说苑 · 제3권

周頌曰：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭，為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔偕。”禮記曰：“上牲損則用下牲，下牲損則祭不備物。”以其舛之為不樂也。故聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣；聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所，則孝子不敢以其物薦進。

《주송》에 이르되 「풍년에 기장이 많고 찰벼가 많으며 또한 고대한 창고가 있어 만억 자에 이르고 술을 만들고 단술을 만들어 조비에게 진헌하여 백례에 배합하니 복을 내림이 심히 두루하다」 하였다. 《예기》에 이르되 「상성이 손결하면 하성을 쓰고 하성이 손결하면 제사에 물품을 갖추지 않는다」 하였으니 착오로 그것을 즐겁지 않게 한 까닭이다. 그러므로 성인이 천하에 대함은 한 당 위에 있는 것과 같아 지금 온 당에 술 마시는 사람이 있는데 한 사람이 홀로 쓸쓸히 모퉁이를 향하여 우니 온 당의 사람이 모두 즐겁지 않은 것과 같다. 성인이 천하에 대함은 한 당 위에 있는 것과 같아 한 사람이 그 곳을 얻지 못하면 효자는 감히 그 물품을 진헌하지 않는다.

魏武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏國之寶也。”吳起對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，而禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門而右太行，常山在其北，太河經其南，修政不德，武王伐之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也。”武侯曰：“善！”

위 무후가 서하를 띄워 내려가다 중류에 이르러 돌아보며 오기에게 말했다. 「아름답구나! 하산의 험고함이 이는 위나라의 보물이다.」 오기가 대답했다. 「덕에 있고 험에 있지 않습니다. 옛날 삼묘씨는 왼쪽에 동정이 있고 오른쪽에 팽려가 있었으나 덕의를 닦지 않아 우가 그것을 망하게 하였고, 하걸의 거처는 왼쪽에 하제가 있고 오른쪽에 태화가 있고 이궐이 남쪽에 있고 양창이 북쪽에 있었으나 정치를 닦고 어질지 않아 탕이 그를 쫓아내었고, 은 주의 나라는 왼쪽에 맹문이 있고 오른쪽에 태행이 있고 상산이 북쪽에 있고 대하가 남쪽을 지났으나 정치를 닦고 덕이 없어 무왕이 그를 쳤습니다. 이로써 보면 덕에 있고 험에 있지 않습니다. 만약 임금이 덕을 닦지 않으면 배 안의 사람이 모두 적국입니다.」 무후가 말했다. 「좋다!」

武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其餘胥；鹹劉厥敵，使靡有餘，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，唯仁是親，百姓有過，在予一人！”武王曰：“廣大乎，平天下矣。凡所以貴士君子者，以其仁而有德也！”

무왕이 은을 이기고 태공을 불러 물어 말했다. 「그 사대를 어떻게 대할까?」 태공이 대답했다. 「신이 듣기로 그 사람을 사랑하면 지붕 위의 까마귀까지 미치고 그 사람을 미워하면 그 여서까지 미워한다 하였습니다. 적을 모두 죽여 남김이 없게 하는 것이 어떻습니까?」 왕이 말했다. 「안 된다.」 태공이 나가고 소공이 들어오니 왕이 말했다. 「어떻게 해야겠는가?」 소공이 대답했다. 「죄 있는 자는 죽이고 죄 없는 자는 살리는 것이 어떻습니까?」 왕이 말했다. 「안 된다.」 소공이 나가고 주공이 들어오니 왕이 말했다. 「어떻게 해야겠는가?」 주공이 말했다. 「그들로 하여금 각각 그 집에 살게 하고 그 밭을 갈게 하며 옛 것과 새 것을 바꾸지 않고 오직 어짐을 친하게 하십시오. 백성에게 허물이 있으면 나 한 사람에게 있습니다!」 무왕이 말했다. 「광대하구나, 천하를 평정하였도다. 무릇 선비와 군자를 중히 여기는 까닭은 그가 어질고 덕이 있기 때문이다!」

孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得智！”夫仁者，必恕然後行，行一不義，殺一無罪，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止於妻子。妻子者，以其知營利，以婦人之恩撫之，飾其內情，雕畫其偽，孰知其非真，雖當時蒙榮，然士君子以為大辱，故共工、驩兜、符裡、鄧析，其智非無所識也，然而為聖王所誅者，以無德而苟利也。豎刁、易牙，毀體殺子以幹利，卒為賊於齊。故人臣不仁，篡弒之亂生；人臣而仁，國治主榮；明主察焉，宗廟大寧，夫人臣猶貴仁，況於人主乎！故桀紂以不仁失天下，湯武以積德有海土，是以聖王貴德而務行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大過人者無他焉，善推其所有而已。”

공자가 말했다. 「마을 가운데 인이 있는 것이 아름답다. 거처를 가리는데 인에 처하지 않으면 어찌 지혜롭다 하겠는가!」 어진 자는 반드시 서를 미룬 뒤에 행한다. 한 가지 불의를 하고 한 사람 무죄한 자를 죽여 이것으로 높은 벼슬과 큰 자리를 얻을지라도 어진 자는 하지 않는다. 큰 인은 가까운 곳을 사랑하여 먼 곳에 미치고 서로 어울리지 않는 것이 있으면 작은 인을 손상하여 큰 인을 이룬다. 큰 인은 은혜가 사해에 미치고 작은 인은 처자에 그친다. 처자는 그로 말미암아 영리를 알고 부인의 은혜로 위로하며 속정을 꾸미고 허위를 그려내니 누가 그것이 참이 아닌 줄을 알겠는가? 비록 그 때 영예를 입을지라도 선비와 군자는 크게 부끄러워한다. 그러므로 공공, 환두, 부리, 등석은 그 지혜가 견식이 없지 않았으나 성왕에게 주살되었으니 덕이 없고 구차히 이익을 구한 까닭이다. 수도와 역아는 몸을 헤치고 아들을 죽여 이익을 구하다가 마침내 제나라에서 적이 되었다. 그러므로 신하가 어질지 않으면 찬시의 어지러움이 나고 신하가 어질면 나라가 다스려지고 임금이 영화롭다. 밝은 임금이 이를 살피면 종묘가 크게 편안하다. 신하조차 어짐을 중히 여기는데 하물며 임금이겠는가! 그러므로 걸과 주는 어질지 않음으로 천하를 잃었고 탕과 무는 덕을 쌓아 해내의 토지를 점유하였다. 이로써 성왕이 덕을 중히 여기고 힘써 행한다. 맹자가 말했다. 「은혜를 미루어 넓히면 사해에 미치기에 족하고 은혜를 미루어 넓히지 않으면 처자를 보전하기에 족하지 못하다. 옛 사람이 크게 남보다 나은 것은 다른 것이 없고 그 가진 바를 잘 미루어 넓혔을 뿐이다.」

晏子飲景公酒，令器必新，家老曰：“財不足，請斂於民。”晏子曰：“止。夫樂者，上下同之，故天子與天下，諸侯與境內，自大夫以下各與其僚，無有獨樂；今上樂其樂，下傷其費，是獨樂者也，不可。”

안자가 경공에게 술을 청하고 기물을 반드시 새로 하라 명하였다. 가노가 말했다. 「재물이 부족하니 백성에게 거둬들이게 하소서.」 안자가 말했다. 「그만두어라. 즐거움은 위아래가 함께하는 것이다. 그러므로 천자는 천하와 함께하고 제후는 경내와 함께하며 대부 이하는 각각 그 관속과 함께하여 홀로 즐기는 자가 없다. 지금 위에서 그 즐거움을 누리고 아래에서 비용을 손상하는 것은 홀로 즐기는 것이니 안 된다.」

齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君。”諸侯聞之，皆朝於齊。詩云：“靖恭爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。”此之謂也。

제 환공이 북으로 산융씨를 치는데 길이 연나라를 지났다. 연의 군주가 맞이하여 경계를 나가니 환공이 관중에게 물어 말했다. 「제후가 서로 맞이하는 것이 본래 경계를 나가는 것인가?」 관중이 말했다. 「천자가 아니면 경계를 나가지 않습니다.」 환공이 말했다. 「그러면 연의 군주가 나를 두려워하여 예를 잃었고 과인이 무도하여 연의 군주로 하여금 예를 잃게 하였다.」 이에 연 군주가 이른 땅을 베어 연 군주에게 주었다. 제후가 이를 듣고 모두 제나라에 조하였다. 《시경》에 이르되 「조용히 공손히 네 자리를 지키고 이 정직을 좋아하면 신이 듣고 큰 복을 도우리라」 했으니 이를 말한 것이다.

景公探爵鷇，鷇弱故反之，晏子聞之，不待請而入見，景公汗出惕然，晏子曰：“君胡為者也？”景公曰：“我採爵鷇，鷇弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而賀之：“吾君有聖王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵鷇，鷇弱故反之，其當聖王之道者何也？”晏子對曰：“君探爵鷇，鷇弱故反之，是長幼也；吾君仁愛，禽獸之加焉，而況於人乎？此聖王之道也。”

경공이 참새 새끼를 파서 취하였는데 새끼가 약하고 작으므로 돌려놓았다. 안자가 이를 듣고 청함을 기다리지 않고 들어가 뵈니 경공이 땀을 흘리며 놀라 두려워하였다. 안자가 말했다. 「임금께서 무엇을 하십니까?」 경공이 말했다. 「내가 참새 새끼를 파서 취하였는데 새끼가 약하고 작으므로 돌려놓았다.」 안자가 머뭇거리며 북을 향하여 재배하고 하하였다. 「우리 임금이 성왕의 도를 가지셨습니다.」 경공이 말했다. 「과인이 들어가 참새 새끼를 파서 취하였는데 새끼가 약하고 작으므로 돌려놓았을 뿐인데 그것이 성왕의 도에 해당하는 것이 무엇인가?」 안자가 대답했다. 「임금께서 참새 새끼를 파서 취하셨는데 새끼가 약하고 작으므로 돌려놓으셨으니 이는 어린 것을 길러 기른 것입니다. 우리 임금의 인애가 금수에 미치는데 하물며 사람에게야 어떻겠습니까? 이것이 성왕의 도입니다.」

景公睹嬰兒有乞於途者，公曰：“是無歸夫？”晏子對曰：“君存何為無歸，使養之，可立而以聞。”

경공이 길에서 구걸하는 어린아이를 보고 말했다. 「이것은 돌아갈 곳이 없는 것인가?」 안자가 대답했다. 「임금께서 계시는데 어찌하여 돌아갈 곳이 없겠습니까? 사람으로 하여금 기르게 하면 세워져서 임금께 들을 수 있게 됩니다.」

景公遊於壽宮，睹長年負薪而有飢色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”於是老弱有養，鰥寡有室。

경공이 수궁에서 노닐다가 늙은 사람이 땔나무를 지고 주린 빛이 있는 것을 보았다. 공이 슬퍼하여 개연히 탄식하여 말했다. 「관리로 하여금 기르게 하라.」 안자가 말했다. 「신이 듣기로 어진 것을 즐기고 불초한 것을 불쌍히 여기는 것이 나라를 지키는 근본이라 하였습니다. 지금 임금께서 늙은 것을 사랑하여 은혜가 미치지 않는 데가 없으니 이는 나라를 다스리는 근본입니다.」 공이 웃으며 기쁜 빛을 보였다. 안자가 말했다. 「성왕은 어진 것을 보면 어진 것을 즐기고 불초한 것을 보면 불초한 것을 불쌍히 여깁니다. 지금 늙고 약하여 봉양받지 못하는 자와 홀아비와 과부로 가실이 없는 자를 논열하여 봉록을 공급하게 하소서.」 경공이 말했다. 「좋다.」 이에 늙고 약한 자에게 봉양이 있고 홀아비와 과부에게 가실이 있었다.

桓公之平陵，見家人有年老而自養者，公問其故，對曰：“吾有子九人，家貧無以妻之，吾使傭而未返也。”桓公取外御者五人妻之，管仲入見曰：“公之施惠不亦小矣。”公曰：“何也？”對曰：“公待所見而施惠焉，則齊國之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令國丈夫三十而室，女子十五而嫁。”

환공이 평릉에 이르러 집에 늙어서 스스로 자기를 기르는 자를 보았다. 공이 까닭을 물으니 대답했다. 「저에게 아들이 아홉 있는데 집이 가난하여 그들에게 아내를 얻어줄 것이 없습니다. 제가 그들을 품팔이시켰는데 아직 돌아오지 않았습니다.」 환공이 궁 밖의 시어 다섯을 거두어 그들에게 아내로 주었다. 관중이 들어가 뵙고 말했다. 「공께서 은혜를 베푸시는 것이 적지 않습니까?」 공이 말했다. 「어찌하여인가?」 대답했다. 「공께서 친히 눈으로 본 뒤에야 은혜를 베푸시면 제나라에서 처자 있는 사람이 적어질 것입니다.」 공이 말했다. 「어떻게 해야겠는가?」 관중이 말했다. 「나라 안의 남자에게 삼십에 가실을 갖게 하고 여자에게 십오에 시집가게 하라 명하십시오.」

孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑，其詞曰：“陛下初即至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天德，天下幸甚。臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，譽諛之聲，日滿於耳，虛美燻心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海內賴陛下厚恩，無金革之危，飢寒之患，父子夫婦戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，獄亂之也。夫獄天下之命，死者不可生，斷者不可屬，書曰：‘與其殺不辜，寧失不經。’今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患；故治獄吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之血，流離於市；被刑之徒，比肩而立，大辟之計，歲以萬數，此聖人所以傷太平之未洽。凡以是也。人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不勝痛，則飾誣詞以示之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏恐卻，則鍛鍊而周內之，蓋奏當之成，雖皋陶聽之，猶以為死有餘罪，何則？成煉之者眾而文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而無理，偷為一切，不顧國患，此世之大賊也，故俗語云：‘畫地作獄，議不可入；刻本為吏，期不可對。’此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄，敗法亂政，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此臣所謂一尚存也。臣聞鳥鷇之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進，故傳曰：‘山藪藏矣，川澤納汙。’國君含垢，天之道也。臣昧死上聞，願陛下察誹謗，聽切言，開天下之口，廣箴諫之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉德，省法制，寬刑罰，以廢煩獄；

효선황제가 갓 즉위하였을 때 정위리를 지킨 노온서가 상서하여 덕을 숭상하고 형벌을 늦춤을 강론하였다. 그 문사에 이르기를 「폐하께서 갓 지존에 오르시어 하늘에 부합하시니 마땅히 전세의 과실을 고치고 비로소 받은 통서를 바르게 하며 번쇄한 조문을 씻어내고 백성의 질고를 없애며 망한 자를 보존하고 끊어진 자를 잇게 하여 천덕에 응합하면 천하가 다행입니다. 신이 듣기로 옛날 진나라에 열 가지 과실이 있었는데 그 가운데 한 가지가 아직 남아 있으니 옥을 다스리는 관리입니다. 옛날 진나라 때 문학을 멸절하고 무용을 좋아하며 인의의 선비를 가볍게 여기고 옥을 다스리는 관리를 중히 여기어 정직한 말을 비방이라 하고 과실을 지적하는 것을 요언이라 하였습니다. 그러므로 의관을 갖춘 선생이 세상에 쓰이지 않고 충량하고 간절한 말이 모두 가슴 속에 울결하며 칭예하고 아첨하는 소리가 날마다 귀에 가득하며 허위의 아름다움이 마음을 훈취하고 실제의 화가 차폐되고 막혔으니 이것이 진나라가 천하를 잃은 까닭입니다. 지금 해내가 폐하의 후은에 의지하여 금혁의 위험과 기한의 근심이 없고 부자와 부부가 힘을 합하여 집을 편안히 하니 천하가 다행입니다. 그러나 태평이 아직 두루 미치지 못한 것은 옥이 그것을 어지럽힌 까닭입니다. 옥은 천하의 명입니다. 죽은 자는 다시 살 수 없고 끊어진 자는 이을 수 없습니다. 《상서》에 이르되 『무고한 자를 죽이느니 차라리 상법에 어긋나는 것이 낫다』 하였습니다. 지금 옥을 다스리는 관리는 그러하지 않아 위아래가 서로 부리고 각박함을 명찰로 삼고 심각한 자는 공정한 이름을 얻으며 평윤한 자는 뒷근심이 많습니다. 그러므로 옥을 다스리는 관리는 모두 사람을 죽이려 하니 이는 사람을 미워하는 것이 아니라 자기 편안함을 구하는 길이 남의 죽음에 있기 때문입니다. 그러므로 죽은 사람의 피가 저자에 흘러다니고 형을 받는 자가 어깨를 나란히 서며 대벽의 계수가 한 해에 만으로 헤아리니 이것이 성인이 태평이 아직 두루 미치지 못함을 아파하는 까닭입니다. 무릇 이것 때문입니다. 사람의 정이 편안하면 삶을 즐기고 아프면 죽기를 생각하니 형곤 아래에서는 무엇을 구해도 얻지 못함이 없습니다. 그러므로 죄인이 아픔을 견디지 못하면 무왕한 말을 지어 그에게 보이고 옥을 다스리는 관리는 이러함을 이용하여 지점하고 유도하여 그것을 사실로 만들며 상주하여 묵살될까 두려워하면 문사를 다듬고 주밀하게 그를 함정에 빠뜨립니다. 대개 주당이 이미 이루어지면 비록 고요가 와서 들어도 오히려 죽어도 남을 죄가 있다고 여기니 어찌하여인가? 다듬어 이룬 자가 많고 문사로 날조한 죄가 명백하기 때문입니다. 이로써 옥리가 오로지 심각함을 하여 잔해하고 이치가 없으며 구차히 일시의 일을 하고 국가의 근심을 돌보지 않으니 이는 세상의 큰 적입니다. 그러므로 속언에 이르되 『땅에 그려 옥을 만들어도 논하여도 들어갈 수 없고 나무를 새겨 관리를 만들어도 약속하여도 대할 수 없다』 하였으니 이것들은 모두 옥리를 통한하는 풍기이자 비통한 말입니다. 그러므로 천하의 근심은 옥보다 깊은 것이 없고 법을 헤치고 정치를 어지럽히며 친을 흩고 도를 막는 것은 옥을 다스리는 관리보다 심한 것이 없으니 이것이 신이 말하는 아직 남아 있는 한 가지입니다. 신이 듣기로 새 새끼의 알이 헤쳐지지 않은 뒤에야 봉황이 모이고 비방의 죄가 주살되지 않은 뒤에야 좋은 말이 들어온다 하였습니다. 그러므로 전하기를 『산림수택은 질병을 숨기고 천택은 오탁을 받아들인다』 하였으니 국군이 구치를 품고 포용하는 것이 하늘의 도입니다. 신이 죽음을 무릅쓰고 상달하오니 바라건대 폐하께서 비방을 살피고 간절한 말을 들으며 천하의 입을 열고 잠간의 길을 넓히며 망진의 한 가지 과실을 고치고 문왕과 무왕의 아름다운 덕을 따라 법제를 줄이고 형벌을 너그럽게 하여 번가한 옥을 폐지하소서」 하였다.

則太平之風可與於世，福履和樂，與天地無極，天下幸甚。”書奏，皇帝善之，後卒於臨淮太守。

그러면 태평의 풍기가 세상에 일어날 수 있고 복록과 화락이 천지와 더불어 끝이 없을 것이니 천하가 다행입니다.」 글이 상주되니 황제가 좋다고 여겼고 뒤에 마침내 임회태수 임에서 세상을 떠났다.

晉平公春築臺，叔向曰：“不可。古者聖王貴德而務施，緩刑辟而趨民時；今春築臺，是奪民時也。夫德不施，則民不歸；刑不緩，則百姓愁。使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也；夫牧百姓，養育之而重竭之，豈所以安命安存，而稱為人君於後世哉！”平公曰：“善！”乃罷臺役。

진 평공이 봄에 대를 쌓으니 숙향이 말했다. 「안 됩니다. 옛 성왕은 덕을 중히 여기고 힘써 베풀며 형벌을 늦추고 백성의 때에 따라갔습니다. 지금 봄에 대를 쌓는 것은 백성의 때를 빼앗는 것입니다. 덕이 베풀어지지 않으면 백성이 돌아오지 않고 형이 늦춰지지 않으면 백성이 근심합니다. 돌아오지 않는 백성을 부리고 근심하고 원망하는 백성을 부리면서 또한 그들의 시령을 빼앗는 것은 고갈을 더하는 것입니다. 백성을 기르고 그들을 양육하면서 고갈을 더하는 것이 어찌 명을 편안히 하고 생을 편안히 하여 후세에 인군이라 칭하는 바가 되겠습니까!」 평공이 말했다. 「좋다!」 이에 대를 쌓는 노역을 그쳤다.

趙簡子春築臺於邯鄲，天雨而不息，謂左右曰：“可無趨種乎？”尹鐸對曰：“公事急，厝種而懸之臺；夫雖欲趨種，不能得也。”簡子惕然，乃釋臺罷役曰：“我以臺為急，不如民之急也，民以不為臺，故知吾之愛也。”

조 간자가 봄에 한단에서 대를 쌓는데 하늘이 비를 내려 그치지 않으니 좌우에게 말했다. 「경작을 서두르지 않아도 되는가?」 윤탁이 대답했다. 「공사가 급하여 경작을 내버리고 대 위에 걸어두었습니다. 비록 경작을 서두르고 싶어도 할 수 없습니다.」 간자가 놀라 두려워하여 이에 대를 내려놓고 노역을 정지하며 말했다. 「내가 대를 급하게 여겼으나 백성의 급함만 못하다. 백성이 대를 쌓지 않음으로 말미암아 나의 사랑을 아는구나.」

中行獻子將伐鄭，範文子曰：“不可。得志於鄭，諸侯讎我，憂必滋長。”卻至又曰：“得鄭是兼國也，兼國則王，王者固多憂乎？”文子曰：“王者盛其德而遠人歸，故無憂；今我寡德而有王者之功，故多憂。今子見無土而欲富者樂乎哉？”

중행헌자가 장차 정나라를 치려 하니 범문자가 말했다. 「안 됩니다. 정에서 뜻을 얻으면 제후가 우리를 원수로 여기니 우환이 반드시 자랄 것입니다.」 극지가 또 말했다. 「정을 얻는 것이 겸병하는 나라이고 겸병하는 나라가 곧 왕을 칭하는 것인데 왕자는 본래 근심이 많습니까?」 문자가 말했다. 「왕자는 그 덕을 성하게 하여 먼 사람을 돌아오게 하므로 근심이 없습니다. 지금 우리는 덕이 적으면서 왕자의 공이 있으니 그러므로 근심이 많습니다. 지금 그대는 토지가 없으면서 부유하고자 하는 자가 즐거운 것을 보았습니까?」

季康子謂子游曰：“仁者愛人乎？”子游曰：“然。”“人亦愛之乎？”子游曰：“然。”康子曰：“鄭子產死，鄭人丈夫舍玦佩，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽琴之聲。仲尼之死，吾不閒魯國之愛夫子奚也？”子游曰：“譬子產之與夫子，其猶浸水之與天雨乎？浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨，既以生，莫愛其賜，故曰：譬子產之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？”

계강자가 자유에게 말했다. 「어진 자는 사람을 사랑합니까?」 자유가 말했다. 「그렇습니다.」「남도 그를 사랑합니까?」 자유가 말했다. 「그렇습니다.」 강자가 말했다. 「정나라 자산이 죽으니 정 사람 대부는 결패를 내려놓고 부인은 주이를 내려놓으며 부부가 골목에서 울어 석 달 동안 생금의 소리를 듣지 못하였습니다. 중니가 죽었는데 나는 노나라 사람이 부자를 사랑하는 것이 어떠했는지 보지 못했습니다.」 자유가 말했다. 「자산과 부자를 비유하면 대개 담수와 천우와 같지 않습니까? 담수가 미치는 곳은 살고 미치지 않는 곳은 죽으니 이 백성의 삶은 반드시 때비에 의지합니다. 이미 이것으로 살았는데 그 내리심을 아끼는 사람이 없습니다. 그러므로 말하기를 자산과 부자를 비유하면 담수와 천우와 같다 하지 않습니까?」

中行穆子圍鼓，鼓人有以城反者，不許，軍吏曰：“師徒不勤，可得城，奚故不受？”曰：“有以吾城反者，吾所甚惡也；人以城來，我獨奚好焉？賞所甚惡，有失賞也，若所好何？不賞，是失信也，奚以示民？”鼓人又請降，使人視之，其民尚有食也，不聽，鼓人告食盡力竭而後取之，克鼓而反，不戮一人。

중행목자가 고를 에워싸니 고 사람에 성을 바쳐 반하는 자가 있었으나 허락하지 않았다. 군리가 말했다. 「군대가 노고하지 않고 성을 얻을 수 있는데 어찌하여 받지 않습니까?」 말했다. 「우리 성을 가지고 반하는 자가 있으면 이는 내가 심히 미워하는 바입니다. 남이 성을 가지고 오는데 내가 홀로 어찌하여 좋아하겠습니까? 심히 미워하는 자에게 상을 주면 상을 잃는 것이고 좋아하는 자에게는 어떻게 하겠습니까? 상을 주지 않으면 이는 믿음을 잃는 것이니 무엇으로 백성에게 보이겠습니까?」 고 사람이 또 항복하기를 청하니 사람을 보내 보았더니 그곳 백성에게 아직 양식이 있어 듣지 않았다. 고 사람이 양식이 다하고 힘이 다했다고 보고한 뒤에야 공격하여 얻었다. 고를 이기고 돌아오면서 한 사람도 죽이지 않았다.

孔子之楚，有漁者獻魚甚強，孔子不受，獻魚者曰：“天暑遠市賣之不售，思欲棄之，不若獻之君子。”孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務施而不腐餘財者，聖人也，今受聖人之賜，可無祭乎？”

공자가 초나라에 이르니 어부가 고기를 바치되 집요하게 하였다. 공자가 받지 않으니 고기를 바치는 사람이 말했다. 「날씨가 덥고 장터가 멀어 팔리지 않으니 이것을 버리려 하는데 군자께 바침만 못합니다.」 공자가 재배하고 받아 제자로 하여금 청소하여 제사지내게 하려 하니 제자가 말했다. 「그 사람이 그것을 버리려 하였는데 지금 우자께서 제사지내시려 하니 어찌하여입니까?」 공자가 말했다. 「내가 듣기로 힘써 베풀고 남은 재물이 썩지 않게 하는 자는 성인이라 하였다. 지금 성인의 내리심을 받았으니 제사지내지 않을 수 있겠는가?」

鄭伐宋，宋人將與戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與焉，及戰，曰：“疇昔之羊羹，子為政；今日之事，我為政。”與華元馳入鄭師，宋人敗績。

정나라가 송나라를 치니 송 사람이 장차 교전하려 하였다. 화원이 양을 죽여 선비에게 먹였는데 그의 어자 양작이 그 가운데 있지 않았다. 교전에 이르러 말했다. 「일전의 양국은 그대가 주관하였고 오늘의 일은 내가 주관한다.」 화원과 함께 정나라 군대 안으로 달려들어가니 송 사람이 크게 패하였다.

楚王問莊辛曰：“君子之行奈何？”莊辛對曰：“居不為垣牆，人莫能毀傷；行不從周衛，人莫能暴君。此君子之行也。”楚王復問君子之富奈何？對曰：“君子之富，假貸人不德也，不責也；其食飲人不使也，不役也；親戚愛之，眾人喜之，不肖者事之；皆欲其壽樂而不傷於患。此君子之富也。”楚王曰善。

초왕이 장신에게 물어 말했다. 「군자의 행은 어떠해야 하는가?」 장신이 대답했다. 「거처하는데 담장을 쌓지 않으면 사람이 훼손할 수 없고 출행하는데 주밀한 호위를 따르지 않으면 사람이 임금에게 포악을 베풀 수 없습니다. 이것이 군자의 행입니다.」 초왕이 또 군자의 부는 어떠해야 하는지 물었다. 대답했다. 「군자의 부는 사람에게 빌려주고도 스스로 덕이 있다 여기지 않고 또 꾸어달라 요구하지 않으며 사람에게 음식을 주고도 그를 부리지 않고 또 부리게 하지 않으며 친척은 그를 사랑하고 뭇 사람은 그를 좋아하며 불초한 사람은 그를 섬기니 모두 그가 장수하고 편안하고 즐거우며 화환에 상하지 않기를 바랍니다. 이것이 군자의 부입니다.」 초왕이 좋다 하였다.

丞相西平侯於定國者，東海下邳人也，其父號曰於公，為縣獄吏決曹掾；決獄平法，未嘗有所冤，郡中離文法者，於公所決，皆不敢隱情，東海郡中為於公生立祠，命曰於公祠。東海有孝婦，無子，少寡，養其姑甚謹，其姑欲嫁之，終不肯，其姑告鄰之人曰：“孝婦養我甚謹，我哀其無子，守寡日久，我老累丁壯奈何？”其後母自經死，母女告吏曰：“孝婦殺我母。”吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑，吏欲毒治，孝婦自誣服，具獄以上府，於公以為養姑十年之孝聞，此不殺姑也，太守不聽，數爭不能得，於是於公辭疾去吏，太守竟殺孝婦。郡中枯旱三年，後太守至，卜求其故，於公曰：“孝婦不當死，前太守強殺之，咎當在此。”於是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉，天立大雨，歲豐熟，郡中以此益敬重於公。於公築治廬舍，謂匠人曰：“為我高門，我治獄未嘗有所冤，我後世必有封者，令容高蓋駟馬車。”及子封為西平侯。

승상 서평후 우정국은 동해 하비 사람으로 그 아버지는 우공이라 칭하여 현의 옥리 결조연을 지냈다. 옥을 결단하고 법을 집행함이 공평하고 윤온하여 일찍이 억울한 바가 없었다. 군 중에서 문법을 범한 자는 우공이 판결하면 감히 실정을 숨기지 않았다. 동해군 중에서 우공에게 살아 있을 때 사당을 세우니 이름을 우공사라 하였다. 동해에 효부가 있어 아들이 없고 젊어서 과부가 되어 시어머니를 봉양함이 매우 삼가니 시어머니가 그녀를 개가시키려 하여도 끝내 듣지 않았다. 시어머니가 이웃 사람에게 고하여 말했다. 「효부가 나를 봉양함이 매우 삼가는데 내가 그녀가 아들이 없이 과부로 지낸 날이 오래됨을 불쌍히 여긴다. 내가 늙어서 정장을 누적시키면 어찌하겠는가?」 뒤에 시어머니가 스스로 목을 매어 죽으니 시집 딸이 관리에게 고하여 말했다. 「효부가 우리 어머니를 죽였습니다.」 관리가 효부를 잡으니 효부가 시어머니를 죽이지 않았다고 진술하였으나 관리가 독형으로 고문하려 하자 효부가 스스로 허위로 복하였다. 옥안을 갖추어 부에 상보하니 우공이 시어머니를 십 년 봉양하여 효로 알려진 것이 이는 시어머니를 죽인 것이 아니라 하였으나 태수가 듣지 않고 여러 번 다투어도 얻지 못하여 이에 우공이 병을 칭하고 관리 직을 사퇴하였다. 태수가 마침내 효부를 죽였다. 군 중이 삼 년 동안 가뭄이 들었다. 후임 태수가 와서 점을 쳐서 까닭을 구하니 우공이 말했다. 「효부는 죽어서는 안 되는데 전임 태수가 억지로 그녀를 죽였습니다. 허물은 마땅히 여기에 있을 것입니다.」 이에 소를 죽여 효부의 무덤에 제사하고 태수 이하가 몸소 자리에 이르니 하늘이 곧 큰 비를 내리고 해가 풍성하게 익어 군 중이 이로써 더욱 우공을 경중하였다. 우공이 방사를 수축하며 장인에게 말했다. 「나를 위해 문을 높게 지어라. 내가 옥을 다스려 일찍이 억울한 바가 없으니 나의 후세에 반드시 봉을 받는 자가 있을 것이다. 높은 덮개의 사마 수레를 용납할 수 있게 하라.」 아들이 봉을 받아 서평후가 되었다.

孟簡子相梁幷衛，有罪而走齊，管仲迎而問之曰：“吾子相梁幷衛之時，門下使者幾何人矣？”孟簡子曰：“門下使者有三千餘人。”管仲曰：“今與幾何人來？”對曰：“臣與三人俱。”仲曰：“是何也？”對曰：“其一人父死無以葬，我為葬之；一人母死無以葬，亦為葬之；一人兄有獄，我為出之。是以得三人來。”管仲上車曰：“嗟茲乎！我窮必矣，吾不能以春風風人；吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。”

맹간자가 양과 위의 재상을 지내다가 죄가 있어 제나라로 도망하니 관중이 맞이하여 그에게 물어 말했다. 「그대가 양과 위의 재상일 때 문하의 사자가 몇 사람이었는가?」 맹간자가 말했다. 「문하의 사자가 삼천여 명이었습니다.」 관중이 말했다. 「지금 몇 사람과 왔는가?」 대답했다. 「신이 세 사람과 함께 왔습니다.」 중이 말했다. 「이것은 어찌하여인가?」 대답했다. 「그 가운데 한 사람은 아버지가 죽었는데 장사지낼 것이 없어 내가 그를 위해 장사지내주었고 한 사람은 어머니가 죽었는데 장사지낼 것이 없어 또한 그를 위해 장사지내주었고 한 사람은 형이 옥에 있어 내가 그를 빼내주었습니다. 이로써 세 사람과 올 수 있었습니다.」 관중이 수레에 올라 말했다. 「한탄스럽구나! 내가 곤궁함이 반드시 정해졌다. 내가 능히 춘풍으로 사람을 불게 하지 못하고 내가 능히 하우로 사람을 적시게 하지 못하였으니 내가 곤궁함이 반드시 정해졌다.」

凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，況居而求利者也。

무릇 사람의 본성은 그 덕을 선하게 하고자 하지 않는 자가 없으나 선한 덕을 이루지 못하는 것은 이익이 그것을 헤치기 때문이다. 그러므로 군자가 이익과 이름을 말함을 부끄러워하니 이익과 이름을 말함도 오히려 부끄러워하는데 하물며 편안히 앉아 이익을 구하는 자이겠는가.

周天子使家父毛伯求金於諸侯，春秋譏之；故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，上之變下，猶風之靡草也，故為人君者明貴德而賤利以道下，下之為惡，尚不可止；今隱公貪利而身自漁，濟上而行八佾，以此化於國人，國人安得不解於義，解於義而縱其欲，則災害起而臣下僻矣，故其元年始書螟，言災將起，國家將亂云爾。

주 천자가 가부와 모백을 보내 제후에게 금을 구하니 《춘추》가 이를 풍자하였다. 그러므로 천자가 이익을 좋아하면 제후가 탐하고 제후가 탐하면 대부가 비루하고 대부가 비루하면 서인이 도적질한다. 위가 아래를 바꾸는 것은 바람이 풀을 쓰러뜨리는 것과 같다. 그러므로 임금이 된 자가 덕을 드러내 중히 여기고 이익을 가볍게 여겨 아래를 이끄는데 아래가 악을 행하면 오히려 그칠 수 없다. 지금 은공이 이익을 탐하여 몸소 고기를 잡고 명분을 넘어 팔일을 쓰니 이것으로 나라 사람을 감화하면 나라 사람이 어찌 의에 게으르지 않겠는가? 의에 게으르고 욕심을 방종하면 재해가 일어나고 신하가 사벽하니 그러므로 그 원년에 명을 기록한 것은 재해가 장차 일어나고 국가가 장차 어지러워짐을 말한 것이니 이와 같을 뿐이다.

孫卿曰：“夫鬥者忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也；行須臾之怒，而鬥終身之禍，然乃為之，是忘其身也；家室離散，親戚被戮，然乃為之，是忘其親也；君上之所致惡，刑法上所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽獸猶知近父母，不忘其親也；人而忘其身，內忘其親，上忘其君，是不若禽獸之仁也。凡鬥者皆自以為是而以他人為非，己誠是也，人誠非也，則是己君子而彼小人也；夫以君子而與小人相賊害，是人之所謂以狐亡補犬羊，身塗其炭，豈不過甚矣哉！以為智乎，則愚莫大焉；以為利乎，則害莫大焉；以為榮乎，則辱莫大焉；人之有鬥何哉？比之狂惑疾病乎，則不可面目人也，而好惡多同，人之鬥誠愚惑夫道者也。詩云：‘式號式呼，俾晝作夜’，言鬥行也。”

손경이 말했다. 「쟁투하는 자는 몸을 잊는 자이고 양친을 잊는 자이고 임금을 잊는 자이다. 잠깐의 노를 내어 종신의 화에 쟁투하면서 오히려 행하니 이는 몸을 잊는 것이다. 집안이 흩어지고 친척이 죽임을 당하면서 오히려 행하니 이는 양친을 잊는 것이다. 임금 위가 힘써 미워하는 바와 형법 위가 크게 금하는 바를 오히려 범하니 이는 임금을 잊는 것이다. 지금 금수도 오히려 부모를 친할 줄을 알고 양친을 잊지 않는데 사람이 몸을 잊고 안으로는 양친을 잊고 위로는 임금을 잊으니 이는 금수의 인에도 미치지 못한다. 무릇 쟁투하는 자는 모두 스스로 옳다 하고 남을 옳지 않다 하니 자기가 과연 옳고 남이 과연 옳지 않으면 곧 자기는 군자로 하고 상대는 소인으로 하는 것이다. 군자로써 소인과 서로 해치는 것은 이는 사람이 말하는 여우로 견양을 보충하고 몸에 탄을 바르는 것이니 어찌 지나침이 심하지 않겠는가! 지혜롭다 하면 어리석음이 이보다 큰 것이 없고 이롭다 하면 해로움이 이보다 큰 것이 없고 영예롭다 하면 욕됨이 이보다 큰 것이 없다. 사람에게 쟁투가 있는 것은 어찌하여인가? 이를 광혹의 질병에 비하면 그러할 수 없으니 면목은 오히려 사람이고 호오가 대개 같기 때문이다. 사람의 쟁투는 참으로 도에 어리석은 자이다. 《시경》에 이르되 『또 부르고 또 불러 낮을 밤으로 만든다』 하였으니 이는 쟁투하는 행을 말한 것이다.」

子路持劍，孔子問曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善，古者固以善之；不善，古者固以自衛。”孔子曰：“君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外；不善以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？”子路曰：“由也請攝齊以事先生矣。”

자로가 칼을 가지고 있으니 공자가 물어 말했다. 「유야, 어디에 이것을 쓰는가?」 자로가 말했다. 「선한 것은 옛날에 본래 이것으로 선을 이루었고 선하지 않은 것은 옛날에 본래 이것으로 스스로 지켰습니다.」 공자가 말했다. 「군자는 충으로 질지를 삼고 인으로 호위를 삼으니 둘레 담장 안을 나가지 않아도 이름이 천 리 밖에 알려진다. 선하지 않은 자는 충으로 도적을 감화시키고 포학한 자는 인으로 둘러싸니 어찌하여 칼을 가질 필요가 있겠는가?」 자로가 말했다. 「유가 옷자락을 들고 선생을 섬기기를 청합니다.」

樂羊為魏將，以攻中山，其子在中山，中山縣其子示樂羊，樂羊不為衰志，攻之愈急，中山因烹其子而遺之，樂羊食之盡一杯，中山見其誠也，不忍與之戰，果下之，遂為魏文侯開地，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持歸，其母隨而鳴，秦西巴不忍，縱而與之，孟孫怒逐秦西巴，居一年召以為太子侍，左右曰：“夫秦巴有罪於君，今以為太子傅，何也？”孟孫曰：“夫以一麑而不忍，又將能忍吾子乎？故曰：‘巧詐不如拙誠’，樂羊以有功而見疑，秦西巴以有罪而益信；由仁與不仁也。”

악양이 위나라 장수가 되어 와서 중산을 치는데 그의 아들이 중산에 있었다. 중산이 그의 아들을 매달아 악양에게 보였으나 악양이 이로써 뜻을 쇠하지 않고 공격함이 더욱 급하니 중산이 이에 그의 아들을 삶아 그에게 보냈다. 악양이 한 잔을 다 먹으니 중산이 그의 성을 보고 그와 교전하기를 차마 못하여 과연 그것을 공격하여 함락하였다. 이에 위 문후를 위해 토지를 개척하였는데 문후가 그의 공을 상주되 그의 마음을 의심하였다. 맹손이 사냥하여 새끼 사슴을 얻어 진서파로 하여금 가지고 돌아가게 하니 그 어미가 따라가며 울었다. 진서파가 차마 못하여 놓아 그에게 돌려주자 맹손이 노하여 진서파를 쫓아내었는데 일 년이 지나 불러 태자의 시종으로 삼았다. 좌우가 말했다. 「저 진서파는 임금께 죄가 있었는데 지금 그를 태자부로 삼으시니 어찌하여입니까?」 맹손이 말했다. 「한 마리 새끼 사슴에도 차마 못한 자가 또한 우리 아들에게 차마 할 수 있겠는가? 그러므로 말하기를 『교사는 졸성만 못하다』 하였으니 악양은 공이 있어 의심받았고 진서파는 죄가 있어 더욱 믿음을 받았으니 인과 불인에 의한 것이다.」

智伯還自衛，三卿燕於藍臺，智襄子戲韓康子而侮段規，智果聞之諫曰：“主弗備難，難必至。”曰：“難將由我，我不為難，誰敢興之。”對曰：“異於是，夫郄氏有車轅之難，趙有孟姬之讒，欒有叔祁之訴，範中行有函冶之難，皆主之所知也。夏書有之曰：‘一人三失，怨豈在明，不見是圖。’周書有之曰：‘怨不在大，亦不在小。’夫君子能勤小物，故無大患；今主一謀而媿人君、相，又弗備，曰不敢興難，毋乃不可乎？嘻！不可不懼，蚋蟻蜂蠆皆能害人，況君相乎？”不聽，自是五年而有晉陽之難，段規反而殺智伯於師，遂滅智氏。

지백이 위나라에서 돌아와 삼경이 남대에서 연음하였다. 지양자가 한강자를 희롱하고 단규를 모욕하니 지과가 이를 듣고 진간하여 말했다. 「주께서 재난을 대비하지 않으시면 재난이 반드시 이를 것입니다.」 말했다. 「재난은 나로부터 나올 것이니 내가 어려움을 만들지 않으면 누가 감히 그것을 일으키겠는가?」 대답했다. 「이와 다릅니다. 극씨는 수레 멍에의 어려움이 있었고 조에는 맹희의 참언이 있었고 란에는 숙기의 고소가 있었고 범과 중행에는 함야의 어려움이 있었으니 모두 주께서 아시는 바입니다. 《하서》에 말이 있되 『한 사람이 세 번 과실하면 원한이 어느 곳이 밝은가 보이지 않는 곳에 도모하라』 하였고 《주서》에 말이 있되 『원한은 크다고 할 것도 작다고 할 것도 없다』 하였습니다. 군자가 작은 사물에 근면할 수 있으므로 큰 근심이 없습니다. 지금 주께서 한 번 도모하여 사람의 군주와 재상을 욕되게 하시고 또 대비하지 않으시며 감히 어려움을 일으키지 않는다 하시니 아마 불가할 것입니다. 아! 두려워하지 않을 수 없습니다. 등에와 개미와 벌과 갈도 모두 사람을 해칠 수 있는데 하물며 군주와 재상이겠습니까?」 듣지 않아 이로부터 다섯 해 만에 진양의 어려움이 있어 단규가 반하여 군중에서 지백을 죽이고 이에 지씨를 멸망시켰다.

智襄子為室美，士茁夕焉，智伯曰：“室美矣夫！”對曰：“美則美矣，抑臣亦有懼也。”智伯曰：“何懼？”對曰：“臣以秉筆事君，記有之曰：高山浚源，不生草木，松柏之地，其土不肥，今土木勝，人臣懼其不安人也。”室成三年而智氏亡。

지양자가 거실을 화미하게 지으니 사출이 저녁에 거기 있었다. 지백이 말했다. 「거실이 아름답구나!」 대답했다. 「아름답기는 아름답습니다마는 신에게도 두려운 바가 있습니다.」 지백이 말했다. 「무엇을 두려워하는가?」 대답했다. 「신이 붓을 잡고 임금을 섬기는데 기록에 말이 있기를 『높은 산과 깊은 샘에는 초목이 나지 않고 송백의 땅은 그 흙이 기름지지 않다』 하였습니다. 지금 토목이 남았으니 신하된 자는 그것이 사람을 편안히 하지 못할까 두려워합니다.」 거실이 이루어지고 삼 년 만에 지씨가 멸망하였다.

卷六復恩

권 육 복은

孔子曰：“德不孤，必有鄰。”夫施德者貴不德，受恩者尚必報；是故臣勞勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所德，故易曰：“勞而不怨，有功而不德，厚之至也。”君臣相與以市道接，君縣祿以待之，臣竭力以報之；逮臣有不測之功，則主加之以重賞，如主有超異之恩，則臣必死以復之。孔子曰：北方有獸，其名曰蟨，前足鼠，後足兔，是獸也，甚矣其愛蛩蛩巨虛也，食得甘草，必齧以遺蛩蛩巨虛，蛩蛩巨虛見人將來，必負蟨以走，蟨非性之愛蛩蛩巨虛也，為其假足之故也，二獸者亦非性之愛蟨也，為其得甘草而遺之故也。夫禽獸昆蟲猶知比假而相有報也，況於士君子之慾與名利於天下者乎！夫臣不復君之恩而苟營其私門，禍之源也；君不能報臣之功而憚刑賞者，亦亂之基也。夫禍亂之原基，由不報恩生矣。

공자가 말했다. 「덕은 외롭지 않으니 반드시 이웃이 있다.」 덕을 베푸는 자는 스스로 덕이 있다 여기지 않음을 중히 여기고 은혜를 받는 자는 반드시 보답함을 숭상한다. 그러므로 신하는 노고하고 근면하여 임금을 위하되 그 상을 구하지 않고 임금은 베품을 가지고 아래를 기르되 스스로 덕이 있다 여기는 바가 없다. 그러므로 《주역》에 이르되 「노고하여도 원망하지 않고 공이 있어도 스스로 덕이 있다 여기지 않는 것이 후함의 극치이다」 하였다. 군신이 서로 시장의 도로 교접하니 임금이 봉록을 걸어 기다리고 신하가 힘을 다하여 보답한다. 신하에게 측도할 수 없는 공이 있으면 임금이 무거운 상을 더하고 만약 임금에게 뛰어난 은혜가 있으면 신하는 반드시 죽음으로 보답한다. 공자가 말했다. 북방에 짐승이 있어 이름이 격이라 하니 앞다리는 쥐와 같고 뒷다리는 토끼와 같다. 이 짐승은 경경거허를 사랑함이 심하여 감초를 먹으면 반드시 물어 경경거허에게 남겨주고 경경거허는 사람이 장차 오는 것을 보면 반드시 격을 업고 달린다. 격이 본성으로 경경거허를 사랑하는 것이 아니라 그것이 발을 빌리기 때문이고 저 두 짐승도 본성으로 격을 사랑하는 것이 아니라 그것이 감초를 얻어 그들에게 남겨주기 때문이다. 금수와 곤충도 오히려 서로 빙자하여 보답할 줄을 아는데 하물며 선비와 군자가 천하에 이름과 이익을 구하고자 하는 자이겠는가! 신하가 임금의 은혜에 보답하지 않고 구차히 자기 사문을 경영하는 것은 화의 근원이고 임금이 신하의 공에 보답하지 않고 형상을 쓰기를 두려워하는 것도 어지러움의 근기이다. 화란의 근원과 근기는 은혜에 보답하지 않음에서 생긴다.

趙襄子見圍於晉陽，罷圍，賞有功之臣五人，高赫無功而受上賞，五人皆怒，張孟談謂襄子曰：“晉陽之中，赫無大功，今與之上賞，何也？”襄子曰：“吾在拘厄之中，不失臣主之禮唯赫也。子雖有功皆驕，寡人與赫上賞，不亦可乎？”仲尼聞之曰：“趙襄子可謂善賞士乎！賞一人而天下之人臣，莫敢失君臣之禮矣。”

조 양자가 진양에서 에워싸였다가 포위가 풀린 뒤에 공 있는 신하 다섯 명에게 상을 주었는데 고혁은 공이 없는데도 상상을 받으니 다섯 사람이 모두 노하였다. 장맹담이 양자에게 말했다. 「진양 가운데 혁은 큰 공이 없습니다. 지금 그에게 상상을 주시니 어찌하여입니까?」 양자가 말했다. 「내가 곤욕 가운데 있을 때 신주의 예를 잃지 않은 자는 혁뿐이다. 너희는 비록 공이 있으나 모두 교만하였다. 과인이 혁에게 상상을 주니 또한 옳지 않은가?」 중니가 이를 듣고 말했다. 「조 양자는 선비에게 상을 잘 주었다 칭할 만하다! 한 사람에게 상을 주어 천하의 신하가 감히 군신의 예를 잃는 자가 없게 되었다.」

晉文公亡時，陶叔狐從，文公反國，行三賞而不及陶叔狐，陶叔狐見咎犯曰：“吾從君而亡十有三年，顏色黎黑，手足胼胝，今君反國行三賞而不及我也，意者君忘我與！我有大故與！子試為我言之君。”咎犯言之文公，文公曰：“嘻，我豈忘是子哉！夫高明至賢，德行全誠，耽我以道，說我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞；防我以禮，諫我以誼，蕃援我使我不得為非，數引我而請於賢人之門，吾以為次賞；夫勇壯強御，難在前則居前，難在後則居後，免我於患難之中者，吾又以為之次。且子獨不聞乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之國；三行賞之後，而勞苦之士次之，夫勞苦之士，是子固為首矣，豈敢忘子哉！”周內史叔輿聞之曰：“文公其霸乎！昔聖王先德而後力，文公其當之矣，詩云：‘率履不越’，此之謂也。”晉文公入國，至於河，令棄籩豆茵席，顏色黎黑，手足胼胝者在後，咎犯聞之，中夜而哭，文公曰：“吾亡也十有九年矣，今將反國，夫子不喜而哭，何也？其不欲吾反國乎？”對曰：“籩豆茵席，所以官者也，而棄之；顏色黎黑，手足胼胝，所以執勞苦，而皆後之；臣聞國君蔽士，無所取忠臣；大夫蔽遊，無所取忠友；今至於國，臣在所蔽之中矣，不勝其哀，故哭也。”文公曰：“禍福利害不與咎氏同之者，有如白水！”祝之，刀沈璧而盟。介子推曰：“獻公之子九人，唯君在耳，天未絕晉，必將有主，主晉祀者非君而何？唯二三子者以為己力，不亦誣乎？”文公即位，賞不及推，推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也；身將隱，安用文？”其母曰：“能如是，與若俱隱。

진 문공이 망명할 때 도숙호가 따랐다. 문공이 나라에 돌아와 세 차례 상을 행하였으나 도숙호에게 미치지 않았다. 도숙호가 구범을 만나 말했다. 「내가 임금을 따라 망명한 지 십삼 년이니 얼굴빛이 여검고 손발에 굳은살이 생겼다. 지금 임금이 나라에 돌아와 세 차례 상을 행하셨으나 나에게 미치지 않았으니 생각컨대 임금이 나를 잊으셨는가! 내게 큰 과실이 있는가! 그대는 시험하여 나를 위해 임금께 말씀해 주시오.」 구범이 문공에게 말하니 문공이 말했다. 「아, 내가 어찌 이 사람을 잊었겠는가! 고명하고 지극히 어질며 덕행이 완전하고 성실하며 도로 나를 침잠하게 하고 인으로 나를 설득하며 나의 행을 씻어주고 나의 이름을 드러내어 나를 성인으로 만든 자는 내가 상상으로 여겼고 예로 나를 방호하고 의로 나에게 진간하며 번식하여 나를 원조하여 나로 하여금 옳지 않은 일을 하지 못하게 하며 여러 번 나를 이끌어 어진 사람의 문에 청한 자는 내가 차상으로 여겼고 용장하고 강어하여 어려움이 앞에 있으면 앞에 있고 어려움이 뒤에 있으면 뒤에 있어 나로 하여금 환난 가운데서 벗어나게 한 자는 내가 또 차차로 여겼다. 또한 그대는 듣지 못하였는가? 사람을 죽인 것은 사람의 몸을 보존함만 못하고 사람을 도망하게 한 것은 사람의 나라를 보존함만 못하다. 세 차례 상을 행한 뒤에 노고한 선비가 이어지는데 저 노고한 선비는 이 사람이 본래 첫째가 되는 자이니 어찌 감히 그대를 잊었겠는가!」 주 내사 숙여가 이를 듣고 말했다. 「문공은 대개 패를 이룰 것이다! 옛 성왕은 덕을 먼저 하고 힘을 뒤로 하였는데 문공이 대개 상당하다. 《시경》에 이르되 『예를 따라 넘지 않는다』 하였으니 이를 말한 것이다.」 진 문공이 국경에 들어가 강에 이르러 변두와 인석을 버리라 명하고 얼굴빛 여검고 손발에 굳은살 생긴 자를 뒤에 두니 구범이 이를 듣고 한밤중에 울었다. 문공이 말했다. 「내가 망명한 지도 십구 년이다. 지금 장차 나라에 돌아가는데 부자가 기뻐하지 않고 우니 어찌하여인가? 내가 나라에 돌아가기를 원하지 않는가?」 대답했다. 「변두와 인석은 벼슬하는 데 쓰이는 것인데 그것을 버리셨고 얼굴빛 여검고 손발에 굳은살 생긴 자는 노고를 맡는 데 쓰이는 것인데 모두 뒤에 두셨습니다. 신이 듣기로 국군이 선비를 가리면 충신을 얻을 길이 없고 대부가 교유를 가리면 충우를 얻을 길이 없다 하였습니다. 지금 나라에 이르렀으니 신이 가려지는 가운데 있습니다. 그 슬픔을 견디지 못하므로 우는 것입니다.」 문공이 말했다. 「화복이해가 구씨와 같지 않은 자는 백수로 증거를 삼으리라!」 축도하고 칼로 벽을 강에 가라앉혀 맹세하였다. 개자추가 말했다. 「헌공의 아들이 아홉인데 오직 임금만 남아 있으니 하늘이 진을 끊지 않아 반드시 주인이 있을 것이다. 진의 제사를 주관하는 자가 임금이 아니면 누구이겠는가? 다만 두세 사람이 자기 힘으로 여기니 무당하지 않은가?」 문공이 즉위하고 상이 추에게 미치지 않았다. 추의 어머니가 말했다. 「어찌하여 또한 구하지 않는가?」 추가 말했다. 「꾸짖으면서 그것을 본받는 것은 죄가 또한 심하다. 또한 원망의 말을 내면 그의 음식을 먹지 않겠다.」 그의 어머니가 말했다. 「또한 그로 하여금 알게 하라.」 추가 말했다. 「말은 몸의 문식이다. 몸이 장차 숨으려 하는데 어디에 문식을 쓰겠는가?」 그의 어머니가 말했다. 「이와 같이 할 수 있다면 너와 함께 숨겠다.」

”至死不復見推，從者憐之，乃懸書宮門曰：“有龍矯矯，頃失其所，五蛇從之，周遍天下，龍飢無食，一蛇割股，龍反其淵，安其壤土，四蛇入穴，皆有處所，一蛇無穴，號於中野。”文公出見書曰：“嗟此介子推也。吾方憂王室未圖其功。”使人召之則亡，遂求其所在，聞其入綿上山中。於是文公表綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山。

죽을 때까지 다시 나타나지 않았다. 추의 종자가 그를 불쌍히 여겨 이에 궁문에 문서를 걸어 이르기를 「용이 있어 교교하여 잠깐에 거처를 잃었네. 뱀 다섯이 따라 천하를 두루 다녔네. 용이 주려 먹을 것이 없으니 한 뱀이 넓적다리를 베었네. 용이 깊은 못으로 돌아가 그 토지를 편안히 하니 뱀 넷이 굴에 들어가 모두 거처가 있네. 한 뱀은 굴이 없어 광야에서 슬피 우네」 하였다. 문공이 나와 문서를 보고 말했다. 「한탄스럽다, 이는 개자추다. 내가 바로 왕실을 근심하여 아직 그의 공을 도모하지 못하였다.」 사람을 보내 그를 불렀으나 이미 도망하였다. 이에 그 있는 곳을 구하니 그가 면상산 중에 들어갔다는 말을 들었다. 이에 문공이 면상산 중을 표창하여 봉하고 개추의 밭으로 삼아 명호를 개산이라 하였다.

晉文公出亡，周流天下，舟之僑去虞而從焉，文公反國，擇可爵而爵之，擇可祿而祿之，舟之僑獨不與焉，文公酌諸大夫酒，酒酣，文公曰：“二三子盍為寡人賦乎？”舟之僑曰：“君子為賦，小人請陳其辭，辭曰：有龍矯矯，頃失其所；一蛇從之，周流天下，龍反其淵，安寧其處，一蛇耆幹，獨不得其所。”文公瞿然曰：“子欲爵耶？請待旦日之期；子欲祿邪？請今命廩人。”舟之僑曰：“請而得其賞，廉者不受也；言盡而名至，仁者不為也。今天油然作云，沛然下雨，則曲草興起，莫之能御。今為一人言施一人，猶為一塊土下雨也，土亦不生之矣。”遂歷階而去。文公求之不得，終身誦甫田之詩。

진 문공이 망명하여 천하를 두루 다니니 주지교가 우를 떠나 따랐다. 문공이 나라에 돌아와 작위를 내릴 만한 자를 가려 작위를 내리고 녹을 줄 만한 자를 가려 녹을 주었으나 주지교만이 홀로 그 가운데 있지 않았다. 문공이 여러 대부에게 술을 따르니 술이 시원하게 되자 문공이 말했다. 「이삼자들은 과인에게 부를 짓지 않겠는가?」 주지교가 말했다. 「군자는 부를 짓고 소인은 문사를 진술하기를 청합니다. 문사에 이르기를 용이 있어 교교하여 잠깐에 거처를 잃었네. 한 뱀이 따라 천하를 두루 다녔네. 용이 깊은 못으로 돌아가 그 거처를 안녕히 하니 한 뱀은 몸이 늙어 홀로 그 곳을 얻지 못하네」 하였다. 문공이 놀라 쳐다보며 말했다. 「그대가 작위를 원하는가? 내일을 기다리시오. 그대가 녹을 원하는가? 지금 곳간을 맡은 자에게 명하겠소.」 주지교가 말했다. 「청하여 상을 얻는 것은 염결한 자가 받지 않는 바이고 말을 다하여 이름이 이르는 것은 어진 자가 하지 않는 바입니다. 지금 하늘이 유연히 구름을 일으키고 패연히 비를 내리면 굽은 풀도 일어나 능히 막을 자가 없습니다. 지금 한 사람을 위해 말을 하여 한 사람에게 베푸는 것은 한 뙈기 흙을 위해 비를 내리는 것과 같아 흙도 또한 자라지 않습니다.」 이에 층계를 밟고 떠났다. 문공이 그를 구하여 얻지 못하고 종신토록 《포전》의 시를 읊었다.

邴吉有陰德於孝宣皇帝微時，孝宣皇帝即位，眾莫知，吉亦不言，吉從大將軍長史轉遷至御史大夫，宣帝聞之，將封之，會吉病甚，將使人加紳而封之，及其生也，太子太傅夏侯勝曰：“此未死也，臣聞之，有陰德者必饗其樂以及其子孫；今此未獲其樂而病甚，非具死病也。”後病果愈，封為博陽侯，終饗其樂。

병길이 효선황제가 미천할 때 음덕이 있었는데 효선황제가 즉위하여도 뭇 사람이 아는 자가 없었고 길도 말하지 않았다. 길이 대장군장사에서 어사대부로 옮겨가니 선제가 이를 듣고 장차 그를 봉하려 하였는데 마침 길이 병이 심하여 사람을 보내 신대를 더하여 봉하고 그가 살아 있을 때 하려 하였다. 태자태부 하후승이 말했다. 「이는 아직 죽지 않을 것입니다. 신이 듣기로 음덕이 있는 자는 반드시 그 즐거움을 누리고 자손에게 미친다 하였습니다. 지금 이 사람이 아직 즐거움을 얻지 못하고 병이 심하니 죽을 병이 아닙니다.」 뒤에 병이 과연 나아서 박양후에 봉해지고 마침내 그 즐거움을 누렸다.

魏文侯攻中山，樂羊將，已得中山，還反報文侯，有喜功之色，文侯命主書曰：“群臣賓客所獻書操以進。”主書者舉兩篋以進，令將軍視之，盡難中山之事也，將軍還走北面而再拜曰：“中山之舉也，非臣之力，君之功也。”

위 문후가 중산을 치는데 악양이 장수가 되었다. 이미 중산을 얻고 돌아와 문후에게 보고하니 공을 자랑하는 빛이 있었다. 문후가 주서에게 명하여 이르기를 「군신과 빈객이 바친 글을 가져와 올리라」 하니 주서가 두 궤를 들어 올려 장군에게 보이니 모두 중산을 치는 것을 힐난하는 일이었다. 장군이 물러나 북을 향하여 재배하며 말했다. 「중산을 공격하여 얻은 것은 신의 힘이 아니고 임금의 공입니다.」

平原君既歸趙，楚使春申君將兵救趙，魏信陵君亦矯奪晉鄙軍往救趙，未至，秦急圍邯鄲，邯鄲急且降，平原君患之，邯鄲傳舍吏子李談謂平原君曰：“君不憂趙亡乎？”平原君曰：“趙亡即勝虜，何為不憂？”李談曰：“邯鄲之民，炊骨易子而食之，可謂至困；而君之後宮數百，婦妾荷綺縠，廚餘粱肉；士民兵盡，或剡木為矛戟；而君之器物鐘磬自恣，若使秦破趙，君安得有此？使趙而全，君何患無有？君誠能令夫人以下，編於士卒間，分工而作之，家所有盡散以饗食士，方其危苦時易為惠耳。”於是平原君如其計，而勇敢之士三千人皆出死，因從李談赴秦軍，秦軍為卻三十里，亦會楚魏救至，秦軍遂罷。李談死，封其父為孝侯。

평원군이 이미 조나라로 돌아가니 초나라가 춘신군을 보내 군대를 거느리고 조를 구원하고 위의 신릉군도 명령을 가탁하여 진비의 군대를 빼앗아 조를 구하러 갔다. 아직 이르지 않았는데 진이 급히 한단을 에워싸니 한단이 위급하여 장차 항복하려 하자 평원군이 근심하였다. 한단의 전사리의 아들 이담이 평원군에게 말했다. 「임금은 조나라가 망하는 것을 근심하지 않습니까?」 평원군이 말했다. 「조나라가 망하면 곧 포로가 되니 어찌 근심하지 않겠는가?」 이담이 말했다. 「한단의 백성은 뼈를 땔나무로 삼고 자녀를 바꾸어 먹으니 곤란함이 극에 달했다 칭할 만합니다. 그런데 임금의 후궁은 수백 명이고 부첩은 기호를 입으며 부엌에는 양육이 남습니다. 선비와 백성은 병기가 다하여 혹은 나무를 깎아 모극을 만드는데 임금의 기물인 종경은 스스로 방종합니다. 만약 진으로 하여금 조를 격파하게 하면 임금이 어찌 또한 이것을 가지겠습니까? 만약 조가 온전하면 임금이 무엇을 걱정하여 없겠습니까? 임금이 과연 부인 이하를 사졸 가운데 편입시켜 노작을 나누어 맡기고 집에 있는 것을 모두 흩어 선비에게 먹이게 하면 위고한 때를 당하여 은혜를 베풀기 쉽습니다.」 이에 평원군이 그의 계책을 따라 용감한 선비 삼천 명이 모두 나가 죽기를 결심하였다. 이에 이담을 따라 진군에 달려가니 진군이 이로써 삼십 리를 물러났고 마침 초나라와 위나라의 구원 병이 이르니 진군이 이에 그쳤다. 이담이 죽으니 그의 아버지를 효후로 봉하였다.

秦繆公嚐出，而亡其駿馬，自往求之，見人已殺其馬，方共食其肉，繆公謂曰：“是吾駿馬也。”諸人皆懼而起，繆公曰：“吾聞食駿馬肉，不飲酒者殺人。”即以次飲之酒，殺馬者皆慚而去。居三年，晉攻秦繆公，圍之，往時食馬肉者，相謂曰：“可以出死報食馬得酒之恩矣。”遂潰圍。繆公卒得以解難，勝晉獲惠公以歸，此德出而福反也。

진 목공이 일찍이 출행하여 준마를 잃고 몸소 가서 찾았는데 사람이 이미 그의 말을 죽이고 함께 그 고기를 먹는 것을 보았다. 목공이 말했다. 「이것은 나의 준마이다.」 그 사람들이 모두 두려워하여 일어났다. 목공이 말했다. 「내가 듣기로 준마 고기를 먹고 술을 마시지 않으면 사람이 죽는다 하였다.」 곧 차례로 그들에게 술을 마시게 하니 말을 죽인 사람들이 모두 부끄러워하며 떠났다. 삼 년이 지나 진나라가 진 목공을 공격하여 그를 에워싸니 옛날 말고기를 먹은 사람들이 서로 말했다. 「나가서 죽어 말을 먹고 술을 얻은 은혜에 보답할 만하다.」 이에 포위를 뚫고 나갔다. 목공이 마침내 재난을 풀고 진나라를 이겨 혜공을 사로잡아 돌아왔으니 이는 덕이 나가서 복이 돌아온 것이다.

楚莊王賜群臣酒，日暮酒酣，燈燭滅，乃有人引美人之衣者，美人援絕其冠纓，告王曰：“今者燭滅，有引妾衣者，妾援得其冠纓持之，趣火來上，視絕纓者。”王曰：“賜人酒，使醉失禮，奈何欲顯婦人之節而辱士乎？”乃命左右曰：“今日與寡人飲，不絕冠纓者不歡。”群臣百有餘人皆絕去其冠纓而上火，卒盡歡而罷。居三年，晉與楚戰，有一臣常在前，五合五奮，首卻敵，卒得勝之，莊王怪而問曰：“寡人德薄，又未嘗異子，子何故出死不疑如是？”對曰：“臣當死，往者醉失禮，王隱忍不加誅也；臣終不敢以蔭蔽之德而不顯報王也，常願肝腦塗地，用頸血湔敵久矣，臣乃夜絕纓者。”遂敗晉軍，楚得以強，此有陰德者必有陽報也。

초 장왕이 군신에게 술을 내렸다. 날이 저물어 술이 시원하게 되어 등촉이 꺼지니 이에 어떤 사람이 미인의 옷을 당기자 미인이 그의 관영을 뜯어 끊고 왕에게 고하여 말했다. 「방금 촉이 꺼져서 신첩의 옷을 당긴 자가 있었는데 신첩이 그의 관영을 뜯어 얻어 가지고 있으니 빨리 불을 가져와 그 관영이 끊어진 자를 보아주소서.」 왕이 말했다. 「사람에게 술을 내려 그를 취하게 하여 예를 잃게 하였으니 어찌 부인의 절개를 드러내어 선비를 욕되게 하겠는가?」 이에 좌우에게 명하여 말했다. 「오늘 과인과 술을 마시는데 관영을 뜯어 끊지 않은 자는 즐겁지 않다.」 군신 백여 명이 모두 관영을 뜯어 끊은 뒤에 불을 올려 마침내 즐거움을 다하고 끝냈다. 삼 년이 지나 진나라와 초나라가 교전하는데 한 신하가 늘 앞에 있어 다섯 번 회합하고 다섯 번 분진하여 먼저 적을 물리치고 마침내 이김을 얻었다. 장왕이 괴이하게 여겨 물어 말했다. 「과인이 덕이 박하고 또 일찍이 너를 특별히 대우하지 않았는데 너는 어찌하여 이렇게 죽음을 내놓고 의심하지 않는가?」 대답했다. 「신은 죽어 마땅합니다. 옛날 취하여 예를 잃었는데 왕께서 인인하여 주살을 더하지 않으셨습니다. 신이 끝까지 감히 은폐된 덕으로 왕에게 밝게 보답하지 않을 수 없어 늘 간과 뇌를 땅에 바르고 목 위의 피로 적을 튀기기를 원한 지 오래되었습니다. 신이 곧 밤에 관영이 끊어진 자입니다.」 이에 진군을 깨뜨리니 초나라가 강해질 수 있었으니 이는 음덕이 있는 자에게 반드시 양보가 있는 것이다.

趙宣孟將上之絳，見翳桑下有臥餓人不能動，宣孟止車為之下，餐自含而餔之，餓人再咽而能食，宣孟問：“爾何為飢若此？”對曰：“臣居於絳，歸而糧絕，羞行乞而憎自致，以故至若此。”宣孟與之壺餐，脯二胊，再拜頓首受之，不敢食，問其故，對曰：“曏者食之而美，臣有老母，將以貢之。”宣孟曰：“子斯食之，吾更與汝。”乃復為之簞食，以脯二束與錢百。去之絳，居三年，晉靈公欲殺宣孟，置伏士於房中，召宣孟而飲之酒，宣孟知之，中飲而出，靈公命房中士疾追殺之，一人追疾，既及宣孟，向宣孟之面曰：“今固是君邪！請為君反，死。”宣孟曰：“子名為誰？”及是且對曰：“何以名為？臣是夫桑下之餓人也。”遂鬥，而死，宣孟得以活，此所謂德惠也。故惠君子，君子得其福；惠小人，小人盡其力；夫德一人活其身，而況置惠於萬人乎？故曰德無細，怨無小，豈可無樹德而除怨，務利於人哉！利施者福報，怨往者禍來，形於內者應於外，不可不慎也，此書之所謂德無小者也。詩云：“赳赳武夫，公侯干城。”“濟濟多士，文王以寧。”人君胡可不務愛士乎！

조 선맹이 장차 강에 오르려 하다가 예상 아래에 누워 움직이지 못하는 주린 사람을 보았다. 선맹이 수레를 멈추고 그를 위해 내려와 밥을 자기 입에 넣어 그에게 먹이니 주린 사람이 두 번 삼키고 먹을 수 있었다. 선맹이 물었다. 「네가 어찌하여 이렇게 주렸는가?」 대답했다. 「신이 강에 살았는데 돌아가니 양식이 끊어졌습니다. 구걸하기를 부끄러워하고 스스로 죽음을 찾기를 미워하여 이로써 이에 이르렀습니다.」 선맹이 그에게 호찬과 마른 고기 두 구를 주니 재배 고두하고 받았으나 감히 먹지 않았다. 까닭을 물으니 대답했다. 「방금 먹어보니 아름다웠습니다. 신에게 늙은 어머니가 있어 장차 이것으로 진헌하려 합니다.」 선맹이 말했다. 「너는 이것을 먹어라. 내가 다시 주겠다.」 이에 다시 그에게 밥 한 단과 마른 고기 두 묶음과 돈 백을 주었다. 떠나 강에 이르렀다. 삼 년이 지나 진 영공이 선맹을 죽이려 하여 방 안에 무사를 매복시키고 선맹을 불러 술을 먹게 하였다. 선맹이 이를 알고 술을 반쯤 마시고 나가니 영공이 방 안의 선비에게 빨리 뒤쫓아 죽이라 명하였다. 한 사람이 쫓아가기가 빨라 이미 선맹에게 미치자 선맹의 얼굴을 향하여 말했다. 「지금 과연 임금이시구나! 임금을 위해 돌아가 죽겠습니다.」 선맹이 말했다. 「너의 이름이 누구인가?」 이 때에 이르러야 대답했다. 「이름을 가지고 무엇을 하겠습니까? 신이 곧 저 뽕나무 아래의 주린 사람입니다.」 이에 싸우다가 죽으니 선맹이 살아날 수 있었다. 이것이 이른바 덕혜이다. 그러므로 군자에게 은혜를 베풀면 군자가 복을 얻고 소인에게 은혜를 베풀면 소인이 그 힘을 다한다. 한 사람에게 덕을 베풀면 자기 몸을 살리는데 하물며 은혜를 만 사람에게 두는 것이겠는가? 그러므로 말하기를 덕은 미세한 것이 없고 원한은 미소한 것이 없다 하니 어찌 덕을 세우지 않고 원한을 없앨 수 있겠는가? 힘써 사람에게 이롭게 해야 한다! 이익을 베풀어 내보내면 복이 와서 보답하고 원한을 내보내면 화가 이르며 안에 이루어진 것이 밖에 응험하니 삼가지 않을 수 없다. 이것이 글에 이르는 덕은 작은 것이 없다는 것이다. 《시경》에 이르되 「구구한 무부는 공후의 호위이다」「어진 선비가 제제히 많으니 문왕이 이로써 편안하다」 하였으니 임금이 어찌 선비를 사랑함을 힘쓰지 않겠는가!

孝景時，吳楚反，袁盎以太常使吳，吳王欲使將不肯，欲殺之，使一都尉以五百人圍守盎；盎為吳相時，從史與盎侍兒私通，盎知之不洩，遇之如故人，有告從史，從史懼亡歸，盎自追，遂以侍兒賄之，復為從史。及盎使吳見圍守，從史適為守盎校司馬，夜引盎起曰：“君可以去矣，吳王期旦日斬君。”盎不信，曰：“公何為者也？”司馬曰：“臣故為君從史盜侍兒者也。”盎乃敬對曰：“公見親，吾不足以累公。”司馬曰：“君去，臣亦且亡避，吾親君，何患！”乃以刀決帳，率徒卒道出，令皆去，盎遂歸報。

효경 때 오와 초가 반역하니 원앙이 태상으로 오나라에 사신으로 갔다. 오왕이 그를 장수로 삼으려 했으나 듣지 않아 그를 죽이려 하여 한 도위를 보내 오백 명으로 앙을 에워싸 지키게 하였다. 앙이 오나라 재상일 때 종사가 앙의 시아와 사통하였는데 앙이 이를 알고도 새어나가지 않고 그를 대하기를 예전 사람처럼 하였다. 어떤 사람이 종사에게 고하니 종사가 두려워하여 도망하여 돌아가자 앙이 몸소 뒤쫓아 이에 시아를 그에게 주고 다시 종사로 삼았다. 앙이 오나라에 사신으로 가서 에워싸 지켜졌을 때 종사가 마침 앙을 지키는 교사마를 지내고 있었다. 밤에 앙을 끌어 일으키며 말했다. 「임금은 떠나야 합니다. 오왕이 내일 임금을 참하기로 약속하였습니다.」 앙이 믿지 않고 말했다. 「공은 무엇을 하는 자인가?」 사마가 말했다. 「신이 옛날 임금의 종사이자 시아를 훔친 자입니다.」 앙이 이에 공손히 대답했다. 「공이 친해지고 있는데 내가 공을 누적시키기에 족하지 않습니다.」 사마가 말했다. 「임금이 떠나면 신도 장차 도망하여 피할 것입니다. 제가 임금에게 친한데 무엇을 두려워하겠습니까!」 이에 칼로 장막을 베어 무리를 거느리고 길로 나가 그들을 모두 떠나게 하니 앙이 이에 돌아가 보고하였다.

智伯與趙襄子戰於晉陽下而死，智伯之臣豫讓者怒，以其精氣能使襄主動心，乃漆身變形，吞炭更聲，襄主將出，豫讓偽為死人，處於梁下，駟馬驚不進，襄主動心，使使視梁下得豫讓，襄主重其義不殺也。又盜，為抵罪，被刑人赭衣，入繕宮，襄主動心，則曰必豫讓也，襄主執而問之曰：“子始事中行君，智伯殺中行君，子不能死，還反事之；今吾殺智伯，乃漆身為癘，吞炭為啞，欲殺寡人，何與先行異也？”豫讓曰：“中行君眾人畜臣，臣亦眾人事之；智伯朝士待臣，臣亦朝士為之用。”襄子曰：“非義也？子壯士也！”乃自置車庫中，水漿毋入口者三，日以禮豫讓，讓自知，遂自殺也。

지백과 조 양자가 진양 아래에서 교전하여 죽으니 지백의 신하 예양이 노하여 그의 정기가 양주의 마음을 움직일 수 있다 여겼다. 이에 몸에 칠을 하여 형모를 바꾸고 숯을 삼켜 소리를 바꾸었다. 양주가 장차 출행하려 하니 예양이 죽은 사람을 가장하여 다리 아래에 있었다. 네 마리 말이 놀라 두려워하여 나아가지 않으니 양주가 마음이 움직여 사람을 보내 다리 아래를 보니 예양을 얻었다. 양주가 그의 의를 중히 여겨 죽이지 않았다. 또 도적질하여 죄를 당하고 형을 받는 사람의 자의를 입고 궁전을 수리하는 가운데 들어갔다. 양주가 마음이 움직여 곧 반드시 예양이라 하고 양주가 그를 잡아 물어 말했다. 「네가 처음 중행군을 섬기는데 지백이 중행군을 죽이니 너는 죽지 못하고 도리어 그를 섬겼다. 지금 내가 지백을 죽였는데 너는 몸에 칠을 하여 나병을 만들고 숯을 삼켜 벙어리를 만들어 과인을 죽이려 하니 먼저의 행과 어찌하여 다른가?」 예양이 말했다. 「중행군이 뭇 사람으로 신을 기르니 신도 뭇 사람으로 그를 섬겼습니다. 지백이 조사로 신을 대우하니 신도 조사로 그에게 힘을 다하였습니다.」 양자가 말했다. 「의가 아닌가? 너는 장사구나!」 이에 스스로 수레 창고 안에 두고 물과 묽은 음식이 입에 들어가지 않기를 세 번 하고 날마다 예로 예양을 대하며 자기로 하여금 알게 하니 이에 자살하였다.

晉逐欒盈之族，命其家臣有敢從者死，其臣曰：“辛俞從之。”吏得而將殺之，君曰：“命汝無得從，敢從何也？”辛俞對曰：“臣聞三世仕於家者君之，二世者主之；事君以死，事主以勤，為之賜之多也。今臣三世於欒氏，受其賜多矣，臣敢畏死而忘三世之恩哉？”晉君釋之。

진나라가 난영의 족을 쫓아내고 그의 가신에게 감히 따르는 자는 처형하라 명하였다. 그의 신하가 말했다. 「신유는 따릅니다.」 관리가 그를 잡아 장차 죽이려 하니 임금이 말했다. 「너에게 따르지 말라 명하였는데 감히 따름은 어찌하여인가?」 신유가 대답했다. 「신이 듣기로 삼세 대부의 집에서 벼슬한 자는 그를 임금으로 삼고 이세는 그를 주인으로 삼는다 하였습니다. 임금을 섬김은 죽음으로 하고 주인을 섬김은 근으로 하니 그의 내리심이 많기 때문입니다. 지금 신이 삼세 난씨에 있어 그의 내리심을 받은 것이 많으니 신이 감히 죽음을 두려워하여 삼세의 은혜를 잊겠습니까?」 진나라 임금이 그를 놓아주었다.

留侯張良之大父開地相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年平卒，二十歲秦滅韓，良年少未宦事韓。韓破，浪家童三百人，弟死不葬，良悉以家財求刺客刺秦王，為韓報仇，以大父、父，五世相韓故，遂學禮淮陽，東見滄海君，得力士為鐵椎，重百二十斤，秦皇帝東遊，良與客狙擊秦皇帝於博浪沙，誤中副車，秦皇帝大怒，大索天下，求購甚急，良更易姓名，深亡匿，後卒隨漢報秦。

유후 장량의 할아버지 개지는 한 소후, 선혜왕, 양애왕의 재상을 지냈고 아버지 평은 희왕, 도혜왕의 재상을 지냈다. 도혜왕 이십삼 년에 평이 돌아가시고 이십 년이 지나 진이 한을 멸하니 량이 나이가 어려 아직 벼슬하여 한을 섬기지 않았다. 한이 깨지니 량의 집에 동복 삼백 명이 있었는데 아우가 죽어도 장사지내지 않고 량이 집 재물을 다하여 자객을 구하여 진왕을 자살하고 한을 위해 원수를 갚으려 하였으니 조부와 아버지가 오세 한의 재상을 지낸 까닭이다. 이에 회양에서 예를 배우고 동으로 창해군을 만나 역사를 얻어 철추를 만들게 하니 무게가 백이십 근이었다. 진 황제가 동쪽으로 유하니 량과 문객이 박랑사에서 진 황제를 저격하였는데 잘못하여 부차에 맞았다. 진 황제가 크게 노하여 천하에서 크게 수색하고 현상을 걸어 찾음이 매우 급하니 량이 성명을 바꾸고 깊이 도망하여 숨었으며 뒤에 마침내 한을 따라 진에 보복하였다.

鮑叔死，管仲舉上衽而哭之，泣下如雨，從者曰：“非君父子也，此亦有說乎？”管仲曰：“非夫子所知也，吾嘗與鮑子負販於南陽，吾三辱於市，鮑子不以我為怯，知我之慾有所明也；鮑子嘗與我有所說王者，而三不見聽，鮑子不以我為不肖，知我之不遇明君也；鮑子嘗與我臨財分貨，吾自取多者三，鮑子不以我為貪，知我之不足於財也。生我者父母，知我者鮑子也。士為知己者死，而況為之哀乎！”

포숙이 죽으니 관중이 옷자락을 들어 그를 위해 우니 눈물이 비처럼 떨어졌다. 종자가 말했다. 「임금의 부자가 아닌데 이에도 설법이 있습니까?」 관중이 말했다. 「부자가 아는 바가 아니다. 내가 일찍이 포자와 남양에서 짐을 지고 장사하였는데 내가 세 번 저자에서 욕을 당하여도 포자가 나를 겁쟁이로 여기지 않고 내가 드러내고자 함을 알았다. 포자가 일찍이 나와 왕자에게 유세하여 세 번 듣히지 않아도 포자가 나를 불초로 여기지 않고 내가 밝은 임금을 만나지 못함을 알았다. 포자가 일찍이 나와 재물을 마주하여 재화와 이익을 나눌 때 내가 스스로 많이 가지기를 세 번 하여도 포자가 나를 탐욕으로 여기지 않고 나의 재용이 부족함을 알았다. 나를 낳은 것은 부모이고 나를 아는 것은 포자이다. 선비가 자기를 아는 자를 위해 죽는데 하물며 그를 위해 슬퍼함이겠는가!」

晉趙盾舉韓厥，晉君以為中軍尉；趙盾死，子朔嗣為卿。至景公三年，趙朔為晉將，朔取成公姊為夫人，大夫屠岸賈，欲誅趙氏，初趙盾在夢見叔帶持龜要而哭甚悲，已而笑拊手且歌，盾卜之占，垂絕而後好，趙史援占曰：此甚惡非君之身，及君之子，然亦君之咎也。至子趙朔，世益衰，屠岸賈者，始有寵於靈公，及至於晉景公，而賈為司寇，將作難，乃治靈公之賊以至，趙盾遍告諸將曰：“趙穿弒靈公，盾雖不知猶為首賊，臣殺君，子孫在朝，何以懲罪，請誅之！”韓厥曰：“靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無罪，故不誅；今諸君將誅其後，是非先君之意而後妄誅；妄誅謂之亂臣，有大事而君不聞，是無君也。”屠岸賈不聽，厥告趙朔趨亡，趙朔不肯，曰：“子必不絕趙祀，朔死且不恨。”韓厥許諾，稱疾不出，賈不請而擅與諸將攻趙氏於下宮，殺趙朔、趙括。趙嬰齊，皆滅其族；朔妻成公姊有遺腹，走公宮匿，後生男乳，朔客程嬰持亡匿山中，居十五年，晉景公疾，卜之曰：“大業之後不遂者為祟。”景公疾問韓厥，韓厥知趙孤在，乃曰：“大業之後，在晉絕祀者，其趙氏乎！夫自中行衍皆嬴姓也，中衍人面鳥喙，降佐殷帝太戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君文侯，至於成公，世有立功，未嘗有絕祀；今及吾君獨滅之，趙宗國人哀之，故見龜策，唯君圖之。”景公問曰：“趙尚有後子孫乎？”韓厥具以實對，於是景公乃與韓厥謀立趙孤兒，召而匿之宮中，諸將入問疾，景公因韓厥之眾，以脅諸將而見趙孤，孤名曰武，諸將不得已乃曰：“昔下官之難屠岸賈為之，矯以君令，幷命群臣，非然孰敢作難，微君之疾，群臣固且請立趙後，今君有令，群臣之願也。”於是召趙武、程嬰遍拜諸將軍，將軍遂返與程嬰趙武攻屠岸賈，滅其族，復與趙武田邑如故。

진나라 조순이 한궐을 천거하니 진나라 임금이 그를 중군위로 썼다. 조순이 죽고 아들 삭이 이어 경이 되었다. 경공 삼 년에 이르러 조삭이 진나라 장수가 되고 삭이 성공의 누이를 아내로 맞아 부인으로 삼았다. 대부 도안고가 조씨를 주살하려 하였다. 처음에 조순이 꿈에서 숙대가 거북의 허리를 잡고 우는 것이 매우 슬픈 것을 보고 이어서 웃으며 손뼉을 치고 노래하였다. 순이 이 꿈을 점치니 점사가 장차 끊어지고 뒤에 호전된다 하였다. 조의 사원이 점하여 말하기를 이는 매우 흉하니 임금의 몸에 있지 않고 임금의 아들에게 이르나 또한 임금의 허물이라 하였다. 아들 조삭에 이르러 세도가 더욱 쇠하였다. 도안고가 처음에 영공 곁에서 총애를 받았고 진 경공에 이르러 고가 사구가 되어 장차 어려움을 일으키려 하여 이에 영공의 적을 추구하여 이에 이르렀다. 조순이 여러 장수에게 두루 고하여 말했다. 「조천이 영공을 시해하였으니 순이 비록 알지 못하였으나 오히려 우두머리 적이다. 신하가 임금을 죽이고 자손이 조정에 있으니 무엇으로 죄를 징계하겠는가? 주살하기를 청한다!」 한궐이 말했다. 「영공이 적을 만났을 때 조순은 밖에 있었으므로 우리 선군이 죄 없다 여겨 그러므로 주살하지 않았습니다. 지금 여러분이 장차 그의 후손을 주살하려 하니 이는 선군의 뜻이 아니고 뒤에 망령되이 주살하는 것입니다. 망주를 난신이라 하고 큰일이 있고 임금이 듣지 못하는 것은 임금이 없는 것입니다.」 도안고가 듣지 않았다. 궐이 조삭에게 빨리 도망하라 고하니 조삭이 듣지 않고 말했다. 「그대가 반드시 조의 제사를 끊지 않게 하소서. 삭은 죽어도 원망하지 않겠습니다.」 한궐이 허락하고 병을 칭하여 나오지 않았다. 고가 청하지 않고 제멋대로 여러 장수와 하궁에서 조씨를 공격하여 조삭, 조괄, 조영제를 죽이고 모두 그 족을 멸하였다. 삭의 아내는 성공의 누이로 유복이 있어 공궁으로 도망하여 숨었고 뒤에 남자아이를 낳아 젖을 먹였다. 삭의 문객 정영이 이를 데리고 도망하여 산속에 숨어 십오 년을 살았다. 진 경공이 병이 들어 점에 물으니 「대업의 후손으로 순수하지 못한 자가 재앙을 일으킨다」 하였다. 경공이 급히 한궐에게 물으니 한궐이 조의 고아가 아직 있음을 알고 말했다. 「대업의 후손으로 진나라에서 제사가 끊어진 것은 대개 조씨일 것입니다! 중연으로부터 모두 영성이고 중연은 사람 얼굴에 새 부리이니 내려와 은제 태무와 주 천자를 보좌하여 모두 밝은 덕이 있었고 아래로 유왕과 여왕이 무도하니 숙대가 주를 떠나 진에 이르러 선군 문후를 섬겨 성공에 이르기까지 대대로 공을 세워 일찍이 제사가 끊어진 적이 없습니다. 지금 우리 임금에 이르러 홀로 그것을 멸하였으니 조의 종족과 나라 사람이 슬퍼하므로 거북과 책에서 드러난 것입니다. 다만 임금의 도모를 청합니다.」 경공이 물어 말했다. 「조에게 아직 후사의 자손이 있는가?」 한궐이 모두 실대로 품고하였다. 이에 경공이 곧 한궐과 도모하여 조의 고아를 세우고 불러 궁중에 숨기었다. 여러 장수가 들어가 병을 문안하니 경공이 한궐의 부중에 의지하여 여러 장수를 협박하고 조의 고아를 접견하게 하였는데 고아의 이름이 무였다. 여러 장수가 부득이하여 말했다. 「옛날 하궁의 재난은 도안고가 한 것이며 임금의 명령을 가탁하여 아울러 군신에게 명한 것입니다. 그러하지 않았다면 누가 감히 어려움을 일으키겠습니까? 임금의 병이 없었다면 군신은 본래 조의 후손을 세우기를 청하였을 것인데 지금 임금의 명이 있으니 군신의 소원입니다.」 이에 조무와 정영을 불러 여러 장군에게 두루 절하게 하고 장군이 곧 돌아와 정영과 조무와 함께 도안고를 공격하여 그의 족을 멸하고 다시 조무에게 전읍을 예전처럼 주었다.

故人安可以無恩，夫有恩於此故復於彼；非程嬰則趙孤不全，非韓厥則趙後不復。韓厥可謂不忘恩矣。

그러므로 사람이 어찌 은혜가 없어도 되겠는가? 여기에 은혜가 있으므로 저기에서 보답한다. 정영이 아니면 조의 고아가 온전하지 못��였을 것이고 한궐이 아니면 조의 후손이 회복되지 못하였을 것이다. 한궐은 은혜를 잊지 않았다 칭할 만하다.

北郭騷踵見晏子曰：“竊悅先生之義，願乞所以養母者。”晏子使人分倉粟府金而遺之，辭金而受粟。有間，晏子見疑於景公，出奔，北郭子召其友而告之曰：“吾悅晏子之義而嘗乞所以養母者。吾聞之曰：養其親者，身更其難；今晏子見疑，吾將以身白之。”遂造公庭求復者曰：“晏子天下之賢者也，今去齊國，齊國必侵矣，方必見國之侵也，不若先死請絕頸以白晏子。”逡巡而退，因自殺也。公聞之大駭，乘馳而自追晏子，及之國郊，請而反之，晏子不得已而反之，聞北郭子之以死白己也，太息而嘆曰：“嬰不肖，罪過固其所也，而士以身明之，哀哉！”

북곽소가 뒤꿈치를 따라 안자를 만나 말했다. 「사적으로 선생의 의를 기뻐하여 바라건대 어머니를 봉양할 것을 구하고자 합니다.」 안자가 사람을 보내 창고의 좁쌀과 부고의 금을 나누어 그에게 보내니 금을 사양하고 좁쌀을 받았다. 얼마 지나 안자가 경공에게 의심을 받아 도망하여 떠났다. 북곽자가 그의 벗을 불러 고하여 말했다. 「내가 안자의 의를 기뻐하여 일찍이 어머니를 봉양할 것을 구하였다. 내가 듣기로 양친을 봉양하는 자는 몸이 그의 어려움을 짊어진다 하였다. 지금 안자가 의심을 받으니 내가 몸으로 변백하겠다.」 이에 공정에 이르러 돌아가는 자를 구하여 말했다. 「안자는 천하의 어진 사람입니다. 지금 제나라를 떠나면 제나라가 반드시 침범당할 것입니다. 반드시 나라가 침범당하는 것을 보느니 먼저 죽음만 못하니 목을 베어 안자를 변백하기를 청합니다.」 머뭇거리고 물러나 이에 자살하였다. 공이 이를 듣고 크게 놀라 수레를 달려 몸소 안자를 뒤쫓아 나라 교외에서 미치고 그를 청하여 돌아오게 하였다. 안자가 부득이하여 돌아와 북곽자가 죽음으로 자기를 변백하였음을 듣고 한탄하여 말했다. 「영이 불초하여 죄는 본래 그가 당할 바였는데 선비가 몸으로 밝혔으니 슬프도다!」

吳赤市使於智氏，假道於衛，寧文子具紵絺三百制，將以送之，大夫豹曰：“吳雖大國也，不壞交假之道，則亦敬矣，又何禮焉！”寧文子不聽，遂致之吳赤市。至於智氏，既得事，將歸吳，智伯命造舟為梁，吳赤市曰：“吾聞之，天子濟於水，造舟為梁，諸侯維舟為梁，大夫方舟。方舟，臣之職也，且敬太甚必有故。”使人視之，視則用兵在後矣，將亦襲衛。吳赤市曰：“衛假吾道而厚贈我，我見難而不告，是與為謀也。”稱疾而留，使人告衛，衛人警戒，智伯聞之，乃止。

오나라 적시가 지씨에게 사신으로 가서 위나라에 길을 빌렸다. 영문자가 저와 세갈 삼백 제를 준비하여 장차 그에게 보내려 하니 대부 표가 말했다. 「오나라가 비록 대국이나 국교를 훼손하지 않고 길을 빌리는 것은 공경하기에 족하니 또한 무엇을 예우하겠습니까!」 영문자가 듣지 않고 이에 오 적시에게 보냈다. 지씨에 이르러 이미 일을 마치고 장차 오나라로 돌아가려 하니 지백이 배를 만들어 다리를 놓으라 명하였다. 오 적시가 말했다. 「내가 듣기로 천자가 물을 건너면 배를 만들어 다리로 삼고 제후는 배를 매어 다리로 삼으며 대부는 방주를 쓴다 하였다. 방주는 신의 직분이고 또한 공경이 지나치면 반드시 까닭이 있다.」 사람을 보내 보니 뒤에 군대를 써서 장차 위나라를 기습하려 하였다. 오 적시가 말했다. 「위나라가 나에게 길을 빌려주고 후하게 나에게 주었는데 내가 재난을 보고 알리지 않는 것은 도모에 참여하는 것이다.」 병을 칭하고 머물며 사람을 보내 위나라에 알리니 위 사람들이 경계하고 지백이 이를 듣고 이에 그쳤다.

楚魏會於晉陽，將以伐齊，齊王患之，使人召淳于髡曰：“楚魏謀欲伐齊。願先生與寡人共憂之。”淳于髡大笑而不應，王后問之，又復大笑而不應，三問而不應，王怫然作色曰：“先生以寡人國為戲乎？”淳于髡對曰：“臣不敢以王國為戲也，臣笑臣鄰之祠田也，以奩飯與一鮒魚。其祝曰：下田洿邪，得谷百車，蟹堁者宜禾。臣笑其所以祠者少而所求者多。”王曰善，賜之千金，革車百乘，立為上卿。

초나라와 위나라가 진양에서 회합하여 장차 제나라를 치려 하니 제왕이 근심하여 사람을 보내 순우곤을 불러 말했다. 「초나라와 위나라가 도모하여 제나라를 치려 합니다. 선생과 과인이 함께 근심하기를 바랍니다.」 순우곤이 크게 웃고 응하지 않았다. 왕이 뒤에 묻자 또 다시 크게 웃고 응하지 않으며 세 번 물어도 응하지 않았다. 왕이 발연히 빛을 바꾸며 말했다. 「선생이 과인의 나라를 희롱으로 여기는가?」 순우곤이 대답했다. 「신이 감히 왕의 나라를 희롱으로 여기지 않습니다. 신은 신의 이웃 사람이 밭에 제사하는 것을 웃는 것입니다. 한 합의 밥과 한 마리 부어로 하였습니다. 그가 축도하여 말하기를 낮은 밭과 물이 고인 사지에 곡물 백 수레를 얻고 게굴의 흙은 벼에 알맞다 하였습니다. 신은 그가 제사하는 데 쓰는 것이 적고 구하는 것이 많음을 웃는 것입니다.」 왕이 좋다 하고 그에게 천 금과 혁거 백 승을 내려 상경으로 세웠다.

陽虎得罪於衛，北見簡子曰：“自今以來，不復樹人矣。”簡子曰：“何哉？”陽虎對曰：“夫堂上之人，臣所樹者過半矣；朝廷之吏，臣所立者亦過半矣；邊境之士，臣所立者亦過半矣。今夫堂上之人，親郄臣於君；朝廷之吏，親危臣於眾；邊境之士，親劫臣於兵。”簡子曰：“唯賢者為能報恩，不肖者不能。夫樹桃李者，夏得休息，秋得食焉。樹蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所樹者，蒺藜也，自今以來，擇人而樹，毋已樹而擇之。”

양호가 위나라에서 죄를 얻어 북쪽으로 올라가 간자를 만나 말했다. 「지금부터는 다시 사람을 배식하지 않겠습니다.」 간자가 말했다. 「어찌하여인가?」 양호가 대답했다. 「당상의 사람은 신이 배식한 자가 절반을 넘었고 조정의 관리는 신이 세운 자가 절반을 넘었고 변경의 선비는 신이 세운 자가 절반을 넘었습니다. 지금 당상의 사람은 몸소 임금 곁에서 신을 밀치고 조정의 관리는 몸소 뭇 사람 곁에서 신을 해하며 변경의 선비는 몸소 군대로 신을 겁박합니다.」 간자가 말했다. 「오직 어진 자만이 은혜에 보답할 수 있고 불초한 사람은 능하지 못하다. 도리를 심는 자는 여름에 쉼을 얻고 가을에 먹을 것을 얻으며 질려를 심는 자는 여름에 쉼을 얻지 못하고 가을에 가시를 얻는다. 지금 그대가 심은 것은 질려이다. 지금부터는 사람을 가려 뒤에 배식하고 이미 배식하고 뒤에 가리지 말라.」

魏文侯與田子方語，有兩僮子衣青白衣，而侍於君前，子方曰：“此君之寵子乎！”文侯曰：“非也，其父死於戰，此其幼孤也，寡人收之。”子方曰：“臣以君之賊心為足矣，今滋甚，君之寵此子也，又且以誰之父殺之乎？”文侯愍然曰：“寡人受令矣。”自是以後，兵革不用。

위 문후가 전자방과 담화하는데 두 동자가 청백의 옷을 입고 임금 앞에서 시중들었다. 자방이 말했다. 「이것이 임금의 총애하는 아들입니까!」 문후가 말했다. 「아니다. 그들의 아버지가 싸움에서 죽었으니 이는 어린 고아로 과인이 그들을 거두어 기른다.」 자방이 말했다. 「신이 임금의 적해하는 마음이 이미 족하다 여겼는데 지금 더욱 심합니다. 임금이 이 아이들을 총애하니 또한 누구의 아버지로 그들을 죽이시겠습니까?」 문후가 민연하여 말했다. 「과인이 교령을 받겠습니다.」 이로부터 이후에 병혁을 쓰지 않았다.

吳起為魏將，攻中山，軍人有病疽者，吳子自吮其膿，其母泣之，旁人曰：“將軍於而子如是，尚何為泣？”對曰：“吳子吮此子父之創而殺之於注水之戰，戰不旋踵而死；今又吮之，安知是子何戰而死，是以哭之矣！”

오기가 위나라 장수가 되어 중산을 치는데 군인에 종기가 생긴 자가 있으니 오자가 몸소 그 고름을 빨았다. 그의 어머니가 이를 위해 우니 곁의 사람이 말했다. 「장군이 그대의 아들에게 이와 같이 하는데 또한 무엇을 우는가?」 대답했다. 「오자가 일찍이 이 아이 아버지의 창구를 빨고 주수의 싸움에서 그를 죽였으니 교전하여 몸을 돌리지 않고 죽었습니다. 지금 또한 이것을 빠니 어찌 이 아이가 어느 싸움에서 죽을지 알겠습니까? 그러므로 그를 위해 우는 것입니다!」

東閭子嘗富貴而後乞，人問之，曰：“公何為如是？”曰：“吾自知吾嘗相六七年未嘗薦一人也；吾嘗富三千萬者再，未嘗富一人；不知士出身之咎然也。孔子曰：‘物之難矣，小大多少各有怨惡，數之理也，人而得之，在於外假之也。’”

동여자가 일찍이 부귀하였다가 뒤에 구걸하니 사람이 그에게 물어 말했다. 「공이 어찌하여 이렇게 되었는가?」 말했다. 「내가 스스로 안다. 내가 일찍이 재상을 육칠 년 지내면서 일찍이 한 사람을 천거하지 않았고 내가 일찍이 부유하여 삼천만에 이른 것이 두 번인데 일찍이 한 사람을 부유하게 하지 않았으니 선비가 몸에서 나온 허물을 알지 못한 것이 이와 같다. 공자가 말했다. 『물건의 어려움은 소대다소 각각 원오가 있으니 이는 수의 이치이다. 사람이 그것을 얻는 것은 밖으로부터 가차하는 데 있다.』」

齊懿公之為公子也，與邴歜之父爭田，不勝。及即位，乃掘而刖之，而使歜為僕；奪庸織之妻，而使織為參乘；公遊於申池，二人浴於池，歜以鞭抶織，織怒，歜曰：“人奪女妻，而不敢怒；一抶女，庸何傷！”織曰：“孰與刖其父而不病，奚若？”乃謀殺公，納之竹中。

제 의공이 공자일 때 병추의 아버지와 밭을 다투었으나 이기지 못하였다. 즉위에 이르러 이에 시체를 파내어 발을 베고 추로 하여금 복이 되게 하며 용직의 아내를 빼앗고 직으로 하여금 참승이 되게 하였다. 공이 신지에서 노닐 때 두 사람이 못 속에서 목욕하는데 추가 채찍으로 직을 치니 직이 노하였다. 추가 말했다. 「남이 너의 아내를 빼앗아도 너는 감히 노하지 않았는데 너를 한 번 친들 어디에 상함이 있겠는가!」 직이 말했다. 「그의 아버지의 발을 벤데도 아프지 않은 것과 비하면 어떤가?」 이에 공을 모살하고 그를 대나무 속에 넣었다.

楚人獻黿於鄭靈公，公子家見公子宋之食指動，謂公子家曰：“我如是必嘗異味。”及食大夫黿，召公子宋而不與；公子宋怒，染指於鼎，嘗之而出，公怒欲殺之。公子宋與公子家先遂殺靈公。子夏曰：“春秋者，記君不君，臣不臣，父不父，子不子者也；此非一日之事也，有漸以至焉。”

초 사람이 정 영공에게 원을 바치니 공자가가 공자송의 식지가 움직이는 것을 보았다. 공자송이 공자가에게 말했다. 「내가 이와 같으면 반드시 이상한 맛을 맛본다.」 대부에게 원을 먹일 때 공자송을 불렀으나 그에게 주지 않았다. 공자송이 노하여 손가락을 솥 안에 담그고 맛보고 나갔다. 공이 노하여 그를 죽이려 하니 공자송과 공자가가 먼저 손을 써서 이에 영공을 죽였다. 자하가 말했다. 「《춘추》는 임금이 임금답지 않고 신하가 신하답지 않고 아버지가 아버지답지 않고 아들이 아들답지 않은 것을 기록하는 것이다. 이는 하루의 일이 아니고 점진하여 이에 이른 것이다.」

卷七政理

권 칠 정리

政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強者之政脅之，夫此三者各有所施，而化之為貴矣。夫化之不變而後威之，威之不變而後脅之，脅之不變而後刑之；夫至於刑者，則非王者之所得已也。是以聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之；修近理內政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。其所由致之者，化使然也。

정치에 세 품이 있으니 왕자의 정치는 교화를 쓰고 패자의 정치는 위를 쓰며 강자의 정치는 협박을 쓰니 이 셋은 각각 쓰는 바가 있으나 교화를 귀하게 여긴다. 교화가 변하지 않으면 그 뒤에 위를 쓰고 위가 변하지 않으면 그 뒤에 협박을 쓰며 협박이 변하지 않으면 그 뒤에 형을 쓴다. 형을 씀에 이르면 왕자가 부득이한 바가 아니다. 이로써 성왕이 덕교를 먼저 하고 형벌을 뒤로 하며 영욕을 세우고 방금을 표명한다. 예의의 절을 숭상하여 보이고 재리의 폐단을 가볍게 여겨 그것을 바꾸며 가까운 곳을 닦고 내정을 다스리며 추기의 예를 바르게 하고 비필의 사이를 한결같이 하면 의례의 영예를 선망하고 탐란의 부끄러움을 미워하지 않는 자가 없다. 그러므로 능히 이에 이르는 것은 교화가 그것을 그렇게 하기 때문이다.

季孫問於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德，風也；小人之德，草也；草上之風必偃。”言明其化而已矣，治國有二機，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德並湊，強國先其刑而後德。夫刑德者，化之所由興也。德者，養善而進闕者也；刑者，懲惡而禁後者也；故德化之崇者至於賞，刑罰之甚者至於誅；夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不可以繆，誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸，有過而不誅，則惡不懼，善不勸而能以行化乎天下者，未嘗聞也。書曰：‘畢協賞罰’，此之謂也。

계손이 공자에게 물어 말했다. 「만약 무도한 자를 죽여 유도한 자를 이루면 어떻습니까?」 공자가 말했다. 「그대가 정치를 하니 어찌하여 죽임을 쓰겠는가? 그대가 선을 원하면 백성이 곧 선해진다. 군자의 덕은 바람이고 소인의 덕은 풀이다. 풀 위에 바람이 불면 반드시 쓰러진다.」 이는 저 교화를 밝힘일 뿐이다. 나라를 다스림에 두 기추가 있으니 곧 형과 덕이다. 왕자는 그 덕을 숭상하고 그 형을 공포하며 패자는 형과 덕을 아울러 쓰고 강국은 형을 먼저 쓰고 덕을 뒤로 한다. 형과 덕은 교화가 일어나는 까닭이다. 덕은 선을 기르고 결루를 나아가게 하며 형은 악을 징계하고 뒤를 금한다. 그러므로 덕화가 숭고한 것은 상에 이르고 형벌이 모진 것은 주살에 이르니 주살과 상은 어짐과 어질지 않음을 가리고 공 있음과 공 없음을 배열하는 데 쓰인다. 그러므로 주살과 상을 잘못해서는 안 되며 주살과 상이 잘못되면 선악이 어지러워진다. 공이 있어도 상하지 않으면 선이 권면을 받지 않고 허물이 있어도 주살하지 않으면 악이 두려워하지 않으며 선이 권면을 받지 않고 행으로 천하를 교화할 수 있는 것은 일찍이 듣지 못하였다. 《상서》에 이르되 『상벌이 모두 조화롭다』 하였으니 이를 말한 것이다.