 해도, 한 홉의 물로는 타는 산을 구하지 못한다. 한 치의 아교로는 황하의 흐림을 맑게 하지 못하고, 한 자의 물로는 소구(蕭丘)의 열기를 물리치지 못한다. 그러므로 몸과 이름을 함께 보전하는 이는 적고, 먼저 웃고 뒤에 우는 자는 많다. 항룡유회를 두려워하면서도 영화를 탐하는 욕망은 없애지 못하고, 훼욕(毁辱)을 꺼리면서도 다투어 방자하려는 심정은 몰아내지 못하니, 이는 마치 습함을 싫어하면서 깊은 못에 헤엄치고, 그림자를 미워하면서 그늘에 이르지 않으며, 배를 뚫어서는 샘을 멈추려 하고, 불을 세게 피워서는 끓음을 멈추려 하는 것과 같다」.

“夫七尺之骸，稟之以所生，不可受全而歸殘也；方寸之心，制之在我，不可放之於流遁也。躬耕以食之，穿井以飲之，短褐以蔽之，蓬廬以覆之，彈詠以娛之，呼吸以延之，逍遙竹素，寄情玄毫，守常待終，斯亦足矣。且夫道存則尊，德勝則貴，隋珠彈雀，知者不為。何必須權而顯，俟祿而飽哉！

（회빙 선생이 이어 말한다:）「일곱 자의 해골은 낳아준 이가 준 것이니, 온전한 것을 받고서는 파손된 것을 돌려줄 수 없고, 한 치의 마음은 통제권이 나에게 있으니, 그것을 방종 속에 놓아둘 수 없다. 친히 농사지어 먹고, 우물을 파서 마시고, 짧은 베옷으로 몸을 가리고, 봉려(蓬廬)로 덮으며, 거문고를 타고 읊어 즐기고, 호흡으로 수명을 늘이며, 대나무와 비단(책) 사이에서 소요하고, 정을 붓끝에 기탁하며, 항상의 도를 지켜 종결을 기다리면, 이 또한 족하다. 하물며 도(道)（노자가 이 글자를 빌려 만물의 본원과 운행 방식을 가리키니, 그 자체는 형언할 수 없다）가 있으면 곧 존귀하고, 덕(德)（도가 구체적 사물에 떨어져 나타내는 성능이지, 윤리적 의미의 품덕이 아니다）이 이기면 곧 귀하니, 수후지주(隋侯之珠)를 가지고 참새를 쏘는 것은 지혜로운 이가 하지 않는 일이다. 어찌 반드시 권력이 있기를 기다려 현달하고, 봉록이 있기를 기다려 배부르겠는가!」

“且夫安貧者以無財為富，甘卑者以不仕為榮。故幼安浮海而澄神，鬍子甘心於退耕。逢比有令德之罪，信布陷功大之刑。一枝足以戢鸞羽，何煩乎豐林潢洿足以泛龍鱗，豈事乎滄海藜藿嘉於八珍，寒泉旨於醽醁；躡履美於赤舄，縕袍麗於袞服；把橦安於杖鉞，鳴條樂乎絲竹；茅茨豔於丹楹，辨椽珍於刻桷；登高峰為臺榭，疵巖溜為華屋；積篇章為敖庾，寶玄談為金玉；棄細人之近戀，捐庸隸之所欲；遊九皋以含歡，遣智慧以絕俗。同屈尺蠖，藏光守樸；表拙示訥，知止常足。然後咀嚼芝芳，風飛雲浮；晞景九陽，附翼高遊；仰棲梧桐，俯集玄洲。孰與銜轡而伏櫪，同被繡於犧牛哉！”

（회빙 선생이 이어 말한다:）「하물며 가난에 편안한 사람은 재물이 없음을 부로 보고, 낮음에 달게 여기는 사람은 벼슬하지 않음을 영화로 본다. 그러므로 관녕(管寧)은 바다를 떠다녀 정신을 맑게 하였고, 호소(胡昭)는 달게 여겨 물러나 농사지었다. 관용봉(關龍逢)·비간(比干)은 훌륭한 덕이 있으나 죄를 얻었고, 한신(韓信)·영포(英布)는 공이 커서 형벌에 빠졌다. 나뭇가지 하나면 봉조(鸞)의 깃을 거두기에 족한데, 어찌 반드시 무성한 숲을 수고롭게 하겠는가. 웅덩이 물이면 용의 비늘을 띄우기에 족한데, 어찌 창해를 쓰겠는가. 여휴(藜藿)는 팔진(八珍)보다 더 맛있고, 차가운 샘은 능록(醽醁)보다 더 달며, 신을 신는 것은 붉은 대합(舄)보다 더 아름답고, 옹포(縕袍)는 곤복(衮服)보다 더 고우며, 몽둥이를 쥐는 것은 과월(杖鉞)보다 더 편안하고, 바람이 나뭇가지를 부는 것은 죽현(絲竹)보다 더 즐거우며, 초가지붕은 붉은 기둥보다 더 곱고, 다듬지 않은 서까래는 새긴 서까래보다 더 귀하다. 높은 봉우리를 대괘(臺榭)로 삼고, 산바위에 떨어지는 물을 화려한 집의 흠으로 보며, 편장을 쌓아 오창(敖倉) 같은 곳간으로 만들고, 현(玄)（그윽하고 헤아리기 어려움）한 이야기를 금옥처럼 보배로 삼으며, 소인이 눈앞에서 탐하는 것을 버리고, 평범한 노예가 바라는 것을 버리며, 구구(九皋) 위에서 노닐며 기쁨을 품고, 지혜를 몰아내어 속된 풍속을 끊는다. 자척(尺蠖)처럼 굽혔다 펴고, 빛을 감추고 박(朴)（아직 가공하지 않은 원목, 인위로 다듬어지지 않은 본진한 상태를 비유）을 지키며, 졸렬함을 드러내고 눌함을 보이며, 그칠 줄을 알고 항상 족함을 안다. 그런 뒤에 영지의 향기를 씹고, 바람처럼 날고 구름처럼 떠다니며, 구양(九陽) 위에서 햇빛을 쬐고, 날개를 달고 높이 노닐며, 위로는 오동나무에 깃들이고, 아래로는 현주(玄洲)에 모인다. 이것이 고삐를 물고 마구간에 엎드리며, 희우(犧牛)와 같이 수놓은 비단을 입는 것에 비하면, 또 어떠한가!」

赴勢公子曰：“夫入而不出者，謂之耽寵忘退；往而不反者，謂之不任無義。故達者以身非我有，任乎所值。隱顯默語，無所必固。時止則止，時行則行。束帛之集，庭燎之舉，則君子道長，在天利見。若運涉陽九讒勝之時，則不出戶庭，括囊勿用。龍起鳳戢，隨時之宜。古人所以或避危亂而不肯入，或色斯而不終日者，慮巫山之失火，恐芝艾之並焚耳。

부세공자가 말하였다: 「들어갔는데 나오지 않는 것은 총애에 빠져 물러남을 잊는 것이라 하고, 한번 갔는데 돌아오지 않는 것은 책임을 지지 않고 의가 없다고 합니다. 그러므로 통달한 사람은 몸이 내 소유가 아니라고 여겨, 곧 만나는 바에 임의로 맡깁니다. 숨거나 드러나거나, 침묵하거나 말하거나, 반드시 고집할 것이 없습니다. 때가 멈출 때면 멈추고, 때가 행할 때면 행합니다. 다발로 묶은 비단이 모이고 뜰의 횃불이 들어 올려지면, 곧 군자의 도가 펴지고 하늘에서 대인을 보기에 이로운 때입니다. 만약 운수가 양구(陽九)에 떨어지고 참언이 이기는 때라면, 곧 문 밖에 나가지 않고 괄낭(括囊)처럼 쓰이지 않습니다. 용은 떨치고 일어나고 봉은 거두어들이며, 때의 마땅한 바를 따릅니다. 옛사람은 어떤 이는 위란을 피해 들어가기를 하지 않았고, 어떤 이는 안색이 변하여 하루가 못 되어 떠났으니, 다만 무산(巫山)에 불이 나서 지(芝)와 애(艾)가 함께 불탈까 걱정했을 뿐입니다」.

方今聖皇御運，世夷道泰，仁及蒼生，惠風遐邁，威肅鬼方，澤沾九裔；儀坤德以厚載，擬乾穹以高蓋；神化則雲行雨施，玄澤則煙熅汪濊；四門穆穆以博延，主思英逸以俾乂。此乃千載所希值，剖判之一會。而先生慕嘉遁之偏枯，不覺狷華之患害也；務乎單豹之養內，未睹暴虎之犯外也。是聞涉水之或溺，則謂乘舟者皆敗；以商臣之凶逆，則謂繼體無類也。”

（부세공자가 이어 말한다:）지금 성황(聖皇)이 운수를 어거(馭)하여, 세도가 평이하고 대도가 안태하며, 인이 창생(蒼生)에 미치고, 은혜 바람이 멀리 미치며, 위엄은 귀방(鬼方)을 정숙하게 하고, 은택은 구예(九裔)에 적셨습니다. 곤덕(坤德)을 본받아 두텁게 싣고, 건궁(乾穹)에 견주어 높이 덮었습니다. 신화(神化)는 구름이 가고 비가 내림과 같고, 현택(玄澤)은 안개가 자욱하고 넓음과 같습니다. 네 문은 목목(穆穆)히 널리 불러들이고, 군주는 영일(英逸)을 생각하여 다스림을 돕게 하고자 합니다. 이는 천 년에 어렵게 만나는, 하늘과 땅을 연 이래 한 번 있는 만남입니다. 그러나 선생은 가둔(嘉遁)의 편고(偏枯)한 한 면을 부러워하여, 광개(狷介)·화사(華士) 같은 화해를 깨닫지 못하며, 다만 단표(單豹)처럼 안을 기르는 것만 보고, 맹호(暴虎)가 밖에서 쳐들어옴을 보지 못합니다. 이는 물을 건너다 빠져 죽은 사람이 있다는 말을 듣고, 곧 배를 탄 사람은 모두 패한다고 하며, 상신(商臣) 같은 흉역 때문에, 곧 뒤를 잇는 적자는 모두 좋은 이가 없다고 하는 것입니다.

懷冰先生曰：“聖化之盛，誠如高論。出處之事，人各有懷。故堯舜在上，而箕潁有巢棲之客；夏後御世，而窮藪有握耒之賢。豈有慮於此險哉蓋各附於所安也。是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象，匹夫所執，延州守節，聖人許焉。”

회빙 선생이 말하였다: 「성스러운 교화의 융성함은 참으로 말씀하신 바와 같습니다. 벼슬에 나가거나 숨는 일은 사람마다 뜻이 있습니다. 그러므로 요순이 위에 있어도, 기산(箕山)·영수(潁水) 사이에는 오히려 둥지를 치고 사는 손님이 있고, 하후(夏后)가 천하를 다스려도, 궁벽한 연못에는 오히려 쟁기를 잡은 어진 사람이 있습니다. 어찌 저 험난함을 걱정하겠습니까? 다만 각기 편안한 곳에 의탁할 뿐입니다. 그러므로 그 뜻을 높이 하여 왕후를 섬기지 않는 일은 효상(爻象) 속에 보존되어, 필부가 지킬 수 있습니다. 연주(延州, 계찰)는 절개를 지켰고, 성인도 허락하였습니다」.

“僕所以逍遙於丘園，斂跡乎草澤者，誠以才非政事，器乏治民，而多士雲起，髦彥鱗萃，文武盈朝，庶事既康，故不欲復舉熠耀以廁日月之間，拊甂瓴於洪鍾之側，貢輕扇於堅冰之節，炫裘爐乎隆暑之月，必見捐於無用，速非時之巨嗤。若擁經著述，可以全真成名，有補末化；若強所不堪，則將顛沛惟咎，同悔小狐。故居其所長，以全其所短耳。雖無立朝之勳，即戎之勞；然切磋後生，弘道養正，殊塗一致，非損之民也。劣者全其一介，何及於許由，聖世恕而容之，同曠於有唐，不亦可乎！”

（회빙 선생이 이어 말한다:）「제가 언덕 동산에서 소요하고 풀 연못 속에 행적을 거두는 까닭은, 실은 재주가 정사에 맞지 않고, 기량이 백성을 다스리는 재능이 부족하며, 많은 선비들이 구름처럼 솟아나고, 준걸들이 비늘처럼 모여들어, 문무가 조정에 가득하고, 모든 일이 이미 편안하기 때문입니다. 그러므로 다시 반딧불을 들어 해와 달 사이에 끼우고, 큰 종 곁에서 질그릇을 두드리며, 얼어붙는 계절에 가벼운 부채를 바치고, 더운 달에 가죽옷과 화로를 자랑하고 싶지 않습니다. 반드시 쓸모없다 여겨져 버림받고, 시기에 맞지 않는다는 큰 웃음을 살 것입니다. 만약 경전과 저술을 안고 지키면, 참을 보전하고 이름을 이룰 수 있으며, 말세의 교화에 오히려 보탬이 될 것입니다. 만약 자신이 감당하지 못할 일을 억지로 하면, 곧 곤경에 처하여 허물만 있을 것이고, 저 작은 여우처럼 후회할 것입니다. 그러므로 자신이 잘하는 곳에 처하여, 자신이 못하는 곳을 보전할 뿐입니다. 조정에 선 공훈도, 군을 따른 수고도 없지만, 후생을 갈고 닦으며, 도를 넓히고 바름을 기르니, 길은 다르나 뜻은 하나이며, 사람을 해치는 것이 아닙니다. 모자란 자가 자기 한 몸을 보전하는 것이, 어찌 허유(許由)에 비할 수 있겠습니까? 성세(聖世)가 관용하여 그를 용납하고, 유당(有唐)처럼 넓다면, 또한 좋지 않겠습니까!」

赴勢公子勃然自失，肅爾改容，曰：“先生立言助教，文討奸違，摽退靜以抑躁競之俗，興儒教以救微言之絕，非有出者，誰敘彝倫非有隱者，誰誨童蒙普天率土，莫匪臣民。亦何必垂纓執笏者為是，而樂飢衡門者可非乎！夫群迷乎雲夢者，必須指南以知道；並乎滄海者，必仰辰極以得反。今聞嘉訓，乃覺其蔽。請負衣冠，策駑希驥，泛愛與進，不嫌擇焉。”

부세공자가 문득 창연하여 잃은 듯하고, 숙연히 얼굴빛을 바꾸어 말하였다: 「선생은 말을 세워 교화를 돕고, 문장으로 간사하고 어긋남을 정벌하며, 물러나 고요함을 내세워 조급하게 다투는 풍속을 억제하고, 유교를 진흥하여 미묘한 말씀의 끊어짐을 건졌습니다. 벼슬하는 사람이 없다면 누가 이륜(彝倫)을 서열하며, 은거하는 사람이 없다면 누가 동몽(童蒙)을 가르치겠습니까? 넓은 하늘 아래, 흙 가장자리까지, 신민이 아닌 이가 없습니다. 또 어찌 반드시 갓끈을 드리우고 홀을 쥔 자만 옳고, 주림을 즐기고 헐빗문 아래 처한 자를 비난할 수 있겠습니까! 무리를 이루어 운몽(雲夢)에서 길을 잃은 사람은 반드시 지남(指南)에 의지해야 방향을 알 수 있고, 넓은 바다에 떠다니는 사람은 반드시 북극성을 우러러야 돌아갈 수 있습니다. 지금 훌륭한 가르침을 듣고서야 비로소 자신의 폐색(蔽塞)을 깨달았습니다. 청컨대 저로 하여금 의관을 메고, 둔한 말을 채찍질하여 기량(騏驥)을 우러러 보고, 널리 사랑하여 함께 나아가며, 선택을 싫어하지 않게 하소서」.

逸民卷第二

일민(逸民) 권제이(卷第二)

抱朴子曰：餘昔遊乎雲臺之山，而造逸民，遇仕人在焉。仕人之言曰：“明明在上，總御八紘，華夷同歸，要荒服事；而先生遊柏成之遐武，混群伍於鳥獸。然時移俗異，世務不拘，故木食山棲，外物遺累者，古之清高，今之逋逃也。君子思危於未形，絕禍於方來，無乃去張毅之內熱，就單豹之外害，畏盈抗慮，忘亂群之近憂，避牛跡之淺嶮，而墮百仞之不測，違濡足之泥涇，投爐冶而不覺乎”

포박자가 말한다: 내가 옛날 운대산(雲臺山)에서 노닐다가 일민(逸民)을 찾아갔을 때, 한 벼슬하는 사람이 거기 있는 것을 만났다. 벼슬하는 사람의 말은 이러하였다: 「명군이 위에 있어 팔홍(八紘)을 총람하여 어거하니, 화이(華夷)가 함께 돌아오고, 요복(要服)·황복(荒服)이 모두 와서 섬깁니다. 그러나 선생은 백성자고(柏成子高) 같은 아득한 발자취를 따라, 자신을 새와 짐승의 무리 속에 섞었습니다. 그러나 때는 옮기고 풍속은 달라지며, 당세의 사무는 구애되지 않으니, 나무 열매를 먹고 산에 깃들이며 외물과 걸림을 버리는 사람은, 옛날에는 청고(清高)였지만 지금은 도망하는 자입니다. 군자는 화환이 아직 형태를 이루지 않았을 때 위험을 생각하고, 화환이 장차 다가올 때 그것을 끊으니, 다만 장의(張毅) 같은 내부의 열을 떠나 도리어 단표(單豹) 같은 외부의 해에 이르기를 두려워하고, 가득 참을 두려워하여 근심을 들어 올리며, 사람 무리를 어지럽히는 가까운 근심을 잊고, 소 발굽자국 같은 얕은 험함을 피하여 도리어 백 인(仞)의 깊어 헤아리기 어려운 곳에 빠지고, 발을 적시는 진흙탕을 피하면서 도리어 화로에 뛰어들어 깨닫지 못하시겠습니까?」

逸民答曰：“夫銳志於雛鼠者，不識騶虞之用心；盛務於庭粒者，安知鴛鸞之遠指猶焦螟之笑雲鵬，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鱉，井蛇之嗤應龍也。子誠喜懼於勸沮，焉識玄曠之高韻哉！吾幸生於堯舜之世，何憂不得此人之志乎！”

일민이 대답하여 말하였다: 「뜻을 날카롭게 하여 새끼 쥐에 쓰는 사람은 추우(騶虞)의 용심을 알지 못하고, 일을 성대하게 하여 뜰 안의 쌀알에 쓰는 사람은 어찌 원란(鴛鸞)의 원대한 지향을 알겠습니까? 이는 마치 초명(焦螟)이 대붕새를 비웃고, 아침 균(菌)이 대춘(大椿)을 놀라며, 우물 속 개구리가 바다 자라를 의심하고, 우물 속의 뱀이 응룡(應龍)을 비웃는 것과 같습니다. 그대는 실로 다만 권면과 막음 사이에서 기뻐하고 두려워할 뿐이니, 어찌 현광(玄曠)한 높은 운치를 알겠습니까! 나는 다행히 요순의 세상에 태어났으니, 어찌 반드시 이런 사람들의 뜻을 얻지 못할까 근심하겠습니까!」

仕人曰：“昔狂狷華士義不事上，隱於海隅，而太公誅之。吾子沈遁，不亦危乎”

벼슬하는 사람이 말하였다: 「옛날 광견(狂狷)한 화사(華士)는 의로 임금을 섬기지 않고 바다 구석에 숨었는데, 태공(太公)은 도리어 그를 죽였습니다. 그대가 깊이 도망하여 숨으니, 또한 위험하지 않습니까?」

逸民曰：“呂尚長於用兵，短於為國，不能儀玄黃以覆載，擬海嶽以博納，褒賢貴德，樂育人才；而甘於刑殺，不修仁義，故其劫殺之禍，萌於始封，周公聞之，知其無國也。夫攻守異容，道貴知變，而呂尚無烹鮮之術，出致遠之御，推戰陳之法，害高尚之士，可謂賴甲冑以完刃，又兼之浮泳，以射走之儀，又望求之於準的者也。

일민이 말하였다: 「여상(呂尚)은 용병에는 길고 나라를 다스리는 데는 짧았으며, 현황(천지)을 본받아 덮고 싣지 못하고, 바다와 산에 견주어 널리 받아들이지 못하며, 어진 사람을 포장하고 덕을 귀하게 하며, 인재를 기르기를 즐기지 못하였습니다. 오히려 형벌과 죽임에 달게 여겨 인의를 닦지 않았으니, 그러므로 그의 겁살(劫殺)의 화는 처음 봉해진 날부터 싹텄습니다. 주공이 듣고서, 곧 그가 나라를 지키지 못할 것을 알았습니다. 공격과 수비는 용모가 같지 않고, 도는 변을 아는 데 귀한데, 여상은 작은 생선을 삶는 듯한 다스리는 재주가 없이 도리어 먼 곳에 이르는 어거를 내어, 전진(戰陣)의 법을 고상한 선비에게 미루어 그들을 해쳤으니, 갑옷에 의지하여 칼날을 보전하고 또 헤엄을 겸하며, 짐승을 쏘는 의태를 가지고 또 과녁 위에 맞음을 구한다고 할 수 있습니다」.

夫傾庶鳥之巢，則靈鳳不集；漉魚鱉之池，則神虯遐逝；刳凡獸之胎，則麒麟不止寺其郊；害一介之士，則英傑不踐其境。呂尚創業垂統，以示後人，而張苛酷之端，開殘賊之軌，適足以驅俊民以資他國，逐賢能以遺讎敵也。去彼市馬骨以致駿足，軾陋巷以退秦兵者，不亦遠乎！子謂呂尚何如周公乎”仕人曰：“不能審也。”

（일민이 이어 말한다:）여러 새의 둥지를 엎으면, 신령한 봉황이 곧 와서 모이지 않고, 물고기와 자라의 못을 말리면, 신비한 용이 곧 멀리 갑니다. 범상한 짐승의 태를 가르면, 기린이 곧 그 들녘에 머물지 않으며（저본은 「시(寺)」이나 「지(至)」의 오기로 의심된다）, 한 명의 선비를 해치면, 영걸이 곧 그 국경에 발을 들이지 않습니다. 여상은 창업하여 계통을 후대에 남겨, 후인에게 보이려 하면서도, 도리어 가혹한 실마리를 펼치고, 잔혹한 궤도를 열어, 마침내 준민(俊民)을 다른 나라로 몰아 내어 남을 돕게 하고, 어진 이를 쫓아내어 원수에게 넘겨주기에 족합니다. 저 말뼈를 사들여 준마를 불러들이고, 누추한 거리에서 수레 앞 가로대를 잡고서 진나라 군사를 물러나게 한 행법에 비하면, 너무 멀지 않습니까! 그대는 여상이 주공에 비하여 어떻다고 말합니까?」 벼슬하는 사람이 말하였다: 「살펴 분명히 할 수 없습니다」.

逸民曰：“夫周公大聖，以貴下賤，吐哺握髮，懼於失人，從白屋之士七十人，布衣之徒親執贄所師見者十人，所友者十有二人，皆不逼以在朝也。設令呂尚居周公之地，則此等皆成市朝之暴屍，而溝澗之腐此肉矣。

일민이 말하였다: 「주공은 대성(大聖)으로서, 귀한 몸으로 천한 이에게 내려가, 먹던 것을 뱉고 머리카락을 쥐어 사람을 잃을까 두려워하며, 초가집의 선비를 따른 이가 일흔 명이고, 베 옷 입은 무리에게 친히 예물을 들고 스승으로 섬겨 배운 이가 열 명이며, 벗으로 삼은 이가 열두 명이니, 모두 그들을 조정에 머물게 핍박하지 않았습니다. 만약 여상을 주공의 자리에 처하게 한다면, 이 사람들이 곧 모두 저자와 조정에 버려진 시체, 도랑 속의 썩은 고기가 되었을 것입니다」.

唐堯非不能致許由巢父也，虞舜非不能脅善鄭石戶也，夏禹非不能逼柏成子高也，成湯非不能錄卞隨務光也，魏文非不能屈幹木也，晉平非不能吏亥唐也，然服而師之，貴而重之，豈六君之小弱也誠以百行殊尚，默默難齊，慕尊賢之美稱，恥賊善之醜跡，取之不足以增威，放之未憂於官曠，從其志則可以闡弘風化，熙隆退讓，厲苟進之貪夫，感輕薄之冒昧；雖器不益於旦夕之用，才不周於立朝之俊，不亦愈於脅肩低眉，諂媚權右，提贄懷貨，宵征同塵，爭津競濟，市買名品，棄德行學問之本，赴雷同比周之末也彼六君尚不肯苦言以侵隱士，寧肯加之鋒刃乎！聖賢誠可師者，呂尚居然謬矣。

（일민이 이어 말한다:）당요(唐堯)는 허유·소부를 불러들이지 못한 것이 아니고, 우순(虞舜)은 선권(善卷)·석호지농(石戶之農)을 협박하지 못한 것이 아니며, 하우(夏禹)는 백성자고를 핍박하지 못한 것이 아니고, 성탕(成湯)은 변수(卞隨)·무광(務光)을 등용하지 못한 것이 아니며, 위문후(魏文侯)는 단간목(段干木)을 굴복시키지 못한 것이 아니고, 진평공(晋平公)은 해당(亥唐)을 벼슬하게 하지 못한 것이 아닙니다. 그러나 그들을 흠모하여 스승으로 섬기고, 귀하게 하고 중시하였으니, 어찌 여섯 군주가 나약했겠습니까? 실은 백 가지 행실이 각기 숭상이 다르고, 조용히 하나로 같게 하기 어려우며, 어진 이를 존중하는 아름다운 칭송을 부러워하고, 착한 사람을 해치는 추한 자취를 부끄러워하여, 그들을 취하여 써도 위엄을 더하기에 부족하고, 그들을 방임해도 관직의 결원을 근심할 것이 없으며, 그들의 뜻을 따르면 곧 풍화를 펴고, 사양함을 흥성하게 하며, 구차하게 나아가려는 탐한 사람을 격려하고, 경박하고 무모한 사람을 감동시키기에 족하기 때문입니다. 비록 기량이 조야에 보탬이 없고, 재능이 조정의 준걸을 두루 갖추지 못한다 해도, 어깨를 으쓱하고 눈썹을 낮추어 권귀에게 아첨하고, 예물을 들고 물건을 품어, 밤길을 재촉하여 먼지와 섞이며, 나루를 다투고 강을 겨누어 건너며, 돈으로 명품을 사고, 덕행과 학문의 근본을 버리고, 뇌동(雷同)·비주(比周)의 말류에 달려가는 것보다 낫지 않습니까? 저 여섯 군주조차 듣기 나쁜 말로 은사(隱士)를 침노하기를 하지 않았는데, 어찌 칼날을 그들 몸에 더하기를 하겠습니까! 성현은 참으로 본받을 만하고, 여상은 뻔히 그릇되었습니다」.

“漢高帝雖細行多闕，不涉典藝，然其弘曠恢廓，善恕多容，不繫近累，蓋豁如也。雖飢渴四皓，而不逼也。及太子卑辭致之，以為羽翼，便敬德矯情，惜其大者，發《黃鵠》之悲歌，杜宛妾之覬覦，其珍賢貴隱，如此之至也。宜其以布衣而君四海，其度量蓋有過人者矣。

（일민이 이어 말한다:）「한고제(漢高帝)는 비록 작은 행실에 결함이 많고 경전 예술을 널리 익히지 않았으나, 그는 넓고 활달하여, 관용을 잘하고 많이 용납하며, 눈앞의 걸림에 매이지 않으니, 대개 너그러웠습니다. 비록 사호(四皓)를 얻고자 함이 주리고 목마름 같아도, 핍박하지 않았습니다. 태자가 목소리를 낮추고 공손히 그들을 청해 와서 날개로 삼음에 이르자, 곧 덕을 존중하고 감정을 바로잡아 꾸며, 저 더 큰 방면을 아껴 《황학(黃鵠)》의 슬픈 노래를 부르고, 척부인(戚夫人)의 넘봄을 막았으니, 그가 어진 이를 소중히 하고 은자를 귀하게 함이 이 지경에 이르렀습니다. 그가 포의(布衣)로서 사해의 임금이 된 것은 마땅하며, 그의 도량에는 대개 사람을 넘는 바가 있었습니다」.

且夫呂尚之殺狷華者，在於恐其沮眾也。然俗之所患者，病乎躁於進趨，不務行業耳。不苦於安貧樂賤者之太多也。假令隱士往往屬目，至於情掛勢利，志無止足者，終莫能割此常欲，而慕彼退靜者也。開闢已降，非少人也，而忘富遺貴之士，猶不能居萬分之一。仲尼親受業於老子，而不能修其無為；子貢與原憲同門，而不能模其清苦。四凶與巢由同時，王莽與二龔共世，而不能效也。凡民雖復笞督之，危辱之，使追狷華，猶必不肯，乃反憂其壞俗邪呂尚思不及此，以軍法治平世，枉害賢人，酷誤已甚矣！賴其功大，不便以至顛沛耳。

（일민이 이어 말한다:）하물며 여상이 광견한 화사를 죽인 것은 그가 여러 사람을 망칠까 두려워한 것입니다. 그러나 풍속이 근심하는 바는, 병폐가 나아가기를 다투는 데 있고, 업에 힘쓰지 않을 뿐이며, 가난에 편안하고 낮음을 즐기는 사람이 많음을 괴로워하지 않습니다. 만약 은사가 곳곳에서 사람의 주목을 받고, 정이 권세와 이익에 걸려 뜻에 족함이 없는 사람에 이르러서는, 마침내 이 항상한 욕망을 끊지 못하고, 저 물러나 고요한 사람을 부러워할 것입니다. 하늘과 땅을 연 이래 사람이 적지 않았으나, 부를 잊고 귀를 버린 선비는 오히려 만분의 일을 차지하지 못합니다. 중니(仲尼)는 친히 노자에게 수업을 받았으나 그의 무위를 닦지 못했고, 자공은 원헌과 같은 문하였으나 그의 청고를 모방하지 못했습니다. 사흉(四凶)은 소부·허유와 동시대였고, 왕망(王莽)은 공승(龔勝)·공사(龔舍)와 같은 세상이었으나, 모두 모방하지 못했습니다. 범민은 다시 그들을 채찍질하고 다그치며, 위태롭고 욕되게 대하여도, 그들로 하여금 광견한 화사를 따라 걷게 해도, 반드시 하려 하지 않을 것인데, 도리어 그가 풍속을 망칠까 근심하겠습니까? 여상은 여기에 미치지 못하여, 군법을 가지고 태평한 세상을 다스려, 억울하게 어진 사람을 죽였으니, 가혹하고 그릇됨이 이미 너무 심합니다! 그의 공로가 큼에 의지하여, 비로소 곧바로 곤경에 이르지 않았을 뿐입니다.

且呂尚之未遇文王也，亦曾隱於窮賤，凡人易之，老婦逐之，賣庸不售，屠釣無獲，曾無一人慕之。其避世也，何獨慮狷華之沮眾邪設令殷紂以尚逃遁，收而斂之，尚臨死，豈能自謂罪所應邪魏武帝亦弄法嚴峻，果於殺戮，乃心欲用乎孔明，孔明自稱不樂出身。武帝謝遣之曰：‘義不使高世之士，辱於汙君之朝也。’其鞭撻九有，草創皇基，亦不妄矣。

（일민이 이어 말한다:）하물며 여상이 아직 문왕을 만나지 못했을 때, 역시 궁천한 곳에 숨어 있었으니, 범인이 그를 업신여기고, 늙은 여인이 그를 쫓아내었으며, 품팔이를 팔아도 사람이 사지 않았고, 도살과 낚시에도 수확이 없어, 마침내 한 사람도 그를 부러워한 자가 없었습니다. 그가 세상을 피할 때, 또 어찌 반드시 홀로 광견한 화사가 여러 사람을 망칠까 근심했겠습니까? 만약 은나라 주왕(殷紂)이 여상의 도망을 인하여 그를 잡아 가두었다면, 여상이 죽음에 임하여, 어찌 스스로 죄가 자기에게 마땅하다고 칭할 수 있었겠습니까? 위무제(魏武帝)도 법령을 희롱하여 엄준하고, 죽이기를 감히 하였으나, 마음속으로는 도리어 공명(孔明)을 임용하고자 하였는데, 공명이 스스로 벼슬을 즐기지 않는다고 칭하자, 무제가 사양하여 그를 돌려내며 말하기를 『의로써 세상을 뛰어넘는 선비로 하여금, 더러운 군주의 조정에서 욕을 받게 하지 않는다』 하였습니다. 그가 구주(九州)를 채찍질하여 황가의 기업을 초창한 것도, 또한 망동이라 하지 못합니다.

“紛擾日久，求競成俗，或推貨賄以龍躍，或階黨援以鳳起，風成化習，大道漸蕪，後生昧然，儒訓遂堙。將為立身，非財莫可。苟有卓然不群之士，不出戶庭，潛志味道，誠宜優訪，以興謙退也。夫使孫吳荷戈，一人之力耳；用其計術，則賢於萬夫。今令大儒為吏，不必切事。肆之山林，則能陶冶童蒙，闡弘禮敬。何必服巨象使捕鼠韛鸞(有脫文)也。”(脫“仕人曰”數語)“若乃零淪藪澤，空生徒死，亦安足貴乎”

（일민이 이어 말한다:）「분란하고 요란한 날이 오래되어, 나아가기를 구하고 다투는 것이 풍속이 되어, 어떤 이는 재물을 밀어 넣어 용처럼 뛰어오르고, 어떤 이는 당원의 도움을 계단으로 삼아 봉처럼 날아오르며, 바람이 형성되고 화하여 버릇이 되니, 큰 도는 점점 황폐해지고, 후생은 어리둥절하여 알지 못하며, 유자의 훈도가 이에 파묻혔습니다. 장차 몸을 세우려면 재물이 없으면 안 됩니다. 만약 탁월하고 뭇과 다른 선비가 있어, 문 밖에 나가지 않고, 마음을 잠재우고 뜻을 세워 도를 체험하고자 한다면, 참으로 우대하여 찾아보아야 하며, 이로써 겸양함을 일으켜야 합니다. 손오(孫吳)로 하여금 창을 메게 하는 것은 다만 한 사람의 힘일 뿐입니다. 그들의 계책을 쓰면 곧 만 명을 이깁니다. 지금 큰 유자로 하여금 관리를 하게 한다면, 반드시 사무에 절실하지 않을 것입니다. 그들을 산림 속에 놓으면, 곧 동몽을 도야하고, 예경(禮敬)을 펼 수 있습니다. 어찌 반드시 큰 코끼리로 하여금 쥐를 잡게 하고, 배란(韛鸞)〔저본 이곳에 탈문이 있음을 의심한다〕하게 하겠습니까!」（저본 이곳에 「벼슬하는 사람이 말한다」는 몇 구절이 빠졌다）「만약 연못 속에서 떨어지고 가라앉아, 헛되이 살다가 죽는다면, 또 어찌 귀하게 여길 만하겠습니까?」

逸民答曰：“子可謂守培螻，玩狐丘，未登閬風而臨雲霓；玩瀅汀，遊潢洿，未浮南溟而涉天漢。凡所謂志人者，不必在乎祿位，不必須乎勳伐也。太上無己，其次無名，能振翼以絕群，騁跡以絕軌，為常人所不能為，割近才所不能割，少多不為凡俗所量，恬粹不為名位所染，淳風足以濯百代之穢，高操足以激將來之濁。何必紆朱曳紫，服冕乘軺，被犧牛之文繡，吞詹何之香餌，朝為張天之炎熱，夕成冰冷之季灰！

일민이 대답하여 말하였다: 「그대는 흙둔덕과 여우 언덕을 지키고 놀며, 아직 낭풍(閬風)에 올라 구름 무지개를 내려다보지 못했고, 맑은 물가와 웅덩이에 놀고 헤엄치며, 아직 남명(南溟)을 건너 은하수를 헤치지 못했다고 할 수 있습니다. 무릇 이른바 뜻있는 사람은, 반드시 녹봉과 자리에 있지 않고, 반드시 훈공을 기다리지 않습니다. 최상은 자기가 없고, 그 다음은 이름이 없으며, 능히 날개를 떨쳐 무리를 떠나고, 발자취를 달려 궤도를 벗어나며, 보통 사람이 하지 못하는 것을 하고, 가까운 재주가 버리지 못하는 것을 버리며, 많고 적음이 범속의 헤아림에 당하지 않고, 담담하고 순수함이 명위(名位)의 오염에 당하지 않으며, 순수한 기풍이 백 대의 더러움을 씻기에 족하고, 높은 절개가 장래의 혼탁함을 격려하여 맑히기에 족합니다. 어찌 반드시 붉은 띠를 두르고 자주색을 끌며, 면류관을 쓰고 가벼운 수레를 타며, 희우의 수놓은 비단을 걸치고, 첨하(詹何)의 향기로운 미끼를 삼키겠습니까? 아침에는 하늘을 치덮는 뜨거움이더니 저녁에는 곧 차가운 재가 됩니다!」

“夫斥鴳不以蓬榛易雲霄之表，王鮪不以幽岫貿滄海之曠，虎豹入廣廈而懷悲，鴻鵾登嵩巒而含戚。物各有心，安其所長。莫不泰於得意，而慘於失所也。經世之士，悠悠皆是，一日無君，惶惶如也。譬猶藍田之積玉，鄧林之多材，良工大匠，肆意所用。亦何必棲魚而沈鳥哉！嘉遁高蹈，先聖所許；或出或處，各從攸好。

（일민이 이어 말한다:）「알락제비는 쑥덤불을 가지고 구름 밖을 바꾸지 않고, 왕위(王鮪)는 깊은 산굴을 가지고 창해의 넓고 먼 것과 바꾸지 않으며, 호랑이와 표범은 넓은 집에 들어가면 곧 슬픔을 품고, 붉은 큰 새는 숭산에 오르면 곧 근심을 품습니다. 물은 각기 마음이 있어 자기가 잘하는 곳에 편안합니다. 뜻을 얻을 때 편안하고 처한 곳을 잃을 때 비참하지 않는 이가 없습니다. 세상을 다스리는 선비는, 유유(悠悠)하여 모두 이러하여, 하루라도 임금이 없으면 곧 황황하여 편안하지 않습니다. 마치 남전(藍田)에 쌓인 옥, 등림(鄧林)에 많은 재목처럼, 좋은 장인과 큰 목수는 마음대로 취하여 쓸 수 있습니다. 어찌 반드시 물고기로 하여금 깃들이게 하고 새로 하여금 가라앉게 하겠습니까! 아름답게 물러나 높이 뛰는 것은 옛 성인이 허락한 바이니, 나오거나 머무르거나, 각기 좋아하는 바를 따릅니다」.

“蓋士之所貴，立德立言。若夫孝友仁義，操業清高，可謂立德矣。窮覽《墳》《索》，著述粲然，可謂立言矣。夫善鄭無治民之功，未可謂減於俗吏；仲尼無攻伐之勳，不可以為不及於韓白矣。身名並全，謂之為上。隱居求志，先民嘉焉。夷齊一介，不合變通，古人嗟嘆，謂不降辱。夫言不降者，明隱逸之為高也；不辱者，知羈縶之為洿也。聖人之清者，孟軻所美，亦云天爵貴於印綬。志修遺榮，孫卿所尚，道義既備，可輕王公。而世人所畏唯勢，所重唯利。盛德身滯，便謂庸人；器小任大，便謂高士。或有乘危冒嶮，投死忘生，棄遺體於萬仞之下，邀榮華乎一朝之間，比夫輕四海愛脛毛之士，何其緬然邪！”

（일민이 이어 말한다:）「선비가 귀하게 여기는 것은 덕을 세우고 말을 세우는 것입니다. 효우(孝友)와 인의(仁義)에 이르러, 지조와 행업이 맑고 높으면, 덕을 세웠다고 할 수 있습니다. 《삼분(三墳)》 《팔색(八索)》을 다 읽고, 저술이 빛나게 볼 만하면, 말을 세웠다고 할 수 있습니다. 선권(善卷)은 백성을 다스린 공이 없으나, 속된 관리보다 못하다고 할 수 없고, 중니(仲尼)는 공격하고 정벌한 훈공이 없으나, 한신·백기만 못하다고 여길 수 없습니다. 몸과 이름을 함께 보전하는 것을 으뜸이라 합니다. 숨어서 자기 뜻을 구함은, 옛사람이 칭찬한 바입니다. 백이(伯夷)·숙제(叔齊)는 다만 한 명의 선비로서 변통에 맞지 않았으나, 옛사람은 탄식하여, 그들이 항하지 않고 욕되지 않았다고 말합니다. 항하지 않았다고 함은 은일(隱逸)을 높다고 표명한 것이고, 욕되지 않았다고 함은 얽매이고 속박됨이 더럽다고 안 것입니다. 성인 가운데 맑은 부류는 맹가(孟軻)가 찬미한 바이며, 역시 천작(天爵)이 인수(印綬)보다 귀하다고 말합니다. 뜻을 닦고 영화를 버림은 순경(孫卿)이 숭상한 바이며, 도의가 이미 갖추어지면 왕공을 가볍게 여길 수 있습니다. 그러나 세상 사람이 두려워하는 것은 다만 세(勢)일 뿐이고, 중히 여기는 것은 다만 이(利)일 뿐입니다. 성덕(盛德)의 사람이 몸이 정체되면, 곧 용인(庸人)이라 하고, 그릇이 작은데 큰 것을 맡으면, 곧 고사(高士)라 합니다. 어떤 사람은 위태로움을 타고 험난을 무릅쓰며, 죽음을 던지고 삶을 잊어, 부모가 남긴 몸을 만 길 아래에 버리고, 한 아침 사이에 영화를 얻고자 하니, 저 사해를 가볍게 여기고 종아리의 터럭을 아끼는 선비에 비하면, 어찌나 먼가요!」

仕人曰：“潛退之士，得意山澤，不荷世貴，蕩然縱肆，不為時用，嗅祿利(有脫文)，誠為天下無益之物，何如”

벼슬하는 사람이 말하였다: 「잠복하여 물러난 선비는, 산택 속에서 뜻을 얻어, 세상의 귀중함을 짊어지지 않고, 탕연(蕩然)하여 방종하여, 시대에 쓰이지 않고, 녹리를 냄새 맡아〔저본 이곳에 탈문이 있음을 의심한다〕, 실로 천하에 이익이 없는 물건인데, 어떻습니까?」

逸民答曰：“夫麟不吠守，鳳不司晨，騰黃不引犁，尸祝不治庖也。且夫揚大明乎無外，宜嫗煦之和風者，日也；耀華燈於暗夜，治金石以致用者，火也。天下不可以經時無日，不可以一旦無火，然其大小，不可同也。江海之外，彌綸二儀，升為雲雨，降成百川；而朝夕之用，不及累仞之井，灌田溉園，未若溝渠之沃。校其鉅細，孰為曠哉

일민이 대답하여 말하였다: 「기린은 짖어 지키는 데 쓰이지 않고, 봉은 아침을 알리는 데 쓰이지 않으며, 등황(騰黃)은 쟁기를 끄는 데 쓰이지 않고, 시축(尸祝)은 부엌을 다스리지 않습니다. 하물며 큰 밝음을 바깥이 없는 곳까지 펴서, 화합한 바람으로 데워야 하는 것은 해이고, 어두운 밤 속에서 화려한 등불을 비추고, 금석을 녹여 사람의 쓰임을 공급하는 것은 불입니다. 천하는 한때라도 해가 없을 수 없고, 하루라도 불이 없을 수 없으나, 그 크고 작음은 같게 할 수 없습니다. 강과 바다의 바깥은 하늘과 땅을 두루 미치게 하여, 오르면 구름과 비가 되고, 내리면 백 개의 내가 되나, 조석의 쓰임은 몇 인(仞) 깊은 우물만 못하고, 밭을 적시고 동산을 붓기는 수로의 비옥함만 못합니다. 그들의 거세(巨細)를 비교하면, 누가 곧 넓고 먼 것입니까?」

桀紂，帝王也；仲尼，陪臣也。今見比於桀紂，則莫不怒焉；見擬於仲尼，則莫不悅焉。爾則貴賤果不在位也。故孟子云，禹稷顏淵，易地皆然矣。宰予亦謂，孔子賢於堯舜遠矣。夫匹庶而鈞稱於王者，儒生高極乎唐虞者，德而已矣，何必官哉！

（일민이 이어 말한다:）걸주(桀紂)는 제왕이고, 중니는 신하입니다. 지금 걸주에 견주어지면 노하지 않는 이가 없고, 중니에 견주어지면 기뻐하지 않는 이가 없습니다. 이렇게 보면, 귀하고 천함은 과연 자리에 있지 않습니다. 그러므로 맹자가 말하기를, 우(禹)·직(稷)과 안연(顏淵)은 자리를 바꾸면 모두 같다고 하였고, 재여(宰予)도 말하기를, 공자는 요순보다 어질고 좋기가 훨씬하다고 하였습니다. 필서(匹庶)로서 왕과 같이 칭송되고, 유생이 높아져 당우(唐虞)와 견줄 수 있는 것은, 다만 덕 때문일 뿐이니, 어찌 반드시 벼슬을 하겠습니까!

“且夫交靈升於造化，運天地於懷抱，恢恢然世故不棲於心術，茫茫然寵辱不汨其純白，流俗之所欲，不能染其神，近人之所惑，不能移其志。榮華，猶贅疣也；萬物，猶蜩翼也。若然者，豈肯詰屈其支體，俯仰其容儀，挹酌於其所不喜，修索於其所棄遺，怡顏以取進，曲躬以避退，恐俗人之不悅，戚我身之凌遲，屈龍淵為錐鑽之用，抑靈鼖為鼓兆鼙之音，推黃鉞以適釤鎌之持，撓華旗以入林杞之下乎

（일민이 이어 말한다:）「하물며 조화와 교접하여 날아오르고, 천지를 품속에서 굴리며, 활활(恢恢)하여 세고(世故)가 심술(心術) 위에 깃들지 않고, 망망(茫茫)하여 총애와 욕됨이 그의 순백(純白)을 흐리게 하지 않으며, 풍속이 바라는 바는 그의 신(神)을 더럽히지 못하고, 가까운 사람이 의혹하는 바는 그의 뜻을 옮기지 못합니다. 영화는 덧살과 같고, 만물은 매미 날개와 같습니다. 이런 사람이 어찌 자기 팔다리를 굽히고, 자기 용모를 숙이고 들며, 자기가 좋아하지 않는 일에 음미하고, 자기가 버린 일에 찾아내며, 화기애애하여 나아감을 구하고, 몸을 굽혀 물러남을 피하며, 속인이 좋아하지 않을까 두려워하고, 자기 몸이 늦어질까 근심하며, 용연(龍淵)의 보검을 굽혀 송곳으로 쓰고, 영롱한 큰 북을 눌러 작은 북 소리로 만들며, 황월(黃鉞)을 밀어내어 낫에 맞추어 잡고, 화려한 깃발을 구부려 작은 나무 아래에 넣겠습니까!」

古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季札退耕以委之，老萊灌園以遠之，從其所好，莫與易也。故醇而不雜，斯則富矣；身不受役，其則貴矣。若夫剖符有土，所謂祿利耳，非富貴也。且夫官高者其責重，功大者人忌之，獨有貧賤，莫與我爭，可得長寶，而無憂焉。

（일민이 이어 말한다:）고공(古公)은 지팡이를 짚고 왕위를 버렸고, 월예(越翳)는 동굴에 들어가 피하였으며, 계찰(季札)은 물러나 농사지어 사양하였고, 노래(老萊)는 동산에 물을 주어 멀리 떠났으니, 모두 그 좋아하는 바를 따랐고, 바꿀 것이 없었습니다. 그러므로 순수하여 섞이지 않으면, 이것이 곧 부유함이고, 몸이 부림을 받지 않으면, 이것이 곧 귀함입니다. 부(符)를 쪼개어 봉토가 있음에 이르러서는, 다만 이른바 녹리일 뿐이며, 부귀가 아닙니다. 하물며 벼슬이 높은 사람은 책임이 무겁고, 공이 큰 사람은 남에게 질시받으니, 다만 빈천만이, 나와 다투는 사람이 없어, 오래 보유함을 얻을 수 있고, 근심이 없습니다.

“濯裘布被，拔葵去織，豚不掩豆，菜餚糲餐，又獲逼下邀偽之譏，樹塞反坫，三歸玉食，穰侯之富，安昌之泰，則有僭上洿濁之累。未若遊神典文，吐故納新，求飽乎耒梠之端，索縕乎杼軸之間，腹仰河而已滿，身集一枝而餘安，萬物芸芸，化為埃塵矣。食齧弱餬口，布褐縕袍，淡泊肆志，不憂不喜，斯尊樂，喻之無物也。

（일민이 이어 말한다:）「가죽옷을 빨고 이불을 널며, 죽(葵)을 뽑고 베 짜는 것을 그만두니, 돼지고기는 두(豆)를 채우지 못하고, 반찬은 거친 밥과 짝하여, 또 아랫사람을 핍박하고 허위를 얻는다는 비평을 불러옵니다. 새문(塞門)을 세우고 반첨(反坫)·삼귀(三歸)·옥식(玉食), 양후(穰侯)의 부와 안창(安昌)의 태평함은 곧 윗사람을 참월하고 더러운 걸림이 있습니다. 신(神)을 전적에 노닐게 하고, 옛 것을 토하고 새 것을 받아들이며, 보습 끝에서 배부름을 구하고, 직기 사이에서 옹포를 구하는 것만 못합니다. 배는 강을 마주하면 이미 차고, 몸은 나뭇가지 하나에 모이면 나머지가 모두 편안하며, 만물이 운운(芸芸)하여 모두 티끌로 변합니다. 씹어 먹는 나약한 음식을 먹어 입을 붙이고, 베옷과 옹포를 입고, 담백하여 심지를 방임하여, 근심도 기쁨도 없으니, 이것이 곧 존귀함과 즐거움이니, 무슨 외물을 가지고 비유해도 없습니다」.

“夫仕也者，欲以為名邪則修毫可以洩憤懣，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何煩乎鑱鼎哉！孟子不以矢石為功，揚雲不以治民益世，求仁而得，不亦可乎”

（일민이 이어 말한다:）「벼슬에 나감은 이를 빌어 이름을 구하려는 것입니까? 그렇다면 붓을 닦아 곧 울분을 쏟아낼 수 있고, 편장으로 곧 성명을 기탁할 수 있으니, 어찌 반드시 좋은 사관을 빌리고, 어찌 반드시 솥 위에 새기는 수고를 하겠습니까! 맹자는 화살과 돌을 공으로 삼지 않았고, 양웅(揚雄)은 백성을 다스림을 세상에 이익 있다고 하지 않았으니, 인을 구하여 인을 얻으면, 또한 좋지 않습니까?」

仕人又曰：“隱遁之士，則為不臣，亦豈宜居君之地，食君谷乎”逸民曰：“何謂其然乎！昔顏回死，魯定公將躬吊焉，使人訪仲尼。仲尼曰：‘凡在邦內，皆臣也。’定公乃升自東階，行君禮焉。由此論之，‘率土之濱，莫匪王臣’可知也。在朝者陳力以秉庶事，山林者修德以厲貪濁，殊途同歸，俱人臣也。王者無外，天下為家，日月所照，雨露所及，皆其境也。安得懸虛空，餐咀流霞，而使之不居乎地，不食乎谷哉

벼슬하는 사람이 또 말하였다: 「은둔하는 선비는 곧 신하가 아닌데, 또 어찌 군주의 땅에 살고 군주의 곡식을 먹는 것이 적합하겠습니까?」 일민이 말하였다: 「어찌 능히 이렇게 말하겠습니까! 옛날 안회(顏回)가 죽었을 때, 노정공(魯定公)이 장차 친히 가서 조문하려 하여, 사람을 보내 중니에게 물었습니다. 중니가 말하기를 『무릇 나라 안에 있는 자는 모두 신하이다』 하였습니다. 정공이 이에 동쪽 계단으로 올라가 임금의 예를 행하였습니다. 이로 말하면, 『흙 가장자리까지, 왕의 신하가 아닌 이가 없다』는 것을 알 수 있습니다. 조정에 있는 사람은 힘을 바쳐 여러 일을 맡고, 산림에 있는 사람은 덕을 닦아 탐탁(貪濁)을 격려하니, 길은 다르나 귀는 하나이며, 모두 사람의 신하입니다. 임금에게 바깥이 없고, 천하가 곧 집이며, 해와 달이 비추는 곳, 이슬비가 미치는 곳은 모두 그의 경역입니다. 어찌 능히 허공 속에 매달려 흐르는 노을을 씹으면서도, 그들로 하여금 땅에 살지 않고 곡식을 먹지 않게 하겠습니까?」

“夫山之金玉，水之珠貝，雖不在府庫之中，不給朝夕之用，然皆君之財也。退士不居肉食之列，亦猶山水之物也，豈非國有乎許由不竄於四海之外，四皓不走於八荒之表也。故曰：萬邦黎獻，共惟帝臣。幹木不荷戈戍境，築壘疆場，而有蕃魏之功。今隱者潔行蓬蓽之內，以詠先王之道，使民知退讓，儒墨不替，此亦堯舜之所許也。昔夷齊不食周粟，鮑焦死於橋上，彼之硜硜，何足師表哉

（일민이 이어 말한다:）「산 속의 금옥, 물 속의 주패(珠貝)는 비록 부고(府庫) 속에 있지 않고 조석의 쓰임에 공급하지 않으나, 그러나 모두 군주의 재물입니다. 물러난 선비는 고기 먹는 반열에 처하지 않아도, 또한 산수 속의 물건과 같으니, 어찌 나라 소유가 아니겠습니까? 허유는 사해 바깥으로 도망치지 않았고, 사호는 팔황(八荒)의 가장자리까지 달리지 않았습니다. 그러므로 말하기를, 만방(萬邦)의 여헌(黎獻)은 모두 제(帝)의 신하라 하였습니다. 단간목은 창을 메고 변방을 지키며 강장(疆場)에 보루를 쌓지 않았으나, 도리어 위나라를 보위한 공로가 있습니다. 지금 은자는 봉비(蓬蓽) 속에서 덕행을 맑게 다스려, 이로써 옛 왕의 도를 읊고 탄식하여, 백성으로 하여금 사양함을 알게 하고, 유묵(儒墨)이 폐하지 않게 하니, 이 역시 요순이 허락한 바입니다. 옛날 백이·숙제는 주나라 곡식을 먹지 않았고, 포초(鮑焦)는 다리 위에서 죽었으니, 그들의 저 앵앵(硜硜)한 고집은, 어찌 스승의 표상이 되기에 족하겠습니까?」

“昔安帝以玄纁玉帛聘周彥祖。桓帝以玄纁玉帛聘韋休明，順帝以玄纁玉帛聘楊仲宣，就拜侍中，不到。魏文帝徵管幼安不至，又就拜光祿勳，竟不到；乃詔所在常八月致羊一口酒二斛。桓帝玄纁玉帛聘憑藉孺子，就拜太原太守及東海相，不到。順帝以玄纁玉帛聘樊季高，不到；乃詔所在常以八月致羊一口酒二斛，又賜几杖，待以師傅之禮。獻帝時，鄭康成州辟舉賢良方正茂才，公府十四闢，皆不就；公車徵左中郎博士趙相侍中大司農，皆不起。昭帝公車徵韓福，到；賜帛五十匹及羊酒。法高卿再舉孝廉，本州五辟，公府八辟，九舉賢良博士，三徵，皆不就。桓帝以玄纁玉帛安車軺輪聘韓伯休，不到。以玄纁玉帛安車軺輪聘妾伯雅，就拜太中大夫犍為太守，不起。然皆見優重，不加威闢也。若此諸帝褒隱逸之士不謬者，則呂尚之誅華士為兇酷過惡，斷可知矣。”

（일민이 이어 말한다:）「옛날 한안제(安帝)는 현훈(玄纁)의 옥과 비단으로 주언조(周彦祖)를 초빙하고, 환제(桓帝)는 현훈옥백으로 위휴명(韋休明)을 초빙하고, 순제(順帝)는 현훈옥백으로 양중선(楊仲宣)을 초빙하여, 그 자리에서 시중(侍中)으로 삼았으나 부임하지 않았습니다. 위문제(魏文帝)는 관유안(管幼安)을 불렀으나 오지 않자, 다시 그 자리에서 광록훈(光祿勳)으로 삼았으나 마침내 부임하지 않았고, 이에 있는 곳에 조서를 내려 항상 팔월에 양 한 마리와 술 두 곡을 보내게 하였습니다. 환제는 현훈옥백으로 서유자(徐孺子)를 초빙하여, 그 자리에서 태원태수(太原太守)와 동해상(東海相)으로 삼았으나 부임하지 않았습니다. 순제는 현훈옥백으로 번계고(樊季高)를 초빙하였으나 부임하지 않자, 이에 있는 곳에 조서를 내려 항상 팔월에 양 한 마리와 술 두 곡을 보내게 하고, 또 지팡이와 의자를 내려 스승의 예로 대하였습니다. 헌제(獻帝) 때, 정강성(鄭康成)은 주에서 현량방정(賢良方正)·무재(茂才)로 천거되고, 공부(公府)에서 열네 번 불렀으나 모두 나아가지 않았으며, 공거(公車)로 좌중랑(左中郎)·박사(博士)·조상(趙相)·시중·대사농(大司農)으로 불렀으나 모두 일어나지 않았습니다. 소제(昭帝)는 공거로 한복(韓福)을 불러, 이르렀고, 비단 쉰 필과 양과 술을 내렸습니다. 법진(法真, 법고경)은 두 번 효렴(孝廉)으로 천거되고, 본주에서 다섯 번 천거되고, 공부에서 여덟 번 천거되고, 아홉 번 현량·박사로 천거되고, 세 번 불렀으나 모두 나아가지 않았습니다. 환제는 현훈옥백과 안수레와 가벼운 수레로 한백휴(韓伯休)를 초빙하였으나 이르지 않았고, 현훈옥백과 안수레로 강백아(姜伯雅)를 초빙하여, 그 자리에서 태중대부(太中大夫)·건위태수(犍爲太守)로 삼았으나 일어나지 않았습니다. 그러나 모두 우대하고 중히 여겨, 위엄을 더하여 불러들이지 않았습니다. 만약 이 황제들이 은일의 선비를 포장한 것이 잘못이 없다면, 곧 여상이 화사를 주살한 것은 흉혹하고 지나친 악이니, 단연히 알 수 있습니다」.

仕人乃悵然自失，慨爾永嘆曰：“始悟超俗之理，非庸瑣所見矣。”

벼슬하는 사람이 이에 창연하여 잃은 듯하고, 감개하여 길게 탄식하며 말하였다: 「이제야 비로소 풍속을 뛰어넘는 도리를 깨달았으니, 평범하고 잡스러운 견식으로 볼 수 있는 바가 아닙니다」.

勖學卷第三

권학(勖學) 권제삼(卷第三)

抱朴子曰：夫學者所以清澄性理，簸揚埃穢，雕鍛礦璞，礱煉屯鈍，啟導聰明，飾染質素，察往知來，博涉勸戒，仰觀俯察，於是乎在，人事王道，於是乎備。進可以為國，退可以保己。是以聖賢罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而釋，飢寒危困而不廢。豈以有求於當世哉誠樂之自然也。

포박자가 말한다: 학습은, 이로써 성리(性理)를 맑게 하고, 티끌 더러움을 까불러 날리며, 광석과 옥덩어리를 다듬고 벼리고, 둔함을 갈고 닦으며, 총명을 열어 이끌고, 질박함을 문장으로 물들이며, 지난 것을 살펴 다가올 것을 알고, 권계(勸誡)를 넓게 두루 익히는 것이니, 우러러 보고 굽어 살피는 것이 바로 여기에 있습니다. 사람의 일과 왕도도 또한 여기에 갖추어져 있습니다. 나아가면 이로써 나라를 다스릴 수 있고, 물러나면 이로써 자신을 보전할 수 있습니다. 그러므로 성현은 부지런히 배우지 않는 이가 없어, 아침부터 밤까지 힘써 하고, 수명이 정오에 이르러 비로소 내려놓으며, 주림과 추위와 위태롭고 곤궁함에도 버리지 않습니다. 어찌 당세에 구하는 바가 있겠습니까? 실은 그것을 즐거움으로 삼아, 자연（스스로 그러함, 본래 그러함이지 「대자연」이 아니다）에 이러할 뿐입니다.

夫斫削刻畫之薄伎，射御騎乘之易事，猶須慣習，然後能善，況乎人理之曠，道德之遠，陰陽之變，鬼神之情，緬邈玄奧，誠難生知。雖雲色白，匪染弗麗；雖雲味甘，匪和弗美。故瑤華不琢，則耀夜之景不發；丹青不治，則純鉤之勁不就。火則不鑽不生，不扇不熾；水則不決不流，不積不深。故質雖在我，而成之由彼也。登閬風，捫晨極，然後知井谷之暗隘也；披七經，玩百氏，然後覺面牆之至困也。

깎고 새기는 것 같은 천박한 재주, 활 쏘고 수레 몰고 말 타는 것 같은 쉬운 일조차, 오히려 반드시 익숙해져야 비로소 잘할 수 있는데, 하물며 사람의 이치의 넓고 먼 것, 도덕의 깊고 먼 것, 음양의 변화, 귀신의 정형은, 멀고 그윽하여, 실로 태어나면서 아는 것이 어렵습니다. 빛깔이 희다고 해도 물들이지 않으면 고울 수 없고, 맛이 달다고 해도 섞지 않으면 아름다울 수 없습니다. 그러므로 요화(瑶華)는 다듬지 않으면 밤을 비추는 빛채가 나오지 못하고, 단청(丹靑)은 다스리지 않으면 순균(純鈞) 같은 강함을 이루지 못합니다. 불은 뚫지 않으면 나지 않고, 부채질하지 않으면 타오르지 않으며, 물은 터뜨리지 않으면 흐르지 않고, 쌓지 않으면 깊어지지 않습니다. 그러므로 자질은 나에게 있으나, 그것을 이루는 것은 저에 의합니다. 낭풍(閬風)에 오르고, 북극성에 손이 닿고서야, 비로소 우물과 골짜기의 어둡고 좁음을 압니다. 일곱 경전을 펼쳐 보고, 백 가지 집의 책을 음미하고서야, 비로소 벽을 마주한 곤궁함이 극점에 이른 것을 깨닫습니다.

夫不學而求知，猶願魚而無網焉，心雖勤而無獲矣；廣博以窮理，猶須風而托焉，體不勞而致遠矣。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以藏醜；經術深則高才者洞達，鹵鈍者醒悟。文梓幹云，而不可名臺榭者，未加班輪之結構也；天然爽朗，而不可謂之君子者，不識大倫之臧否也。

배우지 않고 앎을 구하는 것은 물고기를 얻고자 바라면서 그물이 없는 것과 같아, 마음은 부지런하나 수확이 없습니다. 넓게 하여 이치를 다하는 것은 바람을 타고 몸을 기탁하는 것과 같아, 몸은 수고하지 않으면서 멀리 이를 수 있습니다. 분과 연지가 한번 닿으면, 서시(西施)는 더욱 아름다워지고, 숙류(宿瘤)도 또한 추함을 감춥니다. 경술이 깊으면, 높은 재주의 사람은 통달하고, 둔한 사람도 깨닫습니다. 문재(文梓)나무는 높아 구름에 치솟아도, 대괘(臺榭)라 칭할 수 없으니, 이는 아직 공수반(公輸班) 같은 구조를 더하지 않았기 때문입니다. 천연으로 상쾌하고 맑아도, 군자라 칭할 수 없으니, 이는 대륜(大倫)의 좋고 나쁨을 알지 못하기 때문입니다.

欲超千里於終朝，必假追影之足；欲凌洪波而遐濟，必因艘楫之器；欲見無外而不下堂，必由之乎載籍；欲測淵微而不役神，必得之乎明師。故朱綠所以改素絲，訓誨所以移矇蔽。披玄雲而揚大明，則萬物無所隱其狀矣；舒竹帛而考古今，則天地無所藏其情矣。況於鬼神乎而況於人事乎泥涅可令齊堅乎金玉，曲木可攻之以應繩墨，百獸可教之以戰陳，畜牲可習之以進退，沈鱗可動之以聲音，機石可感之以精誠，又況乎含五常而稟最靈者哉！

한 아침에 천 리를 뛰어넘고자 하면, 반드시 빛 그림자를 따라잡는 발을 빌어야 하고, 큰 물결을 넘어 멀리 건너고자 하면, 반드시 배와 노에 의지해야 하며, 바깥이 없는 경계를 보고자 하면서堂(堂)을 내려가지 않으려면, 반드시 전적을 거쳐야 하고, 그윽하고 미묘함을 헤아리고자 하면서 정신을 부리지 않으려면, 반드시 밝은 스승에게서 얻어야 합니다. 그러므로 주록(朱綠)은 흰 비단을 바꾸는 물건이고, 훈회(訓誨)는 몽매함을 옮기는 것입니다. 검은 구름을 벗겨내고 큰 밝음을 들어 올리면, 만물이 곧 자기 형상을 숨길 수 없습니다. 대나무와 비단을 펼쳐 고금을 고증하면, 천지가 곧 자기 정을 감출 수 없습니다. 하물며 귀신이겠습니까? 또 하물며 사람의 일이겠습니까? 진흙과 물들임은 그것을 견고하게 하여 금옥과 같게 할 수 있고, 굽은 나무는 다스려 줄통에 맞출 수 있으며, 백수는 그들에게 전진을 가르칠 수 있고, 짐승은 그들에게 나아가고 물러남을 훈련할 수 있으며, 물 속에 가라앉은 비늘은 소리로 그들을 움직일 수 있고, 기계와 돌은 정성으로 그들을 감화할 수 있습니다. 또 하물며 오상(五常)을 품고 가장 영특함을 타고난 사람이겠습니까!

低仰之駟，教之功也；鷙擊之禽，習之馴也。與彼凡馬野鷹，本實一類，此以飾貴，彼以質賤。運行潦而勿輟，必混流乎滄海矣；崇一簣而弗休，必鈞高乎峻極矣。大川滔漾，則虯螭群遊；日就月將，則德立道備。乃可以正。夢乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！

높고 낮으며 나아가고 물러나는 네 마리 말은, 가르침의 공입니다. 맹금의 새는, 익힘이 그것을 길들인 것입니다. 저 평범한 말과 들매와는, 본래 실로 한 부류이나, 이것은 문장으로 단장하여 귀하고, 저것은 질로 말미암아 천합니다. 고인 물을 흘려 멈추지 않으면, 반드시 섞여 흘러 창해에 이르고, 흙 한 바구니를 쌓아 쉬지 않으면, 반드시 준극(峻極)과 같이 높아집니다. 큰 내가 도양(滔漾)하면, 교리(虬螭)가 곧 무리를 이루어 헤엄칩니다. 날마다 이루는 바가 있고 달마다 나아가는 바가 있으면, 덕이 곧 서고 도가 곧 갖추어집니다. 이제야 바로잡을 수 있습니다. 꿈속에서 공구(孔丘)·주공을 봄은, 어찌 다만 곤몽(困蒙)의 족쇄를 푸는 데 그치겠습니까!

昔仲由冠雞帶豚，靃珥鳴蟬，杖劍而舞，盛稱南山之勁竹，欲任掘強之自然；尼父善誘，染以德教，遂成升堂之生，而登四科之哲。子張鄙人，而灼聚兇猾，漸漬道訓，成化名儒，乃抗禮於王公，豈直免於庸陋！

옛날 중유(仲由)는 닭 볏 모자를 쓰고 돼지를 차며, 홀연히 귀고리를 꽂고 매미를 울리며, 칼을 지고 춤추고, 남산(南山)의 굳센 대나무를 크게 칭하여, 강경한 자연을 방종하고자 하였습니다. 니부(尼父)는 유도(誘導)를 잘하여, 덕교(德教)로 그를 물들이니, 이에 올라가는 제자가 되어, 사과(四科)의 철인(哲人)에 올랐습니다. 자장(子張)은 비인(鄙人)이고, 작취(灼聚)는 흉교(凶猾)하였으나, 점점 도의 훈도에 젖어 들어, 명유(名儒)로 변하여, 마침내 왕공과 나누어 예를 다툴 수 있었으니, 어찌 다만 용납함을 면하는 데 그치겠습니까!

以是賢人悲寓世之倏忽，疾泯沒之無稱；感朝聞之弘訓，悟通微之無類；懼將落之明戒，覺罔念之作狂；不飽食以終日，不棄功於寸陰；鑑逝川之勉志，悼過隙之電速；割遊情之不急，損人間之末務；洗憂貧之心，遣廣願之穢，息畋獵博奕之遊戲，矯晝寢坐睡之懈怠；知徒思之無益，遂振策於聖途。學以聚之，問以辯之，進德修業，溫故知新。

이로 인해 어진 사람은 사람 세상에 기우함의 눈 깜짝할 사이를 슬퍼하고, 묻혀서 칭송이 없음을 통탄합니다. 아침에 도를 듣는 크고 가르침에 감동하여, 통미(通微)함에 종류의 제한이 없음을 깨닫고, 장차 시들어 떨어짐의 밝은 경계를 두려워하며, 생각하지 않으면 곧 미침을 짓는다는 것을 깨닫습니다. 다만 온종일 배불리 먹기만 하지 않고, 한 치의 그늘(시간)의 공을 버리지 않습니다. 흘러가는 내를 거울삼아 뜻을 격려하고, 지나가는 틈의 번개 같은 빠름을 추도합니다. 노는 정의 급하지 않은 것을 끊고, 인간의 말사(末務)를 덜어냅니다. 가난을 근심하는 마음을 씻어내고, 넓은 소원의 더러움을 몰아내며, 사냥과 바둑의 놀이를 그치고, 대낮에 자고 앉아서 조는 태만을 바로잡습니다. 헛되이 생각해도 이익이 없음을 알고, 이에 성도(聖途) 위에 말채찍을 들어 올립니다. 배움으로 모으고, 물음으로 변론하며, 덕을 나아가게 하고 업을 닦으며, 옛 것을 익히고 새 것을 압니다.

夫周公上聖，而日讀百篇。仲尼天縱，而韋編三絕。墨翟大賢，載文盈車。仲舒命世，不窺園門。倪寬帶經以芸鉏，路生截蒲以寫書，黃霸抱桎梏以受業，寧子勤夙夜以倍功，故能究覽道奧，窮測微言，觀萬古如同日，知八荒若廬庭，考七耀之盈虛，步三五之變化，審盛衰之方來，驗善否於既往，料玄黃於掌握，甄未兆以如成。故能盛德大業，冠於當世，清芒令問，播於罔極也。

주공은 위의 성인이나, 하루에 백 편을 읽었습니다. 중니는 하늘이 준 성인이나, 위편삼절(韋編三絕)하였습니다. 묵적(墨翟)은 큰 어진이나, 싣는 책이 수레에 가득했습니다. 동중서(董仲舒)는 세상에 이름난 사람이나, 동산 문을 향해 한 번도 보지 않았습니다. 예관(倪寬)은 경전을 지니고 김매러 다녔고, 로온서(路溫舒)는 부들을 잘라 글씨를 썼으며, 황패(黃霸)는 족쇄를 끼고 수업을 받았고, 영월(寧越)은 아침부터 밤까지 근면하여 공효를 배로 하였으니, 그러므로 능히 도의 오묘함을 다 읽고, 미묘한 말을 다 헤아리며, 만고를 보기를 같은 하루처럼 하고, 팔황을 알기를 방안 뜰처럼 하며, 칠요(七曜)의 차고 기움을 고증하고, 삼신오성(三辰五星)의 변화를 추보(推步)하며, 성쇠가 장차 이를 것을 살피고, 이미 지난 것에 좋고 나쁨을 검증하며, 현황(천지)을 장악 속에 헤아리고, 아직 조짐이 이루지 않은 일을 이미 완성된 것처럼 가려냈습니다. 그러므로 능히 성덕(盛德)과 큰 업을 이루어, 당세에 으뜸이 되고, 맑은 빛과 아름다운 이름이, 극한 없는 곳에 전해졌습니다.

且夫聞商羊而戒浩漾，訪鳥砮而洽東肅，諮萍實而言色味，訊土狗而識墳羊，披《靈寶》而知山隱，因折俎而說專車，瞻離畢而分陰陽之候，由冬螽而覺閏餘之錯，何神之有學而已矣。夫童謠猶助聖人之耳目，豈況《墳》《索》之弘博哉！

하물며 상양(商羊)을 들으면 곧 크게 넘치는 큰 물을 경계하고, 새 깃과 돌 화살촉을 찾아 구하면 곧 동방 숙신(肅愼)과 합치하며, 부들의 열매를 물으면 곧 빛깔과 맛을 말하고, 흙개를 물으면 곧 분양(墳羊)을 알며, 《영보(靈寶)》를 펼쳐 보면 곧 산에 숨은 것을 알고, 꺾은 조각에 의거하면 곧 수레를 가득 채운 뼈를 해설하며, 달이 필(畢)성에 가는 것을 우러러 보면 곧 음양의 기후를 분별하고, 겨울의 메뚜기로부터 곧 윤여(閏餘)의 차착을 깨닫으니, 무슨 신기함이 있겠습니까? 배움일 뿐입니다. 동요조차도 성인의 이목을 보조할 수 있는데, 하물며 《삼분》《팔색》의 넓고 깊음이겠습니까!

才性有優劣，思理有修短。或有夙知而早成，或有提耳而後喻。夫速悟時習者，驥騄之腳也；遲解晚覺者，鶉鵲之翼也。彼雖尋飛絕景，止而不行，則步武不過焉；此雖咫尺以進，往而不輟，則山澤可越焉。明暗之學，其猶茲乎蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。若乃絕倫之器，盛年有故，雖失之於暘谷，而收之於虞淵。方知良田之晚播，愈於座歲之荒蕪也。日燭之喻，斯言當矣。

재성(才性)에는 우열이 있고, 사리(思理)에는 장단이 있습니다. 어떤 사람은 일찍 알고 일찍 이루고, 어떤 사람은 귀를 잡아당긴 뒤에야 비로소 깨닫습니다. 빨리 깨닫고 또 때때로 익히는 것은 기량(騏驥)의 발이고, 늦게 이해하고 늦게서야 깨닫는 것은 메추라기와 까치의 날개입니다. 저것은 비록 날아가는 것을 따라 빛 그림자를 넘어도, 멈추어 서서 가지 않으면, 걸음이 곧 넘을 수 없습니다. 이것은 비록 한 자 한 치씩 나아가도, 가서 멈추지 않으면, 산과 못도 또한 넘을 수 있습니다. 밝음과 어둠의 배움은, 대개 이와 같을 것입니다. 나이가 어리면 곧 뜻이 한결같아 잊기 어렵고, 나이가 들면 곧 정신이 방탕하여 잃기 쉬우니, 그러므로 배움을 닦는 데는 힘써 일찍 해야 하고, 정전(精專)에 이르러, 습관과 본성이 이루어지면, 곧 자연과 다름이 없습니다. 절륜(絶倫)한 기량에 이르러서는, 성년에 변고가 있어도, 비록 양곡(暘谷)에서 잃어도, 능히 우연(虞淵)에서 거둘 수 있습니다. 이제야 비로소 좋은 밭은 늦게 뿌려도, 온 해를 버려두는 것보다 낫다는 것을 압니다. 해와 촛불의 비유는, 이 말이 적당합니다.

世道多難，儒教淪喪，文武之軌，將遂凋墜。或沈溺於聲色之中，或驅馳於競逐之路。孤貧而精六藝者，以遊夏之資，而抑頓乎九泉之下；因風而附鳳翼者，以駑庸之質，猶辶回遑乎霞霄之表。捨本逐末者，謂之勤修庶幾；擁經求己者，謂之陸沈迂闊。於是莫不蒙塵觸雨，戴霜履冰，懷黃握白，提清挈肥，以赴邪徑之近易，規朝種而暮獲矣。

세도가 어려움이 많아, 유교가 떨어지고, 문무의 궤도가, 장차 시들어 떨어지려 합니다. 어떤 이는 소리와 빛깔 속에 빠지고, 어떤 이는 다투어 쫓는 길에 달립니다. 외롭고 가난하면서 육예(六藝)에 정통한 사람은, 자하(子夏) 같은 자질을 의지하면서도, 도리어 억눌리고 좌절되어 구천 아래에 있고, 바람을 빌어 봉황 날개에 붙는 사람은, 둔하고 모자란 자질을 의지하면서도, 오히려 노을 하늘 밖을 떠돕니다（저본 「辶回遑」은 「辶」가 편방의 잔류）. 근본을 버리고 말단을 쫓는 자는, 근면히 닦음·거의라 칭해지고, 경전을 안고 자기에게 구하는 자는, 육침(陸沈)하고 우활(迂闊)하다 칭해집니다. 이에 덮여서 티끌에, 닿아서 비에, 서리를 이고 얼음을 밟으며, 황금을 품고 백은을 쥐고, 맑은 술을 들고 살진 고기를 들고서, 삿된 길의 가깝고 쉬운 이익에 달려가고, 아침에 씨를 뿌려 저녁에 거둘 것을 꾀하지 않는 자가 없습니다.