说苑 · 제1권

說苑[西漢]劉向

『설원(説苑)』 [서한(西漢)] 유향(劉向)

卷一君道

권일(卷一) 군도(君道)

晉平公問於師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道清淨無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺於流俗，不拘繫於左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”

진(晉) 평공이 사광(師曠)에게 물었다. 「인군이 됨의 도는 어떠해야 합니까?」 사광이 대답했다. 「인군이 됨의 도는 청정무위(淸淨無爲)하여 마음을 박애(博愛)에 전일하고, 지향은 현인(賢人)의 임용에 있습니다. 이목을 넓게 열어 제방을 고찰하고, 유속에 침니하지 않으며, 좌우의 사람에게 묶이지 않고, 넓게 트여 멀리 보며, 초연히 독립하고, 자주 정적을 성찰·고핵하여 신하를 임시합니다. 이것이 인군의 조(操)입니다.」 평공이 말했다. 「좋다!」

齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因；故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下；聖人寡為而天下理矣。書曰：‘睿作聖’。詩人曰：‘岐有夷之行，子孫其保之！’”宣王曰：“善！”

제(齊) 선왕이 윤문(尹文)에게 말했다. 「인군의 직사(職事)는 어떠해야 합니까?」 윤문이 대답했다. 「인군의 직사는 무위(無爲)하면서 아래에 있는 사람을 포용하는 것입니다. 일이 적으면 따르기 쉽고, 법령이 간략하면 따르기 쉽습니다. 그러므로 백성은 정령으로 인해 죄를 얻지 않습니다. 대도(大道)는 뭇 사람을 포용하고, 대덕(大德)은 아래에 있는 사람을 포용합니다. 성인은 하는 일이 적어도 천하가 다스려집니다. 『상서(尚書)』에 이르되, 『예지(睿智)하면 성명(聖明)을 이룬다』 하였고, 시인은 이르되, 『기산(岐山)에 평탄한 길이 있으니 자손이 그것을 지켜라』 하였습니다.」 선왕이 말했다. 「좋다!」

成王封伯禽為魯公，召而告之曰：“爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以借之，諫者勿振以威，毋格其言，博採其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辭。

성왕(成王)이 백금(伯禽)을 노공(魯公)으로 봉하고, 불러 일러 말했다. 「위에 선 자의 도를 아는가? 무릇 존위(尊位)에 처한 자는 반드시 경신(敬慎)하고, 아래에는 도덕의 규간(規諫)에 순종하며, 반드시 직언불탄(直言不憚)의 문을 열고, 절제하고 조용함으로써 그것에 의지해야 한다. 간하는 자에게 위세로 진섭(震攝)하지 말고, 그 말을 거절하지 말며, 널리 그 언사를 채택한 뒤 다시 볼 만한 것을 골라라. 문(文)이 있고 무(武)가 없으면 아래를 위복(威服)할 수 없고, 무가 있고 문이 없으면 백성이 두려워하나 친하지 않는다. 문무를 함께 베풀어야 위(威)와 덕(德)이 비로소 이루어진다. 위덕이 이미 이루어지면 백성이 친하고 복종하며, 청백한 기풍이 위로 통하고, 교첨(巧佞)이 막히며, 간하는 자가 올라올 수 있고, 충신이 비로소 쌓인다.」 백금이 재배하고 명을 받들어 사직했다.

陳靈公行僻而言失，洩冶曰：“陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出於身，加於民；行發乎邇，見乎遠。言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？’天地動而萬物變化。詩曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。’此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉，不亡必弒。”靈公聞之，以洩冶為妖言而殺之，後果弒於徵舒。

진(陳) 영공이 행실이 사벽하고 말에 실수가 있었다. 설야(泄冶)가 말했다. 「진은 아마 망할 것입니다! 제가 여러 차례 국군에게 간했으나 국군이 듣지 않아 위의(威儀)의 상실이 더욱 심합니다. 위에 있는 사람이 아래를 감화함은 바람이 풀을 쓰러뜨리는 것과 같습니다. 동풍이 오면 풀이 서쪽으로 쓰러지고, 서풍이 오면 풀이 동쪽으로 쓰러지며, 풀은 바람이 오는 방향을 따라 쓰러집니다. 그러므로 인군의 거동은 삼가지 않을 수 없습니다. 굽은 나무를 심고 어찌 곧은 그림자를 얻겠습니까? 인군이 스스로의 행실이 곧지 않고 말이 경신하지 않아서, 제왕의 명호를 보전하고 현혁미호한 이름을 후세에 전한 적은 없습니다. 『주역(周易)』에 이르되, 『군자가 방에 있어 말하는 것이 선하면 천리 밖에서도 이에 화합할 것인데 하물며 가까운 사람이겠는가? 방에 있어 말하는 것이 불선하면 천리 밖에서도 이를 어길 것인데 하물며 가까운 사람이겠는가? 말은 몸에서 나와 백성에게 미치고, 행동은 가까운 데서 나와 먼 데서 나타난다. 언행은 군자의 추기(樞機)이니 추기가 움직이면 곧 영욕(榮辱)의 주재가 된다. 군자가 이로써 천지를 감동시키는 것이니 삼가지 않을 수 있겠는가?』 하였습니다. 천지가 한번 움직이면 만물이 변화합니다. 『시경(詩經)』에 이르되, 『네가 내뱉는 말을 삼가고 너의 위의를 공경하라. 부드럽고 아름답지 않음이 없다』 하였으니, 이를 말한 것입니다. 지금 군께서는 이런 일에 삼가지 않고 방종자의하니, 망하지 않더라도 반드시 살해될 것입니다.」 영공이 이를 듣고 설야의 말을 요언(妖言)으로 여겨 그를 죽였는데, 후에 과연 하징서(夏征舒)의 손에 죽었다.

魯哀公問於孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子對曰：“有之。”哀公曰：“何為其不博也？”孔子對曰：“為其有二乘。”哀公曰：“有二乘則何為不博也？”孔子對曰：“為行惡道也。”哀公懼焉。有間曰：“若是乎君子之惡惡道之甚也！”孔子對曰：“惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也，亦不能甚。”詩云：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則說。’詩之好善道之甚也如此。哀公曰：“善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉？”

노(魯) 애공이 공자에게 물었다. 「군자는 박희(博戲)를 하지 않는다 들었는데, 그런 일이 있습니까?」 공자가 대답했다. 「있습니다.」 애공이 말했다. 「왜 박희를 하지 않습니까?」 공자가 대답했다. 「그것에 이승(二乘)이 있기 때문입니다.」 애공이 말했다. 「이승이 있는데 왜 박희를 하지 않습니까?」 공자가 대답했다. 「그것은 악도(惡道)를 가는 것이기 때문입니다.」 애공이 두려워했다. 잠시 후 말했다. 「군자가 악도를 미워함이 이토록 지극하군요!」 공자가 대답했다. 「악도를 미워함이 극에 이르지 못하면, 선도를 좋아함도 극에 이르지 못합니다. 선도를 좋아함이 극에 이르지 못하면, 백성이 그를 친함도 극에 이르지 못합니다.」 『시경』에 이르되, 『군자를 보지 못하면 마음이 철철(惙惙)하여 근심한다. 이미 보고 이미 만나면 내 마음이 기쁘다』 하였으니, 시에서 선도를 좋아함이 극에 이름은 이것입니다. 애공이 말했다. 「좋구나! 나는 군자가 남의 아름다움을 이루어 주고 남의 악을 이루어 주지 않는다 들었다. 공자가 없었다면 내가 어찌 이런 말을 들었겠는가?」

河間獻王曰：“堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民飢，則曰此我飢之也；有一人寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。當舜之時，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此險也，所以不服，禹欲伐之，舜不許，曰：‘諭教猶未竭也，究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。’”

하간헌왕(河間獻王)이 말했다. 「요(堯)는 마음을 천하에 두고 뜻을 궁고한 백성에게 미치게 하여, 만민이 죄벌을 입음을 애통해하고 중생이 순탄하게 자라지 못함을 근심했다. 한 백성이 굶주리면 이는 내가 그를 굶기게 한 것이라 하고, 한 사람이 얼면 이는 내가 그를 얼게 한 것이라 하고, 한 백성에게 죄가 있으면 이는 내가 그를 함정에 빠뜨린 것이라 했다. 인(仁)이 현명하고 의(義)가 서며, 덕(德)이 넓고 교화(敎化)가 넓습니다. 그러므로 상을 주지 않아도 백성이 스스로 근면하고, 형벌하지 않아도 백성이 스스로 다스려집니다. 먼저 관서(寬恕)한 뒤에 가르치니, 이것이 요의 도입니다. 순(舜) 때에 유묘씨(有苗氏)가 복종하지 않았다. 그들이 복종하지 않은 까닭은 대산이 남쪽에 있고 전산이 북쪽에 있으며, 왼쪽은 동정(洞庭)의 물, 오른쪽은 팽려(彭蠡)의 강이어서, 이런 험조(險阻)를 믿었기에 복종하지 않은 것입니다. 우(禹)가 그들을 치려 했으나 순이 허락하지 않으며 이르되, 『효유(曉諭)의 교화가 아직 다하지 않았다』 하였습니다. 효유의 교화를 다하자 유묘씨가 복종을 청했습니다. 천하가 이를 듣고 모두 우의 의(義)를 비난하고 순의 덕(德)으로 돌아갔습니다.」

周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有飢寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子，天子於其君之朝也，攝而進之曰：“意朕之政教有不得者與！何其所臨之民有飢寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者？”其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之皆喜曰：“此誠天子也！何居之深遠而見我之明也，豈可欺哉！”故牧者所以闢四門，明四目，達四聰也，是以近者親之，遠者安之。詩曰：“柔遠能邇，以定我王”，此之謂矣。

주공(周公)이 천자의 자리에 올라 덕을 베풀고 혜를 베푸니 멀수록 더욱 밝게 나타났다. 십이주목(十二州牧)은 변마다 세 사람씩 두어 나가서 먼 곳의 백성을 거짓 없이 살폈다. 기한(飢寒)이면서 의식을 얻지 못하는 자, 옥송(獄訟)이면서 직사가 착란하는 자, 현재(賢才)이면서 추천되지 않는 자가 있으면 돌아와 천자에게 보고했다. 천자는 그 국군들이 조회에 올 때 끌어 앞으로 나아가게 하여 말했다. 「짐 생각컨대 나의 정교(政敎)가 미치지 못한 곳이 있겠구나! 어찌하여 너희가 다스리는 백성 가운데 기한하여 의식을 얻지 못하고, 옥송에 직사가 착란하며, 현재인데도 추천되지 않는 자가 있는가?」 그 국군들이 돌아가자 곧 본국의 대부를 모아 천자의 말을 전했다. 백성이 이를 듣고 모두 기뻐하여 말했다. 「이는 참으로 천자로다! 머무는 곳은 그토록 심원(深遠)하면서 우리를 보기를 이처럼 밝게 하니 어찌 속일 수 있겠는가!」 그러므로 목(牧)을 설치함은 사방의 문을 열고, 사방의 눈을 밝히며, 사방의 들음을 통하게 하기 위함입니다. 이로써 가까운 사람은 그를 친하고 먼 사람은 편안해집니다. 『시경』에 이르되, 「먼 데를 유하고 가까운 데를 화목하게 하여 우리 왕을 편안하게 한다」 하였으니 이를 말한 것입니다.

河間獻王曰：“禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利於人，則我不能勸也；故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸於民也。”

하간헌왕이 말했다. 「우(禹)가 일컫되, 백성에게 먹을 것이 없으면 나는 그들을 부릴 수 없고, 일이 이루어졌어도 사람에게 이롭지 않으면 나는 그들을 권면할 수 없다 하였습니다. 그러므로 황하를 소준하여 이끌고, 강수를 뚫어 아홉 갈래로 통하게 하며, 오호(五湖)를 나누어 배출하여 동해를 편안하게 했습니다. 백성도 노고했으나 원망하지 않았으니, 이는 이익이 백성에게 돌아갔기 때문입니다.」

禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。”書曰：“百姓有罪，在予一人。”

우(禹)가 나가서 죄인을 보고 수레에서 내려 묻고 그를 위해 울었다. 좌우의 사람이 말했다. 「죄인이 정도(正道)에 순종하지 않았기에 이에 이르렀는데, 군왕은 어찌 이토록 통심(痛心)하십니까?」 우가 말했다. 「요순 때의 사람은 모두 요순의 마음을 마음으로 삼았다. 지금 내가 군이 되니 백성이 각기 자기 마음을 마음으로 삼는다. 그러므로 통심하는 것이다.」 『상서』에 이르되, 「백성에게 죄가 있으면 책임은 나 한 사람에게 있다」 하였다.

虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：“其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。”二國者，未見文王之身，而讓其所爭以為閒田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故書曰：“惟文王之敬忌。”此之謂也。

우(虞) 사람과 예(芮) 사람이 그들의 화해를 문왕의 재단에 맡겼다. 문왕의 경계에 들어가니 그곳 백성이 서로 양보하여 사대부가 되고, 국도에 들어가니 사대부가 서로 양보하여 공경(公卿)이 되는 것을 보았다. 두 나라 사람이 서로 말했다. 「백성이 양보하여 사대부가 되고, 사대부가 양보하여 공경이 되면, 그 국군도 천하를 양보하여 스스로 차지하지 않을 것이다.」 두 나라 사람은 문왕 본인을 보지도 못한 채 다투던 땅을 양보하여 한전(閑田)으로 삼고 돌아갔다. 공자가 말했다. 「위대하도다, 문왕의 도여! 더할 수 없도다! 행하지 않고 변화하며, 하지 않고 이루니, 경신공궐(敬慎恭己)하여 우예(虞芮)가 스스로 평정되었도다.」 그러므로 『상서』에 이르되, 「오직 문왕의 경기(敬忌)에 있다」 하였으니 이를 말한 것이다.

成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為圭，而授唐叔虞曰：“餘以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以請曰：“天子封虞耶？”成王曰：“餘一與虞戲也。”周公對曰：“臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。”於是遂封唐叔虞於晉，周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

성왕이 당숙우(唐叔虞)와 한거(閑居)하다가 오동 잎을 오려 규(圭)를 만들어 당숙우에게 주며 말했다. 「나는 이것으로 너를 봉한다.」 당숙우가 기뻐하며 가서 주공에게 알렸다. 주공이 이에 청하여 말했다. 「천자께서 우(虞)를 봉하셨습니까?」 성왕이 말했다. 「나는 우와 농담했을 뿐이다.」 주공이 대답하여 말했다. 「신이 듣기에, 천자는 희언(戲言)이 없습니다. 말이 나오면 사관이 기록하고, 악공이 송독하며, 사(士)가 칭인(稱引)합니다.」 마침내 당숙우를 진(晉)에 봉했다. 주공단은 잘 진설(進說)했다 칭할 만하다. 한 번 칭인하여 성왕이 더욱 자기 말을 중히 여기게 하고, 아우를 사랑하는 의를 드러내며, 또 왕실을 보좌하는 견고함이 있었다.

當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣。

요(堯) 때에 순(舜)은 사도(司徒)가 되고, 설(契)은 사마(司馬)가 되고, 우(禹)는 사공(司空)이 되고, 후직(后稷)은 전무(田畝)를 관리하고, 기(夔)는 악정(樂正)이 되고, 수(倕)는 공사(工師)가 되고, 백이(伯夷)는 질종(秩宗)이 되고, 고도(皋陶)는 대리(大理)가 되고, 익(益)은 금수(禽獸)를 몰아내는 일을 맡았다. 요는 체력과 영교(靈巧)로는 한 가지도 할 수 없었다. 요가 군이 되고 아홉 사람이 신하가 된 것은 무슨 까닭인가? 요는 아홉 가지 직사를 알아 이 아홉 사람으로 하여금 각기 직사를 받들게 하니 모두 승임하여 구공(九功)을 이루었고, 요는 이에 그 공업을 이루어 천하에 왕이 되었다. 그러므로 사람을 아는 것이 왕(王)의 도이고, 일을 아는 것이 신(臣)의 도이다. 왕도는 사람을 앎에 있고, 신도는 일을 앎에 있다. 옛 법을 어지럽히지 않으면 천하가 다스려진다.

湯問伊尹曰：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？”伊尹對曰：“昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣，王者何？以選賢。夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”

탕(湯)이 이윤(伊尹)에게 물었다. 「삼공구경(三公九卿), 이십칠대부(二十七大夫), 팔십일원사(八十一元士)를 아는 방법이 있겠는가?」 이윤이 대답했다. 「옛적에 요는 사람을 보면 알았고, 순은 임용한 뒤에야 알았으며, 우는 이루어낸 일로써 거용(擧用)했습니다. 세 군주가 현을 거용함에 길은 달랐으나 모두 성공했는데도 오히려 실수한 곳이 있었습니다. 하물며 법도 없이 자기에게만 의지하여 뜻대로 사람을 쓰면 반드시 크게 실합니다. 그러므로 군이 신하로 하여금 스스로 재능을 바치게 하면 만분의 일도 실수하지 않습니다. 왕자(王者)는 무엇으로 하는가? 현을 뽑음으로 합니다. 왕자는 현재(賢才)를 얻어 스스로를 보좌하게 한 뒤에야 능히 다스립니다. 비록 요순의 명찰(明察)이 있더라도 고굉(股肱)이 갖추어지지 않으면 주상의 은(恩)이 널리 퍼지지 못하고 교화의 택이 행해지지 못합니다. 그러므로 명군이 위에 있어 사(士)를 삼가 뽑고 현을 구함에 전심하며, 사좌(四佐)를 세워 스스로를 보좌하게 하고, 영준(英俊)한 사람이 있어 관직을 다스리게 하며, 그 작(爵)을 높이고 그 녹(祿)을 두텁게 하면, 어진 이는 나아가 현영(顯榮)하고 피약(疲弱)한 이는 물러나 노력(勞力)에 종사합니다. 이로써 주상에 남은 근심이 없고 아래에 사특(邪慝)이 없으며, 백관이 능히 다스려지고 신하가 직사를 즐기며, 은혜가 뭇 생명에게 미치고 초목을 윤택하게 합니다. 옛적 우순은 왼쪽에 우, 오른쪽에 고도를 두고 당에서 내려오지 않고 천하를 다스렸으니, 이것이 능인(能人)을 쓴 공입니다.」

武王問太公曰：“舉賢而以危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得真賢也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進，少黨者退；是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸；忠臣以誹死於無罪，邪臣以譽賞於無功。其國見於危亡。”武王曰：“善！吾今日聞誹譽之情矣。”

무왕이 태공에게 물었다. 「현인을 거용했는데 오히려 위망(危亡)하는 것은 어째서인가?」 태공이 말했다. 「현을 거용하고도 쓰지 않으면, 현을 거용한다는 이름은 있으되 참된 현의 실(實)을 얻지 못하는 것입니다.」 무왕이 말했다. 「허물은 어디에 있는가?」 태공망이 말했다. 「허물은 군이 다만 소선(小善)을 쓰기를 좋아하는 데 있을 뿐, 참된 현을 얻지 못하는 것입니다.」 무왕이 말했다. 「소선을 쓰기를 좋아하는 자는 어떤가?」 태공이 말했다. 「군은 칭예(稱譽)를 듣기 좋아하고 참언(讒言)을 미워하지 않으며, 현이 아닌 것을 현으로 삼고, 선이 아닌 것을 선으로 삼고, 충이 아닌 것을 충으로 삼고, 신이 아닌 것을 신으로 삼습니다. 그 군은 칭예를 공으로 삼고 훼방을 죄로 삼아, 공 있는 자를 상주지 않고 죄 있는 자를 벌하지 않으며, 당여(黨與)가 많은 자는 진용하고 당여가 적은 자는 척퇴합니다. 이로써 군신이 서로 결합하여 현인을 차폐(遮蔽)하고, 백리(百吏)가 당을 지어 간사함이 많습니다. 충신은 비방받아 죄 없이 죽고, 사신(邪臣)은 칭예받아 공 없이 상을 받습니다. 그 나라는 위망이 드러납니다.」 무왕이 말했다. 「좋다! 나는 오늘 비방과 칭예의 실상을 들었다.」

武王問太公曰：“得賢敬士，或不能以為治者，何也？”太公對曰：“不能獨斷，以人言斷者殃也。”武王曰：“何為以人言斷？”太公對曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善，其為國何如？”太公對曰：“其為人惡聞其情，而喜聞人之情；惡聞其惡，而喜聞人之惡；是以不必治也。”武王曰：“善。”

무왕이 태공에게 물었다. 「현인을 얻고 사(士)를 공경했는데 어떤 이는 이로써 다스리지 못하는 것은 어째서인가?」 태공이 대답했다. 「홀로 결단하지 못하고 남의 말에 의지하여 결단하는 자는 재앙을 입습니다.」 무왕이 말했다. 「무엇을 남의 말에 의지하여 결단한다 하는가?」 태공이 대답했다. 「누구를 물리칠지 결정하지 못하여 남의 말에 의지하여 물리치고, 누구를 취할지 결정하지 못하여 남의 말에 의지하여 취하며, 무엇을 할지 결정하지 못하여 남의 말에 의지하여 하고, 누구를 벌할지 결정하지 못하여 남의 말에 의지하여 벌하며, 누구를 상줄지 결정하지 못하여 남의 말에 의지하여 상줍니다. 어진 이는 반드시 쓰이지 않고, 불초한 이는 반드시 물러나지 않으며, 사도 반드시 공경받지 않습니다.」 무왕이 말했다. 「좋다. 이렇게 나라를 다스리면 어떻게 되는가?」 태공이 대답했다. 「이런 자는 자기의 실정을 듣기를 미워하고 남의 실정을 듣기를 좋아하며, 자기의 악을 듣기를 미워하고 남의 악을 듣기를 좋아합니다. 그러므로 반드시 다스리지 못합니다.」 무왕이 말했다. 「좋다.」

齊桓公問於甯戚曰：“筦子今年老矣，為棄寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失職，百姓疾怨，國多盜賊，吾何如而使奸邪不起，民衣食足乎？”甯戚對曰：“要在得賢而任之。”桓公曰：“得賢奈何？”甯戚對曰：“開其道路，察而用之，尊其位，重其祿，顯其名，則天下之士騷然舉足而至矣。”桓公曰：“既以舉賢士而用之矣，微夫子幸而臨之，則未有布衣屈奇之士踵門而求見寡人者。”甯戚對曰：“是君察之不明，舉之不顯；而用之疑，官之卑，祿之薄也；且夫國之所以不能士者，有五阻焉：主不好士，諂諛在旁，一阻也；言便事者，未嘗見用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近習，然後見察，三阻也；訊獄詰窮其辭，以法過之，四阻也；執事適欲，擅國權命，五阻也。去此五阻，則豪俊並興，賢智求處；五阻不去，則上蔽吏民之情，下塞賢士之路；是故明王聖主之治，若夫江海無不受，故長為百川之主；明王聖君無不容，故安樂而長久。因此觀之，則安主利人者，非獨一士也。”桓公曰：“善，吾將著夫五阻以為戒本也。”

제(齊) 환공이 영척(甯戚)에게 물었다. 「관자(管仲)가 올해 늙어 과인을 버리고 세상을 뜨려 하니, 나는 법령이 시행되지 못하고 사람들이 직분을 잃는 일이 많으며 백성이 원한하고 나라 안에 도적이 많을까 두렵다. 내가 어찌하면 간사(奸邪)가 일어나지 않게 하고 백성의 의식을 풍족하게 하겠는가?」 영척이 대답했다. 「요는 현인을 얻어 쓰는 데 있습니다.」 환공이 말했다. 「어찌 현인을 얻겠는가?」 영척이 대답했다. 「길을 열고, 고찰하여 임용하며, 그 자리를 높이고, 그 녹을 두텁게 하고, 그 이름을 드러내면, 천하의 사(士)가 떠들썩하게 발을 들어 올 것입니다.」 환공이 말했다. 「이미 현사를 거용했다. 만약 부자(夫子)가 다행히 오지 않았다면 아직 포의(布衣)를 입고 재구(才具)이 뛰어난 사가 문에 올라 과인을 구견한 일이 없었을 것이다.」 영척이 대답했다. 「이는 군의 고찰이 밝지 못하고 거용이 드러나지 않은 것입니다. 임용하면서 의심하고, 관위가 낮으며, 봉록이 박합니다. 또한 나라가 사를 얻지 못하는 까닭은 다섯 가지 조격(阻隔)이 있습니다. 주상이 사를 좋아하지 않고 첨유(諂諛)하는 자가 곁에 있는 것이 첫째 조이고, 편리한 정사를 말하는 자가 한 번도 쓰이지 않은 것이 둘째 조이고, 옹색엄폐(壅塞掩蔽)하여 반드시 근습(近習)을 거친 뒤에야 비로소 살핌을 받는 것이 셋째 조이고, 옥송을 심심(訊審)하여 말을 캐묻어 다한 뒤에 다시 형법으로써 누르는 것이 넷째 조이고, 일을 관할하는 자가 사욕을 따라 나라의 권명(權命)을 전제(專擅)하는 것이 다섯째 조입니다. 이 다섯 조를 제거하면 호준이 일제히 일어나고 현지(賢智)한 사람이 자리를 구하여 올 것입니다. 다섯 조를 제거하지 않으면 위는 리민(吏民)의 실정을 가리고 아래는 현사의 길을 막습니다. 그러므로 명왕성주의 다스림은 강해(江海)가 받아들이지 않는 것이 없는 것과 같습니다. 그러므로 오래도록 백천(百川)의 주인이 됩니다. 명왕성군은 포용하지 않는 것이 없습니다. 그러므로 안락하고 장구합니다. 이로써 보면 주상을 편안하게 하고 사람을 이롭게 하는 것이 한 사(士)에만 있지 않습니다.」 환공이 말했다. 「좋다. 나는 장차 이 다섯 조를 써서 경계의 근본으로 삼겠다.」

齊景公問於晏子曰：“寡人慾從夫子而善齊國之政。”對曰：“嬰聞之，國具官而後政可善。”景公作色曰：“齊國雖小，則何為不具官乎？”對曰：“此非臣之所復也。昔先君桓公，身體墮懈，辭會不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則筦子侍；先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以聞者也，故曰未具。”景公曰：“善。吾聞高繚與夫子遊，寡人請見之。”晏子曰：“臣聞為地戰者不能成王，為祿仕者不能成政；若高繚與嬰為兄弟久矣，未嘗幹嬰之過，補嬰之闕，特進仕之臣也，何足以補君。”

제(齊) 경공이 안자(晏子)에게 물었다. 「과인은 부자를 따라 제국의 정치를 잘하고자 한다.」 안자가 대답했다. 「영(嬰)이 듣기에, 나라의 관직이 제비(齊備)한 뒤에야 정치를 잘할 수 있다 하였습니다.」 경공이 낯빛을 바꾸어 말했다. 「제국이 비록 작으나 어찌 관직이 제비하지 않다 하는가?」 대답했다. 「이는 신이 회답하고자 하는 바가 아닙니다. 옛적 선군(先君) 환공은, 신체가 나태하고 해태하여 사령(辭令)의 응대가 이어지지 않으면 곧 습붕(隰朋)을 곁에 두었고, 좌우의 과실이 많고 형벌이 적당하지 않으면 곧 현장(弦章)을 곁에 두었고, 기거가 방종하고 좌우가 외구(畏懼)하면 곧 동곽아(東郭牙)를 곁에 두었고, 전야(田野)가 다스려지지 않고 인민이 편안하지 않으면 곧 영척을 곁에 두었고, 군리(軍吏)가 태타(怠惰)하고 전사가 구차(苟且)하면 곧 왕자성부(王子成父)를 곁에 두었고, 덕의가 적당하지 않고 신행이 쇠미하면 곧 관자를 곁에 두었습니다. 선군은 능히 남의 장(長)으로써 자기의 단(短)에 이어 붙이고, 남의 후(厚)로써 자기의 박(薄)을 보하였습니다. 그러므로 사령이 멀리 전해져도 어기지 않고, 군대가 죄 있는 자에게 더해져도 꺾이지 않았습니다. 이로써 제후가 그 덕에 조하고 천자가 그 작육(胙肉)을 보냈습니다. 지금 군의 과실이 많은데도 한 사람의 사도 군으로 하여금 듣게 하는 자가 없습니다. 그러므로 아직 제비하지 않다 하는 것입니다.」 경공이 말했다. 「좋다. 나는 고료(高繚)가 부자와 교유한다 들었으니 과인이 그를 보고자 청한다.」 안자가 말했다. 「신이 듣기에, 토지를 위해 싸우는 자는 왕업(王業)을 이루지 못하고, 봉록을 위해 관이 되는 자는 정적을 이루지 못한다 하였습니다. 고료 같은 이는 영과 형제를 지낸 지 오래되었으나 일찍이 영의 과실을 지적하거나 영의 결누(缺漏)를 보한 적이 없고, 다만 나아가 관을 구하는 신하일 뿐이니 어찌 족히 군을 보하겠습니까?」

燕昭王問於郭隗曰：“寡人地狹人寡，齊人削取八城，匈奴驅馳樓煩之下，以孤之不肖，得承宗廟，恐危社稷，存之有道乎？”郭隗曰：“有，然恐王之不能用也。”昭王避席請聞之，郭隗曰：“帝者之臣，其名，臣也，其實，師也；王者之臣，其名，臣也，其實，友也；霸者之臣，其名，臣也，其實，賓也；危國之臣，其名，臣也，其實，虜也。今王將東面，目指氣使以求臣，則廝役之材至矣；南面聽朝，不失揖讓之禮以求臣，則人臣之材至矣；西面等禮相亢，下之以色，不乘勢以求臣，則朋友之材至矣；北面拘指，逡巡而退以求臣，則師傅之材至矣。如此則上可以王，下可以霸，唯王擇焉。”燕王曰：“寡人願學而無師。”郭隗曰：“王誠欲興道，隗請為天下之士開路。”於是燕王常置郭隗上坐南面，居三年，蘇子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕；樂毅聞之，從趙歸燕；屈景聞之，從楚歸燕。四子畢至，果以弱燕幷強齊；夫燕齊非均權敵戰之國也，所以然者，四子之力也。詩曰：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。

연(燕) 소왕이 곽외(郭隗)에게 물었다. 「과인은 땅이 좁고 사람이 적은데, 제(齊) 사람이 여덟 성을 깎아 취했고 흉노가 누번(樓煩) 아래에서 치령(馳騁)한다. 고(孤)의 이처럼 불초(不肖)함으로 종묘를 승계하였으나 사직을 위태롭게 할까 두렵다. 이를 보존할 방법이 있겠는가?」 곽외가 말했다. 「있습니다. 다만 왕이 쓰지 못할까 두려울 뿐입니다.」 소왕이 자리를 떠나 듣기를 청했다. 곽외가 말했다. 「제자(帝者)의 신하는 명의상으로는 신하이나 실제로는 스승이고, 왕자(王者)의 신하는 명의상으로는 신하이나 실제로는 벗이며, 패자(覇者)의 신하는 명의상으로는 신하이나 실제로는 빈(賓)이고, 위국(危國)의 신하는 명의상으로는 신하이나 실제로는 포로입니다. 지금 왕이 동쪽을 향해 눈빛과 기색으로 지사(指使)하여 신하를 구하면 시역(厮役)의 재가 오고, 남쪽을 향해 조를 듣고 읍양(揖讓)의 예를 잃지 않고 신하를 구하면 인신(人臣)의 재가 오며, 서쪽을 향해 대등한 예를 행하고 서로 항례(抗禮)하며 낯빛을 낮추고 세(勢)에 의지하지 않고 신하를 구하면 붕우(朋友)의 재가 오고, 북쪽을 향해 손을 거두어 지시하며 지의후퇴(遲疑後退)하여 신하를 구하면 사부(師傅)의 재가 옵니다. 이렇게 하면 위로는 왕을 칭하고 아래로는 패를 칭할 것입니다. 다만 왕이 선택하시기를 청할 뿐입니다.」 연왕이 말했다. 「과인은 배우고자 하나 스승이 없다.」 곽외가 말했다. 「왕이 진실로 도를 일으키고자 하시면, 외(隗)가 청컨대 천하의 사를 위해 길을 열겠습니다.」 이에 연왕이 늘 곽외를 상좌(上座)에 두고 남쪽을 향하게 했다. 삼 년이 지나자 소자(蘇子)가 이를 듣고 주(周)에서 연으로 돌아왔고, 추연(鄒衍)이 이를 듣고 제에서 연으로 돌아왔고, 악의(樂毅)가 이를 듣고 조(趙)에서 연으로 돌아왔고, 굴경(屈景)이 이를 듣고 초(楚)에서 연으로 돌아왔다. 네 사람이 모두 이르니 마침내 약한 연으로써 강한 제를 겸병했다. 연과 제는 권세가 균등하여 대등히 싸울 나라가 아니었으니, 능히 이처럼 된 까닭은 네 사람의 힘입니다. 『시경』에 이르되, 「제제(濟濟)히 많은 선사(賢士)로 문왕이 이로써 편안하다」 하였으니 이를 말한 것입니다.

楚莊王既服鄭伯，敗晉師，將軍子重，三言而不當，莊王歸，過申侯之邑，申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪，莊王喟然嘆曰：“吾聞之，其君賢者也，而又有師者王；其君中君也，而又有師者霸；其君下君也，而群臣又莫若君者亡。今我，下君也，而群臣又莫若不穀恐亡，且世不絕聖，國不絕賢；天下有賢而我獨不得，若吾生者，何以食為？”故戰服大國義從諸侯，戚然憂恐聖知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

초(楚) 장왕이 이미 정백(鄭伯)을 복종하게 하고 진군(晉軍)을 격파했다. 장군 자중(子重)이 세 번 말을 올렸으나 모두 적절하지 않았다. 장왕이 돌아와 신후(申侯)의 성읍을 지나는데 신후가 밥을 올렸으나 정오가 되어도 왕이 아직 먹지 않았다. 신후가 죄를 청하자 장왕이 탄식하여 말했다. 「내가 듣기에, 그 군이 현군이고 스승이 있는 자는 왕이 되고, 그 군이 중등의 군이고 스승이 있는 자는 패자가 되며, 그 군이 하등의 군이고 군신이 또 군에 미치지 못하는 자는 망한다 하였다. 지금 나는 하등의 군이고 군신이 또 불곡(不穀)에 미치지 못하니 망할까 두렵다. 또한 세상은 성인을 끊지 않고 나라는 현인을 끊지 않는다. 천하에 현인이 있는데 나 홀로 얻지 못하면 나와 같이 살아서 무엇을 먹겠는가?」 그러므로 대국에 이기고 의로써 제후를 따르게 하면서도 성지(聖智)가 자기에게 있지 않음을 우려 구(懼)하고, 자기의 불초를 통석(痛惜)하여 현인을 얻어 보좌하기를 바라며, 정오에 밥을 잊었으니 명군이라 칭할 만하다.

明主者有三懼，一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行，何以識其然也？越王勾踐與吳人戰，大敗之，兼有九夷，當是時也，南面而立，近臣三，遠臣五，令群臣曰聞吾過而不告者其罪刑，此處尊位而恐不聞其過者也。昔者晉文公與楚人戰，大勝之，燒其軍，火三日不滅，文公退而有憂色，侍者曰：“君大勝楚，今有憂色，何也？”文公曰：“吾聞能以戰勝而安者，其唯聖人乎！若夫詐勝之徒，未嘗不危也，吾是以憂。”此得意而恐驕也。昔齊桓公得筦仲隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢進之先祖，桓公西面而立，筦仲隰朋東面而立，桓公贊曰：“自吾得聽二子之言，吾目加明，耳加聰，不敢獨擅，願薦之先祖。”此聞天下之至言而恐不能行者也。齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇，歸召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂之不祥也。”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉，夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也；所謂不祥乃若此者也。今山上見虎，虎之室也，下澤見蛇，蛇之穴也，如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也。”

명주(明主)에게는 세 가지 두려움이 있다. 첫째는 존위에 처하면서 자기의 허물을 듣지 못할까 두려워하고, 둘째는 득의(得意)하면서 교만할까 두려워하고, 셋째는 천하의 지극한 말을 듣고도 행하지 못할까 두려워하는 것이다. 무엇으로써 이처럼 됨을 보는가? 월왕 구천(勾踐)이 오(吳) 사람과 싸워 크게 오 사람을 패하고 구이(九夷)를 겸병했다. 바로 이 때 그가 남면하여 서서 근신(近臣) 셋, 원신(遠臣) 다섯을 두고 군신에게 명하여 이르되, 내 허물을 듣고도 알리지 않는 자는 그 죄를 형(刑)으로 한다 하였으니, 이것이 존위에 처하면서 허물을 듣지 못할까 두려워함이다. 옛적 진 문공이 초 사람과 싸워 크게 이기고 초군을 불태웠는데 불이 사흘 동안 꺼지지 않았다. 문공이 물러나니 근심 빛이 있었다. 시자(侍者)가 말했다. 「군이 크게 초에 이겼는데 지금 근심 빛이 있으니 어째서입니까?」 문공이 말했다. 「내가 듣기에 능히 싸워 이기고도 평안한 자는 아마 성인뿐일 것이며, 사(詐)로써 이기는 자에 이르러서는 위태롭지 않음이 없다 하였으니 내가 이로써 근심한다.」 이것이 득의하면서 교만할까 두려워함이다. 옛적 제 환공이 관중·습붕을 얻어 그 말을 분명히 하고 그 의를 기뻐했다. 정월에 조견하여 태뢰(太牢)를 갖추어 선조에게 진헌(進獻)했다. 환공은 서면하여 서고 관중·습붕은 동면하여 섰다. 환공이 칭하여 이르되, 「내가 두 분의 말을 듣게 된 이후로 나의 눈은 더욱 밝고 나의 귀는 더욱 총(聰)하니, 감히 홀로 전제(專)하지 않고 바라건대 이를 선조에게 진헌하고자 한다」 하였으니, 이것이 천하의 지극한 말을 듣고도 행하지 못할까 두려워함이다. 제 경공이 나가 사냥하다가 산에 올라 호랑이를 보고 택(澤)에 내려 뱀을 보고 돌아와 안자를 불러 물어 말했다. 「오늘 과인이 나가 사냥하여 산에 오르니 곧 호랑이를 보고 택에 내리니 곧 뱀을 보았다. 아마 이른바 불상(不祥)이겠지?」 안자가 말했다. 「나라에는 세 가지 불상이 있으니 이는 그 가운데 있지 않습니다. 현인이 있는데 알지 못함이 첫째 불상이고, 알고도 쓰지 않음이 둘째 불상이며, 쓰고도 믿지 않음이 셋째 불상입니다. 이른바 불상은 이와 같은 것입니다. 지금 산에 올라 호랑이를 본 것은 그것이 호랑이의 소혈(巢穴)이고, 택에 내려 뱀을 본 것은 그것이 뱀의 동혈(洞穴)입니다. 호랑이의 소혈과 뱀의 동혈 같은 곳에서 그들을 보았으니 어찌 불상이겠습니까?」

楚莊王好獵，大夫諫曰：“晉楚敵國也，楚不謀晉，晉必謀楚，今王無乃耽於樂乎？”王曰：“吾獵將以求士也，其榛藂刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀搏兕者，吾是以知其勁有力也；罷田而分所得，吾是以知其仁也。因是道也而得三士焉，楚國以安。”故曰：苟有志則無非事者，此之謂也。湯之時大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石，於是使人持三足鼎，祝山川，教之祝曰：政不節耶？使人疾耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？宮室營耶？女謁盛耶？何不雨之極也，蓋言未已而天大雨，故天之應人，如影之隨形，響之效聲者也。詩云：“上下奠瘞，靡神不宗。”言疾旱也。

초 장왕이 사냥을 좋아했다. 대부가 간하여 말했다. 「진과 초는 적국입니다. 초가 진을 도모하지 않으면 진이 반드시 초를 도모할 것입니다. 지금 왕은 아마 쾌락에 침니하시는 듯합니다.」 왕이 말했다. 「내가 사냥함은 사(士)를 구하기 위함이다. 저 총진(叢榛) 속에서 호랑이와 표범을 자살(刺殺)하는 자를 나는 이로써 그의 용맹을 알고, 저 코뿔소를 붙잡고 시(兕)를 치는 자를 나는 이로써 그의 강경유력을 안다. 사냥이 끝나 소득을 분배하면 나는 이로써 그의 인(仁)을 안다. 이 길로써 세 사를 얻어 초국이 이로써 편안했다.」 그러므로 이르기를, 뜻만 있으면 일이 아닌 것이 없다 하니 이를 말한 것이다. 탕 때 큰 가뭄이 칠 년이니 낙수(洛水)가 갈라 마르고 하류가 고갈하며 사석이 지져 물러진 듯했다. 이에 사람을 시켜 삼족정(三足鼎)을 받들고 산천에 축도(祝禱)하게 하며 그 축사를 가르쳐 이르되, 정령에 절도가 없는가, 인민을 부림이 혹고한가, 포구(苞苴)의 뇌물이 통행하는가, 참인(讒人)이 창성한가, 궁실의 영조가 많은가, 여알(女謁)이 성한가, 어찌 가뭄이 극에 이르도록 비가 오지 않는가 하였다. 말이 아마 다하기도 전에 하늘이 곧 큰 비를 내렸다. 그러므로 하늘이 사람에게 응함은 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하는 것과 같다. 『시경』에 이르되, 「위아래로 전매(奠瘞)하니 신을 숭배하지 않음이 없다」 하였으니, 이는 비를 급히 구한 한재(旱災)를 말한 것이다.

殷太戊時，有桑谷生於庭，昏而生，比旦而拱，史請卜之湯廟，太戊從之，卜者曰：“吾聞之，祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不生；殃者禍之先者也，見殃而能為善，則禍不至。”於是乃早朝而晏退，問疾弔喪，三日而桑谷自亡。

은(殷) 태무(太戊) 때에 뽕나무와 곡(穀)이 뜰 가운데 나서 황혼에 돋아나 새벽에 이르러 이미 두 손을 합한 만큼 굵었다. 사관이 탕의 사당에 가서 복을 묻기를 청하니 태무가 이를 따랐다. 점치는 사람이 말했다. 「내가 듣기에, 상조(祥兆)는 복의 선도이니 상조를 보고도 불선한 일을 하면 복이 나지 않고, 앙조(殃兆)는 화의 선도이니 앙조를 보고도 능히 선한 일을 하면 화가 이르지 않는다 하였습니다.」 이에 일찍 조회하고 늦게 물러나며 질병을 탐문하고 상사를 조문하니 사흘 만에 상곡이 스스로 소멸했다.

高宗者，武丁也，高而宗之，故號高宗，成湯之後，先王道缺，刑法違犯，桑谷俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而問焉，其相曰：“吾雖知之，吾弗得言也。聞諸祖己，桑谷者野草也，而生於朝，意者國亡乎？”武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世；舉逸民，明養老。三年之後，蠻夷重譯而朝者七國，此之謂存亡繼絕之主，是以高而尊之也。

고종(高宗)은 곧 무정(武丁)이다. 그를 숭존하기에 고종이라 칭한다. 성탕 이후에 선왕의 도가 결실(缺失)하고 형법이 위반(違犯)되었는데 뽕나무와 곡이 함께 조정에 나서 칠 일 만에 두 손을 합한 만큼 커졌다. 무정이 그 상(相)을 불러 물었다. 상이 말했다. 「제가 알기는 하나 말할 수 없습니다. 조기(祖己)에게서 들었습니다. 상곡은 야초(野草)인데 조정에 났으니 아마 국가가 망할 것입니다.」 무정이 공구(恐懼)하여 몸을 정치(整飭)하고 덕을 수양하며 선왕의 정치를 생각하고, 망한 나라를 일으키고 끊어진 세(世)를 이으며, 은일(隱逸)한 백성을 거용하고 양로(養老)를 밝혔다. 삼 년 뒤에 만이(蠻夷)가 중역(重譯)을 거쳐 조하러 온 것이 칠 국이었다. 이것이 이른바 존망계절(存亡繼絶)의 임금이니 이로써 그를 숭존한다.

宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，溪谷滿盈，延及君地，以憂執政，使臣敬吊。”宋人應之曰：“寡人不佞，齋戒不謹，邑封不修，使人不時，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱。”君子聞之曰：“宋國其庶幾乎！”問曰：“何謂也？”曰：“昔者夏桀殷紂不任其過，其亡也忽焉；成湯文武知任其過，其興也勃焉；夫過而改之，是猶不過。故曰其庶幾乎！”宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，弔死問疾，戮力宇內。三年，歲豐政平，向使宋人不聞君子之語，則年穀未豐而國未寧，詩曰：“佛時仔肩，示我顯德行。”此之謂也。

송(宋)나라에 큰물이 났다. 노 사람이 조문하여 말했다. 「하늘이 과량의 비를 내리니 계곡이 넘치고 군의 토지에 미치어 집정을 근심하게 하므로 신을 파하여 공경히 조문하게 했습니다.」 송 사람이 응답하여 말했다. 「과인이 재주 없고 재계(齋戒)가 삼가지 못하며 성읍과 봉강(封疆)이 다스려지지 않고 인민을 부림이 때에 맞지 않아 하늘이 화앙(禍殃)을 더하셨는데 또 군께 근심을 남겼습니다. 절하고 군존(屈尊)의 사명을 받듭니다.」 군자가 이를 듣고 말했다. 「송나라는 아마 거의(幾) 되겠구나!」 어떤 사람이 물어 말했다. 「무엇을 말함인가?」 그가 말했다. 「옛적 하걸(夏桀)과 은주(殷紂)는 자기의 허물을 짊어지지 않아 망함이 빨랐고, 성탕·문왕·무왕은 자기의 허물을 짊어질 줄 알아 흥함이 빨랐다. 허물이 있어도 고치면 허물이 없는 것과 같다. 그러므로 아마 거의 되겠다 한 것이다!」 송 사람이 이를 듣고 일찍 일어나고 늦게 자며, 일찍 조회하고 늦게 물러나며, 죽은 자를 조문하고 병든 자를 위문하며 힘을 합하여 경내를 다스렸다. 삼 년에 연성(年成)이 풍요롭고 정치가 평탄했다. 만약 송 사람이 군자의 말을 듣지 않았다면 연곡이 풍요롭지 못하고 국가가 편안하지 못했을 것이다. 『시경』에 이르되, 「이 짐을 짊어짐을 돕고 현명한 덕을 내게 보이라」 하였으니 이를 말한 것이다.

楚昭王有疾，卜之曰：“河為祟。”大夫請用三牲焉。王曰：“止，古者先王割地制土，祭不過望；江、漢、睢、漳，楚之望也；禍福之至，不是過也。不穀雖不德，河非所獲罪也。”遂不祭焉。仲尼聞之曰：“昭王可謂知天道矣，其不失國，宜哉！”

초 소왕(昭王)이 병이 있었다. 점쳐서 이르되, 「황하가 수(祟)를 짓습니다.」 대부가 삼생(三牲)으로 제사하기를 청했다. 왕이 말했다. 「그만두라. 옛 선왕은 토지를 나누고 강토를 제정하여 제사가 망제(望祭)를 넘지 않았다. 강(江)·한(漢)·수(睢)·장(漳)은 초의 망(望)이다. 화복이 이르는 것은 이들을 넘지 않는다. 불곡이 비록 덕이 없다 해도 황하는 내가 죄를 얻은 대상이 아니다.」 이에 제사하지 않았다. 중니(仲尼)가 이를 듣고 말했다. 「소왕은 천도(天道)를 안다 칭할 만하다. 그가 나라를 잃지 않은 것은 마땅하다!」

楚昭王之時，有云如飛鳥，夾日而飛三日，昭王患之，使人乘驛東而問諸太史州黎，州黎曰：“將虐於王身，以令尹司馬說焉則可。”令尹司馬聞之，宿齋沐浴，將自以身禱之焉。王曰：“止，楚國之有不穀也，由身之有匈脅也；其有令尹司馬也，由身之有股肱也。匈脅有疾，轉之股肱，庸為去是人也？”

초 소왕 때에 구름이 비조(飛鳥) 같은 것이 해를 끼고 사흘을 날았다. 소왕이 이를 근심하여 사람을 시켜 역마를 타고 동쪽으로 가서 태사주려(太史州黎)에게 묻게 했다. 주려가 말했다. 「장차 왕의 몸에 학해(虐害)가 미칠 것이니 영윤(令尹)과 사마(司馬)로써 해설(解說)하면 됩니다.」 영윤과 사마가 이를 듣고 밤을 지새워 재계목욕하고 장차 자기 몸으로써 도고(禱告)하려 했다. 왕이 말했다. 「그만두라. 초국에 불곡이 있음은 몸에 흉협(胸脅)이 있는 것과 같고, 영윤·사마가 있음은 몸에 고굉(股肱)이 있는 것과 같다. 흉협에 병이 있어 고굉으로 옮기면 어찌 이 사람을 제거함이겠는가?」

邾文公卜徙於繹，史曰：“利於民不利於君。”君曰：“苟利於民，寡人之利也，天生烝民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉！”侍者曰：“命可長也，君胡不為？”君曰：“命在牧民，死之短長，時也；民苟利矣，吉孰大焉。”遂徙於繹。

추(邾) 문공이 복에 물어 역(繹)으로 옮기려 했다. 사관이 말했다. 「백성에게는 이롭고 군에게는 이롭지 않습니다.」 군이 말했다. 「만약 백성에게 이롭다면 곧 과인의 이익이다. 하늘이 뭇 백성을 내어 국군을 세움은 그들을 이롭게 하기 위함이다. 백성이 이미 이익을 얻었으니 고(孤)도 반드시 그 가운데 있을 것이다!」 시자가 말했다. 「수명을 연장할 수 있습니다. 군은 어찌 그렇게 하지 않습니까?」 군이 말했다. 「사명은 인민을 목양(牧養)하는 데 있다. 죽음의 단장(短長)은 시운(時運)이다. 백성이 만약 이익을 얻으면 어떤 길리가 이것보다 크겠는가?」 이에 역으로 옮겼다.

楚莊王見天不見妖，而地不出孽，則禱于山川曰：“天其忘予歟？”此能求過於天，必不逆諫矣，安不忘危，故能終而成霸功焉。

초 장왕이 하늘 위에 요이(妖異)가 나타나지 않고 땅 위에 재얼(災孽)이 나지 않음을 보고, 이에 산천에 도고하여 말했다. 「하늘이 나를 잊은 것인가?」 이는 능히 상천(上天)에 자기의 허물을 구한 것이니 반드시 진간(進諫)을 어기지 않고 편안하면서도 위태로움을 잊지 않았다. 그러므로 능히 마침내 패업(覇業)을 이루었다.

湯曰：“藥食先嚐於卑，然後至於貴；藥言先獻於貴，然後聞於卑。”故藥嘗乎卑，然後至乎貴，教也；藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。故使人味食然後食者，其得味也多；使人味言然後聞言者，其得言也少。是以明王之言，必自他聽之，必自他聞之，必自他擇之，必自他取之，必自他聚之，必自他藏之，必自他行之；故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬物為藏。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳。

탕이 말했다. 「약과 음식은 먼저 지위가 낮은 사람에게 맛보이게 한 뒤에야 존귀한 사람에게 이르게 하고, 약석(藥石)의 말은 먼저 존귀한 사람에게 바친 뒤에야 지위가 낮은 사람으로 하여금 듣게 한다.」 그러므로 약을 지위 낮은 자로 하여금 먼저 맛보이게 하고 다시 존귀한 자에게 이르게 함은 가르침(敎)이고, 약석의 말을 존귀한 자에게 바치고 다시 지위 낮은 자로 하여금 듣게 함은 도(道)이다. 그러므로 남으로 하여금 먼저 맛을 변별하게 한 뒤 자기가 먹는 자는 맛을 얻음이 많고, 남으로 하여금 먼저 말을 변별하게 한 뒤 자기가 듣는 자는 말을 얻음이 적다. 이로써 명왕의 말은 반드시 남에게서 듣고, 반드시 남에게서 들으며, 반드시 남에게서 선택하고, 반드시 남에게서 취하며, 반드시 남에게서 모으고, 반드시 남에게서 간직하고, 반드시 남에게서 행한다. 그러므로 도는 자주 취함으로써 곧 밝아지고, 자주 행함으로써 곧 명창(彰明)해지며, 자주 만물에 베풂으로써 곧 간직된다. 이로써 도를 구하는 자는 눈을 쓰지 않고 마음의 눈을 쓰며, 도를 취하는 자는 손을 쓰지 않고 귀를 쓴다.

楚文王有疾，告大夫曰：“筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得焉，必以吾時爵之；申侯伯，吾所欲者，勸我為之；吾所樂者，先我行之。與處、則安，不見、則思，然吾有喪焉，必以吾時遺之。”大夫許諾，乃爵筦饒以大夫，贈申侯伯而行之。申侯伯將之鄭，王曰：“必戒之矣，而為人也不仁，而欲得人之政，毋以之魯、衛、宋、鄭。”不聽，遂之鄭，三年而得鄭國之政，五月而鄭人殺之。

초 문왕이 병이 있어 대부에게 일러 말했다. 「관요(筦饒)는 의로써 나를 범하고 예로써 나를 거역하니, 그와 함께 있으면 안녕하지 않고 보지 않으면 생각하지 않으나, 그러나 내게 얻는 바가 있다. 반드시 내가 살아 있는 동안에 그에게 작(爵)을 주어라. 신후백(申侯伯)은 내가 원하는 바를 나를 권하여 하게 하고, 내가 즐기는 바를 먼저 나를 위해 하니, 그와 함께 있으면 곧 안녕하고 보지 않으면 곧 생각나나, 그러나 내게 잃는 바가 있다. 반드시 내가 살아 있는 동안에 그를 내쫓아라.」 대부가 승낙하여 곧 관요에게 대부의 작을 주고, 신후백에게 주어 그를 떠나게 했다. 신후백이 장차 정(鄭)으로 가려 하니 왕이 말했다. 「반드시 경계하라. 너의 됨됨이는 인(仁)이 없으면서 남의 정(政)을 얻고자 하니, 노·위·송·정에 가지 마라.」 그가 듣지 않고 마침내 정에 이르러 삼 년 만에 정국의 정을 얻었는데 다섯 달 만에 정 사람이 그를 죽였다.

趙簡子與欒激遊，將沈於河，曰：“吾嘗好聲色矣，而欒激致之；吾嘗好宮室臺榭矣，而欒激為之；吾嘗好良馬善御矣，而欒激求之。今吾好士六年矣，而欒激未嘗進一人，是進吾過而黜吾善也。”

조 간자(趙簡子)가 난격(欒激)과 교유하다가 장차 그를 강에 가라앉히려 하며 말했다. 「내가 일찍이 성색(聲色)을 좋아하니 난격이 보내 왔고, 내가 일찍이 궁실대사(宮室臺榭)를 좋아하니 난격이 이루었으며, 내가 일찍이 양마(良馬)와 좋은 어자(御者)를 좋아하니 난격이 방구(訪求)했다. 지금 내가 사(士)를 좋아한 지 이미 육 년인데 난격은 일찍이 한 사람도 거천(擧薦)하지 않았다. 이는 나의 허물을 조장(助長)하고 나의 선을 폐출(廢黜)한 것이다.」

或謂趙簡子曰：“君何不更乎？”簡子曰：“諾。”左右曰：“君未有過，何更？”君曰：“吾謂是諾，未必有過也，吾將求以來諫者也，今我卻之，是卻諫者，諫者必止，我過無日矣。”

어떤 사람이 조 간자에게 말했다. 「군은 어찌 갱정(更改)하지 않습니까?」 간자가 말했다. 「좋다.」 좌우의 사람이 말했다. 「군께는 과실이 없는데 무엇을 고치시렵니까?」 간자가 말했다. 「내가 이 ‘좋다’를 말함은 반드시 과실이 있어서가 아니다. 나는 장차 와서 간하는 자를 구하려 한다. 지금 내가 그를 거절하면 곧 간하는 자를 거절함이니, 간하는 자가 반드시 그치면 나의 허물은 며칠 지나지 않아 나올 것이다.」

韓武子田，獸已聚矣，田車合矣，傳來告曰：“晉公薨。”武子謂欒懷子曰：“子亦知君好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而後吊乎？”懷子對曰：“范氏之亡也，多輔而少拂，今臣於君，輔也；畾於君，拂也，君胡不問於畾也？”武子曰：“盈而欲拂我乎？而拂我矣，何必畾哉？”遂輟田。

한 무자(韓武子)가 사냥했다. 들짐승이 이미 모이고 엽거(獵車)가 이미 회합했는데 전하여 보고하여 말했다. 「진공(晉公)께서 졸(卒)하셨습니다.」 무자가 난회자(欒懷子)에게 말했다. 「너도 군이 전렵(田獵)을 좋아함을 아느냐? 들짐승이 이미 모이고 엽거가 이미 회합했으니 내가 먼저 사냥을 마치고 나서 조문에 가도 되겠느냐?」 회자가 대답하여 말했다. 「범씨(范氏)가 망한 것은 보좌하는 자가 많고 불역(拂逆)하는 자가 적었기 때문입니다. 지금 신은 군에 대하여 보좌이고, 뇌(畾)는 군에 대하여 불역입니다. 군은 어찌 뇌에게 묻지 않습니까?」 무자가 말했다. 「영(盈)이 나를 불역하려 하는가? 네가 이미 나를 불역했으니 어찌 반드시 뇌가 필요하겠는가?」 이에 사냥을 그쳤다.

師經鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：“使我言而無見違。”師經援琴而撞文侯不中，中旒潰之，文侯謂左右曰：“為人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪當烹。”提師經下堂一等。師經曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”師經曰：“昔堯舜之為君也，唯恐言而人不違；桀紂之為君也，唯恐言而人違之。臣撞桀紂，非撞吾君也。”文侯曰：“釋之！是寡人之過也，懸琴於城門以為寡人符，不補旒以為寡人戒。”

사경(師經)이 거문고를 타는데 위(魏) 문후가 일어나 춤추며 읊송하여 말했다. 「내가 하는 말을 사람이 거역하지 않게 하여라.」 사경이 거문고를 들어 문후를 들이받았는데 맞지 않고 면류(冕旒)를 쳐서 류(旒)가 흩어졌다. 문후가 좌우에게 말했다. 「신하된 자가 그 군을 들이받았으니 죄가 어떠한가?」 좌우가 말했다. 「죄가 마땅히 팽살(烹殺)입니다.」 사경을 끌어 당 아래 한 층 계단에 이르렀다. 사경이 말했다. 「신이 한마디를 하고 죽어도 되겠습니까?」 문후가 말했다. 「좋다.」 사경이 말했다. 「옛적 요순이 군이 되었을 때, 다만 말이 나와도 사람이 거역하지 않을까 두려워했습니다. 걸주(桀紂)가 군이 되었을 때, 다만 말이 나와도 사람이 거역할까 두려워했습니다. 신이 들이받은 것은 걸주이지 저의 군이 아닙니다.」 문후가 말했다. 「그를 놓아주어라! 이는 과인의 허물이다. 거문고를 성문에 걸어 과인의 부신(符信)으로 삼고, 면류를 수리하지 않음으로써 과인의 경계로 삼아라.」

齊景公遊於蔞，聞晏子卒，公乘輿素服，驛而驅之，自以為遲，下車而趨，知不若車之速，則又乘，比至於國者四下而趨，行哭而往矣，至伏屍而號曰：“子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫泆而不收，怨罪重積於百姓。今天降禍於齊國，不加寡人而加夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰告矣？”

제 경공이 루(蔞)에서 놀다가 안자가 죽었다는 소식을 들었다. 공이 수레를 타고 소복(素服)을 입고 역마로 달려도 스스로 오히려 느리다 여겨 수레에서 내려 잰걸음을 했다. 수레만큼 빠르지 않음을 알고 다시 수레에 올랐다. 국도에 이르기까지 네 번 수레에서 내려 잰걸음을 하며 가며 울며 갔다. 이르러 시체에 엎드려 호곡하여 말했다. 「자대부(子大夫)는 낮밤으로 과인을 꾸짖어 한 치 한 촌도 놓지 않았는데 과인은 오히려 방종하여 수렴(收斂)하지 않았으니 원죄(怨罪)가 무겁게 백성에게 쌓였다. 지금 하늘이 화를 제국에 내리면서 과인의 몸에는 더하지 않고 부자의 몸에 더했으니 제국의 사직이 위태롭다. 백성은 장차 누구에게 호소할 것인가?」

晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善，若出一口，公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章，自吾失晏子，於今十有七年，未嘗聞吾過不善，今射出質而唱善者，若出一口。”弦章對曰：“此諸臣之不肖也，知不足知君之善，勇不足以犯君之顏色。然而有一焉，臣聞之：君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。夫尺蠖食黃，則其身黃，食蒼則其身蒼；君其猶有陷人言乎？”公曰：“善！今日之言，章為君，我為臣。”是時海人入魚，公以五十乘賜弦章歸，魚乘塞塗，撫其御之手，曰：“曩之唱善者，皆欲若魚者也。”昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩，今諸臣諂諛以幹利，故出質而唱善如出一口，今所輔於君，未見眾而受若魚，是反晏子之義而順諂諛之慾也，固辭魚不受。君子曰：弦章之廉，乃晏子之遺訓也。夫天之生人也，蓋非以為君也；天之立君也，蓋非以為位也。夫為人君行其私慾而不顧其人，是不承天意忘其位之所以宜事也，如此者，春秋不予能君而夷狄之，鄭伯惡一人而兼棄其師，故有夷狄不君之辭，人主不以此自省，惟既以失實，心奚因知之，故曰：有國者不可以不學春秋，此之謂也。

안자가 죽은 지 십칠 년, 경공이 여러 대부를 청하여 술을 마시게 했다. 공이 활을 쏘아 과녁을 벗어났는데 당 위에서 호호(叫好)하니 마치 한 입에서 나온 듯했다. 공이 낯빛을 바꾸어 길게 탄식하고 궁시(弓矢)를 내려놓았다. 현장(弦章)이 들어오니 공이 말했다. 「장(章)아, 내가 안자를 잃은 지 지금에 이르기 십칠 년이 되도록 일찍이 나의 과실과 불선을 듣지 못했다. 지금 쏘아 과녁을 벗어났는데 호호하는 자가 한 입에서 나온 듯하다.」 현장이 대답하여 말했다. 「이는 여러 신하가 불초하여 지혜가 군의 선을 알기에 족하지 못하고 용기가 군의 안색을 범하기에 족하지 못한 것입니다. 그러나 오히려 한 가지가 있습니다. 신이 듣기에, 군이 좋아하는 바를 신하는 곧 복용하고, 군이 기애(嗜愛)하는 바를 신하는 곧 먹는다 하였습니다. 자홀(尺蠖)이 누른 것을 먹으면 몸이 곧 누르고, 창(蒼)한 것을 먹으면 몸이 곧 창합니다. 군은 아마 오히려 남의 말에 빠지는 곳이 있지 않습니까?」 공이 말했다. 「좋다! 오늘의 말은 장이 군이 되고 내가 신하가 된 것이다.」 이 때 바다 위 사람이 생선을 보내 바치니 공이 쉰 대의 수레로 현장에게 내려 돌아가게 했다. 생선을 실은 수레가 길을 막았다. 현장이 어자의 손을 누르며 말했다. 「아까 호호한 자들은 모두 이 생선들 같은 것을 바라는 자들이다.」 옛적 안자는 상사(賞賜)를 사양하여 국군을 광정(匡正)했으므로 과실이 엄폐되지 않았고, 지금 여러 신하는 첨유하여 이익을 구하므로 과녁을 벗어나도 오히려 호호하여 한 입에서 나온 듯하다. 지금 군을 보좌하면서 아직 여러 사람을 보지도 않고 이 생선들 같은 상을 받는 것은 안자의 의를 어기고 첨유의 욕심을 따르는 것이다. 굳게 사양하여 생선을 받지 않았다. 군자가 말하기를, 현장의 염결(廉潔)은 안자의 남긴 교훈이라 하였다. 하늘이 사람을 낳아 기름은 군이 되게 하기 위함이 아니고, 하늘이 군을 세움은 자리를 위함이 아니다. 인군 된 자가 사욕을 방행(放行)하고 그 사람들을 돌보지 않는 것은 천의(天意)를 승봉(承奉)하지 않고 자리가 마땅히 해야 할 일을 잊은 것이다. 이와 같은 자는 『춘추(春秋)』가 그가 군임을 인정하지 않고 그를 이적(夷狄)으로 삼는다. 정백은 한 사람을 미워하여 아울러 그의 군대를 버렸다. 그러므로 이적(夷狄)이며 군에 닮지 않은 조치(措辭)가 있다. 인주가 이로써 스스로 반성하지 않으면 이미 실정을 잃었으니 마음이 또 무엇으로써 알겠는가? 그러므로 이르기를, 나라가 있는 자는 『춘추』를 배우지 않을 수 없다 하니 이를 말한 것이다.

齊人弒其君，魯襄公援戈而起曰：“孰臣而敢殺其君乎？”師懼曰：“夫齊君治之不能，任之不肖，縱一人之慾以虐萬夫之性，非所以立君也。其身死自取之也；今君不愛萬夫之命而傷一人之死，奚其過也。其臣已無道矣，其君亦不足惜也。”

제(齊) 사람이 그 국군을 죽였다. 노(魯) 양공이 과(戈)를 들고 일어나 말했다. 「어느 신자가 감히 그 국군을 죽였는가?」 사구(師懼)가 말했다. 「제군이 다스리지 못하고 쓰는 것은 불초한 사람이며, 한 사람의 욕심을 방종하여 만민의 성(性)을 학대하니 이는 국군을 세우는 바가 아닙니다. 그의 몸이 죽은 것은 스스로 가져온 것입니다. 지금 군은 만민의 생명을 아끼지 않으면서 한 사람의 죽음을 위해 상심하니 어찌 과분함인가요? 그의 신하는 이미 무도하고 그의 군도 역시 아까울 것이 없습니다.」

孔子曰：“文王似元年，武王似春王，周公似正月，文王以王季為友，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以泰顛閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動天下正，其事正矣。春致其時，萬物皆及生，君致其道，萬人皆及治，周公戴己而天下順之，其誠至矣。”

공자가 말했다. 「문왕은 ‘원년(元年)’과 같고, 무왕은 ‘춘왕(春王)’과 같으며, 주공은 ‘정월(正月)’과 같다. 문왕은 왕계(王季)로써 부배(父輩)의 벗을 삼고, 태임(太任)으로써 어머니를 삼고, 태사(太姒)로써 비(妃)를 삼고, 무왕·주공으로써 아들을 삼고, 태전(泰顛)·굉요(閎夭)로써 신하를 삼았으니 그 근본이 아름답다. 무왕은 몸을 바르게 하여 그 나라를 바르게 하고, 그 나라를 바르게 하여 천하를 바르게 하며, 무도(無道)를 토벌하고 유죄(有罪)를 징벌하니 한번 움직이면 천하가 바른다. 그의 일은 바르다. 봄이 그 시령에 이르면 만물이 모두 자람에 미치고, 군이 그 도를 다하면 만인이 모두 다스림에 미친다. 주공은 스스로 떠맡아 천하가 그에게 순종하니 그의 정성이 극점에 이르렀다.」

尊君卑臣者，以勢使之也。夫勢失則權傾，故天子失道，則諸侯尊矣；諸侯失政，則大夫起矣；大夫失官，則庶人興矣。由是觀之，上不失而下得者，未嘗有也。

군을 높이고 신을 낮춤은 세(勢)를 써서 그들을 부리기 때문입니다. 세가 한번 잃어지면 권은 곧 기울어집니다. 그러므로 천자가 도를 잃으면 제후가 곧 높아지고, 제후가 정을 잃으면 대부가 곧 일어나며, 대부가 관을 잃으면 서인이 곧 흥합니다. 이로써 보면 위가 잃지 않고 아래가 얻은 적은 일찍이 없었습니다.

孔子曰：夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，春秋不作；春秋作而後君子知周道亡也。故上下相虧也，猶水火之相滅也，人君不可不察而大盛其臣下，此私門盛而公家毀也，人君不察焉，則國家危殆矣。筦子曰：權不兩錯，政不二門。故曰：脛大於股者難以步，指大於臂者難以把，本小末大，不能相使也。

공자가 말했다. 「하(夏)의 도가 망하지 않으면 상(商)의 덕이 일어나지 않고, 상의 덕이 망하지 않으면 주(周)의 덕이 일어나지 않으며, 주의 덕이 망하지 않으면 『춘추(春秋)』가 저작되지 않는다. 『춘추』가 저작된 뒤에야 군자가 주의 도가 망했음을 안다. 그러므로 상하가 서로 손상함은 수화(水火)가 서로 멸하는 것과 같다. 인군은 살피지 않을 수 없는데, 도리어 크게 그 신하를 성하게 한다. 이는 사문(私門)이 성하고 공가(公家)가 훼(毁)하는 것이다. 인군이 이를 살피지 않으면 국가가 곧 위태롭다. 관자가 말했다. 권은 양쪽에 놓을 수 없고, 정은 두 문에서 나올 수 없다. 그러므로 말한다. 정강이가 넓적다리보다 큰 사람은 걷기 어렵고, 손가락이 팔보다 큰 사람은 쥐기 어렵다. 근본이 작고 말초가 크면 곧 서로 부릴 수 없다.」

司城子罕相宋，謂宋君曰：“國家之危定，百姓之治亂，在君行之賞罰也；賞當則賢人勸，罰得則奸人止；賞罰不當，則賢人不勸，奸人不止，奸邪比周，欺上蔽主，以爭爵祿，不可不慎也。夫賞賜讓與者，人之所好也，君自行之；刑罰殺戮者，人之所惡也，臣請當之。”君曰：“善，子主其惡，寡人行其善，吾知不為諸侯笑矣。”於是宋君行賞賜而與子罕刑罰，國人知刑戮之威，專在子罕也，大臣親也，百姓附之，居期年，子罕逐其君而尊其政，故曰：無弱君無強大夫。老子曰：“魚不可脫於淵，國之利器，不可以借人。”此之謂也。

사성자한(司城子罕)이 송(宋)의 재상이 되어 송 군에게 말했다. 「국가의 위안(危安)과 백성의 치란(治亂)은 군이 시행하는 상벌에 있습니다. 상이 적절하면 현인이 근면하고, 벌이 적절하면 간인이 그칩니다. 상벌이 적절하지 않으면 현인이 근면하지 않고 간인이 그치지 않으며, 간사(奸邪)가 결합하여 위를 속이고 임금을 가려 작록(爵祿)을 다툽니다. 삼가지 않을 수 없습니다. 상사(賞賜)의 급여는 사람이 좋아하는 것이니 군이 스스로 시행하시기를 청합니다. 형벌살륙(刑罰殺戮)은 사람이 미워하는 것이니 신에게 담당하게 하시기를 청합니다.」 군이 말했다. 「좋다. 너는 그 악한 것을 주관하고, 과인은 그 선한 것을 시행하겠다. 나는 제후에게 웃음받지 않을 줄 안다.」 이에 송 군은 상사를 시행하고 형벌을 자한에게 맡겼다. 국인이 형륙(刑戮)의 위가 오직 자한에게 있음을 알고, 대신은 그를 친하고 백성은 그에게 귀부했다. 한 주년이 지나자 자한이 그 군을 내쫓고 그 정을 독차지했다. 그러므로 말한다. 약한 군이 없으면 강한 대부가 없다. 노자가 말했다. 「물고기는 심연을 벗어날 수 없고, 나라의 이기(利器)는 남에게 빌려주어서는 안 된다.」 이를 말한 것이다.

卷二臣術

권이(卷二) 신술(臣術)

人臣之術，順從而覆命，無所敢專，義不苟合，位不苟尊；必有益於國，必有補於君；故其身尊而子孫保之。故人臣之行有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱，夫榮辱者，禍福之門也。何謂六正六邪？六正者：一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之幾，得失之要，預禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者聖臣也。二曰虛心白意，進善信道，勉主以體誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者良臣也。三曰卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德行事以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。四曰明察幽，見成敗早，防而救之，引而復之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者貞臣也。六曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也，是為六正也。六邪者：一曰安官貪祿，營於私家，不務公事，懷其智，藏其能，主飢於論，渴於策，猶不肯盡節，容容乎與世沈浮上下，左右觀望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好即進之，以快主耳目，偷合苟容與主為樂，不顧其後害，如此者諛臣也。三曰中實頗險，外容貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者奸臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭而成文章，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者讒臣也。五曰專權擅勢，持招國事以為輕重於私門，成黨以富其家，又復增加威勢，擅矯主命以自顯貴，如此者賊臣也。

신하 됨의 방법은 순종한 뒤에 성명(成命)을 보답하고, 감히 전단(專擅)하지 않으며, 의로는 구차하게 부합하지 않고, 자리로는 구차하게 높음을 구하지 않는다. 반드시 국가에 이롭고 반드시 군에 보탬이 되어야 한다. 그러므로 몸이 존귀하고 자손이 그것을 보전한다. 그러므로 신하의 행위에는 육정육사(六正六邪)가 있다. 육정을 행하면 곧 영광이고, 육사를 범하면 곧 욕이다. 영욕은 화복의 문이다. 무엇을 육정육사라 하는가? 육정: 첫째, 맹아가 아직 움직이지 않고 형조(形兆)가 아직 나타나지 않았을 때, 분명히 홀로 존망의 기미(幾微)와 득실의 요해(要害)를 보고, 아직 그렇게 되기 전에 미리 금지하여 주상을 초연히 현영(顯榮)한 곳에 서게 하고 천하가 그 효를 칭한다. 이와 같은 자는 성신(聖臣)이다. 둘째, 허심결의(虛心潔意)하여 선을 진헌하고 도를 믿고 따르며, 체의(體誼)로써 주상을 면려하고 장원(長遠)한 계책으로써 주상에게 효유하여, 따라서 그의 아름다움을 돕고 이루며, 바로잡아 그의 악을 보구하고, 공이 이루어지고 일이 서면 선을 군에게 돌리며 감히 혼자 자기의 노고를 자랑하지 않는다. 이와 같은 자는 양신(良臣)이다. 셋째, 자신을 낮추고 형체를 가볍게 여겨 일찍 일어나고 늦게 자며, 현인을 천거하여 해이하지 않고, 자주 왕고의 덕행 사적을 인용하여 주상의 심의(心意)를 도려(砥礪)하며, 이로움이 있기를 바라 국가 사직 종묘를 편안하게 한다. 이와 같은 자는 충신(忠臣)이다. 넷째, 유은(幽隱)을 명찰하여 일찍 성패를 보고, 방지하여 보구하고 견인하여 회복하며, 틈새를 막고 원두(源頭)를 끊어 화를 돌려 복이 되게 하여 군으로 하여금 마침내 근심이 없게 한다. 이와 같은 자는 지신(智臣)이다. 다섯째, 문(文)을 지키고 법을 받들어 관직을 맡아 일을 하되, 봉록 상사를 사양하고 증송을 받지 않으며, 의복은 단정하고 정결하며 음식은 절검한다. 이와 같은 자는 정신(貞臣)이다. 여섯째, 국가가 혼란하여 하는 일이 도에 맞지 않아도 감히 주상의 안면을 범하여 군의 과실을 말하고, 주살됨을 사양하지 않으며, 몸은 죽고 국가는 편안하여 한 일을 후회하지 않는다. 이와 같은 자는 직신(直臣)이다. 이것이 육정이다. 육사: 첫째, 관위에 편안히 있어 봉록을 탐하고 사가를 경영하며 공사에 종사하지 않고, 지혜를 품에 감추고 재능을 숨기며, 주상이 의논에 주리고 계책에 목마른데도 오히려 절을 다하려 하지 않고, 물결을 따라 세사와 함께 부침하며 좌우를 살핀다. 이와 같은 자는 구신(具臣)이다. 둘째, 주상이 말하는 것은 모두 좋다 하고, 주상이 하는 것은 모두 옳다 하며, 어둠 속에서 주상이 좋아하는 것을 구해 곧 진헌하여 주상의 이목을 즐겁게 하고, 구차하게 영합하여 용납을 구하며, 주상과 함께 즐기고 뒤의 해를 돌아보지 않는다. 이와 같은 자는 유신(諛臣)이다. 셋째, 속마음은 실로 편사험악(偏邪險惡)하고 겉모습은 소심근신하며, 교언영색(巧言令色)하고 마음은 또 현인을 질투하여, 진용하고자 하면 그 아름다움을 드러내고 그 악을 숨기며, 척퇴하고자 하면 그 허물을 드러내고 그 아름다움을 숨겨, 주상으로 하여금 망행하고 사람을 씀에 과분하며, 상벌이 적절하지 않고 호령이 시행되지 않게 한다. 이와 같은 자는 간신(奸臣)이다. 넷째, 지혜는 허물을 엄식(掩飾)하기에 족하고, 변은 유세를 행하기에 족하여, 말을 거꾸로 하고 사(辭)를 바꾸어 문장을 짓고, 안으로는 골육의 친을 이산시키고 밖으로는 조정을 흐리게 어지럽힌다. 이와 같은 자는 참신(讒臣)이다. 다섯째, 권을 전휼하고 세를 제멋대로 하여 국사를 파초(把持)하고, 사문 안에서 경중을 정하며, 당우를 결성하여 자기 집을 부유하게 하고, 다시 위세를 더하며, 제멋대로 주명(主命)을 가탁하여 자기를 현귀하게 한다. 이와 같은 자는 적신(賊臣)이다.

六曰諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明，入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，伺侯可推，而因附然，使主惡佈於境內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也，是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術也。

여섯째, 사벽한 말로써 아첨하여 주상을 불의에 떨어뜨리고, 붕당을 결합하여 주상의 명찰을 차폐하며, 들어가면 곧 교변호사(巧辯好辭)를 쓰고 나오면 또 그 언어를 바꾸어 흑백이 구별이 없고 시비에 틈이 없게 하며, 엿보아 추대할 수 있는 시기가 있으면 곧 형세를 타고 의부하여, 주상의 악을 경내에 퍼뜨리고 사린(四鄰)에 퍼지게 한다. 이와 같은 자는 망국의 신이다. 이것이 육사이다. 현신은 육정의 도에 처하고 육사의 길을 가지 않는다. 그러므로 위는 편안하고 아래는 다스려지며, 살아서는 사람들이 즐거이 보고 죽어서는 사람들이 그리워한다. 이것이 신하 됨의 방법이다.

湯問伊尹曰：“三公九卿大夫列士，其相去何如？”伊尹對曰：“三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在於道也。九卿者，不失四時通於溝渠，修堤防，樹五穀，通於地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者舉以為九卿，故九卿之事，常在於德也。大夫者，出入與民同眾，取去與民同利，通於人事，行猶舉繩，不傷於言，言之於世，不害於身，通於關梁，實於府庫，如是者舉以為大夫，故大夫之事常在於仁也。列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫而無有奸詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為列士，故列士之事，常在於義也。故道德仁義定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。”湯曰：“何謂臣而不臣？”伊尹對曰：“君之所不名臣者四：諸父、臣而不名，諸兄、臣而不名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是謂大順。”

탕이 이윤에게 물었다. 「삼공·구경·대부·열사, 그들의 차이는 어떤가?」 이윤이 대답했다. 「삼공은 지혜가 대도에 통하고 변에 응하여 다하지 않으며, 능히 만물의 실정을 분변하고 천도에 통달하는 사람입니다. 그의 말은 음양을 조화하고 사시를 바로잡으며 풍우를 절제하기에 족합니다. 이와 같은 자는 뽑아 삼공으로 삼습니다. 그러므로 삼공의 일은 늘 도에 있습니다. 구경은 사시를 그르치지 않고 구극(溝洫)에 통달하며, 제방을 수치하고 오곡을 심으며 지리에 통달하는 사람입니다. 통해야 할 것을 통하게 하고 편리해야 할 것을 편리하게 할 수 있습니다. 이와 같은 자는 뽑아 구경으로 삼습니다. 그러므로 구경의 일은 늘 덕에 있습니다. 대부는 출입은 백성과 함께하고 취사는 백성과 이익을 같이하며, 인사에 통달하고 일을 함은 곧게 팽팽한 줄과 같아서 말에 해를 끼치지 않고, 세상에 말하여 몸에 해롭지 않으며, 관량(關梁)이 통창하고 부고(府庫)가 충실합니다. 이와 같은 자는 뽑아 대부로 삼습니다. 그러므로 대부의 일은 늘 인에 있습니다. 열사는 의를 알고 본심을 잃지 않으며, 일을 하여 공을 세우고도 홀로 상사를 독점하지 않고, 충정강간(忠正強諫)하여 간사(奸詐)가 없으며, 사를 버리고 공을 세워 말에 법도가 있습니다. 이와 같은 자는 뽑아 열사로 삼습니다. 그러므로 열사의 일은 늘 의에 있습니다. 그러므로 도덕인의가 정해지면 천하가 바릅니다. 무릇 이 네 부류는 명왕이 그들을 신하로 삼되 그들을 신하라 칭하지 않습니다.」 탕이 말했다. 「그들을 신하로 삼되 신하라 칭하지 않는다는 것은 무엇을 말함인가?」 이윤이 대답했다. 「군이 이름을 칭하지 않는 네 부류가 있습니다. 제부(諸父)는 신하이나 이름을 칭하지 않고, 제형(諸兄)은 신하이나 이름을 칭하지 않고, 선생의 신하는 신하이나 이름을 칭하지 않고, 성덕의 사는 신하이나 이름을 칭하지 않습니다. 이를 대순(大順)이라 합니다.」

湯問伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？”伊尹對曰：“三公者，所以參五事也；九卿者，所以參三公也；大夫者，所以參九卿也；列士者，所以參大夫也。故參而有參，是謂事宗；事宗不失，外內若一。”

탕이 이윤에게 물었다. 「옛 사람들이 삼공·구경·대부·열사를 세운 까닭은 무엇인가?」 이윤이 대답했다. 「삼공은 이로써 오사(五事)를 참좌(參佐)하고, 구경은 이로써 삼공을 참좌하고, 대부는 이로써 구경을 참좌하고, 열사는 이로써 대부를 참좌하는 것입니다. 그러므로 참좌 위에 또 참좌가 있으니 이를 사종(事宗)이라 합니다. 사종을 잃지 않으면 안팎이 한 몸과 같습니다.」

子貢問孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識也，往者齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。”子貢曰：“然則齊無筦仲，鄭無子產乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二，汝聞進賢為賢耶？用力為賢耶？”子貢曰：“進賢為賢？”子曰：“然，吾聞鮑叔之進筦仲也，聞子皮之進子產也，未聞筦仲子產有所進也。”魏文侯且置相，召李克而問焉，曰：“寡人將置相，置於季成子與翟觸，我孰置而可？”李克曰：“臣聞之，賤不謀貴，外不謀內，疏不謀親，臣者疏賤，不敢聞命。”文侯曰：“此國事也，願與先生臨事而勿辭。”李克曰：“君不察故也，可知矣，貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮視其所不為，由此觀之，可知矣。”文侯曰：“先生出矣，寡人之相定矣。”李克出，過翟黃，翟黃問曰：“吾聞君問相於先生，未知果孰為相？”李克曰：“季成子為相。”翟黃作色不說曰：“觸失望於先生。”李克曰：“子何遽失望於我，我於子之君也，豈與我比周而求大官哉？君問相於我，臣對曰：‘君不察故也，貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮視其所不為，由此觀之可知也。’君曰：‘出矣，寡人之相定矣。’以是知季臣子為相。”翟黃不說曰：“觸何遽不為相乎？西河之守，觸所任也；計事內史，觸所任也；王欲攻中山，吾進樂羊；無使治之臣，吾進先生；無使傅其子，吾進屈侯附。觸何負於季成子？”李克曰：“不如季成子，季成子食採千鍾，什九居外一居中；是以東得卜子夏，田子方，段幹木，彼其所舉人主之師也，子之所舉，人臣之才也。”翟黃方然而慚曰：“觸失對於先生，請自修，然後學。”言未卒，而左右言季成子立為相矣，於是翟黃默然變色內慚，不敢出，三月也。

자공이 공자에게 물었다. 「지금의 신하 중 누가 어질다고 하겠습니까?」 공자가 말했다. 「나는 아직 알지 못한다. 옛적 제(齊)에는 포숙(鮑叔)이 있고 정(鄭)에는 자피(子皮)가 있었으니 이들이 현자이다.」 자공이 말했다. 「그러면 제에는 관중이 없고 정에는 자산이 없었습니까?」 공자가 말했다. 「사(賜)야, 너는 그 하나만 알고 그 둘을 모르는구나. 너는 현인을 천거하는 것을 어질다 하는가, 기력을 내는 것을 어질다 하는가 들었느냐?」 자공이 말했다. 「현인을 천거하는 것을 어질다 합니다.」 공자가 말했다. 「그렇다. 나는 포숙이 관중을 천거했고 자피가 자산을 천거했다 들었으나, 관중과 자산이 누구를 천거했다는 것은 듣지 못했다.」 위(魏) 문후가 장차 재상을 두려 하여 이극(李克)을 불러 물어 말했다. 「과인이 장차 재상을 두려 하는데 계성자(季成子)와 적촉(翟觸) 사이에 두려 하니 누구를 두면 좋겠는가?」 이극이 말했다. 「신이 듣기에, 천한 자는 귀한 자를 꾀하지 않고, 바깥은 안을 꾀하지 않으며, 소원한 자는 친한 자를 꾀하지 않는다 하였습니다. 신은 또 소원하고 천합니다. 명을 듣기를 감히 하지 않습니다.」 문후가 말했다. 「이는 국사이다. 선생과 임사하여 사양하지 않기를 바란다.」 이극이 말했다. 「군이 고찰하지 않는 까닭일 뿐, 실은 알 수 있습니다. 귀한 자는 그가 천거한 사람을 보고, 부한 자는 그가 준 것을 보고, 빈한 자는 그가 취하지 않은 것을 보고, 궁한 자는 그가 하지 않은 것을 봅니다. 이로써 보면 알 수 있습니다.」 문후가 말했다. 「선생은 나가라. 과인의 재상은 이미 정해졌다.」 이극이 나와 적황(翟黃)을 지났다. 적황이 물어 말했다. 「군이 선생에게 재상을 물었다 들었는데 도대체 누가 재상이 됩니까?」 이극이 말했다. 「계성자가 재상이 된다.」 적황이 낯빛을 바꾸어 기뻐하지 않으며 말했다. 「촉은 선생에게 실망했습니다.」 이극이 말했다. 「그대는 어찌 즉시 나에게 실망하는가? 내가 그대의 군에 대하여, 어찌 나와 결탁하여 큰 벼슬을 구하겠는가? 군이 나에게 재상을 물어 신이 대답하기를 『군이 고찰하지 않는 까닭입니다. 귀한 자는 그가 천거한 사람을 보고, 부한 자는 그가 준 것을 보고, 빈한 자는 그가 취하지 않은 것을 보고, 궁한 자는 그가 하지 않은 것을 봅니다. 이로써 보면 알 수 있습니다』 하였다. 군이 이르기를 『나가라. 과인의 재상은 이미 정해졌다』 하였다. 이로써 계성자가 재상이 됨을 안다.」 적황이 기뻐하지 않으며 말했다. 「촉이 어찌 재상이 되지 못하겠습니까? 서하(西河)의 수(守)는 촉이 임용한 것이고, 계사(計事)의 내사(內史)는 촉이 임용한 것이며, 왕이 중산(中山)을 치려 할 때 나는 악양(樂羊)을 천거했고, 다스릴 신하가 없으면 나는 선생을 천거했으며, 그의 아들을 부(傅)할 사람이 없으면 나는 굴후부(屈侯附)를 천거했습니다. 촉이 어느 곳에서 계성자에게 미치지 못합니까?」 이극이 말했다. 「계성자만 못하다. 계성자는 채읍(采邑) 천 종(鍾)을 먹되 십분의 구는 바깥에 살고 일분은 안에 살아서, 이로써 동쪽에서 복자하(卜子夏)·전자방(田子方)·단간목(段干木)을 얻었다. 그가 천거한 것은 인주의 스승이고, 그대가 천거한 것은 신하의 재이다.」 적황이 이에 부끄러워하며 말했다. 「촉이 선생에게 대답을 그르쳤습니다. 스스로 수양하고 그 뒤에 배우기를 청합니다.」 말이 아직 끝나기도 전에 좌우가 이미 계성자가 재상에 섰음을 전했다. 이에 적황이 침묵하고 낯빛이 변하며 마음에 부끄러워하여 석 달 동안 감히 나오지 않았다.

楚令尹死，景公遇成公幹曰：“令尹將焉歸？”成公幹曰：“殆於屈春乎！”景公怒曰：“國人以為歸於我。”成公幹曰：“子資少，屈春資多，子義獲天下之至憂也，而以為友；鳴鶴與芻狗，其知甚少，而子玩之。鴟夷子皮日侍於屈春，損頗為友，二人者之智，足以為令尹，不敢專其智而委之屈春，故曰：政其歸於屈春乎！”

초(楚)의 영윤이 죽었다. 경공이 성공간(成公干)을 만나 말했다. 「영윤은 누구에게 돌아가겠는가?」 성공간이 말했다. 「아마 굴춘(屈春)에게 돌아갈 것입니다.」 경공이 노하여 말했다. 「국인은 나에게 돌아간다고 여긴다.」 성공간이 말했다. 「그대의 자망(資望)은 적고 굴춘의 자망은 많습니다. 그대는 천하에서 가장 근심할 일을 의로 삼아 얻었으면서도 그것을 벗으로 삼고, 명학(鳴鶴)과 추구(芻狗)는 그 지혜가 매우 적은데도 그대는 이를 완상(玩賞)합니다. 치이자피(鴟夷子皮)는 날마다 굴춘을 섬기고 손파(損頗)와 벗을 삼으니, 이 두 사람의 지혜는 족히 영윤이 될 수 있는데도 감히 그 지혜를 전유(專有)하지 않고 굴춘에게 맡깁니다. 그러므로 말합니다. 정은 아마 굴춘에게 돌아갈 것입니다.」

田子方渡西河，造翟黃，翟黃乘軒車，載華蓋黃金之勒，約鎮簟席，如此者其駟八十乘，子方望之以為人君也，道狹下抵車而待之，翟黃至而睹其子方也，下車而趨，自投下風，曰：“觸”，田子方曰：“子與！吾曏者望子疑以為人君也，子至而人臣也，將何以至此乎？”翟黃對曰：“此皆君之所以賜臣也，積三十歲故至於此，時以間暇祖之曠野，正逢先生。”子方曰：“何子賜車轝之厚也？”翟黃對曰：“昔者西河無守，臣進吳起；而西河之外，寧鄴無令，臣進西門豹；而魏無趙患，酸棗無令，臣進北門可；而魏無齊憂，魏欲攻中山，臣進樂羊而中山拔；魏無使治之臣，臣進李克而魏國大治。是以進此五大夫者，爵祿倍以故至於此。”子方曰：“可，子勉之矣，魏國之相不去子而之他矣。”翟黃對曰：“君母弟有公孫季成者，進子夏而君師之，進段幹木而君友之，進先生而君敬之，彼其所進，師也，友也，所敬者也，臣之所進者，皆守職守祿之臣也，何以至魏國相乎？”子方曰：“吾聞身賢者賢也，能進賢者亦賢也，子之五舉者盡賢，子勉之矣，子終其次也。”

전자방(田子方)이 서하(西河)를 건너 적황을 찾아갔다. 적황은 헌거(軒車)에 앉아 화개(華蓋)와 황금의 재갈을 싣고 자리 위에 약진전석(約鎮簟席)이 있었으며, 이 같은 사거(駟車)가 여든 승이나 되었다. 자방이 바라보고 인군인 줄 알고, 길이 좁아 수레를 물려 길가에 기다렸다. 적황이 이르러 전자방인 것을 보고 수레에서 내려 잰걸음으로 스스로 하풍(下風)에 서서 스스로 ‘촉’이라 칭했다. 전자방이 말했다. 「그대여! 내가 아까 그대를 바라보고 인군인 줄 의심했는데, 그대가 와서 보니 신하였구나. 무엇으로써 이 지경에 이르렀는가?」 적황이 대답했다. 「이들은 모두 군이 신에게 내린 것으로, 삼십 년 쌓아서 이 지경에 이르렀습니다. 한가함을 타서 광야에서 조상을 제사하다가 마침 선생을 만났습니다.」 자방이 말했다. 「어찌 수레를 내리심이 이토록 후한가?」 적황이 대답했다. 「옛적 서하에 수가 없어 신이 오기(吳起)를 천거하니 서하 밖이 안녕했고, 업(鄴)에 령이 없어 신이 서문표(西門豹)를 천거하니 위에 조(趙)의 화환이 없었으며, 산조(酸棗)에 령이 없어 신이 북문가(北門可)를 천거하니 위에 제(齊)의 근심이 없었고, 위가 중산을 치려 할 때 신이 악양을 천거하니 중산이 함락되었으며, 위에 다스릴 신하가 없어 신이 이극을 천거하니 위나라가 크게 다스려졌습니다. 이로써 이 다섯 대부를 천거하여 작록이 갑절이 되었으니 그러므로 이 지경에 이르렀습니다.」 자방이 말했다. 「좋다. 그대는 힘쓰라. 위나라의 재상은 그대를 떠나 남에게 가지 않을 것이다.」 적황이 대답했다. 「군의 모제(母弟)에 공손계성(公孫季成)이 있습니다. 자하(子夏)를 천거하니 군이 그를 스승으로 삼고, 단간목을 천거하니 군이 그를 벗으로 삼고, 선생을 천거하니 군이 그를 공경합니다. 그가 천거한 것은 스승이고 벗이며 공경하는 사람입니다. 신이 천거한 것은 모두 직을 지키고 록을 지키는 신하입니다. 무엇으로써 위나라의 재상에 이르겠습니까?」 자방이 말했다. 「내가 듣기에, 몸이 어진 것이 어질고, 능히 어진 이를 천거하는 것도 어질다 하였다. 그대가 다섯 번 천거한 것이 모두 어지니 그대는 힘쓰라. 그대는 마침내 다음 사람이 될 것이다.」

齊威王遊於瑤臺，成侯卿來奏事，從車羅綺甚眾，王望之謂左右曰：“來者何為者也？”左右曰：“成侯卿也。”王曰：“國至貧也，何出之盛也？”左右曰：“與人者有以責之也，受人者有以易之也。”王試問其說，成侯卿至，上謁曰：“忌也。”王不應。又曰：“忌也。”王不應。又曰：“忌也。”王曰：“國至貧也，何出之盛也？”成侯卿曰：“赦其死罪，使臣得言其說。”王曰：“諾”。對曰：“忌舉田居子為西河而秦梁弱，忌舉田解子為南城，而楚人抱羅綺而朝，忌舉黔涿子為冥州，而燕人給牲，趙人給盛，忌舉田種首子為即墨，而於齊足究，忌舉北郭刁勃子為大士，而九族益親，民益富，舉此數良人者，王枕而臥耳，何患國之貧哉？”

제(齊) 위왕이 요대(瑤臺)에서 놀았다. 성후경(成侯卿)이 와서 일을 주(奏)하는데 따르는 수레와 라기(羅綺)가 매우 많았다. 왕이 바라보고 좌우에게 말했다. 「오는 자는 무엇을 하는 자인가?」 좌우가 말했다. 「성후경입니다.」 왕이 말했다. 「국가가 극도로 궁한데 어찌 출행이 이토록 성한가?」 좌우가 말했다. 「남에게 주는 자는 책구(責求)할 것이 있고, 받는 자는 이로써 교환할 것이 있습니다.」 왕이 시험하여 그 설법을 물었다. 성후경이 이르러 앞으로 나아가 알현하여 말했다. 「기(忌)입니다.」 왕이 응하지 않았다. 또 말했다. 「기입니다.」 왕이 응하지 않았다. 또 말했다. 「기입니다.」 왕이 말했다. 「국가가 극도로 궁한데 어찌 출행이 이토록 성한가?」 성후경이 말했다. 「사죄(死罪)를 사면하여 신으로 하여금 자기 설법을 말하게 하소서.」 왕이 말했다. 「좋다.」 대답하여 말했다. 「기가 전거자(田居子)를 천거하여 서하를 지키게 하니 진(秦)·량(梁)이 곧 약해졌고, 기가 전해자(田解子)를 천거하여 남성(南城)을 지키게 하니 초 사람이 라기를 안고 조하러 왔으며, 기가 겸탁자(黔涿子)를 천거하여 명주(冥州)를 지키게 하니 연 사람이 희생을 공급하고 조 사람이 성기(盛器)를 공급했고, 기가 전종수자(田種首子)를 천거하여 즉묵(卽墨)을 지키게 하니 제에 대하여 족히 궁구했으며, 기가 북곽조발자(北郭刁勃子)를 천거하여 대사(大士)로 삼으니 구족이 더욱 친하고 백성이 더욱 부유해졌습니다. 이 몇 사람의 좋은 사람을 거용하니 왕은 베개에 머리를 베고 자기만 하면 됩니다. 어찌 반드시 국가의 빈궁을 근심하겠습니까?」

秦穆公使賈人載鹽，徵諸賈人，賈人買百里奚以五羖羊之皮，使將車之秦，秦穆公觀鹽，見百里奚牛肥，曰：“任重道遠以險，而牛何以肥也？”對曰：“臣飲食以時，使之不以暴；有險，先後之以身，是以肥也。”穆公知其君子也，令有司其沐浴為衣冠與坐，公大悅，異日與公孫支論政，公孫支大不寧曰：“君耳目聰明，思慮審察，君其得聖人乎！”公曰：“然，吾悅夫奚之言，彼類聖人也。”公孫支遂歸取鴈以賀曰：“君得社稷之聖臣，敢賀社稷之福。”公不辭，再拜而受，明日，公孫支乃致上卿以讓百里奚曰：“秦國處僻，民陋以愚無知，危亡之本也，臣自知不足以處其上，請以讓之。”公不許，公孫支曰：“君不用賓相而得社稷之聖臣，君之祿也；臣見賢而讓之，臣之祿也。今君既得其祿矣，而使臣失祿可乎？請終致之！”公不許。公孫支曰：“臣不肖而處上位是君失倫也，不肖失倫，臣之過，進賢而退不肖，君之明也，今臣處位，廢君之德而逆臣之行也，臣將逃。”公乃受之。故百里奚為上卿以制之，公孫支為次卿以佐之也。

진(秦) 목공이 상인에게 소금을 나르게 하고 상인에게서 징취했다. 상인이 검은 숫염소 가죽 다섯 장으로 백리해(百里奚)를 사서 그에게 수레를 몰아 진에 이르게 했다. 진 목공이 소금을 살펴보다가 백리해의 소가 살찐 것을 보고 말했다. 「짐은 무겁고 길은 멀고 험한데 소는 어찌 도리어 살쪘는가?」 대답했다. 「신은 때에 맞추어 그에게 마시고 먹을 것을 주고, 그를 부리되 포학하지 않았습니다. 험한 곳이 있으면 스스로 앞뒤에서 몸으로써 그를 보호했습니다. 그러므로 살쪘습니다.」 목공이 그가 군자임을 알고 관계 관리에게 명하여 그에게 목욕하고 의관을 짓게 하고 그와 함께 앉으니 공이 매우 기뻐했다. 다른 날 공손지(公孫支)와 정사를 담론하니 공손지가 매우 불안해하며 말했다. 「군의 이목이 총명하고 사려가 심찰하니 군이 아마 성인을 얻으신 듯합니다!」 공이 말했다. 「그렇다. 나는 해(奚)의 말을 기뻐하니 그가 성인과 같다.」 공손지가 이에 돌아가 기러기를 가져와 축하하여 말했다. 「군이 사직의 성신을 얻으셨으니 감히 사직의 복을 축하합니다.」 공이 사양하지 않고 재배하여 받았다. 이튿날 공손지가 곧 상경(上卿)을 내어 백리해에게 양보하며 말했다. 「진국이 편벽한 곳에 처하여 백성이 누(陋)하고 어리석고 지식이 없으니 이는 위망의 근본입니다. 신은 스스로 그의 위에 처하기에 족하지 못함을 압니다. 그에게 양보하기를 청합니다.」 공이 허락하지 않았다. 공손지가 말했다. 「군이 빈상(賓相)을 쓰지 않고 사직의 성신을 얻은 것은 군의 복이고, 신이 현인을 보고 그에게 양보하는 것은 신의 복입니다. 지금 군이 이미 복을 얻으셨는데 신으로 하여금 복을 잃게 하면 되겠습니까? 끝내 내어드리기를 청합니다!」 공이 허락하지 않았다. 공손지가 말했다. 「신이 불초하면서 상위에 처한 것은 군이 윤차(倫次)를 어지럽힌 것입니다. 불초하면서 윤을 어지럽힘은 신의 허물이고, 어진 이를 진하고 불초를 물리침은 군의 밝음입니다. 지금 신이 자리를 차지함은 군의 덕을 폐하고 신의 행실을 거역하는 것이니 신은 장차 도주하겠습니다.」 공이 이에야 받았다. 그러므로 백리해는 상경이 되어 재제(裁制)하고 공손지는 차경(次卿)이 되어 보좌했다.

趙簡主從晉陽之邯鄲，中路而止，引車吏進問何為止，簡主曰：“董安於在後。”吏曰：“此三軍之事也，君奈何以一人留三軍也？”簡主曰：“諾。”驅之百步又止，吏將進諫，董安於適至，簡主曰：“秦道之與晉國交者，吾忘令人塞之。”董安於曰：“此安於之所為後也。”簡主曰：“官之寶璧吾忘令人載之。”對曰：“此安於之所為後也。”簡主可謂內省外知人矣哉！故身佚國安，御史大夫周昌曰：“人主誠能如趙簡主，朝不危矣。”

조 간주(趙簡主)가 진양(晋陽)에서 한단(邯鄲)으로 가다가 도중에 멈췄다. 수레를 끄는 리(吏)가 나아가 무엇 때문에 멈췄는지 물었다. 간주가 말했다. 「동안우(董安于)가 뒤에 있다.」 리가 말했다. 「이는 삼군의 일입니다. 군이 어찌 한 사람 때문에 삼군을 머무르게 합니까?」 간주가 말했다. 「좋다.」 백 보를 몰다가 또 멈췄다. 리가 장차 진간하려는데 동안우가 마침 이르렀다. 간주가 말했다. 「진 땅의 도로와 진국이 접하는 곳에 사람을 시켜 막는 것을 잊었다.」 동안우가 말했다. 「이것이 바로 안우가 뒤에 처진 까닭입니다.」 간주가 말했다. 「관 안의 보벽(寶璧)을 사람을 시켜 싣게 하는 것을 잊었다.」 대답했다. 「이것도 역시 안우가 뒤에 처진 까닭입니다.」 간주는 안으로 반성하고 밖으로 사람을 안다고 칭할 만하다! 그러므로 몸이 안일하고 국가가 안정되었다. 어사대부 주창(周昌)이 말했다. 「인주가 진실로 조 간주 같을 수 있다면 조정이 위태롭지 않다.」

晏子侍於景公，朝寒請進熱食，對曰：“嬰非君之廚養臣也，敢辭。”公曰：“請進服裘。”對曰：“嬰非田澤之臣也，敢辭。”公曰：“然，夫子於寡人奚為者也？”對曰：“社稷之臣也。”公曰：“何謂社稷之臣？”對曰：“社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，使得其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分佈於四方。”自是之後，君不以禮不見晏子也。

안자가 경공을 섬겼다. 이른 조회가 추워 더운 음식을 내려 주기를 청했다. 안자가 대답했다. 「영은 군이 부엌 안에 길러 주는 신하가 아니니 감히 사양합니다.」 공이 말했다. 「구의(裘衣)를 진상하기를 청한다.」 대답했다. 「영은 전택(田澤)을 관할하는 신하가 아니니 감히 사양합니다.」 공이 말했다. 「그러면 부자는 과인에게 무엇을 하는 자인가?」 대답했다. 「사직의 신하입니다.」 공이 말했다. 「무엇을 사직의 신하라 하는가?」 대답했다. 「사직의 신하는 능히 사직을 세우고, 상하의 적의(適宜)를 분별하여 각기 그 이치를 얻게 하며, 백관의 차서(次序)를 제정하여 각기 그 의(宜)를 얻게 하고, 사령(辭令)을 지어 내어 사방에 분포할 수 있게 합니다.」 이후로 군은 예를 쓰지 않으면 안자를 불러 보지 않았다.

齊侯問於晏子曰：“忠臣之事其君何若？”對曰：“有難不死，出亡不送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而貴之；吾有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，終身無難，臣何死焉；謀而見從，終身不亡，臣何送焉。若言不見用，有難而死之，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐為也。故忠臣者能納善於君而不能與君陷難者也。”

제후(齊侯)가 안자에게 물었다. 「충신이 그 군을 섬김은 어떠해야 하는가?」 대답했다. 「위난이 있어도 죽지 않고, 출망이 있어도 배웅하지 않습니다.」 군이 말했다. 「땅을 나누어 그에게 봉하고 작위를 통하게 하여 그를 귀하게 했는데, 내게 위난이 있어도 그가 죽지 않고 출망해도 그가 배웅하지 않으면 충이라 할 수 있는가?」 대답했다. 「말이 나와 쓰이면 종신토록 위난이 없는데 신이 무엇을 위해 죽겠습니까? 모략이 듣여지면 종신토록 출망하지 않는데 신이 무엇을 위해 배웅하겠습니까? 만약 말이 쓰이지 않고 위난이 있어 죽는 것은 망사(妄死)이고, 진간이 듣여지지 않고 출망이 있어 배웅하는 것은 사위(詐僞)입니다. 그러므로 충신은 능히 선을 군에게 넣을 수 있는 자이지, 군과 함께 위난에 빠질 수 있는 자가 아닙니다.」

晏子朝，乘敝車，駕駑馬，景公見之曰：“嘻！夫子之祿寡耶！何乘不任之甚也！”晏子對曰：“賴君之賜，得以壽三族及國交遊皆得生焉，臣得暖衣飽食，敝車駑馬，以奉其身，於臣足矣。”晏子出，公使梁丘據遺之輅車乘馬，三返不受，公不悅，趣召晏子，晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子對曰：“君使臣臨百官之吏，節其衣服飲食之養，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也；今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無義，侈其衣食而不顧其行者，臣無以禁之。”遂讓不受也。

안자가 조회에 올라갔다. 헌 수레를 타고 둔한 말을 몰았다. 경공이 이를 보고 말했다. 「아! 부자의 봉록이 적은가? 어찌 타는 것이 이토록 못 견디게 극한가!」 안자가 대답했다. 「군의 상사에 의지하여 능히 삼족을 먹여 살리고 국중 교유하는 사람이 모두 생존을 얻었습니다. 신은 능히 따뜻한 옷과 배부른 음식으로, 헌 수레와 둔한 말로써 몸을 봉양하니 신에게는 족합니다.」 안자가 나가자 공이 양구거(梁丘據)를 보내 그에게 로거(輅車)와 승마(乘馬)를 주게 했으나 세 번내도 받지 않았다. 공이 기뻐하지 않고 빨리 안자를 불렀다. 안자가 이르니 공이 말했다. 「부자가 받지 않으면 과인도 타지 않겠다.」 안자가 대답했다. 「군이 신에게 백관의 리를 임시하게 하고, 그들의 의복 음식의 공양을 절제하여 제국 사람의 선도를 삼게 하셨는데도 오히려 그들이 치미(侈靡)하여 자기 행실을 돌보지 않을까 두려워합니다. 지금 로거승마로 군이 위에 타고 신도 아래에 타면, 백성 가운데 의가 없어 의식을 사치하게 쓰고 행실을 돌보지 않는 자를 신은 금할 방법이 없습니다.」 이에 사양하여 받지 않았다.

景公飲酒，陳桓子侍，望見晏子而復於公曰：“請浮晏子。”公曰：“何故也？”對曰：“晏子衣緇布之衣，糜鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也。”公曰：“諾。”酌者奉觴而進之曰：“君命浮子。”晏子曰：“何故也？”陳桓子曰：“君賜之卿位以尊其身，寵之百萬以富其家，群臣之爵，莫尊於子，祿莫厚於子；今子衣布衣之衣，糜鹿之裘，棧軫之車而駕駑馬以朝，則是隱君之賜也，故浮子。”晏子避席曰：“請飲而後辭乎？其辭而後飲乎？”公曰：“辭然後飲。”晏子曰：“君賜卿位以顯其身，嬰不敢為顯受也，為行君令也；寵之百萬以富其家，嬰不敢為富受也，為通君賜也；臣聞古之賢臣有受厚賜而不顧其國族，則過之；臨事守職不勝其任，則過之；君之內隸，臣之父兄，若有離散在於野鄙者，此臣之罪也；君之外隸，臣之所職，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，戰車不修，此臣之罪也。若夫敝車駑馬以朝主者，非臣之罪也，且臣以君之賜，臣父之黨無不乘車者，母之黨無不足以衣食者，妻之黨無凍餒者，國之簡士待臣而後舉火者數百家，如此為隱君之賜乎？彰君之賜乎？”公曰：“善，為我浮桓子也。”

경공이 술을 마시는데 진환자(陳桓子)가 곁에서 시중들다가 안자를 바라보고 공에게 보고하여 말했다. 「안자에게 술을 벌하시기를 청합니다.」 공이 말했다. 「어째서인가?」 대답했다. 「안자가 치포의(緇布衣)·미록구(糜鹿裘)를 입고 잔진(棧軫)의 수레에 둔한 말을 몰아 조회에 왔으니 이는 군의 상사를 감춘 것입니다.」 공이 말했다. 「좋다.」 술을 따르는 자가 상(觴)을 받들어 올려 말했다. 「군이 명하여 그대에게 술을 벌합니다.」 안자가 말했다. 「어째서인가?」 진환자가 말했다. 「군이 경위(卿位)를 내려 그 몸을 높이고 백만을 총사(寵賜)하여 그 집을 부유하게 했으니, 군신의 작위는 그대보다 높은 이가 없고 봉록은 그대보다 두터운 이가 없습니다. 지금 그대는 포의·미록구를 입고 잔진의 수레에 둔한 말을 몰아 조회에 왔으니 곧 군의 상사를 감춘 것입니다. 그러므로 그대에게 술을 벌합니다.」 안자가 자리를 떠나 말했다. 「먼저 마시고 변해하겠습니까, 먼저 변해하고 마시겠습니까?」 공이 말했다. 「먼저 변해하고 마셔라.」 안자가 말했다. 「군이 경위를 내려 그 몸을 드러냄에 영은 감히 드러내기 위해 받지 않고 군의 명령을 시행하기 위해 받았습니다. 백만을 총사하여 그 집을 부유하게 함에 영은 감히 부를 위해 받지 않고 군의 상사를 통달하기 위해 받았습니다. 신이 듣기에, 옛날의 현신은 후사(厚賜)를 받고도 그 국족(國族)을 돌아보지 않는 자는 곧 허물이고, 일에 임하여 직을 지켜 승임하지 못하는 자는 곧 허물이라 하였습니다. 군의 내리(內隸)와 신의 부형이 만약 교외 변방에 이산(離散)한 이가 있으면 이는 신의 죄이고, 군의 외리(外隸)와 신이 직장하는 것이 만약 사방에 유망(流亡)한 이가 있으면 이는 신의 죄이며, 병기 갑주(甲冑)가 완비하지 않고 전차가 정치되지 않으면 이는 신의 죄입니다. 헌 수레를 타고 둔한 말을 몰아 주상에게 조견하는 것에 이르러서는 신의 죄가 아닙니다. 또한 신은 군의 상사에 의지하여 아비의 당은 수레를 타지 않는 이가 없고, 어미의 당은 의식이 족하지 않은 이가 없으며, 처자의 당은 동애(凍餒)를 겪는 이가 없고, 국중의 한사(寒士)는 신을 기다린 뒤에야 불을 피워 밥을 짓는 이가 수백 가구입니다. 이와 같으면 군의 상사를 감춘 것입니까, 아니면 군의 상사를 드러낸 것입니까?」 공이 말했다. 「좋다. 나를 위해 환자에게 술을 벌하여라.」

晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽，使者返言之景公，景公曰：“嘻，夫子之家若是其貧也，寡人不知也，是寡人之過也。”令吏致千家之縣一於晏子，晏子再拜而辭，曰：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也！嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐筴存也，仁人不為也；厚取之君而無所施之，身死而財遷，智者不為也。嬰也聞為人臣，進不事上以為忠，退不克下以為廉，八升之布，一豆之食，足矣。”使者三返，遂辭不受也。

안자가 밥을 먹고 있는데 군의 사자가 이르렀다. 음식을 나누어 그에게 먹이니 안자 자신은 배부르지 않았다. 사자가 돌아가 경공에게 알렸다. 경공이 말했다. 「아, 부자의 집이 이토록 궁하니 과인이 알지 못했으니 이는 과인의 허물이다.」 관리에게 명하여 천 가구의 현을 안자에게 주게 했다. 안자가 재배하여 사양하며 말했다. 「영의 집은 궁하지 않습니다. 군의 상사에 의지하여 은택이 삼족을 덮고 교유에 미치며, 이로써 백성을 구제하니 군의 상사는 이미 두텁습니다. 영의 집은 궁하지 않습니다! 영이 듣기에, 군에게서 두텁게 취하여 다시 남에게 두텁게 베푸는 것은 군을 대신하여 군 노릇을 하는 것이니 충신은 하지 않고, 군에게서 두텁게 취하여 감추는 것은 광협(筐匣)을 쌓아 두는 것이니 인인은 하지 않으며, 군에게서 두텁게 취하고 베풀 곳이 없어 몸이 죽으면 재물이 옮겨가는 것은 지자는 하지 않습니다. 영이 또 듣기에 신하 됨은, 나아가서 윗사람을 섬김을 충으로 삼지 않고 물러나서 아래에 각박함을 렴으로 삼지 않습니다. 팔 승(升)의 베와 한 두(豆)의 음식이면 족합니다.」 사자가 세 번 왕복했으나 마침내 사양하여 받지 않았다.

陳成子謂鴟夷子皮曰：“何與常也？”對曰：“君死吾不死，君亡吾不亡。”陳成子曰：“然子何以與常？”對曰：“未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣！從命利君謂之順，從命病君謂之諛，逆命利君謂之忠，逆命病君謂之亂，君有過不諫諍，將危國殞社稷也，有能盡言於君，用則留之，不用則去之，謂之諫；用則可生，不用則死，謂之諍；有能比和同力，率群下相與強矯君，君雖不安，不能不聽，遂解國之大患，除國之大害，成於尊君安國謂之輔；有能亢君之命，反君之事，竊君之重以安國之危，除主之辱攻伐足以成國之大利，謂之弼。故諫諍輔弼之人，社稷之臣也，明君之所尊禮，而闇君以為己賊；故明君之所賞，闇君之所殺也。明君好問，闇君好獨，明君上賢使能而享其功；闇君畏賢妒能而減其業，罰其忠，而賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂之所以亡也。詩云：‘曾是莫聽，大命以傾’，此之謂也。”

진성자(陳成子)가 치이자피에게 말했다. 「너는 어떻게 상(常)에게 친부(親附)하는가?」 대답했다. 「군이 죽어도 나는 죽지 않고, 군이 망해도 나는 망하지 않습니다.」 진성자가 말했다. 「그러면 너는 무엇으로써 상에게 친부하는가?」 대답했다. 「아직 죽지 않았으면 죽음을 떠나고, 아직 망하지 않았으면 망함을 떠나니 어디에 또 사망이 있겠습니까! 명령에 복종하여 군에게 이로움이 있으면 순(順)이라 하고, 명령에 복종하여 군을 해치면 유(諛)라 하며, 명령에 거역하여 군에게 이로움이 있으면 충(忠)이라 하고, 명령에 거역하여 군을 해치면 란(亂)이라 합니다. 군에게 과실이 있는데 간쟁(諫諍)하지 않으면 장차 국가를 위태롭게 하고 사직을 윤멸(隕滅)할 것입니다. 능히 군에게 말을 다하는 자가 있어 쓰면 남고 쓰지 않으면 떠나는 것을 간(諫)이라 하고, 쓰면 곧 살고 쓰지 않으면 죽는 것을 쟁(諍)이라 하며, 능히 한마음으로 힘을 합하여 뭇 아랫사람을 거느리고 함께 군을 강행 교정하여 군이 비록 편안하지 않더라도 듣지 않을 수 없게 하여, 이에 국가의 큰 근심을 해제하고 국가의 큰 해를 제거하며 군을 높이고 나라를 편안하게 이루는 것을 보(輔)라 하고, 능히 군의 명령을 견디어 막아 거슬러 군의 일을 하여 군의 권병을 빌려 국가의 위태로움을 편안하게 하고 주상의 치욕을 제거하며, 공벌하여 족히 국가의 큰 이익을 이루는 것을 필(弼)이라 합니다. 그러므로 간쟁 보필(輔弼)하는 사람은 사직의 신하로서 명군이 존예(尊禮)하는 바인데, 혼군은 도리어 자기의 적으로 여깁니다. 그러므로 명군이 상주는 자는 혼군이 죽이는 자입니다. 명군은 묻기를 좋아하고 혼군은 홀로 결단하기를 좋아하며, 명군은 어진 이를 높이고 능한 이를 써서 그들의 공을 향수하고, 혼군은 어진 이를 두려워하고 능한 이를 질투하여 그들의 사업을 감손하고, 충된 자를 징벌하고 적된 자를 상주니 이를 극혼(極昏)이라 합니다. 걸주(桀紂)가 멸망한 까닭입니다. 『시경』에 이르되, 『끝내 이를 듣지 않으니 대명(大命)이 이로써 기운다』 하였으니 이를 말한 것입니다.」