说苑 · 제5권

魯哀公問於孔子曰：“當今之時，君子誰賢？”對曰：“衛靈公。”公曰：“吾聞之，其閨門之內，姑姐妹無別。”對曰：“臣觀於朝廷，未觀於堂陛之間也。靈公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之國，其信足以守之，而靈公愛之。又有士曰王材，國有賢人，必進而任之，無不達也；不能達，退而與分其祿，而靈公尊之。又有士曰慶足，國有大事，則進而治之，無不濟也，而靈公說之。史■去衛，靈公邸舍三月，琴瑟不御，待史■之入也而後入，臣是以知其賢也。”

노 애공이 공자에게 물어 말했다. 「당금의 때에 군자로서 누가 어진가?」 대답했다. 「위 영공입니다.」 공이 말했다. 「내가 듣기로 그의 규문 안에는 고자매가 분별이 없다 하였다.」 대답했다. 「신은 조정을 보았고 아직 당폐 사이를 보지 못하였습니다. 영공의 아우는 공자거모라 하는데 그의 지혜는 천승의 나라를 다스리기에 족하고 그의 믿음은 그것을 지키기에 족하며 영공이 그를 사랑합니다. 또 선비로 왕재가 있어 나라에 어진 사람이 있으면 반드시 등용하여 임용하고 현달하지 않는 것이 없으며 현달하지 못하면 물러나 그와 봉록을 나누니 영공이 그를 존중합니다. 또 선비로 경족이 있어 나라에 큰일이 있으면 곧 등용하여 다스리고 이루어지지 않는 것이 없으니 영공이 그를 기뻐합니다. 사가 위나라를 떠났을 때 영공이 저사에 석 달 동안 거금을 타지 않고 사가 들어오기를 기다린 뒤에야 들어갔으니 신이 이로써 그의 어짐을 압니다.」

介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視，還曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智於湯武；幷二十五人之力，力於彭祖。以治天下，其固免矣乎！”

개자추가 나이 십오에 형나라 재상이 되니 중니가 이를 듣고 사람을 보내 가서 보게 하였다. 돌아와 보고하여 이르기를 「낭하에 준사 이십오 위가 있고 당상에 노인 이십오 위가 있습니다」 하니 중니가 말했다. 「이십오 명의 지혜를 합치면 지혜가 탕과 무를 넘고 이십오 명의 힘을 합치면 힘이 팽조를 넘는다. 이것으로 천하를 다스리면 대개 위태로움을 면할 수 있었을 것이다!」

孔子閒居，喟然而嘆曰：“銅鞮伯華而無死，天下其有定矣。”子路曰：“願聞其為人也何若。”孔子曰：“其幼也敏而好學，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能以下人。”子路曰：“其幼也敏而好學則可，其壯也有勇而不屈則可；夫有道又誰下哉？”孔子曰：“由不知也。吾聞之，以眾攻寡而無不消也；以貴下賤，無不得也。昔在周公旦制天下之政而下士七十人，豈無道哉？欲得士之故也，夫有道而能下於天下之士，君子乎哉！”

공자가 한가히 있으면서 개연히 탄식하여 말했다. 「동제백화가 만약 죽지 않았더라면 천하가 대개 편안하였을 것이다.」 자로가 말했다. 「그의 사람됨이 어떠한지 듣기를 원합니다.」 공자가 말했다. 「그는 어려서 민하고 배우기를 좋아하고 장년에 용이 있어 굴하지 않았으며 노년에 도가 있어 사람에게 낮출 수 있었다.」 자로가 말했다. 「어려서 민하고 배우기를 좋아하면 되고 장년에 용이 있어 굴하지 않으면 됩니다. 도가 있어 또한 누구에게 낮추겠습니까?」 공자가 말했다. 「유가 모른다. 내가 듣기로 무리로 과소를 공격하면 사라지지 않는 것이 없고 귀로 천에 낮추면 얻지 않는 것이 없다 하였다. 옛날 주공단이 천하의 정치를 제정하고 선비 칠십 명에게 낮추었는데 어찌 도가 없었겠는가? 선비를 얻고자 한 까닭이다. 도가 있어 천하의 선비에게 낮출 수 있는 것이 군자구나!」

魏文侯從中山奔命安邑，田子方從，夫子擊過之，下車而趨，子方坐乘如故，告太子曰：“為我請君，待我朝歌。”太子不說，因為子方曰：“不識貧窮者驕人，富貴者驕人乎？”子方曰：“貧窮者驕人，富貴者安敢驕人，人主驕人而亡其國，吾未見以國待亡者也；大夫驕人而亡其家，吾未見以家待亡者也。貧窮者若不得意，納履而去，安往不得貧窮乎？貧窮者驕人，富貴者安敢驕人。”太子及文侯道田子方之語，文侯嘆曰：“微吾子之故，吾安得聞賢人之言，吾下子方以行，得而友之。自吾友子方也，君臣益親，百姓益附，吾是以得友士之功；我欲伐中山，吾以武下樂羊，三年而中山為獻於我，我是以得有武之功。吾所以不少進於此者，吾未見以智驕我者也；若得以智驕我者，豈不及古之人乎？”

위 문후가 중산에서 분명하여 안읍에 이르니 전자방이 따랐다. 태자격이 지나가자 수레에서 내려 종종걸음을 하였으나 자방은 수레 위에 앉아 예전과 같았다. 태자에게 고하여 말했다. 「나를 위해 임금께 청하여 조가에서 나를 기다리라 하라.」 태자가 기뻐하지 않고 이에 자방에게 말했다. 「빈궁한 사람이 사람에게 교만한지 부귀한 사람이 사람에게 교만한지 알지 못하겠습니다.」 자방이 말했다. 「빈궁한 사람이 사람에게 교만한 것이니 부귀한 사람이 어찌 감히 사람에게 교만하겠는가? 임금이 사람에게 교만하면 그 나라를 망하게 하니 나라를 가지고 망함을 기다리는 것을 보지 못하였고 대부가 사람에게 교만하면 그 집을 망하게 하니 집을 가지고 망함을 기다리는 것을 보지 못하였다. 빈궁한 사람이 만약 뜻을 얻지 못하면 신을 신고 떠나면 어디를 가도 빈궁을 얻지 못하겠는가? 빈궁한 사람이 사람에게 교만하는 것이니 부귀한 사람이 어찌 감히 사람에게 교만하겠는가?」 태자가 전자방의 말을 문후에게 고하니 문후가 탄식하여 말했다. 「그대가 아니었다면 내가 어찌 어진 사람의 말을 들었겠는가? 내가 낮추어 자방에게 행으로 대하여 그와 사귀어 교유할 수 있었다. 내가 자방과 사귄 뒤로 군신이 더욱 친하고 백성이 더욱 친해지니 내가 이로써 선비를 사귄 공을 얻었다. 내가 중산을 치고자 하여 무로 악양에게 낮추니 삼 년 만에 중산이 나에게 바쳤으니 내가 이로써 무의 공이 있다. 내가 조금 더 여기에 나아가지 않은 까닭은 지혜로 나에게 교만한 사람을 보지 못했기 때문이다. 만약 지혜로 나에게 교만한 자를 얻으면 어찌 옛 사람에 미치지 못하겠는가?」

晉文侯行地登隧，大夫皆扶之，隨會不扶，文侯曰：“會！夫為人臣而忍其君者，其罪奚如？”對曰：“其罪重死。”文侯曰：“何謂重死？”對曰：“身死，妻子為戮焉。”隨會曰：“君奚獨問為人臣忍其君者，而不問為人君而忍其臣者耶？”文侯曰：“為人君而忍其臣者，其罪何如？”隨會對曰：“為人君而忍其臣者，智士不為謀，辨士不為言，仁士不為行，勇士不為死。”文侯援綏下車，辭大夫曰：“寡人有腰髀之病，願諸大夫勿罪也。”

진 문후가 수도에 올라 걸으니 대부가 모두 그를 부축하였으나 수회는 부축하지 않았다. 문후가 말했다. 「회야! 신하가 되어 그 임금에게 흉심으로 대하는 자는 죄가 어떠한가?」 대답했다. 「죄는 죽음을 가중하는 것입니다.」 문후가 말했다. 「무엇을 죽음을 가중한다 하는가?」 대답했다. 「자기가 죽고 처자와 자녀가 죽임을 당합니다.」 수회가 말했다. 「임금은 어찌하여 신하가 임금에게 흉심으로 대하는 것만 물으시고 임금이 신하에게 흉심으로 대하는 것은 묻지 않으십니까?」 문후가 말했다. 「임금이 되어 신하에게 흉심으로 대하는 자는 죄가 어떠한가?」 수회가 대답했다. 「임금이 되어 신하에게 흉심으로 대하는 것은 지혜로운 선비가 그를 위해 도모하지 않고 변사가 그를 위해 말하지 않으며 어진 선비가 그를 위해 일을 하지 않고 용사가 그를 위해 죽지 않습니다.」 문후가 수띠를 잡고 수레에서 내려와 대부에게 고사하여 말했다. 「과인에게 요비의 병이 있으니 여러 대부는 괴죄하지 마시오.」

齊將軍田瞶出將，張生郊送曰：“昔者堯讓許由以天下，洗耳而不受，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“伯夷叔齊辭諸侯之位而不為，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“於陵仲子辭三公之位而傭為人灌園，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“智過去君第，變姓名，免為庶人，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“孫叔敖三去相而不悔，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“此五大夫者，名辭之而實羞之。今將軍方吞一國之權，提鼓擁旗，被堅執銳，旋迴十萬之師，擅斧鉞之誅，慎毋以士之所羞者驕士。”田瞶曰：“今日諸君皆為瞶祖道具酒脯，而先生獨教之以聖人之大道，謹聞命矣。”

제 장군 전치가 나가 장수가 되니 장생이 교외에 이르러 전송하며 말했다. 「옛날 요가 천하를 허유에게 양보하였으나 허유가 귀를 씻고 받지 않았습니다. 장군은 아십니까?」 이르기를 「그렇다, 안다.」 「백이와 숙제가 제후의 자리를 사양하고 하지 않았습니다. 장군은 아십니까?」 이르기를 「그렇다, 안다.」 「우릉중자가 삼공의 자리를 사양하고 사람에게 동산에 물 주는 일을 고용되었습니다. 장군은 아십니까?」 이르기를 「그렇다, 안다.」 「지과가 임금의 부제를 떠나 성명을 바꾸고 서인으로 면하였습니다. 장군은 아십니까?」 이르기를 「그렇다, 안다.」 「손숙오가 세 번 재상의 자리를 떠나고도 후회하지 않았습니다. 장군은 아십니까?」 이르기를 「그렇다, 안다.」 「이 다섯 대부는 이름으로는 사양하나 실로는 그것을 부끄러워합니다. 지금 장군은 한 나라의 권력을 삼키고 북을 들고 기를 가지며 견고한 갑옷을 입고 날카로운 병기를 잡아 십만의 군대를 회전하고 부월의 주살을 전단하니 삼가서 선비가 부끄러워하는 바로 선비에게 교만하지 마십시오.」 전치가 말했다. 「오늘 여러 군주가 모두 궤를 위해 술과 육포를 준비하였는데 선생만이 홀로 성인의 도로 가르치셨습니다. 삼가 명령을 들었습니다.」

魏文侯見段幹木，立倦而不敢息；及見翟璜，踞堂而與之言，翟璜不說。文侯曰：“段幹木，官之則不肯，祿之則不受；今汝欲官則相至，欲祿則上卿；既受吾賞，又責吾禮，毋乃難乎？”

위 문후가 단간목을 만나 서서 피곤하여도 감히 쉬지 않았다. 적황을 만날 때에는 당 위에 쭈그려 앉아 그와 이야기하니 적황이 기뻐하지 않았다. 문후가 말했다. 「단간목은 벼슬을 주어도 듣지 않고 녹을 주어도 받지 않았다. 지금 그대는 벼슬을 원하면 재상의 자리에 이르고 녹을 원하면 상경이다. 이미 나의 상을 받고 또한 나의 예를 요구하니 아마 어려울 것이다!」

孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語終日。有間，顧子路曰：“取束帛一以贈先生。”子路不對。有間，又顧曰：“取束帛一以贈先生。”子路屑然對曰：“由聞之，士不中而見，女無媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，詩不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮。’今程子天下之賢士也，於是不贈，終身不見。大德毋踰閒，小德出入可也。”

공자가 담에 이르러 길에서 정자를 만나 수레 덮개를 기울여 이야기하기를 하루 종일 하였다. 잠시 후 자로를 돌아보며 말했다. 「비단 한 묶음을 가져와 선생에게 주어라.」 자로가 대답하지 않았다. 잠시 후 또 돌아보며 말했다. 「비단 한 묶음을 가져와 선생에게 주어라.」 자로가 급하게 대답하여 말했다. 「유가 듣기로 선비는 소개 없이 서로 만나지 않고 여자는 중매 없이 시집가지 않으니 군자는 하지 않는다 하였습니다.」 공자가 말했다. 「유야, 《시경》에 이르지 않았는가 『들에 만연한 풀이 있어 떨어지는 이슬이 진하구나. 한 아름다운 사람이 있어 눈썹과 눈이 맑고 곱도다. 해후하여 만나면 마침내 나의 소원에 맞도다』 하였다. 지금 정자는 천하의 어진 선비이니 이 때에 주지 않으면 종신토록 다시 만나지 못할 것이다. 큰 덕은 한방을 넘지 말고 작은 덕은 출입해도 된다.」

齊桓公使管仲治國，管仲對曰：“賤不能臨貴。”桓公以為上卿而國不治，桓公曰何故？管仲對曰：“貧不能使富。”桓公賜之齊國市租一年而國不治，桓公曰何故？對曰：“疏不能制親。”桓公立以為仲父。齊國大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之賢，不得此三權者，亦不能使其君南面而霸矣。”

제 환공이 관중으로 하여금 나라를 다스리게 하니 관중이 대답했다. 「천한 자로 귀한 자를 다스릴 수 없습니다.」 환공이 그를 상경으로 삼았으나 나라가 다스려지지 않으니 환공이 어찌하여인지 물었다. 관중이 대답했다. 「가난한 자로 부유한 자를 부릴 수 없습니다.」 환공이 제나라 일 년의 시조를 그에게 내렸으나 나라가 다스려지지 않으니 환공이 어찌하여인지 물었다. 대답했다. 「소원한 자로 친한 자를 제어할 수 없습니다.」 환공이 그를 중부로 세웠다. 제나라가 크게 편안하여 이에 천하에 패를 칭하였다. 공자가 말했다. 「관중의 어짐이 이 세 가지 권력을 얻지 못하였더라면 또한 그 임금으로 하여금 남면하여 패를 칭하게 할 수 없었을 것이다.」

桓公問於管仲曰：“吾欲使爵腐於酒，肉腐於俎，得無害於霸乎？”管仲對曰：“此極非其貴者耳；然亦無害於霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲對曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復使小人參之，害霸。”桓公：“善。”

환공이 관중에게 물어 말했다. 「내가 작위를 술 속에서 썩게 하고 고기를 도마 위에서 썩게 하고 싶다. 패를 해치지는 않겠는가?」 관중이 대답했다. 「이는 지극히 저 귀할 것이 아닐 뿐이며 또한 패를 해치지도 않습니다.」 환공이 말했다. 「어떻게 하면 패를 해치는가?」 관중이 대답했다. 「어진 사람을 알지 못하면 패를 해치고 알면서 쓰지 않으면 패를 해치며 쓰면서 위임하지 않으면 패를 해치고 위임하면서 믿지 않으면 패를 해치며 믿으면서 소인을 참여시키면 패를 해칩니다.」 환공이 말했다. 「좋다.」

魯人攻鄪，曾子辭於鄪君曰：“請出，寇罷而後復來，請姑毋使狗豕入吾舍。”鄪君曰：“寡人之於先生也，人無不聞；今魯人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？”魯人果攻鄪而數之罪十，而曾子之所爭者九。魯師罷，鄪君復修曾子舍而後迎之。

노 사람이 비를 치니 증자가 비군에게 고사하여 말했다. 「나가기를 청합니다. 도적이 그치면 그 뒤에 오겠습니다. 잠시 개와 돼지가 저의 관사에 들어가지 않게 하소서.」 비군이 말했다. 「과인이 선생을 대함은 사람이 듣지 않는 자가 없다. 지금 노 사람이 나를 치는데 선생이 나를 떠나니 내가 어찌 선생의 관사를 지키겠는가?」 노 사람이 과연 비를 쳐서 그 죄를 열 조목으로 헤아렸는데 증자가 다툰 바는 아홉 조목이었다. 노나라 군대가 그치니 비군이 다시 증자의 관사를 닦고 뒤에 그를 맞이하였다.

宋司城子罕之貴子韋也，入與共食，出與同衣；司城子罕亡，子韋不從，子罕來，復召子韋而貴之。左右曰：“君之善子韋也，君亡不從，來又復貴之，君獨不愧於君之忠臣乎？”子罕曰：“吾唯不能用子韋，故至於亡；今吾之得復也，尚是子韋之遺德餘教也，吾故貴之。且我之亡也，吾臣之削跡拔樹以從我者，奚益於吾亡哉？”

송 사성자한이 자위를 중히 여겨 들어가면 밥을 함께 먹고 나가면 옷을 같이 입었다. 사성자한이 도망하니 자위가 따르지 않았고 자한이 돌아오니 다시 자위를 불러 그를 중히 여겼다. 좌우가 말했다. 「임금이 자위를 좋아하셨는데 임금이 도망하니 따르지 않았고 돌아오니 또한 그를 중히 여기시니 임금이 홀로 임금의 충신에게 부끄럽지 않습니까?」 자한이 말했다. 「나는 다만 자위를 쓰지 못하였기에 도망에 이르렀다. 지금 내가 회복할 수 있음은 오히려 이 자위가 남긴 덕과 교도이므로 내가 그를 중히 여기는 까닭이다. 또한 내가 도망할 때 나의 신하가 자취를 지우고 나무를 뽑아 나를 따랐으나 나의 도망에 무슨 이로움이 있었겠는가?」

楊因見趙簡主曰：“臣居鄉三逐，事君五去，聞君好士，故走來見。”簡主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進諫曰：“居鄉三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見過人矣。”簡主曰：“子不知也。夫美女者，醜婦之仇也；盛德之士，亂世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出見之，因授以為相，而國大治。由是觀之，遠近之人，不可以不察也。

양인이 조 간주를 만나 말했다. 「신이 향리에 살면서 세 번 쫓겨났고 임금을 섬기면서 다섯 번 떠났습니다. 임금이 선비를 좋아한다 들었으므로 달려와 뵈러 왔습니다.」 간주가 이를 듣고 밥을 멈추고 탄식하며 꿇어 갔다. 좌우가 진간하여 말했다. 「향리에 살면서 세 번 쫓겨난 것은 뭇 사람에게 용납되지 않은 것이고 임금을 섬기면서 다섯 번 떠난 것은 윗사람에게 충성하지 않은 것입니다. 지금 임금이 선비를 가지신 것은 견식이 사람을 넘습니다.」 간주가 말했다. 「너희는 모른다. 아름다운 여자는 추한 부인의 원수이고 덕이 성한 선비는 어지러운 세상에 소원하며 정직한 행은 사왕이 미워하는 바이다.」 이에 나가 그를 만나 이에 그에게 재상의 자리를 주니 나라가 크게 다스려졌다. 이로써 보면 먼 곳과 가까운 곳의 사람은 살피지 않을 수 없다.

應侯與賈午子坐，聞其鼓琴之聲，應侯曰：“今日之琴，一何悲也？”賈午子曰：“夫急張調下，故使人悲耳。急張者，良材也；調下者，官卑也。取夫良材而卑官之，安能無悲乎！”應侯曰：“善哉！”

응후가 가오자와 앉았는데 그가 거문고 타는 소리를 들었다. 응후가 말했다. 「오늘의 거문고는 어찌하여 ���처럼 슬픈가?」 가오자가 말했다. 「줄이 급하고 조가 낮기 때문에 사람을 슬프게 할 뿐입니다. 줄이 급한 것은 좋은 재목이고 조가 낮은 것은 벼슬이 낮음입니다. 저 좋은 재목을 취하여 그에게 낮은 벼슬을 주니 어찌 슬프지 않겠습니까!」 응후가 말했다. 「좋구나!」

十三年，諸侯舉兵以伐齊，齊王聞之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：“有智為寡人用之。”於是博士淳于髡仰天大笑而不應，王復問之，又大笑不應，三笑不應，王艴然作色不悅曰：“先生以寡人語為戲乎？”對曰：“臣非敢以大王語為戲也，臣笑臣鄰之祠田也，以一奩飯，一壺酒，三鮒魚，祝曰：‘蟹堁者宜禾，洿邪者百車，傳之後世，洋洋有餘。’臣笑其賜鬼薄而請之厚也。”於是王乃立淳于髡為上卿，賜之千金，革車百乘，與平諸侯之事；諸侯聞之，立罷其兵，休其士卒，遂不敢攻齊，此非淳于髡之力乎？

십삼 년에 제후가 군대를 일으켜 와서 제나라를 치니 제왕이 이를 듣고 놀라 두려워하여 군신대부를 불러 고하여 말했다. 「지혜 있는 자는 과인에게 쓰이라.」 이에 박사 순우곤이 하늘을 우러러 크게 웃고 응하지 않았다. 왕이 다시 그에게 묻자 또 크게 웃고 응하지 않으며 세 번 웃고 응하지 않았다. 왕이 발연히 빛을 바꾸며 기뻐하지 않고 말했다. 「선생이 과인의 말을 희롱으로 여기는가?」 대답했다. 「신이 감히 대왕의 말을 희롱으로 여기지 않습니다. 신은 신의 이웃 사람이 밭에 제사하는 것을 웃는 것입니다. 한 합의 밥과 한 동이의 술과 세 마리 부어로 축도하여 이르기를 『게굴의 흙은 벼에 알맞고 물이 고인 사지는 백 수레를 얻으며 후세에 전하여 넉넉하고 남아라』 하였습니다. 신은 그가 귀신에게 내림이 박하고 청구함이 후함을 웃는 것입니다.」 이에 왕이 곧 순우곤을 상경으로 세우고 그에게 천 금과 혁거 백 승을 내리며 그와 제후의 일을 평정하게 하였다. 제후가 이를 듣고 곧 그 군대를 그치고 사졸을 쉬게 하니 이에 감히 제나라를 치지 못하였으니 이는 순우곤의 힘이 아닌가!

田忌去齊奔楚，楚王郊迎至舍，問曰：“楚，萬乘之國也，齊亦萬乘之國也，常欲相幷，為之奈何？”對曰：“易知耳，齊使申孺將，則楚發五萬人，使上將軍將之，至禽將軍首而反耳。齊使田居將，則楚發二十萬人，使上將軍將之，分別而相去也。齊使眄子將，楚發四封之內，王自出將而忌從，相國上將軍為左右司馬，如是則王僅得存耳。”於是齊使申孺將，楚發五萬人，使上將軍至，擒將軍首反，於是齊王忿然，乃更使眄子將，楚悉發四封之內，王自出將，田忌從，相國上將軍為左右司馬，益王車屬九乘，僅得免耳。至舍，王北面正領齊袪，問曰：“先生何知之早也？”田忌曰：“申孺為人，侮賢者而輕不肖者，賢不肖者俱不為用，是以亡也；田居為人，尊賢者而賤不肖者，賢者負任，不肖者退，是以分別而相去也；眄子之為人也，尊賢者而愛不肖者，賢不肖俱負任，是以王僅得存耳。”

전기가 제나라를 떠나 초나라로 도망하니 초왕이 교외에 이르러 맞이하여 관사로 보내고 물어 말했다. 「초는 만승의 나라이고 제도 만승의 나라이니 늘 서로 겸병하고자 하는데 어떻게 해야겠는가?」 대답했다. 「알기 쉬울 뿐입니다. 제가 신유를 보내 장수로 삼으면 초는 오만 명을 발하여 상장군을 보내 거느리게 하소서. 이르면 장군의 수급을 사로잡아 돌아올 것입니다. 제가 전거를 보내 장수로 삼으면 초는 이십만 명을 발하여 상장군을 보내 거느리게 하소서. 갈라져 서로 떠날 것입니다. 제가 면자를 보내 장수로 삼으면 초는 사봉 안을 발동하고 왕이 몸소 나가 장수가 되며 기가 따르고 상국과 상장군으로 좌우사마를 삼으소서. 이와 같이 하면 왕이 겨우 보존할 수 있을 뿐입니다.」 이에 제가 신유를 보내 장수로 삼으니 초가 오만 명을 발하여 상장군을 보내 이르게 하니 장군의 수급을 사로잡아 돌아왔다. 이에 제왕이 분연하여 곧 면자를 바꾸어 보내 장수로 삼으니 초가 사봉 안을 모두 발동하고 왕이 몸소 나가 장수가 되며 전기가 따르고 상국과 상장군으로 좌우사마를 삼고 왕의 수레속 아홉을 더하니 겨우 면할 수 있었다. 관사에 이르니 왕이 북을 향하여 옷깃을 가다듬고 소매를 들어 물어 말했다. 「선생은 어찌하여 이처럼 일찍 알았는가?」 전기가 말했다. 「신유의 사람됨은 어진 사람을 모욕하고 불초한 사람을 가볍게 여기니 어진 사람과 불초한 사람이 모두 쓰이지 않아 이로써 망하였고 전거의 사람됨은 어진 사람을 존중하고 불초한 사람을 천하게 여기니 어진 사람이 책임을 지고 불초한 사람이 물러나 이로써 갈라져 서로 떠났으며 면자의 사람됨은 어진 사람을 존중하고 불초한 사람을 사랑하니 어진 사람과 불초한 사람이 모두 책임을 지므로 이로써 왕이 겨우 보존할 수 있었던 것입니다.」

魏文侯觴大夫於曲陽，飲酣，文侯喟然嘆曰：“吾獨無豫讓以為臣。”蹇重舉酒進曰：“臣請浮君。”文侯曰“何以？”對曰：“臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？”文侯曰：“善！”受浮而飲之，嚼而不讓。曰：“無管仲鮑叔以為臣，故有豫讓之功也。”趙簡子曰：“吾欲得範中行氏良臣。”史黶曰：“安用之？”簡子曰：“良臣，人所願也，又何問焉？”曰：“君以無為良臣故也。夫事君者，諫過而薦可，章善而替否，獻能而進賢；朝夕誦善，敗而納之，聽則進，否則退。今範中行氏之良臣也，不能匡相其君，使至於難；出在於外，又不能入。亡而棄之，何良之為；若不棄，君安得之。夫良將營其君，使復其位，死而後止，何曰以來，若未能，乃非良也。”簡子曰：“善。”

위 문후가 곡양에서 대부에게 술을 따르니 시원하게 마셨다. 문후가 개연히 탄식하여 말했다. 「나는 홀로 예양을 신하로 삼지 못하는구나.」 건중이 술을 들어 앞으로 나아가 말했다. 「신이 임금께 술을 벌하기를 청합니다.」 문후가 말했다. 「어찌하여인가?」 대답했다. 「신이 듣기로 천명 있는 부모는 효자를 알지 못하고 도 있는 임금은 충신을 알지 못한다 하였습니다. 예양의 임금은 또한 어떠합니까?」 문후가 말했다. 「좋다!」 벌주를 받아 마시고 다 마시고 사양하지 않았다. 말했다. 「관중과 포숙을 신하로 삼지 못한 까닭에 예양의 공이 있었던 것이다.」 조 간자가 말했다. 「내가 범과 중행씨의 어진 신하를 얻고 싶다.」 사염이 말했다. 「무엇으로 쓰시겠습니까?」 간자가 말했다. 「어진 신하는 사람이 바라는 바인데 또한 무엇을 묻는가?」 말했다. 「임금이 이로써 어진 신하의 까닭이 아닙니다. 임금을 섬김은 허물을 진간하고 행할 수 있는 것을 천거하며 선을 표창하고 그르침을 폐기하며 능한 것을 바치고 어진 사람을 등용하며 아침저녁으로 선을 읽고 실패하면 접납하며 들으면 나아가고 듣지 않으면 물러나는 것입니다. 지금 범과 중행씨의 어진 신하는 그들의 임금을 바로잡아 보좌하지 못하여 어려움에 이르게 하였고 밖에 나가서도 또한 들어오지 못하였으며 도망하여 버린 것이니 어찌 어질다 하겠습니까? 만약 버리지 않았다면 임금이 어찌 그들을 얻었겠습니까? 어진 사람은 장차 그 임금을 경영하여 그를 자리에 회복하게 하고 죽은 뒤에야 그치는데 어찌 와서라 하겠습니까? 만약 능하지 못하면 어질지 않습니다.」 간자가 말했다. 「좋다.」

子路問於孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在於尊賢而賤不肖。”子路曰：“範中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“範中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎並前，中行氏雖欲無亡，得乎？”

자로가 공자에게 물어 말했다. 「나라를 다스리는 것이 어떠해야 하는가?」 공자가 말했다. 「어진 사람을 존중하고 불초한 사람을 천하게 여기는 데 있다.」 자로가 말했다. 「범과 중행씨는 어진 사람을 존중하고 불초한 사람을 천하게 여겼는데 그들이 멸망한 것은 어찌하여인가?」 말했다. 「범과 중행씨는 어진 사람을 존중하되 쓰지 못하고 불초한 사람을 천하게 여기되 제거하지 못하였다. 어진 사람은 자기가 쓰이지 않음을 알고 원망하고 불초한 사람은 자기가 천하게 여김을 알고 원수로 여겼다. 어진 사람이 원망하고 불초한 사람이 원수로 여기니 원망과 원수가 함께 앞에 있으면 중행씨는 비록 망하지 않고자 하여도 능하겠는가?」

晉荊戰於邲，晉師敗績，荀林父將歸請死，昭公將許之，士貞伯曰：“不可，城濮之役，晉勝於荊，文公猶有憂色，曰子玉猶存，憂未歇也；困獸猶鬥，況國相乎？”及荊殺子玉，乃喜曰：“莫予毒也。今天或者大警晉也，林父之事君，進思盡忠，退思補過，社稷之衛也，今殺之，是重荊勝也。”昭公曰：“善！”乃使復將。

진나라와 형나라가 필에서 교전하여 진나라 군대가 크게 패하니 순임부가 장차 돌아가 죽기를 청하려 하고 소공이 장차 허락하려 하였다. 사정백이 말했다. 「안 됩니다. 성복의 싸움에 진나라가 형나라를 이겼으나 문공이 오히려 근심하는 빛이 있어 자옥이 아직 있다 하고 근심이 아직 그치지 않았다 하였으니 곤한 짐승도 오히려 싸우는데 하물며 나라의 재상이겠습니까?」 형나라가 자옥을 죽일 때에 이르러야 기뻐하여 말하기를 「사람이 나를 독해하는 자가 없다」 하였습니다. 지금 하늘이 혹시 크게 진나라를 경계하려 하는지도 모릅니다. 임부가 임금을 섬기는데 나아가면 충을 다하고 물러나면 허물을 보충하니 이는 사직의 호위입니다. 지금 그를 죽이는 것은 형나라의 이김을 가중하는 것입니다.」 소공이 말했다. 「좋다!」 이에 그를 다시 장수로 삼았다.

卷九正諫

권 구 정간

易曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇為難，而諫其君者非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則身亡；身亡者，仁人之所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：“吾其從諷諫乎。”夫不諫則危君，固諫則危身；與其危君、寧危身；危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權時，調其緩急而處其宜，上不敢危君，下不以危身，故在國而國不危，在身而身不殆；昔陳靈公不聽洩冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，春秋序義雖俱賢而曹羈合禮。

《주역》에 이르되 「왕의 신하는 건건하여 정직하니 자기 때문이 아니다」 하였다. 신하가 건건하여 어려움을 감수하고 그 임금에게 진간하는 까닭은 자기를 위한 것이 아니라 장차 그것으로 임금의 과실을 바로잡고 임금의 실오를 교정하려 하기 때문이다. 임금에게 과실이 있는 것은 위망의 맹아이니 임금의 과실을 보고 진간하지 않는 것은 임금의 위망을 가볍게 여기는 것이다. 임금의 위망을 가볍게 여기는 것은 충신이 차마 하지 못하는 바이다. 세 번 진간하여도 쓰이지 않으면 떠나야 하고 떠나지 않으면 자기가 망하며 자기가 망하는 것은 어진 사람이 하지 않는 바이다. 이로써 간에 다섯 가지가 있으니 첫째를 정간이라 하고 둘째를 강간이라 하고 셋째를 충간이라 하고 넷째를 당간이라 하고 다섯째를 풍간이라 한다. 공자가 말했다. 「나는 대개 풍간을 따르겠다.」 진간하지 않으면 임금에게 위태롭고 굳게 진간하면 자기에게 위태로우니 임금에게 위태로움보다 차라리 자기에게 위태로움이 낫다. 자기에게 위태로우면서 끝내 쓰이지 않으면 간도 또한 공이 없다. 지혜로운 자는 임금을 헤아리고 때를 권형하여 완급을 조화하고 마땅한 곳에 처하니 위로는 감히 임금을 위태롭게 하지 않고 아래로는 자기를 위태롭게 하지 않는다. 그러므로 나라에 있어 나라가 위태롭지 않고 몸에 있어 몸이 위험하지 않다. 옛날 진 영공이 설야의 간을 듣지 않고 그를 죽였고 조기가 세 번 조군에게 진간하여도 듣지 않아 떠났는데 《춘추》가 의를 배열하여 모두 어질다 하나 조기가 예에 맞다.

齊景公遊於海上而樂之，六月不歸，令左右曰：“敢有先言歸者致死不赦。”顏斶趨進諫曰：“君樂治海上而六月不歸，彼儻有治國者，君且安得樂此海也！”景公援戟將斫之，顏斶趨進，撫衣待之曰：“君奚不斫也？昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，君之賢非此二主也，臣之材，亦非此二子也，君奚不斫？以臣參此二人者，不亦可乎？”景公說，遂歸，中道聞國人謀不內矣。

제 경공이 바다 위에서 놀며 즐기니 여섯 달을 돌아가지 않았다. 좌우에게 명하여 말했다. 「감히 먼저 돌아가자고 말하는 자는 죽여 사면하지 않겠다.」 안축이 빠른 걸음으로 진간하여 말했다. 「임금이 바다 위를 다스리며 즐기시어 여섯 달을 돌아가지 않으시니 저쪽에 혹시 나라를 다스리는 사람이 있으면 임금이 장차 어찌 이 바다를 즐기시겠습니까!」 경공이 극을 들어 장차 그를 베려 하니 안축이 빠른 걸음으로 앞으로 나아가 옷을 어루만지고 기다리며 말했다. 「임금은 어찌하여 베지 않으십니까? 옛날 걸이 관용봉을 죽이고 주가 왕자비간을 죽였습니다. 임금의 어짐은 이 두 임금이 아니고 신의 재목도 이 두 사람이 아닙니다. 임금은 어찌하여 베지 않으십니까? 신으로 하여금 이 두 사람에 참렬하게 하면 또한 옳지 않습니까?」 경공이 기뻐하여 이에 돌아갔는데 길 중간에 나라 사람이 받아들이지 않으려 도모함을 들었다.

楚莊王立為君，三年不聽朝，乃令於國曰：“寡人惡為人臣而遽諫其君者，今寡人有國家，立社稷，有諫則死無赦。”蘇從曰：“處君之高爵，食君之厚祿，愛其死而不諫其君，則非忠臣也。”乃入諫。莊王立鼓鍾之間，左伏楊姬，右擁越姬，左裯衽，右朝服，曰：“吾鼓鍾之不暇，何諫之聽！”蘇從曰：“臣聞之，好道者多資，好樂者多迷，好道者多糧，好樂者多亡；荊國亡無日矣，死臣敢以告王。”王曰善。左執蘇從手，右抽陰刃，刎鐘鼓之懸，明日授蘇從為相。

초 장왕이 임금으로 서서 삼 년을 조회를 듣지 않고 이에 나라에 명하여 말했다. 「과인은 신하가 되어 그 임금에게 급절히 진간하는 자를 미워한다. 지금 과인은 국가가 있고 사직을 세웠으니 진간하는 자는 죽여 사면하지 않겠다.」 소종이 말했다. 「임금의 높은 작위에 처하고 임금의 후한 녹을 먹으며 자기의 죽음을 애석하게 여겨 임금에게 진간하지 않는 것은 충신이 아니다.」 이에 들어가 진간하였다. 장왕이 고종 사이에 서서 왼쪽에 양희를 엎드리고 오른쪽에 월희를 안고 왼쪽에 침의이고 오른쪽에 조복을 입고 말했다. 「내가 고종도 미치지 못하는데 무슨 간을 듣겠는가!」 소종이 말했다. 「신이 듣기로 도를 좋아하면 자용이 많고 즐거움을 좋아하면 미혹이 많으며 도를 좋아하면 양식이 많고 즐거움을 좋아하면 멸망이 많다 하였습니다. 형나라의 멸망이 며칠이 지나지 않았으니 죽을 신이 감히 와서 왕에게 고하고자 합니다.」 왕이 좋다 하였다. 왼손으로 소종의 손을 잡고 오른손으로 감추어 둔 칼을 빼내어 종고의 걸림을 자르고 다음 날 소종을 재상으로 삼았다.

晉平公好樂，多其賦斂，下治城郭，曰：“敢有諫者死。”國人憂之，有咎犯者，見門大夫曰：“臣聞主君好樂，故以樂見。”門大夫入言曰：“晉人咎犯也，欲以樂見。”平公曰：“內之。”止坐殿上，則出鐘磬竽瑟。坐有頃。平公曰：“客子為樂？”咎犯對曰：“臣不能為樂，臣善隱。”平公召隱士十二人。咎犯曰：“隱臣竊顧昧死御。”平公諾。咎犯申其左臂而詘五指，平公問於隱官曰：“占之為何？”隱官皆曰：“不知。”平公曰：“歸之。”咎犯則申其一指曰：“是一也，便遊赭盡而峻城闕。二也，柱梁衣繡，士民無褐。三也，侏儒有餘酒，而死士渴。四也，民有飢色，而馬有栗秩。五也，近臣不敢諫，遠臣不敢達。”平公曰善。乃屏鐘鼓，除竽瑟，遂與咎犯參治國。

진 평공이 음악을 좋아하여 부렴을 가중하고 아래에 성곽을 닦게 하며 말했다. 「감히 진간하는 자는 죽이겠다.」 나라 사람이 이를 근심하였다. 구범이라는 사람이 있어 문대부를 만나 말했다. 「신이 듣기로 주군이 음악을 좋아하시니 음악으로 들어가 뵙고자 합니다.」 문대부가 들어가 말했다. 「진 사람 구범이 음악으로 들어가 뵙고자 합니다.」 평공이 말했다. 「그를 들여라.」 멈추어 전상에 앉아 곧 종경과 생슬을 벌여놓았다. 잠시 앉았다. 평공이 말했다. 「손님이 음악을 하는가?」 구범이 대답했다. 「신은 음악을 하지 못합니다. 신은 은어를 잘합니다.」 평공이 은사 십이 명을 불렀다. 구범이 말했다. 「은신이 사적으로 죽음을 무릅쓰고 시중하기를 원합니다.」 평공이 응하였다. 구범이 왼팔을 뻗고 다섯 손가락을 굽히니 평공이 은관에게 물어 말했다. 「이것을 점치면 무엇인가?」 은관이 모두 말했다. 「알지 못합니다.」 평공이 말했다. 「그를 돌려보내라.」 구범이 곧 한 손가락을 뻗어 말했다. 「이것은 하나, 놀러 다녀 적토가 다하고 성궐이 높고 험합니다. 둘, 주량이 수를 입고 선비와 백성은 갈옷이 없습니다. 셋, 난쟁이는 술이 남는데 죽을 선비는 목이 마릅니다. 넷, 백성은 주린 빛이 있는데 말은 좁쌀의 봉록이 있습니다. 다섯, 가까운 신하는 감히 진간하지 못하고 먼 신하는 감히 통달하지 못합니다.」 평공이 좋다 하고 이에 종고를 거두고 생슬을 없애며 이에 구범과 나라를 다스리는 데 참여하게 하였다.

孟嘗君將西入秦，賓客諫之百通，則不聽也，曰：“以人事諫我，我盡知之；若以鬼道諫我，我則殺之。”謁者入曰：“有客以鬼道聞。”曰：“請客入。”客曰：“臣之來也，過於淄水上，見一土耦人，方與木梗人語，木梗謂土耦人曰：‘子先，土也，持子以為耦人，遇天大雨，水潦並至，子必沮壞。’應曰：‘我沮乃反吾真耳，今子，東園之桃也，刻子以為梗，遇天大雨，水潦並至，必浮子，泛泛乎不知所止。’今秦，四塞之國也，有虎狼之心，恐其有木梗之患。”於是孟嘗君逡巡而退，而無以應，卒不敢西向秦。

맹상군이 장차 서쪽으로 진나라에 들어가려 하니 빈객이 진간하기를 백 번이 넘었으나 듣지 않고 말했다. 「사람의 일로 나에게 진간하는 것은 내가 다 안다. 만약 귀신의 도로 나에게 진간하면 내가 그를 죽이겠다.」 알자가 들어가 말했다. 「손님이 귀신의 도로 듣고자 합니다.」 말했다. 「손님을 들여라.」 손님이 말했다. 「신이 올 때 치수 위를 지나며 흙으로 만든 인형이 나무로 만든 인형과 말하는 것을 보았습니다. 나무 인형이 흙 인형에게 말하기를 『너는 본래 흙이었는데 너를 가져다 인형을 만들었다. 천하에 큰비를 만나 고인 물이 함께 이르면 너는 반드시 무너지고 부서질 것이다』 하니 대답하여 이르기를 『내가 무너지고 부서지면 나의 참으로 돌아갈 뿐이다. 지금 너는 동원의 복숭아로 너를 깎아 인형을 만들었으니 천하에 큰비를 만나 고인 물이 함께 이르면 반드시 너를 띄워 범범히 어디에 멈출지 모른다』 하였습니다. 지금 진나라는 사면이 막힌 나라로 호랑이와 이리의 마음이 있으니 나무 인형의 근심이 있을까 두렵습니다.」 이에 맹상군이 머뭇거리고 물러나 응답할 바가 없어 마침내 감히 서쪽으로 진나라에 이르지 못하였다.

吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者，死！”舍人有少孺子者，欲諫不敢，則懷丸操彈，遊於後園，露沾其衣，如是者三旦，吳王曰：“子來何苦沾衣如此？”對曰：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也！螳螂委身曲附，欲取蟬而不顧知黃雀在其傍也！黃雀延頸欲啄螳螂而不知彈丸在其下也！此三者皆務欲得其前利而不顧其後之有患也。”吳王曰：“善哉！”乃罷其兵。

오왕이 형나라를 치고자 하여 좌우에게 고하여 말했다. 「감히 진간하는 자는 죽인다!」 사인에 소유자가 있어 진간하고자 하였으나 감히 못하여 곧 환을 품고 새총을 들고 뒤뜰에서 놀았다. 이슬이 그의 옷을 적시니 이와 같이 세 아침이었다. 오왕이 말했다. 「네가 오는 것이 어찌하여 고생하여 의복이 이처럼 젖었는가?」 대답했다. 「뜰 안에 나무가 있어 그 위에 매미가 있습니다. 매미가 높이 있어 슬피 울며 이슬을 마시는데 사마귀가 그 뒤에 있음을 모릅니다! 사마귀가 몸을 굽혀 붙어 ���미��� 잡으려 하면서 돌아보지 않아 참새가 그 곁에 있음을 모릅니다! 참새가 목을 늘여 사마귀를 쪼으려 하면서 탄환이 그 아래에 있음을 모릅니다! 이 셋은 모두 앞의 이익을 얻고자 하면서 뒤에 근심이 있음을 돌아보지 않습니다.」 오왕이 말했다. 「좋구나!」 이에 그 군대를 그쳤다.

楚莊王欲伐陽夏，師久而不罷，群臣欲諫而莫敢，莊王獵於雲夢，椒舉進諫曰：“王所以多得獸者，馬也；而王國亡，王之馬豈可得哉？”莊王曰：“善，不穀知詘強之可以長諸侯也，知得地之可以為富也；而忘吾民之不用也。”明日飲諸大夫酒，以椒舉為上客，罷陽夏之師。

초 장왕이 양하를 치고자 하여 군대가 오래도록 그치지 않으니 군신이 진간하고자 하였으나 감히 하는 자가 없었다. 장왕이 운몽에서 사냥하니 초거가 진간하여 말했다. 「왕이 능히 짐승을 많이 얻는 까닭은 말입니다. 그런데 왕의 나라가 망하면 왕의 말이 어찌 얻을 수 있겠습니까?」 장왕이 말했다. 「좋다. 불곡은 강한 자를 굴복하게 하여 오래 제후가 될 수 있음을 알고 땅을 얻어 부유함을 이룰 수 있음을 알았으나 우리 백성이 쓰이지 않음을 잊었다.」 다음 날 여러 대부에게 술을 먹이고 초거를 상객으로 삼으며 양하를 치는 군대를 정지하게 하였다.

秦始皇帝太后不謹，幸郎嫪●，封以為長信侯，為生兩子，●專國事，浸益驕奢，與侍中左右貴臣俱博飲，酒醉爭言而鬥，瞋目大叱曰：“吾乃皇帝之假父也，窶人子何敢乃與我亢！”所與鬥者走行白皇帝，皇帝大怒，●懼誅，因作亂，戰咸陽宮。●敗，始皇乃取●四肢車裂之，取其兩弟囊撲殺之，取皇太后遷之於萯陽宮，下令曰：“敢以太后事諫者，戮而殺之！”從蒺藜其脊肉，幹四肢而積之闕下，諫而死者二十七人矣。齊客茅焦乃往上謁曰：“齊客茅焦願上諫皇帝。”皇帝使使者出問客，得無以太后事諫也，茅焦曰然，使者還白曰：“果以太后事諫。”皇帝曰走往告之，若不見闕下積死人邪？使者問茅焦，茅焦曰：“臣聞之天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以來者，欲滿其數耳，臣非畏死人也。”走入白之，茅焦邑子，同食者盡負其衣物行亡，使者入白之，皇帝大怒曰：“是子故來犯吾禁，趣炊鑊湯煮之，是安得積闕下乎！”趣召之入，皇帝按劍而坐，口正沫出，使者召之入，茅焦不肯疾行，足趣相過耳，使者趣之，茅焦曰：“臣至前則死矣，君獨不能忍吾須臾乎？”使者極哀之，茅焦至前再拜謁起，稱曰：“臣聞之，夫有生者不諱死，有國者不諱亡；諱死者不可以得生，諱亡者不可以得存。死生存亡，聖主所欲急聞也，不審陛下欲聞之不？”皇帝曰：“何謂也？”茅焦對曰：“陛下有狂悖之行，陛下不自知邪！”皇帝曰：“何等也？願聞之。”茅焦對曰：“陛下車裂假父，有嫉妒之心；囊撲兩弟，有不慈之名；遷母萯陽宮，有不孝之行；從蒺藜於諫士，有桀紂之治。今天下聞之，盡瓦解無向秦者，臣竊恐秦亡為陛下危之，所言已畢，乞行就質。”乃解衣伏質。皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：“赦之，先生就衣，今願受事。”乃立焦為仲父，爵之上卿；

진시황제 태후가 삼가지 않아 낭무델을 총애하여 그를 장신후로 봉하고 그를 위해 두 아들을 낳았다. 무델이 국사를 전단하고 점점 더 교사하여 시중 좌우 귀신과 함께 도박하고 술을 마시다가 술에 취하여 말을 다투고 싸우며 눈을 부라리고 크게 꾸짖어 말했다. 「나는 황제의 가부이다. 가난한 자의 아들이 어찌 감히 나와 항형하겠는가!」 그와 싸운 자가 달려가 황제에게 고하니 황제가 크게 노하였다. 무델이 주살될까 두려워하여 이에 난을 일으켜 함양궁에서 교전하였다. 패하니 시황이 이에 무델의 사지를 거열하고 그의 두 아우를 자루에 넣어 박살하고 황태후를 잡아 폐양궁으로 옮기고 명하여 말했다. 「감히 태후의 일로 진간하는 자는 죽여라!」 질려를 등살 위에 얹고 사지를 마르고 마르게 하여 궐 아래에 쌓아두니 진간하여 죽은 자가 이미 이십칠 명이었다. 제나라 손님 모초가 이에 가서 상알하여 말했다. 「제나라 손님 모초가 황제께 상간하고자 합니다.」 황제가 사자를 보내 나가 손님에게 묻게 하니 태후의 일로 진간하지 않겠느냐 하자 모초가 그렇다 하니 사자가 돌아와 보고하여 이르기를 「과연 태후의 일로 진간합니다」 하였다. 황제가 말했다. 달려가 그에게 고하라, 너는 궐 아래에 쌓인 죽은 사람을 보지 못하였느냐고 하니 사자가 모초에게 물으니 모초가 말했다. 「신이 듣기로 하늘에 이십팔수가 있습니다. 지금 죽은 자가 이미 이십칠 명이니 신이 온 까닭은 저 수를 채우고자 할 뿐이며 신은 죽음을 두려워하는 사람이 아닙니다.」 달려 들어가 보고하니 모초와 같은 고을 사람과 함께 밥을 먹던 자들이 모두 의물을 업고 도망하였다. 사자가 들어가 보고하니 황제가 크게 노하여 말했다. 「이 사람이 고의로 와서 나의 금을 범한다. 빨리 솥의 뜨거운 물을 끓여 그를 삶아라. 이것이 어찌 궐 아래에 쌓일 수 있겠는가!」 빨리 그를 불러 들이게 하니 황제가 칼을 누르고 앉아 입에 거품을 토하고 사자가 그를 불러 들이니 모초가 빨리 걷기를 듣지 않고 걸음이 조금만 나아갈 뿐이었다. 사자가 그를 재촉하니 모초가 말했다. 「신이 앞에 이르면 죽습니다. 그대는 홀로 나를 잠깐 용납할 수 없습니까?」 사자가 지극히 그를 불쌍히 여겼다. 모초가 앞에 이르러 재배 알현하고 일어나 말했다. 「신이 듣기로 사는 자는 죽음을 꺼리지 않고 나라 있는 자는 망함을 꺼리지 않는다 하였습니다. 죽음을 꺼리는 자는 삶을 얻을 수 없고 망함을 꺼리는 자는 존함을 얻을 수 없습니다. 죽음과 삶과 존함과 망함은 성스러운 임금이 급히 듣고자 하는 바이니 폐하께서 듣고자 하시는지 모르겠습니다.」 황제가 말했다. 「무슨 뜻인가?」 모초가 대답했다. 「폐하께 광패한 행이 있습니다. 폐하께서 스스로 알지 못하십니까!」 황제가 말했다. 「어떠한가? 듣기를 원한다.」 모초가 대답했다. 「폐하께서 가부를 거열하시니 질투하는 마음이 있고 자루에 넣어 두 아우를 박살하시니 불자한 이름이 있고 어머니를 폐양궁으로 옮기시니 불효의 행이 있으며 질려를 진간한 선비의 몸에 얹으시니 걸주의 다스림이 있습니다. 지금 천하가 이를 들어 모두 와해하고 진나라를 향하는 자가 없으니 신이 사적으로 진나라가 망할까 두려워하며 폐하를 위해 위구합니다. 말한 바가 이미 다하였으니 앞으로 나아가 질에 이르기를 청합니다.」 이에 옷을 벗고 질 위에 엎드렸다. 황제가 전 아래로 내려와 왼손으로 그를 받고 오른손으로 좌우에게 지휘하여 말했다. 「그를 사면하라. 선생은 옷을 입으시오. 지금 일을 받고자 합니다.」 이에 초를 중부로 세우고 그에게 상경의 작위를 주었다.

皇帝立駕，千乘萬騎，空左方自行迎太后萯陽宮，歸於咸陽；太后大喜，乃大置酒待茅焦，及飲，太后曰：“抗枉令直，使敗更成，安秦之社稷；使妾母子復得相會者，盡茅君之力也。”

황제가 곧 수레를 몰아 천승만기로 왼쪽을 비워 몸소 폐양궁으로 가서 태후를 맞아 함양으로 돌아왔다. 태후가 크게 기뻐하여 이에 크게 주연을 베풀어 모초를 대하였다. 술을 마실 때 태후가 말했다. 「굽은 것을 항하여 곧게 하고 헤어진 것을 다시 이루게 하며 진나라의 사직을 편안하게 하였다. 신첩 모자로 하여금 다시 서로 만날 수 있게 한 것은 전부 모군의 힘이다.」

楚莊王築層臺，延石千重，延壤百里，士有三月之糧者，大臣諫者七十二人皆死矣；有諸御己者，違楚百里而耕，謂其耦曰：“吾將入見於王。”其耦曰：“以身乎？吾聞之，說人主者，皆閒暇之人也，然且至而死矣；今子特草茅之人耳。”諸御己曰：“若與子同耕則比力也，至於說人主不與子比智矣。”委其耕而入見莊王。莊王謂之曰：“諸御己來，汝將諫邪？”諸御己曰：“君有義之用，有法之行。且己聞之，土負水者平，木負繩者正，君受諫者聖；君築層臺，延石千重，延壤百里；民之釁咎血成於通塗，然且未敢諫也，己何敢諫乎？顧臣愚，竊聞昔者虞不用宮之奇而晉幷之，陳不用子家羈而楚幷之，曹不用僖負羈而宋幷之，萊不用子猛而齊幷之，吳不用子胥而越幷之，秦人不用蹇叔之言而秦國危，桀殺關龍逢而湯得之，紂殺王子比干而武王得之，宣王殺杜伯而周室卑；此三天子，六諸侯，皆不能尊賢用辯士之言，故身死而國亡。”遂趨而出，楚王遽而追之曰：“己子反矣，吾將用子之諫；先日說寡人者，其說也不足以動寡人之心，又危（一作色）加諸寡人，故皆至而死；今子之說，足以動寡人之心，又不危加諸寡人，故吾將用子之諫。”明日令曰：“有能入諫者，吾將與為兄弟。”遂解層臺而罷民，楚人歌之曰：“薪乎萊乎？無諸御己訖無子乎？萊乎薪乎？無諸御己訖無入乎！”

초 장왕이 층대를 쌓는데 돌을 운반하기를 천 겹이고 흙을 운반하기를 백 리이며 선비에 석 달의 양식을 띤 자가 있고 대신으로 진간한 자가 칠십이 명이 모두 죽었다. 제어기라는 자가 있어 초나라를 떠난 지 백 리에서 농사지으며 그의 우경하는 사람에게 말했다. 「내가 장차 들어가 왕을 뵙겠다.」 우경하는 사람이 말했다. 「자기 몸으로 하겠는가? 내가 듣기로 임금을 유세하는 자는 모두 한가한 사람인데 오히려 이르면 죽는다. 지금 그대는 다만 초모의 사람일 뿐이다.」 제어기가 말했다. 「만약 그대와 함께 농사짓는다면 힘을 겨루겠지만 임금을 유세함에 이르러서는 그대와 지혜를 겨루지 않겠다.」 농사를 내려놓고 들어가 장왕을 뵈니 장왕이 그에게 말했다. 「제어기가 왔는데 너는 장차 진간하려 하는가?」 제어기가 말했다. 「임금은 의의 베품이 있고 법의 실행이 있습니다. 또한 기가 듣기로 흙은 물의 평탄함을 받고 나무는 먹줄의 바름을 받으며 임금은 간의 성스러움을 받는다 하였습니다. 임금이 층대를 쌓으시니 돌을 운반하기를 천 겹이고 흙을 운반하기를 백 리이며 백성의 흉구와 피가 통도를 이루는데 아직 감히 진간하는 사람이 없으니 기가 어찌 감히 진간하겠습니까? 다만 신이 어리석어 사적으로 듣기로 옛날 우나라가 궁지기를 쓰지 않아 진나라에게 겸병되고 진나라가 자가기를 쓰지 않아 초나라에게 겸병되고 조나라가 희부기를 쓰지 않아 송나라에게 겸병되고 래나라가 자맹을 쓰지 않아 제나라에게 겸병되고 오나라가 자서를 쓰지 않아 월나라에게 겸병되고 진 사람이 건숙의 말을 쓰지 않아 진나라가 위태로워졌으며 걸이 관용봉을 죽여 탕이 얻고 주가 왕자비간을 죽여 무왕이 얻고 선왕이 두백을 죽여 주실이 비미해졌다 하였습니다. 이 세 천자와 여섯 제후는 모두 어진 사람을 존중하고 변사의 말을 쓰지 못하여 그러므로 몸이 죽고 나라가 망하였습니다.」 이에 빠른 걸음으로 나갔다. 초왕이 급히 그를 뒤쫓아 말했다. 「기자는 돌아오라. 내가 장차 너의 간을 쓰겠다. 먼저 과인을 유세한 자는 그들의 말이 과인의 마음을 움직이기에 족하지 않고 또한 위태로움을 과인의 몸에 더하였으므로 모두 이르면 죽었다. 지금 너의 말은 과인의 마음을 움직이기에 족하고 또한 위태로움을 과인의 몸에 더하지 않으므로 내가 장차 너의 간을 쓰겠다.」 다음 날 명하여 말했다. 「능히 들어와 진간하는 자가 있으면 내가 그와 형제를 삼겠다.」 이에 층대를 헐고 백성을 부림을 그치게 하였다. 초 사람들이 노래하여 이르기를 「시여 래여? 제어기가 없으면 네가 없을 뻔하였네. 래여 시여? 제어기가 없으면 사람이 들어올 수 없을 뻔하였네!」 하였다.

齊桓公謂鮑叔曰：“寡人慾鑄大鐘，昭寡人之名焉，寡人之行，豈避堯舜哉？”鮑叔曰：“敢問君之行？”桓公曰：“昔者吾圍譚三年，得而不自與者，仁也；吾北伐孤竹，■令支而反者，武也；吾為葵丘之會，以偃天下之兵者，文也；諸侯抱美玉而朝者九國，寡人不受者，義也。然則文武仁義，寡人盡有之矣，寡人之行豈避堯舜哉！”鮑叔曰：“君直言，臣直對；昔者公子糾在上位而不讓，非仁也；背太公之言而侵魯境，非義也；壇場之上，詘於一劍，非武也；侄娣不離懷衽，非文也。凡為不善遍於物不自知者，無天禍必有人害，天處甚高，其聽甚下；除君過言，天且聞之。”桓公曰：“寡人有過乎？幸記之，是社稷之福也，子不幸教，幾有大罪以辱社稷。”

제 환공이 포숙에게 말했다. 「과인이 큰 종을 주조하여 과인의 이름을 드러내고 과인의 행을 하려 하니 어찌 요와 순을 피하겠는가?」 포숙이 말했다. 「감히 임금의 행을 묻습니다.」 환공이 말했다. 「옛날 내가 담을 에워싸기 삼 년에 얻고도 스스로 점유하지 않았으니 이는 인이다. 내가 북으로 고죽을 쳐 영지를 멸하고 돌아왔으니 이는 무이다. 내가 규구의 회를 지어 천하의 병을 그치게 하였으니 이는 문이다. 제후로 아름다운 옥을 가지고 와서 조한 것이 아홉 나라인데 과인이 받지 않았으니 이는 의이다. 그러면 문무인의를 과인이 모두 가졌으니 과인의 행이 어찌 요와 순을 피하겠는가!」 포숙이 말했다. 「임금이 곧은 말을 하시면 신이 곧게 대답하겠습니다. 옛날 공자규가 윗자리에 있으면서 양보하지 않았으니 이는 인이 아니고 태공의 말을 배반하고 노나라 경계에 침입하였으니 이는 의가 아니며 단장 위에서 한 칼에 굴하였으니 이는 무가 아니고 질제가 품과 옷자락을 떠나지 않았으니 이는 문이 아닙니다. 무릇 선하지 않음을 지어 사물에 두루 미치고도 스스로 알지 못하는 자는 하늘의 재앙이 없으면 반드시 사람의 해가 있습니다. 하늘은 높이 있으나 들음은 매우 낮습니다. 임금의 지나친 말을 없애면 하늘이 장차 들을 것입니다.」 환공이 말했다. 「과인에게 과실이 있는가? 다행히 이것을 기록하라. 이는 사직의 복이니 그대가 신근히 가르치지 않았다면 거의 큰 죄가 있어 사직을 욕되게 할 뻔하였다.」

楚昭王欲之荊臺遊，司馬子綦進諫曰：“荊臺之遊，左洞庭之波，右彭蠡之水；南望獵山，下臨方淮。其樂使人遺老而忘死，人君遊者盡以亡其國，願大王勿往遊焉。”王曰：“荊臺乃吾地也，有地而遊之，子何為絕我遊乎？”怒而擊之。於是令尹子西，駕安車四馬，徑於殿下曰：“今日荊臺之遊，不可不觀也。”王登車而拊其背曰：“荊臺之遊，與子共樂之矣。”步馬十里，引轡而止曰：“臣不敢下車，願得有道，大王肯聽之乎？”王曰：“第言之。”令尹子西曰：“臣聞之，為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；為人臣而諛其君者，刑罰不足以誅也。若司馬子綦者忠君也，若臣者諛臣也；願大王殺臣之軀，罰臣之家，而祿司馬子綦。”王曰：“若我能止，聽公子，獨能禁我遊耳，後世遊之，無有極時，奈何？”令尹子西曰：“欲禁後世易耳，願大王山陵崩，為陵於荊臺；未嘗有持鐘鼓管絃之樂而遊於父之墓上者也。”於是王還車，卒不遊荊臺，令罷先置。孔子從魯聞之曰：“美哉！令尹子西，諫之於十里之前，而權之於百世之後者也。”

초 소왕이 형대에 놀고자 하니 사마자기가 진간하여 말했다. 「형대의 놀이는 왼쪽에 동정의 물결이 있고 오른쪽에 팽려의 물이 있으며 남쪽으로 엽산을 바라보고 아래로 방회에 임합니다. 그 즐거움이 사람으로 하여금 늙음을 버리고 죽음을 잊게 하니 임금이 노는 자가 모두 이로써 그 나라를 망하게 하였습니다. 바라건대 대왕은 가서 놀지 마소서.」 왕이 말했다. 「형대는 나의 땅이다. 땅이 있어 노는데 너는 어찌하여 나의 놀이를 끊는가?」 노하여 그를 쳤다. 이에 영윤자서가 안거 사마로 직접 전 아래에 이르러 말했다. 「오늘 형대의 놀이는 보지 않을 수 없습니다.」 왕이 수레에 올라 그의 등을 누르며 말했다. 「형대의 놀이를 너와 함께 즐기겠다.」 말을 달리기 십 리에 고삐를 잡아 멈추며 말했다. 「신이 감히 수레에서 내리지 않습니다. 바라건대 도가 있음으로 하면 대왕께서 들으시겠습니까?」 왕이 말했다. 「마음껏 말하라.」 영윤자서가 말했다. 「신이 듣기로 신하가 되어 그 임금에게 충성한 자는 작록으로 상하기에 족하지 않고 신하가 되어 그 임금에게 아첨하는 자는 형벌로 주살하기에 족하지 않다 하였습니다. 사마자기와 같은 자는 임금에게 충성한 자이고 신과 같은 자는 아첨하는 신하입니다. 바라건대 대왕은 신의 몸을 죽이고 신의 집을 벌하며 사마자기에게 녹을 주소서.」 왕이 말했다. 「만약 내가 그칠 수 있다면 공자를 들으면 다만 나의 놀이를 금지할 뿐이니 후세에 그것을 노는 자가 끝이 없으면 어찌하겠는가?」 영윤자서가 말했다. 「후세를 금하고자 하면 쉬울 뿐입니다. 바라건대 대왕의 산릉이 무너지면 형대에 능을 지으소서. 일찍이 종고관현의 악을 가지고 아버지의 무덤 위에서 노는 자가 없었습니다.」 이에 왕이 수레를 돌이켜 마침내 형대에 놀지 않고 미리 설치한 것을 정지하게 하였다. 공자가 노나라에서 이를 듣고 말했다. 「아름답구나! 영윤자서는 십 리 앞에서 진간하고 백 세 뒤에 권형하였도다.」

荊文王得如黃之狗，箘簬之矰，以畋於雲夢，三月不反；得舟（一作丹）之姬，淫期年不聽朝。保申諫曰：“先王卜以臣為保吉，今王得如黃之狗，箘簬之矰，畋於雲澤，三月不反；及得舟之姬，淫期年不聽朝，王之罪當笞。”匍伏將笞王，王曰：“不穀免於襁褓，托於諸侯矣，願請變更而無笞。”保申曰：“臣承先王之命不敢廢，王不受笞，是廢先王之命也；臣寧得罪於王，無負於先王。”王曰：“敬諾。”乃席王，王伏，保申束細箭五十，跪而加之王背，如此者再，謂王起矣。王曰：“有笞之名一也。”遂致之。保申曰：“臣聞之，君子恥之，小人痛之；恥之不變，痛之何益？”保申趨出，欲自流，乃請罪於王，王曰：“此不穀之過，保將何罪？”王乃變行從保申，殺如黃之狗，折箘簬之矰，逐舟之姬，務治乎荊；兼國三十，令荊國廣大至於此者，保申敢極言之功也。蕭何王陵聞之曰：“聖主能奉先世之業，而以成功名者，其惟荊文王乎！故天下譽之至今，明主忠臣孝子以為法。”

형 문왕이 여황의 개와 균로의 증을 얻어 운몽에서 사냥하여 석 달을 돌아오지 않았다. 주의 희를 얻어 방종하기를 한 해를 조회를 듣지 않았다. 보신이 진간하여 말했다. 「선왕이 점쳐 신으로 보가 되게 한 것이 길하였습니다. 지금 왕이 여황의 개와 균로의 증을 얻어 운택에서 사냥하여 석 달을 돌아오지 않고 주의 희를 얻어 방종하기를 한 해를 조회를 듣지 않으니 왕의 죄가 태형에 마땅합니다.」 기어가서 장차 왕을 태형하려 하니 왕이 말했다. 「불곡이 포대기에서 벗어나 제후에게 의탁하였다. 바라건대 변경하기를 청하고 태형하지 않기를 원한다.」 보신이 말했다. 「신이 선왕의 명을 받들어 감히 폐하지 못합니다. 왕이 태형을 받지 않는 것은 선왕의 명을 폐하는 것입니다. 신은 차라리 왕에게 죄를 얻을지언정 선왕을 저버리지 않겠습니다.」 왕이 말했다. 「공경히 명을 따르겠다.」 이에 왕을 위해 자리를 베풀고 왕이 엎드리니 보신이 가는 화살 쉰을 묶어 꿇어 왕의 등 위에 얹고 이와 같이 두 번 하고 왕을 일으키라 불렀다. 왕이 말했다. 「태형의 이름이 있는 것은 같다.」 이에 화살을 보내어 이르게 하였다. 보신이 말했다. 「신이 듣기로 군자는 이것을 부끄럼으로 삼고 소인은 이것을 아픔으로 삼는다 하였습니다. 부끄러워하고도 고치지 않으면 아픔이 또한 무슨 이로움이 있겠습니까?」 보신이 빠른 걸음으로 나가 스스로 유배하고자 하여 이에 왕에게 죄를 청하였다. 왕이 말했다. 「이는 불곡의 과실이니 보가 무슨 죄가 있겠는가?」 왕이 이에 행을 바꾸어 보신을 따르고 여황의 개를 죽이고 균로의 증을 꺾으며 주의 희를 쫓아내고 힘써 형나라를 다스리니 나라를 겸병하기 삼십이 되어 형나라가 이처럼 광대하게 된 것은 보신이 감히 말을 지극히 한 공이다. 소하와 왕릉이 이를 듣고 말했다. 「성스러운 임금이 능히 선세의 업을 봉행하고 이로써 공명을 이루는 것은 대개 형 문왕뿐이로다! 그러므로 천하가 그를 칭예하여 지금에 이르니 밝은 임금과 충신과 효자가 이것을 법으로 삼는다.」

晉平公使叔向聘於吳，吳人拭舟以逆之，左五百人，右五百人；有繡衣而豹裘者，有錦衣而狐裘者，叔向歸以告平公，平公曰：“吳其亡乎！奚以敬舟？奚以敬民？”叔向對曰：“君為馳底之臺，上何以發千兵？下何以陳鐘鼓？”諸侯聞君者，亦曰‘奚以敬臺，奚以敬民？’所敬各異也。”於是平公乃罷臺。

진 평공이 숙향을 보내 오나라에 빙문하게 하니 오 사람이 배를 닦아 깨끗하게 하여 그를 맞이하였는데 왼쪽에 오백 명이 있고 오른쪽에 오백 명이 있으며 수옷과 표구를 입은 자가 있고 금옷과 호구를 입은 자가 있었다. 숙향이 돌아와 평공에게 고하니 평공이 말했다. 「오나라가 대개 망하려 하는가! 어찌하여 배를 경중하는가? 어찌하여 백성을 경중하는가?」 숙향이 대답했다. 「임금께서 치저지대를 건조하셨는데 위로는 무엇으로 천 병을 발하고 아래로는 무엇으로 종고를 진설하십니까? 제후가 임금을 들어도 또한 말하기를 『어찌하여 대를 경중하는가? 어찌하여 백성을 경중하는가?』 할 것이니 경중하는 바가 각각 다릅니다.」 이에 평공이 곧 대를 쌓는 것을 그쳤다.

趙簡子舉兵而攻齊，令軍中有敢諫者罪至死，被甲之士，名曰公盧，望見簡子大笑；簡子曰：“子何笑？”對曰：“臣有夙笑。”簡子曰：“有以解之則可，無以解之則死。”對曰：“當桑之時，臣鄰家夫與妻俱之田，見桑中女，因往追之，不能得，還反，其妻怒而去之，臣笑其曠也。”簡子曰：“今吾伐國失國，是吾曠也。”於是罷師而歸。

조 간자가 군대를 일으켜 제나라를 치며 군중에 명하여 감히 진간하는 자는 죄가 죽음에 이른다 하였다. 갑옷을 입은 선비가 있어 이름이 공로인데 간자를 바라보고 크게 웃었다. 간자가 말했다. 「네가 무엇을 웃는가?」 대답했다. 「신에게 본래 웃음을 좋아하는 병이 있습니다.」 간자가 말했다. 「말로 풀면 되고 풀이 없으면 죽는다.」 대답했다. 「마침 뽕잎을 따는 때에 신의 이웃집 남편이 아내와 함께 밭에 가서 뽕밭 가운데 여자를 보고 이에 가서 그녀를 쫓았으나 얻지 못하고 돌아오니 그의 아내가 노하여 그를 떠났습니다. 신은 그의 허무함을 웃는 것입니다.」 간자가 말했다. 「지금 내가 다른 나라를 공격하여 본국을 잃는 것이 곧 나의 허무함이다.」 이에 군대를 그치고 돌아갔다.

景公為臺，臺成，又欲為鍾，晏子諫曰：“君不勝欲為臺，今復欲為鍾，是重斂於民，民之哀矣；夫斂民之哀而以為樂，不祥。”景公乃止。

경공이 대를 쌓아 대가 이루어지니 또한 종을 주조하고자 하였다. 안자가 진간하여 말했다. 「임금이 욕망을 만족하게 할 수 없어 대를 쌓으셨는데 지금 또한 종을 주조하고자 하시니 이는 백성에게 취렴을 가중하는 것이니 백성이 슬퍼할 것입니다. 백성의 슬픔을 취렴하여 즐거움을 만드는 것은 상서롭지 않습니다.」 경공이 이에 그쳤다.

景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之，晏子曰：“此不知其罪而死，臣請為君數之，令知其罪而殺之。”公曰：“諾。”晏子舉戈而臨之曰：“汝為吾君養馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人，聞於四鄰諸侯，汝罪又當死。”公曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。”

경공에게 말이 있어 말을 기르는 유인이 그것을 죽이니 공이 노하여 과를 들고 장차 몸소 그를 쳐죽이려 하였다. 안자가 말했다. 「이와 같이 하면 그가 자기의 죄를 알지 못하고 죽을 것입니다. 신이 임금을 위해 그의 죄를 헤아려 그로 하여금 죄를 알게 하고 뒤에 그를 죽이기를 청합니다.」 공이 말했다. 「좋다.」 안자가 과를 들어 그를 향하여 말했다. 「너는 우리 임금을 위해 말을 기르더니 그것을 죽였다. 너의 죄가 죽음에 마땅하다. 너는 우리 임금으로 하여금 말 때문에 유인을 죽이게 하였다. 너의 죄가 또한 죽음에 마땅하다. 너는 우리 임금으로 하여금 말 때문에 사람을 죽이게 하여 사방 이웃 제후에게 전하게 하였다. 너의 죄가 또한 죽음에 마땅하다.」 공이 말했다. 「부자는 그를 놓아라! 부자는 그를 놓아라! 나의 어짐을 상하게 하지 말라.」

景公好弋，使燭雛主鳥而亡之，景公怒而欲殺之，晏子曰：“燭雛有罪，請數之以其罪，乃殺之。”景公曰：“可。”於是乃召燭雛數之景公前曰：“汝為吾君主鳥而亡之，是一罪也；使吾君以鳥之故殺人，是二罪也；使諸侯聞之以吾君重鳥而輕士，是三罪也。數燭雛罪已畢，請殺之。”景公曰：“止，勿殺而謝之。”

경공이 새를 쏘기를 좋아하여 촉추로 하여금 새를 주관하게 하였는데 잃어버렸다. 경공이 노하여 그를 죽이려 하니 안자가 말했다. 「촉추에게 죄가 있습니다. 그의 죄를 눌러 헤아린 뒤에 그를 죽이기를 청합니다.」 경공이 말했다. 「좋다.」 이에 촉추를 불러 경공 앞에서 헤아리니 「너는 우리 임금을 위해 새를 주관하더니 그것을 잃었다. 이는 첫째 죄이다. 우리 임금으로 하여금 새 때문에 사람을 죽이게 하였다. 이는 둘째 죄이다. 제후로 하여금 듣게 하여 우리 임금이 새를 중히 여기고 선비를 가볍게 여긴다 여기게 하였다. 이는 셋째 죄이다. 촉추의 죄를 헤아림이 이미 다하였으니 그를 죽이기를 청합니다.」 경공이 말했다. 「그만두어라. 죽이지 말고 그에게 사과하라.」

景公正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：“爾非吾君也。”公慚而不朝，晏子睹裔敖而問曰：“君何故不朝？”對曰：“昔者君正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之曰：‘爾非吾君也。’公慚而反，不果出，是以不朝。”晏子入見，公曰：“昔者寡人有罪，被髮乘六馬以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也。’寡人以天子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮於刖跪以辱社稷，吾猶可以齊於諸侯乎？”晏子對曰：“君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上無隱君；民多諱言，君有驕行。古者明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪有直辭，是君之福也，故臣來慶，請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫！”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”於是令刖跪倍資無正，時朝無事。

경공이 대낮에 머리를 풀고 여섯 마리 말에 수레를 몰아 부인을 태우고 정규에서 나가니 월형을 받은 문지기가 그의 말을 쳐서 돌아가게 하며 말했다. 「너는 나의 임금이 아니다.」 공이 부끄러워하여 조정에 나아가지 않았다. 안자가 이오를 만나 물어 말했다. 「임금이 어찌하여 조정에 나아가지 않으십니까?」 대답했다. 「먼저 임금이 대낮에 머리를 풀고 여섯 마리 말에 수레를 몰아 부인을 태우고 정규에서 나갔습니다. 월형을 받은 문지기가 그의 말을 쳐서 돌아가게 하며 말하기를 『너는 나의 임금이 아니다』 하였습니다. 공이 부끄러워하여 돌아와 마침내 나오지 않았으므로 조정에 나아가지 않습니다.」 안자가 들어가 뵈니 공이 말했다. 「먼저 과인이 죄가 있어 머리를 풀고 여섯 마리 말에 수레를 몰아 정규에서 나갔다. 월형을 받은 문지기가 말을 쳐서 돌아가게 하며 말하기를 『너는 나의 임금이 아니다』 하였다. 과인이 천자와 대부의 은사를 빌어 백성을 거느리고 종묘를 지킬 수 있었다. 지금 월형을 받은 문지기에게 꾸욕을 받아 사직을 욕되게 하였으니 내가 오히려 제후와 나란히 할 수 있겠는가?」 안자가 대답했다. 「임금은 이 일을 미워하지 마소서. 신이 듣기로 아래에 정직한 말이 없으면 위에 숨기는 임금이 있고 백성에게 기회하는 말이 많으면 임금에게 교만한 행이 있다 하였습니다. 옛날 밝은 임금이 위에 있으면 아래에 정직한 말이 있고 임금이 선을 좋아하면 백성에게 기회하는 말이 없습니다. 지금 임금께 과실의 행이 있으나 월형을 받은 문지기에게 정직한 말이 있으니 이는 임금의 복입니다. 그러므로 신이 앞으로 와서 경하합니다. 그에게 상을 내려 임금이 선을 좋아함을 밝히고 그를 예대하여 임금이 진간을 받음을 밝히기를 청합니다.」 공이 웃으며 말했다. 「될 수 있는가?」 안자가 말했다. 「됩니다.」 이에 명하여 월형을 받은 문지기에게 자급을 배로 하고 정부를 면제하게 하니 그 때 조정에 사고가 없었다.

景公飲酒，移於晏子家，前驅報閭曰：“君至”。晏子被玄端立於門曰：“諸侯得微有故乎？國家得微有故乎？君何為非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。”晏子對曰：“夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。”公曰：“移於司馬穰苴之家。”前驅報閭曰：“君至”。司馬穰苴介冑操戟立於門曰：“諸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何為非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。”對曰：“夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。”公曰：“移於梁丘據之家。”前驅報閭曰：“君至”。梁丘據左操瑟，右挈竽，行歌而至，公曰：“樂哉！今夕吾飲酒也，微彼二子者何以治吾國！微此一臣者何以樂吾身！賢聖之君皆有益友，無偷樂之臣。”景公弗能及，故兩用之，僅得不亡。

경공이 술을 마시다가 안자의 집으로 옮겼다. 앞선 자가 여문에 이르러 보고하여 이르기를 「임금이 오셨습니다」 하니 안자가 현단을 입고 문 앞에 서서 말했다. 「제후에게 일이 있는 것입니까? 국가에 일이 있는 것입니까? 임금이 어찌하여 때 아닌 밤에 굴욕하여 오십니까?」 공이 말했다. 「술과 단술의 자미와 금석의 소리를 부자와 함께 즐기고자 한다.」 안자가 대답했다. 「천석을 베풀고 보귀를 진열하는 것은 전인이 있습니다. 신이 감히 참여하지 못하겠습니다.」 공이 말했다. 「사마양저의 집으로 옮겨라.」 앞선 자가 여문에 이르러 보고하여 이르기를 「임금이 오셨습니다」 하니 사마양저가 갑주를 입고 극을 들고 문 앞에 서서 말했다. 「제후에게 병사가 있는 것입니까? 대신에게 반란이 있는 것입니까? 임금이 어찌하여 때 아닌 밤에 굴욕하여 오십니까?」 공이 말했다. 「술과 단술의 자미와 금석의 소리를 부자와 함께 즐기고자 한다.」 대답했다. 「천석을 베풀고 보귀를 진열하는 것은 전인이 있습니다. 신이 감히 참여하지 못하겠습니다.」 공이 말했다. 「양구거의 집으로 옮겨라.」 앞선 자가 여문에 이르러 보고하여 이르기를 「임금이 오셨습니다」 하니 양구거가 왼손에 슬을 들고 오른손에 우를 들고 걸으면서 노래하며 왔다. 공이 말했다. 「즐겁구나! 오늘 밤 내가 술을 마시는데 저 두 사람이 없으면 무엇으로 나의 나라를 다스리겠으며 이 한 신하가 없으면 무엇으로 나의 몸을 즐겁게 하겠는가! 어질고 성스러운 임금은 모두 이로운 벗이 있고 즐거움을 훔치는 신하가 없다.」 경공이 미치지 못하였으므로 양쪽 방면을 모두 써서 겨우 망하지 않을 수 있었다.

吳以伍子胥孫武之謀，西破強楚，北威齊晉，南伐越，越王句踐迎擊之，敗吳於姑蘇，傷闔廬指，軍卻，闔廬謂太子夫差曰：“爾忘句踐殺而父乎？”夫差對曰：“不敢。”是夕闔廬死，夫差既立為王，以伯嚭為太宰，習戰射，三年伐越，敗於夫湫，越王句踐乃以兵五千人（一作入）棲於會稽山上，使大夫種厚幣遣吳太宰嚭以請和，委國為臣妾，吳王將許之，伍子胥諫曰：“越王為人能辛苦，今王不滅，後必悔之。”吳王不聽，用太宰嚭計與越平。其後五年，吳王聞齊景公死，而大臣爭寵，新君弱，乃興師北伐齊，子胥諫曰：“不可。句踐食不重味，弔死問疾，且能用人，此人不死，必為吳患；今越，腹心之疾，齊猶疥癬耳，而王不先越，乃務伐齊，不亦謬乎？”吳王不聽，伐齊，大敗齊師於艾陵，遂與鄒魯之君會以歸，益疏子胥之言。其後四年，吳將復北伐齊，越王句踐用子胥之謀，乃率其眾以助吳，而重寶以獻遺太宰嚭，太宰嚭既數受越賂，其愛信越殊甚，日夜為言於吳王，王信用嚭之計，伍子胥諫曰：“夫越，腹心之疾，今信其遊辭偽詐而貪齊，譬猶石田，無所用之，盤庚曰：‘古人有顛越不恭’。是商所以興也，願王釋齊而先越，不然，將悔之無及也。”吳王不聽，使子胥於齊，子胥謂其子曰：“吾諫王，王不我用，吾今見吳之滅矣，女與吳俱亡無為也。”乃屬其子於齊鮑氏而歸報吳王。太宰嚭既與子胥有隙，因讒曰：“子胥為人，剛暴少恩，其怨望猜賊為禍也，深恨前日王欲伐齊，子胥以為不可，王卒伐之，而有大功，子胥計謀不用，乃反怨望；今王又復伐齊，子胥專愎強諫，沮毀用事，徼倖吳之敗，以自勝其計謀耳。今王自行，悉國中武力以伐齊，而子胥諫不用，因輟佯病不行，王不可不備，此起禍不難，且臣使人微伺之，其使齊也，乃屬其子於鮑氏。

오나라가 오자서와 손무의 도모를 써서 서쪽으로 강한 초를 공파하고 북쪽으로 제와 진을 위섭하며 남쪽으로 월을 공벌하였다. 월왕 구천이 맞이하여 쳐서 고소에서 오를 쳐부수고 합려의 발가락을 상하게 하니 군대가 물러갔다. 합려가 태자 부차에게 말했다. 「네가 구천이 네 아버지를 죽인 것을 잊었는가?」 부차가 대답했다. 「감히 잊지 않겠습니다.」 이 날 밤 합려가 죽었다. 부차가 이미 왕으로 서서 백비를 태재로 쓰고 싸움과 쏘기를 익혀 삼 년에 월을 공벌하여 부추에서 월을 쳐부수었다. 월왕 구천이 이에 병을 오천 명으로 회계산 위에 서식하고 대부종을 보내 후한 폐백으로 오태재비에게 보내 화해를 청하고 나라를 맡겨 신첩이 되고자 하였다. 오왕이 장차 허락하려 하니 오자서가 진간하여 말했다. 「월왕의 사람됨이 고생을 견딥니다. 지금 왕이 그를 멸하지 않으면 뒤에 반드시 후회할 것입니다.」 오왕이 듣지 않고 태재비의 계책으로 월과 화해하였다. 그 뒤 오 년에 오왕이 제 경공이 죽고 대신이 총을 다투며 새 임금이 약함을 듣고 이에 군대를 일으켜 북으로 제를 쳤다. 자서가 진간하여 말했다. 「안 됩니다. 구천이 밥을 먹는데 두 가지 반찬이 없고 죽은 자를 조문하고 병든 자를 문안하며 능히 사람을 씁니다. 이 사람이 죽지 않으면 반드시 오나라의 환난이 될 것입니다. 지금 월은 심복의 질병이고 제는 다만 개선과 같을 뿐인데 왕이 월을 먼저 대하지 않고 제를 공벌하는 데 힘쓰니 또한 황당하지 않습니까?」 오왕이 듣지 않고 제를 공벌하여 애릉에서 제나라 군대를 크게 부수고 이에 추와 노의 군주와 회맹하여 돌아와 더욱 자서의 말을 멀리하였다. 그 뒤 사 년에 오가 장차 다시 북으로 제를 치려 하니 월왕 구천이 자서의 도모를 써서 이에 그 부중을 거느리고 와서 오를 돕고 또한 중보로 태재비에게 바쳤다. 태재비가 이미 자주 월의 뇌물을 받아 그가 월을 사랑하고 믿음이 특히 깊어 밤낮으로 오왕에게 말하니 왕이 비의 계책을 믿고 썼다. 오자서가 진간하여 말했다. 「월은 심복의 질병입니다. 지금 그의 유세하는 말과 허위사기를 믿고 제를 탐하는 것은 돌밭과 같아 쓸모가 없습니다. 《상서》에 이르되 『옛 사람에게 전추월월하고 공순하지 않은 자가 있다』 하였으니 이는 상이 흥기한 까닭입니다. 바라건대 왕은 제를 내려놓고 월을 먼저 대하소서. 그렇지 않으면 장차 후회하여도 미치지 못할 것입니다.」 오왕이 듣지 않고 자서를 제에 보냈다. 자서가 그의 아들에게 말했다. 「내가 왕에게 진간하였으나 왕이 나를 쓰지 않았다. 내가 지금 오나라가 멸망할 것을 본다. 네가 오와 함께 멸망하는 것은 소용이 없다.」 이에 그의 아들을 제나라 포씨에게 맡기고 돌아와 오왕에게 보고하였다. 태재비가 이미 자서와 틈이 있었으므로 이에 참소를 올려 말했다. 「자서의 사람됨은 강폭하고 은이 적으며 그가 원한하고 의심하여 적해하여 재앙을 이룹니다. 전날 왕이 제를 공벌하고자 하실 때 자서가 안 된다 여겼으나 왕이 마침내 공벌하여 큰 공이 있으니 자서의 계모가 쓰이지 않아 이에 도리어 원한하였습니다. 지금 왕이 또 제를 공벌하시니 자서가 전횡하고 고집하여 힘써 진간하고 당권의 일을 패훼하고 비방하며 오나라가 실패하기를 요행하여 스스로 그의 계모의 이김을 드러낼 뿐입니다. 지금 왕이 몸소 나가셔서 나라 안의 무력을 다하여 제를 공벌하시는데 자서가 진간하여도 쓰이지 않아 이에 그치고 병을 가장하여 가지 않습니다. 왕은 방비하지 않을 수 없습니다. 이는 화를 일으키기 어렵지 않습니다. 또한 신이 사람을 보내 은밀히 그를 엿보게 하니 그가 제나라에 사신으로 가면 곧 아들을 포씨에게 맡겼습니다.

夫人臣內不得意，外交諸侯，自以先王謀臣，今不用，常怏怏，願王早圖之。”吳王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃使使賜子胥屬鏤之劍，曰：“子以此死。”子胥曰：“嗟乎！讒臣宰嚭為亂，王顧反誅我，我令若父霸，又若立時，諸子弟爭立，我以死爭之於先王，幾不得立，若既立，欲分吳國與我，我顧不敢當，然若之何聽讒臣殺長者！”乃告舍人曰：“必樹吾墓上以梓，令可以為器，而抉吾眼著之吳東門，以觀越寇之滅吳也。”乃自刺殺，吳王聞之大怒，乃取子胥屍，盛以鴟夷革，浮之江中，吳人憐之，乃為立祠於江上，因名曰胥山。後十餘年，越襲吳，吳王還與戰不勝，使大夫行成於越不許，吳王將死曰：“吾以不用子胥之言至於此；令死者無知則已，死者有知，吾何面目以見子胥也？”遂蒙絮覆面而自刎。

신하가 되어 안에서 뜻을 얻지 못하고 밖에서 제후와 교결하여 스스로 선왕의 모신이라 여기나 지금 쓰이지 않아 늘 상상히 즐겁지 않습니다. 바라건대 왕은 일찍 타산을 하소서.」 오왕이 말했다. 「네 말이 아니었다면 나도 그를 의심하였을 것이다.」 이에 사자를 보내 자서에게 속루검을 내려 말했다. 「너는 이것으로 죽어라.」 자서가 말했다. 「아! 참신 재비가 어지러움을 짓는데 왕이 도리어 나를 주살한다. 내가 네 아버지로 하여금 패를 칭하게 하였고 또 네가 설 때에 뭇 자제가 서기를 다투니 내가 죽음으로 선왕에게 힘써 다투어 거의 설 수 없었다. 네가 이미 서서 오나라를 나누어 나에게 주고자 하였으나 내가 감히 당하지 못하였다. 그런데 어찌하여 참신의 말을 믿어 장자를 죽이는가!」 이에 사인에게 고하여 말했다. 「반드시 나의 무덤 위에 재를 심어 그것으로 기물을 만들 수 있게 하고 또한 나의 눈을 파내어 오나라 동문에 걸어 월나라 적이 오를 멸하는 것을 보게 하라.」 이에 스스로 찔러 죽었다. 오왕이 이를 듣고 크게 노하여 이에 자서의 시체를 가져다 치의혁에 담아 강 가운데 띄웠다. 오 사람이 그를 불쌍히 여겨 이에 강 위에 사당을 세웠으므로 이로써 이름이 서산이라 한다. 뒤에 십여 년 만에 월이 오를 기습하니 오왕이 돌아와 교전하여도 이기지 못하고 대부를 보내 월에 화를 구하였으나 허락되지 않았다. 오왕이 죽으려 할 때 말했다. 「내가 자서의 말을 쓰지 않아 이 지경에 이르렀다. 죽은 자에게 앎이 없다면 그만이지만 죽은 자에게 앎이 있다면 내가 무슨 면목으로 자서를 보겠는가?」 이에 솜이불을 덮어 얼굴을 가리고 스스로 죽었다.

齊景公有臣曰諸御鞅，諫簡公曰：“田常與宰予，此二人者甚相憎也，臣恐其相攻；相攻雖叛而危之，不可。願君去一人。”簡公曰：“非細人之所敢議也。”居無幾何，田常果攻宰予於庭，賊簡公於朝，簡公喟焉太息，曰：“餘不用鞅之言以至此患也。故忠臣之言，不可不察也。”

제 경공에게 신하가 있어 이름이 제어앙인데 간공에게 진간하여 말했다. 「전상과 재여는 이 두 사람이 서로 매우 증오합니다. 신은 그들이 서로 칠까 두려워합니다. 서로 치면 비록 반란이 되어 해를 끼칠 것이니 안 됩니다. 바라건대 임금은 한 사람을 제거하소서.」 간공이 말했다. 「소인이 감히 의논할 바가 아니다.」 지난 지 얼마 되지 않아 전상이 과연 뜰에서 재여를 치고 조정에서 간공을 적해하였다. 간공이 탄식하여 말했다. 「내가 앙의 말을 쓰지 않아 이 환난에 이르렀다. 그러므로 충신의 말은 살피지 않을 수 없다.」

魯襄公朝荊，至淮，聞荊康王卒，公欲還，叔仲昭伯曰：“君之來也，為其威也；今其王死，其威未去，何為還？”大夫皆欲還，子服景伯曰：“子之來也，為國家之利也，故不憚勤勞，不遠道塗，而聽於荊也，畏其威也！夫義人者，固將慶其喜而吊其憂，況畏而聘焉者乎！聞畏而往，聞喪而還，其誰曰非侮也。姓是嗣王，太子又長矣，執政未易，事君任政，求說其侮，以定嗣君，而示後人，其讎滋大，以戰小國，其誰能止之？若從君而致患，不若違君以避難，且君子計而後行，二三子其計乎？有御楚之術，有守國之備，則可；若未有也，不如行！”乃遂行。

노 양공이 형나라에 조하러 가서 회에 이르러 형 강왕이 죽었다는 것을 들으니 공이 돌아가고자 하였다. 숙중소백이 말했다. 「임금이 앞으로 온 것은 그의 위엄 때문입니다. 지금 그의 왕이 죽었어도 그의 위엄이 아직 가지 않았는데 어찌하여 돌아가십니까?」 대부들이 모두 돌아가고자 하였다. 자복경백이 말했다. 「그대들이 앞으로 온 것은 국가의 이익을 위한 것이니 그러므로 노고를 두려워하지 않고 길이 먼 것을 싫어하지 않으며 형나라에 명을 듣는 것은 그의 위엄을 두려워함이다! 의로운 사람은 본래 그의 기쁨을 축하하고 그의 근심을 조문하려 할 것인데 하물며 두려움으로 인하여 빙문함이겠는가! 두려움을 듣고 앞으로 가서 상사를 듣고 돌아가면 누가 이를 모욕이 아니라 하겠는가? 성은 사왕이고 태자가 또한 자랐으며 정치를 잡는 자가 바뀌지 않았으니 임금을 섬기고 정치를 담임하여 저 모욕을 풀어 사군을 편안하게 하고 후대 사람에게 보이면 저 원한이 더욱 커질 것이니 이것으로 싸울 작은 나라를 누가 제지하겠는가? 만약 임금을 따라 환난을 불러들이는 것보다 임금을 거역하여 재난을 피하는 것만 못합니다. 또한 군자는 도모한 뒤에 행동하니 이삼자는 도모하였습니까? 초나라를 막을 술이 있고 나라를 지킬 준비가 있으면 됩니다. 만약 아직 없으면 앞으로 가는 것만 못합니다!」 이에 마침내 앞으로 갔다.

孝景皇帝時，吳王濞反，梁孝王中郎枚乘字叔聞之，為書諫王，其辭曰：“君王之外臣乘，竊聞得全者全昌，失全者全亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯。湯武之地，方不過百里；上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也！故父子之道，天性也，忠臣不敢避誅以直諫，故事無廢棄而功流於萬世也，臣誠願披腹心而效愚忠，恐大王不能用之；臣誠願大王少加意念惻怛之心於臣乘之言。夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸之無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，且猶知哀其將絕也。馬方駭而重驚之，系方絕而重鎮之；系絕於天，不可復結；墜入深淵，難以復出；其出不出，間不容髮！誠能用臣乘言，一舉必脫；必若所欲為，危如重卵，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於太山。今欲極天命之壽，弊無窮之樂，保萬乘之勢，不出反掌之易，以居太山之安；乃欲乘重卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也！人性有畏其影而惡其跡者，卻背而走無益也，不知就陰而止，影滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之冷，令一人炊之，百人揚之，無益也；不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬猶抱薪救火也。養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中，楊葉之小，而加百中焉，可謂善射矣，所止乃百步之中耳，比於臣未知操弓持矢也。福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎；禍何從來哉？泰山之溜穿石，引繩久之，乃以挈木；水非石之鑽，繩非木之鋸也，而漸靡使之然。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過；石稱丈量，徑而寡失。夫十圍之木，始生於■，可引而絕，可擢而拔，據其未生，先其未形；磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；種樹畜長，不見其益，有時而大；積德修行，不知其善，有時而用；

효경황제 때에 오왕비가 반역하니 양효왕의 중랑 매승 자 숙이 이를 듣고 편지를 써서 왕에게 진간하였다. 그 사가 이르기를 「군왕의 외신 승이 사적으로 듣기로 보전할 수 있는 것은 모두 창성하고 보전을 잃는 것은 모두 멸망한다 하였습니다. 순은 입추의 땅이 없었으나 이로써 천하를 가졌고 우는 십 호의 취락이 없었으나 이로써 제후에게 왕을 칭하였으며 탕과 무의 땅은 방원이 백 리를 넘지 않았으니 위로 삼광의 밝음을 끊지 않고 아래로 백성의 마음을 상하지 않았으니 이는 왕술이 있음입니다! 그러므로 부자의 도리는 천성이고 충신은 주살을 피하지 않고 곧은 간을 하므로 일이 폐기되지 않고 공로가 만세에 전합니다. 신이 성실히 바라건대 배심을 가르고 어리석은 충을 바치되 대왕이 그것을 쓰지 못할까 두렵습니다. 신이 성실히 바라건대 대왕은 조금 의념 측달한 마음을 신 승의 말에 더하소서. 한 가닥 실의 짐으로 천 균의 무게를 매고 위로는 끝이 없는 높은 곳에 걸고 아래로는 잴 수 없는 깊은 못에 드리우면 비록 매우 어리석은 사람도 오히려 그것이 끊어지려 함을 불쌍히 여길 줄 압니다. 말이 바로 놀라는데 다시 그것을 놀라게 하고 새끼가 바로 끊어지려 하는데 다시 그것을 누르면 새끼가 하늘에서 끊어지면 다시 맺을 수 없고 깊은 못에 떨어지면 다시 나오기 어렵습니다. 저 나오는 것과 나오지 못하는 것 사이에는 한 올 머리카락도 들지 못합니다! 만약 참으로 신 승의 말을 쓸 수 있다면 한 번 들어 반드시 몸을 벗어날 것이고 만약 반드시 생각한 대로 한다면 위태로움이 알을 쌓은 것과 같고 어려움이 푸른 하늘에 오르는 것과 같으며 생각한 것을 바꾸면 손바닥을 뒤집기보다 쉽고 태산에 편안함과 같습니다. 지금 천명의 수명을 다하고 끝없는 즐거움을 다 누리며 만승의 세력을 보전하고자 하면서 손바닥을 뒤집는 쉬움을 벗어나지 않고 태산의 편안함에 있지 아니하면서 도리어 쌓은 알의 위태로움을 타고 하늘에 오르는 어려움을 가려 하니 이는 어리석은 신이 크게 미혹하는 바입니다! 사람의 성품에 자기 그림자를 두려워하고 자기 발자취를 미워하는 자가 있어 등지고 걸어도 이롭지 않으니 그늘 가까운 곳에 가서 멈출 줄을 모르고 그림자가 없어지고 발자취가 끊어지는 것을 모릅니다. 사람이 듣지 않게 하려면 말하지 않는 것만 못하고 사람이 알지 못하게 하려면 하지 않는 것만 못합니다. 뜨거운 물을 차갑게 하고자 하는데 한 사람으로 하여금 불을 지피게 하고 백 사람으로 하여금 그것을 들어 식히게 하면 이롭지 않으니 장작을 끊고 불을 그치는 것만 못합니다. 저쪽에서 끊지 않고 이쪽에서 구하는 것은 장작을 안고 불을 끄는 것과 같습니다. 양유기는 초나라의 활쏘기를 잘하는 자로 버드나무 잎을 떠난 지 백 보에 백발백중하니 버드나무 잎이 이처럼 작은데도 백 번 맞히니 쏘기를 잘한다 칭할 만합니다. 멈춘 곳은 다만 백 보 가운데일 뿐입니다. 신에게 비하면 오히려 활을 잡고 화살을 들 줄을 모릅니다. 복의 생김에는 근본이 있고 화의 생김에는 배태가 있으니 저 근본을 받아들이고 저 배태를 끊으면 화가 어디서 오겠습니까? 태산의 맺힌 물은 돌을 뚫고 줄을 당기기를 오래 하면 마침내 나무를 들어올리는 데 쓰입니다. 물은 돌의 뚫는 자가 아니고 줄은 나무의 톱이 아닌데 점점 닳아서 그렇게 합니다. 한 수 한 수로 달면 석에 이르러 반드시 차오가 있고 한 치 한 치로 재면 장에 이르러 반드시 넘으니 석으로 달고 장으로 재면 곧바로 실오가 적습니다. 십 위의 나무는 처음 생장하는 데 있어 끌어 끊을 수 있고 뽑아 뺄 수 있으며 그것이 아직 나지 않은 때에 차지하고 그것이 아직 형상을 이루기 전에 하는 것입니다. 마롱저려하면 그것이 줄어드는 것을 보지 못하나 때로는 다하고 나무를 심어 기르고 생장시키면 그것이 불어나는 것을 보지 못하나 때로는 커지며 덕을 쌓고 행을 닦으면 그것이 선한 것을 알지 못하나 때로는 쓸모가 있습니다.

行惡為非，棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣誠願大王孰計而身行之，此百王不易之道也。”吳王不聽，卒死丹徒。

악을 짓고 그릇함을 하여 의를 버리고 이치를 어기면서 그 악을 알지 못하면 때로는 멸망합니다. 신이 성실히 바라건대 대왕은 자세히 도모하여 몸소 실행하소서. 이는 백왕이 바꾸지 않는 도리입니다.」 오왕이 듣지 않아 마침내 단도에서 죽었다.

吳王欲從民飲酒，伍子胥諫曰：“不可。昔白龍下清冷之淵，化為魚，漁者豫且射中其目，白龍上訴天帝，天帝曰：‘當是之時，若安置而形？’白龍對曰：‘我下清冷之淵化為魚。’天帝曰：‘魚固人之所射也；若是，豫且何罪？’夫白龍，天帝貴畜也；豫且，宋國賤臣也。白龍不化，豫且不射；今棄萬乘之位而從布衣之士飲酒，臣恐其有豫且之患矣。”王乃止。

오왕이 백성과 함께 술을 마시고자 하니 오자서가 진간하여 말했다. 「안 됩니다. 옛날 백룡이 맑고 차가운 깊은 못에 내려가 물고기로 변화하니 고기를 잡는 예차가 그 눈을 쏘아 맞히자 백룡이 위로 천제에게 고소하니 천제가 이르기를 『바로 그 때에 너는 형체를 어디에 두었느냐?』 하니 백룡이 대답하여 이르기를 『나는 맑고 차가운 깊은 못에 내려가 물고기로 변화하였다』 하니 천제가 이르기를 『물고기는 본래 사람이 쏘는 것이다. 이와 같으면 예차가 무슨 죄가 있겠느냐?』 하였습니다. 백룡은 천제의 귀중한 짐승이고 예차는 송나라의 천한 신하입니다. 백룡이 변화하지 않았다면 예차가 쏘지 않았을 것입니다. 지금 만승의 자리를 버리고 포의의 선비와 함께 술을 마시니 신은 예차와 같은 환난이 있을까 두렵습니다.」 왕이 이에 그쳤다.

孔子曰：“良藥苦於口，利於病；忠言逆於耳，利於行。故武王諤諤而昌，紂嘿嘿而亡，君無諤諤之臣，父無諤諤之子，兄無諤諤之弟，夫無諤諤之婦，士無諤諤之友；其亡可立而待。故曰君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，婦得之；士失之，友得之。故無亡國破家，悖父亂子，放兄棄弟，狂夫淫婦，絕交敗友。”

공자가 말했다. 「좋은 약은 입에 쓰나 병에 이롭고 충직한 말은 귀에 거슬리나 행하는 데 이롭다. 그러므로 무왕은 악악한 곧은 말이 있어 창성하고 주는 묵묵히 말이 없어 멸망하였다. 임금에게 악악한 곧은 말을 하는 신하가 없고 아버지에게 악악한 곧은 말을 하는 아들이 없으며 형에게 악악한 곧은 말을 하는 아우가 없고 남편에게 악악한 곧은 말을 하는 아내가 없으며 선비에게 악악한 곧은 말을 하는 벗이 없으면 멸망이 곧 이를 것이다. 그러므로 말하건대 임금에게 과실이 있으면 신하가 보완할 수 있고 아버지에게 과실이 있으면 아들이 보완할 수 있으며 형에게 과실이 있으면 아우가 보완할 수 있고 남편에게 과실이 있으면 아내가 보완할 수 있으며 선비에게 과실이 있으면 벗이 보완할 수 있다. 그러므로 망국파가가 없고 패역한 아버지와 어지러운 아들과 쫓겨난 형과 버림받은 아우와 미친 남편과 음한 아내와 교제를 끊은 벗과 패괴된 벗이 없다.」

晏子復於景公曰：“朝居嚴乎？”公曰：“朝居嚴，則曷害於國家哉？”晏子對曰：“朝居嚴，則下無言，下無言，則上無聞矣。下無言則謂之喑，上無聞則謂之聾；聾喑則非害治國家如何也？具合菽粟之微以滿倉廩，合疏縷之緯以成幃幕，太山之高，非一石也，累卑然後高也。夫治天下者，非用一士之言也，固有受而不用，惡有距而不入者哉？”

안자가 경공에게 회복하여 말했다. 「조회를 엄리한 곳에 두십니까?」 공이 말했다. 「조회를 엄리한 곳에 두면 그러면 국가에 무슨 해애가 있겠는가?」 안자가 대답했다. 「조회를 엄리한 곳에 두면 아래에 말이 없고 아래에 말이 없으면 위에서 듣지 못합니다. 아래에 말이 없는 것을 아라 하고 위에서 듣지 못하는 것을 농이라 하니 농과 아는 국가를 다스리는 데 해애가 아니면 무엇이겠습니까? 콩과 좁쌀의 미소함을 모아 창고를 채우고 실오라기의 드문 씨줄을 모아 장막을 만듭니다. 태산의 높음은 한 덩어리의 돌이 아니니 낮은 것을 쌓아 누적한 뒤에야 높아집니다. 천하를 다스리는 사람은 한 선비의 말만을 쓰는 것이 아니니 받아들이고 쓰지 않는 것은 본래 있는데 어찌 거절하여 들어오지 못하게 하겠습니까?」

卷十敬慎

권 십 경신

存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽。中庸曰：“莫見乎隱，莫顯乎微；故君子能慎其獨也。”諺曰：“誠無垢，思無辱。”夫不誠不思而以存身全國者亦難矣。詩曰：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。

존망과 화복은 관건이 자기 몸에 있다. 성인은 경계를 중히 여기고 홀시하는 바에도 공경하고 삼간다. 《중용》에 이르되 「은폐된 가운데보다 드러나는 것이 없고 미세한 가운데보다 현저한 것이 없으니 그러므로 군자가 홀로 있을 때 삼간다」 하였다. 언어에 이르되 「성실하면 허물이 없고 사려하면 치욕이 없다」 하였다. 성실하지 않고 사려하지 않으면서 능히 자기 몸을 보전하고 국가를 보전하는 것은 또한 어렵다. 《시경》에 이르되 「전전긍긍하여 깊은 못에 임한 듯하고 엷은 얼음을 밟는 듯하다」 하였으니 이를 말한 것이다.

昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽於魯，將辭去，周公戒之曰：“去矣！子其無以魯國驕士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天子，吾於天下亦不輕矣。然嘗一沐三握髮，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，不謙者先天下亡其身，桀紂是也，可不慎乎！故易曰，有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。‘夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。’是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯；示不成者，天道然也。易曰：‘謙亨，君子有終吉。’詩曰：‘湯降不遲，聖敬日躋。’其戒之哉！子其無以魯國驕士矣。”

옛날 성왕이 주공을 나누어 봉하니 주공이 사양하여 받지 않아 이에 주공의 아들 백금을 노나라에 봉하였다. 장차 작별하고 떠나려 하니 주공이 그를 경계하여 말했다. 「가라! 너는 노나라를 빌어 선비에게 교만하지 말라. 나는 문왕의 아들이요 무왕의 아우요 당금 왕의 숙부이다. 또한 천자를 보좌하니 나는 천하에서 가볍지 않다. 그런데 일찍이 머리를 감기를 한 번에 머리카락을 쥐기를 세 번 하고 밥을 먹기를 한 끼에 입속의 음식을 뱉기를 세 번 하였으며 오히려 천하의 선비를 잃을까 두려워하였다. 내가 듣기로 덕행이 광대한데 공경으로 그것을 지키는 자는 영광되고 토지가 광활하고 부요한데 절검으로 그것을 지키는 자는 안정되며 녹위가 존성한데 낮춤으로 그것을 지키는 자는 존귀하고 인민이 많고 병력이 강한데 두려움으로 그것을 지키는 자는 이기며 총명예지한데 우졸로 그것을 지키는 자는 더하고 견문이 넓고 기억이 많은데 천근으로 그것을 지키는 자는 넓다 하였으니 이 여섯 가지 지킴은 모두 겸의 덕이다. 존귀한 것은 천자가 되고 부유한 것은 사해를 가지는 것인데 겸허하지 않은 자는 천하에 앞서 자기 몸을 잃으니 걸과 주가 그것이다. 삼가지 않을 수 있겠는가! 그러므로 《주역》에 이르되 한 가지 도가 있어 크게는 천하를 지키기에 족하고 가운데는 국가를 지키기에 족하며 작게는 자기 몸을 지키기에 족하니 이를 겸이라 한다 하였다. 『하늘의 도는 만영을 헤치고 겸허를 더하며 땅의 도는 만영을 바꾸어 겸허로 흐르고 귀신은 만영을 해하고 겸허를 복주며 사람의 도는 만영을 미워하고 겸허를 좋아한다』 하였다. 이로써 옷을 지으면 곧 옷깃 한 조각을 모자라게 하고 궁실을 지으면 곧 한 구석을 모자라게 하며 방옥을 지으면 곧 교착한 장식을 더하니 완성하지 않음을 드러낸다. 천도가 이와 같다. 《주역》에 이르되 『겸은 형통하고 군자가 좋은 종결을 얻으니 길하다』 하였고 《시경》에 이르되 『탕의 예를 내림이 지완하지 않아 성스럽고 공경한 덕이 날로 오른다』 하였다. 이 일을 경계하라! 너는 노나라를 빌어 선비에게 교만하지 말라.」

孔子讀易至於損益，則喟然而嘆，子夏避席而問曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自損者益。自益者缺，吾是以嘆也。”子夏曰：“然則學者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道成者，未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得，苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之徵與？吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息；是以聖人不敢當盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。”子夏曰：“善，請終身誦之。”

공자가 《주역》을 읽다가 손과 익에 이르러 곧 탄식하였다. 자하가 자리를 떠나 물어 말했다. 「부자는 어찌하여 탄식하십니까?」 공자가 말했다. 「스스로 감손하는 자는 더해지고 스스로 더하는 자는 훼손된다. 내가 이로써 탄식한다.」 자하가 말했다. 「그러면 배우는 자는 더할 수 없습니까?」 공자가 말했다. 「아니다. 하늘의 도는 이루어진 것이 일찍이 오래가지 못하였다. 배우는 자는 빈 것으로 받아들이므로 이를 얻음이라 한다. 만약 가득 찬 것을 지킬 줄 모르면 천하의 좋은 말이 그의 귀에 들어오지 못한다. 옛날 요가 하늘의 자리에 올라도 오히려 성신과 공경으로 지키고 허정으로 아래를 대하였으므로 백 년 동안 더욱 흥성하여 지금에 이르러 더욱 밝아졌다. 곤오는 스스로 선하다 여겨 만족하여 높은 곳을 다하고도 쇠감하지 않았으므로 그 때에 손패하여 지금에 이르러 더욱 악해졌으니 이는 손과 익의 증험이 아닌가? 내가 겸을 말하는 까닭은 공경으로 자리를 보전하는 것이다. 풍은 밝고 행동하므로 능히 커지나 만약 커지면 이지러진다. 내가 이를 경계하므로 천하의 좋은 말이 그의 귀에 들어오지 못한다고 말한 것이다. 해가 중천에 이르면 서쪽으로 기울고 달이 가득 차면 이지러지니 천지의 차고 빔은 때를 따라 없어지고 자란다. 이로써 성인이 성만을 감당하지 않는다. 수레에 올라 세 사람을 만나면 수레에서 내리고 두 사람을 만나면 수레 앞 가로대에 기대니 저 차고 빔을 조절하여 그러므로 능히 오래간다.」 자하가 말했다. 「좋습니다. 종신토록 그것을 읽기를 청합니다.」

孔子觀於周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：“此為何器？”對曰：“蓋為右坐之器。”孔子曰：“吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，挹而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。易曰：‘不損而益之，故損；自損而終，故益。’”

공자가 주나라 사당을 관람하는데 의기가 거기에 있었다. 공자가 사당을 지키는 사람에게 물었다. 「이것은 무슨 기물인가?」 대답했다. 「대개 우측에 두는 기물입니다.」 공자가 말했다. 「내가 듣기로 우측에 두는 기물은 차면 뒤집히고 비면 기울며 적당하면 바르다 하였는데 이런 것이 있는가?」 대답했다. 「그렇습니다.」 공자가 자로로 하여금 물을 가져와 시험하게 하니 차면 뒤집히고 적당하면 바르며 비면 기울었다. 공자가 탄식하여 말했다. 「아! 어찌 찬데 뒤집히지 않는 것이 있겠는가!」 자로가 말했다. 「감히 가득 찬 것을 지키는 방법이 있는지 묻습니다.」 공자가 말했다. 「가득 찬 것을 지키는 방법은 떠내어 그것을 감하는 것이다.」 자로가 말했다. 「감하는 데 방법이 있습니까?」 공자가 말했다. 「높으면 능히 낮아지고 차면 능히 비워지고 부유하면 능히 검소하고 존귀하면 능히 비하하고 지혜로우면 능히 우졸하고 용맹하면 능히 겁약하고 변을 잘하면 능히 둔하고 넓으면 능히 얕고 밝으면 능히 어두운 것이니 이를 감하여 극에 이르지 않는다 한다. 능히 이 도를 실행하는 자는 오직 지극한 덕의 사람이 이른다. 《주역》에 이르되 『감하지 않고 그것을 더하는 것은 감하는 것이고 스스로 감하여 종결하는 것은 더하는 것이다』 하였다.」

常摐有疾，老子往問焉，曰：“先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？”常摐曰：“子雖不問，吾將語子。”常摐曰：“過故鄉而下車，子知之乎？”老子曰：“過故鄉而下車，非謂其不忘故耶？”常摐曰：“嘻，是已。”常摐曰：“過喬木而趨，子知之乎？”老子曰：“過喬木而趨，非謂敬老耶？”常摐曰：“嘻，是已。”張其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齒存乎？”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常摐曰：“嘻，是已。天下之事已盡矣，無以復語子哉！”

상창이 병이 있어 노자가 가서 문안하며 말했다. 「선생의 병이 매우 중한데 제자들에게 일러줄 유교가 없습니까?」 상창이 말했다. 「네가 비록 묻지 않아도 나도 장차 네게 일러줄 것이다.」 상창이 말했다. 「고향을 지나면 수레에서 내리니 너는 아는가?」 노자가 말했다. 「고향을 지나면 수레에서 내리는 것은 옛것을 잊지 않는다는 말이 아닙니까?」 상창이 말했다. 「희, 그렇다.」 상창이 말했다. 「교목을 지나면 빨리 걷니 너는 아는가?」 노자가 말했다. 「교목을 지나면 빨리 걷는 것은 늙은 것을 경중한다는 말이 아닙니까?」 상창이 말했다. 「희, 그렇다.」 입을 벌려 노자에게 보이며 말했다. 「나의 혀가 아직 있는가?」 노자가 말했다. 「있습니다.」「나의 이가 아직 있는가?」 노자가 말했다. 「없습니다.」 상창이 말했다. 「너는 아는가?」 노자가 말했다. 「혀가 아직 있는 것은 부드럽기 때문이 아닙니까? 이가 없는 것은 딱딱하기 때문이 아닙니까?」 상창이 말했다. 「희, 그렇다. 천하의 일이 이미 다 끝났으니 네게 일러줄 것이 없다!」

韓平子問於叔向曰：“剛與柔孰堅？”對曰：“臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰：‘天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也剛強；萬物草木之生也柔■，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強者死之徒也。’夫生者毀而必復，死者破而愈亡；吾是以知柔之堅於剛也。”平子曰：“善哉！然則子之行何從？”叔向曰：“臣亦柔耳，何以剛為？”平子曰：“柔無乃■乎？”叔向曰：“柔者紐而不折，廉而不缺，何為■也？天之道，微者勝，是以兩軍相加而柔者克之；兩仇爭利，而弱者得焉。易曰：‘天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。’夫懷謙不足之，柔弱而四道者助之，則安往而不得其志乎？”平子曰：“善！”

한 평자가 숙향에게 물어 말했다. 「굳센 것과 부드러운 것 중 어느 것이 견고한가?」 대답했다. 「신은 팔십 세입니다. 이가 다시 빠져도 혀는 오히려 있습니다. 노담에게 말이 있어 『천하에서 가장 부드러운 것은 천하에서 가장 굳은 것 위를 달린다』 하였고 또 이르되 『사람은 살아 있으면 부드럽고 약하고 죽으면 강하며 만물의 초목은 살아 있으면 부드럽고 죽으면 고고하다. 이로써 보면 부드럽고 약한 것은 사는 것의 한 부류이고 강한 것은 죽은 것의 한 부류이다』 하였습니다. 산 것은 부서지면 반드시 다시 회복되고 죽은 것은 갈라지면 더욱 소멸되니 내가 이로써 부드러움이 굳셈보다 견고함을 압니다.」 평자가 말했다. 「좋구나! 그러면 그대의 행사는 무엇을 따르는가?」 숙향이 말했다. 「신도 또한 부드러울 뿐인데 굳센 것으로 무엇을 하겠습니까?」 평자가 말했다. 「부드러움은 다만 깨질까 두려운가?」 숙향이 말했다. 「부드러운 것은 묶여 꺾이지 않고 모가 나도 닳지 않으니 무엇을 두려워하겠습니까? 하늘의 도는 미약한 것이 이기므로 이로써 두 군대가 서로 겨루면 부드러운 것이 상대를 이기고 두 원수가 이익을 다투면 약한 것이 얻습니다. 《주역》에 이르되 『하늘의 도는 넘침을 덜고 겸손을 더하며 땅의 도는 넘침을 바꾸어 겸손으로 흐르고 귀신은 넘침을 해하고 겸손에 복을 주며 사람의 도는 넘침을 미워하고 겸손을 좋아한다』 하였습니다. 겸허하고 부족함을 품고 부드럽고 약하면 네 가지 도가 그를 도우니 그러면 어디에 이르러 뜻을 얻지 못하겠습니까?」 평자가 말했다. 「좋다!」

桓公曰：“金剛則折，革剛則裂；人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。易曰：‘二人同心，其利斷金。’由不剛也。”

환공이 말했다. 「쇠가 굳으면 부러지고 가죽이 굳으면 갈라진다. 임금이 굳으면 나라가 멸망하고 신하가 굳으면 사귐이 끊어진다. 굳으면 화합하지 않고 화합하지 않으면 쓸 수 없다. 이로써 네 마리 말이 화합하지 않으면 가는 길이 길지 않고 부자가 화합하지 않으면 그 세대가 패망하며 형제가 화합하지 않으면 오래 함께 살지 못하고 부부가 화합하지 않으면 집안이 크게 흉하다. 《주역》에 이르되 『두 사람이 한마음이면 그 날카로움이 쇠를 끊을 수 있다』 하였으니 굳지 않음 때문이다.」

老子曰：“得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰：禍兮福所倚；福兮禍所伏；戒之，慎之！君子不務，何以備之？夫上知天、則不失時；下知地、則不。日夜慎之，則無災害。”

노자가 말했다. 「저 이익을 얻으면 반드시 저 해를 생각하고 저 성공을 즐기면 반드시 저 실패를 돌아보아야 한다. 사람이 선을 지으면 하늘이 복으로 보답하고 사람이 선하지 않음을 지으면 하늘이 화로 보답한다. 그러므로 말하건대 화는 복이 기대는 곳이고 복은 화가 숨어 있는 곳이니 그것을 경계하고 그것을 삼가라! 군자가 일을 하지 않으면 무엇으로 방비하겠는가? 위로 하늘을 알면 때를 잃지 않고 아래로 땅을 알면 (흠). 낮과 밤으로 삼가면 재해가 없다.」

曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰：“吾無顏氏之才，何以告汝？雖無能，君子務益。夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；魚鱉以淵為淺，而穿穴其中；然所以得者餌也。君子苟能無以利害身，則辱安從至乎？官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子；察此四者，慎終如始。詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。’”

증자가 병이 있어 증원이 머리를 안고 증화가 발을 안았다. 증자가 말했다. 「나는 안씨의 재주가 없으니 무엇으로 너희에게 일러주겠는가? 비록 무능하더라도 군자는 더하는 데 힘쓴다. 꽃이 많고 열매가 적은 것은 하늘이고 말이 많고 행한 일이 적은 것은 사람이다. 날아가는 새는 산이 낮다 여겨 층층이 산꼭대기에 둥지를 짓고 물고기와 자라는 깊은 못이 얕다 여겨 그 안에 굴을 판다. 그런데 잡히는 까닭은 미끼이다. 군자가 만약 이익으로 인하여 자기 몸을 해치지 않으면 치욕이 어디서 오겠는가? 벼슬은 관도에서 이루어질 때 해이해지고 병은 조금 나았을 때 더해지며 화는 해태에서 생기고 효는 처자에게서 쇠감한다. 이 네 가지 일을 살펴서 끝을 시작과 같이 삼가라. 《시경》에 이르되 『시작 없는 것이 없으나 끝이 있는 것이 드물다』 하였다.」

單快曰：“國有五寒，而冰凍不與焉；一曰政外，二曰女厲，三曰謀洩，四曰不敬卿士而國家敗，五曰不能治內而務外；此五者一見，雖祠無福，除禍必得，致福則貸。”

단쾌가 말했다. 「나라에 다섯 가지 한랭이 있는데 얼어붙음은 그 가운데 있지 않다. 첫째는 정치가 밖으로 떨어지는 것이고 둘째는 여화가 포학한 것이며 셋째는 계모가 새어나가는 것이고 넷째는 경사를 경중하지 않아 국가가 패괴하는 것이며 다섯째는 안을 다스리지 못하면서 밖에 힘쓰는 것이다. 이 다섯 가지가 한번 나타나면 비록 제사를 지내도 복이 없고 화를 없애면 반드시 얻으며 복을 구하면 곧 반대된다.」