说苑 · 제6권

孔子曰：“存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，亦不能殺也。”昔者殷王帝辛之時，爵生烏於城之隅，工人占之曰：“凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。”帝辛喜爵之德，不治國家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷國，此逆天之時，詭福反為禍至。殷王武丁之時，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生於朝，七月而大拱，工人占之曰：“桑谷者，野物也；野物生於朝，意朝亡乎！”武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道；三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。故妖孽者，天所以警天子諸侯也；惡夢者，所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也；至治之極，禍反為福。故太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”

공자가 말했다. 「존망과 화복은 모두 자기에게 있을 뿐이니 천재지요도 죽일 수 없다.」 옛날 은왕 제신의 때에 작은 새가 성의 모퉁이에서 까마귀를 낳으니 장인이 점쳐 말했다. 「무릇 작은 것이 큰 것을 낳는 것은 나라에 반드시 복이 있고 왕의 이름이 반드시 배가될 것입니다.」 제신이 작은 새의 덕을 좋아하여 나라를 다스리지 않고 항포하여 극에 이르니 외구가 이에 와서 마침내 은나라를 멸망하였으니 이는 하늘의 때를 거역하여 사술한 복이 도리어 화가 되어 온 것이다. 은왕 무령의 때에 선왕의 도가 결핍되고 형법이 느슨하여 상나무와 곡나무가 함께 조정에서 나니 칠 개월 만에 두 손을 합하여 둘러쌀 만큼 커졌다. 장인이 점쳐 말했다. 「상곡은 들의 물건입니다. 들의 물건이 조정에서 나면 장차 조정이 망할 것입니다!」 무령이 공구하여 몸을 옆으로 하고 행동을 닦으며 선왕의 정치를 생각하고 멸망한 나라를 일으키며 끊어진 대를 잇고 은일한 백성을 등용하며 양로의 도리를 밝히니 삼 년 뒤에 먼 곳의 군주가 여러 겹의 통역을 거쳐 조하러 온 자가 여섯 나라였으니 이는 천시를 맞이하여 화를 얻고 도리어 복이 된 것이다. 그러므로 요애는 하늘이 천자와 제후를 경계하는 것이고 악몽은 사대부를 경계하는 것이다. 그러므로 요애는 선정을 이기지 못하고 악몽은 선행을 이기지 못하니 다스림이 극에 이르면 화가 도리어 복이 된다. 그러므로 《상서》에 이르되 「하늘이 지은 재앙은 오히려 피할 수 있으나 스스로 지은 재앙은 벗어날 수 없다」 하였다.

石讎曰：“春秋有忽然而足以亡者，國君不可以不慎也！妃妾不一，足以亡；公族不親，足以亡；大臣不任，足以亡；國爵不用，足以亡；親佞近讒，足以亡；舉百事不時，足以亡；使民不節，足以亡；刑罰不中，足以亡；內失眾心，足以亡；外嫚大國，足以亡。”

석구가 말했다. 「《춘추》에 홀연히 발생하여 멸망하기에 족한 일이 있으니 국군은 삼가지 않을 수 없다! 비첩이 일편단심하지 않으면 멸망하기에 족하고 공족이 친하지 않으면 멸망하기에 족하며 대신을 임용하지 않으면 멸망하기에 족하고 국가의 작위를 쓰지 않으면 멸망하기에 족하며 아첨하는 사람을 친하고 참소하는 사람에게 가까이하면 멸망하기에 족하고 백 가지 일을 일으키는데 때에 맞지 않으면 멸망하기에 족하며 백성을 부리는데 절제가 없으면 멸망하기에 족하고 형벌이 적당하지 않으면 멸망하기에 족하며 안에서 뭇 사람의 마음을 잃으면 멸망하기에 족하고 밖으로 큰 나라를 업신여기면 멸망하기에 족하다.」

夫福生於隱約，而禍生於得意，齊頃公是也。齊頃公、桓公之子孫也，地廣民眾，兵強國富，又得霸者之餘尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛師於新築，輕小嫚大之行甚。俄而晉魯往聘，以使者戲，二國怒，歸求黨與助，得衛及曹，四國相輔期戰於鞍，大敗齊師，獲齊頃公，斬逢醜父，於是戄然大恐，賴逢醜父之欺，奔逃得歸。弔死問疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠婦女之色，出會與盟，卑下諸侯，國家內得行義，聲問震乎諸侯，所亡之地弗求而自為來，尊寵不武而得之，可謂能詘免變化以致之，故福生於隱約，而禍生於得意，此得失之效也。

복은 은약하고 곤궁한 데서 생기고 화는 뜻을 얻은 데서 생기니 제 경공이 그것이다. 제 경공은 환공의 자손으로 땅이 넓고 사람이 많으며 군대가 강하고 나라가 부유하고 또한 패자가 남긴 존귀함을 얻어 교만하고 게을러 일찍이 나가 제후와 회동하기를 듣지 않았다. 이에 군대를 일으켜 노나라를 치고 돌아오는 군대로 신축에서 위나라 군대를 부수니 작은 나라를 업신여기고 큰 나라를 능멸하는 행이 매우 지나쳤다. 얼마 안 되어 진나라와 노나라가 와서 빙문하니 사신을 희롱거리로 삼으니 두 나라가 노하여 돌아가 동류를 구하여 도움을 얻어 위나라와 조나라를 얻고 네 나라가 서로 도와 안에서 싸우기로 약속하여 제나라 군대를 크게 부수고 제 경공을 사로잡고 봉축부를 베니 이에 놀라고 크게 두려워하여 봉축부의 속임을 빌어 달아나 돌아갈 수 있었다. 죽은 자를 조문하고 병든 자를 문안하며 칠 년 동안 술을 마시지 않고 고기를 먹지 않으며 금석과 사죽의 소리를 물리치고 부인과 여자의 미색을 멀리하며 나가 제후와 회동하고 맹약하여 제후에게 낮추니 나라 안에서 의를 실행할 수 있었고 명성이 제후를 진동하여 잃은 땅이 구하지 않아도 스스로 돌아오고 존총이 무력을 쓰지 않아도 얻었으니 몸을 굽혀 화를 면하고 변화하여 불러들일 수 있다 칭할 만하다. 그러므로 복은 은약하고 곤궁한 데서 생기고 화는 뜻을 얻은 데서 생기니 이는 득실의 효험이다.

大功之效，在於用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡，晉文公是其效也。晉文公出亡，修道不休，得至於饗國，饗國之時，上無明天子，下無賢方伯，強楚主會，諸侯背畔，天子失道，出居於鄭。文公於是憫中國之微，任咎犯、先軫、陽處父，畜愛百姓，厲養戎士，四年政治內定，則舉兵而伐衛，執曹伯，還敗強楚，威震天下，明王法率諸侯而朝天子，莫敢不聽，天下曠然平定，周室尊顯，故曰大功之效，在於用賢積道，浸章浸明，文公於是霸功立，期至意得湯武之心，作而忘其眾，一年三用師，且弗休息。遂進而圍許，兵亟弊不能服，罷諸侯而歸，自此而怠政事，為狄泉之盟，不親至，信衰誼缺，如羅不補，威武詘折不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄內侵，衛遷於商止。故曰：衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡。

큰 공의 효험은 어진 사람을 임용하고 도를 쌓아 점점 밝아지는 데 있고 쇠멸의 과실은 뜻을 얻어 해이해져 점점 곤궁하고 점점 멸망하는 데 있으니 진 문공이 바로 그 효험이다. 진 문공이 밖으로 나가 유망하여 도를 닦아 그치지 않아 나라를 누리는 데 이를 수 있었다. 나라를 누릴 때 위로는 영명한 천자가 없고 아래로는 어질고 능한 방백이 없으며 강한 초가 회맹을 주재하고 제후가 배반하고 천자가 도를 잃어 나가 정나라에 살았다. 문공이 이에 중국의 미약함을 불쌍히 여겨 구범, 선진, 양처부를 임용하고 백성을 기르고 사랑하며 전사를 격려하고 길러 사 년에 정치가 안에서 편안하여 곧 군대를 일으켜 위나라를 치고 조백을 잡으며 돌아오는 군대로 강한 초를 부수니 위세가 천하를 진동하였다. 왕법을 밝히고 제후를 거느려 천자에게 조하게 하니 감히 듣지 않는 자가 없고 천하가 넓게 평정되며 주실이 존현하였으니 그러므로 말하기를 큰 공의 효험은 어진 사람을 임용하고 도를 쌓아 점점 밝아지는 데 있다 하였다. 문공이 이에 패공이 이루어지고 기망이 이르고 뜻을 얻어 탕과 무의 마음이 있어 일어나 그의 부중을 잊고 일 년에 세 번 군대를 쓰며 쉬지 않았다. 이에 나아가 허를 에워쌌으나 군대가 여러 번 피폐하여 항복시키지 못하고 제후를 그치고 돌아오니 이로부터 정사를 해이하게 하였다. 적천의 맹약을 지으면서도 몸소 가지 않아 신용이 쇠감하고 정의가 손실되니 그물이 찢어져도 기우지 않는 것과 같고 위무가 꺾여 믿음을 얻지 못하면 제후가 와서 조하지 않고 정나라가 이에 배반하며 이적이 안으로 침입하고 위나라가 상지로 옮겼다. 그러므로 말하기를 쇠멸의 과실은 뜻을 얻어 해이해져 점점 곤궁하고 점점 멸망하는 데 있다 하였다.

田子方侍魏文侯坐，太子擊趨而入見，賓客群臣皆起，田子方獨不起，文侯有不說之色，太子亦然，田子方稱曰：“為子起歟？無如禮何！不為子起歟？無如罪何！請為子誦楚恭王之為太子也，將出之雲夢，遇大夫工尹，工尹遂趨避家人之門中，太子下車從之家人之門中曰：‘子大夫何為其若是？吾聞之，敬其父者不兼其子，兼其子者不祥莫大焉，子大夫何為其若是？’工尹曰：‘向吾望見子之面，今而後記子之心，審如此，汝將何之？’”文侯曰：“善。”太子擊前誦恭王之言，誦三遍而請習之。

전자방이 위 문후를 섬겨 앉았는데 태자격이 빠른 걸음으로 들어와 뵈니 빈객과 군신이 모두 일어났으나 전자방만이 홀로 일어나지 않았다. 문후에게 기쁘지 않은 신색이 있었고 태자도 이와 같았다. 전자방이 말했다. 「그대를 위해 일어나면 예를 어떻게 하겠는가! 그대를 위해 일어나지 않으면 죄를 어떻게 하겠는가! 청컨대 그대를 위해 초 공왕이 태자가 되었을 때를 송설하겠다. 장차 운몽에 가려 하다가 대부 공윤을 만나니 공윤이 이에 빠른 걸음으로 가인의 문 안으로 피하였다. 태자가 수레에서 내려 따라가 가인의 문 안에서 말하기를 『대부는 어찌하여 이와 같이 하는가? 내가 듣기로 그의 아버지를 경중하는 자는 그의 아들을 겸하여 대하지 않고 그의 아들을 겸하여 대하는 자는 불길함이 이보다 큰 것이 없다 하였는데 대부는 어찌하여 이와 같이 하는가?』 하니 공윤이 말하기를 『먼저 내가 그대의 면목을 바라보았으니 지금부터는 그대의 마음을 기억하겠다. 참으로 이와 같으면 그대는 장차 어디로 가겠는가?』 하였다.」 문후가 말했다. 「좋다.」 태자격이 앞으로 나아가 공왕의 말을 송독하고 세 번 송독하고 그것을 익히기를 청하였다.

子贛之承，或在塗，見道側巾幣布擁蒙而衣衰，其名曰丹綽。子贛問焉，曰：“此至承幾何？”嘿然不對。子贛曰：“人問乎己而不應，何也？”屏其擁蒙而言曰：“望而黷人者，仁乎？睹而不識者，智乎？輕侮人者，義乎？”子贛下車曰：“賜不仁，過聞三言，可復聞乎？”曰：“是足於子矣，吾不告子。”於是子贛三偶則式，五偶則下。

자감이 승으로 가다가 혹시 길에서 길가에 수건과 베로 머리를 가리고 상복을 입은 자를 보았는데 그의 이름이 단작이었다. 자감이 그에게 물었다. 「여기서 승까지 얼마나 먼가?」 묵묵히 대답하지 않았다. 자감이 말했다. 「남이 자기에게 묻는데 응하지 않으니 어찌하여인가?」 그가 머리를 가린 것을 걷어 말했다. 「바라보면 곧 사람을 경만하는 것이 인인가? 보고도 알지 못하는 것이 지혜인가? 가벼이 사람을 모욕하는 것이 의인가?」 자감이 수레에서 내려 말했다. 「사가 어질지 못하여 세 구절을 잘못 들었습니다. 다시 들을 수 있습니까?」 그가 말했다. 「이것이 너에게 족하니 내가 네게 이르지 않겠다.」 이에 자감이 수레 세 대를 만나면 복대에 기대하고 다섯 대를 만나면 수레에서 내렸다.

孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀，有一老父衣麤衣，冠白冠，後來吊，孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰：“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨後來吊，豈有說乎？”父曰：“有說，身已貴而驕人者民去之；位已高而擅權者君惡之；祿已厚而不知足者患處之。”孫叔敖再拜曰：“敬受命，願聞餘教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取；君謹守此三者足以治楚矣。

손숙오가 초나라 영윤이 되니 한 나라의 관리와 백성이 모두 와서 하하였다. 한 노부가 있어 거친 옷을 입고 흰 관을 쓰고 뒤늦게 와서 조문하였다. 손숙오가 의관을 가다듬고 나가 그를 만나 노부에게 말했다. 「초왕이 신이 불초한 줄을 모르고 신으로 하여금 관리와 백성의 욕됨을 받게 하였는데 사람이 모두 와서 하하는데 그대만이 홀로 뒤늦게 와서 조문하니 설법이 있는가?」 노부가 말했다. 「설법이 있다. 몸이 이미 존귀한데 사람에게 교만한 자는 백성이 그를 떠나고 자리가 이미 높은데 권력을 전단하는 자는 임금이 그를 미워하며 봉록이 이미 후한데 만족할 줄 모르는 자는 환난이 거기에 있다.」 손숙오가 재배하여 말했다. 「명을 공경하여 받들었으니 바라건대 다시 그 나머지 가르침을 듣고자 합니다.」 노부가 말했다. 「자리가 이미 높은데 뜻은 더욱 낮아지고 벼슬은 더욱 커지는데 마음은 더욱 작아지며 봉록이 이미 후한데 삼가서 감히 취하지 않는 것이니 그대가 이 세 가지를 삼가 지키면 초나라를 다스리기에 족하다.」

魏安釐王十一年，秦昭王謂左右曰：“今時韓魏與秦孰強？”對曰：“不如秦強。”王曰：“今時如耳魏齊與孟嘗芒卯孰賢？”對曰：“不如孟嘗芒卯之賢。”王曰：“以孟嘗芒卯之賢，率強韓魏以攻秦，猶無奈寡人何也？今以無能如耳魏齊而率強韓魏以伐秦，其無奈寡人何，亦明矣！”左右皆曰然，申旗伏瑟而對曰：“王之料天下過矣。當六晉之時，智氏最強，滅範中行氏，又率韓魏之兵以圍趙襄子於晉陽，決晉水以灌晉陽之城，不滿者三板，智伯行水，魏宣子御，韓康子為驂乘，智伯曰：‘吾始不知水可以亡人國也，乃今知之；汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。’魏宣子肘韓康子，康子履魏宣子之足，肘足接於車上，而智氏分，身死國亡，為天下笑。今秦雖強不過智氏，韓魏雖弱，尚賢其在晉陽之下也，此方其用肘足之時，願王之必勿易也。”於是秦王恐。

위 안리왕 십일 년에 진 소왕이 좌우에게 말했다. 「지금 한과 위가 진과 누가 강한가?」 대답했다. 「진만큼 강하지 않습니다.」 왕이 말했다. 「지금 여이와 위제가 맹상과 망묘보다 누가 어진가?」 대답했다. 「맹상과 망묘만큼 어질지 않습니다.」 왕이 말했다. 「맹상과 망묘의 어짐을 빌어 강한 한과 위를 거느리고 와서 진을 쳐도 오히려 과인을 어찌하지 못하였는데 지금 무능한 여이와 위제를 빌어 강한 한과 위를 거느리고 와서 진을 치면 그들이 과인을 어찌하지 못함은 또한 밝다!」 좌우가 모두 옳다 하였다. 신기가 거문고 위에 엎드려 대답하여 말했다. 「왕이 천하를 헤아림이 지나치십니다. 바로 육진의 때에 지씨가 가장 강하여 범과 중행씨를 멸하고 또 한과 위의 군대를 거느려 조 양자를 진양에서 에워싸고 진수를 결개하여 진양성을 부으니 세 판이 차면 잠길 지경이었습니다. 지백이 물을 순시하니 위 선자가 수레를 몰고 한 강자가 참승이 되었습니다. 지백이 이르기를 『내가 처음에는 물이 사람의 나라를 멸망시킬 수 있는 줄을 몰랐는데 지금에야 안다. 분수는 안읍을 부을 수 있고 강수는 평양을 부을 수 있다』 하였습니다. 위 선자가 팔꿈치로 한 강자를 치니 강자가 위 선자의 발을 밟아 팔꿈치와 발이 수레 위에서 서로 맞닿았는데 지씨가 나누어지고 몸이 죽고 나라가 망하여 천하에 웃음거리가 되었습니다. 지금 진나라가 비록 강하나 지씨를 넘지 못하고 한과 위가 비록 약하나 오히려 그들이 진양성 아래에 있을 때보다 어질고 능하니 이는 바로 그들이 팔꿈치와 발을 쓰는 때입니다. 바라건대 왕은 반드시 가볍게 보지 마소서.」 이에 진왕이 두려워하였다.

魏公子牟東行，穰侯送之曰：“先生將去冉之山東矣，獨無一言以教冉乎？”魏公子牟曰：“微君言之，牟幾忘語君，君知夫官不與勢期，而勢自至乎？勢不與富期，而富自至乎？富不與貴期，而貴自至乎？貴不與驕期，而驕自至乎？驕不與罪期，而罪自至乎？罪不與死期，而死自至乎？”穰侯曰：“善，敬受明教。”

위 공자모가 동쪽으로 가니 양후가 그를내며 말했다. 「선생이 장차 염을 떠나 산동으로 가시는데 한 마디 말로 염을 가르치지 않으시렵니까?」 위 공자모가 말했다. 「그대의 이 말이 아니었다면 모가 거의 그대에게 일러주기를 잊을 뻔하였다. 그대는 벼슬이 세력과 약속하지 않아도 세력이 스스로 오는 것을 아는가? 세력이 부와 약속하지 않아도 부가 스스로 오는 것을 아는가? 부가 귀와 약속하지 않아도 귀가 스스로 오는 것을 아는가? 귀가 교만과 약속하지 않아도 교만이 스스로 오는 것을 아는가? 교만이 죄와 약속하지 않아도 죄가 스스로 오는 것을 아는가? 죄가 죽음과 약속하지 않아도 죽음이 스스로 오는 것을 아는가?」 양후가 말했다. 「좋습니다. 밝은 가르침을 공경하여 받들겠습니다.」

高上尊賢，無以驕人；聰明聖智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。雖智必質，然後辯之；雖能必讓，然後為之；故士雖聰明聖智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉；此所謂高而不危，滿而不溢者也。

높고 높고 어진 사람을 존중하되 사람에게 교만하는 데 쓰지 말고 총명하고 성스럽고 지혜로우되 사람을 곤궁하게 하는 데 쓰지 말며 자급이 민첩하고 신속하되 사람보다 앞서려는 데 쓰지 말고 강의하고 용맹하되 사람을 이기려는 데 쓰지 말라. 모르면 곧 묻고 못하면 곧 배워라. 비록 지혜가 있어도 반드시 질박하게 하고 그 뒤에 변설하며 비록 능력이 있어도 반드시 겸양하고 그 뒤에 하라. 그러므로 선비가 비록 총명하고 성스럽고 지혜로워도 스스로 우졸로 지키고 공로가 천하를 덮어도 스스로 겸양으로 지키며 용력이 한 세대를 항거하여도 스스로 겁약으로 지키고 천하를 부유하게 하여도 스스로 염결로 지키니 이가 이른바 높아도 위태롭지 않고 차도 넘치지 않는 것이다.

齊桓公為大臣具酒，期以日中，管仲後至，桓公舉觴以飲之，管仲半棄酒。桓公曰：“期而後至，飲而棄酒，於禮可乎？”管仲對曰：“臣聞酒入舌出，舌出者言失，言失者身棄，臣計棄身不如棄酒。”桓公笑曰：“仲父起就坐。楚恭王與晉厲公戰於鄢陵之時，司馬子反渴而求飲，豎穀陽持酒而進之，子反曰：‘退，酒也。’穀陽曰：‘非酒也。’子反又曰：‘退，酒也。’穀陽又曰：‘非酒也。’子反受而飲之，醉而寢。恭王欲復戰，使人召子反，子反辭以心疾，於是恭王駕往入幄，聞酒臭曰：‘今日之戰，所恃者司馬，司馬至醉如此，是亡吾國而不恤吾眾也，吾無以復戢矣！’於是乃誅子反以為戮，還師。”夫穀陽之進酒也，非以妒子反忠，愛之而適足以殺之，故曰：“小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。好戰之臣，不可不察也！”

제 환공이 대신에게 술을 마련하고 낮중에 약속하였는데 관중이 뒤늦게 왔다. 환공이 상을 들어 그에게 마시게 하니 관중이 절반을 마시고 술을 버렸다. 환공이 말했다. 「약속하고도 뒤늦게 오고 마시고도 술을 버리니 예로는 될 수 있는가?」 관중이 대답했다. 「신이 듣기로 술이 들어가면 혀가 나오고 혀가 나오는 자는 말에 과실이 있으며 말에 과실이 있는 자는 몸이 버림을 받으니 신은 몸이 버림을 받는 것이 술을 버리는 것만 못하다고 헤아립니다.」 환공이 웃으며 말했다. 「중부는 일어나 자리에 앉아라. 초 공왕과 진 여공이 언릉에서 교전할 때에 사마자반이 목이 말라 마실 것을 구하니 수곡양이 술을 들고 올리니 자반이 이르기를 『물러가라. 이는 술이다』 하니 곡양이 이르기를 『술이 아니다』 하였다. 자반이 또 이르기를 『물러가라. 이는 술이다』 하니 곡양이 또 이르기를 『술이 아니다』 하였다. 자반이 받아 마시고 취하여 잠들었다. 공왕이 다시 싸우고자 하여 사람을 보내 자반을 부르게 하니 자반이 심병으로 사양하였다. 이에 공왕이 수레를 몰아 장막에 들어가 술 냄새를 맡고 이르기를 『오늘의 싸움에 의지하는 바는 사마인데 사마가 취하여 이와 같으니 이는 나의 나라를 멸망하고 나의 부중을 체휼하지 않는 것이다. 내가 다시 교전할 방법이 없다!』 하고 이에 곧 자반을 주살하여 살륙으로 삼고 군대를 돌렸다.」 곡양이 술을 올린 것은 자반을 질투한 것이 아니라 충성으로 그를 사랑하였으나 마침내 그를 죽이기에 족하였다. 그러므로 말하건대 「작은 충성은 큰 충성의 적해이고 작은 이익은 큰 이익의 잔해이다. 싸움을 좋아하는 신하는 살피지 않을 수 없다!」

羞小恥以構大怨，貪小利以亡大眾；春秋有其戒，晉先軫是也。先軫欲要功獲名，則以秦不假道之故，請要秦師，襄公曰：“不可。夫秦伯與吾先君有結，先君一日薨而興師擊之，是孤之負吾先君，敗鄰國之交而失孝子之行也。”先軫曰：“先君薨而不弔贈，是無哀吾喪也；興師徑吾地而不假道，是弱吾孤也；且柩畢尚薄屋，無哀吾喪也。”興師。卜曰：“大國師將至，請擊之。”則聽先軫興兵要之殽，擊之，匹馬只輸（輪）無脫者，大結怨構禍於秦；接刃流血，伏屍暴骸，糜爛國家，十有餘年，卒喪其師眾，禍及大夫，憂累後世，故好戰之臣不可不察也。

작은 치욕을 부끄러워하여 큰 원한을 이루고 작은 이익을 탐하여 큰 무리를 잃으니 《춘추》에 저 감계가 있으니 진나라 선진이 그것이다. 선진이 공을 끌고 이름을 얻고자 하여 진나라가 길을 빌리지 않은 까닭으로 진나라 군대를 가로막기를 청하였다. 양공이 말했다. 「안 된다. 진 백이 우리 선군과 사귐이 있었는데 선군이 하루 만에 세상을 떠나자 곧 군대를 일으켜 그를 공격하는 것은 이는 고아가 우리 선군을 저버리고 이웃 나라의 사귐을 패괴하여 효자의 행을 잃는 것이다.」 선진이 말했다. 「선군이 세상을 떠났는데 조문하고 수의를 보내지 않은 것은 이는 우리의 상사를 가엾게 여기지 않은 것이고 군대를 일으켜 곧바로 우리의 땅을 지나가면서 길을 빌리지 않은 것은 이는 우리의 고아를 업신여긴 것이며 또한 영구가 마치고도 오히려 박옥에 있는 것은 우리의 상사를 가엾게 여기지 않은 것입니다.」 군대를 일으켰다. 점쳐 이르기를 「큰 나라의 군대가 장차 올 것이니 공격하기를 청합니다」 하니 곧 선진을 따라 군대를 일으켜 효에서 가로막아 그들을 공격하니 말 한 마리와 수레 바퀴 하나도 벗어난 것이 없이 크게 원한을 맺어 진나라에 환난을 이루었으니 칼날이 서로 부딪혀 피가 흐르고 엎드린 시체가 뼈를 드러내어 국가를 미란하게 하기를 십여 년에 마침내 그 군대와 부중을 잃고 환난이 대부에 미치며 우환이 후세에 미쳤으니 그러므로 싸움을 좋아하는 신하는 살피지 않을 수 없다.

魯哀公問孔子曰：“予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸乎？”孔子對曰：“此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。”哀公曰：“可得聞與？”對曰：“昔夏桀貴為天子，富有天下，不修禹之道，毀壞闢法，裂絕世祀，荒淫於樂，沈酗於酒，其臣有左師觸龍者，諂諛不止，湯誅桀，左師觸龍者，身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。”哀公愀然變色曰：“善！”

노 애공이 공자에게 물었다. 「내가 듣기로 잊는 것이 가장 심한 자는 집을 옮기면서 그의 아내를 잊는다 하였는데 이런 것이 있는가?」 공자가 대답했다. 「이는 잊는 것이 가장 심한 것이 아니니 잊는 것이 가장 심한 것은 자기 몸을 잊는 것이다.」 애공이 말했다. 「들을 수 있는가?」 대답했다. 「옛날 하 걸이 존귀한 것은 천자가 되고 부유한 것은 천하를 가졌으나 우의 도를 닦지 않고 법도를 헤치며 대대로 제사를 갈라 끊고 음악에 황음하고 주색에 침담하였다. 그의 신하에 좌사촉룡이 있어 아첨하여 그치지 않았다. 탕이 걸을 주살하니 좌사촉룡이 몸이 죽고 사지가 같은 단 위에 있지 않았으니 이는 자기 몸을 잊은 사람이다.」 애공이 얼굴빛을 바꾸며 말했다. 「좋다!」

孔子之周，觀於太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多口多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人；熒熒不滅，炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯；誠不能慎之，禍之根也；曰是何傷？禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵；盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之下之，使人慕之；執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此；眾人惑惑，我獨不從；內藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百穀者，以其卑下也；天道無親，常與善人；戒之哉！戒之哉！”孔子顧謂弟子曰：“記之，此言雖鄙，而中事情。詩曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。行身如此，豈以口遇禍哉！”

공자가 주나라에 이르러 태묘 오른쪽 계단 앞을 보니 동인이 있어 입 위에 세 겹의 봉조가 있고 등 위에 명각하기를 「옛날 말을 삼가는 사람이여, 경계하라! 경계하라! 말을 많이 하지 말라. 말을 많이 하면 패괴가 많다. 일을 많이 하지 말라. 일을 많이 하면 화환이 많다. 안락하면 반드시 경계하고 후회할 바를 하지 말라. 무슨 손상이 있겠느냐 하지 말라. 저 화가 장차 오래갈 것이다. 무슨 해애가 있겠느냐 하지 말라. 저 화가 장차 커질 것이다. 무슨 잔해가 있겠느냐 하지 말라. 저 화가 장차 불붙을 것이다. 듣는 자가 없다 하지 말라. 하늘의 요사가 사람을 살피고 있다. 미약한 불을 끄지 않으면 웅웅한 불을 어찌하겠는가? 가는 물줄기를 막지 않으면 장차 강하가 될 것이고 면면히 끊어지지 않으면 장차 망라가 될 것이며 푸르고 푸른 것을 베지 않으면 장차 도끼 자루를 쓸 것이다. 만약 참으로 삼가지 못하면 이는 화의 뿌리이다. 이를 말하면 무슨 손상이 있겠는가? 이는 화의 문이다. 강횡한 사람은 좋은 죽음을 얻지 못하고 이기기를 좋아하는 사람은 반드시 그의 적수를 만나며 도적이 주인을 원망하고 백성이 그의 귀인을 해한다. 군자는 천하를 덮을 수 없음을 알아 그러므로 자기를 뒤에 두고 아래에 두어 사람으로 하여금 선망하게 한다. 부드럽고 약한 것을 지켜 아래에 처하면 그와 다툴 수 있는 자가 없다. 사람이 모두 저쪽으로 향하는데 나는 홀로 이쪽을 지키고 뭇 사람이 미혹하는데 나는 홀로 따르지 않으며 속에 나의 지혜를 감추고 사람과 기능을 겨루지 않으니 내가 비록 존귀하고 높아도 사람이 나를 해하지 않는다. 강하가 뭇 골짜기의 우두머리가 되는 까닭은 낮은 곳에 처하기 때문이며 하늘의 도는 편벽됨이 없이 늘 선한 사람을 돕는다. 경계하라! 경계하라!」 공자가 돌아보아 제자에게 말했다. 「이것을 기억하라. 이 말들이 비록 천박하나 일에 절실하다. 《시경》에 이르되 『전전긍긍하여 깊은 못에 임한 듯하고 엷은 얼음을 밟는 듯하다』 하였으니 몸을 세우고 일을 행함이 이와 같으면 어찌 입 때문에 화를 만나겠는가!」

魯哀侯棄國而走齊，齊侯曰：“君何年之少而棄國之蚤？”魯哀侯曰：“臣始為太子之時，人多諫臣，臣受而不用也；人多愛臣，臣愛而不近也，是則內無聞而外無輔也。是猶秋蓬，惡於根本而美於枝葉，秋風一起，根且拔也。”

노 애후가 나라를 버리고 제나라로 도망하니 제후가 말했다. 「그대는 어찌하여 나이가 이처럼 젊은데 나라를 버리기를 이처럼 일렀는가?」 노 애후가 말했다. 「신이 처음 태자가 되었을 때 사람이 많이 신에게 진간하였으나 신이 받아도 쓰지 않았고 사람이 많이 신을 사랑하였으나 신이 사랑해도 친하지 않았으니 이와 같이 안에 견문이 없고 밖에 보조가 없었습니다. 이는 가을 쑥과 같아 뿌리가 추악하고 지엽이 아름다우니 가을 바람이 한번 일어나면 뿌리가 뽑힐 것입니다.」

孔子行遊中路聞哭者聲，其音甚悲，孔子曰：“驅之！驅之！前有異人音。”少進，見之，丘吾子也，擁鐮帶索而哭，孔子闢車而下，問曰：“夫子非有喪也？何哭之悲也。”丘吾子對曰：“吾有三失。”孔子曰：“願聞三失。”丘吾子曰：“吾少好學問，周遍天下，還後吾親亡，一失也。事君奢驕，諫不遂，是二失也。厚交友而後絕，三失也。樹欲靜乎風不定，子欲養吾親不待；往而不來者，年也；不可得再見者，親也。請從此辭。”則自刎而死。孔子曰：“弟子記之，此足以為戒也。”於是弟子歸養親者十三人。

공자가 나아가다가 길에서 우는 사람의 소리를 들으니 그 소리가 매우 슬펐다. 공자가 말했다. 「수레를 몰아라! 수레를 몰아라! 앞에 특별한 사람의 소리가 있다.」 조금 나아가서 보니 구오자로 낫을 안고 줄을 띠고 우는 것이었다. 공자가 수레를 떠나 내려 물었다. 「부자는 상사가 있는 것이 아닌가? 어찌하여 울기를 이처럼 슬프게 하는가?」 구오자가 대답했다. 「저에게 세 가지 잃음이 있습니다.」 공자가 말했다. 「세 가지 잃음을 듣고자 한다.」 구오자가 말했다. 「저는 어려서 학문을 좋아하여 천하를 두루 다녔는데 돌아오니 저의 부모가 돌아가셨으니 이는 첫째 잃음입니다. 임금을 섬기는데 사치하고 교만하여 진간하여도 성공하지 못하였으니 이는 둘째 잃음입니다. 벗을 후하게 대하였으나 뒤에 절교하였으니 이는 셋째 잃음입니다. 나무가 고요하고자 하나 바람이 그치지 않고 자식이 부모를 봉양하고자 하나 기다릴 수 없습니다. 가고 돌아오지 않는 것은 연세이고 다시 볼 수 없는 것은 부모입니다. 청컨대 이로부터 이별하겠습니다.」 곧 자살하여 죽었다. 공자가 말했다. 「제자들은 이것을 기억하라. 이는 경계로 삼기에 족하다.」 이에 제자가 돌아가 부모를 봉양한 자가 십삼 명이었다.

孔子論詩至於正月之六章，戄然曰：“不逢時之君子，豈不殆哉？從上依世則廢道，違上離俗則危身；世不與善，己獨由之，則曰非妖則孽也；是以桀殺關龍逢，紂殺王子比干，故賢者不遇時，常恐不終焉。詩曰：‘謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。’此之謂也。”

공자가 《시경》을 논하여 정월의 제육 장에 이르러 놀라 두려워하며 말했다. 「때를 만나지 못한 군자는 위태롭지 않겠는가? 위에 의지하고 세상에 의지하면 도를 폐기하고 위를 거스르고 세속을 떠나면 자기 몸을 해친다. 세상이 선을 찬성하지 않는데 자기가 홀로 이 길을 가면 곧 요사가 아니면 액이라 한다. 이로써 걸이 관용봉을 죽이고 주가 왕자비간을 죽였으니 그러므로 어진 사람이 때를 만나지 못하면 늘 좋은 죽음을 얻지 못할까 두려워한다. 《시경》에 이르되 『하늘이 어찌 그리 높은가 하면 감히 허리를 굽히지 않을 수 없고 땅이 어찌 그리 두꺼운가 하면 감히 종종걸음을 하지 않을 수 없다』 하였으니 이를 말한 것이다.」

孔子見羅者，其所得者皆黃口也，孔子曰：“黃口盡得，大爵獨不得，何也？”羅者對曰：“黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。”孔子顧謂弟子曰：“君子慎所從，不得其人則有羅網之患。”

공자가 그물을 치는 사람을 보니 그가 얻은 것이 모두 노란 부리의 작은 새였다. 공자가 말했다. 「노란 부리는 모두 얻는데 큰 새만이 홀로 얻지 못하니 어찌하여인가?」 그물을 치는 사람이 대답했다. 「노란 부리가 큰 새를 따르면 얻지 못하고 큰 새가 노란 부리를 따르면 얻을 수 있습니다.」 공자가 돌아보아 제자에게 말했다. 「군자는 따르는 바를 삼가야 하니 마땅한 사람을 얻지 못하면 그물의 화환이 있다.」

修身正行，不可以不慎：嗜慾使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生於所忽，禍起於細微，汙辱難湔灑，敗事不可後追，不深念遠慮，後悔當幾何？夫徼倖者，伐性之斧也；嗜慾者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐於人者，趨禍之路也，故曰去徼倖，務忠信，節嗜慾，無取虐於人，則稱為君子，名聲常存。怨生於不報，禍生於多福，安危存於自處，不困在於蚤豫，存亡在於得人，慎終如始，乃能長久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施於人，是謂要道也。

몸을 닦고 행동을 바르게 함은 삼가지 않을 수 없다. 기호와 욕망이 행동을 결함하게 하고 참소와 아첨이 정직한 마음을 교란하며 뭇 입이 뜻을 돌이키게 하고 근심과 근심거리는 홀시한 곳에서 생기며 화는 미세한 데서 일어난다. 오욕은 씻어내기 어렵고 패괴된 일은 뒤에 되돌릴 수 없으니 깊이 생각하고 멀리 헤아리지 않으면 후회가 얼마나 많겠는가? 요행은 성명을 베는 도끼이고 기호와 욕망은 화환을 따라잡는 말이며 아첨은 곤궁하고 치욕하는 주소이고 사람에게서 사취하는 것은 화로 달려가는 길이다. 그러므로 말하건대 요행을 버리고 충신에 힘쓰며 기호와 욕망을 절제하고 사람에게서 사취하지 않으면 곧 군자라 칭하고 명성이 항상 있다. 원한은 보답하지 않는 데서 생기고 화는 복이 많은 데서 생기며 편안함과 위태로움은 자기가 몸을 두는 데 있고 곤하지 않음은 일찍 예비하는 데 있으며 존망은 사람을 얻는 데 있으니 끝을 시작과 같이 삼가야 오래갈 수 있다. 능히 이 다섯 가지를 실행하면 자기 몸을 보전할 수 있다. 자기가 바라지 않는 것을 남에게 더하지 말라. 이를 요도라 한다.

顏回將西遊，問於孔子曰：“何以為身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以為身。恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之；人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣，可以臨國家，何況於身乎？故不比數而比疏，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”

안회가 장차 서쪽으로 유력하려 하여 공자에게 물었다. 「무엇으로 몸을 세우겠습니까?」 공자가 말했다. 「공경하고 충성하고 믿음이면 몸을 세울 수 있다. 공하면 뭇 사람에게서 면하고 경하면 남이 그를 사랑하며 충하면 남이 그에게 친하고 신하면 남이 그에게 의지하니 사람이 사랑하고 사람이 친하고 사람이 의지하는 자는 반드시 화환을 면할 것이니 나라에 임할 수 있는데 하물며 자기 몸에 대하겠는가? 그러므로 가까운 것을 친하지 않고 먼 것을 친하는 것은 또한 멀지 않은가? 안을 닦지 않고 겉을 닦는 것은 또한 뒤집힌 것이 아닌가? 먼저 일을 생각하지 않고 재난에 임하여야 도모하는 것은 또한 늦지 않았는가?」

凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰誠以信，三曰富而貴毋敢以驕人，四曰恭以敬，五曰寬以靜。思此五者，則無兇命，用能治敬，以助天時，兇命不至，而禍不來。友人者，非敬人也，自敬也。貴人者，非貴人也，自貴也。昔者吾嘗見天雨金石與血；吾嘗見四月十日並出，有與天滑；吾嘗見高山之崩，深谷之窒，大都王宮之破，大國之滅；吾嘗見高山之為裂，深淵之沙竭，貴人之車裂；吾嘗見稠林之無木，平原為溪谷，君子為御僕；吾嘗見江河干為坑，正冬採榆葉，仲夏雨雪霜，千乘之君，萬乘之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，奈何無戒而不慎五本哉！

무릇 자기 몸을 주지함은 반드시 다섯 가지 근본을 삼가야 한다. 첫째는 부드럽고 어진 것이고 둘째는 성실하고 믿음이며 셋째는 부유하고 존귀하여도 사람에게 교만하는 데 쓰지 않는 것이고 넷째는 공손하고 공경하며 다섯째는 너그럽고 고요한 것이다. 이 다섯 가지를 생각하면 흉한 명이 없고 이것으로 공경을 다스리고 천시를 도우면 흉한 명이 이르지 않고 화가 오지 않는다. 남을 친애하는 것은 남을 공경하는 것이 아니라 자기를 공경하는 것이고 남을 존중하는 것은 남을 존중하는 것이 아니라 자기를 존중하는 것이다. 옛날 내가 일찍이 하늘이 금석과 피를 내리는 것을 보았고 일찍이 네 달 열흘이 함께 나와 하늘과 함께 미끄러지는 것을 보았으며 일찍이 높은 산이 붕괴하고 깊은 골짜기가 메워지고 큰 도읍의 왕궁이 파괴되고 큰 나라가 멸망하는 것을 보았으며 일찍이 높은 산이 갈라지고 깊은 못의 모래가 마르며 귀인이 거열당하는 것을 보았고 일찍이 빽빽한 수풀에 나무가 없고 평원이 계곡으로 변하여 군자가 수레를 모는 하인이 되는 것을 보았으며 일찍이 강과 하가 말라 구덩이가 되고 바로 겨울에 느릅나무 잎을 따며 한여름에 눈과 서리가 내리고 천승의 임금과 만승의 주인이 죽어도 장사지내지 못하는 것을 보았다. 이로써 군자는 공경으로 그의 이름을 이루고 소인은 공경으로 그의 형을 없애니 어찌 경계하지 않고 다섯 가지 근본을 삼가지 않겠는가!

魯有恭士，名曰機泛，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽，市次不敢不行參，行必隨，坐必危，一食之間，三起不羞，見衣裘褐之士則為之禮，魯君問曰：“機子年甚長矣，不可釋恭乎？”機泛對曰：“君子好恭以成其名，小人學恭以除其刑，對君之坐，豈不安哉？尚有差跌；一食之上，豈不美哉？尚有哽噎；今若泛所謂幸者也，固未能自必，鴻鵠飛沖天，豈不高哉？矰繳尚得而加之；虎豹為猛，人尚食其肉，席其皮；譽人者少，惡人者多，行年七十，常恐斧質之加於泛者，何釋恭為？”

노나라에 공근한 선비가 있어 이름이 기범이며 나이가 칠십인데 그의 공경이 더욱 심하여 겨울에는 그늘진 곳으로 다니고 여름에는 양지로 다니며 저울에 머무를 때 감히 참례를 행하지 않는 곳이 없고 걸을 때는 반드시 따라가며 앉을 때는 반드시 바로 앉고 한 끼의 밥 사이에 세 번 일어나도 부끄러워하지 않으며 가죽옷과 갈옷을 입은 선비를 보면 그들에게 예를 행하였다. 노군이 물어 말했다. 「기자가 나이가 매우 많은데 공경을 내려놓을 수 없는가?」 기범이 대답했다. 「군자는 공경을 좋아하여 그의 이름을 이루고 소인은 공경을 배워 그의 형을 없앱니다. 임금을 마주하여 앉으면 편안하지 않겠습니까? 오히려 발을 잃어 넘어지는 경우가 있습니다. 한 끼의 밥을 올리면 맛있지 않겠습니까? 오히려 목이 메이는 경우가 있습니다. 지금 범과 같은 이른바 행운한 사람은 본래 스스로 일정할 수 없습니다. 기러기와 백조가 하늘을 찌르고 나는 것은 높지 않습니까? 증격이 오히려 그 몸에 더할 수 있습니다. 호랑이와 표범은 맹렬하다 하나 사람이 오히려 그 고기를 먹고 그 가죽으로 자리를 만듭니다. 사람을 칭예하는 자는 적고 사람을 미워하는 자는 많으니 나이 칠십에 늘 부엽이 범의 몸에 더할까 두려워합니다. 공경을 내려놓아 무엇을 하겠습니까?」

成回學於子路三年，回恭敬不已，子路問其故何也？回對曰：“臣聞之，行者比於鳥，上畏鷹鸇，下畏網羅；夫人為善者少，為讒者多，若身不死，安知禍罪不施。行年七十，常恐行節之虧，回是以恭敬待大命。”子路稽首曰：“君子哉！”

성회가 자로에게 배우기 삼 년에 회가 공경하여 그치지 않으니 자로가 연고가 무엇인지 물었다. 회가 대답했다. 「신이 듣기로 걷는 자를 새에 비하면 위로는 매와 송골매를 두려워하고 아래로는 그물을 두려워합니다. 사람이 선을 짓는 자는 적고 참소하는 자는 많으니 만약 자기가 죽지 않으면 어찌 화와 죄가 몸에 더하지 않는 줄을 알겠습니까? 나이 칠십에 늘 행하는 절조가 결함할까 두려워하니 회가 이로써 공경하여 큰 명을 기다립니다.」 자로가 머리를 조아리며 말했다. 「군자로다!」

卷十一善說

권 십일 선설

孫卿曰：“夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以諭之，分別以明之，歡欣憤滿以送之，寶之珍之，貴之神之，如是則說常無不行矣。”夫是之謂能貴其所貴。傳曰：“唯君子為能貴其所貴也。”詩云：“無易由言，無曰苟矣。”鬼谷子曰：“人之不善而能矯之者難矣。說之不行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入於人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說。”子貢曰：“出言陳辭，身之得失，國之安危也。”詩云：“辭之繹矣，民之莫矣。”夫辭者人之所以自通也。主父偃曰：“人而無辭，安所用之。”昔子產修其辭，而趙武致其敬；王孫滿明其言，而楚莊以慚；蘇秦行其說，而六國以安；蒯通陳說，而身得以全。夫辭者乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不修而說不可不善。

순경이 말했다. 「담설하는 방법은 정제되고 장중함으로 그것을 세우고 단정하고 성실함으로 그것에 처하며 강함으로 그것을 지키고 비유와 칭인으로 그것을 훈유하고 분별로 그것을 밝히며 환희와 분응으로 그것을 보내고 그것을 귀하게 여기고 그것을 아끼며 그것을 중히 여기고 그것을 신화하면 이와 같으면 유세가 늘 통하지 않는 것이 없다.」 이를 능히 그가 중히 여기는 바를 중히 여긴다 한다. 전문에 이르기를 「오직 군자만이 능히 그가 중히 여기는 바를 중히 여긴다」 하였다. 《시경》에 이르되 「쉽게 말을 내지 말고 구차하면 된다 하지 말라」 하였다. 귀곡자가 말했다. 「사람에게 선하지 않음이 있는데 능히 그를 바로잡기 어렵다. 유세가 통하지 않고 말이 듣혀지지 않는 것은 저 변론이 밝지 않기 때문이며 이미 밝은데도 통하지 않는 것은 지킴이 견고하지 않기 때문이고 이미 견고한데도 통하지 않는 것은 저 사람의 마음속에 좋아하는 바에 절실하지 않기 때문이다. 그것을 변론하고 그것을 밝히며 그것을 지켜 그것을 견고하게 하고 또한 저 사람이 좋아하는 바에 절실하면 그의 말이 신묘하고 진귀하며 밝고 분별이 있어 능히 사람의 마음에 들어가니 이와 같은데 유세가 통하지 않는 것은 천하에 일찍이 듣지 못하였다. 이를 잘 말한다 한다.」 자공이 말했다. 「말을 내어 사를 진열함은 자기의 득실과 국가의 안위이다.」 《시경》에 이르되 「사가 화목하면 백성이 안정된다」 하였으니 사는 사람이 스스로 통달하는 데 쓰는 것이다. 주부언이 말했다. 「사람인데 사가 없으면 그를 가지고 무엇을 하겠는가?」 옛날 자산이 그의 사를 닦으니 조무가 곧 경의를 드렸고 왕손만이 그의 말을 밝히니 초 장왕이 곧 부끄러워하였으며 소진이 그의 유세를 실행하니 육국이 이로써 안정되고 괴통이 유세를 진열하니 몸이 보전될 수 있었다. 사는 임금을 존경하고 몸을 중히 여기며 나라를 안정하고 성명을 보전하는 데 쓰인다. 그러므로 사는 닦지 않을 수 없고 유세는 잘하지 않을 수 없다.

趙使人謂魏王曰：“為我殺範痤，吾請獻七十里之地。”魏王曰：“諾”。使吏捕之，圍而未殺。痤自上屋騎危，謂使者曰：“與其以死痤市，不如以生痤市，有如痤死，趙不與王地，則王奈何？故不若與定割地，然後殺痤。”魏王曰：“善”。痤因上書信陵君曰：“痤故魏之免相也。趙以地殺痤而魏王聽之，有如強秦亦將襲趙之慾，則君且奈何？”信陵君言於王而出之。

조나라가 사람을 보내 위왕에게 말하게 하였다. 「나를 위해 범좌를 죽여라. 내가 칠십 리의 땅을 바치기를 청한다.」 위왕이 말했다. 「좋다.」 관리를 보내 그를 잡게 하여 에워쌌으나 아직 죽이지 않았다. 좌가 스스로 지붕에 기어올라 용마루에 걸터앉아 사자에게 말했다. 「죽은 좌로 거래하는 것보다 산 좌로 거래하는 것만 못합니다. 만약 좌가 죽으면 조나라가 왕에게 땅을 주지 않을 것이니 그러면 왕이 어떻게 하시겠습니까? 그러므로 그들과 땅을 자르기를 정한 뒤에 좌를 죽이는 것만 못합니다.」 위왕이 말했다. 「좋다.」 좌가 이에 신릉군에게 편지를 올려 말했다. 「좌는 본래 위나라의 면직된 재상입니다. 조나라가 토지로 좌를 죽이려 하는데 위왕이 들으셨으니 만약 강한 진나라도 또한 조나라의 욕망을 연습하려 하면 그러면 그대는 장차 어떻게 하시겠습니까?」 신릉군이 왕에게 말하여 그를 놓아주었다.

吳人入荊，召陳懷公，懷公召國人曰：“欲與荊者左，欲與吳者右。”逄滑當公而進曰：“吳未有福，荊未有禍。”公曰：“國勝君出，非禍而奚？”對曰：“小國有是猶復，而況大國乎？楚雖無德，亦不斬艾其民，吳日弊兵，暴骨如莽，未見德焉？天其或者正訓楚也！禍之適吳，何日之有？”陳侯從之。

오 사람이 형나라에 들어와 진 회공을 부르니 회공이 나라 사람을 불러 말했다. 「형나라에 친하고자 하는 자는 왼쪽에 서고 오나라에 친하고자 하는 자는 오른쪽에 서라.」 봉환이 공을 향하여 앞으로 나아가 말했다. 「오나라가 아직 복이 아니고 형나라가 아직 화가 아닙니다.」 공이 말했다. 「나라가 싸움에 이기고 임금이 도망하여 나갔으니 화가 아니면 무엇인가?」 대답했다. 「작은 나라가 이런 것이 있어도 오히려 회복할 수 있는데 하물며 큰 나라이겠습니까? 초나라가 비록 덕이 없으나 또한 그 백성을 베고 자르지 않았고 오나라가 날로 군대를 피폐하게 하여 드러낸 뼈가 뭇 풀과 같은데 덕이 있는 곳을 보지 못하셨습니까? 하늘이 혹시 바로 초나라를 훈계하려는 것입니까! 화가 오나라에 떨어지면 또한 며칠이 있겠습니까?」 진후가 그를 따랐다.

桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門而右，不善吾者入門而左。”有中門而立者，桓公問焉。對曰：“管子之知，可與謀天下，其強可與取天下。君恃其信乎？內政委焉；外事斷焉。驅民而歸之，是亦可奪也。”桓公曰：“善。”乃謂管仲：“政則卒歸於子矣，政之所不及，唯子是匡。”管仲故築三歸之臺，以自傷於民。

환공이 중부를 세우고 대부를 불러 모아 말했다. 「나를 좋다 여기는 자는 문에 들어와 오른쪽으로 가고 나를 좋지 않다 여기는 자는 문에 들어와 왼쪽으로 가라.」 가운데 문에 서 있는 자가 있어 환공이 그에게 물으니 대답했다. 「관자의 지혜는 그와 천하를 도모할 만하고 그의 강함은 그와 천하를 빼앗을 만합니다. 임금이 그의 믿음을 의지하십니까? 안의 정치는 그에게 위탁하고 밖의 일은 그에게 결단하게 하며 백성을 부려 그에게 돌아가게 하면 이 또한 빼앗길 수 있습니다.」 환공이 말했다. 「좋다.」 이에 관중에게 말했다. 「정치가 마침내 그대에게 돌아갔으니 정치가 미치지 못하는 곳은 다만 그대로 하여금 바로잡게 하겠다.」 관중이 삼귀지대를 쌓은 까닭은 스스로 백성에게 덜어주기 위함이다.

齊宣王出獵於社山，社山父老十三人相與勞王，王曰：“父老苦矣！”謂左右賜父老田不租，父老皆拜，閭丘先生不拜。王曰：“父老以為少耶？”謂左右復賜父老無徭役，父老皆拜，閭丘先生又不拜。王曰：“拜者去，不拜者前。”曰：“寡人今觀父老幸而勞之，故賜父老田不租，父老皆拜，先生獨不拜，寡人自以為少，故賜父老無徭役，父老皆拜，先生又獨不拜，寡人得無有過乎？”閭丘先生對曰：“惟聞大王來遊，所以為勞大王，望得壽於大王，望得富於大王，望得貴於大王。”王曰：“天殺生有時，非寡人所得與也，無以壽先生；倉廩雖實，以備災害，無以富先生；大官無缺，小官卑賤，無以貴先生。”閭丘先生對曰：“此非人臣所敢望也。願大王選良富家子，有修行者以為吏，平其法度，如此臣少可以得壽焉；春秋冬夏，振之以時，無煩擾百姓，如是臣可少得以富焉；願大王出令，令少者敬長，長者敬老，如是臣可少得以貴焉；今大王幸賜臣田不租，然則倉廩將虛也。賜臣無徭役，然則官府無使焉，此固非人臣之所敢望也。”齊王曰：“善。願請先生為相。”

제 선왕이 나가 사산에서 사냥하니 사산의 부로 십삼 명이 함께 왕을 위로하였다. 왕이 말했다. 「부로가 수고하였다!」 좌우에게 이르기를 부로에게 밭을 내려 조를 거두지 않게 하라 하니 부로가 모두 배하였으나 여구선생이 배하지 않았다. 왕이 말했다. 「부로가 적다 여기는가?」 좌우에게 이르기를 다시 부로에게 요역이 없게 하라 하니 부로가 모두 배하였으나 여구선생이 또 배하지 않았다. 왕이 말했다. 「배한 자는 물러가고 배하지 않은 자는 앞으로 나아오라.」 말했다. 「과인이 지금 부로를 보아 다행히 그들을 위로하였으므로 부로에게 밭을 내려 조를 거두지 않게 하였는데 부로가 모두 배하고 선생만이 홀로 배하지 않았다. 과인이 스스로 적다 여겨 그러므로 부로에게 요역이 없게 하였는데 부로가 모두 배하고 선생이 또 홀로 배하지 않았으니 과인에게 과실이 있는 것이 아닌가?」 여구선생이 대답했다. 「다만 대왕이 놀러 오심을 듣고 그러므로 와서 대왕을 위로하여 대왕에게서 장수를 얻고자 하고 대왕에게서 부유를 얻고자 하며 대왕에게서 존귀를 얻고자 하였습니다.」 왕이 말했다. 「하늘이 죽이고 살림에 때가 있어 과인이 능히 줄 수 있는 바가 아니니 선생에게 장수를 줄 것이 없다. 창고가 비록 충실하나 재해를 방비하는 데 쓰이니 선생에게 부유를 줄 것이 없고 큰 벼슬은 빈 곳이 없고 작은 벼슬은 비천하니 선생에게 존귀를 줄 것이 없다.」 여구선생이 대답했다. 「이는 신이 감히 바라는 바가 아닙니다. 바라건대 대왕은 어선하고 부유한 집의 자제로 수행이 있는 자를 가려 뽑아 관리로 삼고 법도를 공평하게 하소서. 이와 같으면 신이 조금 장수를 얻을 수 있습니다. 춘추동하에 때를 따라 구제하고 백성을 번요하지 않으면 이와 같이 신이 조금 부유를 얻을 수 있습니다. 바라건대 대왕은 명령을 내리어 나이 어린 자로 하여금 나이 많은 자를 경중하게 하고 나이 많은 자로 하여금 늙은이를 경중하게 하소서. 이와 같으면 신이 조금 존귀를 얻을 수 있습니다. 지금 대왕이 다행히 신에게 밭을 내려 조를 거두지 않게 하시면 창고가 장차 빌 것이고 신에게 요역이 없게 하시면 관부에 부릴 사람이 없을 것이니 이는 본래 신이 감히 바라는 바가 아닙니다.」 제왕이 말했다. 「좋다. 바라건대 선생을 청하여 재상으로 삼겠다.」

孝武皇帝時，汾陰得寶鼎而獻之於甘泉宮，群臣賀，上壽曰：“陛下得周鼎。”侍中虞丘壽王獨曰：“非周鼎。”上聞之，召而問曰：“朕得周鼎，群臣皆以為周鼎而壽王獨以為非，何也？壽王有說則生，無說則死。”對曰：“臣壽王安敢無說？臣聞夫周德始產於後稷，長於公劉，大於大王，成於文武，顯於周公，德澤上洞，天下漏泉，無所不通，上天報應，鼎為周出，故名周鼎。今漢自高祖繼周，亦昭德顯行，布恩施惠，六合和同，至陛下之身愈盛，天瑞並至，徵祥畢見。昔始皇帝親出鼎於彭城而不能得。天昭有德，寶鼎自至，此天之所以予漢，乃漢鼎，非周鼎也！”上曰：“善！”群臣皆稱：“萬歲！”是日賜虞丘壽王黃金十斤。

효무황제 때 분음이 보정을 얻어 감천궁에 바치니 군신이 하하여 상수하여 말했다. 「폐하께서 주정을 얻으셨습니다.」 시중 우구수왕만이 홀로 말했다. 「주정이 아닙니다.」 황상이 이를 듣고 불러 물어 말했다. 「짐이 주정을 얻었는데 군신이 모두 주정이라 여기는데 수왕만이 홀로 아니라 여기니 어찌하여인가? 수왕에게 설법이 있으면 살고 설법이 없으면 죽인다.」 대답했다. 「신 수왕이 어찌 설법이 없겠습니까? 신이 듣기로 주나라의 덕이 시작된 것은 후직이고 자란 것은 공유이며 성대한 것은 대왕이고 완성된 것은 문왕과 무왕이며 현혁한 것은 주공이니 덕택이 위로 통달하여 천하가 새어 나오는 샘과 같아 통하지 않는 곳이 없고 상천이 보응하여 솥이 주나라를 위해 나왔으므로 이름이 주정입니다. 지금 한나라가 고조로부터 주나라를 계승하여 또한 덕을 밝히고 행을 드러내며 은혜를 베풀어 육합이 화합하고 폐하의 몸에 이르러 더욱 흥성하여 하늘의 상서가 함께 이르고 징조의 상서가 모두 나타났습니다. 옛날 시황제가 몸소 팽성에서 솥을 내려 하였으나 얻지 못하였습니다. 하늘이 덕 있는 자를 밝히 보여 보정이 스스로 왔으니 이는 하늘이 한나라에 준 것으로 곧 한정이지 주정이 아닙니다!」 황상이 말했다. 「좋다!」 군신이 모두 칭하여 말했다. 「만세!」 이 날 우구수왕에게 황금 십 근을 내렸다.

晉獻公之時，東郭民有祖朝者，上書獻公曰：“草茅臣東郭民祖朝，願請聞國家之計。”獻公使使出告之曰：“肉食者已慮之矣。藿食者尚何與焉？”祖朝對曰：“大王獨不聞古之將曰桓司馬者，朝朝其君，舉而宴，御呼車，驂亦呼車，御肘其驂曰：‘子何越云為乎？何為借呼車？’驂謂其御曰：‘當呼者呼，乃吾事也，子當御正子之轡銜耳。子今不正轡銜，使馬卒然驚，妄轢道中行人，必逢大敵，下車免劍，涉血履肝者固吾事也。子寧能闢子之轡，下佐我乎？其禍亦及吾身，與有深憂，吾安得無呼車乎？’今大王曰：‘食肉者已慮之矣，藿食者尚何與焉？’設使食肉者一旦失計於廟堂之上，若臣等藿食者，寧得無肝膽塗地於中原之野與？其禍亦及臣之身。臣與有其憂深。臣安得無與國家之計乎？”獻公召而見之，三日與語，無復憂者，乃立以為師也。

진 헌공 때 동곽의 백성에 조조라는 자가 있어 헌공에게 상서하여 말했다. 「풀뿌리 신 동곽 백성 조조가 국가의 계모를 듣기를 청하기를 원합니다.」 헌공이 사자를 보내 나가 그에게 고하여 말했다. 「고기를 먹는 자가 이미 생각하였다. 곽을 먹는 자가 또한 무엇을 참여하겠는가?」 조조가 대답했다. 「대왕은 일찍이 듣지 못하셨습니까? 옛날에 장수가 있어 환사마라 하였는데 아침에 그의 임금에게 조하러 가서 거동하고 연음할 때 어자가 수레를 부르고 참승도 수레를 부르니 어자가 팔꿈치로 그의 참승을 치며 말하기를 『너는 어찌하여 직을 넘어 이처럼 하는가? 어찌하여 빌려 수레를 부르는가?』 하니 참승이 어자에게 말하기를 『불러야 할 것을 부르는 것이 곧 나의 일이니 그대는 마땅히 그대의 재함을 바로 몰아야 한다. 그대가 지금 재함을 바로 하지 않아 말로 하여금 돌연히 놀라게 하여 함부로 길 가운데 행인을 짓밟게 하면 반드시 큰 적을 만날 것이니 수레에서 내려 칼을 뽑아 피를 밟고 간을 밟는 것은 본래 나의 일이다. 그대가 어찌 그대의 고삐를 내려놓고 내려와 나를 도울 수 있겠는가? 저 화가 또한 나의 몸에 떨어지니 내가 함께 깊은 근심이 있으므로 내가 어찌 수레를 부르지 않겠는가?』 하였습니다. 지금 대왕이 이르시기를 『고기를 먹는 자가 이미 생각하였으니 곽을 먹는 자가 또한 무엇을 참여하겠는가?』 하셨는데 만약 고기를 먹는 자가 하루아침에 묘당 위에서 계책을 잃으면 신 등 곽을 먹는 자가 어찌 간담을 중원의 들에 칠하지 않을 수 있겠습니까? 저 화가 또한 신의 몸에 떨어지니 신이 함께 저 깊은 근심이 있습니다. 신이 어찌 국가의 계모에 참여하지 않겠습니까?」 헌공이 그를 불러 보고 이야기하기를 사흘에 다시 근심하는 자가 없어 이에 그를 스승으로 세웠다.

客謂梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣。”王曰：“諾。”明日見，謂惠子曰：“願先生言事則直言耳，無譬也。”惠子曰：“今有人於此而不知彈者，曰：‘彈之狀何若？’應曰：‘彈之狀如彈。’諭乎？”王曰：“未諭也。”“於是更應曰：‘彈之狀如弓而以竹為弦。’則知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫說者固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無譬則不可矣。”王曰：“善。”

손님이 양왕에게 말했다. 「혜자가 일을 논함에 비유를 잘하는데 왕이 그로 하여금 비유하지 말게 하면 곧 말할 수 없습니다.」 왕이 말했다. 「좋다.」 다음 날 들어가 뵈어 혜자에게 말했다. 「바라건대 선생이 일을 논함은 바로 말하되 비유하지 마시오.」 혜자가 말했다. 「지금 사람이 여기 있는데 탄을 모르고 말하기를 『탄의 형상이 무엇과 같은가?』 하면 대답하여 이르기를 『탄의 형상이 탄과 같다』 하겠는데 밝겠습니까?」 왕이 말했다. 「밝지 않다.」「이에 말을 바꾸어 대답하여 이르기를 『탄의 형상이 활과 같고 대나무로 줄을 만든다』 하면 곧 알겠습니까?」 왕이 말했다. 「알 수 있다.」 혜자가 말했다. 「유세하는 사람은 본래 그가 아는 바로 그가 모르는 바를 훈유하여 사람으로 하여금 알게 합니다. 지금 왕이 비유하지 말라 하면 곧 안 됩니다.」 왕이 말했다. 「좋다.」

孟嘗君寄客於齊王，三年而不見用，故客反謂孟嘗君曰：“君之寄臣也，三年而不見用，不知臣之罪也？君之過也？”孟嘗君曰：“寡人聞之，縷因針而入，不因針而急，嫁女因媒而成，不因媒而親。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉？”客曰：“不然，臣聞周氏之嚳，韓氏之盧，天下疾狗也。見菟而指屬，則無失菟矣；望見而放狗也，則累世不能得菟矣！狗非不能，屬之者罪也。”孟嘗君曰：“不然，昔華舟杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之，君子誠能刑于內，則物應於外矣。夫土壤且可為忠，況有食谷之君乎？”客曰：“不然，臣見鷦鷯巢於葦苕，著之發毛，建之女工不能為也，可謂完堅矣。大風至，則苕折卵破子死者，何也？其所託者使然也。且夫狐者人之所攻也，鼠者人之所燻也。臣未嘗見稷狐見攻，社鼠見燻也，何則？所託者然也。”於是孟嘗君復屬之齊，齊王使為相。

맹상군이 손님을 제왕에게 맡겼는데 삼 년이 되어도 쓰이지 않으므로 손님이 돌아와 맹상군에게 말했다. 「임금이 신을 맡기셨는데 삼 년이 되어도 쓰이지 않으니 신의 죄인지 아니면 임금의 과실인지 모르겠습니다.」 맹상군이 말했다. 「과인이 듣기로 실은 바늘로 인하여 들어가고 바늘로 인하여 급해지지 않으며 딸을 시집보내는 것은 중매로 인하여 이루어지고 중매로 인하여 친해지지 않는다 하였다. 부자의 재목이 반드시 천박하였을 것이니 또한 과인을 무엇으로 원망하는가?」 손님이 말했다. 「그렇지 않습니다. 신이 듣기로 주씨의 곡과 한씨의 노는 천하의 빠른 개인데 토끼를 보고 지점하여 귀속하면 곧 토끼를 잃지 않는데 바라보고 개를 놓아주면 곧 여러 대에 토끼를 얻지 못합니다! 개가 능하지 못한 것이 아니라 지점하여 귀속하는 사람의 죄입니다.」 맹상군이 말했다. 「그렇지 않다. 옛날 화주와 기량이 싸워 죽으니 그들의 아내가 그들을 위해 슬퍼하여 성을 향하여 우니 성 모퉁이가 이로써 무너지고 성이 이로써 함락되었다. 군자가 만약 참으로 능히 안에서 모범을 보이면 물이 밖에서 호응할 것이다. 흙도 오히려 충을 지을 수 있는데 하물며 곡물을 먹는 임금이 있음이겠는가?」 손님이 말했다. 「그렇지 않습니다. 신이 교료가 갈대 위에 둥지를 짓고 털로 붙이니 교녀의 여공도 만들 수 없으나 온고하고 견고하다 칭할 만한데 큰 바람이 오면 곧 갈대가 꺾이고 알이 깨지고 새끼가 죽으니 어찌하여인가? 그것이 의탁한 곳이 그렇게 한 것입니다. 또한 여우는 사람이 공격하는 것이고 쥐는 사람이 훈증하는 것인데 신이 일찍이 직묘의 여우가 공격당하고 사묘의 쥐가 훈증당하는 것을 보지 못하였으니 어찌하여인가? 의탁한 곳이 그렇게 한 것입니다.」 이에 맹상군이 다시 그를 제나라에 맡기니 제왕이 그를 재상으로 삼았다.

陳子說梁王，梁王說而疑之曰：“子何為去陳侯之國而教小國之孤於此乎？”陳子曰：“夫善亦有道，而遇亦有時，昔傅說衣褐帶劍，而築於秕傳之城，武丁夕夢，旦得之，時王也；甯戚飯牛，康衢擊車輻而歌，顧見桓公得之，時霸也；百里奚自賣五羊之皮，為秦人虜，穆公得之，時強也。論若三子之行，未得為孔子駿徒也。今孔子經營天下，南有陳蔡之阨，而北幹景公，二坐而五立，未嘗離也。孔子之時不行，而景公之時怠也。以孔子之聖，不能以時行，說之怠，亦獨能如之何乎？”

진자가 양왕을 유세하니 양왕이 기뻐하면서도 그를 의심하여 말했다. 「그대는 어찌하여 진후의 나라를 떠나 와서 여기 작은 나라의 고아를 가르치는가?」 진자가 말했다. 「선에도 도가 있고 만남에도 때가 있습니다. 옛날 부열이 갈옷을 입고 칼을 차고 비전의 성에서 담을 쌓으니 무령이 밤에 꿈을 꾸고 아침에 그를 얻었으니 이는 왕을 만난 것이고 영척이 소를 먹이고 큰길에서 수레 바퀴살을 두드려 노래하니 돌아보아 환공이 그를 얻었으니 이는 패자를 만난 것이며 백리해가 자기를 양가죽 다섯 장으로 팔아 진 사람의 포로가 되니 목공이 그를 얻었으니 이는 강을 만난 것입니다. 이 세 사람의 행사를 논평하면 오히려 공자의 준재한 제자가 되지 못합니다. 지금 공자가 천하를 경영하여 남쪽으로 진과 채의 곤액이 있고 북쪽으로 경공에게 뵙기를 구하여 두 번 앉고 다섯 번 서도 일찍이 떠나지 않았습니다. 공자의 때가 통하지 않고 경공의 때가 해이하니 공자의 성스러움으로도 때에 따라 통행할 수 없고 유세가 해이한데 또한 홀로 그를 어찌하겠습니까?」

林既衣韋衣而朝齊景公，齊景公曰：“此君子之服也？小人之服也？”林既逡巡而作色曰：“夫服事何足以端士行乎？昔者荊為長劍危冠，令尹子西出焉；齊短衣而遂偞之冠，管仲隰朋出焉；越文身剪髮，范蠡大夫種出焉；西戎左衽而椎結，由余亦出焉。即如君言，衣狗裘者當犬吠，衣羊裘者當羊鳴，且君衣狐裘而朝，意者得無為變乎？”景公曰：“子真為勇悍矣，今未嘗見子之奇辯也。一鄰之鬥也，千乘之勝也。”林既曰：“不知君之所謂者何也？夫登高臨危而目不眴，而足不陵者，此工匠之勇悍也；入深淵，刺蛟龍，抱黿鼉而出者，此漁夫之勇悍也；入深山，刺虎豹，抱熊羆而出者，此獵夫之勇悍也；不難斷頭，裂腹暴骨，流血中流者，此武士之勇悍也。今臣居廣廷，作色端辯，以犯主君之怒，前雖有乘軒之賞，未為之動也；後雖有斧質之威，未為之恐也；此既之所以為勇悍也。”

임기가 가죽옷을 입고 제 경공에게 조하니 제 경공이 말했다. 「이는 군자의 복장인가 아니면 소인의 복장인가?」 임기가 물러나 빛을 바꾸며 말했다. 「복장의 일이 어찌 선비의 행을 바로잡기에 족하겠습니까? 옛날 형나라가 긴 칼과 높은 관을 쓰니 영윤자서가 거기서 나왔고 제나라가 짧은 옷과 수첩의 관을 쓰니 관중과 습붕이 거기서 나왔으며 월나라가 몸에 무늬를 새기고 머리를 깎으니 범려와 대부종이 거기서 나왔고 서융이 옷깃을 왼쪽으로 하고 쪽진 상투를 하니 유여도 거기서 나왔습니다. 만약 임금이 말씀하신 것과 같으면 개가죽 옷을 입은 자는 마땅히 개처럼 짖고 양가죽 옷을 입은 자는 마땅히 양처럼 울어야 할 것이며 또한 임금이 여우가죽 옷을 입고 조정에 오르시니 생각건대 이로써 여우가 되지는 않겠습니까?」 경공이 말했다. 「그대는 참으로 용맹하고 강직하다. 지금 일찍이 그대의 기특한 변을 보지 못하였으니 한 마을의 다툼이 천승의 이김이다.」 임기가 말했다. 「임금이 말씀하신 바가 무엇인지 모르겠습니다. 높이 올라 위험에 임하여도 눈이 어지럽지 않고 발이 흐트러지지 않는 것은 공장의 용한이고 깊은 못에 들어가 교룡을 찔러 죽이고 원과 자라를 안고 나오는 것은 어부의 용한이며 깊은 산에 들어가 호랑이와 표범을 찔러 죽이고 곰과 맹곰을 안고 나오는 것은 엽부의 용한이고 머리를 베는 것을 어려워하지 않고 배를 갈라 뼈를 드러내고 피를 가운데 흐르게 하는 것은 무사의 용한입니다. 지금 신이 넓은 뜰에 처하여 빛을 바꾸고 변론을 바로잖아 주군의 노여움을 무릅쓰니 앞에 비록 수레를 탄 상이 있어도 그것 때문에 마음이 움직이지 않고 뒤에 비록 부엽의 위엄이 있어도 그것 때문에 두려워하지 않으니 이가 기가 용한이라 계산하는 까닭입니다.」

魏文侯與大夫飲酒，使公乘不仁為觴政曰：“飲不釂者浮以大白。”文侯飲而不盡釂，公乘不仁舉曰浮君。君視而不應，侍者曰：“不仁退，君已醉矣。”公乘不仁曰：“周書曰：‘前車覆，後車戒。’蓋言其危，為人臣者不易，為君亦不易。今君已設令，令不行，可乎？”君曰：“善。”舉白而飲，飲畢曰：“以公勝不仁為上客。”

위 문후가 대부와 술을 마시며 공승불인으로 하여금 상정을 주재하게 하여 말했다. 「술을 마시고 잔을 비우지 않는 자는 대백으로 술을 벌한다.」 문후가 마셨는데 잔을 비우지 않으니 공승불인이 술을 들어 임금을 벌한다 하였다. 임금이 그를 보며 응하지 않으니 시자가 말했다. 「불인은 물러가라. 임금이 이미 취하셨다.」 공승불인이 말했다. 「《상서》에 이르되 『앞의 수레가 엎어지면 뒤의 수레가 경계한다』 하였으니 대개 저 위험함을 말한 것이니 신하가 되기 쉽지 않고 임금이 되기도 쉽지 않습니다. 지금 임금이 이미 명령을 내리셨는데 명령을 실행하지 않으면 됩니까?」 임금이 말했다. 「좋다.」 대백을 들어 마시고 다 마시고 말했다. 「공승불인을 상객으로 삼아라.」

襄成君始封之日，衣翠衣，帶玉劍，履縞舄，立於游水之上，大夫擁鍾錘，縣令執桴號令，呼：“誰能渡王者於是也？”楚大夫莊辛，過而說之，遂造托而拜謁，起立曰：“臣願把君之手，其可乎？”襄成君忿作色而不言。莊辛遷延沓手而稱曰：“君獨不聞夫鄂君子皙之泛舟於新波之中也？乘青翰之舟，極芘，張翠蓋而犀尾，班麗褂衽，會鐘鼓之音，畢榜枻越人擁楫而歌，歌辭曰：‘濫兮抃草濫予昌枑澤予昌州州●州焉乎秦胥胥縵予乎昭澶秦踰滲惿隨河湖。’鄂君子皙曰：‘吾不知越歌，子試為我楚說之。’於是乃召越譯，乃楚說之曰：‘今夕何夕搴中洲流，今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾頑而不絕兮，知得王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。’於是鄂君子皙乃修袂，行而擁之，舉繡被而覆之。鄂君子皙，親楚王母弟也。官為令尹，爵為執圭，一榜枻越人猶得交歡盡意焉。今君何以踰於鄂君子皙，臣何以獨不若榜枻之人，願把君之手，其不可何也？”襄成君乃奉手而進之，曰：“吾少之時，亦嘗以色稱於長者矣。未嘗過僇如此之卒也。自今以後，願以壯少之禮謹受命。”

양성군이 처음 봉을 받은 날에 취의를 입고 옥검을 차고 흰 신을 신고 유수 위에 서니 대부가 종추를 안고 현령이 고추를 들고 명령을 내어 외치기를 「누가 여기서 왕을 건너게 할 수 있는가?」 하였다. 초 대부 장신이 지나가며 기뻐하여 이에 앞으로 나아가 몸을 의탁하여 알현하고 일어나 말했다. 「신이 임금의 손을 잡기를 원하는데 됩니까?」 양성군이 분노하여 빛을 바꾸며 말하지 않았다. 장신이 물러나 손을 겹쳐 말했다. 「임금은 일찍이 듣지 못하셨습니까? 악군자석이 신파 가운데 배를 띄우니 청한의 배를 타고 비를 다하여 드리우고 취개를 펴고 서우의 꼬리를 달고 반란하고 아름다운 옷깃에 종고의 소리를 합치고 마친 뒤에 배를 젓는 월 사람이 노를 안고 노래하니 노래 가사가 월나라 음이었습니다. 악군자석이 이르기를 『나는 월노래를 알지 못하니 너는 시험으로 나를 위해 초어로 풀이하라』 하니 이에 곧 월 땅의 역자를 불러 초어로 풀이하게 하였습니다. 『오늘 밤은 무슨 밤인가 가운데 여울의 물살 위에서 건지네. 오늘은 무슨 날인가 왕자와 배를 같이함을 얻었네. 부끄러움을 입고 좋은 뜻을 받으며 꾸짖음과 치욕을 헤아리지 않네. 마음이 거의 우완하여 끊어지지 않으면서 왕자를 얻음을 아네. 산에 나무가 있고 나무에 가지가 있네. 마음이 임금을 기뻐하나 임금이 모르네.』 이에 악군자석이 곧 길고 긴 옷소매를 들고 걸어가 그를 포옹하고 수놓은 이불을 들어 그를 덮었습니다. 악군자석은 초왕의 친한 어머니의 아우로 벼슬이 영윤이고 작위가 집규인데 배를 젓는 월 사람조차도 얻어 교환하여 뜻을 다하였습니다. 지금 임금은 무엇으로 악군자석을 넘고 신은 무엇으로 홀로 배를 젓는 사람만 못합니까? 임금의 손을 잡기를 원하나 저것이 안 되는 것은 어찌하여입니까?」 양성군이 이에 손을 받들어 올리며 말했다. 「내가 어렸을 때 또한 일찍이 용모로 장자에게 칭도를 받았으나 일찍이 모욕을 당함이 이처럼 돌연하지 않았다. 지금부터 바라건대 장년과 소년의 예로 공경하여 명을 받들겠다.」

雍門子周以琴見乎孟嘗君。孟嘗君曰：“先生鼓琴亦能令文悲乎？”雍門子周曰：“臣何獨能令足下悲哉？臣之所能令悲者，有先貴而後賤，先富而後貧者也。不若身材高妙，適遭暴亂，無道之主，妄加不道之理焉；不若處勢隱絕，不及四鄰，詘折儐厭，襲於窮巷，無所告愬；不若交歡相愛無怨而生離，遠赴絕國，無復相見之時；不若少失二親，兄弟別離，家室不足，憂蹙盈。當是之時也，固不可以聞飛鳥疾風之聲，窮窮焉固無樂已。凡若是者，臣一為之徽膠援琴而長太息，則流涕霑衿矣。今若足下千乘之君也，居則廣廈邃房，下羅帷，來清風，倡優侏儒處前選進而諂諛；燕則鬥象棋而舞鄭女，激楚之切風，練色以淫目，流聲以虞耳；水遊則連方舟，載羽旗，鼓吹乎不測之淵；野遊則馳騁弋獵乎平原廣囿，格猛獸；入則撞鐘擊鼓乎深宮之中。方此之時，視天地曾不若一指，忘死與生，雖有善琴者，固未能令足下悲也。”孟嘗君曰：“否！否！文固以為不然。”雍門子周曰：“然臣之所為足下悲者一事也。夫聲敵帝而困秦者君也；連五國之約，南面而伐楚者又君也。天下未嘗無事，不從則橫，從成則楚王，橫成則秦帝。楚王秦帝，必報讎於薛矣。夫以秦、楚之強而報讎於弱薛，譽之猶摩蕭斧而伐朝菌也，必不留行矣。天下有識之士無不為足下寒心酸鼻者。千秋萬歲後，廟堂必不血食矣。高臺既以壞，曲池既以漸，墳墓既以下而青廷矣。嬰兒豎子樵採薪蕘者，蹢躅其足而歌其上，眾人見之，無不愀焉，為足下悲之曰：‘夫以孟嘗君尊貴乃可使若此乎？’”於是孟嘗君泫然泣涕，承睫而未殞，雍門子周引琴而鼓之，徐動宮徵，微揮羽角，切終而成曲，孟嘗君涕浪汗增，欷而就之曰：“先生之鼓琴令文立若破國亡邑之人也。”

옹문자주가 거문고로 맹상군을 들어가 뵈니 맹상군이 말했다. 「선생이 거문고를 타서 또한 문을 슬프게 할 수 있는가?」 옹문자주가 말했다. 「신이 어찌 홀로 족하를 슬프게 할 수 있겠습니까? 신이 능히 사람을 슬프게 하는 것은 먼저 존귀하다가 뒤에 천하고 먼저 부유하다가 뒤에 가난한 자가 있습니다. 몸이 높고 묘하여 마침 폭란을 만나 도 없는 주인이 함부로 도 없는 도리를 더하는 것만 못하고 땅의 형세가 은폐하고 격절되어 사방 이웃에 미치지 못하고 굴절하여 버림받고 억압되어 겹겹이 궁한 골목에 있어 고할 곳이 없는 것만 못하며 교환하고 서로 사랑하여 원한이 없는데 살아서 헤어져 멀리 절원한 나라에 가서 다시 서로 만날 때가 없는 것만 못하고 어려서 부모를 잃고 형제가 이별하며 집안이 족하지 않아 근심과 슬픔이 가득한 것만 못합니다. 바로 이 때에 본래 날아가는 새와 빠른 바람의 소리를 들을 수 없고 곤궁함이 극에 이르면 본래 즐거움이 없습니다. 무릇 이와 같은 자는 신이 한번 그를 위해 줄을 고르고 거문고를 당겨 길게 탄식하면 곧 눈물을 흘려 옷깃을 적십니다. 지금 족하와 같은 자는 천승의 임금이니 사시면 곧 넓은 집과 깊은 방이 있고 나장을 내리고 청풍을 오게 하며 창우와 주유가 앞에서 가려 올려 아첨하고 연음하면 곧 장기를 두고 정나라 여자를 춤추게 하며 격초의 급한 바람과 꾸민 빛으로 눈을 지나치게 하고 흐르는 소리로 귀를 즐겁게 하며 물 위에서 놀면 곧 방주를 잇고 우기를 싣고 헤아릴 수 없는 깊은 못에서 취고하고 들에서 놀면 곧 평원과 넓은 울에서 달려 사냥하고 맹수와 격투하며 들어가면 곧 깊은 궁 가운데 종을 치고 북을 칩니다. 바로 이 때에 천지를 보아도 마침내 한 개의 손가락만 못하고 죽음과 삶을 잊으니 비록 거문고를 잘 타는 자가 있어도 본래 족하를 슬프게 할 수 없습니다.」 맹상군이 말했다. 「아니! 아니! 문은 본래 그렇지 않다 여긴다.」 옹문자주가 말했다. 「그러나 신이 족하를 위해 슬퍼할 일이 하나 있습니다. 저 성세가 제와 겨루어 진나라를 곤하게 한 것은 임금이고 다섯 나라의 맹약을 잇고 남쪽으로 초나라를 친 것도 임금입니다. 천하가 일찍이 일이 없지 않아 종을 합하지 않으면 횡을 잇는데 종을 합하면 초나라가 왕을 칭하고 횡을 이으면 진나라가 제를 칭합니다. 초나라가 왕을 칭하고 진나라가 제를 칭하면 반드시 설에게 원수를 갚을 것입니다. 진과 초의 강함으로 약한 설에게 원수를 갚으려 함은 비유컨대 오히려 소부를 갈아 아침 버섯을 베는 것과 같아 반드시 머무르지 않을 것입니다. 천하의 견식 있는 선비가 족하를 위해 마음이 차갑고 코가 시큰하지 않는 자가 없습니다. 천추만세 뒤에 묘당에 반드시 피 제물이 없을 것이고 높은 대가 이미 무너지고 곡지가 이미 물에 잠기며 분묘가 이미 낮아지고 푸른 풀의 뜰이 될 것입니다. 어린아이와 동자와 나무하는 자가 발을 구르며 그 위에서 노래하니 뭇 사람이 보고 처창하지 않는 자가 없이 족하를 위해 슬퍼하여 말하기를 『맹상군의 존귀함으로 마침내 그로 하여금 이와 같이 할 수 있겠는가?』 할 것입니다.」 이에 맹상군이 눈물을 흘리며 눈물이 속눈썹에 이르러도 아직 떨어지지 않았다. 옹문자주가 거문고를 당겨 타주며 점점 궁과 치를 흔들고 미미하게 우와 각을 휘두르니 급절하여 마침 곡을 이루었다. 맹상군이 눈물이 낭낭하게 더해지고 훌쩍이며 그에게 가까이 가서 말했다. 「선생이 거문고를 타서 문을 곧 나라를 잃고 읍을 잃은 사람처럼 하였구나.」

蘧伯玉使至楚，逢公子皙濮水之上，子皙接草而待曰：“敢問上客將何之？”蘧伯玉為之軾車。公子皙曰：“吾聞上士可以托色，中士可以託辭，下士可以托財，三者固可得而託身耶？”蘧伯玉曰：“謹受命。”蘧伯玉見楚王，使事畢，坐談話，從容言至於士。楚王曰：“何國最多士？”蘧伯玉曰：“楚最多士。”楚王大悅。蘧伯玉曰：“楚最多士而楚不能用。”王造然曰：“是何言也？”蘧伯玉曰：“伍子胥生於楚，逃之吳。吳受而相之。發兵攻楚，墮平王之墓。伍子胥生於楚，吳善用之。釁蚡黃生於楚，走之晉，治七十二縣，道不拾遺，民不妄得，城郭不閉，國無盜賊，蚡黃生於楚而晉善用之。今者臣之來，逢公子皙濮水之上，辭言‘上士可以托色，中士可以託辭，下士可以托財，三者固可得而託身耶？’又不知公子皙將何治也。”於是楚王發使一駟，副使二乘，追公子皙濮水之上，子皙還重於楚，蘧伯玉之力也。故詩曰：“誰能烹魚，溉之釜鬵，孰將西歸，懷之好音。”此之謂也。物之相得，固微甚矣。

거백옥이 초나라에 사신으로 가서 복수 위에서 공자석을 만나니 자석이 풀을 걷어 기다리며 말했다. 「감히 묻건대 귀객이 장차 어디로 가시는가?」 거백옥이 그를 위해 수레 복대에 기대었다. 공자석이 말했다. 「내가 듣기로 상등의 선비는 신색으로 맡길 수 있고 중등의 선비는 언사로 맡길 수 있으며 하등의 선비는 재화로 맡길 수 있다 하였는데 이 세 가지는 본래 얻어 몸을 맡길 수 있는가?」 거백옥이 말했다. 「명을 공경하여 받들겠습니다.」 거백옥이 초왕을 들어가 뵙고 사신의 일을 마치고 앉아 이야기하다가 종용하여 선비에 이르니 초왕이 말했다. 「어느 나라의 선비가 가장 많은가?」 거백옥이 말했다. 「초나라의 선비가 가장 많습니다.」 초왕이 크게 기뻐하였다. 거백옥이 말했다. 「초나라의 선비가 가장 많은데 초나라가 쓰지 못합니다.」 왕이 홀연히 빛을 바꾸며 말했다. 「이것이 무슨 말인가?」 거백옥이 말했다. 「오자서가 초나라에서 났는데 오나라로 도망하니 오나라가 받아 그를 재상으로 썼습니다. 군대를 일으켜 초를 쳐서 평왕의 무덤을 헤쳤으니 오자서가 초나라에서 났으나 오나라가 그를 쓰는 데 잘하였습니다. 흔분황이 초나라에서 났는데 진나라로 달려가 칠십이 현을 다스려 길에서 떨어진 물건을 줍지 않고 백성이 망령되이 취하지 않으며 성곽이 닫히지 않고 나라에 도적이 없으니 분황이 초나라에서 났으나 진나라가 그를 쓰는 데 잘하였습니다. 지금 신이 앞으로 오는데 복수 위에서 공자석을 만나 말하기를 『상등의 선비는 신색으로 맡길 수 있고 중등의 선비는 언사로 맡길 수 있으며 하등의 선비는 재화로 맡길 수 있는데 이 세 가지는 본래 얻어 몸을 맡길 수 있는가?』 하였는데 또한 공자석이 장차 무엇을 다스릴지 모르겠습니다.」 이에 초왕이 사자 일사와 부사 이승을 보내어 복수 위에 이르러 공자석을 쫓게 하니 자석이 돌아와 초나라에서 중히 여겨졌으니 이는 거백옥의 힘이다. 그러므로 《시경》에 이르되 「누가 능히 물고기를 삶겠는가 하면 곧 그를 위해 솥과 찜솥을 씻고 누가 장차 서쪽으로 돌아가겠는가 하면 곧 그의 좋은 소식을 그리워한다」 하였으니 이를 말한 것이다. 물이 서로 뜻이 맞음은 본래 매우 미세하다.

叔向之弟羊舌虎善樂達，達有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔向為之奴。既而祁奚曰：“吾聞小人得位，不爭不義，君子所憂，不救不祥。”乃往見範桓子而說之曰：“聞善為國者，賞不過；刑不濫。賞過則懼及淫人；刑濫則懼及君子。（與不幸而過），寧過而賞淫人，無過而刑君子，故堯之刑也，殛鯀於羽山而用禹；周之刑也，僇管、蔡而相周公，不濫刑也。”桓子乃命吏出叔向，救人之患者，行危苦而不避煩辱，猶不能免。今祁奚論先王之德而叔向得免焉，學豈可已哉？

숙향의 아우 양설호가 악달과 요호하였는데 달이 진나라에서 죄가 있어 진나라가 양설호를 주살하니 숙향이 이로써 노비가 되었다. 얼마 안 되어 기해가 말했다. 「내가 듣기로 소인이 자리를 얻으면 다투지 않으면 의가 아니고 군자가 근심하는 바는 구하지 않으면 상서롭지 않다 하였다.」 이에 가서 범환자를 만나 그를 유세하여 말했다. 「듣건대 나라를 잘 다스리는 자는 상이 지나치지 않고 형이 함부로 하지 않습니다. 상이 지나치면 음란한 사람에게 미칠까 두렵고 형이 함부로 하면 군자에게 미칠까 두려워합니다. 차라리 지나쳐 음란한 사람에게 상을 줄지언정 지나쳐 군자를 형벌하지 마십시오. 그러므로 요의 형은 곤을 우산에서 죽이고 우를 임용하였고 주의 형은 관과 채를 주륙하고 주공을 재상으로 썼으니 형을 함부로 하지 않은 것입니다.」 환자가 이에 관리에게 명하여 숙향을 놓아주었다. 사람의 환난을 구하고 위험과 노고를 달려 번욕을 피하지 않아도 오히려 화를 면하지 못한다. 지금 기해가 선왕의 덕을 논설하여 숙향이 화를 면할 수 있었으니 배움이 어찌 그칠 수 있겠는가!

張祿掌門，見孟嘗君曰：“衣新而不舊，倉庾盈而不虛，為之有道，君亦知之乎？”孟嘗君曰：“衣新而不舊，則是修也。倉庾盈而不虛，則是富也。為之奈何？其說可得聞乎？”張祿曰：“願君貴則舉賢，富則振貧，若是則衣新而不舊，倉庾盈而不虛矣。”孟嘗君以其言為然，說其意，辯其辭，明日使人奉黃金百斤，文織百純，進之張先生。先生辭而不受。後先生復見孟嘗君。孟嘗君曰：“前先生幸教文曰：‘衣新而不舊，倉庾盈而不虛，為之有說，汝亦知之乎？’文竊說教，故使人奉黃金百斤，文織百純，進之先生，以補門內之不贍者，先生曷為辭而不受乎？”張祿曰：“君將掘君之偶錢，發君之庾粟以補士，則衣弊履穿而不贍耳。何暇衣新而不舊，倉瘐盈而不虛乎？”孟嘗君曰：“然則為之奈何？”張祿曰：“夫秦者四塞之國也。遊宦者不得入焉。願君為吾為丈尺之書，寄我與秦王，我往而遇乎，固君之入也。往而不遇乎，雖人求間謀，固不遇臣矣。”孟嘗君曰：“敬聞命矣。”因為之書，寄之秦王，往而大遇。謂秦王曰：“自祿之來入大王之境，田疇益闢，吏民益治，然而大王有一不得者，大王知之乎？”王曰：“不知。”曰：“夫山東有相，所謂孟嘗君者，其人賢人，天下無急則已，有急則能收天下雄俊之士，與之合交連友者，疑獨此耳。然則大王胡不為我友之乎？”秦王曰：“敬受命。”奉千金以遺孟嘗君，孟嘗君輟食察之而寤曰：“此張生之所謂衣新而不舊，倉庾盈而不虛者也。”

장록이 문을 지키다가 맹상군을 들어가 뵈어 말했다. 「옷이 새것인데 낡은 것으로 변하지 않고 창고가 차서 비지 않게 하는 이 일에 방법이 있는데 임금도 아십니까?」 맹상군이 말했다. 「옷이 새것인데 낡은 것으로 변하지 않는 것은 곧 수리함이고 창고가 차서 비지 않는 것은 곧 부유함이다. 어떻게 해야 하는가? 저 설법을 들을 수 있는가?」 장록이 말했다. 「바라건대 임금은 존귀하면 곧 어진 사람을 천거하고 부유하면 곧 가난한 사람을 구제하소서. 이와 같으면 옷이 새것인데 낡은 것으로 변하지 않고 창고가 차서 비지 않을 것입니다.」 맹상군이 그의 말을 옳다 여기고 저 뜻을 좋아하며 저 사를 밝게 여겼다. 다음 날 사람을 보내 황금 백 근과 무늬 있는 직물 백 순을 봉상하여 장선생에게 올리니 선생이 사양하여 받지 않았다. 뒤에 선생이 다시 맹상군을 들어가 뵈니 맹상군이 말했다. 「먼저 선생이 다행히 문에게 가르쳐 이르기를 『옷이 새것인데 낡은 것으로 변하지 않고 창고가 차서 비지 않게 하는 이 일에 설법이 있는데 너도 아는가?』 하였습니다. 문이 사적으로 이 가르침을 좋아하여 그러므로 사람을 보내 황금 백 근과 무늬 있는 직물 백 순을 봉상하여 선생에게 올려 문 안의 공급이 부족한 것을 보충하고자 하였는데 선생이 어찌하여 사양하여 받지 않으셨습니까?」 장록이 말했다. 「임금이 장차 임금의 꿴 돈을 파내고 임금의 창고의 좁쌀을 열어 선비를 보충하면 옷이 헤지고 신이 구멍이 나도 공급이 부족할 뿐인데 어찌 한가로이 옷이 새것인데 낡은 것으로 변하지 않고 창고가 차서 비지 않게 할 수 있겠습니까?」 맹상군이 말했다. 「그러면 어떻게 해야 하는가?」 장록이 말했다. 「진나라는 사면에 요새가 있는 나라입니다. 놀아 벼슬하는 사람이 들어가지 못합니다. 바라건대 임금은 저를 위해 한 척 남짓의 편지를 써서 저를 진왕에게 맡겨 주소서. 제가 가서 만나 맞으면 본래 임금의 사람이고 가서 만나 맞지 못하면 비록 간첩이 되고자 하는 사람이 있어도 본래 신을 만나지 못할 것입니다.」 맹상군이 말했다. 「명을 공경하여 들었다.」 이에 그를 위해 편지를 써서 진왕에게 맡기니 가서 크게 만나 맞았다. 진왕에게 말했다. 「록이 들어와 대왕의 경계에 들어온 뒤로 밭이 더욱 개척되고 관리와 백성이 더욱 다스려졌으나 대왕에게 한 가지 얻지 못한 것이 있는데 대왕이 아십니까?」 왕이 말했다. 「모른다.」 말했다. 「산동에 한 재상이 있어 이른바 맹상군인데 그 사람은 어진 사람입니다. 천하에 급난이 없으면 그만이지만 급난이 있으면 능히 천하의 웅준한 선비를 거두어들여 그들과 사귀어 벗을 잇는 것은 생각건대 홀로 이 사람뿐일 것입니다. 그러면 대왕이 어찌하여 저와 그를 벗으로 대하지 않으십니까?」 진왕이 말했다. 「명을 공경하여 받들겠다.」 천 금을 올려 맹상군에게 보내니 맹상군이 밥을 멈추고 살펴 깨달아 말했다. 「이는 장생이 이른바 옷이 새것인데 낡은 것으로 변하지 않고 창고가 차서 비지 않는 것이다.」

莊周貧者，往貸粟於魏，文侯曰：“待吾邑粟之來而獻之。”周曰：“乃今者周之來，見道傍牛蹄中有鮒魚焉，大息謂周曰：‘我尚可活也？’周曰：‘須我為汝南見楚王，決江、淮以溉汝。’鮒魚曰：‘今吾命在盆甕之中耳，乃為我見楚王，決江、淮以溉我，汝即求我枯魚之肆矣。’今周以貧故來貸粟，而曰須我邑粟來也而賜臣，即來亦求臣傭肆矣。”文侯於是乃發粟百鍾，送之莊周之室。

장주가 가난하여 위나라에 가서 좁쌀을 빌리려 하니 문후가 말했다. 「나의 읍읍의 좁쌀이 올 때를 기다려 네게 주겠다.」 주가 말했다. 「바로 지금 주가 앞으로 올 때 길가의 소발자국 웅덩이에 붕어가 있어 주에게 탄식하여 말하기를 『나는 오히려 살 수 있는가?』 하니 주가 말하기를 『내가 너를 위해 남쪽으로 초왕을 만나 강과 회를 결개하여 너를 관개할 때를 기다려라』 하니 붕어가 말하기를 『지금 나의 목숨은 대야 속에 있을 뿐인데 나를 위해 초왕을 만나 강과 회를 결개하여 나를 관개하면 그대는 마른 고기 가게에 가서 나를 찾아라』 하였습니다. 지금 주가 가난하여 그러므로 와서 좁쌀을 빌리는데 내 읍의 좋쌀이 올 때를 기다려 신에게 주겠다 하시면 올 때에도 장차 품팔이 가게에 가서 신을 찾을 것입니다.」 문후가 이에 곧 좁쌀 백 종을 풀어 장주의 집에 보내 주었다.

晉平公問叔向曰：“歲饑民疫，翟人攻我，我將若何？”對曰：“歲飢來年而反矣，疾疫將止矣，翟人不足患也。”公曰：“患有大於此者乎？”對曰：“夫大臣重祿而不極諫，近臣畏罪而不敢言，左右顧寵於小官而君不知。此誠患之大者也。”公曰：“善。”於是令國中曰：“欲有諫者為之隱，左右言及國吏罪。”

진 평공이 숙향에게 물었다. 「해거름이 흉하고 백성에게 온역이 있으며 적 사람이 나를 치니 내가 장차 어떻게 하겠는가?」 대답했다. 「해거름이 흉한 것은 내년에 반전될 것이고 질병과 온역은 장차 그칠 것이며 적 사람은 근심하기에 족하지 않습니다.」 공이 말했다. 「이보다 큰 근심이 있는가?」 대답했다. 「대신이 봉록을 중히 여겨 힘써 진간하지 않고 가까운 신하가 죄를 두려워하여 감히 말하지 않으며 좌우가 작은 벼슬에서 고개를 돌려 총애를 바라는데 임금이 알지 못하십니다. 이것이야말로 참으로 근심 가운데 큰 것입니다.」 공이 말했다. 「좋다.」 이에 나라에 명하여 말했다. 「진간하고자 하는 자가 있으면 그를 위해 숨겨주고 좌우가 나라 관리에게 말을 미치는 자는 죄가 있다.」

趙簡子攻陶，有二人先登，死於城上，簡子欲得之，陶君不與。承盆疽謂陶君曰：“簡子將掘君之墓，以與君之百姓市曰：‘踰邑梯城者將赦之，不者將掘其墓，朽者揚其灰，未朽者辜其屍。’陶君懼，謂效二人之屍以為和。

조 간자가 도를 치는데 두 사람이 먼저 올라 성 위에서 죽으니 간자가 그들을 얻고자 하였으나 도군이 주지 않았다. 승분저가 도군에게 말했다. 「간자가 장차 임금의 무덤을 파내어 임금의 백성과 거래를 하여 말하기를 『성읍을 넘고 사다리를 걸어 성에 오르는 자는 장차 그를 사면하고 그렇지 않는 자는 장차 그의 무덤을 파내어 썩은 자는 그의 재를 날리고 썩지 않은 자는 그의 시체를 나누겠다』 할 것입니다.」 도군이 두려워하여 두 사람의 시체를 바쳐 화해하기를 허락하였다.

子貢見太宰嚭，太宰嚭問曰：“孔子何如？”對曰：“臣不足以知之。”太宰曰：“子不知，何以事之？”對曰：“惟不知，故事之，夫子其猶大山林也，百姓各足其材焉。”太宰嚭曰：“子增夫子乎？”對曰：“夫子不可增也。夫賜其猶一累壤也，以一累壤增大山，不益其高，且為不知。”太宰嚭曰：“然則子有所酌也。”對曰：“天下有大樽而子獨不酌焉，不識誰之罪也。”

자공이 태재비를 만나니 태재비가 물었다. 「공자가 어떠한가?」 대답했다. 「신이 그를 알기에 족하지 않습니다.」 태재가 말했다. 「네가 모르는데 무엇으로 그를 섬기는가?」 대답했다. 「바로 모르기 때문에 그를 섬깁니다. 부자는 대개 오히려 큰 산림과 같아 백성이 각각 거기서 재목과 쓸 것을 가져갑니다.」 태재비가 말했다. 「네가 부자를 높이는가?」 대답했다. 「부자는 높일 수 없습니다. 사는 대개 오히려 한 줌의 흙과 같아 한 줌의 흙으로 큰 산에 더해도 그 높음을 더하지 못하고 아울러 안다고도 하지 못합니다.」 태재비가 말했다. 「그러면 네가 취하여 마실 바가 있다.」 대답했다. 「천하에 큰 술통이 있는데 그대만이 홀로 취하여 마시지 않으니 누구의 죄인지 모르겠습니다.」

趙簡子問子貢曰：“孔子為人何如？”子貢對曰：“賜不能識也。”簡子不說曰：“夫子事孔子數十年，終業而去之，寡人問子，子曰不能識，何也？”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已，孔子猶江海也，賜則奚足以識之。”簡子曰：“善哉！子貢之言也。”

조 간자가 자공에게 물었다. 「공자의 사람됨이 어떠한가?」 자공이 대답했다. 「사가 알지 못합니다.」 간자가 기뻐하지 않으며 말했다. 「부자가 공자를 섬기기를 수십 년에 학업을 이루고 그를 떠났는데 과인이 그대에게 묻는데 그대가 알지 못한다 하니 어찌하여인가?」 자공이 말했다. 「사는 목마른 사람이 강해를 마시는 것과 같아 만족할 줄만 알 뿐이고 공자는 강해와 같은데 사가 또한 어찌 그를 알기에 족하겠습니까?」 간자가 말했다. 「좋구나! 자공의 말이여.」

齊景公謂子貢曰：“子誰師？”曰：“臣師仲尼？”公曰：“仲尼賢乎？”對曰：“賢。”公曰：“其賢何若？”對曰：“不知也。”公曰：“子知其賢而不知其奚若，可乎？”對曰：“今謂天高，無少長愚智皆知高，高几何？皆曰不知也，是以知仲尼之賢而不知其奚若。”

제 경공이 자공에게 말했다. 「네가 누구를 스승으로 삼는가?」 말했다. 「신의 스승은 중니입니다.」 공이 말했다. 「중니가 어진가?」 대답했다. 「어집니다.」 공이 말했다. 「그의 어짐이 무엇과 같은가?」 대답했다. 「모릅니다.」 공이 말했다. 「네가 그가 어진 줄을 알면서 그가 무엇과 같은지 모르니 될 수 있는가?」 대답했다. 「지금 하늘이 높다 말하면 어리고 늙고 어리석고 지혜로운 것을 논하지 않고 모두 높은 줄을 아는데 높음이 얼마인가 하면 모두 모른다 합니다. 이로써 중니가 어진 줄을 알면서 그가 무엇과 같은지 모릅니다.」

趙襄子謂仲尼曰：“先生委質以見人主七十君矣，而無所通，不識世無明君乎？意先生之道，固不通乎？”仲尼不對。異日，襄子見子路曰：“嘗問先生以道，先生不對，知而不對則隱也。隱則安得為仁；若信不知，安得為聖？”子路曰：“建天下之鳴鐘，而撞之以挺，豈能發其聲乎哉？君問先生，無乃猶以挺撞乎？”

조 양자가 중니에게 말했다. 「선생이 위질하고 임금에게 들어가 뵙기를 일흔 임금인데도 통달하지 못하였으니 세상에 밝은 임금이 없는지 아니면 선생의 도가 본래 통하지 않는지 모르겠습니다.」 중니가 대답하지 않았다. 다른 날 양자가 자로를 만나 말했다. 「일찍이 도로 선생에게 물었는데 선생이 대답하지 않았다. 알고도 대답하지 않으면 곧 숨김이니 숨김이 어찌 어짐이라 하겠으며 만약 참으로 모르면 어찌 성스러움이라 하겠는가?」 자로가 말했다. 「천하에 울리는 종을 세워도 나무 막대로 그것을 치면 어찌 그 소리를 낼 수 있겠습니까? 그대가 선생에게 물은 것은 아마 오히려 나무 막대로 친 것과 같지 않습니까?」

衛將軍文子問子貢曰：“季文子三窮而三通，何也？”子貢曰：“其窮事賢，其通舉窮，其富分貧，其貴禮賤。窮而事賢則不悔；通而舉窮則忠於朋友，富而分貧則宗族親之；貴而禮賤則百姓戴之。其得之，固道也；失之，命也。”曰：“失而不得者，何也？”曰：“其窮不事賢，其通不舉窮，其富不分貧，其貴不理賤，其得之，命也；其失之，固道也。”

위 장군 문자가 자공에게 물었다. 「계문자가 세 번 곤궁하고 세 번 통달하였으니 어찌하여인가?」 자공이 말했다. 「그가 곤궁할 때 어진 사람을 섬기고 통달할 때 곤궁한 자를 천거하며 부유할 때 가난한 자에게 나눠주고 존귀할 때 천한 자를 예대하였습니다. 곤궁하여 어진 사람을 섬기면 후회하지 않고 통달하여 곤궁한 자를 천거하면 벗에게 충성하며 부유하여 가난한 자에게 나눠주면 종족이 그에게 친하고 존귀하여 천한 자를 예대하면 백성이 그를 사랑하고 추대합니다. 그가 얻은 것은 본래 도이고 잃은 것은 명입니다.」 물었다. 「잃고 얻지 못하는 것은 어찌하여인가?」 말했다. 「그가 곤궁하여 어진 사람을 섬기지 않고 통달하여 곤궁한 자를 천거하지 않으며 부유하여 가난한 자에게 나눠주지 않고 존귀하여 천한 자를 상대하지 않으면 그가 얻은 것은 명이고 그가 잃은 것은 본래 도입니다.」

子路問於孔子曰：“管仲何如人也？”子曰：“大人也。”子路曰：“昔者管子說襄公，襄公不說，是不辯也；欲立公子糾而不能，是無能也；家殘於齊而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車中無慚色，是無愧也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是無仁也。夫子何以大之？”子曰：“管仲說襄公，襄公不說，管仲非不辯也，襄公不知說也；欲立公子糾而不能，非無能也，不遇時也；家殘於齊而無憂色，非不慈也，知命也；桎梏居檻車而無慚色，非無愧也，自裁也；事所射之君，非不貞也，知權也；召忽死之，管仲不死，非無仁也。召忽者，人臣之材也，不死則三軍之虜也；死之則名聞天下，夫何為不死哉？管仲者，天子之佐，諸侯之相也，死之則不免為溝中之瘠；不死則功複用於天下，夫何為死之哉？由！汝不知也。”

자로가 공자에게 물었다. 「관중은 어떠한 사람인가?」 공자가 말했다. 「큰 사람이다.」 자로가 말했다. 「옛날 관자가 양공을 유세하였으나 양공이 기뻐하지 않았으니 이는 변을 잘하지 못한 것이고 공자규를 세우고자 하였으나 하지 못하였으니 이는 재능이 없는 것이며 집이 제나라에서 파괴되어도 근심하는 빛이 없으니 이는 자애롭지 않은 것이고 지고를 차고 함거에 살아도 부끄러워하는 빛이 없으니 이는 부끄러움이 없는 것이며 쏘았던 임금을 섬기니 이는 정절이 없는 것이고 소홀이 그를 위해 죽었으나 관중이 죽지 않았으니 이는 어짐이 없는 것입니다. 부자가 어찌하여 그를 크다 하십니까?」 공자가 말했다. 「관중이 양공을 유세하였으나 양공이 기뻐하지 않은 것은 관중이 변을 잘하지 못한 것이 아니라 양공이 기뻐할 줄을 모른 것이고 공자규를 세우고자 하였으나 하지 못한 것은 재능이 없는 것이 아니라 때를 만나지 못한 것이며 집이 제나라에서 파괴되어도 근심하는 빛이 없는 것은 자애롭지 않은 것이 아니라 명을 아는 것이고 지고를 차고 함거에 살아도 부끄러워하는 빛이 없는 것은 부끄러움이 없는 것이 아니라 스스로 재단한 것이며 쏘았던 임금을 섬긴 것은 정절이 없는 것이 아니라 권변을 아는 것이고 소홀이 그를 위해 죽었으나 관중이 죽지 않은 것은 어짐이 없는 것이 아니다. 소홀은 신하의 재목으로 죽지 않으면 곧 삼군의 포로가 되고 그를 위해 죽으면 이름이 천하에 들렸을 것이니 그가 어찌하여 죽지 않겠는가? 관중은 천자의 보좌이고 제후의 재상으로 그를 위해 죽으면 도랑 가운데 마른 뼈를 면하지 못하고 죽지 않으면 공로가 천하에서 다시 쓰일 것이니 그가 어찌하여 그를 위해 죽겠는가? 유야! 너는 모른다.」

晉平公問於師曠曰：“咎犯與趙衰孰賢？”對曰：“陽處父欲臣文公，因咎犯，三年不達，因趙衰，三日而達。智不知其士眾，不智也；知而不言，不忠也；欲言之而不敢，無勇也；言之而不聽，不賢也。”

진 평공이 사광에게 물었다. 「구범과 조쇠가 누가 어진가?」 대답했다. 「양처부가 문공의 신하가 되고자 하여 구범을 통하니 삼 년에 통달하지 못하고 조쇠를 통하니 사흘 만에 통달하였습니다. 지혜로우면서 그의 선비 무리를 알지 못하는 것은 지혜롭지 않은 것이고 알면서 말하지 않는 것은 충성하지 않은 것이며 말하고자 하면서 감히 하지 않는 것은 용기가 없는 것이고 말하였는데 듣지 않는 것은 어질지 않은 것입니다.」

趙簡子問於成摶曰：“吾聞夫羊殖者，賢大夫也，是行奚然？”對曰：“臣摶不知也。”簡子曰：“吾聞之子與友親，子而不知，何也？”摶曰：“其為人也數變，其十五年也，廉以不匿其過；其二十也，仁以喜義，其三十也，為晉中軍尉，勇以喜仁，其年五十也，為邊城將，遠者復親。今臣不見五年矣。恐其變，是以不敢知。”簡子曰：“果賢大夫也，每變益上矣。”

조 간자가 성전에게 물었다. 「내가 듣기로 양식이 어진 대부라 하는데 저 행사가 어떠한가?」 대답했다. 「신 전은 모릅니다.」 간자가 말했다. 「내가 듣기로 그대가 그와 사귀어 친하다 하는데 그대가 모르니 어찌하여인가?」 전이 말했다. 「그의 사람됨이 자주 변화하였습니다. 열다섯 살에는 염결하여 허물을 숨기지 않았고 스무 살에는 어질고 의를 좋아하였으며 서른 살에는 진나라 중군위가 되어 용맹하고 어짐을 좋아하였고 쉰 살에는 변성의 장수가 되어 소원한 자를 다시 친하게 하였습니다. 지금 신이 오 년 동안 그를 보지 못하였는데 그가 변화할까 두려워하여 이로써 감히 안다 말하지 못합니다.」 간자가 말했다. 「과연 어진 대부로다. 변화할 때마다 더욱 위로 향하는구나.」

卷十二奉使

권 십이 봉사

春秋之辭有相反者四，既曰：“大夫無遂事。”不得擅生事矣。又曰：“出境可以安社稷，利國家者則專之可也。”既曰：“大夫以君命出，進退在大夫”矣，又曰：“以君命出，聞喪徐行而不反”者，何也？曰：“此義者各止其科，不轉移也。不得擅生事者，謂平生常經也；專之可也者，謂救危除患也；進退在大夫者，謂將帥用兵也；徐行而不反者，謂出使道聞君親之喪也。公子子結擅生事，春秋不非，以為救莊公危也。公子遂擅生事，春秋譏之，以為僖公無危事也。故君有危而不專救，是不忠也。若無危而擅生事，是不臣也。傳曰：‘詩無通詁，易無通吉，春秋無通義。’此之謂也。”

《춘추》의 사에 서로 반대되는 네 조목이 있으니 이미 이르기를 「대부는 곧바로 전행하는 일이 없다」 하였으면 곧 제멋대로 일을 일으킬 수 없고 또 이르기를 「경계를 나가 사직을 편안하게 하고 국가에 이로움이 있으면 곧 전행해도 된다」 하였으며 이미 이르기를 「대부가 임금의 명을 받들어 나가면 진퇴가 대부에게 있다」 하였으면서 또 이르기를 「임금의 명을 받들어 나가면 상사를 들어도 천천히 가고 돌아오지 않는다」 하였으니 이는 어찌하여인가? 이르기를 「이 의들이 각각 자기의 조목에 머물고 옮기지 않는다. 제멋대로 일을 일으킬 수 없다는 것은 평상시의 상규를 말한 것이고 전행해도 된다는 것은 위난을 구하고 화환을 없애는 것을 말한 것이며 진퇴가 대부에게 있다는 것은 장수가 군대를 쓰는 것을 말한 것이고 천천히 가고 돌아오지 않는다는 것은 사신으로 나가 길에서 임금과 부모의 상사를 들은 것을 말한 것이다. 공자자결이 제멋대로 일을 일으켰는데 《춘추》가 그를 꾸짖지 않은 것은 장공의 위태로움을 구한 것으로 여겼기 때문이고 공자수가 제멋대로 일을 일으켰는데 《춘추》가 그를 기자한 것은 희공에게 위급한 일이 없었기 때문이다. 그러므로 임금에게 위태로움이 있는데 전행하여 구하지 않는 것은 충성하지 않은 것이고 만약 위태로움이 없는데 제멋대로 일을 일으키는 것은 신하의 도를 지키지 않는 것이다. 전문에 이르되 『《시경》에는 통하는 훈고가 없고 《주역》에는 통하는 길이 없으며 《춘추》에는 통하는 의가 없다』 하였으니 이를 말한 것이다.」

趙王遣使者之楚，方鼓瑟而遣之，誡之曰：“必如吾言。”使者曰：“王之鼓瑟，未嘗悲若此也！”王曰：“宮商固方調矣！”使者曰：“調則何不書其柱耶？”王曰：“天有燥溼，弦有緩急，宮商移徙不可知，是以不書。”使者曰：“明君之使人也，任之以事，不制以辭，遇吉則賀之，兇則吊之。今楚、趙相去，千有餘裡，吉凶憂患，不可豫知，猶柱之不可書也。詩云：‘莘莘征夫，每懷靡及。’”

조왕이 사자를 보내 초나라에 가게 하였는데 바로 거문고를 타며 그를 보내고 경계하여 말했다. 「반드시 나의 말과 같이 하라.」 사자가 말했다. 「왕이 거문고를 타시는데 일찍이 슬퍼함이 이처럼하지 않으셨습니다!」 왕이 말했다. 「궁과 상이 본래 바로 조화되었구나!」 사자가 말했다. 「조화되었으면 어찌하여 기둥 위에 써두지 않으십니까?」 왕이 말했다. 「하늘에 건조함과 습윤함이 있고 줄에 느슨함과 조임이 있어 궁과 상이 옮겨 알 수 없으므로 써두지 않는다.」 사자가 말했다. 「밝은 임금은 사람을 써서 일을 그에게 위임하고 사로 제한하지 않으며 길을 만나면 축하하고 흉을 만나면 조문합니다. 지금 초와 조가 서로 떨어진 것이 천여 리이니 길흉과 우환이 미리 알 수 없으니 기둥이 써둘 수 없는 것과 같습니다. 《시경》에 이르되 『많은 정부가 늘 미치지 못하는 근심을 품는다』 하였습니다.」

楚莊王舉兵伐宋，宋告急，晉景公欲發兵救宋，伯宗諫曰：“天方開楚，未可伐也。”乃求壯士，得霍人解揚，字子虎，往命宋毋降，道過鄭，鄭新與楚親，乃執解揚而獻之楚。楚王厚賜，與約，使反其言，令宋趣降，三要，解揚乃許。於是楚乘揚以樓車，令呼宋使降，遂倍楚約而致其晉君命曰：“晉方悉國兵以救宋，宋雖急，慎毋降楚，晉今至矣。”楚莊王大怒，將烹之，解揚曰：“君能制命為義，臣能承命為信，受吾君命以出，雖死無二。”王曰：“汝之許我，已而倍之，其信安在？”解揚曰：“死以許王，欲以成吾君命，臣不恨也。”顧謂楚君曰：“為人臣無忘盡忠而得死者。”楚王諸弟皆諫王赦之。於是莊公卒赦解揚而歸之。晉爵之為上卿。故後世言霍虎。

초 장왕이 군대를 일으켜 송을 치니 송이 위급을 고하자 진 경공이 군대를 내어 송을 구하고자 하였다. 백종이 진간하여 말했다. 「하늘이 바로 초나라를 열고 있으니 칠 수 없습니다.」 이에 장사를 구하여 곽 사람 해양을 얻으니 자가 자호였다. 가서 송에게 항복하지 말라고 명하게 하였는데 길에서 정나라를 지나니 정나라가 새로이 초나라와 친하여 이에 해양을 잡아 초나라에 바쳤다. 초왕이 후하게 상을 주고 그와 약정하여 그로 하여금 말을 뒤집어 송에게 빨리 항복하라고 명하게 하여 세 번 요협하니 해양이 이에야 응하였다. 이에 초나라가 해양으로 하여금 누거에 오르게 하고 불러 송에게 항복하라고 명하게 하니 이에 초나라의 약정을 어기고 그의 진나라 임금의 명령을 전하여 이르기를 「진나라가 바로 나라의 군대를 다하여 송을 구하러 오니 송나라가 비록 급하더라도 삼가 초나라에 항복하지 말라. 진나라가 지금 왔다」 하였다. 초 장왕이 크게 노하여 장차 그를 삶으려 하니 해양이 말했다. 「임금이 능히 명령을 제정함은 의이고 신이 능히 명령을 받듦은 신이며 우리 임금의 명을 받들어 사신으로 나아가는 것은 비록 죽어도 두 마음이 없습니다.」 왕이 말했다. 「네가 이미 나에게 응하고 뒤에 어기니 저 믿음이 어디에 있는가?」 해양이 말했다. 「죽음으로 왕에게 응한 것은 우리 임금의 명을 이루고자 한 것이니 신은 원망하지 않습니다.」 돌아보아 초나라 임금에게 말했다. 「신하가 되어 충을 다하고 죽음을 얻은 자를 잊지 마소서.」 초왕의 뭇 아우가 모두 왕에게 진간하여 그를 사면하게 하니 이에 장공이 마침내 해양을 사면하여 돌아가게 하였다. 진나라가 그에게 상경의 작위를 주었으니 그러므로 후세에 곽호라 칭한다.

秦王以五百里地易鄢陵，鄢陵君辭而不受，使唐且謝秦王。秦王曰：“秦破韓滅魏，鄢陵君獨以五十里地存者，吾豈畏其威哉？吾多其義耳。今寡人以十倍之地易之，鄢陵君辭而不受，是輕寡人也。”唐且避席對曰：“非如此也。夫不以利害為趣者，鄢陵君也。夫鄢陵君受地於先君而守之。雖復千里不得當，豈獨五百里哉？”秦王忿然作色，怒曰：“公亦曾見天子之怒乎？”唐且曰：“王臣未曾見也。”秦王曰：“天子一怒，伏屍百萬，流血千里。”唐且曰：“大王亦嘗見夫布衣韋帶之士怒乎？”秦王曰：“布衣韋帶之士怒也，解冠徒跣，以頸顙地耳，何難知者。”唐且曰：“此乃匹夫愚人之怒耳，非布衣韋帶之士怒也。夫專諸刺王僚，彗星襲月，奔星晝出；要離刺王子慶忌，蒼隼擊於臺上；聶政刺韓王之季父，白虹貫日，此三人皆布衣韋帶之士怒矣。與臣將四士，含怒未發，■厲於天。士無怒即已，一怒伏屍二人，流血五步。”即案匕首起視秦王曰：“今將是矣。”秦王變色長跪曰：“先生就坐，寡人喻矣。秦破韓滅魏，鄢陵獨以五十里地存者，徒用先生之故耳。”

진왕이 오백 리의 땅으로 안릉을 바꾸고자 하니 안릉군이 사양하여 받지 않고 당차를 보내 진왕에게 사사하게 하였다. 진왕이 말했다. 「진나라가 한나라를 부수고 위나라를 멸하였는데 안릉군이 홀로 오십 리의 땅으로 생존하니 내가 어찌 그의 위엄을 두려워하겠는가? 내가 그의 의를 중히 여길 뿐이다. 지금 과인이 열 배의 땅으로 바꾸고자 하는데 안릉군이 사양하여 받지 않으니 이는 과인을 가볍게 여기는 것이다.」 당차가 자리를 떠나 대답했다. 「그렇지 않습니다. 이해를 가지고 향하는 것으로 삼지 않는 자는 안릉군입니다. 안릉군은 선군에게서 땅을 받아 그것을 지키니 비록 다시 천 리라도 마땅하지 않은데 하물며 다만 오백 리이겠습니까?」 진왕이 분노하여 빛을 바꾸며 노하여 말했다. 「공이 또한 일찍이 천자의 노함을 보았는가?」 당차가 말했다. 「왕의 신하가 일찍이 보지 못하였습니다.」 진왕이 말했다. 「천자가 한번 노하면 쓰러지는 시체가 백만이고 흐르는 피가 천 리이다.」 당차가 말했다. 「대왕이 또한 일찍이 저 포의위대의 선비가 노한 것을 보셨습니까?」 진왕이 말했다. 「포의위대의 선비가 노하면 관을 벗고 맨발로 하여 목과 이마로 땅을 칠 뿐이니 무슨 알기 어려움이 있겠는가?」 당차가 말했다. 「이는 다만 필부와 어리석은 사람의 노함일 뿐이지 포의위대의 선비의 노함이 아닙니다. 전제가 왕료를 찔러 죽일 때 혜성이 달을 습격하고 흘러가는 별이 대낮에 나타났으며 요리가 왕자경기를 찔러 죽일 때 푸른 매가 대 위에서 싸웠고 섭정이 한왕의 숙부를 찔러 죽일 때 흰 무지개가 해를 꿰뚫었으니 이 세 사람은 모두 포의위대의 선비가 노한 것입니다. 신과 장차 넷째 선비가 되어 노함을 품고 아직 내지 않았는데 하늘에 매섭습니다. 선비가 노하지 않으면 그만이지만 한번 노하면 쓰러지는 시체가 두 사람이고 흐르는 피가 다섯 걸음입니다.」 곧 비수를 누르고 일어나 진왕을 바라보며 말했다. 「지금 장차 그러할 것입니다.」 진왕이 빛을 바꾸며 오래 꿇어 말했다. 「선생은 자리에 앉으시오. 과인이 알겠다. 진나라가 한나라를 부수고 위나라를 멸하였는데 안릉이 홀로 오십 리의 땅으로 생존한 것은 다만 선생 때문일 뿐이다.」

齊攻魯。子貢見哀公，請求救於吳。公曰：“奚先君寶之用？”子貢曰：“使吳責寶而與我師，是不可恃也。”於是以楊幹麻筋之弓六往。子貢謂吳王曰：“齊為無道，欲使周公之後不血食，且魯賦五百，邾賦三百，不識以此益齊，吳之利與？非與？”吳王懼，乃興師救魯。諸侯曰：“齊伐周公之後，而吳救之。”遂朝於吳。

제나라가 노나라를 치니 자공이 애공을 만나 오나라에 구원을 구하기를 청하였다. 공이 말했다. 「선군의 보물을 쓰지 않는 까닭이 무엇인가?」 자공이 말했다. 「오나라로 하여금 보물을 찾아오게 하고 우리에게 군대를 주게 하는 것은 이는 의지할 수 없습니다.」 이에 양간마근의 활 여섯 장을 가지고 갔다. 자공이 오왕에게 말했다. 「제나라가 무도한 일을 지어 주공의 후대로 하여금 피 제물이 없게 하고자 합니다. 또한 노나라의 부가 오백이고 추나라의 부가 삼백인데 이것들로 제나라를 더하게 하는지 모르겠습니다. 오나라의 이익입니까 아니면 아닙니까?」 오왕이 두려워하여 이에 군대를 일으켜 노나라를 구하였다. 제후가 말했다. 「제나라가 주공의 후대를 쳤는데 오나라가 그를 구하였다.」 이에 오나라에 가서 조하였다.

魏文侯封太子擊於中山，三年，使不往來，舍人趙倉唐進稱曰：“為人子，三年不聞父問，不可謂孝。為人父，三年不問子，不可謂慈。君何不遣人使大國乎？”太子曰：“願之久矣。未得可使者。”倉唐曰：“臣願奉使，侯何嗜好？”太子曰：“侯嗜晨鳧，好北犬。”於是乃遣倉唐■北犬，奉晨鳧，獻於文侯。倉唐至，上謁曰：“孽子擊之使者，不敢當大夫之朝，請以燕閒，奉晨鳧，敬獻庖廚，■北犬，敬上涓人。”文侯悅曰：“擊愛我，知吾所嗜，知吾所好。”召倉唐而見之，曰：“擊無恙乎？”倉唐曰：“唯唯。”如是者三，乃曰：“君出太子而封之國君，名之，非禮也。”文侯怵然為之變容。問曰：“子之君無恙乎？”倉唐曰：“臣來時，拜送書於庭。”文侯顧指左右曰：“子之君，長孰與是？”倉唐曰：“禮，擬人必於其倫，諸侯毋偶，無所擬之。”曰：“長大孰與寡人。”倉唐曰：“君賜之外府之裘，則能勝之，賜之斥帶，則不更其造。”文侯曰：“子之君何業？”倉唐曰：“業詩。”文侯曰：“於詩何好？”倉唐曰：“好晨風、黍離。”文侯自讀晨風曰：“■彼晨風，鬱彼北林，未見君子，憂心欽欽，如何如何，忘我實多。”文侯曰：“子之君以我忘之乎？”倉唐曰：“不敢，時思耳。”文侯復讀黍離曰：“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉？”文侯曰：“子之君怨乎？”倉唐曰：“不敢，時思耳。”文侯於是遣倉唐賜太子衣一襲，敕倉唐以雞鳴時至。太子起拜，受賜發篋，視衣盡顛倒。太子曰：“趣早駕，君侯召擊也。”倉唐曰：“臣來時不受命。”太子曰：“君侯賜擊衣，不以為寒也，欲召擊，無誰與謀，故敕子以雞鳴時至，詩曰：‘東方未明，顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之。’”遂西至謁。

위 문후가 태자격을 중산에 봉하였는데 삼 년 동안 사자가 왕래하지 않았다. 사인 조창당이 앞으로 나아가 말했다. 「남의 자식이 되어 삼 년 동안 아버지의 문안을 듣지 못하는 것은 효라 할 수 없고 남의 아버지가 되어 삼 년 동안 아들을 묻지 않는 것은 자라 할 수 없습니다. 임금은 어찌하여 사람을 보내 큰 나라에 사신으로 가지 않으십니까?」 태자가 말했다. 「원한 지가 이미 오래되었다. 사신으로 갈 만한 사람을 얻지 못하였다.」 창당이 말했다. 「신이 명을 받들어 사신으로 가기를 원합니다. 후께 무슨 기호가 있습니까?」 태자가 말했다. 「후는 아침 오리를 좋아하고 북쪽 개를 좋아한다.」 이에 곧 창당을 보내 북쪽 개를 봉하고 아침 오리를 봉상하여 문후에게 바치게 하였다. 창당이 이르러 상알하여 말했다. 「서자 격의 사자가 감히 대부의 조견을 감당하지 못하니 연거의 한가한 때에 청하여 아침 오리를 봉상하여 부엌에 올리고 북쪽 개를 연인에게 삼가 바치겠습니다.」 문후가 기뻐하여 말했다. 「격이 나를 사랑하여 내가 좋아하는 바를 알고 내가 좋아하는 바를 아는구나.」 창당을 불러 접견하여 말했다. 「격에게 병이 없는가?」 창당이 말했다. 「그렇습니다, 그렇습니다.」 이와 같이 세 번 하고 이에야 말했다. 「임금이 태자를보내 그를 국군으로 봉하고 그의 이름을 부르시니 예에 맞지 않습니다.」 문후가 놀라 두려워하여 이로써 빛을 바꾸었다. 물었다. 「그대의 임금에게 병이 없는가?」 창당이 말했다. 「신이 올 때 뜰에서 편지를 절하여 보냈습니다.」 문후가 돌아보아 좌우를 가리키며 말했다. 「그대의 임금이 크고 높은 것이 이 사람들과 누구와 견주는가?」 창당이 말했다. 「예에 사람을 견주면 반드시 그의 같은 부류에 있어야 하니 제후에게 짝이 없어 견줄 것이 없습니다.」 말했다. 「크고 높은 것이 과인과 견주는가?」 창당이 말했다. 「임금이 그에게 외부의 가죽옷을 내리시면 곧 받들어 입을 수 있고 그에게 넓은 띠를 내리시면 곧 그가 본래 지은 것을 바꾸지 않습니다.」 문후가 말했다. 「그대의 임금이 무슨 학업을 하는가?」 창당이 말했다. 「《시경》으로 업을 삼습니다.」 문후가 말했다. 「시 가운데 무엇을 좋아하는가?」 창당이 말했다. 「신풍과 유리를 좋아합니다.」 문후가 스스로 신풍을 읽어 이르기를 「저 신풍이 무성한 북쪽 수풀에 군자를 보지 못하니 근심하는 마음이 흠흠하네. 어떻게 어떻게 나를 잊음이 참으로 많네」 하였다. 문후가 말했다. 「그대의 임금이 내가 그를 잊었다 여기는가?」 창당이 말했다. 「감히 그러지 않습니다. 때때로 그리워할 뿐입니다.」 문후가 다시 유리를 읽어 이르기를 「저 기장이 줄줄이 나고 저 조의 싹이 나며 걸음이 매우 느리고 마음속이 요요하네. 나를 아는 자는 내 마음이 근심한다 하고 나를 모르는 자는 내가 무엇을 구하는가 하네. 유유한 푸른 하늘이여 이는 무슨 사람인가?」 하였다. 문후가 말했다. 「그대의 임금이 원망하는가?」 창당이 말했다. 「감히 그러지 않습니다. 때때로 그리워할 뿐입니다.」 문후가 이에 창당을 보내 태자에게 옷 한 벌을 내리게 하고 창당에게 칙령하여 닭이 울 때에 이르게 하였다. 태자가 일어나 절하고 상을 받아 상자를 여니 옷이 모두 뒤집혀 있는 것을 보았다. 태자가 말했다. 「빨리 일찍 수레를 몰아라. 군후가 격을 부르셨다.」 창당이 말했다. 「신이 올 때 명령을 받지 못하였습니다.」 태자가 말했다. 「군후가 격에게 옷을 내리신 것은 추움 때문이 아니라 격을 부르고자 하시면서 그와 도모할 자가 없으므로 그대에게 칙령하여 닭이 울 때에 이르게 하신 것이다. 《시경》에 이르되 『동쪽이 아직 밝지 않은데 의상을 뒤집네. 그것을 뒤집고 그것을 엎네. 공에게서 그를 부르네』 하였다.」 이에 서쪽으로 가서 들어가 뵈었다.

文侯大喜，乃置酒而稱曰：“夫遠賢而近所愛，非社稷之長策也。”乃出少子摯，封中山，而復太子擊。故曰：“欲知其子，視其友；欲知其君，視其所使。”趙倉唐一使而文侯為慈父，而擊為孝子。太子乃稱：“詩曰：‘鳳凰于飛，噦噦其羽，亦集爰止，藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。’舍人之謂也。”

문후가 크게 기뻐하여 이에 술을 베풀고 말했다. 「어진 사람을 멀리하고 사랑하는 바를 가까이하는 것은 사직의 오래된 계책이 아니다.」 이에 작은 아들 지를보내 중산에 봉하고 태자격을 회복하였다. 그러므로 말하기를 「그의 아들을 알고자 하면 그의 벗을 보고 그의 임금을 알고자 하면 그가 보낸 바를 보라」 하였다. 조창당이 한번 사신으로 가서 문후가 자애로운 아버지가 되고 격이 효자가 되었다. 태자가 이에 말했다. 「《시경》에 이르되 『봉황이 날아감에 날개가 예예하여 또한 그가 머무는 곳에 머무르네. 알알한 왕에게 길사가 많으니 오직 군자를 보내어 천자를 기쁘게 하네』 하였으니 이는 사인을 말한 것이다.」