抱朴子外篇 · 제3권

夫君猶器也，臣猶物也，器小物大，不能相受矣。髫孺背千金而逐蛺蝶，越人棄八珍而甘蛙黽，即患不賞好，又病不識惡矣。夫不用，則雖珍而不貴矣；莫與，則傷之者必至。昔衛靈聽聖言而數驚，秦孝聞高談而睡寐，而欲緝隆平之化，收良能之勳，猶卻行以逐馳，適楚而道燕也。

임금은 그릇과 같고 신하는 물건과 같아, 그릇이 작고 물건이 크면 서로 담을 수 없다. 동자는 천금을 등지고 나비를 좇아 달리고, 월 사람은 팔진(八珍)을 버리고 도리어 개구리를 달게 여기니, 이미 좋은 것을 알아보지 못함을 근심하고, 또 나쁜 것을 알지 못함을 병으로 한다. 쓰이지 않으면 비록 보배라도 귀하지 않고, 사람이 베풀어주는 자가 없으면 그를 상하게 하는 사람이 반드시 당도한다. 옛날 위령공(衛靈公)은 성인의 말을 듣고 여러 번 놀랐고, 진효공(秦孝公)은 높은 담론을 듣고 졸았으니, 그러나 융성하고 평평한 교화를 모으고, 어질고 유능한 자의 공훈을 거두고자 하는 것은, 거꾸로 걸어 달리는 것을 쫓고, 초나라에 이르러 도리어 연나라로 길을 잡는 것과 같다.

務正卷第十

무정(務正) 권 제십(第十)

抱朴子曰：南溟引朝宗以成不測之深，玄圃崇本石以致極天之峻。大夏凌霄，賴群橑之積；輪曲轅直，無可闕之物。故元凱之佐登，而格天之化洽；折沖之才周，則逐鹿之奸寢。舜禹所以有天下而不與，衛靈所以雖驕恣而不危也。

포박자가 말하기를, 남명(南溟)은 조종(朝宗)하는 물을 끌어들여 비로소 헤아릴 수 없는 깊음을 이루고, 현포(玄圃)는 나무와 돌을 높이 쌓아 비로소 하늘 끝의 험준함에 이르렀다. 큰 집이 구름 하늘을 넘는 것은 뭇 서까래가 쌓인 것을 의지함이다. 바퀴는 굽고 굴대는 곧아, 없어도 될 물건이 없다. 그러므로 원개(元凱)의 보좌가 등용되면 하늘에 이르는 교화가 곧 널리 맞고, 적을 꺾는 재간이 두루 갖추어지면 사슴을 쫓는 간악이 곧 그친다. 이것이 곧 순우(舜禹)가 천하를 가지고도 참여하지 않은 것 같고, 위령(衛靈)이 비록 교만하고 방자하여도 위태롭지 않은 까닭이다, 하였다.

眾力並，則萬鈞不足舉也；群智用，則庶績不足康也。故繁足者死而不弊，多士者亂而不亡。然劍戟不長於縫緝，錐鑽不可以擊斷，牛馬不能吠守，雞犬不任駕乘。役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材矣。

뭇 힘이 합하면 만 근도 또한 들기에 족하지 않고, 뭇 지혜가 쓰이면 온갖 업적도 또한 편안하기에 족하지 않다. 그러므로 발이 많은 것은 죽어도 쓰러지지 않고, 선비가 많으면 어지러워도 망하지 않는다. 그러나 검극은 바느질에 뛰어나지 않고, 송곳과 뚫는 도구는 쳐서 끊는 데 쓸 수 없으며, 소와 말은 짖어 지키지 못하고, 개와 닭은 수레나 탈것을 당하지 못한다. 그것의 뛰어난 바를 부리면 일에 버리는 공이 없고, 그것의 모자란 바를 피하면 세상에 버려지는 재목이 없다.

貴賢卷第十一

귀현(貴賢) 권 제십일(第十一)

抱朴子曰：舍輕艘而涉無涯者，不見其必濟也；無良輔而羨隆平者，未聞其有成也。鴻鸞之凌虛者，六翮之力也；淵虯之天飛者，雲霧之偕也。故招賢用者，人主之要務也；立功立事者，髦俊之所思也。若乃樂治定而忽智士者，何異欲致遠途而棄騏騄哉！

포박자가 말하기를, 가벼운 배를 버리고 걸어서 끝없는 물을 건너가는 것은 그가 반드시 건너는 것을 보지 못한다. 좋은 보좌 없이 융성하고 평평함을 부러워하는 것은 그가 이룬 바가 있음을 듣지 못한다. 기러기와 난새가 허공을 넘는 것은 여섯 깃의 힘이요, 연못의 용이 하늘로 날아가는 것은 구름과 안개가 함께함이다. 그러므로 어진 이를 불러 등용하는 것은 임금의 요긴한 일이요, 공을 세우고 일을 세우는 것은 훌륭한 인재가 생각하는 바다. 다스림 정함을 즐기면서 지사를 소홀히 하는 사람에 이르러서는, 먼 길에 이르고자 생각하면서 도리어 기상마를 버리는 것과 무슨 차별이 있겠는가, 하였다.

夫拔丘園之否滯，舉遺漏之幽人，職盡其才，祿稱其功者，君所以待賢者也；勤夙夜之在公，竭心力於百揆，進善退惡，知無不為者，臣所以報知己也。世有隱逸之民，而無獨立之主者，士可以喜遁而無憂，君不可以無臣而致治。是以傅說呂尚不汲汲於聞達者，道德備則輕王公也。而殷高周文乃夢想乎得賢者，建洪勳必須良佐也。

언덕 동산에 머물러 있는 사람을 뽑아내고, 빠뜨린 그윽한 사람을 들어 올리며, 직사는 그의 재능을 다 쓰게 하고, 녹봉은 그의 공과 서로 맞게 하는 것은, 임금이 이로써 어진 사람을 대하는 바다. 아침부터 밤에 이르기까지 공家에 부지런하고, 심력을 백쾌 위에 다하며, 선을 올리고 악을 물리고, 아는 바를 하지 않는 것이 없는 것은, 신하가 이로써 지기에게 답하는 바다. 세상에 숨어사는 백성은 있으나, 그러나 홀로 선 임금은 없으니, 선비는 도망하여 숨기를 좋아하고 근심이 없어도 되지만, 임금은 신하 없이 다스림에 이를 수 없다. 그러므로 부열(傅說)・여상(呂望)이 명달에 조급해하지 않은 것은, 도덕이 갖추어지면 곧 왕공을 가볍게 여기기 때문이다. 은 고종(殷高宗)・주 문왕(周文王)이 도리어 어진 사람을 얻기를 꿈꾼 것은, 큰 공훈을 세우는 데 반드시 좋은 보좌가 필요하기 때문이다.

患於生乎深宮之中，長乎婦人之手，不識稼穡之艱難，不知憂懼之何理，承家繼體，蔽乎崇替。所急在乎侈靡，至務在乎遊晏，般於畋獵，湎於酣樂，聞淫聲則驚聽，見豔色則改視。役聰用明，止此二事。鑑澄人物，不以經神，唯識玩弄可以悅心志，不知奇士可以安社稷。犀象珠玉，無足而至自萬里之外；定傾之器，能行而淪乎四境之內。二豎之疾既據而募良醫，棟橈之禍已集而思謀夫，何乎火起乃穿井，覺飢而占田哉！夫庸隸猶不可以不拊循而卒盡其力，安可以無素而暴得其用哉

병통은 깊은 궁중에서 나고, 부인의 손에서 자라며, 농사의 어려움을 알지 못하고, 근심과 두려움이 무슨 도리인지 알지 못하며, 가업을 잇고 정체를 이어서 흥폐에 가려진 데 있다. 급한 곳은 사치와 방탕에 있고, 가장 요긴한 사무는 노닐기와 잔치에 있고, 사냥에 머물고, 흠뻑 마시는 즐거움에 빠지며, 음란한 소리를 들으면 곧 청각을 놀라게 하고, 고운 빛을 보면 곧 시선을 바꾼다. 총명을 부림에 다만 이 두 가지 일 위에 머문다. 인물을 감찰하여 맑게 함에, 가져다 정신을 거치게 하지 않고, 다만 희롱하여 마음을 즐겁게 할 수 있는 것만을 알아, 기특한 선비가 사직을 편안하게 할 수 있음을 알지 못한다. 코뿔소와 코끼리와 구슬과 옥은, 발이 없으면서 만 리 밖에서 당도하고, 능히 넘어짐을 편안하게 하는 그릇과 재능은, 능히 걷는데도 사방 경계 안에 가라앉는다. 두 꼬마(二豎)의 질병이 이미 점거한 뒤에야 좋은 의원을 모집하고, 들보가 꺾이는 화가 이미 모인 뒤에야 책사를 생각하는 것은, 불이 일어나서야 우물을 파고, 배고픔을 느껴서야 밭을 보는 것과 무슨 차별이 있겠는가. 천한 종이라도 어루만져 보살피지 않고서 갑자기 그 힘을 다 쓸 수 없거늘, 어찌 평소의 쌓음 없이 갑자기 그 쓰임을 얻을 수 있겠는가.

任能卷第十二

임능(任能) 권 제십이(第十二)

或曰：“尾大於身者，不可掉；臣賢於君者，不可任。故口不容而強吞之者必哽，才非匹而安仗之者見輕。”

어떤 사람이 말하기를, 꼬리가 몸보다 크면 곧 흔들 수 없고, 신하가 임금보다 어지면 곧 등용할 수 없다. 그러므로 입이 담아내리지 못하는데 힘껏 삼키는 사람은 반드시 막히고, 재능이 서로 맞지 않는데 편안히 의지하는 사람은 가볍게 여겨진다, 하였다.

抱朴子曰：“詭哉，言乎！昔者荊子總角而攝相事，實賴二十五老，臻乎惠康。子賤起家而治大邦，實由勝己者多，而招其弘益。齊桓殺兄而立，鳥獸其行，被髮彝酒，婦閭三百，委政仲父，遂為霸宗；夷吾既終，禍亂亟起。魯用季子二十餘年，內無秕政，外無侵削；人之亡沒，殄瘁響集。豈非才所不逮，其功如彼；自任其事，其禍如此乎！”

포박자가 말하기를, 이 말은 거짓되고 간사하다. 옛날 형자(荆子)는 오히려 총각의 나이로 재상의 일을 대리하니, 참으로 스물다섯 분의 노인에게 의지하여, 혜강(惠康)에 이르렀다. 자천(子賤)은 막 일어나 곧 큰 나라를 다스리니, 참으로 자기를 능가하는 사람이 많음에 인하여, 크고 넓은 이익을 불러들였다. 제환공(齊桓公)은 형을 죽이고 스스로 서서, 행실이 짐승 같고, 머리를 풀어헤치고 술에 빠져, 부인의 골목이 삼백이었으나, 정사를 중보(仲父)에게 맡겨, 이에 패자의 종주가 되었다. 관중(管仲)이 한번 죽자, 화란이 곧 일어났다. 노나라가 계자(季子)를 등용한 지 이십여 년에, 안에는 바싹 마른 정사가 없고 밖에는 침해와 삭감이 없었다. 저 사람이 한번 죽자, 곤궁한 병이 메아리처럼 모였다. 어찌 재능이 미치지 못한 것이 아니라, 공로가 저와 같고, 자기가 저 일을 감당하면 화가 이와 같다, 하였다.

“漢高決策於玄幃，定勝乎千里，則不如良平；治兵多而益善，所向無敵，則不如信布；兼而用之，帝業克成。故疾步累趨，未若托乘乎逸足；尋飛逐走，未若假伎乎鷹犬。夫勁弩難彀，而可以摧堅逮遠；大舟難乘，而可以致重濟深；猛將難御，而可以折沖拓境；高賢難臨，而可以攸敘彝倫。

(포박자가 이어 말하기를,) 「한 고조(漢高)가 장막 안에서 계책을 결정하고 천 리 밖에서 승부를 결정함은, 곧 장량(張良)・진평(陳平)만 못하다. 군대를 거느림은 많을수록 더 좋고, 향하는 곳에 적이 없음은, 곧 한신(韓信)・영포(英布)만 못하다. 겸하여 그들을 등용하면, 제업이 비로소 이루어진다. 그러므로 빠른 걸음으로 여러 번 종종거리는 것은, 준족 위에 올라타는 것만 못하고, 나는 것을 찾고 달리는 짐승을 쫓는 것은, 매와 사냥개에게 재주를 빌리는 것만 못하다. 강한 쇠뇌는 당기기 어려우나, 그러나 견고한 것을 꺾고 먼 곳에 이를 수 있다. 큰 배는 타기 어려우나, 그러나 무거운 것을 보내 닿게 하고 깊은 곳을 건널 수 있다. 맹장은 부리기 어려우나, 그러나 적을 꺾고 변경을 개척할 수 있다. 높은 현인은 굽어보기 어려우나, 그러나 상륜(彝倫)을 차례 세울 수 있다」고 하였다.

“昔魯哀庸主也，而仲尼上聖，不敢不盡其節；齊景下才也，而晏嬰大賢，不敢不竭其誠。豈有人臣當與其君校智力之多少，計局量之優劣，必須堯舜乃為之役哉！何事非君何使非民恥令其君不及唐虞，此亦達者之用心也。”

(포박자가 이어 말하기를,) 「옛날 노애공(魯哀)은 용렬한 임금이고 중니(仲尼)는 으뜸가는 성인인데, 감히 그의 절개를 다하지 않은 것이 없었다. 제경공(齊景)은 아랫사람의 재간이고 안영(晏嬰)은 큰 어진 사람인데, 감히 그의 정성을 다하지 않은 것이 없었다. 어찌 신하된 자가 마땅히 자기 임금과 지혜와 힘의 다과를 견주고, 그릇과 분량의 우열을 헤아려, 반드시 이 요순(堯舜)이어야 비로소 그를 위해 부림을 받겠다고 하는 자가 있겠는가. 무슨 일이 임금이 아니며, 무슨 부림이 백성이 아니겠는가. 자기 임금으로 하여금 당우(唐虞)에 미치지 못하게 함을 부끄러워하니, 이 또한 통달한 사람의 쓰는 마음이다」고 하였다.

欽士卷第十三

흠사(欽士) 권 제십삼(第十三)

抱朴子曰：由余在戎，而秦穆惟憂。楚殺得臣，而晉文乃喜。樂毅出而燕壞，種蠡入而越霸。破國亡家，失士者也。豈徒有之者重，無之者輕而已哉！柳惠之墓，猶挫元寇之銳，況於坐之於朝廷乎幹木之隱，猶退踐境之攻，況於置之於端右乎郅都之象，使勁虜振懾。孔明之屍，猶令大國寢鋒。以此禦侮，則地必不侵矣；以此率師，則主必不辱矣。

포박자가 말하기를, 유여(由余)가 융(戎)에 있으니, 진목(秦穆)은 다만 근심하였다. 초나라가 득신(得臣)을 죽이니, 진문(晋文)이 비로소 기뻐하였다. 악의(樂毅)가 한번 연나라를 나가자 곧 무너지고, 문종(文種)・범려(范蠡)가 한번 월나라에 들어오자 곧 패자를 칭하였다. 나라를 깨고 집을 망하게 하는 것은 선비를 잃는 사람이다. 어찌 다만 그가 있으면 무겁고 그가 없으면 가벼울 뿐이겠는가. 유하혜(柳下惠)의 무덤은 오히려 원나라 적의 예기를 꺾었으니, 하물며 그를 조정 위에 앉히는 것이야. 단간목(段干木)이 숨어 사니 오히려 변경을 짓밟는 진공을 물러가게 하였으니, 하물며 그를 오른편 자리에 두는 것이야. 지도(郅都)의 화상은 강력한 오랑캐를 떨게 하였다. 공명(孔明)의 시신은 오히려 큰 나라로 하여금 칼날을 거두게 하였다. 이것으로써 침략과 모욕을 막으면, 땅이 곧 반드시 침해당하지 않고, 이것으로써 군대를 통솔하면, 임금이 곧 반드시 욕을 받지 않는다, 하였다.

是以明主旅束帛於窮巷，揚滯羽於瘁林，飛翹車於河梁，闢四門而不倦，不吝金璧，不遠千里，不憚屈己，不恥卑辭，而以致賢為首務，得士為重寶。舉之者受上賞，蔽之者為竊位。

그러므로 밝은 임금은 속포(束帛)를 가난한 골목에 보내고, 머물러 있는 깃을 병든 숲에서 날리게 하며, 높은 수레를 하여금 강다리로 날아가게 하고, 네 문을 열어 펴고도 게으르지 않으며, 금과 옥을 아끼지 않고, 천 리를 멀다 하지 않고, 자신을 굽히는 것을 두려워하지 않고, 말이 낮아짐을 부끄럽게 하지 않으며, 그리고 어진 이를 이르게 함을 제일의 요긴한 일로 삼고, 선비를 얻음을 중요한 보배로 삼는다. 천거하는 사람은 으뜸 상을 받고, 가리는 사람은 곧 자리를 훔치는 자다.

故公旦執贄於白屋，秦邵拜昌於張生。鄒子涉境，而燕君擁彗；莊周未食，而趙惠竦立。晉平接亥唐，腳痺而坐不敢正；齊任之造稷丘，雖頻繁而不辭其勞。楚王受笞於保申，□簡去甲於公廬，彼雖降高抑滿，以貴下賤，終亦並目以遠其明，假耳以廣其聰。龍騰虎踞，宜其然也。

그러므로 주공단(周公旦)은 흰 지붕의 선비에게 예물을 잡았고, 진소왕(秦昭)은 장생(張生)에게 창언(昌言)을 절하여 구하였다. 추연(鄒衍)이 국경에 들어서면, 연나라 임금은 곧 빗자루를 잡았다. 장주(莊周)가 아직 먹지 않았는데, 조혜왕(趙惠)은 곧 쭈뼛 서 있었다. 진평공(晋平公)은 해당(亥唐)을 맞이하여, 발이 저려 앉아 있어도 감히 바로잡지 않았다. 제임(齊任)이 재구(稷丘)에 이르러서는, 비록 빈번하여도 수고를 사양하지 않았다. 초왕(楚王)은 보신(保申)에게서 채찍질을 받았고, 〔底本에 이 글자가 결손〕 간(簡)은 공려(公廬)에게서 갑옷을 벗었으니, 그들은 높음을 낮추고 가득 찬 것을 억누르며, 귀함으로써 천함에 내려갔다 해도, 마침내 또한 눈을 합하여 자기의 밝음을 더 멀게 하고, 남의 귀를 빌어서 자기의 밝은 들음을 더 넓게 하였다. 용이 솟고 범이 웅크림은 본래 마땅히 이와 같다.

用刑卷第十四

용형(用刑) 권 제십사(第十四)

抱朴子曰：莫不貴仁，而無能純仁以致治也；莫不賤刑，而無能廢刑以整民也。或云：“明後御世，風向草偃。道洽化醇，安所用刑”餘乃論之曰：“夫德教者，黼黻之祭服也；刑罰者，捍刃之甲冑也。若德教治狡暴，猶以黼黻御剡鋒也；以刑罰施平世，是以甲升廟堂也。故仁者養物之器，刑者懲非之具，我欲利之，而彼欲害之，加仁無悛，非刑不止。刑為仁佐，於是可知也。

포박자가 말하기를, 인(仁)을 귀하게 여기지 않는 이가 없으나, 그러나 순수하게 인으로써 다스림에 이르는 이는 없다. 형(刑)을 천하게 여기지 않는 이가 없으나, 그러나 형을 폐하여 백성을 바로잡는 이는 없다. 어떤 사람이 말하기를, 밝은 임금이 천하를 부리면, 바람 한번 불면 풀이 곧 눕는다. 도가 널리 맞고 교화가 순후하면, 어찌 형을 쓰겠는가, 한다. 나는 이에 논하여 말하기를, 덕교(德教)는 보수(黼黻)의 제사 옷이요, 형벌은 칼날을 막는 갑옷이다. 만약 덕교를 가져다 교활하고 포악한 자를 다스리고자 하면, 보수로써 칼날을 막는 것과 같다. 형벌을 가져다 태평한 세상에 시행하는 것은 곧 갑옷을 입고 조당에 오르는 것이다. 그러므로 인은 만물을 기르는 그릇이요, 형은 허물을 다스리는 기구이니, 나는 그에게 이롭게 하고자 하나 그는 도리어 해를 가하고자 하고, 인을 더하여도 고치지 않으니, 형이 아니면 곧 그칠 수 없다. 형은 인의 보좌니, 여기서 알 수 있다, 하였다.

譬存玄胎息，呼吸吐納，含景內視，熊經鳥伸者，長生之術也。然艱而且遲，為者鮮成，能得之者，萬而一焉。病篤痛甚，身困命危，則不得不攻之以針石，治之以毒烈。若廢和鵲之方，而慕松喬之道，則死者眾矣。仁之為政，非為不美也。然黎庶巧偽，趨利忘義。若不齊之以威，糾之以刑，遠羨羲農之風，則亂不可振，其禍深大。以殺止殺，豈樂之哉！

(포박자가 이어 말하기를,) 현(玄)을 존재시키고 태식(胎息)하며, 호흡을 토하고 거두고, 해의 그림자를 품고 안으로 향하여 보는 것에 비하여, 곰처럼 매달리고 새처럼 펴는 것은 장생의 방법이다. 그러나 어렵고 또한 느려서, 하는 사람은 이루는 이가 적고, 얻을 수 있는 자는 만 사람 가운데 비로소 하나가 있다. 병이 무겁고 아픔이 심하여, 몸이 곤고하고 목숨이 위태로우면, 곧 침과 뜸돌을 가져다 공격하여 다스리고, 맹렬한 약을 가져다 치료하지 않을 수 없다. 만약 의화(醫和)・편작(扁鵲)의 처방을 버리고, 도리어 적송(赤松)・왕교(王喬)의 도를 부러워하면, 죽는 사람이 많을 것이다. 인으로써 정사를 삼는 것은 아름답지 않은 것이 아니다. 그러나 백성들은 교활하고 거짓되어, 이익에 향하고 의를 잊는다. 만약 위엄으로써 한결같게 하지 않고, 형으로써 바로잡아 살피지 않고, 멀리 복희(伏羲)・신농(神農)의 풍을 부러워하면, 어지러움을 구하여 일으킬 수 없고, 화는 깊고 또한 크다. 죽임으로써 죽임을 그치게 하는 것을, 어찌 즐겨서 이와 같이 하겠는가, 하였다.

“八卦之作，窮理盡性，明罰用獄，著於《噬嗑》；系以徽纆，存乎《習坎》。然用刑其來尚矣。逮於軒轅，聖德尤高，而躬親征伐，至於百戰，殭屍涿鹿，流血阪泉，猶不能使時無叛逆，載戢干戈。亦安能使百姓皆良，民不犯罪而不治者，未之有也。唐虞之盛，象天用刑，竄殛放流，天下乃服。漢文玄默，比隆成康，猶斷四百，鞭死者多。夫匠石不捨繩墨，故無不直之木。明主不廢戮罰，故無陵遲之政也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「팔괘(八卦)의 제작은, 이치를 다 궁하고 성품을 다하여, 형벌을 밝히고 옥송(獄訟)을 쓰는 것은 《서해(噬嗑)》 안에 적혀 있고, 휘묵(徽纆)으로써 묶어 두는 것은 《습감(習坎)》 안에 보존되어 있다. 볼 수 있듯이 형을 씀의 유래는 이미 오래다. 헌원(軒轅)에 이르러, 성스러운 덕이 더욱 높았으나, 그러나 몸소 정벌하여 백 번 싸움에 이르러, 굳어진 시체는 탁록(涿鹿)에 있고, 흘린 피는 판천(阪泉)에 있어, 오히려 그때로 하여금 거역하는 자가 없게 하여, 창과 창을 거두어 저장하지 못하였다. 또 어찌 능히 백성으로 하여금 모두 어질게 하고, 백성이 죄를 범하지 않고서 다스림을 더하지 않는 것은, 이것은 없다. 당우(唐虞)의 융성은 하늘을 본받아서 형을 쓰고, 내치고 죽이고 놓고 귀양 보내어, 천하가 비로소 복종하였다. 한 문제(漢文帝)는 현묵(玄默)하여, 융성함이 성강(成康)에 견줄 만하나, 오히려 사백 명을 판결하고, 채찍질하여 죽은 사람이 많았다. 장석(匠石)은 먹줄을 버리지 않으니, 그러므로 곧지 않은 나무가 없다. 밝은 임금은 죽이는 벌을 폐하지 않으니, 그러므로 느리고 완만한 정사가 없다」고 하였다.

“蓋天地之道，不能純仁，故青陽闡陶育之和，素秋厲肅殺之威，融風扇則枯瘁攄藻，白露凝則繁英凋零。是以品物阜焉，歲功成焉。溫而無寒，則蠕動不蟄，根植冬榮。寬而無嚴，則奸宄並作，利器長守。故明賞以存正，必罰以閒邪。勸沮之器，莫此之要。觀民設教，濟其寬猛，使懦不可狎，剛不傷恩。五刑之罪，至於三千，是繩不可曲也；司寇行刑，君為不舉，是法不可廢也。繩曲，則奸回萌矣；法廢，則禍亂滋矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 「천지의 도는 순수하게 인일 수 없으니, 그러므로 청양(靑陽)은 길러 기르는 화함을 펴고, 소추(素秋)는 쓸쓸히 죽이는 위엄을 엄하게 하며, 부드러운 바람이 부채질하면 곧 마르고 병든 것도 또한 무늬를 펴고, 흰 이슬이 엉기면 곧 무성한 꽃이 시든다. 그러므로 만물이 풍성하고, 해의 공이 이루어진다. 다만 따뜻함만 있고 추위가 없으면, 꿈틀거리는 것은 곧 겨울잠에 들지 않고, 뿌리박은 것은 겨울에도 또한 영화롭다. 다만 너그러움만 있고 엄함이 없으면, 간사하고 악한 자는 곧 한꺼번에 일어나고, 날카로운 그릇은 곧 오래 지켜질 것이다. 그러므로 상을 밝게 하여 바름을 보존하고, 벌을 반드시 하여 삿됨을 막는다. 권면과 막는 그릇은 이것보다 더 긴요한 것이 없다. 백성을 살펴서 가르침을 세우고, 너그러움과 맹렬함을 구제하여, 나약한 자는 가깝게 할 수 없게 하고, 굳센 자는 은혜를 상하지 않게 한다. 오형(五刑)의 죄는 삼천에 이르니, 이는 먹줄을 굽힐 수 없는 것이다. 사구(司寇)가 형벌을 집행하면, 임금은 이것을 위해 음악을 올리지 않으니, 이는 법을 폐할 수 없는 것이다. 먹줄이 한번 굽으면, 간사한 회람이 곧 싹트고, 법이 한번 폐하면, 화란이 곧 자라난다」고 하였다.

“亡國非無令也，患於令煩而不行；敗軍非無禁也，患於禁設而不止。故眾慝彌蔓，而下黷其上。夫賞貴當功而不必重，罰貴得得罪而不必酷也。鞭樸廢於家，則僮僕怠惰；征伐息於國，則群下不虔。愛待敬而不敗，故制禮以崇之；德須威而久立，故作刑以肅之。班倕不委規矩，故方圓不戾於物；明君不釋法度，故機詐不肆其巧。唐虞其仁如天，而不原四罪；姬公友於兄弟，而不赦二叔。仲尼之誅正卯，漢武之殺外甥，垂淚惜法，蓋不獲已也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「망한 나라는 명령이 없는 것이 아니요, 병통은 명령이 번쇄하여 시행되지 않는 데 있다. 패한 군대는 금령이 없는 것이 아니요, 병통은 금령이 세워졌어도 그치지 못하는 데 있다. 그러므로 뭇 악이 만연하여, 아래가 위를 업신여긴다. 상은 공과 서로 맞음에 귀하게 하고 반드시 무겁지 않아도 되며, 벌은 그 합당한 곳을 벌함에 귀하게 하고 반드시 가혹하지 않아도 된다. 집안에서 회초리를 폐하면, 종이 곧 게으르고, 나라에서 정벌을 그치면, 뭇 신하가 곧 삼가지 않는다. 사랑은 공경을 기다려야 비로소 쓰러지지 않으니, 그러므로 예를 제정하여 그것을 높인다. 덕은 반드시 위엄이 있어야 비로소 오래 서니, 그러므로 형을 제작하여 그것을 엄숙하게 한다. 반수(班倕)는 규구(規矩)를 버리지 않으니, 그러므로 방원(方圓)이 물건에 어긋나지 않는다. 밝은 임금은 법도를 놓아주지 않으니, 그러므로 기회와 속임이 그 교묘함을 마음껏 쓰지 않는다. 당우(唐虞)는 인함이 하늘과 같았으나, 그러나 네 죄를 용서하지 않았다. 주공(周公)은 형제를 우애하였으나, 그러나 관채(管蔡) 두 숙부를 사하지 않았다. 중니(仲尼)는 소정묘(少正卯)를 주살하였고, 한 무제(漢武帝)는 외조카를 죽였으니, 눈물을 흘리며 법을 아끼는 것은 대개 부득이함이다」고 하였다.

，。故誅一以振萬，損少以成多，方之櫛發，則所利者眾；比於割疽，則所全者大。是以灸刺慘痛而不可止者，以痊病也；刑法兇醜而不可罷者，以救弊也。六軍如林，未必皆勇。排鋒陷火，人情所憚。然恬顏以勸之，則投命者鮮；斷斬以威之，則莫不奮擊。故役歡笑者，不及叱吒之速；用誘悅者，未若刑戮之齊。

그러므로 하나를 죽여서 만을 일으키고, 적은 것을 줄여서 많은 것을 이루니, 머리 빗기에 비유하면, 곧 이익을 얻는 사람이 많고, 부스럼을 도려냄에 비기면, 곧 보전하는 것이 크다. 그러므로 뜸과 침이 아프고 쓰나 그러나 그칠 수 없는 것은, 이는 병을 잘 고치고자 하기 때문이요, 형법이 흉하고 추하나 그러나 그칠 수 없는 것은, 이는 폐단을 구하고자 하기 때문이다. 육군(六軍)이 수풀 같아도 반드시 모두 용맹한 것은 아니다. 칼날을 밀치고 불 속에 들어가는 것은 사람의 정이 두려워하는 바다. 그러나 맑고 고요한 얼굴로 권하면, 목숨을 던지는 사람이 곧 적고, 끊고 베는 것으로 위엄을 세우면, 힘써 치지 않는 자가 없다. 그러므로 환히 웃는 자를 부리는 것은, 꾸짖는 소리의 신속함에 미치지 못하고, 꾀어서 기쁘게 하는 것으로 하는 것은, 형벌과 죽임의 한결같음만 못하다.

是以安於感深谷而嚴其法，衛子疾棄灰而峻其闢。夫以其所畏，禁其所玩，峻而不犯，全民之術也。明治病之術者，杜未生之疾；達治亂之要者，遏將來之患。若乃以輕刑禁重罪，以薄法衛厚利，陳之滋章，而犯者彌多，有似穿阱以當路，非仁人之用懷也。

그러므로 동안여(董安于)는 깊은 골짜기에 감하여 법을 더욱 엄하게 하였고, 위앙(衛鞅)은 재를 버리는 것을 통분히 여겨 형벌을 더욱 가파르게 하였다. 그들이 두려워하는 바를 가져다, 그들이 가볍게 여기는 바를 금지하니, 가파르고 엄하여도 범하지 않는 것은 백성을 보전하는 방법이다. 병을 고치는 방법을 밝히 아는 사람은 아직 발생하지 않은 질병을 끊고, 어지러움을 다스리는 요령을 통달한 사람은 장래의 환난을 막는다. 가벼운 형을 가져다 무거운 죄를 금지하고, 얇은 법을 가져다 두꺼운 이익을 보호함에 이르러서는, 진열할수록 더욱 밝아지면 범하는 사람이 도리어 더 많으니, 마땅한 길에 함정을 파는 것 같아, 어진 사람의 쓰는 마음이 아니다.

“善為政者，必先端此以率彼，治親以整疏，不曲法以行意，必有罪而無赦。若石石昔之割愛以滅親，晉文之忍情以斬頡。故仁者，為政之脂粉；刑者，御世之轡策；脂粉非體中之至急，而轡策須臾不可無也。肅恭少怠，則慢惰已至；威嚴暫馳，則群邪生心。當怒不怒，奸臣為虎；當殺不殺，大賊乃發。水久壞河，山起咫尺。尋木千丈，始於毫末；鑽燧之火，勺水可滅；鵠卵未孚，指掌可縻。及其乘沖飈而燎鉅野，奮六羽以凌朝霞，則雖智勇不能制也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「정사를 잘하는 사람은 반드시 먼저 이를 바로잡아서 저를 통솔하고, 가까운 이를 다스려서 먼 이를 바로잡으며, 법을 굽혀서 사사로운 뜻을 시행하지 않고, 반드시 죄가 있으면 곧 사하지 않는다. 석작(石碏)이 친애를 끊어버려서 친족을 멸한 것 같이(底本에 「石石昔」이라 되어 있으나 마땅히 「石碏」으로 해야 한다), 진문공(晋文公)은 정을 참아서 전결(顛頡)을 참하였다. 그러므로 인은 정사를 하는 밀가루 분이요, 형은 천하를 부리는 고삐와 채찍이다. 밀가루 분은 몸 가운데 가장 급한 것이 아니나, 고삐와 채찍은 도리어 잠시도 없을 수 없다. 공숙함이 조금 게으르면, 태만함이 이미 당도하고, 위엄이 잠시 느슨해지면, 뭇 삿된 자가 곧 마음을 낸다. 노해야 할 때 노하지 않으면, 간신이 곧 범이 되고, 죽여야 할 때 죽이지 않으면, 큰 도적이 비로소 일어난다. 물이 오래면 곧 강을 무너뜨리고, 산은 지척에서 쌓여 일어난다. 여덟 자의 나무 천 길은 털끝에서 시작하고, 부싯돌을 켜는 불은 한 국자의 물이 이로써 꺼뜨릴 수 있다. 기러기의 알이 아직 부화하지 않으면, 손가락과 손바닥이 이로써 으깨어 부술 수 있다. 그것이 거센 바람을 타고 커다란 들을 태우고, 여섯 깃을 떨쳐 일으켜 아침 노을을 넘음에 이르러서는, 비록 지혜와 용맹이라도 또한 제복할 수 없다」고 하였다.

故明君治難於其易，去惡於其微，不伐善以長亂，不操柯而猶豫焉。然則刑之為物，國之神器，君所自執，不可假人，猶長劍不可倒捉，巨魚不可脫淵也。乃崇替之所由，安危之源本也。田常之奪齊，六卿之分晉，趙高之弒秦，王莽之篡漢，履霜逮冰，由來漸矣。或永嘆於海濱，或拊心乎望夷，禍延宗祧，作戒將來者，由乎慕虛名於住古，忘實禍於當己也。”

그러므로 밝은 임금은 쉬운 때에 어려움을 다스리고, 미세한 때에 악을 제거하며, 선을 뽐내어 어지러움을 돕지 않고, 도끼 자루를 잡되 그러나 머뭇거리지 않는다. 이와 같이 형은 한 가지 사물이 되어, 나라의 신기(神器)로서, 임금이 스스로 잡고 쥐어, 이로써 남에게 빌려줄 수 없으니, 긴 칼을 거꾸로 잡을 수 없고, 큰 물고기를 깊은 못에서 떠나게 할 수 없는 것과 같다. 이는 흥하고 폐하는 거치는 바요, 안위의 근본이다. 전상(田常)이 제나라를 빼앗고, 육경(六卿)이 진나라를 나누어 먹고, 조고(趙高)가 진나라를 시해하고, 왕망(王莽)이 한나라를 찬탈하였으니, 서리를 밟아서 곧 얼음에 이르니, 유래는 점점이다. 혹은 바닷가에서 영원히 탄식하고, 혹은 망이궁(望夷宮)에서 가슴을 치니, 화가 종묘에 미치고, 장래에 경계를 이룬 것은, 옛적에 헛된 명예를 부러워하고, 자기 몸 위에서 실질적인 화를 잊은 데 연한다.

或人曰：“刑辟之興，蓋存叔世。立人之道，唯仁與義。我清靜而民自正，我無慾而民自樸，烹鮮之戒，不欲其煩。寬以愛人則得眾，悅以使人則下附。故孟子以體仁為安，揚子云謂申韓為屠宰。夫繁策急轡，非造父之御；嚴刑峻罰，非三五之道。故有虞手不指揮，口不煩言，恭己南面，而治化雍熙矣。宓生政以率俗，彈琴詠詩，身不下堂，而漁者宵肅矣。

어떤 사람이 말하기를, 형벌의 일어남은 대개 쇠한 세대에 존재한다. 사람을 세우는 도는 다만 인과 의일 뿐이다. 내가 청정하면 백성이 스스로 바르고, 내게 욕심이 없으면 백성이 스스로 소박하니, 생선을 삶는 경계는 번쇄함을 원하지 않음이다. 너그러움으로 사람을 사랑하면 곧 무리를 얻고, 기쁨으로 사람을 부리면 곧 아래가 친근히 붙는다. 그러므로 맹자(孟子)는 인을 체현함을 편안함으로 삼았고, 양웅(揚雄)은 신한(申韓)을 도살이라 하였다. 말 채찍이 많고 고삐가 급한 것은 조부(造父)의 마부가 아니요, 엄한 형과 가파른 벌은 삼황오제(三皇五帝)의 도가 아니다. 그러므로 우우(有虞)는 손이 가리키지 않고, 입이 번거로운 말을 하지 않고, 자신을 공경하여 남쪽을 향하니, 다스림과 교화가 곧 화기롭고 밝았다. 복자천(宓子賤)은 정사로써 속된 풍습을 통솔하여, 거문고를 타고 시를 읊으니, 몸이 당을 내려가지 않아도 고기 잡는 사람이 밤에도 엄숙하였다, 하였다.

必能厚惠薄斂，救乏擢滯，舉賢任才，勸穡省用，招攜以禮，懷遠以德，陶之以成均，治之以庠序。化上而興善者，必若靡草之逐驚風；洗心而革面者，必若清波之滌輕塵。朝有德讓之群后，野無犯禮之軌躅。圜土可以虛蕪，楚革可以永格，何必賞罰可以為國乎！”

(어떤 사람이 이어 말하기를,) 반드시 능히 은혜를 후하게 베풀고 부세와 거둠을 엷게 거두며, 곤궁을 구제하고 머물러 있는 자를 발탁하고, 어진 이를 들어 재능을 등용하고, 농사를 권면하고 쓰는 정도를 줄이며, 예로써 딴 마음을 품은 자를 불러오고, 덕으로써 먼 곳을 품어 어루만지고, 성균(成均)으로써 도야하고, 향서(庠序)로써 다스리면. 위에 감화되어 선을 일으키는 사람은 반드시 가는 풀이 놀라운 바람을 쫓는 것 같고, 마음을 씻고 낯빛을 바꾸는 사람은 반드시 맑은 물결이 가벼운 티끌을 씻는 것 같을 것이다. 조정에 덕과 사양하는 제후가 있고, 들에 예를 범하는 수레 자국이 없다. 감옥은 비어서 황무하게 할 수 있고, 형벌의 초나라는 영원히 놓아둘 수 있으니, 무엇 때문에 반드시 상과 벌이어야 비로소 나라를 다스릴 수 있겠는가, 하였다.

抱朴子答曰：“《易》稱“明罰敕法”，《書》有“哀矜折獄”。爵人於朝，刑人於市，有自來矣，豈從叔世！多仁則法不立，威寡則下侵上。夫法不立，則庶事汩矣；下侵上，則逆節明矣。至醇既澆於三代，大樸又散於秦漢，道衰於疇昔，俗薄乎當今，而欲結繩以整奸欺，不言以化狡猾，委轡策而乘奔馬於險途，舍柁櫓而泛虛舟以凌波，盤旋以逐走盜，揖讓以救災火，斬晁錯以卻七國，舞干戈以平赤眉，未見其可也！

포박자가 대답하여 말하기를, 《주역(周易)》은 「형벌을 밝히고 법을 엄히 한다」고 하였고, 《상서(尙書)》에는 「불쌍히 여기고 슬퍼하여 옥사를 결한다」가 있다. 조정 위에서 사람에게 작위를 주고, 장터 위에서 사람에게 형을 주는 것은 유래가 있는 것이니, 어찌 쇠한 세대에서 비로소 시작하였겠는가. 인이 많으면 법이 서지 않고, 위엄이 적으면 아래가 위를 침범한다. 법이 서지 않으면 온갖 일이 곧 어지러워지고, 아래가 위를 침범하면 거역하는 절개가 곧 드러난다. 지극히 순후함이 이미 삼대에서 엷어지고, 큰 소박이 또한 진한(秦漢)에서 흩어져, 도는 옛적에 쇠미해지고, 풍속은 지금에 엷어졌는데, 그러나 매듭을 매는 것으로써 간사한 속임을 바로잡고, 말을 쓰지 않고서 교활함을 교화하며, 고삐와 채찍을 버리고 도리어 험한 길 위에서 달리는 말을 타고, 키와 노를 버리고 도리어 빈 배로 하여금 물결을 넘게 하며, 빙빙 돌면서 달리는 도적을 쫓고, 읍하여 물러나면서 재화를 구하며, 조조(晁錯)를 참하여 칠국을 물러가게 하고, 창과 창을 춤추어 적미(赤眉)를 평정하고자 하는 것은, 이와 같이 할 수 있음을 보지 못한다, 하였다.

“蓋三皇步而五常驟，霸王以來，載馳載騖。當其弊也，吏欺民巧，寇盜公行，髡鉗不足以懲無恥，族誅不能以禁覬覦。重目以廣視，累耳以遠聽，抗燭以理滯事，焦心以息奸源，而猶市朝有呼嗟之音，邊鄙有不聞之枉。

(포박자가 이어 말하기를,) 「삼황(三皇)은 걸음을 늦추고 오제(五帝)는 달렸으며, 패왕 이래는, 한편으로 달리고 한편으로 빨리 걸었다. 바로 폐단이 무너진 때에 당하여, 아전은 속이고 백성은 교활하고 속이며, 도둑이 공연히 횡행하여, 머리를 깎고 족쇄를 채우는 것으로는 부끄러움 없는 자를 다스리기에 족하지 않고, 족을 멸하는 주살로도 엿보는 마음을 금하지 못한다. 눈을 겹쳐 쌓아서 보는 것을 더 멀게 하고, 귀를 쌓아서 듣는 것을 더 멀게 하고, 촛불을 들어서 정체된 일을 다스리고, 마음을 태워서 간사함의 원천을 그치게 하여도, 그러나 오히려 저자와 조정에 부르짖고 탄식하는 소리가 있고, 변방에 들어주지 않는 원통함이 있다」고 하였다.

作威作福者，或發乎瞻視之下；兇家害國者，或構乎蕭牆之內。而欲以太昊之道，治偷薄之俗；以畫一之歌，救鼎湧之亂，非識因革之隨時，明損益之變通也。所謂刻舟以摸遺劍，叄天而射五步，摜犀兕之甲，以涉不測之淵；扲卻寒之裘，以御鬱隆之暑，踵之解除，頤之搔背，其為憒憒，莫此之劇矣！

(포박자가 이어 말하기를,) 위세를 부리고 복을 짓는 사람은 혹은 우러러보는 아래에서 나오고, 집을 흉하게 하고 나라를 해하는 사람은 혹은 담장 안에서 이루어진다. 그러나 태호(太昊)의 도를 가져다, 이로써 야박한 풍속을 다스리고자 하고, 한결같은 노래를 가져다, 이로써 솥이 끓어넘치는 어지러움을 구하고자 하는 것은, 인연하여 고침이 때를 따름을 알지 못하고, 덜고 더함이 변통함을 밝히지 못하는 것이다. 이른바 배를 새겨서 떨어뜨린 칼을 찾고, 하늘을 향하여 도리어 다섯 걸음을 쏘며, 코뿔소 가죽 갑옷을 입고서, 이로써 헤아릴 수 없는 깊은 못을 걸어서 건너가고, 추위를 막는 가죽 옷을 끼고서, 이로써 뭉게뭉게 피는 더위를 막으며, 남을 따라서 풀어주고, 턱으로써 등을 긁는 것이니, 혼란함은 이것보다 더 심한 것이 없다, 하였다.

“但當先令而後誅，得情而勿喜，使伯氏無怨於失邑，虞芮知恥而無訟耳。若強暴掩容，操繩而不憚，誘於含垢，莫蔓而不除，恃藏疾之大言，忘膏肓之近急，何異焦喉之渴切身，而遙指滄海於萬里之外，滔天之水已及，而方造舟於長洲之林，安得免夸父之禍，脫淪水之害哉！

(포박자가 이어 말하기를,) 「다만 마땅히 먼저 명령을 내리고 뒤에 주살하며, 실정을 얻되 그러나 기뻐하지 않고, 백씨(伯氏)로 하여금 봉읍을 잃어도 원망이 없게 하고, 우예(虞芮)로 하여금 부끄러움을 알아 송사가 없게 할 뿐이다. 만약 강포한 자가 용모를 가리고서, 먹줄을 잡고도 두려워하지 않으며, 더러움을 품음에 꾀여서, 뻗어나가는 풀을 제거하지 않고, 병을 숨기는 것 같은 큰 말을 의지하여, 고황(膏肓)이 눈앞에 닥친 급함을 잊으면, 목마른 갈증이 이미 몸에 닿았는데 도리어 멀리 만 리 밖의 창해를 가리키고, 하늘을 덮는 물이 이미 당도하였는데 도리어 비로소 장주(長洲)의 숲에 가서 배를 만드는 것과 무슨 차별이 있겠는가. 어찌 능히 과보(夸父)의 화를 면하고, 물에 가라앉는 해를 벗어나겠는가」고 하였다.

世人薄申韓之實事，嘉老莊之誕談。然而為政莫能錯刑，殺人者原其死，傷人者赦其罪，所謂土木半瓦胾，無救朝飢者也。道家之言，高則高矣，用之則弊，遼落迂闊，譬猶干將不可以縫線，巨象不可使鼠，金舟不能凌陽侯之波，玉馬不任騁千里之跡也。

(포박자가 이어 말하기를,) 세상 사람은 신한(申韓)의 실사를 얕보고, 노장(老莊)의 황당하고 방만한 담을 좋아한다. 그러나 정사를 하는 데 형을 내려놓을 수 있는 이가 없으니, 사람을 죽인 자는 그의 죽음을 용서하고, 사람을 상한 자는 그의 죄를 사면하니, 이른바 흙과 나무와 반쪽 기와 위의 고기는 아침 굶주림을 구하지 못한다. 도가(道家)의 언론은 높기는 높으나, 그러나 쓰면 곧 폐단이 있어, 아득하고 멀고 빗나가니, 간장(干將)으로는 실을 꿸 수 없고, 큰 코끼리로는 쥐를 잡을 수 없으며, 금 배는 양후(陽侯)의 물결을 넘지 못하고, 옥 말은 천 리의 자취를 달리기에 당하지 못하는 것과 같다, 하였다.

若行其言，則當燔桎梏，墮囹圄，罷有司，滅刑書，鑄干戈，平城池，散府庫，毀符節，撤關梁，掊衡量。膠離朱之目，塞子野之耳。泛然不繫，反乎天牧；不訓不營，相忘江湖。朝廷闃而若無人，民則至死不往來。可得而論，難得而行也。

(포박자가 이어 말하기를,) 만약 그들의 말을 시행하면, 곧 마땅히 차꼬를 태우고, 옥을 헐고, 관리를 파면하고, 형서(刑書)를 없애고, 창과 창을 녹여 부으며, 성곽을 메워 평평하게 하고, 부고(府庫)를 흩어 열고, 부절(符節)을 부수고, 관문과 다리를 철거하고, 저울과 되를 깨뜨려야 한다. 끈적이는 풀을 이주(離朱)의 눈 위에 붙이고, 자야(子野)의 귀를 막는다. 떠도는 듯 매임이 없이, 하늘의 기름에 돌아가고, 가르치지 않고 경영하지 않고, 강호 위에서 서로 잊는다. 조정은 고요하여 사람이 없는 것 같고, 백성은 곧 죽음에 이르기까지 왕래하지 않는다. 이로써 담론할 수 있으나, 이로써 시행하기는 어렵다, 하였다.

“俗儒徒聞周以仁興，秦以嚴亡，而未覺周所以得之不純仁，而秦所以失之不獨嚴也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「속된 유생은 다만 주나라가 인으로 말미암아 흥하고, 진나라가 엄함으로 말미암아 망했다고 듣지만, 그러나 주나라가 천하를 얻은 까닭은 병졸이 순수하게 인이 아니었고, 진나라가 천하를 잃은 까닭은 병졸이 다만 엄함뿐이 아니었음을 깨닫지 못한다」고 하였다.

昔周用肉刑，刖足劓鼻。盟津之令，後至者斬，畢力賞罰，誓有孥戮。考其所為，未盡仁也。及其叔世，罔法玩文，人主苛虐，號令不出宇宙，禮樂征伐，不復由己。群下力競，還為長蛇。伐本塞源，毀冠裂冕。或沈之於漢，或流之一彘。失柄之敗，由於不嚴也。

(포박자가 이어 말하기를,) 옛날 주나라는 육형(肉刑)을 써서, 발을 베고 코를 베었다. 맹진(盟津)의 명령은 뒤에 도착한 자를 참하고, 상과 벌의 힘을 다하여, 서약의 말 속에 처자식도 죽이는 것이 있었다. 그들이 한 바를 고찰하면, 병졸이 인을 다 쓰지 않았다. 쇠한 세대에 이르러서는, 법망과 문서를 희롱하고, 임금이 가혹하고 학대하여, 호령이 천하에 나가지 않고, 예악과 정벌이 다시 자기에게서 나지 않았다. 뭇 신하가 힘을 써서 다투니, 도리어 큰 뱀이 되었다. 근본을 베고 원천을 막으며, 관을 무너뜨리고 면류관을 찢었다. 혹은 그를 한수(漢水)에 가라앉히고, 혹은 그를 체(彘)에 귀양 보냈다. 권병을 잃은 패함은 엄하지 않은 데 연한다, 하였다.

秦之初興，官人得才。衛鞅由余之徒，式法於內；白起王翦之倫，攻取於外。兼弱攻昧，取威定霸，吞噬四鄰，咀嚼群雄，拓地攘戎，龍變龍視，實賴明賞必罰，以基帝業。降及杪季，驕於得意，窮奢極泰。加之以威虐，築城萬里，離宮千餘，鍾鼓女樂，不徒而具。驪山之役，太半之賦，閭左之戍，坑儒之酷，北擊獫狁，南征百越，暴兵百萬，動數十年。天下有生離之哀，家戶懷怨曠之嘆。白骨成山，虛祭布野。徐福出而重號口兆之讎，趙高入而屯豺狼之黨。天下欲反，十室九空。其所以亡，豈由嚴刑此為秦以嚴得之，非以嚴失之也。

(포박자가 이어 말하기를,) 진나라가 막 일어날 때에는, 관원을 등용하여 재능을 얻었다. 위앙(衛鞅)・유여(由余) 무리는 안에서 본받았다. 백기(白起)・왕전(王翦) 무리는 밖에서 공격하여 빼앗았다. 약한 자를 겸병하고 어두운 자를 공격하여 쳐서, 위엄을 얻고 패를 정하며, 사방 이웃을 삼키고, 뭇 영웅을 씹으며, 토지를 개척하고 융(戎)을 물리치니, 용처럼 변화하고 용처럼 주시하니, 참으로 상과 벌을 반드시 행함에 의지하여, 제업에 기초를 놓았다. 말세에 이르러서는, 뜻을 얻음으로 말미암아 교만하여, 사치를 다하고 태평을 극하였다. 게다가 위엄과 학대를 더하여, 성을 만 리를 쌓고, 별궁이 천여 채, 종과 북과 여악은 옮기지 않아도 갖추어졌다. 여산(驪山)의 부역은 대부분의 부세이고, 여좌(閭左)의 수비는 유생을 생매장하는 가혹함이며, 북으로 험윤(猃狁)을 공격하고, 남으로 백월(百越)을 정벌하여, 군대 백만을 폭로하여, 동하면 수십 년이었다. 천하에 산 채로 이별하는 슬픔이 있고, 집집마다 원망과 헤어짐의 탄식을 품었다. 흰 뼈가 산을 이루고, 빈 제사가 들에 가득했다. 서복(徐福)이 한번 나가자 곧 통곡하는 원수를 더하고, 조고(趙高)가 한번 들어오자 곧 승냥이의 무리를 모았다. 천하가 반역하고자 하여, 열 집에 아홉이 비었다. 그것이 망한 까닭은 어찌 엄한 형에 연하겠는가. 이는 진나라가 엄함을 의지하여 얻은 것이지, 엄함으로 말미암아 잃은 것이 아니다, 하였다.

“且刑由刃也，巧人以自成，拙者以自傷，為治國有道而助之以刑者，能令慝偽不作，兇邪改志。若綱絕網紊，得罪於天，用刑失理，其危必速。亦猶水火者所以活人，亦所以殺人，存乎能用之與不能用。

(포박자가 이어 말하기를,) 「하물며 형은 칼날과 같아, 교묘한 사람은 그것으로써 자기를 이루고, 졸렬한 사람은 그것으로써 자기를 상하게 하니, 나라를 다스림에 도가 있고 또 형으로써 보좌하는 사람은, 사악한 거짓이 발생하지 않게 하고, 흉악하고 삿된 자로 하여금 뜻을 바꾸게 할 수 있다. 만약 줄이 끊어지고 그물이 어지러워, 하늘에 죄를 얻고, 형을 써서 도리를 잃으면, 위험은 반드시 신속하다. 또한 물과 불이 이로써 사람을 기르는 바이고, 또한 이로써 사람을 죽이는 바이니, 능히 쓰는 것과 능히 쓰지 못하는 것에 있는 것과 같다」고 하였다.

“夫症瘕不除，而不修越人之術者，難圖老彭之壽也。奸黨實繁，而不嚴彈違之制者，未見其長世之福也。但當簡於張之徒，任以法理世；選趙陳之屬，季以案劾。明主留神於上，忠良盡誠於下，見不善則若鷹鸇之搏鳥雀，睹亂萌則若草雉田之芟蕪穢。慶賞不謬加，而誅戮不失罪，則太平之軌不足迪。令而不犯，可庶幾廢刑致治，未敢謂然也。”

(포박자가 이어 말하기를,) 「징하(症瘕)를 제거하지 않고서, 그러나 월인(越人)의 의술을 닦지 않는 사람은, 노팽(老彭)의 수명을 도모하기 어렵다. 간사한 무리가 참으로 번번한데도, 그러나 잘못을 탄핵하는 제도를 더욱 엄하게 하지 않는 사람은, 그의 오래된 세대의 복을 보지 못한다. 다만 마땅히 장탕(張湯) 무리를 간선하여, 법리와 세사를 그들에게 맡기고, 조우(趙禹)・진(陳) 무리를 선발하여, 조사하고 탄핵함을 그들에게 맡겨야 한다. 밝은 임금은 위에 정신을 두고, 충량(忠良)은 아래에 정성을 다하여, 선하지 않음을 보면 곧 매와 송골매가 새를 치는 것 같고, 어지러움의 싹을 보면 곧 농부가 잡초를 제거하는 것 같다. 경상이 그릇되지 않게 베풀고, 주살과 벌이 죄를 그르치지 않으면, 곧 태평의 궤도는 개척하여 나가기에 족하지 않다. 명령이 나가도 범하지 않으면, 거의 바라볼 수 있다. 형을 폐하여 다스림에 이르는 것은, 나는 감히 이와 같다고 말하지 않는다」고 하였다.

或曰：“然則刑罰果所以助教興善，式曷軌忒也。若夫古之肉刑，亦可復與”

어떤 사람이 말하기를, 그렇다면 형벌은 과연 이로써 교화를 보좌하고 선을 일으키며, 무엇을 본받아서 허물을 규범으로 삼는 바인가. 고대의 육형에 이르러서는, 또한 회복할 수 있는가, 하였다.

抱朴子曰：“曷為而不可哉！昔周用肉刑，積祀七百。漢氏廢之，年代不如。至於改以鞭笞，大多死者。外有輕刑之名，內有殺人之實也。及於犯罪，上不足以至死，則其下唯有徒謫鞭杖，或遇赦令，則身無損；且髡其更生之發，撾其方愈之創，殊不足以懲次死之罪。今除肉刑，則死罪之下無復中刑在其間，而次死罪不得不止於徒謫鞭杖，是輕重不得適也。又犯罪者希而時有耳，至於殺之則恨重，而鞭之則恨輕，犯此者為多。今不用肉刑，是次死之罪，常不見治也。

포박자가 말하기를, 무엇으로써 불가하겠는가. 옛날 주나라는 육형을 써서, 제사를 쌓기를 칠백 년이었다. 한씨(漢氏)가 그것을 폐하니, 연대가 견주어 미치지 못한다. 채찍질로 바꾸어 이룸에 이르러서는, 대개는 죽는 사람이다. 밖에는 가벼운 형의 이름이 있고, 속에는 사람을 죽이는 실질이 있다. 죄를 범함에 이르러, 위로는 죽음에 이르기에 족하지 않으면, 곧 아래에는 다만 도형과 귀양과 채찍과 곤장이 있을 뿐이고, 혹은 사령(赦令)을 만나면, 몸은 곧 손상이 없다. 하물며 다시 자라나는 머리털을 깎고, 막 아물어 붙는 상처를 채찍질하는 것은, 참으로 죽음에 다음가는 죄를 다스리기에 족하지 않다. 지금 육형을 제거하면, 곧 사형 아래에 다시 중간의 형을 그 사이에 있지 않게 하여, 그리하여 죽음에 다음가는 죄는 도형과 귀양과 채찍과 곤장에 머무르지 않을 수 없으니, 이는 경중이 그 합당함을 얻지 못함이다. 또, 범죄하는 사람은 드물고 다만 때때로 있을 뿐인데, 그를 죽이면 원망이 무겁고, 그를 채찍하면 원망이 가벼우니, 이런 부류를 범하는 사람이 많다. 지금 육형을 쓰지 않으면, 이는 죽음에 다음가는 죄가 항상 다스려지는 것을 보지 못한다, 하였다.

“今若自非謀反大逆，惡於君親，及軍臨敵犯軍法者，及手殺人者，以肉刑代其死，則亦足以懲示兇人。而刑者猶任坐役，能有所為，又不絕其生類之道，而終身殘毀，百姓見之，莫不寒心，亦足使未犯者肅栗，以彰示將來，乃過於殺人。殺人，非不重也。然辜之三日，行埋棄之，不知者眾，不見者多也。若夫肉刑者之為摽戒也多。

(포박자가 이어 말하기를,) 지금 만약 모반 대역이 아니고, 임금과 부모에게 악을 짓고, 및 군대가 적을 대하여 군법을 범하는 사람, 및 손으로 사람을 죽인 사람은, 육형으로써 그들의 죽음을 대신하면, 또한 족히 흉악한 자를 징계하여 공示할 수 있다. 형을 받는 사람은 오히려 앉아서 부역할 수 있고, 행할 바가 있으며, 또 그들의 생육 같은 길을 끊지 않고, 그러나 종신토록 불구가 되어, 백성이 이를 보면, 간담이 서늘하지 않는 자가 없으며, 또한 족히 아직 범하지 않은 자로 하여금 두려워 떨게 하여, 이로써 장래에 밝히 보이니, 마침내 사람을 죽이는 것을 넘는다. 사람을 죽이는 것은 무겁지 않은 것이 아니다. 그러나 시체를 진열하기를 사흘 하여, 메어다 묻어 버리면, 모르는 사람이 많고, 보지 못하는 사람이 많다. 육형으로써 표지와 경계로 삼는 것이 많음에 이른다, 하였다.

昔魏世數議此事，諸碩儒達學，洽通殷理者，鹹謂宜復肉刑，而意異者駁之，皆不合也。魏武帝亦以為然。直以二陲未賓，遠人不能統至理者，卒聞中國刖人肢體，割人耳鼻，便當望風謂為酷虐，故且權停，以須四方之並耳。通人揚子云亦以為肉刑宜復也。但廢之來久矣，坐而論道者，未以為急耳。”

(포박자가 이어 말하기를,) 옛날 위(魏) 세대는 여러 번 이 일을 의논하여, 여러분의 석유(碩儒)와 달학(達學)・널리 통하고 깊은 이치에 이른 사람은, 모두 마땅히 육형을 회복해야 한다고 말하였으나, 그러나 의견이 같지 않은 사람이 논박하여, 모두 적합하지 않았다. 위무제(魏武帝)도 또한 이와 같다고 여겼다. 다만 양쪽 변경이 아직 복종하지 않음으로 말미암아, 먼 곳의 사람은 지극한 이치에 통贯하지 못하여, 갑자기 중국이 사람의 지체를 베고, 사람의 귀와 코를 벤다고 들으면, 곧 바람을 보고 가혹하고 학대하다 칭할 것이니, 그러므로 잠시 그치고, 이로써 사방이 합병됨을 기다렸을 뿐이다. 통달한 사람 양웅(揚雄)도 또한 육형은 마땅히 회복해야 한다고 여겼다. 다만 그것을 폐한 지가 이미 오래되어, 앉아서 도를 논하는 사람이 오히려 그것을 급한 일로 삼지 않을 뿐이다, 하였다.

審舉卷第十五

심거(審擧) 권 제십오(第十五)

抱朴子曰：華霍所以能崇極天之峻者，由乎其下之厚也；唐虞所以能臻巍巍之功者，實賴股肱之良也。雖有孫陽之手，而無騏驥之足，則不得致千里矣。雖有稽古之才，而無宣力之佐，則莫緣凝庶績矣。人君雖明並日月，神鑑未兆，然萬機不可以獨統，曲碎不可以親總，必假目以遐覽，借耳以廣聽，誠須有司，是康是贊。

포박자가 말하기를, 화산(華山)・곽산(霍山)이 능히 하늘 끝의 험준함에 높이 쌓인 까닭은, 그들의 아래가 두터움에 연하고, 당우(唐虞)가 능히 외외한 공로에 이른 까닭은, 참으로 고굉(股肱)의 어짂에 의지함이다. 비록 손양(孫陽)의 손이 있더라도, 그러나 기림(騏驥)의 발이 없으면 곧 천 리에 이르지 못한다. 비록 옛것을 고증하는 재간이 있더라도, 그러나 힘을 펴는 보좌가 없으면 곧 온갖 업적을 굳어지게 할 수 없다. 임금은 비록 밝음이 일월과 나란히 하고, 신령스러움이 능히 아직 조짐을 이루지 않은 일을 감찰한다 해도, 그러나 만기(萬機)는 홀로 통솔할 수 없고, 자잘한 것은 친히 총괄할 수 없으니, 반드시 눈을 빌어서 멀리 굽어보고, 귀를 빌어서 넓게 듣고, 참으로 반드시 유사(有司)가 필요하여, 이로써 편안하고 이로써 돕게 해야 한다, 하였다.

故聖君莫不根心招賢，以舉才為首務，施玉帛於丘園，馳翹車於巖藪，勞於求人，逸於用能，上自槐棘，降逮皂隸，論道經國，莫不任職。恭己無為，而治平刑措；而化洽無外，萬邦咸寧。設官分職，其猶構室，一物不堪，則崩橈之由也。然夫貢舉之士，格以四科，三事九列，是之自出，必簡標穎拔萃之俊，而漢之末葉，桓靈之世，柄去帝室，政在奸臣，網漏防潰，風頹教沮，抑清德而揚諂媚，退履道而進多財。力競成俗，苟得無恥，或輸自售之寶，或賣要人之書，或父兄貴顯，望門而辟命；或低頭屈膝，積習而見收。

그러므로 성스러운 임금은 마음속에서 어진 이를 부르지 않는 이가 없고, 재간을 천거함을 제일의 요긴한 일로 삼으며, 옥과 비단을 언덕 동산에 보내고, 높은 수레로 하여금 바위와 못으로 달려가게 하며, 사람을 구함에 수고하고, 능한 이를 씀에 편안하며, 위로는 괴극(槐棘)에서부터, 아래로는 조리(皂隸)에 이르기까지, 도를 논하고 나라를 경영함에 직을 맡지 않는 이가 없다. 자신을 공경하여 무위로 하니, 다스려지고 평평하여 형벌이 놓아두어지고, 교화가 바깥이 없는 데 널리 맞아, 만방이 모두 편안하다. 관을 세우고 직을 나누는 것은 집을 짓는 것 같아, 한 물건이 감당하지 못하면 곧 무너지고 꺾이는 연유다. 그러나 공거(貢擧)의 선비는 사과(四科)로써 저울질하고, 삼사(三事)와 구열(九列)은 여기서 나오니, 반드시 빼어나고 뾰족한 준걸을 간선해야 하나, 그러나 한나라의 말엽・환영(桓靈)의 세대는, 권병이 제실을 떠나고, 정사는 간신에게 있어, 그물은 새고 방비는 무너지고, 풍은 퇴락하고 교는 꺾여서, 청정한 덕을 누르고 아첨하는 자를 들어 올리며, 도를 행하는 자를 물리치고 재물 많은 자를 등용하였다. 힘을 써서 다투는 것이 풍속이 되고, 구차하여 구하여 얻고 부끄러움을 모르며, 혹은 자기를 파는 보배를 수송하고, 혹은 요인의 편지를 팔며, 혹은 부형이 귀하고 현달하여, 문을 바라보면 곧 불림을 받고, 혹은 머리를 숙이고 무릎을 굽혀서, 익숙해지면 곧 수록되었다.

夫銓衡不平，則輕重錯謬；鬥斛不正，則少多混亂；繩墨不陳，則曲直不分，準格傾側，則滓雜實繁。以之治人，則虐暴而豺貪，受取聚斂，以補買官之費；立之朝廷，則亂劇於棼絲。引用駑庸，以為黨援，而望風向草偃，庶事之康，何異懸瓦礫而責夜光，弦不調而索清音哉！何可不澄濁飛沉，沙汰臧否，嚴試對之法，峻貪夫之防哉！殄瘁攸階，可勿畏乎

저울과 추가 평평하지 않으면, 경중이 곧 그릇되고, 말과 됫박이 바르지 않으면, 다소가 곧 혼란하고, 먹줄이 진열되지 않으면, 굽고 곧음이 곧 분별할 수 없고, 격줄이 기울면, 찌꺼기와 섞임이 곧 참으로 번번하다. 이를 가져다 사람을 다스리면, 곧 가혹하고 포악하여 승냥이처럼 탐하며, 받고 거둬들여서, 이로써 벼슬을 사는 비용을 메운다. 그를 조정에 세우면, 어지러움이 헝클어진 실보다 더욱 심하다. 둔하고 용렬한 자를 인용하여, 당의 원조로 삼고, 그러나 바람 한번 불면 풀이 곧 눕고 온갖 일이 편안하기를 바라는 것은, 자갈을 매달고 도리어 밤의 빛을 요구하며, 현이 조율되지 않았는데 도리어 맑은 소리를 찾는 것과 무슨 차별이 있겠는가. 어찌 탁한 것을 맑게 하지 않고 가라앉은 것을 날아오르게 하며, 좋고 나쁨을 가려내고, 대책과 고시의 법을 더욱 엄하게 하며, 탐욕스러운 자의 방비를 더욱 가파르게 하지 않을 수 있겠는가. 곤궁하여 죽음에 이르는 층계는, 두려워하지 않을 수 있겠는가.

古者諸侯貢士，適者謂之有功，有功者增班進爵；貢士不適者謂之有過，有過者黜位削地。猶復不能令詩人謐大車素餐之刺，山林無伐檀罝兔之賢。況舉之無非才之罪，受之無負乘之患。衡量一失其格，多少安可復損乎夫孤立之翹秀，藏器以待賈；瑣碌之輕薄，人事以邀速。夫唯待價，故頓淪於窮瘁矣；夫唯邀速，故佻竅而騰躍矣。

옛날 제후가 선비를 천거함에, 알맞은 자는 공이 있다 칭하고, 공이 있는 자는 반차를 늘리고 작위를 올렸다. 선비를 천거함에 알맞지 않은 자는 허물이 있다 칭하고, 허물이 있는 자는 자리를 폄퇴하고 토지를 깎았다. 그래도 시인으로 하여금 큰 수레와 밥만 먹는 자의 풍자를 그치게 하지 못하고, 산림에 담나무를 베고 토끼를 두는 어진 사람이 없게 하지 못하였다. 하물며 천거함에 재간 아닌 죄가 없고, 받아들임에 수레를 짊어진 재앙이 없겠는가. 저울질이 한번 격을 잃으면, 다소가 어찌 다시 깎을 수 있겠는가. 외롭게 솟은 빼어난 자는, 그릇을 감추고 팔리기를 기다리고, 잡스럽고 경박한 자는, 인사에 의지하여 신속함을 청하여 얻는다. 다만 값을 기다림으로 말미암아, 그러므로 꺾이고 가라앉아 곤궁하고 병든 데 있다. 다만 신속함을 청하여 얻음으로 말미암아, 그러므로 가볍고 교묘하여 솟아 뛰었다(底本에 「竅」이라 되어 있으나 의심컨대 「巧」의 오자다).

蓋鳥鴟屯飛，則鴛鳳幽集；豺狼當路，則麒麟遐遁。舉善而教，則不仁者遠矣；奸偽榮顯，則英傑潛逝。高概恥與闒茸為伍，清節羞入饕餮之貫。舉任並謬，則群賢括囊；群賢括囊，則兇邪相引；兇邪相引，則小人道長；小人道長，則檮杌比肩。頌聲所以不作，怨嗟所以嗷嗷也。

대개 부엉이가 무리를 이루어 날면, 원앙과 봉황은 곧 그윽이 모이고, 승냥이가 길을 막으면, 기린은 곧 멀리 도망한다. 선을 들어서 가르치면, 어질지 않은 사람이 곧 멀리 떠나고, 간사하고 거짓된 자가 영화롭게 드러나면, 영걸은 곧 숨어서 떠난다. 높은 개개비는 천하고 약한 자와 무리를 이룸을 부끄러워하고, 맑은 절개는 탐식하는 자의 행렬에 들어가기를 부끄러워한다. 천거와 임명이 한꺼번에 그릇되면, 뭇 어진 이는 곧 자루를 묶어 드러나지 않고, 뭇 어진 이가 자루를 묶으면, 흉악하고 삿된 자는 곧 서로 인용하고, 흉악하고 삿된 자가 서로 인용하면, 소인의 도가 곧 뻗어 길어지고, 소인의 도가 뻗어 길어지면, 도올(檮杌)이 곧 어깨를 나란히 한다. 송성(頌聲)이 일어나지 않는 까닭이요, 원망하고 탄식하는 소리가 아우성인 까닭이다.

高幹長材，恃能勝己，屈伸默語，聽天任命，窮通得失，委之自然，亦焉得不墮多黨者之後，而居有力者之下乎逸倫之士，非禮不動，山峙淵渟，知之者希，馳逐之徒，蔽而毀之，故思賢之君，終不知奇才之所在，懷道之人，願效力而莫從。雖抱稷卨之器，資邈世之量，遂沈滯詣死，不得登敘也。而有黨有力者，紛然鱗萃，人乏官曠，致者又美，亦安得不拾掇而用之乎

높은 줄기와 긴 재목은, 재능이 자기를 능가함을 의지하여, 굽히고 펴고 잠잠하고 말하거나를, 하늘에 듣고 명에 맡기며, 궁하고 통하고 얻고 잃음을, 자연에 맡기니, 또 어찌 능히 무리 많은 자의 뒤에 떨어지고, 힘 있는 자의 아래에 거하지 않겠는가. 무리를 벗어난 선비는, 예가 아니면 움직이지 않고, 산처럼 솟아 있고 못처럼 고요하여, 그를 아는 사람이 드물고, 쫓아 달리는 무리는 가리고서 그를 비방하니, 그러므로 어진 이를 그리워하는 임금은, 마침내 기특한 재간이 어디에 있는지 알지 못하고, 도를 품은 사람은, 힘을 다하고자 원하여도 길이 없다. 비록 직(稷)・설(契)의 그릇과 재능을 안고, 아득한 세대의 도량을 가졌다 해도, 이에 가라앉고 정체되어 죽음에 이르러, 차례로 등용에 오르지 못한다. 그러나 무리가 있고 힘이 있는 사람은, 어지럽게 비늘처럼 모여들어, 사람이 모자라고 벼슬이 비어, 보내온 사람이 또 아름답게 말해지니, 또 어찌 능히 주워 담아 그들을 등용하지 않겠는가.

靈獻之世，閹官用事，群奸秉權，危害忠良。臺閣失選用於上，州郡輕貢舉於下。夫選用失於上，則牧守非其人矣；貢舉輕於下，則秀孝不得賢矣。故時人語曰：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”又云：“古人慾達勤誦經，今世圖官免治生。”蓋疾之甚也。

영제(靈帝)・헌제(獻帝)의 세대는, 환관이 일을 쓰고, 뭇 간사한 자가 권병을 틀어쥐고, 충량(忠良)을 해하였다. 대각(臺閣)은 위에서 뽑아 씀을 잃고, 주군(州郡)은 아래에서 공거(貢擧)를 가볍게 여겼다. 뽑아 씀이 위에서 잃으면, 목수(牧守)는 곧 알맞은 사람이 아니고, 공거가 아래에서 가볍게 여겨지면, 수재(秀才)・효렴(孝廉)은 곧 어진 이를 얻지 못한다. 그러므로 그때 사람의 말이 이르기를, 수재를 천거함에는 글을 알지 못하고, 효렴을 살핌에는 아버지가 갈라 산다. 가난하고 맑은 자는 탁하기가 진흙 같고, 높은 등수의 좋은 장수는 겁내기가 닭 같다, 하였다. 또 이르기를, 옛사람은 현달하고자 하면 곧 경을 부지런히 외우고, 지금 세대는 벼슬을 꾀하면 곧 생계를 다스리는 것을 면한다, 하였다. 대개 통분히 여김이 심하다.

於時懸爵而賣之，猶列肆也；爭津者買之，猶市人也。有直者無分而徑進，空拳者望途而收跡。其貨多者其官貴，其財少者其職卑。故東園積賣官之錢，崔烈有銅臭之嗤。上為下效，君行臣甚。故阿佞幸，獨談親容。桑梓議主，中正吏部，併為魁儈，各責其估。清貧之士，何理有望哉！是既然矣。又邪正不同，譬猶冰炭；惡直之人，憎於非黨。刀尺顛到者，則恐人之議己也；達不由道者，則患言論之不美也。乃共構合虛誣，中傷清德，瑕累橫生，莫敢救拔。

그때 작위를 매달아 파는 것은, 진열한 점포와 같았다. 나루를 다투는 사람이 사러 가는 것은, 장사꾼과 같았다. 값어치 있는 사람은 명분 없이 곧바로 들어가고, 빈 주먹을 쥔 사람은 길을 바라보고 곧 발자국을 거두었다. 물건이 많은 사람은 벼슬이 곧 귀하고, 재물이 적은 사람은 직이 곧 천했다. 그러므로 동원(東園)은 벼슬을 파는 돈을 쌓았고, 최열(崔烈)은 구리 냄새의 조소가 있었다. 위가 하면 아래가 본받고, 임금이 행하면 신하가 더욱 심하다. 그러므로 아첨하고 아변하는 자는, 다만 친신의 몸 의탁을 논한다. 상재(桑梓)의 의주(議主)・중정(中正)・이부(吏部)는, 한꺼번에 괴회(魁儈)를 하여, 각기 그들의 매긴 값을 요구하였다. 청빈한 선비는, 무슨 도리로 바랄 바가 있겠는가. 이미 이와 같다. 또 삿됨과 바름이 같지 않아, 얼음과 숯과 같다. 곧음을 미워하는 사람은, 같은 무리가 아닌 것을 미워한다. 칼과 자를 거꾸로 하는 사람은, 곧 사람이 자기를 의논할까 두려워한다. 현달이 도로써 말미암지 않은 사람은, 곧 언론이 아름답지 않음을 근심한다. 이에 함께 헛되고 무고한 것을 이루어, 맑은 덕을 중상하고, 흠과 허물이 옆으로 나와, 구하여 건질 자를 감히 하는 이가 없었다.

於是曾閔獲商臣之謗，孔墨蒙盜跖之垢。懷正居貞者，填笮乎泥濘之中，而狡猾巧偽者，軒翥乎虹霓之際矣。而凡夫淺識，不辯邪正，謂守道者為陸沈，以履徑者為知變。俗之隨風而動，逐波而流者，安能復身於德行，苦思於學問哉！是莫不棄檢括之勞，而赴用賂之速矣。斯誠有漢之所以傾，來代之所宜深鑑也。

이에 증삼(曾參)・민자건(閔子騫)은 상신(商臣) 같은 비방을 얻었고, 공자(孔子)・묵자(墨子)는 도척(盜跖) 같은 때를 입었다. 바름을 품고 정절을 지키는 사람은, 진흙탕 속에 메워지고, 그러나 교활하고 거짓된 사람은, 도리어 무지개 사이에 높이 날았다. 범부와 얕은 식견은, 삿됨과 바름을 분별하지 못하여, 도를 지키는 자를 육지에 가라앉음으로 칭하고, 샛길을 가는 자를 변을 아는 것으로 삼았다. 속된 풍이 바람을 따라 움직이고 물결을 쫓아 흐르는 사람은, 어찌 능히 다시 몸을 덕행 위에 놓고, 학문 위에 고심하여 생각하겠는가. 이에 검약하고 아끼는 수고를 버리고, 뇌물을 쓰는 신속함에 달려가지 않는 이가 없었다. 이 참으로 한대(漢代)가 뒤집힌 까닭이요, 오는 세대가 마땅히 깊이 경계로 삼을 바다.

或曰：“吾子論漢末貢舉之事，誠得其病也。今必欲戒既往之失，避傾車之路，改有代之弦調，防法玩之或變，令濮上《巴人》，反安樂之正音，腠理之疾，無退走之滯患者，豈有方乎士有風姿豐偉，雅望有餘，而懷空抱虛，幹植不足，以貌取之，則不必得賢，徐徐先試，則不可倉卒。將如之何”

어떤 사람이 말하기를, 당신은 한나라 말엽의 공거의 일을 논하여, 참으로 그 병을 얻었다. 지금 반드시 지난날의 허물을 경계하고, 수레를 넘어뜨리는 길을 피하고, 세대가 바뀐 줄 조율을 바꾸고, 법을 희롱하는 혹 변을 막아, 복상(濮上)의 《파인(巴人)》으로 하여금, 안락의 바른 소리로 돌아가게 하고, 피부 이치의 질병이, 물러가지 못하고 정체된 근심이 없게 하고자 한다면, 어찌 방법이 있겠는가. 선비가 풍자(風姿)가 풍성하고 웅위하고, 아스러운 명망이 여유가 있으되, 그러나 속이 비고 허함을 품어, 골간이 족하지 않은 자가 있어, 외모를 의지하여 그를 취하면, 곧 반드시 어진 이를 얻지 못하고, 천천히 먼저 시험하면, 또 날래할 수 없다. 장차 어찌 하겠는가, 하였다.

抱朴子答曰：“知人則哲，上聖所難。今使牧守皆能審良才於未用，保性履之始終，誠未易也。但共遣其私情，竭其聰明，不為利慾動，不為屬託屈。所欲舉者，必澄思以察之，博訪以詳之，修其名而考其行，校同異以備虛飾。令親族稱其孝友，邦閭歸其信義。嘗小仕者，有忠清之效，治事之幹，則寸錦足以知巧，刺鼠足以觀勇也。

포박자가 대답하여 말하기를, 사람을 아는 것이 곧 명철함이니, 이는 으뜸가는 성인도 또한 어렵다고 여기는 바다. 지금 목수(牧守)로 하여금 모두 아직 등용하지 않은 데 살펴서 좋은 재간을 얻게 하고, 성품과 행실의 처음과 끝을 보전하게 함은, 참으로 쉽지 않다. 다만 함께 사사로운 정을 물리치고, 총명을 다하며, 이익과 욕심에 흔들리지 않고, 부탁에 굽히지 않게 할 뿐이다. 생각하여 천거하려는 사람은, 반드시 생각을 맑게 하여 그를 살피고, 널리 찾아 구하여 그를 자세히 하며, 그의 이름을 닦아서 그의 행실을 고증하고, 같고 다름을 교허하여 헛되이 꾸밈에 대비한다. 친족으로 하여금 그를 효우(孝友)로 칭하게 하고, 고을 사람으로 하여금 그의 신의에 돌아가게 한다. 일찍이 작은 벼슬을 한 자는, 충성되고 맑은 효험이 있고, 일을 다스리는 재간이 있으면, 곧 한 치의 비단이 곧 족히 교묘함을 알고, 쥐를 찔러 죽이면 곧 족히 용맹을 볼 수 있다, 하였다.

“又，秀孝皆宜如舊試經答策，防其罪對之奸，當令必絕其不中者勿署，吏加罰禁錮。其所舉書不中者，刺史太守免官，不中左遷。中者多不中者少，後轉不得過故。若受賕而舉所不當，發覺有驗者除名，禁錮終身，不以赦令原，所舉與舉者同罪。今試用此法，治一二歲之間，秀孝必多不行者，亦足以知天下貢舉不精之久矣。過此，則必多修德而勤學者矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 「또, 수재(秀才)와 효렴(孝廉)은 모두 마땅히 옛때와 같이 경을 시험하고 책문에 답하여, 그들이 죄가 있는데 대책하는 간사함을 막아야 하고, 마땅히 반드시 맞지 않은 사람은 서임(署任)하지 않고, 관리에게 벌과 금고(禁錮)를 더해야 한다. 그가 천거한 문서가 맞지 않은 것은, 자사(刺史)와 태수(太守)는 벼슬을 면하고, 맞지 않으면 곧 좌천한다. 맞은 것이 많고 맞지 않은 것이 적은 자는, 뒤에 천거하여 옮겨도 옛 자리를 넘지 못한다. 만약 뇌물을 받고 천거하지 말아야 할 자를 천거한 것은, 드러나서 검증이 있으면 제명하고, 종신토록 금고하여, 사령으로 말미암아 용서하지 않으며, 천거된 자와 천거한 사람은 같은 죄다. 지금 이 법을 시용하면, 다스리기를 일이 년 사이에, 수재와 효렴은 반드시 많이 응시하러 가지 않는 자가 있을 것이니, 또한 족히 천하의 공거가 정밀하지 않은 지가 이미 오래됨을 안다. 이것을 지나면, 곧 반드시 덕을 닦고 학문을 부지런히 하는 사람이 많을 것이다」고 하였다.

“又，諸居職，其犯公坐者，以法律從事；其以貪濁贓汙為罪，不足死者，刑竟及遇赦，皆宜禁錮終身，輕者二十年。如此，不廉之吏，必將化為夷齊矣。若臨官受取，金錢山積，發覺則自恤得了，免退則旬日複用者，曾史亦將變為盜跖矣。如此，則雖貢士皆中，不辭於官長之不良。”

(포박자가 이어 말하기를,) 「또, 여러 직에 있는 사람이, 공家의 연좌를 범한 것은, 법률에 따라 종사한다. 탐탁한 장물을 죄로 삼되 죽기에 족하지 않은 것으로 말미암아서는, 형이 차서 및 사를 만나는 자는, 모두 마땅히 종신토록 금고하고, 가벼운 것은 이십 년이다. 이와 같으면, 청렴하지 않은 아전은, 반드시 장차 백이(伯夷)・숙제(叔齊)로 변할 것이다. 만약 벼슬에 임하여 받아 취하여, 금전이 산처럼 쌓이는데, 드러나면 곧 자기를 가련히 여겨 끝내고, 면직하여 물러나면 곧 십여 일에 또 등용되는 것은, 증삼(曾參)・사어(史魚)도 또한 장차 도척(盜跖)으로 변할 것이다. 이와 같으면, 비록 천거한 선비가 모두 맞아도, 관리가 어질지 않음을 사양하지 않을 것이다」고 하였다.

或曰：“能言不必能行，今試經對策雖過，豈必有政事之才乎”

어떤 사람이 말하기를, 능히 말하는 것이 반드시 능히 행하는 것은 아니니, 지금 경을 시험하고 대책하는 것이 비록 통과한다 해도, 어찌 반드시 정사의 재간이 있겠는가, 하였다.

抱朴子答曰：“古者猶以射擇人，況經術乎如其舍旃，則未見餘法之賢乎此也。夫豐草不秀瘠土，巨魚不生小水，格言不吐庸人之口，高文不墮頑夫之筆。故披《洪範》而知箕子有經世之器，覽九術而見範生懷治國之略，省夷吾之書，而明其有撥亂之幹，視不害之文，而見其精霸王之道也。今孝廉必試經無脫謬，而秀才必對策無失指，則亦不得暗蔽也。良將高第取其膽武，猶複試之以對策，況文士乎假令不能必盡得賢能，要必愈於了不試也。

포박자가 대답하여 말하기를, 옛날에는 오히려 활쏘기로써 사람을 선택하였으니, 하물며 경술이야. 만약 이를 버리면, 곧 그 나머지 법이 이보다 어진 것을 보지 못한다. 풍성한 풀은 메마른 흙 위에 빼어나지 않고, 큰 물고기는 작은 물 속에 나지 않으며, 좋은 말은 용렬한 사람의 입에서 토하지 않고, 높은 글은 완고한 자의 붓 아래에 떨어지지 않는다. 그러므로 《홍범(洪範)》을 펴 보면 곧 기자(箕子)에게 세상을 다스리는 그릇이 있음을 알고, 구술(九術)을 굽어보면 곧 범려(范蠡)가 나라를 다스리는 책략을 품었음을 보고, 관중(管仲)의 글을 살피면, 곧 그에게 어지러움을 뿌리치는 재간이 있음을 밝히며, 신불해(申不害)의 문장을 보면, 곧 그가 패왕(霸王)의 도에 정통함을 본다. 지금 효렴은 반드시 경을 시험하여 빠뜨리고 그릇됨이 없고, 수재는 반드시 대책하여 취지를 잃지 않으면, 또한 어둡게 가릴 수 없다. 좋은 장수의 높은 등수는 그의 담력과 무략을 취하는데도, 오히려 다시 대책으로써 그를 시험하거늘, 하물며 문사(文士)야. 만약 반드시 어질고 능한 자를 다 얻지 못한다 해도, 총괄하여 반드시 전혀 시험하지 않는 것보다 낫다, 하였다.