说苑 · 제9권

鸞設於鑣，和設於軾；馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，行之節也。

난령은 비 위에 설치하고 화령은 식 위에 설치하니 말이 한번 움직이면 난령이 곧 울리고 난령이 울리면 화령이 곧 화답하니 이는 걷는 절주이다.

不富無以為大，不予無以合親；親疏則害，失眾則敗；不教而誅謂之虐，不戒責成謂之暴也。

부유하지 않으면 곧 크게 하는 데 쓸 것이 없고 주지 않으면 곧 친한 사람을 모으는 데 쓸 것이 없으며 친한 사람이 멀어지면 곧 해가 있고 뭇 사람을 잃으면 곧 실패한다. 가르치지 않고 주살하는 것을 학이라 하고 경계하지 않고 책하는 것을 폭이라 한다.

夫水出於山而入於海，稼生於田而藏於廩，聖人見所生則知所歸矣。

물이 산 속에서 나와 바다에 들어가고 곡식이 밭에서 자라 곳간 안에 거두어들이니 성인이 생기는 곳을 보면 곧 돌아갈 곳을 안다.

天道布順，人事取予；多藏不用，是謂怨府，故物不可聚也。

천도가 베풀어 순탄하고 인사는 취함과 줌에 있다. 많이 거두어들이면서도 쓰지 않는 것은 이를 원한의 부고라 하니 그러므로 물건은 모을 수 없다.

一圍之木持千鈞之屋，五寸之鍵而制開闔，豈材足任哉？蓋所居要也。

한 둘레 굵은 나무가 천 균의 집을 떠받치고 다섯 치의 문빗장이 열고 닫음을 관제하니 어찌 이것이 재료가 족하여 감당함이겠는가? 이는 처한 자리가 긴요하기 때문이다.

夫小快害義，小慧害道，小辨害治，苟心傷德，大政不險。蛟龍雖神，不能以白日去其倫；飄風雖疾，不能以陰雨揚其塵。邑名勝母，曾子不入；水名盜泉，孔子不飲，醜其聲也。婦人之口可以出走，婦人之喙可以死敗。

작은 쾌의는 의를 상하고 작은 총명은 도를 상하며 작은 변혜는 다스림을 상하고 구차한 마음은 덕을 상한다. 큰 정치는 험한 길을 가지 않는다. 교룡이 비록 신이나 능히 대낮에 그의 류를 떠나지 못하고 표풍이 비록 빠르나 능히 음우 속에서 티끌을 일으키지 못한다. 성읍의 이름이 승모라 하면 증자가 들어가지 않고 물의 이름이 도천이라 하면 공자가 마시지 않으니 이는 저 명칭을 싫어함이다. 부녀의 입이 사람으로 하여금 나가게 할 수 있고 부녀의 부리가 사람으로 하여금 죽고 패하게 할 수 있다.

不修其身，求之於人，是謂失倫；不治其內，而修其外，是謂大廢。重載而危之，操策而隨之，非所以為全也。

자신을 수양하지 않으면서 도리어 남에게 구하는 것은 이를 륜서를 잃는다 하고 안을 다스리지 않으면서 도리어 밖을 꾸미는 것은 이를 큰 폐라 한다. 싣기를 매우 무겁게 하고 도리어 그것을 기울어 위태롭게 하며 말 채찍을 들고 따르는 것은 온전함을 구하는 데 쓰이지 않는다.

士橫道而偃，四支不掩，非士之過，有土之羞也。邦君將昌，天遺其道；大夫將昌，天遺其士；庶人將昌，必有良子。

선비가 길 위에 넘어져 쓰러져 사지가 가려지지 않으면 선비의 과오가 아니라 이는 토지 있는 사람의 부끄러움이다. 방군이 장차 창성하려 하면 하늘이 그에게 도를 남겨 주고 대부가 장차 창성하려 하면 하늘이 그에게 선비를 남겨 주며 서인이 장차 창성하려 하면 반드시 좋은 아들이 있다.

賢師良友在其側，詩書禮樂陳於前，棄而為不善者，鮮矣。義士不欺心，仁人不害生；謀洩則無功，計不設則事不成；賢士不事所非，不非所事；愚者行間而益固，鄙人飾詐而益野；聲無細而不聞，行無隱而不明；至神無不化也，至賢無不移也。上不信，下不忠，上下不和，雖安必危。求以其道則無不得，為以其時則無不成。

어진 스승과 좋은 벗이 곁에 있고 시서예악이 앞에 진열되어 있는데 이것들을 버리고 선하지 않은 것을 하는 자는 드물다. 의사는 자기 마음을 속이지 않고 인인은 생명을 상하지 않는다. 도모가 새어 나가면 곧 공이 없고 계책이 설치되지 않으면 일이 곧 이루어지지 못한다. 어진 선비는 자기가 부정하는 것을 하지 않고 자기가 하는 것을 부정하지 않으며 어리석은 사람은 곁문으로 가서 도리어 더욱 고루하고 비인은 속임을 꾸며 도리어 더욱 조야하다. 소리는 미세하여 듣지 못하는 데 이르는 것이 없고 행위가 숨어 드러나지 않는 데 이르는 것이 없다. 지극한 신은 감화하지 못하는 것이 없고 지극한 어짐은 옮기고 바꾸지 못하는 것이 없다. 위가 믿음이 없고 아래가 충성이 없으며 위아래가 화합하지 않으면 비록 안정되어 있어도 반드시 위험하다. 도를 따라 가서 구하면 곧 얻지 못함이 없고 때를 따라 가서 행하면 곧 이루어지지 않음이 없다.

時不至，不可強生也；事不究，不可強求也。貞良而亡，先人餘殃；猖獗而活，先人餘烈；權取重，澤取長。才賢而任輕，則有名，不肖任大，身死名廢。

때가 이르지 않으면 억지로 자라게 할 수 없고 일이 다하지 않으면 억지로 구할 수 없다. 정량하면서도 도리어 멸망한 것은 선인이 남긴 재앙이고 창궐하면서도 도리어 살아남은 것은 선인이 남긴 여열이다. 권력은 무거운 것을 취해야 하고 은택은 긴 것을 취해야 한다. 재주가 어질고 책임이 가벼우면 곧 이름이 있고 불초하면서 책임이 크면 몸이 죽고 이름이 폐한다.

士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠。學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也，所以貴虛無者，得以應變而合時也。冠雖故，必加於首；履雖新，必關於足，上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。

선비는 이익으로 옮겨지지 않고 환난으로 변하지 않으며 효경충신의 일이 세워지면 비록 죽어도 뉘우치지 않는다. 지혜가 있으면서도 사사로움에 쓰는 것은 어리석으면서도 공적인 데 쓰는 것만 못하니 그러므로 말하기를 교위가 졸성만 못하다 하였다. 학문이 싫증나지 않는 것은 이로써 자기를 다스리는 것이고 가르치는 것이 귀찮아지지 않는 것은 이로써 남을 다스리는 것이다. 그러므로 허무를 중시함은 이는 변에 응하여 때에 맞을 수 있기 때문이다. 관이 비록 낡아도 반드시 머리 위에 쓰고 신이 비록 새어도 반드시 발에 신으니 위아래에 구별이 있어 서로 어길 수 없다. 한 마음은 백 임금을 섬길 수 있고 백 마음은 한 임금을 섬길 수 없으니 그러므로 말하기를 저 마음을 단정히 하고 또 말을 적게 하라 하였다.

萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。衣雖弊，行必修；頭雖亂，言必治。時在應之，為在因之；所伐而當其福五之；所伐不當其禍十之。

만물이 그 근본을 얻으면 곧 능히 생하고 백사가 그 도를 얻으면 곧 능히 이루어진다. 도가 있는 곳은 천하가 그에게 돌아가고 덕이 있는 곳은 천하가 그를 중시하며 인이 있는 곳은 천하가 그를 사랑하고 의가 있는 곳은 천하가 그를 경외한다. 집이 새는 곳은 백성이 그것을 떠나고 물이 얕은 곳은 고기가 도망하며 나무가 높은 곳은 새가 깃들어 자고 덕이 두터운 곳은 선비가 향하며 예가 있는 곳은 백성이 경외하고 충신한 선비는 그를 위해 죽는다. 의복이 비록 헤어져도 행위는 반드시 닦고 머리가 비록 흐트러져도 말은 반드시 조리가 있다. 때는 그것에 응하는 데 있고 작위는 그것을 따라 하는 데 있으며 정벌하는 바가 적당하면 저 복이 다섯 배이고 정벌하는 바가 적당하지 않으면 저 화가 열 배이다.

必貴以賤為本，必高以下為基。天將與之，必先苦之；天將毀之，必先累之。孝於父母，信於交友，十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏獨在；水浮萬物，玉石留止。飢渴得食，誰能不喜？賑窮救急，何患無有？視其所以，觀其所使，斯可知已。乘輿馬不勞致千里，乘船楫不遊絕江海；智莫大於闕疑，行莫大於無悔也。制宅名子，足以觀士。利不兼，賞不倍；忽忽之謀，不可為也，惕惕之心，不可長也。

귀는 반드시 천을 근본으로 삼고 높음은 반드시 아래를 기지로 삼는다. 하늘이 장차 그에게 주고자 하면 반드시 먼저 그로 하여금 고생하게 하고 하늘이 장차 그를 부수고자 하면 반드시 먼저 그로 하여금 고되게 한다. 부모에게 효순하고 교우에게 믿음을 얻어라. 열 걸음의 소택에는 반드시 향초가 있고 열 호의 성읍에는 반드시 충사가 있다. 초목이 가을에 죽어도 송백은 홀로 오히려 남아 있고 물이 만물을 띄워도 옥돌은 머물러 멈춘다. 주리고 목마른 자가 음식을 얻으면 누가 기뻐하지 않겠는가? 곤궁을 구제하고 급한 어려움을 구하면 무엇이 없을까 염려하겠는가? 그가 무엇을 하는 데 쓰는지를 보고 그가 부리는 바를 관찰하면 곧 알 수 있다. 수레와 말을 타면 고로하지 않고 능히 천 리에 이르고 배와 노를 타면 헤엄치지 않고 능히 강해를 가로질러 끊는다. 지혜는 결의보다 큰 것이 없고 행함은 뉘우침이 없음보다 큰 것이 없다. 주택을 지어 아들에게 이름을 짓는 것은 족하여 선비를 관찰할 만하다. 이익은 겸하여 얻지 않고 상은 배로 더하지 않는다. 황황한 도모는 할 수 없고 두려워하는 마음은 기를 수 없다.

天與不取，反受其咎；時至不迎，反受其殃；天地無親，常與善人。天道有常，不為堯存，不為桀亡；積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。一噎之故，絕谷不食；一蹶之故，卻足不行。心如天地者明，行如繩墨者章。位高道大者從，事大道小者兇；言疑者無犯，行疑者無從；蠹蝝僕柱梁，蚊虻走牛羊。

하늘이 주는데도 도리어 취하지 않으면 반대로 저 책벌을 받고 때가 이르렀는데도 도리어 맞이하지 않으면 반대로 저 재화를 받는다. 천지에 사사로운 친함이 없이 늘 어진 사람에게 준다. 천도에 일정한 규칙이 있어 요로 말미암아 존재하지 않고 걸로 말미암아 멸망하지 않는다. 선을 쌓은 집에는 반드시 남는 경사가 있고 악을 쌓은 집에는 반드시 남는 재앙이 있다. 한 번 체한 까닭으로 곧 곡식을 끊어 먹지 않고 한 번 넘어진 까닭으로 곧 발을 물려 가지 않는다. 마음이 천지와 같으면 곧 밝고 행위가 승묵과 같으면 곧 밝게 드러난다. 자리가 높고 도가 큰 사람을 따르라. 일이 크고 도가 작은 사람은 흉하다. 의심스러운 말은 가서 범하지 말고 의심스러운 행위는 가서 따르지 말라. 좀벌레와 유충은 능히 기둥과 대들보를 쓰러뜨리게 하고 모기와 쇠파리는 능히 소와 양을 달리게 한다.

謁問析辭勿應，怪言虛說勿稱；謀先事則昌，事先謀則亡。

알현하고 청문할 때 말을 분석하여 응답하지 말고 괴이한 말과 허공한 설사는 칭인하지 말라. 도모가 일 앞에 있으면 곧 창성하고 일이 도모 앞에 있으면 곧 멸망한다.

無以淫泆棄業，無以貧賤自輕，無以所好害身，無以嗜慾妨生，無以奢侈為名，無以貴富驕盈。喜怒不當，是謂不明，暴虐不得，反受其賊，怨生不報，禍生於福。一言而非，四馬不能追；一言不急，四馬不能及。順風而飛，以助氣力；銜葭而翔，以備矰弋。

음일로 사업을 버리지 말고 빈천으로 자기를 가볍게 보지 말며 좋아하는 바로 자신을 상하지 말고 기호로 생명을 해치지 말며 사치로 이름을 구하지 말고 귀부로 교만하여 넘치지 말라. 희로가 적당하지 않으면 이를 불명이라 하고 포학이 뜻대로 되지 않으면 반대로 그 해를 입는다. 원한이 생겨나는데도 응하지 않으면 화가 복 속에서 생겨난다. 한 마디 말이 그릇되면 네 필의 말도 능히 따라잡지 못하고 한 마디 말이 급하게 나오지 않으면 네 필의 말도 능히 따라잡지 못한다. 바람을 따라 날아 기력을 돕고 갈대를 물고 날아 증교를 막는다.

鏡以精明，美惡自服；衡平無私，輕重自得；蓬生枲中，不扶自直；白砂入泥，與之皆黑。

거울은 정밀함으로 아름다움과 추함이 스스로 드러나고 저울은 공평하고 사사로움이 없음으로 가볍고 무거움이 스스로 적당하다. 봉이 삼 가운데서 나서 부축하지 않아도 스스로 곧고 흰 모래가 진흙 속에 들어가면 그것과 함께 검다.

時乎，時乎！間不及謀；至時之極，間不容息；勞而不體，亦將自息；有而不施，亦將自得。

때여 때여! 틈이 도모할 겨를이 없고 때의 극에 이르면 틈이 한 숨도 용납하지 못한다. 고로하면서도 쉬지 않으면 또한 장차 스스로 그칠 것이고 있으면서도 베풀지 않으면 또한 장차 스스로 얻을 것이다.

無不為者，無不能成也；無不欲者，無不能得也。眾正之積，福無不及也；眾邪之積，禍無不逮也。力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。為善者天報以德，為不善者天報以禍。君子得時如水，小人得時如火。謗道己者，心之罪也；尊賢己者，心之力也。心之得，萬物不足為也；心之失，獨心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百節肥，灌其本而枝葉茂；本傷者枝槁，根深者末厚。為善者得道，為惡者失道。惡語不出口，苟言不留耳；務偽不長，喜虛不久。義士不欺心，廉士不妄取；以財為草，以身為寶。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不驚，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念貧，壯必念老，年雖幼少，慮之必早。夫有禮者相為死，無禮者亦相為死；貴不與驕期，驕自來；驕不與亡期，亡自至。踒人日夜願一起，盲人不忘視。知者始於悟，終於諧；愚者始於樂，終於哀。高山仰止，景行行止，力雖不能，心必務為。慎終如始，常以為戒；戰戰慄慄，日慎其事。聖人之正，莫如安靜；賢者之治，故與眾異。

하지 않는 것이 없으면 곧 이루지 못하는 것이 없고 원하지 않는 것이 없으면 곧 얻지 못하는 것이 없다. 많은 정직이 모이면 복이 이르지 않는 것이 없고 많은 사특함이 모이면 화가 따라잡지 않는 것이 없다. 힘이 가난을 이기고 근신이 화를 이기며 신중이 해를 이기고 경비가 재해를 이긴다. 선을 행하면 하늘이 덕으로 보답하고 불선을 행하면 하늘이 화로 보답한다. 군자가 때를 얻으면 물과 같고 소인이 때를 얻으면 불과 같다. 비방하여 자기를 말하는 것은 이는 마음의 죄이고 존중하여 자기를 어질다 하는 것은 이는 마음의 힘이다. 마음에 얻는 바가 있으면 만물이 족하여 할 수 있는 바가 없고 마음에 잃는 바가 있으면 홀로 저 마음도 능히 지키지 못한다. 아들이 효도하지 않으면 곧 나의 아들이 아니고 교우가 믿음이 없으면 곧 나의 벗이 아니다. 그의 입을 먹이면 곧 백 마디가 살찌고 그의 근본을 부으면 곧 가지와 잎이 무성하다. 근본이 상하면 가지가 곧 마르고 뿌리가 깊으면 끝이 곧 두텁다. 선을 행하면 도를 얻고 악을 행하면 도를 잃는다. 나쁜 말은 입에서 나오지 않고 구차한 말은 귓속에 머물지 않는다. 거짓에 종사하면 능히 오래가지 못하고 허위를 좋아하면 능히 오래 지속되지 못한다. 의사는 자기 마음을 속이지 않고 염사는 망령되게 취하지 않으며 재물을 풀로 여기고 몸을 보배로 여긴다. 어린 것에게는 자인하고 기로에게는 공경한다. 개가 짖어도 놀라지 않는 것을 금성이라 하고 늘 위태로움을 피하는 것을 회하지 않음이라 한다. 부유하면 반드시 가난을 생각하고 강장하면 반드시 늙음을 생각하며 나이가 비록 어리더라도 모려는 반드시 일찍 해야 한다. 예 있는 사람은 서로 상대를 위해 죽고 예 없는 사람도 또한 서로 상대를 위해 죽는다. 귀는 교와 약속하지 않으나 교가 스스로 오고 교는 망과 약속하지 않으나 망이 스스로 이른다. 다리 저는 사람은 밤낮으로 함께 일어나기를 바라고 소경은 보는 것을 잊지 않는다. 지혜로운 자는 깨달음에서 시작하여 화합으로 끝나고 어리석은 자는 즐거움에서 시작하여 슬픔으로 끝난다. 높은 산은 우러러 볼 수 있고 큰 길은 걸을 수 있으며 힘이 능히 미치지 못하더라도 마음은 반드시 힘써 하고자 한다. 끝을 삼가기를 처음과 같이 하고 늘 경계로 삼으며 전전리리하여 매일 자기 일을 삼간다. 성인이 단정함은 고요함보다 좋은 것이 없고 현자가 다스림은 본래 곧 뭇 사람과 다르다.

好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱；倉廩實，知禮節。江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須臾而畢。

남의 악을 칭설하기를 좋아하면 남도 또한 그의 악을 말하고 남을 증오하기를 좋아하면 또한 남의 증오하는 바가 된다. 의식이 족하여야 비로소 영욕을 알고 창름이 충실하여야 비로소 예절을 안다. 강하가 넘쳐도 석 달을 넘지 않고 표풍폭우는 잠시에 곧 그친다.

福生于微，禍生於忽；日夜恐懼，唯恐不卒。

복은 미세한 곳에서 생기고 화는 소홀한 곳에서 생긴다. 밤낮으로 두려워하며 다만 능히 끝내지 못할까 두려워한다.

已雕已琢，還反於樸，物之相反，復歸於本。循流而下，易以至；倍風而馳，易以遠。兵不豫定，無以待敵；計不先慮，無以應卒。中不方，名不章，外不圜，禍之門。直而不能枉，不可與大任；方而不能圜，不可與長存。慎之於身，無曰云云，狂夫之言，聖人擇焉。能忍恥者安，能忍辱者存，唇亡而齒寒，河水崩，其懷在山。毒智者莫甚於酒，留事者莫甚於樂，毀廉者莫甚於色，摧剛者反己於弱。富在知足，貴在求退，先憂事者後樂，先傲事者後憂。福在受諫，存之所由也。恭敬遜讓，精廉無謗，慈仁愛人，必受其賞，諫之不聽，後無與爭，舉事不當，為百姓謗，悔在於妄，患在於先唱。

이미 조하고 이미 탁하였으면 오히려 돌아가 박으로 돌아가기를 요한다. 물이 반대로 가서 다시 근본으로 돌아간다. 물 흐름을 따라 내리면 쉽게 이르고 바람을 등지고 달리면 쉽게 멀리 간다. 병기를 미리 갖추지 않으면 적을 대하는 데 쓸 것이 없고 계책을 먼저 생각하지 않으면 돌연한 일에 응하는 데 쓸 것이 없다. 속이 바르지 않으면 명성이 드러나지 않고 밖이 원통하지 않으면 이는 화의 문이다. 곧으면서도 굽히지 못하면 그에게 큰 임무를 줄 수 없고 바르면서도 원통하지 못하면 그와 오래 함께 있을 수 없다. 자신에게서 삼가고 어떻다고 말하지 말라. 미친 사람의 말도 성인이 또한 가려 뽑는다. 능히 수치를 참으면 곧 편안하고 능히 욕을 참으면 곧 산다. 입술이 없으면 이가 곧 춥고 강물이 무너져도 그 품은 오히려 산 위에 있다. 지혜를 해치는 것은 술보다 심한 것이 없고 일을 지체시키는 것은 즐거움보다 심한 것이 없으며 청렴을 부수는 것은 여색보다 심한 것이 없고 강함을 꺾는 것은 반대로 자기를 연약함에 떨어지게 한다. 부유함은 족함을 아는 데 있고 존귀함은 물러남을 구하는 데 있다. 먼저 일을 근심하는 자는 뒤에 즐겁고 먼저 일에 교만한 자는 뒤에 근심한다. 복은 간언을 받아들이는 데 있으니 이는 생존이 지나가는 곳이다. 공경하고 겸양하며 정결하고 비방이 없고 자인하여 사람을 사랑하면 반드시 저 상을 받을 것이다. 간언하여도 듣지 않으면 뒤에 그와 다투지 말고 일을 하여 적당하지 않으면 백성에게 비방당할 것이다. 후회는 망령되이 함에 있고 환난은 먼저 창도함에 있다.

蒲且修繳，鳧鴈悲鳴；逄蒙撫弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能遠，山以凌遲故能高，道以優遊故能化，德以純厚故能豪。言人之善，澤於膏沐；言人之惡，痛於矛戟。為善不直，必終其曲；為醜不釋，必終其惡。

포저가 증교를 바로잡으니 물오리와 기러기가 슬피 울고 봉몽이 활을 어루만지니 호랑이와 표범이 새벽에 울부짖는다. 강이 굽이굽이 흐르기 때문에 능히 멀고 산이 점차 기울어지기 때문에 능히 높으며 도가 우유하기 때문에 능히 교화하고 덕이 순후하기 때문에 능히 호탕하다. 남의 선을 칭설하면 은택이 고목보다 윤기 있고 남의 악을 칭설하면 고통이 모극보다 깊다. 선을 행하면서도 곧지 않으면 반드시 마침내 사곡에 이르고 추악을 행하면서도 놓지 않으면 반드시 마침내 저 악에 이른다.

一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃出。德義在前，用兵在後。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。敗軍之將，不可言勇；亡國之臣，不可言智。

한 번 죽고 한 번 살아야 비로소 교정을 알고 한 번 가난하고 한 번 부유해야 비로소 교우하는 태도를 알며 한 번 존귀하고 한 번 천해야 교정이 비로소 드러나고 한 번 뜨고 한 번 가라앉아야 교정이 비로소 나온다. 덕의는 앞에 있고 군대를 씀은 뒤에 있다. 막 머리를 감은 자는 반드시 관을 닦고 새로이 목욕한 자는 반드시 옷을 턴다. 패한 군대의 장수는 용을 논할 수 없고 망한 나라의 신하는 지혜를 논할 수 없다.

坎井無黿鼉者，隘也；園中無修林者，小也。小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。自清絕易，清人絕難；水激則悍，矢激則遠；人激於名，不毀為聲。下士得官以死，上士得官以生。禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。

얕은 우물 속에 원다가 없는 것은 이는 좁기 때문이고 동산 안에 크고 높은 나무가 없는 것은 이는 작기 때문이다. 작은 충은 큰 충의 해이고 작은 이익은 큰 이익의 손상이다. 스스로 청고하여 남과 절교하는 것은 쉽지만 청고한 사람으로 하여금 남과 절교하게 하는 것은 어렵다. 물이 격탕하면 곧 강한하고 화살이 격사하면 곧 멀다. 사람이 이름으로 격분하면 비록 훼손되지 않아도 능히 성명을 이룬다. 하사가 벼슬을 얻어 이로써 죽고 상사가 벼슬을 얻어 이로써 산다. 화와 복은 땅속에서 나오는 것이 아니고 하늘에서 오는 것도 아니며 이는 스스로 그것을 낳는 것이다.

窮鄉多曲學：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。不困在於早慮，不窮在於早豫。欲人勿知，莫若勿為；欲人勿聞，莫若勿言。

궁벽한 마을에는 치우친 학문이 많으니 작은 변은 큰 지혜를 상하고 교묘한 말은 믿음을 폐하게 하며 작은 혜는 큰 의를 해친다. 곤경하지 않음은 일찍 모려를 짓는 데 있고 다하지 않음은 일찍 예비를 짓는 데 있다. 사람으로 하여금 알지 못하게 하고자 하면 하지 않는 것만 못하고 사람으로 하여금 듣지 못하게 하고자 하면 말하지 않는 것만 못하다.

非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲。明者視於冥冥，謀於未形；聰者聽於無聲，慮者戒於未成。世之溷濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。

마땅히 말할 것이 아니면 말하지 말아 저 환난을 피하고 마땅히 할 것이 아니면 하지 말아 저 위험을 피하며 마땅히 취할 것이 아니면 취하지 말아 저 궤사를 피하고 마땅히 다툴 것이 아니면 다투지 말아 저 성명을 피하라. 밝은 사람은 어두운 가운데서 보고 아직 형상을 이루지 않은 때에 도모하며 총명한 사람은 소리 없는 곳에서 듣고 잘 생각하는 사람은 아직 이루어지지 않은 때에 경계한다. 세도가 혼탁한데 나는 홀로 맑고 뭇 사람이 모두 취했는데 나는 홀로 깨어 있다.

乖離之咎，無不生也；毀敗之端，從此興也。江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩，淫亂之漸，其變為興，水火金木轉相勝。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如繩者稱。

어긋남의 책벌은 생겨나지 않는 것이 없고 훼패의 시작이 이곳에서 일어난다. 강하의 큰 무너짐은 개미 구멍에서 시작하고 산은 작은 곳이 무너짐으로 크게 무너진다. 음란의 시작은 그것이 변하여 흥성이 되고 수화금목이 전전하여 서로 이긴다. 낮으면서 바른 것은 높여갈 수 있고 높으면서 기운 것은 장차 무너질 것이며 화살처럼 곧은 자는 죽고 먹줄처럼 곧은 자는 칭양받는다.

禍生於欲得，福生於自禁；聖人以心導耳目，小人以耳目導心。

화는 얻고자 함에서 생겨나고 복은 스스로 금제함에서 생겨난다. 성인은 마음으로 이목을 인도하고 소인은 이목으로 마음을 인도한다.

為人上者，患在不明；為人下者，患在不忠。人知糞田，莫知糞心，端身正心，全以至今，見亡知存，見霜知冰。廣大在好利，恭敬在事親，因時易以為仁，因道易以達人。營於利者多患，輕諾者寡信。

위에 있는 사람은 걱정이 밝지 못함에 있고 아래에 있는 사람은 걱정이 충성하지 못함에 있다. 사람은 밭에 거름 주는 것을 알면서도 마음에 거름 주는 것을 모른다. 몸을 바르게 하고 마음을 바르게 하면 보전하여 지금에 이른다. 망함을 보면 곧 존함을 알고 서리를 보면 곧 얼음을 안다. 넓고 큼은 이익을 좋아하는 데 있고 공경은 부모를 섬기는 데 있다. 때를 따라서 쉽게 인을 행하고 도를 따라서 쉽게 사람에게 통달한다. 이익을 꾀하는 자는 걱정이 많고 가볍게 허락하는 자는 믿음이 적다.

欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身；財不如義高，勢不如德尊。父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民；君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君。問善御者莫如馬，問善治者莫如民。以卑為尊，以屈為伸，聖人所因，上法於天。

어짐을 원하는 것은 남의 아래에 있는 것보다 좋은 것이 없고 재물을 탐하는 것은 자신을 보전하는 것보다 좋은 것이 없다. 재물은 의만큼 높지 않고 세력은 덕만큼 존귀하지 않다. 아버지도 능히 이로움 없는 아들을 사랑하지 못하고 임금도 능히 법도를 지키지 않는 백성을 사랑하지 못하며 임금도 능히 공로 없는 신하를 상하지 못하고 신하도 능히 덕 없는 임금을 위해 죽지 못한다. 누가 부림에 잘하는지 물으면 말보다 분명한 것이 없고 누가 다스림에 잘하는지 물으면 백성보다 분명한 것이 없다. 비천함을 존귀로 여기고 굽힘을 펴는 것으로 여기니 이는 성인이 따라 하는 바요 위로 하늘을 본받은 것이다.

君子行德以全其身，小人行貪以亡其身，相勸以禮，相強以仁，得道於身，得譽於人。

군자는 덕을 실행하여 자신을 보전하고 소인은 탐욕을 실행하여 자신을 멸망시킨다. 예로 서로 권면하고 인으로 서로 힘쓰며 자신에게서 도를 얻고 남에게서 명예를 얻는다.

知命者不怨天，知己者不怨人；人而不愛則不能仁，佞而不巧則不能信；言善毋及身，言惡毋及人；上清而無慾，則下正而民樸。來事可追也，往事不可及。無思慮之心則不達，無談說之辭則不樂。

명을 아는 자는 하늘을 원망하지 않고 자기를 아는 자는 남을 원망하지 않는다. 사람에게 사랑이 없으면 능히 어질지 못하고 교첨하면서 교묘하지 않으면 능히 믿음이 되지 못한다. 선을 말할 때 자신에게 걸리게 하지 말고 악을 말할 때 남에게 걸리게 하지 말라. 위가 청정하고 욕망이 없으면 곧 아래가 단정하고 백성이 박실하다. 오지 않은 일은 따라잡을 수 있고 지나간 일은 따라잡을 수 없다. 생각하는 마음이 없으면 능히 통달하지 못하고 담설하는 말이 없으면 즐겁지 않다.

善不可以偽來，惡不可以辭去。近市無賈，在田無野。善不逆旅，非仁義剛武無以定天下。

선은 위장으로 불러들일 수 없고 악은 말로 없앨 수 없다. 시장에 가까이 하면 상고가 없고 밭에 있으면 황야가 없다. 어진 사람은 나그네를 거절하지 않는다. 인의강무가 아니면 천하를 안정시킬 것이 없다.

水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。五聖之謀，不如逢時；辯智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便勢；有愚質者，不可予利器。多易多敗，多言多失。

물이 근원을 등지면 곧 하천이 마르고 사람이 믿음을 등지면 곧 명성이 능히 통달하지 못한다. 의가 환난을 이기면 곧 길하고 환난이 의를 이기면 곧 멸망한다. 다섯 성인의 도모도 때를 만남만 못하고 변지명혜도 세상을 만남만 못하다. 비루한 마음이 있는 자에게는 편리한 세력을 줄 수 없고 우매한 자질이 있는 자에게는 날카로운 그릇을 줄 수 없다. 일을 쉽게 보면 많이 실패하고 말을 많이 하면 많이 잘못한다.

冠履不同藏，賢不肖不同位。官尊者憂深，祿多者責大。積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。

관과 신을 한 곳에 두어 간직하지 않고 어짐과 불초가 같은 자리에 처하지 않는다. 벼슬이 존귀한 자는 근심이 깊고 녹이 많은 자는 책임이 크다. 덕을 쌓는 것은 작다고 하여 쌓지 않는 것이 없고 원한을 쌓는 것은 크다고 하여 그치는 것이 없으며 많고 적음은 반드시 보응하니 본래 곧 저 형세이다.

梟逢鳩。鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙。”鳩曰：“何故？”梟曰：“鄉人皆惡我鳴，以故東徙。”鳩曰：“子能更鳴可矣，不能更鳴，東徙猶惡子之聲。”

올빼미가 비둘기를 만났다. 비둘기가 말했다. 「그대가 장차 어디로 가는가?」 올빼미가 말했다. 「내가 장차 동쪽으로 옮기겠다.」 비둘기가 말했다. 「무슨 까닭인가?」 올빼미가 말했다. 「마을 사람이 모두 내 울음소리를 싫어하니 그러므로 동쪽으로 옮긴다.」 비둘기가 말했다. 「그대가 능히 울음소리를 바꾸면 곧 되지만 능히 울음소리를 바꾸지 못하면 동쪽으로 옮겨도 오히려 그대의 소리를 싫어할 것이다.」

聖人之衣也便體以安身，其食也安於腹；適衣節食不聽口目。

성인의 옷은 몸이 편리하기를 도모하여 몸을 편안하게 하고 그의 음식은 다만 배가 편안하기를 구할 뿐이니 옷이 알맞고 음식이 절도가 있으면 입과 눈을 방임하지 않는다.

曾子曰：“鷹鷲以山為卑，而增巢其上；黿鼉魚鱉以淵為淺，而穿穴其中。卒其所以得者，餌也。君子苟不求利祿，則不害其身。”

증자가 말했다. 「수리와 독수리는 산이 낮다 여기면서도 도리어 둥지를 높여 그 위에 올리고 자라와 자라와 고기와 자라는 못이 얕다 여기면서도 도리어 속에 굴을 판다. 마침내 잡히는 까닭은 이는 미끼 때문이다. 군자가 만약 이록을 구하지 않으면 곧 자신을 상하지 않을 것이다.」

曾子曰：“狎甚則相簡也，莊甚則不親；是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。”

증자가 말했다. 「지나치게 친하면 서로 간만하게 되고 지나치게 장중하면 친근하지 않게 되니 그러므로 군자의 친함은 서로 즐기기에 족하고 장중함은 예를 이루기에 족할 뿐이다.」

曾子曰：“入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也。”

증자가 말했다. 「이 나라에 들어가 말이 능히 군신에게 믿음을 얻으면 곧 남을 수 있고 충이 능히 군신 가운데 실행되면 곧 벼슬할 수 있으며 은택이 능히 백성에게 베풀어지면 곧 편안히 살 수 있다.」

口者，關也；舌者，機也。出言不當，四馬不能追也。口者，關也；舌者，兵也；出言不當，反自傷也。言出於己，不可止於人；行發於邇，不可止於遠。夫言行者君子之樞機，樞機之發，榮辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：“言猶射也。栝既離弦，雖有所悔焉，不可從而追已。”詩曰：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。”

입은 관구이고 혀는 노기이다. 말한 것이 적당하지 않으면 네 필의 말도 능히 따라잡지 못한다. 입은 관구이고 혀는 병기이니 말한 것이 적당하지 않으면 반대로 자신을 상한다. 말이 자기에게서 나오면 남에게서 그칠 수 없고 행위가 가까운 곳에서 나오면 먼 곳에서 그칠 수 없다. 언행은 군자의 추기이니 추기가 한번 움직이면 곧 영욕의 근본이니 능히 삼가지 않을 수 있겠는가? 그러므로 괘자우가 말했다. 「말은 화살 쏘는 것과 같다. 화살괄이 이미 시위를 떠나면 비록 뉘우치는 바가 있어도 능히 따라가 잡지 못한다.」 《시경》에 이르되 「흰 규의 얼룩은 오히려 갈아 없앨 수 있으나 이 말의 얼룩은 없앨 수 없다」 하였다.

蠋欲類蠶，■欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然；女工脩蠶，漁者持■，不惡何也？欲得錢也。逐魚者濡，逐獸者趨；非樂之也，事之權也。

털 벌레가 누에와 같기를 원하고 붕어가 뱀과 같기를 원한다. 사람이 뱀과 털 벌레를 보면 몸이 으슬해지지 않는 자가 없으나 여공이 누에를 기르고 어부가 붕어를 잡는데도 도리어 싫어하지 않으니 어찌하여인가? 이는 돈을 얻고자 함이다. 고기를 쫓는 자는 젖고 짐승을 쫓는 자는 달리니 이를 좋아함이 아니라 이는 일의 권변이다.

登高使人慾望，臨淵使人慾窺，何也？處地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。

높은 곳에 오르면 사람으로 하여금 멀리 바라보고자 하게 하고 깊은 못에 임하면 사람으로 하여금 엿보고자 하게 하니 어찌하여인가? 이는 처한 지세가 그렇게 함이다. 부림은 사람으로 하여금 공근하게 하고 활쏘기는 사람으로 하여금 단정하게 하니 어찌하여인가? 이는 저 형체가 이와 같기에 편하기 때문이다.

民有五死，聖人能去其三，不能去其二。飢渴死者，可去也；凍寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。壽命死者，不可去也；癰疽死者，不可去也。飢渴死者，中不充也；凍寒死者，外勝中也，罹五兵死者，德不忠也；壽命死者，歲數終也；癰疽死者，血氣窮也。故曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清靜無為，血氣乃平。

백성에게 다섯 가지 죽음이 있으니 성인이 능히 그 가운데 세 가지를 없애고 능히 그 가운데 두 가지를 없애지 못한다. 주리고 목말라 죽는 것은 없앨 수 있고 얼어 죽는 것은 없앨 수 있으며 병기를 만나 죽는 것은 없앨 수 있다. 수명이 다하여 죽는 것은 없앨 수 없고 옹저로 죽는 것은 없앨 수 없다. 주리고 목말라 죽는 것은 이는 속이 충실하지 못함이고 얼어 죽는 것은 이는 밖이 속을 이김이며 병기를 만나 죽는 것은 이는 덕이 충실하지 못함이고 수명이 다하여 죽는 것은 이는 세수가 끝남이며 옹저로 죽는 것은 이는 혈기가 다함이다. 그러므로 말하기를 속이 편안하지 않으면 밖의 음란이 발작하고 밖의 음란이 발작하는 자는 원망이 많으며 원망이 많으면 질병이 곧 생긴다 하였으니 그러므로 청정무위해야 혈기가 이에야 평평하다.

百行之本，一言也。一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國。響不能獨為聲，影不能倍曲為直，物必以其類及，故君子慎言出己。負石赴淵，行之難者也，然申屠狄為之，君子不貴之也；盜跖兇貪，名如日月，與舜禹並傳而不息，而君子不貴。

백 가지 행의 근본은 한 마디 말이다. 한 마디 말이 적당하면 적을 물리칠 수 있고 한 마디 말이 알맞으면 나라를 보전할 수 있다. 메아리는 능히 홀로 소리를 만들지 못하고 그림자는 능히 굽은 것을 어겨 곧은 것을 만들지 못하며 물은 반드시 그 부류를 따라 자신에게 미친다. 그러므로 군자는 자기가 말하는 것을 삼간다. 돌을 지고 깊은 못에 던지는 것은 행위 가운데 어려운 것이나 신도적이 이와 같이 하였으니 군자는 그것을 중시하지 않는다. 도척은 흉잔하고 탐탐하여 명성이 해와 달과 같이 순과 우와 함께 전하여 그치지 않으나 군자는 도리어 중시하지 않는다.

君子有五恥：朝不坐，燕不議，君子恥之；居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之。

군자에게 다섯 가지 부끄러움이 있으니 조정에 올라 앉지 않고 연거에 의하지 않는 것을 군자는 부끄러워하고 저 자리에 처하여 해당하는 말이 없는 것을 군자는 부끄러워하며 저 말이 있는데 저 행위가 없는 것을 군자는 부끄러워하고 이미 얻었다가 또한 잃는 것을 군자는 부끄러워하며 토지가 남는데 백성이 부족한 것을 군자는 부끄러워한다.

君子雖窮不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿；尊乎亂世，同乎暴君，君子恥之也。眾人以毀形為恥，君子以毀義為辱；眾人重利，廉士重名。

군자는 비록 곤궁하여도 망한 나라의 형세 속에 처하지 않고 비록 가난하여도 어지러운 임금의 녹을 받지 않는다. 어지러운 세상에서 존숭받는 것은 포군과 같으니 군자는 부끄러워한다. 뭇 사람은 형체가 훼손되는 것을 부끄러워하고 군자는 의가 훼손되는 것을 욕으로 여기며 뭇 사람은 이익을 중시하고 염사는 이름을 중시한다.

明君之制：賞從重，罰從輕；食人以壯為量，事人以老為程。

밝은 임금의 제도: 상은 무거운 것을 따르고 벌은 가벼운 것을 따르며 사람에게 먹을 것을 줄 때는 장년을 분량으로 삼고 사람에게 일을 시킬 때는 노년을 규정으로 삼는다.

君子之言寡而實，小人之言多而虛；君子之學也，入於耳，藏於心，行之以身；君子之治也，始於不足見，終於不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實如虛，有如無。

군자의 말은 적으면서 실재하고 소인의 말은 많으면서 허공하다. 군자의 배움은 귀에 들어와 마음속에 간직하여 자신으로 가서 실행한다. 군자의 다스림은 볼 만하지 않은 곳에서 시작하여 따라잡을 수 없는 곳에서 끝난다. 군자는 복을 생각함에 다만 미치지 못할까 두려워하고 화를 생각함에 백 배를 헤아려 생각한다. 군자는 사람을 가려 뽑은 뒤에 취하고 사람을 가려 뽑지 않고 주지 않는다. 군자는 충실하면서도 도리어 허공한 것과 같고 있으면서도 도리어 없는 것과 같다.

君子有其備則無事；君子不以愧食，不以辱得；君子樂得其志，小人樂得其事；君子不以其所不愛，及其所愛也。

군자는 예비가 있으면 곧 일이 없다. 군자는 부끄러움으로 음식을 바꾸지 않고 치욕으로 얻으러 가지 않는다. 군자는 그의 뜻을 얻기를 즐기고 소인은 그의 일을 얻기를 즐긴다. 군자는 그가 사랑하지 않는 바를 그가 사랑하는 바에 미치지 않는다.

君子有終身之憂，而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。

군자에게 종신의 근심이 있으면서도 하루아침의 환난은 없다. 도를 따라 걷고 이치를 따라 말하면 기뻐도 이로써 변하지 않고 노하여도 이로써 어려움을 만들지 않는다.

君子之過猶日月之蝕也，何害於明？小人可也，猶狗之吠盜，狸之夜見，何益於善？夫智者不妄為，勇者不妄殺。

군자의 과오가 해와 달의 이지러짐과 먹힘과 같으니 광명에 무슨 방해가 있겠는가? 소인도 또한 되는 것이 개가 도둑에게 짖고 삵이 밤에 능히 보는 것과 같으니 선에 무슨 더함이 있겠는가? 지혜로운 사람은 망령되이 행하지 않고 용감한 사람은 망령되이 죽이지 않는다.

君子比義，農夫比谷。事君不得進其言，則辭其爵；不得行其義，則辭其祿。人皆知取之為取也，不知與之為取之。政有招寇，行有招恥，弗為而自至，天下未有。

군자는 의를 헤아려 재고 농부는 곡식을 헤아려 잰다. 임금을 섬겨 능히 그의 말을 바치지 못하면 곧 작위를 사직하고 능히 그의 의를 실행하지 못하면 곧 녹을 사직한다. 사람은 모두 취함이 취함인 줄을 알면서도 줌도 또한 취함인 줄을 모른다. 정령에 적을 불러오는 것이 있고 행위에 치욕을 불러오는 것이 있는데 하지 않았는데도 스스로 오는 것은 천하에 이런 일이 없다.

猛獸狐疑不若蜂蠆之致毒也；高議而不可及，不若卑論之有功也。

맹수가 주저하는 것은 벌과 전갈이 능히 독을 보내는 것만 못하고 의론이 높고 멀면서도 도리어 따라잡을 수 없는 것은 비천한 의론이 공효가 있는 것만 못하다.

秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國亡。故王者之治天下在於行法，不在於信同姓。

진나라가 동성을 신임하여 왕을 칭하였으나 그 쇠미할 때에 이르러서는 동성을 바꾼 것이 아닌데도 도리어 몸이 죽고 나라가 망하였다. 그러므로 왕자가 천하를 다스림은 법을 실행하는 데 있지 동성을 신임하는 데 있지 않다.

高山之巔無美木，傷於多陽也；大樹之下無美草，傷於多陰也。

높은 산 꼭대기에 아름다운 나무가 없는 것은 이는 지나친 양에 상해진 것이고 큰 나무 아래에 아름다운 풀이 없는 것은 이는 지나친 음에 상해진 것이다.

鍾子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫可為鼓也；惠施卒而莊子深暝不言，見世莫可與語也。

종자기가 죽으니 백아가 줄을 끊고 거문고를 깨뜨려 세상에 그를 위해 거문고를 탈 만한 사람이 없음을 알았고 혜시가 죽으니 장자가 깊이 침묵하여 말하지 않고 세상에 그와 이야기할 만한 사람이 없음을 보았다.

修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。

자신을 수양하는 것은 지혜의 부고이고 사랑하여 베푸는 것은 인의 시작이며 취함과 줌은 의의 부험이고 치욕을 대하는 것은 용의 결단이며 명성을 세우는 것은 행위의 극치이다.

進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人於朝，淪人於市，古之通法也。

어진 사람을 천거하는 자는 상등의 상을 받고 어진 사람을 가리는 자는 밝은 살륙을 입으니 이는 고대에 통행한 의이고 조정에서 사람에게 작위를 주고 저자에서 사람을 가라앉히는 것은 이는 고대에 통행한 법이다.