说苑 · 第9巻

鸞設於鑣，和設於軾；馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，行之節也。

鸞鈴は鑣の上に設け、和鈴は軾の上に設く。馬が一たび動けば鸞鈴は即ち響き、鸞鈴が響けば和鈴は即ち應和す。これは行走の節奏なり。

不富無以為大，不予無以合親；親疏則害，失眾則敗；不教而誅謂之虐，不戒責成謂之暴也。

富まざれば即ち以て大を為す無し。給與せざれば即ち以て親人を聚合する無し。親が疏遠すれば即ち害有り、衆人を失えば即ち失敗す。教導せずして誅殺するを虐と曰い、告誡せずして責成するを暴と曰う。

夫水出於山而入於海，稼生於田而藏於廩，聖人見所生則知所歸矣。

水は山裏より出でて海に入り、莊稼は田裏より生長して倉裏に收藏す。聖人は生ずる所を見て即ち歸する所を知れり。

天道布順，人事取予；多藏不用，是謂怨府，故物不可聚也。

天道は布施して順暢なり。人事は取と給に在り。多多に收藏して卻って使用せざるは、これを怨恨の府庫と曰う。ゆえに物は聚集すべからず。

一圍之木持千鈞之屋，五寸之鍵而制開闔，豈材足任哉？蓋所居要也。

一圍の粗さの木頭は千鈞の屋子を撑住し、五寸の門閂は開闔を管制す。豈に是れ材料が足りて勝任するか。是れ處する位置が緊要なるを以てす。

夫小快害義，小慧害道，小辨害治，苟心傷德，大政不險。蛟龍雖神，不能以白日去其倫；飄風雖疾，不能以陰雨揚其塵。邑名勝母，曾子不入；水名盜泉，孔子不飲，醜其聲也。婦人之口可以出走，婦人之喙可以死敗。

小快意は義を傷害し、小聰明は道を傷害し、小辯慧は治理を傷害し、苟且の心は徳を傷害す。大政は險路を走らず。蛟龍は神なりといえども、能く大白天に其の倫類を離る能わず。飄風は迅疾なりといえども、能く陰雨の裏に於て塵土を揚起する能わず。城邑の名は勝母と曰い、曾子は進みて入らず。水の名は盜泉と曰い、孔子は飲まず。是れあの名名稱を厭惡するなり。婦人の口は以て人をして出走せしめ、婦人の喙は以て人をして死敗せしむべし。

不修其身，求之於人，是謂失倫；不治其內，而修其外，是謂大廢。重載而危之，操策而隨之，非所以為全也。

自身を修養せず、卻って人に向かい求む。これを倫序を失うと曰う。內部を治理せず、卻って外部を修飾す。これを大廢と曰う。裝載は甚だ重くして卻ってそれを傾危せしめ、馬鞭を拿りて跟隨するは、以て全を求むるにあらず。

士橫道而偃，四支不掩，非士之過，有土之羞也。邦君將昌，天遺其道；大夫將昌，天遺其士；庶人將昌，必有良子。

士は路の上に橫たわり倒れ、四肢は掩蓋せられず。士の過錯にあらず、是れ土地有る人の羞恥なり。邦君は将に昌盛せんとすれば、天は彼に道を留與す。大夫は将に昌盛せんとすれば、天は彼に士を留與す。庶人は将に昌盛せんとすれば、必ず好兒子有り。

賢師良友在其側，詩書禮樂陳於前，棄而為不善者，鮮矣。義士不欺心，仁人不害生；謀洩則無功，計不設則事不成；賢士不事所非，不非所事；愚者行間而益固，鄙人飾詐而益野；聲無細而不聞，行無隱而不明；至神無不化也，至賢無不移也。上不信，下不忠，上下不和，雖安必危。求以其道則無不得，為以其時則無不成。

賢師良友は旁邊に在り、詩書禮樂は前面に陳列せられ、これらを抛弃して不善を為すは、少なし。義士は自らの心を欺かず、仁人は生命を傷害せず。謀劃は泄漏すれば即ち功なく、計策は設置せずして事は即ち成る能わず。賢士は自らの否定する所を為さず、自らの為す所を否定せず。愚人は偏門を走りて卻って更に固陋し、鄙人は欺詐を粉飾して卻って更に粗野なり。聲音は細微にして聽見せられざるに至る無し、行為は隱蔽にして顯明せざるに至る無し。至神は能く感化せざる無し、至賢は能く移易せざる無し。上は信なく、下は忠なく、上下は不和なれば、たとえ安定するも必ず危險なり。道に按じて往きて求むれば即ち得ざる無し、時に按じて往きて為せば即ち成功せざる無し。

時不至，不可強生也；事不究，不可強求也。貞良而亡，先人餘殃；猖獗而活，先人餘烈；權取重，澤取長。才賢而任輕，則有名，不肖任大，身死名廢。

時は到らざれば、強求して生長せしむべからず。事は窮盡せざれば、強求すべからず。貞良にして卻って滅亡するは、先人の留下する殃なり。猖獗にして卻って存活するは、先人の留下する餘烈なり。權は重を取るを要し、恩澤は長を取るを要す。才賢にして責任輕ければ、即ち名有り。不肖にして責任大なれば、身は死し名は廢す。

士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠。學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也，所以貴虛無者，得以應變而合時也。冠雖故，必加於首；履雖新，必關於足，上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。

士は利を以て轉移せず、患難を以て改變せず。孝敬忠信の事は立定し、たとえ死するも悔いず。智有るも卻って私の上に用いるは、愚にして卻って公の上に用いるに如かず。ゆえに言う、巧僞は拙誠に如かずと。學問は厭倦せず、是れ以て自らを治理す。教誨は厭煩せず、是れ以て人を治理す。ゆえに虛無を看重するは、是れ變に應じて時に合うを得るを以てす。冠は舊なりといえども、必ず頭の上に加う。鞋は新なりといえども、必ず脚の上に穿く。上下に分別有り、互相いに違背すべからず。一顆の心は以て一百個の君に事奉すべく、一百顆の心は以て一個の君に事奉すべからず。ゆえに言う、あの心を端正し、また話を少なからしめよと。

萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。衣雖弊，行必修；頭雖亂，言必治。時在應之，為在因之；所伐而當其福五之；所伐不當其禍十之。

萬物は其の根本を得れば即ち能く生じ、百事は其の道を得れば即ち能く成る。道の所在する處は、天下はそれに歸向す。徳の所在する處は、天下はそれを看重す。仁の所在する處は、天下はそれを愛す。義の所在する處は、天下はそれを敬畏す。屋子の漏るは民はそれを離れ、水の淺きは魚は逃走し、樹の高きは鳥は栖宿し、徳の厚きは士は趨向し、礼有るは民は敬畏し、忠信の士は彼のために死す。衣服は破るといえども、行為は必ず修整す。頭髪は亂るといえども、説話は必ず條理有り。時はそれに應和するに在り、作為はそれを因循するに在り。征伐する所が得當なれば、あの福は五倍なり。征伐する所が得當ならざれば、あの禍は十倍なり。

必貴以賤為本，必高以下為基。天將與之，必先苦之；天將毀之，必先累之。孝於父母，信於交友，十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏獨在；水浮萬物，玉石留止。飢渴得食，誰能不喜？賑窮救急，何患無有？視其所以，觀其所使，斯可知已。乘輿馬不勞致千里，乘船楫不遊絕江海；智莫大於闕疑，行莫大於無悔也。制宅名子，足以觀士。利不兼，賞不倍；忽忽之謀，不可為也，惕惕之心，不可長也。

貴は必ず賤を以て根本と為し、高は必ず下を以て基址と為す。天は将に彼に給與せんとすれば、必ず先に彼をして苦しからしむ。天は将に彼を毀壞せんとすれば、必ず先に彼をして勞累せしむ。父母に孝順し、交友に於て信を取れ。十步の沼澤には、必ず香草有り。十戸の城邑には、必ず忠士有り。草木は秋天に死去して、松柏は独りなお在り。水は萬物を漂浮して、玉石は留まりて停住す。饑渴は食物を得れば、誰か高興せざらん。窮困を賑濟し急難を救えば、何の無きを患えん。彼の以て何を為すを看、彼の役使する所を觀察すれば、即ち以て知るべし。車馬に乘坐すれば勞苦せずして能く千里に到達し、船槳に乘坐すれば游泳せずして能く江海を橫絕す。智は闕疑より大なるなし、行は後悔なきより大なるなし。住宅を建造し兒子に名を取るは、足りて以て士を觀察すべし。利は兼得せず、賞は加倍せず。匆匆の謀劃は為すべからず、惕惕の心は助長すべからず。

天與不取，反受其咎；時至不迎，反受其殃；天地無親，常與善人。天道有常，不為堯存，不為桀亡；積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。一噎之故，絕谷不食；一蹶之故，卻足不行。心如天地者明，行如繩墨者章。位高道大者從，事大道小者兇；言疑者無犯，行疑者無從；蠹蝝僕柱梁，蚊虻走牛羊。

天は給與して卻って取らざれば、反りてあの咎責を受く。時は到りて卻って迎接せざれば、反りてあの殃禍を受く。天地に私親なく、常に善人に給與す。天道に常規有り、堯を以て存在せず、桀を以て滅亡せず。善を積む人家は必ず多餘の慶有り、惡を積む人家は必ず多餘の殃有り。一次噎住するの緣故を以て、即ち穀食を斷絕して食わず。一次跌倒するの緣故を以て、即ち脚を退きて走らず。心は天地の如くするは即ち��、行為は繩墨の如くするは即ち彰明なり。位子が高く道が大なる人に跟從せよ。事が大にして道が小なる人は凶なり。話の可疑なるは往きて冒犯するなかれ、行為の可疑なるは往きて跟從するなかれ。蠹蟲・蝝蟲は能く柱梁をして仆倒せしめ、蚊虻は能く牛羊をして奔走せしむ。

謁問析辭勿應，怪言虛說勿稱；謀先事則昌，事先謀則亡。

謁見請問の時に言辭を分析して應答するなかれ。怪異の話・虛空の説辭は稱引するなかれ。謀劃は事情の先に在れば即ち昌盛し、事情は謀劃の先に在れば即ち滅亡す。

無以淫泆棄業，無以貧賤自輕，無以所好害身，無以嗜慾妨生，無以奢侈為名，無以貴富驕盈。喜怒不當，是謂不明，暴虐不得，反受其賊，怨生不報，禍生於福。一言而非，四馬不能追；一言不急，四馬不能及。順風而飛，以助氣力；銜葭而翔，以備矰弋。

淫泆を以て事業を抛弃するなかれ、貧賤を以て自らを看輕するなかれ、愛好する所を以て自身を傷害するなかれ、嗜欲を以て生命を妨害するなかれ、奢侈を以て名を求むるなかれ、貴富を以て驕傲盈滿するなかれ。喜怒は得當ならざれば、これを不明と曰う。暴虐は得逞ならざれば、反りて其の賊害を受く。怨恨は產生して卻って報應せず、禍は福の裏より生出す。一句の話は錯えれば、四匹の馬も能く追回せず。一句の話は急がずして言えば、四匹の馬も能く赶上せず。風に順いて飛び、以て氣力を幫助す。蘆葦を銜えて飛翔し、以て矰繳を防備す。

鏡以精明，美惡自服；衡平無私，輕重自得；蓬生枲中，不扶自直；白砂入泥，與之皆黑。

鏡子は精明を以てし、美惡は自ら呈現す。秤は公平無私を以てし、輕重は自ら得當す。蓬は枲麻の中間に生じて、扶けずして自ら直なり。白沙は泥裏に入りて、それと一齊に黑し。

時乎，時乎！間不及謀；至時之極，間不容息；勞而不體，亦將自息；有而不施，亦將自得。

時や時や!空隙は謀劃するに及ばず。時の極に到れば、空隙は一息を容る能わず。勞苦して休息せざれば、また将に自ら停息せん。有して施給せざれば、また将に自ら得せん。

無不為者，無不能成也；無不欲者，無不能得也。眾正之積，福無不及也；眾邪之積，禍無不逮也。力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。為善者天報以德，為不善者天報以禍。君子得時如水，小人得時如火。謗道己者，心之罪也；尊賢己者，心之力也。心之得，萬物不足為也；心之失，獨心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百節肥，灌其本而枝葉茂；本傷者枝槁，根深者末厚。為善者得道，為惡者失道。惡語不出口，苟言不留耳；務偽不長，喜虛不久。義士不欺心，廉士不妄取；以財為草，以身為寶。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不驚，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念貧，壯必念老，年雖幼少，慮之必早。夫有禮者相為死，無禮者亦相為死；貴不與驕期，驕自來；驕不與亡期，亡自至。踒人日夜願一起，盲人不忘視。知者始於悟，終於諧；愚者始於樂，終於哀。高山仰止，景行行止，力雖不能，心必務為。慎終如始，常以為戒；戰戰慄慄，日慎其事。聖人之正，莫如安靜；賢者之治，故與眾異。

為さざる無ければ、即ち成就せざる能わざるなし。欲せざる無ければ、即ち得ざる能わざるなし。衆多の正直は積聚せば、福は到らざるなし。衆多の邪僻は積聚せば、禍は赶上せざるなし。力氣は貧窮に勝り、謹慎は禍に勝り、慎重は害に勝り、戒備は災に勝る。善を為すは天は徳を以て報答し、不善を為すは天は禍を以て報答す。君子の得時は水の如く、小人の得時は火の如し。毁謗して自らを説くは、是心の罪なり。尊重して自らを以て賢と為すは、是心の力なり。心に所得有れば、萬物は以て為するに足らず。心に所失有れば、独りあの心も能く守住せず。兒子は孝ならざれば、即ち我が兒子にあらず。交友は信ならざれば、即ち我が朋友にあらず。彼の口を喂えば則ち百節は肥え、其の根本を澆灌すれば則ち枝葉は茂る。根本の傷害せられたは枝は即ち枯れ、根の深きは末梢は即ち厚し。善を為すは道を得、惡を為すは道を失う。惡語は口より出ず、苟且の話は耳裏に留まらず。虛僞に從事すれば能く長久せず、虛假を喜好すれば能く持久せず。義士は自らの心を欺かず、廉士は妄取せず。財を以て草と當り、身子を以て寶と當れり。幼小に對しては慈仁、耆老に對しては恭敬す。狗が叫ぶも驚慌せず、金城と曰う。常に危殆を避開す、不悔と曰う。富裕すれば必ず貧窮を念及し、強壯すれば必ず衰老を念及す。年紀は幼小なりといえども、謀慮は必ず早からん。礼有る人は互相いに對方のために死し、礼無き人もまた互相いに對方のために死す。貴は驕と約定せず、驕は自ら來る。驕は亡と約定せず、亡は自ら到る。瘸腿の人は日夜に能くともに起身せんを希望す。盲人は看るを忘記せず。智者は醒悟より始まりて、和諧を以て終結す。愚人は快樂より始まりて、悲哀を以て終結す。高山は仰望すべく、大道は行走すべし。力量は能く及ばざるといえども、心は必ず務めて為せんを求む。終結を謹慎するは開始の如く、常に警戒と當れり。戰戰栗栗として、每日自らの事を謹慎す。聖人の端正は、安靜より善きなし。賢者の治理は、本來即ち衆人と異なれり。

好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱；倉廩實，知禮節。江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須臾而畢。

人の惡を稱説するを喜好すれば、人もまた彼の惡を説く。人を憎惡するを喜好すれば、また人の憎惡する所と為る。衣食は充足して乃ち榮辱を知り、倉廩は充實して乃ち禮節を知れり。江河は漲溢するも三日を超過せず、飄風暴雨は片刻に即ち畢る。

福生于微，禍生於忽；日夜恐懼，唯恐不卒。

福は細微の處より生じ、禍は忽略の處より生ず。日夜に恐懼し、ただ能く終了せざるを怕る。

已雕已琢，還反於樸，物之相反，復歸於本。循流而下，易以至；倍風而馳，易以遠。兵不豫定，無以待敵；計不先慮，無以應卒。中不方，名不章，外不圜，禍之門。直而不能枉，不可與大任；方而不能圜，不可與長存。慎之於身，無曰云云，狂夫之言，聖人擇焉。能忍恥者安，能忍辱者存，唇亡而齒寒，河水崩，其懷在山。毒智者莫甚於酒，留事者莫甚於樂，毀廉者莫甚於色，摧剛者反己於弱。富在知足，貴在求退，先憂事者後樂，先傲事者後憂。福在受諫，存之所由也。恭敬遜讓，精廉無謗，慈仁愛人，必受其賞，諫之不聽，後無與爭，舉事不當，為百姓謗，悔在於妄，患在於先唱。

已に雕過し已に琢過し、なお返りて朴に回歸せんを要す。物は相反に走りて、再び根本に回歸す。水流に順いて下れば、容易く到達す。風に背いて奔馳すれば、容易く遠く走る。兵器は豫め備好せざれば、以て敵人に對待する無し。計策は先に考慮せざれば、以て突然に應對する無し。內裏は方正ならざれば、名声は彰明せず。外面は圓通ならざれば、是れ禍の門なり。直にして能く彎曲せざれば、彼に大任を與うべからず。方正にして能く圓通せざれば、彼と長久に共存すべからず。自身の上に於て謹慎し、如何如何と説くなかれ。狂夫の話も、聖人はまた択擇す。能く恥を忍受すれば即ち��し、能く辱を忍受すれば即ち存す。嘴唇なければ牙齒は即ち寒し。河水は崩決するも、其の懷抱はなお山上に在り。智を毒害するは酒より厲きなし、事を滯留するは樂より厲きなし、廉を毀壞するは女色より厲きなし、剛強を摧折するは反りて自らをして軟弱に落到せしむ。富は知足に在り、貴は退を求むるに在り。先に事を憂慮するは後來は快樂し、先に事に傲慢するは後來は憂愁す。福は進諫を接受するに在り。これは生存の經由する所なり。恭敬遜讓し、精廉にして毁謗なく、慈仁にして人を愛せば、必ずあの賞を受けん。進諫して聽かざれば、後來は彼と争うなかれ。事を辦して得當ならざれば、百姓に毁謗せられん。后悔は妄為に在り、患難は先に倡導するに在り。

蒲且修繳，鳧鴈悲鳴；逄蒙撫弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能遠，山以凌遲故能高，道以優遊故能化，德以純厚故能豪。言人之善，澤於膏沐；言人之惡，痛於矛戟。為善不直，必終其曲；為醜不釋，必終其惡。

蒲且は矰繳を整治し、野鴨と大雁は悲哀して鳴叫す。逄蒙は弓を撫摩し、虎豹は清晨に嗥叫す。河は曲折蜿蜒を以て能く遠くし、山は逐漸傾斜を以て能く高くし、道は優游を以て能く教化し、徳は純厚を以て能く豪なり。人の善を稱説すれば、恩澤は膏沐より潤なり。人の惡を稱説すれば、痛苦は矛戟より深し。善を為して卻って直ならざれば、必ず終に邪曲に至らん。醜惡を為して卻って放下せざれば、必ず終にあの惡に至らん。

一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃出。德義在前，用兵在後。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。敗軍之將，不可言勇；亡國之臣，不可言智。

一死一生して乃ち交情を知り、一貧一富して乃ち交友の態度を知り、一貴一賤して交情は乃ち顯現し、一浮一沒して交情は乃ち出づ。徳義は前に在り、兵を用いるは後に在り。剛ぎ頭を洗うは必ず冠を擦拭し、新たに沐浴するは必ず衣服を抖す。敗軍の將は以て勇を談ずべからず、亡國の臣は以て智を談ずべからず。

坎井無黿鼉者，隘也；園中無修林者，小也。小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。自清絕易，清人絕難；水激則悍，矢激則遠；人激於名，不毀為聲。下士得官以死，上士得官以生。禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。

淺井の裏に黿鼉なきは、是れ狹隘なるを以てす。園子の裏に高大の林木���きは、是れ小なるを以てす。小忠は、大忠の賊害なり。小利は、大利の殘損なり。自ら清高にして人と絕交するは易く、清高の人をして人と絕交せしむるは難し。水は激盪すれば即ち強悍し、箭は激射すれば即ち遠し。人は名に激奮せられ、たとえ毀せざるも能く声名を成す。下士は官を得てこれにより死し、上士は官を得てこれにより生ず。禍福は地中より出ずるにあらず、天上より來るにあらず。是れ自らそれを生出すなり。

窮鄉多曲學：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。不困在於早慮，不窮在於早豫。欲人勿知，莫若勿為；欲人勿聞，莫若勿言。

窮鄉に多く偏曲の學問有り。小辯は大智を傷害し、巧言は信用を廢掉せしめ、小惠は大義を妨害す。困頓せざるは早く謀慮を作すに在り、窮盡せざるは早く豫備を作すに在り。人をして知らざらしめんと欲するは、為さざるに如かず。人をして聞こえざらしめんと欲するは、説かざるに如かず。

非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲。明者視於冥冥，謀於未形；聰者聽於無聲，慮者戒於未成。世之溷濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。

該當説くに非ざれば説くなかれ、以てあの患を避開せん。該當為すに非ざれば為すなかれ、以てあの危を避開せん。該當取るに非ざれば取るなかれ、以てあの詭詐を避開せん。該當争うに非ざれば争うなかれ、以てあの声名を避開せん。明の人は昏暗の中に於て看、未だ成形せざる時に於て謀劃す。聰の人は聲なき處に於て聽き、善慮の人は未だ成就せざる時に於て警戒す。世道は溷濁にして我は独り清く、衆人は皆醉いて我は独り醒めり。

乖離之咎，無不生也；毀敗之端，從此興也。江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩，淫亂之漸，其變為興，水火金木轉相勝。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如繩者稱。

乖離の咎責は、生出せざるなし。毁敗の開端は、此處より興起す。江河の大の大潰は螞蟻の穴より始まり、山は小處の崩頹を以て大大に崩塌す。淫亂の開端は、其の變化して興盛と為り、水火金木は輾轉して相勝す。低くして端正なるは以て増高すべく、高くして傾斜なるは将に崩塌せん。直きこと箭の如きは死し、直きこと墨繩の如きは稱揚せらる。

禍生於欲得，福生於自禁；聖人以心導耳目，小人以耳目導心。

禍は得んと欲するより生出し、福は自ら禁制するより生出す。聖人は心を以て耳目を引導し、小人は耳目を以て心を引導す。

為人上者，患在不明；為人下者，患在不忠。人知糞田，莫知糞心，端身正心，全以至今，見亡知存，見霜知冰。廣大在好利，恭敬在事親，因時易以為仁，因道易以達人。營於利者多患，輕諾者寡信。

上を為る人は、患は不明に在り。下を為る人は、患は不忠に在り。人は田に施肥するを知りて、心に施肥するを知らず。身を端正し心を端正せば、保全して今に至れり。亡を見れば即ち存を知り、霜を見れば即ち氷を知れり。廣大は利を好むに在り、恭敬は親を事奉するに在り。時に因れば易く仁を為し、道に因れば易く人に通達す。利を營求するは患多く、輕易に許諾するは信用少なし。

欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身；財不如義高，勢不如德尊。父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民；君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君。問善御者莫如馬，問善治者莫如民。以卑為尊，以屈為伸，聖人所因，上法於天。

賢を欲するは人の下に居るより善きなし。財を貪るは自身を保全するより善きなし。財は義に如かず高し、勢は徳に如かず尊し。父は能く益なき兒子を愛せず、君は能く法度を守らざる民を愛せず。君は能く功勞なき臣を賞せず、臣は能く徳なき君のために死せず。誰が駕馭に善きを問うは馬より清楚なるなし、誰が治理に善きを問うは民より清楚なるなし。卑下を以て尊と當り、屈曲を以て伸と當る。これは聖人の因循する所、上は天に取法す。

君子行德以全其身，小人行貪以亡其身，相勸以禮，相強以仁，得道於身，得譽於人。

君子は徳を實行して以て自身を保全し、小人は貪を實行して以て自身を滅亡す。礼を以て互相いに勸勉し、仁を以て互相いに勉勵す。自身に於て道を得、人の處に於て名譽を得たり。

知命者不怨天，知己者不怨人；人而不愛則不能仁，佞而不巧則不能信；言善毋及身，言惡毋及人；上清而無慾，則下正而民樸。來事可追也，往事不可及。無思慮之心則不達，無談說之辭則不樂。

命を知るは天を怨まず、自らを知るは人を怨まず。人に對して愛なければ能く仁ならず、巧佞にして巧妙ならざれば能く信ならず。善を説くに自身に牽涉するなかれ、惡を説くに人に牽涉するなかれ。在上は清靜にして欲望なければ、則ち在下は端正にして民は朴實なり。未來の事は以て追及すべく、過去の事は赶上すべからず。思慮の心なければ能く通達せず、談説の言辭なければ快樂せず。

善不可以偽來，惡不可以辭去。近市無賈，在田無野。善不逆旅，非仁義剛武無以定天下。

善は以て僞裝を以て招來すべからず、惡は以て言辭を以て去掉すべからず。市集に靠近すれば商賈なく、田裏に在れば荒野なし。善人は旅客を拒絕せず。仁義剛武に非ざれば、以て天下を安定する無し。

水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。五聖之謀，不如逢時；辯智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便勢；有愚質者，不可予利器。多易多敗，多言多失。

水は源頭を背離すれば則ち河川は枯竭し、人は信用を背離すれば則ち名声は能く通達せず。義は患に勝れば則ち吉、患は義に勝れば則ち滅亡す。五位の聖人の謀劃は、時に遇うに如かず。辯智明慧は、世に遇うに如かず。鄙陋の心有る者は、便利の勢を授予すべからず。愚昧の資質有る者は、利器を給與すべからず。多く事を容易と看れば多く失敗し、多く説話すれば多く過失す。

冠履不同藏，賢不肖不同位。官尊者憂深，祿多者責大。積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。

冠と鞋は一處に置きて收藏せず、賢と不肖は同一の位子に處らず。官の尊きは憂慮深く、禄の多きは責任大なり。徳を積むは細小を以て積まざるなし、怨を積むは大を以て停止するなし。多少は必ず報應す。本來即ちあの情勢なり。

梟逢鳩。鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙。”鳩曰：“何故？”梟曰：“鄉人皆惡我鳴，以故東徙。”鳩曰：“子能更鳴可矣，不能更鳴，東徙猶惡子之聲。”

梟は鳩に遇えり。鳩は曰く「お前は将にどこに往かん。」梟は曰く「我は将に東邊に遷らん。」鳩は曰く「何の緣故か。」梟は曰く「鄕人は皆我が叫聲を厭惡す。ゆえに東邊に遷らん。」鳩は曰く「お前は能く叫聲を改變すれば即ち以て可なり。能く叫聲を改變せざれば、東邊に遷るもなおお前の聲音を厭惡せん。」

聖人之衣也便體以安身，其食也安於腹；適衣節食不聽口目。

聖人の衣服は身體の方便を圖りて以て身を安んじ、其の飲食はただ肚子の安穩を求むるのみ。衣服は適宜にして飲食は節有れば、口と眼睛を聽任せず。

曾子曰：“鷹鷲以山為卑，而增巢其上；黿鼉魚鱉以淵為淺，而穿穴其中。卒其所以得者，餌也。君子苟不求利祿，則不害其身。”

曾子は曰く「鷹鷲は山を以て低と為すも、卻って巢を増高してその上に加う。黿鼉魚鱉は淵を以て淺と為すも、卻って裏面に穴を鑿く。終に以て捉えらるる所以は、是れ餌なり。君子はもし利禄を求めざれば、即ち自身を傷害せざらん。」

曾子曰：“狎甚則相簡也，莊甚則不親；是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。”

曾子は曰く「過分に親昵すれば即ち互相いに簡慢し、過分に莊重すれば即ち親近せず。ゆえに君子の親昵は以て交歡するに足り、莊重は以て禮を成就するに足るのみ。」

曾子曰：“入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也。”

曾子は曰く「この國に入りて、説話は能く群臣に於て信を取れば、即ち以て留下すべし。忠は能く群臣の中に於て實行せれば、即ち以て官を為すべし。恩澤は能く百姓に施給せれば、即ち以て安居すべし。」

口者，關也；舌者，機也。出言不當，四馬不能追也。口者，關也；舌者，兵也；出言不當，反自傷也。言出於己，不可止於人；行發於邇，不可止於遠。夫言行者君子之樞機，樞機之發，榮辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：“言猶射也。栝既離弦，雖有所悔焉，不可從而追已。”詩曰：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。”

口は關口、舌は弩機なり。説出する話が得當ならざれば、四匹の馬も能く追回せず。口は關口、舌は兵器なり。説出する話が得當ならざれば、反りて自らを傷害す。話は自らより發出し、能く人の處に於て止住せず。行為は近處より發出し、能く遠處に於て止住せず。言行は君子の樞機、樞機が一たび發動すれば、即ち榮辱の根本なり。能く謹慎せざらんや。ゆえに蒯子羽は曰く「説話は射箭の如し。箭栝が已に弦を離れば、たとえ后悔する所有るも、能く跟いて追回せず。」『詩経』に曰く「白圭の污點は、なお以て磨掉すべし。この話の污點は、以て去掉すべからず。」

蠋欲類蠶，■欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然；女工脩蠶，漁者持■，不惡何也？欲得錢也。逐魚者濡，逐獸者趨；非樂之也，事之權也。

毛蟲は蠶に類せんと欲し、鱔は蛇に類せんと欲す。人は蛇と毛蟲を見て、身が發寒せざるなし。女工は蠶を飼養し、漁人は鱔を握るに、卻って厭惡せず。何故か。是れ錢を得んと欲するなり。魚を追う人は沾湿し、獸を追う人は奔跑す。これを喜ぶにあらず、是れ事情の權變なり。

登高使人慾望，臨淵使人慾窺，何也？處地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。

高處に登れば人をして遠望せんと欲せしめ、深淵に臨面すれば人をして窺看せんと欲せしむ。何故か。是れ處する地勢の然らしむるなり。駕馭は人をして恭謹せしめ、射箭は人をして端正せしむ。何故か。是れあの形體のこの如くに便なり。

民有五死，聖人能去其三，不能去其二。飢渴死者，可去也；凍寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。壽命死者，不可去也；癰疽死者，不可去也。飢渴死者，中不充也；凍寒死者，外勝中也，罹五兵死者，德不忠也；壽命死者，歲數終也；癰疽死者，血氣窮也。故曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清靜無為，血氣乃平。

民に五種の死有り。聖人は能く其の中の三種を去掉し、能く其の中の兩種を去掉せず。饑渴して死するは、以て去掉すべし。凍寒して死するは、以て去掉すべし。兵器に遭遇して死するは、以て去掉すべし。壽命盡きて死するは、去掉すべからず。癰疽して死するは、去掉すべからず。饑渴して死するは、是れ內裏の充實せざるなり。凍寒して死するは、是れ外面の內裏に勝るなり。兵器に遭遇して死するは、是れ徳の忠實ならざるなり。壽命盡きて死するは、是れ歲數の終了するなり。癰疽して死するは、是れ血氣の窮盡するなり。ゆえに言う、內裏は安定せざれば、外面の淫亂は發作す。外面の淫亂發作するは、怨怪多し。怨怪多きは、疾病は即ち生ず。ゆえに清靜無爲なれば、血氣は乃ち平なり。

百行之本，一言也。一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國。響不能獨為聲，影不能倍曲為直，物必以其類及，故君子慎言出己。負石赴淵，行之難者也，然申屠狄為之，君子不貴之也；盜跖兇貪，名如日月，與舜禹並傳而不息，而君子不貴。

百行の根本は、一句の話なり。一句の話が得當なれば、以て敵人を退却すべし。一句の話が得宜なれば、以て國家を保全すべし。回響は能く獨自して聲音を做成せず、影子は能く彎曲に違背して直を做成せず。物は必ず其の類に按じて以て自身に及ぶ。ゆえに君子は自らの説出する話を謹慎す。石を背負いて深淵に投向するは、行為の中の難なり。しかるに申屠狄はこのように為せり。君子はそれを看重せず。盜跖は凶殘貪婪にして、名声は日月の如く、舜禹と併せて流傳して停まらず。君子は卻って看重せず。

君子有五恥：朝不坐，燕不議，君子恥之；居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之。

君子に五種の恥有り。上朝して坐せず、宴居して議せずは、君子は以て恥と為す。あの位子に處りて、相應の話なきは、君子は以て恥と為す。あの話有るに、あの行為なきは、君子は以て恥と為す。已に得てまた失うは、君子は以て恥と為す。土地に餘有りて民は足らざるは、君子は以て恥と為す。

君子雖窮不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿；尊乎亂世，同乎暴君，君子恥之也。眾人以毀形為恥，君子以毀義為辱；眾人重利，廉士重名。

君子はたとえ窮困するも亡國の情勢の裏に處らず、たとえ貧窮するも亂君の禄を接受せず。乱世に於て尊崇せらるるは、暴君と相同じ。君子は以て恥と為す。衆人は形體の毁せらるるを以て恥と為し、君子は義の毁せらるるを以て辱と為す。衆人は利を看重し、廉士は名を看重す。

明君之制：賞從重，罰從輕；食人以壯為量，事人以老為程。

明君の制度:賞は重に從い、罰は輕に從う。人に食を與うるは壯年を以て分量と為し、人に事を做らしむるは老年を以て規程と為す。

君子之言寡而實，小人之言多而虛；君子之學也，入於耳，藏於心，行之以身；君子之治也，始於不足見，終於不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實如虛，有如無。

君子の話は少なくして實在、小人の話は多くして虛空なり。君子の學習は、耳に入り、心裏に藏め、自身を以て往きて實行す。君子の治理は、見るに足らざる處より開始し、以て赶上すべからざる處に終結す。君子は福を考慮するにただ及ばざるを恐れ、禍を考慮するに百倍を按じて想う。君子は人を択擇して然る後に取り、人を択擇せずして給與す。君子は充實して卻って虛空の如く、有して卻って無きが如し。

君子有其備則無事；君子不以愧食，不以辱得；君子樂得其志，小人樂得其事；君子不以其所不愛，及其所愛也。

君子は豫備有れば即ち事なし。君子は慚愧を以て食物を換えず、恥辱を以て獲得するに往かず。君子は其の志を得るを樂しみ、小人は其の事を得るを樂しむ。君子は彼の愛せざる所を、彼の愛する所に延及せず。

君子有終身之憂，而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。

君子に終身の憂慮有りて、卻って一朝の患難なし。道に順いて行走し、理に循いて説話す。高興はこれにより改變せず、發怒はこれにより作難せず。

君子之過猶日月之蝕也，何害於明？小人可也，猶狗之吠盜，狸之夜見，何益於善？夫智者不妄為，勇者不妄殺。

君子の過錯は日月の虧食の如く、光明に於て何の妨害有らん。小人もまた可なるは、狗の盜賊に對して叫び、狸猫は夜裏能く見るが如く、善に於て何の增益有らん。智の人は妄爲せず、勇の人は妄殺せず。

君子比義，農夫比谷。事君不得進其言，則辭其爵；不得行其義，則辭其祿。人皆知取之為取也，不知與之為取之。政有招寇，行有招恥，弗為而自至，天下未有。

君子は義を比量し、農夫は穀を比量す。君に事奉して能く彼の話を進獻せざれば、即ち爵を辭去す。能く彼の義を實行せざれば、即ち禄を辭去す。人は皆取るを取ると知りて、給與するもまた取なるを知らず。政令に寇敵を招來する有り、行為に恥辱を招來する有り。爲さずして自ら到來するは、天下にこの樣の事なし。

猛獸狐疑不若蜂蠆之致毒也；高議而不可及，不若卑論之有功也。

猛獸は猶豫するは、蜂蠆の能く毒を送到するに如かず。議論は高遠にして卻って赶上すべからざるは、卑下の議論の功效有るに如かず。

秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國亡。故王者之治天下在於行法，不在於信同姓。

秦は同姓を信任して王と称す。其の衰微する時に至りて、併せて同姓を改換せざるに、卻って身は死し國は亡べり。ゆえに王者の天下を治理するは法を實行するに在りて、同姓を信任するに在らず。

高山之巔無美木，傷於多陽也；大樹之下無美草，傷於多陰也。

高山の頂上に美樹なきは、是れ過多の陽に傷害せらるなり。大樹の下面に美草なきは、是れ過多の陰に傷害せらるなり。

鍾子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫可為鼓也；惠施卒而莊子深暝不言，見世莫可與語也。

鐘子期は死せり。伯牙は弦を割斷し琴を摔破し、世上に以て彼のために琴を彈くべき人なきを知れり。惠施は死せり。莊子は深深として沉默して話さず、世上に以て���と交談すべき人なきを見れり。

修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。

自身を修養するは智の府庫、愛して施給するは仁の開端、取と給は義の符驗、恥辱に對待するは勇の決斷、名声を樹立するは行為の極致なり。

進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人於朝，淪人於市，古之通法也。

賢人を進薦するは上等の賞を受け、賢人を遮蔽するは顯明の殺戮を蒙受す。これは古代通行の義なり。朝廷の上に於て人に爵を與え、市の上に於て人をして沈淪せしむるは、これは古代通行の法なり。