大仏頂萬行首楞厳経巻第一

能脫欲誰名？一根既返源，

能く脱せば欲は誰か名づけん？一根は既に源に返りて、

六根成解脫。見、聞如幻翳，

六根は解脱を成す。見・聞は幻翳の如く、

三界若空花。聞復翳根除，

三界は空花の若し。聞は復して翳根を除き、

塵銷覺圓淨；淨極光通達，

塵は銷して覚は円浄にして；浄極まれば光は通達し、

寂照含虛空。卻來觀世間，

寂照は虗空を含む。却きて世間を観れば、

猶如夢中事。摩登伽在夢，

猶お夢の中の事の如し。摩登伽は夢に在りて、

誰能留汝形？如世巧幻師，

誰か能く汝の形を留めん？たとえば世の巧なる幻師の、

幻作諸男女，雖見諸根動，

幻に諸の男女を作りて、雖も諸根の動くを見るも、

要以一機抽。息機歸寂然，

要は一機を以て抽く。機を息めば寂然に帰して、

諸幻成無性。六根亦如是，

諸幻は无性を成す。六根も亦た是の如し、

元依一精明，分成六和合，

元本は一の精明に依りて、分れて六和合と成る、

一處成休復，六用皆不成。

一処は休復を成せば、六用は都く成らず。

塵垢應念銷，成圓明淨妙，

塵垢は念に応じて銷して、円明の浄妙を成し、

餘塵尚諸學，明極即如來。

余塵は尚お諸学にして、明極まれば即ち如来なり。

大眾及阿難！旋汝倒聞機，

大衆および阿難よ！汝の倒れる聞機を旋して、

反聞聞自性，性成無上道，

聞を反して自性を聞けば、性は無上道を成す、

圓通實如是。此是微塵佛，

円通は実に是の如し。此是れ微塵の仏の、

一路涅槃門。過去諸如來，

一路の涅槃門なり。過去の諸如来は、

斯門已成就；現在諸菩薩，

此の門に已に成就し；現在の諸菩薩は、

今各入圓明；未來修學人，

今各々円明に入り；未来の修学の人は、

當依如是法。我亦從中證，

当に是の如き法に依るべし。我も亦た中より証せり、

非唯觀世音。誠如佛世尊，

只だ観世音のみに非ず。誠に仏世尊の、

詢我諸方便，以救諸末劫，

我に諸の方便を詢えて、諸の末劫を救わんとするに、

求出世間人。成就涅槃心，

世間を出づるを求むる人に、涅槃心を成就せんは、

觀世音為最。自餘諸方便，

観世音を最と為す。其の余の諸の方便は、

皆是佛威神。即事捨塵勞，

皆是れ仏の威神なり。即ち事に塵労を舎つるは、

非是長修學，淺深同說法。

長き修学に非ざれば、浅深は同じく法を説く。

頂禮如來藏，無漏不思議，

如来蔵に頂礼す、無漏の不思議、

願加被未來，於此門無惑。

願わくは未来に加被して、此の門に於て惑う無からしめんと。

方便易成就，堪以教阿難，

方便は易く成就して、堪えて阿難を教え、

及末劫沈淪，但以此根修，

および末劫に沈淪するを、但だ此の根を以て修せば、

圓通超餘者，真實心如是。」

円通は其の余を超ゆる、真実の心は是の如し」。

於是阿難及諸大眾，身心瞭然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃；猶如有人，因事遠遊未得歸還，明瞭其家所歸道路。普會大眾，天龍八部、有學二乘、及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

是に於て阿難および諸の大衆は、身心は了然として大きな開示を得て、仏菩提および大涅槃を観ること；たとえば人有りて、事に因りて遠く遊びて未だ還り帰るを得ざるも、其の家に帰る道路を明了に知るが如し。普会の大衆、天龍八部・有学の二乗・および諸の一切の新発心の菩薩、其の数は倶に十恒河沙有りて、都く本心を得て、塵を遠く垢を離れて、法眼の浄を獲たり。性比丘尼は偈を説き終らるを聞きて、阿羅漢を成せり。無量の衆生は、都く無等々の阿耨多羅三藐三菩提（意は「無上正等正覚」、仏の証する円満の覚悟）心を発せり。

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑，常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心得無退屈？」

阿難は衣服を整えて、大衆の中に於て合掌して頂礼せり。心跡は円明にして、悲欣は交わり集まりて、未来の諸の衆生を益さんと欲するが故に、稽首して仏に對えて曰わく、「大悲の世尊！我今已に仏法門を悟るを成して、此の中の修行は疑惑無きを得たり。常に如来の説きたまえる是の如き言を聞く：『自ら未だ度を得ざるに先だちて人を度るは、是れ菩薩の発心なり；自ら覚え已に円にして能く他を覚るは、是れ如来の世に応ずるなり』。我雖も未だ度らざれど、願わくは末劫の一切衆生を度せん。世尊！是の衆生は仏を去ること漸く遠く、邪師の法を説くは恒河沙の如し、心を攝して三摩地に入らんと欲するに、如何にか其をして道場を安立し、諸の魔事を遠くして、菩提心に於て退屈無きを得せしめんや？」

爾時，世尊於大眾中，稱讚阿難：「善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說。」阿難、大眾，唯然奉教。

爾の時、世尊は大衆の中に於て阿難を称讃していわく、「善きかな！善きかな！汝が問える如く道場を安立して、衆生を救護して末劫の沈溺をせんと。汝当に今諦らかに聴きて、汝が為に説かん」と。阿難・大衆は、唯然として教を奉りたり。

佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧，是則名為三無漏學。

仏阿難に告げていわく、「汝常に我が毘奈耶（戒律）の中に宣説するを聞く、修行の三決定義——所謂心を攝するを戒と為し、戒に因りて定を生じ、定に因りて慧を発す——此れ則ち名づけて三無漏学と為す。

「阿難！云何攝心我名為戒？

（仏また説きていわく、）「阿難！如何にか心を攝するを我が名づけて戒と為すや？

「若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間。廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。

（仏また説きていわく、）「若し諸の世界の六道の衆生は、其の心は淫せざれば、則ち其の生死の相続に随わず。汝は三昧を修して本より塵労を出づべし、淫心は除かずば、塵は出る可からず。縱い多智・禅定は現前するも、如し淫を断ぜざれば、必ず魔道に落つ：上品は魔王、中品は魔民、下品は魔女。彼等の諸魔も亦た徒衆有りて、各々自ら無上道を成せりと謂う。我滅度の後に、末法の中に多く此の魔民が世間に熾盛して、広く貪淫を行じて、善知識と為りて、諸の衆生をして愛見の坑に落として、菩提路を失わしむ。汝世人を教えて三摩地を修せば、先ず心淫を断つべし、此れ名づけて如来の先の仏世尊の第一の決定の清浄明誨と為す。

「是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秖名熱沙。何以故？此非飯本，石沙成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根。根本成婬，輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無；於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

（仏また説きていわく、）「是の故に阿難！若し淫を断ぜずして禅定を修するは、たとえば沙石を蒸かして其の飯を成らんと欲せば、百千劫を経るも只だ名名づけて熱沙と為すのみ。何を以てか？此は飯の本に非ず、石沙の成す所の故なり。汝淫身を以て仏の妙果を求むれば、縱い妙悟を得るも皆是れ淫根なり。根本は淫を成せば、三途を輪転して必ず出づる能わず。如来の涅槃は何れの路にか修証せん？必ず淫機を身心倶に断じて、断の性も亦た無からしめよ；仏の菩提に於て乃ち希冀す可し。我が此の説くが如くば、名づけて仏説と為す；此の如く説かざれば、即ち波旬（魔王）の説なり。

「阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生；是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

（仏また説きていわく、）「阿難！又諸の世界の六道の衆生は、其の心は殺せざれば、則ち其の生死の相続に随わず。汝は三昧を修して本より塵労を出づべし、殺心は除かずば、塵は出る可からず。縱い多智・禅定は現前するも、如し殺を断ぜざれば、必ず神道に落つ：上品の人は大力鬼と為り、中品は即ち飛行の夜叉・諸の鬼帥等、下品は当に地行の羅刹と為る。彼の諸の鬼神も亦た徒衆有りて、各々自ら無上道を成せりと謂う。我滅度の後に末法の中に、多く此の神鬼が世間に熾盛して、自ら肉を食して菩提路を得たりと言う。阿難！我比丘に五浄肉を食わしむ、此の肉は皆我が神力の化生にして、本より命根無し。汝婆羅門の地は多く蒸湿して、沙石を加えて草菜は生ぜず；我大悲の神力の加うる所を以て、大慈悲に因りて仮に肉と名づけて、汝其の味を得たり。奈何ぞ如来滅度の後に、衆生の肉を食して、名づけて釈子と為さんや？汝ら当に知るべし：是の食肉の人は、縱い心開を得て三摩地に似たるも、皆是れ大羅刹にして、報終れば必ず生死の苦海に沈みて、仏の弟子に非ず。是の如き人は、相い殺し、相い呑み、相い食いて已まざるは、云何にか此の人は三界を出づるを得ん？汝世人を教えて三摩地を修せば、次に殺生を断つべし；此れ名づけて如来の先の仏世尊の第二の決定の清浄明誨と為す。

「是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不踏生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生若身、身分，身心二途不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

（仏また説きていわく、）「是の故に阿難！若し殺を断ぜずして禅定を修するは、たとえば人有りて自ら其の耳を塞ぎて、高声に大叫して人の聞かざらんことを求むる、此の等は名づけて隠さんと欲するも弥いよ露すと為す。清浄の比丘および諸の菩薩は、岐路に於て行きて生草を踏まず、況んや手を以て抜かんや？云何にか大悲にて、諸の衆生の血肉を取りて食に充てん？若し諸の比丘は東方の絲綿の絹帛を服せず、および此の土の靴履の裘毳・乳酪の醍醐をも服せざれば、是の如き比丘は世に於て真に脱れて、宿債を酬還して、三界に遊ばず。何を以てか？其の身分を服するは皆彼の縁を為す。たとえば人の其の地の中の百穀を食へば、足は地を離れざるが如し。必ず身心をして、諸の衆生の若身・身分に於て、身心の二途は服せず食せざらしめよ、我此の人は真の解脱者なりと説く。我が此の説くが如くば、名づけて仏説と為す；此の如く説かざれば、即ち波旬の説なり。

「阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人、諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺，稱善知識，各自謂己得上人法。詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩薩道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還去已無返。云何賊人假我衣服、禆販如來？造種種業，皆言佛法。卻非出傢俱戒比丘，為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長挹世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債。如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜；是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。

（仏また説きていわく、）「阿難！又復た世界の六道の衆生は、其の心は偸せざれば、則ち其の生死の相続に随わず。汝は三昧を修して本より塵労を出づべし、偸心は除かずば、塵は出る可からず。縱い多智・禅定は現前するも、如し偸を断ぜざれば、必ず邪道に落つ：上品は精霊、中品は妖魅、下品は邪人・諸の魅に著かるるなり。彼等の群邪も亦た徒衆有りて、各々自ら無上道を成せりと謂う。我滅度の後に末法の中に、多く此の妖邪が世間に熾盛して、潜み匿れて奸欺して、善知識と称して、各々自ら上人の法を得たりと謂う。無識を誑惑して、心を失わしめんと恐れて、其の過ぐる所の処は、其の家は耗散す。我比丘を教えて方に循って食を乞わしむは、貪を舎てて菩薩道を成らしめんとす。諸の比丘等は自ら熟食せず、残生に寄して、三界に旅泊して、一往しきて去りて已に返らざるを示す。云何にか賊人は我が衣服を假りて、如来を裨販せんや？種種の業を造りて、皆仏法を説きて、却って出家して戒を具える比丘に非ざるは、小乗道を為す。此に由りて無量の衆生を疑悪して、無間獄に堕さしむ。若し我滅後に、其の比丘有りて発心して三摩提を修するを決定して、能く如来の形像の前に於て、身に一灯を燃し、一指節を焼き、および身の上に一香炷を爇るは、我此の人は无始の宿債を一時に酬い畢わりて、長く世間を揖して、永く諸漏を脱ると説く。雖も未だ即ち無上覚路を明らめずとも、此の人は法に於て已に決定心有り。若し此の舎身の微因を為さざれば、縱い無為を成すも、必ず還りて人に生まれて其の宿債を酬えん。我が馬麦の如くば、正等にして異無し。汝世人を教えて三摩地を修せば、後に偸盗を断つべし；此れ名づけて如来の先の仏世尊の第三の決定の清浄明誨と為す。

「是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘，衣缽之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶罵同於稱讚。必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說迴為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

（仏また説きていわく、）「是の故に阿難！若し偸を断ぜずして禅定を修するは、たとえば人有りて水を漏る卮に灌ぎて、其の満たんを求めば、縱い塵劫を経るも終に平復無し。若し諸の比丘は、衣鉢の余に分寸も畜えずして、食を乞う余分を餓の衆生に施して、大集会に於て合掌して衆に礼して、人有りて捶罵するも称讃に同じくせば。必ず身心をして二つ倶に捐舎して、身肉骨血を衆生と共にせしめよ。如来の不了義を回して己が為に解するを将たずして、以て初学を誤らざるは、仏此の人を印して、真の三昧を得たりとす。我が説く所の如くば、名づけて仏説と為す；此の如く説かざれば、即ち波旬の説なり。

「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓；若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一。謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉——或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販——與其同事稱歎佛乘，令其身心入三摩地，終不自言『我真菩薩、真阿羅漢』，洩佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。

（仏また説きていわく、）「阿難！是の如き世界の六道の衆生は、雖も身心に殺・盗・淫無くて、三行は已に円なるも；若し大妄語ならば、即ち三摩提は清浄を得ずして、愛見魔を成して、如来の種を失う。所謂未だ得ずして得たりと謂い、未だ証せずして証せりと謂い、或いは世間の尊勝第一を求む。前の人に對えて説く：『我今已に須陀洹果・斯陀含果・阿那含果・阿羅漢道・辟支仏乗・十地・地前の諸位の菩薩を得たり』。彼の礼懺を求めて、其の供養を貪るは、是れ一顛迦にして、仏種を銷滅す。たとえば人の刀を以て多羅木を断つが如く、仏此の人を記して永く善根を殞して、復た知見無くて、三苦海に沈みて、三昧を成さざらん。我滅度の後に、諸の菩薩および阿羅漢を勅して、身を応じて彼の末法の中に生じて、種種の形を作して諸の輪転を度る——或いは沙門・白衣の居士・人王・宰官・童男・童女を作り、是の如く乃至淫女・寡婦・奸偸・屠販を作して——其と同事して仏乗を称歎して、其の身心をして三摩地に入らしめて、終に自ら『我は真の菩薩・真の阿羅漢』と言わざらん、仏の密因を泄して、未学に軽く言うを；唯だ命終を除きて、陰に遺付有るのみ。云何にか此の人は衆生を惑乱して、大妄語を成さんや？汝世人を教えて三摩地を修せば、後に諸の大妄語を断除すべし、此れ名づけて如来の先の仏世尊の第四の決定の清浄明誨と為す。

「是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不直，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人慾誰成就？若諸比丘心如直絃，一切真實，入三摩提永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我是說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

（仏また説きていわく、）「是の故に阿難！若し其の大妄語を断ぜざるは、たとえば人糞を刻りて栴檀の形を為して、香気を求めるに是の処有る無し。我比丘を教えて直心を道場と為すは、四威儀の一切の行の中に於て尚お虗假無きに、云何にか自ら上人の法を得たりと称せんや？たとえば窮人の妄りに帝王を号して、自ら誅滅を取るが如し。況んや法王をや、如何にか妄りに窃まんや？因地は直ならざれば、果は紆曲を招く。仏菩提を求むるは、たとえば脐を噬う人の誰か成就せんと欲するが如し。若し諸の比丘は心は直弦の如く、一切は真実なれば、三摩提に入りて永く魔事無し。我此の人を印して、菩薩の無上の知覚を成就せり。我が此の説くが如くば、名づけて仏説と為す；此の如く説かざれば、即ち波旬の説なり。