说苑 · 제8권

趙簡子使人以明白之乘六，先以一璧，為遺於衛。衛叔文子曰：“見不意，可以生，故此小之所以事大也。今我未以往，而簡子先以來，必有故。”於是斬林除圍，聚斂蓄積，而後遣使者。簡子曰：“吾舉也，為不可知也。今既已知之矣，乃輟圍衛也。”

조 간자가 사람을 보내 눈에 띄는 승마 여섯 필로 먼저 한 덩어리의 벽을 가지고 위나라에 보내게 하였다. 위 숙문자가 말했다. 「의외의 것을 보면 생존할 수 있으니 그러므로 이는 작은 자가 큰 자를 섬기는 까닭입니다. 지금 우리가 가지 않았는데 간자가 먼저 왔으니 반드시 까닭이 있습니다.」 이에 수목을 베어 포위를 제거하고 쌓아둔 것을 모은 뒤에야 사자를 보냈다. 간자가 말했다. 「내가 거동한 것은 알 수 없게 하려 함이었는데 지금 이미 알았으니 이에 위나라 에워싸기를 그친다.」

鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之辨智果敢之士，書其名姓，擇鄶之良臣而與之，為官爵之名而書之，因為設壇於門外而埋之。釁之以猳，若盟狀。鄶君以為內難也，盡殺其良臣。桓公因襲之，遂取鄶。

정 환공이 장차 회나라를 기습하려 하여 먼저 회나라의 변지와 과감한 선비를 물어 그들의 성명을 적고 회나라의 좋은 신하를 가려 그들에게 주어 관작의 이름을 만들어 적고 이에 문밖에 단을 쌓아 묻었다. 수퇘지로 피를 발라 맹약하는 모양과 같이 하니 회군이 안에 어려움이 있다 여겨 좋은 신하를 모두 죽였다. 환공이 이를 틈타 기습하여 마침내 회나라를 얻었다.

鄭桓公東會封於鄭，暮舍於宋東之逆旅，逆旅之叟從外來，曰：“客將焉之？”曰：“會封於鄭。”逆旅之叟曰：“吾聞之：時難得而易失也。今客之寢安，殆非封也。”鄭桓公聞之，援轡自駕，其僕接淅而載之，行十日夜而至。釐何與之爭封。故以鄭桓公之賢，微逆旅之叟，幾不會封也。

정 환공이 동쪽으로 가서 정나라에서 봉을 받으려 하다가 저녁에 송나라 동쪽의 여관에 머물렀다. 여관의 노인이 밖에서 와서 말했다. 「손님이 장차 어디로 가시는가?」 말했다. 「정나라에 가서 봉을 받으려 한다.」 여관의 노인이 말했다. 「내가 듣기로 때는 얻기 어렵고 잃기 쉽다 하였다. 지금 손님이 편안히 자니 대개 봉이 아닐 것입니다.」 정 환공이 이를 듣고 고삐를 잡아 스스로 수레를 몰고 그의 하인은 씻던 쌀을 건져 수레에 실어 열흘 열 밤을 가서 이르렀다. 리하가 그와 봉을 다투었으니 그러므로 정 환공의 어짐으로도 여관의 노인이 없었다면 거의 봉을 받지 못하였을 것이다.

晉文公伐衛，入郭，坐士令食，曰：“今日必得大垣。”公子慮俛而笑之。文公曰：“奚笑？”對曰：“臣之妻歸，臣送之，反見桑者而助之。顧臣之妻則亦有送之者矣。”文公懼，還師而歸，至國，而貉人攻其地。

진 문공이 위나라를 쳐서 바깥 성에 들어가 선비를 앉혀 밥을 먹이라고 명하여 말했다. 「오늘 반드시 큰 언덕을 얻을 것이다.」 공자려가 머리를 숙이고 웃으니 문공이 말했다. 「무엇을 웃는가?」 대답했다. 「신의 아내가 친정에 가서 신이 그녀를 보내고 돌아오다가 뽕을 따는 자를 보고 그녀를 도왔습니다. 돌아보니 신의 아내에게도 또한 그녀를 보내는 사람이 있었습니다.」 문공이 두려워하여 군대를 돌려 돌아가니 나라에 이르렀는데 맥 사람이 그의 땅을 쳤다.

卷十四至公

권 십사 지공

書曰：“不偏不黨，王道蕩蕩。”言至公也。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私於其子孫也。去天下若遺，於天下猶然，況其細於天下乎？非帝堯孰能行之？孔子曰：“巍巍乎！惟天為大，惟堯則之。”易曰：“無首，吉。”此蓋人君之至公也。夫以公與天下，其德大矣。推之於此，刑之於彼，萬姓之所戴，後世之所則也。彼人臣之公，治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠於事君，仁於利下，推之以恕道，行之以不黨，伊呂是也。故顯名存於今，是之謂公。詩云：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所視。”此之謂也。夫公生明，偏生暗，端愨生達，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。詩云：“疾威上帝，其命多僻。”言不公也。

《상서》에 이르되 「사사로이 하지 않고 당을 짓지 않으면 왕도가 넓고 평탄하다」 하였으니 이를 말한 것은 지극한 공이다. 옛부터 큰 공을 실행한 자가 있으니 제요가 곧 그러하다. 존귀하여 천자가 되고 부유하여 천하를 가졌으나 순을 얻어 그에게 전하고 자기의 자손에게 사사로이 하지 않았다. 천하를 버림이 헌 신 한 짝을 버리는 것과 같으니 천하에 대하여도 오히려 이와 같은데 하물며 천하보다 더 작은 것이겠는가? 제요가 아니면 누가 능히 이르겠는가? 공자가 말했다. 「높고 높아 크도다! 오직 하늘만이 가장 크고 오직 요만이 능히 그것을 본받는다.」 《주역》에 이르되 「자기를 가장 앞에 두지 않으면 길하다」 하였으니 이는 대개 임금의 지극한 공이다. 공으로 천하에 주면 그 덕이 곧 크다. 여기서 추행하고 저기서 전범이 되니 이는 만백성이 옹대하고 후세가 본받는 바이다. 저 신하의 공은 관사를 처리하면 사가를 경영하지 않고 공문에 있으면 재물과 이익을 말하지 않으며 공법을 대하면 친척을 편들지 않고 공을 받들어 어진 사람을 천거하면 원수도 피하지 않으며 충성으로 임금을 섬기고 어짐으로 아래에 이익을 베풀며 서의 도로 추행하고 당을 짓지 않음으로 실행하니 이윤과 여상이 곧 그러하다. 그러므로 빛나는 명성이 지금까지 남아 있으니 이를 공이라 한다. 《시경》에 이르되 「주나라의 큰 길이 숫돌과 같고 그 곧음이 화살과 같으니 군자가 걷는 바요 소인이 바라보는 바이다」 하였으니 이를 말한 것이다. 공이 밝음을 낳고 사사로움이 어두움을 낳으며 단정하고 성실함이 통달함을 낳고 거짓과 속임이 막힘을 낳으며 성실과 믿음이 신명을 낳고 허위와 황당함이 미혹을 낳는다. 이 여섯 가지 일은 군자가 삼가야 할 바이요 또한 우와 걸이 갈라진 까닭이다. 《시경》에 이르되 「포학한 상제여 그의 명령이 많이 치우치고 삐뚤어졌네」 하였으니 이를 말한 것은 공정하지 않음이다.

吳王壽夢有四子，長曰謁，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰季札，號曰：延陵季子。最賢，三兄皆知之。於是王壽夢薨，謁以位讓季子，季子終不肯當，謁乃為約曰：“季子賢，使國及季子，則吳可以興。”乃兄弟相繼，飲食必祝曰：“使吾早死，令國及季子。”謁死，餘祭立；餘祭死，夷昧立；夷昧死，次及季子。季子時使行不在。庶兄僚曰：“我亦兄也。”乃自立為吳王。季子使還，復事如故。謁子光曰：“以吾父之意，則國當歸季子，以繼嗣之法，則我適也，當代之君，僚何為也？”乃使專諸刺僚殺之，以位讓季子，季子曰：“爾殺吾君，吾受爾國，則吾與爾為共篡也。爾殺吾兄，吾又殺汝，則是昆弟父子相殺無已時也。”卒去之延陵，終身不入吳。君子以其不殺為仁，以其不取國為義。夫不以國私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無忿，可以庶幾矣。

오왕 수몽에게 네 아들이 있어 맏이를 알이라 하고 둘째를 여제라 하며 그 다음을 이매라 하고 막내를 계찰이라 하여 연릉계자라 불렀다. 가장 어질고 능하여 세 형이 모두 알았다. 이에 왕 수몽이 세상을 떠나니 알이 자리를 계자에게 양보하려 하였으나 계자가 시종 받으려 하지 않았다. 알이 곧 약정하여 말했다. 「계자가 어지니 나라를 물려 계자에게 전하면 오나라가 곧 흥성할 수 있다.」 이에 형제가 서로 이어 임금이 되어 밥을 먹을 때마다 반드시 축도하여 말했다. 「나를 일찍 죽게 하여 나라가 계자에게 전하게 하소서.」 알이 죽으니 여제가 서고 여제가 죽으니 이매가 서며 이매가 죽으니 차례대로 계자에게 돌아갔다. 계자가 그 때 사신으로 밖에 있어 있지 않으니 서형 료가 말했다. 「나도 또한 형이다.」 곧 스스로 오왕이 되었다. 계자가 사신으로 돌아와 옛날과 같이 그를 섬겼다. 알의 아들 광이 말했다. 「우리 아버지의 뜻으로는 나라가 마땅히 계자에게 돌아가야 하고 대를 잇는 법으로는 내가 적자로 마땅히 이어 임금이 되어야 하는데 료가 무엇이겠는가?」 곧 전제를 보내 료를 찔러 죽이고 그를 죽여 자리를 계자에게 양보하였다. 계자가 말했다. 「네가 나의 임금을 죽이고 내가 너의 나라를 받으면 저것은 나와 네가 함께 찬위한 것이고 네가 나의 형을 죽이고 내가 또 너를 죽이면 이는 형제와 부자가 서로 죽여 그칠 때가 없는 것이다.」 마침내 떠나 연릉에 이르러 종신토록 오나라에 들어가지 않았다. 군자는 그가 죽이지 않은 것을 어짐이요 나라를 취하지 않은 것을 의로 여겼다. 나라를 가져 자기에게 사사로이 하지 않고 천승을 버려도 유감이 없으며 존귀한 자리를 버려도 분함이 없으니 가깝다 할 만하다.

諸侯之義死社稷，大王委國而去，何也？夫聖人不欲強暴侵陵百姓，故使諸侯死國守其民。大王有至仁之恩，不忍戰百姓，故事勳育戎氏以犬馬珍幣，而伐不止。問其所欲者，土地也。於是屬其群臣耆老，而告之曰：“土地者，所以養人也，不以所以養而害其慈也，吾將去之。”遂居岐山之下。邠人負幼扶老從之，如歸父母。三遷而民五倍其初者，皆興仁義趣上之事。君子守國安民，非特鬥兵罷殺士眾而已。不私其身惟民，足用保民，蓋所以去國之義也，是謂至公耳。

제후의 의는 사직을 위해 죽는 것인데 대왕이 도리어 나라를 버리고 떠났으니 어찌하여인가? 성인이 강포가 백성을 침릉하는 것을 원하지 않기 때문에 제후로 하여금 국가를 위해 죽고 그의 백성을 지키게 한 것이다. 대왕에게 지극히 어진 은이 있어 백성으로 하여금 싸우게 함을 차마 못하여 그러므로 훈육융씨를 섬기는 것으로 하고 개와 말과 진보와 폐백을 썼으나 공격이 그치지 않았다. 그들이 구하는 바를 물으니 이는 토지였다. 이에 군신과 기로에게 부탁하여 그들에게 고하여 말했다. 「토지는 사람을 먹여 살리는 것이니 사람을 먹여 살리는 것으로 사랑하는 바를 해치지 마라. 내가 장차 여기를 떠나겠다.」 이에 기산 아래에 살았다. 빈 사람이 어린아이를 업고 늙은이를 부축하여 그를 따르니 부모에게 돌아가는 것과 같았다. 세 번 옮겨 백성이 처음의 다섯 배이었으니 모두 인의를 일으키고 윗사람의 일을 향한 것이다. 군자가 나라를 지키고 백성을 편안하게 함은 다만 군대를 써 싸워 사졸을 피폐하게 하고 죽이게 하는 것만이 아니다. 자기 몸을 사사로이 하지 않고 다만 백성을 생각하면 백성을 보전하기에 족하니 이는 대개 나라를 떠나는 의이며 이를 지극한 공이라 한다.

辛櫟見魯穆公曰：“周公不如太公之賢也。”穆公曰：“子何以言之？”辛櫟對曰：“周公擇地而封曲阜；太公擇地而封營丘，爵士等，其地不若營丘之美，人民不如營丘之眾。不徒若是，營丘又有天固。”穆公心慚，不能應也。辛櫟趨而出。南宮邊子入，穆公具以辛櫟之言語南宮邊子。南宮邊子曰：“昔周成王之卜居成周也。其命龜曰：‘予一人兼有天下，闢就百姓，敢無中土乎？使予有罪，則四方伐之，無難得也。’周公卜居曲阜，其命龜曰：‘作邑乎山之陽，賢則茂昌，不賢則速亡。’季孫行父之戒其子也，曰：‘吾欲室之俠於兩社之間也。使吾後世有不能事上者，使其替之益速。’如是則曰：‘賢則茂昌，不賢則速亡。’安在擇地而封哉？或示有天固也。辛櫟之言小人也，子無複道也。”

신력이 노 목공을 만나 말했다. 「주공이 태공만큼 어질지 못합니다.」 목공이 말했다. 「네가 무엇으로 이처럼 말하는가?」 신력이 대답했다. 「주공이 땅을 가려 곡부에 봉해졌고 태공이 땅을 가려 영구에 봉해졌는데 작위와 봉토가 같음에 곡부의 땅이 영구만큼 아름답지 못하고 인민이 영구만큼 많지 못합니다. 다만 이것뿐만 아니라 영구는 또한 천연의 험고함이 있습니다.」 목공이 마음속으로 부끄러워 응답하지 못하였다. 신력이 빨리 걸어 나갔다. 남궁변자가 들어오니 목공이 신력의 말을 낱낱이 남궁변자에게 고하였다. 남궁변자가 말했다. 「옛날 주 성왕이 성주에 살기를 점치며 그의 거북에게 명하여 이르기를 『나 한 사람이 천하를 겸유하여 열어 백성에게 가까이 하니 감히 가운데 땅이 없겠는가? 만약 내게 죄가 있으면 사방이 와서 칠 것이니 곧 얻기 어렵지 않을 것이다』 하였고 주공이 곡부에 살기를 점치며 그의 거북에게 명하여 이르기를 『산의 남쪽에 성읍을 세우면 어지면 곧 무성하고 창성하고 어질지 못하면 곧 빨리 멸망할 것이다』 하였으며 계손행보가 그의 아들을 경계하여 이르기를 『내가 주택을 두 사 사이에 끼우고자 한다. 만약 우리 후세에 능히 윗사람을 섬기지 못하는 자가 있으면 그로 하여금 폐하여 더욱 빠르게 하라』 하였습니다. 이와 같은 것은 곧 말하기를 『어지면 곧 무성하고 창성하고 어질지 못하면 곧 빨리 멸망한다』 한 것인데 어찌 땅을 가려 봉하는 데 있겠습니까? 혹은 이는 천연의 험고함이 있음을 보인 것입니다. 신력의 말은 소인의 말이니 그대는 다시 말하지 마소서.」

秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之。”博士七十人未對。鮑白令之對曰：“天下官，則讓賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。”秦始皇帝仰天而嘆曰：“吾德出於五帝，吾將官天下，誰可使代我後者。”鮑白令之對曰：“陛下行桀紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前，若何以言我行桀紂之道也。趣說之，不解則死。”令之對曰：“臣請說之，陛下築臺幹云，宮殿五里，建千石之鐘，萬石之■，婦女連百，倡優累千，興作驪山宮室至雍，相繼不絕，所以自奉者，殫天下，竭民力，偏駁自私，不能以及人，陛下所謂自營僅存之主也。何暇比德五帝，欲官天下哉？”始皇闇然無以應之，面有慚色。久之，曰：“令之之言，乃令眾醜我。”遂罷謀，無禪意也。

진 시황제가 이미 천하를 병합하고 곧 군신을 불러 모아 상의하여 말했다. 「옛날 오제가 자리를 어진 사람에게 선양하고 삼왕이 부자가 세대로 이었는데 어느 것이 옳은가? 내가 장차 본받아 하겠다.」 박사 칠십 명이 대답하지 않으니 포백영지가 대답했다. 「천하를 관직으로 여기면 어진 사람에게 양보하는 것이 옳고 천하를 사가로 여기면 세대로 잇는 것이 옳습니다. 그러므로 오제는 천하를 관직으로 여겼고 삼왕은 천하를 사가로 여겼습니다.」 진 시황제가 하늘을 우러러 탄식하여 말했다. 「나의 덕이 오제에서 나왔으니 내가 장차 천하를 관직으로 하겠는데 누가 그로 하여금 나를 대신하여 뒤에 있게 할 수 있는가?」 포백영지가 대답했다. 「폐하께서 행하시는 것은 걸과 주의 도입니다. 오제의 선양을 하고자 하심은 폐하께서 능히 행하실 바가 아닙니다.」 진 시황제가 크게 노하여 말했다. 「영지는 앞으로 나아오라. 네가 무엇으로 내가 걸과 주의 도를 행한다 하는가. 빨리 분명히 말하라. 분명히 말하지 못하면 죽는다.」 영지가 대답했다. 「신이 말하기를 청합니다. 폐하께서 대를 쌓아 높이 구름에 들어가게 하시고 궁전이 연면하여 오 리며 천 석의 종과 만 석의 거를 세우시고 부녀가 서로 잇기를 백이며 창우가 쌓이기를 천이고 여산의 궁실을 흥건하여 옹에 이르기까지 서로 이어 끊어지지 않습니다. 자기를 봉양하는 데 쓰심은 천하를 다 쓰고 백성의 힘을 다하며 치우치고 잡박하여 다만 자기만을 돌보고 능히 남에게 미치지 못합니다. 폐하는 이른바 다만 자기를 경영하고 겨우 스스로 존하는 임금입니다. 어찌 한가로이 오제에게 덕을 견주고 천하를 관직으로 하고자 하시겠습니까?」 시황이 어이없어 응답할 말이 없고 얼굴에 부끄러운 빛이 있었다. 오래 지나 말했다. 「영지의 말이 마침내 뭇 사람으로 하여금 나를 추악하게 보게 하였구나.」 이에 도모하기를 그치고 선양할 뜻이 없었다.

齊景公嘗賞賜及後宮，文繡被臺榭，菽粟食鳧鴈。出而見殣，謂晏子曰：“此何為而死？”晏子對曰：“此餧而死。”公曰：“嘻！寡人之無德也，何甚矣！”晏子對曰：“君之德著而彰，何為無德也？”景公曰：“何謂也？”對曰：“君之德及後宮與臺榭，君之玩物，衣以文繡，君之鳧鴈，食以菽粟，君之營內自樂，延及後宮之族，何為其無德也？顧臣願有請於君，由君之意，自樂之心，推而與百姓同之，則何殣之有？君不推此而苟營內好私，使財貨偏有所聚，菽粟幣帛腐於囷府，惠不遍加於百姓，公心不周乎國，則桀紂之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣嬰之言，推君之盛德，公佈之於天下，則湯武可為也，一殣何足恤哉？”

제 경공이 일찍이 후궁에 상을 내리기에 이르러 문수가 대와 사를 덮고 콩과 조로 물오리와 기러기를 먹였다. 문을 나가 굶어 죽은 사람을 보고 안자에게 말했다. 「이 사람이 어찌하여 죽었는가?」 안자가 대답했다. 「이는 굶어 죽은 것입니다.」 공이 말했다. 「아! 과인의 덕 없음이 어찌 그리 심한가!」 안자가 대답했다. 「임금의 덕이 드러나고 밝은데 어찌 덕이 없다 하십니까?」 경공이 말했다. 「무슨 뜻인가?」 대답했다. 「임금의 덕이 후궁과 대와 사에 미치고 임금의 완물은 문수로 입히며 임금의 물오리와 기러기는 콩과 조로 먹이시니 임금이 궁 안을 경영하여 스스로 즐거워하시고 후궁의 족인에게 미치시는데 어찌 덕이 없다 하십니까? 다만 신이 임금에게 청하기를 바라건대 임금의 마음뜻과 스스로 즐기는 마음으로 널리 미쳐 백성과 함께 누리게 하시면 저기에 또한 무슨 굶어 죽는 사람이 있겠습니까? 임금이 이것을 널리 미치지 않고 도리어 다만 궁 안을 경영하여 사리를 좋아하여 재물을 한 곳에 치우쳐 모이게 하고 콩과 조와 폐백을 곳간과 부고 안에 썩게 하며 은혜가 두루 백성에게 미치지 않고 공심이 나라에 두루 퍼지지 않으면 저것이 곧 걸과 주가 멸망한 까닭입니다. 선비와 백성이 배반하고 떠나는 까닭은 사사로움 때문입니다. 임금이 만약 신 영의 말을 살펴 임금의 큰 덕을 널리 미쳐 공평하게 천하에 펴시면 탕과 무도 모두 할 수 있는데 굶어 죽은 한 사람이 어찌 근심하고 불쌍히 여길 만하겠습니까?」

楚共王出獵而遺其弓，左右請求之，共王曰：“止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”仲尼聞之，曰：“惜乎其不大，亦曰：‘人遺弓，人得之而已，何必楚也！’”仲尼所謂大公也。

초 공왕이 나가 사냥하다가 활을 잃으니 좌우 사람이 찾기를 청하였다. 공왕이 말했다. 「그만두어라. 초 사람이 활을 잃으면 초 사람이 그것을 얻을 것이니 어찌 찾겠는가?」 중니가 이를 듣고 말했다. 「아깝다, 그의 그릇이 크지 않구나. 또한 마땅히 말하기를 『사람이 활을 잃으면 사람이 그것을 얻을 뿐이니 어찌 초 사람이어야 하겠는가!』 하였어야 한다.」 중니가 말한 것이 곧 큰 공이다.

萬章問曰：“孔子於衛主雍睢，於齊主寺人脊環，有諸？”孟子曰：“否！不然。好事者為之也。於衛主顏讎由，彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子進之以禮，退之以義，得之不得曰有命，而主雍睢與寺人脊環，是無命也。孔子不說於魯衛，將適宋，遭桓司馬，將要而殺之，微服過宋，是孔子嘗阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞之，觀近臣以其所為之主，觀遠臣以其所主，如孔子主雍睢與寺人脊環，何以為孔子乎？”

만장이 물었다. 「공자가 위나라에서 옹수의 집에 기숙하고 제나라에서 시인척환의 집에 기숙하였다는데 이 일이 있는가?」 맹자가 말했다. 「아니다! 그렇지 않다. 이는 일 좋아하는 사람이 지어낸 것이다. 위나라에서는 안구유의 집에 기숙하였다. 미자의 아내와 자로의 아내가 자매이다. 미자가 자로에게 말하기를 『공자가 우리 집에 기숙하면 위나라의 경을 얻을 수 있다』 하였다. 자로가 이 말을 공자에게 고하니 공자가 말하기를 『명이 있다』 하였다. 공자는 진용됨에는 예에 의하고 물러남에는 의에 의하며 얻음과 얻지 못함에 모두 명이 있다 하였다. 그런데 옹수와 시인척환의 집에 기숙하였다면 저것은 곧 명이 없는 것이다. 공자가 노나라와 위나라에서 즐겁지 않아 장차 송나라에 가려 하다가 환사마를 만나 장차 가로막아 그를 죽이려 하여 평민의 옷으로 바꾸어 송나라를 지났다. 이는 공자가 일찍이 곤액에 처하여 사성정자의 집에 기숙하고 진후주의 신하가 된 것이다. 내가 듣기로 가까운 신하를 관찰하려면 그가 기숙하는 주인을 보고 멀리서 온 신하를 관찰하려면 그가 기숙하는 자가 누구인지를 본다 하였다. 만약 공자가 옹수와 시인척환의 집에 기숙하였다면 오히려 무엇으로 공자가 되겠는가?」

夫子行說七十諸侯無定處，意欲使天下之民各得其所，而道不行。退而修春秋，採毫毛之善，貶纖介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，上通於天而麟至，此天之知夫子也。於是喟然而嘆曰：“天以至明為不可蔽乎？日何為而食也？地以至安為不可危乎？地何為而動？”天地尚有動蔽，是故賢聖說於世而不得行其道，故災異並作也。夫子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”

부자가 일흔 제후를 유세하여도 일정한 머무는 곳이 없었으니 마음뜻은 천하의 백성으로 하여금 각각 그 곳을 얻게 하고자 함이었으나 도가 실행될 수 없었다. 물러나 《춘추》를 수정하여 털끝 같은 선을 취하고 미세한 악을 폄하니 인사가 두루 미치고 왕도가 갖추어지며 정미가 성왕의 제도와 조화하여 위로 하늘에 통하니 기린이 왔으니 이는 하늘이 부자를 안 것이다. 이에 탄식하여 말했다. 「하늘이 지극한 밝음으로 가려질 수 없다 하는가? 해가 어찌하여 이지러지고 먹히는가? 땅이 지극한 편안함으로 기울고 위태할 수 없다 하는가? 땅이 어찌하여 움직이는가?」 천지도 오히려 진동과 가림이 있으니 그러므로 어진 사람과 성인이 당세에 유세하여도 능히 그의 도를 실행하지 못하니 이에 재이가 함께 나타난다. 부자가 말했다. 「하늘을 원망하지 않고 남을 탓하지 않으며 아래로 인사를 배우고 위로 천명에 통달하니 나를 아는 것은 대개 하늘이겠구나!」

孔子生於亂世，莫之能容也。故言行於君，澤加於民，然後仕。言不行於君，澤不加於民則處。孔子懷天覆之心，挾仁聖之德，憫時俗之汙泥，傷紀綱之廢壞，服重歷遠，周流應聘，乃俟幸施道以子百姓，而當世諸侯莫能任用，是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內不蒙其化，群生不被其恩，故喟然而嘆曰：“而有用我者，則吾其為東周乎！”故孔子行說，非欲私身，運德於一城，將欲舒之於天下，而建之於群生者耳。

공자가 어지러운 세상에 났는데 능히 그를 용납하는 자가 없었다. 그러므로 말이 능히 임금에게서 실행되고 은택이 능히 백성에게 미치면 그제서야 벼슬을 하였고 말이 능히 임금에게서 실행되지 못하고 은택이 능히 백성에게 미치지 못하면 곧 숨어 처하였다. 공자가 하늘이 만물을 덮는 마음을 품고 인성의 덕을 품어 때의 풍속이 탁함을 불쌍히 여기고 기강이 패괴됨을 슬퍼하여 무거운 짐을 지고 먼 길을 가며 두루 돌아 빙에 응하여 요행히 도를 실행하기를 기다려 백성을 대함이 자식과 같이 하였으나 당세의 제후가 능히 그를 임용하는 자가 없었다. 이로써 덕이 쌓이나 펴지 못하고 큰 도가 굽어 펴지 못하며 해내가 그의 교화를 입지 못하고 뭇 생명이 그의 은혜를 입지 못하니 그러므로 탄식하여 말했다. 「만약 나를 쓰는 자가 있으면 저것은 내가 대개 동주를 다시 일으킬 것이다!」 그러므로 공자가 나가 유세한 것은 사리로 자기를 하고자 하고 덕을 한 성 안에 운전하고자 함이 아니라 이는 그것을 천하에 펴고 뭇 생명에게 세우고자 함이었다.

秦晉戰交敵，秦使人謂晉將軍曰：“三軍之士皆未息，明日請復戰。”臾駢曰：“使者目動而言肆，懼我，將遁矣，迫之河，必敗之。”趙盾曰：“死傷未收而棄之，不惠也。不待期而迫人於險，無勇也，請待。”秦人夜遁。

진나라와 진나라가 교전하여 서로 적수가 되니 진나라가 사람을 보내 진나라의 장군에게 말하게 하였다. 「삼군의 선비가 모두 아직 쉬지 못하였으니 내일 청컨대 다시 싸우겠다.」 욱변이 말했다. 「사자가 눈을 돌리고 말이 방자하니 이는 우리를 두려워하여 장차 도망하려는 것입니다. 그들을 강가로 몰면 반드시 능히 그들을 물리칠 것입니다.」 조순이 말했다. 「죽고 다친 자가 아직 거두어지지 않았는데 도리어 그들을 버리는 것은 혜롭지 않고 약속한 날을 기다리지 않고 사람을 험한 곳으로 모는 것은 용맹이 아닙니다. 청컨대 기다립시다.」 진 사람이 밤에 도망하였다.

子胥將之吳，辭其友申包胥曰：“後三年，楚不亡，吾不見子矣！”申包胥曰：“子其勉之！吾未可以助子，助子是伐宗廟也；止子是無以為友。雖然，子亡之，我存之，於是乎觀楚一存一亡也。”後三年，吳師伐楚，昭王出走，申包胥不受命西見秦伯曰：“吳無道，兵強人眾，將徵天下，始於楚，寡君出走，居雲夢，使下臣告急。”哀公曰：“諾，吾固將圖之。”申包胥不罷朝，立於秦庭，晝夜哭，七日七夜不絕聲。哀公曰：“有臣如此，可不救乎？”興師救楚，吳人聞之，引兵而還，昭王反，復欲封申包胥，申包胥辭曰：“救亡非為名也，功成受賜，是賣勇也。”辭不受，遂退隱，終身不見。詩云：“凡民有喪，匍匐救之。”

자서가 장차 오나라에 가려 하여 그의 벗 신포서에게 작별하고 말했다. 「삼 년 뒤에 초나라가 멸망하지 않으면 나는 곧 다시 너를 만나지 않겠다!」 신포서가 말했다. 「너는 힘써라! 나는 능히 너를 돕지 못하니 너를 도우면 곧 종묘를 치는 것이고 너를 그치게 하면 벗을 사귈 수 없다. 그렇다 하더라도 네가 그것을 멸하게 하고 내가 그것을 존하게 하여 곧 이 일에서 초나라의 한 번 살고 한 번 망함을 보자.」 삼 년 뒤에 오나라 군대가 초나라를 치니 소왕이 도망하여 나갔다. 신포서가 명을 받지 않고 서쪽으로 가서 진 백을 만나 말했다. 「오나라가 무도하여 군대가 강하고 사람이 많아 장차 천하를 정토하려 하여 초나라에서 시작합니다. 우리 임금이 도망하여 나가 운몽에 살고 신을 보내 와서 위급함을 고하게 하였습니다.」 애공이 말했다. 「좋다. 나는 본래 곧 이 일을 도모하려 하였다.」 신포서가 조정에서 물러나지 않고 진나라 조정 위에 서서 밤낮으로 우니 칠 일 칠 야에 소리가 끊어지지 않았다. 애공이 말했다. 「이와 같은 신하가 있는데 구하지 않을 수 있겠는가?」 군대를 일으켜 초나라를 구하였다. 오 사람이 이를 듣고 군대를 거느리고 돌아갔다. 소왕이 돌아와 또 신포서를 봉하고자 하니 신포서가 사양하여 말했다. 「멸망을 구한 것은 이름을 위한 것이 아닙니다. 공이 이루어지고 상을 받으면 곧 용력을 파는 것입니다.」 사양하여 받지 않고 이에 물러나 숨어 종신토록 다시 나타나지 않았다. 《시경》에 이르되 「무릇 백성에게 상사가 있으면 기어가서 그를 구한다」 하였다.

楚令尹虞丘子復於莊王曰：“臣聞奉公行法，可以得榮，能淺行薄，無望上位，不名仁智，無求顯榮，才之所不著，無當其處。臣為令尹十年矣，國不加治，獄訟不息，處士不升，淫禍不討，久踐高位，妨群賢路，尸祿素餐，貪慾無●，臣之罪當稽於理，臣竊選國俊下里之士孫叔敖，秀羸多能，其性無慾，君舉而授之政，則國可使治而士民可使附。”莊王曰：“子輔寡人，寡人得以長於中國，令行於絕域，遂霸諸侯，非子如何？”虞丘子曰：“久固祿位者，貪也；不進賢達能者，誣也；不讓以位者，不廉也；不能三者，不忠也。為人臣不忠，君王又何以為忠？臣願固辭。”莊王從之，賜虞子采地三百，號曰“國老”，以孫叔敖為令尹。少焉，虞丘子家幹法，孫叔敖執而戮之。虞丘子喜，入見於王曰：“臣言孫叔敖果可使持國政，奉國法而不黨，施刑戮而不骫，可謂公平。”莊王曰：“夫子之賜也已！”

초 영윤 우구자가 장왕에게 회보하여 말했다. 「신이 듣기로 공을 받들어 법을 행하면 영화를 얻을 수 있고 재능이 얕고 행위가 얕으면 높은 자리를 바라지 말며 인지라 칭해지지 않으면 현영을 구하지 말고 재능이 드러낼 수 없는 자는 저 자리에 처하지 말라 하였습니다. 신이 영윤을 한 지 십 년인데 나라가 더욱 다스려지지 않고 옥송이 그치지 않으며 처사가 올라가지 않고 음화가 토벌되지 않으며 오래 높은 자리를 밟아 뭇 어진 사람의 길을 막고 헛되이 봉록을 받고 공연히 밥을 먹으며 탐욕이 만족함이 없으니 신의 죄가 마땅히 법관에게 넘겨 고찰되어야 합니다. 신이 사사로이 나라 안의 준수한 향리의 선비 손숙오를 가려 뽑았는데 맑고 여위어 재주가 많고 그의 성품에 욕망이 없습니다. 임금이 거용하여 정치를 그에게 맡기면 곧 나라를 다스리게 하고 선비와 백성을 돌아오게 할 수 있습니다.」 장왕이 말했다. 「그대가 과인을 보좌하여 과인이 중국에서 으뜸이 될 수 있었고 정령이 가장 먼 지역에 이르러 이에 제후에게 패를 칭하였으니 그대가 아니면 또한 누구이겠는가?」 우구자가 말했다. 「오래 녹위를 굳게 지키는 것은 탐욕이고 어질고 능한 사람을 진천하지 않는 것은 속임이며 자리를 물려주지 않는 것은 청렴하지 않은 것이니 이 세 가지를 모두 하지 못하는 것은 충성하지 않은 것입니다. 신하가 되어 충성하지 않으면 군왕이 또한 무엇으로 충성하다 여기시겠습니까? 신이 굳게 사양하기를 바랍니다.」 장왕이 들어주어 우자에게 채지 삼백을 내리고 「국로」라 칭하게 하며 손숙오를 영윤으로 삼았다. 얼마 안 되어 우구자의 집에 사람이 법령을 범하니 손숙오가 잡아 죽였다. 우구자가 기뻐하여 들어가 왕을 만나 말했다. 「신이 말한 손숙오가 과연 그로 하여금 국정을 주재하게 할 만하니 국법를 봉행하여 당을 짓지 않고 형륙을 베풀어 굽히지 않으니 공평하다 칭할 만합니다.」 장왕이 말했다. 「이는 부자의 내림이다!」

趙宣子言韓獻子於晉侯曰：“其為人不黨，治眾不亂，臨死不恐。”晉侯以為中軍尉。河曲之役，趙宣子之車幹行，韓獻子戮其僕，人皆曰：“韓獻子必死矣，其主朝升之，而暮戮其僕，誰能待之！”役罷，趙宣子觴大夫，爵三行曰：“二三子可以賀我。”二三子曰：“不知所賀。”宣子曰：“我言韓厥於君，言之而不當，必受其刑。今吾車失次而戮之僕，可謂不黨矣。是吾言當也。”二三子再拜稽首曰：“不惟晉國適享之，乃唐叔是賴之，敢不再拜稽首乎？”

조 선자가 진후에게 한 헌자를 칭술하여 말했다. 「그가 사람 됨이 당을 바로잡지 않고 뭇 사람을 다스려도 어지럽지 않으며 죽음에 임하여도 두려워하지 않습니다.」 진후가 그를 중군위로 썼다. 하곡의 그 싸움에 조 선자의 수레가 행렬을 어지럽히니 한 헌자가 그의 마부를 죽였다. 사람들이 모두 말했다. 「한 헌자가 반드시 죽을 것이다. 그의 주인이 아침에 그를 올렸는데 저녁에 곧 그의 마부를 죽였으니 누가 능히 용납하겠는가!」 싸움이 끝나고 조 선자가 대부에게 술을 청하여 작이 세 번 행하여 말했다. 「이삼 자는 나를 축하할 만하다.」 이삼 자가 말했다. 「무엇을 축하하는지 모르겠습니다.」 선자가 말했다. 「내가 임금에게 한궐을 칭술하였는데 말이 적당하지 않으면 반드시 형을 받을 것입니다. 지금 나의 수레가 차례를 잃었는데 그가 곧 마부를 죽였으니 당을 바로잡지 않는다 칭할 만합니다. 이는 내가 말이 적당한 것입니다.」 이삼 자가 재배하고 머리를 조아리며 말했다. 「다만 진나라만이 바로 이것을 누리는 것이 아니라 당숙에 이르기까지도 이것을 의지하니 감히 재배하고 머리를 조아리지 않겠습니까?」

晉文公問於咎犯曰：“誰可使為西河守者？”咎犯對曰：“虞子羔可也。”公曰：“非汝之讎也？”對曰：“君問可為守者，非問臣之讎也。”羔見咎犯而謝之曰：“幸赦臣之過，薦之於君，得為西河守。”咎犯曰：“薦子者公也，怨子者私也，吾不以私事害公事，子其去矣，顧吾射子也！”

진 문공이 구범에게 물었다. 「누구를 보내 서하수로 삼을 수 있는가?」 구범이 대답했다. 「우자고가 될 수 있습니다.」 공이 말했다. 「그는 너의 원수가 아닌가?」 대답했다. 「임금이 물으신 것은 수로 삼을 수 있는 사람이지 신의 원수를 물으신 것이 아닙니다.」 고가 구범을 만나 그에게 사례하여 말했다. 「다행히 신의 과오를 사면하여 신을 임금에게 천거하여 서하수가 될 수 있었습니다.」 구범이 말했다. 「너를 천거한 것은 공이고 너를 원망한 것은 사이다. 내가 사사로운 일로 공적인 일을 해치지 않는다. 너는 가라. 돌아보면 나는 반드시 너를 쏠 것이다!」

楚文王伐鄧，使王子革王子靈共捃菜，二子出採，見老丈人載畚，乞焉，不與，搏而奪之。王聞之，令皆拘二子，將殺之。大夫辭曰：“取畚信有罪，然殺之非其罪也，君若何殺之？”言卒，丈人造軍而言曰：“鄧為無道，故伐之，今君公之子搏而奪吾畚，無道甚於鄧。”呼天而號，君聞之，群臣恐，君見之曰：“討有罪而橫奪，非所以禁暴也；恃力虐老，非所以教幼也；愛子棄法，非所以保國也；私二子、滅三行，非所以從政也，丈人舍之矣。”謝之軍門之外耳。

초 문왕이 등나라를 치며 왕자혁과 왕자령을 보내 함께 나물을 줍게 하였는데 두 자식이 나가 뜯다가 한 늙은 장인이 수레로 삼태기를 싣고 있는 것을 보고 그에게 구하니 주지 않아 곧 그를 때려 빼앗았다. 왕이 이를 듣고 명령을 내려 두 자식을 모두 묶게 하여 장차 죽이려 하니 대부가 권하여 말했다. 「삼태기를 빼앗은 것은 참으로 죄가 있으나 그들을 죽이는 것은 그들의 죄가 아니니 임금이 어찌하여 그들을 죽이시겠습니까?」 말이 끝나자 장인이 군중에 와서 말했다. 「등나라가 무도하여 그것을 토벌하는데 지금 군공의 아들이 나를 때려 나의 삼태기를 빼앗았으니 무도함이 등나라보다 더욱 심합니다.」 하늘을 불러 곡하니 임금이 이를 듣고 군신이 두려워하였다. 임금이 그를 접견하여 말했다. 「죄 있는 자를 치면서 도리어 횡포하게 빼앗은 것은 폭을 금지하는 데 쓰이지 않고 힘을 빌어 늙은이를 학대한 것은 어린 것을 가르치는 데 쓰이지 않으며 아들을 사랑하여 법을 버린 것은 나라를 보전하는 데 쓰이지 않고 두 아들을 사사로이 감싸 세 가지 품행을 멸한 것은 정치를 하는 데 쓰이지 않습니다. 장인이 그들을 용서하소서.」 다만 군문 밖에서 그에게 사죄하였다.

楚令尹子文之族有幹法者，廷理拘之，聞其令尹之族也而釋之。子文召廷理而責之曰：“凡立廷理者將以司犯王令而察觸國法也。夫直士持法，柔而不撓；剛而不折。今棄法而背令而釋犯法者，是為理不端，懷心不公也。豈吾營私之意也，何廷理之駁於法也！吾在上位以率士民，士民或怨，而吾不能免之於法。今吾族犯法甚明，而使廷理因緣吾心而釋之，是吾不公之心，明著於國也。執一國之柄而以私聞，與吾生不以義，不若吾死也。遂致其族人於廷理曰：“不是刑也，吾將死！”廷理懼，遂刑其族人。成王聞之，不及履而至於子文之室曰：“寡人幼少，置理失其人，以違夫子之意。”於是黜廷理而尊子文，使及內政。國人聞之，曰：“若令尹之公也，吾黨何憂乎？”乃相與作歌曰：“子文之族，犯國法程，廷理釋之，子文不聽，恤顧怨萌，方正公平。”

초 영윤 자문의 족인에 법령을 범한 자가 있어 정리가 그를 잡았는데 영윤의 족인임을 듣고 곧 놓아주었다. 자문이 정리를 불러 그를 꾸짖어 말했다. 「무릇 정리를 세운 것은 왕령과 국법을 범하는 것을 독찰하고자 함이다. 정직한 선비가 법을 집행함에 부드러우면서 굽히지 않고 강하면서 꺾이지 않는다. 지금 법을 버리고 령을 어겨 법을 범한 사람을 놓아주는 것은 이는 법관이 되어 단정하지 못하고 마음속에 공정하지 않음을 품은 것이다. 어찌 이것이 나의 사사로움을 꾸미는 뜻이겠는가? 정리가 법에 대하여 어찌 그리 어지러운가! 내가 높은 자리에 처하여 선비와 백성을 거느리는데 선비와 백성이 혹시 원망이 있어도 나는 능히 그를 법에서 면하게 하지 못한다. 지금 나의 족인이 법을 범한 것이 매우 밝은데 도리어 정리로 하여금 나의 뜻에 영합하여 놓아주게 하니 이는 나의 공정하지 않은 마음이 나라 안에 드러난 것이다. 한 나라의 권병을 잡고 도리어 사사로움으로 이름이 나면 차라리 내가 살아서 의에 맞지 않는 것보다 내가 죽는 것만 못하다.」 이에 그의 족인을 정리에게 보내며 말했다. 「그에게 형을 쓰지 않으면 내가 장차 죽겠다!」 정리가 두려워하여 마침내 그의 족인에게 형을 썼다. 성왕이 이를 듣고 신을 신을 겨를도 없이 자문의 집에 이르러 말했다. 「과인이 어리고 작아 법관을 세워 사람을 잘못 써서 이르러 부자의 뜻을 어겼다.」 이에 정리를 파면하고 자문을 존중하여 그로 하여금 내정에 참여하게 하였다. 나라 사람이 이를 듣고 말했다. 「영윤이 이와 같이 공정하면 우리 이런 사람들이 또한 무엇을 근심하겠는가?」 이에 함께 노래를 지어 말했다. 「자문의 족인이 국법 장정을 범하였는데 정리가 그를 놓아주었으나 자문이 허락하지 않았네. 원망의 싹을 돌아보며 바르고 공평하네.」

楚莊王有茅門者法曰：“群臣大夫諸公子入朝，馬蹄蹂溜者斬其輈而戮其御。”太子入朝，馬蹄蹂溜。廷理斬其輈而戮其御。太子大怒，入為王泣曰：“為我誅廷理。”王曰：“法者所以敬宗廟，尊社稷，故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也，安可以加誅？夫犯法廢令，不尊敬社稷，是臣棄君，下陵上也。臣棄君則主失威，下陵上則上位危，社稷不守，吾何以遺子？”太子乃還走避舍，再拜請死。

초 장왕에게 모문의 법령이 있어 이르기를 「군신과 대부와 여러 공자가 조정에 들어올 때 말발굽이 처마 아래 물구덩이를 밟는 자는 수레 채를 끊고 마부를 죽인다」 하였다. 태자가 조정에 들어와 말발굽이 처마 아래 물구덩이를 밟으니 정리가 수레 채를 끊고 마부를 죽였다. 태자가 크게 노하여 들어가 왕에게 울며 말했다. 「나를 위해 정리를 죽여 주소서.」 왕이 말했다. 「법은 종묘를 공경하고 사직을 존중하는 데 쓰이는 것이니 그러므로 능히 법을 세우고 령을 따라 사직을 존경하는 자는 사직의 신하이니 어찌 주살을 더하겠는가? 법을 범하고 령을 폐하여 사직을 존경하지 않는 것은 신하가 임금을 버리고 아래가 위를 넘는 것이다. 신하가 임금을 버리면 주인이 위엄을 잃고 아래가 위를 넘으면 윗자리가 위험하며 사직을 지키지 못하니 내가 무엇으로 아들에게 남기겠는가?」 태자가 이에 물러나 정침을 피하고 재배하여 죽음을 받기를 청하였다.

楚莊王之時，太子車立於茅門之內，少師慶逐之，太子怒，入謁王曰：“少師慶逐臣之車。王曰：“舍之，老君在前而不踰，少君在後而不豫，是國之寶臣也。”

초 장왕 때 태자의 수레가 모문 안에 세워져 있으니 소사경이 그것을 쫓아버렸다. 태자가 노하여 들어가 왕에게 알현하여 말했다. 「소사경이 신의 수레를 쫓아버렸습니다.」 왕이 말했다. 「그를 놓아두어라. 늙은 임금이 앞에 있는데 분을 넘지 않고 어린 임금이 뒤에 있는데 미리 아첨하지 않으니 이는 나라의 보배 신하이다.」

吳王闔廬為伍子胥興師復讎於楚。子胥諫曰：“諸侯不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，復父之讎，臣不為也。”於是止。其後因事而後復其父讎也，如子胥可謂不以公事趨私矣。

오왕 합려가 오자서를 위해 군대를 일으켜 초나라에 원수를 갚고자 하니 자서가 진간하여 말했다. 「제후는 필부를 위해 군대를 일으키지 않습니다. 또한 임금을 섬기는 것이 아버지를 섬기는 것과 같은데 임금의 의를 손상하여 아버지의 원수를 갚는 것은 신이 하지 않습니다.」 이에 그쳤다. 뒤에 다른 일을 빌어야 그의 아버지의 원수를 갚았으니 자서와 같은 자는 공적인 일을 가지고 사사로움에 맞추지 않는다 칭할 만하다.

孔子為魯司寇，聽獄必師斷，敦敦然皆立，然後君子進曰：“某子以為何若，某子以為云云。”又曰：“某子以為何若，某子曰云雲。”辯矣。然後君子幾當從某子云云乎，以君子之知，豈必待某子之云云，然後知所以斷獄哉？君子之敬讓也，文辭有可與人共之者，君子不獨有也。

공자가 노나라 사구가 되어 옥송을 심리할 때 반드시 뭇 사람과 함께 재단하니 모두 돈후하게 서서 그제서야 군자가 앞으로 나아가 말했다. 「모자가 어떻다 하고 모자가 어떻다 한다.」 또 말했다. 「모자가 어떻다 하고 모자가 어떻다 말한다.」 이미 밝게 변한 뒤에야 군자가 이에야 말하기를 대개 마땅히 모자의 어떻다 함을 따를 것이라 하였다. 군자의 지혜로서도 어찌 반드시 모자의 어떻다 함을 기다려야 그제서야 어떻게 옥을 판단할 줄을 알겠는가? 이는 군자의 공경하고 사양함이다. 문사에 남과 함께 가질 수 있는 것이 있으면 군자는 홀로 차지하지 않는다.

子羔為衛政，刖人之足。衛之君臣亂，子羔走郭門，郭門閉，刖者守門，曰：“於彼有缺！”子羔曰：“君子不踰。”曰：“於彼有竇。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“於此有室。”子羔入，追者罷。子羔將去，謂刖者曰：“吾不能虧損主之法令而親刖子之足，吾在難中，此乃子之報怨時也，何故逃我？”刖者曰：“斷足固我罪也，無可奈何。君之治臣也，傾側法令，先後臣以法，欲臣之免於法也，臣知之。獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見於顏色，臣又知之。君豈私臣哉？天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脫君也。”孔子聞之，曰：“善為吏者樹德，不善為吏者樹怨。公行之也，其子羔之謂歟？”

자고가 위나라에서 정권을 잡아 사람의 발을 베었다. 위나라의 군신이 난을 일으키니 자고가 곽문으로 도망하는데 곽문이 닫혀 있고 발이 베인 사람이 문을 지키며 말했다. 「저쪽에 결함이 있습니다!」 자고가 말했다. 「군자는 넘지 않는다.」 말했다. 「저쪽에 구멍이 있습니다.」 자고가 말했다. 「군자는 구멍을 뚫지 않는다.」 말했다. 「여기에 방이 있습니다.」 자고가 들어가니 쫓는 사람이 그쳤다. 자고가 장차 떠나려 하며 발이 베인 사람에게 말했다. 「내가 능히 윗사람의 법령을 손상하지 않고 몸소 너의 발을 베었다. 내가 환난 가운데 있으니 이는 바로 네가 원수를 갚을 때인데 어찌하여 나를 도망하게 하는가?」 발이 베인 사람이 말했다. 「발이 끊어진 것은 본래 나의 죄로 어쩔 수 없습니다. 임금이 신을 다스릴 때 되풀이하여 법령을 따져보고 법을 신의 앞뒤에 놓아 신으로 하여금 법을 면하게 하고자 하셨으니 신이 알았습니다. 옥이 이미 판결되고 죄가 이미 정해져 형을 논함에 임하여 임금이 수수하게 기뻐하지 않으시어 낯빛에 드러났으니 신이 또한 알았습니다. 임금이 어찌 신을 사사로이 감싸셨겠습니까? 하늘이 어진 사람의 마음을 내니 본래 이와 같았습니다. 이가 신이 임금으로 하여금 몸을 빠져나가게 한 까닭입니다.」 공자가 이를 듣고 말했다. 「관리를 잘하는 자는 덕을 세우고 관리를 잘하지 못하는 자는 원한을 세운다. 공평하게 실행한 것은 대개 자고를 말함인가?」

卷十五指武

권 십오 지무

司馬法曰：“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”易曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。易曰：“存不忘亡，是以身安而國家可保也。”

《사마법》에 이르되 「나라가 비록 크더라도 싸움을 좋아하면 반드시 멸망하고 천하가 비록 안정되더라도 전쟁을 잊으면 반드시 위험하다」 하였다. 《주역》에 이르되 「군자는 병기를 닦고 뜻밖의 일을 경비한다」 하였으니 병기는 희롱할 수 없고 희롱하면 곧 위엄이 없으며 병기는 폐기할 수 없고 폐기하면 곧 적을 불러온다. 옛날 오왕 부차가 싸움을 좋아하여 멸망하였고 서언왕이 무비가 없어도 멸망하였다. 그러므로 밝은 임금이 나라를 다스림에 위로는 병기를 희롱하지 않고 아래로는 무비를 폐기하지 않는다. 《주역》에 이르되 「살아 있으면서 멸망을 잊지 않으므로 자기가 편안하고 나라가 보전될 수 있다」 하였다.

秦昭王中朝而嘆曰：“夫楚劍利、倡優拙。夫劍利則士多慓悍，倡優拙則思慮遠也，吾恐楚之謀秦也。”此謂當吉念兇，而存不忘亡也，卒以成霸焉。

진 소왕이 조정에서 탄식하여 말했다. 「초나라의 칼은 날카롭고 창우는 둔하다. 칼이 날카로우면 선비가 많이 강한하고 창우가 둔하면 생각이 깊고 멀다. 내가 초나라가 진나라를 도모할까 두렵다.」 이를 길한 가운데 처하여 흉한 것을 생각하고 살아 있으면서 멸망을 잊지 않는다 하여 마침내 이로써 패업을 이루었다.

王孫厲謂楚文王曰：“徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國盡服矣！王若不伐，楚必事徐。”王曰：“若信有道，不可伐也。”對曰：“大之伐小，強之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其不得理？”文王興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：“吾賴於文德而不明武備，好行仁義之道而不知詐人之心，以至於此。”夫古之王者其有備乎？

왕손려가 초 문왕에게 말했다. 「서언왕이 인의의 도를 실행하기를 좋아하니 한수 동쪽의 제후 삼십이 나라가 모두 귀복하였습니다! 왕이 만약 가서 치지 않으면 초나라가 반드시 서나라를 섬기게 될 것입니다.」 왕이 말했다. 「만약 그가 참으로 도가 있으면 칠 수 없다.」 대답했다. 「큰 것이 작은 것을 치고 강한 것이 약한 것을 치는 것은 큰 물고기가 작은 물고기를 삼키는 것과 같고 호랑이가 작은 돼지를 먹는 것과 같은데 어찌 이치를 얻지 못함이 있겠습니까?」 문왕이 군대를 일으켜 서나라를 쳐서 그것을 부수었다. 서언왕이 장차 죽으려 하며 말했다. 「내가 문덕을 의지하고 무비를 밝히지 않았으며 인의의 도를 실행하기를 좋아하여 속이는 사람의 마음을 몰랐으므로 이 지경에 이르렀다.」 고대에 왕을 칭한 사람은 대개 모두 무비가 있었을 것이다?

吳起為苑守，行縣適息，問屈宜臼曰：“王不知起不肖，以為苑守，先生將何以教之？”屈公不對。居一年，王以為令尹，行縣適息。問屈宜臼曰：“起問先生，先生不教。今王不知起不肖，以為令尹，先生試觀起為之也！”屈公曰：“子將奈何？”吳起曰：“將均楚國之爵而平其祿，損其有餘而繼其不足，厲甲兵以時爭於天下。”屈公曰：“吾聞昔善治國家者不變故，不易常。今子將均楚國之爵而平其祿，損其有餘而繼其不足，是變其故而易其常也。且吾聞兵者兇器也，爭者逆德也。今子陰謀逆德，好用兇器，殆人所棄，逆之至也，淫泆之事也，行者不利。且子用魯兵不宜得志於齊而得志焉；子用魏兵不宜得志於秦而得志焉。吾聞之曰：‘非禍人不能成禍。’吾固怪吾主之數逆天道，至今無禍。嘻！且待夫子也。”吳起惕然曰：“尚可更乎？”屈公曰：“不可。”吳起曰：“起之為人謀。”屈公曰：“成刑之徒不可更已！子不如敦處而篤行之，楚國無貴於舉賢。”

오기가 원지의 수가 되어 속현을 순행하여 식에 이르러 굴의구에게 물어 말했다. 「왕이 기가 불초한 줄을 모르시고 나를 원수로 쓰셨는데 선생이 장차 무엇으로 나를 가르치시겠습니까?」 굴공이 대답하지 않았다. 일 년이 지나 왕이 그를 영윤으로 쓰니 속현을 순행하여 식에 이르렀다. 굴의구에게 물어 말했다. 「기가 선생에게 물었는데 선생이 가르치지 않으셨습니다. 지금 왕이 기가 불초한 줄을 모르시고 나를 영윤으로 쓰셨으니 선생은 시험으로 기가 어떻게 하는지 보소서!」 굴공이 말했다. 「그대가 장차 어떻게 하겠는가?」 오기가 말했다. 「장차 초나라의 작위를 균평하게 하고 그 녹을 평평하게 하며 남는 것을 덜고 모자라는 것을 구제하여 갑병을 갈고 때를 따라 천하에 다투고자 합니다.」 굴공이 말했다. 「내가 듣기로 옛날 나라를 잘 다스린 자는 옛 법을 바꾸지 않고 상규를 바꾸지 않았다 하였다. 지금 그대가 장차 초나라의 작위를 균평하게 하고 그 녹을 평평하게 하며 남는 것을 덜고 모자라는 것을 구제하려 하니 이는 옛 법을 바꾸고 상규를 바꾸는 것이다. 또한 내가 듣기로 병기는 흉기이고 다툼은 거스르는 덕이라 하였다. 지금 그대가 어둠 속에 거스르는 덕을 도모하고 흉기를 쓰기를 좋아하니 이는 대개 사람이 버리는 바이요 거스름이 극에 이르러 음일의 일이니 하는 사람이 이롭지 않다. 또한 그대가 노나라의 군대를 써서 본래 제나라에서 뜻을 얻지 못해야 했는데 얻었고 그대가 위나라의 군대를 써서 본래 진나라에서 뜻을 얻지 못해야 했는데 얻었다. 내가 듣기로 『화를 짓지 않는 사람이 아니면 능히 화를 이루지 못한다』 하였다. 내가 본래 우리 임금이 거듭 천도를 거스르면서도 지금까지 화가 없음을 괴이하게 여겼다. 아! 장차 부자에게 이르겠구나.」 오기가 경계하여 말했다. 「오히려 바꿀 수 있습니까?」 굴공이 말했다. 「안 됩니다.」 오기가 말했다. 「기가 남을 위해 도모합니다.」 굴공이 말했다. 「이미 형상이 이루어진 사람은 다시 바꿀 수 없습니다! 그대는 돈후하게 스스로 처하고 실실히 실행하는 것만 못합니다. 초나라는 어진 사람을 거용하는 것보다 귀한 것이 없습니다.」

春秋記國家存亡，以察來世，雖有廣土眾民，堅甲利兵，威猛之將，士卒不親附，不可以戰勝取功。晉侯獲於韓；楚子玉得臣敗於城濮；蔡不待敵而眾潰。故語曰：“文王不能使不附之民；先軫不能戰不教之卒；造父王良不能以弊車不作之馬，趨疾而致遠；羿逄蒙不能以枉矢弱弓，射遠中微；故強弱成敗之要，在乎附士卒，教習之而已。”

《춘추》에 나라의 존망을 기재하여 뒷세대를 살피게 하였으니 비록 넓고 큰 토지와 많은 백성과 견고한 갑옷과 날카로운 병기와 위맹한 장수가 있어도 사졸이 친하지 않으면 또한 싸워 이기고 공을 세울 수 없다. 진후가 한나라 땅에서 사로잡혔고 초나라의 자옥득신이 성복에서 싸워 패하였으며 채나라는 적이 오기를 기다리지 않고 부중이 곧 흩어졌다. 그러므로 속어에 이르기를 「문왕도 친하지 않는 백성을 부릴 수 없고 선진도 아직 교련하지 않은 사졸을 가지고 싸움에 나가게 할 수 없으며 조보와 왕량도 헌 수레와 일어나지 못하는 말을 가지고 빨리 달려 먼 곳에 이르게 할 수 없고 예와 봉몽도 굽은 화살과 약한 활을 가지고 먼 곳에 이르고 미세한 것을 맞히게 할 수 없다」 하였으니 그러므로 강약과 성패의 요점은 사졸을 친하게 하고 교련하여 익히는 데 있을 뿐이다.

內治未得，不可以正外，本惠未襲，不可以制末，是以春秋先京師而後諸夏，先諸華而後夷狄。及周惠王，以遭亂世，繼先王之體，而強楚稱王，諸侯背叛，欲申先王之命，一統天下。不先廣養京師，以及諸夏，諸夏以及夷狄，內治未得，忿則不料力，權得失，興兵而徵強楚，師大敗，撙辱不行，大為天下笑。幸逢齊桓公以得安尊，故內治未得不可以正外，本惠未襲，不可以制末。

안의 다스림이 아직 적당하지 못하면 밖을 바로잡으러 갈 수 없고 근본의 은혜가 아직 미치지 못하면 끝을 제어하러 갈 수 없다. 이로써 《춘추》는 경사를 먼저 하고 제하를 뒤에 하며 화하를 먼저 하고 이적을 뒤에 하였다. 주 혜왕에 이르러 어지러운 세상을 만나 선왕의 체통을 계승하였는데 강한 초나라가 왕을 칭하고 제후가 배반하니 선왕의 명령을 밝히고 천하를 통일하고자 하였다. 먼저 널리 경사를 공양하지 않고 다시 제하에 미치게 하며 제하로부터 다시 이적에 미치게 하지 않고 안의 다스림이 아직 적당하지 않은데 분노하여 곧 힘을 헤아리지 않고 득실을 저울질하지 않으며 군대를 일으켜 가서 강한 초나라를 정토하니 군대가 크게 패하고 좌절하여 욕을 당하여 이루어 행하지 못하고 크게 천하에 웃음거리가 되었으니 다행히 제 환공을 만나야 존귀한 자리를 편안히 할 수 있었다. 그러므로 안의 다스림이 아직 적당하지 못하면 밖을 바로잡으러 갈 수 없고 근본의 은혜가 아직 미치지 못하면 끝을 제어하러 갈 수 없다.

將帥受命者，將帥入，軍吏畢入，皆北面再拜稽首受命。天子南面而授之鉞，東行，西面而揖之，示弗御也。故受命而出忘其國，即戎忘其家，聞枹鼓之聲，唯恐不勝忘其身，故必死。必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人不能待也；千人必死，萬人弗能待也；萬人必死，橫行乎天下，令行禁止，王者之師也。

장수가 명령을 받을 때 장수가 들어오고 군리가 모두 들어와 모두 북쪽을 향해 재배하고 머리를 조아려 명령을 받았다. 천자가 남쪽을 향하여 도끼를 그에게 주고 동쪽으로 가고 서쪽으로 읍하여 다시 그를 부리지 않음을 나타내었다. 그러므로 명령을 받고 나가면 곧 자기 나라를 잊고 군중에 이르면 곧 자기 집을 잊으며 북채와 북소리를 들으면 다만 능히 이기지 못할까 두려워하여 자기 몸을 잊으니 그러므로 반드시 죽기를 작정한다. 반드시 죽기를 작정하는 것은 죽기를 즐기는 것만 못하고 죽기를 즐기는 것은 마음으로 기꺼이 죽는 것만 못하며 마음으로 기꺼이 죽는 것은 의를 위해 죽는 것만 못하고 의를 위해 죽는 것은 죽음을 돌아가는 것처럼 보는 것만 못하니 이를 말한 것이다. 그러므로 한 사람이 반드시 죽기를 작정하면 열 사람이 능히 막지 못하고 열 사람이 반드시 죽기를 작정하면 백 사람이 능히 막지 못하며 백 사람이 반드시 죽기를 작정하면 천 사람이 능히 막지 못하고 천 사람이 반드시 죽기를 작정하면 만 사람이 능히 막지 못하며 만 사람이 반드시 죽기를 작정하면 곧 천하를 가로질러 다닐 수 있고 명령이 있으면 곧 행하고 금지가 있으면 곧 그치니 이는 왕자의 군대이다.

田單為齊上將軍，興師十萬，將以攻翟，往見魯仲連子。仲連子曰：“將軍之攻翟，必不能下矣！”田將軍曰：“單以五里之城，十里之郭，復齊之國，何為攻翟不能下？”去上車不與言。決攻翟，三月而不能下，齊嬰兒謠之曰：“大冠如箕，長劍拄頤，攻翟不能下，壘於梧丘。”於是田將軍恐駭，往見仲連子曰：“先生何以知單之攻翟不能下也？”仲連子曰：“夫將軍在即墨之時，坐則織蕢，立則杖臿為士卒倡曰：‘宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸何黨矣。’故將有死之心，士卒無生之氣。今將軍東有掖邑之封，西有淄上之寶，金銀黃帶，馳騁乎淄澠之間，是以樂生而惡死也。”田將軍明日結髮，徑立矢石之所，乃引枹而鼓之，翟人下之。故將軍者，士之心也，士者將之枝體也，心猶與則枝體不用，田將軍之謂乎！

전단이 제나라의 상장군이 되어 군대 십만을 일으켜 장차 적을 치려 하여 앞으로 가서 노중련자를 만났다. 중련자가 말했다. 「장군이 적을 치면 반드시 능히 빼앗지 못할 것입니다!」 전장군이 말했다. 「단이 다섯 리의 성과 열 리의 곽으로 제나라를 회복하였는데 어찌하여 적을 쳐서 빼앗지 못하겠습니까?」 수레에 올라 떠나며 그와 말하지 않았다. 결심하여 적을 쳤으나 석 달에 빼앗지 못하였다. 제나라의 아이들 노래에 이르기를 「큰 모자가 키와 같고 긴 칼이 턱을 떠받치네. 적을 쳐도 내리지 못하고 울타리는 오구에 세웠네」 하였다. 이에 전장군이 두려워 놀라 앞으로 가서 중련자를 만나 말했다. 「선생이 무엇으로 단이 적을 쳐서 빼앗지 못할 줄을 아셨습니까?」 중련자가 말했다. 「장군이 즉묵에 있을 때 앉으면 곧 삼바구니를 짜고 일어나면 곧 삽을 짚으며 사졸에게 앞장서서 말하기를 『종묘가 망하고 혼백이 없어졌으니 어디로 돌아가겠는가』 하였습니다. 그러므로 장수가 죽기를 작정하는 마음이 있고 사졸이 목숨을 훔치는 기운이 없었습니다. 지금 장군은 동쪽에 액읍의 봉지가 있고 서쪽에 치상의 재보가 있으며 금과 은과 띠를 가지고 치와 면 사이에서 달리니 이로써 삶을 즐기고 죽음을 싫어합니다.」 전장군이 다음 날 머리를 묶고 곧바로 화살과 돌이 닿는 곳에 서서 이에 북채를 들고 북을 치니 적 사람이 빼앗겼다. 그러므로 장수는 선비의 마음이고 선비는 장수의 지체이니 마음이 오히려 주저하면 지체를 쓸 수 없으니 대개 전장군을 말함인가!

晉智伯伐鄭，齊田恆救之，有登蓋必身立焉，車徒有不進者必令助之。壘合而後敢處，井灶成而後敢食。智伯曰：“吾聞田恆新得國而愛其民，內同其財，外同其勤勞，治軍若此，其得眾也，不可待也。”乃去之耳。

진나라의 지백이 정나라를 치니 제나라의 전항이 가서 구하였는데 수레에 올라 우산을 펼 때는 반드시 몸소 저곳에 서고 수레와 보병에 나아가지 않는 자가 있으면 반드시 명령을 내려 돕게 하였다. 울타리가 합하여 포위한 뒤에야 감히 살고 우물과 부엌이 만들어진 뒤에야 감히 밥을 먹었다. 지백이 말했다. 「내가 듣기로 전항이 새로이 나라를 얻어 그의 백성을 사랑하여 안으로 재물과 쓸 것을 같이하고 밖으로 근로를 같이하며 군대를 다스림이 이와 같다 하였으니 그가 부중을 얻었으니 막을 수 없다.」 이에 떠났다.

太公兵法曰：“致慈愛之心，立武威之戰，以畢其眾；練其精銳，砥礪其節，以高其氣。分為五選，異其旗章，勿使冒亂；堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。”壘陳之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數。使士赴火蹈刃，陷陣取將，死不旋踵者，多異於今之將也。

《태공병법》에 이르되 「자애로운 마음을 불러들이고 위무의 전진을 세워 그의 부중을 단결하게 하고 그의 정예를 훈련하고 그의 절조를 갈아 그의 기운을 높이게 하며 다섯 가지로 나누어 깃발과 표장을 다르게 하고 그들이 섞여 어지럽지 않게 하며 그의 행렬과 진세를 견고하게 하고 그의 십오를 연결하여 음사를 금지하게 하라」 하였다. 울타리와 진열의 차례와 수레와 기병의 자리와 군대를 통솔하는 형세와 군중의 법령과 상벌의 수효가 있다. 선비로 하여금 뜨거운 물에 들어가고 불을 밟으며 적진에 빠져들어 적장을 베어 잡게 하되 죽어도 발꿈치를 돌리지 않는 자는 많이 지금의 장수와 다르다.

孝昭皇帝時，北軍監御史為奸，穿北門垣以為賈區。胡建守北軍尉，貧無車馬，常步，與走卒起居，所以慰愛走卒甚厚。建欲誅監御史，乃約其走卒曰：“我欲與公有所誅，吾言取之則取之；斬之則斬之。”於是當選士馬日，護軍諸校列坐堂皇上，監御史亦坐。建從走卒趨至堂下拜謁，因上堂，走卒皆上，建跪指監御史曰：“取彼。”走卒前拽下堂。建曰：“斬之。”遂斬監御史，護軍及諸校皆愕驚，不知所以。建亦已有成奏在其懷。遂上奏以聞，曰：“臣聞軍法立武以威眾，誅惡以禁邪。今北軍監御史公穿軍垣以求賈利，買賣以與士市，不立剛武之心，勇猛之意，以率先士大夫，尤失理不公。臣聞黃帝理法曰：‘壘壁已具，行不由路，謂之奸人，奸人者殺。’臣謹以斬之，昧死以聞。”制曰：“司馬法曰：‘國容不入軍，軍容不入國也。’建有何疑焉？”建由是名興，後至渭城令，死。至今渭城有其祠也。

효소황제 때 북군감어사가 간사한 일을 하여 북문의 담장을 뚫어 매매하는 가판을 만들었다. 호건이 북군위를 대리하였는데 가난하여 수레와 말이 없고 늘 걸어다니며 졸병과 기거를 같이하여 졸병을 위로하고 사랑하기를 매우 후하게 하였다. 건이 감어사를 주살하고자 하여 곧 졸병과 약정하여 말했다. 「내가 너희와 주살할 바가 있으니 내가 그를 잡으라 하면 곧 그를 잡고 그를 참하라 하면 곧 그를 참하라.」 이에 선비와 말을 연습하는 날에 이르러 호군과 여러 군교가 당 위에 나란히 앉고 감어사도 앉았다. 건이 졸병을 거느리고 빨리 걸어 당 아래에 이르러 알현하고 이에 당에 오르니 졸병이 모두 올라가 건이 꿇어 감어사를 가리켜 말했다. 「저 사람을 잡아라.」 졸병이 앞으로 나아가 그를 당 아래로 끌어내렸다. 건이 말했다. 「그를 참하라.」 이에 감어사를 참하였다. 호군과 여러 군교가 모두 악연히 놀라 어찌하여인지 몰랐다. 건이 또한 이미 써둔 주장을 품속에 가지고 이에 상주하여 황제에게 알게 하여 말했다. 「신이 듣기로 군법은 위무를 세워 부중을 위복시키고 악인을 주살하여 사특함을 금지한다 하였습니다. 지금 북군감어사가 공연히 군대 담을 뚫어 상고의 이익을 구하고 매매하여 선비와 거래를 하며 강무한 마음과 용맹한 뜻을 세우지 않아 사대부에게 표솔이 되지 못하니 더욱 이치를 잃고 공정하지 않습니다. 신이 듣기로 황제의 이치 법에 이르기를 『울타리와 담벽이 이미 갖추어졌는데 걸어다니며 바른 길을 따르지 않는 자를 간인이라 하니 간인은 곧 죽인다』 하였습니다. 신이 삼가 이미 그를 참하였습니다. 죽음을 무릅쓰고 폐하께 알립니다.」 제서에 이르기를 「《사마법》에 이르되 『나라의 의용은 군중에 들어가지 않고 군대의 의용은 나라 안에 들어가지 않는다』 하였으니 건이 무슨 의심할 바가 있겠는가?」 건이 이로써 명성이 일어나 뒤에 위성령에 이르러 죽었으니 지금까지 위성에 오히려 그의 사당이 있다.

魯石公劍，迫則能應，感則能動，●穆無窮，變無形像，復柔委從，如影與響，如尨之守戶，如輪之逐馬，響之應聲，影之像形也，閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集。相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微，曾不可以大息小，以小況大。用兵之道，其猶然乎？此善當敵者也。未及夫折沖於未形之前者，揖讓乎廟堂之上而施惠乎百萬之民，故居則無變動，戰則不血刃，其湯武之兵與！

노 석공의 칼은 가까이 오면 곧 능히 응대하고 느낌이 있으면 곧 능히 움직이며 황홀하여 다함이 없고 변화하여 형상이 없으며 부드럽고 따라서 그림자와 메아리와 같고 털 많은 개가 문을 지키는 것과 같고 수레바퀴가 말을 뒤쫓는 것과 같고 메아리가 소리에 화답하는 것과 같고 그림자가 형체를 모방하는 것과 같다. 열고 닫기를 부딪치기에 미치지 못하고 내쉬기를 들이쉬기에 미치지 못하며 발이 막 들리기를 거두기에 미치지 못한다. 서로 떨어짐이 매미 날개처럼 얇고 오히려 팔과 코끝과 눈썹처럼 미세한 곳에 있어 마침내 큰 것으로 작은 것을 헤아리고 작은 것으로 큰 것을 견줄 수 없다. 군대를 쓰는 도리도 대개 또한 이와 같을 것이다. 이는 적을 막는 데 잘하는 것이다. 오히려 아직 형상을 이루지 않은 전에 적의 돌진을 꺾는 것만 못하니 묘당 위에서 읍양하고 은혜를 백만의 백성에게 베풀어 평상시에 변동이 없고 교전함에 반드시 병기를 피로 물들이지 않으니 저것은 대개 탕과 무의 군대인가!

孔子北遊，東上農山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然嘆曰：“登高望下，使人心悲，二三子者，各言爾志。丘將聽之。”子路曰：“願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地。由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳。使夫二子為從焉！”孔子曰：“勇哉士乎！憤憤者乎﹗”子貢曰：“賜也，願齊楚合戰於莽洋之野，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰構兵，賜願著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨賜能耳。使夫二子者為我從焉！”孔子曰：“辯哉士乎！僊僊者乎！”顏淵獨不言。孔子曰：“回！來！若獨何不願乎？”顏淵曰：“文武之事，二子已言之，回何敢與焉！”孔子曰：“若鄙，心不與焉，第言之！”顏淵曰：“回聞鮑魚蘭芷不同篋而藏，堯舜桀紂不同國而治，二子之言與回言異。回願得明王聖主而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農器，使天下千歲無戰鬥之患，如此則由何憤憤而擊，賜又何僊僊而使乎？”孔子曰：“美哉，德乎！姚姚者乎！”子路舉手問曰：“願聞夫子之意。”孔子曰：“吾所願者，顏氏之計，吾願負衣冠而從顏氏子也。”

공자가 북쪽으로 유리하여 동쪽으로 농산에 오르니 자로와 자공과 안연이 따랐다. 공자가 탄식하여 말했다. 「높이 올라 아래를 바라보니 사람으로 하여금 마음속이 슬프게 한다. 이삼 자는 각각 너희의 뜻을 말해 보아라. 구가 장차 듣겠다.」 자로가 말했다. 「흰 깃털이 달과 같고 붉은 깃털이 해와 같으며 종과 북의 소리가 위로 하늘에 전하고 정기가 날리며 아래로 땅에 감기기를 얻기를 원합니다. 유가 군대를 일으켜 가서 공격하여 반드시 토지 천 리를 개척하겠으니 오직 유만이 능히 이를 것입니다. 저 두 사람을 수행원으로 삼게 하소서!」 공자가 말했다. 「용맹한 선비로구나! 분격한 사람이로구나!」 자공이 말했다. 「사는 제나라와 초나라가 넓은 들판에서 회전하여 두 울타리가 서로 마주하고 정기가 서로 바라보며 티끌이 서로 잇고 교전하여 군대를 부딪히기를 원합니다. 사가 흰 옷을 입고 흰 관을 쓰고 흰 칼날 사이에서 진설하여 두 나라의 환난을 풀고자 하니 오직 사만이 능히 이를 것입니다. 저 두 사람을 나의 수행원으로 삼게 하소서!」 공자가 말했다. 「잘 변하는 선비로구나! 가벼운 사람이로구나!」 안연만이 홀로 말하지 않았다. 공자가 말했다. 「회야! 이리 오너라! 너는 홀로 무슨 원하지 않는 것이 있는가?」 안연이 말했다. 「문무의 일은 두 자가 이미 말하였으니 회가 어찌 감히 참여하겠습니까!」 공자가 말했다. 「네가 겸손하여 마음속으로 찬동하지 않으니 다만 말하여라!」 안연이 말했다. 「회가 듣기로 전복과 난지는 같은 상자 안에 넣어 간직하지 않고 요순과 걸주는 같은 나라에서 다스리지 않는다 하였으니 두 자의 말과 회의 말이 같지 않습니다. 회는 밝은 임금과 성스러운 주인을 얻어 가서 그를 보좌하여 성곽은 쌓을 필요가 없고 구렁과 못은 넘을 필요가 없으며 칼과 창을 벼려 농기구로 만들어 천하로 하여금 천 년 동안 싸움의 환난이 없게 하고자 합니다. 이와 같으면 유가 어찌 반드시 분격하여 가서 공격하겠으며 사가 어찌 반드시 가볍게 가서 사신이 되겠습니까?」 공자가 말했다. 「아름답구나, 덕이여! 성대하고 아름다운 사람이로구나!」 자로가 손을 들어 물었다. 「부자의 뜻을 듣기를 원합니다.」 공자가 말했다. 「내가 바라는 것은 안씨의 계모이다. 나는 원컨대 옷과 관을 지고 안씨의 아들을 따르겠다.」

魯哀公問於仲尼曰：“吾欲小則守，大則攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰攻？若朝廷無禮，上下無親，民眾皆君之讎也，君將誰與守？”於是廢澤梁之禁，弛關市之徵，以為民惠也。”

노 애공이 중니에게 물었다. 「내가 작으면 곧 지키고 크면 곧 치고자 하는데 저 도리가 어떠한가?」 중니가 말했다. 「만약 조정에 예가 있고 위아래에 친함이 있으면 백성이 많이 모두 임금이 기르는 바이니 임금이 장차 누구를 치겠습니까? 만약 조정에 예가 없고 위아래에 친함이 없으면 백성이 모두 임금의 원수이니 임금이 장차 누구와 지키겠습니까?」 이에 못과 다리의 금령을 폐지하고 관문과 저자의 거둠을 늦추어 이것들을 백성에게 대한 은혜로 삼았다.

文王曰：“吾欲用兵，誰可伐？密須氏疑於我，可先往伐。”管叔曰：“不可。其君天下之明君也，伐之不義。”太公望曰：“臣聞之先王伐枉不伐順；伐險不伐易；伐過不伐不及。”文王曰：“善。”遂伐密須氏，滅之也。

문왕이 말했다. 「내가 군대를 쓰고자 하는데 누구를 칠 수 있는가? 밀수씨가 우리에게 의심이 있으니 먼저 가서 칠 만하다.」 관숙이 말했다. 「안 됩니다. 그의 임금은 천하의 밝은 임금이니 그를 치는 것은 의가 아닙니다.」 태공망이 말했다. 「신이 듣기로 선왕은 삐뚤고 굽은 것을 치고 순종하는 것은 치지 않으며 험악한 것을 치고 평이한 것은 치지 않으며 지나친 것을 치고 부족한 것은 치지 않는다 하였습니다.」 문왕이 말했다. 「좋다.」 이에 밀수씨를 쳐서 그것을 멸하였다.

武王將伐紂。召太公望而問之曰：“吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？”太公對曰：“有道。王得眾人之心，以圖不道，則不戰而知勝矣；以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之。雖非吾民，可得而使也。”武王曰：“善。”乃召周公而問焉，曰：“天下之圖事者，皆以殷為天子，以周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？”周公對曰：“殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣，何可攻乎？”武王忿然曰：“汝言有說乎？”周公對曰：“臣聞之，攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民製為匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎？”武王曰：“善。”乃起眾舉師，與殷戰於牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：“誰之玉也？”曰：“諸侯之玉。”即取而歸之於諸侯。天下聞之，曰：“武王廉於財矣。”入室見女，曰：“誰之女也？”曰：“諸侯之女也。”即取而歸之於諸侯。天下聞之，曰：“武王廉於色也。”於是發巨橋之粟，散鹿臺之財金錢以與士民，黜其戰車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復用。天下聞者，鹹謂武王行義於天下，豈不大哉？

무왕이 장차 주를 치려 하여 태공망을 불러 그에게 물어 말했다. 「내가 교전하지 않고 승리를 알고 점치지 않고 길을 알며 우리가 본래 가진 것이 아닌 사람을 부려 이 일에 도가 있기를 원한다.」 태공이 대답했다. 「도가 있습니다. 왕이 뭇 사람의 마음을 얻어 무도한 자를 도모하면 곧 교전하지 않고 승리를 알고 어진 사람으로 어질지 않은 자를 치면 곧 점치지 않고 길을 압니다. 그가 그들을 해치고 우리가 그들을 이롭게 하면 비록 우리의 백성이 아니어도 또한 얻어 부릴 수 있습니다.」 무왕이 말했다. 「좋다.」 이에 주공을 불러 와서 물어 말했다. 「천하에 일을 도모하는 자가 모두 은을 천자로 여기고 주를 제후로 여기는데 제후로 천자를 치는데 이길 도가 있는가?」 주공이 대답했다. 「은이 참으로 천자이고 주가 참으로 제후이면 곧 이길 도리가 없으니 어찌 치겠습니까?」 무왕이 분연히 말했다. 「네 말에 설법이 있는가?」 주공이 대답했다. 「신이 듣기로 예를 치는 것을 적이라 하고 의를 치는 것을 잔이라 하며 그의 백성을 잃고 제도가 패괴되면 곧 필부라 하였습니다. 왕이 치시는 것은 백성을 잃은 사람이니 어찌 천자를 치는 것이겠습니까?」 무왕이 말했다. 「좋다.」 이에 부중을 발동하고 군대를 일으켜 은과 목야에서 교전하여 은 사람을 크게 부수었다. 당에 올라 옥을 보고 말했다. 「누구의 옥인가?」 말했다. 「제후의 옥입니다.」 곧 가져��� 제후에게 돌려주었다. 천하가 이를 듣고 말했다. 「무왕이 재물에 청렴하다.」 방에 들어가 여자를 보고 말했다. 「누구의 여자인가?」 말했다. 「제후의 여자입니다.」 곧 가져다 제후에게 돌려주었다. 천하가 이를 듣고 말했다. 「무왕이 여색에 청렴하다.」 이에 거교의 좁쌀을 풀고 녹대의 재물과 금전을 흩어 선비와 백성에게 주며 전차를 폐하여 다시 타지 않고 갑옷과 병기를 늦추어 다시 쓰지 않으며 말을 화산에 풀고 소를 도림에 풀어 다시 쓰지 않음을 나타내었다. 천하에 듣는 자가 모두 무왕이 천하에서 의를 실행하였다 하니 어찌 위대하지 않겠는가?

文王欲伐崇，先宣言曰：“予聞崇侯虎，蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均，百姓力盡，不得衣食，予將來徵之，唯為民乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者死無赦。”崇人聞之，因請降。

문왕이 숭을 치고자 하여 먼저 선고하여 말했다. 「내가 듣기로 숭후호가 부형을 업신여기고 욕되게 하며 장로를 공경하지 않고 옥송을 심리하여 적당하지 않으며 재물을 나누어 고르지 않고 백성이 힘을 다하여도 의식을 얻지 못한다 하였다. 내가 장차 와서 그를 정토하려는데 다만 백성을 위해서만 숭을 친다. 명령: 사람을 죽이지 말고 집을 헐지 말며 우물을 메우지 말고 나무를 베지 말며 육축을 움직이지 말라. 명령을 따르지 않는 자는 죽어도 사면하지 않는다.」 숭 사람이 이를 듣고 이에 항복하기를 청하였다.

楚莊王伐陳，吳救之，雨十日十夜晴。左史倚相曰：“吳必夜至，甲列壘壞，彼必薄我，何不行列鼓出待之。”吳師至楚，見成陳而還。左史倚相曰：“追之。”吳行六十里而無功，王罷卒寢。果擊之，大敗吳師。

초 장왕이 진나라를 치니 오나라가 와서 구하였는데 비가 열흘 열 밤을 내리고 이에야 개었다. 좌사의상이 말했다. 「오나라가 반드시 밤에 올 것입니다. 갑옷이 늘어서 있고 울타리가 헐어져 있으면 그들이 반드시 우리에게 가까이 올 것이니 어찌하여 대오를 잘 갖추고 북을 쳐서 나가 그들을 기다리지 않으십니까?」 오나라 군대가 초나라에 이르러 이미 진을 벌인 것을 보고 곧 돌아갔다. 좌사의상이 말했다. 「그들을 쫓으소서.」 오나라가 육십 리를 갔는데 공로가 없고 왕이 피곤하고 사졸이 잠들었습니다. 과연 그들을 공격하여 오나라 군대를 크게 부수었다.

齊桓公之時，霖雨十旬。桓公欲伐漅陵，其城之值雨也，未合。管仲隰朋以卒徒造於門，桓公曰：“徒眾何以為？”管仲對曰：“臣聞之，雨則有事。夫漅陵不能雨，臣請攻之。”公曰：“善！”遂興師伐之。既至，大卒間外士在內矣，桓公曰：“其有聖人乎？”乃還旗而去之。

제 환공 때 이어진 큰비가 백 일이었다. 환공이 소릉을 치고자 하였는데 저 성이 마침 비를 만나 아직 포위하지 못하였다. 관중과 습붕이 사졸을 거느리고 와서 문 앞에 이르니 환공이 말했다. 「부중을 거느리고 무엇을 하는가?」 관중이 대답했다. 「신이 듣기로 비가 내리면 곧 일이 있다 하였습니다. 소릉이 능히 비를 막지 못하니 신이 그것을 치기를 청합니다.」 공이 말했다. 「좋다!」 이에 군대를 일으켜 가서 쳤다. 이미 이르러 큰 부대가 바깥 선비가 이미 안에 있음을 발견하니 환공이 말했다. 「저곳에 대개 성인이 있을 것이다?」 이에 깃발을 돌려 떠났다.

宋圍曹，不拔。司馬子魚謂君曰：“文王伐崇，崇軍其城，三旬不降，退而修教，復伐之，因壘而降。今君德無乃有所闕乎？胡不退修德，無闕而後動。”

송나라가 조나라를 포위하였으나 쳐도 내리지 못하였다. 사마자어가 임금에게 말했다. 「문왕이 숭을 칠 때 숭의 군대가 성을 지켜 삼십 일에 항복하지 않으니 물러나 교화를 닦고 다시 가서 치니 옛 울타리에 의지하고 항복하였습니다. 지금 임금의 덕이 아마 흠결이 있는 곳이 있을 것입니다. 어찌하여 물러나 덕을 닦지 않으십니까? 흠결이 없으면 그제서야 행동하소서.」

吳王闔廬與荊人戰於柏舉，大勝之，至於郢郊，五敗荊人。闔廬之臣五人進諫曰：“夫深入遠報，非王之利也，王其返乎？”五將鍥頭，闔廬未之應，五人之頭墜於馬前，闔廬懼，召伍子胥而問焉。子胥曰：“五臣者懼也。夫五敗之人者，其懼甚矣，王姑少進。”遂入郢，南至江，北至方城，方三千里，皆服於楚矣。

오왕 합려가 형 사람과 백거에서 교전하여 그들을 크게 이기고 영의 교외에 이르러 다섯 번 형 사람을 물리쳤다. 합려의 신하 다섯 명이 진간하여 말했다. 「깊이 먼 곳에 들어가 보복하는 것은 왕의 이익이 아니니 왕이 오히려 돌아가심이 어떠하십니까?」 다섯 장령이 자기의 머리를 베었는데 합려가 아직 응답하기도 전에 다섯 사람의 머리가 이미 말 앞에 떨어졌다. 합려가 두려워하여 오자서를 불러 와서 물으니 자서가 말했다. 「다섯 신하가 두려워한 것입니다. 다섯 번 패한 사람은 그들의 두려움이 매우 심하니 왕이 잠시 조금 전진하소서.」 이에 영에 들어가 남쪽은 강에 이르고 북쪽은 방성에 이르니 둘레 삼천 리가 원래 모두 초나라에 귀복한 땅이었다.

田成子常與宰我爭，宰我夜伏卒，將以攻田成子，令於卒中曰：“不見旌節毋起。”鴟夷子皮聞之，告田成子。田成子因為旌節以起宰我之卒以攻之，遂殘之也。

전성자가 늘 재아와 서로 다투니 재아가 밤에 사졸을 매복하여 장차 전성자를 치려 하며 사졸 가운데 명령을 내려 말했다. 「정절을 보지 못하면 일을 일으키지 말라.」 치이자피가 이를 듣고 전성자에게 고하였다. 전성자가 이에 정절을 만들어 재아의 사졸을 발동하여 그를 치게 하니 마침내 그를 멸하였다.

齊桓公北伐山戎氏，請兵於魯，魯不與，桓公怒，將攻之，管仲曰：“不可，我已刑北方諸侯矣。今又攻魯，無乃不可乎？魯必事楚，是我一舉而失兩也。”桓公曰：“善！”乃輟攻魯矣。

제 환공이 북쪽으로 산융씨를 치며 노나라에 군대를 청하니 노나라가 주지 않았다. 환공이 노하여 장차 노나라를 치려 하니 관중이 말했다. 「안 됩니다. 우리가 이미 북쪽 제후에게 형을 썼습니다. 지금 또한 노나라를 치면 아마 안 될 것입니다. 노나라가 반드시 가서 초나라를 섬길 것이니 이는 우리가 한 번 들어 두 끝을 모두 잃는 것입니다.」 환공이 말했다. 「좋다!」 이에 노나라 치기를 그쳤다.

聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興為不服也。文化不改，然後加誅。夫下愚不移，純德之所不能化而後武力加焉。

성인이 천하를 다스림에 먼저 문덕을 쓰고 그 뒤에 무력을 쓴다. 무릇 무력이 일어남은 귀복하지 않는 자가 있기 때문이다. 문덕으로 교화하여도 오히려 고치지 않으면 그제서야 주살을 더한다. 저 어리석어 고칠 수 없고 순수한 덕으로도 교화할 수 없는 자에게 그제서야 무력을 그 위에 더한다.

昔堯誅四凶以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。易曰：“不威小，不懲大，此小人之福也。”

옛날 요가 사흉을 주살하여 악을 징치하고 주공이 관과 채를 죽여 어지러움을 평식하며 자산이 등석을 죽여 사치를 위섭하고 공자가 소정묘를 참하여 뭇 사람을 바꾸었다. 빌붙고 해로운 사람을 도리어 주살하지 않는 것은 어지러움의 길이다. 《주역》에 이르되 「작은 것을 위섭하지 않고 큰 것을 징치하지 않으면 이는 소인의 복이다」 하였다.

五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重，而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵，無以賞之，賤孺悲，無以罰之；故天下不從。是故道非權不立，非勢不行，是道尊然後行。

오제삼왕이 인의로 가르쳐 천하가 바뀌었는데 공자도 또한 인의로 가르쳤으나 천하가 듣지 않았으니 어찌하여인가? 옛날 밝은 임금은 불과 면이 있어 어진 사람을 존중하고 부엽이 있어 악한 사람을 주살하였으니 그러므로 그의 상이 극히 무겁고 형이 극히 깊어 천하가 바뀌었다. 공자가 안연을 어질다 여겼으나 그에게 상할 것이 없었고 유비를 천하다 여겼으나 그에게 벌할 것이 없었으니 그러므로 천하가 듣지 않았다. 이로써 도는 권력이 없으면 설 수 없고 세력이 없으면 행할 수 없으며 도가 존중되어야 그제서야 실행될 수 있다.

孔子為魯司寇，七日而誅少正卯於東觀之下，門人聞之，趨而進，至者不言，其意皆一也。子貢後至，趨而進，曰：“夫少正卯者，魯國之聞人矣！夫子始為政，何以先誅之？”孔子曰：“賜也，非爾所及也。夫王者之誅有五，而盜竊不與焉。一曰心辨而險；二曰言偽而辯；三曰行闢而堅；四曰志愚而博；五曰順非而澤。此五者皆有辨知聰達之名，而非其真也。苟行以偽，則其知足以移眾，強足以獨立，此奸人之雄也，不可不誅。夫有五者之一，則不免於誅。今少正卯兼之，是以先誅之也。昔者湯誅蠋沐，太公誅潘址，管仲誅史附裡，子產誅鄧析，此五子未有不誅也。所謂誅之者，非為其晝則功盜，暮則穿窬也，皆傾覆之徒也！此固君子之所疑，愚者之所惑也。詩云：‘憂心悄悄，慍於群小。’此之謂矣。”

공자가 노나라 사구가 되어 칠 일 만에 동관 아래에서 소정묘를 주살하였다. 문인이 이를 듣고 빨리 걸어 들어오니 온 사람이 말하지 않고 그들의 뜻이 모두 하나였다. 자공이 뒤에 와서 빨리 걸어 들어와 말했다. 「소정묘는 노나라의 이름난 사람입니다! 부자께서 막 집정을 시작하셨는데 어찌하여 먼저 그를 주살하셨습니까?」 공자가 말했다. 「사야, 이는 네가 미칠 수 있는 바가 아니다. 왕자가 주살하는 바에 다섯 가지가 있는데 절도는 그 가운데 있지 않다. 첫째는 마음이 밝게 변하면서 도리어 음험하고 둘째는 말이 거짓되면서 도리어 잘 변하며 셋째는 행위가 사특하면서 도리어 견고하고 넷째는 마음뜻이 어리석으면서 도리어 어지럽고 넓으며 다섯째는 그릇됨을 순종하면서 도리어 윤기가 있고 듣기 좋다. 이 다섯 가지가 모두 밝게 변하고 총명한 명성이 있으나 참이 아니다. 만약 거짓으로 행하면 그의 지혜가 뭇 사람을 옮기기에 족하고 강함이 홀로 서기에 족하니 이는 간인 가운데 웅걸이요 주살하지 않을 수 없다. 다섯 가지 가운데 한 가지가 있으면 곧 주살당함을 면하지 못한다. 지금 소정묘가 이것들을 겸하여 가졌으니 그러므로 먼저 그를 주살하였다. 옛날 탕이 촉목을 주살하고 태공이 반지를 주살하며 관중이 사부리를 주살하고 자산이 등석을 주살하였으니 이 다섯 사람은 주살당하지 않은 자가 없다. 이른바 그들을 주살한 것은 대낮에 강도질하고 밤에 담을 뚫는 것 때문이 아니라 모두 나라를 기울게 하는 한 부류의 사람이다! 이는 본래 군자가 의심하는 바요 어리석은 사람이 미혹하는 바이다. 《시경》에 이르되 『근심하는 마음이 소소하여 한 무리 소인에게 원망을 받네』 하였으니 이를 말한 것이다.」

齊人王滿生見周公，周公出見之，曰：“先生遠辱，何以教之？”王滿生曰：“言內事者於內，言外事者於外，今言內事乎？言外事乎？”周公導入。王滿生曰：“敬從。”布席，周公不導坐。王滿生曰：“言大事者坐，言小事者倚。今言大事乎？言小事乎？”周公導坐。王滿生坐。周公曰：“先生何以教之？”王滿生曰：“臣聞聖人不言而知，非聖人者雖言不知。今欲言乎？無言乎？”周公俛念，有頃，不對。王滿生借筆牘書之曰：“社稷且危，傅之於膺。”周公仰視見書曰：“唯！唯！謹聞命矣。”明日誅管蔡。

제나라 사람 왕만생이 주공을 만나니 주공이 나와 그를 만나 말했다. 「선생이 먼 길을 굽혀 오셨는데 무엇으로 나를 가르치시겠습니까?」 왕만생이 말했다. 「안의 일을 말하는 자는 안에 있고 밖의 일을 말하는 자는 밖에 있습니다. 지금 안의 일을 말합니까 밖의 일을 말합니까?」 주공이 그를 끌어들여 들어갔다. 왕만생이 말했다. 「공근히 따릅니다.」 자리를 깔았는데 주공이 그를 이끌어 앉히지 않았다. 왕만생이 말했다. 「큰 일을 말하는 자는 앉고 작은 일을 말하는 자는 기대어 있습니다. 지금 큰 일을 말합니까 작은 일을 말합니까?」 주공이 그를 이끌어 앉혔다. 왕만생이 앉으니 주공이 말했다. 「선생이 무엇으로 나를 가르치시겠습니까?」 왕만생이 말했다. 「신이 듣기로 성인은 말하지 않아도 알고 성인이 아닌 자는 비록 말하여도 모른다 하였습니다. 지금 말하고자 합니까 말하지 않고자 합니까?」 주공이 머리를 숙여 생각하니 얼마 지나 대답하지 않았다. 왕만생이 붓과 목독을 빌려 적었다. 「사직이 장차 위태로울 것이니 이것을 가슴 앞에 붙이라.」 주공이 머리를 들어 적은 것을 보고 말했다. 「그렇습니다! 그렇습니다! 삼가 명을 들었습니다.」 다음 날 관과 채를 주살하였다.

卷十六談叢

권 십육 담총

王者知所以臨下而治眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬民，則海內必定矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。凡所以劫殺者，不知道術以御其臣下也。凡吏勝其職則事治，事治則利生；不勝其職則事亂，事亂則害成也。

왕자가 어떻게 아래를 내려다보고 뭇 사람을 다스리는지 알면 군신이 곧 두려워 복종하고 어떻게 말을 듣고 직사를 받는지 알면 곧 가리고 속여지지 않으며 어떻게 만백성을 편안하고 편리하게 하는지 알면 해내가 곧 반드시 안정되고 어떻게 충효로 윗사람을 섬기는지 알면 신하의 품행이 곧 갖추어진다. 무릇 겁살당하는 까닭은 도술로 신하를 부릴 줄을 모르기 때문이다. 무릇 관리가 그 직에 감당하면 곧 일이 다스려지고 일이 다스려지면 곧 이익이 생기며 그 직에 감당하지 못하면 곧 일이 어지럽고 일이 어지러우면 곧 해가 이루어진다.

百方之事，萬變鋒出：或欲持虛，或欲持實，或好浮游，或好誠必，或行安舒，或為飄疾。從此觀之，天下不可一，聖王臨天下而能一之。

백 가지 방면의 일이 만 가지로 변하여 칼날처럼 나오니 어떤 자는 허를 지키고자 하고 어떤 자는 실을 지키고자 하며 어떤 자는 떠다니기를 좋아하고 어떤 자는 성실과 반드시 행함을 좋아하며 어떤 자는 행위가 편안하고 어떤 자는 거동이 빠르다. 이로써 보면 천하가 한결같을 수 없으나 성왕이 천하를 내려다보고 능히 그것을 한결같게 한다.

意不併銳，事不兩隆；盛於彼者必衰於此，長於左者必短於右。喜夜臥者不能蚤起也。

마음뜻이 양쪽 끝을 모두 날카롭게 할 수 없고 일이 양쪽 끝을 모두 융성하게 할 수 없으니 저쪽에서 성한 것은 반드시 이쪽에서 쇠하고 왼쪽에서 긴 것은 반드시 오른쪽에서 짧다. 밤에 눕기를 좋아하는 사람은 능히 일찍 일어나지 못한다.