玄首序

馴乎玄，渾行無窮，正象天。陰陽（土比），以一陽乘一統，萬物資形。

「玄」に順随せんか――それは渾然として運転し、窮尽無く、端正として天に取法す。陰陽二気は交互に比并し、一つの陽画が一条の統緒を承載し、万物は便ち此に依りて各自の形体を取得す。揚雄は《周易》に倣って別に一套の本体を立てる：《易》は「太極」を以て根とし、《太玄》は則ち「玄」を以て根とす；玄は幽深にして見る可からざれども、天地万物の赖以生成し赖以運行する総根源なり。開篇先ず此の大本を立つるは、以下八十一首の推演は皆天道を摹写するに在りて、随意に排布したる符号の遊戯に非ざるを説明せんとするなり。

方州部家，三位疏成。曰陳其九九，以為數生，贊上群綱，乃綜乎名。八十一首，歲事咸貞。

「方」「州」「部」「家」は《太玄》の四重の位次にして、上より下へ層層に分疏し、毎重皆一・二・三の三種の画を用いて区別す：三方は九州を生じ、九州は二十七部を生じ、二十七部は八十一家を生じ、是に於て八十一の「首」有り――「首」は《周易》の卦に相当し、ただ《易》は両爻の相重を以て六十四卦を成し、《玄》は三画の相曇を以て八十一首を成す。陳布せる九九相乗の数、八十一の数は此に由りて生ず。每首の下に九条の「賛」を繋ぐ、「賛」は《易》の爻に相当し、上は綱紀に統摂され、再び総じて首名の下に帰す。八十一首は依次に一年の日辰を分領し、一歳の時序の事は就中皆此に由りて貞定を得る。

盛哉日乎，炳明離章，五色淳光。夜則測陰，晝則測陽。晝夜之測，或否或臧。陽推五福以類升，陰幽六極以類降。

太陽は真に盛大なるかな！其の光焰は炳耀して附麗し文章と成り、五色の光輝は純厚にして雑らず。「測」は揚雄が《周易・象伝》に倣って毎賛の為に作りたる断語なり：夜に測る所は陰に属し、白昼に測る所は陽に属す；昼測夜測、あるいは不善と判し、あるいは美善と判す。陽に属する一路は《尚書・洪範》の謂う所の「五福」――寿・富・康寧・攸好徳・考終命――を類に按じて推挙し上昇せしめ；陰に属する一路は則ち「六極」――凶短折・疾・憂・貧・悪・弱――を類に按じて幽抑し下降せしむ。九賛は昼夜に分属す：序数の奇なる首は「陽家」に属し、其の一・三・五・七・九は昼と為す；序数の偶なる首は「陰家」に属し、其の二・四・六・八は昼と為す。昼賛は多く吉、夜賛は多く凶、一賛の休咎は就中此に由りて判定す。

升降相關，大貞乃通。經則有南有北，緯則有西有東。巡乘六甲，輿斗相逢。歷以記歲，而百穀時雍。

上昇と下降の两条の路は互いに関連し彼此相い制約し、大なる貞正の道は始めて貫通を得る。方位に就いて言えば、直なる経線は南有り北有り、横なる緯線は西有り東有り、八十一首は経緯に依りて鋪開し、正しく四方に対す。推し行うに則ち六十甲子――甲子・甲戌・甲申・甲午・甲辰・甲寅の六組の「六甲」――を巡歴し、北斗の斗柄の指す所の月建と相逢会す。一賛は半日を主り、一首九賛は四日半を主り、八十一首は三百六十四日半を合し、再び「踦」「贏」の两条の余賛を加えて一歳を湊足す。之を用いて暦法に編みて以て年を紀れば、百穀は便ち皆時に順い生育し和洽豊熟す。

中：陽氣潛萌於黃宮，信無不在乎中。

「中」は八十一首の首に列し、冬至に値り、一歳最初の四日半を主る。此の時陽気は纔かに「黄宮」――黄は土の色、大地の中央を指し、即ち冬至一陽は地下に生ず――に潜蔵萌動す。生機は確実に発端せざる無くして「中」に在り。全書は「中」を以て開篇す、猶ほ《周易》の《乾》を以て首と為すがごとく、中道は乃ち万事の根本なるを標出せんとするなり。

初一：崑崙磅礴，幽。測曰：崑崙磅礴，思之貞也。次二：神戰於玄，其陳陰陽。測曰：神戰於玄，善惡並也。次三：龍出於中，首尾信，可以為中庸。測曰：龍出於中，見其造也。

初一：崑崙山の如くに渾淪磅礡、混同未分、幽暗の中に処る。測辞に曰く：崑崙磅礡とは、思慮の剛し萌動して能く正を守るなり。九賛の中、一二三は「思」に属し、四五六は「福」に属し、七八九は「禍」に属す；初一は思の最微の処にして、蔵して露わさざるは正しく其の位置に合す。次二：神明は幽玄の中に交戦し、陰と陽の両方を陳列し開く。測辞に曰く：神は玄に戦うとは、善念と悪念と一斉に湧起し、此の時最も自擇せざる可からず。次三：龍は中央より出でて、頭より尾に至るまで皆伸展舒張し、偏倚ならざる「中庸」と称する可し。測辞に曰く：龍の中に出づるは、其の作為已に顕現せるなり。

次四：庳虛無因，大受性命，否。測曰：庳虛之否，不能大受也。次五：日正於天，利用其辰作主。測曰：日正於天，貴當位也。次六：月闕其摶，不如開明於西。測曰：月闕其摶，賤始退也。

次四：地位は卑下し内里空虚にして又拠依する所無く、而も大なる天命を承受せんと欲す、行う可からず。測辞に曰く：卑虚の行う可からざる所以は、器量の此の重任を撑起し得ざればなり；四は「福」の開端にして、根基実ならざれば便ち福を接承し得ず。次五：太陽は正しく天心に当たり、恰好此の時辰を趁て出でて事を主る可し。測辞に曰く：日は天に正しきは、尊貴にして又恰好に位に当たるなり――五は九賛の中に居り、福の最盛の処なり。次六：月は其の円満の団輪を闕き、西辺に余明有るに趁て早く収斂するに如かず。測辞に曰く：月は其の摶を闕くとは、卑下なる者の始めて退譲するなり。

次七：酋酋，火魁頤，水包貞。測曰：酋酋之包，任臣則也。次八：黃不黃，覆秋常。測曰：黃不黃，失中德也。上九：顛靈氣形反。測曰：顛靈之反，時不克也。

次七：気勢は成熟に迫近し将に尽きんとす、火は上に盛んにして魁星の口を張りて呑まんと欲するが如く、水は下に在りて之を包裹し、此の如くして始めて正を得。測辞に曰く：酋酋の包とは、臣下を任用するに法度有るなり――剛烈なる者は須く柔なる者を有して来て収束せしむべし。七は「禍」の起頭にして、能く包容するのみ禍を生ぜざるに至る。次八：本当は中央の黄色たるべきに而も黄を成さず、反って秋令の常道を覆蓋す。測辞に曰く：黄ならざるは、居中の徳を喪失せるなり。上九：頭頂上の霊気は形体と連なりて一斉に反転す。測辞に曰く：顛霊の反とは、時勢已に它を容れて再び持続せしめず；九は禍の極にして、物極まれば必ず反す。

周：陽氣周神而反乎始，物繼其匯。

「周」は第二首にして、仍お冬至に値り、冬至後第四日半より第九日に至るを主る。陽気は運行周遍して神妙なり、一圈を繞って又起点の上に返り、万物は便ち各自の族類を接続して継起す。「周」は周而复始の義を取り、《周易》の《復》に近く、天道の循環は直線前行に非ざりて、回還往复なるを説明す。

初一：還於天心，何德之僭，否。測曰：也還心之否，中不恕也。次二：植中樞，周無隅。測曰：植中樞，立督慮也。次三：出我入我，吉凶之魁。測曰：出我入我，不可不懼也。

初一：天の中心に回還す、可なりや自ら何の徳か有りて敢えて此の如く僭越せん、行う可からず。測辞に曰く：天心に回還するの行う可からざる所以は、心中に能く己を推して人に及ぼさざればなり。此の句底本は「測曰：也還心之否」と作す、句首に一つの「也」の字を多出す、当に伝抄の錯簡なるべし、今は照録して改めず。次二：中間の枢軸を立起せば、周転して偏死の角落無し。測辞に曰く：中枢を植うるは、全局を統摂する謀慮を確立せんと欲するなり。次三：我が此より出でて、又我が此に帰り来たる、此処は正しく吉凶の頭脳の在る所なり。測辞に曰く：我に出で我に入るは、戒懼を心存せざる可からず――禍福の起点は全て自身一念に在り。

次四：帶其鉤鞶，錘以玉環。測曰：帶其鉤鞶，自約束也。次五：土中其廬，設其金輿，厥戒渝。測曰：廬金戒渝，小人不克也。次六：信周其誠，上亨於天。測曰：信周其誠，上通也。

次四：帯鉤と皮革の大帯を束上げ、再び玉環を垂掛して之を圧住す。測辞に曰く：其の鉤鞶を帯ぶとは、自己約束なり――四は福の始にして、先ず能く自律し、然る後に福は始めて承得住る。次五：土地の正中に房舎を築起し、又黄金装飾の車子を陳設す、警戒すべきは其の終に変質せんことなり。測辞に曰く：居中の廬と金飾の車とは皆変故を戒備すべし、小人は此の如き盛位に処れば承担し住ること能わず。次六：誠信は周遍し、其の至誠を尽して、上は就中通天に達す。測辞に曰く：信は其の誠を周くすは、上は天に達するなり；六は福の隆にして、此に到りて誠を以て極と為す。

次七：豐淫見其朋，還於蒙，不克從。測曰：豐淫見朋，不能從也。次八：還過躬外，其禍不大。測曰：還過躬外，禍不中也。上九：還於喪，或棄之行。測曰：還於喪，其道窮也。

次七：豊足は頭を過して同類を招来し、回頭して又蒙昧の裏に落ち入り、跟上げて行くこと能わず。測辞に曰く：豊淫に朋を見るは、終に相い随う能わざるなり；七は禍の階にして、盈満の朋を招くは正しく禍の開端なり。次八：回還し経過する所は只自身の外に在るのみ、那の禍患は便ち大と算せず。測辞に曰く：躬の外に還り過ぐるは、禍の要害に撃中せざるなり。上九：回還して却って喪亡の上に帰り、人は索性として之を棄てて去る者有り。測辞に曰く：喪に還るは、此の路は已に尽頭に走り到るなり――周而复始は本是好事なれど、喪地に繞帰れば便ち再び周す可き無し。

礥：陽氣微動，動而礥礥，物生而難。

「礥」は「賢」と読み、艱澀難出の義にして、第三首と為り、仍お冬至に値り、冬至後第九日より第十三日半に至るを主る。陽気は纔かに微微として一動す、一動すれば便ち滞澀艱難、万物は初生の際に在りて最も不易なり。此の首は《周易》の《屯》に相当し、講ずるは生機初起して阻力最大なる那一段なり。底本首名の下に一つの「賢」の字を夾注す、是れ後人の加えたる注音にして、今は正文に録入せず。

初一：黃純於潛，不見其畛，藏鬱於泉。測曰：黃純於潛，化在嘖也。次二：黃不純，屈於根。測曰：黃不純，失中適也。次三：赤子扶扶，元貞有終。測曰：赤子扶扶，父母詹也。

初一：中央の黄色は純正にして深く下に蔵し、其の界畔を見ず、地下の泉水の裏に郁積蘊蔵す。測辞に曰く：黄は潜に純なるは、変化の正に幽深難測の処に醸釀するなり。次二：黄色は純ならず、委屈盤曲して根部に在り。測辞に曰く：黄の純ならざるは、居中にして得当なる分寸を失うなり。次三：初生の嬰児は匍匐して扶行し、大いに貞正を得て能く好結局有らん。測辞に曰く：赤子扶扶とは、父母の旁に在りて看顧扶持する有ればなり――柔弱なる者の成長せんと要するは、先ず拠託を得ざる可からず。

次四：拔我不德，以力不克。測曰：拔我不德，力不堪也。次五：拔車山淵，宜於大人。測曰：拔車山淵，大位力也。次六：將其車，入於丘虛。測曰：將車入虛，道不得也。

次四：我が如き徳無き人を抜挙せんと要するは、光に気力を凭ぐるのみでは弁成し能わず。測辞に曰く：我を抜くも徳あらざるは、力量の此の担子を担起し得ざればなり。次五：山谷深淵の裏に陥れたる車を抜出す、此れは位有り徳有る「大人」に靠らざる可からず。測辞に曰く：車を山淵に抜くは、大位に身居する人のみ此の力を使出し得るなり；五は福の中に居り、艱難の世は正しく此の如き人を等待す。次六：其の車を駕るも、却って荒丘廃墟の裏に駛入す。測辞に曰く：車を将て虚に入るは、路は岔に走り、行う可からず。

次七：出險登丘，或牽之牛。測曰：出險登丘，莫之代也。次八：車不拔，骭軸折。測曰：車不拔，躬自賊也。上九：崇崇高山，下有川波，其人有輯航，可與過其。測曰：高山大川，不輯航不克也。

次七：険地を脱して高丘に登り、人に牛を牽来して拉を助けしむる者有り。測辞に曰く：険を出で丘に登るは、此の力は誰も替代し得ず、終に靠自己に走り出づるを要す。次八：車子は抜き出すこと能わず、小腿骨の如き車軸も亦折断す。測辞に曰く：車の抜けざるは、自己の自ら害うなり。上九：高高たる大山、山下に又江河波涛有り、那人は聯接して排を成し得る舟航を備有すれば、便ち他と一道に之を渡る能し。測辞に曰く：高山大川に面対し、舟を聯ね航を成す準備無ければ過る能わず――艱難の極処に到るは、頼るは預め器具と同行の人とを備えたるに在り。

閒：陽氣閒於陰，礥然物咸見閒。

「閑」は本は門中の木欄を指し、引申して防閑・阻隔と為す。此れは第四首にして、冬至の末に当たり小寒に交り、冬至後第十三日半より第十八日に至るを主る。陽気は陰気に攔阻せられ、那の艱澀の状は一如として前首の「礥」に如く、万物は皆阻隔を受く。防閑は両面有り：既に外物に挡がるるを是とし、亦自ら其の防を設くるを是とす。

初一：蛇伏於泥，無雄有雌，終莫受施。測曰：蛇伏於泥，君不君也。次二：閒其藏，固珍寶。測曰：閒其藏，中心淵也。次三：關無鍵，舍金管。測曰：關無鍵，盜入門也。

初一：蛇は泥の裏に潜伏し、雌あるのみ雄無く、終に交合施与を得ず。測辞に曰く：蛇の泥に伏するは、君主の君主に似ざるなり――陽出でずして独り陰に任ずれば、上位は便ち主を失う。次二：蔵すべき物を防守せば、珍寶は便ち穏固なり。測辞に曰く：其の蔵を閑くは、心中は深沈して淵の如く、軽く人に示さざるなり。次三：門は関上するも插銷無く、金属の鎖管を棄置して用いず。測辞に曰く：関に鍵無ければ、盗賊は就中門の裏より入り来たる。

次四：拔我輗軏，小得利小徵。測曰：拔我輗軏，貴以信也。次五：礥而閒而，拔我奸而，非石如石，厲。測曰：礥閒如石，其敵堅也。次六：閒黃垁，席金笫。測曰：閒黃垁，以固德也。

次四：我が車轅上の横木を連接する輗と軏とを拆下す、小なる所得有り、小規模の出行に宜し。測辞に曰く：輗軏は車轅と軛と相接する関鍵にして、貴ぶ可き処は人に取信するに在り；関鍵は既に松動せば、便ち只小往のみ能くして大行する能わず。次五：既に艱澀にして又受阻し、我が此の奸邪を抜除せんと欲するに、那の奸邪は石頭に非ざれども石頭の如く硬し、危険有り。測辞に曰く：艱阻磐石の如く堅きは、対手の頑固太だ過ぐるなり。次六：中央の土牆を防守し、金属加固の床板を鋪陳す。測辞に曰く：黄垁を閑くは、以て自らの徳行を穏固ならしむるなり。

次七：跙跙，閒於遽篨，或寢之廬。測曰：跙跙之閒，惡在舍也。次八：赤臭播關，大君不閒，克國乘家。測曰：赤臭播關，恐入室也。上九：閒門以終，虛。測曰：閒門以虛，終不可實也。

次七：脚步は趔趄として行き難く、只粗竹席を以て門戸を遮挡するのみ、あるいは干脆簡陋の棚屋の裏に睡る。測辞に曰く：此の如き勉强の防閑は、毛病の出づるは住処本身の太差なるに在り。次八：血腥腐臭の気は已に関口に散播す、大君は而も防を設けず、敌人は便ち邦国を攻破し卿家を凌奪し得。測辞に曰く：赤臭の関に播するは、其の就中内室に進入せんことを怕るなり。上九：門を一直に関き到底せば、結果は空虚に落得す。測辞に曰く：閑門にして虚なるは、終に充実し起る能わず――一味に防堵すれば、最後に守住するは只是一座の空宅なり。

少：陽氣澹然施於淵，物謙然能自韯。

「少」は減損・謙少の義にして、第五首と為り、小寒に値り、冬至後第十八日より第二十二日半に至るを主る。陽気は淡淡として深淵の下に施布し、万物は謙抑自処し、能く自ら削減して過盛ならしめず。此の首は《周易》の《謙》に近く、講ずるは陽気尚微の時に少を以て自守すれば、反って積聚する所有るを得るなり。

初一：冥自少，眇于謙。測曰：冥自少，不見謙也。次二：自少不至，懷其恤。測曰：自少不至，謙不誠也。次三：動韯其得，人主之式。測曰：韯其得，其謙貞也。

初一：幽暗の中に自ら減損し、謙抑して細微に見えざるに至る。測辞に曰く：冥然として自ら少にすとは、謙譲を人の見る無き処に做す、此れぞ真の謙なり。次二：自我減損するも而も徹底せず、心裏に還た憂慮を存す。測辞に曰く：自ら少にして至らざるは、謙の誠懇ならざるなり。次三：一たび挙動有れば便ち先ず自己の所得を削減す、此れは君主の応有の法式なり。測辞に曰く：所得を削減すとは、正しく謙にして正を得るなり。

次四：貧貧，或妄之振。測曰：貧貧妄振，不能守正也。次五：地自沖，下於川。測曰：地自沖，人之所聖也。次六：少持滿，今盛後傾。測曰：少持滿，何足盛也。

次四：貧に貧を加え、人は便ち胡乱に人に求めて賑済せられんとす。測辞に曰く：貧にして妄に賑済を求むるは、正道を守住し得ざるなり。次五：大地は自ら虚に居り、甘んじて江河の下方に処る。測辞に曰く：地の自ら沖なるは、正しく人の奉りて神聖と為す所なり――最も能く容納する者は、恰恰として最も低下なるなり。次六：一点の謙少の心に靠りて盈満を守持す、眼下は盛なりと雖も、往後は必ず傾かん。測辞に曰く：少にして満を持つは、此の如き盛は何処に盛と算さんや。

次七：貧自究，利用見富。測曰：貧自究，富之聘也。次八：貧不貧，人莫之振。測曰：貧不貧，何足敬也。上九：密雨溟沐，潤於枯瀆，三日射谷。測曰：密雨射谷，謙之敬也。

次七：貧困に安んじて自身を極処に修治す、此の如くして反って富足を見るに利あり。測辞に曰く：貧にして自ら究むるは、正しく富貴の前に来りて彼を延聘する憑借なり。次八：明明貧困なるに而も貧ならざるを装えば、便ち人の来りて彼を救助するを肯んずる者無し。測辞に曰く：貧にして貧ならずとは、此れ何の敬重すべき有らんや。上九：細密の雨は連綿として沾洒し、乾涸の溝渠を滋潤し、三日之後水気は直に山谷に注す。測辞に曰く：密雨の谷に射るは、謙徳積久して人に敬重せらるるなり――細水の長注は、一時の暴雨に勝れり。

戾：陽氣孚微，物各乖離，而觸其類。

「戾」は乖違・背離の義にして、第六首と為り、小寒に値り、冬至後第二十二日半より第二十七日に至るを主る。陽気の孵育の力は還た微弱、万物は各自乖離して散開し、反って自己の同類に抵触す。天時未だ和せざれば、物情は便ち相戾す――此の一首の講ずるは、分歧と対立の如何に発生し、又如何に收拾するかなり。

初一：虛既邪，心有傾。測曰：虛邪心傾，懷不正也。次二：正其腹，引其背，酋貞。測曰：正其腹，中心定也。次三：戾其腹，正其背。測曰：戾腹正背，中外爭也。

初一：内里は既に空虚にして又偏邪、心は便ち傾覆せんとす。測辞に曰く：虚邪して心傾くは、懐く所は本より正ならざるなり。次二：其の腹を端正し、其の背を牽引し、到底正を得――腹は内心を指し、背は外行を指す。測辞に曰く：其の腹を正すは、心裏先ず定り住るを得るなり。次三：腹裏は乖戾し、背上は却って端正を装う。測辞に曰く：腹に戾り背を正すは、内と外と互相争闘す；表裏一ならざるは、正しく乖離の病根なり。

次四：夫妻反道，維家之保。測曰：夫妻反道，各有守也。次五：東南射兕，西北其矢。測曰：東南射兕，不得其首也。次六：準繩規矩，不同其施。測曰：準繩規矩，乖其道也。

次四：丈夫と妻子とは各々相反の道を行い、反って一家の保全と成る。測辞に曰く：夫妻の道に反るは、各自其の本分を守住するなり――一は外を主り一は内を主り、方向は相背するも職分は相成す。次五：東南方に向かい犀牛を射るも、箭は却って西北に飛び去る。測辞に曰く：東南に兕を射るは、其の頭に射中らざるなり；用力の方向は目標と相違し、全然落空す。次六：準と縄・規と矩とは、各々其の用处有り、混じて使う能わず。測辞に曰く：準縄規矩は各自其の道に違離す、工具を取り錯えば便ち方円を成す能わず。

次七：女不女，其心予，覆夫諝。測曰：女不女，大可醜也。次八：殺生相午，中和其道。測曰：殺生相午，中為界也。上九：倉靈之雌，不同宿而離失，則歲之功乖。測曰：倉靈之雌，失作敗也。

次七：女子は女子の本分を守らず、一心只だ外人に給与せんと想うのみ、丈夫の謀慮を顛覆す。測辞に曰く：女の女ならざるは、大いに羞恥すべき事なり。次八：粛殺と生長の両股の力量は交午相錯し、其の中和を取れば便ち正道なり。測辞に曰く：殺生の相い午たるは、「中」を以て両者の界限と為す；刑と徳とは相反すれども、中道の上に於て相済す。上九：東方蒼霊の神の雌配は、之と同宿せずして離散失所し、一年の農功は便ち乖違せん。測辞に曰く：倉霊の雌の離失は、次序を失い以て敗に致るなり――乖戾して天象までも皆錯位すれば、一歳の事は便ち成す無し。

上：陽氣育物於下，咸射地而登乎上。

「上」は升進の義にして、第七首と為り、小寒の末に当たり大寒に交り、冬至後第二十七日より第三十一日半に至るを主る。陽気は地下に於て万物を養育し、万物は皆地裏より透射出でて向上攀升す。此の首は《周易》の《升》に近く、説くは下より上への進取にして、亦升進は必ず根有らざる可からざるを提醒す。

初一：上其純心，挫厥鏩鏩。測曰：上純其心，和以悅也。次二：上無根，思登於天，谷在於淵。測曰：上無根，不能自活也。次三：出於幽谷，登於茂木，思其珍榖。測曰：出谷登木，知方向也。

初一：純一の心を以て上に向かい、先ず那の鋒鋭急切の勢頭を挫去す。測辞に曰く：上は其の心を純にするは、和順喜悦の態度を用いて上進し、衝撞に靠らざるなり。次二：上に向かうも而も根無く、一心に天上に登らんと想うも、之を養う穀物は還た深淵の裏に留まる。測辞に曰く：上に根無きは、自己の活き下る能わざるなり；升進して本無ければ、高きほど危し。次三：幽深の山谷の裏より出でて、茂密の樹木に登り、彼処の珍美の果実を惦記す。測辞に曰く：谷を出で木に登るは、方向を辨明するを懂得するなり。

次四：即上不貞，無根繁榮，孚虛名。測曰：即上不貞，妄升也。次五：鳴鶴升自深澤，階天不作。測曰：鳴鶴不作，有諸中也。次六：升於堂，顛衣到裳，廷人不慶。測曰：升堂顛到，失大眾也。

次四：一味に上進して正を守らず、根無きに枝葉は繁茂し、取得するは只是虚名のみ。測辞に曰く：即ち上りて貞ならざるは、妄自に升進するなり。次五：鳴く鶴は深沢の中より飛起し、天を以て階梯と為して而も刻意して造作せず。測辞に曰く：鳴鶴作らざるは、徳は確実に心中に在り、自然而然として就中升り上がるなり。次六：庁堂の上に升到るも、上衣と下裳と顛倒穿反し、満朝の人は皆彼の為に慶賀せず。測辞に曰く：堂に升りて顛倒するは、大衆の心を失うなり；位升りて儀を失えば、衆人は服せず。

次七：升於顛臺，或拄之材。測曰：升臺得拄，輔拂堅也。次八：升於高危，或斧之梯。測曰：升危斧梯，失士民也。上九：棲於菑，初亡後得基。測曰：棲菑得基，後得人也。

次七：高台の頂に登上り、木材有りて之を撑住す。測辞に曰く：台に升りて支柱を得るは、輔佐匡正の人の牢靠なるなり。次八：又高きも険なる所に升り、却って人有りて斧頭を以て彼の梯子を砍断す。測辞に曰く：危に升りて梯を斧すは、士人と百姓の擁護を失うなり。上九：開墾済みの灾荒の地に棲息し、起初は一无所有なりしも、後来却って基業を打下す。測辞に曰く：菑に棲みて基を得るは、後来人心を得たるなり――荒地の基業と成り得るは、靠るは正しく人に在り。

乾：如人鑽乎堅，鉿然有穿。

「干」は干求・干進の義にして、第八首と為り、大寒に値り、冬至後第三十一日半より第三十六日に至るを主る。它は人の堅硬の物を钻鑿するに似て、鉿然一声すれば便ち穿透して過ぐ。他の首辞は多く陽気より説き起す、此の首は独り譬喻を取り、説くは求取と進言と皆一股の钻透の劲に凭る要るなれども、此の劲を何処に用うるかは、則ち正有り邪有り。

初一：丸鑽鑽於內隙，厲。測曰：丸鑽於內，轉丸非也。次二：以微幹正，維用軌命。測曰：以微幹正，維大諫微也。次三：箝鍵挈挈，匪貞。測曰：箝鍵挈挈，乾祿回也。

初一：円滑の钻头を拿して内里の縫隙を钻む、危険なり。測辞に曰く：内裏に钻むは、丸珠を転弄するが如き投機は是ならず；内部より钻営すれば、路子は先ず就中邪なり。次二：細微の処より入手して正道を干求す、凭るは法度に合する政令なり。測辞に曰く：微を以て正を干るは、大なる諫諍は往往細微の処より発端するなり。次三：門閂を鉗住し死死として提げて放さず、正ならず。測辞に曰く：鍵を箝み挈挈たるは、禄位を干求する手段の迂回太だ過ぐるなり。

次四：乾言入骨，時貞。測曰：乾骨之時，直其道也。次五：蚩蚩，乾於丘飴，或錫之壞。測曰：蚩蚩之幹，錫不好也。次六：乾乾於天，貞馴。測曰：乾乾之貞，順可保也。

次四：進言は干犯して刻骨の程度に至り、正しく其の時に合して正を得。測辞に曰く：直言は骨に入りて適其時に逢うは、道理を挺直して説くなり。次五：憨憨然として一味に求取し、只丘陵上の一点の飴糖の為に、人家は或いは便ち彼に一塊の土坷垃を賞する。測辞に曰く：蚩蚩の干は、賞賜は好からず――所求は卑下なれば、所得も亦卑下なり。次六：孜孜不倦として上は天に干り、貞正にして柔順なり。測辞に曰く：干干の貞は、理に順い行いてこそ保得住るなり。

次七：河戟解解，遘。測曰：河戟解解，不容道也。次八：赤舌燒城，吐水於瓶。測曰：赤舌燒城，君子以解祟也。上九：乾於浮雲，從墜於天。測曰：乾於浮雲，乃從天墜也。

次七：黄河沿岸に林立する戟の如くに処処戒備を張設すも、終究は還た衝撞に遭遇せん。測辞に曰く：河戟解解とは、正道を容下し得ざるなり；戒備森厳にして通ず可き路無し。次八：赤色の口舌は一座の城を焼掉し得、須く瓶の裏の水を用いて之を澆滅すべし。測辞に曰く：赤舌の城を焼くは、君子は此の禍祟を化解するを設法すべし；讒言の害は烈火に甚しく、火を救う具は須く預め備え置くべし。上九：一路攀附干求して浮雲の上頭に到れば、便ち浮雲に随いて天上より墜落す。測辞に曰く：浮雲に干るは、雲に跟いて一同に天上より摔下するなり；凭る所は虚なれば、跌するも亦重し。

狩：陽氣強內而弱外，物咸扶而進乎大。

「狩」は田猟の義にして、第九首と為り、大寒に値り、冬至後第三十六日より第四十日半に至るを主る。陽気は内里強盛にして外表柔弱、万物は皆互相扶持して壮大に走向す。田猟は取有り舍有り、此の首は打猟を借りて物を取るの道を講ず：取るに其の当を得れば便ち身を養う可し、取るに其の当を失えば反って身を傷う。底本首名の下に「爻守」二字を夾注す、是れ後人の字形を描摹したる注記にして、正文に入れず。

初一：自我匍匐，好是冥德。測曰：匍匐冥德，若無行也。次二：熒狩狧狧，不利有攸往。測曰：滎狩狧狧，多欲往也。次三：卉炎於狩，宜於丘陵。測曰：卉炎丘陵，短臨長也。

初一：我が自身より做起し、地に伏して緩行し、喜好する所は那の見えざる暗徳なり。測辞に曰く：匍匐して冥徳なるは、看るに作為無きが如し；真の徳は形跡に顕れず。次二：貪饞に四処囲猟し、舌を伸して舐め止まず、往く所有るに宜しからず。測辞に曰く：此の如き囲猟は、欲望多くして処処皆往かんと欲するなり。賛辞は「熒」と作り而も測辞は「滎」と作す、底本の用字は一ならず、今は各々原樣に依りて保留す。次三：草木の火は猟場に焼到り、丘陵一帯に在るに宜し。測辞に曰く：卉炎は丘陵なりとは、短小なる者の高長に凌逼するなり；星火燎原、小なる者は反って大なる者を制する能し。

次四：狩於酒食，肥無譽。測曰：狩於酒食，仕無方也。次五：狩有足，託堅榖。測曰：狩有足，位正當也。次六：獨狩逝逝，利小不利大。測曰：獨狩逝逝，不可大也。

次四：一味に酒食の上に於て猟取し、養い得て肥胖なるも好名聲無し。測辞に曰く：酒食に狩るは、官を為すに正路無きなり。次五：田猟して可靠的の脚力有り、堅実の樹木の上に身を托す。測辞に曰く：狩に足有るは、位置正当なり；五は福の中に居り、凭るは実力にして僥倖に非ず。次六：独自一人急急忙として打猟に行く、小事に宜しく大事に宜しからず。測辞に曰く：独狩逝逝とは、大事を成す能わざるなり；孤行の者は力薄し。

次七：白日臨辰，可以卒其所聞。測曰：白日臨辰，老得勢也。次八：蚤蝨之狩，厲。測曰：蚤蝨之狩，不足賴也。上九：全狩，絭其首尾，臨於淵。測曰：全狩之絭，恐遇害也。

次七：白日は高く照り、正しく好時辰に当たり、平生の聞く所学ぶ所を以て了結を作す可し。測辞に曰く：白日の辰に臨むは、年は老うると雖も而も仍お時勢を得るなり。次八：跳蚤・虱子の如くに零碎に猟取す、危険なり。測辞に曰く：蚤虱の狩は、此の小取小奪に靠るは靠不住なり。上九：猟物を整箇捉住し、绳子を用いて其の頭尾を捆起すも、人は却って深淵の辺上に立つ。測辞に曰く：全狩の絭は、恐らく反って害を遭わん；猟獲は既に尽き、処境は已に険地に在り。