说苑 · 제2권

簡子有臣尹綽、赦厥。簡子曰：“厥愛我，諫我必不於眾人中；綽也不愛我，諫我必於眾人中。”尹綽曰：“厥也愛君之醜而不愛君之過也，臣愛君之過而不愛君之醜。”孔子曰：“君子哉！尹綽，面訾不譽也。”

간자(簡子)에게 신하 윤탁(尹綽)과 사궐(赦厥)이 있었다. 간자가 말했다. 「궐은 나를 사랑하여 진간할 때 반드시 여러 사람 가운데서 하지 않고, 탁은 나를 사랑하지 않아 진간할 때 반드시 여러 사람 가운데서 한다.」 윤탁이 말했다. 「궐이 사랑하는 것은 군의 추(醜)이고 군의 과실을 사랑하지 않으며, 신이 사랑하는 것은 군의 과실이고 군의 추를 사랑하지 않습니다.」 공자가 말했다. 「군자로다, 윤탁이여! 면전에서 지적하고 칭예하지 않는구나.」

高繚仕於晏子，晏子逐之，左右諫曰：“高繚之事夫子，三年曾無以爵位，而逐之，其義可乎？”晏子曰：“嬰仄陋之人也，四維之然後能直，今此子事吾三年，未嘗弼吾過，是以逐之也。”

고료가 안자의 곳에서 벼슬을 했는데 안자가 그를 내쫓았다. 좌우가 진간하여 말했다. 「고료가 부자를 섬긴 지 삼 년인데 한 번도 그에게 작위를 주지 않고 도리어 그를 내쫓으니 이 의가 옳습니까?」 안자가 말했다. 「영은 편협천루(褊狹淺陋)한 사람이라 사유(四維)로써 묶어 매어야 비로소 곧을 수 있다. 지금 이 사람이 나를 섬긴 지 삼 년인데 일찍이 나의 과실을 보정(輔正)하지 않았으니 그러므로 그를 내쫓았다.」

子貢問孔子曰：“賜為人下，而未知所以為人下之道也？”孔子曰：“為人下者，其猶土乎！種之則五穀生焉，掘之則甘泉出焉，草木植焉，禽獸育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言，為人下者，其猶土乎！”

자공이 공자에게 물었다. 「사(賜)는 남의 아래에 처하면서도 아직 남의 아래에 처하는 도리를 모릅니다.」 공자가 말했다. 「남의 아래에 처한다는 것은 아마 흙과 같은가! 심으면 오곡이 자라나고, 파내면 감천이 솟아나며, 초목이 그 위에 심기고, 금수가 그 위에 길러지며, 산 사람이 그 위에 서고, 죽은 사람이 그 안에 묻힌다. 공로는 많으나 말하지 않는다. 남의 아래에 처한다는 것은 아마 흙과 같은가!」

孫卿曰：“少使長，賤事貴，不肖事賢，此天下之通義也。有人貴而不能為人上，賤而羞為人下，此奸人之心也，身不離奸心，而行不離奸道，然而求見譽於眾，不亦難乎？”

손경(孫卿)이 말했다. 「나이 어린 이가 나이 든 이를 부리고, 비천한 이가 존귀한 이를 섬기고, 불초한 이가 어진 이를 섬기는 것은 천하의 통행하는 의이다. 어떤 이는 귀하면서도 남의 위에 서지 못하고, 천하면서 남의 아래에 서기를 부끄러워하니 이는 간심(奸心)을 가진 사람이다. 몸이 간심을 떠나지 않고 행실이 간도를 떠나지 않으면서 뭇 사람에게 칭예받기를 구하니 또한 어렵지 않겠는가?」

公叔文子問於史叟曰：“武子勝事趙簡子久矣，其寵不解，奚也？”史叟曰：“武子勝，博聞多能而位賤，君親而近之，致敏以愻，藐而疏之，則恭而無怨色，入與謀國家，出不見其寵，君賜之祿，知足而辭，故能久也。”

공숙문자(公叔文子)가 사수(史叟)에게 물었다. 「무자승(武子勝)이 조 간자를 섬긴 지 오래인데 총애가 쇠하지 않는 것은 어째서인가?」 사수가 말했다. 「무자승은 견문이 넓고 재능이 많은데 자리는 비천합니다. 군이 그를 친하면 그는 극히 공경하고 순손하며, 그를 소원히 하면 그는 공경하되 원색(怨色)이 없습니다. 들어가서 국가를 모략하고 나와서는 그의 총애가 보이지 않습니다. 군이 그에게 봉록을 내리면 그는 만족을 알아 사양합니다. 그러므로 능히 오래갑니다.」

泰誓曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑；與聞國政而無益於民者退，在上位而不能進賢者逐。”此所以勸善而黜惡也。故傳曰：“傷善者國之殘也，蔽善者國之讒也，愬無罪者國之賊也。”

『태서(泰誓)』에 이르되, 「아래에 부합하여 위를 기망하는 자는 처형하고, 위에 부합하여 아래를 기망하는 자는 용형한다. 국정에 참여하면서 백성에게 이익이 없는 자는 물리치고, 상위에 있으면서 능히 현인을 천거하지 못하는 자는 내쫓는다.」 이는 이로써 선을 권하고 악을 물리치는 것이다. 그러므로 전기(傳記)에 이르되, 「선한 사람을 상해하는 자는 국가의 잔적(殘賊)이고, 선한 사람을 차폐하는 자는 국가의 참인(讒人)이며, 무죄한 자를 무고하는 자는 국가의 적이다.」

王制曰：“假於鬼神時日卜筮以疑於眾者殺也。”子路為蒲令，備水災，與民春修溝瀆，為人煩苦，故予人一簞食，一壺漿，孔子聞之，使子貢復之，子路忿然不悅，往見夫子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與人修溝瀆以備之，而民多匱於食，故與人一簞食一壺漿，而夫子使賜止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“爾以民為餓，何不告於君，發倉廩以給食之；而以爾私饋之，是汝不明君之惠，見汝之德義也，速已則可矣，否則爾之受罪不久矣。”子路心服而退也。

『왕제(王制)』에 이르되, 「귀신·시일·복점을 가차(假借)하여 뭇 사람을 미혹하게 하는 자는 죽인다.」 자로가 포(蒲)의 현령이 되어 수재를 방비하여 백성과 함께 봄에 구독(溝瀆)을 수치했다. 사람들이 번고(煩苦)하므로 사람마다 한 단(簞)의 밥과 한 호(壺)의 장(漿)을 주었다. 공자가 이를 듣고 자공을 보내 제지하게 했다. 자로가 분연히 기뻐하지 않고 가서 부자를 뵈어 말했다. 「유(由)는 폭우가 곧 올까 하여 수재가 있을까 두려워 사람들과 함께 구독을 수리하여 방비했습니다. 백성이 음식이 많이 결핍하므로 사람에게 한 단의 밥과 한 호의 장을 주었습니다. 부자는 도리어 사(賜)를 보내 제지하게 하셨으니 어째서입니까? 부자가 유의 인을 행함을 제지하시니, 부자가 인으로써 가르치시면서 인의 실행을 금지하십니다. 유는 받아들이지 않습니다.」 공자가 말했다. 「네가 백성이 주렸다고 생각한다면 어찌 군에게 고하여 창림(倉廩)을 열어 그들에게 먹이지 않았느냐? 네가 사사로운 물건으로 궤증(饋贈)하니 이는 네가 군의 은혜를 드러내지 않고 다만 너의 덕의만 드러낸 것이다. 빨리 그치면 오히려 괜찮다. 그렇지 않으면 네가 죄를 받은 지 오래지 않을 것이다.」 자로가 마음속으로 복종하고 물러났다.

卷三建本

권삼(卷三) 건본(建本)

孔子曰：“君子務本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。詩云：“原隰既平，泉流既清”。本立而道生，春秋之義；有正春者無亂秋，有正君者無危國，易曰：“建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里”。是故君子貴建本而重立始。

공자가 말했다. 「군자는 근본에 힘을 쓴다. 근본이 서면 도가 곧 자란다.」 근본이 바르지 않은 것은 말초가 반드시 비뚤어지고, 시작이 성하지 않은 것은 끝이 반드시 쇠패한다. 『시경』에 이르되, 「높은 곳과 낮은 곳이 이미 평탄해지고 샘물이 이미 맑다.」 근본이 서면 도가 곧 자란다. 이는 『춘추』의 의이다. 바른 봄이 있으면 혼란한 가을이 없고, 바른 군이 있으면 위험한 나라가 없다. 『주역』에 이르되, 「근본을 세우면 만물에 조리가 있고, 호리를 잃으면 천리로 어긋난다.」 그러므로 군자는 근본 세움을 중히 여기고 단서 세움을 중시한다.

魏武侯問元年於吳子，吳子對曰：“言國君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之”，“正之奈何？”曰：“明智，智不明，何以見正，多聞而擇焉，所以明智也。是故古者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達，公族請問必語，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可謂不失民眾矣；君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執民柄者不在一族，可謂不權勢矣。此皆春秋之意，而元年之本也。”

위(魏) 무후가 오자(吳子)에게 ‘원년(元年)’을 물었다. 오자가 대답했다. 「이는 국군이 반드시 시작을 신중해야 함을 말합니다.」 「시작을 신중함은 어떻게 해야 합니까?」 말했다. 「그것을 바르게 해야 합니다.」 「그것을 바르게 함은 어떻게 해야 합니까?」 말했다. 「지혜를 밝게 해야 합니다. 지혜가 밝지 않으면 무엇으로써 바름을 보겠습니까? 많이 듣고 선택하니 그러므로 지혜를 밝게 합니다. 이로써 옛날의 군은 처음 정사를 듣고 다스릴 때, 대부는 한마디를 진하고, 사는 한 번 만나며, 서인은 알현이 있으면 반드시 통달하고, 공족의 청문(請問)이 있으면 반드시 대답하며, 사방에서 오는 사람을 거절하지 않으니 옹폐(壅蔽)하지 않는다 칭할 만합니다. 봉록을 나눌 때 반드시 미치도록 돌보고, 형을 쓸 때 반드시 적중(適中)하며, 군의 마음은 반드시 인하여 군의 이익을 생각하고 백성의 해를 제거하니 민중을 잃지 않는다 칭할 만합니다. 군 자신은 반드시 바르고, 근신은 반드시 선택하며, 대부는 겸관(兼官)하지 않고, 치민(治民) 권병을 집장하는 것이 한 족에 있지 않으니 권세를 집중하지 않는다 칭할 만합니다. 이들은 모두 『춘추』의 뜻이며 또한 원년의 근본입니다.」

孔子曰：行身有六本，本立焉，然後為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時矣，而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務多談；比近不說，無務修遠。是以反本修邇，君子之道也。天之所生，地之所養，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其偽，時其節，慎其施；子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德，子者親之本也，無所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也，故親之所安子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相為本，如循環無端，夫子亦云，人之行莫大於孝；孝行成於內而嘉號佈於外，是謂建之於本而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本；父以子為本，子以父為本，棄其本，榮華槁矣。

공자가 말했다. 입신행사(立身行事)에 여섯 가지 근본이 있으니 근본이 선 뒤에야 비로소 군자가 된다. 입신처세에 의가 있어 효를 근본으로 삼고, 처상(處喪)에 예가 있어 애(哀)를 근본으로 삼고, 전진(戰陣)에 대열이 있어 용(勇)을 근본으로 삼고, 정치에 조리가 있어 능(能)을 근본으로 삼고, 거국(居國)에 예가 있어 계사(繼嗣)를 근본으로 삼고, 생장재성(生長才性)에 시령이 있어 힘을 근본으로 삼는다. 근본을 놓음이 견고하지 않으면 성한 말초에 종사하지 말고, 친척이 기뻐하지 않으면 외교에 종사하지 말고, 일에 종시(終始)가 없으면 여러 산업에 종사하지 말고, 듣고 기송(記誦)하면서 말하지 않으면 많은 담론에 종사하지 말고, 가까운 사람이 기뻐하지 않으면 먼 곳의 경영에 종사하지 마라. 이로써 근본으로 돌아가고 가까운 곳을 닦는 것이 군자의 도이다. 하늘이 낳고 땅이 기르는 것 중 사람보다 귀한 것이 없다. 사람 됨의 도는 부자의 친(親)과 군신의 의(義)보다 큰 것이 없다. 아비의 도는 성(聖)이고, 아들의 도는 인(仁)이며, 군의 도는 의이고, 신의 도는 충이다. 어진 아비는 아들에 대하여 자혜로써 그를 낳아 기르고 교회(教誨)로써 그를 이루며, 그 의를 배양하고 그 위(僞)를 거두며, 때에 맞추어 그를 절제하고 그 시위(施爲)를 삼간다. 아들이 일곱 살 이상이 되면 아비가 그에게 명사(明師)를 골라 주고 양우(良友)를 골라 주며, 그로 하여금 악을 보지 않게 하고, 어려서부터 선으로써 침윤(浸潤)하여 그로 하여금 일찍 감화되게 한다. 그러므로 어진 아들이 부모를 섬김에는, 발언진사(發言陳辭)와 응대가 귀에 거슬리지 않고, 추주진퇴(趨走進退)와 용모가 눈에 거슬리지 않으며, 형체를 낮추고 몸을 가볍게 하여 마음에 거슬리지 않는다. 군자는 부모를 섬겨 덕을 쌓는다. 아들은 부모의 근본이니 밀어내고 명에 따르지 않는 일이 없다. 밀어내고 명에 따르지 않는 것은 오직 부모를 해치는 사람뿐이다. 그러므로 부모가 편안히 여기는 것은 아들이 모두 공봉(供奉)한다. 어진 신하가 군을 섬김에는 관직을 받는 날에 주상을 아비로 삼고 나라를 집으로 삼으며 사인(士人)을 형제로 삼으니, 그러므로 국가를 편안하게 하고 인민에게 이로울 수 있는 것이 있기만 하면 그 어려움을 피하지 않고 그 노고를 두려워하지 않아 이로써 그 의를 이루며, 그러므로 그 군도 도움이 있어 그 덕을 이룬다. 군신과 백성은 서로 돌아가며 근본이 되니 순환하여 끝이 없는 것과 같다. 부자도 말하기를, 사람의 행실은 효보다 큰 것이 없다. 효행이 안에서 이루어지고 아름다운 이름이 밖으로 퍼지니, 이를 근본 위에 세워 영화가 스스로 무성하다 한다. 군은 신하를 근본으로 삼고 신하는 군을 근본으로 삼으며, 아비는 아들을 근본으로 삼고 아들은 아비를 근본으로 삼는다. 근본을 버리면 영화는 곧 시든다.

子路曰：負重道遠者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕。昔者由事二親之時，常食藜藿之實而為親負米百里之外，親沒之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願食藜藿負米之時不可復得也；枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽如過隙，草木欲長，霜露不使，賢者欲養，二親不待，故曰：家貧親老不擇祿而仕也。

자로가 말했다. 짐이 무겁고 길이 먼 사람은 쉴 곳을 가리지 않고, 집이 가난하고 부모가 늙은 사람은 봉록을 가려 벼슬하지 않는다. 옛적 유(由)가 부모를 섬길 때 늘 여곡(藜藿)의 열매를 먹으면서도 부모를 위해 백 리 밖까지 쌀을 지고 갔다. 부모가 세상을 떠난 뒤 남쪽으로 초(楚)에 유력(遊歷)하니 따르는 수레가 백 승이고 쌓은 곡식이 만 종(鍾)이며, 자리를 겹쳐 깔고 앉아 솥을 늘어놓고 밥을 먹으니, 다시 여곡을 먹고 쌀을 지던 때를 지내려 해도 다시 얻을 수 없다. 마른 생선에 새끼줄을 꿰면 얼마나 오래 벌레 먹지 않을 수 있겠는가? 부모의 수명은 틈을 지나는 듯 빠르다. 초목이 자라려 해도 서리와 이슬이 허락하지 않고, 현자가 봉양하려 해도 부모가 기다려 주지 않는다. 그러므로 말한다. 집이 가난하고 부모가 늙으면 봉록을 가려 벼슬하지 않는다.

伯禽與康叔封朝於成王，見周公三見而三笞，康叔有駭色，謂伯禽曰：“有商子者，賢人也，與子見之。”康叔封與伯禽見商子曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，見周公三見而三笞，其說何也？”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陽有木焉，名曰橋。”二子者往觀乎南山之陽，見橋竦焉實而仰，反以告乎商子，商子曰：“橋者父道也。”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陰，有木焉，名曰梓。”二子者往觀乎南山之陰，見梓勃焉實而俯，反以告商子，商子曰：“梓者、子道也。”二子者明日見乎周公，入門而趨，登堂而跪，周公拂其首，勞而食之曰：“安見君子？”二子對曰：“見商子。”周公曰：“君子哉！商子也。”

백금(伯禽)과 강숙봉(康叔封)이 성왕에게 조견하고 주공을 뵈었는데 세 번 나아가 뵙고 세 번 편타(鞭打)를 당했다. 강숙에게 경해(驚駭)한 신색이 있어 백금에게 말했다. 「상자(商子)라는 이가 있는데 이는 현인이다. 너와 가서 그를 만나자.」 강숙봉과 백금이 상자를 만나 말했다. 「모모(某某)입니다. 전날 우리 두 사람이 성왕에게 조견하고 주공을 뵈었는데 세 번 나아가 뵙고 세 번 편타를 당했습니다. 이는 무슨 까닭입니까?」 상자가 말했다. 「두 분은 어찌 함께 가서 남산의 남쪽을 보지 않는가? 교(橋)라는 이름의 나무가 있다.」 두 사람이 가서 남산의 남쪽을 보니 교나무가 솟아 서서 충실하여 위를 향한 것을 보았다. 돌아와 상자에게 고했다. 상자가 말했다. 「교나무는 아비의 도이다.」 상자가 또 말했다. 「두 분은 어찌 함께 가서 남산의 북쪽을 보지 않는가? 재(梓)라는 이름의 나무가 있다.」 두 사람이 가서 남산의 북쪽을 보니 재나무가 발연(勃然) 충실하여 아래로 굽은 것을 보았다. 돌아와 상자에게 고했다. 상자가 말했다. 「재나무는 아들의 도이다.」 두 사람이 이튿날 주공을 보러 가서 문에 들어서며 잰걸음을 하고 당에 올라 꿇었다. 주공이 그들의 머리를 쓰다듬고 위로하여 그들에게 먹을 것을 주며 말했다. 「어디에서 군자를 만났는가?」 두 사람이 대답했다. 「상자를 만났습니다.」 주공이 말했다. 「군자로다, 상자여!」

曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：“曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：“參來勿內也！”曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：“汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得；小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之門，有罪不自知處義，難乎！

증자가 오이밭을 매다가 잘못하여 뿌리를 끊었다. 증석(曾皙)이 노하여 큰 지팡이를 들어 그를 때리니 증자가 땅에 엎드러졌다. 잠시 후 깨어나 불쑥 일어나 나아가 말했다. 「아까 삼(參)이 대인께 죄를 얻었습니다. 대인께서 힘을 삼을 가르치는 데 쓰셨으니 상하지 않으셨겠지요!」 물러나 병풍 곁에서 거문고를 타고 노래하여, 증석으로 하여금 노랫소리를 듣고 자기가 평안함을 알게 하려 했다. 공자가 이를 듣고 문인에게 일러 말했다. 「삼이 오거든 그를 들이지 마라!」 증자가 스스로 죄가 없다고 여겨 사람을 보내 공자에게 사죄하게 했다. 공자가 말했다. 「네가 고수(瞽叟)에게 순(舜)이라는 아들이 있었음을 듣지 못했느냐? 순이 아버지를 섬김에 그를 찾아 부리면 곁에 있지 않은 적이 없고, 찾아 그를 죽이려 하면 종래 얻지 못했다. 작은 회초리면 곧 기다리고 큰 회초리면 곧 달아나서 폭노를 피했다. 지금 너는 몸을 폭노에 맡기고 서서 떠나지 않아 몸을 죽여 아버지를 불의불효(不義不孝)에 빠뜨리니 어느 것이 더 크냐? 너는 천자의 백성이 아니냐? 천자의 백성을 죽이면 죄가 어떠하겠느냐?」 증자의 재주에 의지하고 또 공자의 문하에 살면서도 죄가 있으면서 스스로 의에 처함을 알지 못하니 어렵도다!

伯俞有過，其母笞之泣，其母曰：“他日笞子未嘗見泣，今泣何也？”對曰：“他日俞得罪笞嘗痛，今母力不能使痛，是以泣。”故曰父母怒之，不作於意，不見於色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作於意，不見其色，其次也；父母怒之，作於意，見於色，下也。

백유(伯俞)에게 과실이 있어 어머니가 그를 회초리하니 그가 울었다. 어머니가 말했다. 「예전에 너를 때릴 때는 일찍이 네가 우는 것을 보지 못했는데 지금 우는 것은 어째서냐?」 대답했다. 「예전에 유가 죄를 얻어 매를 맞을 때는 일찍이 아픔이 있었는데, 지금 어머니의 기력은 나를 아프게 할 수 없으니 그러므로 웁니다.」 그러므로 말한다. 부모가 노할 때 뜻 위에 발작(發作)하지 않고 안색 위에 나타내지 않으며, 깊이 자기 죄를 짊어지고 자기를 가련하게 하면 상등이고, 부모가 노할 때 뜻 위에 발작하지 않고 안색 위에 나타내지 않으면 차등이며, 부모가 노할 때 뜻 위에 발작하고 안색 위에 나타내면 하등이다.

成人有德，小子有造，大學之教也；時禁於其未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之曰磨，學不陵節而施之曰馴。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞。故曰有昭辟雍，有賢泮宮，田裡周行，濟濟鏘鏘，而相從執質，有族以文。

어른에게는 덕이 있고 어린이에게는 조취(造就)가 있으니 이는 대학(大學)의 가르침이다. 아직 발동하지 않았을 때 금지하는 것을 예(預)라 하고, 될 수 있는 때를 따라가는 것을 시(時)라 하고, 서로 보고 배워 선하게 하는 것을 마(磨)라 하고, 학습이 절도를 넘지 않고 시행되는 것을 순(馴)이라 한다. 발동한 뒤에 금지하면 곧 저촉(抵觸)하여 이길 수 없고, 시기가 지난 뒤에 배우면 곧 근고(勤苦)하여 이루기 어려우며, 잡란하게 시행하여 순종하지 않으면 곧 괴란(壞亂)하여 다스릴 수 없고, 홀로 배워 벗이 없으면 곧 고루과문(孤陋寡聞)하다. 그러므로 말한다. 소명(昭明)한 벽옹(辟雍)이 있고 현명(賢明)한 반궁(泮宮)이 있으며, 전리(田里) 대로 위에서 제제쟁쟁(濟濟鏘鏘)히 서로 따라 지(贄)를 잡고, 족인(族人)이 문(文)으로써 모이는 것이 있다.

周召公年十九，見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈飢，莫知以學愈愚，故善材之幼者必勤於學問以修其性。今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應，信道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上聖之所遊神也。然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫；學問講辯日以自虞，疏遠世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法式；窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。夫學者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質性同倫而學問者智；是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書壁立，非我也，而可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以分別理，是故處身則全，立身不殆，士苟欲深明博察，以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排檠，不能自任；人才雖高，不務學問，不能致聖。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊顯至焉。千金之裘，非一狐之皮；臺廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問者智之本，思慮者智之道也。中庸曰：“好問近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”積小之能大者，其惟仲尼乎！學者所以反情治性盡才者也，親賢學問，所以長德也；論交合友，所以相致也。詩云：“如切如磋，如琢如磨”，此之謂也。

주(周) 소공(召公)이 열아홉 살에 바름을 보고 관(冠)을 올렸으니 관을 올리면 곧 방백제후(方伯諸侯)가 될 수 있었다. 사람이 유치동몽(幼稚童蒙)할 때 스승을 구하여 근본을 바르게 하지 않으면 입신하여 본성을 보전할 방법이 없다. 어린 이는 반드시 어리석고, 어리석은 사람은 망행(妄行)하며, 어리석은 사람이 망행하면 자신을 보전할 수 없다. 맹자가 말했다. 사람들은 모두 음식으로써 기아(飢餓)를 치료할 줄 알면서 학으로써 우(愚)를 치료할 줄은 모른다. 그러므로 좋은 재목(材木)은 어릴 때 반드시 학문에 부지런하여 본성을 수양한다. 지금의 사람이 진실로 능히 자기의 재를 도려(砥礪)하고 스스로 신명정성(神明精誠)을 이루며, 사물의 응험(應驗)을 보고, 도의 요해를 믿고 따르며, 시졸(始卒)의 단서를 관찰하고, 바깥이 없는 경계를 넘어 보며, 방위 없는 안에 소요하고, 티끌 밖에 배회하며, 탁연히 독립하고 초연히 세상과 격절한다면, 이는 상성(上聖)이 신유(神遊)하는 곳이다. 그러나 말세의 사람은 능히 한거(閑居)하여 마음을 써서 생각하고, 거문고를 타고 글을 읽으며, 상고를 추관(追觀)하고 현대부(賢大夫)와 사귀는 이가 없다. 학문을 담론하여 날마다 스스로 즐기고, 세사를 소원히 하고 이해(利害)를 분명히 하며, 득실을 주산(籌算)하여 화복을 관찰하고, 의를 세우고 법도를 세워 법식(法式)으로 삼으며, 본말을 끝까지 추구하고 사정의 실정을 추구하여, 죽어서는 남길 업이 있고 살아서는 영명(榮名)이 있다. 이들은 모두 인재가 세울 수 있는 것인데도 능히 하는 이가 없으니, 이는 구차하고 태만하며 해태(懈怠)하고 타락하여 빈둥대는 날이 많기 때문이다. 이로써 근본을 잃고 이름이 없다. 배움은 이름을 숭상하고 몸을 세우는 근본이다. 의용(儀容) 형상이 같으면 외모를 꾸미는 이가 보기 좋고, 질성(質性)이 같은 부류이면 학문하는 이가 지혜롭다. 이로써 도려(砥礪)하고 다마(琢磨)함은 쇠가 아니나 쇠를 날카롭게 할 수 있고, 시서(詩書)는 담벽처럼 서서 내가 아니나 마음을 도려할 수 있다. 묻는 선비는 밤낮으로 분기하여 속마음을 도려하고 지식을 늘려 조리를 분별하니, 이로써 몸을 처하면 곧 보전되고 몸을 세워 위험하지 않다. 선비가 만약 깊이 밝고 넓게 살펴 영명을 후세에 드리우려 하면서도 묻는 도를 좋아하지 않으면, 곧 지혜의 근본을 베고 지혜의 원천을 막는 것이니 무엇으로써 몸을 세우겠는가? 기익(騏驥)은 빠르나 백락(伯樂)을 만나지 못하면 또 천리에 이르지 못하고, 간장(干將)은 날카로우나 사람의 힘이 없으면 스스로 끊을 수 없으며, 오호(烏號)의 활은 좋으나 교정하는 도구를 얻지 못하면 스스로 감당할 수 없고, 인재는 높아도 학문에 종사하지 않으면 성(聖)에 이를 수 없다. 물이 쌓여 강이 되면 교룡(蛟龍)이 나고, 흙이 쌓여 산이 되면 예장(豫樟)이 나며, 배움이 쌓여 성이 되면 부귀존현(富貴尊顯)이 이른다. 천금의 구(裘)는 한 마리 여우의 가죽이 아니고, 대묘(臺廟)의椽은 한 나무의 가지가 아니며, 선왕의 법은 한 선비의 지혜가 아니다. 그러므로 말한다. 묻는 것은 지혜의 근본이고 생각하는 것은 지혜의 길이다. 『중용(中庸)』에 이르되, 「묻기를 좋아함은 지혜에 가깝고, 힘써 행함은 인에 가까우며, 부끄러움을 앎은 용에 가깝다.」 작은 것을 쌓아 능히 큰 것이 되는 이는 아마 중니(仲尼)뿐일 것이다! 배움은 이로써 성정(性情)으로 돌아가고 본성을 다스리며 자기의 재를 다하는 것이고, 어진 이를 친근히 하여 학문함은 이로써 덕을 늘리는 것이며, 사귐을 논하고 벗을 맺음은 이로써 서로 부르는 것이다. 『시경』에 이르되, 「자르는 듯 가는 듯, 쪼는 듯 가는 듯하다(如切如磋 如琢如磨)」 하였으니 이를 말한 것이다.

今夫闢地殖穀，以養生送死，銳金石，雜草藥以攻疾，各知構室屋以避暑雨，累臺榭以避潤溼，入知親其親，出知尊其君，內有男女之別，外有朋友之際，此聖人之德教，儒者受之傳之，以教誨於後世。今夫晚世之惡人，反非儒者曰：何以儒為？如此人者，是非本也，譬猶食谷衣絲，而非耕織者也；載於船車，服而安之，而非主匠者也；食於釜甑，須以生活，而非陶冶者也；此言違於情而行蒙於心者也。如此人者，骨肉不親也，秀士不友也，此三代之棄民也，人君之所不赦也。故詩云：“投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。”此之謂也。

토지를 개간하여 곡물을 심는 것은 이로써 산 이를 먹이고 죽은 이를 보내기 위함이고, 금석을 갈아 날카롭게 하고 초약(草藥)을 배합하는 것은 이로써 병을 고치기 위함이며, 각기 가옥을 지어 더위와 비를 피하고 대사(臺榭)를 쌓아 습윤(濕潤)을 피할 줄을 안다. 들어와서는 자기 어버이를 친할 줄 알고 나가서는 자기 임금을 높일 줄 안다. 안에는 남녀의 구별이 있고 밖에는 붕우의 교제가 있으니 이는 성인의 덕교(德敎)이다. 유자(儒者)가 이를 받아 이를 전수하여 이로써 후세를 가르친다. 지금 말세의 악인은 도리어 유자를 비의(非議)하여 말하기를, 유(儒)를 써서 무엇을 하겠느냐 한다. 이와 같은 사람은 근본을 비의하는 것이니, 비유하면 곡식을 먹고 비단을 입으면서 경직(耕織)하는 사람을 비의하고, 배와 수레에 앉아 편안히 타면서 배와 수레를 만드는 공장(工匠)을 비의하며, 부증(釜甑)으로 밥을 먹고 그것에 의지하여 생활하면서 도야(陶冶)하는 사람을 비의하는 것과 같다. 이는 말이 실정에 배반하고 행실이 마음에 가려진 사람이다. 이와 같은 사람은 골육이 친하지 않고 수사(秀士)와 사귀지 않으니, 이는 삼대(三代)가 버린 백성이요 인군이 사면하지 않는 자이다. 그러므로 『시경』에 이르되, 「저를 시호(豺虎)에게 던져 주어라, 시호도 먹지 않는다. 저를 북쪽에 던져라, 북쪽도 받지 않는다. 저를 하늘에 던져라」 하였으니 이를 말한 것이다.

孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心；糞田莫過利曲得粟，糞心易行而得其所欲。何謂糞心？博學多聞；何謂易行？一性止淫也。

맹자가 말했다. 사람은 밭에 거름을 줄 줄 알면서 마음에 거름을 줄 줄은 모른다. 밭에 거름을 주는 것은 이랑을 따라 벼를 얻을 뿐이고, 마음에 거름을 주는 것은 행실을 바꾸어 원하는 것을 얻는 것이다. 무엇을 마음에 거름을 준다 하는가? 박학다문(博學多聞)이다. 무엇을 행실을 바꾼다 하는가? 본성을 전일(專一)하게 하고 음욕(淫慾)을 그치게 하는 것이다.

子思曰：學所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時。

자사(子思)가 말했다. 배움은 이로써 재를 늘리고 갈음은 이로써 날을 날카롭게 한다. 나는 일찍이 조용히 살며 깊이 생각했으나 배우는 것만큼 빠르지 않았고, 일찍이 발뒤꿈치를 들고 멀리 바라보았으나 높은 데 올라서서 보는 것만큼 넓지 않았다. 그러므로 바람을 따라 부르면 소리를 더 재촉하지 않아도 듣는 사람이 많고, 언덕에 올라 손을 흔들면 팔을 길게 하지 않아도 보는 사람이 멀다. 그러므로 물고기는 물을 타고, 새는 바람을 타며, 초목은 시령(時令)을 탄다.

孔子曰：可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；然而可以聞四方而昭於諸侯者，其惟學乎！詩曰：“不僭不亡，率由舊章”，夫學之謂也。

공자가 말했다. 사람과 하루 종일 함께 있어도 싫증 나지 않는 것은 아마 배움뿐일 것이다. 몸은 볼 만하지 못하고, 용력은 사람을 두렵게 할 만하지 못하고, 선조는 칭양할 만하지 못하고, 족성은 칭도할 만하지 못하다. 그러나 사방에 알려지고 제후에게 드러날 수 있는 것은 아마 배움뿐일 것이다. 《시경》에 이르되 「어긋나지 않고 잊지 않으며 옛 장정을 따른다」 했으니 이는 배움을 말한 것이다.

孔子曰：鯉，君子不可以不學，見人不可以不飾；不飾則無根，無根則失理；失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。譬之如汙池，水潦注焉，菅蒲生之，從上觀之，知其非源也。

공자가 말했다. 「리여, 군자는 배우지 않으면 안 되고, 사람을 만날 때 단장하지 않으면 안 된다. 단장하지 않으면 뿌리가 없고, 뿌리가 없으면 이치를 잃고, 이치를 잃으면 충하지 못하고, 충하지 못하면 예를 잃고, 예를 잃으면 몸을 세울 수 없다. 멀리서 보아 빛이 있는 것은 단장이고, 가까이 볼수록 더욱 밝은 것은 배움이다. 비유하면 더러운 못에 빗물이 스며들어 관포가 그 위에 자라는 것을 위에서 보면 그것이 근원이 아님을 안다.」

公扈子曰：有國者不可以不學，春秋，生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴，又無鑑而自得者鮮矣。春秋，國之鑑也，春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社稷者甚眾，未有不先見而後從之者也。

공호자가 말했다. 나라를 가진 자는 배우지 않으면 안 된다. 《춘추》에서 날 때부터 존귀한 자는 교만하고, 날 때부터 부유한 자는 거만하며, 날 때부터 부귀하면서 거울삼을 것 없이 스스로 득당한 자는 드물다. 《춘추》는 나라의 거울이니 《춘추》 가운데 임금을 시해한 것이 서른여섯, 나라를 망하게 한 것이 쉰둘이며, 제후가 달려가도 사직을 지키지 못한 자가 많았으니 먼저 보고 뒤에 따르지 않은 것이 없다.

晉平公問於師曠曰：“吾年七十欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

진 평공이 사광에게 물어 말했다. 「내가 일흔 살에 배우고 싶은데 이미 늦었을까 두렵다.」 사광이 말했다. 「어찌 등불을 켜지 않습니까?」 평공이 말했다. 「신하가 그 임금을 희롱하는 법이 있느냐?」 사광이 말했다. 「소경인 신하가 어찌 그 임금을 희롱하겠습니까? 신이 듣기로 나이 어리고 배움을 좋아함은 해 뜨는 빛과 같고, 장년에 배움을 좋아함은 한낮의 빛과 같고, 노년에 배움을 좋아함은 등불을 켠 밝음과 같습니다. 등불을 켠 밝음과 어둠을 더듬어 걷는 것, 어느 쪽이 낫습니까?」 평공이 말했다. 「좋구나!」

河間獻王曰：“湯稱學聖王之道者，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫舍學聖王之道，若舍日之光，何乃獨思火之明也；可以見小耳，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也。”

하간헌왕이 말했다. 「탕이 성왕의 도를 배우는 자를 칭한 것은 태양과 같고, 조용히 거처하여 홀로 생각하는 것은 불과 같다. 성왕의 도를 배우는 것을 버리는 것은 태양의 빛을 버리고 홀로 불의 밝음을 생각하는 것과 같다. 작은 것만 볼 수 있을 뿐 큰 지혜를 구할 수 없으니 오직 학문만이 밝은 덕과 지혜를 넓힐 수 있다.」

梁丘據謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“嬰聞之，為者常成，行者常至；嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也。”

양구거가 안자에게 말했다. 「저는 죽어도 부자께 미치지 못합니다.」 안자가 말했다. 「영이 듣기로 행하는 자는 늘 이루고 걷는 자는 늘 이른다 했습니다. 영은 남과 다른 것이 아니라 늘 행하여 놓지 않고 늘 걸어 멈추지 않는 자이므로 미치기 어려운 것입니다.」

甯越，中牟鄙人也，苦耕之勞，謂其友曰：“何為而可以免此苦也？”友曰：“莫如學，學二十年則可以達矣。”甯越曰：“請十五歲，人將休，吾將不休；人將臥，吾不敢臥。”十五歲學而周威公師之。夫走者之速也，而過二里止；步者之遲也，而百里不止。今甯越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉！

영월은 중모의 비야한 사람으로 농사의 고된 노역을 괴로워하여 그 벗에게 말했다. 「어떻게 해야 이 고됨을 면할 수 있겠는가?」 벗이 말했다. 「배움보다 좋은 것이 없다. 이십 년 배우면 현달할 수 있다.」 영월이 말했다. 「십오 년으로 하겠습니다. 남이 쉬려 하면 저는 쉬지 않고, 남이 누우려 하면 저는 감히 눕지 않겠습니다.」 십오 년을 배워 주위공이 그를 스승으로 삼았다. 달리는 자는 빠르지만 이 리를 지나면 멈추고, 걷는 자는 느리지만 백 리를 가도 멈추지 않는다. 지금 영월의 재주가 오래 멈추지 않았으니 그가 제후의 스승이 된 것이 마땅하지 않은가!

孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長劍。”孔子曰：“非此之問也，請以汝之所能，加之以學，豈可及哉！”子路曰：“學亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無諫臣則失政；士無教交，則失德；狂馬不釋其策，操弓不返於檠；木受繩則直，人受諫則聖；受學重問，孰不順成；毀仁惡士，且近於刑。君子不可以不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通於犀革，又何學為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”

공자가 자로에게 말했다. 「네가 무엇을 좋아하느냐?」 자로가 말했다. 「장검을 좋아합니다.」 공자가 말했다. 「묻는 것이 그것이 아니다. 네가 할 수 있는 것에 배움을 더하면 어디에 미치겠느냐!」 자로가 말했다. 「배움에도 이로움이 있습니까?」 공자가 말했다. 「인군에게 간신이 없으면 정치를 잃고, 선비에게 가르치는 벗이 없으면 덕을 잃는다. 미친 말은 채찍을 놓지 않고, 활을 다루는 자는 활 교정기를 떠나지 않는다. 나무는 먹줄을 받으면 곧아지고 사람은 간을 받으면 성인이 된다. 학문을 받아들이고 물음을 중히 여기면 누가 순탄하게 이루지 않겠는가. 인을 훼하고 선비를 싫어하면 형벌에 가까워진다. 군자는 배우지 않으면 안 된다.」 자로가 말했다. 「남산에 대나무가 있어 비비지 않아도 스스로 곧으니 베어 쏘면 코뿔소 가죽을 뚫습니다. 어찌 또 배울 필요가 있습니까?」 공자가 말했다. 「화살 끝을 달고 깃을 붙이고 화살촉을 달아 갈면 들어가는 것이 더 깊지 않겠느냐?」 자로가 절하며 말했다. 「공경히 가르침을 받겠습니다!」

子路問於孔子曰：“請釋古之學而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內私婿，終身不嫁，不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也；蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易，忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！”

자로가 공자에게 물어 말했다. 「옛 배움을 놓아두고 유의 마음 뜻대로 행해도 됩니까?」 공자가 말했다. 「안 된다. 옛날 동이가 제하의 의를 선망하여 어떤 여자가 남편이 죽자 내실에서 몰래 사위를 맞아 평생 개가하지 않았는데 개가하지 않기는 하되 정절의 의가 아니었고, 창오의 아우는 아내를 얻어 매우 아름다우므로 형과 바꾸기를 청했는데 충하기는 하되 예가 아니었다. 지금 네가 옛 배움을 놓아두고 네 마음 뜻대로 행하려 한다면 네가 옳지 않은 것을 옳다고 하고 옳은 것을 옳지 않다고 하는 줄을 어찌 알겠느냐! 처음부터 순하지 않으면 후회하고 싶어도 어려울 것이다!」

豐牆磽下未必崩也，流行潦至，壞必先矣；樹本淺，根垓不深，未必橛也，飄風起，暴雨至，拔必先矣。君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也；然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始幹喉燋唇，仰天而嘆，庶幾焉天其救之，不亦難乎？孔子曰：“不慎其前，而悔其後，雖悔無及矣。”詩曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”？言不先正本而成憂於末也。

담이 두껍고 후해도 기초가 얄팍하면 반드시 무너지지는 않는다. 그러나 흐르는 물과 고인 물이 오면 헐림은 반드시 먼저다. 나무의 밑동이 얕고 뿌리가 깊지 않으면 반드시 꺾이지는 않는다. 그러나 큰 바람이 일고 폭우가 오면 뽑힘은 반드시 먼저다. 군자가 이 나라에 살고 인의를 숭상하지 않으며 어진 신하를 존중하지 않으면 반드시 망하지는 않는다. 그러나 일단 비상한 변고가 있으면 수레는 달리고 사람은 달아나 손가락 사이에 화가 이르니 이때 목이 마르고 입술이 타들어가 하늘을 우러러 탄식하며 하늘이 구해주기를 바라니 어렵지 않겠는가? 공자가 말했다. 「사전에 삼가지 않고 사후에 후회하면 후회해도 미치지 못한다.」 《시경》에 이르되 「울부짖어 울어도 탄식한들 무슨 소용이 있으랴」 했으니 이는 근본을 먼저 바르게 하지 않고 말초에서 우환을 이룬 것을 말한 것이다.

虞君問盆成子曰：“今工者久而巧，色者老而衰；今人不及壯之時，益積心技之術，以備將衰之色，色者必盡乎老之前，知謀無以異乎幼之時。可好之色，彬彬乎且盡，洋洋乎安托無能之軀哉！故有技者不累身而未嘗滅，而色不得以常茂。”

우군이 분성자에게 물어 말했다. 「지금 공장은 오래 하면 교묘해지고 미색은 늙으면 쇠한다. 지금 사람이 장년 때에 미치지 못하면 심지와 기예의 술을 많이 쌓아 쇠해갈 미색에 대비해야 한다. 미색은 반드시 늙기 전에 다하고 지모는 어릴 때와 다르지 않다. 사랑할 만한 미색이 빈빈히 다하려 하는데 양양히 무능한 몸을 어디에 의탁하겠는가! 그러므로 기예 있는 자는 몸을 누하지 않고 한 번도 꺼진 적이 없지만 미색은 늘 무성할 수 없다.」

齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天，管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡。”詩云：“人而無良，相怨一方”。民怨其上，不遂亡者，未之有也。

제 환공이 관중에게 물어 말했다. 「왕자는 무엇을 중히 여기는가?」 대답했다. 「하늘을 중히 여깁니다.」 환공이 고개를 들어 하늘을 보니 관중이 말했다. 「이른바 하늘이란 창창망망한 하늘을 말하는 것이 아닙니다. 인군은 백성을 하늘로 삼으니 백성이 친해지면 안정되고 보좌하면 강해지고 비방하면 위태로워지며 배반하면 망합니다.」 《시경》에 이르되 「사람이 양선하지 않으면 한쪽에서 서로 원망한다」 했으니 백성이 윗사람을 원망하는데 따라 망하지 않은 적이 없다.

河間獻王曰：“管子稱倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。”夫谷者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書五福以富為始，子貢問為政，孔子曰：富之，既富乃教之也，此治國之本也。

하간헌왕이 말했다. 「관자가 말하되 창고가 충실해야 예절을 알고 의식이 족해야 영욕을 안다 하였다. 곡물은 국가가 창성하는 데 쓰이고 사녀가 아름다워지는 데 쓰이고 예의가 시행되는 데 쓰이고 인심이 안정되는 데 쓰인다. 《상서》의 오복은 부를 처음으로 하고 자공이 정치를 물으니 공자가 말했다. 그들을 부유하게 하고 이미 부유하면 가르치라니 이는 나라를 다스리는 근본이다.」

文公見咎季，其廟傅於西牆，公曰：“孰處而西？”對曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”對曰：“臣之忠，不如老臣之力，其牆壞而不築。”公曰：“何不築？”對曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之僕，僕●首於軫曰：“呂刑云：‘一人有慶，兆民賴之。’君之明，群臣之福也，乃令於國曰：毋淫宮室，以妨人宅，板築以時，無奪農功。”

문공이 구계를 보았는데 그의 묘가 서쪽 담에 가까웠다. 공이 말했다. 「서쪽에 누가 사는가?」 대답했다. 「군의 노신입니다.」 공이 말했다. 「서쪽으로 네 주택을 넓혀라.」 대답했다. 「신의 충은 노신의 힘에 미치지 못합니다. 그 담이 헐어도 쌓지 않습니다.」 공이 말했다. 「어찌하여 쌓지 않는가?」 대답했다. 「하루라도 경작하지 않으면 백 일 먹을 것이 없습니다.」 공이 나가 어자에게 고하니 어자가 수레 진 위에 머리를 조아리고 말했다. 「《여형》에 이르되 『한 사람에게 선경이 있으면 억만 백성이 그에게 의지한다』 하였습니다. 군의 밝음은 군신의 복입니다.」 이에 온 나라에 명하여 이르기를 궁실을 과도하게 짓고 남의 주택을 해치지 말며 담을 쌓을 때는 시령에 따라야 하고 농사 공을 빼앗지 말라 하였다.

楚恭王多寵子，而世子之位不定。屈建曰：“楚必多亂。夫一兔走於街，萬人追之；一人得之，萬人不復走。分未定，則一兔走，使萬人擾；分已定，則雖貪夫知止。今楚多寵子而嫡位無主，亂自是生矣。夫世子者，國之基也，而百姓之望也；國既無基，又使百姓失望，絕其本矣。本絕則撓亂，猶兔走也。”恭王聞之，立康王為太子，其後猶有令尹圍，公子棄疾之亂也。

초 공왕에게 총애하는 아들이 많아 세자의 자리가 정해지지 않았다. 굴건이 말했다. 「초는 반드시 어지러움이 많을 것입니다. 한 마리 토끼가 거리를 달리면 만 명이 쫓고, 한 사람이 얻으면 만 명이 다시 달리지 않습니다. 명분이 정해지지 않으면 토끼 한 마리가 달려 만 명을 어지럽히고 명분이 정해지면 탐하는 자라도 그칠 줄을 압니다. 지금 초나라에 총자가 많고 적위에 주인이 없으니 어지러움이 여기서 납니다. 세자는 나라의 근기이자 백성의 기대입니다. 나라가 이미 근기가 없고 또 백성을 실망시키면 근본이 끊어집니다. 근본이 끊어지면 요란하여 토끼가 달리는 것과 같습니다.」 공왕이 이를 듣고 강왕을 태자로 세웠는데 그 뒤에도 영윤 위와 공자 기질의 난이 있었다.

晉襄公薨，嗣君少，趙宣子相，謂大夫曰：“立少君，懼多難，請立雍；雍長，出在秦，秦大，足以為援。”賈季曰：“不若公子樂，樂有寵於國，先君愛而仕之翟，翟是以為援。”穆嬴抱太子以呼於庭曰：“先君奚罪，其嗣亦奚罪，舍嫡嗣不立而外求君子。”出朝抱以見宣子曰：“惡難也，故欲立長君，長君立而少君壯，難乃至矣。”宣子患之，遂立太子也。

진 양공이 돌아가시고 잇는 군주가 어리니 조선자가 재상이 되어 대부에게 말했다. 「어린 군주를 세우면 많은 어려움이 두렵습니다. 옹을 세웁시다. 옹은 나이가 많고 진에 나가 있으며 진은 크니 외원이 되기에 충분합니다.」 가계가 말했다. 「공자 락만 못합니다. 락은 나라에서 총애를 받았고 선군이 그를 사랑하여 적에서 벼슬하게 했으니 적으로 외원을 삼을 수 있습니다.」 목영이 태자를 안고 조정에서 외치기를 「선군에게 무슨 죄가 있고 그 대자에게 무슨 죄가 있어서 적자를 버려 세우지 않고 밖으로 군주를 구하느냐」 하고 조정을 나와 안고 선자에게 가서 말했다. 「재난을 싫어하여 나이 많은 군주를 세우려 했는데 나이 많은 군주가 서고 어린 군주가 자라면 재난이 이를 것입니다.」 선자가 이를 근심하여 이에 태자를 세웠다.

趙簡子以襄子為後，董安於曰：“無恤不才，今以為後，何也？”簡子曰：“是其人能為社稷忍辱。”異日，智伯與襄子飲，而灌襄子之首，大夫請殺之，襄子曰：“先君之立我也，曰能為社稷忍辱，豈曰能刺人哉！”處十月，智伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗智伯，漆其首以為酒器。

조 간자가 양자를 후계로 삼으니 동안여가 말했다. 「무휼은 재주가 없는데 지금 그를 후로 삼으시니 어찌합니까?」 간자가 말했다. 「이 사람은 사직을 위해 치욕을 견딜 수 있다.」 뒤에 어느 날 지백이 양자와 술을 마시다 술을 양자의 머리에 부으니 대부가 지백을 죽이기를 청하자 양자가 말했다. 「선군이 나를 세워 사직을 위해 치욕을 참을 수 있다고 했으니 어느 곳에 사람을 자살하라 했느냐!」 열 달이 지나 지백이 양자를 진양에 에워싸니 양자가 대열을 벌려 그를 공격하여 지백을 크게 패하게 하고 그의 머리에 칠을 하여 술그릇으로 만들었다.

卷四立節

권 사 입절

士君子之有勇而果於行者，不以立節行誼，而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚於節理而不議死地；故能身死名流於來世，非有勇斷，孰能行之？子路曰：“不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡；而曰我能行義，吾不信也。”昔者申包胥立於秦庭，七日七夜喪不絕聲，遂以存楚，不能勤苦，安能行此！曾子布衣縕袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得飽，義不合則辭上卿，不恬貧窮，安能行此！比干將死而諫逾忠，伯夷叔齊餓死於首陽山而志逾彰，不輕死亡，安能行此！故夫士欲立義行道，毋論難易而後能行之；立身著名，無顧利害而後能成之。詩曰：“彼其之子，碩大且篤。”非良篤修激之君子，其誰能行之哉？王子比干殺身以作其忠，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？以為夫義之不立，名之不著是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉；三者在乎身，名傳於後世，與日月並而不息，雖無道之世不能汙焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也，由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也。孔子曰：“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之；富而不可求，從吾所好。”大聖之操也。詩云：“我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。”言不失己也；能不失己，然後可與濟難矣，此士君子之所以越眾也。

선비와 군자 가운데 용기가 있고 과감히 행사하는 자가 그것으로 절개와 의를 세우지 않고 도리어 망령되게 죽어 정당하지 않은 명을 구한다니 어찌 아픈 마음이 없겠는가! 선비 중에는 몸을 죽여 인을 이루고 화해를 무릅쓰고 의를 세우며 절리에 의지하여 죽을 곳을 헤아리지 않는 자가 있으니 그러므로 몸은 죽어도 이름이 후세에 전해진다. 용기와 결단이 없으면 누가 행하겠는가? 자로가 말했다. 「근고할 수 없고 가난에 편안할 수 없으며 죽음을 가벼이 볼 수 없으면서 ‘내가 의를 행할 수 있다’ 하면 나는 믿지 않는다.」 옛날 신포서가 진나라 조정에 서서 칠일 칠야 곡하는 소리를 끊지 않아 마침내 초를 보존했으니 근고할 수 없으면 어찌 이것을 하겠는가! 증자는 포의 온포도 갖춰 입지 못하고 조겨의 밥과 여곡의 국도 배불리 먹지 못하면서 의가 맞지 않으면 상경을 사양했으니 가난에 편안할 수 없으면 어찌 이것을 하겠는가! 비간은 죽기에 임하여 간함이 더욱 충하였고 백이숙제는 수양산에서 굶어죽고도 지향이 더욱 창명하였으니 죽음을 가벼이 볼 수 없으면 어찌 이것을 하겠는가! 그러므로 선비가 의를 세우고 도를 행하려면 난이를 논한 뒤에야 행할 수 있고 몸을 세우고 이름을 이루려면 이해를 돌보지 않은 뒤에야 이룰 수 있다. 《시경》에 이르되 「그 사람이여, 고대하고 독후하다」 했으니 선량하고 독후하며 수양이 격절한 군자가 아니면 누가 행하겠는가? 왕자 비간은 몸을 죽여 그 충을 이루었고 백이숙제는 몸을 죽여 그 렴을 이루었으니 이 세 사람은 모두 천하에 통달한 선비이다. 어찌 자기 몸을 아끼지 않았겠는가? 의가 서지 않고 명이 드러나지 않음을 선비의 부끄러움으로 여겼기에 몸을 죽여 그들의 행을 완성한 것이다. 이로써 보면 비천하고 가난함은 선비의 부끄러움이 아니다. 선비가 부끄러워하는 것은 천하가 충을 들어도 선비가 그 가운데 있지 않고 신을 들어도 선비가 그 가운데 있지 않고 렴을 들어도 선비가 그 가운데 있지 않은 것이다. 셋이 몸에 있으면 이름이 후세에 전하여 일월과 나란히 하여 쉬지 않으니 무도한 세상이라도 더럽힐 수 없다. 그러면 죽음을 좋아하고 삶을 싫어하는 것이 아니며 부귀를 싫어하고 빈천을 즐기는 것이 아니라 그 도를 따르고 그 이치를 따르다가 존귀가 자기에게 이르면 선비는 사양하지 않는다. 공자가 말했다. 「부를 구할 수 있다면 채찍을 잡는 선비라도 나도 하겠으나 부를 구할 수 없다면 내가 좋아하는 것을 따르겠다.」 이것이 대성의 지조다. 《시경》에 이르되 「내 마음은 돌이 아니어서 돌릴 수 없고 내 마음은 자리가 아니어서 말 수 없다」 했으니 이는 자기를 잃지 않는 것을 말한다. 자기를 잃지 않을 수 있어야 그 뒤에 함께 재난을 건널 수 있으니 이것이 선비와 군자가 무리를 넘어서는 까닭이다.

楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之，孔子過之，不軾，子路曰：“禮過三人則下車，過二人則軾；今陳修門者人數眾矣，夫子何為不軾？”孔子曰：“丘聞之，國亡而不知，不智；知而不爭，不忠；忠而不死，不廉；今陳修門者不行一於此，丘故不為軾也。”

초나라가 진나라를 치니 진의 서문이 불타니 항복한 백성으로 하여금 그것을 수리하게 하였다. 공자가 지나가도 식에 기대지 않으니 자로가 말했다. 「예에 세 사람을 지나면 하차하고 두 사람을 지나면 식에 기댄다 했습니다. 지금 진나라 문을 수리하는 사람의 수가 많은데 부자는 어찌하여 식에 기대지 않습니까?」 공자가 말했다. 「구가 듣기로 나라가 망하고도 알지 못하는 것은 불지요, 알고도 다투어 간하지 않는 것은 불충이요, 충인데도 죽지 않는 것은 불렴이라 하였다. 지금 진나라 문을 수리하는 사람은 이 가운데 하나도 행하지 않으니 구가 그들을 위해 식에 기대지 않는 까닭이다.」

孔子見齊景公，景公致廩丘以為養，孔子辭不受，出謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！”遂辭而行。曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：“請以此修衣。”曾子不受，反覆往，又不受，使者曰：“先生非求於人，人則獻之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人；縱子有賜不我驕也，我能勿畏乎？”終不受。孔子聞之曰：“參之言，足以全其節也。”子思居於衛，縕袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之。”子思辭而不受，子方曰：“我有子無，何故不受？”子思曰：“急聞之，妄與不如棄物於溝壑，急雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當也。”

공자가 제 경공을 만나니 경공이 름구를 주어 공양으로 삼으려 했으나 공자가 사양하여 받지 않고 나와서 제자에게 말했다. 「내가 듣기로 군자는 공이 있어야 녹을 받는다 했다. 지금 경공에게 유세하니 경공이 아직 행하지도 않았는데 나에게 름구를 내려주니 그가 구를 모름이 너무 지나치다!」 이에 고별하고 떠났다. 증자가 헤진 옷을 입고 밭을 갈았는데 노나라 임금이 사람을 보내 봉읍을 주며 이르기를 「이것으로 의복을 갖추십시오」 하였으나 증자가 받지 않았다. 사자가 거듭 가도 또 받지 않으니 사자가 말했다. 「선생은 사람에게 구한 것이 아니고 사람이 선생께 바치는 것입니다. 어찌하여 받지 않습니까?」 증자가 말했다. 「신이 듣기로 남에게서 받는 자는 사람을 두려워하고 남에게 주는 자는 사람에게 교만하다 하였습니다. 비록 그대가 내리는 바는 있되 나에게 교만하지 않을지라도 내가 어찌 두려워하지 않겠습니까?」 끝내 받지 않았다. 공자가 이를 듣고 말했다. 「참의 말이면 그의 절개를 온전히 보존하기에 족하다.」 자사가 위나라에 거처하니 온포에 겉옷이 없어 이십 일에 아홉 끼를 먹었는데 전자방이 이를 듣고 사람을 보내 호백구를 주되 그가 받지 않을까 두려워 이르기를 「나는 사람에게 빌려주면 잊고 사람에게 주면 버리는 듯합니다」 하였으나 자사가 사양하여 받지 않았다. 자방이 말했다. 「나에게 있고 그대에게 없는데 어찌하여 받지 않습니까?」 자사가 말했다. 「급이 듣기로 망령되게 주는 것은 물건을 골학에 버림만 못하다 하였습니다. 급은 비록 가난하나 몸을 골학으로 삼는 것을 차마 못 하니 그러므로 감히 받지 않겠습니다.」

宋襄公茲父為桓公太子，桓公有後妻子，曰公子目夷，公愛之，茲父為公愛之也。欲立之，請於公曰：“請使目夷立，臣為之相以佐之。”公曰：“何故也？”對曰：“臣之舅在衛，愛臣，若終立則不可以往，絕跡於衛，是背母也。且臣自知不足以處目夷之上。”公不許，強以請公，公許之，將立公子目夷，目夷辭曰：“兄立而弟在下，是其義也；今弟立而兄在下，不義也；不義而使目夷為之，目夷將逃。”乃逃之衛，茲父從之。三年，桓公有疾，使人召茲父，若不來，是使我以憂死也，茲父乃反，公復立之以為太子，然後目夷歸也。

송 양공 자부는 환공의 태자로 환공에게 후첩의 아들이 있어 공자 목이라 했는데 공이 그를 사랑하니 자부는 공이 그를 사랑하기 때문에 그를 사랑했다. 목이를 세우고자 하여 공에게 청하여 말했다. 「목이를 세워 주시고 신으로 하여금 그 재상이 되어 보좌하게 하소서.」 공이 말했다. 「무슨 연고인가?」 대답했다. 「신의 외숙이 위나라에 있어 신을 사랑합니다. 만약 끝내 세워지면 가 볼 수가 없어 위나라와 왕래를 끊으니 이는 어머니를 배반하는 것입니다. 또한 신이 스스로 목이 위에 처하기에 족하지 못함을 압니다.」 공이 허락하지 않으니 힘써 공에게 청하자 공이 허락하고 장차 공자 목이를 세우려 하자 목이가 사양하여 말했다. 「형을 세우고 아우가 아래에 있는 것이 의입니다. 지금 아우를 세우고 형이 아래에 있음은 불의입니다. 불의한데 목이에게 하게 하면 목이는 도망할 것입니다.」 이에 위나라로 도망하니 자부가 그를 따랐다. 삼 년 만에 환공이 병이 들어 사람을 보내 자부를 불러 이르기를 오지 않으면 나로 하여금 근심을 안고 죽게 하는 것이라 하니 자부가 겨우 돌아왔다. 공이 다시 그를 태자로 세운 뒤에야 목이가 돌아왔다.

晉驪姬譖太子申生於獻公，獻公將殺之，公子重耳謂申生曰：“為此者非子之罪也，子胡不進辭，辭之必免於罪。”申生曰：“不可，我辭之，驪姬必有罪矣，吾君老矣，微驪姬寢不安席，食不甘味，如何使吾君以恨終哉！”重耳曰：“不辭則不若速去矣。”申生曰：“不可，去而免於此，是惡吾君也；夫彰父之過而取美諸侯，孰肯納之？入困於宗，出困於逃，是重吾惡也。吾聞之，忠不暴君，智不重惡，勇不逃死，如是者，吾以身當之。”遂伏劍死。君子聞之曰：“天命矣夫世子！”詩曰：“萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已太甚！”

진나라 여희가 헌공에게 태자 신생을 참소하니 헌공이 장차 그를 죽이려 하자 공자 중이가 신생에게 말했다. 「이 일을 한 것이 그대의 죄가 아니니 어찌하여 나아가 변해하지 않는가? 변해하면 반드시 죄를 면할 것이다.」 신생이 말했다. 「안 됩니다. 내가 변해하면 여희가 반드시 죄가 있을 것입니다. 우리 임금은 늙어 여희가 없으면 자도 편안하지 않고 먹어도 달지 않습니다. 어찌 우리 임금으로 하여금 유한을 안고 끝나게 하겠습니까!」 중이가 말했다. 「변해하지 않으면 빨리 떠남만 못하다.」 신생이 말했다. 「안 됩니다. 떠나서 이것을 면하는 것은 우리 임금을 싫어하는 것이고 아버지의 허물을 드러내어 제후에게서 아름다운 이름을 얻으니 누가 받아주겠습니까? 들어가면 종족에 곤하고 나가면 도망에 곤하니 이는 나의 악을 더하는 것입니다. 내가 듣기로 충은 임금을 폭로하지 않고 지는 악을 더하지 않으며 용은 죽음을 피하지 않는다 하였습니다. 이와 같이 나는 몸으로 짊어지겠습니다.」 이에 칼에 엎드려 죽었다. 군자가 이를 듣고 말했다. 「이것은 천명인가, 세자여!」 《시경》에 이르되 「문양이 어지러워 배금을 짜내니 저 참하는 사람도 이미 지나치도다」 하였다.

晉獻公之時，有士焉，曰狐突，傅太子申生，公立驪姬為夫人，而國多憂，狐突稱疾不出。六年，獻公以譖誅太子，太子將死，使人謂狐突曰：“吾君老矣，國家多難，傅一齣以輔吾君，申生受賜以死不恨。”再拜稽首而死。狐突乃復事獻公，三年，獻公卒，狐突辭於諸大夫曰：“突受太子之詔，今事終矣，與其久生亂世也，不若死而報太子。”乃歸自殺。

진 헌공 때 호돌이라는 선비가 있어 태자 신생의 부가 되었는데 공이 여희를 부인으로 세우고 나라에 우환이 많자 호돌이 병을 칭하고 나오지 않았다. 육 년 만에 헌공이 참언으로 태자를 죽이니 태자가 장차 죽을 때 사람을 보내 호돌에게 이르기를 「우리 임금이 늙었고 나라에 많은 어려움이 있다. 부가 일단 나와 우리 임금을 보좌해주면 신생이 은혜를 받고 죽어도 유한이 없겠다」 하고 재배 고두하고 죽었다. 호돌이 이에 다시 헌공을 섬겨 삼 년 만에 헌공이 돌아가니 호돌이 여러 대부에게 고하여 말했다. 「돌이 태자의 조명을 받았는데 지금 일이 끝났다. 어지러운 세상에 오래 사느니 죽어서 태자에게 보답함만 못하다.」 이에 돌아가 자살하였다.

楚平王使奮揚殺太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奮揚，使城父人執之以至，王曰：“言出於予口，入於爾耳，誰告建也？”對曰：臣告之，王初命臣曰：“事建如事餘，臣不佞，不能貳也；奉初以還，故遣之，已而悔之，亦無及也。”王曰：“而敢來，何也？”對曰：“使而失命，召而不來，是重過也，逃無所入。”王乃赦之。

초 평왕이 분양을 보내 태자 건을 죽이게 하였는데 아직 이르기 전에 그를 놓아주어 태자가 송나라로 도주하였다. 왕이 분양을 부르고 성보 사람으로 하여금 그를 잡아 보내게 하니 왕이 말했다. 「말이 내 입에서 나와 너의 귀로 들어갔는데 누가 건에게 알렸느냐?」 대답했다. 「신이 알렸습니다. 왕이 처음 신에게 명하기를 『건을 섬기기를 나를 섬기는 것처럼 하라』 하셨으니 신은 불재하여 이심을 가질 수 없었습니다. 처음 명을 받들고 돌아왔으므로 그를 놓아주었고 뒤에 후회해도 미치지 못했습니다.」 왕이 말했다. 「네가 감히 오니 어찌함이냐?」 대답했다. 「심부름을 나가 명을 잃고 불러도 오지 않는 것은 허물을 더하는 것이니 도망해도 갈 곳이 없습니다.」 왕이 이에 그를 사면하였다.

晉靈公暴，趙宣子驟諫，靈公患之，使鉏之彌賊之；鉏之彌晨往，則寢門闢矣，宣子盛服將朝，尚早，坐而假寢，之彌退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。”遂觸槐而死。

진 영공이 포학하므로 조선자가 자주 진간하자 영공이 이를 근심하여 출지미를 보내 그를 암살하게 하였다. 출지미가 아침에 갔는데 침실의 문이 이미 열려 있고 선자가 의관을 정연하게 하고 장차 조정에 오르려 하다가 아직 이르러 앉아 가매하였다. 지미가 물러나 탄식하여 말했다. 「공경을 잊지 않는 것이 백성의 임금이다. 백성의 임금을 해하는 것은 불충이요 임금의 명을 버리는 것은 불신이다. 그 가운데 하나라도 있으면 죽음만 못하다.」 이에 회나무에 부딪혀 죽었다.

齊人有子蘭子者，事白公勝，勝將為難，乃告子蘭子曰：“吾將舉大事於國，願與子共之。”子蘭子曰：“我事子而與子殺君，是助子之不義也；畏患而去子，是遁子於難也。故不與子殺君以成吾義，契領於庭，以遂吾行。”

제나라 사람에 자란이라는 자가 있어 백공승을 섬겼는데 승이 장차 난을 일으키려 하여 자란이에게 고하여 말했다. 「내가 나라에서 큰일을 일으키려 하니 그대와 함께하고 싶다.」 자란이가 말했다. 「내가 그대를 섬기면서 그대와 임금을 죽이는 것은 그대의 불의를 돕는 것이고 화환을 두려워하여 그대를 떠나는 것은 위난에 그대를 버리는 것입니다. 그러므로 그대와 임금을 죽이지 않고 나의 의를 이루기 위해 조정에서 목을 베어 나의 행을 이루겠습니다.」

楚有士申鳴者，在家而養其父，孝聞於楚國，王欲授之相，申鳴辭不受，其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？”其父曰：“使有祿於國，立義於庭，汝樂吾無憂矣，吾欲汝之相也。”申鳴曰：“諾。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之，父止之曰：“棄父而死，其可乎？”申鳴曰：“聞夫仕者身歸於君而祿歸於親，今既去子事君，得無死其難乎？”遂辭而往，因以兵圍之。白公謂石乞曰：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾為之奈何？”石乞曰：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語。”白公曰：“善。”則往取其父，持之以兵，告申鳴曰：“子與吾，吾與子分楚國；子不與吾，子父則死矣。”申鳴流涕而應之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能；今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！”援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死，王賞之金百斤，申鳴曰：“食君之食，避君之難，非忠臣也；定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也，如是而生，何面目立於天下。”遂自殺也。

초나라에 신명이라는 선비가 있어 집에서 아버지를 봉양하니 효가 초나라에 알려져 왕이 그에게 재상의 자리를 주려 하자 신명이 사양하여 받지 않았다. 아버지가 말했다. 「왕이 너를 재상으로 삼으려 하는데 너는 어찌하여 받지 않는가?」 신명이 대답했다. 「아버지의 효자를 버리고 왕의 충신이 되는 것은 어째서입니까?」 아버지가 말했다. 「너를 나라에서 봉록이 있게 하고 조정에 의를 세우게 하면 너는 즐겁고 나는 근심이 없겠으니 너를 재상으로 삼고 싶다.」 신명이 말했다. 「좋습니다.」 이에 조정에 들어가니 초왕이 이에 그에게 재상의 자리를 주었다. 삼 년이 지나 백공이 난을 일으켜 사마 자기를 죽이자 신명이 장차 이를 위해 죽으러 가려 하니 아버지가 그를 그쳐 말했다. 「아버지를 버리고 죽는 것이 됩니까?」 신명이 말했다. 「벼슬하는 자는 몸이 임금에게 돌아가고 봉록이 부모에게 돌아간다 들었습니다. 지금 이미 자식의 몸을 떠나 임금을 섬겼으니 그의 어려움을 위해 죽지 않겠습니까?」 이에 고별하고 가서 곧 병으로 백공을 에워쌌다. 백공이 석걸에게 말했다. 「신명은 천하의 용사인데 지금 병으로 나를 에워싸니 내가 어찌해야겠는가?」 석걸이 말했다. 「신명은 천하의 효자입니다. 병을 거느리고 가서 그의 아버지를 겁박하면 신명이 듣고 반드시 올 것이니 기회에 그와 말하십시오.」 백공이 말했다. 「좋다.」 곧 가서 그의 아버지를 잡아 병기로 끼고 신명에게 고하여 말했다. 「네가 나와 함께하면 나는 너와 초나라를 나누고 네가 나와 함께하지 않으면 네 아버지가 죽는다.」 신명이 눈물을 흘리며 대답했다. 「처음에 나는 아버지의 효자였으나 지금 나는 임금의 충신입니다. 내가 듣기로 그의 음식을 먹으면 그의 일을 위해 죽고 그의 녹을 받으면 자기 능력을 다한다 하였습니다. 지금 나는 이미 아버지의 효자가 되지 못하니 임금의 충신인데 어찌 몸을 온전히 하겠습니까!」 북채를 들어 북을 치니 이에 백공을 죽였는데 그의 아버지도 죽었다. 왕이 그에게 황금 백 근을 상주니 신명이 말했다. 「임금의 음식을 먹고 임금의 어려움을 피하는 것은 충신이 아니고 임금의 나라를 안정하게 하고 신의 아버지를 죽이는 것은 효자가 아닙니다. 이름은 두 가지로 설 수 없고 행은 두 가지를 온전히 할 수 없으니 이렇게 살면 무슨 면목으로 천하에 서겠습니까?」 이에 자살하였다.

齊莊公且伐莒，為車五乘之賓，而杞梁華舟獨不與焉，故歸而不食，其母曰：“汝生而無義，死而無名，則雖非五乘，孰不汝笑也？汝生而有義，死而有名，則五乘之賓盡汝下也。”趣食乃行，杞梁華舟同車侍於莊公而行至莒，莒人逆之，杞梁華舟下鬥，獲甲首三百，莊公止之曰：“子止，與子同齊國。”杞梁華舟曰：“君為五乘之賓，而舟梁不與焉，是少吾勇也；臨敵涉難，止我以利，是汙吾行也；深入多殺者，臣之事也，齊國之利，非吾所知也。”遂進鬥，壞軍陷陣，三軍弗敢當，至莒城下，莒人以炭置地，二人立有間，不能入。隰侯重為右曰：“吾聞古之士，犯患涉難者，其去遂於物也，來，吾踰子。”隰侯重仗楯伏炭，二子乘而入，顧而哭之，華舟後息。杞梁曰：“汝無勇乎？何哭之久也？”華舟曰：“吾豈無勇哉，是其勇與我同也，而先吾死，是以哀之。”莒人曰：“子毋死，與子同莒國。”杞梁華舟曰：“去國歸敵，非忠臣也；去長受賜，非正行也；且雞鳴而期，日中而忘之，非信也。深入多殺者，臣之事也，莒國之利非吾所知也。”遂進鬥，殺二十七人而死。其妻聞之而哭，城為之，而隅為之崩。此非所以起也。

제 장공이 장차 거를 치려고 다섯 승의 손님을 설치했는데 기량과 화주만이 그 가운데 있지 않아 돌아가서 밥을 먹지 않았다. 어머니가 말했다. 「네가 살아서 의가 없고 죽어서 이름이 없다면 비록 다섯 승이 아니더라도 누가 너를 비웃지 않겠는가? 네가 살아서 의가 있고 죽어서 이름이 있으면 다섯 승의 손님이 모두 네 아래에 있다.」 빨리 밥을 먹고 뒤에 출발했다. 기량과 화주가 같은 수레로 장공을 시중들며 거에 이르렀다. 거 사람들이 맞서 싸우니 기량과 화주가 수레에서 내려 싸워 갑사 삼백 명의 목을 베어 얻었다. 장공이 그들을 그치며 말했다. 「너희는 멈추어라. 너희와 제나라를 함께 나누겠다.」 기량과 화주가 말했다. 「임금께서 다섯 승의 손님을 설치하셨는데 주와 량이 그 가운데 있지 않으니 이는 우리의 용을 가벼이 여기신 것입니다. 적에 임하여 어려움을 건너는데 이익으로 우리를 그치는 것은 우리의 행을 더럽히는 것입니다. 깊이 들어가 많이 죽이는 것이 신의 일이고 제나라의 이익은 우리가 아는 바가 아닙니다.」 이에 앞으로 나아가 싸우니 적군을 무너뜨리고 진지에 돌진하여 삼군이 감히 대적하지 못하였다. 거의 성 아래에 이르니 거 사람들이 땅에 숯을 놓아 두 사람이 잠깐 서 있어도 들어가지 못했다. 습후중이 수레 오른쪽으로서 말했다. 「내가 듣기로 옛 선비는 화환을 무릅쓰고 어려움을 겪은 자는 떠남이 마침내 물을 위한 것이라 하였다. 오라, 내가 너희로 하여금 밟고 지나가게 하겠다.」 습후중이 방패를 들고 숯 위에 엎드리니 두 사람이 밟고 들어가고 뒤돌아 그를 위해 울었다. 화주가 뒤에 멈추니 기량이 말했다. 「너는 용이 없는가? 어찌하여 이렇게 오래 우는가?」 화주가 말했다. 「내가 어찌 용이 없겠는가? 이 사람의 용이 나와 같았는데 나보다 먼저 죽었으니 그러므로 슬퍼하는 것이다.」 거 사람들이 말했다. 「너희는 죽지 말라. 너희와 거나라를 함께 나누겠다.」 기량과 화주가 말했다. 「본국을 떠나 적에게 돌아가는 것은 충신이 아니고 윗사람을 떠나 상을 받는 것은 바른 행이 아닙니다. 또한 닭 울 때 약속하고 한낮에 잊는 것은 믿음이 아닙니다. 깊이 들어가 많이 죽이는 것이 신의 일이고 거나라의 이익은 우리가 아는 바가 아닙니다.」 이에 앞으로 나아가 싸워 이십칠 명을 죽이고 죽었다. 그의 아내가 듣고 우니 성벽이 이로써 무너지고 성모가 이로써 무너졌다. 이는 일으키는 것이 아니다.

越甲至齊，雍門子狄請死之，齊王曰：“鼓鐸之聲未聞，矢石未交，長兵未接，子何務死之？為人臣之禮邪？”雍門子狄對曰：“臣聞之，昔者王田於囿，左轂鳴、車右請死之，而王曰：‘子何為死？’車右對曰：‘為其鳴吾君也。’王曰：‘左轂鳴者工師之罪也，子何事之有焉？’車右曰：‘臣不見工師之乘而見其鳴吾君也。’遂刎頸而死，知有之乎？”齊王曰：“有之。”雍門子狄曰：“今越甲至，其鳴吾君也，豈左轂之下哉？車右可以死左轂，而臣獨不可以死越甲也？”遂刎頸而死。是日越人引甲而退七十里，曰：“齊王有臣，鈞如雍門子狄，擬使越社稷不血食。”遂引甲而歸，齊王葬雍門子狄以上卿之禮。

월의 갑병이 제나라에 이르자 옹문자적이 이를 위해 죽기를 청하였다. 제왕이 말했다. 「고탁의 소리도 아직 듣지 못했고 시석도 아직 접하지 않았으며 장병도 아직 부딪히지 않았는데 너는 어찌하여 반드시 죽으려 하는가? 이것이 신하의 예인가?」 옹문자적이 대답했다. 「신이 듣기로 옛날 왕이 원유에서 사냥할 때 왼쪽 수레골이 울자 수레 오른쪽이 이를 위해 죽기를 청하였습니다. 왕이 말하기를 『네가 어찌하여 죽는가?』 하니 수레 오른쪽이 대답하여 『그것이 우리 임금에게 울렸기 때문입니다』 하였습니다. 왕이 말하기를 『왼쪽 수레골이 울린 것은 공사의 죄인데 네가 무슨 상관이 있느냐?』 하니 수레 오른쪽이 말하기를 『신은 공사가 수레에 탄 것을 보지 못했으나 그것이 우리 임금에게 울리는 것을 보았습니다』 하고 이에 목을 그어 죽었습니다. 이것이 있었음을 아십니까?」 제왕이 말했다. 「있다.」 옹문자적이 말했다. 「지금 월의 갑병이 왔으니 그것이 우리 임금에게 울리는 것이 어찌 왼쪽 수레골 아래이겠습니까? 수레 오른쪽이 왼쪽 수레골을 위해 죽을 수 있는데 신은 홀로 월의 갑병을 위해 죽을 수 없습니까?」 이에 목을 그어 죽었다. 이 날 월 사람들이 갑병을 거느리고 칠십 리를 물러나며 말했다. 「제왕에게 신하가 있어 모두 옹문자적과 같으면 장차 월의 사직이 혈식을 얻지 못하게 할 것이다.」 이에 갑병을 거느리고 돌아갔다. 제왕이 상경의 예로 옹문자적을 장사지냈다.

楚人將與吳人戰，楚兵寡而吳兵眾，楚將軍子囊曰：“我擊此國必敗，辱君虧地，忠臣不忍為也。”不復於君，黜兵而退，至於國郊，使人復於君曰：“臣請死！”君曰：“子大夫之遁也，以為利也，而今誠利，子大夫毋死！”子囊曰：“遁者無罪，則後世之為君臣者，皆入不利之名而效臣遁，若是則楚國終為天下弱矣，臣請死。”退而伏劍。君曰：“誠如此，請成子大夫之義。”乃為桐棺三寸，加斧質其上，以■於國。

초 사람들이 오 사람들과 교전하려 하는데 초 병이 적고 오 병이 많았다. 초 장군 자낭이 말했다. 「내가 이 나라를 공격하면 반드시 패하니 임금을 욕되게 하고 토지를 손상하는 것은 충신이 차마 하지 못한다.」 임금에게 돌아보지 않고 병을 거두어 물러나 나라 교외에 이르러 사람을 보내 임금에게 고하여 말했다. 「신이 죽기를 청합니다!」 임금이 말했다. 「자대부가 물러간 것은 이롭다고 여긴 것인데 지금 참으로 이로우니 자대부는 죽지 마라!」 자낭이 말했다. 「물러간 자에게 죄가 없으면 뒷세상에 군신이 되는 자가 모두 불리한 이름에 빠져 신의 물러남을 본받을 것이니 이렇게 되면 초나라가 마침내 천하에 약하게 보일 것입니다. 신이 죽기를 청합니다.」 물러나 칼에 엎드렸다. 임금이 말했다. 「과연 그러하다면 자대부의 의를 이루게 하겠다.」 이에 오동나무 관을 삼 촌으로 만들고 부질을 그 위에 얹어 나라에 두었다.

宋康公攻阿，屠單父，成公趙曰：“始吾不自知，以為在千乘則萬乘不敢伐，在萬乘則天下不敢圖。今趙在阿而宋屠單父，則是趙無以自立也。且往誅宋！”趙遂入宋，三月不得見。或曰：“何不因鄰國之使而見之。”成公趙曰：“不可，吾因鄰國之使而刺之，則使後世之使不信，荷節之信不用，皆曰趙使之然也，不可！”或曰：“何不因群臣道徒處之士而刺之。”成公趙曰：“不可，吾因群臣道徒處之士而刺之，則後世之臣不見信，辯士不見顧，皆曰趙使之然也。不可！吾聞古之士怒則思理，危不忘義，必將正行以求之耳。”期年，宋康公病死，成公趙曰：“廉士不辱名，信士不惰行，今吾在阿，宋屠單父，是辱名也；事誅宋王，期年不得，是惰行也。吾若是而生，何面目而見天下之士。”遂立槁於彭山之上。

송 강공이 아를 공격하여 단보를 도륙하니 성공조가 말했다. 「처음에 나는 스스로 알지 못하여 천 승의 나라에 있으면 만 승이 감히 치지 않고 만 승의 나라에 있으면 천하가 감히 도모하지 않는 줄 알았다. 지금 조가 아에 있는데 송이 단보를 도륙하니 곧 조가 스스로 설 바탕이 없는 것이다. 장차 가서 송을 주살하리라!」 조가 이에 송에 들어갔으나 세 달 동안 만나지 못하였다. 어떤 사람이 말했다. 「어찌하여 이웃 나라의 사자를 빌려 그를 만나지 않습니까?」 성공조가 말했다. 「안 된다. 내가 이웃 나라의 사자를 빌려 그를 자살하면 뒷세상의 사자가 믿음을 받지 못하고 절을 가진 신이 쓰이지 않으며 모두 조가 그렇게 만들었다고 할 것이니 안 된다!」 어떤 사람이 말했다. 「어찌하여 군신과 길 위에 한거하는 선비를 빌려 그를 자살하지 않습니까?」 성공조가 말했다. 「안 된다. 내가 군신과 길 위에 한거하는 선비를 빌려 그를 자살하면 뒷세상의 신이 믿음을 받지 못하고 변사가 돌보아지지 않으며 모두 조가 그렇게 만들었다고 할 것이니 안 된다! 내가 듣기로 옛 선비는 노하면 이치를 생각하고 위태로워도 의를 잊지 않으며 반드시 행을 바르게 하여 구한다 하였다.」 한 해가 차도록 송 강공이 병으로 죽으니 성공조가 말했다. 「렴사는 명을 욕되게 하지 않고 신사는 행을 게을리하지 않는다. 지금 내가 아에 있는데 송이 단보를 도륙했으니 이는 명을 욕되게 한 것이고 송왕을 주살하는 일에 종사하여 한 해가 차도록 얻지 못했으니 이는 행을 게을리한 것이다. 내가 이렇게 살면 무슨 면목으로 천하의 선비를 만나겠는가?」 이에 팽산 위에 서서 마른 채 죽었다.

佛肸用中牟之縣畔，設祿邑炊鼎曰：“與我者受邑，不與我者其烹。”中牟之士皆與之。城北餘子田基獨後至，袪衣將入鼎曰：“基聞之，義者軒冕在前，非義弗受；斧鉞於後，義死不避。”遂袪衣將入鼎，佛肸播而之趙，簡子屠中牟，得而取之，論有功者，用田基為始，田基曰：“吾聞廉士不恥人，如此而受中牟之功，則中牟之士終身慚矣。”襁負其母，南徙於楚，楚王高其義待以司馬。

불비가 중모의 현으로 반하여 녹읍을 설치하고 솥을 달구며 말했다. 「나와 함께하면 봉읍을 받고 나와 함께하지 않으면 그를 삶아 죽이겠다.」 중모의 선비가 모두 그에게 부합하였다. 성북의 여자 전기만이 홀로 늦게 와서 옷을 걷고 장차 솥에 들어가며 말했다. 「기가 듣기로 의 있는 자는 헌면이 앞에 있어도 의가 아니면 받지 않고 부월이 뒤에 있어도 의를 위해 죽어도 피하지 않는다 하였다.」 이에 옷을 걷고 장차 솥에 들어가려 하였다. 불비가 조나라로 도망치니 간자가 중모를 도륙하고 얻어 점령하였다. 공 있는 자를 논하는데 전기로부터 시작하였다. 전기가 말했다. 「내가 듣기로 렴사는 사람을 욕되게 하지 않는다 하였다. 이렇게 중모의 공을 받으면 중모의 선비가 평생 부끄러워할 것이다.」 어머니를 업고 남쪽으로 초나라로 옮겨가니 초왕이 그의 의를 추앙하여 사마의 예로 그를 대하였다.

齊崔杼弒莊公，邢蒯瞶使晉而反，其僕曰：“崔杼弒莊公，子將奚如？”邢蒯瞶曰：“驅之，將入死而報君。”其僕曰：“君之無道也，四鄰諸侯莫不聞也，以夫子而死之不亦難乎？”邢蒯瞶曰：“善能言也，然亦晚矣，子早言我，我能諫之，諫不聽我能去，今既不諫又不去；吾聞食其祿者死其事，吾既食亂君之祿矣，又安得治君而死之？”遂驅車入死。其僕曰：“人有亂君，人猶死之；我有治長，可毋死乎？”乃結轡自刎於車上。君子聞之曰：“邢蒯瞶可謂守節死義矣；死者人之所難也，僕伕之死也，雖未能合義，然亦有志之意矣，詩云：‘夙夜匪懈，以事一人，’邢生之謂也。孟子曰：‘勇士不忘喪其元，’僕伕之謂也。”

제나라 최저가 장공을 시해하니 형괴궤가 진나라로 사신을 갔다가 돌아오자 그의 어자가 말했다. 「최저가 장공을 시해했습니다. 그대는 장차 어찌하시겠습니까?」 형괴궤가 말했다. 「수레를 몰아라. 들어가 죽어서 임금에게 보답하겠다.」 어자가 말했다. 「임금의 무도함은 사방 이웃 제후가 듣지 않은 자가 없습니다. 부자가 그를 위해 죽는 것이 어렵지 않습니까?」 형괴궤가 말했다. 「말을 잘했으나 늦었다. 네가 일찍 나에게 말했더라면 내가 진간할 수 있었고 간해도 듣지 않으면 내가 떠날 수 있었다. 지금 간하지도 않고 떠나지도 않았으니 내가 듣기로 그의 녹을 먹으면 그의 일을 위해 죽는다 하였다. 내가 이미 어지러운 임금의 녹을 먹었으니 어찌 또 다스려진 세상의 임금을 기다려 그를 위해 죽겠는가?」 이에 수레를 몰아 들어가 죽었다. 어자가 말했다. 「남에게 어지러운 임금이 있어도 사람이 그를 위해 죽는데 나에게 다스려지는 세상의 관장이 있으니 죽지 않을 수 있겠는가?」 이에 고삐를 묶고 수레 위에서 자결하였다. 군자가 이를 듣고 말했다. 「형괴궤는 절개를 지켜 의에 죽었다 칭할 만하다. 죽음은 사람이 어려워하는 것인데 어자의 죽음은 비록 의에 맞지 않았으나 또한 지향의 뜻이 있었다. 《시경》에 이르되 『아침저녁으로 게으르지 않아 한 사람을 섬긴다』 하였으니 이는 형생을 말한 것이다. 맹자에 이르되 『용사는 머리를 잃는 것을 잊지 않는다』 하였으니 이는 어자를 말한 것이다.」

燕昭王使樂毅伐齊，閔王亡，燕之初入齊也，聞蓋邑人王歜賢，令於三軍曰：“環蓋三十里毋入。”以歜之故，已而使人謂歜曰：“齊人多高子之義，吾以子為將，封子萬家。”歜固謝燕人，燕人曰：“子不聽，吾引三軍而屠蓋邑。”王歜曰：“忠臣不事二君，貞女不更二夫；齊王不聽吾諫，故退而耕於野。國既破亡，吾不能存，今又劫之以兵，為君將，是助桀為暴也，與其生而無義，固不如烹。”遂懸其軀於樹枝，自奮絕脰而死，齊亡，大夫聞之曰：“王歜布衣義猶不背齊向燕，況在位食祿者乎？”乃相聚如莒，求諸公子，立為襄王。

연 소왕이 악의를 보내 제나라를 치니 민왕이 도망하였다. 연이 제나라에 막 들어갔을 때 개읍 사람 왕축이 어질다는 것을 듣고 삼군에 명하여 이르기를 「개를 둘러싼 삼십 리 안에는 들어가지 말라」 하였으니 축 때문이었다. 이어서 사람을 보내 축에게 이르기를 「제 사람들이 그대의 의를 많이 추앙하니 내가 그대를 장수로 삼고 만 가를 봉하겠다」 하였으나 왕축이 굳이 연 사람들을 거절하였다. 연 사람들이 말했다. 「그대가 듣지 않으면 내가 삼군을 거느리고 개읍을 도륙하겠다.」 왕축이 말했다. 「충신은 두 임금을 섬기지 않고 정녀는 두 남편에게 개가하지 않습니다. 제왕이 나의 간을 듣지 않았기에 물러나 들에서 농사지었습니다. 나라가 이미 깨져 망하였는데 내가 보존할 수 없고 지금 또 병으로 겁박하여 임금의 장수가 되게 하니 이는 걸을 도와 포학을 짓는 것입니다. 살아서 의가 없으면 차라리 삶아 죽임을 당함만 못합니다.」 이에 몸을 나뭇가지에 걸고 스스로 힘으로 목을 당겨 끊어 죽었다. 제나라가 망한 뒤 대부들이 이를 듣고 말했다. 「왕축은 포의로도 의로써 제를 배반하고 연에 향하지 않았는데 하물며 자리에 있고 녹을 먹는 자야 어떠하겠는가?」 이에 서로 모여 거에 이르러 여러 공자를 구하여 양왕으로 세웠다.

左儒友于杜伯，皆臣周宣王，宣王將殺杜伯而非其罪也，左儒爭之於王，九復之而王弗許也，王曰：“別君而異友，斯汝也。”左儒對曰：“臣聞之，君道友逆，則順君以誅友；友道君逆，則率友以違君。”王怒曰：“易而言則生，不易而言則死。”左儒對曰：“臣聞古之士不枉義以從死，不易言以求生，故臣能明君之過，以死杜伯之無罪。”王殺杜伯，左儒死之。

좌유와 두백은 우호하여 모두 주 선왕의 신하였다. 선왕이 장차 두백을 죽이려 했으나 그의 죄가 아니었으므로 좌유가 왕에게 다투어 간하였으나 아홉 번을 되풀이해도 왕이 허락하지 않았다. 왕이 말했다. 「임금을 갈라놓고 벗을 다르게 보는 것이 너구나.」 좌유가 대답했다. 「신이 듣기로 임금의 도가 옳고 벗의 도가 거스르면 임금을 따라 벗을 주살하고 벗의 도가 옳고 임금의 도가 거스르면 벗을 거느리고 임금을 거스른다 하였습니다.」 왕이 노하여 말했다. 「네 말을 바꾸면 살리고 네 말을 바꾸지 않으면 죽이겠다.」 좌유가 대답했다. 「신이 듣기로 옛 선비는 의를 굽혀 따라 죽지 않고 말을 바꿔 삶을 구하지 않는다 하였으니 그러므로 신이 임금의 허물을 밝히고 죽음으로 두백이 죄 없음을 증명하겠습니다.」 왕이 두백을 죽이니 좌유가 이를 위해 죽었다.

莒穆公有臣曰朱厲附，事穆公，不見識焉，冬處於山林食杼栗，夏處於洲澤食菱藕。穆公以難死，朱厲附將往死之。其友曰：“子事君而不見識焉，今君難吾子死之，意者其不可乎！”朱厲附曰：“始我以為君不吾知也，今君死而我不死，是果不知我也；吾將死之，以激天下不知其臣者。”遂往死之。

거 목공에게 신하로 주여부라는 자가 있어 목공을 섬겼으나 알아보지 못하였다. 겨울에는 산림에 살며 도토리와 밤을 먹고 여름에는 주택에 살며 능과 연뿌리를 먹었다. 목공이 위난으로 죽으니 주여부가 장차 가서 그를 위해 죽으려 하자 그의 벗이 말했다. 「그대는 임금을 섬기고도 알아보지 못하였는데 지금 임금이 어려움을 당하여 그대가 그를 위해 죽으니 생각컨대 대개 옳지 않은 것 같습니다!」 주여부가 말했다. 「처음에 나는 임금이 나를 알지 못한다고 여겼는데 지금 임금이 죽고 내가 죽지 않으면 이는 과연 나를 알지 못한 것이다. 내가 장차 그를 위해 죽어서 천하에 그의 신하를 알지 못하는 자를 격려하겠다.」 이에 가서 그를 위해 죽었다.

楚莊王獵於雲夢，射科雉得之，申公子倍攻而奪之，王將殺之，大夫諫曰：“子倍自好也，爭王雉必有說，王姑察之。”不出三月，子倍病而死。邲之戰，楚大勝晉，歸而賞功，申公子倍之弟請賞於王曰：“人之有功也，賞於車下。”王曰：“奚謂也？”對曰：“臣之兄讀故記曰：射科雉者不出三月必死，臣之兄爭而得之，故夭死也。”王命發乎府而視之，於記果有焉，乃厚賞之。

초 장왕이 운몽에서 사냥하여 과치를 쏘아 얻으니 신공자배가 빼앗아 거두어 갔다. 왕이 장차 그를 죽이려 하자 대부가 진간하여 말했다. 「자배는 자기를 아끼는 사람입니다. 왕의 꿩을 다툼에는 반드시 설법이 있을 것이니 왕은 잠시 고찰하소서.」 세 달을 지나지 않아 자배가 병으로 죽었다. 필의 싸움에서 초가 진을 크게 이기고 돌아와 공을 상주자 신공자배의 아우가 왕에게 상을 청하여 말했다. 「사람에게 공이 있으면 수레 아래에서 상을 받습니다.」 왕이 말했다. 「무슨 뜻인가?」 대답했다. 「신의 형이 옛 기록을 읽어 과치를 쏜 자는 세 달을 지나지 않아 반드시 죽는다 하였는데 신의 형이 그것을 다투어 얻었기에 요절하여 죽었습니다.」 왕이 부고를 열어 보게 명하니 기록에 과연 있어 이에 후하게 그에게 상주었다.

卷五貴德

권 오 귀덕

聖人之於天下百姓也，其猶赤子乎！飢者則食之，寒者則衣之；將之養之，育之長之；惟恐其不至於大也。詩曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”傳曰：自陝以東者周公主之，自陜以西者召公主之。召公述職當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍於甘棠之下而聽斷焉，陜間之人皆得其所。是故後世思而歌誄之，善之，故言之；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之。夫詩思然後積，積然後滿，滿然後發，發由其道而致其位焉；百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行！孔子曰：“吾於甘棠，見宗廟之敬也。”甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉！仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心；故其治天下也，如救溺人，見天下強陵弱，眾暴寡；幼孤羸露，死傷系虜，不忍其然，是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作春秋，明素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。詩曰：“載馳載驅，周爰諮謀。”此之謂也。聖王布德施惠，非求報於百姓也；郊望禘嘗，非求報於鬼神也。山致其高，雲雨起焉；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道德而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名，古者溝防不修，水為人害，禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處；百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，闢地墾草，糞土樹谷，令百姓家給人足；故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導於後世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。

성인이 천하의 백성에게는 대개 적자와 같은가! 주린 자에게는 먹이고 추운 자에게는 입히며 그를 부지하고 기르고 길러 크게 하여 성장하게 하니 다만 그가 자람에 이르지 못할까 두려워한다. 《시경》에 이르되 「작은 감당이여, 자르지 말고 베지 말라. 소백이 일찍이 그 아래에서 머물렀다」 하였다. 전문에 이르되 섬으로부터 동쪽은 주공이 주관하고 섬으로부터 서쪽은 소공이 주관하였다. 소공이 직을 진술함이 마침 상잠의 때에 해당하여 민사를 바꾸고 싶지 않았으므로 읍 안에 들어가지 않고 감당나무 아래에 거처하여 송사를 듣고 결단하였다. 섬 사이의 사람들이 각각 그 곳을 얻었다. 그러므로 후세가 그를 사모하고 읊어 추도하며 선하다 여겼다. 그러므로 이를 말하고 말해도 족하지 않으므로 탄식하고 탄식해도 족하지 않으므로 노래하였다. 시는 생각하여 뒤에 쌓이고 쌓여 뒤에 충만하고 충만하여 뒤에 내어지며 내어지면 그 도를 따라 그 자리에 이른다. 백성이 그 아름다움을 찬탄하고 경의를 표하니 감당이 베어지지 않았으니 정교가 어찌 행해지지 않겠는가! 공자가 말했다. 「나는 감당에서 종묘에 대한 경을 보았다.」 그 사람을 크게 숭상하면 반드시 그 자리를 경외하며 순응하여 만물을 편안하게 하니 옛 성인의 도와 거의 같구나! 인인의 덕교는 참으로 측은이 가운데 있고 곤비가 속에 있어 마음에 그칠 수 없다. 그러므로 그가 천하를 다스림은 물에 빠진 사람을 구함과 같아 천하가 강으로 약을 능욕하고 다수로 과소를 포악하는 것을 보았다. 어리고 고아한 자는 마르고 약하여 드러나고 죽고 상한 자는 사로잡히고 갇히니 이를 차마 하지 못하겠다. 그러므로 공자가 칠십이 임금을 경력하여 도가 한번 행해져 그의 덕을 베풀 수 있기를 바라 민생이 보전되고 기륨을 얻고 뭇 백성이 향토에 편안하고 만물이 희희하여 각각 그 끝을 즐기게 하려 하였으나 마침내 만나지 못하였다. 그러므로 기린을 보고 우니 도가 행해지지 않고 덕택이 두루 미치지 못함을 슬퍼하여 물러나 《춘추》를 지어 소왕의 도를 밝혀 후인에게 보여 은혜를 베풀었으나 일찍이 잊는 것을 그치지 않았다. 그러므로 백왕이 그를 존숭하고 지사가 그를 본받아 그의 글을 읽어 지금까지 끊이지 않으니 덕이 이른 것이다. 《시경》에 이르되 「말을 달리고 몰아 널리 자모를 구한다」 하였으니 이를 말한 것이다. 성왕이 덕을 베풀고 은혜를 베푸는 것은 백성에게 보답을 구함이 아니요 교망체상은 귀신에게 보답을 구함이 아니다. 산이 그 높이에 이르면 구름비가 거기서 일어나고 물이 그 깊이에 이르면 교룡이 거기서 나며 군자가 그 도덕에 이르면 복록이 그에게 돌아간다. 음덕 있는 자는 반드시 양보가 있고 은행 있는 자는 반드시 소명이 있다. 옛적에 구방을 닦지 않아 물이 사람의 해가 되니 우가 용문을 뚫고 이궐을 열어 수토를 평치하여 백성이 육지에 살 수 있게 하였다. 백성이 친하지 않고 오품이 순하지 않으니 설이 그들에게 군신의 의와 부자의 친과 부부의 분별과 장유의 서를 가르쳤다. 들녘이 닦이지 않아 민식이 부족하니 후직이 그들을 가르쳐 토지를 열고 황초를 개간하여 흙에 기름을 주고 곡물을 심어 백성으로 하여금 집집이 넉넉하고 사람마다 풍족하게 하였다. 그러므로 삼후의 후대에 왕이라 칭하지 않은 자가 없으니 음덕이 있기 때문이다. 주실이 쇠하여 예의가 폐하니 공자가 삼대의 도로 후세를 가르쳐 지금까지 대를 잇는 것은 은행이 있기 때문이다.